首先感謝大家賞的一頓飯錢，有點超過了我的預期，可能夠吃很長一段時間了。尤其是有些朋友賞的、舍的有點多。我也想過退回一部分，但是又覺得這個是不如法的事情，因為退錢也是有規則的。
第一種是人家主動要求退的。第二種是對方提出了一些我無法滿足的要求——人家舍錢不是純粹的不求回報的財佈施。有些人舍錢有要求，這個很正常，也不能說對方有錯，我們能滿足就滿足，滿足不了的情況下那就應該退回去。
還有一種是求佈施的時候，說好這錢是用來做什麼，比如說這錢要拿來建個廟什麼的，但是後來因為各種事情，廟沒有建起來。這樣的話，這個錢應該退回去，至於對方收不收那是另一回事。總之，該把情況如實告訴對方，該退的就得退。
但是我是以討飯的名義求的，一頓飯錢有點多了，我就當做有人願意請我吃一頓大餐吧。雖然我一個吃素的，也吃不了什麼太貴的東西，但是既然舍了，我就收下吧。
還有一些人舍一包泡麵的錢，我想可能目前正處在一些經濟上困難的狀況。因為人都有這些事情，不是一開始都是富二代，多多少少都會經歷一些比較困苦的時候。我就希望這位朋友——舍一包泡麵錢的朋友，在看得見的未來，三個月或者半年之內能找到一些好工作，一個月的收入能買得起一千包、兩千包、甚至五千包、一萬包的泡麵。畢竟說好了舍一得萬，有沒有這麼靈驗我不好說，但是相信在困境的時候，願意佈施的人應該也有更大的功德吧。
好了，討飯的事情就說到這裡，總之非常感謝所有願意舍一頓飯錢的人。還是那句話，祝願大家未來生生世世當中，在解脫之前的每一世，都不會承受飢餓之苦。
那就講講講經的事，有人求講經，畢竟我也討了一頓飯錢，那請的要求也應該有所滿足，所以講經可以講。我還買了一套十三經，翻一翻看看，每個月我講一點。一開始的打算是休三個月，然後上來答疑一個月，後來跟群主討論之後覺得三個月太長了，就改了一下，休三個星期，然後再上線一星期答疑一些問題。三個星期內我會錄一些講經的音訊，在一個星期內放幾個出來，每個月放出幾個音訊來講經，十三經也好，什麼其他經書也好，反正經書很多，佛經就好在量足、量多，量多管飽嘛，可以慢慢講。
未來時間如果我一直在的話就一直講，看看能講到哪裡，而且講經了，那又輸出了一些內容，未來萬一肚子又餓了，又討飯的時候也不虧心，畢竟拿出了東西。雖然說佛法本身是免費的，但是不管怎麼說，大家願意舍那麼多錢，肯定是衝著法來的，不是單純像給乞丐，給個一塊兩塊那樣，肯定是衝著一些內容來的，所以多多少少講點，這也是應該的。
講經先講講大概的框架。我在前面講第二本書的時候就在序上講過，整個佛法是分宇宙觀、社會觀和人生觀，這叫三觀，不是我們認知的道德觀、價值觀那些。
宇宙觀或者說世界觀，是講這個物質世界怎麼產生的，怎麼運作的——這些自然哲學方面的事。
佛法裡的社會觀不只是單純的人類社會的社會觀，而是整個法界的佛、菩薩、羅漢，整個社會所有眾生的關係網，這叫社會觀。
還有人生觀。佛就是從人生觀苦集滅道開始入手，等悟了，就悟到了宇宙觀，整個宇宙是怎麼運作的，生命是怎麼來的等等這些終極問題。
中間把社會觀給刨掉了，他故意不講，因為社會觀的最底層設定就是諸佛同體——所有眾生的自性重疊在一起。從這裡開始往前推，業是怎麼來的？業是怎麼運轉的？佛是怎麼創造世界？為什麼要分家？成佛為什麼還要繼承成佛——在一個原有的世界裡繼承上一位的佛成為佛？這兩個區別是什麼？為什麼要這樣做？為什麼每個時間段在一個世界只能出一個佛等等這些問題，還有後面傳法團隊的事，最初四聖佛的事……
