師父，自性和阿賴耶識應該不能完全等同吧？
慧日永明，自性和阿賴耶識，這種名詞解釋我是不知道的。在我看來，自性、阿賴耶識、根本識、第八識，這都是一個意思，就是第八識，最根本意識，我是這麼認為的，我不知道你是怎麼學的。
01自性與意識(520)
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初始設定1.自性恆常(69)
自性的狀態/內容/名稱(14)
Tai師父好！
問題1：如來藏和阿賴耶識有什麼區別？有一種譬喻說法是：如來藏就像平靜的海水，而阿賴耶識就像海面波動的海水。還有一種說法是：阿賴耶識就像海底不動的海水，而如來藏就像整個大海。
問題1：如來藏和阿賴耶識有什麼區別？有一種譬喻說法是：如來藏就像平靜的海水，而阿賴耶識就像海面波動的海水。還有一種說法是：阿賴耶識就像海底不動的海水，而如來藏就像整個大海。
多傑扎西2007，如來藏和阿賴耶識怎麼理解？有什麼區別？沒什麼區別。但是一定要分的話，這個阿賴耶識是自性的另一個名詞。自性裡有妄想的叫菩薩，沒有妄想叫佛。而如來藏是指佛的狀態，就是阿賴耶識裡沒有妄想的狀態。
在如來藏的狀態下是可以化現出一個世界的，雖然等覺菩薩也可以化現，也可以靠意識、意念來創造一個世界，但是如來藏這個完全的佛的狀態，這個能力是更圓滿的，比等覺菩薩要更圓滿，我是這麼理解的。
在如來藏的狀態下是可以化現出一個世界的，雖然等覺菩薩也可以化現，也可以靠意識、意念來創造一個世界，但是如來藏這個完全的佛的狀態，這個能力是更圓滿的，比等覺菩薩要更圓滿，我是這麼理解的。
2、《心經》裡面說“無眼界，乃至無意識界”，記得師父之前說過自性就是意識，這個有點疑惑，是說自性也是虛無不真實的嗎？
《心經》裡面說“無眼界，乃至無意識界”。自性和意識，自性就是意識，你就這麼理解就行，不同的名字而已。但是自性是佛經裡經常出來，意識是我們現代用語。
自性是真實存在的最底層意識，是不生不滅、一直存在的。它不是什麼虛無不真實的，它是一直存在的。但是自性裡起了妄想之後，再用這個妄想去認知的話，我們稱之為意識界。
沒有妄想的狀態下，就從個人的角度、從意識層面上，就說是無意識狀態，你可以這麼說。但自性還是存在的，它只是不起妄想而已。
自性是真實存在的最底層意識，是不生不滅、一直存在的。它不是什麼虛無不真實的，它是一直存在的。但是自性裡起了妄想之後，再用這個妄想去認知的話，我們稱之為意識界。
沒有妄想的狀態下，就從個人的角度、從意識層面上，就說是無意識狀態，你可以這麼說。但自性還是存在的，它只是不起妄想而已。
Tai師您好，想問一下佛和本源有什麼區別和聯絡？或者說是修成佛以後就回歸本源了嗎？還是說變成本源了。
奇蹟，佛和本源有什麼區別和聯絡，本源是什麼？你得先把這個本源定義一下啊，我不知道你說的本源是什麼呢？我講的法就是非常簡單，人有不生不滅的自性，這是最根本、最底層的意識。從這裡產生妄想就叫菩薩。如果成佛的話，在這裡沒有妄想，就是意識裡沒有妄想，這樣就成佛了。
至於你說的本源，我不知道你是怎麼定義的，如果說你把自性沒有妄想的狀態稱之為本源的話，那本源的話，那成佛了，就是迴歸到本源。所以說佛是用“自性裡有沒有妄想”來判斷的，並不是什麼其他的，他得到了什麼，以這來判斷的。對於本源這個詞兒，有點太主觀了，每個人解釋都不一樣，所以很不好說的。
總之這個自性是佛經裡，只有佛法裡講的啊，根本意識這樣的說法也是只有佛法裡講的，西方講的什麼本我、超我，那種說法。實際上如果深入地瞭解意識的話，並不能把它做到一一對應起來，所以我們不講這個，我們就講自性，還有第七識，八識阿賴耶識也叫自性，然後是第七識分別識，然後第六識這樣分的。
至於你說的本源，我不知道你是怎麼定義的，如果說你把自性沒有妄想的狀態稱之為本源的話，那本源的話，那成佛了，就是迴歸到本源。所以說佛是用“自性裡有沒有妄想”來判斷的，並不是什麼其他的，他得到了什麼，以這來判斷的。對於本源這個詞兒，有點太主觀了，每個人解釋都不一樣，所以很不好說的。
總之這個自性是佛經裡，只有佛法裡講的啊，根本意識這樣的說法也是只有佛法裡講的，西方講的什麼本我、超我，那種說法。實際上如果深入地瞭解意識的話，並不能把它做到一一對應起來，所以我們不講這個，我們就講自性，還有第七識，八識阿賴耶識也叫自性，然後是第七識分別識，然後第六識這樣分的。
1、師父，自性在幹什麼？它是不是等於坐在電視劇前看我們演電視
hffhi，自性在幹什麼？自性什麼都不幹，自性就是那麼靜靜的待著，底層意識而已。它是不是等於坐在電視劇前看我們演的電視？你的自性一直在，我只能這麼說了，你先把第一本書和第二本書都看完，對佛法有大的框架理解。
自性在幹什麼？自性裡會起妄想，有了妄想之後，最後就成為我們現在這種狀態，沒有妄想的話就會成為佛。然後在電視劇前看我們演電視？自性可以覆蓋整個法界，我們所有的世界、宇宙、法界全是在自性裡產生的幻覺，就像我們做夢一樣，你做夢的時候你的自性在幹什麼？你的意識在幹什麼？不就是在創造那個夢境嗎？所以自性在幹什麼，這個你自己想想。
自性在幹什麼？自性裡會起妄想，有了妄想之後，最後就成為我們現在這種狀態，沒有妄想的話就會成為佛。然後在電視劇前看我們演電視？自性可以覆蓋整個法界，我們所有的世界、宇宙、法界全是在自性裡產生的幻覺，就像我們做夢一樣，你做夢的時候你的自性在幹什麼？你的意識在幹什麼？不就是在創造那個夢境嗎？所以自性在幹什麼，這個你自己想想。
想請問Tai師父，自性與佛性之間是什麼關係？真正的我們是由什麼元素組成的呢？我們到底是個什麼東西呢？
Jhone，自性是最底層意識、根本意識的名字，我們給它起個名字叫自性。我們所說的佛性，是我們所有人本來都是佛，是這個意思。眾生皆有佛性，就是說我們本來都是佛，從佛那裡起了妄想之後跌落到這個境界，成為凡夫了，我們本來就是佛，所以完全可以靠修行回到佛的狀態。佛性指的是這樣的意思。
真正的我們是由什麼元素組成的呢？沒有元素，自性是沒有元素的。我們到底是個什麼東西呢？給它起名稱之為自性或者是個意識，我們稱它為意識，我們就是個意識體，這個世界唯有意識，沒有物。
真正的我們是由什麼元素組成的呢？沒有元素，自性是沒有元素的。我們到底是個什麼東西呢？給它起名稱之為自性或者是個意識，我們稱它為意識，我們就是個意識體，這個世界唯有意識，沒有物。
7、是不是因為凡夫在輪迴裡忘記了自己原本有的不變的自性，不敢相信，其實有一種存在（真如）（佛的境界），真如本身可以什麼都不用幹，如如不動，無時間空間無生死輪迴無煩惱無明，湛然常寂，真常清靜的狀態，大家都不敢相信，不習慣，其實這就是所有眾生本來的面目？所以執著於知道佛在幹嘛，成佛有什麼好處，佛還會去往更高的維度嘛，執著於這些問題其實還是因為妄想分別執著在造作？
第七，你說的對吧。成佛之後會幹嘛這些問題，等自己成佛了就知道了。我也不是佛，我當下還不清楚。現在對凡夫來說，修行不是為了成佛這個未來的目標，而是先解決當下的痛苦。活著就是痛苦，光是有生死輪迴本身就是痛苦。有人告訴了你沒有生死輪迴的那種狀態，那就先修著吧，先把生死輪迴給解決了。這個的確太痛苦了，每天都在向著死亡去，一天天衰老，身體也開始出現問題。像二十年前，我覺得身體好得不行，修為越高，到三十歲基本上快要達到很好的境界的時候，感覺像飛一樣。但是回家之後，這些業、飲食等等各種方面，還有父母的問題等等，算是被業力牽引，然後感覺又掉下來了，不能保持那種狀態。雖然每天都在打坐，但是沒有辦法達到原來的那種境界，這個時候就算是痛苦多了。只能說是痛苦多了，不能說煩惱增加了，煩惱是另一種說法，但是痛苦增加了。年紀越大，身體開始有一些不舒服的地方。打坐的時候倒是舒服，起來走動的時候發現不像以前那麼爽了，這也是一種不舒服。雖然健康是健康，但是老年人他就是沒有年輕人那麼爽，老年人也有很健康的，但是沒有年輕的時候那麼爽，身體輕便、協調性等等不如年輕時，是吧。我現在覺得，和年輕人有一個比較大的區別，就是下嚥的能力好像有點不行了，有點弱了。以前小時候看年紀大的，爸爸媽媽爺爺奶奶，他們吃飯一定要喝水，吃完一定要喝水。那個時候書上說吃完飯馬上喝水不太好，現在我也是這麼認為的，在飲食方面的知識上。那個時候還不能理解，後來年紀大了就知道了，原來下嚥的能力有點差了，吃完有東西會卡嗓子眼，下不去了，所以不得不喝點水，很明顯的有這種感覺。還有，上廁所的時候肚子使勁也稍微差了點，等等，這種全身的機能慢慢衰退都是有感覺的，這都是痛苦。活著就是痛苦，一呼一吸都是痛苦，所以先把這個痛苦解決了。所以佛講小乘法的時候，前面先開始講苦集滅道，先講苦，至於後面成佛之後有多爽，到那再說吧，先解決當下這個問題。能解決生死就解決生死，解決不了，那先去極樂世界也好，那個世界比這個世界的肉身什麼的應該更舒爽一些。哪怕是到這個世界的天界，也比人間要好得多。這個應該是我們比較樸素的修行目標。我在書上教大家怎麼發大菩提心，這是你的修行到了一定境界之後，對意識什麼的、社會運轉都有了認知，對佛法有更高的理解之後才能發，不是什麼人一開始就能發，當下就從解決自己的痛苦開始。對成佛之後怎麼怎麼樣這個問題，就先放一放，現在研究這個也沒意義。按你說的，就是人們太好奇了，閒不住，坐不住，就像小孩子老是說無聊啊這種詞。小時候經常說好無聊啊，就是想找點事幹，想打個遊戲，找個小夥伴一起玩什麼的，總得幹點什麼，要不然好無聊。所以用這種邏輯，我們就想著佛是不是挺無聊，他什麼都不幹了，應該幹點什麼，這都是凡夫的執著。
頂禮Tai師父，最近在生活中對佛法有了些許感悟，想請教兩個佛理的問題：1、怎麼看待"本自具足"，凡夫如何理解這個概念，如何在世俗當下去實踐佛的教誨；
鶴歸少年，怎麼看待本自具足？凡夫如何理解這個概念？如何在世俗當下去實踐佛的教誨？你先別說理解這個話，你就說實踐佛的教誨。佛就是讓你持戒，然後多行善，然後修行，戒行善行修行這個做到了，然後發願，這個做到了就算實踐佛的教誨了。你做不到那就是教誨還沒有做完，或者部分完成了，或者說根本就不做。你只有堅持戒行善行修行，就算實踐佛的教誨了。本自具足這句話什麼意思？就是自性，本來就是那樣的，而我們是在自性當中產生了妄想之後變成我們現在這樣。都是多出來的東西，導致我們在痛苦中輪迴。所以本來就是那個狀態，那裡是沒有的，沒有的時候就已經是圓滿了，我們是因為多出來了，所以才變成這樣。所以覺悟、成佛，這個不是從外得來的，不是讓自己膨脹，而是讓自己不斷的捨棄，捨棄現在有的這些妄想、執著、分別，這些都放下，回到原來的狀態，自性本來就是本自具足，是這個意思。那麼我們現在該做的就是把當下的、你現在有的執著一個一個滅掉，然後回到那個狀態就可以了，因為我們是把現在有的東西滅掉，所以人人都可以做得到。如果你說從外邊得什麼東西過來，可能有些人就做不到。因為不是所有人能得的來的，就像賺錢一樣，不是你想賺就能賺得到的，全世界錢就那麼多，有些人本來就苦，註定要窮，世界的分配機制就註定讓一些人窮，所以你再努力，也不一定能賺錢，因為那是從身外得來的。但是我們修行是從我們已有的執著上，把它一個個滅掉，所以人人都可以做到，人人最終都可以成佛，所以本自具足。
2、 Tai師，《華嚴經》言：“一切眾生皆具如來智慧德相”，是一切眾生皆有自性，自性恆常的意思嗎？其中的“眾生”包含微生物（細菌等）和無情眾生（植物、石頭）麼？感恩開示
下一個問題，《華嚴經》言：“一切眾生皆具如來智慧德相”，是一切眾生皆有自性，還有自性恆常的意思嗎？是的。其中的眾生包含微生物、石頭，無情眾生就不是植物、石頭了，無情，這個植物石頭不算眾生，它就是器物，器世界的器。微生物細菌也算這個器世界的，它們都是這個世界的，像石頭、木頭、傢俱、電腦、手機這些東西都是沒有生命的，就是純粹的是我們眾生的業緣所展現出來的外部的環境而已。它本身是沒有意識，所以都不能算是眾生。其中這些也包括嗎？都不算，這些是不算的，有人還說那我們每天吃飯什麼，喝水會殺很多微生物，那算不算天天造很大量惡業？那不是。細菌和外邊這個陽光什麼大地都是一個系統的，只是世界運轉的時候有必要的那種客觀環境，都是我們的業力展現出來，和我們的業和習氣當中展現出來的外境而已，這不是其他眾生的意識，所以吃細菌殺細菌不犯造業。還有吃飯吃食物這些個植物，我們吃的大部分植物都是農場裡培植出來，這個吃了，它們都沒有生命，所以不算造業，你要是說這些都有、這都算眾生，那就問題就大了去了，那沒有辦法不造業了。
Tai師父好弟子請問，陽神、中陰身與自性是什麼關係？能詳細解釋一下嗎？您前天說我們今生的肉身是自己和別人的妄想執著形成的幻體，以我自己舉例，當我專注於今生的劇本時，我的自性是什麼狀態？仍然處於遍虛空狀態嗎？還能同時感知到其它所有人嗎？自己與他人的報身之間的互動都被遍虛空的自性記錄下來，誰也逃不掉，所以說因果不虛，我是這樣理解的，對吧？
下一個問題，加減乘除，加減乘除這位問陽神中陰身與自性是什麼關係，能詳細解釋一下嗎？佛說那個會講法的人都是用善用比喻來說法，自性就像大銀幕一樣，是銀幕本身，中陰身和陽身都是銀幕上的畫，不是真實的，都是畫的，幻化。那麼陽神是生命體，中陰身呢是一個生命體結束生命之後進入下一個生命體之前，就是輪迴進入下一世之前，中間階段，叫中陰身。在沒有佛住世的世界是沒有中陰身的，是這個佛這個世界有了佛住世，他就會用加持力給所有眾生拉扯出中陰身的狀態來。好讓你在這個時間段進行一下總結，然後再去往下一世的時候有一些準備，還有在這個時間段也會安排一些個人來進行指導什麼的。關係就是這樣，自性就是大銀幕，它不變的。然後這位接著問，我專注於今生劇本時，我的自性什麼狀態？自性不會改變任何形式，它就一直常住在那裡。它不生不滅不增不減，它不會任何變化，它要說有變化的話，它就起了妄想，它就起了妄想的狀態下和不起妄想的佛的狀態，只有這個區別而已。但是自性本體是一直如如不動的，就像大熒幕一樣，熒幕上就算有畫，那熒幕本身是不會變化的，它一直處在遍虛空的狀態。還能同時感知到其他所有的嗎？你感知不到，是因為你起了妄想之後，你的注意力全部被你的當下的命運和你的肉身給吸引住了，你專注在當下的命運當中，所以感知不到其他的。所以你對當下的肉身執著放得下，你的注意力也好，情緒也好都給放下了，越往上走你就能越多的感知到其他人，到了阿羅漢就能感知更多，到了菩薩就可以感知更多，最後變成佛的話，所有眾生的妄想都可以感知到，自己與他人的報身之間互動都被遍虛空的自性記錄下來。應該是記憶形成記憶，咱們就不說什麼記錄，就是形成記憶了，你的所有行為都會形成記憶，留到自性當中，所以逃不掉因果不虛的原因是所有自性重疊在一起，所以逃不掉。如果自性和自性之間各有各的一片，我這邊傷害，然後跑到另一邊這個自性不能來傷害我，躲起來就可以了。但是自性和自性都是重疊在一起的，你一旦這樣傷害其他眾生，他們所承受的痛苦和恐懼都會如實地反映到你身上，你只是當下專注於當自己的命運當中，原來寫好的命運裡，所以感覺不到而已，在菩薩的境界裡都是可以感知到的。所以因果是一直，種下因的同時就已經出現了果。
請問師父，每個人都有不生不滅的自性，每個人都是獨立的個體，那麼人的基因為什麼會遺傳？人有必要重視自己的物質基因遺傳下去嗎？
下一個問題，192樓，lyy123，這位問，每個人都有不生不滅的自性，每個人都是獨立的個體，那麼人的基因為什麼會遺傳？人有必要重視自己的物質基因遺傳嗎？基因的遺傳，是我們這個物質世界的內容，而我們自性那個是已經很遙遠的事情，自性層面上都是獨立的個體，這和基因有啥關係？你和你孩子有基因上是遺傳的，但是你和你孩子都是獨立的個體，他能生到你家裡來是和你有業緣而已，有了業緣，然後就託你的肉身和你妻子的肉身投生到這裡來，所以就有了物質上的這種基因的遺傳。這和自性有什麼關係呢？人有必要重視自己的物質基因遺傳嗎？你是在問要不要生孩子這個問題，是吧？不是為了遺傳基因，而是去做好事。我以前也跟人講過，如果是你這輩子不出家修行，那你這輩子能做的最大的最有用的成就，就是多生幾個孩子，然後好好教育他們，他們在未來的人生當中能做好走好，培養一個好的人格，培養一個好的人，善人，這是能做的最好的事情。如果是出家修行，那又是另一回事了，所以這和遺傳基因不是另不是什麼必然聯絡。為了遺傳基因而生孩子，那不是那麼說的法的，我們是不那麼看的。我們認為養一個孩子是一個很大的善舉，是有功德，就算不能有功德，那也是有福德的事。如果你長時間不養孩子，長時間是世，以世來單位，如果你這一世不生養孩子，來世也不生養孩子，未來世都不生養孩子的話，之後你又想投胎的時候你就找不到父母了。所以那些個孤兒，一生下來就是孤兒的人，都是有因果的，因為他曾經沒有養過孩子。在這回好不容易做投胎來人道，但是卻沒有父母，沒有父母的話，在社會越發達的情況下沒有父母，那你的起跑線就越低。社會越落後的時候你沒有父母，也和別人還差不多，有父母也就那樣，但是社會越發達，父母給孩子提供的那種各種扶持的那種資源，那是越多的，所以越來越發達的世界裡，如果你生出來一個沒有父母的狀態，那就比較慘的了。所以為了避免未來出生的時候起跑線太低，還是希望還是，我說還是勸大家能生養孩子就生養孩子。
頂禮Tai師父，請問：無始以來，每個個體意識都是獨立存在的嗎？“我”這個概念，會一直存在嗎？如果不會，修行的意義是什麼呢？
下一個問題，鐘聲，無始以來每個個體意識都是獨立存在的嗎？是的。“我”這個概念會一直存在嗎？如果不會，修行的意義是什麼？自性一直存在，所以真我是一直有的，“我”這個詞只能用這麼表達，我們用語言來傳法，只能用“我”這個詞了。就這個詞上已經有了人我分別是吧？但是我不用這個詞，用什麼詞才能表達我的存在？所以我這個，“真我”是一直存在的，“人我”可以滅，人我分別心是可以滅。上邊自性狀態裡已經沒有了分別心，但是我們只能說這個是真我狀態，用語言只能這麼說了。修行的意義是啥？意義是由自己賦予的，一切事情意義都是自己賦予的，自己覺得這個事有意義，那就有意義，沒有意義那就是沒有意義。我們修行是最初的、最低階的意義是斷苦、滅苦，因為輪迴是很苦，哪怕我們每天吃飯、拉屎這個也是苦；吃飯，你吃不到好的東西，吃一些不喜歡的東西肯定苦；餓肚子也是苦；吃的太撐了也是苦；拉屎的時候拉不出來也是苦；拉稀也是苦；想上廁所的時候剛好有人在裡邊不讓你進去；你在外邊等也是苦。所以說人世間一切都是苦，我們解脫生死就是為了解決苦。
Tai老師好！關於您說的初始設定自性恆常的是來自第八識藏識，但是唯識學認為第八識也是需要轉化的，並非恆常不變的本體。這個跟印度教的不變的神我，真我純粹意識一樣嗎？而佛教當時用緣起論破的就是這個觀點。您怎麼看呢？謝謝
下一個問題，松伽院，關於您說的初始設定自性恆常的是來自第八識藏識，但是唯識學認為第八識也是需要轉化的，並非恆常不變的本體，這個跟印度教的不變的神我、真我純粹意識是一樣嗎？而佛教當時用緣起論破的就是這個觀點，您怎麼看呢？你說的唯識學是不是有第九識？第九識叫阿摩羅識吧，他按照他的說法是先有個恆常不變的第九識，然後在這裡產生的妄想就開始稱之為第八識阿賴耶識也叫藏識，這樣看也行，你怎麼理解都可以，我說的是去掉第九識，阿賴耶識本來自有，然後在這裡產生妄想，那就是成為菩薩了，沒有妄想那就是佛，這樣看意思是一樣的，理論上都是一樣的，講的客觀事實都是一樣的，你怎麼取名相的問題而已。所以這個問題不值得去討論，所以按照唯識的說法，第八識阿賴耶識也要轉一下，轉完之後就沒有妄想了，那就成為佛了。或者說第八識阿賴耶識給滅掉了，回到了阿摩羅識的狀態，那就是成佛了，這個怎麼說都可以。然後下邊這個印度教的不變的神我真我純粹意識一樣嗎？這個問題在《楞伽經》裡講過，《楞伽經》裡講，佛的原文是：如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門，未來、現在諸大菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。對外道說的是：外道說我是常作者。離於求那自在無滅。所以外道的這個神我和佛說的真我是不一樣的，佛說的自性，佛都不說什麼真我和那樣的說法，後來是才提的，之前是只講自性或者阿賴耶識或者如來藏這樣的詞。那麼在這裡是沒有人我分別，也沒有執著，但是外道的處在的那個境界是有執著的境界的，所以是造作的主體，你一旦說是他是主體的話，那必然有造作的客體，所以在這裡已經有了分別心，造作那就是等於是執著，所以外道所說的神我，他一直是處在執著境界了，在執著的境界裡，我們就認為它是有實體的，也就是在境界上所說的認為存在著一個常作者，經常造作的、恆常造作的一個主體，在他們認為是有實體的。但是佛教認為的無我或者是自性，自性的境界是什麼都不存在的，自性這個東西是恆常存在，這個意識本身是恆常存在，但裡邊是什麼都沒有，沒有造作的主體，也沒有造作的客體，沒有造作與被造作的能所的分別，沒有分別，也沒有執著，但是外道的境界是有執著的。還有下一句，而佛教當時用緣起論破的就是這個觀點。緣起論破的是自然性，自然說，緣起是因緣和合而形成，有一種外道說法是這個世界自然就存在，本來就這樣，所以用因緣說來破自然說，然後有些外道又說起因緣說的時候，佛又說這個世界是自然的，他是兩邊都破的。然後在《楞嚴經》裡說非因緣、非和合、非自然性，那麼神我，外道的神我，他的確是他們認為是超越因緣而存在的，獨立的個體，他是恆常造作者，是造做的主體這麼看。所以佛又說你既然作為造作的主體，那就有了造作，那就是你的存在是靠因緣，這個造作的因緣來展現出來的，那就是用因緣說來破他的神我，因此說你的神我獨立存在這個說法是錯誤的，因為你得有造作才能展現出來，沒有造作這個因緣你怎麼展現出來？所以用因緣說來破它，這個說法也是對的。還有不知道你有沒有把兩本書都仔細的看一遍，我們不跟其他外道比較，你這樣和跟其他外道說辯論或者討論這個問題，咱們之間是都信佛的人之間是可以理解的。我理解，但是真的跟外道去討論義理的話人家有的是說法，人家完全可以一直說到你沒法跟他再繼續溝通為止，他們也有他們一套辯論的體系。哪怕是你去找小乘和尚們討論，我也認識很多不少小乘和尚，他們認為意識就在身體裡，你跟他說再多也沒有用，反正你說意識遍虛空，他說意識在身體，然後他舉各種例子，為什麼意識在身體等等，你這個沒有辦法跟他深入的辯論。因為大家已經，就算就按照我們的說法就深著我見，但這個說得越多，那已經不再是義理的問題了，而是爭輸贏的問題，所以對外人就不需要去辯論這些問題，咱們就修我們自己的就可以了。
Tai師父晚上好！請問：1、眾生與眾生，佛與佛之間，最後到底還有沒有可以分別的東西，或者說標識他是他你是你我是我的東西，是每個人的各自經歷的情緒的記憶嗎，但好像諸佛同體都可以讀取別人的記憶，眾生還有業的不同，佛佛之間沒有業是不是就是只剩下曾經的妄想也就是願的差別了。（補充一下，我知道佛菩薩無我相無人相無分別心，我指的是還有沒有客觀上的分別。）
下一個問題，99樓元亨利貞，眾生與眾生，佛與佛之間最大的區別？區別就是記憶。你們曾經的經歷不一樣，這就是不同的地方，其他都一樣，願也是，可以有差別，但是大願都一樣，就是普渡眾生的大願，其他細節上的願可以有，但是大願都一樣。人這個自性不就是有三個功能嗎？一個是起妄想，一個是可以記憶，還有一個是願。記憶和願不是妄想，它是沒有，連實體假體都沒有的，妄想它是沒有實體，但是它有假體，對我們可以造成負擔，但是這個情緒這個什麼，願和記憶，它是實體假體都沒有，對我們不會造成負擔。最後剩下只有自性的時候，就靠願和記憶來區分是誰是誰。
自性的不生不滅(7)
3、為什麼會有自性這東西，是另外有個誰設計的？
泰師父，原諒我問這種與實際修行沒有太大關係的問題，但是這些問題經常困擾著我。
泰師父，原諒我問這種與實際修行沒有太大關係的問題，但是這些問題經常困擾著我。
自性這東西不是設計的，它本來就有，這叫初始設定。自性恆常是初始設定，它本來就這樣，這個世界的最基本的底層真相就是這個。
師父您在開示中說：“…阿賴耶識就是自性…就那麼掛在那裡的”…這與六祖開悟證的自性…本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法…有什麼不同呢？那白淨識又是什麼啊？色空不二也是對自性描述嗎？
Chenruby，我說的就是六祖慧能說的意思啊，阿賴耶識、自性、根本識、第八識，都是名字，就是有那麼一個意識，最底層的意識，我們就叫它自性。自性一直不生不滅、永恆存在的，本來沒有妄想的時候就叫佛，本自具足、本無動搖、能生萬法，這都是那個意思嘛。他從什麼都沒有的佛，然後產生妄想，成了菩薩，產生分別心成了羅漢，產生執著就成人，“能生萬法”就是這個意思。
“白淨識”是到了中國這邊之後才出來的名詞，這也是我覺得瞎掰出來的名詞，沒什麼意義。“白淨識”也有的說就是第九識，有人都推到第九識。本來的佛教意識裡就沒有什麼第九識的，只到第八識為止。“白淨識”，那就是因為裡邊什麼都沒有，空空如也，所以叫“白淨識”那麼個說法。這種名詞就不用太在意的。
色空不二也是對自性描述嗎？色、空都是從自性裡產生出來的，妄想和合而成的。色和空、空間、虛空都是妄想和合而成，都是物質。在我們看來的空間也是物質，色也是物質，都是一樣的物質，都是從自性裡長出來的那個妄想和合而成的。
“白淨識”是到了中國這邊之後才出來的名詞，這也是我覺得瞎掰出來的名詞，沒什麼意義。“白淨識”也有的說就是第九識，有人都推到第九識。本來的佛教意識裡就沒有什麼第九識的，只到第八識為止。“白淨識”，那就是因為裡邊什麼都沒有，空空如也，所以叫“白淨識”那麼個說法。這種名詞就不用太在意的。
色空不二也是對自性描述嗎？色、空都是從自性裡產生出來的，妄想和合而成的。色和空、空間、虛空都是妄想和合而成，都是物質。在我們看來的空間也是物質，色也是物質，都是一樣的物質，都是從自性裡長出來的那個妄想和合而成的。
頂禮Tai師父，既然我們的所有起心動念，記憶等等都會儲存到自性之中，為什麼說自性不增不減，不變化呢？應該是每時每刻都在變化吧
悟空，自性就像一個大熒幕一樣，十年前就說過了，就像一個大熒幕一樣，它就一直襬在那裡，它不生不滅，它一直處在那裡，它不會增加也不會減少，而是它裡邊產生的妄想在變化，也會增加也會減少。但是這個妄想不管怎麼變得再多，它也是自性當中產生的妄想，所以他也不可能超越自性。
就像我們現在睡覺了做夢，夢中可以創造整個宇宙出來，夢裡也可以在宇宙中翱翔是吧？也可以創造其他的命，人、動物、大環境，什麼都可以創造出來，但是夢裡創造的這一切的一切都是我們的意識裡創造出來的，所以它並沒有超越我們身體，就連我們腦子都沒超越出來，可以這麼理解的吧。自性也是的。
就像我們現在睡覺了做夢，夢中可以創造整個宇宙出來，夢裡也可以在宇宙中翱翔是吧？也可以創造其他的命，人、動物、大環境，什麼都可以創造出來，但是夢裡創造的這一切的一切都是我們的意識裡創造出來的，所以它並沒有超越我們身體，就連我們腦子都沒超越出來，可以這麼理解的吧。自性也是的。
2、 物質經過長時間變化，會轉變為意識嗎，或者說物質會產生意識嗎？
第二個問題，物質經過長時間變化會轉變為意識嗎？不能。自性是不生不滅的，它既然不生不滅，那就不會被生出來，而且物質是我們意識裡產生出來的幻境，它是虛的，物質被我們意識裡產生出來了，只要我們好好修行，心念變了，它完全可以被滅掉。所以不是物質產生意識，而是物質是意識裡產生出來的幻覺而已，好吧。
有時候覺得眾生好苦好無奈，這顆靈魂沒有經過我們同意就存在了，然後又墮入輪迴無休止的受苦，有沒有方法讓這顆靈魂從宇宙中消失呢？讓宇宙自己一個人去玩吧，我們不陪它玩了
jhone，你說消失，這個是外道的一種斷常見中的斷見，讓自己妄想意識徹底消失，意識徹底消失，那問題是消失不了啊，自性本身是永遠不消失的，所以把自性裡的妄想滅掉，就可以解脫了。
宇宙也是，不是你說的這句話，讓宇宙自己一個人去玩，這句話裡已經把我和宇宙區分開來了。宇宙是我們心裡產生的幻境而已，就像我們做夢的時候，夢裡也有宇宙，也有別人，也有動物，這夢裡出現的一切一切，一切東西都是我們意識裡產生的幻覺而已。
那麼我們當下的宇宙也是如此，所以你不能把宇宙和我區分開來看，讓宇宙自己玩，我就消失，這是不可能的。你在意識裡把宇宙給滅掉就可以了，然後你就可以解脫了。
宇宙也是，不是你說的這句話，讓宇宙自己一個人去玩，這句話裡已經把我和宇宙區分開來了。宇宙是我們心裡產生的幻境而已，就像我們做夢的時候，夢裡也有宇宙，也有別人，也有動物，這夢裡出現的一切一切，一切東西都是我們意識裡產生的幻覺而已。
那麼我們當下的宇宙也是如此，所以你不能把宇宙和我區分開來看，讓宇宙自己玩，我就消失，這是不可能的。你在意識裡把宇宙給滅掉就可以了，然後你就可以解脫了。
頂禮Tai師父！感恩昨天的解惑。遙祝師父春節吉祥！
請問師父：自性是哪裡來的？誰創造的？現在有新增的自性嗎？新增自性的原理是什麼？
請問師父：自性是哪裡來的？誰創造的？現在有新增的自性嗎？新增自性的原理是什麼？
恆河沙丫，這位朋友好像已經問了很多問題，學了已經不短時間了吧，怎麼還會問這樣最基礎的問題呢，自性是哪裡來的？誰創造的？
這不是第二本書裡的主題嗎？自性恆常，自性本來就存在，不生不滅。不是被人創造出來的，也不是會徹底消失的，他就沒有什麼新增的這一說。新增自性的原理是什麼？沒有新增這一說。你好好去看一下第二本書、第一本書。
所有佛法的核心理論就是“自性恆常”，人有不生不滅的自性，不增不減，不垢不淨，對吧，《心經》裡說的，自性本來就有，它沒有被創造出來。如果被創造出來的話，和“十字架”不是一樣了嗎？你還是把基礎理論，大乘經典，要把三個基礎，最底層的設定，也是這個世界的最底層真相，好好理解一下。
不要提“自性是哪裡來的？”這樣的問題，如果你的名字我不熟，是個新人，我第一次看見你的名字，這樣提問我還能理解，你都已經問了好幾個月了吧，這次講法你的名字很有印象，怎麼會問這樣的問題呢。
這不是第二本書裡的主題嗎？自性恆常，自性本來就存在，不生不滅。不是被人創造出來的，也不是會徹底消失的，他就沒有什麼新增的這一說。新增自性的原理是什麼？沒有新增這一說。你好好去看一下第二本書、第一本書。
所有佛法的核心理論就是“自性恆常”，人有不生不滅的自性，不增不減，不垢不淨，對吧，《心經》裡說的，自性本來就有，它沒有被創造出來。如果被創造出來的話，和“十字架”不是一樣了嗎？你還是把基礎理論，大乘經典，要把三個基礎，最底層的設定，也是這個世界的最底層真相，好好理解一下。
不要提“自性是哪裡來的？”這樣的問題，如果你的名字我不熟，是個新人，我第一次看見你的名字，這樣提問我還能理解，你都已經問了好幾個月了吧，這次講法你的名字很有印象，怎麼會問這樣的問題呢。
師父，如恆河沙一樣多的眾生都是從哪來的？是本來就有的還是透過什麼方式創造出來？比如把一個元神分成兩個？一開始是不是只有一個元神？是這個元神起了妄想創造出來的另一個元神，然後用這樣的方式不斷創造出新的？那我們都是被創造出來的嗎？
🌸 發光的🔑，你可能沒有仔細看第一本書和第二本書，也沒有仔細理解自性恆常這個初始設定。自性是本來就存在的，它不能被創造、也不能被消滅，它一直在。所以眾生的總量應該是有個定數。
只不過還有很多眾生，在沒有起妄想的狀態下，也就是佛的狀態，一直安住於那樣的話，他就不會出現在這個世界，其他人也不知道。
你所有的問題，都是以人被創造出來的這個前提為假設的。但不是被創造出來的，所以不需要回答所有的問題。
這個世界所有眾生的自性都是一直在的，本來就在，也不可能被消滅，也不能被創造出來。
只不過還有很多眾生，在沒有起妄想的狀態下，也就是佛的狀態，一直安住於那樣的話，他就不會出現在這個世界，其他人也不知道。
你所有的問題，都是以人被創造出來的這個前提為假設的。但不是被創造出來的，所以不需要回答所有的問題。
這個世界所有眾生的自性都是一直在的，本來就在，也不可能被消滅，也不能被創造出來。
自性的數量(9)
1、所有阿賴耶識的總量？是佛的計劃想分成多少份就多少份？不要說是恆河沙數。妄想是有數的。
所有阿賴耶識的總量是無量的，你問的阿賴耶識這自性有多少個？世界有多少眾生，多少佛，是這個意思吧？我也不知道，反正很多。
1、整個世界，盡虛空遍法界的佛/眾生總數是一個定數麼？就像能量守恆定律，有墮落成凡夫，也有解脫成佛的，總數是恆定還是變化的？ 恆定，是否理論上能把所有墮落過的凡夫都渡盡；如果變化，那又是哪裡生出來的新佛/眾生呢？
Lanlan嵐，眾生是有一個總數的。因為自性不生不滅，既然不生不滅的話，它既不能消失，又不能產生，那就有一個總數唄。而且，自性都是獨立的個體，是可數的，所以它是有一個總數的，但是具體多少我不知道，肯定很多的。
師父，你在最初的故事裡面，講四聖佛度人的故事。我可以理解為，其實一開始就是有固定數量的佛！因為我以前看過密宗，說最初就有固定數量的佛，所有的世界都是他們的妄想產生的！
因為你的這個故事和《圓覺經》中諸佛沒有無明相違背，希望你能更詳細的說明一下！
因為你的這個故事和《圓覺經》中諸佛沒有無明相違背，希望你能更詳細的說明一下！
貼吧使用者795d，對啊，我們就認為這個世界眾生的數量，佛的數量是固定的。因為自性是不生不滅的，它既不能生，也不能滅，那總數量就有一個定數，它不能多，也不能少，就那麼多。
和《圓覺經》沒有矛盾，我覺得沒有矛盾。本來所有佛都沒有妄想，大家都好好的，但是有一些佛產生了無明，就墮落到輪迴裡，和其他墮落的佛一起，進入了一個無限地獄世界，一直在痛苦當中輪迴。沒有起妄想的，沒有起無明的那些佛來把他們救出來，從裡邊救出來，就是這麼個過程。
和《圓覺經》沒有矛盾，我覺得沒有矛盾。本來所有佛都沒有妄想，大家都好好的，但是有一些佛產生了無明，就墮落到輪迴裡，和其他墮落的佛一起，進入了一個無限地獄世界，一直在痛苦當中輪迴。沒有起妄想的，沒有起無明的那些佛來把他們救出來，從裡邊救出來，就是這麼個過程。
3、佛的數量是不是等於眾生的數量？
佛的數量是不是等於眾生的數量？你把所有眾生都當作佛的話，所有眾生，什麼佛菩薩、羅漢、凡夫這些全算，都算佛的話，總數是有個量的，總數應該是有個量，因為它不生不滅。自性不生不滅的情況下肯定有個定數，總數有一個數值，但是我不知道。
頂禮師父，請教：
1、周遍法界眾生的總數是固定的嗎？從意識遍法界的角度，諸佛意識重疊而彼此透明，眾生的總數就是眾生都回歸自性成佛後意識重疊的層數，說成“層”但其實不累疊，彼此不排斥，不是物質，可以這樣理解嗎？還是個數也變化，如果變化，是世界形成的時候眾生數越來越多嗎？
1、周遍法界眾生的總數是固定的嗎？從意識遍法界的角度，諸佛意識重疊而彼此透明，眾生的總數就是眾生都回歸自性成佛後意識重疊的層數，說成“層”但其實不累疊，彼此不排斥，不是物質，可以這樣理解嗎？還是個數也變化，如果變化，是世界形成的時候眾生數越來越多嗎？
周遍法界眾生的總數是固定的嗎？我認為是固定的，整個法界，一真法界裡所有的眾生全部加起來肯定有個數，但是具體有多少還不知道。自性——阿賴耶識，它既然是不生不滅的，不能增加也不能減少，所以說眾生的總數肯定有個數。
後面說“‘層’但其實不累疊，彼此不排斥，不是物質，可以這樣理解嗎”？重疊在一起這句話怎麼理解呢？就像一張張透明的玻璃重疊在一起，每一個意識都是那樣，當一個意識裡起妄想的時候，同時其他意識都能感應得到，在佛的境界是這樣的。
後面說“‘層’但其實不累疊，彼此不排斥，不是物質，可以這樣理解嗎”？重疊在一起這句話怎麼理解呢？就像一張張透明的玻璃重疊在一起，每一個意識都是那樣，當一個意識裡起妄想的時候，同時其他意識都能感應得到，在佛的境界是這樣的。
最近看了師父講的義理，有一個感覺，好像佛的總數是一開始就固定的，請問這個數量是由什麼決定的？以後還會有變動嗎？
烈焰水晶，佛的總數是有個固定數的，這是肯定的。因為自性是不生不滅的，所以肯定有個固定數，但是具體有多少不知道，可能得成佛了才能知道吧。
以後會不會變動？我猜以後是不會有變動的。“以後”這樣的說法在佛那裡都不成立，因為佛是超越時間的存在。好了。
以後會不會變動？我猜以後是不會有變動的。“以後”這樣的說法在佛那裡都不成立，因為佛是超越時間的存在。好了。
放生的小泥鰍，每一個個體是完整的自性嗎？師父之前說小昆蟲、蚊子可能是被打散的陽神碎片附著？
莫西，放生的小泥鰍，每一個個體是完整的自性嗎？應該是。小昆蟲、蚊子可能被打散的陽神碎片附著？是的，有些小動物、小昆蟲有可能是完整的意識，但是也有很多是打散的碎片。佛經裡說了，有可能會依附於小蟲子，遭受拍打的果報。每一個都不好說，沒有天眼來觀察的情況下，這兩種可能都有。
師父好！《坐禪2》寫道“諸佛同體指的是：所有眾生的自性全部重疊在一起，每一個自性都是獨立的個體，但是他們以重疊的方式存在”。句中“每一個自性”的說法，意思是自性彼此獨立，自性可數，自性中有一和多之分嗎。弟子困惑，請師父開示。
莫文路，自性中一和多之分？說實話我都沒明白你在問什麼。我說每一個自性都是獨立的個體，然後你問自性中有一和多之分嗎？那你的意思是這個世界只有一個自性還是無數個自性，是這個意思嗎？那我就告訴你這個世界有無數個自性，我們都是獨立的個體，我們每一個都有獨立的自性。
師父好，最初的佛都是獨立存在的個體，都有恆常的自性且相互重疊，哪麼是有量的還是無量的？
空殼建房，按理說有量，因為自性是不能出生的，它不生不滅，它一直存在，是吧。它不能消滅也不可能再出生，那麼肯定是有個定數的，但是具體有多少，到目前沒有辦法知道。原因在書上好像說了，還是在回答問題的時候說了。
自性的分割/三魂七魄(17)
2月24日 19:34
師父吉祥。元宵節快樂。請問師父:現在很多非正常死亡的人，比如類似東航5735這樣的事件，如果神識在如此恐嚇中導致了魂飛魄散...意識散掉，沒有一個完整的意識了。那麼帶著這個殘缺的意識再去轉世...是不是就難了，很難再聚起來甚至去投胎做人或更高等級的生命?只能做一些甚至無數的低等生命啥的啊?
師父吉祥。元宵節快樂。請問師父:現在很多非正常死亡的人，比如類似東航5735這樣的事件，如果神識在如此恐嚇中導致了魂飛魄散...意識散掉，沒有一個完整的意識了。那麼帶著這個殘缺的意識再去轉世...是不是就難了，很難再聚起來甚至去投胎做人或更高等級的生命?只能做一些甚至無數的低等生命啥的啊?
任何意識在死亡（時）是不會散掉的，魂飛魄散是有人干預的結果。
2、一個人的自性和一隻蚊子的自性是等量的麼？還是蚊子這種屬於散靈，只算0.1個自性？如果不同的自性，體量不等，那是否形成業的量也有不等？殺一個人和殺一個蚊子的業就不同量？感恩太師父開疑解惑。
蚊子的自性……等量的嗎？首先蚊子出生就到了受報的狀態，他幹了壞事，所以在受報。所以說打死一隻蚊子和殺死一個人，惡業的程度是不一樣的，人肯定是大的。
一些小蟲子，它的確有的是一個完整的意識，但是也有的是被打散的意識。打散的意識，這裡也有一套邏輯我就不說了。只要是個陽神，到了陽神層面上，陽神也是由光子組成的一個發光的球體。只要它有實體，就可以分解，就可以把陽神光子給分拆開，變成很多小的，分別投胎到不同的地方，變成很多蟲子這種小動物，有這種事的。
一些小蟲子，它的確有的是一個完整的意識，但是也有的是被打散的意識。打散的意識，這裡也有一套邏輯我就不說了。只要是個陽神，到了陽神層面上，陽神也是由光子組成的一個發光的球體。只要它有實體，就可以分解，就可以把陽神光子給分拆開，變成很多小的，分別投胎到不同的地方，變成很多蟲子這種小動物，有這種事的。
師父您好，《現代因果實錄》裡面說，如果一個人邪淫的話，比如一個人與三個人邪淫，那麼他去世以後靈魂或者說意識，就會分成三份，分別與那三個人的意識合在一起，合併以後的意識參與輪迴。這種說法有依據嗎？我關心的不是邪淫的問題，而是意識是否真的會被分散？
和多人邪淫之後意識被分割，這個是錯誤的，至少這一點是錯誤的。意識分割是有明確的標準的，不是這樣分割的，邪淫不能算是分割。現在那麼多人，誰一輩子只和一個人？從一而終的人有幾個人在現在這年代？幾乎所有人都得分碎了，所以不是這麼分的。意識分裂是宇宙中最嚴重的刑法，是這個法界當中最嚴重的刑法。
你想想看什麼樣的人會遭最嚴重的刑法？怎麼樣的罪才算是最嚴重的罪，會承受最嚴重的刑法？你這種邪淫也好，殺無數人也好，就算哪怕殺1億人，最多也是在地獄裡待很長時間。有過邪淫很多人的性經驗，最多也就在地獄裡待很長時間。也有抱銅柱的地獄，也有一個地獄是專門生孩子的地獄：只要淫念一起，淫心一起，就會生一個孩子，生孩子肯定很痛苦。
所以，這個不是那麼分的，主要靠另一個在法界中最嚴重的罪來進行，而且分裂之前也有一個明確的流程，不是說分就分的，沒關係的。
你想想看什麼樣的人會遭最嚴重的刑法？怎麼樣的罪才算是最嚴重的罪，會承受最嚴重的刑法？你這種邪淫也好，殺無數人也好，就算哪怕殺1億人，最多也是在地獄裡待很長時間。有過邪淫很多人的性經驗，最多也就在地獄裡待很長時間。也有抱銅柱的地獄，也有一個地獄是專門生孩子的地獄：只要淫念一起，淫心一起，就會生一個孩子，生孩子肯定很痛苦。
所以，這個不是那麼分的，主要靠另一個在法界中最嚴重的罪來進行，而且分裂之前也有一個明確的流程，不是說分就分的，沒關係的。
師父，脫離輪迴除了成為阿羅漢，是否還有魂飛魄散？魂飛魄散是什麼情況呢？
夏藍，魂飛魄散，這個是陽神狀態下，陽神被人徹底打散，打散的話就稱之為魂飛魄散。但是，每一次新佛出世的時候，整個世界全部格式化，這些被徹底打散的陽神也會重新集結成新的靈魂，開始新的輪迴。但是，你要說為什麼要打散陽神的話？這也是個問題，我不能用一分鐘解釋清楚，以後說個長篇的。
Tai師父，按照道家說法：死後三魂七魄一魂下地府，一魂去天界，一魂留墓地，請問是哪一個靈魂輪迴轉世的？如果陽神被打散了，格式化後重新聚集起來的陽神還是原來的陽神嗎？還帶有被打散以前的記憶嗎？
冰，道家是道家，和佛家不一樣，他們三魂七魄在我看來，簡單來說就是錯的。他們的說法，三魂和七魄都有各自的名字、形象，甚至都有動物的形象。
就像西方心理學對意識的認知一樣，把所謂人的原始慾望——吃、喝、拉、撒、睡、淫慾這些，放到底層，進化出來上邊的理性，和我們完全相反。
佛教認為，人在沒有情緒的境況下是絕對理性的。有了情緒之後追隨慾望，為了滿足慾望逐漸出現六根，後面再出現淫慾。所以後面的所有慾望反而是墮落而來的，六根境界也是墮落而來的，而理性才是最根本的，人本來就有絕對的理性。根本的意識層面上表現出來的才是原來該有的狀態。
道家說的三魂七魄，類似於西方把意識裡的原始慾望當作更深層次的意識，它更趨向於這個，所以在這個問題上，我們不承認三魂七魄，所以你問的問題不成立。
如果陽神被打散了，格式化重新聚集起來，陽神還是原來的樣子嗎？對，這個是原來的。打散以前的記憶是沒有的。
就像西方心理學對意識的認知一樣，把所謂人的原始慾望——吃、喝、拉、撒、睡、淫慾這些，放到底層，進化出來上邊的理性，和我們完全相反。
佛教認為，人在沒有情緒的境況下是絕對理性的。有了情緒之後追隨慾望，為了滿足慾望逐漸出現六根，後面再出現淫慾。所以後面的所有慾望反而是墮落而來的，六根境界也是墮落而來的，而理性才是最根本的，人本來就有絕對的理性。根本的意識層面上表現出來的才是原來該有的狀態。
道家說的三魂七魄，類似於西方把意識裡的原始慾望當作更深層次的意識，它更趨向於這個，所以在這個問題上，我們不承認三魂七魄，所以你問的問題不成立。
如果陽神被打散了，格式化重新聚集起來，陽神還是原來的樣子嗎？對，這個是原來的。打散以前的記憶是沒有的。
Tai師父好！
1、請問犯了什麼大罪陽神才會被打散？誰有打散眾生陽神的權利？陽神被打散都是被雷劈散的嗎？
1、請問犯了什麼大罪陽神才會被打散？誰有打散眾生陽神的權利？陽神被打散都是被雷劈散的嗎？
掌南飛，犯了什麼大罪，陽神才會被打散，誰有打散陽神的權利？只有佛有打散陽神的權利，但是他會授權一個菩薩去做這個事。
至於什麼罪會受到這個懲罰，從我的身份沒法說，我說了不合適。如果自認為是那樣的人，根據我這句話完全可以推理出來，或者找你後面的那位問問就可以。
至於什麼罪會受到這個懲罰，從我的身份沒法說，我說了不合適。如果自認為是那樣的人，根據我這句話完全可以推理出來，或者找你後面的那位問問就可以。
頂禮Tai師，有一個問題一直沒得到答案。之前看小說，如果人變成鬼在人間做惡，被有能力的法師打散，這個人的靈魂是不是從宇宙徹底消失了？所有的痕跡是不是被徹底磨掉了，就像是此人沒有來過一樣？
做了便放下，小說裡說人間作惡的鬼，被法師打散了，靈魂打散了，徹底消失了嗎？不會啊。自性是永遠不會消失的，但是陽神是會被肢解的，不過在人間作惡是不會被肢解的。
那個有能力的人，最多把他送到鬼道去，或者送到地獄道去，就像小說裡說的，弄得永世不得超生啦，這種說法也就是送到鬼道裡或者送到地獄而已，他不可能直接把靈魂給拆了。這是只有滿足某些特定的條件的時候，才可能受到陽神肢解的這種懲罰，但是一般人是不太可能遇到這種事情的，最多就是在地獄裡待的時間長而已，所以你這個問題並不存在。
那個有能力的人，最多把他送到鬼道去，或者送到地獄道去，就像小說裡說的，弄得永世不得超生啦，這種說法也就是送到鬼道裡或者送到地獄而已，他不可能直接把靈魂給拆了。這是只有滿足某些特定的條件的時候，才可能受到陽神肢解的這種懲罰，但是一般人是不太可能遇到這種事情的，最多就是在地獄裡待的時間長而已，所以你這個問題並不存在。
頂禮Tai師。
1、現在的換內臟，甚至換頭都已經在實驗階段，如果換頭換內臟成功，哪原本自性和意識跟隨頭部還是跟隨身體內臟？還是也被分割了？
1、現在的換內臟，甚至換頭都已經在實驗階段，如果換頭換內臟成功，哪原本自性和意識跟隨頭部還是跟隨身體內臟？還是也被分割了？
飛虎隊1，換內臟、換頭已經在實驗階段，如果換頭換內臟成功，原本自性和意識跟隨頭部，還是跟隨身體內臟，還是被分割了？自性是不動的，自性是如如不動的本體，它沒有跟隨這一說。意識就是，我們通常認為我們的意識在大腦裡，所以如果真的換成功了，肯定是跟著大腦的。
現在這個換內臟倒是已經比較普及的，很方便，談不上是方便，但是至少像基辛格，都說是換了好幾個心臟了，有這種說法，也不知道是不是真的。但是有些人的確是換了不少，某些有錢人。在中國還只能是靠自願捐贈的方式，在中國還不那麼普及。
我覺得意識肯定是跟著大腦的，但是肉體本來就是一個報身，我們稱之為報身，就是我們前世的業和我們自己的習氣，兩者結合在一起形成的，所以把別人的身體拿過來，那就等於把別人的報身拿過來。
這個業是跟隨他的，並不是跟隨你的，所以就算你們前世有換身體搶身體這種事兒，拿過來之後和你的業還是會有衝突的，和你的意識也不匹配，所以才有這種生理層面上的排異反應，所以就算換了內臟，都得長期服用那個抗排異的藥物。
至於換頭這個說法，我還在網上看了一下，動物實驗是有成功的，但是也沒活多久。到目前為止人也沒有成功的，就算活了那麼一段時間，他也沒有完整的像一個正常人一樣活的。應該這個短期內是不太可能實現的事情。
你問的自性和意識的問題，自性是如如不動的，所以沒有跟誰這一說，自性遍虛空嘛，所有眾生的自性都是如此，而且重疊在一起。意識呢，我們形成這個執著心，執著形成注意力，文字妄想，這些是跟著大腦的。但是情緒又是在下邊膻中這個地方的，如果說把頭割了換到別人身上，這個情緒肯定會跟著過去，下邊是跟著過去，和另一個身體會有所衝突，這個是必然的。
現在這個換內臟倒是已經比較普及的，很方便，談不上是方便，但是至少像基辛格，都說是換了好幾個心臟了，有這種說法，也不知道是不是真的。但是有些人的確是換了不少，某些有錢人。在中國還只能是靠自願捐贈的方式，在中國還不那麼普及。
我覺得意識肯定是跟著大腦的，但是肉體本來就是一個報身，我們稱之為報身，就是我們前世的業和我們自己的習氣，兩者結合在一起形成的，所以把別人的身體拿過來，那就等於把別人的報身拿過來。
這個業是跟隨他的，並不是跟隨你的，所以就算你們前世有換身體搶身體這種事兒，拿過來之後和你的業還是會有衝突的，和你的意識也不匹配，所以才有這種生理層面上的排異反應，所以就算換了內臟，都得長期服用那個抗排異的藥物。
至於換頭這個說法，我還在網上看了一下，動物實驗是有成功的，但是也沒活多久。到目前為止人也沒有成功的，就算活了那麼一段時間，他也沒有完整的像一個正常人一樣活的。應該這個短期內是不太可能實現的事情。
你問的自性和意識的問題，自性是如如不動的，所以沒有跟誰這一說，自性遍虛空嘛，所有眾生的自性都是如此，而且重疊在一起。意識呢，我們形成這個執著心，執著形成注意力，文字妄想，這些是跟著大腦的。但是情緒又是在下邊膻中這個地方的，如果說把頭割了換到別人身上，這個情緒肯定會跟著過去，下邊是跟著過去，和另一個身體會有所衝突，這個是必然的。
請問師父:
六道輪迴中墮落為蒼蠅蚊子螞蟻小爬蟲等小生命，它們還有因緣機會修成人身嗎？如果修不上來，本期輪迴設計結束，它們這些小生命的一點神識是迴歸自性本體，或是被打碎，再沒資格參與生命輪迴？
六道輪迴中墮落為蒼蠅蚊子螞蟻小爬蟲等小生命，它們還有因緣機會修成人身嗎？如果修不上來，本期輪迴設計結束，它們這些小生命的一點神識是迴歸自性本體，或是被打碎，再沒資格參與生命輪迴？
看客，小生命也會成佛，未來機緣成熟的時候也會成佛的。修不上去什麼的，它們這小生命一旦神識迴歸自性本體，或是被打碎再也沒有成……。
每一次新佛出世的時候，所有被打碎的靈魂都會恢復，重新來過，所以說被打碎了並不可怕，未來總有一天還是會恢復的，然後真正有機會繼續修行的。
每一次新佛出世的時候，所有被打碎的靈魂都會恢復，重新來過，所以說被打碎了並不可怕，未來總有一天還是會恢復的，然後真正有機會繼續修行的。
Tai師，網上很多人都講到分靈。什麼造業多了，肉身還沒有死，分靈已經去地獄受罰；然後投胎也有說 一部分投了什麼 一部分投了什麼。我以前看過一個說法就是，普通的人一般就是投一個人胎（肉身），然後能量高的大德可以同時投幾個人胎（肉身），也就是同一時間有可能不同的幾個人都是同一個靈投胎的，這種說法您怎麼認為？
阿吉倪1986，分靈這樣的說法，這是西方的說法，靈魂本身就是西方來的詞兒。如果有人造了很多惡業，不是他一部分先去了地獄受苦，而是他的那些冤親債主，被他傷害的人已經變成靈魂狀態下，或者變成鬼道眾生之後，就開始來找他了。所以他沒有辦法正常好好睡覺，夢裡都是那種不好的景象。還有會生病，所以這個時候就會說，可能意識的一部分已經去了地獄，有這樣的說法，但實際上不是的。
還有你所造的惡業，別人承受的痛苦，也會反映到你身上。因為諸佛同體的原理，所以也會有這樣那樣不好的事情在自己身上發生。
什麼能量高的人可以分多個投胎。咱們首先說，“能量”這個詞我們是不提倡的。佛從來沒有提過能量這一說，這也是西方來的詞。
意識本身就是，從他們那個視角來看，是能量大啊小啊這樣的說法。但是從我們佛法的修行角度來看，就是一個人的執著多或者少，習氣大、多或者少，就這個差別。你越清淨，慾望越少，修行的境界越高，在他們視角裡，看上去應該是能量大吧。
一個人能不能分多個投胎，理論上是可以的，但他不是主動的，因為一旦分多個投胎的話就不能修行。你要打坐修行的話就必須意識是完整的。如果意識有一部分不在你身上，可能被分割出去了，那就肯定打坐不了。所以你說大德可以分幾個投胎，這個不是真的，沒有這樣的事兒。
還有你所造的惡業，別人承受的痛苦，也會反映到你身上。因為諸佛同體的原理，所以也會有這樣那樣不好的事情在自己身上發生。
什麼能量高的人可以分多個投胎。咱們首先說，“能量”這個詞我們是不提倡的。佛從來沒有提過能量這一說，這也是西方來的詞。
意識本身就是，從他們那個視角來看，是能量大啊小啊這樣的說法。但是從我們佛法的修行角度來看，就是一個人的執著多或者少，習氣大、多或者少，就這個差別。你越清淨，慾望越少，修行的境界越高，在他們視角裡，看上去應該是能量大吧。
一個人能不能分多個投胎，理論上是可以的，但他不是主動的，因為一旦分多個投胎的話就不能修行。你要打坐修行的話就必須意識是完整的。如果意識有一部分不在你身上，可能被分割出去了，那就肯定打坐不了。所以你說大德可以分幾個投胎，這個不是真的，沒有這樣的事兒。
頂禮Tai師父！感恩昨天的答疑。
中醫和道家都講人有三魂七魄，小時候被嚇掉魂了，家裡老人做個儀式把魂給叫回來。請問這裡的“三魂七魄”用佛法怎麼解釋，和“陽神”有關係嗎？人有沒有可能驚嚇過度而得痴呆？
中醫和道家都講人有三魂七魄，小時候被嚇掉魂了，家裡老人做個儀式把魂給叫回來。請問這裡的“三魂七魄”用佛法怎麼解釋，和“陽神”有關係嗎？人有沒有可能驚嚇過度而得痴呆？
恆河沙丫，佛教是不講三魂七魄的，意識是一個完整的整體。但是小孩他會嚇跑陰神。我以前也講過，陰神是可以出體的，但是會消耗能量。小孩在剛出生到幾歲的時候，意識和肉身結合的還不是很緊密，這個時候一旦被嚇的話，他這個魂兒就跑出去了。
原理就是身體沒跟上他的意識，身體還沒走，但是意識已經先跑出去了。但是這個意識跑出去之後，一般情況下他還感知不到，自己的身體還保持，因為在他的感受上好像是帶著身體跑了，所以需要拿個什麼東西去招魂，叫名字把他喊回來，這是真實存在的事情。
佛經裡從來沒有提過三魂七魄之說，也不說意識是可以分這個部分和那個部分。佛經裡的意識就是講妄想、分別、執著，心、意、意識，這是一層一層套的，並不是並列關係。
道家講的三魂七魄應該是並列關係，三魂高於七魄，它是更核心的東西，然後是並列的，並不是先有某個魂，再有某個魂，再有某個魂這樣說的，它是並列的。
而且三魂七魄都有它的形象，他們書上講的都有什麼形象，甚至有類似動物的形象。而你學了這樣的觀念之後，一旦接受了這個理念，你開始打坐的話，說不定就能看到類似的形象，然後就覺得這個說法越來越對。這都是自己想象出來的，所以不知道反而更好。咱們一向就說意識是完整的整體，它正常情況下是沒有辦法被分割的。
這個和陽神有關係嗎？上面剛說了，陽神是一個發光的球體，你沒有肉身的狀態下就會回到陽神狀態，一個發光的球體，像太陽一樣。
人有沒有可能驚嚇過度而得痴呆？這就是那種小孩子被嚇了之後，意識跑出去了，然後身體就有點不好使。還有一些是小孩子過度驚嚇，或者過度發燒，驚嚇和發燒原理上最後都是傷到腦子。過度驚嚇會讓身體短時間內突然收縮，然後像大小便失禁這種事情都會來，然後大腦裡某個血管，突然間導致血壓上升，某些血管破裂，腦出血有可能會出現，小孩子的時候。
按理說小孩子本來身體都是很柔軟的，所以大腦的血管也很柔軟，不輕易出現這種事。但是也有可能過度驚嚇會導致腦子受損，然後就變成痴呆。通常都是發燒過度了，然後燒傻了，這種事以前倒是有的。現在醫學發達，小孩生病了，馬上去醫院，還不至於發燒變成傻子。
原理就是身體沒跟上他的意識，身體還沒走，但是意識已經先跑出去了。但是這個意識跑出去之後，一般情況下他還感知不到，自己的身體還保持，因為在他的感受上好像是帶著身體跑了，所以需要拿個什麼東西去招魂，叫名字把他喊回來，這是真實存在的事情。
佛經裡從來沒有提過三魂七魄之說，也不說意識是可以分這個部分和那個部分。佛經裡的意識就是講妄想、分別、執著，心、意、意識，這是一層一層套的，並不是並列關係。
道家講的三魂七魄應該是並列關係，三魂高於七魄，它是更核心的東西，然後是並列的，並不是先有某個魂，再有某個魂，再有某個魂這樣說的，它是並列的。
而且三魂七魄都有它的形象，他們書上講的都有什麼形象，甚至有類似動物的形象。而你學了這樣的觀念之後，一旦接受了這個理念，你開始打坐的話，說不定就能看到類似的形象，然後就覺得這個說法越來越對。這都是自己想象出來的，所以不知道反而更好。咱們一向就說意識是完整的整體，它正常情況下是沒有辦法被分割的。
這個和陽神有關係嗎？上面剛說了，陽神是一個發光的球體，你沒有肉身的狀態下就會回到陽神狀態，一個發光的球體，像太陽一樣。
人有沒有可能驚嚇過度而得痴呆？這就是那種小孩子被嚇了之後，意識跑出去了，然後身體就有點不好使。還有一些是小孩子過度驚嚇，或者過度發燒，驚嚇和發燒原理上最後都是傷到腦子。過度驚嚇會讓身體短時間內突然收縮，然後像大小便失禁這種事情都會來，然後大腦裡某個血管，突然間導致血壓上升，某些血管破裂，腦出血有可能會出現，小孩子的時候。
按理說小孩子本來身體都是很柔軟的，所以大腦的血管也很柔軟，不輕易出現這種事。但是也有可能過度驚嚇會導致腦子受損，然後就變成痴呆。通常都是發燒過度了，然後燒傻了，這種事以前倒是有的。現在醫學發達，小孩生病了，馬上去醫院，還不至於發燒變成傻子。
我想問師父：共命之鳥是有一個自性，還是兩個，蚯蚓截斷後兩邊都會動是一個自性，還是兩個。
李鳳明，共命之鳥是有一個自性，還是兩個……，共命之鳥是什麼？我第一次聽見，你是不是覺得是連體嬰兒，那種狀態啊？如果是你說的連體嬰。一個身體裡有兩個頭，兩個不同的意識，那算是兩個自性。
還有蚯蚓截斷，這個問題好像以前也回答過。它是一個蚯蚓的時候就是一條命、一個自性；但是它被截斷了，變成兩個，各自成為自己的一條生命的時候，它就會有另一條生命來投胎，相當於算是一種繁殖吧。就像人類生孩子一樣，有一個意識進來，成為另一個身體的主人；蚯蚓也一樣，被分成兩段的時候…，如果有自性的生命是這樣。也有不少動物，尤其是小動物，它只是這個世界的客觀環境而已，它沒有自性，有些是這樣的，沒有自性的就沒什麼可談了。
還有蚯蚓截斷，這個問題好像以前也回答過。它是一個蚯蚓的時候就是一條命、一個自性；但是它被截斷了，變成兩個，各自成為自己的一條生命的時候，它就會有另一條生命來投胎，相當於算是一種繁殖吧。就像人類生孩子一樣，有一個意識進來，成為另一個身體的主人；蚯蚓也一樣，被分成兩段的時候…，如果有自性的生命是這樣。也有不少動物，尤其是小動物，它只是這個世界的客觀環境而已，它沒有自性，有些是這樣的，沒有自性的就沒什麼可談了。
Tai師好！之前答疑中您有說過，靈魂投胎必須是完整的靈魂，才能修行。弟子聽到有一位頗有修行的師兄說，有兩個師兄一男一女，他們是同一個靈魂分開投胎，今生相遇，相當於網路上說的雙生火焰。可以解釋一下嗎？
阿吉倪1986，一男一女是一個靈魂分裂的，說實話我是不相信這樣的說法的，而且還是修行人。一般正常的大乘修行，靈魂欠缺的人是沒有辦法修行的。靈魂的確可以被分割，不是主動分裂的，沒有靈魂主動願意分裂，就像我們不願意切斷自己的胳膊、腿一樣，正常人是不願意靈魂分裂的，這一點肯定，是吧？
但是也有一些罪大到一定程度，會承受這種靈魂被打散的果報，這也是一種懲罰。但是作為修行人是不可能分裂出去的，分裂出去的靈魂是沒有辦法正常修大乘的，所以我不相信雙生火焰這個說法。
而且會一點神通看的話，可能這兩個人前世是很親密的人吧，只能是這麼看。就是上輩子或者上上輩子，兩個人一起修行過。或者親密到一定程度，也有可能會投胎在一個身體裡，有這樣的現象。
親密到一定程度之後，兩個人都不願意割捨，然後就糾纏在一起，然後有些身體連接在一起的，兩個腦袋一個身體的畸形兒出生，甚至是在一個身體裡住著兩個人，互相切換著用，也有這樣的現象。所以在他看來可能這就是一個人，然後就說是靈魂分裂了。
凡夫的神通是有侷限性的，不可能看到完全的真相或者無始以來的所有業，所以會有這樣的說法。而且雙生火焰這個說法是西方的，就是相互之間什麼親密關係的，和我們菩薩、羅漢的搭檔不一樣。
但是也有一些罪大到一定程度，會承受這種靈魂被打散的果報，這也是一種懲罰。但是作為修行人是不可能分裂出去的，分裂出去的靈魂是沒有辦法正常修大乘的，所以我不相信雙生火焰這個說法。
而且會一點神通看的話，可能這兩個人前世是很親密的人吧，只能是這麼看。就是上輩子或者上上輩子，兩個人一起修行過。或者親密到一定程度，也有可能會投胎在一個身體裡，有這樣的現象。
親密到一定程度之後，兩個人都不願意割捨，然後就糾纏在一起，然後有些身體連接在一起的，兩個腦袋一個身體的畸形兒出生，甚至是在一個身體裡住著兩個人，互相切換著用，也有這樣的現象。所以在他看來可能這就是一個人，然後就說是靈魂分裂了。
