首先感谢大家赏的一顿饭钱，有点超过了我的预期，可能够吃很长一段时间了。尤其是有些朋友赏的、舍的有点多。我也想过退回一部分，但是又觉得这个是不如法的事情，因为退钱也是有规则的。
第一种是人家主动要求退的。第二种是对方提出了一些我无法满足的要求——人家舍钱不是纯粹的不求回报的财布施。有些人舍钱有要求，这个很正常，也不能说对方有错，我们能满足就满足，满足不了的情况下那就应该退回去。
还有一种是求布施的时候，说好这钱是用来做什么，比如说这钱要拿来建个庙什么的，但是后来因为各种事情，庙没有建起来。这样的话，这个钱应该退回去，至于对方收不收那是另一回事。总之，该把情况如实告诉对方，该退的就得退。
但是我是以讨饭的名义求的，一顿饭钱有点多了，我就当做有人愿意请我吃一顿大餐吧。虽然我一个吃素的，也吃不了什么太贵的东西，但是既然舍了，我就收下吧。
还有一些人舍一包方便面的钱，我想可能目前正处在一些经济上困难的状况。因为人都有这些事情，不是一开始都是富二代，多多少少都会经历一些比较困苦的时候。我就希望这位朋友——舍一包方便面钱的朋友，在看得见的未来，三个月或者半年之内能找到一些好工作，一个月的收入能买得起一千包、两千包、甚至五千包、一万包的方便面。毕竟说好了舍一得万，有没有这么灵验我不好说，但是相信在困境的时候，愿意布施的人应该也有更大的功德吧。
好了，讨饭的事情就说到这里，总之非常感谢所有愿意舍一顿饭钱的人。还是那句话，祝愿大家未来生生世世当中，在解脱之前的每一世，都不会承受饥饿之苦。
那就讲讲讲经的事，有人求讲经，毕竟我也讨了一顿饭钱，那请的要求也应该有所满足，所以讲经可以讲。我还买了一套十三经，翻一翻看看，每个月我讲一点。一开始的打算是休三个月，然后上来答疑一个月，后来跟群主讨论之后觉得三个月太长了，就改了一下，休三个星期，然后再上线一星期答疑一些问题。三个星期内我会录一些讲经的音频，在一个星期内放几个出来，每个月放出几个音频来讲经，十三经也好，什么其他经书也好，反正经书很多，佛经就好在量足、量多，量多管饱嘛，可以慢慢讲。
未来时间如果我一直在的话就一直讲，看看能讲到哪里，而且讲经了，那又输出了一些内容，未来万一肚子又饿了，又讨饭的时候也不亏心，毕竟拿出了东西。虽然说佛法本身是免费的，但是不管怎么说，大家愿意舍那么多钱，肯定是冲着法来的，不是单纯像给乞丐，给个一块两块那样，肯定是冲着一些内容来的，所以多多少少讲点，这也是应该的。
讲经先讲讲大概的框架。我在前面讲第二本书的时候就在序上讲过，整个佛法是分宇宙观、社会观和人生观，这叫三观，不是我们认知的道德观、价值观那些。
宇宙观或者说世界观，是讲这个物质世界怎么产生的，怎么运作的——这些自然哲学方面的事。
佛法里的社会观不只是单纯的人类社会的社会观，而是整个法界的佛、菩萨、罗汉，整个社会所有众生的关系网，这叫社会观。
还有人生观。佛就是从人生观苦集灭道开始入手，等悟了，就悟到了宇宙观，整个宇宙是怎么运作的，生命是怎么来的等等这些终极问题。
中间把社会观给刨掉了，他故意不讲，因为社会观的最底层设定就是诸佛同体——所有众生的自性重叠在一起。从这里开始往前推，业是怎么来的？业是怎么运转的？佛是怎么创造世界？为什么要分家？成佛为什么还要继承成佛——在一个原有的世界里继承上一位的佛成为佛？这两个区别是什么？为什么要这样做？为什么每个时间段在一个世界只能出一个佛等等这些问题，还有后面传法团队的事，最初四圣佛的事……