這些故事都是從諸佛同體這個最基礎設定上延展開來的，最後必然會延續到傳法團隊、設計文明和設計國家這個事情上來。因為一個娑婆世界，或者另一個世界，都是由佛在意念中創造出來的，既然是有人創造的，那規矩也是有人定的，整個文明也是有人設計和管理的。最後會涉及到一些當時的人都沒有辦法接受的事實，就是人類文明是有人設計和管理的。
這種真相對傳法來說是不利的，不光是當時的人無法接受，整個文明的程序都會受到影響。文明設計把設計過程說了的話，等於是這個文明的故事全給劇透了，那就沒有辦法正常演下去，故事沒有辦法繼續下去。所以佛不能在最初講業的部分，也就是社會觀的部分他都不能講。諸佛同體這個事實、這個最基礎的設定，他也是模糊化處理的，並沒有說完整——說自性遍虛空、佛菩薩意識遍虛空，到這裡就結束了，他沒有再往前展開來說。
雖然修行到一定程度，或者說你的邏輯思維能力足夠強的話，也能推演出來諸佛同體，所有自性重疊在一起的事，從而也能推演出很多你當時可能想象不到的事情，但是這個事情當時是不能說的，所以刨掉這一部分，講人生觀和宇宙觀，講完這個就結束了，甚至佛在世的時候都沒有講完後面的內容。
所以佛去世之後，後來一段時間內陸續地出現所謂的伏藏——就是有些修行人說在定中看到佛在靈山講法，所以把它記錄下來就成佛經，然後去龍宮取來一套佛經或者說在山體內——不是山洞，是實體的山裡又取出什麼佛經等等，都是以佛“如是我聞”開始講，說是佛講的，但是因為它不是佛活著的時候當場講的那種，所以小乘佛法，小乘那些人都不承認這些內容，但是它的確是真相，也是佛法。
像《楞嚴經》，雖然很多人說它是偽經，但是修楞嚴咒的人都知道楞嚴咒的確管用，不是隨便說，是真的管用，你不能拿著自己修行的那些真實的體驗來否定佛經。佛經的義理也是沒有毛病的，那裡邊西方三聖中的兩聖，觀音菩薩和大勢至菩薩都說了自己的修行法門，光是這個內容，對後世修行人來說，很多人修唸佛法門和耳根圓通法門都能修出來的，所以沒有什麼明顯的漏洞，咱們也不能說它不是佛經。所以佛經既有佛自己親說的部分，又有可能是他說的，或者不是他說的部分，但是佛經是對的。
在這裡首先你要弄明白一個東西，佛、菩薩、羅漢是無量多——就是非常非常多，菩薩羅漢都很多，佛也很多。所以就算不是佛親口說的，其他菩薩說的那也行，能拿來修行是沒有關係的。
最重要的是菩薩、羅漢、佛是一夥的，他們來世界傳法的時候都是有默契的，大家都談好了。因為傳法是團隊活動，並不是一個人瞎搞的，所以能拿出來傳下去的佛經都是經過編排好了的，至於誰來講並不是很重要，總之能拿出來往下傳，並且有人傳承學習和傳播，一直傳到現在的大部分經書都是編排好的，是真實的東西。哪怕它不是佛親口所說，是其他菩薩所說，那也算是佛經，也可以的，就像《六祖壇經》一樣。《六祖壇經》非佛所說也能給他們稱為經，畢竟義理上沒有毛病的，都可以稱為經。
佛、菩薩、羅漢他們是一夥的，一起來進行傳法活動，所以不管是誰講的，只要是設計好的往下傳下來的，都可以看作真相，看作真實的佛經來學習，拿來修持都沒有問題，這是一點。
第二點，佛經的主要內容以信為主，講出來的編排好的主要是讓你信，只要你信了，後面的修行又是另一回事。
修行怎麼修？佛經裡並沒有完整地把修行方法寫得非常詳細。阿含部裡，就出來安那般那法——觀呼吸的法，還有四念處法，就這麼簡單幾種。