凡夫的神通是有侷限性的，不可能看到完全的真相或者無始以來的所有業，所以會有這樣的說法。而且雙生火焰這個說法是西方的，就是相互之間什麼親密關係的，和我們菩薩、羅漢的搭檔不一樣。
師父，三魂七魄能夠分散到各處，這個不太理解，請您給講一下唄。
奔跑吧兄弟，我們不講三魂七魄，只講一個完整的意識，佛教裡是沒有意識分成三魂七魄這個說法的。只不過幹了一些壞事的話，陽神會被打散或者打成多個碎片，這個是有的。但是這個壞事不是一般的壞事，特殊的壞事才這樣，這就不便講了。分散的陽神會各自投胎到不同的眾生身上去，分裂的少的話就是小動物，阿貓、阿狗也有可能；再往下少，可能變成老鼠什麼；再往下少，分得越散，像個碎片一樣，那樣的話就會投胎到各種小飛蟲、蟲子之類的。
Tai師父好，請問Tai師宣化上人說的“性化殘靈”是什麼情況下才會發生的事情呢？感謝Tai師。下面是宣化上人講的“性化殘靈”的一段。所以一個人投生去做畜生，不是一個人做一種畜生。他會分開：一個人做馬、牛、羊、雞、犬、豕，這是身體比較大的，有靈性聰明一點的畜生。這一個人又可以變成七種的畜生，因為經過分開了，這叫“分靈”，便性化靈殘。
下一個問題，渡雲舟，意識被肢解的問題，這個在以前記得有說過，可能在外邊沒說，意識肢解是有前提條件的，不是什麼意識都可以隨便肢解的，只有犯了一個特定的罪才會被肢解，其他情況下是不肢解的，其他情況下還是完整的意識去投胎。所以這個世界有很多被小動物被意識肢解之後投生的，尤其像蚊蟲之類的，被肢解成很多的碎片來投生的，因為他們造了很大的惡業，某種罪，然後他就被肢解，正常情況下是不被肢解的，其他一切罪都不會被肢解，哪怕像歷史上的白起一樣坑殺四十萬人，他意識也不被肢解，據說他在地獄裡什麼泡在水池裡還是糞坑裡，總之就是完整的，只有犯了特定的罪才會被肢解。但是在宣化上人說的內容裡，我也看過，他說是因為性交，和多個異性性交之後意識被分割了，這個應該是他沒有看到完整的業，沒有看全完整的業。在他的境界裡只能看到一些短暫的業，可能看到前面幾世的業，他就以為是在那個幾世的業當中的確看到這個人和多個異性有了關係，然後他以為這個業導致了這個事情。再往前看或者說他一生的業全部整體的看的話，其中最根本的罪業就不是這個問題。你一個人和多個異性發生關係，比如說是男性的話，玩的花下輩子大機率會投胎成女性，再花就可能投胎成動物，但不會意識被分割。好了，這個問題就講到這裡。
師父，請問是否三界六道每位有情眾生都有一個完整自性呢？小魚、小蝦這樣的小生命也有完整的自性麼？有哪些眾生的自性不完整，是由意識碎片或者其他形式組成的呢？
下一個問題，商業與經濟洞察，大部分動物你可以當做是有完整自性的，也有的是因為罪了，犯了很大的罪業，前面已經講過了，這個罪業是特定的罪，不是我們泛泛隨便能瞭解的罪，那樣的罪才會被分割，其他就不會分割了，所以絕大部分情況下我們可以當做是完整的意識。當然那些小蟲子之類的也有大機率是分割的，特別小的動物。也有一些說法，這樣泥鰍那也算是小的吧，但是殺了一窩泥鰍之後，就發現那一窩泥鰍每一個泥鰍都是一個完整的意識，也有這樣的說法。
4、請教師父，一般被打散神識魂飛魄散，是不是都是和毀謗佛法障礙別人修行佛法的罪業相關？
還有下一個問題，一般被打散神識的魂飛魄散的這些是和障礙佛法修行，這些罪業相關吧？是的。
自性的記憶/阿卡西(22)
2、之前有聽說高維的阿卡西這個是邪性的嗎？聽說是人的意識和它連結，讀取阿賴耶識的，可以知道前世的資訊。
阿卡西記錄，如果說它是如來藏的話，那是對的，反正他們是這麼叫的。實際上現在所謂的連接阿卡西記錄看前世，這個也是有管理員管著的。他允許你看的時候你就能看到，不允許你看，你就看不見。允許的話又允許到什麼程度，讓你看到什麼程度，那也是人家管著的。
不是凡夫自己隨隨便便修行，就可以連接阿卡西，連接什麼如來藏，直接看到重要的資訊，那是不太可能的。如果真的有人可以這樣連接，看到真實的整個大劇本的話，估計現在早就傳出來，但是沒有吧。
不是凡夫自己隨隨便便修行，就可以連接阿卡西，連接什麼如來藏，直接看到重要的資訊，那是不太可能的。如果真的有人可以這樣連接，看到真實的整個大劇本的話，估計現在早就傳出來，但是沒有吧。
頂禮Tai師！
我們所有的妄想都存在記憶包裡的話，人類文明的歷史是真的按劇本發生過，還是只是劇本的一部分而批次的注入我們的記憶包裡的？
感恩開示！
另外，我現在好像理解您曾經說的，出定後就像上線打遊戲。
我們所有的妄想都存在記憶包裡的話，人類文明的歷史是真的按劇本發生過，還是只是劇本的一部分而批次的注入我們的記憶包裡的？
感恩開示！
另外，我現在好像理解您曾經說的，出定後就像上線打遊戲。
青白瓷，人類的記憶是可以被篡改的，但是這種篡改的記憶和業不一樣。業是儲存到自性裡的真實的記憶，而且無法篡改，永遠存在在那裡，無法篡改的。所以這種無法篡改的才算是業，用類似於催眠的方式讓你相信什麼的，這種修改的記憶，不能稱為業。人類的歷史都是發生過的，因為都是業的輪轉，所以都是發生過的。
讚美師父，問題如下： 1、師父曾經提過宇宙有個檔案館，是不是儲存了負責觀察眾生的阿羅漢記錄下來的資訊？這個資訊非常有價值，可以查閱眾生的命運劇本，以及因為造作善惡業而帶來的命運更改，請問這個檔案館是否也會遭受火劫、風劫之類的？
無明螢火，這個是在佛的意識當中儲存的記憶，它沒有實體的，所以根本不會被破壞。記憶本身就是一個很神奇的存在，它沒有實體，也不會再給人造成任何負擔，給佛也好，菩薩也好，造成任何負擔，但是它確實存在。
所以直接聯絡佛菩薩的意識當中可以提取記憶。但是對於凡夫來說，你要提某個記憶，都得由上邊允許才行，他讓你看，你才能看。看什麼也是人家決定的。而且給你看的內容，也是他讓你看到，有可能會改變一些，所以不一定是真實的，但是對你肯定是有幫助的。
所以直接聯絡佛菩薩的意識當中可以提取記憶。但是對於凡夫來說，你要提某個記憶，都得由上邊允許才行，他讓你看，你才能看。看什麼也是人家決定的。而且給你看的內容，也是他讓你看到，有可能會改變一些，所以不一定是真實的，但是對你肯定是有幫助的。
頂禮tai師父
“身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物”，一切都是阿賴耶識幻化出來的。記憶也是阿賴耶識的一部分每個人生命輪迴的每一世經歷，都在阿賴耶識中留下記錄，那麼我們看過的所有的經典書籍等都應該會永世不忘，記不起是自己的業障覆蓋的緣故。但好像聽過有這麼一個說法，說佛頂尊勝陀羅尼、妙法蓮華經，只要此生讀過一次，一經歷耳就永世不會忘記而能夠記起。如果是這樣的，何以故，有何特殊因緣而有此差別？
“身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物”，一切都是阿賴耶識幻化出來的。記憶也是阿賴耶識的一部分每個人生命輪迴的每一世經歷，都在阿賴耶識中留下記錄，那麼我們看過的所有的經典書籍等都應該會永世不忘，記不起是自己的業障覆蓋的緣故。但好像聽過有這麼一個說法，說佛頂尊勝陀羅尼、妙法蓮華經，只要此生讀過一次，一經歷耳就永世不會忘記而能夠記起。如果是這樣的，何以故，有何特殊因緣而有此差別？
多傑扎西2007，任何經歷的事情，看過的書，不光是佛經，只要但凡看過的還有聽過的，反正你經歷過的事情都會存到記憶裡，都會存進去的。所以哪怕是不用成佛，就算是一個普通人狀態下，你也可以找催眠師催眠一下，能找回一些這一世的記憶，前世的能找回，但是也有很多是自己想象出來的。
但是這一世的，比如說你出了一個事故，在那個事故之後你想不起來一些事情了，你可以找催眠師問問，大機率能幫你把這個事情給找回來。有些事情是你在專注地幹一件事情之後，旁邊走過一個人，你沒有仔細看，只是瞟了一眼你沒有記住，但是這種在記憶當中，催眠當中是可以找回這個人的長相的，因為記憶是可以像定格的畫面一樣。
但是這一世的，比如說你出了一個事故，在那個事故之後你想不起來一些事情了，你可以找催眠師問問，大機率能幫你把這個事情給找回來。有些事情是你在專注地幹一件事情之後，旁邊走過一個人，你沒有仔細看，只是瞟了一眼你沒有記住，但是這種在記憶當中，催眠當中是可以找回這個人的長相的，因為記憶是可以像定格的畫面一樣。
另外我想再問，就是讀過了分別心的文章，我想你再講解一下記憶跟妄想的關係。最後，多謝你那一次建議我不好去一個戰亂的地方，現在戰爭比那時更加緊張、範圍更大。
記憶跟妄想的關係。一切所打的妄想都會變成記憶存到自性當中，但是記憶是不給自性產生負擔的，它只是存起來，是無形的，而妄想是有形的。雖然我們講法的時候說妄想無形，但是實際上它可以給人產生負擔，妄想越多越煩惱。所以妄想是有形或者有質的，和我們世界的物質相比，它不是什麼真實的東西，但是實際上它真實存在。而記憶並不是有形、有質的存在，不是像妄想一樣可以給我們產生負擔的。所以平時你不去翻找，它就不顯現出來，有必要的時候你可以翻找。
自己抱著孩子聽師父的講法，講法的內容會儲存到孩子的阿賴耶識裡嗎？
只要孩子聽過的經都會存到阿賴耶識，就算聽不懂也能記住。在阿賴耶識裡存的記憶是沒有任何缺陷的。
2、師父說自性絕對是意識，說意識裡什麼都沒有的時候叫佛。又說佛的自性裡有所有有緣眾生的記憶。是不是說佛的意識裡除了與有緣人的記憶之外什麼都沒有？不是什麼都沒有囉？阿彌陀佛在安排傳法團隊的時候，有沒有意識在起作用？
自性絕對是意識，意識裡什麼都沒有的時候叫佛，是在妄想、分別、執著這個層面上說的。記憶不是妄想、分別、執著，不會給人產生負擔。而妄想、分別、執著和記憶相比，有真實的東西，它本來是該空的，但是它一旦出現，人的意識會產生負擔，所以會層層往下跌落。所以記憶和妄想不是一個性質的東西。
阿彌陀佛在安排傳法團隊的時候，有沒有意識在起作用？當然是用意識來下達命令了。
意識當中什麼都沒有，佛的意識裡除了與有緣人的記憶之外，什麼都沒有，你說得對。每一個佛的記憶都不一樣，他們每個人在輪迴中經歷的記憶都會存在意識裡，但它不是妄想，不會成為負擔，所以他能成佛。你要拿這個摳，“不是什麼都沒有囉？”我只能那樣說，佛的意識裡還有記憶。
阿彌陀佛在安排傳法團隊的時候，有沒有意識在起作用？當然是用意識來下達命令了。
意識當中什麼都沒有，佛的意識裡除了與有緣人的記憶之外，什麼都沒有，你說得對。每一個佛的記憶都不一樣，他們每個人在輪迴中經歷的記憶都會存在意識裡，但它不是妄想，不會成為負擔，所以他能成佛。你要拿這個摳，“不是什麼都沒有囉？”我只能那樣說，佛的意識裡還有記憶。
Tai師父，因為記憶可以篡改，所以自己也不能完全相信，對嗎？
冰，記憶是可以篡改的，我們說凡夫在成為阿羅漢之前，連自己都不要相信，這句話不是因為記憶可以篡改，更重要、更準確的應該是一些真實的記憶可以被覆蓋。
這個不是重點，這裡指凡夫是根據個人的執著——我前面講的“見、取、執”來看世界的。《金剛經》也一再強調，不要用“我見”來看世界。所以凡夫的認為——我認為這個怎麼怎麼樣，佛法應該怎麼怎麼樣，以這種觀念來看的話，它不是真實的佛法或者你看到的真實現象。
所以凡夫就不要用自己所認知的六根或者情緒的慾望去認知世界，把那些認知到的感受作為真相來理解。這樣是錯誤的。
這個不是重點，這裡指凡夫是根據個人的執著——我前面講的“見、取、執”來看世界的。《金剛經》也一再強調，不要用“我見”來看世界。所以凡夫的認為——我認為這個怎麼怎麼樣，佛法應該怎麼怎麼樣，以這種觀念來看的話，它不是真實的佛法或者你看到的真實現象。
所以凡夫就不要用自己所認知的六根或者情緒的慾望去認知世界，把那些認知到的感受作為真相來理解。這樣是錯誤的。
3、有些文章講的法界資訊是真的嗎，師父眼裡的法界是怎麼樣的？例如：①我看其他文章有些說，念孔雀明王心咒，會有孔雀羽毛之類的。②可以看到每個人做了什麼事情，功德就會增或減之類。
還有法界資訊問題，我們稱之為“如來藏”，或者網上什麼“阿卡西記錄”這種說法，其實就是連接到佛的意識當中去讀取他的一些記憶，這個是真實的。而且記憶本身不可能成為負擔，但是一直存在的東西，所以可以做得到。
這個能看到每個人做的事情，功德就會增或減之類，不知道你說的什麼意思。
這個能看到每個人做的事情，功德就會增或減之類，不知道你說的什麼意思。
頂禮Tai師父！
1、第八識能記錄一切事情嗎？包括一切真實經歷過的，或者沒經歷過的妄想？ 還是說要在阿賴耶識裡種下種子其實是非常有難度的？
1、第八識能記錄一切事情嗎？包括一切真實經歷過的，或者沒經歷過的妄想？ 還是說要在阿賴耶識裡種下種子其實是非常有難度的？
天才櫻木花路，第八識能記錄一切事情，記憶是永恆的，而且事無鉅細，什麼事情都能記，腦子裡的一個細小的妄想它也會記下來。這沒有什麼難度，本來就是這樣的，也沒有什麼原因，記憶就是這樣的，腦子裡的任何一個妄想它都會記住的。
Tai師父好！
1、實不相瞞，弟子去年二月接觸佛法，自己沒有太多正知正見，不敢亂學，怕被別人帶偏。可能也是命運的巧合，在別人指引下認識阿卡西，我就問阿卡西關於佛法的知識，我該怎麼做？該學哪些？還有生活上幫我解決一些問題，請問以後是否可以接著問阿卡西呢？ 問多了會對我有什麼不好的影響嗎？
1、實不相瞞，弟子去年二月接觸佛法，自己沒有太多正知正見，不敢亂學，怕被別人帶偏。可能也是命運的巧合，在別人指引下認識阿卡西，我就問阿卡西關於佛法的知識，我該怎麼做？該學哪些？還有生活上幫我解決一些問題，請問以後是否可以接著問阿卡西呢？ 問多了會對我有什麼不好的影響嗎？
果慧，阿卡西記錄是西方現在流行的說法，我以前好像說過，按照我們的理解就是如來藏，佛的記憶。所以如果你要學佛的話，向佛菩薩求就可以了，不要管什麼阿卡西這類說法。
你就向佛菩薩求，要求極樂世界的法門就向觀音菩薩或者阿彌陀佛求，先做功德，求你想問的問題，這樣就可以。
西方的那些阿卡西，海奧華預言這類東西看一看就行，裡邊沒有什麼正確的修行法門，它只是個類似故事的東西，你看一看可以，不要把它當作人生的終極目標來做。我們學佛有終極目標，也有努力的方法，有方法論的，他們沒有方法論，好不好？
你就向佛菩薩求，要求極樂世界的法門就向觀音菩薩或者阿彌陀佛求，先做功德，求你想問的問題，這樣就可以。
西方的那些阿卡西，海奧華預言這類東西看一看就行，裡邊沒有什麼正確的修行法門，它只是個類似故事的東西，你看一看可以，不要把它當作人生的終極目標來做。我們學佛有終極目標，也有努力的方法，有方法論的，他們沒有方法論，好不好？
3、諸佛同體的話，那成佛了可以讀取別人的記憶麼？那過去的黑歷史被其他佛知道豈不是很尷尬？
還有諸佛同體的話，成佛了可以讀取別人的記憶？可以呀。然後黑歷史被讀取了，有尷尬嗎？這沒什麼尷尬的，因為人人都有黑歷史，有些別人黑歷史比你黑的很，所有佛都一樣，這沒什麼大不了的，而且都不在意，根本不在意，也管不了那啥。
你現在就已經知道了諸佛同體了，那你現在腦子裡想的所有事佛菩薩都知道，你要尷尬的話就現在尷尬，他們都知道，你的那些過去的事他都知道的，現在就知道，所以也不需要什麼尷尬不尷尬的，本來就知道。
你現在就已經知道了諸佛同體了，那你現在腦子裡想的所有事佛菩薩都知道，你要尷尬的話就現在尷尬，他們都知道，你的那些過去的事他都知道的，現在就知道，所以也不需要什麼尷尬不尷尬的，本來就知道。
人在昏迷或者植物人的狀態下阿賴耶識還會在作用嗎？如果阿賴耶識在作用，為什麼昏迷的人想不起昏迷時的記憶？
Pu，阿賴耶識是一直存在的，這個和昏迷沒有什麼關係，它一直在。昏迷是你的六識當中，前面五識一直在作用，但是後面的那個六識暫時熄滅了，可以這麼看。就是說前面五識蒐集的資訊，沒有辦法在第六識裡進行加工，把它儲存。
但是，如果你修行超越了這個六識階段，再往七識，往下找回記憶，往下看的話，你還是能找出所有在你昏迷狀態下，周圍發生的事情，記憶都是可以找回來的，它還是存在的。
昏迷狀態只是第六識暫時熄滅，所以沒有辦法把這個資訊，儲存到我們能找回記憶的層面上而已，我是這麼認為的。所以這個和阿賴耶識沒啥關係，你的修行達到七識以上的境界，所有記憶都會回來的。
但是，如果你修行超越了這個六識階段，再往七識，往下找回記憶，往下看的話，你還是能找出所有在你昏迷狀態下，周圍發生的事情，記憶都是可以找回來的，它還是存在的。
昏迷狀態只是第六識暫時熄滅，所以沒有辦法把這個資訊，儲存到我們能找回記憶的層面上而已，我是這麼認為的。所以這個和阿賴耶識沒啥關係，你的修行達到七識以上的境界，所有記憶都會回來的。
3、請問師父，為何菩薩投胎度人不能保留記憶呢，有記憶的話不是更方便嗎？
第三個問題，菩薩再來，因為帶著業，有業的話記憶就被自己的業給覆蓋；記憶還在，但是外邊有一層業蓋住了，所以一時想不起來；但是沒有關係，你的修為到了一定程度自然會想起來的。
如果帶著記憶來——所謂的化身，就不能消業了。帶著記憶的話，拿化身顯現在這個世界，就不能消業。帶著業來的話，記憶就有了障礙。所以菩薩都是兩個人做搭檔，因為在沒有記憶的時候是最危險的，需要有人在後邊引導。
如果帶著記憶來——所謂的化身，就不能消業了。帶著記憶的話，拿化身顯現在這個世界，就不能消業。帶著業來的話，記憶就有了障礙。所以菩薩都是兩個人做搭檔，因為在沒有記憶的時候是最危險的，需要有人在後邊引導。
Tai師父好，有個問題想請教一下，按照輪迴的理論，現在的我並不知道我上輩子是誰，我的主觀意識還是這輩子的我自己，那和上一輩子的主觀意識是一個主觀意識麼？如果修行到一定程度，會記起上輩子的事，那會是兩個主觀意識的合併麼？還是說像頭部外傷失憶的病人，生活一段時間之後，失憶治好了，又恢復之前的記憶？
小小貓可，你就當做失憶的人又找回記憶了，這麼看就可以了。沒有什麼主觀意識合併這樣的說法，前世的事你只是想不起來而已。想不起來這個事並不一定就不需要負責，因為被你傷害的那些眾生是不放過你的，他們記得，你想不起來有什麼用。
你在外邊殺了人了，然後說想不起來了，警察就不抓你了嗎？還不是照樣抓，該怎麼判就得怎麼判。雖然法律上說精神病患者殺人，是不判死刑什麼，但是還得關精神病院吧。所以，你就當做失憶的病人找回記憶那個狀態來看，就可以了。
你在外邊殺了人了，然後說想不起來了，警察就不抓你了嗎？還不是照樣抓，該怎麼判就得怎麼判。雖然法律上說精神病患者殺人，是不判死刑什麼，但是還得關精神病院吧。所以，你就當做失憶的病人找回記憶那個狀態來看，就可以了。
感恩師父，師父說過修行到一定程度就可以看到其他眾生的記憶，請問這個“看到”其他眾生的記憶是以上帝的視角還是以當事人的視角？ 按弟子粗淺的理解進行推理：個體的記憶是妄想、分別、執著後產生的，在阿賴耶識中應該是以個體的視角來儲存，那麼當我們可以檢視其他眾生記憶的時候，就應該會有種代入了對方視角的感覺，不知道這麼猜測是否正確？
無明螢火，你說的對，讀其他眾生的記憶，就是以他的視角來看。
還有，更高維的就是直接連通佛菩薩的記憶。佛菩薩記憶裡又儲存了他所看到的所有眾生記憶。因為佛菩薩，在他的意識遍虛空的狀態下，一直維持著這個世界，也就等於是觀察這個世界，所以他也會一直保留所有眾生的記憶在那裡。
你連接他的視角看的話，就是以上帝視角在看；如果你是連接某個凡夫個體的話，那就是他的視角，活人的視角來看。
還有，更高維的就是直接連通佛菩薩的記憶。佛菩薩記憶裡又儲存了他所看到的所有眾生記憶。因為佛菩薩，在他的意識遍虛空的狀態下，一直維持著這個世界，也就等於是觀察這個世界，所以他也會一直保留所有眾生的記憶在那裡。
你連接他的視角看的話，就是以上帝視角在看；如果你是連接某個凡夫個體的話，那就是他的視角，活人的視角來看。
3、《華嚴經》就算我不懂，讀一遍，也能先存起來對嗎？唯識裡講阿賴耶識是被動的大倉庫。
下一個問題，對，你說的都對。你理解不了，你只要信受、相信是這樣的；我雖然不能完全理解，但是我相信他說的是對的——這樣想就更容易裝到你的阿賴耶識。當然你不信，它還是能裝進來，但是不信的東西你要把它改成信，要展現出來，這個時間更長。但是你如此信受的話，後面讓你在修行方面進步會更容易一些，很快的。
有些內容當下無法理解，沒有關係。先聽一遍留在自己的意識裡就夠了。光是這一點，就證明你已經是個懂得真相的人。
哪怕不信，聽過了就是知道真相，但是不信，也有這樣的人，不光是聽了之後一定要信受的。
有些內容當下無法理解，沒有關係。先聽一遍留在自己的意識裡就夠了。光是這一點，就證明你已經是個懂得真相的人。
哪怕不信，聽過了就是知道真相，但是不信，也有這樣的人，不光是聽了之後一定要信受的。
師父，
1、去到極樂世界，三十六萬億多的阿彌陀佛們的記憶都可以任意讀取嗎？這好像巨大的真人海量圖書館寶庫，阿彌陀佛們都會給我們閱讀的機會嗎？還是說有什麼條件限制？
1、去到極樂世界，三十六萬億多的阿彌陀佛們的記憶都可以任意讀取嗎？這好像巨大的真人海量圖書館寶庫，阿彌陀佛們都會給我們閱讀的機會嗎？還是說有什麼條件限制？
貼吧使用者_JQAEGGy，去了極樂世界，等你成了菩薩的話可以無限地讀取。但是也有一些職業的限制，像人王職業的資料就限制等覺菩薩前的菩薩，並不是所有內容都可以看的。
到了等覺菩薩，就可以讀取所有內容。剩下的阿羅漢、菩薩都有一定的限制，有些是內容的確不讓你看，有些是因為你的修為還沒到那個境界，讀不出來，並不是只要阿羅漢就可以全部讀。理論上來說，要全部讀取的話就得到等覺菩薩，十地菩薩也可以大部分讀，讀是讀，但是也有一些限制。
到了等覺菩薩，就可以讀取所有內容。剩下的阿羅漢、菩薩都有一定的限制，有些是內容的確不讓你看，有些是因為你的修為還沒到那個境界，讀不出來，並不是只要阿羅漢就可以全部讀。理論上來說，要全部讀取的話就得到等覺菩薩，十地菩薩也可以大部分讀，讀是讀，但是也有一些限制。
頂禮Tai師父，請教一下關於記憶和自性的問題。我理解，記憶是自性在輪迴或者走出輪迴成為佛之前的經歷，而且是外界與“我”互動才會產生。那麼成為佛以後，您講過記憶是一直存在的，如果成為佛，自性都重合為一體，因為已經沒有分別你和我了，那記憶是不是所有的佛都是一樣的？如果記憶存在，那它是什麼形式存在的呢？因為自性本身已經沒有物質，記憶會脫離自性獨立存在還是成為自性的一部分呢？感恩Tai師父。
暮鼓H晨鐘，關於記憶的問題，以前說過了，記憶是不會成為負擔的。記憶和妄想相比，記憶是沒有實體的，妄想相比而言反而是有實體的。就像我們看到這個世界真實存在一樣，從本體來說，妄想也沒有本體，所以叫無生，因為它沒有本體，所以可以被滅掉。但是記憶比妄想還深層次的是，它沒有可以被滅掉的東西，只能這麼說，它也沒有實體。還有，願和記憶這兩個完全沒有任何實體的東西存在。這個東西為什麼會這樣，這也算是終極問題，沒有什麼答案，記憶就是這樣。就像我們活著，年紀大了，記憶多了，但是記憶多了不影響我們正常的生活，記憶多了會讓我們變得更成熟，不會對我們的意識造成負擔，是吧。佛也一樣，記憶多了不會對他有任何影響。在自性重疊的情況下，佛與佛之間的記憶可以互相讀取，但是個人有個人的記憶，它不一樣，它不會互相串的。在意識層面上，佛沒有我相人相，但是記憶是自己的還是自己的，不可能把別人的記憶當作自己的記憶來看待，在這裡就已經有了我相人相了。就是可以讀取其他佛的記憶，只不過自己的還是自己的。要不然自性全部重疊在一起的情況下，所有記憶都混亂了。佛講的那麼多前世的故事，你能說哪個是他自己的，哪個不是他自己的，你能分辨得了嗎？他能分辨得了嗎？雖然在《楞伽經》裡說了，佛可以拿別人的記憶講，在佛的境界裡是可以的，這不能算是妄語，這只是一個度人的方便法而已，但是個人記憶還是個人的記憶，我也只能這麼說了。這個問題可以說是沒有答案的，這個世界本來就是這樣，就像自性恆常一樣，它本來就有這種狀態，要不然怎麼稱之為意識。意識一個特點是它可以生起妄想，還有再多說一點，那就是它可以有記憶。那它是什麼形式存在？沒有任何形式。因為自性本身已經沒有物質，記憶會脫離自性獨立存在，還是成為自性的一部分呢？它是存在，但是它沒有任何物質，所以也不能脫離自性而存在，它是存在於自性裡的，只不過它沒有任何東西而已，沒有存在的任何形式而已。不像妄想，妄想和記憶相比它至少還是有東西的。這樣太深層次的問題、太高階的問題，我建議你還是先把自己的修行修好，等你成菩薩了或者成佛了你再看，有些問題你就知道了，原來就這樣，沒有什麼更深層次的。以前也有人問，成佛之後會幹嘛，我還沒成佛，我也不知道成佛之後要幹嘛。我只知道這些佛們一直提供加持力，說明至少他們還在，一直在幹那個事。之外他們會進入什麼更高維度，再比佛更高維的什麼空間、什麼環境，這個就不知道了，這個只能自己成佛了才知道。
2、願力和記憶也屬於意識的功能作用。是否可以這樣理解:願力和記憶雖屬於意識作用，但並不和眾生向下墮落有關係;此二者不屬於妄想、分別、執著這個下跌系統。自己覺得很幸運能接觸到師父的法;也祝福Tai師父與母親健康平安。感謝Tai師父。
是的。願力和記憶它不是妄想，所以不會給自性帶來負擔，但是它的確起作用，願力有和沒有的確有差別。當下我們這個世界的人認為，任何資訊儲存肯定有一個物理上的載體，物質性的載體，像電腦硬碟一樣。所以什麼阿卡西記錄是宇宙的邊界線上，宇宙大球的邊上，外層的膜上留有記憶資訊什麼的，那麼的說法。實際上記憶本身沒有實體，願也同樣沒有實體。和妄想不一樣，妄想沒有實體，但是有假體，我們只能這麼說，它沒有本體，但是有一個的確會給人產生影響的假體。但是願和記憶連假體都沒有，它就是這麼存在，不以我們可以感知的任何形式存在，也只能這樣說了。但是佛在這個問題上，並沒有明確的細細地跟大家解釋，因為光是有和無，還有空無等等這些概念，你要解釋已經夠繁雜了，對人已經夠繁雜，普通人理解起來已經很難了。在這裡你又加入記憶、願這些內容，就可能混淆，有和無之間已經混淆很大，所以可能佛就沒有把這些問題都想清楚。
問題2、師父您說聽經聞法即使當時不理解、記不住，也會存到阿賴耶識裡，將來可以用。請問師父，凡夫得修到什麼程度，才能調用呢？這跟宿命通是一回事嗎？謝謝師父。
下一個問題，聽到的所有的內容都會存到阿賴耶識裡，將來什麼到了該用的時候就會拿出來，請問凡夫修到什麼程度才能調用？這個不用你管，不用你去想，你只要打坐修到一定程度開始有障礙了，覺得這個不知道該怎麼做了，開始迷茫的時候，你曾經如果聽到有關的法的話，你就自然而然就會想起來了。當時你不知道這個什麼意思，但是修著修著突然腦子裡蹦出來，原來他說的是這個意思，以前他說可能這段時間你都沒從來沒去反覆想過，但是突然間就會生起這樣的想法，以前聽某某人說是這個意思，現在那個時候沒聽明白，但是當下一下子悟了，有這樣的事情。宿命通是一回事嗎？宿命通不是一回事，所以只要你聽過了，未來會修行的時候，自然而然到了該悟的時候就會悟了，所以你不用太刻意的管，也不用去想這些事，你聽過就可以了。
2、而記憶，願望沒有實體也非假體，那麼它們是可以產生的，但不是假體所以無從消失，不是實體所以沒有負擔。那麼自性的記憶其中的原理應該與電腦儲存資訊方式就是不同的了（我們的記憶應該不是儲存在腦細胞裡吧。）那麼願望也不是電腦程序的命令列（願望是我想要什麼什麼，而電腦只會問你想要什麼幫助，請輸入你的想法。）打個比喻把，自性是水，妄想是波浪，記憶就是每個海浪浪花曾經的樣子，而願望大致有二種，一種基於短線操作的推波助瀾，一種致力於長期的風平浪靜。請問老師是這樣的理解嗎？
第二個問題，你對記憶與妄想、大願這些個理解，我想說，意識是意識，非意識是非意識。你說的自性是水，水也好，電腦也好，它都是死物，它都是我們創造出來的死物，死物和意識是另一回事，這兩者沒有辦法進行比喻。意識它有一個重要的功用，它就是可以自己能起妄想，忽然能起妄想，沒有緣由的能起妄想，但是電腦和水，水要起波，它肯定是有波、什麼浪、風，總得有了，它才能起波；然後電腦要儲存，它肯定得輸入什麼東西它才能儲存。而且電腦的儲存都是有實體的，任何電腦儲存起來肯定有硬碟、實體的，但是記憶是沒有實體的，它也不是妄想，它可以儲存到這個自性當中去，但是沒有任何實體，所以你沒有辦法用物來拿它比喻。願望也如是，沒有任何實體，但是我們有願望，所以這個東西也沒有辦法用物來比喻，你只能這麼理解了。這就是意識的特點，這個自性，這個意識它的特點，它特有的屬性和物無法相比的。所以我們通常認為我們的意識是大腦，大腦形成我們的意識，這樣的思維本身就已經錯誤了。這個是物、物理產生什麼腦細胞的什麼電訊號什麼的，以為我們是意識，但實際上根本就不是。
初始設定2.初妄無因(427)
何為初妄(4)
Tai師父好，1、現在科技越來越發達，機器人也越來越高級，請問以後的機器人會有自己的靈魂和思想嗎？
掌南飛，機器人是不會有靈魂的，前面好像講過。意識，自性，它之所以是意識，因為它可以起初妄——最初的妄想，所以它才叫意識。如果它起不了最初的妄想，它不是意識。
機器人的思維全是人先給了它一個最初的妄想，用程式設計的方式，讓它啟動了，所以後面才有。所以沒有啟動它就不可能有，它就是個死的機器。再說了斷電不就是直接機器給關了嗎？
機器人的思維全是人先給了它一個最初的妄想，用程式設計的方式，讓它啟動了，所以後面才有。所以沒有啟動它就不可能有，它就是個死的機器。再說了斷電不就是直接機器給關了嗎？
2、這個初妄有具體內容嗎？或者說第一個妄想是什麼？
你要說內容的話，他已經墮入了執著的程度，初妄應該是沒有內容的，但是很難說，用我們的語言很難解釋初妄是什麼樣的妄想，它可以說是沒有內容的妄想。
等覺菩薩滅掉最後一個妄想成佛，那麼最後一個妄想是佛墮落前產生的初妄嗎？
顧霞，這個不一定是。佛墮落的時候最初產生的妄想是一，然後出現二，然後三。但是往上滅的時候，也有可能是把一給滅掉了，這樣的話二性質上會和一變得一樣，但是它內容不是一，有可能不一樣，但是性質還是一樣。所以等覺菩薩有業的話，為了對抗業而一直保留著那個妄想，那這個妄想就已經不是最初的那個一了。所以最後滅掉妄想，大機率都不是最初的妄想，不過妄想的性質還是一樣的，只是內容不一樣而已。
1、第一個佛在墮落的時候打的是什麼妄想？
wxpcjrjgcs，我也不知道，你問問他去吧。
意識的結構/萬物唯心造(48)
師父吉祥，請師父能發再開示下什麼是佛？看書裡說第八識無妄想時就是佛，這是叫佛的法身嗎？是一種能量嗎？說佛正遍知什麼都知道，為什麼這種無妄想的第八識可以有種種不可思議能力呢？感恩師父開示
下一個問題，RR，這位問什麼是佛？看書裡說第八識無妄想時就是佛，這是叫佛的法身嗎？也可以這麼說。是一種能量嗎？不是。到佛的境界裡不講能量，就什麼都沒有，意識裡什麼都沒有的狀態，它怎麼可能算能量，說佛正遍知什麼都知道，對。因為所有的自性重疊在一起，你只要自己的意識裡沒有妄想，自己沒有妄想的話，就可以完全的讀別人的妄想，完全的感知到，所以叫正遍知。為什麼這種妄想的第八識可以有種種不可思議的能力，它本來就是這樣，談不上種種不可思議的能力，第一個是它能起妄想，第二個它知道所有其他眾生的妄想，這是自性的能力，它也可以有記憶，可以有願，這些就是自性的妙用，我們都是這麼說的。它本來就這樣，你不要問為什麼這樣，再問就沒有什麼可回可往前推的地方了。這個世界本來就有自性，你問我自性怎麼來的，自性從哪來的？為什麼會有自性？這樣的問題誰能回答的了，是不是？所以說這叫初始設定，本來就這樣，世界最初本來就是這樣的，所以自性本來就存在的時候，它就有這樣的妙用，它可以起妄想，有記憶，可以有願，在自性全部重疊在一起的情況下，可以自由地讀取其他眾生的妄想。繼續回答問題，前面這個是，這個二十分鐘，前面是群主給的問題。我看這些個公眾號的問題，它有一些是不重複的，群主可能是忽略了一些問題，咱們看公眾號的問題。我就已經回答過的問題我就不回答了，回答這些個沒有回答的問題。
Tai師父好，您的聖經弟子這幾天又突擊了兩遍，有一些理論問題，不徹底搞明白我拿不準如何實修。
【概念問題】就是幾個詞彙：思考、意識、意根、注意力、文字妄想、情緒與八識的對應關係。
您書中說"我執是無內容的情緒"（第一章2.1節）"此情緒沒有內容，是一種自我意識的凝聚體”（第三章第5節）；後面又說“意識：最裡面是沒有內容的情緒→喜情→苦情→注意力→文字妄想”。那無內容的情緒是屬於第七識還是意根呀？我知道文字妄想、注意力、有內容的情緒都屬於意根。您這個細分排序太強了！屬於全球獨創。
但2月15日開示中您說“思考是意根”，“文字妄想不是思考”，“思考是針對於六根的想象”。
我有點暈。可否請您再梳理一下。
【概念涉及的實修問題】
關於參思情時觀想阿彌陀佛（這幾日開示）。您說過"眼根就是注意力"（第一章2.3節）。實證上我也是這麼感覺的。但您說注意力屬於意根。本來都滅了文字妄想了，這下又把前面的眼根加入了？不是說參思情可以到四禪，要斷眼根才能突破二禪麼？還是說這裡的眼根不是真眼根，仍然屬於意根。還是說這是陽神的“眼根”。
【概念問題】就是幾個詞彙：思考、意識、意根、注意力、文字妄想、情緒與八識的對應關係。
您書中說"我執是無內容的情緒"（第一章2.1節）"此情緒沒有內容，是一種自我意識的凝聚體”（第三章第5節）；後面又說“意識：最裡面是沒有內容的情緒→喜情→苦情→注意力→文字妄想”。那無內容的情緒是屬於第七識還是意根呀？我知道文字妄想、注意力、有內容的情緒都屬於意根。您這個細分排序太強了！屬於全球獨創。
但2月15日開示中您說“思考是意根”，“文字妄想不是思考”，“思考是針對於六根的想象”。
我有點暈。可否請您再梳理一下。
【概念涉及的實修問題】
關於參思情時觀想阿彌陀佛（這幾日開示）。您說過"眼根就是注意力"（第一章2.3節）。實證上我也是這麼感覺的。但您說注意力屬於意根。本來都滅了文字妄想了，這下又把前面的眼根加入了？不是說參思情可以到四禪，要斷眼根才能突破二禪麼？還是說這裡的眼根不是真眼根，仍然屬於意根。還是說這是陽神的“眼根”。
慧覺觀自在，意識最根本的叫阿賴耶識，最底層的意識叫阿賴耶識。阿賴耶識裡長出妄想的話，就會墮落為菩薩，這個妄想普通人是感受不到的，所以我不打算多講。之後妄想多了，就會出現分別心，有了分別心就是阿羅漢。分別心是能感受到的，一般人難以感受，但是有一定的修行之後，你可以觀察到自己打文字妄想，做什麼事的時候，後邊都有一個意識在觀察自己，你能感受到，有這樣觀察自己的意識。用這種觀察的方式來修行的，叫四念處，小乘的四念處修法，其實那是很高級的修法。
這個分別心，以後會仔細的講，分別心有時間的分別，產生時間的分別心，然後在這個產生時間的分別心之上，產生執著的，叫分段生死。然後就出現無色界定中最上邊那個非想非非想處妄想，就是沒有內容的一種執著心，然後往下就無色界定的其他三個，這個我就不細講了。
到了四禪，上段是沒有黑暗的，四禪下段是有黑暗的。從四禪下段就多出了對黑暗的執著，這麼說吧。然後到三禪是情緒。對於普通人來說，這個對黑暗的執著，對虛空的執著，這些是難以感受到的。但是從三禪天開始，這個情緒是可以感受到的，情緒在膻中穴，tan中還是shan中啊，反正我師父就是一直說tan中tan中，我就這麼學來的。就胸口這個位置，這是情緒所在的位置。情緒之外就是注意力。
但是你得先把這個理論給搞清楚，情緒會先產生不好的情緒，從不安開始，一點一點，不好的情緒會產生。當這個情緒產生的時候，同時會產生慾望，這個慾望是什麼，就是把這個不好的情緒要消滅掉的慾望。有了這個慾望之後，開始動用六根，也就產生了六根，六根就是眼耳鼻舌身嘛，一個一個產生。
六根就是注意力，當每一根產生的時候，它後面同時會產生相應的意根。眼根產生的時候，與眼根對應的會產生眼識，我們叫眼識。十八界當中的一個，外面是六塵，中間是六根，裡邊是六識，應該是這樣吧。然後這個意根，就是拿眼根思考的一種思考能力吧。每一根後面都有一個，這樣解釋能理解吧。每個注意力後面都有一個可以拿這個注意力來進行思考的，用這個根器來進行思考的能力，這個叫意根，然後才到了文字妄想、淫慾，這樣。
我說情緒裡面先有喜情後苦情，這個是相對於苦情來說，前面是喜情，那實際上根本就不是什麼情緒。只是一種沒有情緒的狀態下，和有情緒的時候相比，就感受到清淨，你也可以說是喜情，但其實不是喜情。那苦情從不安開始，到中間會出現一個歡喜心，滿足感，幸福感，只有中間這麼一個好的情緒，然後下面又全是不好的情緒。這個就不細講了，你去看前面的書就可以。
眼根產生的時候，會同時產生與眼根對應的用眼根可以思考的那個能力，可以叫意根，也就是你可以在腦子裡畫畫的這個能力，在你眼根產生的時候就會同時產生。所以你滅了注意力的話它也一起會滅掉，你就不用管這個了。然後你就參思情，直接就可以參到四禪。前面的六根就不用管，它也可以自行脫落，六根脫落嘛。
這個分別心，以後會仔細的講，分別心有時間的分別，產生時間的分別心，然後在這個產生時間的分別心之上，產生執著的，叫分段生死。然後就出現無色界定中最上邊那個非想非非想處妄想，就是沒有內容的一種執著心，然後往下就無色界定的其他三個，這個我就不細講了。
到了四禪，上段是沒有黑暗的，四禪下段是有黑暗的。從四禪下段就多出了對黑暗的執著，這麼說吧。然後到三禪是情緒。對於普通人來說，這個對黑暗的執著，對虛空的執著，這些是難以感受到的。但是從三禪天開始，這個情緒是可以感受到的，情緒在膻中穴，tan中還是shan中啊，反正我師父就是一直說tan中tan中，我就這麼學來的。就胸口這個位置，這是情緒所在的位置。情緒之外就是注意力。
但是你得先把這個理論給搞清楚，情緒會先產生不好的情緒，從不安開始，一點一點，不好的情緒會產生。當這個情緒產生的時候，同時會產生慾望，這個慾望是什麼，就是把這個不好的情緒要消滅掉的慾望。有了這個慾望之後，開始動用六根，也就產生了六根，六根就是眼耳鼻舌身嘛，一個一個產生。
六根就是注意力，當每一根產生的時候，它後面同時會產生相應的意根。眼根產生的時候，與眼根對應的會產生眼識，我們叫眼識。十八界當中的一個，外面是六塵，中間是六根，裡邊是六識，應該是這樣吧。然後這個意根，就是拿眼根思考的一種思考能力吧。每一根後面都有一個，這樣解釋能理解吧。每個注意力後面都有一個可以拿這個注意力來進行思考的，用這個根器來進行思考的能力，這個叫意根，然後才到了文字妄想、淫慾，這樣。
我說情緒裡面先有喜情後苦情，這個是相對於苦情來說，前面是喜情，那實際上根本就不是什麼情緒。只是一種沒有情緒的狀態下，和有情緒的時候相比，就感受到清淨，你也可以說是喜情，但其實不是喜情。那苦情從不安開始，到中間會出現一個歡喜心，滿足感，幸福感，只有中間這麼一個好的情緒，然後下面又全是不好的情緒。這個就不細講了，你去看前面的書就可以。
眼根產生的時候，會同時產生與眼根對應的用眼根可以思考的那個能力，可以叫意根，也就是你可以在腦子裡畫畫的這個能力，在你眼根產生的時候就會同時產生。所以你滅了注意力的話它也一起會滅掉，你就不用管這個了。然後你就參思情，直接就可以參到四禪。前面的六根就不用管，它也可以自行脫落，六根脫落嘛。
第2113問: “意識”有哪些分類？
1，“美女的畫面反應到“意識”叫眼識”，這個意識指的是啥？
1，“美女的畫面反應到“意識”叫眼識”，這個意識指的是啥？
靈光臺，你問的都很刁鑽啊，感覺像是來踢館的意思吧。哈哈。我今天早晨說這個叫思考能力，你看今天發的那個音訊吧。
2、我們的世界不需要語言，直接可以用“意識”交流，這個意識又指的是啥？
因為諸佛同體，所有意識可以重疊在一起，一重疊就可以直接讀取對方的意識、對方的想法。
3，這個“意識”離開前給我的幾句話猶如醍醐灌頂，這個意識怎麼理解？
因為諸佛同體，所有意識重疊在一起，有一個意識向我的意識裡發了一個資訊，我收到了，就是這個意思。
4，你要覺醒…守住“意識”，這個意識指的是什麼？
“你要覺醒…守住意識，這個意識指什麼”，這句話我不太理解，要是你說的是我說過的話，你把前後給說一下，我自己都忘了。
5、不但清醒還很清爽，就是“意識”非常舒服，這個意識指的是什麼？
Tai書中還有很多類似的句子，感覺每個“意識”都是不同的含義，不大容易想明白，具體指的是哪個意識。
Tai書中還有很多類似的句子，感覺每個“意識”都是不同的含義，不大容易想明白，具體指的是哪個意識。
“不但清醒還很清爽”，就是打坐入定的時候，你腦子非常的清爽，非常的輕，感覺就輕飄飄的感覺，這個意識就是你腦袋狀態而已，就是意識狀態吧，只能這麼說了。
昨晚讀了師父對命運的開示以及三個初始設定的講解，弟子醍醐灌頂，終於把多年苦思冥想得來的碎片領悟拼湊成一副完整的畫面！我對於命運疑惑已久，也認識不少搞玄學術數的人，深刻的明白玄學是無法解釋為什麼同八字的人命運卻不盡相同的原因。唯有佛法洞徹真理奧妙、理論圓融、系統完整，值得我們用今生乃至無數生去學習，在此再次感恩師父。
今天閱讀了《六根思考》篇的內容，弟子有個疑惑，懇請師父開示：《坐禪》中說"外有塵、中有根、內有識"，用眼根來舉例子就是外有色塵，中有眼根，內有眼識。《六根思考》中說"所以打坐的時候把注意力，放到眼根思考上，在腦子裡畫畫”是指動用眼識，還是動用意識？做夢的時候，前五根五識（注意力）都休息了（意識的情況不確定），但是我們卻在夢中看到了畫面、聽到聲音甚至吃東西的時候有味覺，那是意識在起作用嗎？在這樣的情況下，夢到過去世或者預知未來，是意識本有的“神通”在起作用嗎？
今天閱讀了《六根思考》篇的內容，弟子有個疑惑，懇請師父開示：《坐禪》中說"外有塵、中有根、內有識"，用眼根來舉例子就是外有色塵，中有眼根，內有眼識。《六根思考》中說"所以打坐的時候把注意力，放到眼根思考上，在腦子裡畫畫”是指動用眼識，還是動用意識？做夢的時候，前五根五識（注意力）都休息了（意識的情況不確定），但是我們卻在夢中看到了畫面、聽到聲音甚至吃東西的時候有味覺，那是意識在起作用嗎？在這樣的情況下，夢到過去世或者預知未來，是意識本有的“神通”在起作用嗎？
無間淵落！我們普通人能感受到的只有三個：情緒、注意力、文字妄想，只有這三個是我們普通人平時能感受到的。這個能覺照的，後面能觀察自己做什麼的時候打的妄想、做的動作，叫分別心。
這個是需要一定修行才能感受到，有這麼一個觀察自己所有行為的意識，這是分別心。咱們現在普通人所能感受到的就是這個簡單的，情緒從胸口升起。還有腦子裡，是注意力和文字妄想，那個注意力創造出了六根和六識。
我現在說它是六根思考，這個六根就是一個觀察外邊世界的，獲取資訊用的一個死物、機器。而六識——後邊的六根思考，是可以針對於外邊觀察進來的資訊進行反應的一個機器，你可以控制它做一個相對某根的妄想，也可以不做。但是你做了的話，他就動。做的是什麼，就拿注意力來做。注意力是個駕駛員，前面有12臺機器，它可以控制，同時控制兩三個也行、同時控制一個也行，這麼理解就可以了。
那做夢的時候動的什麼？做夢的時候你的注意力已經休息了，它還怎麼動呢？你白天一直用的注意力操控這12臺機器，現在晚上睡覺的時候休息了，但是這個12臺機器還沒慢下來，還沒全部熄火。雖然你已經關機了，你已經把它暫時熄火，離開了，注意力休息去了，但是它還在微微的發熱，它還在按照原來的慣性稍微稍微移動的，有可能這樣情況吧。
那你在做夢的時候反映出來就是，後面六根思考來反應的。前面的六根也會出現殘像，以前說過六根殘像這個概念啊。你看太陽一會兒，然後扭過頭去看別的地方，眼睛裡還是有太陽的光芒，那就是眼根上產生的殘像，就是外邊的眼根啊。
但是做夢的時候殘像，是在眼識裡，後面的眼根思考上產生的，這是它一直產生啊。比如駕駛員注意力休息了，他也有可能產生，就是那個機器它還會繼續動。
打個比方啊，比如說一個人活了半輩子，都活到40歲了，他做了夢，夢裡肯定有他能看到東西吧，這個時候就是這個眼根思考在動。在40歲的時候，他出了事故，兩眼變成瞎子了，後面全是黑暗的世界，都是以瞎子的狀態活的，但是他還會做夢是吧？夢裡他還是有眼睛的，還是能看到東西的，是吧？應該是這樣的吧。這個時候他的眼根意識的殘像還是存在，這個眼根思考的殘像還在起作用，可以這麼理解吧。
你說的夢到去世的人啊，這個有可能他們是來託夢的啊，也有可能是你的眼根思考上的殘相，你想多了也會出現這個。預知未來前面說過了。有些人有那麼一點小小的特權，在出生前可以去看一下他的命運劇本啊，他是可以在夢裡可以展現出來的，這個不是什麼神通，如果說是神通的話，是自由自在的控制，它才能稱的上是神通。
這個是需要一定修行才能感受到，有這麼一個觀察自己所有行為的意識，這是分別心。咱們現在普通人所能感受到的就是這個簡單的，情緒從胸口升起。還有腦子裡，是注意力和文字妄想，那個注意力創造出了六根和六識。
我現在說它是六根思考，這個六根就是一個觀察外邊世界的，獲取資訊用的一個死物、機器。而六識——後邊的六根思考，是可以針對於外邊觀察進來的資訊進行反應的一個機器，你可以控制它做一個相對某根的妄想，也可以不做。但是你做了的話，他就動。做的是什麼，就拿注意力來做。注意力是個駕駛員，前面有12臺機器，它可以控制，同時控制兩三個也行、同時控制一個也行，這麼理解就可以了。
那做夢的時候動的什麼？做夢的時候你的注意力已經休息了，它還怎麼動呢？你白天一直用的注意力操控這12臺機器，現在晚上睡覺的時候休息了，但是這個12臺機器還沒慢下來，還沒全部熄火。雖然你已經關機了，你已經把它暫時熄火，離開了，注意力休息去了，但是它還在微微的發熱，它還在按照原來的慣性稍微稍微移動的，有可能這樣情況吧。
那你在做夢的時候反映出來就是，後面六根思考來反應的。前面的六根也會出現殘像，以前說過六根殘像這個概念啊。你看太陽一會兒，然後扭過頭去看別的地方，眼睛裡還是有太陽的光芒，那就是眼根上產生的殘像，就是外邊的眼根啊。
但是做夢的時候殘像，是在眼識裡，後面的眼根思考上產生的，這是它一直產生啊。比如駕駛員注意力休息了，他也有可能產生，就是那個機器它還會繼續動。
打個比方啊，比如說一個人活了半輩子，都活到40歲了，他做了夢，夢裡肯定有他能看到東西吧，這個時候就是這個眼根思考在動。在40歲的時候，他出了事故，兩眼變成瞎子了，後面全是黑暗的世界，都是以瞎子的狀態活的，但是他還會做夢是吧？夢裡他還是有眼睛的，還是能看到東西的，是吧？應該是這樣的吧。這個時候他的眼根意識的殘像還是存在，這個眼根思考的殘像還在起作用，可以這麼理解吧。
你說的夢到去世的人啊，這個有可能他們是來託夢的啊，也有可能是你的眼根思考上的殘相，你想多了也會出現這個。預知未來前面說過了。有些人有那麼一點小小的特權，在出生前可以去看一下他的命運劇本啊，他是可以在夢裡可以展現出來的，這個不是什麼神通，如果說是神通的話，是自由自在的控制，它才能稱的上是神通。
第六識，第七識，第八識是什麼。師父可否通俗深刻地講一下。
念佛方能消宿業，第六識第七識第八識是什麼？十年前的書裡都說了，第八識就叫阿賴耶識，自性、根本識都這麼叫著。第八識裡沒有妄想的時候叫佛，有了妄想叫做菩薩，有了十一個妄想之後出現分別心，分別心開始叫第七識、末那識，九個分別心都講過了，然後是第六識，也是九個禪定境界，有針對不同的執著，這個也都講過了，妄想、分別、執著——八、七、六，這麼對應的。
頂禮tai師！問兩個問題：1、能不能講一下唯識？什麼是第六識、第七識、第八識？各有什麼特點？三者之間有什麼聯絡？這“三識”在禪修過程中有什麼作用？
王立坤，你問的什麼六識、七識、八識，這個都是長篇義理裡全部講過的。執著、六識是十年前的書裡有，這回是長篇義理裡有分別心，前面也講了八識、妄想，你去看那個。
頂禮太師父！問題一： 太師父說第七識是分別心，但看玄奘法師的八識規矩頌好像是說第七識是執著，執第八識為我，不知這裡有啥說法沒？（第七識頌：帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。）
天才櫻木花路，你問的這個第一個問題，我前面講的，第八識是阿賴耶識，第七識是末那識，然後是執著——第六識，我是這麼講的。但是還有一種說法是有九識的，在他的那個說法裡，第六識是六根，文字妄想，注意力，到這裡是第六識。然後文字妄想後面的情緒到四禪，無色界定這個部分叫第七識，然後分別心叫第八識，然後起妄想的那個最後一個心叫第九識，第九識叫阿摩羅識，我記得是這樣的。阿摩羅識，前面叫阿賴耶識，再前面叫末那識有這個說法。
所以玄奘法師譯的書——法相宗、唯識宗這些書，我個人認為是故意把簡單問題複雜化，把意識講得很亂、很複雜，顯得這樣就比較厲害似的，他們自己比較厲害，我個人是不贊成這種做法的。你越簡單越好，你要傳法，你越簡單，讓人聽起來一聽就懂多好。
我現在教大家的是上邊的就不用管，就拿最下邊三個，一個是文字妄想，其次注意力，然後情緒。你把這三個都明白了，情緒在膻中開始，然後文字妄想和注意力是腦子裡的，你把這三個弄明白了就可以了，你這一生的修行都沒什麼問題。
所以玄奘法師譯的書——法相宗、唯識宗這些書，我個人認為是故意把簡單問題複雜化，把意識講得很亂、很複雜，顯得這樣就比較厲害似的，他們自己比較厲害，我個人是不贊成這種做法的。你越簡單越好，你要傳法，你越簡單，讓人聽起來一聽就懂多好。
我現在教大家的是上邊的就不用管，就拿最下邊三個，一個是文字妄想，其次注意力，然後情緒。你把這三個都明白了，情緒在膻中開始，然後文字妄想和注意力是腦子裡的，你把這三個弄明白了就可以了，你這一生的修行都沒什麼問題。
2、既然自性本質是意識，那麼佛、菩薩、阿羅漢是否本質上就是一個意識存在的狀態，而凡夫本質上也是意識存在的狀態，只是凡夫多了一個沉重的肉體？
下面這個問題，你是不是沒有看十年前的《坐禪》那本書？你去看看那本書，好好看看妄想、分別、執著這一部分。
“一切法從心想生”適用於什麼境界，適用於凡夫嗎？
逍遙夢見滄海，“一切法從心想生”適用於什麼境界？這算是文字遊戲還是什麼？我們不是說了嗎？一切唯心造。世間一切都是由心理意識層面產生的，就是恆常不變的自性中產生的妄想和合而成。這裡沒有什麼境界不境界的問題，境界低和高都是這樣的。
師父，假如聽到你說《金剛經》，“如來於燃燈佛處實無法可得”一刻全部明明白白，可流淚沒流淚，激動沒激動，似花開落在地上，那是(我)的業力，記憶、妄想、分別等五、六、七、八識在有火花地沒按日常轉動，而沒有你的意識參與，而（你）只是一面鏡似的作用，這樣論述形容對嗎？或許這是更複雜，中間有你願力參與？
薛祖宜，你說的話我有點聽不明白，你說的是我們外面一切行為和根本自性有沒有聯絡？就是最根本意識和我們現在的所作所為到底有沒有聯絡？是這個意思嗎？
我們現在的一切行為都是我們的慾望所驅動。慾望是執著，執著是從分別心產生的，分別心是從妄想產生的，妄想是在自性中產生的，都是一連串出來的。所以我們的一切行為最終都是以自性為根本產生的，自性肯定對我們的整個行為，輪迴、業都有影響，它是產生根本作用的。
我們現在的一切行為都是我們的慾望所驅動。慾望是執著，執著是從分別心產生的，分別心是從妄想產生的，妄想是在自性中產生的，都是一連串出來的。所以我們的一切行為最終都是以自性為根本產生的，自性肯定對我們的整個行為，輪迴、業都有影響，它是產生根本作用的。
意識產生記憶和妄想，妄想產生情緒，情緒產生慾望，慾望產生注意力，注意力產生六根和六根對應的思考能力，師父，這麼理解對嗎？
空空無我，意識產生記憶，咱們就按照佛經裡說，自性產生記憶和妄想，妄想產生情緒，這中間怎麼跳過了分別心還有執著？就是前面的四空定啊、四禪天的，這個都跳過了，直接產生情緒。然後後邊都是對的。
從凡夫的角度來看，咱們真的只能感受到情緒、慾望、還有注意力、文字妄想。在我們能感知到的方面裡，你說的都對。後面的四禪以上的執著啊、還有分別心的部分，普通人是很難感受到的。所以你下邊的理解都是對的。
從凡夫的角度來看，咱們真的只能感受到情緒、慾望、還有注意力、文字妄想。在我們能感知到的方面裡，你說的都對。後面的四禪以上的執著啊、還有分別心的部分，普通人是很難感受到的。所以你下邊的理解都是對的。
2、有關阿賴耶識產生和轉為大圓鏡智的問題能都幫著解答一下，感謝。一念妄動全體變成阿賴耶識——真如起用有真妄想之分，真用是否智，妄用為識。
木恩達卡，我講經、講法都在用我們的現代語言來說，你問的問題如果是書上的，最好把前後的內容都寫上，你這樣隨便擷取一段來問，我都不知道到底要說的是什麼，我就試著解答。
第一個“有關阿賴耶識產生”，阿賴耶識本身不能產生也不能消失，你這個詞是有問題的。
“轉為大圓鏡智”，大圓鏡智就是菩薩的智慧，只有妄想的情況下就叫大圓鏡智，所以沒有什麼轉不轉的問題。
“一念妄動全體變成阿賴耶識”，阿賴耶識是不能變的，它本來就那樣存在，不生不滅不增不減，沒有什麼變成的問題。在阿賴耶識上會產生妄想，對於這個妄想而言，真用為智，妄用為識，我認為應該是這樣的。“否智”這個好像是錯的，什麼叫“否智”？我不知道。
“真如起用有真妄想之分”就是說在阿賴耶識裡起妄想的時候，你知道自己在起妄想叫智，你不知道的情況下叫識，不知道的話它會一直往下發展，就會變成妄想、分別、執著。你只要知道它在起妄想，那馬上就能停止，可以控制那叫智，你能理解這個意思嗎？
我們凡夫大部分不修行的人，他不知道腦子裡在起妄想，自己在起情緒，他都不知道情緒從哪裡起，注意力亂轉的時候，他都不知道注意力怎麼來的，他就沉浸在注意力裡。
當你生氣的時候，你不知道的話，你會沉浸到生氣裡，你自己就變成生氣，但是如果你知道了，就可以馬上停止。你升起憤怒的情緒的時候，你馬上能感覺到我正在升起憤怒的情緒，有這個感知的話，你知道的話，至少一半程度上你已經可以控制了，你可以選擇離開、壓住，或者用各種方式來阻止這個事。這叫智，有智慧。
如果你不能感知自己在升起憤怒，憤怒會快速增長，你會沉浸到這個憤怒當中，你自己就變成了憤怒，可以這麼說吧。這叫識，這叫愚痴，這叫愚蠢。所以你先知道自己在幹嘛，這是智的啟用。在菩薩這裡也是，他知道自己在起妄想的時候，他就算有智，不知道的話就叫識。
第一個“有關阿賴耶識產生”，阿賴耶識本身不能產生也不能消失，你這個詞是有問題的。
“轉為大圓鏡智”，大圓鏡智就是菩薩的智慧，只有妄想的情況下就叫大圓鏡智，所以沒有什麼轉不轉的問題。
“一念妄動全體變成阿賴耶識”，阿賴耶識是不能變的，它本來就那樣存在，不生不滅不增不減，沒有什麼變成的問題。在阿賴耶識上會產生妄想，對於這個妄想而言，真用為智，妄用為識，我認為應該是這樣的。“否智”這個好像是錯的，什麼叫“否智”？我不知道。
“真如起用有真妄想之分”就是說在阿賴耶識裡起妄想的時候，你知道自己在起妄想叫智，你不知道的情況下叫識，不知道的話它會一直往下發展，就會變成妄想、分別、執著。你只要知道它在起妄想，那馬上就能停止，可以控制那叫智，你能理解這個意思嗎？
我們凡夫大部分不修行的人，他不知道腦子裡在起妄想，自己在起情緒，他都不知道情緒從哪裡起，注意力亂轉的時候，他都不知道注意力怎麼來的，他就沉浸在注意力裡。
當你生氣的時候，你不知道的話，你會沉浸到生氣裡，你自己就變成生氣，但是如果你知道了，就可以馬上停止。你升起憤怒的情緒的時候，你馬上能感覺到我正在升起憤怒的情緒，有這個感知的話，你知道的話，至少一半程度上你已經可以控制了，你可以選擇離開、壓住，或者用各種方式來阻止這個事。這叫智，有智慧。
如果你不能感知自己在升起憤怒，憤怒會快速增長，你會沉浸到這個憤怒當中，你自己就變成了憤怒，可以這麼說吧。這叫識，這叫愚痴，這叫愚蠢。所以你先知道自己在幹嘛，這是智的啟用。在菩薩這裡也是，他知道自己在起妄想的時候，他就算有智，不知道的話就叫識。
3、出現見分相分，能所出現，那麼一念妄動沒有也就是根本無明消失的時候，歸於平靜，那麼是不是阿賴耶識轉為大圓鏡智的時候，此刻應該能所雙亡了？
“出現見分相分、能所出現”，“見”是“我見”——“我認為”，執著當中的最高級的執著，前面講過，見、取、執三個層次的執著，“見”是最高級的。
“相”是分別心上的，有分別心。“見分相分”就是有分別心，有執著當中最高級的“我認為”這個執著產生，那樣的話就“能所出現”，“能”就是我相——主體，“所”是對象，可以這麼解釋，主體和客體產生。
如果一念妄動，無明消失，妄想消失，那就成佛了，就不是什麼“阿賴耶識轉為大圓鏡智”了。
再次強調，阿賴耶識不能轉，它就一直存在在那裡，不能變，不能生不能死，不能增不能減，是一直存在的東西。以前比喻它就像電影螢幕一樣一直存在，上面畫面會一直變，這個畫面是妄想，阿賴耶識是不能變的。上面產生妄想，只有妄想的時候，就是菩薩，菩薩的智慧就叫大圓鏡智，所以它不是轉的，它本來就那樣。
“此刻應該能所傷亡了嗎？”成為菩薩的話，我相消失了，客體也會消失，這叫“能所傷亡”。
“相”是分別心上的，有分別心。“見分相分”就是有分別心，有執著當中最高級的“我認為”這個執著產生，那樣的話就“能所出現”，“能”就是我相——主體，“所”是對象，可以這麼解釋，主體和客體產生。
如果一念妄動，無明消失，妄想消失，那就成佛了，就不是什麼“阿賴耶識轉為大圓鏡智”了。
再次強調，阿賴耶識不能轉，它就一直存在在那裡，不能變，不能生不能死，不能增不能減，是一直存在的東西。以前比喻它就像電影螢幕一樣一直存在，上面畫面會一直變，這個畫面是妄想，阿賴耶識是不能變的。上面產生妄想，只有妄想的時候，就是菩薩，菩薩的智慧就叫大圓鏡智，所以它不是轉的，它本來就那樣。
“此刻應該能所傷亡了嗎？”成為菩薩的話，我相消失了，客體也會消失，這叫“能所傷亡”。
頂禮師父。
1、請問師父自性與妄想的關係和水與冰的關係相似嗎？
1、請問師父自性與妄想的關係和水與冰的關係相似嗎？
哈哈哈火真多摩尼，自性和妄想，自性是體，妄想是體裡產生出來的一個知，可以這麼解釋吧。
以前十年前的書裡也講過，自性是大銀幕，上面的畫面是妄想，這個畫面是可以隨時變的，人們誤認為這個畫面是自己，所以深陷這個畫面當中無法自拔。實際上這個畫面都是從沒有當中變出來的，所以它會回到沒有的狀態，最後只剩這個銀幕，有大銀幕才有上面的畫面，先有大銀幕，然後才有畫面，也就是說先有自性，然後自性當中才能生長出妄想。
但是光有妄想，沒有自性，沒有這樣的狀態的，先有自性，然後有妄想，不可能把這個倒過來。自性它可以什麼都沒有的狀態下一直存在，自性裡沒有妄想狀態就叫佛，自性裡有了妄想叫菩薩，有了分別心叫羅漢，有了執著叫凡夫。這個理論已經說了無數遍了啊，所以妄想是從自性的載體裡生長出來的東西，你可以這麼看就行了，這個和水和冰不是這樣的類似的關係。
以前十年前的書裡也講過，自性是大銀幕，上面的畫面是妄想，這個畫面是可以隨時變的，人們誤認為這個畫面是自己，所以深陷這個畫面當中無法自拔。實際上這個畫面都是從沒有當中變出來的，所以它會回到沒有的狀態，最後只剩這個銀幕，有大銀幕才有上面的畫面，先有大銀幕，然後才有畫面，也就是說先有自性，然後自性當中才能生長出妄想。
但是光有妄想，沒有自性，沒有這樣的狀態的，先有自性，然後有妄想，不可能把這個倒過來。自性它可以什麼都沒有的狀態下一直存在，自性裡沒有妄想狀態就叫佛，自性裡有了妄想叫菩薩，有了分別心叫羅漢，有了執著叫凡夫。這個理論已經說了無數遍了啊，所以妄想是從自性的載體裡生長出來的東西，你可以這麼看就行了，這個和水和冰不是這樣的類似的關係。
頂禮師父！如何理解神識和自性的關係？感恩師父！
依一，如何理解神識和自性的關係？神識在咱們佛教裡是叫意識，意識和自性，自性是底層，意識中的最底層的根本意識。而上面的我們所說的意識，是長出來的分別心和執著，最多也是這個程度。
如果從物理層面上講，就是陽神，陽神是有實體物質的，有發光的那個陽神，就是光子它們組合成的，所以你說的是陽神還是意識，你自己理解吧。
但是這一切都是在自性這個最底層意識上長出來的妄想分別執著，又合和而成的，它們本來是不存在的，所以我們修行就是把這些不存在的都給滅掉，回到意識當中，自性當中沒有一切妄想分別執著的狀態，往這個方向努力的修行就是。
好了下一個問題。