这些故事都是从诸佛同体这个最基础设定上延展开来的，最后必然会延续到传法团队、设计文明和设计国家这个事情上来。因为一个娑婆世界，或者另一个世界，都是由佛在意念中创造出来的，既然是有人创造的，那规矩也是有人定的，整个文明也是有人设计和管理的。最后会涉及到一些当时的人都没有办法接受的事实，就是人类文明是有人设计和管理的。
这种真相对传法来说是不利的，不光是当时的人无法接受，整个文明的进程都会受到影响。文明设计把设计过程说了的话，等于是这个文明的故事全给剧透了，那就没有办法正常演下去，故事没有办法继续下去。所以佛不能在最初讲业的部分，也就是社会观的部分他都不能讲。诸佛同体这个事实、这个最基础的设定，他也是模糊化处理的，并没有说完整——说自性遍虚空、佛菩萨意识遍虚空，到这里就结束了，他没有再往前展开来说。
虽然修行到一定程度，或者说你的逻辑思维能力足够强的话，也能推演出来诸佛同体，所有自性重叠在一起的事，从而也能推演出很多你当时可能想象不到的事情，但是这个事情当时是不能说的，所以刨掉这一部分，讲人生观和宇宙观，讲完这个就结束了，甚至佛在世的时候都没有讲完后面的内容。
所以佛去世之后，后来一段时间内陆续地出现所谓的伏藏——就是有些修行人说在定中看到佛在灵山讲法，所以把它记录下来就成佛经，然后去龙宫取来一套佛经或者说在山体内——不是山洞，是实体的山里又取出什么佛经等等，都是以佛“如是我闻”开始讲，说是佛讲的，但是因为它不是佛活着的时候当场讲的那种，所以小乘佛法，小乘那些人都不承认这些内容，但是它的确是真相，也是佛法。
像《楞严经》，虽然很多人说它是伪经，但是修楞严咒的人都知道楞严咒的确管用，不是随便说，是真的管用，你不能拿着自己修行的那些真实的体验来否定佛经。佛经的义理也是没有毛病的，那里边西方三圣中的两圣，观音菩萨和大势至菩萨都说了自己的修行法门，光是这个内容，对后世修行人来说，很多人修念佛法门和耳根圆通法门都能修出来的，所以没有什么明显的漏洞，咱们也不能说它不是佛经。所以佛经既有佛自己亲说的部分，又有可能是他说的，或者不是他说的部分，但是佛经是对的。
在这里首先你要弄明白一个东西，佛、菩萨、罗汉是无量多——就是非常非常多，菩萨罗汉都很多，佛也很多。所以就算不是佛亲口说的，其他菩萨说的那也行，能拿来修行是没有关系的。
最重要的是菩萨、罗汉、佛是一伙的，他们来世界传法的时候都是有默契的，大家都谈好了。因为传法是团队活动，并不是一个人瞎搞的，所以能拿出来传下去的佛经都是经过编排好了的，至于谁来讲并不是很重要，总之能拿出来往下传，并且有人传承学习和传播，一直传到现在的大部分经书都是编排好的，是真实的东西。哪怕它不是佛亲口所说，是其他菩萨所说，那也算是佛经，也可以的，就像《六祖坛经》一样。《六祖坛经》非佛所说也能给他们称为经，毕竟义理上没有毛病的，都可以称为经。
佛、菩萨、罗汉他们是一伙的，一起来进行传法活动，所以不管是谁讲的，只要是设计好的往下传下来的，都可以看作真相，看作真实的佛经来学习，拿来修持都没有问题，这是一点。
第二点，佛经的主要内容以信为主，讲出来的编排好的主要是让你信，只要你信了，后面的修行又是另一回事。
修行怎么修？佛经里并没有完整地把修行方法写得非常详细。阿含部里，就出来安那般那法——观呼吸的法，还有四念处法，就这么简单几种。