後面大乘佛經裡，《楞嚴經》都不知道是不是佛說的，反正我們認為它是真實的佛經。楞嚴經裡有二十五個聖人，二十五聖講的各自的修行法門，所以說修行法門反而在佛經裡是少數，內容比較少，而且並不是那麼完整的、完善的、具體的。大概的義理給你講了，但是中間的過程、個人的感受，這些內容都講得非常的模糊。
目的是什麼？佛經主要是為了讓你起信，信完之後開始修行的時候，每個人根據不同的業、不同的因緣，去尋找適合自己的修行法門，或者說尋找適合自己的老師來學習。
而且佛陀故意把這些修行法門忽略一下，不能說完全講或者完全不講，他只是講了一部分或模糊地講一下。主要的原因就是給出家的人們一個可以傳承下去的——只有他們才有的、真實修行的人才有的那種。有些東西只有僧團內部的人掌握了，僧團才可以生存下來，有人願意供養去求法。
如果所有佛經都把內容講得透透的，往外一傳，所有人都能看得到。作為修行人，他也沒有什麼特別能拿得出手的東西，那怎麼可能會有人願意去供養或者去求法，是吧？所以故意隱藏一部分，只給那些有傳承的人傳，讓他們帶著傳下去，願意求法的人就向他們去求，這樣他們也有飯吃，也可以把佛法比較完整地——不被人有意地胡亂夾雜東西、比較完整地傳下來，這也是一個重要的目的。
所以以前就有到處拜山的習俗，拜山就是自己覺得修到差不多了，有點感覺了，就去拜訪名師，到各個山頭上看看那些所謂的已經成名的老修行們，跟他們探討一下，我有這樣的經驗，你覺得這是對的嗎？這樣拜訪相互印證，讓他印證一下我的體驗，我的修行過程，這是對的還是不對的，由已經成名的人來印證，有這麼個習俗。
這個也是為了傳承這種專門的修行方法，不讓外邊人隨隨便便就可以接觸到，以這樣的方式來保證佛法能夠完整，這些修行人也有口飯吃，也能得到供養，以這種理由這麼設計的。
一開始我看佛經，也是想找關於修行的部分。說實話，很多佛經看了之後你都很難找到一個完整的，當下拿來就能用得著的修行法門。安般法也好，觀四念處的法門也好，看似你懂了，但是真的拿起來怎麼修，腿怎麼盤，怎麼練呼吸，觀想什麼，心法是什麼？都很難說得清楚的，一開始都有點模模糊糊的，一頭霧水的情況下就開始。
所以後邊講的，尤其是十年前講的關於四禪的內容，並不是佛經裡直接寫出來的，雖然佛經裡也有一些內容可以拿出來一一對證。不光是書裡內容，而是我在那種境界裡，搭檔直接給一本經書，我記得在意識裡得到那本佛經叫《禪經》，開啟來看第一頁就是十八章，每一章是一個境界，凡夫九禪到羅漢九禪，十八禪，每一章都有內容。
一開始我在那個境界裡拿到之後，翻看第一頁的時候，感覺自己又要起妄想，一起妄想就會從那個境界裡出來，所以非常著急，但是一著急出來得更快，後來反覆地進入境界當中看經書，然後開始修行，這樣一點一點把裡邊的大概內容都給記下來，按照著修行。
這是再來人的一種特權吧，就是修行方面有這樣的高速路。沒有時間讓你到處去浪費，也沒有什麼精力，所以該給你的內容趕緊給，讓你該修行的時候趕緊修，這是我們的方法。
但是對普通人來說，說實話，很多人都在走各種彎路，吃各種苦，甚至遇到正法他也很難分辨，也不知道對不對。反正可以說繞了很多彎路之後，最後發現什麼？發現了你要修法，首先得依靠佛菩薩，向那個看不見的佛菩薩求了之後，你的誠意到了，你的戒行、善行、修行都到了的話，人家就可以點撥你，讓你去看哪個佛經或者去跟誰學，這個時候大概能找到適合你的老師，或者適合你的修法，或者適合你的佛經。其實單靠自己到處摸索，大部分情況都是浪費時間，加上有可能修錯，對身體的損傷也是很大的。