如果從物理層面上講，就是陽神，陽神是有實體物質的，有發光的那個陽神，就是光子它們組合成的，所以你說的是陽神還是意識，你自己理解吧。
但是這一切都是在自性這個最底層意識上長出來的妄想分別執著，又合和而成的，它們本來是不存在的，所以我們修行就是把這些不存在的都給滅掉，回到意識當中，自性當中沒有一切妄想分別執著的狀態，往這個方向努力的修行就是。
好了下一個問題。
3、請教師父：現在流行的吸引力法則認為：如果想獲得一個東西，每天進行觀想訓練，去想象獲得這個東西的所有的細節，包括獲得的過程、獲得的場景、獲得後自己的心理的情緒感受，把自己內在訓練調頻成已經獲得這個東西的狀態，觀想的越細節，越有效果。很多人長期訓練後表示很有效，甚至自己的人生的很多東西都是這樣顯化出來的，請問是不是真的有效？如何從佛法的角度理解這個邏輯？
吸引力法則，這個也是有效果，的確有效果，但前提是你有沒有這個福報，有福報的話就可以，沒有福報就很難說。
還有和別人，你的願望和其他人很多人相關的時候，要求就更高一些，如果你現在正在承受和其他人相關的某一個業的話，你想用這種想象的方法改變什麼境況應該很難，但是和別人不相干的純靠你自己的，那就看你的福報了，你的福報大的話，大部分都可以實現。
用佛法怎麼解釋？就是萬物唯心造。我們修行方面也有這種說法，叫冥想成真。你打坐的時候你就專注的想啊，想啊，想象的越細緻，它就可以顯化到外邊，不一定百分之百都行，不是每個人都可以，但是有些人就可以做到這些。
還有和別人，你的願望和其他人很多人相關的時候，要求就更高一些，如果你現在正在承受和其他人相關的某一個業的話，你想用這種想象的方法改變什麼境況應該很難，但是和別人不相干的純靠你自己的，那就看你的福報了，你的福報大的話，大部分都可以實現。
用佛法怎麼解釋？就是萬物唯心造。我們修行方面也有這種說法，叫冥想成真。你打坐的時候你就專注的想啊，想啊，想象的越細緻，它就可以顯化到外邊，不一定百分之百都行，不是每個人都可以，但是有些人就可以做到這些。
看到坐禪裡書中寫第七識是分別心，第六識是執著，我理解的第七識是執著，第六識是分別心？有點看不懂。
下一個問題，sunny投資小夥兒，這個是佛說的，不是我說的。佛說第八識是阿賴耶識，也叫自性，也叫根本識，是最底層的意識，他稱之為第八識，都已經給你寫好了，叫第八識。
然後再往下是第七識分別心，再往下是第六識執著心，再往下是五識，眼耳鼻舌身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這樣，總共是八識。都給你寫好了，不是你看懂不懂的問題，你按照這個說法來看就可以了。
還有現在講的經裡，《楞伽經》裡叫八識、七識、六識叫心意意識。都不同的說法，那還是那個意思啊。所以這個名字你不用管，你只要知道分別心是什麼，什麼狀態，怎麼起作用，還有執著心是什麼狀態，理論上通了就可以了。
不用糾結於第七識還是第六識，哪個是哪個，不管是左手還是右手，你把它調過來，把左手稱為右手，右手稱為左手，它對你這個手有什麼影響嗎？應該沒有什麼影響吧，但是你跟別人交流的時候還是有影響的是吧。所以佛既然這麼說了，那我們就按照這個說法來講就可以了。
然後再往下是第七識分別心，再往下是第六識執著心，再往下是五識，眼耳鼻舌身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這樣，總共是八識。都給你寫好了，不是你看懂不懂的問題，你按照這個說法來看就可以了。
還有現在講的經裡，《楞伽經》裡叫八識、七識、六識叫心意意識。都不同的說法，那還是那個意思啊。所以這個名字你不用管，你只要知道分別心是什麼，什麼狀態，怎麼起作用，還有執著心是什麼狀態，理論上通了就可以了。
不用糾結於第七識還是第六識，哪個是哪個，不管是左手還是右手，你把它調過來，把左手稱為右手，右手稱為左手，它對你這個手有什麼影響嗎？應該沒有什麼影響吧，但是你跟別人交流的時候還是有影響的是吧。所以佛既然這麼說了，那我們就按照這個說法來講就可以了。
Tai師，從色究竟天向下，陽神與環境的變化是否都是萬物唯心造的結果？四禪天出現我執，意識認為自己有個主體所以陽神收縮；三禪天出現疑情，疑情的對外之疑，本身就帶有內外對立的含義，更加重了我執，所以陽神繼續收縮；二禪天出現注意力，開始移動，我執更重，產生氣態球體與氣態環境；初禪天同上，意識的我執不斷加重使得自身與環境愈發凝聚。《坐禪二》中各個天界光子數量級增加，應該也是我執加重導致的吧？萬物唯心造，就是意識的執著不斷變化，自發對外界環境的改變，我這麼理解沒錯吧。
星星要早睡l，你說的應該沒有錯，我這次講《楞伽經》裡，佛不斷地強調，我們看到的一切都是你的內心所造出來的，一切都是幻境，都是你的妄想，心裡產生的妄想形成的，你看到的一切，包括這個宇宙啊、虛空啊，還有物質世界，全是。
佛法和外道，重要區別是在這裡，外道是把我當作中心，這個我相超越不了，所以這個世界是對立的。但是，在佛法裡是，所有整個世界都是從我心裡產生的妄想，所以沒有對立的，是統一的。
佛法和外道，重要區別是在這裡，外道是把我當作中心，這個我相超越不了，所以這個世界是對立的。但是，在佛法裡是，所有整個世界都是從我心裡產生的妄想，所以沒有對立的，是統一的。
師父，今天在網上看到這個，其實周圍也經常有遇見自稱開悟的，這位博主算比較“實在”，沒說自己開悟，他們這種修的是“唯識宗”還是“禪宗”，為啥會覺得蟲子是我，周圍的人也是我，是否能解析一下，他這種感悟是否符合佛法呢？
網上看到說自稱開悟的，我讀了一下你所說的這個，他說他感覺到世間所有人都是我，這好像是他的一種錯覺，修到一定程度的話，自我的認知會降低，我見會逐漸降低，就是我的執著降低。這個時候會慢慢感覺到別人的一些痛苦，不是看到，而是感受到。別人痛苦的時候，貌似可以共情，這個時候我們用語言表達的話，是因為我感覺到他的痛苦了，所以感覺上他像是我一樣，類似這樣的感覺。但這也是凡夫階段，以前講神通的時候講過的。神通一開始，是從我的立場觀察別人的時候，這個時候能看到他當下的一些妄想，如果你的意識覆蓋對方的時候，能看到一些更深層次的他內心的一些妄想。然後再往上，像菩薩境界，可以觀察和他有緣的其他眾生的妄想，這叫業，能觀察到業，從而能判斷這個人的整體狀態，這叫法眼。所以這個是每個階段不一樣的，他這個算是一種最低等的、低端的。以前也講過，你修到一定程度的話，佛菩薩會給你加持一下，讓你會提前體驗一下某個境界，更高一段的境界，體驗一下你就知道了，所以這種狀態應該也是一種加持。後面他也說了，他學地藏法門，然後出來傳播了，就有了這樣的感應。我寧肯把一些人們說的感應都往好的方向去理解，不喜歡否定別人，因為否定別人本身就是內心陰暗的一種表現，看到啥都非要剖析個是非對錯，這本身就不是很好的心態。所以別人說的一些境界，我都願意把它往好的方向解釋，或者說我是這麼看待的，而且我也不喜歡用懷疑的眼神去看。我看周圍很多人都喜歡懷疑，先問你，“你是怎麼知道的啊”,“你是不是騙啊”，就這種心態，我是很少有這種想法的。他說這樣的內容，我也認為他說的是他自己真實的感受，而且他既然說地藏法門前面做過了，所以我相信他說的是真的。還有關於《壇經》的解讀，這是能見萬物的佛性，他是這麼說的，其實是看到世間一切都是假的。我說了，這個世界一切都是假的，這麼告訴你，你也接受這個想法，你也接受這樣的觀點，認為這世界一切都是假的，這樣還不夠。等你修到某個程度的話，一下子看到，能感受得到，這個世界都是虛幻的。那種感覺，是難以用語言表明的，所以我覺得他說的能見萬物的佛性，就是他的那種感受吧。2000年剛過的時候，那個時候我還沒有正式開始修行，但是，有一天早晨起來，突然間感覺到，這個世界好新吶，完全都是新的一樣。以前東西都是舊的，哪怕是新的東西那也是舊的，都是用舊的物質來拼裝而成的。但是，突然那天感覺到，這個世界好像都是新的，為什麼會這樣吶？當時是有一種感覺，之後就過去了。後來修行之後大概知道了，因為2000年那個時間點是重新設計，往後續上文明進程、文明劇本，然後物質世界也算是有了一次格式化，談不上全部格式化，是一種翻新。然後就有那麼一種感覺，這也算是後知後覺吧。所以你對物質的某種感知能力也是和修為相關的。你當下面對著你的手機正在聽，你覺得這個手機應該是假的、空的，但是在你的意識深處還是認為它是真實的，這個是沒有辦法改變的。等你的修為到了，才能真實地感受到它真的是虛妄的東西，有那麼一刻，這是悟的。所以我還是相信，他說的都是他真實的體悟。
3、眾生看著忙忙碌碌，在自性的層面本質上其實沒動，只是一直在想，眾生互動本質都是想法的互動，在物質世界製造東西都得先想好再做，做出的東西包括物質本身，本質上都是各種想法的產物，這樣理解對嗎？
下一個問題，你的理解是對的，自性本身不生不滅也不動，如如不動，我們都這麼說，佛是如如不動的，所以一切的都是，一切我們看到的世界所動的都是妄想和合而成。
師父吉祥！《六祖壇經》說：“何其自性，能生萬法”，佛說“一切法無生”。怎麼理解？請師父開示！謝謝師父！
祝麗娜，以後打算講《六祖壇經》，你這樣單拎出一個問題來問，我還真不好回答。佛說“一切法無生”，這是從自性層面上說的，這個自性不是指我們意識，而是本體，這個在《楞伽經》裡反覆說的，本體。一切法無生，一切法就是妄想，妄想沒有本體，既然沒有本體，從本體的角度來說的話它就是無生的，可以這麼看的。“何其自性，能生萬法”，就是自性能生萬法的意思，這裡的自性就是我們最底層的意識——阿賴耶識，所以自性是可以生萬法的，可以生起所有妄想，應該這麼看的。
頂禮師父，弟子請問：一切唯心造，諸法唯識，意思一樣嗎，這裡的＂心＂與“識＂都是指阿賴耶識嗎？師父能否舉例解釋上面兩句並講講其運作過程和原理？感恩師父開示，祝師父法體安康！
水天一色，一切為心造，諸法唯識，意思一樣嗎？就算一樣吧。一切唯心的時候，唯心造裡這個心指的是自性，諸法唯識裡的識，也可以看作是自性，都叫阿賴耶識。具體的過程原理運作，就是妄想不斷增加。它的邏輯在第一本書裡講過，你去看看第一本書，好好看看，妄想、分別、執著都是怎麼來的。第一本裡重點講了執著，第二本裡把分別心也講了，妄想按照《華嚴經》裡的也講了，你先把這個看一遍再說。
頂禮Tai師父，您在書中講了終極佛法，講了佛墮落到凡夫的全過程。講了菩薩的十一種分別心，講了阿羅漢的九種分別心，講了凡夫的執著心和三界二十八天的演變過程。這裡我們說，在三禪以上，眾生之間沒有互動，那麼都是自己靜靜地在打妄想在做夢，但是為什麼每一個自性做的夢都是一樣的過程呢？都是從菩薩的十一種妄想，到阿羅漢的分別心，再到凡夫的執著心。為什麼都是一樣的這個墮落的過程呢？Tai師父，您在書中也說過了，佛菩薩在分析凡夫對境的行為的時候也做不到百分百準確，因為具有隨機性。並且您也講過阿難的故事，這個故事也充分說明了新妄想出現的內容是具有隨機性的。但是為什麼具有隨機性的妄想的發展，卻都按照一樣的妄想，分別、執著這樣的過程發展下來呢？會不會有另外一條墮落的路徑呢？
牧羊少年571，妄想具體的內容可以不一樣，但是妄想的性質都是一樣的，分別心也是，執著也是，性質都是一樣的。就像我們建房子一樣，我們建十層、一百層的房子，一層一層往上建，每一層裡邊的裝修可以不一樣。但是這個房子要建一百層，那承重的規則、承重的設計肯定是差不多的，不可能用完全不一樣的方式再建個一百層的樓，承重的方式、構造應該是差不多的。妄想都是這樣，妄想、分別、執著，分別也是妄想，執著也是妄想，它們的性質都是一樣的，所以按照性質來看，這個叫分別心，這個叫執著心。至於它的內容，可以有點不一樣，但是性質還是一樣的。所以說眾生都是一樣的眾生，在性質上都是一樣的，沒有什麼區別。所以度人的方式也是，大的方向是一樣的，不可能有太大的區別。
請問師父，“八識轉六識”是如何做到的？
第二本書裡講到十地菩薩當中有一地，他知道了所有的一切——世間萬法都是妄想和合而成，就是最初始的那個妄想，最小的那個單位。他只要悟到這個之後，就可以拿這個妄想組合成所有他想要的東西，這個能理解吧。你只要能造出樂高積木最小的那個積木，你就可以用這個積木拼出各種你想要的東西，六識世界就是這樣拼出來的。所以你能悟到這個世界最底層元素的話，你就可以拿這個底層元素拼出來任何東西，這叫八識轉六識。所以菩薩有神通，在這個世界顯出任何你能看到的形象或者看不到的景象，甚至可以入你的夢。你想實現這種能力還得繼續修行，修到至少八識境界，也就是菩薩境界。
師父好，萬法歸一，一歸何處？和眾生都有同樣的恆常自性且相互重疊是一個意思嗎？如果自性恆常的個體是可數的有量的，這個定量產生的原理是啥？
go河南聚能，萬法歸一，一歸何處？和眾生都有同樣的恆常自性，且相互重疊是一個意思嗎？這個隨便你怎麼理解。萬法歸一，是最核心的、最終極的理論，可能最底層的真相就只有一個，應該是這個意思吧。如果我們想再把它拆解開來，把法當作佛法裡的妄想、分別、執著的統稱。“法”這麼理解的話，萬法歸一，一就是最底層的妄想，最小的元素，所有的我們看到的一切世界都是由最小的一個個妄想和合而成。所以你把它打散了，那就是一個個最細小的妄想，一歸何處，那一只能回到自性當中去，一就是從自性當中產生的。如果自性恆常的個體是可數的，有量的定量產生的原理是啥？我們也只能這麼推理，因為自性不能產生也不能消失，它肯定是有定量的，如果它能產生出來，也可能消失，這個數量應該是變動的，但是它既不能產生也不能消失，只能當下維持的自性的總量，它就在那裡，是吧？理論上是這樣的，但是佛也不知道具體有多少眾生，因為只有產生了妄想，他才能觀測到，有妄想才能被觀測到。成了凡夫再修回到佛的話，他沒有妄想的情況下觀測不到，但是他在凡夫的時候留下的那些記憶，其他佛也可以共享，所以根據記憶也可以知道有這麼一個自性，他也能知道。但是如果一個佛從來沒有起過妄想，他一直維持在佛的狀態的話，其他佛是沒有辦法觀測到他，所以總量是多少，這個就沒有辦法算出來了。貌似是新的眾生又出現了，但他本來應該是一直存在的，只是一個沒有起妄想的佛，後來起了妄想，理論上應該是這樣的，而且對於我們來說這樣的問題有點太遙遠了。是不是這樣我也不敢打保票，只能是從邏輯上推理的話應該是這樣的，所以我們還是把重心放到當下的修行就好。
頂禮師父：1、弟子腦子裡明明想得很清楚，但是一張嘴就沒辦法說得那麼清楚，這是什麼原因？
就是你嘴笨唄，嘴和腦子是兩套系統。腦子可以有直覺的認知，腦子是兩個思維模式，一種是感性的，一種是理性的。理性是靠邏輯來思維的，感性是直覺的，而真正的智慧都是從直覺來，你知道就是知道，不知道就是不知道。一干這個事情你直接可以洞悉到它的本質，那就是有智慧的人。你知道了再把它用嘴說出來，這個是靠理性思維把它給邏輯展開，用語言組織好，然後說出來。所以你腦子知道了，那說明你的感性智慧方面還是高，但是你沒有辦法把它清晰的說出來，說明你理性思維還是差一點。理性思維是需要訓練的，邏輯思維都是靠訓練出來的。就像我現在講法，比去年要講的溜一些，因為去年已經很久沒有跟人這樣講很多話了，所以嘴巴很笨，舌頭都打結，說不利索，但是反覆地說反覆地說，說了一年多。有些內容是提前在腦子裡過一遍，我得想好怎麼說。有些內容直接說的。你只要反覆練習一段時間，語言組織能力會有所提高，尤其邏輯思維能力，那就能說，這個不是什麼大問題。
師父好。問題1、師父您在講心經的書裡說：“顛倒夢想，也可以叫顛倒妄想。我們凡夫的第一個顛倒妄想，就是認為肉身是真實的自己。事實上，我們所看到一切都是我們的夢境。”師父，做夢的時候，夢裡的東西都是假的、是顛倒妄想，這個好理解。可是醒來之後，現實裡的桌子、椅子和其他眾生等，不都是“客觀存在”的嗎，怎麼也“都是我們的夢境”呢？請師父開示。
這位嗡判du，第一個問題，講經的時候講到顛倒夢想，然後這位知道了在夢裡是顛倒夢想，但是現實裡不是都是客觀存在的嗎？怎麼也都是我們的夢境，現實怎麼是顛倒夢想？他這個理解不了。那麼你在夢裡，你在做夢的時候，你能知道你在做夢嗎？大機率都是不知道的，夢裡知道自己在做夢，這個也是需要一定的修為的，這叫“清明夢”。有些人天生有這個能力的，但是絕大部分人都沒有這個能力。夢裡你是不知道你在做夢的，夢裡有感覺、什麼想法、有痛苦都有，但是你感覺不到。那我們現實也是這樣的，看夢裡有山河大地、有別人、有動物，別人和動物攻擊我們的時候，我們還會感到痛苦，肉身也會感到痛。別人和其他動物還有什麼山河大地、宇宙、星空，這些都是夢裡面產生的，是吧？這都是我們的夢境，是我們意識創造出來的幻境，這個能接受，那麼為什麼不能接受我們當下這個世界是幻境的真相。你可能看上去它是真的，這就好比你在夢裡不知道你是，不知道你在做夢一樣，我們現在絕大部分人也不知道我們在做夢，這個你是意識不到的。現在佛告訴大家你們都在做夢，我們信佛了，我們接受這樣的觀念。但是很難從意識深處裡，由心的認為這個世界是假的，很難起到，想，很難生起這樣的觀念，這個是很正常，所以我也理解你的想法。我們，先從邏輯上想通了這個事，夢是假的，夢裡出現的所有東西那都是我意識裡創造出來的，像有天、有地、有天地宇宙，這些這麼大的大環境全是夢裡創造的這種環境，而且我在夢裡也是一個小肉身的，還有其他，其他眾生還會攻擊我。那麼我們現在所做的，現實，稱之為現實的夢，邏輯上是不是也一樣。只不過這個夢和那個夢，我們自己的夢，差別就在於我們這個夢是所有人，所有有緣眾生，和我們有緣的眾生的共同的夢，所以它不容易醒來。而且就算我醒了，別人不醒，別人也會從他的夢裡的執著把我們拉進這個夢裡，所以我們還得度人。你在邏輯上想通這個就可以了，不可能一下子聽完之後由心而發的，一下子就悟了。你看惠能，像那樣的人，他看到《金剛經》一段之後有所悟。一般人你只是邏輯上能想通，那叫理悟。你能理悟，然後堅持修行，等你的修為到一定程度開始打坐了，對這個世界的認知慢慢改變，然後感受也變，逐漸地感覺這個世界的確是假的。尤其是你能入定的時候，那個入定，定中的狀態反而是真實的，剛入定的還不是。剛入初禪時，大部分裡邊全是幻覺，等你開始三禪、四禪的時候，那個境界裡才是真實的世界，然後這個世界是全是夢境。然後從三禪、四禪到，再到無色界定，再到阿羅漢的時候，你會發現前面又是假的，全是幻境。所以首先我們從理悟，道理上這麼相信，這樣就可以了。你不需要非要一下子就把它當作真實的那樣，從由心式的認知，這個不需要的，而且一般人也做不到這個。
2、阿賴耶識清空即為佛，這麼理解對嗎？
下一個問題，阿賴耶識清空即為佛這麼理解對嗎？也可以這麼說，阿賴耶識是不生不滅的，但是裡面的妄想你把它全部滅掉，那就是佛了。
師父好！問題1、師父您在解讀《金剛經》的書裡說：【佛把外部的客觀世界和內部的意識分開來講——外部有真實的眾生，但是在佛菩薩的意識當中沒有眾生分別心，也就是沒有四相。】【“眾生即非眾生”也是同理。在這裡我們要滅的是意識裡的分別心，眾生是客觀存在的，不能被消滅，但是可以被度成佛。】，但還說【我們凡夫的第一個顛倒妄想，就是認為肉身是真實的自己。事實上，我們所看到一切都是我們的夢境。】眾生是客觀存在的與眾生是我們的夢境，這個感覺有點矛盾呢，該怎麼理解呢？（上次問了您關於夢裡醒來後的現實為何還是夢的問題）
下一個問題，261樓，嗡判du，這位問，師父您在解讀《金剛經》裡說，《金剛經》書裡說佛把外部的客觀世界和內部的意識分開來講，外部有真實的眾生，但是在佛菩薩的意識當中沒有分別，眾生分別心，也就是沒有四相，眾生既非眾生也是同理。在這裡我們要滅的是意識裡的分別心，眾生是客觀存在的，不能被消滅，但是可以被度成佛。這段沒有問題吧？可以理解吧？但還說我們凡夫的第一個顛倒妄想就是認為肉身是真實的自己，事實上我們所看到的一切都是我們的夢境，這個有問題嗎？眾生是客觀存在的，眾生是我們的夢境，這個感覺有點矛盾了。眾生，眾生他們的自性都是客觀存在的，世界有無數個自性，具體有多少個應該有個整數，但是不知道。有個數我們可能，我沒有辦法知道，所以每一個自性是一個眾生，這樣的話這個是眾生是客觀存在的。眾生是我們的夢境，客觀現實是這樣，但是大家都在一起做夢，所以夢裡看到他們也在我們的夢境裡，我自己的夢境裡，我看到了你，你是在我夢境裡的眾生，這也可以理解吧。但是你是有自性的，你是客觀存在的一個自性，自性裡產生的產生出來幻境，妄想分別執著，現在形成你肉身讓我看見了，這個是幻境，這個是我的肉身，也是我的幻境，你的肉身是你的幻境，咱倆在做同樣的夢，交錯在一起的同樣的夢，所以相互都能看見。實際上我們的肉身都是幻境，都是我們在夢境裡看到的。我們的真相，我們的本體就是自性，沒有妄想的狀態稱之為佛。這樣解釋能理解嗎？這個感覺有點，這樣解釋還理解不了，那真有點難了。這個世界的真相和我們意識的真相，這兩者先區分開來去講，這個世界是有無數個自性的，無數個自性，然後我們腦子裡產生的分別心，它會產生妄想，分別心就是一種妄想，這讓我們往下跌落，如果沒有我們分別心的話，那這個客觀存在眾生還是眾生，只不過我在意識裡不去分別他，不去分別他。你有沒有這種感覺？比如以前書裡也說了，拿細菌舉過例子，細菌是一個一個的吧，但是我看不見的我不去管它，我在我認知裡細菌就是一群生物而已。那佛的意識裡菩薩的意識裡，看所有眾生它就是一群眾生而已，但是在這裡我說眾生的時候，他已經有了眾生分別了，他就是一種妄想，一坨混雜在一起的妄想。從菩薩的意識裡看，所有眾生的妄想都從我的意識裡反映出來，但是因為我沒有分別心，人我的分別，就是感覺所有的妄想都是我的妄想，但是我又控制不了它，因為它不是我的妄想，你能理解這樣的感受嗎？有，我坐在這裡靜靜的感受我的身體，我閉著眼睛打著雙盤靜靜地感受我的身體。身體裡有一處很痛，很痛但是我卻控制不了這個痛，它一直痛那怎麼辦呢？它一直痛，我自己感覺控制不了它，它的存在是客觀存在，但是我又不能控制它，這個時候我就試著變成一個小人，進入我的身體裡去觀察這個痛處，然後發現原來這痛處也是一個小人，我把他度了，讓他從我的意識裡消失，讓他成為佛。然後在我會再回到我的肉身狀態，我的打坐的那種狀態時候再發現痛處已經消失了，不那麼痛了，這是佛的狀態，這是佛菩薩的感覺，就是這樣，菩薩的感覺就是這樣。所以菩薩也是為了自己，也是為了眾生，同時都在為了他們度。但是佛，你不能說菩薩是自私的，因為菩薩是沒有我相的，我這樣說你都理解不了的，我就沒有辦法了。
師父，植物有佛性嗎，水杯有佛性嗎，到底是大家的佛性一起創造的山河大地，還是每個人各自創造了一套山河大地，並被自己看到。
下一個問題，大道之行，植物有佛性嗎？水杯有佛性嗎？到底是大家的佛性一起創造的山河大地，還是每個人各自創造一套山河大地，並被自己看到？這個第二本書，第一本書你都好好看看。植物和死物，器世界它是沒有意識的，它們都是我們自性裡產生的幻境，外部的器世界其實這也是從我們意識裡產生的，所以還有很多人的眾生，很多眾生大家都在一起，也做一個同樣的夢，一起進入了一個夢境裡，大家都在做夢，而且都在交織在一起的，不是每個人各自創造一套山河大地。
師父:《楞嚴經》講心不在內不在外也不在中間。“華嚴經"講，心不住於身，身也不住心，而能作佛事，自在未曾有。說明人的靈識本體是遍虛空的嗎？如是這樣，那投胎的被封在身體的靈識是大本體的一部分嗎？如是整個靈識投胎，人身能承納如此之重量嗎？如只是一部分，而這一部分又有福慧等級的差異，才形成了人的窮富利鈍的差異嗎？更低等的動物的靈魂是不是更小？螞蟻蚊蟲之類的生命是不是被打碎的靈魂的植入？因為遍虛空的神識它們更承載不了。
下一個問題，吃茶去，這位問人的靈識本體是遍虛空的嗎？自性遍虛空，意識遍虛空也可以這麼說，總之自性是遍虛空的。如是這樣投胎的，被封在身體的靈識是大本體的一部分嗎？不是。你不能這樣看問題，你要說投胎的話，那就是你的執著。你的執著形成了報身，你這個報身，妄想分別執著形成你這個報身，還有其他眾生對你的執著，形成了你這個報身。這個報身就是和自性裡產生出來的幻境一樣的東西，幻，它是個幻，它不是自性，不是自性本體，而是這個幻。自性本體是沒有實體的，但是你這個幻，它是由我們能感知到的這樣的一個幻體，我們也只能說這個是幻體。不是整個臨時投胎人的人身能承納如此之重量嗎？自性沒有重量，它沒有體，沒有本體，自性它只是一個意識，但是它沒有任何你所能看得到的或者摸得到的或者有重量的等等，都沒有，沒有這樣的東西，什麼都沒有。所以你說人身能承載如此的重量嗎？這種說法本身錯誤的，它沒有重量可承載。我只是一部分，而這一部分這也是你假設出來的問題，所以不成立。是低等動物靈魂是不是可以更小。沒有大小，自性是沒有大小的，但是隨著你的惡報，惡報多有可能投胎到下三途的動物當中去，然後就困在那個境界裡。你也不能把它理解為有意識困在你的身體裡，你把你這意識身體當作一個皮囊一樣，一個容器，然後意識把它放進去，不是這樣的。你這個意識是由你的妄想分別執著形成的，六根都是你的執著所形成，所以我們修行滅六根是把對身體的整個境界都會滅掉，而不是什麼有一個東西破體而出。不是這樣。是我們嘴上是這麼說的，出體這麼說，但是本質上是我們放下了對肉身的執著而離開，離開這個肉身。原則上從那個境界裡往下看，你的肉身應該到了，你沒有注意力的時候，肉身是已經不存在的，只不過你的報還在，業報還在，所以其他眾生讓你的肉身還固定在這裡，還維持這個形狀。你還不是很瞭解自性遍虛空這句話，自性什麼都沒有，這樣的義理吧，你還是好好去看看第一本書，第二本書都好好看看，也可以去看看其他佛經。自性是沒有重量，也沒有實體的。
1、據說我們凡夫的妄想，從修為高的人或者說高維的角度來看，是能看得到具體形象的，想問：凡夫的妄想也一種物質嗎？
下一個問題，163樓，打坐磕頭念佛，據說我們凡夫的妄想從修為高的人或者高維的角度來看，是能看到具體形象的，凡夫的妄想也一種物質嗎？凡夫的妄想，你對物質的定義是什麼？是我們看得見摸得著的嗎？那妄想肯定是看不見摸不著的，但是修為高的人是可以讀別人的心思的，他在想什麼是能看得出來的。
2、然後從這個問題推而廣之，我們說從佛到凡夫這是一個墮落的過程，也是一個妄想增多的過程。在您講的兩本書之中，我們看到了您既講了修行的次第，也講了從上往下墮落的次第。但是我們說最初的初妄是不一樣的，然後在墮落的過程中不同的眾生的妄想的內容也是不一樣的，那麼怎麼就產生了這樣所有眾生都一致的意識結構和相同的修行的理論呢？我針對這個問題思考了很久，我覺得應該是，只有產生了某一種特定的妄想才會往下墮落，而沒有產生這樣的特定的妄想就暫時不會往下墮落。就跟上邊說的思情的部分一樣，如果說面對疑情，只有產生了黑暗中有別人這個特定的妄想，才會眾生互動產生業，那就是墮落了。如果說不產生這個特定的妄想的話，那還是自己做夢，還不會向下墮落。這種想法對嗎？
下一個問題，你覺得妄想的內容不一樣，那麼怎麼就產生這樣所有眾生都一致的意識結構和相同的修行理論呢？因為你目前是凡夫，你按照凡夫的邏輯來看這個問題，所以會這樣以內容來區分。如果你從佛的視角往下看的話，妄想都一樣，妄想本身都一樣，基本粒子是一樣的。我就說以粒子來說，就像這個世界的基本粒子，什麼原子，什麼夸克，什麼原子核什麼中子、中子星這中子等等，反正物理學的名詞我也不知道，原子再拆分拆分，裡邊的最小的粒子都一樣。那麼佛的境界往下看的話，所有的妄想都一樣的，只是以不同的方式組合而已。組合成組合出來之後，你認為那是內容，你只看到內容就以為它和妄想不一樣，但實際上都是一樣的，所以最終修行的方法也是一樣的。因為你妄想再組合組合，它的大的性質上又是一樣的，執著是執著，不管你執著什麼那還是執著。分別心還是分別心，不管你怎麼分別法，那還是分別心，分別這個和那個也好，空間上的分別也好，眾生之間分別也好，還是分別心，但性質是一樣的。所以修行也是，以性質為抓手來修行，一開始都是以性質為抓手來修行，你把這個型別的執著給放掉了，然後把這個內心的分別心給滅掉，這樣上去。一開始感覺是好像一層一層上去，但是從佛的視角往下看的話，你只是放棄了某一程度的妄想而已，都是一樣的妄想，只是組合方式不一樣，粗重的程度不一樣而已。
Tai5298發表於2025-12-8 12:44一次最多提三個問題，一上來二十八個問題，別說請師父回答了，編輯文字版的義工師兄們都難搞啊...之前的可能發錯了，大概是這個意思。其實只是想問問下面的推理是否正確。存在就有本源（佛性）無是存在的，就像把有形之物拿開，無形之物就在那裡。那個本源不可能是一，因為一是有形的，一個蘋果，一個梨子。所以我們找不到那個源頭，因為只要有它就有源頭，若他無，你我此刻的探討都不會出現。所以只能說他無明。但那個本源化現所有，就像無水，不足以成江海，沒有水的存在，你我不會出現，所以你我都是那個本源。也就是佛。何其自性，本自具足。我們之所以找不到，就是因為閉著眼在找至於為何如此，因無明源由，同樣一個蘋果，有人吃是甜的，有人吃是苦的，有人看是紅的，有人看是綠的，有人摸是順滑的的，有人摸是粗糙的。至於蘋果到底是什麼樣，本無樣，因無名緣而生（無），就像你我所見本源化現，也是無名緣而生，本無所有。心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。但同樣，無水不足以成江海，所以本源（佛性）不可能離開我們那他在哪裡呢。就像無水，不足以成江海，為何我們會動呢，不動亦是一種動作，念頭生於哪裡？又因何而知，又因何而存。因何所見，因何所迷，因何不在。橘子不是他，但橘子滿是他他一直在，離相無相離，妄想無妄想，空了，他本空。但妄想在現在空在。因一切不離。存在就有本源，那個本源只是定性的，就是本源到底是什麼樣。首先必須明白的是無是存在的，不然你不會有失去的欲求，因為他沒有。也因存在就有源頭，源頭無法察，也就是無名不可知因為本源化現一切，一切，相本無所有，我們去尋，不過是夢中尋源頭。https://pan.quark.cn/s/de25c9b7a82a這是完整版之前的可能發錯了，大概是這個意思（個人見解）其實只是想問問下面的推理是否正確，存在就有本源（佛性）無是存在的，就像把有形之物拿開拿開，無形之物就在那裡。那個本源不可能是一，因為一是有形的，一個蘋果，一個梨子。所以我們找不到那個源頭，因為只要有它就有源頭，若他無，你我此刻的探討都不會出現。所以只能說他無明。但那個本源化現所有，就像無水，不足以成江海，沒有水的存在，你我不會出現，所以你我都是那個本源。也就是佛。何其自性，本自具足。我們之所以找不到，就是因為閉著眼在找至於為何如此，因無明源由，同樣一個蘋果，有人吃是甜的，有人吃是苦的，有人看是紅的，有人看是綠的，有人摸是順滑的的，有人摸是粗糙的。至於蘋果到底是什麼樣，本無樣，因無名緣而生（無），就像你我所見本源化現，也是無名緣而生，本無所有。心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。但同樣，無水不足以成江海，所以本源（佛性）不可能離開我們那他在哪裡呢。就像無水，不足以成江海，為何我們會動呢，不動亦是一種動作，念頭生於哪裡？又因何而知，又因何而存。因何所見，因何所迷，因何不在。橘子不是他，但橘子滿是他他一直在，離相無相離，妄想無妄想，空了，他本空。但妄想在，相在，空在。因一切不離。存在就有本源，只是用來定性的，就是本源到底是什麼樣。首先必須明白的是無是存在的，不然你不會有失去的欲求，因為他沒有。（一個真沒有的東西，會存在嗎，無水不可成江海呀）也因存在就有源頭，源頭無法察，也就是無名不可知因為本源化現一切，一切相本無所有（不是沒有，你我他都在，因無明緣而生而已，因無明緣而滅，因為本源不可能受傷，他只要有一個受傷的形式，那它的源頭呢，他有一個不受傷的形式，它的源頭呢。受傷也只是本源的化現），我們去尋，不過是夢中尋源頭，不捨而已。同樣我是不存在的，因為夢中誰都可以是我，夢裡斷滅空了，我還在哪裡啊。那個本源是我，那他的本源呢，我本是他，他本是我。但無論怎麼變，知道一切在那裡變化，不變化的知，從無生滅。因為無水，不足以成江海。https://pan.quark.cn/s/de25c9b7a82a這是完整版（只提供了思路，文字都是ai編寫，可能有錯別字）言詞簡略，很多東西沒有表達出來，抱歉。
那下一個問題，194樓，杏酒茗天，這位問什麼他的推理對不對？我都把真相告訴你了，你還要問你的推理對不對？這有意義嗎？真相就是這樣，三個基礎設定都是已經明擺著告訴你了，這個世界有不生不滅的自性，然後自性裡會產生妄想，然後自性是以重疊的方式存在的，就這麼簡單的真相都已經告訴你了，你研究這麼多幹嘛。你研究出來結果是這樣的，說明你很聰明，但是你到目前為止沒有解脫，說明你以前的研究都是有問題的，都是錯的。如果你不是凡夫，你是菩薩狀態下你說你的推理，那應該是你對的，菩薩境界肯定不一樣。你在凡夫的境界琢磨來琢磨去，最後還是凡夫，說明你的琢磨、琢磨來琢磨去的結果肯定是有問題的，要不然你早就應該解脫了。就反推回來就說這樣，反推回來，自認為都很聰明的人，那你還是凡夫，說明你是凡夫，你就是不知道真相的嘛。所以修行是什麼，放下你的一切思維，放下你的一切思維，不要去推理，不要去想，不要去研究琢磨，這都是妄想，最終你也得不出真實的答案。我教大家是用邏輯來證明最後是這樣的，是為了讓大家信，而不是讓你只沉迷於推理當中。你要是自己真的能夠推理，那按照你的推理來就好好修行，看看能不能拿出什麼結果來。有人發言可能就是想尋求一些認可，希望我認可他說的，你說的對，這樣的話，但是真相、客觀真相就是真相，這個沒有認可不認可的問題。你看到了真相那就是真相，看不到那就沒看到。我不是來跟人探討什麼這個對不對，你的對不對什麼，我是告訴大家真相而已。你接受這個真相，相信這是真的，然後依法修行，你就也會有結果，你不相信的話，你按照你的想法去修就可以了。這不是對你個人的什麼否定，這只是我個人對一些個人的態度而已。有些人說，來找我探討佛法，以前寺院裡也有過，也見過其他宗派的師父來跟我探討說佛法，他問我我就答我的說法，他說他的一套說法我就聽，然後他問我他的說法對不對？我就說，我就直接問他，你是凡夫嗎？還是你是菩薩羅漢？如果你是凡夫的話，你就不要問你的想法對不對，那肯定是不對的，要不然你早就成佛了，是不是？哪怕你把佛經裡套出來，從你嘴裡說出來的話，那也會變成錯的，因為變成你的執念了。所以說離文字相去好好修，你把佛經的原文背出來，從你嘴裡說出來這樣是對的，這個說法的時候，就已經落入到你的我見當中，所以還是在執著當中，佛讓你放下執著，是不是？所以你不要以你的思維邏輯來去思維思考什麼推理，用那個方式來找出尋求什麼答案，而是實修來證悟，實修來證悟，靠你的實修來證悟，明白了嗎？
師父，為什麼創造世界，不把素食（植物）弄得更營養更好吃，讓眾生對比下，就優先選擇植物性飲食呢？
下一個問題，23樓，Zzx，為什麼創造世界，不把素食弄得更營養更好吃，讓眾生對比下，就優先選擇植物性飲食？這個不是好不好吃的問題，人家就喜歡殺生，有殺生吃肉的業、習氣，所以你喜歡的話它在你口上就顯得好吃，你不喜歡的東西在你嘴上就不，顯得不會好吃。蒼蠅喜歡吃屎，那人喜歡吃屎嗎？在蒼蠅的意識裡屎是好吃的，在人的意識裡，人的境界上，屎是不能吃的，是吧。所以這個和設計的好不好吃並沒有關係，更多的是，這和福報相關。在佛經裡也說了，到下一個世界，人壽十歲的世界，那個世界最好吃的東西可能是什麼，我也沒記住，然後在我們這個世界最好吃的東西在佛經裡也提了。總之，這個眾生的福報越差，那麼那個世界裡好吃的東西也會很差。估計下一個人世間最好吃的東西相當於我們這個世界很難吃的，一般人都不吃的那個東西，味道差不多吧。
2、這時候起了妄想，既沒有分別，又怎麼知道是不是自己的妄想呢？是不是龍樹菩薩中觀，從世俗諦上講是每個人都有，但勝義諦上不做區分？就像海水和浪花，海水可以升起又落下無數浪花。望請開示
還有下邊個問題，這時候起了妄想，既沒有分別又怎麼知道是不是自己的妄想？最初佛剛開始墮落的時候，第一個起的妄想佛自己不能覺知，所以才會一直墮落到凡夫，“一念不覺生三細”就是這個意思。這裡沒有什麼世俗諦、勝義諦之間的區分，你說的世俗諦、勝義諦就是下邊的聲聞乘的法，還有菩薩乘的法，是這個意思吧？並不是，我的法、我講的法就是最核心的義理，就是最高層的義理，這個世界的真相，最底層的真相，就是第一義理，這裡沒有什麼世俗諦之說，客觀現實就是所有的眾生都有不生不滅的自性，它們以重疊在一起的方式存在。那麼在自性裡生起妄想，他就變成菩薩，再生起分別心就會成為阿羅漢。你現在是沒有辦法去理解，沒有分別心的狀態裡，你用理論你也很難理解，所以現在有這樣的疑問。我現在告訴你每一個的每個眾生都有自己的自性的話，你現在就用分別心來理解和接受了，你在這之上已經產生了我見，原來眾生都有一個不生不滅的自性；然後又開始想，既然每個眾生都有不生不滅的自性，我們這個世界有很多個眾生，而且這些每一個眾生還都不一樣，這個想法已經是眾生分別了，怎麼能超越眾生分別來看這個世界、這個世界真相？所以你會陷入這樣的困境當中，這種思維的困境當中，菩薩是沒有分別心的，把所有眾生看作一個整體來看待，你不能語言上理解這樣的話我也沒有辦法，因為大乘的確有難度，所以傳大乘法需要看人的根器。再說一次，我們所說的眾生分別，這樣的分別心都是意識層面上的，我腦子裡想象出來這個妄想，腦子裡起的妄想，而客觀現實和妄想是兩回事。客觀現實就是這個世界有無數個自性，它們重疊在一起，而我們腦子裡的妄想是有分別心的，把它滅掉就可以成為菩薩，客觀現實是無法改變的。
師父我看過第一本書的那個帖子，也聽完了第二本書，可能理解的還不夠紮實，我會再好好讀讀書的。1、想請教師父自性（那個意識）和光子的關係是什麼？是不是沒有妄想時沒有光子，有了菩薩的妄想之後才會產生光子？是不是有了妄想也不一定產生光子，但是光子本身的原料是妄想？佛的狀態不是以光子呈現，也沒有什麼載體嗎？
下一個問題，小學僧148樓，這個書你最好請個紙質的書慢慢看，或者看電子書也行，還有音訊，雖然我講的是試著認真去講，但是我口才也不太好，所以音訊不夠完整，書寫出來的更好一些。所以你還是儘量去把紙質的書拿來看，而且書是免費的，不要錢，你可以拿去看，跟那邊申請，向群主申請什麼的，總之負責寄書的那邊申請去，在群裡問問。還有你問的是自性和光子的關係是什麼？光子是執著形成的，到分別心的程度上都沒有物質，出現執著之後開始出現物質，也就是最上邊的非想非非想處天開始出現物質。
若把自性比喻成一個電腦螢幕，而每一個投胎在人間的眾生，就像是電腦螢幕上的畫素組成的遊戲角色，其基本元素就只是畫面上的畫素而已。而從非想非非想處天開始，才開始有物質（光子）的存在，然後這些光子可以組合成一個畫面上的畫素，這樣能否把阿羅漢和菩薩的妄想比喻成是螢幕後面的電訊號？從一個遊戲角色的角度來說，根本不能感知到自己的底層組成來源是電訊號，若是沒有電訊號，這個遊戲角色便不復存在。這幾天聽到師父解釋了物質是從非想非非想處天才開始出現的，想要搞懂菩薩妄想跟最基本光子之間的關係。不知道如上比喻是否恰當？
下一個問題182樓，打坐磕頭念佛，你說的也對，你這麼比喻也對，認為我們凡夫的，組成凡夫的光子這個最小的光子是有形的物質，把它當作電腦熒幕上的畫素點，那麼後面的分別心和妄想都是看不見的電訊號，這你認為這樣比喻也行。隨著這個境界的越高，能觀察到的粒子就越小，到了菩薩境界裡也是初級的菩薩，他還是不能觀察妄想，妄想的閃爍過程，所以在他的意識裡妄想是恆態的，恆常處在那種有妄想的狀態，但是從佛的視角看妄想的話，這個妄想是一直處在生滅生滅這樣的狀態裡，不斷的生滅生滅。所以從佛的視角觀察世界的話，都是妄想的生滅過程，是很多妄想同時在一起生滅，但是它不是同時一起生一起死，而是這個生起來之後那個又滅了，那個生起來這個又滅這樣的關係。而且佛的意識又遍法界、覆蓋整個虛空，所以在他的意識裡會有很多佛世界出現又消失這樣。
師父，在弟子的0.5禪體驗以及清明夢中，當我想要什麼東西時，是先起一個妄想（想法），然後順著這個妄想去分別認知（設計、創造）這個東西，其後在境界裡憑空就可以出現這個東西，這個“創造”過程很快，快到不可思議。師父，您多次開示：“法”是“妄想、分別、執著”的統稱，弟子可否將“法”這個概念用“想法”這個詞代替、理解呢？（意思是“想象出的東西，沒有本體”）按弟子理解，“法”與“非法”在本質上都是想法，只不過有些“法”被凡夫認為存在，比如兔子，於是在“器世界”出現了兔子的相，但有的“法”被凡夫認為不存在，比如兔子的犄角，於是在“器世界”內就沒有出現這個東西，但本質他們都是反覆意識中的想法而已，您看弟子理解是否接近真相呢？師父，由於“法”與“非法”的本質相同，他們是否也可互相轉換呢？比如“石女之子”在古代確實是於器世界中不存在的“非法”，但在當下社會，某些石女可以透過手術恢復人道功能，從而可以懷孕生子，如此之前的“非法”也成為了“法”。但無論如何，“法”也好、“非法”也罷只是凡夫的在器世界這個大夢中的想法而已。師父，是否可以這樣理解：“法”是在器世界這個大夢裡得到了“形象”顯化的“想法”，比如石女；而“非法”是在器世界這個夢裡沒有得到形象顯化的想法，比如石女的孩子。但當“因緣”際會時，之前的“非法”也會成為“法”？
下一個問題，32樓印龍，這位問弟子可否將“法”這個概念用想法這個詞代替理解呢？就是你的腦子裡的妄想，你認為想法也行，這個名相不重要，但是你要對外傳播什麼概念或者傳播正法的時候，還是沿用原來的名相，不要再胡亂造名相，因為我自己也造了之後，這因為我自己是可以把它形成一個統一的完整的理論體系，所以你在我的理論體系內是都可以找到解釋的。但是如果你的理論不夠完整的情況下，你再隨便造個新的名相，然後傳播給別人，很多人就會混亂的，就是無法理解或者產生分歧，所以你自己這麼理解沒有問題，但是對外傳播的時候，你就按照正常書裡的傳播就可以了。下面你對法和非法的理解基本上對吧。法是已經存在的，我們看得見的這個世界的東西，也就是妄想分別執著的統稱。非法就是全憑想象出來的不存在的東西。還有一個就是與法相對的空也叫非法，這個在書上都解釋過了。
為什麼說眾緣和合是空，我們每天的眼見耳聞就算是一些條件聚集形成的幻象，但它確實存在，如果把它說成是空，什麼算是有呢
第一個問題，謝先生，為什麼說眾緣和合是空？我們每天的眼見耳聞就算是一條、一些條件聚集形成的幻象，但它確實存在。如果把它說成是空，什麼算是有呢？佛說是空是從本體的角度來說的，妄想分別執著都是妄想，沒有本體，所以佛說它是空，沒有本體的東西是可以被滅掉的，這個在哲學上是存在與不存在的問題，存在，它有本體，佛說它是真實存在的，沒有本體的東西它是幻象，你也說了這是幻象，那麼它不是真實存在的，所以它是可以被滅掉的。那麼從我們角度來看，妄想分別執著它是真實存在，只不過它沒有本體，那麼我們生活在幻象當中，所以真實存在的我有一個自性，這樣你聽明白嗎？你看到的都是幻象，它對你來說是真實存在的，但是它沒有本體，所以佛說它是幻象，它是假的，它是空，本來是空，所以它是可以被滅掉的。
Tai師父晚上好！請問：1、昨天您講自性能起的妄想分別執著，是假體，沒有實體，但對於我們凡夫而言妄想堅固，是實體，對佛而言妄想是假體，能變化神通妙用，創造世界。按《覺林菩薩偈》說的“應觀法界性一切唯心造”，同樣都是造，區別是不是只在於一個被動和一個主動嗎？
下一個問題114樓，元亨利貞。第一個問題，這位問，昨天我說自性能起的妄想分別執著是假體，沒有實體，但對於我們凡夫而言，妄想堅固是實體，對佛而言妄想是假體，能變化神通妙用，創造世界，按《覺林菩薩偈》說的，“應觀法界性，一切唯心造”，同樣都是造，區別是不是只在於一個被動和一個主動？按說按理說全是主動，我們也是主動，但是它形成習氣，還有業，習氣和業，這兩個使得我們在主動的妄想當中陷入，然後自以為妄想是真實的，然後我們又失去了本心，不知道我們有個不生不滅的自性。這兩點是輪迴的根本原因，實際上也是在佛經裡說的，一個是忘記了自性，我們本來有這個自性，我們忘記了；還有把妄想、分別、執著和合而成的我們的肉身當做真實的自己，還有我們的心識當做真實的心，這樣看待世界，然後就在輪迴當中陷入，無法自拔。所以一開始都是主動的，但是形成習氣和業之後就會變成被動，這個也是一種主動的開始，然後自以為不知道這是主動的，這個時候就會被習氣抓住。
頂禮Tai師父：1、初妄無因中意識的第一個妄想可否理解為意識自身對意識存在的認知？如洋蔥一樣每一層妄想包裹上一層妄想的本質是否可以理解為意識存在基礎？即意識存在的最底層結構可以一層層向上回溯？
下一個問題，XW，初妄無因中意識的第一個妄想，可否理解為意識自身對意識存在的認知？按照《楞嚴經》裡的說法叫明上加名明，明就是自性本自具有的功能，就是覺知眾生之妄想的能力，他本來就可以知道所有眾生的妄想，在這基礎之上再多加了一個明，也就是這個佛突然想認知一下，想關注一下某一個妄想，這樣“關注心”就會成為新的妄想。然後你問意識存在基礎嗎？意識是無形的，它沒有任何實體。意識存在的最底層結構，可以一層層向上回溯？佛法就是往上這樣回溯的，妄想、分別、執著它都有結構，但是它都是無形的，我們為了傳法只能這麼說而已。
頂禮Tai師父你就是愛本身是什麼意思？如果用凡夫的角度來說我是人，為什麼我是愛呢？愛是一種情緒，為什麼又是人呢？那如果用阿彌陀佛的角度來說，阿彌陀佛跟愛又有什麼關係呢？阿彌陀佛又怎麼會是愛呢？都說愛本自具足，萬物皆供養我。雖然有師兄幫我解答，但是以我智慧還是不太理解。這個問題困擾我很久。感恩
第一個問題果慧，你就是愛本身是什麼意思？你就把它當作一種形象的比喻，你專注於愛上，你只有愛，那麼你就是愛了。像佛都有普度眾生的大願，他只有這個願，沒有其他任何想法，他只想普度眾生，所以佛是慈悲，佛就是慈悲，佛就是愛，佛就是普度眾生的大願，願就是佛，佛就是願，可以這麼理解吧？咱們就不玩這種文字遊戲，這個沒有意義，我們就講客觀的，佛就是一個意識，這一個意識只有一個大願而已，其他什麼都沒有。那麼我們就說這個意識等於願，這樣可以理解吧？
頂禮Tai師父！請Tai師父慈悲開示：意識的本質是什麼？是物理學說的波？光？資訊？能量？感恩師父！
下一個問題，115樓天生無才，這位問意識的本質是什麼？是物理學說的波光資訊、能量？這些都不是，物理學所說的波、光、資訊、能量都是執著世界內的，輪迴世界內的妄想和合形成的那些東西。意識的本質就是什麼都沒有，只能這麼說了。這個世界可以分意識和非意識，意識是可以自己產生妄想的，無緣無故可以產生妄想，非意識是自己不能產生妄想的。除了這個之外意識還有個作用，一個是記憶功能，它可以無限記住任何事情。而且這個記憶是沒有實體的，所以對意識不會產生任何負擔，不像妄想，妄想是可以產生負擔，妄想多了就會變成分別心、執著，然後墮落，然後造成很多痛苦，但是記憶是不會這樣。也可以有願，願也不是妄想，也不會產生這種負擔。還有在《楞嚴經》裡也著重講了明這個功能，就是意識本來自有，本自具有的就是覺知眾生之妄想的能力，就是可以覺照的能力。照這個字針對的是阿羅漢的分別心，菩薩這個字境界裡叫覺，那佛的境界裡叫明，凡夫境界裡叫觀，就是知道的能力，我們用眼睛看耳朵聽，這個都是知道的能力，我們可以這麼說。那麼佛的境界裡他的意識所謂的遍虛空就是所有的東西他都可以知道，這樣意識就有了四個功能，一個是起妄想，一個是記憶，一個是願，第四個就是有明這個功能，有這樣的就是意識，這就是個最終極的答案。你說意識怎麼產生的？沒有產生之說，意識本來就存在，不生不滅，這就是這個世界的本來面目。
妄想可數與總量(10)
1、人生總量定律：比如這輩子要受到自卑、恐懼、擔憂、焦慮等多種情緒之苦，每個細分苦情也有總量嗎？還是說都屬於總的苦情，沒有分那麼細？
人生總量裡不包括情緒的量，“情緒”和“業”相連的時候，業的量來決定你的情緒。
怎麼說呢？有業障來了，有人來傷害你，讓你產生恐懼，是以這種“業”的方式來算。恐懼在你身上產生的程度，就是靠你的修行來決定。你修為越高，人家來傷害你時，你不會起恐懼心；但是你的修為越低，恐懼就會越大。
從修行的角度來看，你的情緒總量是有的，一點一點滅，它有個過程，是可以用數字量化算出來的。但是咱們普通人是感受不到，只不過當情緒起來的時候，你就知道我原來還有這樣的情緒。
怎麼說呢？有業障來了，有人來傷害你，讓你產生恐懼，是以這種“業”的方式來算。恐懼在你身上產生的程度，就是靠你的修行來決定。你修為越高，人家來傷害你時，你不會起恐懼心；但是你的修為越低，恐懼就會越大。
從修行的角度來看，你的情緒總量是有的，一點一點滅，它有個過程，是可以用數字量化算出來的。但是咱們普通人是感受不到，只不過當情緒起來的時候，你就知道我原來還有這樣的情緒。
頂禮師父！妄想為啥是可數的？難道不是隨機生起來的嗎。為啥有的人似乎生來就妄想少，有的人妄想多？
如果是可數的一個定量，那不念咒，使勁打妄想是不是也和念咒一樣，妄想會越來越少？作家所謂的江郎才盡是不是也是因為這個妄想減少的原因？
如果是可數的一個定量，那不念咒，使勁打妄想是不是也和念咒一樣，妄想會越來越少？作家所謂的江郎才盡是不是也是因為這個妄想減少的原因？
妄想是可數的，你不能用這種邏輯來問，因為這是初始設定，這也算是初始設定，初妄無因。一個兩個（妄想）這麼多出來。
你要反過來看，如果妄想不是可數的，那只有兩種情況，要麼有妄想，要麼沒有妄想，是這樣吧？那這個世界上就沒有漸悟這一說了，只能是一下變成佛，一下變成人，這麼來回切換的，就沒有修行這麼一回事了，是不是這個邏輯？
然後有些人妄想少，可能是前世修的多了還是怎麼樣，畢竟不是人一世來著的。你問的是使勁打妄想是不是也和念咒一樣，也有這個效果，因為佛在世的時候有一個掃地僧他什麼也記不住，佛就讓他一直念掃地，他最後也悟了。所以說你盯著一個使勁念也可以。
你要反過來看，如果妄想不是可數的，那只有兩種情況，要麼有妄想，要麼沒有妄想，是這樣吧？那這個世界上就沒有漸悟這一說了，只能是一下變成佛，一下變成人，這麼來回切換的，就沒有修行這麼一回事了，是不是這個邏輯？
然後有些人妄想少，可能是前世修的多了還是怎麼樣，畢竟不是人一世來著的。你問的是使勁打妄想是不是也和念咒一樣，也有這個效果，因為佛在世的時候有一個掃地僧他什麼也記不住，佛就讓他一直念掃地，他最後也悟了。所以說你盯著一個使勁念也可以。
頂禮Tai師父！看了您的書，有義理方面的問題：
1、妄想可數。這個“妄想”是隨便什麼妄想嗎？我在不同的地方，每天經歷不同的事情，在讀經的時候就會打各種妄想，這個妄想也是在總量當中嗎？還是這是新的妄想，意識裡的原有妄想還在？
1、妄想可數。這個“妄想”是隨便什麼妄想嗎？我在不同的地方，每天經歷不同的事情，在讀經的時候就會打各種妄想，這個妄想也是在總量當中嗎？還是這是新的妄想，意識裡的原有妄想還在？
下一個問題，妄想可數，在這裡妄想指的是妄想最根本的底層的元素，最細微最底層的妄想，初妄無因裡的初妄。從這個妄想開始越來越多，所有的妄想都是這個最細微的妄想，也可以說是這個妄想的最底層的元素，根本元素和合而成的，並不是我們現在狀態能看到想到的，我們看到想到的妄想和那個相比已經粗重的很多很多。
我們看到的整個物質世界，這個手機，這個桌子，我看到的一切的一切都是我的妄想和合而成，同時和其他眾生的妄想一起相互影響之下和合而成的。我看到手機，別人也會看到手機，大家都認為這是個手機，這樣想的情況下它才會出現。只有我一個人認為它是手機，所有人都不認為這是個手機，或者就認為它是虛空的話，這個東西就不是我們現在能看到的這個狀態了。
還有讀經的時候會打妄想，這個妄想也是總量當中嗎？可以這麼認為的。一個人一輩子做什麼事兒都有個量，打妄想也有個量，所以一開始念佛念經的時候會有大量的妄想升起，這就對了，這就說明你修的對了，方向對了，它才可能這樣，要不然就不會有這種事。
所以這個不能說是什麼新的妄想，意識裡原有妄想這樣的說法。因為我們一直處在有妄想的狀態裡，在這個有妄想的狀態裡，現在從我們凡夫的境界升起妄想，那等於是在有妄想的狀態裡稍微有了一個起伏而已，就是波浪的起伏一樣，稍微有了一個起伏而已。
它整體上還是妄想，也不能說它是新的妄想。因為這個起伏，你認為現在所做的這個妄想（是）新生出來的妄想，但是它是根據已有的，過往的妄想和現在對這個世界構成的妄想，都是作為基石來升起的，所以你不能說它完全是新的，但是又是新的。邏輯上是這樣的，這有點像佛經裡說的，既是這樣也不是那樣，或說不是那樣。
意識裡的原有妄想還在？是啊，意識裡原有的妄想一直都在，我們對物質世界的認知一直在，認知也是妄想，我們有這樣堅定的認知，這個世界才會堅固的存在。
我們看到的整個物質世界，這個手機，這個桌子，我看到的一切的一切都是我的妄想和合而成，同時和其他眾生的妄想一起相互影響之下和合而成的。我看到手機，別人也會看到手機，大家都認為這是個手機，這樣想的情況下它才會出現。只有我一個人認為它是手機，所有人都不認為這是個手機，或者就認為它是虛空的話，這個東西就不是我們現在能看到的這個狀態了。
還有讀經的時候會打妄想，這個妄想也是總量當中嗎？可以這麼認為的。一個人一輩子做什麼事兒都有個量，打妄想也有個量，所以一開始念佛念經的時候會有大量的妄想升起，這就對了，這就說明你修的對了，方向對了，它才可能這樣，要不然就不會有這種事。
所以這個不能說是什麼新的妄想，意識裡原有妄想這樣的說法。因為我們一直處在有妄想的狀態裡，在這個有妄想的狀態裡，現在從我們凡夫的境界升起妄想，那等於是在有妄想的狀態裡稍微有了一個起伏而已，就是波浪的起伏一樣，稍微有了一個起伏而已。
它整體上還是妄想，也不能說它是新的妄想。因為這個起伏，你認為現在所做的這個妄想（是）新生出來的妄想，但是它是根據已有的，過往的妄想和現在對這個世界構成的妄想，都是作為基石來升起的，所以你不能說它完全是新的，但是又是新的。邏輯上是這樣的，這有點像佛經裡說的，既是這樣也不是那樣，或說不是那樣。
意識裡的原有妄想還在？是啊，意識裡原有的妄想一直都在，我們對物質世界的認知一直在，認知也是妄想，我們有這樣堅定的認知，這個世界才會堅固的存在。
師父的書上說： “ 有一種定律叫人生總量定律， 一輩子吃的飯有個總量。 你頓頓大魚大肉， 暴飲暴食， 把一輩子吃的飯都吃沒了就該死了……飯也好、 業也好， 都是妄想和合而成， 那人腦子裡的妄想肯定也有總量， 你打完了所有妄想就能入定了。”
請問師父： 妄想不是越打越多嗎？ 為什麼說有總量， 還能打完呢？
請問師父： 妄想不是越打越多嗎？ 為什麼說有總量， 還能打完呢？
flphm， 妄想不是越打越多嗎？ 為什麼說有總量， 還能打完呢？
這個問題挺好的。這是針對於什麼人？ 你對妄想的認知是什麼？你對業的認知、 還有對你腦子裡的妄想、 還有你的行為的認知是什麼？ 如果你是有正確認知、 有正知正見的人， 比如說你看過我的書，兩本書都看了， 對佛法有了正知正見， 你打妄想時就知道， 這個妄想是不好的， 我應該要滅掉它。
咱們就不管什麼好不好的問題， 總之我要成佛的話， 這些妄想我得滅掉。 有這樣認知的情況下， 你打妄想到一定程度， 就自然會減少，然後就會升起比較疲勞的那種狀態。 打妄想多了就疲勞， 就想歇歇，想休息， 不想再打了， 有這樣的狀態會出現， 這就是有正知正見的人。
但是呢， 普通人沒有這樣的正知正見， 他認為打妄想是正常的。一旦有這樣的認知， 一輩子給了你這麼多的妄想， 然後打得差不多了，可以休息的時候， 他又會覺得無聊， 沒有妄想可打就無聊， 是不是啊。
這個世界的人， 不就是在無聊和興奮當中來回跳嘛。 無聊的時候就找點興奮的事、 開心的事做， 做到一定程度又開始無聊， 然後再找新的事。 因為他們沒有正知正見， 認為人就應該這樣活著， 應該這樣追求快樂地活著， 所以他會覺得無聊， 然後再去…。
可以不做， 在命運裡沒有寫這段時間你該去幹嘛了， 你這段時間就可以睡覺， 十點到第二天六點你可以睡覺。 前面兩個小時你也可以在家看電視， 這個是休息時間， 也沒有人來找你， 也沒有加班， 就這麼一段休息的時間給了你了。 因為你覺得無聊， 所以你自己跑出去喝酒， 然後還在燒烤攤跟人打架了， 這就是造了新的業。
所以說你對妄想認知是什麼？ 如果你是正知正見的情況下， 妄想會減少， 然後感到疲勞的時候， 自己就會把它放下。 你認為這個是境界提高的狀態， 這樣想就對了。 如果不是的話， 就開始出現無聊的那種情緒， 然後又開始造作了， 好吧。 這樣說你能理解嗎。
這個問題挺好的。這是針對於什麼人？ 你對妄想的認知是什麼？你對業的認知、 還有對你腦子裡的妄想、 還有你的行為的認知是什麼？ 如果你是有正確認知、 有正知正見的人， 比如說你看過我的書，兩本書都看了， 對佛法有了正知正見， 你打妄想時就知道， 這個妄想是不好的， 我應該要滅掉它。
咱們就不管什麼好不好的問題， 總之我要成佛的話， 這些妄想我得滅掉。 有這樣認知的情況下， 你打妄想到一定程度， 就自然會減少，然後就會升起比較疲勞的那種狀態。 打妄想多了就疲勞， 就想歇歇，想休息， 不想再打了， 有這樣的狀態會出現， 這就是有正知正見的人。
但是呢， 普通人沒有這樣的正知正見， 他認為打妄想是正常的。一旦有這樣的認知， 一輩子給了你這麼多的妄想， 然後打得差不多了，可以休息的時候， 他又會覺得無聊， 沒有妄想可打就無聊， 是不是啊。
這個世界的人， 不就是在無聊和興奮當中來回跳嘛。 無聊的時候就找點興奮的事、 開心的事做， 做到一定程度又開始無聊， 然後再找新的事。 因為他們沒有正知正見， 認為人就應該這樣活著， 應該這樣追求快樂地活著， 所以他會覺得無聊， 然後再去…。
可以不做， 在命運裡沒有寫這段時間你該去幹嘛了， 你這段時間就可以睡覺， 十點到第二天六點你可以睡覺。 前面兩個小時你也可以在家看電視， 這個是休息時間， 也沒有人來找你， 也沒有加班， 就這麼一段休息的時間給了你了。 因為你覺得無聊， 所以你自己跑出去喝酒， 然後還在燒烤攤跟人打架了， 這就是造了新的業。
所以說你對妄想認知是什麼？ 如果你是正知正見的情況下， 妄想會減少， 然後感到疲勞的時候， 自己就會把它放下。 你認為這個是境界提高的狀態， 這樣想就對了。 如果不是的話， 就開始出現無聊的那種情緒， 然後又開始造作了， 好吧。 這樣說你能理解嗎。
師父， 請問一下， 一個人的情緒跟慾望也是有限度的、可數的嗎？
Fun09， 一個人的情緒跟慾望也是有限度的、 可數的嗎？ 這個世界的一切， 都是由最細微的那個妄想和合而成， 最初的那個小的妄想和合而成的。
所以從菩薩或者佛的視角往下看凡夫， 凡夫的一切都是妄想和合而成， 他的情緒跟慾望也是妄想和合而成的。 所以， 多少個妄想合成的某個執著， 從菩薩或者佛的境界往下看， 是能看得到的。
所以一個人修行， 比如說他這次念了一個小時咒， 他的執著總體上減少了多少， 從佛菩薩的視角是能看得到的， 所以說一切都是可數的。 就因為它是可數的， 所以我們要慢慢修行把它給滅掉， 一點一點滅。 如果它不是可數的， 就是一個整體， 它一下出現或者一下消失，這個世界就沒有慢慢修行這一說的， 是吧， 理論上是這樣的。
所以從菩薩或者佛的視角往下看凡夫， 凡夫的一切都是妄想和合而成， 他的情緒跟慾望也是妄想和合而成的。 所以， 多少個妄想合成的某個執著， 從菩薩或者佛的境界往下看， 是能看得到的。
所以一個人修行， 比如說他這次念了一個小時咒， 他的執著總體上減少了多少， 從佛菩薩的視角是能看得到的， 所以說一切都是可數的。 就因為它是可數的， 所以我們要慢慢修行把它給滅掉， 一點一點滅。 如果它不是可數的， 就是一個整體， 它一下出現或者一下消失，這個世界就沒有慢慢修行這一說的， 是吧， 理論上是這樣的。
Tai師好！1、很多人感覺夜晚安靜，做事效率高，是否有緣眾生睡覺了，內心對我執著變小了，我的內心暫時變得更清淨了？