后面大乘佛经里，《楞严经》都不知道是不是佛说的，反正我们认为它是真实的佛经。楞严经里有二十五个圣人，二十五圣讲的各自的修行法门，所以说修行法门反而在佛经里是少数，内容比较少，而且并不是那么完整的、完善的、具体的。大概的义理给你讲了，但是中间的过程、个人的感受，这些内容都讲得非常的模糊。
目的是什么？佛经主要是为了让你起信，信完之后开始修行的时候，每个人根据不同的业、不同的因缘，去寻找适合自己的修行法门，或者说寻找适合自己的老师来学习。
而且佛陀故意把这些修行法门忽略一下，不能说完全讲或者完全不讲，他只是讲了一部分或模糊地讲一下。主要的原因就是给出家的人们一个可以传承下去的——只有他们才有的、真实修行的人才有的那种。有些东西只有僧团内部的人掌握了，僧团才可以生存下来，有人愿意供养去求法。
如果所有佛经都把内容讲得透透的，往外一传，所有人都能看得到。作为修行人，他也没有什么特别能拿得出手的东西，那怎么可能会有人愿意去供养或者去求法，是吧？所以故意隐藏一部分，只给那些有传承的人传，让他们带着传下去，愿意求法的人就向他们去求，这样他们也有饭吃，也可以把佛法比较完整地——不被人有意地胡乱夹杂东西、比较完整地传下来，这也是一个重要的目的。
所以以前就有到处拜山的习俗，拜山就是自己觉得修到差不多了，有点感觉了，就去拜访名师，到各个山头上看看那些所谓的已经成名的老修行们，跟他们探讨一下，我有这样的经验，你觉得这是对的吗？这样拜访相互印证，让他印证一下我的体验，我的修行过程，这是对的还是不对的，由已经成名的人来印证，有这么个习俗。
这个也是为了传承这种专门的修行方法，不让外边人随随便便就可以接触到，以这样的方式来保证佛法能够完整，这些修行人也有口饭吃，也能得到供养，以这种理由这么设计的。
一开始我看佛经，也是想找关于修行的部分。说实话，很多佛经看了之后你都很难找到一个完整的，当下拿来就能用得着的修行法门。安般法也好，观四念处的法门也好，看似你懂了，但是真的拿起来怎么修，腿怎么盘，怎么练呼吸，观想什么，心法是什么？都很难说得清楚的，一开始都有点模模糊糊的，一头雾水的情况下就开始。
所以后边讲的，尤其是十年前讲的关于四禅的内容，并不是佛经里直接写出来的，虽然佛经里也有一些内容可以拿出来一一对证。不光是书里内容，而是我在那种境界里，搭档直接给一本经书，我记得在意识里得到那本佛经叫《禅经》，打开来看第一页就是十八章，每一章是一个境界，凡夫九禅到罗汉九禅，十八禅，每一章都有内容。
一开始我在那个境界里拿到之后，翻看第一页的时候，感觉自己又要起妄想，一起妄想就会从那个境界里出来，所以非常着急，但是一着急出来得更快，后来反复地进入境界当中看经书，然后开始修行，这样一点一点把里边的大概内容都给记下来，按照着修行。
这是再来人的一种特权吧，就是修行方面有这样的高速路。没有时间让你到处去浪费，也没有什么精力，所以该给你的内容赶紧给，让你该修行的时候赶紧修，这是我们的方法。
但是对普通人来说，说实话，很多人都在走各种弯路，吃各种苦，甚至遇到正法他也很难分辨，也不知道对不对。反正可以说绕了很多弯路之后，最后发现什么？发现了你要修法，首先得依靠佛菩萨，向那个看不见的佛菩萨求了之后，你的诚意到了，你的戒行、善行、修行都到了的话，人家就可以点拨你，让你去看哪个佛经或者去跟谁学，这个时候大概能找到适合你的老师，或者适合你的修法，或者适合你的佛经。其实单靠自己到处摸索，大部分情况都是浪费时间，加上有可能修错，对身体的损伤也是很大的。