第二點是佛經裡只管講了義理，但是關於修行的部分比較模糊，你要想直接拿兩千五百年前的佛經來修行的話，有點夠嗆。
第三點，大家一定要把佛經的義理和故事分開來。義理是讓你學的，故事是讓你看的，看完就可以了，不要把故事當做真相來非常較真，那些故事大部分有原型，但是講出來的時候就不一定和原型一樣了，為什麼？前面已經說了，因為社會觀部分是不能講的——有些部分不能講，在故事裡要刨去這一部分的話，故事就有點變味了。但是沒辦法，故事還是得講的，因為用故事來吸引人，讓你去信這個義理，所以你就當個故事聽一聽就可以。
義理雖然是重點，但是義理中很大一部分有不同的解釋，這一點大家也要明白，可能喜歡聽經的朋友，聽過各種法師的經，有些人講得就不一樣，你也不能說他完全錯，拿這個來互相討論是可以，但是沒必要跟人爭執，因為每個人理解都不一樣。
義理當中最核心的內容是什麼？不能錯的核心的內容，一個是三個初始設定，這是宇宙的真相，是沒有第二種解釋的，它就是這樣的。
比如自性恆常，自性是不是意識或者非意識，這個問題是很明確的，自性就是意識。非意識和意識的區別在哪裡？意識是可以起初妄——第一妄想、最初的妄想。意識可以起妄想，所以叫意識，非意識不能起妄想，所以就不是意識。
那意識和非意識體混在一起的話怎麼看呢？那就按照意識來看，比如說人的軀殼肉身，它是物質的，它不是意識體；人死了意識離開，肉身就會腐爛，這個是非意識的。但是有意識進入身體裡，我們的靈魂進入到身體裡，身體就會動，這個時候也說我們這個身體是有意識的，可以這麼理解。
我在網上看一位臺灣法師，他別的地方都講得挺好的，突然關於自性這個問題說，“它既不是意識，也不是非意識。”他這麼一說我就覺得，這位也是研究佛經的人，在實修方面沒有明確的多高的境界吧。因為這個問題是不能模糊的，它只能是這樣，只能是意識，自性就是意識。
第二個初妄無因。第一個妄想肯定是沒有原因的，你再往前推，給它個原因，這個原因就成了第一妄想，這麼推的話沒有盡頭，只能是初妄無因。
諸佛同體也是，佛菩薩、羅漢、眾生，所有眾生的自性全部重疊在一起，在自性這個層面上重疊在一起。所以在自性重疊情況下就相互影響，不好的情緒也可以影響，好的情緒也可以影響，也就有了業，也就有了因果，果報是躲不掉的，因為自性重疊在一起。
如果自性不重疊在一起，各自有自己的空間位置，那我傷害一個人就逃離他的自性所在的位置，離開那個位置，跑到另一邊他達不到的地方，我是不是能躲過這個果報？人家追過來我再躲，追過來我再跑，這樣玩捉迷藏是不是可以？ 應該可以是吧。只要空間位置上自性區別開來，有不同的位置的話，肯定是能躲得過因果的，所以因果、果報這麼看也是不正確的。
但是就因為自性全部重疊在一起，沒有什麼可以躲的空間，所以果報是必然會來的，因為就在一起，那肯定會受影響。這麼解釋的話，因果就可以很好理解，業的基本運作邏輯也很好理解，對吧？這些核心內容是不能變的，只能有一種解釋。
人的意識從妄想、分別、執著怎麼來的？十一個妄想，九個分別心，執著是從上邊無色界定到四禪、三禪、二禪、初禪，每一個執著都有內容，十年前講過的。這些是不能變的，如果你在這邊亂變的話，因為不同的意識上如果有出入的話，尤其是執著這邊，如果你講的不一樣的話，與其相應的修法也會發生變化。
我們現在人，最外邊的就是文字妄想和淫慾，先滅的是這個，如果解釋意識的時候，我沒有這樣如實地解釋清楚，你把別的東西放到前面的話，你先要去滅別的東西，那是根本行不通的，或者你都沒有辦法跳過前面的文字妄想，去直接修上面的。