回憶助攻，對，不管是聲音也好，環境也好，的確是清淨一些的，而且眾生他們的心念也會對你產生一定的影響，我自己是深有體會的。我們小城市不管白天夜裡，都清靜得多了。到了大城市，哪怕是很安靜的房間，但是你能感受到外邊的眾生他們浮躁的心態，整個城市節奏很快，讓你就感覺有點不一樣。等你突然又回到清靜的小地方的時候，感覺一下子緊張感就放下來了，很多年前就有這種體會。但是現在又不一樣，現在可能我不怎麼受外界的影響。但是我修行的時候，在專注於修行的那個時間段是這樣，有明顯的感受的。所以想專注修行的話，小城市比大城市要好，山上比小地方要好。但是我們在家修行的人，還是待在一個生活比較便利的地方，這樣還是好一些。出門還能有個超市可以快點買到東西，這個比較好一點，所以我建議，不去大城市，但是也不要跑到鄉村這種生活完全不便利的地方。
師父吉祥！妄念是業力的顯現嗎？如果少接觸事和人，妄念就不會增加嗎？多操心雜事，妄念是不是又隨著事情的增加而無法停息呢？還是說透過修行妄念不會再多升起來呢？遇到境界也不會再升起！
孌孌，妄念是業力的顯現嗎？有一部分是，我們這個報身是我們自己的習氣和其他眾生之間的業，兩者都起作用的產生的，所以說業力也會讓妄念增加。如果少接觸事和人，妄念就不會增加嗎？看你怎麼辦了，如果你是修行人，就往少的方向發展。如果你不是修行的人，可能妄念會一直增加。操心雜事，妄念是不是又隨著事情的增加而無法停息呢？也算是，你得對佛法有一個正知正見和大願，起碼有解脫的意願的時候，遇到機會還是可以跑的。透過修行妄念不會再多升起來呢？的確是，你修的方法對的話，文字妄想會逐漸減少的。
請問師父：今早我在思佛念佛時忽然有個體會：情緒實際上是連綿不斷的念頭組成的，對嗎？
覺，是的，就是妄想，準確地說應該是妄想。妄想都是一個個可數的，我們看到的一切世界，包括我們心裡的所有活動，都是一個一個細小的妄想和合而成，它可以無限拆分，到最後變成一個個細小的妄想。這個妄想一直存在，在我們的感受上它是一直存在的。但是從菩薩的感受上看，這個妄想是一直在不斷地升起、消滅，升起、消滅，這個狀態連續地不斷出現。凡夫的感受上它是持續不斷，但實際上是像燈光閃爍一樣，不斷地升起和消滅。而且同時有很多的妄想在升起和消滅，然後組成我們現在這樣的狀態。
2、人一生要打的妄想的數量是有限的麼？我今年二十四歲，我感覺我現在的狀態是把很多妄想打完了才這樣的。從初中到大學，喜歡過的人，喜歡過的歌手明星音樂文學電影作品，曾經是那麼喜歡，現在是一點感覺沒有了。聽歌就跟喝白開水一樣，不覺得動聽了，心裡一點感覺沒有，就知道有個人在唱歌，覺得唱功挺好的詞曲不錯。情緒上也是，看電影也沒有感覺了。2024年，畢業前，我鬼使神差地，把《斷背山》看了十幾遍，反覆看這片子到底哪裡拍得好。寫了快一萬字的影評，比我自己的畢業論文都要認真。自從看完了十遍的斷背山，我感覺這輩子沒有必要再看電影了。更沒必要看有關情感類的文學文藝作品了，對於這種愛而不得，愛來愛去，死去活來的東西，那一刻我發自內心地覺得我看夠了，我的審美需求已經被滿足了，我已經不需要這些東西了。這種感覺可太像妄想打夠了就不想打這個妄想了。這讓我想起您說的妄想可數。
下一個問題，你說的對，有些事情像契機一樣，經歷了之後，一下子豁然開朗，妄想突然就減少了，這就是業。可能《斷背山》對你來說就是業的那個坎，看完之後以後就不想再看了，這個很正常。像打遊戲也是，打到一定程度之後，打了某個遊戲之後突然就放下了，就不好玩了。小孩長大過程當中也是，小時候特別喜歡玩玩具，但是到某個年齡段玩了某個玩具之後，突然間一下子長大了，就不想玩玩具了，都有這樣的過程。所以也可以說是妄想可數的根本原因，也可以說是業，到了那也該告一段落了。
師父好！頂禮師父！1、師父書裡說妄想是有數的，這個我一直不懂。想請教您，是不是初果之後妄想才能有數？普通凡夫不在此列吧？
114樓幻世浮生，這位問這個妄想是可數的，怎麼理解？是不是初果之後妄想才能有數？不是，我們當下妄想也是可數的，每一個我們現在所處的這個世界，我們的肉身，我們的腦子裡的妄想，都是由最初的妄想不斷地累加，一個一個不斷增加到我們現在可以說是無量數的妄想和合而成。像我們這個物體拿出來用顯微鏡看，裡邊肯定是有分子原子，有這樣最細微的單位，這個意思，整個世界都是這樣，由妄想和合而成。
自性遍虛空與妄想的侷限(7)
tai師好：佛的意識遍虛空，這個“意識”的記憶體含義能詳細說說嗎？“意識”這個詞，一般大眾的理解是與大腦的作用有關。
誦嚴啊，佛的意識遍虛空，這指的就是自性遍虛空，自性就是什麼都遍，直接什麼都覆蓋了，就是沒有空間和時間的概念。自性也叫阿賴耶識，也叫根本識，這佛經裡說法多。反正我們就簡單的用我們的語言來說，就簡單的叫意識，也可以叫第八識阿賴耶識，這麼說也行。
FPS意識遍虛空，凡夫的意識是被我執禁錮的嗎？透過修行開始擴散是逐步的嗎？
爍，對凡夫來說，凡夫的自性也是遍虛空的，但是我們執著於當下的這個肉身和當下的這個感受、當下的這個業，可以說就是高度的凝聚在了一點，只要把這個凝聚的化開，就可以回到……不能說是化開吧，就是慢慢消滅掉。消滅的過程意識也會膨脹一點點，陽神層面上是這樣膨脹的，但是超越了陽神層面，那就沒有什麼東西可以膨脹了，膨脹本身也是你說的擴散，這個也是物質層面的用詞。等到了純意識形態，沒有物質的時候，就談不上擴散這個詞。
所以說在陽神層面上是可以說你說得對，用一點一點擴散，從三禪開始擴散的，二禪開始也是擴散，三禪開始擴散得比較快。
所以說在陽神層面上是可以說你說得對，用一點一點擴散，從三禪開始擴散的，二禪開始也是擴散，三禪開始擴散得比較快。
1、師父說過，自性是遍虛空的，請問，我的自性和阿彌陀佛的自性是重疊在一起的嗎？
2、但是我因為妄想分別執著，墮落成人，請問我的《自性》會縮小到1.7米的肉身裡嗎？
2、但是我因為妄想分別執著，墮落成人，請問我的《自性》會縮小到1.7米的肉身裡嗎？
躺平少年，你的問題下邊已經有人回答了，自性他不會擴大或者縮小，它就是底層意識，它不會變成什麼一米七的狀態，然後塞進你的身體裡。你的身體反而是在自性當中展現的一個小點，自性當中化現的以報身形態，這個報身不光是你自己的妄想、分別、執著和習氣形成，還同時業當中在別人的那裡和你有緣的眾生當中，他們對你的執著也會影響你，才會形成這個報身。
自性一直是存在在上面的。如果自性是一個大銀幕的話，你的肉身只是在大銀幕上的一個小點而已，它不是重疊縮小到裡邊的，下面這個是對的，自性和阿彌陀佛自性重疊在一起，所以才能得到他們的加持。
自性一直是存在在上面的。如果自性是一個大銀幕的話，你的肉身只是在大銀幕上的一個小點而已，它不是重疊縮小到裡邊的，下面這個是對的，自性和阿彌陀佛自性重疊在一起，所以才能得到他們的加持。
Tai師父好。自性是遍佈虛空的，那麼單獨某個個體的意識是如何被帶進一個特定的世界裡面的？ 既然遍佈虛空，當下某個人的意識或者自性，同時在極樂世界和娑婆世界，以及其他世界嗎？
我在樹下，自性遍虛空，某個個體的意識是如何被帶進一個特定的世界裡？不是意識被帶進去，而是意識裡創造了一個幻境而已，這樣想就可以了。比如說你做夢，是你被帶進了夢境裡嗎？
你可以這麼說，也可以說是你的意識裡創造了一個夢境，你的夢境裡有你有別人，還有狗啊貓啊，還有大山大河大海，什麼都有吧，夢裡也有虛空，也有大環境，也有山河大地，也有人，也有狗，這些全是在你夢境裡化現出來的，夢裡別的生命體，別的人也是你的意識裡創造出來的是吧。這個沒有什麼疑問吧，不會有人否定這樣說法吧。
你的夢裡你看到別的人，說是別人給你弄進去的，不可能吧，大部分情況下都是你自己創造的，是你自己創造了這個大的夢境而已。所以我們投胎到這個世界，從自性那個層面上看的話，就是我們自己創造了這樣的幻境，進入到這樣的世界裡。
當下某個人的意識或者自性同時在極樂世界和娑婆世界嗎？所有的自性都是遍虛空的，準確地說，虛空是自性裡被創造出來的幻境。
我們是以虛空已經存在的這樣認知下，我們說自性是遍虛空的，但是從自性的角度來往下看的話，整個虛空都是自性裡創造出來的。
所以極樂世界也是自性裡創造出來的，娑婆世界也是自性裡創造出來的。而這所有事情全部重疊在一起，所以理論上極樂世界和娑婆世界也是重疊在一起的。
你只要改變你的意識頻率，或者說你的意識，你的妄想組合方式，你只要改變一下，就可以進入到其他世界，或者說和那個世界同頻了，那就可以去到其他世界了。可以說你沒有去其他世界，而是你把頻道換了，就接收到其他世界的訊號了，也可以這麼說。
你可以這麼說，也可以說是你的意識裡創造了一個夢境，你的夢境裡有你有別人，還有狗啊貓啊，還有大山大河大海，什麼都有吧，夢裡也有虛空，也有大環境，也有山河大地，也有人，也有狗，這些全是在你夢境裡化現出來的，夢裡別的生命體，別的人也是你的意識裡創造出來的是吧。這個沒有什麼疑問吧，不會有人否定這樣說法吧。
你的夢裡你看到別的人，說是別人給你弄進去的，不可能吧，大部分情況下都是你自己創造的，是你自己創造了這個大的夢境而已。所以我們投胎到這個世界，從自性那個層面上看的話，就是我們自己創造了這樣的幻境，進入到這樣的世界裡。
當下某個人的意識或者自性同時在極樂世界和娑婆世界嗎？所有的自性都是遍虛空的，準確地說，虛空是自性裡被創造出來的幻境。
我們是以虛空已經存在的這樣認知下，我們說自性是遍虛空的，但是從自性的角度來往下看的話，整個虛空都是自性裡創造出來的。
所以極樂世界也是自性裡創造出來的，娑婆世界也是自性裡創造出來的。而這所有事情全部重疊在一起，所以理論上極樂世界和娑婆世界也是重疊在一起的。
你只要改變你的意識頻率，或者說你的意識，你的妄想組合方式，你只要改變一下，就可以進入到其他世界，或者說和那個世界同頻了，那就可以去到其他世界了。可以說你沒有去其他世界，而是你把頻道換了，就接收到其他世界的訊號了，也可以這麼說。
師父好，佛的意識遍虛空，變成凡夫後，遍虛空的意識有什麼變化？是被障礙後而被″侷限"了嗎？為什麼會感覺遍虛空的自性有一個“意識點″？
JYQ，意識遍虛空情況下，我們變成凡夫了，遍虛空的意識有什麼變化？自性本身是沒有任何變化的，所以他才叫自性，就不生不滅不增不減，他是一直處在那樣的狀態，沒有變化。只是我們有了妄想分別執著後，它被固定侷限到妄想上，從而形成了一個實體的點，當然實體它也是沒有本體的，它也是妄想，但是這個妄想本身成為了我們認為自己的“我”，所以被侷限在這裡。
為什麼會感覺遍虛空的自性有一個“意識點″？因為這個意識點就是妄想，我們有了妄想，它就等於是有了意識點，所以我們修行就是把這個意識點給滅掉，滅的程度越大，我們遍虛空的程度也就越大。
所以一開始哪怕是修到二禪，出陽神了，雖然遍虛空做不到，他還是在虛空內，但是在虛空內至少能像一個發光的球體一樣，放的比較大，更大一些，等陽神都滅掉了，像阿羅漢一樣，在一個小世界內是可以自由的。
應該說阿羅漢的話是一個大世界，就是一個娑婆世界的阿羅漢，他在阿羅漢的境界裡，是這個娑婆世界內是幾乎都能感知到的。如果成為菩薩的話，他就可以超越這個世界的侷限，佛世界的侷限，可以感知到其他世界，所以就是說你的妄想越多，你的侷限就越大，會把你鎖定的範圍上越小。
為什麼會感覺遍虛空的自性有一個“意識點″？因為這個意識點就是妄想，我們有了妄想，它就等於是有了意識點，所以我們修行就是把這個意識點給滅掉，滅的程度越大，我們遍虛空的程度也就越大。
所以一開始哪怕是修到二禪，出陽神了，雖然遍虛空做不到，他還是在虛空內，但是在虛空內至少能像一個發光的球體一樣，放的比較大，更大一些，等陽神都滅掉了，像阿羅漢一樣，在一個小世界內是可以自由的。
應該說阿羅漢的話是一個大世界，就是一個娑婆世界的阿羅漢，他在阿羅漢的境界裡，是這個娑婆世界內是幾乎都能感知到的。如果成為菩薩的話，他就可以超越這個世界的侷限，佛世界的侷限，可以感知到其他世界，所以就是說你的妄想越多，你的侷限就越大，會把你鎖定的範圍上越小。
師父好，遍虛空的意識產生妄想後，產生了被″侷限″的意識點，妄想在意識中產生，意識遍虛空，那妄想是否也是遍虛空？如果妄想也遍虛空，怎麼形成被"侷限″的意識點？
JYQ，妄想在菩薩的境界裡，最高境界的妄想，等覺菩薩、法雲地菩薩、善慧地菩薩、不動地菩薩這個程度，八地菩薩，八、九、十地、等覺地，這個時候的妄想是遍虛空的。但是再往下，七地算是過渡的，然後六地開始遍虛空的程度會越來越弱，它只能是虛空當中，關注點會出現在某個眾生的意識上，這個時候。你聽這次講的《楞伽經》，《楞伽經》裡專門講自相共相，這個好好聽一聽看看吧。
你說的這個妄想在意識中產生，意識遍虛空，那麼妄想是否也遍虛空？這剛才說了啊。
然後怎麼形成被"侷限″的意識點？就是妄想越來越多的話，就會形成侷限，它的侷限程度會越來越大，妄想越多就越，可以說遍虛空的意識會越來越濃縮，濃縮成最後，最後成我們現在這種狀態了。
你說的這個妄想在意識中產生，意識遍虛空，那麼妄想是否也遍虛空？這剛才說了啊。
然後怎麼形成被"侷限″的意識點？就是妄想越來越多的話，就會形成侷限，它的侷限程度會越來越大，妄想越多就越，可以說遍虛空的意識會越來越濃縮，濃縮成最後，最後成我們現在這種狀態了。
師父午安。假設靜坐時感知進入一個遍滿意識，不像空間但是意識佔據一切空間的，而感知意識是有前後先後的時間的，應用什麼概念去觀察或認知呢？
薛祖宜，這個問題有點複雜，簡單來說你感知當下就夠了，不要想前後問題。你就感知當下，當下你感覺到什麼，那就是什麼，不要考慮前後的問題。你這樣考慮的話，就會本身有時間分別上還加了執著。你就感受當下的感覺，有意識就有意識，他們怎麼樣，當下怎麼樣就怎麼樣，不要想過去的問題或者未來的問題。你覺得這個意識有變化或者妄想在變化，你這樣想的時候就已經開始進入時間分別當中了。所以你只是感知到這些妄想一直存在，這樣就好了。還有，不要刻意地去觀察其他意識，不是刻意地，就是你本來就知道。你有這樣的認知就行。
菩薩的妄想(17)
師父，菩薩的十一個妄想是什麼？
一葉紙鳶、千念花，菩薩的十一個妄想是什麼？你讓我怎麼回答，給十一個妄想取名字嗎？這個好像有個長音訊裡講過的，從最上邊什麼法雲地、善慧地、不動地、遠行地這樣，它是按照這個地來名記的，最上面是等覺地，再往上佛叫妙覺。妄想，你給它取名相，本身也是妄想。在我們現在這個程度聊妄想，聊的太遠了。現在咱們就是文字妄想、淫慾、注意力、情緒這幾個你搞明白了，能把它們都給滅掉，這一輩子事全能處理好就可以了。
修行兩端的對象都是妄想，入門的文字妄想和成佛前的菩薩妄想。
1、用了同一個名詞，低端的文字妄想應該是因為我執在頭腦中產生的繁雜念頭，除了都是假相，都是修行中要破除的對象，它和高階的菩薩妄想還有什麼異同？
1、用了同一個名詞，低端的文字妄想應該是因為我執在頭腦中產生的繁雜念頭，除了都是假相，都是修行中要破除的對象，它和高階的菩薩妄想還有什麼異同？
彼岸，文字妄想是凡夫最後最末端的妄想，跟上面的菩薩的妄想完全不是一個概念，這沒法比的。
菩薩的妄想，我們凡夫是感受都感受不到的，可以這麼理解，你用電腦來比喻的話，菩薩的妄想是0和1，電腦邏輯裡的最底層的那種引數0和1，我也想這樣比較還是可以。先有了0和1，然後後面全是由0和1拼接而成的，所以我們文字妄想就不是0和1，那就是0和1拼出來的也就很複雜的數字了。
菩薩的妄想，我們凡夫是感受都感受不到的，可以這麼理解，你用電腦來比喻的話，菩薩的妄想是0和1，電腦邏輯裡的最底層的那種引數0和1，我也想這樣比較還是可以。先有了0和1，然後後面全是由0和1拼接而成的，所以我們文字妄想就不是0和1，那就是0和1拼出來的也就很複雜的數字了。
2、菩薩妄想是不是菩薩建立世界拯救有緣眾生的消業願望？是不是初期墮落的佛越來越多，導致世界引數和設定越來越龐大，菩薩間的合作方式越來越複雜，做的事越來越具體，所以妄想越來越多？到後期弄差不多後，事情越來越簡單，所以妄想越來越少？帶出最後一個阿羅漢，妄想就算破滅，回收站清空，進入空性成佛，所以我們修行也算是降低tai師帶貨難度是吧？
還有你下邊好像說的也算是，對，帶出最後一個阿羅漢之後，整個下邊沒有人再吸引就可以成佛。
菩薩妄想是不是菩薩建立世界拯救有緣眾生的消業願望？這個願，到菩薩級別的願不是妄想，願不是妄想。佛也有願，佛一直提供加持力，這也是一種願的行為，他可以提供也可以不提供的，他可以靜靜待著的。但是他願意提供，這就是一種願的行為，但是他不是妄想。他變成等覺菩薩之後，他就有了妄想。所以說怎麼說呢？菩薩妄想是不是菩薩建立世界拯救有緣眾生消業願望？不是。
然後下邊的問題，不是為了度人而變得越來越多，而是本來就已經很多了。凡夫的願望已經非常的多了，所以菩薩要度他們反而是以願望少的方向發展。
對於個體來說，菩薩他每消一段業把自己和有緣的眾生帶出輪迴的話，他本身的妄想就可以減少一段，這個是跟他的業力相關的——就是下邊有人吸引他，在輪迴裡有人發出牽引之力的話，他這個妄想就一直在的。怎麼說呢？你要保持菩薩狀態，但是有人在下邊拉你，你是不是同樣得拿出某種力來對抗這個力，是不是？你可以這麼理解。但是下邊拉的人，你把他帶出來了，沒有拉力了，你這個妄想就可以減少一點，這樣一層一層往上修的。
所以對我來說，你問我們修行也算是降低Tai師帶貨難度是吧？肯定是。對我來說你就算和我結緣了，你只要去極樂世界，你就不影響我成佛，因為去了極樂世界你就可以成為阿羅漢，就時間漫長一點，但是反正我還有時間，我有的是時間，我前面還排著那麼多人，所以我不急著成佛，大家慢慢都成阿羅漢，這對我不影響。
但是就怕結了緣之後，有些人他變卦了，他不去極樂世界，或者甚至對我產生了惡念，對我的某些行為或者看不上了，甚至是來攻擊我，那有點就麻煩了，所以儘量少結緣這個意思。
菩薩妄想是不是菩薩建立世界拯救有緣眾生的消業願望？這個願，到菩薩級別的願不是妄想，願不是妄想。佛也有願，佛一直提供加持力，這也是一種願的行為，他可以提供也可以不提供的，他可以靜靜待著的。但是他願意提供，這就是一種願的行為，但是他不是妄想。他變成等覺菩薩之後，他就有了妄想。所以說怎麼說呢？菩薩妄想是不是菩薩建立世界拯救有緣眾生消業願望？不是。
然後下邊的問題，不是為了度人而變得越來越多，而是本來就已經很多了。凡夫的願望已經非常的多了，所以菩薩要度他們反而是以願望少的方向發展。
對於個體來說，菩薩他每消一段業把自己和有緣的眾生帶出輪迴的話，他本身的妄想就可以減少一段，這個是跟他的業力相關的——就是下邊有人吸引他，在輪迴裡有人發出牽引之力的話，他這個妄想就一直在的。怎麼說呢？你要保持菩薩狀態，但是有人在下邊拉你，你是不是同樣得拿出某種力來對抗這個力，是不是？你可以這麼理解。但是下邊拉的人，你把他帶出來了，沒有拉力了，你這個妄想就可以減少一點，這樣一層一層往上修的。
所以對我來說，你問我們修行也算是降低Tai師帶貨難度是吧？肯定是。對我來說你就算和我結緣了，你只要去極樂世界，你就不影響我成佛，因為去了極樂世界你就可以成為阿羅漢，就時間漫長一點，但是反正我還有時間，我有的是時間，我前面還排著那麼多人，所以我不急著成佛，大家慢慢都成阿羅漢，這對我不影響。
但是就怕結了緣之後，有些人他變卦了，他不去極樂世界，或者甚至對我產生了惡念，對我的某些行為或者看不上了，甚至是來攻擊我，那有點就麻煩了，所以儘量少結緣這個意思。
頂禮師父！ 請問菩薩十地的名字具體代表什麼意思呢？師父之前講了八地九地十地的名字含義。能不能再講一講剩下的七個菩薩地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地。看了經書上的解釋，還是一頭霧水。
潘宏銘，前面的七地菩薩，這個以後講經的時候，真講到了咱們再繼續講吧，在這裡就不要把講經的順序打亂了。咱們就以後到了緣分就講。你現在這麼問，我還得找，我也得去好好看看書。胡說八道是不可以的，講法按理說，按照書上正確的講。
隨便講，到時候再講的時候又得回去往回看。以前我講錯了，還得重新修改。像十年前我把“菩薩有我相”這麼一講，到十年後我專門重新寫的時候就重新改一下，對於那些說錯的內容要表達一下歉意，我說錯了，重新再說，是吧。所以這個佛經的內容我也按照書上正確的講。
隨便講，到時候再講的時候又得回去往回看。以前我講錯了，還得重新修改。像十年前我把“菩薩有我相”這麼一講，到十年後我專門重新寫的時候就重新改一下，對於那些說錯的內容要表達一下歉意，我說錯了，重新再說，是吧。所以這個佛經的內容我也按照書上正確的講。
消除妄想，是靠消業度人消滅所有妄想嗎？另外師父能不能簡單講講菩薩的十一種妄想？
空空無我，下面已經有人回答了，你先看菩薩的境界十一種妄想，然後菩薩有三種修行方法，奢摩他、三摩缽提、禪那，你去看看聽聽我講的《圓覺經》，你就知道菩薩是怎麼修行的。一種是奢摩他，就是滅自己的妄想的；三摩缽提是度人，把別人對我的妄想，別人對我的執著，其他眾生對我的執著給滅掉，這是度人；最後一種提供加持的方法就是禪那。
菩薩是三種方式，這三種方式不斷切換過程中，這個境界會不斷提高的。
菩薩是三種方式，這三種方式不斷切換過程中，這個境界會不斷提高的。
1、師父午安！昨日你演繹的這一段轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生。轉識，就是妄想生起。它是頓生或漸生，有兩種生法。頓生的比喻是，譬如明鏡現眾色像，一下子出現很多。在最初佛的狀態裡升起妄想的時候，它不可能同時出現很多的，只能是一個先出現，然後逐漸增加。因為在兩年前一次靜坐感知的內容有關的，什麼也沒有的出現一個然後一個（轉）兩個，那感知是分別心出現，你這句是解開了我這疑惑，只要一個妄想出現（不用出現多一個）已經可產生無數法界是吧？
薛祖宜，只要一個妄想出現，已經可產生無數法界是吧？有妄想的話，菩薩是用妄想來認知世界的，不是產生法界，而是認知整個法界，用一個妄想來認知整個法界。佛是沒有妄想的，在佛的狀態裡，法界的所有狀態他都知道的，他和法界是融為一體的，但是有了妄想的話，他就得用這個妄想去認知。
2、因為中間這段時間，自己有多少有執著這種識的(轉），必定要像有什麼外在刺激或像什麼粒子碰撞的什麼業力似的互相才產生。
下一個問題，所以說菩薩產生妄想有兩種原因，一種是自己無明緣行這樣產生的；還有一種是因為和你有緣的其他眾生之妄想，他對你有執著，試圖把你往這輪迴世界牽引，所以你得有妄想來對抗這個牽引，這也是一種升起妄想的原因。後面《愣伽經》繼續聽，大概都有解釋的。
2、關於菩薩的妄想，我從理論上推想，從什麼都沒有的自性中突然出來十一個妄想，當時應該是沒有宇宙世界，沒有眾生……那這些妄想到底想的是什麼內容呢？懇請師父講講這個問題。
下一個問題，你問的是菩薩的十一個妄想，菩薩的妄想境界是沒辦法用我們的語言來一一解釋。《楞伽經》也是，妄想以七地作為過渡，八地以上，八地以下，大概分這兩個階段。上邊就可以稱之為輕的妄想，下邊是重的妄想。還有三、四、五地，還可以再分一點。
你有空的話去看一下《楞伽經》，先看原文也好，再看講解也好，你看了大概知道。但是他也沒有說這中間的差異是什麼，所以這個中間的差異就看《華嚴經》十地品，每一個菩薩的境界都怎麼樣。只能這麼說了，沒有辦法說那個妄想內容的是什麼。
我們從凡夫的角度來看，凡夫的第一個執著也是對妄想本身的執著，基本上不能說它有內容，而是起了妄想之後，他就想把這個妄想守住，有這樣的執念。在這裡就沒有什麼準確的內容，只能這麼說了，菩薩的妄想也是如此。
你到菩薩境界之後呢，要再往上走，應該滅到什麼程度，這個你是可以感知到的。但是在我們凡夫階段來說，就沒有辦法用語言來很明確的告訴你，第一個妄想是什麼，第二個妄想是什麼，他到底想的什麼，這個沒有辦法以這樣的方式來解釋。
你有空的話去看一下《楞伽經》，先看原文也好，再看講解也好，你看了大概知道。但是他也沒有說這中間的差異是什麼，所以這個中間的差異就看《華嚴經》十地品，每一個菩薩的境界都怎麼樣。只能這麼說了，沒有辦法說那個妄想內容的是什麼。
我們從凡夫的角度來看，凡夫的第一個執著也是對妄想本身的執著，基本上不能說它有內容，而是起了妄想之後，他就想把這個妄想守住，有這樣的執念。在這裡就沒有什麼準確的內容，只能這麼說了，菩薩的妄想也是如此。
你到菩薩境界之後呢，要再往上走，應該滅到什麼程度，這個你是可以感知到的。但是在我們凡夫階段來說，就沒有辦法用語言來很明確的告訴你，第一個妄想是什麼，第二個妄想是什麼，他到底想的什麼，這個沒有辦法以這樣的方式來解釋。
頂禮師父！關於《楞伽經》，透過師父的解讀逐漸懂了一些，不然如同天書根本讀不懂。《楞伽經》主要講菩薩的妄想，佛的境界，但也沒有具體講到十一種菩薩的不同妄想。
我們凡夫到底怎麼去理解？請師父開示
我們凡夫到底怎麼去理解？請師父開示
偶米大，菩薩的妄想，這對普通人真的沒有辦法再深入地解釋。按《楞伽經》或者《華嚴經》的十地品這些解釋的話，就是以八地、七地作為過渡階段，八地以上是一個妄想階段，上邊是“人無我，法無我”。下邊七地以下是“人無我，法有我”。
佛經上的說法是這樣的。再細分的話就三、四、五、六地，一、二地，這樣還可以再分點。但是這個都不重要了，對於我們來說並不那麼重要。你只要知道這個大概的框架就行。
我專門細講了“自相共相”，好好理解一下“自相共相”，就是菩薩的境界裡感受到眾生之妄想的這種感覺。就像我們坐在這裡，感受全身的感覺的時候，你沒有妄想、沒有注意力的話，全身所有的感覺都能覺得很清楚。
但是一旦起了妄想的話，你可能感受不到身體的某些感覺，你就專注地打文字妄想，專注地想的話，身體哪裡痛你都感知不到，或者把注意力放到身體某一處的話，其他地方又感受不到。
這就是因為你起了注意力，或者起了文字妄想，在菩薩境界裡也一樣。八地以上是妄想少、輕度妄想，這個時候所有眾生之妄想、和自己有緣的眾生之妄想都能感知得到，但是一旦起妄想多了，你只能感知得到部分眾生之妄想，其他眾生的妄想感知不到，這樣往下層層跌落，大概也只能這麼說了。
佛經上的說法是這樣的。再細分的話就三、四、五、六地，一、二地，這樣還可以再分點。但是這個都不重要了，對於我們來說並不那麼重要。你只要知道這個大概的框架就行。
我專門細講了“自相共相”，好好理解一下“自相共相”，就是菩薩的境界裡感受到眾生之妄想的這種感覺。就像我們坐在這裡，感受全身的感覺的時候，你沒有妄想、沒有注意力的話，全身所有的感覺都能覺得很清楚。
但是一旦起了妄想的話，你可能感受不到身體的某些感覺，你就專注地打文字妄想，專注地想的話，身體哪裡痛你都感知不到，或者把注意力放到身體某一處的話，其他地方又感受不到。
這就是因為你起了注意力，或者起了文字妄想，在菩薩境界裡也一樣。八地以上是妄想少、輕度妄想，這個時候所有眾生之妄想、和自己有緣的眾生之妄想都能感知得到，但是一旦起妄想多了，你只能感知得到部分眾生之妄想，其他眾生的妄想感知不到，這樣往下層層跌落，大概也只能這麼說了。
師父晚安！昨日你講的《楞枷經》，感知眾生的妄想，這個感知也是妄想，那就像前天所問的感知妄想那個問題，那感知（妄想）可否詳細說一下？例如這種妄想（感知妄想）它應該聯絡到記憶包等等起作用的…..過程…..
薛祖宜，感知也是妄想，這個只能用比喻來解釋。用比喻來說是這樣的：假設你是空氣，或者說空氣有意識，那麼空氣包含了所有的東西，桌子椅子這些都在空氣裡邊。假設空氣有意識的話，它可以同時感知到所有的東西，它所囊括的、它所覆蓋的一切東西，都可以感知到，這個是佛的狀態。
但是如果有了妄想，就相當於你有了一個注意力的引力點，這個注意力不是我們凡夫的注意力。總之他有了妄想的話，他就有了一個集中點，那麼從集中點去觀察其它東西，他就有了視角，從A點看到B點這樣觀察，這樣的話就是用妄想來看其他東西，如果沒有這個妄想的話，那就是覆蓋一切的感知。
如果是用妄想來感知的話，就點對點的去感知，它就不是那種覆蓋的狀態了。覆蓋的狀態他可以如如的知道，本來都知道，但是因為點對點的觀察，哪怕這個點可以四面八方同時觀察，它還是有一個視角，它不是覆蓋狀態看的，所以就有了區別。
那麼八地以上的菩薩同樣是，八地到等覺地，都是用這個妄想來感知，他的意識也是覆蓋一切的。但是在覆蓋的狀態下有了一層東西，像一個可以理解為，貌似有了一層霧，淡淡的霧。
佛是沒有什麼東西的，就是所有的其他眾生之妄想，他什麼狀態他就知道什麼狀態。但是他有了一個妄想，等於覆蓋的狀態下，產生了一個稀薄的霧，那樣的話感知力就會下降一點。
你能理解這個意思嗎？在霧裡看其他眾生或者其他東西的話，它顏色就不一樣，不是本來的顏色。因為被自己的霧的顏色稍微擋住了一些。八地菩薩以上的菩薩，他們看世界是這個樣子的。不是其他眾生完整的本來面目，稍微不一樣，因為有自己的妄想障礙住了。我也只能這樣解釋了。
這和記憶包沒什麼直接關係，記憶是記憶，記憶是不存在的東西。不是說它不存在，而是在我們自性當中，找不到像妄想一樣真實存在的點來看。記憶真實存在，但是它並不是以我們可以感知到的妄想那種狀態存在的。所以記憶也是一個非常神奇的東西，沒有辦法用我們的語言來解釋。
但是如果有了妄想，就相當於你有了一個注意力的引力點，這個注意力不是我們凡夫的注意力。總之他有了妄想的話，他就有了一個集中點，那麼從集中點去觀察其它東西，他就有了視角，從A點看到B點這樣觀察，這樣的話就是用妄想來看其他東西，如果沒有這個妄想的話，那就是覆蓋一切的感知。
如果是用妄想來感知的話，就點對點的去感知，它就不是那種覆蓋的狀態了。覆蓋的狀態他可以如如的知道，本來都知道，但是因為點對點的觀察，哪怕這個點可以四面八方同時觀察，它還是有一個視角，它不是覆蓋狀態看的，所以就有了區別。
那麼八地以上的菩薩同樣是，八地到等覺地，都是用這個妄想來感知，他的意識也是覆蓋一切的。但是在覆蓋的狀態下有了一層東西，像一個可以理解為，貌似有了一層霧，淡淡的霧。
佛是沒有什麼東西的，就是所有的其他眾生之妄想，他什麼狀態他就知道什麼狀態。但是他有了一個妄想，等於覆蓋的狀態下，產生了一個稀薄的霧，那樣的話感知力就會下降一點。
你能理解這個意思嗎？在霧裡看其他眾生或者其他東西的話，它顏色就不一樣，不是本來的顏色。因為被自己的霧的顏色稍微擋住了一些。八地菩薩以上的菩薩，他們看世界是這個樣子的。不是其他眾生完整的本來面目，稍微不一樣，因為有自己的妄想障礙住了。我也只能這樣解釋了。
這和記憶包沒什麼直接關係，記憶是記憶，記憶是不存在的東西。不是說它不存在，而是在我們自性當中，找不到像妄想一樣真實存在的點來看。記憶真實存在，但是它並不是以我們可以感知到的妄想那種狀態存在的。所以記憶也是一個非常神奇的東西，沒有辦法用我們的語言來解釋。
頂禮師父！！給師父拜個早年，感恩2024能再遇師父落法雨！！感恩師父一年來辛苦指導！！祝師父新年萬事如意心想事成！！熱切期盼師父2025還能繼續指導！！
1、請問菩薩建立共相後，無法分別眾生妄想和自己妄想，這是不是無人相我相的一個具體表現？
1、請問菩薩建立共相後，無法分別眾生妄想和自己妄想，這是不是無人相我相的一個具體表現？
椰子糕不錯，菩薩建立共相後，無法分別眾生妄想和自己妄想……，共相、自相成立之後是可以分辨的，這個自相、共相是八地以上會成立的。這個在《楞伽經》裡應該說了，八地以下，七地是過渡的，再往下是自相、共相不成立。
你說這個，我的妄想和其他眾生之妄想無法分辨的階段，是下邊的階段，八地以上的菩薩是可以分辨的，所以應該是無人相、我相的一個具體表現。八地以下叫“無我相，有法相”，“人無我，法有我”。不能叫人相、我相，應該是叫“人無我”和“法有我”，到了八地以上就是“人無我，法無我”。這是《楞伽經》裡說的。
在這裡“法”是指所有的妄想的統稱，在菩薩那裡，妄想也稱之為“法”。所以“法無我”是八地以上，雖然有妄想，但這個應該是很輕度的妄想，像昨天講的一樣。
假設我是一個空氣，可能這個空氣裡稍微有點霧，所以看東西還是有點模糊的，這是八地的菩薩。如果是佛的菩薩的話，假設我的意識是空氣，那絕對是乾淨的空氣，所有的東西都是了了分明地感知得到，因為全部覆蓋著的。
你說這個，我的妄想和其他眾生之妄想無法分辨的階段，是下邊的階段，八地以上的菩薩是可以分辨的，所以應該是無人相、我相的一個具體表現。八地以下叫“無我相，有法相”，“人無我，法有我”。不能叫人相、我相，應該是叫“人無我”和“法有我”，到了八地以上就是“人無我，法無我”。這是《楞伽經》裡說的。
在這裡“法”是指所有的妄想的統稱，在菩薩那裡，妄想也稱之為“法”。所以“法無我”是八地以上，雖然有妄想，但這個應該是很輕度的妄想，像昨天講的一樣。
假設我是一個空氣，可能這個空氣裡稍微有點霧，所以看東西還是有點模糊的，這是八地的菩薩。如果是佛的菩薩的話，假設我的意識是空氣，那絕對是乾淨的空氣，所有的東西都是了了分明地感知得到，因為全部覆蓋著的。
2、菩薩建立共相後，如果無法分辨自己和眾生的妄想，那怎麼在自己妄想升起時及時感知，並阻止下一步墮落呢？而且眾生妄想那麼多，被當成自己的妄想的話，豈不是要被煩死了……
第二個問題，你沒有理解下面的問題，所以下邊的問法就錯了。 菩薩是“自相共相”不成立的時候，七地以下的時候，有一個階段是沒有辦法徹底分辨自己的妄想和其他眾生之妄想的。
無法分辨自己的妄想和眾生之妄想的時候，怎麼感知及時阻止？
《楞伽經》裡後邊講到，所有的菩薩都是在佛的加持下修行的，如果沒有佛的加持，菩薩也有可能墮落，這是一點。
還有一點，菩薩會維持三種狀態，這個是《圓覺經》裡說的，奢摩他，三摩缽提，禪那。奢摩他是自己滅自己的妄想的修行方法；三摩缽提是度人，就是你要一直帶著普度眾生的願，維持著，這樣的話你升起的妄想也是度人的妄想，也就是針對其他眾生，要滅他的妄想的、消他的業——這種妄想。還有一種是提供加持。這三種狀態切換。這都是在有大菩提心的狀態下才能維持的。
如果沒有大菩提心的話，有可能會出現自己妄想胡亂升起的狀態，所以必須要有大菩提心才能成為菩薩的。你有大菩提心的話，哪怕升起妄想，那也是度人的妄想。所以度人的妄想下，妄想增加也有它的方向性，就是有明確的目的，要消掉和有緣眾生之間的業，然後把他帶出輪迴，有這樣的願力的話，就算起妄想也沒什麼。
還有下邊問的，眾生妄想那麼多，被當成自己的妄想的話，豈不是……你這句話裡就有個矛盾的東西，菩薩是沒有我相、人相、眾生相的，所以他不認為所有的妄想是自己的妄想，或者別人的妄想，有這樣的分別來看待這個世界。我們很難理解菩薩沒有我相、人相的這種狀態。他就沒有“我”，沒有意識，這麼說也不行，他的確是有妄想、有意識，但是，他不分別彼此。所以其他眾生之妄想就算多，他也不會有“煩死了”這樣的狀態，他不會因此產生煩的（情緒）。
但是妄想多了，其他眾生、有緣眾生對他在輪迴內形成的牽引力大的話，他就要生起相應的妄想來對抗這個牽引力。所以他就沒有辦法徹底清淨，所以菩薩還會繼續度人。我也只能這麼解釋了，我們普通人很難理解這個沒有我相、人相的狀態的。
無法分辨自己的妄想和眾生之妄想的時候，怎麼感知及時阻止？
《楞伽經》裡後邊講到，所有的菩薩都是在佛的加持下修行的，如果沒有佛的加持，菩薩也有可能墮落，這是一點。
還有一點，菩薩會維持三種狀態，這個是《圓覺經》裡說的，奢摩他，三摩缽提，禪那。奢摩他是自己滅自己的妄想的修行方法；三摩缽提是度人，就是你要一直帶著普度眾生的願，維持著，這樣的話你升起的妄想也是度人的妄想，也就是針對其他眾生，要滅他的妄想的、消他的業——這種妄想。還有一種是提供加持。這三種狀態切換。這都是在有大菩提心的狀態下才能維持的。
如果沒有大菩提心的話，有可能會出現自己妄想胡亂升起的狀態，所以必須要有大菩提心才能成為菩薩的。你有大菩提心的話，哪怕升起妄想，那也是度人的妄想。所以度人的妄想下，妄想增加也有它的方向性，就是有明確的目的，要消掉和有緣眾生之間的業，然後把他帶出輪迴，有這樣的願力的話，就算起妄想也沒什麼。
還有下邊問的，眾生妄想那麼多，被當成自己的妄想的話，豈不是……你這句話裡就有個矛盾的東西，菩薩是沒有我相、人相、眾生相的，所以他不認為所有的妄想是自己的妄想，或者別人的妄想，有這樣的分別來看待這個世界。我們很難理解菩薩沒有我相、人相的這種狀態。他就沒有“我”，沒有意識，這麼說也不行，他的確是有妄想、有意識，但是，他不分別彼此。所以其他眾生之妄想就算多，他也不會有“煩死了”這樣的狀態，他不會因此產生煩的（情緒）。
但是妄想多了，其他眾生、有緣眾生對他在輪迴內形成的牽引力大的話，他就要生起相應的妄想來對抗這個牽引力。所以他就沒有辦法徹底清淨，所以菩薩還會繼續度人。我也只能這麼解釋了，我們普通人很難理解這個沒有我相、人相的狀態的。
2、菩薩回憶起過去世曾經歷過的事時，會一同憶起當時的情緒嗎？如，記起某世談戀愛時，會記起當時快樂的情緒嗎？這樣算升起情緒而重新墮落嗎？同樣的，當菩薩讀取佛的某段記憶時，如，報仇殺人時的記憶，能感受到那位佛當時的嗔恨情緒嗎？
下一個問題，菩薩回憶過去世曾經經歷過的事，會一同回憶起當時的情緒嗎？會，但這是一種觀察者的立場，那個情緒也是從自己心中升起，但是是一種觀察。比如佛知道所有眾生的妄想，但是他不會跌落，因為他是以觀察者的狀態來觀察的。但是我說這個語言的時候，就已經分出了我相、人相，你要注意理解，我們語言本身就有我相、人相。在佛的境界裡，所有眾生的妄想和意識都和自己的意識重疊在一起，所以所有眾生的妄想都展現在自己的意識當中，感覺是這樣的，但是他知道這些妄想不是他自己的，因此也不會被這些妄想牽扯進去，所以也沒有墮落之說。真正把自己引入輪迴的是別人對自己的執著，對“我自己”的執著，那也是一種執著。從菩薩立場看，一個有緣眾生對自己發出的執著，它本身也是執著，因為在菩薩的境界裡沒有人我分別，那麼“他對我的執著”實際上也是執著，去掉“他對我”、“他和我”這些人相、我相，那還是執著，就是把我拖入輪迴的執著。所以有業的話，就會被其他眾生的執著拖入輪迴。修為足夠高的話可以維持那個狀態，但是想再往上走的話，還得把這些業消掉。你說報仇，讀別人的記憶的時候感受是什麼樣的？同樣是以觀察者的姿態來觀看的話，是不會被拖下去的。
2、類似“共情即共業，不要隨便參與別人的因果”的說法和“慈悲”這個概念，這兩方不矛盾麼？如果有慈悲心又如何能不共情同情？
下一個問題，“共情即共業，不要隨便參與別人的因果”的說法和“慈悲”這個概念，這兩個不矛盾嗎？如果有慈悲心又如何能不共情同情？《大悲心陀羅尼經》裡有一句叫“無為心內起悲心”，無為心就是不造作，在菩薩境界沒有執著、沒有情緒、沒有文字妄想，就是感覺到而已。在菩薩境界裡是可以同時感受到和自己有緣眾生所有執著的，能感覺到他們的痛苦，所以希望他們好，有這樣的意願會升起，這就叫慈悲心。在凡夫的階段裡，就不要主動去接觸一些事，但是你周邊有人找上門了，那該幫助就幫助，該怎麼處理就處理，這樣就夠了。不要隨便參與別人的因果，就是人家不主動來找你，你就不要參與。但凡見到的，都是和你多多少少有緣分的事。在外邊看到流浪貓在餓肚子，你有條件的話，給它佈施一點食物，這就算慈悲心了。見不到的事，你就不要主動跑去招惹。你見到了周邊有事的，那就盡能力地去稍微幫助一下，但不是過多地干預。干預和幫助還是有區別的。人家需要幫助，最好是人家提出要求的時候，你再做。不要主動去干預別人的正常生活，尤其是傳法這個事。你覺得人家挺可憐的，挺痛苦的，應該學習佛法，你主動去給他送個佛經，這是不太好的，不一定有好結果，自己應該有智慧來分辨這些事。
頂禮師父！菩薩的妄想生起消失，生起消失，把這種生起消失這個狀態看作常，不停的生起消失連續的狀態看作常。之前我想到一個問題，自性它可以生“生”，也可以生“不生”，我就認為它其實一直在生，只是生出來就沒有本體，所以生即是無生。這種認為它一直在生的狀態，是不是也算認為常的狀態？所以這個所謂的常，一直生的這種狀態也要破掉？
Muma吉利，就是佛經裡說的生滅滅已，才能達到最高境界，就是妄想不斷生滅的這種狀態消失了，不再生了，那就可以達到佛的境界了。所謂的常，一直生的這種狀態也有破掉，就是這樣，你說的對，就是妄想不斷地升起消失這個狀態也滅掉，這也是一種習氣，在菩薩那裡也可以看作是一種習氣，生妄想的習氣。還有，如果和某些業相關聯的話，這個妄想還滅不掉，所以得消業，去把人給度了，然後才可以滅掉這個妄想。
1、謝謝師父，昨天那個滅妄想的問題。我覺得應該是這樣。滅妄想的時候，他其實是滅那個雜亂的心，和控制不住亂打妄想的自己，滅八成文字妄想，就是能夠自己控制吧。想讓它升起來的時候就升起了，不想讓它升起來的時候就處於沒有任何想法的狀態，想念佛的時候就一心念佛，控制住其他雜亂的想法。然後佛的話其實也是有妄想的，只是他能夠自己控制。
在佛的狀態沒有妄想，但是他可以起妄想。咱們講佛和菩薩的差別是菩薩有妄想，但不管這個妄想和習氣和哪個業相關，還是他自己的習氣，對菩薩來說一直處在妄想起滅的狀態，有起有滅，這樣一直存在的，對菩薩來說是。所以沒有起滅狀態的佛，和有妄想起滅狀態的菩薩是有境界差異的。如果是佛，他也可以起妄想，但是他可以完全處在沒有妄想狀態，一直處在那裡，然後想起的時候就可以起。菩薩是沒有辦法進入到那種完全沒有妄想的狀態裡，所以他一直處在妄想起滅的狀態，是這個區別。所以說你說佛也有妄想，當下在稱他為佛的時候應該是沒有妄想的，但是他可以隨意想，隨時想起就起。
Tai師父好！為什麼對佛以下的所有眾生來說妄想一定有生滅？舊妄想一定會消失，新妄想一定會生起？如果像佛那樣知道如何消除妄想，是不是就意味著可以自由控制妄想的生滅，可以一直持續保持一個妄想？他們怎麼能控制不生起新的妄想呢？還是說生起了之後，過往的記憶就會跳出來，然後就會消除新的妄想，新妄想的生起是哪怕佛菩薩都不可控制的嗎？師父說菩薩的妄想也一直在生滅的過程，那為什麼地藏菩薩度盡法界一切眾生的妄想一直沒有消失呢？這是不是證明了菩薩只要想讓妄想一直存在就可以呢？
下一個問題，29樓，無為心內起悲心，為什麼對佛以下所有眾生來說，妄想一定有生滅？舊妄想一定會消失，新妄想一定會生起？這樣，你用我們能理解的邏輯來去思維，好好想一想。任何一個東西它都可能是三種狀態，只有這三種狀態：一種是沒有，這個東西完全不存在，永遠不存在；第二種狀情況是這個東西永遠存在；第三種情況是這個東西時有時無，就是有生滅。那麼你覺得這個妄想應該是什麼狀態？如果它永遠不存在的狀態，那他這個佛就不應該變成凡夫，他就一直是佛了，是吧。如果這個妄想是永遠存在的狀態，那麼他菩薩或者凡夫，他就是一直凡夫，一直菩薩，他就不能變成佛了，是不是。那麼他就只有一種可能性，妄想是有生滅的，有生有滅。它滅了的時候他就是可以回到佛的境界，但是他又會生起妄想。如果這個妄想的生滅一直在，那就是菩薩。如果徹底滅除之後就佛的境界了。所以在菩薩的境界，你可以試著抓著一個妄想長時間地維持，但是時間這個概念本身也是分別心裡產生的，所以從佛的境界往下看的話，菩薩的妄想一直在有生有滅的過程當中。所以說菩薩是沒有辦法控制妄想的生起和滅的，他在高境界的時候可以對下邊的這些妄想可以控制，但是他那境界上的妄想是沒有辦法控制它的熄滅的，生起和滅。而且如果從凡夫的境界裡修到菩薩境界的話，菩薩的妄想往往和某些凡夫的執著是相關聯的。也就是自己有緣眾生的執著，指向他的執著是相關聯的。你得提起一些妄想來壓制住這些眾生指向你的執著，這樣才行，你就沒有辦法徹底清淨，只能，只好先去度了那個眾生，和自己有緣的那個眾生之後，再修行就可以滅掉一部分妄想。只有到了佛是可以徹底控制妄想的生起和熄滅的。在菩薩境界要麼是妄想和某些眾生有關聯，要麼就是他的習氣還在，就是生起和滅，妄想的習氣一直在，所以不得不一直生起和熄滅。下一個問題，師父說菩薩的妄想也一直在生滅的過程，那為什麼地藏菩薩度盡法界一切眾生的妄想一直沒有消失？那個是願，願不是妄想，這個問題以前說了。自性有三個功能，一個是妄想生起和滅，生起妄想。妄想是可以成為負擔的，所以會一直跌落。還有就是一個記憶功能，有記憶功能，所以叫阿賴耶識。阿賴耶識就是儲藏庫的意思，永恆的記憶，會形成永恆的記憶。它這個記憶是沒有實體的，它會一直存到裡邊，但是它沒有實體，所以不會成為障礙。還有一個就是這個願，願不是妄想，是妄想之前出現的，妄想的方向問題，就是指向哪個方向，這個妄想，這樣的話後面起的妄想都會指向這個方向。所以在佛的狀態下也有一直，也有這個願，普度眾生的大願一直在的。所以佛的狀態下，佛也有普度眾生的大願，一直在，所以佛起的妄想肯定是度人的妄想。
阿羅漢的分別心(59)
七識/分別心(17)
致敬Tai師（跪合十）
1、我曾有一次睡後初醒時，好像感悟到了“高我”意識，那狀態像是：一個演員，演過多世輪迴劇本的角色後，最終真我自己依然是不生不滅，不垢不淨的，只能如此去形容那感覺，很像《心經》裡講的有分部…… 我想問問像這種“高我”意識，是屬於阿賴耶識嗎？
1、我曾有一次睡後初醒時，好像感悟到了“高我”意識，那狀態像是：一個演員，演過多世輪迴劇本的角色後，最終真我自己依然是不生不滅，不垢不淨的，只能如此去形容那感覺，很像《心經》裡講的有分部…… 我想問問像這種“高我”意識，是屬於阿賴耶識嗎？
Mr Ayong，在我們這個境界裡，你能感受到的高維最多是分別心程度——阿羅漢的分別心。再往上菩薩的妄想是根本感受不到的。我們感受到的分別心的程度，也就是第七識，並不是阿賴耶識。但是第七識也是阿賴耶識裡邊的驅動力、核心在外邊產生的，所以你也可以理解為就是阿賴耶識和分別心——第八識和第七識的感應吧。
分別心是意識對法差別自性的執著，也是對法自性的執著。聽師父說菩薩無我相，心裡困惑解開了。有時感覺到不同，心裡也認為不同。這種情況下心會動。有時感覺沒什麼不同，還心裡還是會種種分別，但心不會動，不會起情緒。
師父，我們看到的是實有，不是妄想。我們可以認為是妄想，但覺受上是真實的。你講的分別心都分同和異兩種情況。同是意識層出現差別相，異不僅是意識層面還有覺受層面出現差別相。反過來往上修先要滅掉覺受上的差別相，後滅掉意識認知層面的差別相。可以這樣理解嗎?
師父，我們看到的是實有，不是妄想。我們可以認為是妄想，但覺受上是真實的。你講的分別心都分同和異兩種情況。同是意識層出現差別相，異不僅是意識層面還有覺受層面出現差別相。反過來往上修先要滅掉覺受上的差別相，後滅掉意識認知層面的差別相。可以這樣理解嗎?
分別心是無生死的阿羅漢境界的，與我們很遙遠。我們的肉身是注意力和業報和合而成，肉身上的覺受也是。所以目前的修行還是滅文字妄想，淫慾，注意力上用功，再消業障就行。
頂禮師父，我在聽3.1日開示師父講的分別心，如果我要突破時間空間的限制，是不是要把師父在這裡講的分類都明白後，對自己每一個產生的妄想念頭，都能對應到時間分別心的不同類目裡，明明白白的知道是哪一種，是空間不變的變化，還是時間變化的不變化，或者是異分別，異分別裡又能知道是前面的後面的分別，在這個裡面再知道是不是前面的打包成了一個，記憶跟當下的又要能分辨，是要做到這一層才能突破時空的限制嗎？還是不去想這些，就在坐上，自然就明白了呢？
Vivian，分別心的問題，你看一看就可以了。這個對普通人來說，真的是，感覺好像讓很多人困擾了，講完就讓很多人多了更多的煩惱，開始研究這個。你就從現在開始，文字妄想、淫慾、注意力、情緒，從這裡開始一個一個滅。三禪、四禪這輩子能不能到還不好說。
分別心，你就知道有這麼個分別心。如果平時就願意拿這個分別心來修，四念處觀法，這個也可以平時拿出來修一修。但是想走正常的修行，把禪定功夫提起來的話，就按照我前面講的來修，分別心就不要管了。
分別心，你就知道有這麼個分別心。如果平時就願意拿這個分別心來修，四念處觀法，這個也可以平時拿出來修一修。但是想走正常的修行，把禪定功夫提起來的話，就按照我前面講的來修，分別心就不要管了。
頂禮師父，剛又體會後再來補充繼續求開示：層層分別心是用來檢驗修行進度條嗎？如果按照師父講的洋蔥一層一層，已經告訴了每一層特性有什麼了，實修是不是倒推驗證？請師父再稍微開示一下，這個分別心知道以後具體怎麼指導實修
Vivian，這個分別心，說實話對我們來說，對現在的這個世界的凡夫來說，是很遙遠的事情。分別心是講給天人聽的。但是，我要把這次佛法給講得圓滿一點，所以把這個分別心也補上。對於我們來說，還是從文字妄想、注意力、情緒這三個層次上用功，先把這個給滅了就可以了。
分別心，我們看到的一切世界全是在有分別心的狀態下感覺出來的，你只要知道這一點就可以。到了三禪以上，世界只有意識和虛空；到了羅漢這段，也是意識和虛空，有多個世界，他們有這麼分的。所以說在我們現在，你只要把眼前看到的這些亂七八糟的世界，所有的物，你只要認為它本來不存在，這樣就可以了。
分別心的修法，後邊是怎麼滅分別心，菩薩羅漢那邊都是“以心傳心”的，就是意識重疊的方式教你的。這不是什麼簡單理論告訴你，你就可以自己靠打坐入禪定境界，然後就可以滅掉，這個很難自己滅的。 只有更高級的人，把你帶入那個禪定境界，讓你體驗一下下一個禪定境界之後，才可能記住那個感覺之後就能滅掉。之前這個幾乎是不太可能滅掉的。
分別心，我們看到的一切世界全是在有分別心的狀態下感覺出來的，你只要知道這一點就可以。到了三禪以上，世界只有意識和虛空；到了羅漢這段，也是意識和虛空，有多個世界，他們有這麼分的。所以說在我們現在，你只要把眼前看到的這些亂七八糟的世界，所有的物，你只要認為它本來不存在，這樣就可以了。
分別心的修法，後邊是怎麼滅分別心，菩薩羅漢那邊都是“以心傳心”的，就是意識重疊的方式教你的。這不是什麼簡單理論告訴你，你就可以自己靠打坐入禪定境界，然後就可以滅掉，這個很難自己滅的。 只有更高級的人，把你帶入那個禪定境界，讓你體驗一下下一個禪定境界之後，才可能記住那個感覺之後就能滅掉。之前這個幾乎是不太可能滅掉的。
請問“人無我”，和“法無我”分別代表什麼境界？“人無我”是沒有人我分別嗎？“法無我”是沒有所有剩下的分別心嗎？
天才櫻木花路，“人無我”和“法無我”。“人無我”是分別心上的，“人無我”，就是你沒有分別心的時候，成為菩薩的時候叫”人無我”，可以這麼說。
“法無我”,沒有執著的時候，就是成為阿羅漢，把前面凡夫的執著都去掉了，叫“法無我”。“法”這個東西是個通稱，有時候你腦子裡的一切想法都可以稱之為“法”，然後外邊的一切世界包括肉身都可以稱之為“法”。這個時候就可以稱之為“法無我”，就是到了沒有執著，到了阿羅漢，成了只有分別心的狀態。
“法無我”,沒有執著的時候，就是成為阿羅漢，把前面凡夫的執著都去掉了，叫“法無我”。“法”這個東西是個通稱，有時候你腦子裡的一切想法都可以稱之為“法”，然後外邊的一切世界包括肉身都可以稱之為“法”。這個時候就可以稱之為“法無我”，就是到了沒有執著，到了阿羅漢，成了只有分別心的狀態。
所謂“不分別”是該在妄想框架上“離能所分別”呢？還是在妄念內容上“離遍計所執分別”呢？或者兩種情況都要具足？
補充問，離能所分別，若是無能無所如何離？或者說離能所是能與所的合一，也就合一以後沒有了能與所的對立。見山還是山見水還是水，是不是就是相與非相的合一。
補充問，離能所分別，若是無能無所如何離？或者說離能所是能與所的合一，也就合一以後沒有了能與所的對立。見山還是山見水還是水，是不是就是相與非相的合一。
屍體同志，分別心是阿羅漢境界的分別心，並不是我們凡夫境界裡能感受到的。如果說你要是感受的話，你把心靜下來，妄想減少，不起注意力，儘量不起注意力的情況下，用背後能觀察自己所有妄念的意識來觀察，這也叫用分別心來感知，叫四念處修行，說過很多次了。但是凡夫是沒有辦法完全把分別心直接滅掉的，要不然他也不是凡夫了。
所以“離能所分別”，能所分別就是最底層的人我分別之上產生的。我是主人公，能就是我，所就是我造作的對象，我觀察的對象，這叫能所。
如果你一旦先有了我相人相，就出現了能所，觀察的我和被觀察的客體，那個對象，另一個眾生的妄想，這樣分別出來的，所以只有菩薩才能做到“離能所分別”，凡夫是做不到的。
還有“遍計所執分別”，“遍計所執”，應該是到這裡吧，後面沒有“分別”這兩個字。遍計所執是執著，你要是說分別的話，先有了分別，然後再有執著。妄念內容上“遍計所執”，你可以做到“離遍計所執”，只用我們的五官來觀察世界，感知世界的話，“遍計”肯定是有的，分別認知叫遍計，所有的一切都進行分別認知，這叫遍計，然後在這之上不執著就可以了。
凡夫的修行到阿羅漢為止，就是不執著，把執著心滅掉。不分別是到了阿羅漢那裡才開始修行的。對於我們普通人來說，妄想著用自己已經有了分別心的狀態，試圖去對感知到的世界不起妄念，這種修法叫無想定，這是一種外道的修法，是解脫不了的。
你只是把自己的意識暫時壓住了而已，但是你觀察世界的六根還在運作，你沒有擺脫對六根的執著，使用六根的習氣。因為外道的理論是人和宇宙是分離的，外面的世界和我是分離開來的，所以我觀察外境升起妄想，所以產生苦。我觀察外境，這個是沒有辦法避免的。在正常人情況下，觀察是必須進行的，觀察之下我不起妄念，這樣沒有苦，是不是？邏輯上這也是符合的，但是這麼做的結果就解脫不了。
因為我們觀察到的所有外境，所有整個宇宙都是從我們意識裡產生的，就像我們做夢的時候，夢裡有山川大地啊，動物啊，什麼都有，這些全是我們的夢境是吧，這個世界也是如此。
你只是對外境不起妄念，是解脫不了的。這個“離遍計所執”也是，可以說從凡夫的階段去遍計，這個必須的，所執，這個不執著，只能做到這裡而已。你要是只是單純的不起妄念，那還是解脫不了。後面還有什麼或者兩種情況都要具足，你自己想想看。
總之凡夫的階段，這個分別心，你只要知道內容就可以了。現在是當下你有淫慾就先滅淫慾，然後初禪二禪是滅六根境界，然後三禪是滅情緒，基本到這裡。後面的理論你理解一下，用邏輯把它都理解了就可以了，先把下邊的修好就可以。
所以“離能所分別”，能所分別就是最底層的人我分別之上產生的。我是主人公，能就是我，所就是我造作的對象，我觀察的對象，這叫能所。
如果你一旦先有了我相人相，就出現了能所，觀察的我和被觀察的客體，那個對象，另一個眾生的妄想，這樣分別出來的，所以只有菩薩才能做到“離能所分別”，凡夫是做不到的。
還有“遍計所執分別”，“遍計所執”，應該是到這裡吧，後面沒有“分別”這兩個字。遍計所執是執著，你要是說分別的話，先有了分別，然後再有執著。妄念內容上“遍計所執”，你可以做到“離遍計所執”，只用我們的五官來觀察世界，感知世界的話，“遍計”肯定是有的，分別認知叫遍計，所有的一切都進行分別認知，這叫遍計，然後在這之上不執著就可以了。
凡夫的修行到阿羅漢為止，就是不執著，把執著心滅掉。不分別是到了阿羅漢那裡才開始修行的。對於我們普通人來說，妄想著用自己已經有了分別心的狀態，試圖去對感知到的世界不起妄念，這種修法叫無想定，這是一種外道的修法，是解脫不了的。
你只是把自己的意識暫時壓住了而已，但是你觀察世界的六根還在運作，你沒有擺脫對六根的執著，使用六根的習氣。因為外道的理論是人和宇宙是分離的，外面的世界和我是分離開來的，所以我觀察外境升起妄想，所以產生苦。我觀察外境，這個是沒有辦法避免的。在正常人情況下，觀察是必須進行的，觀察之下我不起妄念，這樣沒有苦，是不是？邏輯上這也是符合的，但是這麼做的結果就解脫不了。
因為我們觀察到的所有外境，所有整個宇宙都是從我們意識裡產生的，就像我們做夢的時候，夢裡有山川大地啊，動物啊，什麼都有，這些全是我們的夢境是吧，這個世界也是如此。
你只是對外境不起妄念，是解脫不了的。這個“離遍計所執”也是，可以說從凡夫的階段去遍計，這個必須的，所執，這個不執著，只能做到這裡而已。你要是只是單純的不起妄念，那還是解脫不了。後面還有什麼或者兩種情況都要具足，你自己想想看。
總之凡夫的階段，這個分別心，你只要知道內容就可以了。現在是當下你有淫慾就先滅淫慾，然後初禪二禪是滅六根境界，然後三禪是滅情緒，基本到這裡。後面的理論你理解一下，用邏輯把它都理解了就可以了，先把下邊的修好就可以。
5、分別心在哪裡，也在膻中但是比情緒更底層的位置嗎？感恩師父開示！
下一個問題，分別心是遍虛空，可以這麼說的，在自性層面上可以看作是遍虛空，到人的層面上可以看作是遍身體，我們能感知的身體。如果睜開眼睛或者睜開耳朵來聽、看，那麼在我們的感知範圍內也是周遍的。執著就是一種集中點，或者從陽神層面上說，它就是引力點，它是集中點，在人的身體上可以對應一個位置，因為它是集中起來的。但是分別心是沒有集中點，它是一種感知的認知，是感應或者認知，只能這麼說。我把一個東西分別認知，只是認知而已，我不執著於這個就不會形成一種引力點，所以我的感知範圍內，分別心一直都存在的。我看著前面，這眼睛前面就有什麼，有手機有電視，那麼我的分別心就囊括了我的視野範圍內的一切。我只能這麼說了，你自己能理解就理解吧。
頂禮Tai師父1、學佛前，第一次意識到自己在打妄想。（2023年上大三時，還沒學佛。在宿舍樓頂上看藍天，腦子無來由地問了一個問題：屈原在投江前幾分鐘，屈原在臨死前到底在想些什麼？於是我腦子裡把很多可能的答案想了一遍，還是覺得很疑惑，胸口有一種憋悶沉沉的感覺，最後我反問自己，我為什麼非要問屈原呀，我只是正好在這坐著看天，我為什麼就腦子裡突然想起屈原，我為什麼非要問屈原，就算我知道了確切的答案，屈原也還是死了，屈原死之前的想法，連同屈原本人在他跳下江的那一刻，都成為了過去，成為了歷史。我呢，我也就現在有問屈原問題的想法，一會兒我就可以不問屈原了，我也可以不想這個問題了，我的想法跟屈原的想法都會成為過去，成為歷史。原來，人的心是如此善變的。罷了罷了，不問屈原了。最後腦子得出兩句話：無意問汨羅，對月鏡花心。）問題：Tai師父，這算是我的分別心第七識在起作用在觀察我的第六識嘛？
我覺得不是，你這都是第六識的思維邏輯，思考而已，第六識進行的思考，分別心是不會思考的，分別心只會觀照、觀察，靜靜看著。你這樣想了這麼多事情，最後決定放棄這個妄想，也沒有問題。這就是用我們的邏輯來想通了一些事情，打妄想沒什麼好處，都是沒有什麼意義的，這樣用邏輯來想通了，也是好事，但不是用分別心第七識來觀察的。
師父好！！請問師父：1、時刻觀察自己念頭和情緒，知道念頭情緒來了和沒了，觀察的那個主體是不是就是分別心？在文字妄想較多的情況下，這樣平常一直保持觀察念頭和不斷持咒，哪種滅文字妄想效果好點呢？
的確算是。你能觀察自己的情緒、妄想，腦子裡產生的注意力、文字妄想，這樣觀察的話，應該是在動用分別心。在文字妄想較多的情況下，平常一直保持觀察念頭，不斷持咒，哪種滅文字妄想效果好一點？我覺得還是念咒、念經，還有念佛，這些都是滅文字妄想效果好一些。我以前也講過小乘的四念處修法，觀察自己的所有狀態，所有文字妄想，還有自己身體的感知，還有外部的一些變化，全部都觀察著，一直觀察著，這樣修法沒有問題。但是當下我們的狀態四念處修法是解脫不了的，因為我們看、聽都用，身體的執著太嚴重了，所以你單純的想攝受心、專注注意力的這種方法來修行，它還不能走到解脫的程度。
Tai師好，平時放鬆的時候可以同時覺察到景色聲音文字妄想，走路的時候要不就是沒有文字妄想的眼耳身資訊的覺知，要不就是有文字妄想但眼耳等內容同時也不丟失，走路一兩個小時基本上沒有丟失察覺的時候，基本上粗的和細微的文字妄想可以觀到升起落下，這是屬於用分別心在觀嗎？練習思情的時候心口淡淡的思的時候可以同時覺知到其他內容，這時候要練習把儘量把注意力全部放在思情上還是把這個注意力放鬆一些既可以覺知道思還覺知到其他資訊？
能同時觀察各種都算是分別心，就是文字妄想，連眼耳觀察到的相，你都可以同時觀察到的，那是在用分別心。然後情緒升起的時候，你能感知到已經不錯了，然後你要練思情的話，你就專注到情緒上。你說的這個注意力，如果它既可以知道你的情緒在變化，同時又能感知到文字妄想、其他注意力的變化、外界的變化，這些同時都能感知到的那就是分別心。用分別心觀察的話，分別心是沒有什麼用力和不用力的，放鬆和緊張這種說法的，它只是感知而已。所以說你要說這個是注意力，把注意力放到一個地方的話，其他地方的感知就會變弱。你自己來判斷是什麼。但是我就建議你去修思佛，把你的注意力放到思佛上，用在情緒的變化上.