第二点是佛经里只管讲了义理，但是关于修行的部分比较模糊，你要想直接拿两千五百年前的佛经来修行的话，有点够呛。
第三点，大家一定要把佛经的义理和故事分开来。义理是让你学的，故事是让你看的，看完就可以了，不要把故事当做真相来非常较真，那些故事大部分有原型，但是讲出来的时候就不一定和原型一样了，为什么？前面已经说了，因为社会观部分是不能讲的——有些部分不能讲，在故事里要刨去这一部分的话，故事就有点变味了。但是没办法，故事还是得讲的，因为用故事来吸引人，让你去信这个义理，所以你就当个故事听一听就可以。
义理虽然是重点，但是义理中很大一部分有不同的解释，这一点大家也要明白，可能喜欢听经的朋友，听过各种法师的经，有些人讲得就不一样，你也不能说他完全错，拿这个来互相讨论是可以，但是没必要跟人争执，因为每个人理解都不一样。
义理当中最核心的内容是什么？不能错的核心的内容，一个是三个初始设定，这是宇宙的真相，是没有第二种解释的，它就是这样的。
比如自性恒常，自性是不是意识或者非意识，这个问题是很明确的，自性就是意识。非意识和意识的区别在哪里？意识是可以起初妄——第一妄想、最初的妄想。意识可以起妄想，所以叫意识，非意识不能起妄想，所以就不是意识。
那意识和非意识体混在一起的话怎么看呢？那就按照意识来看，比如说人的躯壳肉身，它是物质的，它不是意识体；人死了意识离开，肉身就会腐烂，这个是非意识的。但是有意识进入身体里，我们的灵魂进入到身体里，身体就会动，这个时候也说我们这个身体是有意识的，可以这么理解。
我在网上看一位台湾法师，他别的地方都讲得挺好的，突然关于自性这个问题说，“它既不是意识，也不是非意识。”他这么一说我就觉得，这位也是研究佛经的人，在实修方面没有明确的多高的境界吧。因为这个问题是不能模糊的，它只能是这样，只能是意识，自性就是意识。
第二个初妄无因。第一个妄想肯定是没有原因的，你再往前推，给它个原因，这个原因就成了第一妄想，这么推的话没有尽头，只能是初妄无因。
诸佛同体也是，佛菩萨、罗汉、众生，所有众生的自性全部重叠在一起，在自性这个层面上重叠在一起。所以在自性重叠情况下就相互影响，不好的情绪也可以影响，好的情绪也可以影响，也就有了业，也就有了因果，果报是躲不掉的，因为自性重叠在一起。
如果自性不重叠在一起，各自有自己的空间位置，那我伤害一个人就逃离他的自性所在的位置，离开那个位置，跑到另一边他达不到的地方，我是不是能躲过这个果报？人家追过来我再躲，追过来我再跑，这样玩捉迷藏是不是可以？ 应该可以是吧。只要空间位置上自性区别开来，有不同的位置的话，肯定是能躲得过因果的，所以因果、果报这么看也是不正确的。
但是就因为自性全部重叠在一起，没有什么可以躲的空间，所以果报是必然会来的，因为就在一起，那肯定会受影响。这么解释的话，因果就可以很好理解，业的基本运作逻辑也很好理解，对吧？这些核心内容是不能变的，只能有一种解释。
人的意识从妄想、分别、执着怎么来的？十一个妄想，九个分别心，执着是从上边无色界定到四禅、三禅、二禅、初禅，每一个执着都有内容，十年前讲过的。这些是不能变的，如果你在这边乱变的话，因为不同的意识上如果有出入的话，尤其是执着这边，如果你讲的不一样的话，与其相应的修法也会发生变化。
我们现在人，最外边的就是文字妄想和淫欲，先灭的是这个，如果解释意识的时候，我没有这样如实地解释清楚，你把别的东西放到前面的话，你先要去灭别的东西，那是根本行不通的，或者你都没有办法跳过前面的文字妄想，去直接修上面的。