理論上我們說用四念處的修法是可以成為阿羅漢的，當時佛在的時候可以，但是放到現在是不可能的。因為佛在的時候，佛的加持力巨大，那些修行人的根器也好，大部分都是外道修行者，後來轉投佛的門下了，所以他們根基也非常好，加上佛的加持力，這樣一來很容易就能修上去。
但是現在人不可能有這樣的根器和這種遭遇，你要擺脫六根的境界，擺脫六根就是滅六根，捨棄肉身，你必須得練習長時間不用肉身，是吧？你總得練這個，你總得打坐雙盤，打坐參禪，練習不用肉身的過程。你平時一直用肉身，從來也不打坐，但是心裡想著我天天觀察自己，按照四念處修法——觀身、觀受、觀心、觀法，我就一直觀著，最後你覺得能解脫嗎？肉身一直用著你能解脫嗎？我覺得不可能，這肯定是不可能的。到後面等你死的時候就發現，你對肉身的執著是那麼強大，根本擺脫不了的。
所以我們要修禪定，就是為了把對肉身的執著，對使用六根的執著、習氣，也慢慢都給滅掉。起碼這一世能修到初禪二禪，那也可以了，四禪，現在的人有點兒難，但是努力一下，總得往這個方向努力是對的吧。
佛經裡的第三點，一個是最初的初始設定是不能變的，還有心的構造——妄想、分別、執著，這個內容是不能瞎改的。
除了這幾點之外的很多內容，它可以有不同的解釋，這一點相信大家能夠理解也能接受，只要最根本內容不變的情況下，其他內容稍微不一樣，解釋不一樣，對你的修行也沒有什麼太大的影響。這種內容你就不必較真，你就看看每個人講的什麼樣，實際修行也不受什麼太大的影響。你就正常地理解一下，瞭解一下不同的法師們講的內容，它多多少少有出入，這個很正常，所以沒有必要較真。這是第三個要講的問題。
隨著你的修為提高，你再看佛經，就能看出很多不同的內容，以前認為是這樣的，但是修到一定程度再看的話，就可能不是那樣。以前的認知雖然不能說完全錯了，但是多多少少有點不究竟、不完足——完美和足夠，就是不夠吧，肯定不那麼完整。等後來越是修行，修為越高的話，你看佛經，一些字裡行間的細節當中又能看出很多內容，這是肯定的。
所以咱們看佛經，聽別人講經也好，都沒有必要過多地較真，尤其是除了初始設定和意識——心的結構，這個內容之外，其他的多多少少有出入，你也可以看看，沒什麼大不了的。
對於我個人的問題，從十年前開始，我偶爾上網看，就有人說自稱菩薩再來的人全是騙子。就拿佛經裡這一句話來攻擊我。這種人在我看來就是不實修加上智慧不足，再加上求法心不懇切，看了一點佛經，就落到自己的所知障當中。
因為佛講了——從義理上講，這個問題是這樣的：你堅定地認為這個事情一定是這樣的，那就墮入了我見當中。
我們修行是要拋棄我見的，要守中道，既不認為是這樣，也不認為是那樣，你就當一個旁觀者這麼看著就行，沒有必要認為這個一定是這樣。
《地藏經》裡有一個滅定業真言對吧？但是佛前面講三不能四不能的時候也說了“定業不可轉，因果不可改”這樣的話，但是為什麼《地藏經》裡還有滅定業真言呢？不就是為了讓你放下這個成見嗎？定業到底是可以滅，還是不可以滅呢？
你不要堅定的認為可以滅還是不可以滅。你如果真實地修行，真實地去消業的話，這裡邊也有操作的可能性。定業的確不能輕易地消失，理論上它的確是不能滅的，但是可以靠一些功德來壓住，也可以用懺悔和和解的方法和對方達成協議，讓對方放棄討債。那你說定業到底可不可以滅？它肯定是有，但是滅，也不知道到底能不能滅。