Tai師吉祥順遂。末學想請您開示：1、“覺照”、“觀照”、“止觀”的意思是否用第七識（末那識）觀照前六識/六根的運作和六塵境界？此外，在最終迴歸法身境界前，我們所“覺知”到的“覺”也好、彷彿看到的“性光”也好，是否只是第七識，而非第八識？
下一個問題，44樓，印龍，第一個問題，覺照、觀照、止觀的意思是否用七識觀照第六識/六根的運作和六塵境界？是的，“觀”，應該是“照”，第七識開始稱之為“照”，“觀”是用注意力的時候一般叫“觀”。但是一般沒有實修的人，他是不分這個的，就混著來，所以有些佛經他解釋錯誤，容易解釋錯誤。“覺”，通常是指向菩薩的境界。菩薩用妄想感知其他眾生之妄想的時候，因為所有意識重疊在一起，所以從，其他眾生的妄想也都是從菩薩的意識裡產生的，感覺上是這樣的，所以這叫“覺”。此外在最終迴歸法身境界前，我們所覺知到的“覺”也好，彷彿看到的“性光”也好，是否是第七識，而非第八識？你說法身境界什麼境界？菩薩還是佛？我們在普通情況下，我們大部分凡夫覺知的“覺”就是分別心，你能覺知全身心的所有感受，同時感覺出來，那就是分別心。用注意力的話，是下邊的，更下一個境界，它只能把一個地方的感覺放大，而削弱其他地方的感覺。但是分別心是可以同時感知到全身的，這個時候就我們所說的覺知。但是這個也是字面意思的覺知，到了菩薩的境界才稱之為真正的“覺”。彷彿看到的“性光”也好，是否是第七識，而非第八識？對，凡夫階段都是第七識。
4、另外有兩個問題，拖了兩個月了，今天儘快給我解答附件已上傳大魔王完整的朋友圈截圖，重點問題在第三張圖片4-1.為什麼嬰兒沒有分別心？
還有下一個問題，為什麼嬰兒沒有分別心？這個是這位太學院哈哈大魔王說的，可不是我說的。嬰兒是凡夫，只要是凡夫就有分別心，也有執著心，都已經投胎到人間了，怎麼可能沒有分別心。4-2.俺理解的見啥是啥…①見啥是啥：被情緒、注意力、文字妄想吸引，看到啥就是啥。②見啥不是啥：用分別心這個妄想來觀察前面所有的執著，發現這些執著都不是真實自己。③見啥還是啥：情緒、注意力、文字妄想破掉以後，用分別心就能清清楚楚地覺照一切，就跟人體“超廣角”差不多？沒有情緒、注意力、文字妄想，看到的都是真實的境界。但是俺翻了《坐禪1》，裡面的見山是山是破滅苦情進入四禪，還有綿綿細細的歡喜心。對於情緒破的還不夠徹底。這是為什麼？
感恩師父：關於自相，共相，比如我看一個電視劇，我對劇中每一個人的故事情節了了分明，叫自相成立，我對整個電視劇裡所有人物的情節都了了分明，這就共相成立，如果我對劇中某個人的角色感同身受了，就關注她比較多了，反而影響了對其他人物的理解，自相共相不成立了，這樣理解對嗎？
第一個，先無眾我，關於自相共相的問題，你理解的對。這樣理解對嗎？對的。看電視劇的時候，我們對於每一個人的故事情節都知道，這叫自相成立，然後所有整體的架構你都知道，所有人物的情節都了了分明，這叫共相成立，如果你關注某一個角色的話，自相共相反而都不能成立了。
感恩師父，接著昨天的自相，共相，我能了了分明每個電視劇裡的人物，也可以說是掌握了整個劇中的人物形象，反過來也一樣，整個劇掌握了，那每一個肯定也掌握，這是不是一個意思呀，是不是視角不同，但是本質是一樣的，我找不到這兩種相的區別呀。
下一個問題，先無眾我，你問自相、共相的區別。自相是一個一個的相，共相是整體的相，我也只能這麼說了。一個一個的相和整體的相肯定是有區別的。你看一張畫，你從遠處看，整體的全部看得見，全部看得見，同時你的視力足夠好的話，每一個細節同時都能看得清清楚楚，那樣的話就是自相共相同時成立。如果你走近點專注一個點盯著看，那麼全體的畫像都看不清楚了，只能看清楚一個點，那樣的話自相共相全部都不成立，你形成的那個就是一個點的專注力。所以這兩個相區別就是，一個是每一個點的相，一個是整體的相。你想在菩薩的境界裡，所有的妄想全部重疊在一起，和你有緣的一百個眾生，假如說就有一百個眾生，那麼一百個眾生的妄想全部重疊在一起，而且你能寥寥分明的都看得清清楚楚的話，那麼就是自相共相都成立的。如果你專注地看一兩個妄想，其他的九十幾個就開始模糊了，這樣的話就不算自相共相都成立，而是不成立了。那麼全部混雜在一起的狀態，他能看得清楚，那就是共相，一個一個都能分析分辨的看得清楚，那是自相。
師父吉祥！如果觀察外界，不是第一視角，而是與外界圓融一體的感覺，如夢如幻，不住分別。這是不是第七識被慢慢轉化的證明？（慢慢轉化為平等性智）如果以小四念處，時常觀察內在情緒升起與消滅，是不是可以代替“參思情”來破情緒？（還是說參思情是必經之路，無法用別的修法代替？）還有您上次說的，情緒後，還要“再破黑暗”，這個能更詳細一些嗎？感恩師父說法！
下一個問題，千湍盈泰，如果觀察世界不是第一視角，而是與外界圓融一體的感覺，如夢如幻不住分別，這是不是第七識被慢慢轉化的證明？你在凡夫階段就是陽神出去了，開始覆蓋周圍的環境，然後在陽神內部的東西都可以觀察到，外部的是也可以觀察到，這種狀態和分別心還很遙遠，這是凡夫的階段。如果以小四念處，時常觀察內在情緒升起與消滅，是不是可以代替參思情？不能。我還是建議專注的參思情，直到思情破滅為止。你專注到一定程度，慢慢會覺得這個參思情也很累，這個時候放，就能破滅了。在那之前是最好還是參思情，因為這個情緒都是藏著的，它不遇到境界是不出來的，你不就故意這麼滅，很難滅掉。還有下一個問題，情緒後還要再破黑暗。這個在書上也說了，理論上是你要放下對黑暗的執著，但是實際上很難做到，所以需要有一個再來人或者已經超過的人，在意識重疊下讓你體驗一下沒有黑暗的境界，看看怎麼樣的境界是周圍一片光明的境界。當然也有過，理論上也可以靠自己滅對黑暗的執著，就看你怎麼想了。
2、師父，關於分別心中的“同人我分別”，我有一個疑問，就是當一位佛菩薩在與另一位佛菩薩進行交流的時候，是否需要生起“同人我分別”呢？也就是認知到自性和自性間各個相同，但各自獨立，同時彼此重疊。因為如果不生起“同人我分別”，一位佛菩薩怎麼能知道此刻在與誰溝通呢？
第二個問題，關於分別心中的同人我分別，就是當一位佛菩薩與另一位佛菩薩進行交流的時候，是否需要生起同人我分別，就是認知到自性和自性間各自相同，各自獨立，同時彼此重疊，因為如果不生起同人我分別，一位佛菩薩怎麼能知道此刻與誰溝通呢？這不有名字嗎，你想起那個名字就可以了。名字是怎麼來的？就是在我們輪迴當中相互結緣，那個時候互相起的名字。也就是說我們記憶是可以互通的，記憶共享，我可以讀取別人記憶，別人也可以讀取我的記憶，所以我想起的那個人是我記憶中某個人，那麼在他那裡也會顯現出和他的，共同有一個，他的記憶當中也會顯現出我這個人，所以他就知道我是向他說話的。如果說你說想起名字和共同的記憶，這個也算是同人我分別的話，那也算分別，但是菩薩不會因為跟人說話而直接跌落到阿羅漢的境界。因此可以說意識共通的情況下，你只要生起一個念頭，這個念頭是指向我記憶中的誰，這麼一個念頭一生起來的時候，馬上就有人回應，那個人就知道了。
師父好！以下是關於分別心的問題。眾生繫有四種分別：同人我分別、異人我分別、同眾生分別、異眾生分別。空間繫有三種分別：內外分別、同十方分別、異十方分別。時間繫有兩種分別：同先後分別、異先後分別。分別心音訊裡面有寫說「空間系」分別心跟「眾生系」分別心有相依關係，亦即先產生了「異人我分別」後才會產生「內外分別」；先產生了「同眾生分別」後才會產生「同十方分別」。依據這層理解，整理出這個關係圖，不知道這樣的產生關係圖是否正確？箭頭表示產生的條件。譬如：一定要有「同眾生分別」與「內外分別」兩者都存在的前提下，才會產生「同十方分別」。
下一個問題，104樓，先拜眾生再拜佛。你這個總結的很好，這樣畫出來，看上去很簡單明瞭，很好。
人我/能所分別(17)
複習了［空］［非有］［有］的定義。
第2106問: 一位將軍說，“這不是一個兩個俘虜的問題，一個俘虜都不能丟”。
將軍說到“一個兩個”的時候，他的分別心是不是處在［非有］的層面？
第2105問: 特斯拉說，“人類的未來將使用無線進行遙控”。
特斯拉說到“人類”這個詞的時候，他的分別心應該是處在［空］的層面吧？
第2106問: 一位將軍說，“這不是一個兩個俘虜的問題，一個俘虜都不能丟”。
將軍說到“一個兩個”的時候，他的分別心是不是處在［非有］的層面？
第2105問: 特斯拉說，“人類的未來將使用無線進行遙控”。
特斯拉說到“人類”這個詞的時候，他的分別心應該是處在［空］的層面吧？
靈光臺，可以啊。你覺得這麼理解接受也可以，我覺得你說的都對。
將軍說到“一個兩個”的時候，他的分別心是不是處在非有的層面？的確，可以這麼說。不再有個體差異的時候，就是無有分別心狀態。有個體差異，有個體認知的時候，有分別心，把它們看成一個整體的時候，就是沒有分別心的狀態。特斯拉說的時候可以這麼理解。
將軍說到“一個兩個”的時候，他的分別心是不是處在非有的層面？的確，可以這麼說。不再有個體差異的時候，就是無有分別心狀態。有個體差異，有個體認知的時候，有分別心，把它們看成一個整體的時候，就是沒有分別心的狀態。特斯拉說的時候可以這麼理解。
師父，聽您問題解答的時候，聽別人問您的問題是七分關心的，聽自己問你的問題是十分關心的，這個是帶著疑情的異眾心分別嗎？
薛祖宜，聽別人的問題和聽自己的問題，回答自己的問題時候，關心不一樣，這很正常，本來人都是這樣的。我們所有凡夫都有九種分別心，這個內容在前面一個音訊裡都講過。我們所有的思想都是在有這九種分別心的前提下再作的其他分別，這個你首先得明白。
所以如果任何人說：我是沒有相的，那他是扯淡的！如果任何人說：我不著相，那他也是扯淡的，因為他是凡夫。只要是凡夫，哪怕是再來人帶著報身來到這個世界，像我現在這樣帶著報身處在這個世界，現在這樣說話，就是帶著分別心和執著來做事的。
除非我進入深定，直接提到阿羅漢、菩薩的境界，那個時候才是沒有分別心或者無相，或者沒有執著的程度。在這之上，只要是以人的形態帶著報身在這裡活動，不管是再來人還是普通人，他都是有分別心和執著的。至少執著於生死這個相吧。生死怎麼來也解釋了，分段生死是怎麼來的？就是想抓住當下這個妄想的執著。都是有這個執著的，所以也沒有辦法說自己沒有分別心或者執著，咱們都是帶著這種分別心做事的。
所以如果任何人說：我是沒有相的，那他是扯淡的！如果任何人說：我不著相，那他也是扯淡的，因為他是凡夫。只要是凡夫，哪怕是再來人帶著報身來到這個世界，像我現在這樣帶著報身處在這個世界，現在這樣說話，就是帶著分別心和執著來做事的。
除非我進入深定，直接提到阿羅漢、菩薩的境界，那個時候才是沒有分別心或者無相，或者沒有執著的程度。在這之上，只要是以人的形態帶著報身在這裡活動，不管是再來人還是普通人，他都是有分別心和執著的。至少執著於生死這個相吧。生死怎麼來也解釋了，分段生死是怎麼來的？就是想抓住當下這個妄想的執著。都是有這個執著的，所以也沒有辦法說自己沒有分別心或者執著，咱們都是帶著這種分別心做事的。
1、師父 再午安！若知我空，無毀我者：有我說法，我未斷故。這是一切所有應來自第八意識（源頭）才對的，是這潛臺詞嘛？
薛祖宜，“若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故”，這是講分別心的。你只要有我相，知道我是空的，或者是無毀我者，有我說法，我未斷故，這些前提都是有我相，也就是有分別心，這樣的話你是成不了佛，得不了圓覺，達到不了圓覺境界，是這個意思吧。
頂禮Tai師父！
1、佛有獨立意識，但是佛法又讓我們無我，去我執，有獨立意識應該就有個我的概念吧，這兩個怎麼圓融理解？
1、佛有獨立意識，但是佛法又讓我們無我，去我執，有獨立意識應該就有個我的概念吧，這兩個怎麼圓融理解？
dk，有獨立意識，應該就有我的概念，這是我們普通人的理解，我思故我在，只要有思那就認為這是個主體。但是在這裡只要一提到我，就已經有了人我分別的情況下才會這麼說的，我和別人，把這個分別開來情況下，才會說有人我分別。
所以佛所說的無我，就是你要把人我分別給徹底滅掉，你的意識裡妄想就是整體的妄想，不是自己的和其他眾生的妄想。客觀上的確是，你和你有緣的眾生妄想全部重疊在一起，客觀上是這樣的。但是從你的認知裡你已經沒有了我相的話，所有的妄想只是和你妄想重疊在一起的其他眾生的妄想，它是一坨，全部就可以說是一整塊，這麼認知就可以了。
所以佛所說的無我，就是你要把人我分別給徹底滅掉，你的意識裡妄想就是整體的妄想，不是自己的和其他眾生的妄想。客觀上的確是，你和你有緣的眾生妄想全部重疊在一起，客觀上是這樣的。但是從你的認知裡你已經沒有了我相的話，所有的妄想只是和你妄想重疊在一起的其他眾生的妄想，它是一坨，全部就可以說是一整塊，這麼認知就可以了。
頂禮Tai師父！有個問題一直沒有想清楚，請教師父。自性是真實存在不虛的，每個人都是獨立的自性，也就是最終成佛，都是獨立的。也就是客觀上佛會有很多，如果佛很多，有數量的概念，那麼這不就是存在分別心的概念了嗎？如果有分別心不就不能成佛嗎？沒有想清楚這個邏輯，還請師父開示。
暮鼓H晨鐘，你說的有道理，的確是這樣的，有分別心就成不了佛。但是我一直在告訴大家真相，真相就是有無數個自性，肯定有個數量，自性有佛的、也有不是佛的，它有數量。這麼看的話，就已經有了眾生相，在這句話裡已經有了眾生相，所以這樣的認知，只是告訴你真相而已。
我們修行要的是，把我們意識層面上的認知、相給去掉。知道真相之後，把相給去掉，而不是否定，否定是另一種相。
關於分別心的內容，第二本書裡講的比較細，你好好去看一看。有個體分別，還有個體認知，都是怎麼來的，然後在你的意識層面上把這個去掉，而不是去考慮客觀是不是真實存在或者不存在。
客觀是真實存在的，但是你有了這樣的認知的話，你一旦堅定地認為客觀存在很多佛，那就已經在眾生相當中了。但是在你腦子裡、意識層面裡把這個去掉——把這個對很多佛的認知、自性的認知給去掉，就可以成佛了。
對於我們目前的凡夫來說，這個是太遙遠的事了，我只告訴大家這是個真相而已。你有好像邏輯上說不通這樣的感覺，也是正常的，有些人的確是這樣，沒有辦法。
我的建議還是當下好好修行就可以了。有些你想不明白的問題，有關未來的問題，還有什麼終極的問題，如果你是真正信佛學佛的人，那些問題你就放到以後，等你悟了之後，悟到更高的境界之後，自然會明白，這麼想，然後當下就好好修行。
當然我現在講法是以邏輯來講，是專門給喜歡邏輯的現代人說的。因為我們現在都是學西方的科學理論，小學、中學、高中基本學的都是西方起源的數學、物理、化學這些，咱們都是講邏輯的，所以就用邏輯來講。
如果你想不通的話，也可以是一種盲信，盲目的信，只要相信它這樣就可以了。就像佛的弟子有一個叫掃帚，一直念掃帚，他最後還是解脫了。因為他腦子不好，說什麼也記不住，所以佛叫他念掃帚。
所以你想不明白的事情，就先放一放，把當下的修行堅持住就行了。還是那個問題，在你腦子裡、意識層面裡把分別心去掉，而不是把真實存在的東西否定掉，不是這樣的，好吧。
我們修行要的是，把我們意識層面上的認知、相給去掉。知道真相之後，把相給去掉，而不是否定，否定是另一種相。
關於分別心的內容，第二本書裡講的比較細，你好好去看一看。有個體分別，還有個體認知，都是怎麼來的，然後在你的意識層面上把這個去掉，而不是去考慮客觀是不是真實存在或者不存在。
客觀是真實存在的，但是你有了這樣的認知的話，你一旦堅定地認為客觀存在很多佛，那就已經在眾生相當中了。但是在你腦子裡、意識層面裡把這個去掉——把這個對很多佛的認知、自性的認知給去掉，就可以成佛了。
對於我們目前的凡夫來說，這個是太遙遠的事了，我只告訴大家這是個真相而已。你有好像邏輯上說不通這樣的感覺，也是正常的，有些人的確是這樣，沒有辦法。
我的建議還是當下好好修行就可以了。有些你想不明白的問題，有關未來的問題，還有什麼終極的問題，如果你是真正信佛學佛的人，那些問題你就放到以後，等你悟了之後，悟到更高的境界之後，自然會明白，這麼想，然後當下就好好修行。
當然我現在講法是以邏輯來講，是專門給喜歡邏輯的現代人說的。因為我們現在都是學西方的科學理論，小學、中學、高中基本學的都是西方起源的數學、物理、化學這些，咱們都是講邏輯的，所以就用邏輯來講。
如果你想不通的話，也可以是一種盲信，盲目的信，只要相信它這樣就可以了。就像佛的弟子有一個叫掃帚，一直念掃帚，他最後還是解脫了。因為他腦子不好，說什麼也記不住，所以佛叫他念掃帚。
所以你想不明白的事情，就先放一放，把當下的修行堅持住就行了。還是那個問題，在你腦子裡、意識層面裡把分別心去掉，而不是把真實存在的東西否定掉，不是這樣的，好吧。
頂禮尊敬的師父：弟子在拜讀您《坐禪1》的書籍時，看到對眾生相的解釋，一個你分成無數個眾生，這個沒辦法理解，還請師父慈悲開示！！！
冷峻的畫師，人相變成眾生相，在第二本書裡有解釋了，分別心是怎麼從人相變成眾生相的。把自己和他人分別叫“人相、我相”，把人相再區別開來，這個和這個不同，這樣區別認知的時候就變成眾生相，或者說同是同，但是產生了個體認知，那也會產生眾生相。你去好好看第二本書，怎麼是個體差異，這個先弄清楚然後再看分別心，書上都有的。
頂禮師父！弟子請問：既然無我，那我是誰？從哪裡來？誰在輪迴，受報！感恩師父開示，祝師父身體健康！
水天一色，你看了第二本書嗎？在這裡我們所說的無我是意識層面上的我相人相，你得先搞明白我相人相，去看第二本書裡分別心的部分，根據這個來說的。沒有我相就叫無我，不是沒有你這個意識，不是你的自性不存在，不是這個意思，你得先搞明白。是我在意識層面裡滅了我相人相，就是沒有了由我的意念來觀察，由我的意識和妄想來觀察其他眾生的妄想的這個慾望。這個也算是一種慾望，但是在佛菩薩那裡不能稱之為慾望，菩薩的境界裡不能稱之為慾望，但是用我們的語言習慣來說，只能說這種想要觀察的慾望，只能這麼說了。一旦開始觀察其他眾生的妄想的話，用你的妄想來觀察的話就會出現人相我相，這樣就墮落為阿羅漢了。所以你不去觀察，你不試著去觀察。那你不觀察就不知道了嗎？不是，拿我們肉身來比喻，我現在雙腿盤著講法，我的皮膚上有感覺，嘴巴有感覺，眼睛看得見，耳朵聽得見，所有感覺都在，但是我不升起注意力的時候，所有感覺我都可以同時感知到。但是我一旦把注意力放到了我要做的某一件事情上，比如說我在說法，我把注意力放到我講的內容上的時候，我的身體其他感知就會弱化，這個時候，我的注意力看作是菩薩境界裡的我相，而我正在說的話，這些內容，或者動的嘴可以看作是人相，就是對象，這樣就分出了我和人。在凡夫這裡，是注意力和被注意力觀察到的對象，可以這麼看，在菩薩境界裡是不一樣的，這就是我相人相。你只要升起這樣的念頭的時候，就會出現我相，從而說是我。所以說“無我”，不是說你沒有意識，而是沒有我相，就是不再試圖用我們的妄想去觀察其他眾生之妄想。瞭解了這個，你後面問題全部沒有意義，就是不成立，“我是誰，從哪裡來，誰在輪迴受報“等等，這些問題都沒有意義，是不是。
頂禮Tai師父，最近深深被《圓覺經》大菩薩的提問和世尊的回答震撼感動到了，問的都太好了。請師父開示，如果以不生不滅有常的為我，那這個肉體不是我，眼耳鼻舌身意六根六塵不是我，產生情緒的心不是我，那個生萬有的自性如果是我，那實際上我這個概念也不存在啊。就像量子力學裡面，量子不觀察了，就是有無限可能的疊加態，根據觀察呈現不同狀態，是不是也就衍生出無限多平行世界。但是為了讓這個世界穩定住，所以有了很多定義，讓人們相信，進而不會隨便去造夢影響別人，其實根本也沒有別人被影響，就是類似量子的自我干涉，也就是業。我就是頭腦風暴一下，請師父開示。
Hyacinth，你是聽了我講的《圓覺經》嗎？還是自己看的，還是看別人的？你問的我都聽不明白，到底在問什麼？你說這是沒有“我”，以不生不滅有常的為“我”，那這個肉體不是“我”，這段你說的倒是對的。“我”是從“我相”當中來的，就是我試圖觀察其他眾生的妄想的時候，就開始出現“我相、人相”。如果我不試圖觀察的話，只是感知到，這個時候就沒有“我相”，沒有“我相”就是菩薩境界。菩薩的下邊境界叫“人無我，法有我”，法還是有“我”的，“法有我”的“我”，不是觀察而產生的分別心中產生的“我”，而是還有妄想，所以才叫“法有我”。到八地菩薩開始，妄想又減少到一定程度，意識開始和法界，也可以說和諸佛融為一體，這個時候八地以上就稱之為“法無我”。你說的量子這個問題，我們所處的環境，你看到的所有外面的環境，都是在我們的意識裡展現出來的。我們現在看這個東西都在身體外邊，但實際上還在我們的意識當中。東西的形狀，材質、硬度、相貌、顏色，這些都是在我們的意識裡，和我們的業與習氣相關聯的。我們的認知裡，手機就是硬的，我們這麼想，所以它是硬的。不光是我這麼想，和我有業緣的，周圍所有眾生都一起認為手機是硬的，這樣的話它就變成硬的了。業的相互作用是這樣，才能這樣的。還有，我個人的認知也是這樣，它就有這樣的效果。所以你說的量子問題也是如此，當我們觀察的時候，我們認為它是一個粒子，它是個小球，這個認知投射到它那裡，它就會變成小球的狀態出現在那裡。如果我們觀察不到它，以前沒有顯微鏡，那個時候，量子——所謂的小粒子，它應該是更加自由的狀態，可以說是疊加態。但是我們開始有了顯微鏡，對原子開始觀察了，原子就變成我們認為的樣子了。你說它會變成平行世界，那肯定是，因為不同的眾生的業也不一樣，習氣也不一樣，認知也不一樣，所觀察到的世界就不一樣，和我們就會產生差別。我們有共同的業的時候，相互之間就產生吸引力、執著，所以我們處在一樣的空間裡，對這個世界的影響也是一樣的，所看到的世界也是一樣的。像量子糾纏這個問題，我以前也說過了，這個世界有一個底層意識，它是個底子，就是佛的意識。如果A點和B點在空間上是隔著的，但是A點處在底層意識之上，B點也處在這個底層意識之上，那麼A點和B點之間的資訊溝通是沒有時間差的。因為A點和底層意識是直接連線，沒有時間差，底層意識和B點連線的時候也沒有時間差，這樣的話，A點透過底層意識聯絡到B點的時候，就沒有時間差了。我是這麼理解量子問題的。
2、我情緒起了變化，我大概猜是和我對家人不慈悲有關係，眼裡容不下人，雖然對身邊人和善，包容，不起爭執，但我知道我心裡只有自己，我平時根本就不會去看一眼身邊的人，我想去化解這顆剛硬的心，請師父加持我
人不是因為對別人包容，或者說人軟弱或者慈悲，不是這個關係，而是內心裡我相和人相之間的差異逐漸減少，你會覺得這個世界都是和我有關聯的，是我自己創造的世界，周圍人也是我心中的眾生，和他們處理不好關係，也是因為自己有問題。他們都像鏡子一樣，你怎麼對他們，他們也怎麼對你，這樣想的話心態就放平了。然後多磕頭，修行不是一天、兩天的事，堅持做。以前也講過有大菩提心和沒有大菩提心的區別，那些貢高我慢的人都是因為沒有大菩提心，對身邊的人就沒有責任感。這樣的人修行時間越長，自認為修為高，反而貢高我慢心越強，因為他覺得自己比別人厲害，對別人又沒有責任感。所以有大願是更好的，然後多磕頭。
2、諸法無我，可以理解成所有的物質現象、精神現象沒有自性麼？
第二個問題，沒有本體的時候就說無性，用“性”這個詞，諸法無本體的時候就用諸法無“性”。但是諸法無我的時候指的是我的人我分別，一切妄想歸根究底，最後還是回到這個人我分別上了。諸法無我就是不要用分別心來看待世界，這個意思。三法印是判斷一個人說的法符不符合佛理，這個時候說的。佛講的大乘法講的都是無我，從無我上開始。所以一旦有人講法是讓你增強我執或者分別心，就肯定是有問題的。
頂禮Tai師父，最近重讀了師父講的《楞伽經》，把師父講的無相，人無我，執著等這些個名詞理了理，師父幫我看看說的對不對。1、心，意，意識中的意識就是執著，凡夫破了執著，也就是做到了“無願”，就到了阿羅漢境地。2、心、意、意識中的意就是分別，羅漢滅了分別，也就是做到了“無相”，做到了"人無我，"進入到菩提境地。3、心就是妄想，菩薩滅盡妄想，也就是“空”，或者叫大空，就到了佛的境界。只不過初地到大概七地，菩薩妄想比較多，這時自共相不成立，完整的應該叫“人無我，法有我”。八地之後，隨著妄想減少，自共相成立，完整的應該叫"人無我，法無我"。但不管“人無我，法有我”、還是“人無我，法無我”，都是指菩薩境界，前提都已是人無我了，沒有分別心了，所以當簡略的說“法有我”時，是指初地到七地菩薩；說“法無我”時，指八地及以上菩薩。不過我還有個問題想請教一下：這本經以及《華嚴經》還是別的經上有說過，遠離能所或能所俱滅，是指：從凡夫開始修，一點一點的消除能所，直到八地菩薩，自共相成立，能所俱滅圓滿；還是從人無我或無我相(初地菩薩)開始顯現，直到妄想滅乾淨，到佛的境地，能所俱滅圓滿。好像有種說法：學佛就是先破我執，後破法執。末學對這種說法是這麼理解的，請太師父看看對不對。1、如果把法看成妄想、分別、執著的統稱，那顯然就是不對的，學佛就是一個滅妄想分別執著的過程，也就是破法執的過程，只不過是凡夫滅執著修成阿羅漢，阿羅漢滅分別心修成菩薩，這兩個階段合起來可以說是破我執，後面就是菩薩滅妄想修成佛。2、如果把這裡的“法”看成修行的方法；這似乎是對的，從凡夫修到初地菩薩，菩薩沒有分別心，沒有人相，我相，可以看成破我執。菩薩再往上修，初地到至少五地，菩薩妄想還比較多，這就有個矛盾點，如果不對某個妄想去觀察就不如道怎麼滅，去觀察就會產生分別，往下墮落，所以這個時候要求佛開示，在滅自己妄想、度人、提供加持力選一個，而不要去執著某個修行方法，到最後連修行這個“幻”也要遠離（《圓覺經》講的以幻除幻）——從這個角度看這個五地菩薩到最後成佛可叫破法執。不知道這樣理解對不對？另，到了八地自共相成立後，八地菩薩是否還要求佛開示，三個方法中選一個，還是自己可以選了？麻煩師父解答一下
131樓二無我，這位朋友真是個算是個學霸一樣的人，認真學習，把《楞伽經》的那種基本重點都給算是整理出來了，挺不錯的。那麼你說你問的是能所的問題，能所這個是分別心上講的，分別心上哪怕是《華嚴經》，它也是先講像前面阿羅漢的境界。能所是分別心，能是我，所是非我，就是能是觀察的主體我，所是觀察的對象非我，就是這樣主客這樣分的。就是我相人相，另一種說法就是我相人相。所以能所俱滅了，他就是到了菩薩境界，還不能成為完全成為佛，所以能所俱滅了就是菩薩，還不是完全的佛，但是它書上是對不同的境界它會以後面的高層次對前面的人來說，它感覺像是圓滿的，它就那麼說而已。所以《華嚴經》到後期還是講的那個菩薩的華藏世界那個境界，它也是講到的。但前面就講這些，能所俱滅就是阿羅漢到菩薩的境界。還有下邊你說學佛就是先破我執後破法執這種說法，就是通俗的講是對凡夫來講的，我執就是我的各種執著，先破的是我先，我目前有的各種執著，包括淫慾、文字妄想這些個用六根的執著，先破這些個執著，然後你在修行過程中認為佛法是對的，然後開始會產生對佛法的執著。有些人你看有些人就生活當中，你就知道他是個很佛的人，按照我們的說法就是很佛的人，他說的話什麼行為對別人要求都是按照佛法的要求來，動不動就指責人，說不如法，你這個破戒等你著相等等這種。他就是陷入到他的法執當中，他用佛法的標準，佛給的戒律什麼這個行為模式來評判其他人。也用佛，佛給的給你建立的那些知見來評判別人的知見，這叫法執，這叫法執，這就凡夫階段裡的就是法執。在這裡我們所說的學佛就是先破我執，然後破法執。還沒有深入到什麼八地菩薩，初地菩薩境界的說法。一般我們這裡凡夫階段裡，根本涉及不到那裡，現實裡你跟人談，你跟任何人你隨便找個人，你認為佛法很高深的，你問你問問他自相共相是什麼？他能回答給你嗎？你看網上所有的書，所有的能講佛法的，《楞伽經》講的最好的，你找個隨便找個人，全別說過去了，現在的找個能找出來一個自相共相怎麼樣？八地以上菩薩怎麼樣？八地以下什麼菩薩怎麼樣？給你講透的有沒有？所以這些個內容，這些個我執法執你不要再往最深層次菩薩那裡套，你就按照普普通人這邊來看就可以了。普通人，我們凡夫階段你就說先破我執，把我個人的這種以前有的各種執著放下，然後我就會慢慢執著於佛法，然後用佛法來評判各種事情，這個執著也得放下，逐漸進入到不再執著，不再任何執著的時候，所以真正修為高的人，他和普通人是沒啥兩樣的，看不出來的。人家說話也是普通的，他不是一張嘴就是佛經，但是有些人他就不一樣，他就很陷入到這個狀態裡。所以我們修行就是這樣，把心情回，把心回到了平靜的狀態裡，平和的狀態裡，而不是讓你從這個執著跳到另一個執著，然後用另一個執著又去攻擊其他人，這樣就不對的，然後我只能說到這裡了。
師父您好！我不是來踢館的，真的想向師父這樣有修證的人請教來搞清楚一些問題：1、我執和法執用您的修行體系應該怎麼理解？人我執、法我執是不是等同於我執法執，而人無我、法無我是破我執法執？以及大小乘在我執和法執上有什麼區別？有查到說，小乘破了我執，沒破法執，但是我覺得小乘也沒破我執（或者可以說破了我執，但依然有人我分別？）
小學僧，這位問，我執和法執用您的修行體系應該怎麼理解？人我執、法我執是不是等同於我執、法執？而人無我、法無我是破我執、法執？以及大小乘在我執和法執上有什麼區別？有查到說小乘破了我執沒破法執，但是我覺得小乘也沒破我執，或者可以說破了我執，但依然有人我分別。如果你先看完了第一本書和第二本書，應該都能理解吧。我執和法執，先有我，人我的這個分別，有了分別心之後，在這之上有了產生了執著，叫我執。法也是，先有了分別心，有了法和非法的分別，然後在這之上有了執著叫法執。對於我們修行人來說，凡夫階段你都是有法執的，你學了正法之後，或者說學了任何法之後，你覺得那個法是對的，那叫執，法執，然後又去攻擊其他的你認為不對的法。第二個，人我執，法我執是不是等同於我執、法執？好像沒有這麼說法，沒有說人我執法我執這樣說的法，我執和法執有這樣的說法。而人無我，法無我是破我執、法執？人無我是到了菩薩的境界叫人無我，已經破了人我分別叫人無我。然後到了八地以上叫法無我。初地的菩薩是人無我，法有我，八地菩薩是人無我，法無我。所以到了這個時候就是我執法執都破了，而且人我分別、法和非法的分別也都破了。大小乘在我執和法執上有什麼區別？你自己去查小乘的說法吧，我就不說了。有查到說小乘破了我執沒破法執。對，的確有這樣說法，至少小乘要修到阿羅漢，那執是肯定要破的，不管是我執還是法執，執是要破的，但是他有人我分別、法非法的分別。還有，很多小乘人，他們連執著和分別心的區別都沒有，小乘理論，有些人是這樣的，修行到一定境界的估計有點，但是很多人是沒有我和執的分別，他不知道什麼是我執，或者說什麼是我相，和我執的區別是啥，所以也通常說破我執之前，他們甚至要求先破我相，說你執著相或者什麼我相很嚴重這樣的說法。先有我相，然後有執著，那麼你應該先破執著，然後才能破我相。但是，因為你對我的自我的認知太強了，或者執著太強，這個時候讓你先破我相，也有這樣的人，這些就是理論不夠全面的人。
1、師父，“法無我”的意思可否這麼理解：一切“想法（即妄想、分別、執著）沒有本體”；
下一個問題，商業與經濟洞察，這位問法無我的意思可否這麼理解一切想法沒有本體。法無我是《楞伽經》裡提出的概念，在八地以上的菩薩稱之為人無我，法無我，他既沒有分別心，妄想也少到一定程度，七地和八地它中間有個過渡，那麼七地開始往下是法有我，那麼說是妄想應該多了，那麼法無我比這個法有我的狀態妄想應該更少，所以妄想少他就展現出了這種本質的功能，所以他可以知道所有法界當中念他名字的這個人，這些眾生的狀態，也就是他有本質的初級的本質功能了。所以說法無我就是妄想少到一定程度了，稱之為法無我，妄想多到一定程度稱之為法有我，這麼看這麼理解就對了。一切想法妄想分別執著，沒有本體，這是你認為的。這個佛理上是正確的，一切妄想分別執著都沒有本體，所以可以滅掉它。但是這個和法無我是不相關的。
2、師父，“人無我”可否這麼理解：“我、人、眾生這些概念沒有本體”。“人無我”的“人”如果用一個詞來代替，會是什麼呢？
還有下一個問題，人無我是沒有人我分別那麼就沒有我這個主體，沒有這個分別心，沒有人我。沒有人我分別的話，眾生分別也應該沒有。人無我的人，如果用一個詞來代替，會是什麼？就是菩薩，沒有分別心，那就是菩薩。
3、師父曾開示：“相”是“分別認知”的意思，是否可理解為“概念”或“定義”？
相是分別認知的意思，是否可以理解為概念或定義？這個可以。但是你要去看第二本書，九種分別心的具體內容都看一下，我們所認知的相，在我們凡夫境界裡所說的概念定義，這都是那種九種分別心之下往下延伸出來的。所以你能理解九種分別心的話，分別心基本上都理解了，相怎麼用都無所謂。
師父，共相不能單獨成立好理解，但為什麼“自相”不能單獨成立呢？一位八地（或七地）以下的菩薩，當他嘗試去感知某一位眾生的妄想時，這位眾生的妄想不能了了分明地呈現在他的意識中麼？如果可以的話為什麼不能叫自相呢？對於以上這個問題，弟子是這麼理解的：“自相”的“自”是“各自”的意思，也就是“每一個”眾生的妄想，而不是“某一個”眾生的妄想，您看弟子說的對麼？
下一個問題，春風行天下，關於自相共相的理解，你的理解也沒有問題，也就是自相它不能成立，就是因為我專注到某些特定的眾生的妄想上，所以他們的妄想我能看到，但是其他眾生的妄想變得模糊或者感知的程度下降，這樣就不能變得了了分明的都了知。我們要求的是了了分明全部了知，同時全部知道才行，但是我只能感知到某些特定的，而其他的又感知不到或者感知力下降，那麼稱之為自相共相都不成立，你這樣理解就對了，按照你說的理解也可以就是各自的意思，各自每一個眾生的妄想都不能了了分明的理解，所以自相不成立，這樣講也可以。
師父好，想請教關於分別心的問題，我不知道這算不算是我的妄想。聽您的課後我明白了所有人的自性都是獨立存在的，我們人會把很多佛菩薩進行區分，比如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀音菩薩、地藏菩薩，覺得他們都是獨立存在的個體，有自己的名號，這可以看做是分別心嗎？如果從佛菩薩的視角看，佛菩薩會區分其他佛菩薩的名號並把他們看做獨立個體嗎？如果沒有區分又如何知道在自性重疊的情況下讀取的某個資訊來自於誰呢？
81樓道心，我們人會把很多佛菩薩進行區分，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等等，覺得他們都是獨立存在的個體，有自己的名號，這可以看作是分別心嗎？是的，這叫眾生相。如果從佛菩薩的視角看，佛菩薩會區分其他佛菩薩的名號，並把他們看作獨立個體嗎？他是靠修行回到佛的境界的話，他知道這個世界有無數個眾生，每個眾生都是獨立的個體，所以觀察妄想就知道這個不是自己的，那肯定是別人的，知道是知道，但是他心裡是沒有分別心的，完全當做自己的意識裡的妄想那麼認知。至於讀取某個人的記憶這個問題，讀取某個人的記憶都是先根據自己的記憶來找到對象，也就是說和自己有緣的眾生是可以直接讀取的，你知道他有那麼一個人，那麼和自己無緣眾生呢，那就需要有緣眾生來作為中間的橋樑，過渡一下就可以知道。還有光是有名字，光是知道有這麼個名字那也可以的，所以兩個佛哪怕是前世沒有因緣，知道有這麼個名字的話也可以讀取。
空間/世界分別(3)
師父：1、您說“如果我們認為這個是娑婆世界，那個是極樂世界，心中就帶有這個分別心，那延伸過來的加持力會減弱，被自己的分別心給擋住”。能詳細解說一下嗎？
如一2024，有空間分別的阿羅漢，空間分別應該叫內外分別、十方分別這樣分。有十方分別的阿羅漢視角來看，整個世界的話是一個個小球連接在一起的，每一個小球都是一個大世界、一個法界，一個佛控制的一個法界。
這樣很多小球拼在一起，就像電影裡的很多平行世界那種畫面似的，整個世界就是這麼拼在一起的。所以你每跳過一個世界的話，加持力就會減弱一分，你只要有分別心的話就會減弱一分。我也只能這麼解釋了，我也不知道應該怎麼解釋。
但是如果成了菩薩的話，沒有分別心的情況下，菩薩的視角裡這個小球就全部消失了，所以叫“一真法界”，在菩薩的境界裡叫“一真法界”。這個時候就沒有什麼阻擋的分別心，就可以直接灌到身上。
但是，你只要進入輪迴的話，帶著報身進入輪迴的，分別心、妄想和分別心全部會出現。所以進入輪迴的時候就會打折，這沒有辦法的事情。但是，擋不住那邊給的36萬億總量很大，所以說就算被打折，被直接擋住一部分、被自己的業擋住一部分、被執著擋住一部分，同樣還是有足夠大的量打到你身上。這至少在回去的路上有個很大的保障的。
這樣很多小球拼在一起，就像電影裡的很多平行世界那種畫面似的，整個世界就是這麼拼在一起的。所以你每跳過一個世界的話，加持力就會減弱一分，你只要有分別心的話就會減弱一分。我也只能這麼解釋了，我也不知道應該怎麼解釋。
但是如果成了菩薩的話，沒有分別心的情況下，菩薩的視角裡這個小球就全部消失了，所以叫“一真法界”，在菩薩的境界裡叫“一真法界”。這個時候就沒有什麼阻擋的分別心，就可以直接灌到身上。
但是，你只要進入輪迴的話，帶著報身進入輪迴的，分別心、妄想和分別心全部會出現。所以進入輪迴的時候就會打折，這沒有辦法的事情。但是，擋不住那邊給的36萬億總量很大，所以說就算被打折，被直接擋住一部分、被自己的業擋住一部分、被執著擋住一部分，同樣還是有足夠大的量打到你身上。這至少在回去的路上有個很大的保障的。
前提：無邊的意識覆蓋無邊的虛空——類虛空（法身），在此基礎上一點點的分別對比開來。
凡夫的想象是無法超越虛空的，我們是想象不到沒有空間的世界是什麼樣的。所以不用想了。在異十方分別的境界裡，阿羅漢會看到世界是無數個球無限地拼接在一起的，每一個小球都是一個大世界，都由一個佛來控制。
阿羅漢自己依附於一個球存在，他想跳到其他球，就要入定，短暫進入菩薩的無分別境界，這個時候世界球消失，阿羅漢可以自由跳躍到其他位置。這個位置鎖定是靠眾生的妄想來做的。把其他眾生的妄想作為錨點進行跳躍，再出定就會出現在其他世界球上。
阿羅漢自己依附於一個球存在，他想跳到其他球，就要入定，短暫進入菩薩的無分別境界，這個時候世界球消失，阿羅漢可以自由跳躍到其他位置。這個位置鎖定是靠眾生的妄想來做的。把其他眾生的妄想作為錨點進行跳躍，再出定就會出現在其他世界球上。
頂禮師父！看了師父《分別心》的開示，想問：
1、佛沒有分別心也沒有妄想，也就不生出空間和時間的區別，那麼，是否可以認為阿彌陀佛就是遍虛空的？那麼為何還會有越過西方十萬億國土有一個極樂世界的說法？這不就有了空間的區別嗎？
1、佛沒有分別心也沒有妄想，也就不生出空間和時間的區別，那麼，是否可以認為阿彌陀佛就是遍虛空的？那麼為何還會有越過西方十萬億國土有一個極樂世界的說法？這不就有了空間的區別嗎？
自由奔放的林藍，這個經是給阿羅漢們說的，這個《阿彌陀經》。應該舍利佛。給阿羅漢說的時候，在阿羅漢的境界裡是有這個世界分別的，所以他就這麼說，要過10萬億國土這麼說。但是給菩薩們說的時候就不說了，就直接說哪個世界哪個佛這麼說的。你看佛經有些細節是很值得玩味的，它不是什麼你想象那麼隨便亂寫的。
時間分別與生死(10)
簡單來說，就是要把正在做的妄想繼續做下去，而不是做新的妄想。從我們的視角看就是要永生的執念。
3、有說法，過去現在未來同時存在，請問師父時間是同時存在嗎？
“菩薩畏因，凡夫畏果”，這句話什麼意思？就是菩薩看到，當有人要行惡的時候，菩薩的視角是沒有時間的，所以當他看到行惡的過程，當下他就能看到這個事情翻轉之後，又會出現什麼樣的果報，他是同時能看到的。
時間本來是一個人的觀念而已，腦子裡產生了分別心之後才有了時間這個觀念而已，所以時間本來是不存在的。
時間本來是一個人的觀念而已，腦子裡產生了分別心之後才有了時間這個觀念而已，所以時間本來是不存在的。
3、有說法，過去現在未來同時存在，請問師父時間是同時存在嗎？
時間是同時存在還是？這個問題你看以後講分別心的時間的部分就可以了，現在很難說。時間的確是在你的認知當中產生的，你認為沒有過去，沒有現在，沒有將來，等到了阿羅漢境界的話，超過這個的話就沒有時間了，你認為有，它才有的。
2、在沒有時間的世界裡看不同世界不同流速的時間是什麼感覺？能不能說說。
不同的時間。以後講分別心的時候講講，反正普通人是理解不了、感受不到，我也只能用邏輯來給你講講而已。
師父，沒講如何向上一步啊。
非想非非想→對當下妄想的執著——熄滅——再生起妄想並對當下妄想的執著→阿羅漢
非想非非想→對當下妄想的執著——熄滅——再生起妄想並對當下妄想的執著→阿羅漢
執著於當下的妄想，想讓它持續下去，而不做新的妄想。這叫非想非非想處天。執著消失，不再想讓當下的妄想繼續下去，讓妄想自由流逝和升起，就是阿羅漢。
師父，執著於當下的妄想可以理解為執著於存在感麼或者叫（法我執）？
嗯，可以這麼理解，當下做的妄想消失了，會認為自己死了。
阿羅漢是因為有了執著於守住異時間先後分別的妄想，結果沒有守住，妄想熄滅後又產生了新的妄想，才到了非想非非想處天，成為了天人凡夫。這個執著於守住當下妄想和師父十年前說的執著於妄想本身有何區別呢？師父為啥說的和當時說的不一樣了呢？不一樣在哪？希望師父能具體說說。
我是想知道具體的區別是啥，能理解當時是方便法。
我是想知道具體的區別是啥，能理解當時是方便法。
我覺得是一樣的意思，執著於妄想本身。執著於妄想本身和守住當下的妄想，不都是執著嗎？我覺得是一樣的意思，沒什麼差別。
就是把當下這個妄想，比如這個妄想是二，前面有一個妄想叫一，所以我現在做的二，我要把這個二守住，讓它一直做二，不讓它消失，這個叫執著於當下的妄想。執著於當下，把這個妄想守住一直做。因為我已經知道前面有一，所以知道二有可能會消失，我只要想守住它的時候，它就成為執著。然後就跌落到下邊的非想非非想處天。
最後執著於妄想本身，我覺得是一樣的意思。那個時候是那麼說法，現在是這麼說法，你好好理解一下就可以了。
就是把當下這個妄想，比如這個妄想是二，前面有一個妄想叫一，所以我現在做的二，我要把這個二守住，讓它一直做二，不讓它消失，這個叫執著於當下的妄想。執著於當下，把這個妄想守住一直做。因為我已經知道前面有一，所以知道二有可能會消失，我只要想守住它的時候，它就成為執著。然後就跌落到下邊的非想非非想處天。
最後執著於妄想本身，我覺得是一樣的意思。那個時候是那麼說法，現在是這麼說法，你好好理解一下就可以了。
頂禮Tai師父，禪宗對我執的一個解釋是第七識末那識執第八阿賴耶識為我，但聽您說第七識是分別心，那我執是怎麼形成的？是什麼執什麼為我？
天才櫻木花路，你去看分別心那個長音訊裡講過，最後提到對妄想本身的執著，想要抓住當下妄想並維持下去的那個執念，會形成分段生死，就是從分別心上，時間分別上開始墮落為凡夫。
頂禮Tai師！請問：因為時間是意識分別的幻象，那麼自己的意識可以穿回到某個過去的時間點嗎？在跟別人對話或者接觸的時候，能夠跟他在過去的時間點上，把過去與他結緣的那個事情改變嗎？再次頂禮！
英雄，不能，時間是不能倒流的，也不能往往回穿越。因為你所做的妄想都是當下的妄想，你認為回憶過去，實際上還是當下的妄想。所以我們一直處在當下當中，沒有過去，過去已經消失了，過去都變成我們的記憶了，它已經不存在了，它不存在的話，你怎麼回去呢？一個不存在的地方，你怎麼去那裡？是不是，得有個地方存在，你才能去那裡。時間看似是一個時間軸，但是沒有過去，沒有未來，只有當下。未來是根據我們的業和習氣變化出來的，過去已經都變成記憶，唯有當下，這個當下也是因為有過去和未來，語言習慣上才說當下這個詞。到了沒有分別心的境界，沒有時間分別的時候，連當下這個詞都不能說了，就沒有時間了，只有意識。所以我們是回不到過去的。但凡可以回到過去影響過去，菩薩、羅漢就不需要用現在這種方式度人了，影響後面的過去的那些事情可以不讓它們發生，那就不用造業了，也不用消業，是不是。所以用我們現在來反推回去，這個世界是沒有倒回去這一說的。所以說我們也看不到未來人來到我們這個世界，是吧。凡是網上說未來人預言這些都是假的，沒有真的。如果真的有未來人可以回來，美國那邊有個未來人，覺得他們國家正在衰落，回到一百年前去修改一下，各個國家都有這樣的人出現，世界豈不是亂套了，所以不可能有這樣的事情。網上能看到，有一些類似的這種事情，像蘇聯就有過這樣的事情，過去的人短暫地到未來，然後又回到過去，身上還帶著未來帶來的東西等等，有這樣的故事。只要設計的人想，讓你怎麼看到都是可以的，設計文明和控制世界的人，想讓你看到什麼樣的事情都可以的，故意弄出這麼個事來也可以的。但是他不是真的去過未來，而是讓他看到一個幻境，類似於未來，這樣也可以。
2、過去心，未來心和現在心不可得，是不是佛想告訴我們凡夫不要用恐懼，愧疚，貪求來面對，無有分別的清靜的住在當下每一刻，照見外境和內境，但不用起分別，但這樣怎麼避免進去無記空的境界。
然後下一句，過去心未來心現在心不可得…，我不知道你有沒有看我講的《金剛經》，有音訊也有書，你先看一看吧。過去心、未來心、現在心怎麼說的。《金剛經》是給阿羅漢說的，所以都是講分別心的。過去心、未來心、現在心，從時間分別上，妄想的先後分別上產生了時間觀念，他講的是這個，不是說我們凡夫理解的，過去不要執著，當下也不要執著，未來也不要執著，不是那個意思。《金剛經》裡的原意是讓你放下這個時間分別，就是妄想的先後分別，你認為過去存在的想法直接滅掉，這樣回到沒有時間狀態的那種菩薩的境界去，是這個意思。那麼我們作為凡夫來說怎麼辦？你就去看我講的《壇經》吧。惠能的理解，對當下修行應該怎麼做？就是不要執著於過去，過去的事情就算了，不要再去想了。就專注於當下，你看到的所有外境，止於外境上，你看到就看到了，不要在這裡過多的執著，不要去思考、不要去思索這些東西。按照他的說法叫對外少相，外部的一切相都不在我的意識裡產生更多的妄想，而我內心也不主動起妄想，這是當下的修行。未來你更不用去想，從我們修行的角度來看的話，尤其是從菩薩的角度看的話，沒有時間，也就沒有未來，我們都是活在當下的，沒有未來，這個世界本來就不存在未來，只有當下的妄想。我們想著明天會發生什麼事，或者說很多事情的確是過去的慣性，如過去的那個事情一樣，每天都在發生，明天會不會正常發生，那只是我們妄想的連續而已，是我們的業力在推動我們，繼續往我們該受報該造業，往這個方向推動而已，是妄想在變化，而不是時間在變化，時間是你的錯覺而已。時間只是我們錯覺，都是分別心上產生的，這種不同的相，它不是真實存在的，所以我們當下，只是活在當下而已。就像我講法，我現在就是當下講法而已，我不去考慮未來的事情，我甚至連下一個問題我也沒看，就當下看到你的問題就回答你的問題，未來是到時候該有什麼計劃就做，該有什麼事就到時候再辦，不需要過多的去糾結未來的事情。很多人都以為人得有個計劃，從小開始家裡就不斷地給孩子灌輸一些思想，你現在不好好學習，未來怎麼辦等這樣的觀念。說有道理吧它的確有道理，尤其是時間寶貴，小時候年輕時候更適合學習的時間段的確應該用來學習，所以父母這樣勸孩子是對的。但是從我們修行的角度來看，孩子的命運已經在出生時大的框架都給你寫好了。所以作為父母應該教孩子的是擺正心態，有機會多行善，多佈施，這樣讓不好的命運也可以往好的方向轉，好的命運變得更好一些。命運已經寫好的狀態下，我們只能這樣做，而不是你試圖想讓孩子未來做什麼職業，這都是大人的慾望而已，不是真正能干預命運的事情。當然有些孩子是的確按照父母的做了，最後也成了父母希望的那個樣子，那可能是他的命運劇本寫的是那樣的，但是有很多人還是不是那樣的。而且從大資料上看，不聽父母話的孩子，反而未來有出息的機率更大一些。所以我們對未來的事情就不用過多思考。以前我還在山上的時候，下來跟一個朋友見面聊天，他老問未來，未來我有什麼打算什麼的，我都上山了，還有什麼未來可言？我說我從來不做未來的打算，修行人不做未來打算，事情來了就做，沒來就拉倒，不會想著去怎麼樣，當下的事情就是當下辦好，當一天和尚撞一天鐘，這有什麼可難的，還非要去想，不去想。他就覺得那只能是你的生活圈子是那樣，他們生活圈是不能那樣，他們世俗人嘛，總得對未來有個計劃，我就問他你計劃中的事情到底實現了多少？是不是大部分都沒有實現啊？他說的確是。他是我中學同學，我還記得他中學的時候說什麼理想那些，肯定沒有實現，所以理想這個事情沒什麼意義。在小時候，他學習的時候有個目標倒是好事，但是對長遠的人生命運來說，想未來是沒什麼太大的意義，當下做好就行。人最大的信心就來自於你的福德和智慧，功德，你這些有了，未來肯定會好的，這麼想就夠了。最後問的是怎麼避免去無記空的境界，你覺照，一直提著覺照，你得一直得有覺知，就是你得清醒著，不要昏昏沉沉的，不要進入貌似睡覺的那種狀態，這樣就可以了，老是清醒的狀態。這要平時就練，不光是打坐的時候練。你要試圖去喚醒你的第七識分別心，用分別心來觀照全身的感受，這樣就可以了。這個是需要有一段時間練習的，如果打坐的話很有可能會進入，這個時候得針對性的去練習，也可以弄一些聲響的東西，讓你時刻關注它，讓你知道還在打坐，意識還清醒的，這樣就夠了。
師父，關於三界六道的“時間流速”不同的情況，弟子感覺這就像鐘錶錶盤的秒針，最高層的天界在一端（接近錶盤中間），最底層的地獄在末端，如此一來，“時間”每“向前”一秒，各層的移動距離不一樣，越靠近中間移動距離越短，越靠近下面移動距離越長，因此大家對時間的體感不一樣。您看上面這個比喻有道理麼？實際情況是怎麼樣呢？為什麼會出現各層時間“長短”（或者說流速？）不同這個情況呢？（是否跟各層眾生意識裡的妄想數量多少也有關？）
下一個問題，55樓無境，你對時間的認知，按照你說的說法，就是圓周運動，勻速的圓周運動，然後越靠近圓心，它就是走的距離短，越是靠外的，走的距離長，你說的是這個意思吧？時間上，你把這個世界真的當做一個球體，中間有一個核心，然後層層往外擴張的一個球體看的話，這麼說這個時間的確是如此的。但是時間還是終究還是眾生的妄想分別上形成的，所以妄想分別越多，感知上的時間過得越緩慢，我們痛苦的時候時間過得會非常緩慢，然後快樂的時候就感覺到這個時間更快。那麼你說在同一個維度上，我和你坐在一起，我快樂，所以過時間過得快，你很痛苦所以你時間過得慢，那這個怎麼解釋？所以最終還是以妄想的多少來解釋，而不是空間位置上或者距離中心近或者不近這個來解釋。
用分別心觀/照(12)
第2109問: ［心賊之問2］
達摩說: 能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。
假設有人能“起用分別心”，那麼：觀心是如何解脫的？或者說，觀心能解脫的原理是什麼？不能觀者，又是怎麼沉淪的？
達摩說: 能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。
假設有人能“起用分別心”，那麼：觀心是如何解脫的？或者說，觀心能解脫的原理是什麼？不能觀者，又是怎麼沉淪的？
觀心就是啟用分別心，用觀唄！首先你得會啟用分別心，一般人是啟不起來的，不修行的人觀察不到自己還有個分別心。等你能用分別心觀察前面的所有執著的時候，能觀察到每一個執著的起落的時候，你就可以開始慢慢地把這個一點一點滅掉。你得先能觀察到、察覺到才可以滅。
否則，不能用分別心觀察的時候，情緒一起來，憤怒的情緒一起來，你自己就成了憤怒，憤怒就是你，你就是憤怒。但是，你能用分別心來觀察到，前面你憤怒心升起的情緒時，你就知道你在起憤怒。只要能觀察到，就已經是開始了第一步，以後就可以慢慢滅了。
否則，不能用分別心觀察的時候，情緒一起來，憤怒的情緒一起來，你自己就成了憤怒，憤怒就是你，你就是憤怒。但是，你能用分別心來觀察到，前面你憤怒心升起的情緒時，你就知道你在起憤怒。只要能觀察到，就已經是開始了第一步，以後就可以慢慢滅了。
2、前幾天師父開示的“分別心”我沒聽懂，不是要消滅分別心嗎，為什麼要用分別心來觀察自己？ 觀察自己打坐和情緒的那個自己是不是第八阿賴耶識的自性？心裡不停念佛，對其他工作不會干擾的這條支線是不是用觀察自己的那個自己做到的？ 我經常觀察到自己憤怒後，憤怒並沒有消失，依然還是很憤怒，如何滅？
第二個問題，你先把十年前的書看一遍。十年前就已經開始講了，分別心之上是妄想，中間是分別心，下邊是執著。我們普通人是感受不到菩薩的妄想的，但是一般能感受到，那也是修行到一定的程度之後，才能感受到這個阿羅漢的分別心。然後拿分別心觀察前面所有的執著。
其實你只要能開始觀察，就算是已經起了步了。你不能說一下子觀察就能把憤怒直接給滅掉，起碼你觀察到知道你在起憤怒的時候，說明你已經有了進步，這個得需要時間來慢慢修行。
其實你只要能開始觀察，就算是已經起了步了。你不能說一下子觀察就能把憤怒直接給滅掉，起碼你觀察到知道你在起憤怒的時候，說明你已經有了進步，這個得需要時間來慢慢修行。
1、法恩清涼，大約好多年前，突然能感到有一種超越前六識的意“心”，可以觀察前六識，位置在胸口，若有若無。在身體通透，不起妄念時，才能感知到。 後來，我經常用它去觀察事物和人，類似於四念處，能隨時的感知到這個“心”。 這個是不是分別心呢？還是陰神？或陽神？ 感覺位置在胸口，也可以立體地擴散出體外。像師父說過的“大罩子” 參苦情，修習耳根圓通用也這個“心”去聽，是正確的對嗎？
天湍盈泰，人的中心在膻中這裡，情緒在這裡，分別心也是從這裡發散出來的，所以你說的是對的，這不是什麼陽神陰神。如果你可以同時觀察六識，聽、看，身體的所有感覺，包括身邊周圍的一切，真的能做到同時觀察的話那就是分別心。
至於你這個修法，參苦情修習耳根圓通用這個心去聽，你到底是參疑情啊還是思情啊？還有你到底是修耳根圓通法門呢是哪個呢？如果你真的已經到了可以用分別心來觀察全身的話，你應該是修這個苦情，疑情或者思情這兩個，而不是耳根圓通法門。
如果你用耳根圓通法門的話，在聽這裡上，只能做到二禪，只能做到二禪程度，不能再往上了。如果你想徹底超越二禪的境界的話，最好還是思情和苦情上。
這個在第二本書裡講過了，因為耳根圓通法門，觀音菩薩說的沒有錯，但是在他那裡，他跳過了情緒這一關，他直接跳過情緒，然後就直接用心來觀察一切，他都不能算聽了，而是用分別心來觀察一切了，到後邊是那樣的。
如果是你可以一直處在這種狀態，都不用參苦情啊思情啊，而是直接一直處在這種分別心來觀察一切的狀態，尤其打坐的時候，平時不能算，平時你就像觀察你的一切，那你的肉身一直在動，注意力也在一直在用，所以這個是和禪定境界不一樣的。當你想徹底死的時候，捨棄身體的話，必須長時間地練習，完全不用這個肉身，所以讓它徹底熄滅就要修禪定，這是必須的，就看你怎麼選了。
我的建議還是專注地修思情是最容易的，往生是最好的方法，你就算不往生了，這個思情照樣可以修到三禪。不往生的話，我說不是往生不了，而是不往生的話，如果你修到三禪肯定是能往生的，靠這個思情。疑情也可以，但是疑情與往生不太一樣，因為你在那個狀態裡，到了死的時候有可能就升不起想去其他世界的那個念頭。
至於你這個修法，參苦情修習耳根圓通用這個心去聽，你到底是參疑情啊還是思情啊？還有你到底是修耳根圓通法門呢是哪個呢？如果你真的已經到了可以用分別心來觀察全身的話，你應該是修這個苦情，疑情或者思情這兩個，而不是耳根圓通法門。
如果你用耳根圓通法門的話，在聽這裡上，只能做到二禪，只能做到二禪程度，不能再往上了。如果你想徹底超越二禪的境界的話，最好還是思情和苦情上。
這個在第二本書裡講過了，因為耳根圓通法門，觀音菩薩說的沒有錯，但是在他那裡，他跳過了情緒這一關，他直接跳過情緒，然後就直接用心來觀察一切，他都不能算聽了，而是用分別心來觀察一切了，到後邊是那樣的。
如果是你可以一直處在這種狀態，都不用參苦情啊思情啊，而是直接一直處在這種分別心來觀察一切的狀態，尤其打坐的時候，平時不能算，平時你就像觀察你的一切，那你的肉身一直在動，注意力也在一直在用，所以這個是和禪定境界不一樣的。當你想徹底死的時候，捨棄身體的話，必須長時間地練習，完全不用這個肉身，所以讓它徹底熄滅就要修禪定，這是必須的，就看你怎麼選了。
我的建議還是專注地修思情是最容易的，往生是最好的方法，你就算不往生了，這個思情照樣可以修到三禪。不往生的話，我說不是往生不了，而是不往生的話，如果你修到三禪肯定是能往生的，靠這個思情。疑情也可以，但是疑情與往生不太一樣，因為你在那個狀態裡，到了死的時候有可能就升不起想去其他世界的那個念頭。
2、在日常生活中感覺幹事越專注，有種“自己在看著自己”的感覺越清晰，但是注意力好像集中不到那裡，一想往那集中就有種“我感覺我現在是在集中注意力”的感覺，到不了那，那個感覺是分別心嗎？
下一個問題，日常生活中感覺幹事越專注，然後就有一種觀察自己的感覺，這就對了，分別心就是這麼用的。從第三者視角，感覺像上帝視角，開始觀察自己，這就對了，然後你要想集中注意力的話，那就又跌落到凡夫的執著心當中，所以你修到一定程度，注意力是可以起來用的，但是你要徹底沉浸到注意力的話有點累，這才是修行到一定程度的感覺，所以你覺得有這樣的感應應該是很好的，說明功夫到了一定程度了。下一個問題。
法恩清涼常說的“明月不住空”的境界，我覺得對應的應該是第七意識分別心，而不是第六意識。這個理解對吧？我現在的體悟和學習，理解是， 透過參思情或其他法門，使得六根六識，對境能所雙亡。消除第六識（文字妄想，注意力，情緒）破除五蘊中的“色，受，想”三蘊。就可以讓第七意識分別心，顯現出來。（我覺得，此時身體生理上應該是，好似密宗講的氣入中脈。呼吸近乎停止。全身皮膚呼吸。）顯現出來以後，使第七意識分別心，讓它圓照，不住，讓它自由自在地運行，（就像行駛中的車輪，突然離開地面不受摩擦力，不受前六識影響，能“任運自在”）“明月不住空”的境界，可以這樣解釋嗎？請師父開示
千湍盈泰，“明月不住空的境界”，不住，你可以理解為不執著，那樣的話你說的這個是對的。用七識分別心來觀察六識的一切妄想執著，這種修法叫四念處，你這麼問的，我認為是對的，“明月不住空”，你認為它是第七識的分別心，可以這麼認為。
3、初禪定中用分別心觀察疑情，和用注意力觀察疑情有什麼區別？
第三個問題，初禪定中用分別心觀察疑情，和用注意力觀察疑情有什麼區別？分別心是可以同時觀察所有的一切，包括你的情緒、還有身體的所有感覺、皮膚、溫度冷暖，如果你睜著眼睛話還能看到，這一切都可以感覺到。但是注意力，你把它放到哪，哪個地方的感知就會放大，其他地方的感知就會減弱。
如果你的注意力夠專注的話，其他地方的感知基本上感覺不到，就專注到一點了。但是這個時候開始，又是一種更高階段的修行，就是專注到一點的注意力，逐漸地減弱的時候，其他地方的感知也會開始升起。
但是這個不是注意力散亂，而是你高度集中的注意力開始減弱了，所以你可以開始用後面的分別心，來感知所有的一切了。所以，後邊的所有感知能力都會一點一點升起。這個是正確的修行，你這麼想就可以了。
如果你的注意力夠專注的話，其他地方的感知基本上感覺不到，就專注到一點了。但是這個時候開始，又是一種更高階段的修行，就是專注到一點的注意力，逐漸地減弱的時候，其他地方的感知也會開始升起。
但是這個不是注意力散亂，而是你高度集中的注意力開始減弱了，所以你可以開始用後面的分別心，來感知所有的一切了。所以，後邊的所有感知能力都會一點一點升起。這個是正確的修行，你這麼想就可以了。
3、是否只有注意力滅到一定程度，才能說是在用分別心觀察情緒？
第三個問題，是否只有注意力滅到一定程度，才能說是在用分別心觀察情緒？的確是，沒有注意力的時候，你在觀察情緒，那就是在用分別心，有注意力的時候還是在用注意力。
頂禮Tai師，用分別心觀察情緒和世間萬物，和用注意力觀察，在個人感受上有什麼區別？
陽光，用分別心觀察情緒和世間萬物，和用注意力觀察，感覺上有什麼區別？注意力只能看到一個，一旦把注意力放到一處，那其它地方都看不到。分別心是可以同時全部感知到的。就像你靜下心來，不要起注意力，靜下心來好好感受你的身體，你的身體所有的感受，你同時都能感知到的，是不是？但是你一旦起注意力，把注意力放到某一處的話，身體其他部位的感知力就會下降。
頂禮Tai師父！1、念《楞嚴咒》時，可否把分別心加入觀察，知道自己在持咒?正如:思佛時同時用分別心觀察那樣。
是的，你能做得到那就做。不光是念咒，平時也都能提起分別心，觀察自己的所有妄想、行為和感受，這也是一種修行。
6、但在第二個階段“見啥不是啥”，用分別心來觀前面的六識執著，因為要觀照的內容更多，所以會消耗更多能量嗎？
下一個問題，但在第二個階段見啥不是啥，用分別心來觀前面的六識執著，因為要觀照的內容更多，所以會消耗更多能量嗎？你還在問能量不能量。用分別心來觀察是沒有什麼能量不能量的問題，因為在分別心的境界裡不需要能量，它只是你瞪著眼睜開眼睛看著前面一樣。不需要消耗能量，它只是看著而已。而且你到了分別心的境界，也可以說到四禪就算到了四禪，你的意識擴散開來，你可能完全感知到意識裡邊的發生的所有事情，意識會擴散開來，也可以觀察外邊，也可以同時感知身體裡邊，這個還需要還需要什麼能量嗎？我坐在這裡感覺全身痠麻脹痛，這需要感覺痠麻脹痛還要什麼能量嗎？不需要。好了，還有再一次去看看最後一本，現在講的《楞嚴經》最後一個階段，五十陰魔圖好好看一看好好看一看，不要把定中看到的一切當做真的來影響你的正常的生活。
2、請問情緒和自性的關係？為什麼師父讓我們提起思情，感覺情緒從檀中升起，難道情緒的力量可以穿越幻相，在實相中起用？
情緒和自性的關係。自性在，情緒在注意力之上，對應的三禪，所以你專注于思情的話，前下邊，注意力就會破滅的。
Tai師父好覺知自己，覺知自己身體的動作，體會到了一種節奏感，不論動作快慢，都在節奏裡，這是在覺知自己麼。另外Tai師父好覺知自己，是否正是因為有了，運動，接觸，感受，情緒，思維，等，這些時刻和“自己接觸”才讓覺，覺知到了自己。沒有這些，覺就只是覺，而不知道自己。而覺能否覺知到自己，取決於覺，是否知道自己儲存過自己這些資訊。覺，能覺而不迷，是因為這些資訊能讓覺意識到自己是存在的。覺是本體。其他是覺衍生出來的客體，用來照見自己的存在，像時刻在身邊的鏡子，不會消失，只是在不同階段，以不同形式存在，讓覺時刻發現意識到自己是覺。
下一個問題，C—Heart這位說，覺知自己身體的動作體會到了一種節奏感，不論動作快慢都在節奏裡，這是在覺知自己嗎？我覺得是你的注意力在有所跳動的時候，它會體驗成為一種節奏感。不知道我說的對沒對，就是你的注意力在跳動，一會兒、一會兒提起一會兒放下，這樣的情況下會感受為節奏感。那麼不是這樣的狀態會是什麼樣？就是行雲流水般的感知，這個感知會綿綿不斷的一直流，這樣才是正確的。然後下邊你說的一切的這些在凡夫的境界裡是對的，但是到阿羅漢的境界，要是滅的是能覺所覺，你所覺知的客相，那些客相那些對象，那些都是要滅掉的。還有能覺的自己也要被滅掉。當然這是往上修的狀態，當下你的狀態裡你只要一直有所覺，那也算是在修行當修行過程當中，還有意識的功用，它也是覺。它意識有三個功能在前面講了，一個起妄想，一個有願，一個有記憶這三個。除此之外，在覺得這種境界裡或者說覺悟的境界裡，在佛的境界裡，它一直有明這個功能。在佛經裡《楞嚴經》裡就說是明，本覺妙明的明，妙是沒有妄想的狀態，明就是覺知眾生之妄想的能力，這個能力一直存在，所以才是佛。如果是妄想起了，自己的妄想起了，這個明的功能就會下降，它不能覺知眾生之妄想那麼完美，這樣往層層往下掉落。所以佛說在《楞嚴經》里耳根圓通法門是最好的法門，因為我們的耳根圓通，耳根覺的功能，它是從最初的明的功能上往下出來，但不能說是延伸，而是明的功能上附加了根塵的執著，還有前面的分別妄想，也就是說本來具有的明這個功能，它有了一些障礙，有了這個障礙之後就跌落到我們耳根圓通的境界裡，就是耳根的覺知這個程度上，包括其他的覺知都是如此，都是本身具有的明功能，覺知眾生之妄想的功能，在這之上有了妄想分別執著，限制了這個功能，讓這個功能產生了很大的侷限性，當然就變成六根的覺知功能。所以我們要做的是把妄想分別執著滅掉，回到原來的覺的功能上，讓自己一直處在去明的功能上，最後是那個明。那麼用這個明來說的話，我們所說的就是最初的凡夫的境界是叫什麼？就是觀，觀見，觀是用注意力觀察的觀，到阿羅漢的境界叫照見，照是用分別心如實地觀照的照，然後到菩薩的境界裡叫覺，然後到佛的境界裡叫明，這麼分的，那麼你現在覺得這個覺是在凡夫的境界裡，感知到自己所有的狀態，這樣就也是對，在你的理解上是對的。
凡夫的執著(75)
見取執/習氣(16)
過分愛乾淨是一種嗔恨嗎？
偶米大，過分愛乾淨，是潔癖，潔癖也算是一種病。“見、取、執”——執著的三個層次，屬於“執”的級別。就是控制慾，對周邊的環境有很強的控制慾。簡單的說，是感官過於敏銳，或者更直接簡單粗暴的說法就是，你腦子裡沒有啥正事，心裡淨想些雞毛蒜皮的事，乾不乾淨的事。你要是心裡怎麼說呢？像現在的說法，格局大，心裡想的事兒大著呢，為國為民，什麼要發菩提心吶，這些人就不會管那些乾不乾淨那些事的。
2、“阿那含果表示修行者已經完全斷除了28界一切見惑和思惑，不再回到欲界受生，可以超生天界”，請開示28界裡的見惑和思惑具體是什麼意思？
你說的見惑、思惑前面講過。執著分見、取、執三種狀態，見、取、執三個層次，你去聽那個吧，那個好像有音訊。思就是取那個階段，見呢我見，你去聽那個音訊就大概知道了。
Tai師父，弟子害怕。您說罵阿羅漢會當500世狗。自從去年學佛後就出現一個現象，有時候莫名奇妙在心裡會罵不認識的女性和觀音菩薩是biao（讀第三聲）子，但是沒有用嘴說出來了。我也不知道為什麼突然這樣說？我也不想這樣。不知道是習氣還是業力導致。我有跟觀世音菩薩說這件事，我不是故意罵她的。我有放生，發菩提心度盡與弟子有業力牽引的人，但是她沒給我託夢怎麼解決心裡罵人的這件事。我不想當狗。
果慧，沒事，觀音菩薩可以罵，你心裡罵他沒關係，因為他不是生在這，帶著報身生到這個世界的，這個也沒什麼。而且這屬於是一種心理的那種習氣翻轉、習氣翻騰，很正常。
十年前我好像說過，我有段時間腦子裡全是殺人的那種妄想，後來就知道這是怎麼一回事，就慢慢過去了。所以你心裡罵人這很正常，罵觀音菩薩也行，罵誰都可以，你只要知道這是你習氣翻轉、翻騰的過程，那就可以了。然後心裡有點你所說的懺悔之心，這就可以了，沒什麼，繼續修行就行，能發願就很不錯了。
罵阿羅漢當狗，書上是那麼寫的。阿羅漢是活著的人，在廟裡生活，每天打坐，每天吃完飯就打坐不幹活，一直就那樣。其他人都知道他是證果的阿羅漢，所以不去招惹他。但是有那麼一個人就去罵他，你為什麼每天吃飯就不幹活一直打坐？所以，阿羅漢就說，我是證果的阿羅漢，你罵我是有果報的，你趕緊懺悔吧。然後旁邊人又勸他，年輕人就懺悔了。但是光懺悔還是不夠的，所以就輪迴500世做狗，就是這麼一個過程。
十年前我好像說過，我有段時間腦子裡全是殺人的那種妄想，後來就知道這是怎麼一回事，就慢慢過去了。所以你心裡罵人這很正常，罵觀音菩薩也行，罵誰都可以，你只要知道這是你習氣翻轉、翻騰的過程，那就可以了。然後心裡有點你所說的懺悔之心，這就可以了，沒什麼，繼續修行就行，能發願就很不錯了。
罵阿羅漢當狗，書上是那麼寫的。阿羅漢是活著的人，在廟裡生活，每天打坐，每天吃完飯就打坐不幹活，一直就那樣。其他人都知道他是證果的阿羅漢，所以不去招惹他。但是有那麼一個人就去罵他，你為什麼每天吃飯就不幹活一直打坐？所以，阿羅漢就說，我是證果的阿羅漢，你罵我是有果報的，你趕緊懺悔吧。然後旁邊人又勸他，年輕人就懺悔了。但是光懺悔還是不夠的，所以就輪迴500世做狗，就是這麼一個過程。
師父，請問貢高我慢之心是累世產生的嗎？請問具體的產生原因和解決的辦法，有這種心能去西方大學嗎？例如之前經商時要做的比別人好，不好就經常難受，想著法幹過別人，修行時又覺得比凡夫強點，也認為自己一定能修的很好又開始輕慢起來，發覺這種情緒後老是堵在胸口解決不掉，極其難受。
牛牛，貢高我慢心，底層邏輯是先分別，先把人和我分別起來，然後是比較，然後我取。“我見、我取、我執“，當中屬於“我取”這個程度。我想要這樣，有這個“我想要”這個執著之後，就會出現貢高我慢心。
就是看到別人和我不一樣的情況下，我比別人好。我不能把他和我重疊在一起來想，他的痛苦也是我的痛苦，如果我這麼想的話，就不會產生貢高我慢心。而是我一分別之後，又有了“我見、我取、我執”，到“我取”就可以出現貢高我慢心，理論上是這樣的。就認為自己很不錯，比別人很不錯，這種心態吧，很多人都有。
而且從這裡開始出現歡喜心，就是快感，覺得很多幸福感。很多時候幸福感就來自於比較當中，和別人比，自己有更好的地方，錢也多，名聲也大，修行也高。修行的人就喜歡在這方面產生這種我慢心，覺得修為很厲害，比別人能盤腿更長時間，讀佛經看得多之類的方式。
底層邏輯都是把“別人”、“我”分別起來之後，我無法體驗到、我無法感同身受到對方的那種痛苦啊、煩惱啊，這個時候就會出現貢高我慢心。如果反過來，你能看到對方的不足，而且能為對方感到惋惜的時候，就不是貢高我慢心，而是悲憫之心。
所以，你要滅這個貢高我慢心，簡單來說磕頭就行，拼命的磕頭，磕到一定程度就能把自己放下了。我也是有過一段時間這樣的經驗。
就是看到別人和我不一樣的情況下，我比別人好。我不能把他和我重疊在一起來想，他的痛苦也是我的痛苦，如果我這麼想的話，就不會產生貢高我慢心。而是我一分別之後，又有了“我見、我取、我執”，到“我取”就可以出現貢高我慢心，理論上是這樣的。就認為自己很不錯，比別人很不錯，這種心態吧，很多人都有。
而且從這裡開始出現歡喜心，就是快感，覺得很多幸福感。很多時候幸福感就來自於比較當中，和別人比，自己有更好的地方，錢也多，名聲也大，修行也高。修行的人就喜歡在這方面產生這種我慢心，覺得修為很厲害，比別人能盤腿更長時間，讀佛經看得多之類的方式。
底層邏輯都是把“別人”、“我”分別起來之後，我無法體驗到、我無法感同身受到對方的那種痛苦啊、煩惱啊，這個時候就會出現貢高我慢心。如果反過來，你能看到對方的不足，而且能為對方感到惋惜的時候，就不是貢高我慢心，而是悲憫之心。
所以，你要滅這個貢高我慢心，簡單來說磕頭就行，拼命的磕頭，磕到一定程度就能把自己放下了。我也是有過一段時間這樣的經驗。
還有，為什麼現代人情執這麼重？女生追星，男生追動漫人物，好像都是沉醉在自己的幻想裡。我猜是因為：（1）市場經濟發展，以引動人的貪嗔痴作為盈利的核心，導致大家從小就被培養了起貪嗔痴的習氣。（2）世界人口總量增加，並且有很多是從下三途來的，導致總體慾望重、我執重，所以情執也重。但為啥，大師你是再來人也會戀愛腦。
情執重，那肯定是啊，佛也說了嘛，情不重不生娑婆。這個是眾生的共病，娑婆世界的眾生的通病，也沒有辦法有過多的解釋。因為人就是這樣，有了思情之後，慢慢發展成世俗間的愛情，還有淫慾啊這些很多的，所以我們修行就是以抓住這個思情更方便一些。
還有你問“大師，你是再來人也會戀愛腦”？對於再來人來說，命裡出現的人都是業，不是見一個愛一個的那種。再來人基本上碰到的都是業，你能讓再來人起感情的、起情緒的，基本上都是自己業報裡帶出來的，所以就要消的那個業。
如果是普通人的話，他已經有喜歡人的這種習氣，尤其是外表好看的這些人遇到了他就喜歡。所以這種習氣下，不管是什麼人，只要看到了比較順眼的，他都會喜歡，這是他的習氣。再來人是沒有這種習氣的，只能對自己有業緣的眾生，有業報，對業有緣的眾生才會起這種戀愛腦吧算是。
還有你問“大師，你是再來人也會戀愛腦”？對於再來人來說，命裡出現的人都是業，不是見一個愛一個的那種。再來人基本上碰到的都是業，你能讓再來人起感情的、起情緒的，基本上都是自己業報裡帶出來的，所以就要消的那個業。
如果是普通人的話，他已經有喜歡人的這種習氣，尤其是外表好看的這些人遇到了他就喜歡。所以這種習氣下，不管是什麼人，只要看到了比較順眼的，他都會喜歡，這是他的習氣。再來人是沒有這種習氣的，只能對自己有業緣的眾生，有業報，對業有緣的眾生才會起這種戀愛腦吧算是。
2、頂禮師父！師父您在之前的講法中，提到執著心有九種，但沒講是哪幾種。我猜測和九次第定有關聯，就是每證入一種定就克服一種執著，對嗎？還有這九種執著分別是什麼，能具體說一下嗎？如果太麻煩，只講一下它們的名字也行。感恩師父！