理论上我们说用四念处的修法是可以成为阿罗汉的，当时佛在的时候可以，但是放到现在是不可能的。因为佛在的时候，佛的加持力巨大，那些修行人的根器也好，大部分都是外道修行者，后来转投佛的门下了，所以他们根基也非常好，加上佛的加持力，这样一来很容易就能修上去。
但是现在人不可能有这样的根器和这种遭遇，你要摆脱六根的境界，摆脱六根就是灭六根，舍弃肉身，你必须得练习长时间不用肉身，是吧？你总得练这个，你总得打坐双盘，打坐参禅，练习不用肉身的过程。你平时一直用肉身，从来也不打坐，但是心里想着我天天观察自己，按照四念处修法——观身、观受、观心、观法，我就一直观着，最后你觉得能解脱吗？肉身一直用着你能解脱吗？我觉得不可能，这肯定是不可能的。到后面等你死的时候就发现，你对肉身的执着是那么强大，根本摆脱不了的。
所以我们要修禅定，就是为了把对肉身的执着，对使用六根的执着、习气，也慢慢都给灭掉。起码这一世能修到初禅二禅，那也可以了，四禅，现在的人有点儿难，但是努力一下，总得往这个方向努力是对的吧。
佛经里的第三点，一个是最初的初始设定是不能变的，还有心的构造——妄想、分别、执着，这个内容是不能瞎改的。
除了这几点之外的很多内容，它可以有不同的解释，这一点相信大家能够理解也能接受，只要最根本内容不变的情况下，其他内容稍微不一样，解释不一样，对你的修行也没有什么太大的影响。这种内容你就不必较真，你就看看每个人讲的什么样，实际修行也不受什么太大的影响。你就正常地理解一下，了解一下不同的法师们讲的内容，它多多少少有出入，这个很正常，所以没有必要较真。这是第三个要讲的问题。
随着你的修为提高，你再看佛经，就能看出很多不同的内容，以前认为是这样的，但是修到一定程度再看的话，就可能不是那样。以前的认知虽然不能说完全错了，但是多多少少有点不究竟、不完足——完美和足够，就是不够吧，肯定不那么完整。等后来越是修行，修为越高的话，你看佛经，一些字里行间的细节当中又能看出很多内容，这是肯定的。
所以咱们看佛经，听别人讲经也好，都没有必要过多地较真，尤其是除了初始设定和意识——心的结构，这个内容之外，其他的多多少少有出入，你也可以看看，没什么大不了的。
对于我个人的问题，从十年前开始，我偶尔上网看，就有人说自称菩萨再来的人全是骗子。就拿佛经里这一句话来攻击我。这种人在我看来就是不实修加上智慧不足，再加上求法心不恳切，看了一点佛经，就落到自己的所知障当中。
因为佛讲了——从义理上讲，这个问题是这样的：你坚定地认为这个事情一定是这样的，那就堕入了我见当中。
我们修行是要抛弃我见的，要守中道，既不认为是这样，也不认为是那样，你就当一个旁观者这么看着就行，没有必要认为这个一定是这样。
《地藏经》里有一个灭定业真言对吧？但是佛前面讲三不能四不能的时候也说了“定业不可转，因果不可改”这样的话，但是为什么《地藏经》里还有灭定业真言呢？不就是为了让你放下这个成见吗？定业到底是可以灭，还是不可以灭呢？
你不要坚定的认为可以灭还是不可以灭。你如果真实地修行，真实地去消业的话，这里边也有操作的可能性。定业的确不能轻易地消失，理论上它的确是不能灭的，但是可以靠一些功德来压住，也可以用忏悔和和解的方法和对方达成协议，让对方放弃讨债。那你说定业到底可不可以灭？它肯定是有，但是灭，也不知道到底能不能灭。