也就是說，你不能死咬著一個認知來說，這個一定是這樣的，一定是那樣的。在“自稱菩薩的都是騙子”這個問題上也是，佛經的確那麼說了，但是這個世界難道就沒有菩薩再來的人嗎，是不是？
咱們就從客觀的上帝視角來看這個世界的文明程序，首先菩薩、羅漢、佛是很多的，我們大乘認為佛菩薩羅漢是無數多的，這一點相信大家都能接受。
然後在歷史上也出現了不少菩薩再來的人，過去的大勢至菩薩扮演玄奘，觀音菩薩扮演達摩，還有地藏菩薩扮演金喬覺——建立九華山道場的那個人。到了近代，印光，虛雲，淨空，甚至淨空去世圓寂時間不長吧，也是菩薩，也是羅漢，但是人家的確來過了，是吧？
既然有人來，這個是事實。有人來的情況下，你就有可能會遇見，是吧？有菩薩再來的人存在，那普通人也有一定的機率會遇見，遇見之後這個人願不願意跟你講更高階的法——佛沒有講過的內容或者不普傳的內容，他願不願意講？如果他願意講的話，按照規則是要說出自己是誰的，因為這個也是我們傳法的規則，畢竟佛沒有講過，你要講的話，要讓對方知道這個內容是從誰的口中出來，你要負這個責任，所以原則上是這樣的。
你遇到了再來人，他覺得你可以了，打算和你結緣，甚至是收你為徒，然後給你講高階的法的時候，你來勁了，你用佛經裡那句話——自稱佛菩薩都是騙子，以這個藉口來拒絕再深入的學習，那是你的損失，還是別人的損失，是吧？
所以說，很多人就在這個問題上居然拐不過彎來。我就很納悶，所以說前面講，這一次講法，首先智商超過一百是必須的，然後要有一定的社會閱歷，為什麼要講社會閱歷？如果你是社會人，在社會上混了一段時間，懂得人情世故的話就知道，有些和你沒有直接利害關係的事情，你看著就行，不需要跳出來反對或這樣那樣，你就那麼靜靜地看著，這總可以吧。你就看著對方講什麼，哪怕你不拿來修行，你就多聽一聽，那也可能長點見識，以後跟別人聊天的時候還多一點談資，顯得很牛，是吧？
但是有些人居然拐不過這個彎，非要拿這個來較真。我一再強調不要管我是誰，依法不依人嘛！還一再強調要往佛菩薩身上靠，不要往我身上靠，但是這些人就揪著這個不放，他不從我講的內容裡、完整的佛法理論裡、或者實修的問題上找問題，找漏洞，非要在我是誰這個問題上找，我是誰有那麼重要嗎？
我講的內容對，你就拿去學，學完了對你有用就好，沒用你不學那就可以了，反正你可以白嫖的，我都是對大眾傳法，把內容都白送，有人願意佈施一頓飯錢，你覺得不想佈施，那你也可以靜靜地看著嘛。別人佈施了，我繼續講，你就繼續白嫖，從頭到尾白嫖下去，這個也沒有問題，我也不會因此對你有什麼不好的情緒之類的，因為我本來就沒有情緒嘛。你只要不說出什麼攻擊我的話，你只要不做出行為來，對你也是沒有什麼太大影響，你就繼續白嫖就可以了。
但是有些人他實在是拐不過這個彎，要麼主動離開，離開也行，只要你不攻擊我就可以。
我們再回來我是誰的問題上，如果我要講佛沒有講過的內容，那有什麼辦法？
一個是自報家門，直接說出我是誰。一種方法是學那些過去的大修行人，說自己在定中去了龍宮，然後拿出一本佛經來，或者說自己在定中看到佛在靈山講法抄下來了，這樣講也可以。到底是佛講的還是自己講的，反正後人也分不清楚，但是佛經能拿出來傳到現在肯定是上邊已經安排好的事，所以這個是得到佛的認可的事情，哪怕佛沒有親講，只要佛認可的事情，這個佛經它就是真相，可以拿來修行，得到佛菩薩加持。這是第二種辦法，就是說自己在定中看到什麼了，以伏藏的形式往下傳下去。