下一個問題，九種執著在十年前的書裡都寫了，無色界定四個，四禪、三禪、二禪、初禪又是四個，加上欲界定就剛好九個；也有一種分法是欲界定不算，但是四禪可以分成上下兩段，這樣的話也是九個，這是九種不同的執著。
在這裡基本上沒有我們凡夫階段執著於名譽，執著於食物，暴飲暴食，這些都不會有。在這裡淫慾算是一個執著，滅了淫慾就可以入初禪，淫慾算是一個。我們俗人認為的名利食色睡，這些在修行人那裡，你只要想著出家或者想著解脫的話，這些全部得放下，這些都統統不考慮的，就直接都捨棄了。我們就這樣認為的，所以你就好好看那本書吧，十年前的書。
在這裡基本上沒有我們凡夫階段執著於名譽，執著於食物，暴飲暴食，這些都不會有。在這裡淫慾算是一個執著，滅了淫慾就可以入初禪，淫慾算是一個。我們俗人認為的名利食色睡，這些在修行人那裡，你只要想著出家或者想著解脫的話，這些全部得放下，這些都統統不考慮的，就直接都捨棄了。我們就這樣認為的，所以你就好好看那本書吧，十年前的書。
4、從周圍所有人的臉上都看到自己，覺得她就是自己，這是什麼情況？
從周圍所有人臉上都看到自己，覺得她就是自己，這是什麼情況？這是你的妄念吧。以前佛經裡也看過，一些外道經常說，你就是我，我就是你，這樣的話，有這樣的外道。佛說這都是妄念，是你的妄想當中產生的另一種執著而已。
所以你看到別人覺得是自己，它也是一種你的妄想而已。對凡夫來說，別人就是別人，你就是你，不要試圖把別人和自己徹底繫結到一起。我們很多時候就把自己的幸福、快樂、感受，都和別人綁到一起，結果自己把自己弄得很痛苦。
所以你看到別人覺得是自己，它也是一種你的妄想而已。對凡夫來說，別人就是別人，你就是你，不要試圖把別人和自己徹底繫結到一起。我們很多時候就把自己的幸福、快樂、感受，都和別人綁到一起，結果自己把自己弄得很痛苦。
另外一條問題是妄想問題，我們的妄想，例如照顧好家人的一生預留什麼？什麼給後人？這是不是一種較重的妄想？我意思是妄想是這樣分輕重的。
我們的妄想，例如照顧好家人的一生，什麼給後人，這是不是一種較重的妄想？我在經裡講的是菩薩的妄想，從七地作為中間過度帶，前面是輕的妄想。八地以上菩薩是較輕的妄想；下面的初地到七地，這些是較重的妄想。我的意思應該是這個。
你問的是普通人，對我們凡夫而言，都算是執著。人的執著哪個重，哪個輕？但凡你能放得下的，都算輕的。但有些是放不下的，比如我們的注意力，眼睛看，耳朵聽——就是根深蒂固的，你不靠修行是沒有辦法徹底放下的。所以怎麼說要精進地修行，這些算是重的妄想；而靠我們的思維可以放下的，都是短暫的執著。
就像小時候我們喜歡遊戲、喜歡玩具，但是年紀大了，一定程度之後他自己就放下了，自己就不再想著玩遊戲和玩具了；所以這些能放得下的，都屬於輕的執著；像我們對肉身的執著，這些重的執著就沒有辦法放下，必須靠修行才能行。
你問的是普通人，對我們凡夫而言，都算是執著。人的執著哪個重，哪個輕？但凡你能放得下的，都算輕的。但有些是放不下的，比如我們的注意力，眼睛看，耳朵聽——就是根深蒂固的，你不靠修行是沒有辦法徹底放下的。所以怎麼說要精進地修行，這些算是重的妄想；而靠我們的思維可以放下的，都是短暫的執著。
就像小時候我們喜歡遊戲、喜歡玩具，但是年紀大了，一定程度之後他自己就放下了，自己就不再想著玩遊戲和玩具了；所以這些能放得下的，都屬於輕的執著；像我們對肉身的執著，這些重的執著就沒有辦法放下，必須靠修行才能行。
請問師父，以前沒學佛時開車腦子總有想撞死路人的衝動，現在的狀態差，不精進的時候在街上走路看到小孩也會想要踹一腳，精進一些，心態好了，這種感覺就消失了，這是業障還是習氣？還有腦子一旦出現對佛菩薩三寶不敬的念頭，腦子裡就會馬上罵自己說：你真賤。也不知道是怎麼回事，這個已經好幾年了。不知道是有業障在身還是習氣？
不隨妄轉，你說的這種想法，有些人的確有不好的想法，總想幹點壞事的那種想法，這個很正常，很多人都有。
你要知道，這也是一種妄想的習氣，上輩子你可能幹過這種事兒，所以這輩子還有這樣的習氣，妄想的習氣會升起。你知道這是不好的，這樣想就對了。對三寶的不敬也是這樣的念頭升起的，你知道這個是不對的，這樣想，隨著修行境界的提高，慢慢都會消失的，所以這個不算什麼大事。
你要知道，這也是一種妄想的習氣，上輩子你可能幹過這種事兒，所以這輩子還有這樣的習氣，妄想的習氣會升起。你知道這是不好的，這樣想就對了。對三寶的不敬也是這樣的念頭升起的，你知道這個是不對的，這樣想，隨著修行境界的提高，慢慢都會消失的，所以這個不算什麼大事。
Tai師好，請問經文記載：”文殊滅淫慾咒“的效果 既有滅淫慾又有除我慢，請問淫慾和我慢之間有什麼直接聯絡？
回憶助攻，我慢和淫慾什麼關係？要這麼問的話，我們只能往前推。我慢和淫慾都是先有我相人相之後出現的，淫慾是對其他人的執著，對其他人的執著加深到一定程度之後，就有愛情什麼的，然後再出現肉體上的淫慾。
我慢是和其他人攀比過程中出現，覺得自己比別人要了不起，在各方面都了不起，有這樣的念頭的時候叫我慢。所以任何正常的修行都是把我執——不管是對自己的執著，還是對外部的執著，對其他人的執著，都要慢慢放下。
所以修到一定程度，我慢還是能放得下的，和這個文殊滅淫慾咒，也沒什麼直接必然的聯絡。任何修法、任何咒，你只要心裡想著，我要滅淫慾，我要滅我慢心，這麼想著念，它都有效果。
因為所有的菩薩、佛都是希望眾生能解脫。解脫的前提就是滅掉我相，完全滅不了，但是至少在執著這個層面上，要做到滅到一定程度才行。所以不管你念什麼咒，它都是有效果的。
所以說淫慾和我慢之間有什麼關係？關係就是它們都是我相和人相當中延伸出來的執著吧。
我慢是和其他人攀比過程中出現，覺得自己比別人要了不起，在各方面都了不起，有這樣的念頭的時候叫我慢。所以任何正常的修行都是把我執——不管是對自己的執著，還是對外部的執著，對其他人的執著，都要慢慢放下。
所以修到一定程度，我慢還是能放得下的，和這個文殊滅淫慾咒，也沒什麼直接必然的聯絡。任何修法、任何咒，你只要心裡想著，我要滅淫慾，我要滅我慢心，這麼想著念，它都有效果。
因為所有的菩薩、佛都是希望眾生能解脫。解脫的前提就是滅掉我相，完全滅不了，但是至少在執著這個層面上，要做到滅到一定程度才行。所以不管你念什麼咒，它都是有效果的。
所以說淫慾和我慢之間有什麼關係？關係就是它們都是我相和人相當中延伸出來的執著吧。
我覺著自己是一個重感情的人，無論是什麼關係總是放心不下別人，時不時想起別人，在想他們怎麼樣？過得好不好？我有時候還在想，師父這會兒在幹什麼呢？師父最近怎麼樣呢？這是不是我自己妄想多，執著重呢？但我絕情一點又做不到，也顯得沒有慈悲心。我自從跟著師父學法，發同體大悲心之後，感覺對別人更有責任和義務，對別人的掛念比以往更多了。他們都是我以後要度的人，不能對他們不聞不問吧。但相對來說有些人更寡情，一般我對別人付出更多，別人可能一句對我問候都沒有，我心裡有落差感，沒辦法做到無我相、無眾生相，但我還是依然會真心對別人付出。請問師父這麼看待這種情況？
Pu，對別人關心是不是執著？在凡夫層面上，所有的關心都是執著。
菩薩怎麼樣呢？前面講過了，菩薩是沒有我相、人相、眾生相的，但是下來做事的時候他肯定有所傾向，因為時間和精力都有限。菩薩會把這個世界首先分成兩部分——信佛的人和不信佛的人。信佛的人願意學的就教，不信佛的人就選擇恆順，順著來，不結惡緣為目的，儘量順著來。當然他們提一些過分的要求，讓你破戒的事，這個是可以拒絕的，其他之外順著來就完了。
平時就不要過多地干預，或者試圖去把他們怎麼樣，這本身也是執著。好為人師也是個大病，不是什麼好事，應該是別人求你來做的時候，求你來教的時候你再教才有效果。你自己喜歡教別人，就想出來教人，在傳法這個事上是不如法的，你這麼做效果不太好。
所以，菩薩對那些不信佛的人，一直在心裡上保持距離，不和他們結惡緣為目的，這麼不遠不近地維持著就可以了。對於想學佛的人就儘量教，尤其是在學佛人當中再分有大菩提心的人和沒有大菩提心的人。沒有大菩提心的人就適當地教，前期修行可以教；有大菩提心的人，後面更高境界的也可以教，菩薩是這麼做的。
對於凡夫來說，我也希望你是以這種心態來向菩薩們學習，不要對這個世界的凡夫、其他眾生有過多的執著，這本身對你來說沒有什麼好處，對解脫是沒有什麼幫助的。
菩薩怎麼樣呢？前面講過了，菩薩是沒有我相、人相、眾生相的，但是下來做事的時候他肯定有所傾向，因為時間和精力都有限。菩薩會把這個世界首先分成兩部分——信佛的人和不信佛的人。信佛的人願意學的就教，不信佛的人就選擇恆順，順著來，不結惡緣為目的，儘量順著來。當然他們提一些過分的要求，讓你破戒的事，這個是可以拒絕的，其他之外順著來就完了。
平時就不要過多地干預，或者試圖去把他們怎麼樣，這本身也是執著。好為人師也是個大病，不是什麼好事，應該是別人求你來做的時候，求你來教的時候你再教才有效果。你自己喜歡教別人，就想出來教人，在傳法這個事上是不如法的，你這麼做效果不太好。
所以，菩薩對那些不信佛的人，一直在心裡上保持距離，不和他們結惡緣為目的，這麼不遠不近地維持著就可以了。對於想學佛的人就儘量教，尤其是在學佛人當中再分有大菩提心的人和沒有大菩提心的人。沒有大菩提心的人就適當地教，前期修行可以教；有大菩提心的人，後面更高境界的也可以教，菩薩是這麼做的。
對於凡夫來說，我也希望你是以這種心態來向菩薩們學習，不要對這個世界的凡夫、其他眾生有過多的執著，這本身對你來說沒有什麼好處，對解脫是沒有什麼幫助的。
2、您曾經說過，凡夫連自己也不能相信，是否因為凡夫的很多腦子裡冒出來的想法，其實像是遊戲程序一樣，預先植入的？
下一個問題，凡夫連自己也不能相信……，佛說不要相信自己，是因為凡夫是有執著的。執著當中最深層次的叫我見，就是認為這個事情是這樣的，凡夫有這樣的我見。“我認為這個事情應該是這樣”，有這樣想法的話，就已經偏離了真正的佛法。佛法是讓你放棄我見，沒有我見的情況下才能達到阿羅漢的分別心境界，我見就是執著。所以，凡夫的狀態下，學佛也是用我見來認識學習的，你聽過了我的法之後，覺得我的法是正確的，這是我見。但是你反過來說，不應該相信我說的法嗎？或者他說的法嗎？認為他說的法是錯誤的嗎？這也是我見。所以你這樣想是我見，那樣想也是我見，在凡夫的階段，你只要動腦子想，那就是執著，就是我見。你只要有這個我見的話，就已經偏離了佛法。所以說，佛讓凡夫不要相信自己，因為你的想法都是在我見當中產生的執著，你要做到把執著慢慢慢慢都滅掉，沒有執著的狀態下再看這個世界，那就是它該有的樣子。
請問師父，您說過不要堅定認為某種事情一定是這樣，所以可以理解為，包括您的講法也好，任何人的講法也好，有一些是不適合套用的是嗎？所有會有各種修行方法？還有，有些開示，只是對機，正好符合那個人，但是後面其他人來看，就會覺得這個說法讓他覺得疑惑，甚至同一個老師，明明外人覺得他修為非常高，但是有時候某個開示，會和某個大德的有出入。是不是在佛門裡面，有時候就是這樣？應機說法，法無定法，同一個問題，因人不同，答案會不同。不要執著困在文字裡面，要站在各種立場角度去理解，從最底層真相去理解。
三顆橘，我們所說的我見，就是認為，我認為怎麼樣，這本身就是一種執著。佛要求的是要成為阿羅漢，就要把“我認為”都給滅掉，這是一種妄想。你所說的一切，都是妄想的內容，而我們要滅的是妄想本身，這句話不知道你能不能理解？要滅的是妄想本身，也就是執著本身，我見也是執著，就是執著本身，而不是執著的內容。你下面說的都是執著的內容，這個講的法好不好，或者適合套用、能不能用、各種修行方法等等，這些都是執著的內容，而不是真正的執著。最後要滅的是執著本身，而不是執著的內容，你先理解這句話就可以了。從我們凡夫的立場看，這個人這樣說，那個人那樣說，我不堅定地認為他說的對，我也不堅定地認為那個人說的對，我就站在中間，看這個也行，看那個也行，那我算不算不執著？其實也是執著，因為還是有我自己的我見，以我見來看這個世界的。但凡你只要是個凡夫都逃不了我見，當下是這樣的。所以你看這個問題，當下不要把自己困死在一個境界裡。最後你這句是對的，從最底層真相去理解，就是這樣。你學佛把最底層的真相知道了，這就夠了，後邊的各種說法都是應機的、當機的說法。
阿彌陀佛，師父吉祥。師父在《金剛經》的講記裡說，見、取、執都是執著，“見”是最深層的執著，可以展開講講嗎？
一心田，見就是我認為，還能怎麼展開呢？我覺得這樣講大部分人都能理解，就是我認為一個事情應該這樣的。那麼最早的我認為是啥？就是非想非非想處天的，他想執著抓住妄想，維持這個妄想，有這個想法之後就產生執著，這裡都稱之為我見。下邊無所有處天，那就是真實的我見了，無所有處天的內容就是沒有意識，沒有虛空，他認為什麼都沒有。認為“有”這樣的觀念，認為這個世界都不存在等，這樣的觀念升起，這就叫我見。下邊是識無邊處天，這個世界唯有自己的意識，這樣想，這也是我見。所以執著深層次來剖析的話，就是認為這個事情或者這個世界或者這個人應該是這樣的，這樣念頭一升起，稱之為我見。好吧，我也只能這樣講了。
2、還有拜懺或者運動的時候腦子可以特別清楚地想問題，但是坐下來一走神腦子就開始放洗腦音樂或者同時有兩個思維，這是什麼原因？
這就是你的妄想習氣一直在，我們打坐的時候，如果你是專注的參思情或者觀佛，用觀法的時候都是在故意控制注意力。如果你不控制它的時候，文字妄想也好，注意力也好，情緒也好，你不控制它就會按照習氣爆發出來。腦子裡想的都是一些習氣方面的，都是以往的那種容易讓你反覆去想的，那些妄想會蹦出來是吧？這很正常，經過長時間的修行把它滅掉就行了。
阿彌陀佛，頂禮Tai師父，您講過凡夫的執著心分為從細到粗三個層次“見，取，執”，最細的“見”是處在四無色界天和下面的四禪天是有細微的“見”。然後三禪天開始出現的思情和疑情，再往下二禪初禪對外界的事物，聲音，冷暖，氣味，味道，觸覺等的發現就是“取”，而再往下欲界裡面凡夫的貪嗔痴慢疑等等就是“執”，您看明清理解的是否準確？感恩，再次頂禮Tai師父！！！
下一個問題，你這個總結也差不多，就見、取、執，意識上就是，見是我認為應該怎麼樣，取是我想要，六根就是我想要，我想要的表現，就是取，從外邊攝取這樣，算是攝取，算攝取資訊，六根都是抓取資訊的功能，還有貪取資訊這也是貪取，所以我們要滅掉貪取心，對六根境界的執著，就是注意力，就是貪取，然後執著就是控制慾，就是想一件事情按照你的意願來發展、發生，這就是執著。所以凡夫這裡，欲界還是都是算是執著層面上，但是這只是一種心態的說法，如果你一定要往天界套，但也可以。但是我重要講的見、取、執，它都是按照心態來分的，一件事情上，你可以只，就算我們是凡夫，但是一件事情上你也可以只有見，你也可以只有取，你不要執，這樣可以，哪怕也可以只有一個見也可以。比如很多事情對佛法上，我只有“有見”，就是認為佛法應該是這樣的，有這樣的見，但是我不取，不在佛法上過多貪取，就是把它怎麼佔為己有這種想法，更不會執著讓它按照我的意願來傳。所以我傳法也是按照最低層次的以見來傳，也可以是高層次的以無相的境界來傳，只不過這個世界的人還很難以接受這種無相境界的法。而且語言一說出來，它就是我見，語言一旦說出來的時候，那就是我見了，這個沒有辦法。
情緒/慾望(24)
師父說情緒從心中起，是不是心動的感覺？
青鸞鯤，心動的感覺，我不知道你說的心動的感覺是什麼，喜歡的感覺還是看到異性之後心跳了，還是怎樣的感覺？反正你仔細感受一下，你產生衝動的時候，任何衝動都算，淫慾的衝動也算，食慾的衝動也算。如果像我一樣，以前喜歡玩兒遊戲，特別想玩兒遊戲，想去打遊戲的時候，那種衝動也是從胸中開始升起的。
今天問題有點多，師父和各位師兄見諒：
1、問個低階問題哈，我們的情緒和念頭是如何產生的？我理解是外部資訊在執著心的影響下產生，不理解的是，我們的執著心有好多種，是怎麼決定產生何種的情緒和念頭呢？
1、問個低階問題哈，我們的情緒和念頭是如何產生的？我理解是外部資訊在執著心的影響下產生，不理解的是，我們的執著心有好多種，是怎麼決定產生何種的情緒和念頭呢？
東風4500，你去看十年前的《坐禪》，情緒的發展順序都講過了。從不安焦慮一直這樣往下走，中間有一個歡喜心，其它全是不好的情緒。有不好的情緒的時候，人就會產生慾望，要想滅掉這個不好的情緒。
還有你感受過歡喜心之後，人又會產生慾望——想維持這個歡喜心，想繼續這個快樂的情緒。有了慾望又產生注意力，產生六根。用六根去追求一些事情，讓自己情緒變好……這個方向解釋的吧，你去好好看十年前的書吧，好好看一看。
還有你感受過歡喜心之後，人又會產生慾望——想維持這個歡喜心，想繼續這個快樂的情緒。有了慾望又產生注意力，產生六根。用六根去追求一些事情，讓自己情緒變好……這個方向解釋的吧，你去好好看十年前的書吧，好好看一看。
2、情緒的本質是什麼？
至於情緒的本質是什麼？情緒的本質也是一種執著，執著的本質是妄想，妄想、分別、執著這麼下來的。情緒是執著的一種，我們稱之為“緣起”。因為有了不好的情緒，不安、焦慮開始，有了不好的情緒之後就會勾起慾望，想解決這個不好的情緒。所以有了慾望之後就開始動，有了造業，和別人互動當中造業，所以也叫緣起。
頂禮師父：弟子想問：“什麼是愛？”，弟子把模糊的理解整理了一下，如下，請指正。
1、愛屬於凡夫的執著，對於修行者，要破滅執著，就必須破滅愛，不應有愛。
1、愛屬於凡夫的執著，對於修行者，要破滅執著，就必須破滅愛，不應有愛。
喝囉怛那哆囉夜，這個愛，以前講過情緒，情緒裡最早是不安焦慮這樣開始，不安煩躁，然後其中有一個最開始的時候是思情，思情就是愛的開始。我們現在一再教你用思情去思念阿彌陀佛，這個思情就是愛的開始，然後再往下發展就是凡夫的愛情、淫慾，這樣發展來的。
所以我們要修行，最後還是要破滅掉這個思情，思情要滅掉。不是讓你一直抓著思情，一直抓一直思到什麼天長地久，不是這個意思是思情該破滅的時候就要破滅。
等破滅之後，沒有思情的情況下再看眾生，眾生很苦，你再升起一個願望來——要度人，這個時候就是大願。之前的帶著用自己的執著來發的願，都是凡夫的執著，但是畢竟要開始，總得有個開始，所以還是建議大家發大菩提心。
所以我們要修行，最後還是要破滅掉這個思情，思情要滅掉。不是讓你一直抓著思情，一直抓一直思到什麼天長地久，不是這個意思是思情該破滅的時候就要破滅。
等破滅之後，沒有思情的情況下再看眾生，眾生很苦，你再升起一個願望來——要度人，這個時候就是大願。之前的帶著用自己的執著來發的願，都是凡夫的執著，但是畢竟要開始，總得有個開始，所以還是建議大家發大菩提心。
2、愛屬於業，愛是恨的根源，要消業就要滅愛。出家人慈悲為懷，並不是像儒家那樣去仁愛天下蒼生，而是不殺生、不造孽而已。
關於“愛”，請師父是怎麼理解弘一法師李叔同對其前妻說的：“愛，就是慈悲。”弟子叩謝！
關於“愛”，請師父是怎麼理解弘一法師李叔同對其前妻說的：“愛，就是慈悲。”弟子叩謝！
愛，它不能屬於業，業是別人互動當中產生的，愛只是你感情上的，它不能算是業。你單相思一個人它不能算業吧，只能是你自己痛苦而已。
出家人慈悲為懷，這對呀，就普度眾生嘛！有這個願望是出家人該有的大願，和儒家所說的仁愛天下蒼生，儒家的愛最多也相當於大慈悲心，拔苦與樂、濟世救民，就是要讓天下人都安居樂業，讓所有人都過得好，這是儒家的願望。
我們的願望是大菩提心，是大慈悲心之上，讓所有人出輪迴、斷生死這樣。
弘一法師他說愛就是慈悲，也行吧，這是對他前妻說的，它就是可能包含更多的私人的愛吧。如果是對眾生說的，要對所有眾生都帶有慈悲心，這是大愛嘛。你對前妻一個人帶著感情的那叫小愛，那更多是凡夫的執著。
出家人慈悲為懷，這對呀，就普度眾生嘛！有這個願望是出家人該有的大願，和儒家所說的仁愛天下蒼生，儒家的愛最多也相當於大慈悲心，拔苦與樂、濟世救民，就是要讓天下人都安居樂業，讓所有人都過得好，這是儒家的願望。
我們的願望是大菩提心，是大慈悲心之上，讓所有人出輪迴、斷生死這樣。
弘一法師他說愛就是慈悲，也行吧，這是對他前妻說的，它就是可能包含更多的私人的愛吧。如果是對眾生說的，要對所有眾生都帶有慈悲心，這是大愛嘛。你對前妻一個人帶著感情的那叫小愛，那更多是凡夫的執著。
2、中醫說，發脾氣是肝陽上亢，發脾氣是肝火的表現，肝主脾氣，這個觀點和師父說的脾氣從膻中穴升起，是矛盾的還是統一的？
叩謝師父！
叩謝師父！
中醫說什麼發脾氣是肝陽上亢，這些是中醫的說法，和我們佛法的說法，既不矛盾也不衝突，咱們各說一套。
我們說的純粹的意識層面上，情緒從胸口升起，這就是這個世界的真相，我們眾生的真相。
中醫是在我們有了肉身的基礎上，再說什麼肝主脾氣。
所以從我的角度來說，你治病的時候這種說法可以拿來說一說。但是從一個修行者的角度，你還是專注於滅情緒，不用管什麼肝的問題。
我們說的純粹的意識層面上，情緒從胸口升起，這就是這個世界的真相，我們眾生的真相。
中醫是在我們有了肉身的基礎上，再說什麼肝主脾氣。
所以從我的角度來說，你治病的時候這種說法可以拿來說一說。但是從一個修行者的角度，你還是專注於滅情緒，不用管什麼肝的問題。
師父多次說過：情緒是從膻中穴處升起的。現在，在實際生活工作中，如何運用師父教的方法去觀，請教如下：
昨天，單位某同事S，當著眾人說了我的壞話，我很生氣，昨晚念《地藏經》的時候都一直在打妄想，想怎樣懟回去，想以後應該怎樣和S相處。
今天早晨起床後，我突然有了新的想法：我雖然還是一介凡人，但承蒙師父指點，已經有了無上修煉法門，遇到此事，何必又像凡人一樣落入感情的糾纏呢？這些都是虛妄，但是，當弟子去觀“這種想對S懟回去的怨念”時，膻中穴處空空的，什麼都感覺不到（按照我目前的水平，我可以觀自己在呼吸而不控制），又仔細感覺，好像感受到“這種想對S懟回去的怨念”是從大腦處升起的（是怎麼回事？）。
我想，“這種想懟回去的怨念”既然屬於情緒，就應該從膻中穴處升起，我該怎麼嘗試著去觀它呢？我只要能夠觀到它的升起，怨念基本也就少了一大半了。請師父指示。弟子合掌恭敬作禮而聆聽師父回覆。
昨天，單位某同事S，當著眾人說了我的壞話，我很生氣，昨晚念《地藏經》的時候都一直在打妄想，想怎樣懟回去，想以後應該怎樣和S相處。
今天早晨起床後，我突然有了新的想法：我雖然還是一介凡人，但承蒙師父指點，已經有了無上修煉法門，遇到此事，何必又像凡人一樣落入感情的糾纏呢？這些都是虛妄，但是，當弟子去觀“這種想對S懟回去的怨念”時，膻中穴處空空的，什麼都感覺不到（按照我目前的水平，我可以觀自己在呼吸而不控制），又仔細感覺，好像感受到“這種想對S懟回去的怨念”是從大腦處升起的（是怎麼回事？）。
我想，“這種想懟回去的怨念”既然屬於情緒，就應該從膻中穴處升起，我該怎麼嘗試著去觀它呢？我只要能夠觀到它的升起，怨念基本也就少了一大半了。請師父指示。弟子合掌恭敬作禮而聆聽師父回覆。
喝囉怛那哆囉夜，感受不到情緒從胸口升起，下面有人回答了。你的文字妄想、注意力熾盛，所以一直以為人的中心在腦子裡，實際上情緒的種子，中心點在胸口這個位置。
只要你把文字妄想和注意力降到一定程度，就是修行個三五年，到一定程度基本就能感受到這個情緒，尤其是強烈的慾望都是從胸口開始升起的。所以你現在修行不要著急，慢慢來，每天堅持兩個小時就已經很不錯了。從念經開始，打坐、磕頭都做，慢慢來。
只要你把文字妄想和注意力降到一定程度，就是修行個三五年，到一定程度基本就能感受到這個情緒，尤其是強烈的慾望都是從胸口開始升起的。所以你現在修行不要著急，慢慢來，每天堅持兩個小時就已經很不錯了。從念經開始，打坐、磕頭都做，慢慢來。
Tai師父，聽您這兩天答疑說，憤怒、恐懼和擔憂的痛苦情緒，既可能是過往的習氣現行，也可能是給他人造成痛苦情緒後，在自己內心的反射，或者是別人當下對自己憤怒情緒的投射，您能講講如何區分嗎？
161樓，陽陽城AA，情緒也是其他眾生對我的情緒的反應，還是我自己的情緒呢？這個實際上是分不了的，凡夫是分不了的，如果你連這個都能分出來，那你已經到了菩薩的程度了，凡夫是分不了。我們能做的就是多做善事來緩解這個不好的情緒，對沖一下，只能做這個了，所以廣結善緣多做好事是對的。
而且佛也儘量不提這個事兒，就是眾生意識重疊在一起，諸佛同體，然後他們的情緒會影響我們，這個他儘量少提的原因，就是因為有人做壞事也說是被別人影響的，被冤親債主影響，也有可能這麼說吧。有些人就會喜歡這麼說，甚至自己做壞事也說是佛菩薩叫他這麼幹的，也有人這樣說的，所以像現實裡什麼精神病，砍人了，然後就說是我自己被附體了，被人控制了，這種說法。
佛是擔心有這種人，所以佛不講諸佛同體的原理，也是有他的理由的。但是只要你能夠投胎成為人，那你的自主意識正常情況下是超過他們冤親債主對你的影響。為了做到這一點，在每一次文明消失之後，就要放很長一段時間的動物世界。
動物世界的目的，它存在的理由就是讓你在短時間內消掉很大的殺業，讓你死夠了，被殺夠，把殺業惡報都消得差不多，好讓惡緣眾生對你的情緒影響少到一定程度，從而讓你的理智升起來，這個是此消彼長的，那邊的情緒給你的壓力很大，造成影響很大的話，你都會失去這種理性的思考，從而墮落到畜生道或者下三途。
你看動物們，它們一天到晚都忙什麼，除了覓食，就是餓嘛，然後就恐懼當中，逃跑當中，每天都在生命的危險，感受那些危險的狀態下生活，一直在恐懼當中。
但是人畢竟比他們要高級，所以情緒還是相對於動物來說很穩定的，因為已經在前面消了很多的業了，所以人還是有自主意識和理性的意識。
所以你現在沒有必要考慮他們對我的影響怎麼樣，他們影響是有的。但是呢，第一，你自己分不清，然後呢，用善行做很多善業來對沖他們，好讓這個影響壓下去，然後自己坦然的受報，懺悔，發願都做到了，你還是可以好好修行的，也可以好好生活。
我們說修禪定的人都是福報很大的人。其實換一句話來說，就是福報大呢，善緣眾生對我們好的情緒足夠大，它可以對沖掉惡緣眾生對我們的壞的情緒，兩邊基本持平了，或者說善緣這邊更大一些。那反映到我們這裡，我們這邊好的情緒會更大一些，所以我們心能夠靜下來可以修禪定。如果不是這樣，那邊壞的情緒更大的話，人就修不了禪定了，你只要坐到一定程度的話，不好的情緒開始亂翻出來，你都控制不了，那就修不了禪定了。
所以準確的分，現在是凡夫狀態下，你是分不清的，這個到底是自己升起來的還是冤親債主的影響造成的。所以你也不用去想這個，你就多做好事，你只要做的好事兒足夠多的話，善緣足夠多，善報足夠大，那完全可以忽視那邊壞的情緒，你可以做到這一點的，現在能做的就是這個，然後好好修行就可以了。
而且佛也儘量不提這個事兒，就是眾生意識重疊在一起，諸佛同體，然後他們的情緒會影響我們，這個他儘量少提的原因，就是因為有人做壞事也說是被別人影響的，被冤親債主影響，也有可能這麼說吧。有些人就會喜歡這麼說，甚至自己做壞事也說是佛菩薩叫他這麼幹的，也有人這樣說的，所以像現實裡什麼精神病，砍人了，然後就說是我自己被附體了，被人控制了，這種說法。
佛是擔心有這種人，所以佛不講諸佛同體的原理，也是有他的理由的。但是只要你能夠投胎成為人，那你的自主意識正常情況下是超過他們冤親債主對你的影響。為了做到這一點，在每一次文明消失之後，就要放很長一段時間的動物世界。
動物世界的目的，它存在的理由就是讓你在短時間內消掉很大的殺業，讓你死夠了，被殺夠，把殺業惡報都消得差不多，好讓惡緣眾生對你的情緒影響少到一定程度，從而讓你的理智升起來，這個是此消彼長的，那邊的情緒給你的壓力很大，造成影響很大的話，你都會失去這種理性的思考，從而墮落到畜生道或者下三途。
你看動物們，它們一天到晚都忙什麼，除了覓食，就是餓嘛，然後就恐懼當中，逃跑當中，每天都在生命的危險，感受那些危險的狀態下生活，一直在恐懼當中。
但是人畢竟比他們要高級，所以情緒還是相對於動物來說很穩定的，因為已經在前面消了很多的業了，所以人還是有自主意識和理性的意識。
所以你現在沒有必要考慮他們對我的影響怎麼樣，他們影響是有的。但是呢，第一，你自己分不清，然後呢，用善行做很多善業來對沖他們，好讓這個影響壓下去，然後自己坦然的受報，懺悔，發願都做到了，你還是可以好好修行的，也可以好好生活。
我們說修禪定的人都是福報很大的人。其實換一句話來說，就是福報大呢，善緣眾生對我們好的情緒足夠大，它可以對沖掉惡緣眾生對我們的壞的情緒，兩邊基本持平了，或者說善緣這邊更大一些。那反映到我們這裡，我們這邊好的情緒會更大一些，所以我們心能夠靜下來可以修禪定。如果不是這樣，那邊壞的情緒更大的話，人就修不了禪定了，你只要坐到一定程度的話，不好的情緒開始亂翻出來，你都控制不了，那就修不了禪定了。
所以準確的分，現在是凡夫狀態下，你是分不清的，這個到底是自己升起來的還是冤親債主的影響造成的。所以你也不用去想這個，你就多做好事，你只要做的好事兒足夠多的話，善緣足夠多，善報足夠大，那完全可以忽視那邊壞的情緒，你可以做到這一點的，現在能做的就是這個，然後好好修行就可以了。
請問師父什麼是歡喜心，怎麼給別人歡喜心？
離垢地，歡喜心，怎麼給別人歡喜心？以前講過，在凡夫的階段，情緒從不安開始，這中間有一個歡喜，然後後邊又是痛苦。《坐禪二》裡寫的比較詳細吧，這前後中間就有一個歡喜心，所以說在凡夫的階段，所謂的歡喜心都是在別人有不好的情緒的時候，你把他不好的情緒稍微壓一壓，或者解決他一些不好的問題，讓他回到平靜的狀態，這樣算是給了別人歡喜心了。
比如困苦的人，你幫助他，他就深受歡喜了，他已經歡喜了，他已經很滿足了，你就很難再給他什麼歡喜心。這個時候你要是再為了給他歡喜心，給個毒品，給他灌酒這種方式來貌似給人歡喜心，但實際上並不是，所以在凡夫的階段所謂的歡喜心，就是幫人解決問題。有人需要幫助，你幫助他了，他就算是歡喜了，他在很平靜的時候就不要再去折騰人。這是凡夫的階段。
如果是菩薩的階段，歡喜心是和下邊的分別心相對而說的，沒有了分別心，人就進入到比較清淨的狀態，我們就給它取名叫歡喜地吧。
下一個問題。
比如困苦的人，你幫助他，他就深受歡喜了，他已經歡喜了，他已經很滿足了，你就很難再給他什麼歡喜心。這個時候你要是再為了給他歡喜心，給個毒品，給他灌酒這種方式來貌似給人歡喜心，但實際上並不是，所以在凡夫的階段所謂的歡喜心，就是幫人解決問題。有人需要幫助，你幫助他了，他就算是歡喜了，他在很平靜的時候就不要再去折騰人。這是凡夫的階段。
如果是菩薩的階段，歡喜心是和下邊的分別心相對而說的，沒有了分別心，人就進入到比較清淨的狀態，我們就給它取名叫歡喜地吧。
下一個問題。
頂禮師父！
1、刷影片看到一些個等待被宰殺的狗，還有一些個生活不容易的人，還是會心裡酸酸的，很難受的這算是起情緒了吧？也不是說見到這樣的狀況起這種情緒不對，但情緒這樣不受控的起，總覺得這也是障礙對嗎？
1、刷影片看到一些個等待被宰殺的狗，還有一些個生活不容易的人，還是會心裡酸酸的，很難受的這算是起情緒了吧？也不是說見到這樣的狀況起這種情緒不對，但情緒這樣不受控的起，總覺得這也是障礙對嗎？
muma吉利，看到一些被宰殺的動物、生活不容易的人，就升起情緒啊，升起算是悲憫之心吧。從修行的角度來說，你起情緒的那肯定是三禪以下。三禪以上的人是沒有情緒，不起情緒的。
但是看到一些不好的事情，我們至少會認為，能看到的都是和我有緣的。菩薩都是這麼想的，看到別人的不幸，就認為是自己的功德和能力不足，導致一些周圍的和有緣的人還處在痛苦當中。所以應該是更加努力，更加好好修行，然後去度人。菩薩是以這種心態來看人的，就像一個父母看自己的孩子，孩子病了，父母也心情不好，都是這種狀態。
至於你說起情緒算不算障礙，我覺得這個至少是好的方向吧。看到別人不好，你也同樣有這種不好的情緒，那算是好的。如果你看到別人好，你還覺得不好，就見不得別人好，這樣是有問題，這種人不太好。至少你不是這樣的人，所以我覺得沒有必要過度地糾結，等你修為到一定境界，情緒是可以慢慢減少的。但是看到一些不好的事情，那些受苦的人，你先有這種悲憫之心，你才升起願意幫助的慾望。
但是看到一些不好的事情，我們至少會認為，能看到的都是和我有緣的。菩薩都是這麼想的，看到別人的不幸，就認為是自己的功德和能力不足，導致一些周圍的和有緣的人還處在痛苦當中。所以應該是更加努力，更加好好修行，然後去度人。菩薩是以這種心態來看人的，就像一個父母看自己的孩子，孩子病了，父母也心情不好，都是這種狀態。
至於你說起情緒算不算障礙，我覺得這個至少是好的方向吧。看到別人不好，你也同樣有這種不好的情緒，那算是好的。如果你看到別人好，你還覺得不好，就見不得別人好，這樣是有問題，這種人不太好。至少你不是這樣的人，所以我覺得沒有必要過度地糾結，等你修為到一定境界，情緒是可以慢慢減少的。但是看到一些不好的事情，那些受苦的人，你先有這種悲憫之心，你才升起願意幫助的慾望。
其次師父曾說在諸佛同體前提下，所有有緣眾生的情緒會反映在自己的情緒中，那我們當下的情緒是過去所有有緣眾生情緒全部反映在我們自己的情緒當中了呢？
還有在諸佛同體的前提下，有緣眾生的情緒會反映到我們情緒當中，這是肯定的，這句話沒問題。
當下的情緒是過去所有有緣眾生情緒，全部反映在我們自己的情緒當中的嗎？它有影響，但是我們自己的情緒也佔很大一部分，至少七、八成以上都是我們自己的情緒。如果說你受其他眾生的情緒影響很大，像一些精神病患者，他無法控制自己，可以說冤親債主對他的影響力很大，這種只能算是業障非常大了。
但凡能打坐的人，他的福報是可以對沖掉其他眾生對我的不好的情緒，基本可以持平的狀態，我們可以正常的入靜，我們心能靜下來。如果我們業障很重，很多眾生對我們的惡念，大到一定程度的話，我們情緒也好不了，所以心靜不下來，所以說要消業嘛。
那麼，說一個人心態不好，是不是全是這些冤親債主的緣故呢？有一定程度，但是也不能全部歸罪於其他有緣眾生，我們自己還是佔很大一部分的。尤其是投胎成人的話，至少投胎成人，就基本的福報是足夠的。哪怕是你的命運很悽苦、很悲慘，但是能投胎到人的話，至少最底限的福報還是達到了。所以受外界其他眾生之影響的程度，還是少於你自己的意願。
所以在修行的時候，還是專注於自己。這樣比較好，不要把所有的原因都歸罪到其他眾生身上。
當下的情緒是過去所有有緣眾生情緒，全部反映在我們自己的情緒當中的嗎？它有影響，但是我們自己的情緒也佔很大一部分，至少七、八成以上都是我們自己的情緒。如果說你受其他眾生的情緒影響很大，像一些精神病患者，他無法控制自己，可以說冤親債主對他的影響力很大，這種只能算是業障非常大了。
但凡能打坐的人，他的福報是可以對沖掉其他眾生對我的不好的情緒，基本可以持平的狀態，我們可以正常的入靜，我們心能靜下來。如果我們業障很重，很多眾生對我們的惡念，大到一定程度的話，我們情緒也好不了，所以心靜不下來，所以說要消業嘛。
那麼，說一個人心態不好，是不是全是這些冤親債主的緣故呢？有一定程度，但是也不能全部歸罪於其他有緣眾生，我們自己還是佔很大一部分的。尤其是投胎成人的話，至少投胎成人，就基本的福報是足夠的。哪怕是你的命運很悽苦、很悲慘，但是能投胎到人的話，至少最底限的福報還是達到了。所以受外界其他眾生之影響的程度，還是少於你自己的意願。
所以在修行的時候，還是專注於自己。這樣比較好，不要把所有的原因都歸罪到其他眾生身上。
2、還是根據今世的業果，只反映了跟今世業果有關係的情緒？
下一個問題，是根據今世的業果，只反映了跟今世業果有關係的情緒嗎？並不是，今世不相關的其他有緣眾生的情緒也會反映的，和你有緣的眾生有大量都處在地獄裡的話，對你還是有影響的。所以要多度人。以前也說過的，作為菩薩來說，菩薩認為周圍有人痛苦、正在遭遇不幸的話，菩薩都會想：這都是我自己的福報和智慧不足的緣故。我們都是這麼想，這是菩薩的心態。
師父法恩清涼
1、求教情緒和外魔的關係。我前一陣兒，因一些原因起了嗔恨心。當晚睡眠時，感覺天眼位置（腦中）浮現出畫面。一個魔怪想屢次三番想闖入到我的精神世界，但每次它都以失敗告終的景象。後來自己腦中浮現一個答案，“好的情緒吸引神，壞的情緒吸引魔。”有這樣的說法嗎？這個魔屬於外魔還是幻覺？
1、求教情緒和外魔的關係。我前一陣兒，因一些原因起了嗔恨心。當晚睡眠時，感覺天眼位置（腦中）浮現出畫面。一個魔怪想屢次三番想闖入到我的精神世界，但每次它都以失敗告終的景象。後來自己腦中浮現一個答案，“好的情緒吸引神，壞的情緒吸引魔。”有這樣的說法嗎？這個魔屬於外魔還是幻覺？
下一個問題，情緒和外魔的關係，你說的對，不好的情緒，尤其是修行人，一旦升起不好的念頭的時候，很容易招來不好的東西。
師父午安！如果感受到喜悅的情緒是向外全身上下擴散的，跟苦情是相反的 那有沒有方法微調或應該說下一步是怎樣看待它呢？
薛祖宜，感受到喜悅的情緒是向外全身上下擴散的，跟苦情是相反的，有沒有方法微調或應該說下一步是怎麼看待它？喜悅的情緒本身是處在幾個情緒中間的位置，你之所以感受到它是向外擴散的，因為在喜悅的情緒之下，前面那些苦情消失了。苦情是向裡收縮的，但是喜悅情緒把它給滅掉了，所以感覺像是向外擴散。
實際上，從沒有情緒的狀態往下看的話，喜悅情緒也是收縮的力量。所以你過了這個階段，還是會有那種身體被某個東西、某個情緒抓著往裡收縮的感覺；因為喜悅之上還有不安、焦慮這些情緒，到了那個境界就可以感受到；所以喜悅的情緒也是一個過程而已，也是會慢慢消失的。
沒有喜悅之後，就沒有辦法用語言來表述它是什麼。所以以前很多坐禪的人，沒有情緒的狀態也當做是一種樂來說。實際上也不好說是樂，只能用一個詞來描述——就是清淨，沒有情緒的很清淨的狀態。
實際上，從沒有情緒的狀態往下看的話，喜悅情緒也是收縮的力量。所以你過了這個階段，還是會有那種身體被某個東西、某個情緒抓著往裡收縮的感覺；因為喜悅之上還有不安、焦慮這些情緒，到了那個境界就可以感受到；所以喜悅的情緒也是一個過程而已，也是會慢慢消失的。
沒有喜悅之後，就沒有辦法用語言來表述它是什麼。所以以前很多坐禪的人，沒有情緒的狀態也當做是一種樂來說。實際上也不好說是樂，只能用一個詞來描述——就是清淨，沒有情緒的很清淨的狀態。
求問Tai師：看到某位特定佛菩薩像，或者某位特定的出家人或在家人的照片，或者見到本人，會不由自主地流淚，是什麼原理呢？通俗解釋是“有緣”，但哭不哭這個事兒，為何這個意識“我”會控制不住呢，是背後的那個“我”在操控嗎？唯識解釋說是第七識（末那識、意根、潛意識）知道這個緣分，但表達不出來，沒法兒直接解釋傳遞給意識。請您開示。
正心無礙，看到某些人或者佛菩薩就會想哭。佛經裡說，看到佛菩薩想哭，那是前世有過修行的人，這個倒無所謂，佛經裡都那麼說了，那就那麼想就可以了。
那麼看到某些人或者某些場景之後想哭，或者產生感情上的觸動，這個是因為你曾經經歷過這個事，和那個人有緣。
那有緣，然後記憶是怎麼產生的？它是根據情緒來產生，一件事情讓你看到了，理論上是任何看到、經歷的事都會成為記憶。但是這個記憶，它還分情緒的部分，一件事情讓你有了情緒上的波動的話，它會記得很明確。而且這個情緒也會成為一種記憶，把它給記錄下來，都會存到你的阿賴耶識當中。
然後到了下輩子之後，你前面這個記憶中的事情被遮蓋掉了，想不起來了，但是情緒還留著。也就是說，我們經歷了一件事情，產生了情緒波動，這個事情和情緒都會成為我們的記憶，在我們活著的時候，兩者都會成為記憶。但是死了重新投胎，這個事情會想不起來，但是情緒還留著。
所以當我們又接觸到那個曾經有緣的人，或者那種場景，甚至看個電影，類似我經歷過的那種事情，電影裡出現的時候，我們情緒方面的記憶就會升起，然後產生曾經經歷過的事情的時候，出現的那個情緒一樣的情緒。
所以很多男性看戰爭片，看到那種打仗很勇猛，然後英勇就義這種場景的話，可能會有感觸或者感動。因為我們很多男性，如果做了多世男性的話，有可能參加過戰爭，也打過仗，也看過戰友死亡這種事情，自己也在戰場上死，這都經歷過。所以看到這種場景就容易產生共鳴，情緒上的這個記憶會升起，就有這種感觸。
而很多女性看到那種言情片，女主為了男主，經歷一些愛情過程當中一些事兒，然後弄的死去活來，她就很容易受到感動，然後就開始，算是哭吧。因為她作為女性，輪迴做了很多女性的話，就在情感方面，愛情方面，她可能留下很多記憶。
然後這輩子，又看了和自己經歷相似的人和故事，電影也好、連續劇也好、小說也好，就把情緒方面的記憶給拉出來，然後產生共鳴，都是這麼個原理。你大概知道，這樣的話，能讓你產生情緒波動的事情，肯定是上輩子和你有緣，或者你經歷過的事，這樣想就可以了。
至於為何這個意識我會控制不住？你看到什麼記憶升起來，這個是沒有辦法控制的，不是操控不操控的問題。記憶的深層原理比情緒和事情，更深層次的原理，算是末那識、阿賴耶識吧。因為它是分別心，分別心可以分別每一件事情和每一個人，或者意識，都可以分別起來，才能把它給儲存。
你不把它分別的話，那整個世界都是一個混沌的、妄想的結合體，所有眾生的妄想都混合在一起。從菩薩的意識看，這個世界就是這樣的，和你有緣的所有眾生的妄想全部混合在一起。你有了分別心才能把這個妄想區別開來，把這個事、那個事區別開來，這個人、那個人區別開來。
所以說記憶，也可以說是從第七識裡，不能說從第七識裡完全產生，但是第七識有產生記憶的一個重要作用。最後儲存記憶的還是阿賴耶識，因為阿賴耶識才可以把完整的、所有的一切妄想都儲存起來，大概邏輯是這樣的。
那麼看到某些人或者某些場景之後想哭，或者產生感情上的觸動，這個是因為你曾經經歷過這個事，和那個人有緣。
那有緣，然後記憶是怎麼產生的？它是根據情緒來產生，一件事情讓你看到了，理論上是任何看到、經歷的事都會成為記憶。但是這個記憶，它還分情緒的部分，一件事情讓你有了情緒上的波動的話，它會記得很明確。而且這個情緒也會成為一種記憶，把它給記錄下來，都會存到你的阿賴耶識當中。
然後到了下輩子之後，你前面這個記憶中的事情被遮蓋掉了，想不起來了，但是情緒還留著。也就是說，我們經歷了一件事情，產生了情緒波動，這個事情和情緒都會成為我們的記憶，在我們活著的時候，兩者都會成為記憶。但是死了重新投胎，這個事情會想不起來，但是情緒還留著。
所以當我們又接觸到那個曾經有緣的人，或者那種場景，甚至看個電影，類似我經歷過的那種事情，電影裡出現的時候，我們情緒方面的記憶就會升起，然後產生曾經經歷過的事情的時候，出現的那個情緒一樣的情緒。
所以很多男性看戰爭片，看到那種打仗很勇猛，然後英勇就義這種場景的話，可能會有感觸或者感動。因為我們很多男性，如果做了多世男性的話，有可能參加過戰爭，也打過仗，也看過戰友死亡這種事情，自己也在戰場上死，這都經歷過。所以看到這種場景就容易產生共鳴，情緒上的這個記憶會升起，就有這種感觸。
而很多女性看到那種言情片，女主為了男主，經歷一些愛情過程當中一些事兒，然後弄的死去活來，她就很容易受到感動，然後就開始，算是哭吧。因為她作為女性，輪迴做了很多女性的話，就在情感方面，愛情方面，她可能留下很多記憶。
然後這輩子，又看了和自己經歷相似的人和故事，電影也好、連續劇也好、小說也好，就把情緒方面的記憶給拉出來，然後產生共鳴，都是這麼個原理。你大概知道，這樣的話，能讓你產生情緒波動的事情，肯定是上輩子和你有緣，或者你經歷過的事，這樣想就可以了。
至於為何這個意識我會控制不住？你看到什麼記憶升起來，這個是沒有辦法控制的，不是操控不操控的問題。記憶的深層原理比情緒和事情，更深層次的原理，算是末那識、阿賴耶識吧。因為它是分別心，分別心可以分別每一件事情和每一個人，或者意識，都可以分別起來，才能把它給儲存。
你不把它分別的話，那整個世界都是一個混沌的、妄想的結合體，所有眾生的妄想都混合在一起。從菩薩的意識看，這個世界就是這樣的，和你有緣的所有眾生的妄想全部混合在一起。你有了分別心才能把這個妄想區別開來，把這個事、那個事區別開來，這個人、那個人區別開來。
所以說記憶，也可以說是從第七識裡，不能說從第七識裡完全產生，但是第七識有產生記憶的一個重要作用。最後儲存記憶的還是阿賴耶識，因為阿賴耶識才可以把完整的、所有的一切妄想都儲存起來，大概邏輯是這樣的。
3、飲食起居、妄想、分別、執著造成有毒素，才需要種種元素協助排除，不然也不需要。個人理解鑑於此現階段得食療輔助排毒。
下面的問題，妄想、分別、執著造成有毒素……，妄想、分別、執著造成不好的情緒造成的毒素。這種毒素不是重金屬、微量元素，和這類毒素不一樣，這個不是吃進來的，而是不好的情緒會造成不好的荷爾蒙。舉個例子，像毒蛇能產神經類毒素，可以毒死人，也可以毒死動物，但是它自己有個專門的器官可以包住這個，不至於被自己毒死，而且內部還會生產一些化解、中合這些毒素的荷爾蒙。那麼對人來說也是一樣的，如果你的情緒一直不好的話，體內會自己產生毒素，但是這個是合成出來的生物類毒素，而不是礦物類的或者純自然界裡產生的那種毒素。所以你只要把妄想、分別、執著減少到一定程度，還有情緒要好，不打那種不好的妄想、邪惡的妄想，這樣的話，內部就不會產生這類毒素，然後心態就和諧，心態好，身心都會舒展開來，就放鬆。對於現階段初學來說，食療的確是有幫助的，可以加速排毒。像西芹汁、重排果昔，在一些地方也能看得見，不過重排果昔挺貴的，和西芹汁不是一個價位，所以難說，而且排出重金屬的效果也不是那麼很猛。畢竟我們活這麼多年，平時也一直在吃各種東西，積累到一定程度，想排出去還是需要點時間的。相比而言，西芹汁倒是效果來得很快，吃完就開始拉。食療輔助我覺得對當下的人還是有必要的，十年前我也寫過，普洱茶可以幫你快速排出血液裡的氮氣，還是有一定幫助的。不能完全打算全靠自己身體來做，雖然理論上是可行的，不過時間可能會長一些，所以有條件的情況下，吃點對身體有益的食物還是有幫助的，不過這個就看個人的福報了。
1、淫慾心是什麼？是對另一個眾生的佔有眷戀執著嗎？我今年二十四，女，剛學佛幾個月，學佛前的那些年透過對生活的體會，我感覺我的淫慾心不是很強。無論是愛情友情親情，我感覺我都不執著了。就是淡淡的，一度認為自己很涼薄。
2、淫慾心不強對打坐中所要滅的淫慾是不是有幫助，打坐要滅的淫慾是不是更加細微？
橘子舟，你覺得自己淫慾心淡，那挺好，打坐可能障礙會小一些，更快地進入狀態。
4、一個人心裡可以同時存在一個以上情緒嗎？個人感覺情緒升起重的時候只能有一個，情緒輕的時候可以有兩個情緒互相感染似的感覺。
一個人心裡可以同時存在一個以上情緒嗎？普通人應該是可以。不修行的人情緒很多，又煩躁、又生氣等等，各種情緒同時來。個人感覺情緒升起重的時候，只能有一個。這是修到一定程度，你能觀察到自己情緒的時候，反而情緒會變得單一一些。
師父，我感覺很多用人單位的領導，或者有點小權力的人，基本都像皇帝官僚一樣使喚下面的人，下面的人不合他意就想耍架子，耍官威，站在高位去主宰別人職場生死，這種心態，是貪嗔痴三毒的具現化嗎？權力和心態之間，真的是權力的高位會讓人膨脹嗎？
三顆橘，你說的這個問題，都不能算是佛法。領導們耍官威，站在高位去主宰別人職場生死，這種心態，是貪嗔痴三毒的具現化嗎？也可以這麼說，人都有被尊重的慾望和表現欲，還有權利慾，很多人都有。權利慾不一定是人人都有的，有些人是不願意當官的。但是有些人就很享受、喜歡控制別人的感覺，這也是有快感的，有些人是有這個慾望的，可以看作是貪慾，控制別人也看作是一種貪慾。不光是領導與下屬之間，夫妻之間也有，一方控制慾極強的時候，會給另一方帶來很大的痛苦的，所以控制慾不是什麼好事。權力和心態之間，真的是權力的高位會讓人膨脹嗎？這個就不好說了，每個人都不一樣。你說教員膨脹了嗎？他好像沒有膨脹，人家自己的生活過得很清貧的，平時的生活過得很清貧，但是人家國家領導人也做得很好。而且從他的各種記載上看，他是個非常平易近人的人。相比而言，老蔣和國民黨那些官的官架子很大。
4、師父，請問當初我們從佛的境界一步一步墮落，最初沒有性器官為何會生出起淫念？
下一個問題，淫念不是從性器官裡來的，是從思情裡來的，在第一本書裡講得很清楚了，你先去看第一本書，你下邊這些問題第一本書都有。先有人，先思情，思情嚴重到變成愛情，然後愛情嚴重了就變成淫慾。淫慾怎麼說，佔有慾，還有就是進入對方身體，兩個人融為一體這種慾望，這是愛情嗎，算是愛情的一種表現形式吧。再嚴重的話就想吃掉對方了，這是殺心，所以殺也是從愛中來的。
請問Tai師，弟子看到陌生人受苦難時，總是忍不住悲傷，雖然明知他人受苦都是在承擔自己的因果，但是弟子總是忍不住悲傷，請問該如何處理？
柴松，看到別人痛苦你就開始悲傷了，這也沒什麼不好，這種同理心、共情的能力，也是修行的重要的條件。你看到眾生苦，所以覺得自己的責任大，自己也苦，這樣才能好好修行，所以不用想處理之類的問題。看到痛苦的人，你就發願未來一定要度他，這是最好的。
普通人一生被情緒和慾望左右牽引，慾望表面上又是被多巴胺等令人上癮快樂的荷爾蒙所控制，如果激活腹部交感神經，身體自己源源不斷分泌荷爾蒙，是否會自己慢慢降低了外邊的慾望追求呢？
你說的對，的確身體舒服了，它自然而然會分泌出讓你舒緩的，不能說是興奮的開心的，而是讓你能平靜下來的這種荷爾蒙。有些人也看作是一種快樂，這樣說也沒有錯。人平靜下來的話，各種慾望就會減少。但是這個還不能到把累世的習氣都給壓下去的程度，所以它有一定的作用，但是還沒到可以徹底地降低這種外邊的慾望，降低的程度是有，但是沒有那麼大，只能這麼說了。
頂禮Tai師父執念的源頭是什麼？例如情執，我執是什麼原因產生的。為什麼會愛一個人？是貪嗎？還是佔有慾引起的，還是七情六慾？還是執念引起的？感恩。
下一個問題，116樓果慧，執念的源頭是什麼？例如情執我執是什麼原因產生的？為什麼會愛一個人？是貪嗎？還是佔有慾引起的，還是七情六慾，還是執念引起的？在第一本書裡好像講過了淫慾是怎麼產生的，愛情就是從你的孤獨感開始，感覺自己孤獨了，想找個人找個人陪你玩，從這個情緒開始生起，然後發展到最後變成淫慾，所以這本身都是執著，都是給你帶來痛苦的。我執，是先有我相，然後產生執著，最初的執著是我見，然後就開始逐漸的增多，就變成見取執這個執著，這個也都說過了，就我們所說的我執就是很固執，一個人很非常堅持自己的想法，這叫我執。在我們這個語境裡是這樣的，在佛法的語境裡是，你只要有我相，他有了我見那就算有我執，所以所有的凡夫都是在有我執的狀態下修行，所以也談不上誰高誰低。還有發展到愛情之後，它自然而然會形成佔有慾，這個都是有發展的過程，在書上都說了，佔有慾引起的，然後佔有慾得不到滿足的就開始有傷害的念頭，就開始產生殺戮。七情六慾，這個七情六慾，這是我們民間的說法，就是六種慾望，七種情緒，這個都是屬於執著，還執念引起的，你這麼認為就對的，肯定是執念的，執著，都是執著，想貪求的。
2、自己對他人的惡念怎麼障礙自己？
第二個問題，自己對他人的惡念怎麼障礙自己？惡念本身就是障礙，你生起了惡念你就生不起善念嘛，那就是障礙，惡念本身也是執著，你也解脫不了。
神識與六根注意力(19)
師父吉祥當開始察覺身體，感到肌肉緊繃的時候，主動放鬆它們會有短暫的張開感，但隨後，沒一會就像拳頭自己又握上了。放鬆總是比緊繃難，它們一有空就緊繃起來。除非主動調節，這該怎麼辦呢，原因是什麼呢？
這個是第一個叫，單人旁田，問的是身體緊繃的問題，肌肉緊繃怎麼辦？你有妄想的話身體就會繃起來，妄想，文字妄想、注意力，有這兩個就會繃起來，情緒它不至於影響到身體的層面上，所以只要專注於參思情的時候，它就身體基本上化開了，緊張的都會化開。所以你就是專注於修行，你好好修行，把你的文字妄想、注意力都放下的時候，基本上身體就會全部，身體層面上的緊張感都會消失的。這個只能慢慢修行來看，你不可能是馬上能一下子做到了，你越是想把它放鬆，這又變成新的執著，也是妄想，也會讓身體緊繃的。
Tai師父好。我對wifi很敏感，如果在這種訊號太強的地方，如有三個以上訊號滿格的地方呆一會兒就會頭昏眼花，心煩難受靜不下來，請問這種電磁波訊號對修行人有負面影響嗎？敏感是什麼原因，為什麼大多數人對這個沒感覺？
下一個問題好春宵&，這位朋友說他對WiFi訊號很敏感，如果你跟別人說這樣的話，可能大部分人不相信，我就姑且相信你有這個能力，就是你的身體能捕捉到這些WiFi訊號，那也是六根六根算是六根吧，你硬硬說他第七根也行，因為你這個世界有很多資訊不是靠六根就能捕捉到的，或者說六根在能力上再擴展出來才能捕捉到。你只是在這方面有更敏感的這種捕捉能力而已，就是感知力，六根之上能力更強一些。訊號對修行的有負面影響嗎？如果你是真的理解了佛法，這個訊號對你應該沒有啥影響，因為我們修行就是為了放下這種覺知，六根的覺知能力，我們不再用動用注意力來感知外界世界，就是動用六根了，初禪二禪就是滅六根境界，你把感知WiFi訊號的能力也當做六、六根的某一個，不管是觸覺也好，或者是你算你就算給蛇起個名第、第七覺知也行，第七根也行，反正都是要滅掉的，這都是注意力的展現。所以你要把它滅掉，你既然要把它滅掉，它就沒有什麼負面影響，沒什麼大不了的，就是把你的這些多餘的感覺滅掉而已。就是感知能力，有些人的確也很敏感，這個沒有辦法。但是你一心裡已經知道這個原理了，你要把它滅掉，慢慢修行，它就會逐漸減弱。修行都有一個過程，以前在第一本裡說了，說修行到一定程度之後，你的眼根耳根都會變得非常敏銳，這個有一個階段。然後等你到了某個境界，到四禪或者更高的境界之後，處在那個狀態很長時間再下來，凡夫的階段就像夢境一樣，這個時候你已經不執著於六根境界，都滅掉了，然後再下來用六根的時候，它那就不會沒那麼敏感。因為你不想你不再想想要六根去捕捉那麼多資訊，因為腦子處理資訊本身就是很累的，所以不想去處理這些資訊，有了這樣的認知之後，你六根就會面變得鈍。所以我也說以前說了，我的現在視力比以前，現在戴著眼鏡呢，視力也模糊，耳朵聽的也好像不如常人，甚至這個音波的波長好像對我也有一些個我不知道該怎麼解釋，就是音波波長，一個人，他能的波段是這個數有這麼寬，但是我這個寬度比別人要窄，所以有些聲音這個波段我聽不見，他能聽見，但是我聽不見。也有這樣的，我和周圍人一起去的科技館，去玩什麼音波聽的測試一下，感覺我的確能聽的波段比別人短，他能聽得見聲音我聽不見，他聽不見挺好，這不是心就清淨下來了嗎？所以你有這樣的認知就行，然後精進修行，把這些多餘的感知力放下來，我們只需要我們生活需要的那些資訊而已，過多的不需要，所以WiFi什麼的我都不受影響。有人說把手機放到旁邊他就睡不著覺，什麼手機訊號怎麼樣怎麼樣，反正我無所謂，我照樣能睡得著，所以從你的心態開始改變最好。
頂禮TAI師父
關於把注意力放在外面會漏氣。
我們這些在家修行的，福報不夠還要上班，電腦前一坐一天，注意力都放螢幕上了，這樣是不是會漏的厲害？
佛門有沒有什麼辦法，可以儘量守住氣，讓我們這些上班的不至於漏太厲害。。。
感恩師父
關於把注意力放在外面會漏氣。
我們這些在家修行的，福報不夠還要上班，電腦前一坐一天，注意力都放螢幕上了，這樣是不是會漏的厲害？
佛門有沒有什麼辦法，可以儘量守住氣，讓我們這些上班的不至於漏太厲害。。。
感恩師父
Lanlan蘭嵐，注意力放外邊漏氣，要到漏氣的程度的話，那就不是正常狀態的工作了，那專注到一定程度才有可能，一般情況下不會出現的。你只是把注意力放在螢幕上打字，這個不是一直放在螢幕上，是不是還得拿點別的資料啊什麼的，總不可能一直連續盯著螢幕四五個小時那麼盯著的吧。總得起來走走啊，喝點東西之類的吧，中間抓緊時間念念佛啊之類的，應該是沒有什麼太大問題的。你可以去找一些，玉質的東西是可以守氣的，有這個能力的，你帶個玉質的東西掛在脖子上，試試看看吧。
頂禮tai師父！這個殘像啊，跟做夢怎麼拎清呢？
做夢就是六根思考上的殘像，可以這麼看。
1、根滅覺生——這個覺是分別心。視覺，冷暖覺，聽覺，觸覺，嗅覺，味覺——這六個覺也是分別心嗎？
2、感覺的“感”，怎麼理解？它和分別心有什麼關係？
2、感覺的“感”，怎麼理解？它和分別心有什麼關係？
靈光臺，“六覺”不是分別心。前面的“覺”跟六根相對的是注意力；然後“根滅覺生”說的“覺”是分別心。根滅的時候同時會滅根、塵、識，三個，十八界會同時滅，你後面（用）分別心才能同時觀察整個的十八識。
感覺的“感”，這是我們通常口語說的感，在佛法上沒有感。基本上好像沒有專門的是以感覺來說話的，只是我們口語上這麼說。佛法裡反正叫覺受。反正 “感覺”我是不知道怎麼解釋，這好像不是佛法專用語，所以和分別心搭不上關係。
感覺的“感”，這是我們通常口語說的感，在佛法上沒有感。基本上好像沒有專門的是以感覺來說話的，只是我們口語上這麼說。佛法裡反正叫覺受。反正 “感覺”我是不知道怎麼解釋，這好像不是佛法專用語，所以和分別心搭不上關係。
2、六識，就是 六根的思考能力嗎？
六根也好，文字妄想也好，都是滅的時候，會一起滅。不能說前面徹底滅掉，然後開始滅第二個，這不是這麼說的。你可能淫慾都滅掉了，但是入不了初禪。因為下三根還沒有滅到一定程度之後，就不能熄滅。滅到一定程度的時候，才可以暫時熄滅進入禪定狀態，能理解吧？
六識，你就當做“六根的思考能力”理解就可以了。這個“六根思考能力”是我自己創造出的，方便大家理解，“六識”就好像不太好理解。每一根作為中間的一個探知器官，感知器官，外邊是能感知的“塵”、外邊叫“塵”，“六塵”；後面感知之後，把它反映到後邊的那個叫“識”，這叫思考能力。
六識，你就當做“六根的思考能力”理解就可以了。這個“六根思考能力”是我自己創造出的，方便大家理解，“六識”就好像不太好理解。每一根作為中間的一個探知器官，感知器官，外邊是能感知的“塵”、外邊叫“塵”，“六塵”；後面感知之後，把它反映到後邊的那個叫“識”，這叫思考能力。
請師父慈悲開示：六根脫落與六根互用？
隨緣了shi ，六根脫落，修到三禪就會六根脫落，這個以前都說過。 “六根互用”就是用耳朵看，用眼睛聽。說實話這種說法聽聽就可以了，沒什麼好解釋的。
你到了三禪看世界，所謂的資訊就是別人的意識裡的想法，或者他的情緒，你用“看”瞭解也好，用“聽”瞭解也好，其實都一樣的，沒有什麼太大差別。看陽神光的顏色就知道他的慾望多少，情緒變化也能在陽神光裡展現出來。你用看的也算行，你用聽的也算，都一樣。哪怕和他意識重疊的情況下，陽神重疊在一起的情況下，真實地感受他的所有想法，那也一樣。“互用”就是書面上的說法。
你到了三禪看世界，所謂的資訊就是別人的意識裡的想法，或者他的情緒，你用“看”瞭解也好，用“聽”瞭解也好，其實都一樣的，沒有什麼太大差別。看陽神光的顏色就知道他的慾望多少，情緒變化也能在陽神光裡展現出來。你用看的也算行，你用聽的也算，都一樣。哪怕和他意識重疊的情況下，陽神重疊在一起的情況下，真實地感受他的所有想法，那也一樣。“互用”就是書面上的說法。
2、我們的神識住在膻中穴，還是下丹田？
神識的中心在膻中穴，胸口這個位置。意識的中心在這裡，而意識可以是個很大的球體，也可以是個很小的球體，也可以只包含在你內心和身體重疊的這個程度，你的修為越高，在定中意識的範圍就越大。不是在下丹田，下丹田並沒有什麼特別之處。
請問六根脫落和睡著時沒有使用六根的區別是什麼？
攸小貝，六根脫落和睡覺時沒有使用六根的區別是什麼？睡覺的時候六根在起作用，只是你沒有注意力放到那兒而已。如果睡覺的時候有人碰你，你肯定會醒，這不是觸覺在起作用嗎？睡覺的時候有人在旁邊大喊你也會起的吧，那不耳根境界在起作用嗎？你睡覺的時候拿手電筒照你的眼睛，你眼睛裡也會看到閃亮的光亮，然後就起，有可能吧，這都是在起作用的，這和六根脫落不是一個概念。
六根脫落是這個境界全部消失，才算六根脫落，肉身都可以捨棄的狀態。睡覺的時候不可能捨棄肉身，所以你睡覺時沒有使用六根，那只是暫時熄滅，也不能說是熄滅，就是暫時注意力減少而已。
六根脫落是這個境界全部消失，才算六根脫落，肉身都可以捨棄的狀態。睡覺的時候不可能捨棄肉身，所以你睡覺時沒有使用六根，那只是暫時熄滅，也不能說是熄滅，就是暫時注意力減少而已。
頂禮師父！ 請問六根和我們的眼耳等物理器官是什麼關係？意根的物理器官是大腦神經系統嗎？為什麼有的人頭受一點傷智力或神經功能就受影響，而有些人大半個腦袋都沒了（我在網上看過一個半邊腦袋裡面是空的非洲人，正常接受採訪的影片），智力和行動卻一切正常？
潘宏銘，意識和身體是分開的，它是獨立的，所以假如你說你死了，你變成中陰身，脫離身體了，你還是會思考的，你沒有大腦了，已經離開大腦，但是還是會思考。所以從這個邏輯上講的話，意識和身體是可以分開的，它並不是非要受大腦的影響。
所以可以說大腦是意識操控的一臺機器，機器中的一個中樞系統，透過大腦再來控制其他身體部位，但是也有些人是跳過大腦來控制身體的，意識遍身體，也可以這麼解釋吧，有些人是可以做到這一點的，跳過腦子的，但是你說的有些人因為神經受損後讓人身體功能不協調，這個是他的業障業報，他只是表現為大腦受損情況。
所以可以說大腦是意識操控的一臺機器，機器中的一個中樞系統，透過大腦再來控制其他身體部位，但是也有些人是跳過大腦來控制身體的，意識遍身體，也可以這麼解釋吧，有些人是可以做到這一點的，跳過腦子的，但是你說的有些人因為神經受損後讓人身體功能不協調，這個是他的業障業報，他只是表現為大腦受損情況。
頂禮師父！師父所傳之妙法堪稱是“朝聞道，夕死可矣”這個級別的道，同時讓大家免受了為求法四處奔波勞累之苦，享受了坐地參方的便利，實在功德無量！教師節同祝師父身體健康，吉祥如意！
請教師父：
1、以前看到有種說法，不管看書還是看什麼事物的時候，人在第一眼看到的時候是直接用自性在看，後面再反覆看的時候就成了大腦意識了，落入思維了，第一眼看到的時候和後面反覆看時候是有這個區別嗎？
請教師父：
1、以前看到有種說法，不管看書還是看什麼事物的時候，人在第一眼看到的時候是直接用自性在看，後面再反覆看的時候就成了大腦意識了，落入思維了，第一眼看到的時候和後面反覆看時候是有這個區別嗎？
第一眼看到的和後面反覆看的是有區別嗎？你後面反覆看是你是有意做作的，你已經有了想看的慾望，就是有為。按照佛法的說法就是有為法，你是有所作為，在追求，你想看，起了這種慾望才去看的。而第一眼看到，不是你想看的，而是這個世界運轉的過程當中，你是到了環境就那麼看到了。你第一眼睜開眼，看到了天花板，那就是正常的你的生活上必須做的那個行為吧。你不是為了看天花板而睜眼的，但是醒來之後第一眼，睜眼就看到天花板。
那你沒有升起情緒，沒有升起任何慾望和情緒的話你應該起來該幹嘛幹嘛去了，但是呢，你盯著天花板看，想著什麼事，然後你看到天花板什麼東西，你要集中注意力看天花板的時候，已經動用了你的慾望，在情緒上升起的這個想看的慾望，所以你說這個已經墮入了第六識的思維當中，這麼說是沒有錯的。
那你沒有升起情緒，沒有升起任何慾望和情緒的話你應該起來該幹嘛幹嘛去了，但是呢，你盯著天花板看，想著什麼事，然後你看到天花板什麼東西，你要集中注意力看天花板的時候，已經動用了你的慾望，在情緒上升起的這個想看的慾望，所以你說這個已經墮入了第六識的思維當中，這麼說是沒有錯的。
第二個問題：注意力是第七識嗎？
第二個問題，注意力是第七識嗎？我看你是沒有把我的兩本書都看一遍，注意力是執著心，第六識執著心上的，針對於六根產生的。
頂禮師父，眼識出現要有作意這個助緣，請問作意是第七識嗎？
驕陽，眼識出現要有作意這個助緣，請問作意是第七識嗎？這個問題在第一本書裡已經解釋過了，眼識是選擇，也就是注意力，選擇和放棄，你把注意力放到哪一處，哪裡就會形成最初的眼識，眼根和眼識都是同時出現的。
所以這個作意，你想看的那個意念，也就是注意力，注意力不是第七識，第七識分別心比執著心要高得多得多。所以在這裡你說的這個眼識出現，要有作意這個助緣，就是你的注意力，注意力就是你想有所作為，佛經裡稱之為叫造作，就是那個意思。
所以這個作意，你想看的那個意念，也就是注意力，注意力不是第七識，第七識分別心比執著心要高得多得多。所以在這裡你說的這個眼識出現，要有作意這個助緣，就是你的注意力，注意力就是你想有所作為，佛經裡稱之為叫造作，就是那個意思。
頂禮師父。聽說修行人身上有光，會吸引很多眾生過來求超度！去到人多的地方就是特別累，無力疲憊，腦子都轉不過來了。這種情況有沒有什麼好的方法解決嗎？
你下邊問的問題和上邊修行人身上有光是沒有關係的問題吧？你覺得因為你是個修行人，所以身上有光，所以會吸引很多眾生希望你來超度，所以讓你變得很累，是這個意思嗎？我覺得不是這樣的。後面這個問題，去到人多的地方特別累、無力疲乏，這就是你的注意力過度散亂，到了一個複雜的環境，注意力就跟不上了，然後一直在跳來跳去，導致腦子很亂。所以就顯得疲乏、心累、精疲力盡，力盡到沒有，精疲，然後就心累，腦子都轉不過來，所以你得好好修行，把注意力攝受一下，不管到任何地方，你的注意力可以關注到一點上，這樣就可以了。最簡單方法你就在家裡開著電視，開著音樂念經，在電視的干擾下你也能專注的誦經，那說明挺厲害的，挺不錯了。
頂禮Tai師父，請教兩個問題：1、請問，注意力和自性的關係？既然我們都是因緣和合，都是幻相，那是什麼驅動力讓我提起注意力關注這個幻相而不是那個。比如身邊有我喜歡的音樂，也有汽車轟隆聲，在我不提起覺的情況下，注意力會聚焦在音樂而不知道汽車轟隆聲的存在
129樓，空空少年，空空少年，你的問題好像你沒有看第一本書，第二本書。注意力和自性的關係。注意力是屬於執著的層面，你先去看把書給看完，把意識的結構都梳理清楚，裡邊是妄想，菩薩的妄想，然後是阿羅漢的分別心，然後是凡夫的執著。執著裡分四空定執著，然後是四禪的相對於四禪的執著，注意力屬於二禪和初禪階段的執著，你先把大理論都給梳理完了再說。注意力本來就是選擇性的，就是對外境和對自己，選擇性的，你選擇了這個，選擇就放棄了，等於放棄了那個，你注意聽音樂的話，那你就等於放棄了其他雜音。
2、聽覺神經是耳根還是耳識呢？（同理，視覺神經是眼根還是眼識呢？）若聽覺神經是耳根，那麼耳識是不是一種純粹的心理活動呢？
下一個問題，聽覺神經是耳根還是耳識？神經它是不是細胞？細胞是不是物質？物質那就是耳根。耳識不是物質，耳朵的見聞性，聞性這個也不是物質，只有塵才是物質。耳根神經也是塵，外部的塵組合而成的，所以說聽覺神經還算耳根還屬於耳根。耳識是純粹的心理活動？對，就是意識層面上的沒有實體的。
2、關於眼神對視交流：平時工作給小朋友看病，很喜歡和小朋友長久對視，越小的孩子越清澈輕鬆，自己也感覺舒服。但和大人不太喜歡長久對視，有的有壓迫力，有的焦慮，有的空洞無措，或者能量混亂。但對視確實增加溝通，有些大人的情緒問題，看著他就能解決一部分。請問師父眼神對視中是否存在特殊的能量交流？是否也有消耗性？對視中感覺對方有壓迫感是否和自己的定力不足有關？感恩師父！！！
然後你說眼睛對視是否有能量交流，這個肯定是有一點，但是沒有身體接觸那麼大。是否也有消耗性？你睜著眼睛看世界就會消耗能量，你只要睜著眼睛看著眼睛就會一直消耗，所以我們打坐一定要閉眼睛，儘量閉眼睛，初學是可以稍微開一點的，因為妄想太多。對視中感覺對方有壓迫感，是否自己的定力不足有關，也可以那麼說，你的修為足夠高的話，你內心穩定，別人的壓迫感也無所謂。
頂禮Tai師，弟子聽了師父講的《楞嚴經》，有個疑問，弟子接受師父前面講的人的六根是按照不同的境界出現的，並且接受六根本身只是看或聽的工具，都是死物，後面有相應的“識”在起作用，但是這是從再來人的角度來看的，弟子讀經少，好像佛經裡沒有講怎麼從邏輯上來解釋六根後面有六識在起作用，我們凡夫，就像阿難一樣，認為能思維的就是我們的心，很難認識到六識的作用，那麼怎麼從邏輯上來解釋眼耳鼻舌身心六根後面各有其識呢？
下一個問題逍遙遊，這位問很難認識到六識的作用，那麼怎麼從邏輯上來解釋六根後面各有其識呢？識就是六根覺知外邊的境界之後，把它反映到我們意識裡，形成的資訊網或者資訊屏，拿它當做螢幕，這麼理解可以吧？它就是個螢幕。你看到什麼東西，我現在拿個手機錄，那麼我伸手去摸一下手機，這個就是塵，它這個手機是真實存在的，能摸得到的，這個是塵，那麼我的眼睛這是根，我用眼睛，眼根的這種見性功能來看到了這個東西，然後它就反映到了我的意識裡，變成了一個看的眼前的一個螢幕，眼前的一個手機形象。這個眼前的手機形象你是沒有辦法用手去碰的，用手碰到了那就是眼睛，用手硬碰到，碰到就是你的眼睛了，硬碰你會傷到你自己的眼睛。那麼這個東西這個螢幕一樣的在腦海裡顯現的畫面，它不是真實存在的，是吧，你摸不到那就是說它是虛幻的，這樣可以理解吧？這個與根是區別開來的，它雖然透過根反映到意識裡，但是根和識還是有區別的，怎麼判斷？因為我閉上眼睛的時候，識還會存在，如果這個螢幕很亮，我盯著這個螢幕一直看著，或者說我盯著太陽一直看著，然後閉上眼睛之後是不是眼前還有一個太陽的形象？這就是識，因為它這個識是和眼根區別開來的，所以它獨立存在。如果你覺得這就是眼睛的殘像，眼根的殘像，那麼我做夢的時候看到的所有景象是不是識？我眼睛都沒睜開，我也沒有一直盯著太陽看，但是做夢的時候夢境裡看到的那一切景象是不是識的作用？哪怕我把眼睛挖掉了，我沒有眼睛，我以前是健康人看到了很多東西，然後現在我把眼睛挖掉了，我沒有眼睛了，但是我做夢是不是還能想起以前過去的一些景象，把它反映到夢境裡，那麼是不是獨立的識和眼根區別開來的？是不是，這樣可以理解吧？
師父好。問題一、請問注意力和感知或覺知這兩個概念怎麼區分？比如水滴滴到手上，我感知到了冷，首先得是注意力集中到手上，才能識別冷吧，所以這兩個是捆綁到一起的嗎？
下一個問題嗡判duda，第一個問題，請問注意力和感知或覺知這兩個概念怎麼區別？比如水滴到手上，我感知到了冷，首先得的是注意力集中到手上才能識別冷，所以這兩個是捆綁到一起的嗎？不是，你注意力不在手上也能感知到，越是沒有注意力越能感知的清晰，就是全身的感知都能同時清晰地感知到，你沒有注意力的時候。如果你有注意力的話，注意力放到哪裡，哪個地方的感知會放大，其他地方的感知會減少或者是微弱。注意力是主動控制的，感知是被動的，身體自動自帶的，本來就是這種感覺。有人碰你一下你就知道了，就算你不把注意力放到那裡，你也知道，如果按照你說的只有注意力放到那裡，你才能知道，那麼你上街從背後有人拿車撞你，你都感覺不到痛，因為注意力不在那裡。所以感知是感知，注意力是注意力。先滅掉注意力，或者暫時熄滅注意力，這個時候全身的感知會更加清晰。
文字妄想(13)
頂禮Tai師四時吉祥！請教Tai師念頭和文字妄想是不是一回事？我有時候覺得腦子裡有畫面，有時陷進去很久，有時能提起心照到，有時候不能察覺。但是有時候提起心的時候，感覺我在想問題，闢如一些佛法義理或闢喻，沒有畫面只有文字，那我處在什麼狀態？怎麼才是正確的？Tai師慈悲開示
下一個問題，細嗅薔薇，念頭和文字妄想是不是一回事？對普通人來說文字妄想最多，然後是畫面、音樂，這時候腦子裡會出現這些個是針對於六根的，畫面是針對眼根的，是眼識在作用。音樂,腦子裡會有那種音樂旋律在動，那是你的耳識在作用。都是妄想，都該放下了，你就專注的一開始有文字妄想多的時候專注念咒就行了。這處在什麼狀態？就是凡夫的狀態，你就專注於念咒，一開始先念個一年《地藏經》，然後同時有空就念大悲咒，這樣就可以了。
第7問: 平時看電視刷手機，是否會增加對文字妄想的執著？
是否會增加對文字妄想執著？應該算是吧，能少看就少看，能不看就不看，電視手機之類的。
第8.1問: 講話太多，經常八卦，會增加對文字妄想的執著嗎？
講話太多，經常八卦，那肯定會增加文字妄想的。
第12問: 不考慮其他因素，是不是學好語文就能更優美地打文字妄想？
這都什麼問題？“不考慮其它因素是不是學好語文就能更優美的打文字妄想？”不要文字妄想，還要什麼優美的打文字妄想？這什麼？
2.另外tai師一直強調的文字妄想 是否指遍計所執？能用文字思維描述的一切第六識計度？
還有文字妄想，就是在腦子裡不停的說話，那種用文字說話，用語言說話，十年前已經講過很多了。這也算第六識中的一種。有些世界是沒有文字妄想的，佛經裡說，有些世界的眾生是以香氣來互相交流的，那他們是不用文字妄想，也不會說話，也就沒有文字妄想吧。所以這也是我們這個世界，也不能是獨有吧，反正就是眾生的根器低，妄想多的一種，比別的世界還多出來的一種妄想，也需要靠很長時間來消滅的東西。