也就是说，你不能死咬着一个认知来说，这个一定是这样的，一定是那样的。在“自称菩萨的都是骗子”这个问题上也是，佛经的确那么说了，但是这个世界难道就没有菩萨再来的人吗，是不是？
咱们就从客观的上帝视角来看这个世界的文明进程，首先菩萨、罗汉、佛是很多的，我们大乘认为佛菩萨罗汉是无数多的，这一点相信大家都能接受。
然后在历史上也出现了不少菩萨再来的人，过去的大势至菩萨扮演玄奘，观音菩萨扮演达摩，还有地藏菩萨扮演金乔觉——建立九华山道场的那个人。到了近代，印光，虚云，净空，甚至净空去世圆寂时间不长吧，也是菩萨，也是罗汉，但是人家的确来过了，是吧？
既然有人来，这个是事实。有人来的情况下，你就有可能会遇见，是吧？有菩萨再来的人存在，那普通人也有一定的概率会遇见，遇见之后这个人愿不愿意跟你讲更高端的法——佛没有讲过的内容或者不普传的内容，他愿不愿意讲？如果他愿意讲的话，按照规则是要说出自己是谁的，因为这个也是我们传法的规则，毕竟佛没有讲过，你要讲的话，要让对方知道这个内容是从谁的口中出来，你要负这个责任，所以原则上是这样的。
你遇到了再来人，他觉得你可以了，打算和你结缘，甚至是收你为徒，然后给你讲高端的法的时候，你来劲了，你用佛经里那句话——自称佛菩萨都是骗子，以这个借口来拒绝再深入的学习，那是你的损失，还是别人的损失，是吧？
所以说，很多人就在这个问题上居然拐不过弯来。我就很纳闷，所以说前面讲，这一次讲法，首先智商超过一百是必须的，然后要有一定的社会阅历，为什么要讲社会阅历？如果你是社会人，在社会上混了一段时间，懂得人情世故的话就知道，有些和你没有直接利害关系的事情，你看着就行，不需要跳出来反对或这样那样，你就那么静静地看着，这总可以吧。你就看着对方讲什么，哪怕你不拿来修行，你就多听一听，那也可能长点见识，以后跟别人聊天的时候还多一点谈资，显得很牛，是吧？
但是有些人居然拐不过这个弯，非要拿这个来较真。我一再强调不要管我是谁，依法不依人嘛！还一再强调要往佛菩萨身上靠，不要往我身上靠，但是这些人就揪着这个不放，他不从我讲的内容里、完整的佛法理论里、或者实修的问题上找问题，找漏洞，非要在我是谁这个问题上找，我是谁有那么重要吗？
我讲的内容对，你就拿去学，学完了对你有用就好，没用你不学那就可以了，反正你可以白嫖的，我都是对大众传法，把内容都白送，有人愿意布施一顿饭钱，你觉得不想布施，那你也可以静静地看着嘛。别人布施了，我继续讲，你就继续白嫖，从头到尾白嫖下去，这个也没有问题，我也不会因此对你有什么不好的情绪之类的，因为我本来就没有情绪嘛。你只要不说出什么攻击我的话，你只要不做出行为来，对你也是没有什么太大影响，你就继续白嫖就可以了。
但是有些人他实在是拐不过这个弯，要么主动离开，离开也行，只要你不攻击我就可以。
我们再回来我是谁的问题上，如果我要讲佛没有讲过的内容，那有什么办法？
一个是自报家门，直接说出我是谁。一种方法是学那些过去的大修行人，说自己在定中去了龙宫，然后拿出一本佛经来，或者说自己在定中看到佛在灵山讲法抄下来了，这样讲也可以。到底是佛讲的还是自己讲的，反正后人也分不清楚，但是佛经能拿出来传到现在肯定是上边已经安排好的事，所以这个是得到佛的认可的事情，哪怕佛没有亲讲，只要佛认可的事情，这个佛经它就是真相，可以拿来修行，得到佛菩萨加持。这是第二种办法，就是说自己在定中看到什么了，以伏藏的形式往下传下去。