還有一種方法，像西藏的一些小孩生過一次病之後，他就可以背出長段的歷史史詩，是吧？大家都聽說過吧，近代有一個人叫埃德加·凱西，美國的一個預言家，他在睡覺的時候進入某種狀態，然後一邊睡覺一邊說話，應該是某個神或者意識附到他的身上，借他的身體說，也有這種現象吧。我也可以說我現在講的這些內容是觀音菩薩附到我身體上，借我的口說的，也可以這麼說吧。
無非就是這三種形式，一個是自報家門；一個是說我在定中去挖出來某個伏藏；一個是我在某種狀態下被菩薩附體，然後講了這些內容。大家覺得哪一個你更能容易接受，反正不管我選哪一個說法，肯定有人是反對的，肯定有人不能接受，那還不如就選擇直截了當一點的方法，所以就來個最直接的——第一個方法。
反正這年頭已經有太多的牛鬼蛇神，我也夾在牛鬼蛇神中間去，而且我覺得目前在貼吧這樣的冷門的地方，還有微信公眾號上閱讀量也只有幾百，這樣的地方挺好的。因為我的法並不是拿出來可以廣傳的，所以引流的事，引導接引別人過來看內容的事，就交給觀音菩薩，由他去接引那些有緣的人來接觸佛法，接觸我講的內容。我只管把第二本書講好，把它印出來，第一個階段任務就結束了。後邊講經的問題，我在的話繼續講，這是我的想法。
感謝我討飯的時候，舍一頓飯錢的各位，那些對我懷疑的人，你們不用舍什麼飯錢，你只要不說話，靜靜地白嫖就可以。不願意看，白嫖都不願意，那離開就可以。
想攻擊的我也管不了你，反正試試看，萬一有什麼不好的後果超出了你的預期的話，那也只能是你的選擇，自己受果報吧。反正我是不會、也不打算怎麼進行反擊，因為我目前還沒有想過要露臉或者和人直接結緣，這些事情還沒有想過。所以就當一個網路上看不見的人，一直這樣先講一段時間看看吧，後面的事情就看那位大師兄的運作，他打算怎麼辦就怎麼辦。
總之我到目前為止的感受是大師兄在用力地推動，有點兒感覺像造神運動似的。私信裡有很多人說有殊勝的感應之類的，我都感覺有點怕，這個有點過火了。但是這個事我也管不了，人家願意這麼做，那就這麼做吧，反正一條命而已，死不死都無所謂，還有一世嘛，這一世就這樣，做自己該做的事情，能做到哪裡就做到哪裡，也沒什麼大不了的。
也有人擔心我的安全，我討飯的話會不會引來什麼不好的事。有一個朋友提醒說有一個西藏那邊的喇嘛僧在籌款建個廟，但是被舉報之後，他拿出的皈依證和漢地裡用的名字對不上，少數民族嘛，有可能對不上，結果就因為名字對不上，所以籌款建廟的事情就被當做詐騙來被判了刑。有一位好心人這樣提醒我，那意思就是要討飯也得悠著點。
當然我明確說了我是討飯，我又不建廟，討飯就是乞丐，乞丐算犯法嗎，網路乞丐算犯法嗎？應該不算吧。當個網路乞丐不算犯法吧，那些主播們有賣唱的、賣肉的，什麼都有，人家也可以算是網路上的一種——說得高階一點是賣的藝術，賣的輸出內容，說的低端一點那就不說了，反正就是那種情況。大家也認為我是那種網路乞丐就可以了，不用往大了扣什麼大帽子之類的，就當聽故事，然後你覺得可以了，想白嫖就白嫖，想打賞那就打賞一點。
反正在短期內是不再接受什麼飯錢了，因為這一頓飯錢大家給的太多，太賞臉了，總之夠吃很長一段時間，我想至少半年是不能再討了，如果半年內再討就有點過分了，半年以後也得看看大家有沒有，願不願意再舍一頓飯錢的慾望，有這個訴求的話，我稍微再討點飯，如果沒有的話我也不敢再討。
總之第一次討飯超出了我的預期，總之就是感謝大家吧，感謝大家！這個音訊主要內容是講看別人講經應該帶著什麼樣的心態。
感謝大家！