師父，文字妄想熾盛根本原因還是情緒（比如苦情等）太多了是吧？各種執著心（貪嗔痴慢疑）太強烈了是吧？
阿難乎，“文字妄想熾盛根本原因還是情緒……”，這個怎麼說呢，反正你這麼理解也可以，裡邊的多外邊也就多。情緒是裡邊的，文字妄想最外邊的，你就多念咒，拼命念咒。
還有一種，在廟裡的一種修法是默言。不是坐著默言，就是閉口禪。不說話，一年、兩年、三年不說話，一句話都不說。你只要不說話的話，慢慢文字妄想會減少的。因為絕大部分文字妄想，都是在心裡想，別人說了幾句難聽的，我得怎麼回懟，上次沒有回懟過去，有點心裡過不去，下一次一定要怎麼怎麼回答，這樣想法特別多吧。所以說你不說話，文字妄想就會越來越少。
還有一種，在廟裡的一種修法是默言。不是坐著默言，就是閉口禪。不說話，一年、兩年、三年不說話，一句話都不說。你只要不說話的話，慢慢文字妄想會減少的。因為絕大部分文字妄想，都是在心裡想，別人說了幾句難聽的，我得怎麼回懟，上次沒有回懟過去，有點心裡過不去，下一次一定要怎麼怎麼回答，這樣想法特別多吧。所以說你不說話，文字妄想就會越來越少。
念《地藏經》可以消業，將功德迴向給冤親債主，從而消除文字妄想。是不是可以理解成我們頭腦中的文字妄想是由冤親債主推送給我們的？
醒，文字妄想是冤親債主推送的嗎？這下邊有人回答了，文字妄想是你的習氣而已，它和冤親債主並沒有直接的關係。但是冤親債主多了的話可以影響你的情緒。有些人平時是情緒比較穩定的，但是冤親債主來了之後就變得暴躁或者抑鬱，不好的情緒會疊加到他身上。有這種現象。
但是和文字妄想不一樣，文字妄想純粹是你腦子裡想事想多了才出現的，所以你用念經念咒這種方式一點一點滅，滅個三五年就基本滅的差不多了，可以打坐了。
但是和文字妄想不一樣，文字妄想純粹是你腦子裡想事想多了才出現的，所以你用念經念咒這種方式一點一點滅，滅個三五年就基本滅的差不多了，可以打坐了。
師父，我閒下來的時候，總想在腦子裡放歌，類似於默唱吧，有時候是一段旋律，有時候是有歌詞的歌曲。請問師父這個正常嗎？也是屬於文字妄想嗎？
月月，腦子裡放歌，這個也是很正常的現象，和文字妄想是一樣的。有些人腦子裡有歌一直放；有些人是腦子裡一直有畫面在飄來飄去，一直變化像動畫片一樣；有些人是文字妄想，不同的人不同的妄想，這都很正常。拼命念個咒，念個一年二年三年基本都能消滅得差不多的。當下就是念咒最簡單的方法了。
頂禮師父，能否幫忙解釋一下文字妄想，還有意識，意根，法。文字妄想和六識有什麼關係？
史殿永，你問的問題好像十年前都解釋過了呀，你這個頭像也是我十年前書的封面。
文字妄想就是腦子裡用我們的語言一直想著說話的事，或者跟別人交流的事。別人罵了你一句，你腦子裡一直想著怎麼懟他，那個文字翻來覆去地在想。像我最近寫書也是，腦子裡也會升起一些文字妄想，想想該怎麼寫，因為文字不是我很擅長的方面。這種都叫文字妄想。
中國人用中國話在心裡想，英國人或美國人肯定是用英語在心裡想吧。以前學英語的時候，英語老師也說了，你把英語學好了，在心裡想事的時候可以用英語來想，這就算學好了。
意識是個統稱，所有的一切都可以稱之為意識。
意根是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根最後，佛經裡是按照這六根。但是我說的六根是眼、耳、鼻、舌、身——身根分解成冷暖覺和觸覺，這是六種感知能力，可以感知外部資訊的能力。意根純粹是腦子裡的想法而已，所以就算六根斷滅了，意根還在，心裡想的能力還在。在這個想的能力裡，有情緒、有文字妄想、有注意力，這些都可以包括。
在佛法裡，世間一切統稱為“法”。整個世界稱為法界就是說整個物質世界全可以稱為法，包括我們的肉身，包括我們腦子裡的想法。
文字妄想和六識有什麼關係？六識是眼、耳、鼻、舌、身、意，心裡的可以用來思考的方面，所以我寫的新書裡是“六根思考能力”這麼解釋的，方便大家理解。
比如眼識，眼根是用來看外部世界的，外邊景象就用眼根來看，看到之後反映到眼識。然後眼識是可以思考的，就是說你閉上眼睛可以在腦子裡畫畫，你看到景象可以拿來畫，也可以全憑想象畫出一個畫。像觀想阿彌陀佛站在你面前，這也是閉上眼睛的狀態下可以畫出一個畫來，這個畫以前本來是在外邊的，我看過之後，就知道怎麼把它形象化地在腦子裡展現出來，這就叫思考能力，在佛經裡叫六識。
比如耳朵，有些有音樂天賦的人可以在腦子裡寫譜子，直接用腦子把音樂、不同的音調組合起來寫成譜子，他不用彈琴，只要在腦子裡想一想就能寫出來，這就叫思考能力。其他的，有些厲害的廚師也是，他可以在腦子裡把各種味道組合起來，能想象出某種新的食物、新的菜品，那種味道他可以先從腦子裡想象出來，這種叫六識，就是思考能力。
文字妄想和六識有什麼關係？文字妄想是最下邊的，六識之下的。我們這個境界是用語言來交流，交流方式當中語言是最底層的，最高層的是直接用意識交流，不需要用語言。根據六根，往下層層下去，最底層是口語、語言，這是最底層的交流方式。
在佛經裡還有一個世界，那個世界裡的眾生都是用香氣來交流，聞香識法，那個世界的佛也是用香氣來傳播佛法，那裡的眾生聞了這個香氣之後，懂得香氣的意思來理解佛法。眾生之間交流也是靠氣味來交流，有這樣的世界。我們的世界有些昆蟲也是用氣味交流，它也是一種交流方式。所以文字妄想是最底層的，用口語來交流比氣味交流還要差一級。
文字妄想就是腦子裡用我們的語言一直想著說話的事，或者跟別人交流的事。別人罵了你一句，你腦子裡一直想著怎麼懟他，那個文字翻來覆去地在想。像我最近寫書也是，腦子裡也會升起一些文字妄想，想想該怎麼寫，因為文字不是我很擅長的方面。這種都叫文字妄想。
中國人用中國話在心裡想，英國人或美國人肯定是用英語在心裡想吧。以前學英語的時候，英語老師也說了，你把英語學好了，在心裡想事的時候可以用英語來想，這就算學好了。
意識是個統稱，所有的一切都可以稱之為意識。
意根是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根最後，佛經裡是按照這六根。但是我說的六根是眼、耳、鼻、舌、身——身根分解成冷暖覺和觸覺，這是六種感知能力，可以感知外部資訊的能力。意根純粹是腦子裡的想法而已，所以就算六根斷滅了，意根還在，心裡想的能力還在。在這個想的能力裡，有情緒、有文字妄想、有注意力，這些都可以包括。
在佛法裡，世間一切統稱為“法”。整個世界稱為法界就是說整個物質世界全可以稱為法，包括我們的肉身，包括我們腦子裡的想法。
文字妄想和六識有什麼關係？六識是眼、耳、鼻、舌、身、意，心裡的可以用來思考的方面，所以我寫的新書裡是“六根思考能力”這麼解釋的，方便大家理解。
比如眼識，眼根是用來看外部世界的，外邊景象就用眼根來看，看到之後反映到眼識。然後眼識是可以思考的，就是說你閉上眼睛可以在腦子裡畫畫，你看到景象可以拿來畫，也可以全憑想象畫出一個畫。像觀想阿彌陀佛站在你面前，這也是閉上眼睛的狀態下可以畫出一個畫來，這個畫以前本來是在外邊的，我看過之後，就知道怎麼把它形象化地在腦子裡展現出來，這就叫思考能力，在佛經裡叫六識。
比如耳朵，有些有音樂天賦的人可以在腦子裡寫譜子，直接用腦子把音樂、不同的音調組合起來寫成譜子，他不用彈琴，只要在腦子裡想一想就能寫出來，這就叫思考能力。其他的，有些厲害的廚師也是，他可以在腦子裡把各種味道組合起來，能想象出某種新的食物、新的菜品，那種味道他可以先從腦子裡想象出來，這種叫六識，就是思考能力。
文字妄想和六識有什麼關係？文字妄想是最下邊的，六識之下的。我們這個境界是用語言來交流，交流方式當中語言是最底層的，最高層的是直接用意識交流，不需要用語言。根據六根，往下層層下去，最底層是口語、語言，這是最底層的交流方式。
在佛經裡還有一個世界，那個世界裡的眾生都是用香氣來交流，聞香識法，那個世界的佛也是用香氣來傳播佛法，那裡的眾生聞了這個香氣之後，懂得香氣的意思來理解佛法。眾生之間交流也是靠氣味來交流，有這樣的世界。我們的世界有些昆蟲也是用氣味交流，它也是一種交流方式。所以文字妄想是最底層的，用口語來交流比氣味交流還要差一級。
3、正常人腦子裡不默讀，可以讀懂文字嗎？
正常人腦子裡不默讀，可以讀懂文字嗎？可以，一般情況下，絕大部分人是念書的時候，讀的時候心裡會讀，有一個聲音，腦子裡會讀。但是要把閱讀練得好一些，腦子裡讀的聲音去掉，你就看，直接理解，這是一般讀書快的人的操作方法。
以前在電視裡看過一些教授教大家，他說自己讀書有多快，很快就讀完。雖然他沒說他一目十行，但是他說要把腦子裡讀的聲音滅掉，因為你讀就有讀的速度，有速度就會慢，所以就把讀的聲音給滅掉，就這麼一直用眼睛看，直接理解，這樣快速地看，就可以很快地看完書。大部分人說是心裡都會默讀。
不默讀可以讀懂文字嗎？完全可以，你只要練好了都可以的。
以前在電視裡看過一些教授教大家，他說自己讀書有多快，很快就讀完。雖然他沒說他一目十行，但是他說要把腦子裡讀的聲音滅掉，因為你讀就有讀的速度，有速度就會慢，所以就把讀的聲音給滅掉，就這麼一直用眼睛看，直接理解，這樣快速地看，就可以很快地看完書。大部分人說是心裡都會默讀。
不默讀可以讀懂文字嗎？完全可以，你只要練好了都可以的。
我有個疑問，滅文字妄想，什麼是文字妄想，是所有的念頭都是文字妄想麼，我念一句阿彌陀佛，心念耳聽，這是不是文字妄想啊？我起了一個念頭想起了一個人，這是一個畫面，這個畫面是文字妄想麼？請師父為我解惑，阿彌陀佛
下一個問題35樓，Samsara，什麼是文字妄想？這應該是初學，文字妄想在書上也說了，我們中國人在腦子裡想事情就是用漢語想的，韓國人是用韓國語想的，英、美國人是用英語想的，你想事情的時候用什麼樣的語言來想，這個叫文字妄想。用畫面這叫，腦子裡想象出一個畫面來，這是眼識在作用，眼識和文字妄想不是一個事，文字妄想比眼識境界低得多，是下邊的，眼識上邊的，這樣想就可以了。所以眼識它不能算文字妄想，還有有些人是用耳識在想象一些音樂，比如我們網上也有說法，就是耳朵裡爬進來音樂蟲一樣，你聽某個音樂反覆的聽聽聽聽，到一定程度不聽的時候，耳朵裡也好像在這個旋律一直在播放，這不是文字妄想，這是耳識在作用。
師父，觀想是妄想嗎？想象是妄想嗎？想象力也是妄想嗎？
下一個問題，53樓，www，觀想是妄想嗎？想象是妄想嗎？想象力也是妄想嗎？都是，你能想到的都是。觀想和想象都是注意力層面上的妄想，想象力自然肯定也是注意力層面上的妄想。情緒是沒有想象力的，你自己試著拿情緒想象看看，情緒中從胸口開始升起的，慾望也是從胸口開始升起，你能想象得了嗎？那想象不了的，都是到注意力層面上開始有想象力的。
師父，四禪滅盡情緒後，要破的是不是意識裡的各個“名相”（概念）本身？比如“黑暗”，凡夫認為是先有的“黑暗”現象再有的“黑暗”名相，我想真相是否應該是反過來———也就是在意識裡是先有的“黑暗”這個概念/想法/名相，再有的“現象”，因此若想滅“黑暗”想，應該先從意識裡的概念開始入手，把這個概念、分別、執著滅掉，“黑暗”自破。師父您怎麼看呢？
下一個問題，商業與經濟洞察，這位問四禪滅盡情緒後要破的是不是意識裡的各個名相本身？比如黑暗，凡夫認為是先有的黑暗現象，再有的黑暗名相，我想真相是否應該是反過來，也就是在意識裡是先有的黑暗這個概念、想法、名相，再有的現象。因此若想滅黑暗相，想，應該先從意識裡的概念開始入手，把這個概念、分別、執著滅掉，黑暗自破，您怎麼看呢？你說這個名相是怎麼來的？你先想想名相的名怎麼來的，是不是從語言裡來的？要有語言是不是得發展到有聲音，有嘴巴，這個時候才能發展出語言來，所以名相都是在最低端的就是初禪以下的境界裡，欲界天的境界裡開始出現的。所以你用這個來解釋黑暗，那本身就是錯誤的，在那個境界裡就算看到了黑暗，你腦子裡也不會出現這個叫黑暗這樣的想法，你不給它起什麼名字，因為你在那意識裡還沒有語言，沒有語言就不會有意識，沒有語言就沒有什麼所謂的名相。所以黑暗，你看到了黑暗，那你腦子裡就認為已經產生了這樣的黑暗的世界，這個只是我們用語言來表述的，你看到了黑暗境界那就是有黑暗而已，你認為這樣的黑暗存在，我們只能是用語言來表述，你閉上眼睛你前面看到什麼，你前面看到什麼，你用語言只能表述那是一片黑暗是吧？但是沒有語言的話，我怎麼表述它，表述不了，也不需要表述，你就是眼前有一片黑而已。所以在那個境界裡，就是你認為周圍是一片黑的，你有這樣的認知產生，一旦產生，那就會從光明的境界裡掉落下來。但是之前你是感知不到的，一開始是感知不到周圍開始變黑了，突然感知到的時候就已經變黑了，所以它要滅的就是對黑暗的認知，這個認知是，或者說執著，認知也好、執著也好，總之這個是超越名相的，在那個境界已經是超越名相的境界，所以只能由上邊的人給你帶一下，讓你體驗一下沒有黑暗的境界。你的意識中比較粗重的，或者說有沉重感的地方，一下子變得輕盈了，沒有黑暗的話，有這種感覺之後你就知道怎麼修了。所以你現在用語言來理解這個東西，本身就是很難的，就好比一個人一個小孩子剛出生的時候給他穿上一個很厚的衣服很重的衣服，他以為這就是他的身體，你也不告訴他這叫衣服，或者甚至是你把他弄瞎了，他眼睛看不見，他就認為這個世界本來就這樣，身體本來就是這麼沉重的，他們這麼認為，然後突然把他給扒了，他說不定就一下子就明白了。你告訴他這個叫衣服什麼的，這個沒有意義對他來說，他或許認為他本來就這樣，所以給他一下子扒掉的時候，他體驗一下，然後他就知道原來這個東西可以扒掉。你再告訴他這個叫衣服，他就認為自己以前穿著衣服，這個想法都是後面開始產生的，之前他本來就那個狀態下是沒有名相的，所謂的名相，所以無從可破名相，他只是一種覺受而已、感知而已，認為這樣的感知就是常態，有這樣的想法，它就叫顛倒妄想，佛說的顛倒妄想，他就解脫不了，一直處在那個境界裡。所以上邊的人幫他把這個錯誤的感知給去掉一下，讓他感知一下，然後就可以了。
凡夫難預測(3)
師父，1、請問，凡夫難以預測的原因是什麼？如果難以預測，那麼重要事件得全是凡夫以上才能保證完全成功。
拔腿，“凡夫難以預測的原因是什麼？”因為妄想是一直在變的，凡夫是靠情緒和慾望驅動的，主要是慾望。這個慾望也是根據情緒而起的，不好的情緒他要消滅掉，好的情緒他要持續地抓住這個情緒，所以就會出現慾望，但是這個慾望它隨時會變，而且不僅自己內部會變，同時在受外界影響的時候也會變。
2、之前講到一個人捱打菩薩預測他反擊，但他可能忍了，這是為什麼，
有人打你，你會反擊嗎？這個問題，如果是男人打你的話，你估計會反擊，那女人打你，你有可能就不反擊了；如果這個男人覺得比較小的男人打你，你可能覺得自己能打得過了，你就反擊了，如果是一個很壯的人，比你個頭大一頭的人打你的話，可能泰森打你的話，你可能就不反擊了是吧？
所以這個問題，就是人在不同的情況下，表現出不同的慾望，所以可以說很難琢磨的，凡夫有些時候是很難琢磨。但是菩薩根據這個人的情緒、慾望，他的習氣來大概判斷，這個人在這種情況下應該會怎麼辦？而且不光是他的情緒、慾望，拿這個來判斷，還要看他前面的一生，還有再往前看前世，這一套全看，根據他過去和現在的情緒、妄想一起來判斷，這個人下一步遇到什麼樣的情況，會做什麼事兒，這樣判斷，這樣推演。但是畢竟人是活的，他是跳來跳去的，所以沒有辦法百分百預測成功，所以才有傳法，它有出現意外的可能性。
所以這個問題，就是人在不同的情況下，表現出不同的慾望，所以可以說很難琢磨的，凡夫有些時候是很難琢磨。但是菩薩根據這個人的情緒、慾望，他的習氣來大概判斷，這個人在這種情況下應該會怎麼辦？而且不光是他的情緒、慾望，拿這個來判斷，還要看他前面的一生，還有再往前看前世，這一套全看，根據他過去和現在的情緒、妄想一起來判斷，這個人下一步遇到什麼樣的情況，會做什麼事兒，這樣判斷，這樣推演。但是畢竟人是活的，他是跳來跳去的，所以沒有辦法百分百預測成功，所以才有傳法，它有出現意外的可能性。
tai師父好，昨天說凡夫難以預測是有慾望跳來跳去的原因，我還是請問，
1、“菩薩預測一個人在某種環境下捱打會反擊，但是他突然起了憐憫心，忍了”，這個“憐憫心”總得有起因吧，出現意外應該並不是像最初無因那樣吧？如果全知，我覺得那不是應該可以透過上一念和其它條件來確定下一念是什麼嗎？這裡邊有因果律吧，跳來跳去為啥就難預測？
1、“菩薩預測一個人在某種環境下捱打會反擊，但是他突然起了憐憫心，忍了”，這個“憐憫心”總得有起因吧，出現意外應該並不是像最初無因那樣吧？如果全知，我覺得那不是應該可以透過上一念和其它條件來確定下一念是什麼嗎？這裡邊有因果律吧，跳來跳去為啥就難預測？
拔腿，你問的菩薩預測一個人在某種環境下捱打會反擊，但是他突然起了憐憫心忍了，這個憐憫心總得有起因吧？你要是往前念的推的話，那肯定有起因？這個意外應該並不像初妄無因那樣吧？對啊，有起因的。如果全知，這個就不好說了，因為全知和那個他所處的環境，也可能稱之為不全知，也可以這麼說，他念頭的起滅，有時候是沒有辦法把握的。
“我覺得不是應該可以透過上一念和其它條件來確定下一念嗎？”這個這麼說吧，這是網上看的一個真實的事件，有一個殺人狂他殺了好幾個人，然後逃亡的過程中進了一個院子，那邊有個老太太，他跟老太太討碗水喝，老太太就給他水了，然後還請他進來吃飯。這個人本來是，他要把看到他的人全給殺光的，但是看到這個老太太給他飯吃，然後他就覺得憐憫心起了嘛，然後就沒有殺，還跟她嘮，老太太說她的孩子好像先死了還是什麼的，她沒有子女的人。所以這個犯人還告訴她，那我今天吃了你一頓飯，我就當一回你的子女啊，然後把兜裡的僅剩不多的錢給了她就出來了。這應該有這麼個人，那個犯人已經被槍斃了，肯定是結束了。
有這麼一個網上看到的事情，那你覺得這樣的事情，你是怎麼看的？他的憐憫心是怎麼來的？是這個老太太給他了還是啥？他自己的前念升起的，你是怎麼理解？是不是啊？所以這個東西你不能完全按照這個人的前念來看，同時還要看周圍所有的環境，這個時候推演的難度就越來越大，因為不是他一個人處在某種狀態下起的妄念，就像我們小時候看聖鬥士星矢一樣，一被打趴下，他就想想自己的姐姐，什麼雅典娜，就又跳起來，又可以打一通的話，這個是很好預測的是吧。
但是問題是，不是那麼簡單，所以說有些問題你不能單看當下的那個問題，而是整個大環境全得看。有可能某個天氣上的忽然變化，讓他改變些什麼想法。也有可能他想做什麼事情，有個蟲子來撞了他一下，然後他就覺得這事兒是個不好的徵兆，然後就停止了。各種可能性都有的，不是單純他心裡來這麼算的，這樣解釋你能理解嗎？
“我覺得不是應該可以透過上一念和其它條件來確定下一念嗎？”這個這麼說吧，這是網上看的一個真實的事件，有一個殺人狂他殺了好幾個人，然後逃亡的過程中進了一個院子，那邊有個老太太，他跟老太太討碗水喝，老太太就給他水了，然後還請他進來吃飯。這個人本來是，他要把看到他的人全給殺光的，但是看到這個老太太給他飯吃，然後他就覺得憐憫心起了嘛，然後就沒有殺，還跟她嘮，老太太說她的孩子好像先死了還是什麼的，她沒有子女的人。所以這個犯人還告訴她，那我今天吃了你一頓飯，我就當一回你的子女啊，然後把兜裡的僅剩不多的錢給了她就出來了。這應該有這麼個人，那個犯人已經被槍斃了，肯定是結束了。
有這麼一個網上看到的事情，那你覺得這樣的事情，你是怎麼看的？他的憐憫心是怎麼來的？是這個老太太給他了還是啥？他自己的前念升起的，你是怎麼理解？是不是啊？所以這個東西你不能完全按照這個人的前念來看，同時還要看周圍所有的環境，這個時候推演的難度就越來越大，因為不是他一個人處在某種狀態下起的妄念，就像我們小時候看聖鬥士星矢一樣，一被打趴下，他就想想自己的姐姐，什麼雅典娜，就又跳起來，又可以打一通的話，這個是很好預測的是吧。
但是問題是，不是那麼簡單，所以說有些問題你不能單看當下的那個問題，而是整個大環境全得看。有可能某個天氣上的忽然變化，讓他改變些什麼想法。也有可能他想做什麼事情，有個蟲子來撞了他一下，然後他就覺得這事兒是個不好的徵兆，然後就停止了。各種可能性都有的，不是單純他心裡來這麼算的，這樣解釋你能理解嗎？
息滅妄想分別執著(207)
修行的路徑(16)
第2110問: ［心賊之問1］
情緒心，讓無色界第一天的“悟空之我”變成了收縮的樣子；苦情又讓我多了一個旋轉的樣子；注意力也讓我有了動來動去的樣子。
那麼，單從成為悟空的角度看，修行其實就是透過修心來修樣子吧？
從人模人樣，一直修到“沒有樣子”的悟空樣——這樣去理解個人的修行，應該不會有問題吧？
情緒心，讓無色界第一天的“悟空之我”變成了收縮的樣子；苦情又讓我多了一個旋轉的樣子；注意力也讓我有了動來動去的樣子。
那麼，單從成為悟空的角度看，修行其實就是透過修心來修樣子吧？
從人模人樣，一直修到“沒有樣子”的悟空樣——這樣去理解個人的修行，應該不會有問題吧？
靈光臺，你不要在身上去用功，你這是本末倒置。只要把修心做到了，外邊自然變化，這個不用追求，千萬不要追求，而應該在修心方面用功。你要是在身上用功的話，那就是另一個門派——道家了。
咱們不修身，修身體的目的是讓身體不再給我們製造痛苦的感覺而已。所以，當身體不再給我們製造痛苦感覺的時候，就可以捨棄了。然後就專注地修心，然後外邊的身體也好、宇宙也好，都在跟著一起變化，隨著你的心變化。你只要把心修好就可以，不用管身體之類的。你要是為了讓身體怎麼樣，往身體裡裝，讓身體變得能量強大，要往身體上裝東西，那就都是走邪路。
咱們不修身，修身體的目的是讓身體不再給我們製造痛苦的感覺而已。所以，當身體不再給我們製造痛苦感覺的時候，就可以捨棄了。然後就專注地修心，然後外邊的身體也好、宇宙也好，都在跟著一起變化，隨著你的心變化。你只要把心修好就可以，不用管身體之類的。你要是為了讓身體怎麼樣，往身體裡裝，讓身體變得能量強大，要往身體上裝東西，那就都是走邪路。
1、請問師父，不執著是不是不在乎？現在有些人（我也是），比較宅，在網路獲取到各種資訊，更迷茫，好像怎麼都行，路太多了，可能對物質生活不在意，對別人也不執著，就在乎自己，這個執著自己怎麼破？是把執著自己改為執著利他嗎？
煩請師父開示，知道發願、修行，可是總是感覺道理不明、知見不透的，還有，您之前答疑時講過，拜佛，可以減弱我慢心，那我從現在開始把拜佛也當作一個功課去做，對這個問題也有幫助的吧？
煩請師父開示，知道發願、修行，可是總是感覺道理不明、知見不透的，還有，您之前答疑時講過，拜佛，可以減弱我慢心，那我從現在開始把拜佛也當作一個功課去做，對這個問題也有幫助的吧？
橘子長生，發願修行，道理不明，我講了這麼多怎麼還不明呢？你把前面的那些長篇義理都看一看，為什麼要發願，為什麼要修行。修行就是破執著的過程，執著不是說我要破就馬上能破的，修行就是一天一天累積下來，每到一個階段你想法就有所改變，覺得自己有所進步了，不那麼執著於自己，也沒有那麼多欲望，這個是要一步一步前進的，不是我隨便告訴你一句話，你就可以破了執著，不是那麼簡單的。也不是執著於利他，執著於利他那也是一種執著，有人就專注的修行善，那個也只是單純的人天乘福德法而已，最後還是在輪迴中。
弟子頂禮太師父：是不是有了妄想就有了分別和執著，那滅了妄想，分別和執著是不是就都滅了？妄想除了文字妄想還有其它妄想嗎？
不忘初心，菩薩的妄想和我們說的文字妄想不是一個境界，不是一個概念。取名叫文字妄想，有人就開始搞混了，但是好像你是第一個吧，以前的人好像都能聽懂。
菩薩的妄想就拿電腦來說就是0和1，最底層的程式碼；我們的文字妄想已經是實體的很複雜的東西了，你可以這麼理解。所以菩薩的妄想我們是感受不到的，根本感受不到，最多我們能感受到分別心。
所以我們要滅的是最初的最下邊的文字妄想，最低端的就是腦子裡老是有一個語言在轉著，想著說什麼話的那個叫文字妄想。
所以你說滅了妄想，分別和執著會消失，問題是你不能倒過來修行啊，你不可能倒過來先把妄想給滅了。只能是從下往上，從最底層的文字妄想開始滅，然後是淫慾，然後是注意力，然後情緒，這樣一個一個往上滅，然後到分別心。不可能是先滅掉妄想吶，菩薩的妄想，正常人都是做不到的，要不然真的是立地成佛了，世界上沒有這種事兒，所以這種事就不用想。
妄想除了文字妄想，還有什麼其他妄想？這個前面說了，不能搞混的。
菩薩的妄想就拿電腦來說就是0和1，最底層的程式碼；我們的文字妄想已經是實體的很複雜的東西了，你可以這麼理解。所以菩薩的妄想我們是感受不到的，根本感受不到，最多我們能感受到分別心。
所以我們要滅的是最初的最下邊的文字妄想，最低端的就是腦子裡老是有一個語言在轉著，想著說什麼話的那個叫文字妄想。
所以你說滅了妄想，分別和執著會消失，問題是你不能倒過來修行啊，你不可能倒過來先把妄想給滅了。只能是從下往上，從最底層的文字妄想開始滅，然後是淫慾，然後是注意力，然後情緒，這樣一個一個往上滅，然後到分別心。不可能是先滅掉妄想吶，菩薩的妄想，正常人都是做不到的，要不然真的是立地成佛了，世界上沒有這種事兒，所以這種事就不用想。
妄想除了文字妄想，還有什麼其他妄想？這個前面說了，不能搞混的。
Tai老師好！我怕問題忘記了，就先寫下來。
中觀、中道、無常等等這些概念的堅定，會穩固我們正確的觀點，不是永遠固執地待在某一個自我見解中，比如有我或者無我。而是進入一種沒有矛盾的狀態，非有、非無、既有既無，從一體知道一切，從一切知道一體的正確觀念中。於是我們的心識，不在一中，也不再一切中。哪裡都不在，這就是空性。
問題：請問我們的心識哪裡都不在嗎？那是本來就不在，還是隨著修煉慢慢消失，還是說我們一開始就是誤認為有個心識存在？
中觀、中道、無常等等這些概念的堅定，會穩固我們正確的觀點，不是永遠固執地待在某一個自我見解中，比如有我或者無我。而是進入一種沒有矛盾的狀態，非有、非無、既有既無，從一體知道一切，從一切知道一體的正確觀念中。於是我們的心識，不在一中，也不再一切中。哪裡都不在，這就是空性。
問題：請問我們的心識哪裡都不在嗎？那是本來就不在，還是隨著修煉慢慢消失，還是說我們一開始就是誤認為有個心識存在？
流浪者月兒，我不知道你有沒有看過十年前的書？妄想、分別、執著，這個是怎麼理解的？你完全是在用其他的一套理論來套，或者得出一個結論。你說“我們的心識不在一中，也不在一切中，哪裡都不在，這就是空性”，心識不在一中，也不在一切中，心識都不在！並不是存在於一中、二中、一切中這種問題，心識本來就不存在的！
這個是慢慢消失的嗎？本來都不存在，因為佛墮落到凡夫的過程中，妄想不斷增加，現在是往回修的過程。正確認知就是，眾生只有自性，這個自性是自性恆常、不生不滅的、一直存在的。在這之上產生的所有妄想都是假的！
你說的這個心識，也是這樣產生出來的，所以是假的！它本來就是不存在的！所以靠修行可以把它們消滅掉，然後再回到自性的狀態，自性當中沒有妄想的狀態，這個是修行的過程。
我們一開始就誤認為有個心識存在，所以說凡夫的顛倒妄想，第一個顛倒妄想就是把這個肉身當作自己。你認為這個心識存在於身體裡，這本身也是一個顛倒妄想，它本來是不存在的，現在存在是因為我們有了妄想，把這個存在的一點點滅掉，就可以（回到）沒有的狀態當中。
邏輯是這樣的，但是不知道你是怎麼理解的。它本來就不存在，所以可以把它消滅掉。
這個是慢慢消失的嗎？本來都不存在，因為佛墮落到凡夫的過程中，妄想不斷增加，現在是往回修的過程。正確認知就是，眾生只有自性，這個自性是自性恆常、不生不滅的、一直存在的。在這之上產生的所有妄想都是假的！
你說的這個心識，也是這樣產生出來的，所以是假的！它本來就是不存在的！所以靠修行可以把它們消滅掉，然後再回到自性的狀態，自性當中沒有妄想的狀態，這個是修行的過程。
我們一開始就誤認為有個心識存在，所以說凡夫的顛倒妄想，第一個顛倒妄想就是把這個肉身當作自己。你認為這個心識存在於身體裡，這本身也是一個顛倒妄想，它本來是不存在的，現在存在是因為我們有了妄想，把這個存在的一點點滅掉，就可以（回到）沒有的狀態當中。
邏輯是這樣的，但是不知道你是怎麼理解的。它本來就不存在，所以可以把它消滅掉。
請問師父，菩薩成佛後的第八識阿賴耶識中什麼也沒有，羅漢滅掉所有分別心變成菩薩，那麼成為菩薩後的末那識中是什麼都沒有了，還是末那識被滅掉了？同樣凡夫滅掉第六識執著成為阿羅漢，那麼阿羅漢第六識中是什麼都沒有了，還是第六識被滅掉了？
空空無我，成為阿羅漢之後，六識就徹底消失沒有了，這個執著心沒有了，那第六識算是徹底消失了。成了菩薩之後，分別心——第七識末那識算徹底消失了，並不是那個識還在。
頂禮老師！我現在學習道次第的諸行無常，請問如何證入細無常剎那生滅和人無我的境界？有幾種實修證入的方法？哪種方法更合適現代根器的普通人？具體如何實修證入人無我的初步境界？感恩老師，謝謝！
Tristgy，證入細無常剎那生滅，就是不起妄想，剎那之間不起妄想。還有下一個，人無我境界，人相我相都是阿羅漢的，人無我相的話那就菩薩境界。一個凡夫怎麼能追求一下子進入菩薩境界，這是不切實際的，根本做不到的。你只要把這個邏輯給想清楚，什麼妄想分別執著，這個已經說了很多遍了，十年前的書，這次講的內容拼在一起，那就是全套的妄想、分別、執著的細講部分。
你看這個之後，根據你現在的情況，你有文字妄想就先滅文字妄想，有淫慾就先滅淫慾，這樣一步一步往上走，不要想著一下子證入什麼無我境界，然後就很多人進入斷滅空，反而會造成更不好的問題，而且很難走出來。
一個凡夫試圖直接去入空境的話，很容易會掉入那種意識生命上的虛無主義，打坐的時候又斷滅空，一種像睡覺一樣的狀態，一直進去就出不來，一旦進入到，很難自己調整過來的。所以我勸你還是從普通人凡夫的境界開始，一步一步往上走，文字妄想、淫慾、下三根、上三根，身體調好，呼吸變好，這些個開始練，你若方便，你看全部的理論理解一下就可以了。
你看這個之後，根據你現在的情況，你有文字妄想就先滅文字妄想，有淫慾就先滅淫慾，這樣一步一步往上走，不要想著一下子證入什麼無我境界，然後就很多人進入斷滅空，反而會造成更不好的問題，而且很難走出來。
一個凡夫試圖直接去入空境的話，很容易會掉入那種意識生命上的虛無主義，打坐的時候又斷滅空，一種像睡覺一樣的狀態，一直進去就出不來，一旦進入到，很難自己調整過來的。所以我勸你還是從普通人凡夫的境界開始，一步一步往上走，文字妄想、淫慾、下三根、上三根，身體調好，呼吸變好，這些個開始練，你若方便，你看全部的理論理解一下就可以了。
頂禮老師！我現在學習道次第的諸行無常，請問如何證入細無常剎那生滅和人無我的境界？有幾種實修證入的方法？哪種方法更合適現代根器的普通人？具體如何實修證入人無我的初步境界？感恩老師，謝謝！
郭宇，這個問題我好像昨天回答過了，什麼妄想剎那生滅，什麼無我，這都不是凡夫階段想的。無我是菩薩境界，我相破滅了才叫無我。細無常剎那生滅，這也是妄想階段的事，人的妄想一直都在，沒有生滅，我們的妄想就是遷流不息的，沒有生滅的問題，只有到了菩薩那裡才有妄想生滅的問題。
所以我建議你，我昨天也跟你說了，先從文字妄想開始消滅起，念經念咒這樣開始，然後打坐，一步一步來，不要想著什麼無我的境界，結果就是斷滅空或者無記空，陷入這種理論當中去，或者是定中，也不能叫定，就打坐的時候進入一種懵的狀態，這都是不太好的結果。
所以我建議你，我昨天也跟你說了，先從文字妄想開始消滅起，念經念咒這樣開始，然後打坐，一步一步來，不要想著什麼無我的境界，結果就是斷滅空或者無記空，陷入這種理論當中去，或者是定中，也不能叫定，就打坐的時候進入一種懵的狀態，這都是不太好的結果。
請問師父，實證自性（我沒用“開悟”這個詞因為師父的開悟特指四禪仍然有相）的當下（而非出來後），到底還能不能“看到”“相”？
禪宗說“虛空粉碎、大地平沉”，那還是有空的存在；還是說仍然有相的存在，但諸相非相？
理論上我想不能，但我想不應該是空，應該是空有並存的，但如果也有“有”，那有的還是我們這個世界的相嗎，還是也有別的世界的，可否請師父展開說說這個狀態。這很重要。還是說根據深淺，有所不同？謝謝師父！
禪宗說“虛空粉碎、大地平沉”，那還是有空的存在；還是說仍然有相的存在，但諸相非相？
理論上我想不能，但我想不應該是空，應該是空有並存的，但如果也有“有”，那有的還是我們這個世界的相嗎，還是也有別的世界的，可否請師父展開說說這個狀態。這很重要。還是說根據深淺，有所不同？謝謝師父！
Tai師父的小粉絲，佛經裡大部分情況下說的“相”都是從分別心上產生的，就是“我相”和“人相”，從這裡開始，把“我”和外界區分開來，所以才有了“相”，然後更多的就延伸出來了。
所以“空”也是一種相，九種分別心都講過了，有關於虛空的分別心。如果你把這個分別心都滅掉了，到了菩薩的境界，就可以說是沒有“相”，而《楞伽經》裡說的“自相共相”是另一種。
所以對我們普通人來說，你要說的“諸相非相”，這個有點難。咱們就以最基本的，從初禪、二禪這個階段來看的話，就是滅掉下三根，然後進入禪定境界，然後出陽神，二禪開始可以出陽神了，雖然不能穩定的出，但是還能出，三禪基本就可以穩定的出了。
到了你用陽神狀態來看世界的時候，你本來看到這個繁雜的世界，它就不是這種樣子了。以前好像也講過，從二禪開始，這個世界像是霧狀。我們以前看到的實體的東西，還是有點東西，但是有點像電影裡那種半透明的東西，類似於那種東西。
到了三禪開始，這種相基本都會消失。所以在我們目前這個狀態下，也只能往這個方向解釋。你要說菩薩看這個世界是什麼樣的相，菩薩看這個世界，準確地說就是，好像所有都是自己的，因為自性全部重疊在一起，所有的妄想都是從自己心裡展現出來的，菩薩的感覺就是這樣的。
這個妄想也不是能看到的虛空這些覺受，它不是這樣的，真的沒有辦法具體解釋，但凡解釋出來，都是已經落入到我們能看得見的、能描繪出來的東西里，菩薩的境界沒有辦法用文字語言描繪出來。
所以“空”也是一種相，九種分別心都講過了，有關於虛空的分別心。如果你把這個分別心都滅掉了，到了菩薩的境界，就可以說是沒有“相”，而《楞伽經》裡說的“自相共相”是另一種。
所以對我們普通人來說，你要說的“諸相非相”，這個有點難。咱們就以最基本的，從初禪、二禪這個階段來看的話，就是滅掉下三根，然後進入禪定境界，然後出陽神，二禪開始可以出陽神了，雖然不能穩定的出，但是還能出，三禪基本就可以穩定的出了。
到了你用陽神狀態來看世界的時候，你本來看到這個繁雜的世界，它就不是這種樣子了。以前好像也講過，從二禪開始，這個世界像是霧狀。我們以前看到的實體的東西，還是有點東西，但是有點像電影裡那種半透明的東西，類似於那種東西。
到了三禪開始，這種相基本都會消失。所以在我們目前這個狀態下，也只能往這個方向解釋。你要說菩薩看這個世界是什麼樣的相，菩薩看這個世界，準確地說就是，好像所有都是自己的，因為自性全部重疊在一起，所有的妄想都是從自己心裡展現出來的，菩薩的感覺就是這樣的。
這個妄想也不是能看到的虛空這些覺受，它不是這樣的，真的沒有辦法具體解釋，但凡解釋出來，都是已經落入到我們能看得見的、能描繪出來的東西里，菩薩的境界沒有辦法用文字語言描繪出來。
問題二、禪宗法門主張“無念、無相、無住”，於外不著相，於內不動心。在事項上修，在境界中修，煮飯帶娃皆是禪。我是居士，在家按一定功課數量，念經、念咒，會被禪宗師父說“沒有用”。 弟子就這點上面有糾結和困惑，雖然在日常境界中不著相地修行和悟入，很高。但誦經、念咒這一類方法真沒必要做嗎？做了就是著相嗎？ 望師父慈悲開示。
下一個問題，哪個禪宗師父說沒有用。這類問題我也回答了很多次了，你只要不打坐，你就滅不了。從淫慾開始，注意力，這肯定滅不了。你眼睛、耳朵都在用，你六根境界都滅不了，那你就解脫不了。
你不要想著，平時天天看著電視，我心裡不去想電視，我看到什麼我不起妄想，就可以解脫了。你眼睛看著呢，眼睛在用呢，要不你把自己戳瞎了，看看你痛不痛苦？你光是想象一下後邊的人生你都是瞎子，你都會毛骨悚然，你變成瞎子的生命是什麼樣的生命，等於死了一半了是吧？算是半條命了。你自己想象一下都覺得，看不見的世界會變成什麼樣？這就是你的執著，這就是人，人的執著都是這樣的。
你平時用著耳朵，你不知道耳朵有多重要，平時用著眼睛，不知道眼睛對你來說有多重要。你這樣說著，你只要不去想你就可以解脫了。等你死的時候你就發現，這個六根境界你都一直執著的，你還會追著那個執著去，所以下輩子還會出生。這種不打坐，就光靠平時生活當中禪啊什麼的，最後解脫，不要信這種說法，根本解脫不了的。
你不要想著，平時天天看著電視，我心裡不去想電視，我看到什麼我不起妄想，就可以解脫了。你眼睛看著呢，眼睛在用呢，要不你把自己戳瞎了，看看你痛不痛苦？你光是想象一下後邊的人生你都是瞎子，你都會毛骨悚然，你變成瞎子的生命是什麼樣的生命，等於死了一半了是吧？算是半條命了。你自己想象一下都覺得，看不見的世界會變成什麼樣？這就是你的執著，這就是人，人的執著都是這樣的。
你平時用著耳朵，你不知道耳朵有多重要，平時用著眼睛，不知道眼睛對你來說有多重要。你這樣說著，你只要不去想你就可以解脫了。等你死的時候你就發現，這個六根境界你都一直執著的，你還會追著那個執著去，所以下輩子還會出生。這種不打坐，就光靠平時生活當中禪啊什麼的，最後解脫，不要信這種說法，根本解脫不了的。
師父請問，回家成佛之路，即使是到了極樂世界，發了大願，也不能跳過阿羅漢直接成菩薩是嗎？也必須是先從一果須陀洹升級到四果阿羅漢，然後投胎到人間消業，然後不停往返人間和極樂世界，然後從初地到十地菩薩，然後成佛這個順序嗎？為什麼阿羅漢會禮讓發了大願成佛的凡夫呢，他不一定是自了漢啊，也許只是按順序剛修到阿羅漢而已？
另外請問師父，從極樂世界再編寫劇本投胎來消業，從無始劫以來我們每天造業，豈不是消業也得經過無始劫啊，因為人的一輩子也就那麼短，寫進去消業的劇情也不能太多，這一次次投胎過來啥時候是個頭啊，是有啥方便法嗎？感恩師父。
另外請問師父，從極樂世界再編寫劇本投胎來消業，從無始劫以來我們每天造業，豈不是消業也得經過無始劫啊，因為人的一輩子也就那麼短，寫進去消業的劇情也不能太多，這一次次投胎過來啥時候是個頭啊，是有啥方便法嗎？感恩師父。
你理解的對，就是這個世界你要成佛的話，就得把所有的業消完。邏輯上你造業造了多長時間，消業可能就要消同樣長的時間；但是你的修為越高，消的也就越快，你越是不執著，你承受痛苦的過程就會短。所以理論上是可以極大地縮短成佛的這個修行過程，承受消業的時間遠比造業的時間要短，理論上是可以極大地縮短的。
還有，為什麼阿羅漢會禮讓發了大願成佛的凡夫呢，這樣的說法是從哪裡來的？我不知道啊。
成佛是有順序，在一個世界裡肯定是有順序的。對於個人來說也是，從阿羅漢到菩薩，然後成佛，肯定是要一步一個腳印地往上走，因為業就是一點點消的，而不是一下子突然消大量的業或者跳過消業這個環節。你的妄想、分別、執著也是一點一點的滅，而不是陡然間突然滅很多，這個不可能的，所以都有這個過程。
至於他有沒有什麼方便法讓你快速的消業，這個我們也不能說完全是沒有，有是有，但是一般人沒有機緣也遇不到。我以前也講過，就是菩薩可以創造一個結界，把人帶到下邊去修行，在修心這個方面是可以加速效果的。
但是消業，他得一個一個來承受這個果報，所以總的來說是很難做到大量提升消業的速度。但是呢，你承受痛苦的能力或者閾值，承受痛苦的這個上限越高，你可以在一輩子裡承受的消的業也就越多。所以可以在這個方面努力，就是一輩子消大量的業，以這種方式來消業，那樣的話也算是方便法。
還有，為什麼阿羅漢會禮讓發了大願成佛的凡夫呢，這樣的說法是從哪裡來的？我不知道啊。
成佛是有順序，在一個世界裡肯定是有順序的。對於個人來說也是，從阿羅漢到菩薩，然後成佛，肯定是要一步一個腳印地往上走，因為業就是一點點消的，而不是一下子突然消大量的業或者跳過消業這個環節。你的妄想、分別、執著也是一點一點的滅，而不是陡然間突然滅很多，這個不可能的，所以都有這個過程。
至於他有沒有什麼方便法讓你快速的消業，這個我們也不能說完全是沒有，有是有，但是一般人沒有機緣也遇不到。我以前也講過，就是菩薩可以創造一個結界，把人帶到下邊去修行，在修心這個方面是可以加速效果的。
但是消業，他得一個一個來承受這個果報，所以總的來說是很難做到大量提升消業的速度。但是呢，你承受痛苦的能力或者閾值，承受痛苦的這個上限越高，你可以在一輩子裡承受的消的業也就越多。所以可以在這個方面努力，就是一輩子消大量的業，以這種方式來消業，那樣的話也算是方便法。
2、十二妄計自性差別，自性、因、見、理、生、不生等…分別，以初妄無因，諸佛同體，自性恆常為主的修行是非常高階修行嗎？
下一個問題，以初妄無因，諸佛同體，自性恆常為主的修行是非常高階修行嗎？這個是世界的真相，你知道這個真相，以此來指導修行的大方向是對的。
至於高階不高階，從我角度來看，已經算是理解的第一義諦，佛說的第一義諦——最終極的真相。所以你直接往佛的方向努力，以這個指導的話是正確的，也算是非常高階的修行。
至於修法，我們所說的什麼心法、什麼法門，這些反而不重要；更重要是理論體系健不健全。理論體系健全的情況下，你的法門怎麼選，它都有邏輯上的解釋，有些法門適合當下，但是未來就不適合。這些你都能判斷。
至於高階不高階，從我角度來看，已經算是理解的第一義諦，佛說的第一義諦——最終極的真相。所以你直接往佛的方向努力，以這個指導的話是正確的，也算是非常高階的修行。
至於修法，我們所說的什麼心法、什麼法門，這些反而不重要；更重要是理論體系健不健全。理論體系健全的情況下，你的法門怎麼選，它都有邏輯上的解釋，有些法門適合當下，但是未來就不適合。這些你都能判斷。
4、《壇經》裡說自性具足一切，那為什麼還要修行呢？還要各種法去修？是因為自性被障礙住了嗎？修行就是要去除這些障礙？
下一個問題，《壇經》裡說自性具足一切，那為什麼還要修行？還要各種去修？是因為自性被障礙住了嗎？修行就是要去除這些障礙？對啊，就是妄想、分別、執著把自性給障礙住了，本來該有的智慧都給遮住了。所以靠修行把妄想、分別、執著一個一個滅掉，並不是從外部得到什麼智慧什麼覺悟，都是先把自己的妄想、分別、執著，自己本有的東西，給滅掉就可以了。
頂禮師父！網上很多人贊同這種說法，念《地藏經》遍數太多，是因為太貪心，是執著，是這樣的嗎？還說功德減半，說這樣的人念經是做交易。我想念《地藏經》是要多給冤親債主做功德。而且念經不是為了滅妄想嗎？刻意地去多念佛、念咒、念經難道是不對的嗎？是執著嗎？還有說刻意吃素是執著的。我感覺有只要是持戒就會說是刻意，你是執著，你是修偏了，應該不要執著任何事情。我沒有爭論一句，我只是想知道到底對不對？謝謝師父！
勤心莫退，如果說我討厭這些人的話，就又落到一種執著當中，有這樣討厭的執著。我是不認可這種說法，尤其是這種行為，在網上對別人的修法指指點點，說你那是執著了或著相了，什麼那樣是不對的，我覺得這樣的人反而是有問題的。
別人怎麼修關你什麼事，是不是？別人在自己目前所處的境界，當下的根器適合這樣的修法，修這樣的修法，你說這類話來影響人家的信心，有必要嗎？這種行為本身就是不如法的，說這樣的話的人才有問題。
就像有一個故事裡，有個老太太拼命念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，但是她有一個字念錯了。這個老太太本來念得挺好的，境界挺高的，但是有人過來聽了之後說，你這個字念錯了，你應該這樣念。老太太有了懷疑之心之後再念的時候，她就達不到原來的那個境界了，然後這個人馬上就向她認錯，你本來念的是對的。
你一旦生起這樣的懷疑之心，就會破壞你當下專注的程度。說這些話來影響其他人修行的人本來就是錯誤的，他們才是有問題的，所以你不要管這些人的說法，你只要知道修行的大邏輯就行。
所有的經你念著，對你的修行來說就是滅文字妄想。而《地藏經》是專門為鬼道眾生們說的，凡夫開始前期修行的時候，有必要念一到三年時間，先把一部分的業給消掉，尤其是和自己有緣的下三道眾生，為他們做一些功德，好讓他們在你修行的時候不要來搗亂什麼的，有這樣的認知就行。至於他們說的，你就不用管了。
還有，要說執著的話，凡夫所有的修行都是執著，凡夫就是在用執著修行的。我們本來就有很多執著，用修行的執著來滅掉我們其他不好的執著、散亂的執著，不斷變化的執著，所以這就是借假修真的方法，我們只能這麼來。
哪怕我們發願，凡夫狀態下發的大菩提心，也是用執著來發的，只有到了四禪以上開始，在沒有情緒和慾望的狀態下發的大菩提心才是真正的大菩提心。在我們階段裡發的大菩提心都屬於是用執著來發的，但是我們還得要這麼做，因為我們要不發菩提心的話，就會追尋自己的慾望和執著去生活，就像普通人一樣，就是去享樂，自己想幹嘛就幹嘛。
有了大菩提心之後就是以普度眾生為自己的大目標來做事，這樣才能得到佛菩薩真正的關照和他們的加持力，你只要知道大的原理就可以了。別人動不動就說你執著，這個執著那個執著，你就告訴他，你說這些話本身也是執著，這樣就可以了。
別人怎麼修關你什麼事，是不是？別人在自己目前所處的境界，當下的根器適合這樣的修法，修這樣的修法，你說這類話來影響人家的信心，有必要嗎？這種行為本身就是不如法的，說這樣的話的人才有問題。
就像有一個故事裡，有個老太太拼命念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，但是她有一個字念錯了。這個老太太本來念得挺好的，境界挺高的，但是有人過來聽了之後說，你這個字念錯了，你應該這樣念。老太太有了懷疑之心之後再念的時候，她就達不到原來的那個境界了，然後這個人馬上就向她認錯，你本來念的是對的。
你一旦生起這樣的懷疑之心，就會破壞你當下專注的程度。說這些話來影響其他人修行的人本來就是錯誤的，他們才是有問題的，所以你不要管這些人的說法，你只要知道修行的大邏輯就行。
所有的經你念著，對你的修行來說就是滅文字妄想。而《地藏經》是專門為鬼道眾生們說的，凡夫開始前期修行的時候，有必要念一到三年時間，先把一部分的業給消掉，尤其是和自己有緣的下三道眾生，為他們做一些功德，好讓他們在你修行的時候不要來搗亂什麼的，有這樣的認知就行。至於他們說的，你就不用管了。
還有，要說執著的話，凡夫所有的修行都是執著，凡夫就是在用執著修行的。我們本來就有很多執著，用修行的執著來滅掉我們其他不好的執著、散亂的執著，不斷變化的執著，所以這就是借假修真的方法，我們只能這麼來。
哪怕我們發願，凡夫狀態下發的大菩提心，也是用執著來發的，只有到了四禪以上開始，在沒有情緒和慾望的狀態下發的大菩提心才是真正的大菩提心。在我們階段裡發的大菩提心都屬於是用執著來發的，但是我們還得要這麼做，因為我們要不發菩提心的話，就會追尋自己的慾望和執著去生活，就像普通人一樣，就是去享樂，自己想幹嘛就幹嘛。
有了大菩提心之後就是以普度眾生為自己的大目標來做事，這樣才能得到佛菩薩真正的關照和他們的加持力，你只要知道大的原理就可以了。別人動不動就說你執著，這個執著那個執著，你就告訴他，你說這些話本身也是執著，這樣就可以了。
因為落下了半年的錄音還沒聽完，不知道之前講沒講過，好幾輪的提問機會都沒好意思問出來：有人記得剛學說話，認東西的時候。對環境還沒有印象，有天親戚指著牆上吊著的電燈說這是電燈，這是……，順著指示的電燈看過去，一下就感覺周圍一切都清晰了，電燈、牆壁、桌子等等，一下子很新奇的感受。
1、請問是否修到後來會重新去掉這些名相等分別，眼睛（姑且這麼表達吧）不做分別，或者是眼睛能分辨清楚，但是意識不分別個體？（表達得不清楚，還是懇請師父開示）
1、請問是否修到後來會重新去掉這些名相等分別，眼睛（姑且這麼表達吧）不做分別，或者是眼睛能分辨清楚，但是意識不分別個體？（表達得不清楚，還是懇請師父開示）
飛翔的雨衣，請問是否修到後來會重新去掉這些名相等分別，眼睛不做分別，或者是眼睛能分辨清楚，但是意識不分別個體？
你好好看第一本書和第二本書，對意識的構造有一個完整的、清晰的認知。先有妄想，再有分別心，分別心之後再往下執著，執著裡再產生眼睛，注意力是執著的一種。
所以你在用眼睛看世界的時候，已經在分別當中，你首先要搞清楚這個。眼睛看世界，眼睛就是分別之下產生的注意力，所以必須有分別心為支撐的。你不要想著“我用眼睛看著，但是心裡不去分辨”，這是扯淡的，這是錯誤的觀點，不可能做到這樣的程度，人是做不了這個的。
我們修禪定，先從注意力開始一個一個往上滅，一直滅到分別心去。並不是用著眼睛看，還在說我自己不分別了，這不是正確的佛法，這樣理解佛法是錯誤的。
前面講了外道的錯誤觀念，就是你看著外部的境界而不升起妄念，對境不產生心念或者念頭，就以為自己滅了意識，佛說這是錯誤的觀點。你這樣做是滅不了六根境界的，注意力是滅不了的，一直存在的。
你現在說的這個方法，眼睛看著但是我不去分別了，最多也就是意識層面上，只能說是心態，我的心態已經放寬到一定程度，所以對外部的境界不那麼在意了，不執著了。所以地板髒也好，地板乾淨也好，我不再去過度地執著這些了，看到髒的東西我也就那麼放下了，這就是心態的問題，而不是真正的修行當中指的分別心上不分別了，這個不是，不能這麼看的。
你說了一套理論，有人說你“這是著相、你執著、你在分別”，但凡說這種話的人，他都在分別和執著當中。所以你可以反過來說，你說這種話的時候已經落入在分別和執著當中，你也是個屁，你也可以反駁他。
但凡說你執著了，你著相了，說這種話的人，他都在分別和執著當中才會這麼說。至少他有我見，他說他認為你說的是錯的，這個就是我見，他用他的我見來判斷你。用我見來判斷你的說法對或錯，已經落入了我見這個執著當中。既然有我見，那前面肯定還有分別。所以這樣的話都是屁話。
你得分辨出分別心和執著的關係，你用眼睛看了，但是不分別個體了，這只是你的心態而已，並不是真正的沒有分別心的境界，先弄清楚這個。
你好好看第一本書和第二本書，對意識的構造有一個完整的、清晰的認知。先有妄想，再有分別心，分別心之後再往下執著，執著裡再產生眼睛，注意力是執著的一種。
所以你在用眼睛看世界的時候，已經在分別當中，你首先要搞清楚這個。眼睛看世界，眼睛就是分別之下產生的注意力，所以必須有分別心為支撐的。你不要想著“我用眼睛看著，但是心裡不去分辨”，這是扯淡的，這是錯誤的觀點，不可能做到這樣的程度，人是做不了這個的。
我們修禪定，先從注意力開始一個一個往上滅，一直滅到分別心去。並不是用著眼睛看，還在說我自己不分別了，這不是正確的佛法，這樣理解佛法是錯誤的。
前面講了外道的錯誤觀念，就是你看著外部的境界而不升起妄念，對境不產生心念或者念頭，就以為自己滅了意識，佛說這是錯誤的觀點。你這樣做是滅不了六根境界的，注意力是滅不了的，一直存在的。
你現在說的這個方法，眼睛看著但是我不去分別了，最多也就是意識層面上，只能說是心態，我的心態已經放寬到一定程度，所以對外部的境界不那麼在意了，不執著了。所以地板髒也好，地板乾淨也好，我不再去過度地執著這些了，看到髒的東西我也就那麼放下了，這就是心態的問題，而不是真正的修行當中指的分別心上不分別了，這個不是，不能這麼看的。
你說了一套理論，有人說你“這是著相、你執著、你在分別”，但凡說這種話的人，他都在分別和執著當中。所以你可以反過來說，你說這種話的時候已經落入在分別和執著當中，你也是個屁，你也可以反駁他。
但凡說你執著了，你著相了，說這種話的人，他都在分別和執著當中才會這麼說。至少他有我見，他說他認為你說的是錯的，這個就是我見，他用他的我見來判斷你。用我見來判斷你的說法對或錯，已經落入了我見這個執著當中。既然有我見，那前面肯定還有分別。所以這樣的話都是屁話。
你得分辨出分別心和執著的關係，你用眼睛看了，但是不分別個體了，這只是你的心態而已，並不是真正的沒有分別心的境界，先弄清楚這個。
Tai師父好，請問師父，修行需要多想，多思考，想像之類的嗎？
Fun09，修行需要多想，多思考，想像之類的嗎？修行的目標是把你腦子裡多餘的想法都滅掉，多思考是讓你多思考正法，並不是腦子裡一直想想想。修禪定就是不去想，才能進入禪定境界。
師父，看您書中，一直提到的消除文字妄想，這個文字妄想是什麼意思呢？
下一個問題，王鏵，文字妄想是什麼意思？這位應該是新人吧。你腦子裡打妄想是用什麼語言，那個語言就是文字妄想，你用什麼語言來打妄想。如果你是不用語言打妄想，你是純靠視覺和聽覺方面的那種想象來在腦子裡畫畫，什麼腦子裡寫譜，這種妄想這是屬於注意力的。但是在之下，但凡你腦子裡說話，用語言來想，那就是文字妄想。中國人都是用漢語想的，那麼西方人就是可能用英語想的，這種都叫文字妄想。因為文字妄想是很粗重的，它會讓你沒有辦法靜下來，所以先把文字妄想滅掉。還有一些人是他有一種病，就是他不讀點什麼不行，所以必須得讀，這是一種病態，也有這樣的人，這都是妄想太多的結果，所以先把用念咒的方式把文字妄想減少，因為咒也是文字妄想，經，念經，經也是文字妄想，都是文字的。所以先用一念滅萬念的邏輯，來先把它減少到一定程度，腦子裡沒有文字妄想的時候，你就發現腦子非常清爽的。
修行翻出情緒/習氣(13)
Tai師您好！我正在讀《六祖壇經》迴向消累世邪淫業力。念經後去睡覺，就會夢見前男友之類的人，過來跟我握手啊，擁抱啊什麼的。這是他們的靈來干擾我呢？還是屬於夢考？還是別的什麼原因？
下一個問題，葉二萌Emma，我正在讀《六祖壇經》迴向消業，迴向消的是邪淫業力，念經後去睡覺就會夢見前男友之類的人過來跟我握手擁抱什麼的，這是他們的靈來干擾我嗎？還是屬於夢考？還是別的什麼原因？你既然發願要消累世的淫業了，可能就會你的心裡那些本來的潛藏的習氣總是會翻騰出來的，所以這都是習氣的展現而已。你說它夢考那算是夢考，但是們的靈來干擾，那不是。你的前男友死了嗎？他活著能靈能來干擾你嗎？不可能吧。還是別的什麼原因，你就當做你的習氣展現吧。
1、修行是不是更容易勾起不好的情緒 ，比如我白天看了打架鬥毆和兇殺案的影片 ，當時沒有明顯感覺到有不好情緒，可晚上睡覺就有相應的夢境出現，做夢的時候也出現了恐慌情緒，修行之前也沒遇到過這種情況，請問師父這是消滅不好的情緒的一個過程嗎？
空空無我，修行的確會把情緒勾出來，尤其是做夢的時候出來的，那就是在提醒你，你有這樣的情緒。平時你都覺得自己沒有什麼情緒，因為平時你沒有遇到那樣的環境，那個境界，但是做夢的時候會出現，那肯定會起情緒的，而且你的修行到了一定程度，那個情緒感覺減少了，但是呢，你有一段時間不修行的話，情緒又會翻出來，又會變重一些，所以修行還是要堅持的。
而且在修行過程中翻出來的情緒，它有些是比較嚴重的，會持續一段時間，像一些慾望、淫慾也好，這些都會，會有一段時間，有可能一個星期兩個星期一直處在那種抑鬱當中，有時候出現這種情緒，也會出現，一兩個星期一直處在開心的狀態，無緣無故的非常開心。
有人稱之為法喜充滿，那不是真正的法喜，只是你的意識裡那種開心的情緒被翻出來了而已，更多的是不好的情緒，才會把它翻出來，這都是必須要經歷的過程。
而且在修行過程中翻出來的情緒，它有些是比較嚴重的，會持續一段時間，像一些慾望、淫慾也好，這些都會，會有一段時間，有可能一個星期兩個星期一直處在那種抑鬱當中，有時候出現這種情緒，也會出現，一兩個星期一直處在開心的狀態，無緣無故的非常開心。
有人稱之為法喜充滿，那不是真正的法喜，只是你的意識裡那種開心的情緒被翻出來了而已，更多的是不好的情緒，才會把它翻出來，這都是必須要經歷的過程。
頂禮師父！幾個月前按師父指導加長雙盤時間，從股關節，腿骨開始雙盤到一定時間後有短促的強烈痛感，逐漸上移，肩胛骨疼的幾天晚上翻身都得慢慢地。之後開始雙盤時腹部和胸口疼，很小的比較冷的區域，疼痛感強烈，有時不得不改抱膝坐。磕大頭因此停下了，曾經最多一個月期間一天四百個。最近忽然雙盤腿不疼了。負面情緒翻湧，苦不堪言。請師父指點，現在是什麼階段？應如何調整？感恩！
爍，身體疼的現在不疼了，現在改成了負面情緒翻湧，苦不堪言。我的建議是多出汗，多磕頭就行，多出汗，負面情緒不好的時候，你會發現，如果幾天連續磕頭，然後打坐，負面情緒會好一些，如果幾天不磕頭再打坐，負面情緒會多一些，你自己試一下就知道了。
多磕頭，出汗的確有幫助，而且磕頭的時候放個大悲咒什麼的一起跟著念，心裡跟著念，這樣就好一些。負面情緒多了，也不要去吃藥，尤其是抑鬱症這類的藥，一般修行人是不至於多到那個程度的。
而且平時負面情緒還不多，但是一旦打坐它會升起來，打坐到一定時間它必然會升起來。因為這就是潛藏在你意識裡的習氣，壞情緒的習氣一直存在那裡，只是外緣沒有把它引出來而已，而現在你靠自己的修行把它翻出來，這個應該算是好事。我們就把它當做好事來看，只要過了痛苦的階段，後面心就靜下來了，就可以進入下一個階段了。
好吧，還是多努力，反正我覺得你修行能做到把負面情緒翻出來的程度就已經是很不錯了，加油吧！
多磕頭，出汗的確有幫助，而且磕頭的時候放個大悲咒什麼的一起跟著念，心裡跟著念，這樣就好一些。負面情緒多了，也不要去吃藥，尤其是抑鬱症這類的藥，一般修行人是不至於多到那個程度的。
而且平時負面情緒還不多，但是一旦打坐它會升起來，打坐到一定時間它必然會升起來。因為這就是潛藏在你意識裡的習氣，壞情緒的習氣一直存在那裡，只是外緣沒有把它引出來而已，而現在你靠自己的修行把它翻出來，這個應該算是好事。我們就把它當做好事來看，只要過了痛苦的階段，後面心就靜下來了，就可以進入下一個階段了。
好吧，還是多努力，反正我覺得你修行能做到把負面情緒翻出來的程度就已經是很不錯了，加油吧！
師父您好，堅持了一個多月磕頭打坐，很少出現抑鬱情緒了，但是這兩天又開始復發了，抑鬱是不是脈無法開啟的原因，還是氣脈不通的反應？我該怎麼辦？現在就很怕情緒問題出現，障礙自己不穩定的心態，以前有長期的情緒問題讓我修行的心力都喪失掉，很怕再次荒廢。感恩師父開示 ，祈請師父加持！
茉辰，修行一段時間之後，必然會把不好的習氣都給翻出來的，情緒也是習氣，所以抑鬱的情緒必然會翻出來，你得正確的認知它，這情緒是你本來就有的習氣，你不把它翻出來就滅不了。你得正確的認知，這個是好事，翻情緒是好事，你只要痛苦的情況下再堅持一兩個星期，這個勁兒過去了之後，修行就能更上一層樓，每次都是這樣的，你得先承受一點痛苦，然後才能上去。
你不需要恐懼這個事，這個是好事，我們修行人都把痛苦來了，就當做消業了，馬上消完業修行又能進步了，這是個好事來看待。要因為恐懼而退卻的話，反而這個就滅不了了，你就只能停留在這個階段了。
還有就怕的話向佛菩薩求，求佛菩薩加持，這樣會有效果的。當然我也說了，求佛菩薩的時候，最好是拿功德去兌換的，平時多做點功德吧，這也是可以影響你情緒的，用那些其他眾生的好的情緒來影響你的冤親債主們的壞情緒。
你不需要恐懼這個事，這個是好事，我們修行人都把痛苦來了，就當做消業了，馬上消完業修行又能進步了，這是個好事來看待。要因為恐懼而退卻的話，反而這個就滅不了了，你就只能停留在這個階段了。
還有就怕的話向佛菩薩求，求佛菩薩加持，這樣會有效果的。當然我也說了，求佛菩薩的時候，最好是拿功德去兌換的，平時多做點功德吧，這也是可以影響你情緒的，用那些其他眾生的好的情緒來影響你的冤親債主們的壞情緒。
當下情緒慾望升起來的時候，有沒有快速熄滅的方法。咒語之類的呢？
當下情緒慾望升起來的時候，有沒有快速熄滅的方法、咒語之類的呢？如果是淫慾的話，多念大悲咒。還有不要指望能馬上就滅掉，這不太可能的。你多做功德，求佛菩薩加持，可以一定程度上降低慾望、情緒，這是有效果的。
但是都有個修行的過程，不是說我淫慾起來了，隨便念個咒，馬上就淫慾就消失了，這不太可能，需要長時間的修行。所以咱們也不要老是對情緒、慾望持負面的心態，這都是本來就存在的，你意識裡這些東西一直就存在的，它自己發作出來的話，你觀察到了，然後有要滅的慾望，這就可以了。
但是都有個修行的過程，不是說我淫慾起來了，隨便念個咒，馬上就淫慾就消失了，這不太可能，需要長時間的修行。所以咱們也不要老是對情緒、慾望持負面的心態，這都是本來就存在的，你意識裡這些東西一直就存在的，它自己發作出來的話，你觀察到了，然後有要滅的慾望，這就可以了。
頂禮Tai師父。不好的情緒對打坐是不是影響很大？從師父迴歸前半年開始打坐，蒙師父、佛菩薩加持，打坐順利堅持能到兩小時，中途經歷過淫慾發作，滅購物習氣等等。到今年三月後突然出來很多負面情緒，特別對老公與孩子。以前是以家庭為重無怨無悔，無論多累多辛苦。就算老公婚前隱瞞負債，創業失敗，小孩經常生病學習等繁雜的事情也是受下了（從小到大，每年好幾次生病，咳嗽發燒鼻炎等等），我又上班又搞孩子。然後突然就濾鏡破碎了一樣，對待老公覺得不值得，看他不爽了，容易吵架，一吵架感覺什麼狠話都說的出來。一點都不像個修行人。小孩再生病不去安慰反而覺得拖累！過後心裡後悔，覺得自己沒有愛心沒有耐心。經常自己勸解自己，冷靜了能平靜對待，過段時間又來了......而且將之前的那種心理經歷又來一遍，搞得我很痛苦。因為這些，我感覺自己很堅硬不柔軟，打坐至今不能穩定兩小時，特別蓮花一百分鐘左右，就要放下腳一兩次幾分鐘才行。目前堅持磕頭、打坐、誦咒、《地藏經》功課，放生。請問師父我這是怎麼了？當時情景覺得自己很陌生。該如何徹底的滅掉這些不好的情緒？有時候試著去觀察，發現我的情緒到了喉嚨那裡，堵著跟難受。
淨紅，情緒爆發的問題，這個也有業的關係，所以每隔一段時間會爆發的。你就把它當作情緒的釋放來看待就可以了，不要過度地自責，但是也不要放縱。你爆發完了，的確對老公、對孩子造成了傷害的話，你就及時向他們道歉。你說這個是你的問題，你的毛病，你爆發的時候希望他們能理解一下，你這樣跟他們好好道歉。然後該怎麼修行還繼續修行，因為情緒都會有這樣爆發的過程。你也可以拿筆記一記，你今天對誰，因為什麼原因，有了這樣不好的情緒，然後對他們做了一些你認為過分的事情，或者說了一些過分的話，你懺悔，然後希望把不好的情緒都釋放掉，這樣寫。手上拿筆寫一寫，還是有效果的。這個也談不上什麼大問題，因為人人都有這樣的過程。在寺院裡修行，這個事情也經常發生。有些人一段時間內他就變得很煩躁，很暴躁，對周圍人都不太好。當然寺院有規則，你做了過分的事情要大眾面前懺悔，去佛像面前磕個幾百個、幾千個頭，有這樣的規矩。但是大家也都理解，只要不是持續太長時間的話。如果持續很長時間，超過三個月甚至半年，這樣的話寺院也有可能會清退。但是一般情況下，一、兩個月內過去了，大家都能理解。因為修行的確會引發這種事情，所以你不需要太自責。對自己不要自責，也不要放縱，對別人該道歉就道歉，然後該懺悔就懺悔，好吧。
頂禮師父，弟子請教：1、每次聽師父答疑時，覺得師父很可愛，很幽默。可有時會腹誹師父，這種念頭自己突然冒出來，身不由己。在這向師父懺悔！2、在誦經，參加寺院念佛七，早晚課時，也會經常冒不善念頭！這些不善念頭我知道不對，要止，又止不住！它們從哪來？為什麼不受我控制？它是我產生的而我去不能控制！我該怎麼啊？請師父開示！
水天一色，意識裡會產生一些不好的念頭、妄想，甚至是畫面，怎麼辦？這都是習氣的展現，你只要正常修行，習氣就會翻倒出來，平時沒有這種妄想和習氣，那種畫面也會出來，這個很正常。如果你往前找原因的話，可能你上輩子幹了很多這類的事，就是習氣。然後你對別人做過這種事，別人不好的東西也會反應到你身上，這是業。一個習氣，一個是業，你心裡先懺悔，之後求佛菩薩加持，然後發願要釋放掉這種不好的妄想和習氣，還有想象出來的畫面等等，都要釋放掉。還有你曾經傷害過的眾生的痛苦，你也要幫他們承擔一部分，然後替他們釋放掉，心裡這樣發願。然後多念咒，該幹嘛幹嘛，該打坐就打坐，心裡有這個想法就可以了。有些時候如果很嚴重的話，你可以用筆寫出來，你現在腦子裡有什麼樣的妄想，你為這個妄想懺悔，然後你要把它釋放掉。每次翻出來都得痛苦一段時間才能釋放，這是正常的過程，不用太在意。
師父吉祥，感恩之前的答疑解惑，非常受益。最近繼續安療，多種蔬果草本茶，很費時間，似乎有成效。剛開始安療時乏力睏倦，無法磕大頭，現在可以一天三百多了，之前雙盤最多四，五個小時，有時感覺不到腿，腳，前臂和手，連成一體，皮膚邊界模糊，大概體會到了可以觸覺消失而冷暖覺還在，也經歷了斷斷續續的修復劇痛。現在的情況是負面情緒洶湧，一些多年前有強烈情緒的場景閃現，也忽然更瞭解明白自己和親人們，明白的這些是不願面對的，穩穩地低估了人性，安療講情緒也是微觀病毒壞菌以及不好的荷爾蒙的結果，食療就是為了排出這些個不好的東西，和師父講的負面情緒得釋放是一致的，這個過程很難過，很費心力，不知道能不能熬過去。請師父指點。
圓滿鏡，你做得很好了，這還需要什麼指點嗎，按照進程繼續做就可以了。安東尼是接近於醫生的人，所以他凡事都往細菌、病毒這方面去解釋。我們修行人是以心識為重點，都是我們心的反應，意識的反應，一個是習氣，一個是業。一個是自己的習氣；一個是我曾經傷害過別人，或者和其他眾生互動中，對其他眾生造成的影響反應到我身上。都是這麼看問題的。這個世界，不看細菌這些。你看佛講那麼多經，但是只說了“佛看一缽水，八萬四千蟲”這樣的話，從來沒說細菌怎麼樣。他也說了，一些大的眾生，身上有很多很多小生命在活動，大概是這樣的意思，但是他沒有說這些小生命對你產生多大的影響，沒講這些內容。所以安療的西芹汁、排毒果昔這些的確很有用，因為我們現在的確吃很多不好的東西，要少吃，吃點那些好的東西的話，對身體的狀態挺有用的，這個沒有問題。然後正常的修行在進行，最終還是以解脫為目標。你只要修到感覺不到肉身的時候，在肉身的修行就已經圓滿了。也就是說你能修到三禪的話，下三根到上三根全部熄滅，你在肉身層面上的修行已經算圓滿了，後面就都不用管了。哪怕只修到初禪，正常地進入禪定的話，肉身光是觸感消失，這個皮囊大問題基本都解決了，後面的修行基本都是意識層面上的修行，不用刻意地在意。你已經做得很好了，努力就行了。
2、本來修的感覺妄念少了一些，但這段時間又起來很多，更多妄念，睡覺剛醒就開始亂想，這種情況正常嗎？
這個很正常，別說是妄念，連淫慾也會爆發的，所有東西都會不定期的爆發，或者說正常修行的人，只要每天堅持兩個小時以上修行的話，大機率都是半年爆發一次，半年就來一次，所以這個很正常，這個妄念突然間就非常多，而且有些妄念是反覆的、同樣的妄念，就是有不好的想法反覆的出現，這都是你的妄想的習氣種子翻出來，這很正常，所以不需要介意，你就堅持打坐磕頭念佛就可以了。
修行中習氣被翻出來強忍著還是順其自然？比如有段時間食慾變強不到飯點就餓了吃飽了總還想吃幾口那麼是忍住不吃還是順著食慾多吃點？
下一個問題，一燈指月，修行中習氣被翻出來，強忍著還是順其自然？比如有段時間食慾變強，不到飯點就餓了，吃飽了總還想吃幾口，那麼是忍住不吃，還是順著食慾多吃點？習氣，把習氣翻出來，你能忍就忍，忍不了就順著吧，這個食慾還算很正常，還有淫慾，淫慾你忍不了了怎麼辦，你打飛機也好怎麼辦想辦法解決，很正常，大部分人都是這麼過來的，所以不要帶有什麼負罪感什麼的。食物也是，食慾很強烈，這個比淫慾還難搞，到了一定程度的話就老想吃東西的。你硬是忍硬是忍，能忍就忍，忍不了就忍不了就算了，吃點就吃點。我對這類事情都是一半一半的，不能說一個一刀切一樣的，讓你絕對不要做這個，那肯定給你帶來更大的煩惱，而且這樣的修行堅持不了多久。好了，還想往上看一看這個問題，空、無、純淨，這位問可以問問嗎？您是天上佛界的哪個真佛嗎？這個問題好像是在怎麼說，我不知道這位是看、有沒有看整個書吧，全部書有沒有看，只是單純的想問問，還是什麼有別的其別的其他的想法。我是相信大家都是以真誠的心，真誠的誠意來求法的，不是來挑事的，在這裡一般這種人是不理的，原則上是不理這些人，我希望你能理解。
師父新年好！精進念大悲咒和《地藏經》後，感覺總是壓不住火。原來對周圍的人冒犯欺負的情況我都是忍了，現在感覺忍不住了，直接懟回去了，而且想到原來受的冤枉氣，還氣得不行。師父您說過別人引起自己不好的情緒起來是業障來了，要消業。可我這樣不能忍辱，這個業算是沒消掉吧！感覺越修，脾氣和主見越大了，隨順不了一點。感恩師父開示！
下一個問題，15樓，Yifang111，修行導致脾氣變得暴躁，就是把你的習氣種子都給翻出來了，如果是這樣的話，有一段時間會這樣的。你多懺悔，多懺悔以往過去的那些個因為生氣而造的業，然後對那些冤親債主懺悔，承認自己的錯誤，然後發願度那些人，發願度那些被你傷害過的人。然後慢慢來，不用著急，每個人都有這樣的階段的，所以放心，這個很正常。
2、為何感覺越修行，脾氣反而越大？感恩師父！
為何感覺修行脾氣反而越大？你這是習氣發作嗎？如果習氣發作是按正常的，就是莫名的有時候生起這種惱火的情緒，這個是很正常的。但是如果是你認為你是你走在正路上，所以產生了那種貢高我慢心，看到別人不好的狀態，你就開始想攻擊他，或者看不過去，那就是你修錯了，那就叫法執，佛法上就稱之為法執，對法的執著，讓你以為你是自己是對的，別人錯的。哪怕是真實的那樣的，哪怕你的判斷是正確的，對方的確錯了，但是你作為修行人，應該更加寬廣的心懷來看待一切事情，對自己在修行方面嚴格，但是對別人應該是更加寬容的，甚至是不把那些個事放到心上的，根本就不關心那些事，那是最好的，所以你脾氣大，應該反思自己。
目前每天努力做到打坐兩小時。1、這半年來，每隔一段時間就會出現很多負面想法和負面情緒。比如非常想罵人，詛咒別人，想要傷人或自傷。其實面上還是正常的工作和生活。有的時候非常難受的時候就拉上窗簾睡大覺，把這個難受的狀態熬過去，這種是什麼問題呢？要怎麼辦呢？
下一個問題113樓，連結愛，這位說半年來每過一段時間就會出現很多負面想法和負面情緒，這種是什麼問題要怎麼辦？這就是正常的修行，你只要修的對，修的方法對，那麼必然會把一些不好的東西給引出來，習氣，尤其是情緒方面的習氣，還有你曾經幹過的一些壞事，它在你腦子裡形成的印記都會引出來，所以什麼罵人、詛咒別人，想要傷人、自傷還有淫慾等等各種想法都會出來。所以我在第一本書裡，之前好像也說過，我也曾經有過那種想法，腦子裡經常出現那種拿刀捅人的想法，所以打坐的時候，然後過了一段時間，看了一個電影之後一下子釋懷了，然後就沒有了。所以這個要徹底消失，可能需要一些契機，或者說硬扛過去，這個就是修行。所以打坐這個事我都是建議，先是一年左右的念《地藏經》什麼的，從滅文字妄想開始，再消消業，念《地藏經》，然後再開始打坐。因為突然間開始拼命打坐，一個初學，完全沒有修行基礎的人，可能會引出一些負面的想法，很強烈的時候自己難以把控住，我是這麼建議的，但是你現在已經開始打坐了，那麼繼續坐，或是按照你的說法，你還都能堅持住，那就可以了。你不要被這樣的想法把自己給牽引過去了，那就可以。
解空/正解“虛妄”(9)
師父新年好！想請問關於空的理解。空是什麼都沒有，是不是代表著一切皆為虛幻妄想？如果一切是虛幻，時間空間因果不也是虛假的，那為什麼又聽說因果不虛？
看過一本書叫《開悟者眼中的生命真相》，講的就是阿賴耶識創造一切的真相，然後方法是讓我們解除對非真相的了悟，用紙寫下思考我們的問題，用邏輯殺死邏輯，直到沒有問題，師父如何看待？
後面又看了一本書麥克·羅奇格西《能斷金剛》，裡面對金剛經空與業的解讀，我讀下來十分的困惑，請師父指點：
“買樓本身既不是件好事，也不是件壞事,一這都取決於是誰在看這件事。對於從中得利的人來說,它看起來就是件好事;對於受其傷害的人來說,它看起來就是件壞事。但是,買樓這件事本身並沒有固有的好的或壞的品質一它本身不具有這樣的品質,它是空的,空掉了這樣的品質。
這就是空性的確切含義:事物有不同的可能性,樓房本身不具備一個固有的特性,它的所有特性都取決於我們如何看待它。這就是事物隱藏的潛能。”
““業”(Karma)一詞的真正含義。不過,由於人們對“業”有許多誤解，所以在此我們就用“意識銘印”來展開討論。
把你的意識想成一臺攝像機。你的眼睛、耳朵和身體其餘的部分就是你看外部世界的鏡頭。幾乎所有會影響錄影品質的旋鈕和開關都與你的動機相連:即你想要攝下什麼,以及你攝像的原因。那這臺攝像機是如何運作的?事業成功或失敗的印記是如何烙入我們意識中的?