还有一种方法，像西藏的一些小孩生过一次病之后，他就可以背出长段的历史史诗，是吧？大家都听说过吧，近代有一个人叫埃德加·凯西，美国的一个预言家，他在睡觉的时候进入某种状态，然后一边睡觉一边说话，应该是某个神或者意识附到他的身上，借他的身体说，也有这种现象吧。我也可以说我现在讲的这些内容是观音菩萨附到我身体上，借我的口说的，也可以这么说吧。
无非就是这三种形式，一个是自报家门；一个是说我在定中去挖出来某个伏藏；一个是我在某种状态下被菩萨附体，然后讲了这些内容。大家觉得哪一个你更能容易接受，反正不管我选哪一个说法，肯定有人是反对的，肯定有人不能接受，那还不如就选择直截了当一点的方法，所以就来个最直接的——第一个方法。
反正这年头已经有太多的牛鬼蛇神，我也夹在牛鬼蛇神中间去，而且我觉得目前在贴吧这样的冷门的地方，还有微信公众号上阅读量也只有几百，这样的地方挺好的。因为我的法并不是拿出来可以广传的，所以引流的事，引导接引别人过来看内容的事，就交给观音菩萨，由他去接引那些有缘的人来接触佛法，接触我讲的内容。我只管把第二本书讲好，把它印出来，第一个阶段任务就结束了。后边讲经的问题，我在的话继续讲，这是我的想法。
感谢我讨饭的时候，舍一顿饭钱的各位，那些对我怀疑的人，你们不用舍什么饭钱，你只要不说话，静静地白嫖就可以。不愿意看，白嫖都不愿意，那离开就可以。
想攻击的我也管不了你，反正试试看，万一有什么不好的后果超出了你的预期的话，那也只能是你的选择，自己受果报吧。反正我是不会、也不打算怎么进行反击，因为我目前还没有想过要露脸或者和人直接结缘，这些事情还没有想过。所以就当一个网络上看不见的人，一直这样先讲一段时间看看吧，后面的事情就看那位大师兄的运作，他打算怎么办就怎么办。
总之我到目前为止的感受是大师兄在用力地推动，有点儿感觉像造神运动似的。私信里有很多人说有殊胜的感应之类的，我都感觉有点怕，这个有点过火了。但是这个事我也管不了，人家愿意这么做，那就这么做吧，反正一条命而已，死不死都无所谓，还有一世嘛，这一世就这样，做自己该做的事情，能做到哪里就做到哪里，也没什么大不了的。
也有人担心我的安全，我讨饭的话会不会引来什么不好的事。有一个朋友提醒说有一个西藏那边的喇嘛僧在筹款建个庙，但是被举报之后，他拿出的皈依证和汉地里用的名字对不上，少数民族嘛，有可能对不上，结果就因为名字对不上，所以筹款建庙的事情就被当做诈骗来被判了刑。有一位好心人这样提醒我，那意思就是要讨饭也得悠着点。
当然我明确说了我是讨饭，我又不建庙，讨饭就是乞丐，乞丐算犯法吗，网络乞丐算犯法吗？应该不算吧。当个网络乞丐不算犯法吧，那些主播们有卖唱的、卖肉的，什么都有，人家也可以算是网络上的一种——说得高端一点是卖的艺术，卖的输出内容，说的低端一点那就不说了，反正就是那种情况。大家也认为我是那种网络乞丐就可以了，不用往大了扣什么大帽子之类的，就当听故事，然后你觉得可以了，想白嫖就白嫖，想打赏那就打赏一点。
反正在短期内是不再接受什么饭钱了，因为这一顿饭钱大家给的太多，太赏脸了，总之够吃很长一段时间，我想至少半年是不能再讨了，如果半年内再讨就有点过分了，半年以后也得看看大家有没有，愿不愿意再舍一顿饭钱的欲望，有这个诉求的话，我稍微再讨点饭，如果没有的话我也不敢再讨。
总之第一次讨饭超出了我的预期，总之就是感谢大家吧，感谢大家！这个音频主要内容是讲看别人讲经应该带着什么样的心态。
感谢大家！