首先,讓我們來談談意識銘印的整體概念。我們將意識比成一塊極其敏感的油灰:無論何時它接觸到任何東西,上面都會留下印記。而這塊“油灰”還具有其他驚人的特質:第一,它是完全純淨的，清澈得不可言喻-與我們的肉身截然不同,絕非由血、肉和骨頭組成。”
“讓我們來談談那種迫使我們將“空白的”或“中性的”(或“空的”)事物看作有好壞之別的銘印。(順便一提,到現在為止,你在本書中閱讀到的關於“空性”的內容,足以讓你認識到它與“無意義”或“黑洞”或嘗試什麼都不想之類的說法是沒有任何關係的。它只是表明那些我們遇到的好事或壞事並非本身就是好事或壞事。)
這些製造出“好”或“壞”的經歷的銘印是透過三種不同的方式植入的:當我們有任何動作,或任何言語,甚至任何想法的時侯,銘印就植入了。我們內建的攝像機，即意識，處於全天候的工作狀態一意識的某個層面無時無刻不在記錄著透過眼睛、耳朵等感官以及思維的“鏡頭”所接觸到的每一個事物。當你看見自己正在幫助一位處於艱難時期的員工,一個好的銘印便植入了你的意識。當你看見自己向客戶或供應商撒了個小小的謊言，一個壞的銘印就植入到你的意識中。
攝像機上的“動機”旋鈕是決定銘印強度的最重要因素。如果你正在幫助一位員工,你的動機不是出於關心,而是為了不讓這位員工的問題影響你的生產與利潤，那麼你在意識裡種下的銘印就幾乎無效。但若你是因為察覺到這個問題的確對員工造成了困擾，所以才去幫助他們的話,這個好的銘印就會強大許多。你幫助他們是因為你認識到,處於“你”與“我”之間的界限是人為的,所以傷害到其中一人的問題會對我們所有人造成傷害。簡而言之,因為你看到自己在對抗人類共同的敵人一不幸福，於是這個銘印就是最強大的銘印之一。”
看過一本書叫《開悟者眼中的生命真相》，講的就是阿賴耶識創造一切的真相，然後方法是讓我們解除對非真相的了悟，用紙寫下思考我們的問題，用邏輯殺死邏輯，直到沒有問題，師父如何看待？
後面又看了一本書麥克·羅奇格西《能斷金剛》，裡面對金剛經空與業的解讀，我讀下來十分的困惑，請師父指點：
“買樓本身既不是件好事，也不是件壞事,一這都取決於是誰在看這件事。對於從中得利的人來說,它看起來就是件好事;對於受其傷害的人來說,它看起來就是件壞事。但是,買樓這件事本身並沒有固有的好的或壞的品質一它本身不具有這樣的品質,它是空的,空掉了這樣的品質。
這就是空性的確切含義:事物有不同的可能性,樓房本身不具備一個固有的特性,它的所有特性都取決於我們如何看待它。這就是事物隱藏的潛能。”
““業”(Karma)一詞的真正含義。不過,由於人們對“業”有許多誤解，所以在此我們就用“意識銘印”來展開討論。
把你的意識想成一臺攝像機。你的眼睛、耳朵和身體其餘的部分就是你看外部世界的鏡頭。幾乎所有會影響錄影品質的旋鈕和開關都與你的動機相連:即你想要攝下什麼,以及你攝像的原因。那這臺攝像機是如何運作的?事業成功或失敗的印記是如何烙入我們意識中的?
首先,讓我們來談談意識銘印的整體概念。我們將意識比成一塊極其敏感的油灰:無論何時它接觸到任何東西,上面都會留下印記。而這塊“油灰”還具有其他驚人的特質:第一,它是完全純淨的，清澈得不可言喻-與我們的肉身截然不同,絕非由血、肉和骨頭組成。”
“讓我們來談談那種迫使我們將“空白的”或“中性的”(或“空的”)事物看作有好壞之別的銘印。(順便一提,到現在為止,你在本書中閱讀到的關於“空性”的內容,足以讓你認識到它與“無意義”或“黑洞”或嘗試什麼都不想之類的說法是沒有任何關係的。它只是表明那些我們遇到的好事或壞事並非本身就是好事或壞事。)
這些製造出“好”或“壞”的經歷的銘印是透過三種不同的方式植入的:當我們有任何動作,或任何言語,甚至任何想法的時侯,銘印就植入了。我們內建的攝像機，即意識，處於全天候的工作狀態一意識的某個層面無時無刻不在記錄著透過眼睛、耳朵等感官以及思維的“鏡頭”所接觸到的每一個事物。當你看見自己正在幫助一位處於艱難時期的員工,一個好的銘印便植入了你的意識。當你看見自己向客戶或供應商撒了個小小的謊言，一個壞的銘印就植入到你的意識中。
攝像機上的“動機”旋鈕是決定銘印強度的最重要因素。如果你正在幫助一位員工,你的動機不是出於關心,而是為了不讓這位員工的問題影響你的生產與利潤，那麼你在意識裡種下的銘印就幾乎無效。但若你是因為察覺到這個問題的確對員工造成了困擾，所以才去幫助他們的話,這個好的銘印就會強大許多。你幫助他們是因為你認識到,處於“你”與“我”之間的界限是人為的,所以傷害到其中一人的問題會對我們所有人造成傷害。簡而言之,因為你看到自己在對抗人類共同的敵人一不幸福，於是這個銘印就是最強大的銘印之一。”
會有系統性的理論講法，到時候再說吧
我知道師父是實修實證的，請問師父怎麼看待般若空性這個問題的，是不是凡夫的根器下劣不宜修心經法門？
般若空性就是自性當中沒有妄想的時候，就是佛，這麼個意思。我看你問的問題都是很書面化的問題，沒有什麼實質修行的人，才會問出的問題。你去好好修行修行，真正你碰到問題的時候，都是很實際的問題，不是這些書面上的問題。
自性是空性嗎？
那米，“自性是空性嗎？”這什麼話呀？自性裡沒有妄想叫佛，我只能這麼說吧。空性是怎麼說？佛經裡，空性是指這個世界的本質，和自性不一樣。空性是這個世界的本質，就是說你所看到的這一切本來都是空的，是妄想和合而成，是這麼解釋的。所以，自性和空性它的解釋不一樣的。
1、感覺這個世界其實只有一個“我”，其他皆虛幻……然後看到淨界法師說“空是空掉自己心中的妄想，不是空掉外境，空掉外境是斷滅見”認為這個世界是虛妄的，這個想法是錯的嗎？
W權，認為這個世界是虛妄的，這個想是法錯的嗎？以前講過凡夫談空，你去聽聽那個音訊。
對於普通人來說，外部的世界是真實存在的。你只是腦子裡認為外邊都是空的，這麼認為是錯誤的。你得先把心的意識構造全部瞭解一下，然後才能知道最外部的世界是怎麼空的、怎麼消失的，這樣才行。
就是說，你得知道文字妄想之後的“六根境界”，對於六根的作用都要了解，然後瞭解怎麼滅六根境界才能進入空的境界，這個過程你得先了解才行。只是單純地認為外邊是空的，這麼想是妄上加妄。你去聽一聽那個音訊。
對於普通人來說，外部的世界是真實存在的。你只是腦子裡認為外邊都是空的，這麼認為是錯誤的。你得先把心的意識構造全部瞭解一下，然後才能知道最外部的世界是怎麼空的、怎麼消失的，這樣才行。
就是說，你得知道文字妄想之後的“六根境界”，對於六根的作用都要了解，然後瞭解怎麼滅六根境界才能進入空的境界，這個過程你得先了解才行。只是單純地認為外邊是空的，這麼想是妄上加妄。你去聽一聽那個音訊。
頂禮太師父：我最近讀《金剛經》，雲凡所有相皆是虛妄，是不是可以說，我們思念的阿彌陀佛只是我們自己想象出來的樣子的畫像，包括地藏王菩薩，也是我們想象出來的，實際上佛菩薩無相，甚至進一步說，我們所說的佛菩薩其實就是我們清淨之心，佛陀也說，心外求法即為外道，那我們求西方極樂，其實外面並無西方極樂，往生極樂實際上是進入我們內心的極樂世界，請Tai師父解惑。
吳瓊，凡所有相皆是虛妄，就是你能看到的一切東西或者聽到的一切東西，都是在六根境界上產生的，都是虛妄，是這麼理解的。
還有你說所有佛菩薩都是不是你的妄想當中，你的內心的反應？你要這麼說的話，這又陷入到另一種外道邪說當中。每一個自性都是獨立的個體，如果按照你說的所有一切都是你的內心的展現的話，你上街隨便砍死人都應該是沒事的是吧？就像夢裡出現的那些人，那都是你的意識顯現出來的，你在夢境裡隨便殺人，只要夢一醒就等於沒事了，是吧？但是現實裡你只要殺人肯定有果報的，因為這個世界不是單純的你一個人的夢境，是所有人很多人一起的夢境。
所以從這個角度來說，每一個自性都是獨立的個體，有很多個，無數個自性重疊在一起，這是這個世界最底層的真相。
所以說佛菩薩是真實存在的，不是你心中的展現，是真實存在的其他人。但是我們有我相，在“我”的意識層面上有對那個人的認知，他是他，有這樣的認知的話，就已經落入到我相人相當中，所以“我”就成不了菩薩，是“我”在意識層面上需要滅掉這個我相人相，而不是否定這個世界真的不存在其他眾生。
你按照這個方向努力的話，在佛在的那個時代，也有過這樣的外道邪說，這是在外道當中否定世間一切，唯有自我的這種外道邪說，所有一切全是自己的妄想裡產生的東西，有這樣一種說法。但是這個說法也是錯誤的，你要這麼說的話，這個世界也沒有什麼好修行的，只要解決自己的問題就完了，也不需要消業什麼的，是吧？都是你自己展現出來的，也沒有西方極樂世界，也沒有娑婆世界，是不是？所有世界全部都是假的，都是你的妄想而已。
你這麼想的話那可能更難以解脫，更不可能解脫了。真相是所有的自性都是獨立的個體，只是重疊在一起而已，而我們要滅的是我們內心對這些相的分別心，還有妄想，這麼理解就對了。
還有你說所有佛菩薩都是不是你的妄想當中，你的內心的反應？你要這麼說的話，這又陷入到另一種外道邪說當中。每一個自性都是獨立的個體，如果按照你說的所有一切都是你的內心的展現的話，你上街隨便砍死人都應該是沒事的是吧？就像夢裡出現的那些人，那都是你的意識顯現出來的，你在夢境裡隨便殺人，只要夢一醒就等於沒事了，是吧？但是現實裡你只要殺人肯定有果報的，因為這個世界不是單純的你一個人的夢境，是所有人很多人一起的夢境。
所以從這個角度來說，每一個自性都是獨立的個體，有很多個，無數個自性重疊在一起，這是這個世界最底層的真相。
所以說佛菩薩是真實存在的，不是你心中的展現，是真實存在的其他人。但是我們有我相，在“我”的意識層面上有對那個人的認知，他是他，有這樣的認知的話，就已經落入到我相人相當中，所以“我”就成不了菩薩，是“我”在意識層面上需要滅掉這個我相人相，而不是否定這個世界真的不存在其他眾生。
你按照這個方向努力的話，在佛在的那個時代，也有過這樣的外道邪說，這是在外道當中否定世間一切，唯有自我的這種外道邪說，所有一切全是自己的妄想裡產生的東西，有這樣一種說法。但是這個說法也是錯誤的，你要這麼說的話，這個世界也沒有什麼好修行的，只要解決自己的問題就完了，也不需要消業什麼的，是吧？都是你自己展現出來的，也沒有西方極樂世界，也沒有娑婆世界，是不是？所有世界全部都是假的，都是你的妄想而已。
你這麼想的話那可能更難以解脫，更不可能解脫了。真相是所有的自性都是獨立的個體，只是重疊在一起而已，而我們要滅的是我們內心對這些相的分別心，還有妄想，這麼理解就對了。
3、還有一個夢幻觀，可以對治自己因他人生煩惱，但眾生的苦對他們自己來說是真實的，觀眾生如幻他們自己還是真切地感受苦。
還有眾生的苦對他們來說真實的，觀眾生如幻，他們自己還是真切的感受苦，這什麼意思啊？這種夢幻觀啊，幻觀，這個說法是讓你知道這個世界真相而已。這個世界都是幻覺，都是妄想和合而成，你只要知道這個真相。
但是你所承受的痛苦，你現在感受的痛苦，對你來說是真實感受到痛苦的。痛苦的感受它不是假的，它對你來說在當下是真實的，對所有眾生都是真實的。因為感受到痛苦，所以才要修行嘛。如果你一想到這痛苦是假的，然後就不痛苦了，那就不用修行了，是吧？
它對我們來說都是真實的，但是我們教幻觀這個說法，是讓你從根本上了解，這些東西都是從我們的妄想、分別、執著當中出來的。有了正確認知、正知正見之後，我們就可以好好修行，然後滅妄想、分別、執著，來滅掉這些痛苦，往這個方向走。而不是說你怎麼幻觀，不是讓你天天想著這一切都是假的，別人也是假的，這種觀念下無所作為，或者說漠視別人的痛苦，這就不對了。你就按照正常的修行走就可以了。
但是你所承受的痛苦，你現在感受的痛苦，對你來說是真實感受到痛苦的。痛苦的感受它不是假的，它對你來說在當下是真實的，對所有眾生都是真實的。因為感受到痛苦，所以才要修行嘛。如果你一想到這痛苦是假的，然後就不痛苦了，那就不用修行了，是吧？
它對我們來說都是真實的，但是我們教幻觀這個說法，是讓你從根本上了解，這些東西都是從我們的妄想、分別、執著當中出來的。有了正確認知、正知正見之後，我們就可以好好修行，然後滅妄想、分別、執著，來滅掉這些痛苦，往這個方向走。而不是說你怎麼幻觀，不是讓你天天想著這一切都是假的，別人也是假的，這種觀念下無所作為，或者說漠視別人的痛苦，這就不對了。你就按照正常的修行走就可以了。
3、佛經很多是講給菩薩阿羅漢的法，但是很多人當做凡夫修行的版本，以至於在修持無相無我，很多進入斷滅空，深信死後去極樂世界就可以直接成佛，這樣的道友根深蒂固，能否解脫呢？
第三個問題，深信死後去極樂世界就可以直接成佛，這個倒沒什麼，不是說這種理論對，而是你先去了極樂世界，到那裡再學，你就知道你沒有辦法直接成佛，但是已經去了嘛，去了之後再學就可以了。理論不全的可以學過來。
還有進入斷滅空，這才是問題，有很多人的確凡事都說這個空，那個空，然後就打坐的時候一直處在一種懵的狀態，就覺得自己很了不得，這也是一種理論上欠缺的人才做到的，能否解脫呢？那肯定解脫不了，你都說了這個是錯誤的修法，那怎麼可能解脫呢？
根深蒂固，能否解脫？這輩子肯定是解脫不了，除非是遇到善知識之後才能把他說服轉過來，這樣有可能，但前提還是他的智慧和福德支撐才行。
還有進入斷滅空，這才是問題，有很多人的確凡事都說這個空，那個空，然後就打坐的時候一直處在一種懵的狀態，就覺得自己很了不得，這也是一種理論上欠缺的人才做到的，能否解脫呢？那肯定解脫不了，你都說了這個是錯誤的修法，那怎麼可能解脫呢？
根深蒂固，能否解脫？這輩子肯定是解脫不了，除非是遇到善知識之後才能把他說服轉過來，這樣有可能，但前提還是他的智慧和福德支撐才行。
2、空，破相，執著等其實到了初禪以後眼睛看到的就是迷霧一樣的狀態，那是真的就懂了。在沒有到初禪之前，我們只是知道以後會有這麼回事就行了，不用過分關注，這麼說對嗎？
第二個問題，空、破相、執著等等這些，到了初禪之後是這樣的，那怎麼辦？可以這麼理解，的確是對的。空是佛的狀態，破相是菩薩狀態，無相就是沒有分別心了，那就是菩薩狀態，執著那就是凡夫的狀態，中間還有個阿羅漢的狀態，就是有相，但是沒有執著那種狀態。我們在邏輯上首先把這個弄明白了，在佛理上通了，然後再按部就班地修行就可以了。後面的狀態，以後到了那個境界就可以理解。當下我們肯定是有執著的狀態，先看看自己到底是有什麼執著，從最初的吃肉開始，然後是淫慾，然後注意力等等，一個一個滅就可以了。這些理論能從善知識或者某本有緣的佛經裡得到，能通透的理解，就已經走在了別人的前面了。你看很多人都是聽了這些法師的說法，覺得很有道理，然後聽完也就那樣了。大部分人不是實修的人，都是理論家，都是學知識的，很少有人學佛之後真正把它落實下來，往自己身上一個一個體悟，修行體悟，這種人還是少的。
Tai師，目前事情來了念頭能馬上覺察，但是有時候有些事情並不是像那些祖師說了一樣，一旦覺察到念頭念頭就像雲彩一樣離開了，還是會被這個念頭牽著這個就是習性嗎？我發現單純的覺察不能夠完全地去解決有些問題。請Tai幫我想一個可以解決對治的辦法，我目前是在念咒加上雙盤。
下一個問題清涼自在，這位問，念頭馬上察覺，現在只能做到這個程度，但是還做不到念頭來了馬上察覺之後讓它消失，這個做不到，這個就是習性嗎？對，妄想也有它的習氣，有習氣這個就得靠長時間的修行來慢慢滅。但是你光是能察覺到，有覺照，這樣算是已經走上道了，但是光是覺照，你也沒有辦法一時間馬上滅掉，這個很正常，需要長時間的修行。所以什麼想一個解決對治的方法。對治的方法就是繼續修行，沒有什麼特別的方法，修行都是一步一步來的，念咒加上雙盤這就可以了，然後還有磕頭，最好能磕頭，因為磕頭的時候一邊跟著一起念咒，這樣也可以快速的滅掉妄想，也可以提高這種覺知的能力，對修行還是有很大幫助的。很多人老想著快速解決某個問題，或者快速提高一段境界，理論上一定要有辦法的話，那就是多做功德，功德可以有一定的幫助，但是它不是決定性的，決定性的還是你自己的修行。
對治習氣/情緒/注意力(109)
Tai師，您曾經有無很生氣過呢？（尤其是對家人），法理上我明白不應該生氣，知道這是我的執著心、我見作祟，我也不想對家人報復，但當家人因為無理原因對我斥責、挖苦時心裡就會很堵，很憤怒，肺裡也會疼，請問如何有效地對治嗔怒呢？尤其是家人這邊我在外面幾乎不會輕易動怒，主要是認為凡事都有選擇，不執著於某人某事即可，但在家裡發現沒辦法輕易離開，我現在很厭離，想離開又害怕傷害到他們，於是大家一起擔因果，沒必要。不知道該怎麼辦？
下一個問題，上官子航，你對家人怎麼，您曾經有無很生氣過呢？生氣啊，有時候也生氣。以前也對一些親戚什麼的生氣，但是很快就放下，我就試著從他們的角度去理解他們。所以你現在這個問題怎麼說，你的家人們如果對你斥責挖苦的時候，你就明確的跟他說你不愛聽這些話，咱們就不聊這個了。然後再告訴他，你再繼續說的話，我會離開這裡。不是離家出走，就是說是離開這個場所，我出門去我出門玩去，你就告訴他，然後你也希望你也理解我的這種行為，不要再往下繼續追著來第二回合。然後先有了這樣的先把話說清楚了，然後以後他再來，你就隨便甩一句，你就出門就可以了，讓他們再自己該怎麼樣就怎麼樣吧，至少不是離家出走，等過一段時間再回家，該幹嘛幹嘛。但是回家之後不要提這個事，你就假裝什麼事都沒有發生過一樣，然後繼續做你的事。然後他再提的話，你再說你要出門去了，你出去玩去，或者說你有自己的房間話，關上門把門鎖上，然後聽著耳機把耳朵堵上就可以了，儘量避免和他們繼續在這個問題上反覆的磨搓，這樣就沒意思了。
頂禮師父！！！心情久久不能平靜，這句話一說出來就看出來沒有修行功夫，見到師父出來，心情就起伏不平。生活裡怎麼修也是一對境就破防，比方聽了別人說不愛聽的，遇到了很無恥的人，還有不公平的事，心態都會起伏變化，要麼反駁，要麼打抱不平。自認為善良，卻做不到無我，想對眾生發菩提心，可一想到有人可恨，有人可憐，實在做不到同理心。請問師父，我們怎麼能做到去發大菩提心，大菩提心首先要利他，可是讓我們凡夫利他無論是錢財，身體有多少人做得到捨己為人？連被誤會都要急於辯駁，每個人都執著“我”的感覺，我的“名”“利”。並不是無量眾生無量佛，是我們對極樂世界信心不足嗎？還是先修再說？過程一點點改正？請師傅慈悲開示！願師父一切安好！
極樂之光，你自己都給出答案啦，還有什麼回答的，那就繼續修唄。因為有太多的毛病才要修的嘛，還能怎麼辦？繼續修，堅持修行。
至於別人的那些事情吧，有一種心態就是把自己當作第三者來看，你就站在遠處當個第三者來看，別把自己當作自己。
還有一種心態是拔高自己：我現在是修行人，我是大菩薩，怎麼樣，我就是大菩薩，所以我根本就不在意你這些破事兒，你愛說什麼就說什麼，我就根本不在意你，這樣就可以了。你要把自己心態拔高，往上拔高，信心充滿啊：我不跟你一般見識，你們就是一個細菌，我跟你有什麼好說的，你罵我就罵了。還能怎麼辦？這樣就行了啊。
至於別人的那些事情吧，有一種心態就是把自己當作第三者來看，你就站在遠處當個第三者來看，別把自己當作自己。
還有一種心態是拔高自己：我現在是修行人，我是大菩薩，怎麼樣，我就是大菩薩，所以我根本就不在意你這些破事兒，你愛說什麼就說什麼，我就根本不在意你，這樣就可以了。你要把自己心態拔高，往上拔高，信心充滿啊：我不跟你一般見識，你們就是一個細菌，我跟你有什麼好說的，你罵我就罵了。還能怎麼辦？這樣就行了啊。
5、自己從小就不敢走夜路，一個人在房間也感覺周圍有東西,如何改善？
你有怕的感覺就是你的情緒當中有恐懼這種情緒，是你內部的問題，不是外面的問題。你要是沒有恐懼這種情緒的話，就算外邊有人殺你，你也不會怕的，死就死，就這麼簡單。你內心還有恐懼的情緒才會怕。這個情緒怎麼滅？就是參思情。
2、滅文字妄想靠大量念經，注意力不容易集中一直跳來跳去，有啥對治的方法麼？
感恩師父慈悲開示！
感恩師父慈悲開示！
滅文字妄想，就因為注意力不容易集中，所以才要修行。還有什麼辦法？你要是直接能注意力專注的話，直接進入禪定境界了，直接能進入二禪一禪。凡事都有個過程，慢慢來。
太師父好，這幾天由於某事沒忍住生氣，明顯感覺到氣血上湧，隨後幾天睡眠比日常睡眠習慣早醒2個小時，4點左右就醒了精神變差，壓按膻中穴中線上面的玉堂穴和紫宮穴附近位置疼，感覺是生氣導致心包經不通了導致的，有什麼方法可以對治恢復嗎？感謝太師父！
虔誠的行者，如果覺得因為生氣，氣堵，可以先磕頭，讓氣血循環快一些，一般這種暫時堵的是可以化開的，如果堵得非常厲害的話，得去醫院看看，最好是找中醫看看。一般要是短期內堵得非常快，可以先做深呼吸，然後放空腦子，放鬆身體，或者念個簡單的佛號，儘量不去想，然後磕頭，或者慢走之類的，讓身體氣血循環起來就可以了。
失戀的痛苦怎麼緩解，能感覺到情緒確實是從膻中位置起來的，特別難受啊！
Shanhairuomu，失戀的痛苦，這情緒怎麼化解？運動是一個辦法，運動，拼命運動多出汗，這個感覺能緩解下來。還有說不定你不信，但是你可以發願，發願把傷害你的人給度了。那麼一發願，有時候就起效果。有些人說起效果，因為人人都有過痛苦的感覺，有時候維持很長時間，好幾個月，這個痛苦的情緒會維持好幾個月。要不然怎麼會有什麼相思病，相思到發瘋的那種狀態呢，是不是？有這種案例吧。所以還是，一個是運動，一個是發願，然後再不行再放生布施之類，用別的眾生的好的情緒來壓一壓。
2、師父請問你有那種情緒爆發的時候嗎？就是自己知道不應該，還是發火了，這時知道自己生氣了，理智告訴我該離開冷靜居然有念頭說就算造業也要這樣幹，然後就幹了最後當然是懊悔。這1個月好多次這樣，該如何對治？
基本上談不上有什麼辦法。你要是更高級的修法的話，當你慾望升起的時候，你要觀察它。你心中升起想看手機的慾望的時候，你先觀察它這個慾望從哪裡升起？都是胸口升起的。你能觀察它，然後是專注的觀察的話，可以把這個慾望稍微降低點。只能做到這個程度，你也不能把它徹底消滅。
還有控制不了這種情緒。也同樣是你得觀察自己的情緒，要剛剛升起來時能躲就躲，能離開就離開。明知道自己控制不了的話，那就不要待在那裡，能跑就跑。但是，有些情況那也跑不了，肯定是跑不了的情況更多。那樣的怎麼辦？你就痛快發個火算了，發完火再懺悔就行了。
這種事情怎麼說，就是修為不夠，你不可能一下子把修為直接提上去。人家都修煉10年20年30年，他也是忍不住火。你一個普通人，剛開始怎麼可能就忍得住火了是吧？所以靠時間來堆的。一開始有各種問題，你就原諒自己，原諒自己的不足，不要把這個東西又當做一種新的煩惱壓自己，你就承認自己不行。我就這個程度，我現在開始修，不就可以了嗎？
還有控制不了這種情緒。也同樣是你得觀察自己的情緒，要剛剛升起來時能躲就躲，能離開就離開。明知道自己控制不了的話，那就不要待在那裡，能跑就跑。但是，有些情況那也跑不了，肯定是跑不了的情況更多。那樣的怎麼辦？你就痛快發個火算了，發完火再懺悔就行了。
這種事情怎麼說，就是修為不夠，你不可能一下子把修為直接提上去。人家都修煉10年20年30年，他也是忍不住火。你一個普通人，剛開始怎麼可能就忍得住火了是吧？所以靠時間來堆的。一開始有各種問題，你就原諒自己，原諒自己的不足，不要把這個東西又當做一種新的煩惱壓自己，你就承認自己不行。我就這個程度，我現在開始修，不就可以了嗎？
師父好！我因為工作的原因，偶爾要交際，主要是內心的執著，想買一塊表。最近看重歐米茄，感覺貪慾甚重，改為浪琴，但價格也高達一萬。這種貪慾行為，我也感覺到不如法，內心糾結中，請師父慈悲開示。
偶米大，你喜歡貪物，想買個好表，你兩個都買不就完了嗎？歐米茄也買，浪琴也買，都買一下不就可以了嗎？人都有這樣那樣的貪慾，你不要想著修行一下就把貪慾都給滅了，這不可能的。至少貪東西總比貪其他的不好的東西——毒品、賭博那些要好得多吧。我認為反正你不犯法，一切都是好的，不傷害別人，一切都是好的。而且修行有一段時間，也得給自己一點獎勵。你賺了點錢就買一個東西給自己獎勵一下，你開開心心的多好，沒事，不用拿這種東西去糾結。
1、好心好意回覆群裡某位師兄話題，卻被他懟我顯擺，我懟他一句回去，又被譏諷我有嗔心，趕緊念佛轉念。但現在看見他在群裡說話還是不舒服，就有懟他的念頭。師父這是業嗎？我該怎麼處理這種情緒的波動？
如一2，喜歡懟人，這很正常，人活著怎麼可能不懟人，看到不一樣的話就想懟一下，特別是反對自己的那些想懟一下，這都屬於習氣或者也算業。如果是你要追著一個人反覆的懟的話，你跟他是有業的，但是沒有這種問題，只是隨機的要懟，那就不能算是業，而是你的習氣。所以這也是需要修行來慢慢磨掉的。
情緒波動這個問題，修行是很漫長的事情，不可能一下子什麼都改變的，所以你有這個情緒了，慾望升起了，要想懟人了，你能觀察到自己，然後覺得這個是錯誤的，有這個想法就已經很不錯了，好吧，以後慢慢修行的過程中慢慢消滅就行。
情緒波動這個問題，修行是很漫長的事情，不可能一下子什麼都改變的，所以你有這個情緒了，慾望升起了，要想懟人了，你能觀察到自己，然後覺得這個是錯誤的，有這個想法就已經很不錯了，好吧，以後慢慢修行的過程中慢慢消滅就行。
關於胸口出現的情緒，要正念來觀，之前也看過文章，說是什麼也不做，靜靜的覺知、關照。最無上的妙法，切入道最簡單的方式。請教師父，現在的問題是當不好的情緒出現時，感覺胸悶，壓抑，念頭根本跳不出來，無法做到旁觀，只能煎熬，這種情況要怎麼處理？比如我是新冠陽康後那種幽閉恐怖症比之前嚴重了，乘飛機、車等密閉空間，恐懼情緒會突然冒出來，那種感覺真的非常難受。
馬浚川，情緒問題，真的到了非常嚴重的程度的話，你可以靠藥物來稍微壓一壓，但是一般情況下都沒有用，一般不是那麼嚴重的話，就沒什麼特別的藥物。還有一個辦法，就運動出汗，出汗也能讓這種不好的情緒壓下去。
但是你在某個特定的狀況下突然起了情緒，最好是能離開，但是你說飛機這些地方你又離不開。還有一個辦法就是閉眼等，閉眼不看那些地方，然後就閉眼專注地心裡念佛，這樣有可能就緩解下來。如果你一直看著那些不確定的因素，飛機的密閉空間，你一直看著的話，就有可能情緒下不去，所以閉著眼睛，然後想象更寬敞的環境。這個想象，如果你是專注到一定程度的話，真的可以改變整個身心的，有些時候就能做得到的。
比如說我以前看過《楞嚴經》裡水觀的那個法門，我也想試試。水觀的法門——禪定中觀想自己在水裡游泳。我肯定想錯了，方向肯定錯了，因為那個水觀是身體變成了水，但是我想象的是在水裡游泳。然後想著往水下深處遊，遊啊遊，越來越黑，游到一定程度，突然想起來這麼深我會不會憋死啊，想法一起來，然後真的感覺到快憋死了，所以我就馬上又開始想，我要往上游，往上拼命遊，然後就看到自己可以出來了，整個過程出來之後，感覺真的驚出了一身冷汗，差一點以為自己要在禪定中憋死自己了。
所以以後就不搞這些稀奇古怪的禪定。所以你說這種情緒不好的時候，也可以閉著眼睛深呼吸。然後想象讓你好的那種場景，你有什麼特別讓你開心的場景，能有讓你開心的人或者什麼事情，這樣可以。比如你吃美食的話，能讓你幸福起來，那就自己心裡想象，在寬敞的地方吃著美食，然後和親愛的人交流，你想專注地想象，這樣就可以過去的。
但是你在某個特定的狀況下突然起了情緒，最好是能離開，但是你說飛機這些地方你又離不開。還有一個辦法就是閉眼等，閉眼不看那些地方，然後就閉眼專注地心裡念佛，這樣有可能就緩解下來。如果你一直看著那些不確定的因素，飛機的密閉空間，你一直看著的話，就有可能情緒下不去，所以閉著眼睛，然後想象更寬敞的環境。這個想象，如果你是專注到一定程度的話，真的可以改變整個身心的，有些時候就能做得到的。
比如說我以前看過《楞嚴經》裡水觀的那個法門，我也想試試。水觀的法門——禪定中觀想自己在水裡游泳。我肯定想錯了，方向肯定錯了，因為那個水觀是身體變成了水，但是我想象的是在水裡游泳。然後想著往水下深處遊，遊啊遊，越來越黑，游到一定程度，突然想起來這麼深我會不會憋死啊，想法一起來，然後真的感覺到快憋死了，所以我就馬上又開始想，我要往上游，往上拼命遊，然後就看到自己可以出來了，整個過程出來之後，感覺真的驚出了一身冷汗，差一點以為自己要在禪定中憋死自己了。
所以以後就不搞這些稀奇古怪的禪定。所以你說這種情緒不好的時候，也可以閉著眼睛深呼吸。然後想象讓你好的那種場景，你有什麼特別讓你開心的場景，能有讓你開心的人或者什麼事情，這樣可以。比如你吃美食的話，能讓你幸福起來，那就自己心裡想象，在寬敞的地方吃著美食，然後和親愛的人交流，你想專注地想象，這樣就可以過去的。
師父，我上課的時候總是會因為孩子的不注意聽講而起不好的情緒，發脾氣的時候我也覺知到了，有的時候還沒發就已經覺知到了，因為我智慧不夠，沒有其它方法和時間專門治他們的分心和小動作，但發脾氣起的效果快還不耽誤課堂。所以應試教育真的會打擊到一部分不善於以讀書考試為出路的孩子，這是他們必經的捱罵過程麼？
師父，在我們不知道一件倒黴事、不幸事是不是業報現前的時候，直接心態就是不抱怨，勇敢面對承受，那麼它就會發生轉化嗎？就是會以大化小，乃至化無麼？
師父，在我們不知道一件倒黴事、不幸事是不是業報現前的時候，直接心態就是不抱怨，勇敢面對承受，那麼它就會發生轉化嗎？就是會以大化小，乃至化無麼？
慧梨呀，當老師就是這樣的。我上小學的時候也是被小學班主任打過幾次，基本上每個學期都會捱打一次，有些學生經常捱打，可能一個星期捱打一次。那個時候是可以打人的，現在應該不能打人吧。
我覺得你已經做得很好了，不需要在這個問題上過多糾結。你教他們正常的做人的理念什麼的，但是不要在課堂上把佛法帶進去，這個應該是違法的吧，只要正常教就行。你拿一份工資教孩子，這也沒什麼大不了。不需要為孩子過多地承擔什麼責任感，你上邊給你什麼任務你就完成就可以了。
至於不善於讀書考試的孩子，你跟那些個家長們談談，有些孩子就不善於讀書，你叫家長們看看這個孩子有沒有什麼天賦之類的去開發一下。當然可能大部分家長對這些並不是很關心，也有些是關心的。你盡力了就可以了，不需要再為那些事情感受到什麼負擔之類的。
還有倒黴事，業報現前，不抱怨勇敢面對、承受，這就可以了，它不一定會轉變，你該承受的還得承受，但是承受完了這事就過去了，然後修行就能再往前走一步。這不是什麼轉變、轉化的問題，你願意承受的時候，是你的心態變了，不是災難的程度降低了，而是你心態變了，能承受更大的痛苦而感到感受不到痛苦。比如說你的修行到了已經二禪、三禪，根本不怕死，肉身的死對你已經產生不了什麼影響力的時候，還有什麼可怕的？要死就死，有人要來殺你，趕緊結束，趕緊去下一世就可以了。
你的情緒很嚴重的時候，各種痛苦的感受就越強烈，這樣的話這種業報對你來說是很痛苦的吧。所以你要改變這種想法，一種是業報來了，就把它當作一個好事，幫你消業，消業完你的修行就能上一步，這麼想就可以了。
我覺得你已經做得很好了，不需要在這個問題上過多糾結。你教他們正常的做人的理念什麼的，但是不要在課堂上把佛法帶進去，這個應該是違法的吧，只要正常教就行。你拿一份工資教孩子，這也沒什麼大不了。不需要為孩子過多地承擔什麼責任感，你上邊給你什麼任務你就完成就可以了。
至於不善於讀書考試的孩子，你跟那些個家長們談談，有些孩子就不善於讀書，你叫家長們看看這個孩子有沒有什麼天賦之類的去開發一下。當然可能大部分家長對這些並不是很關心，也有些是關心的。你盡力了就可以了，不需要再為那些事情感受到什麼負擔之類的。
還有倒黴事，業報現前，不抱怨勇敢面對、承受，這就可以了，它不一定會轉變，你該承受的還得承受，但是承受完了這事就過去了，然後修行就能再往前走一步。這不是什麼轉變、轉化的問題，你願意承受的時候，是你的心態變了，不是災難的程度降低了，而是你心態變了，能承受更大的痛苦而感到感受不到痛苦。比如說你的修行到了已經二禪、三禪，根本不怕死，肉身的死對你已經產生不了什麼影響力的時候，還有什麼可怕的？要死就死，有人要來殺你，趕緊結束，趕緊去下一世就可以了。
你的情緒很嚴重的時候，各種痛苦的感受就越強烈，這樣的話這種業報對你來說是很痛苦的吧。所以你要改變這種想法，一種是業報來了，就把它當作一個好事，幫你消業，消業完你的修行就能上一步，這麼想就可以了。
Tai師父好。最近感覺很多負面情緒過來，想起自己留守兒童，上學被孤立，又想到那些對我好的人，一會兒悲傷，一會兒感恩。往事就像放電影一樣自己播放，情緒太激動了，眼淚一直掉，眼睛都哭腫了。又想起師父說的佛菩薩一直在我身邊，又情緒激動。感覺不能一直平靜，這樣還是繼續修行嗎？是什麼原因？
溫妮，每一種情緒修到一定程度都會翻出來的。所謂的法喜充滿就是長時間一個星期、兩個星期一直莫名其妙地開心。抑鬱和焦慮這種情緒出現也都一樣。你說的情緒激動、容易感動，這個情緒也會出現，也會維持一兩個星期或者更長時間，但過了這個勁兒之後就回到平靜。
每次這種情緒的爆發或者外翻，我認為都是好的現象。不光是我這麼認為，所有修行人都這麼認為，只有這樣翻出來，這個情緒才能更快地消滅。
所以繼續堅持修行就行，如果不堅持修行，可能這種情緒外翻的現象會減少，會慢慢消失，但實際上只是情緒又隱藏下去而已，並不是真的消滅。
每次這種情緒的爆發或者外翻，我認為都是好的現象。不光是我這麼認為，所有修行人都這麼認為，只有這樣翻出來，這個情緒才能更快地消滅。
所以繼續堅持修行就行，如果不堅持修行，可能這種情緒外翻的現象會減少，會慢慢消失，但實際上只是情緒又隱藏下去而已，並不是真的消滅。
師父，攀比心、嫉妒心重怎麼辦？放不下，修行和世俗還都想要，這種心態的根源是什麼？一般會怎麼發展？能修正嗎？
向善，攀比心、嫉妒心重怎麼辦？根源是什麼？根源不就是你的慾望嗎？一般會怎麼發展？要麼繼續往前，讓攀比心、嫉妒心變得更強，給你帶來更多的痛苦，要麼修行讓它變少。
所以你現在有各種問題都很正常，你要麼透過修行改變自己。先把義理搞懂，知道自己的痛苦怎麼來的。然後發願把這種執著心都給滅掉，讓自己脫離苦海。有這個方向就可以了。
不要一開始給自己定什麼修行的目標，比如幾年後我得達到什麼程度。這個是沒有必要的，反而給自己增加煩惱。你要給自己定的是每天修行功課的時間，一個小時、兩個小時、三個小時。這樣加一點，越來越多，就可以了。
所以你現在有各種問題都很正常，你要麼透過修行改變自己。先把義理搞懂，知道自己的痛苦怎麼來的。然後發願把這種執著心都給滅掉，讓自己脫離苦海。有這個方向就可以了。
不要一開始給自己定什麼修行的目標，比如幾年後我得達到什麼程度。這個是沒有必要的，反而給自己增加煩惱。你要給自己定的是每天修行功課的時間，一個小時、兩個小時、三個小時。這樣加一點，越來越多，就可以了。
頂禮師父！弟子請教一下關於發脾氣的問題。
1、師父在答疑中曾經說過：“情緒在膻中這裡開始，所有的慾望都是從胸口開始升起，淫慾也好，食慾也好，哪怕想動一下的慾望，打遊戲的慾望，那種躍躍欲試的感覺，都是從胸口這裡開始升起的。也可以說，情緒和慾望都是一體的。”
照此原理，發脾氣也是屬於情緒，也是從膻中穴開始的，我脾氣不好，易發脾氣，幾年來常常觀自己，現在確實可以明顯感覺到發脾氣前，心裡膻中穴那裡，拳頭大的一塊區域會一緊，之後，脾氣就從那裡開始發作。
現在，原理也知道了，觀也觀到了，但是，我該怎樣才能不發脾氣呢？
1、師父在答疑中曾經說過：“情緒在膻中這裡開始，所有的慾望都是從胸口開始升起，淫慾也好，食慾也好，哪怕想動一下的慾望，打遊戲的慾望，那種躍躍欲試的感覺，都是從胸口這裡開始升起的。也可以說，情緒和慾望都是一體的。”
照此原理，發脾氣也是屬於情緒，也是從膻中穴開始的，我脾氣不好，易發脾氣，幾年來常常觀自己，現在確實可以明顯感覺到發脾氣前，心裡膻中穴那裡，拳頭大的一塊區域會一緊，之後，脾氣就從那裡開始發作。
現在，原理也知道了，觀也觀到了，但是，我該怎樣才能不發脾氣呢？
喝囉怛那哆囉夜，我該怎樣才能不發脾氣呢？就是堅持修行。還有一個就是客觀上找個不發脾氣的、不讓你生氣的環境待著。問題是你能做到嗎？你得正常上班、生活吧？肯定會遇到一些人、一些事讓你生氣的，所以每天堅持正常修行就行。
發脾氣這個事不是一天、兩天就能徹底滅掉的，只有修到四禪才能徹底滅掉情緒。哪怕修到三禪或者二禪，基本上能到二禪的話，在情緒上能做到比較穩定的狀態，正常來說要有三十年的修行。所以不需要太著急，你只要正常修行十年左右，你的情緒就可以比別人穩定得多，比以前好得多。
發脾氣這個事不是一天、兩天就能徹底滅掉的，只有修到四禪才能徹底滅掉情緒。哪怕修到三禪或者二禪，基本上能到二禪的話，在情緒上能做到比較穩定的狀態，正常來說要有三十年的修行。所以不需要太著急，你只要正常修行十年左右，你的情緒就可以比別人穩定得多，比以前好得多。
師父！我想請教一下：
1、如何才能放鬆地專注呢？身體很容易僵硬，一碰到一點小事就緊張，如何克服並保持鬆弛感呢？
1、如何才能放鬆地專注呢？身體很容易僵硬，一碰到一點小事就緊張，如何克服並保持鬆弛感呢？
七生，你問的問題很多人一開始都會有的，每個人都有各種不同的毛病。你說因為學習需要，說明你還是學生，年紀不大，有各種毛病很正常，修行是需要時間的，慢慢來。所以隨著修為提高什麼緊張感之類的都會慢慢化解的，沒必要為了克服緊張刻意地要幹點什麼。我個人不建議做什麼特別方式的來針對這些事情。
3、有點過度潔癖這咋整呢？喜歡打掃衛生，必須把每件物品擺地整整齊齊的，這也是一種執著嗎，要怎麼突破呢？
潔癖問題很正常，以前也講過。潔癖的問題就是心裡沒什麼大事，注意力全在外邊看那些雞毛蒜皮的事才會這樣。你要心裡想著什麼大事、未來的事，就不會去觀察那些。如果你想以修行的方法針對的話，你最好把注意力放到自己身上，平時觀察自己的行、住、坐、臥等各種行為和念頭，你去觀察這些，不要觀察外邊的什麼乾淨、不乾淨的這些問題。
頂禮Tai師父！師父，最近在寺院裡修行改習氣，發現“貢高我慢”心很嚴重，腦子裡的惡念比平時要多。我的老師也曾告訴我，這個是我過去的大問題，傷害了很多善緣。現在雖然我明白了，也知道不去壓念頭，不管它，念起即念佛轉。想問師父: 貢高我慢心，有沒有方法很好對治它？
阿白啊，“貢高我慢”心傷害了很多善緣，有沒有辦法對治？我的方法是先發願普度眾生，先度那些曾經被我“貢高我慢”心傷害的那些眾生。然後開始以磕頭為主，每天拼命磕頭，磕五六百個，七八百個都可以，一般年輕人一天磕一千個五體投地都可以吧。沒有那麼多時間的話，每天磕四五百個開始，一直磕到沒有我慢心為止。
這個都是需要長時間過程的，然後再磕頭和打坐並行，該做的功德、福德都做。你知道有這個毛病，已經走在普通人前面了，不需要給自己過多的壓力。
這個都是需要長時間過程的，然後再磕頭和打坐並行，該做的功德、福德都做。你知道有這個毛病，已經走在普通人前面了，不需要給自己過多的壓力。
頂禮師父，有些電視劇小說中講某個人戰勝心魔突破久困瓶頸武功大成，達到大圓滿境界，生活中有人講人生最大的敵人就是戰勝自己，天龍八部裡的掃地僧講絕世武功都要輔以心法如佛法才能圓滿大成，奧運會比賽像射擊時教練掛嘴邊的心態，有些因心態不穩導致發揮失常沒得冠軍。
這些講的戰勝心魔，戰勝自己，輔以心法，心態應該怎麼理解，這些應該屬於心法修練類的吧？感覺要成為頂尖高手都要命運機緣合和，外練招術，內練內功，輔以心法，隨機靈活應變發揮才行。這些心法背後的原理是什麼，瓶頸久困的突破莫非跟業障、靈感有關聯，祈請師父開示點化迷津。
這些講的戰勝心魔，戰勝自己，輔以心法，心態應該怎麼理解，這些應該屬於心法修練類的吧？感覺要成為頂尖高手都要命運機緣合和，外練招術，內練內功，輔以心法，隨機靈活應變發揮才行。這些心法背後的原理是什麼，瓶頸久困的突破莫非跟業障、靈感有關聯，祈請師父開示點化迷津。
所謂的心魔簡單來說就是無法專注，運動員怎麼發揮好？就是專注於他所做的事，不關心什麼勝敗，也不關心旁邊的人怎麼看，或者比賽結束後果會怎麼樣，這些都統統不關心。在參加比賽的過程中就專注於參加比賽，把注意力全部集中到那一點上，專注地做那個事，這樣就算戰勝心魔。
情緒層面上也是，能進入靜態，平靜的時候，反而更能發揮狀態。做各種事情無非就是三種情緒狀態：一開始是害怕、恐懼，怕自己做不好，擔憂，這種不好的情緒；然後把這個事做的差不多了，感覺很熟練的時候，就會產生那種興奮感，而且自己也想做；從恐懼到興奮，再過一個階段，最後是平靜的狀態，進入一種心靜如水的狀態，這個時候才是真正的高手的境界。
所以你問的這些都是這個問題，什麼心法，背後的原理就是你能做到靜態，心靜如水。可以做一件事情的時候，心裡沒有什麼情緒的起伏，就專注地把注意力集中到一點，那麼做就可以了。
這和業障之類的沒什麼關係，任何事情任何職業只要專注地去做，自己喜歡做，都能達到這種境界，可能每個人需要的時間不一樣。
情緒層面上也是，能進入靜態，平靜的時候，反而更能發揮狀態。做各種事情無非就是三種情緒狀態：一開始是害怕、恐懼，怕自己做不好，擔憂，這種不好的情緒；然後把這個事做的差不多了，感覺很熟練的時候，就會產生那種興奮感，而且自己也想做；從恐懼到興奮，再過一個階段，最後是平靜的狀態，進入一種心靜如水的狀態，這個時候才是真正的高手的境界。
所以你問的這些都是這個問題，什麼心法，背後的原理就是你能做到靜態，心靜如水。可以做一件事情的時候，心裡沒有什麼情緒的起伏，就專注地把注意力集中到一點，那麼做就可以了。
這和業障之類的沒什麼關係，任何事情任何職業只要專注地去做，自己喜歡做，都能達到這種境界，可能每個人需要的時間不一樣。
老師你好，我想問一下，不被慾望和習氣控制的核心是什麼？是定還是慧？
奇蹟，不被慾望和習氣控制的核心是什麼？就是沒有慾望和習氣，你就不會什麼控制不控制了，你乾脆沒有慾望就可以了吧。修行是滅掉慾望和習氣的過程。
是定還是慧？沒有的話應該算是定吧，有了定之後自然而然就會產生慧。這個“慧”不是從外邊來的，是從內發的，從內，也不是產生的，它本來就有，只是被你的妄想和習氣，這個執著心給蓋住了。所以把這個執著給滅掉了，什麼慾望習氣沒有了，它自然就會產生了。
是定還是慧？沒有的話應該算是定吧，有了定之後自然而然就會產生慧。這個“慧”不是從外邊來的，是從內發的，從內，也不是產生的，它本來就有，只是被你的妄想和習氣，這個執著心給蓋住了。所以把這個執著給滅掉了，什麼慾望習氣沒有了，它自然就會產生了。
頂禮師父，
1、請問如何舍離愛見悲？ 學了對治貪愛，不淨觀等，然而不是因為迷戀，就是疼惜。
1、請問如何舍離愛見悲？ 學了對治貪愛，不淨觀等，然而不是因為迷戀，就是疼惜。
爍，如何舍離愛見悲？你就正常的打坐、磕頭、念佛，把這個功課做了就行了。別管什麼舍離這個、舍離那個，這都是功夫到了，自然而然就不那麼執著了，就可以放下了。非要當下拿著什麼東西，非要滅掉哪個，這不太可能的。你這樣走偏門的話更容易出岔子，為了滅這個而產生另一種執著。
因為這種事很多的，以前見過有一個師父，他修不淨觀之類的，然後都沒有辦法坐公交車啊、地鐵啊這些公共車。因為他討厭異性嘛，連她們身上的那種化妝品味他都受不了，化妝品、香水味他都受不了。這就是已經掉入了另一種執著當中。
所以不要想著滅這個、滅那個，你就正常地打坐、磕頭、念佛、滅文字妄想開始。文字妄想之後是六根境界，然後是情緒，這樣往上滅上去。你能斷的就自然而然全斷了，就不可能有什麼出偏的可能性。反而你這樣想著“我要先滅這個”啊，“對治他那樣”啊，這樣的想法的話，更容易出問題。
因為這種事很多的，以前見過有一個師父，他修不淨觀之類的，然後都沒有辦法坐公交車啊、地鐵啊這些公共車。因為他討厭異性嘛，連她們身上的那種化妝品味他都受不了，化妝品、香水味他都受不了。這就是已經掉入了另一種執著當中。
所以不要想著滅這個、滅那個，你就正常地打坐、磕頭、念佛、滅文字妄想開始。文字妄想之後是六根境界，然後是情緒，這樣往上滅上去。你能斷的就自然而然全斷了，就不可能有什麼出偏的可能性。反而你這樣想著“我要先滅這個”啊，“對治他那樣”啊，這樣的想法的話，更容易出問題。
頂禮Tai師，
容易生氣和多疑，怎樣可以減少這樣不好的情緒？天熱出汗過多是否會傷津液，影響修行？
容易生氣和多疑，怎樣可以減少這樣不好的情緒？天熱出汗過多是否會傷津液，影響修行？
虔誠的行者，容易生氣多疑，這個不好的情緒如果太嚴重，該吃藥就得吃藥。如果沒有到吃藥的程度的話，多運動，出出汗，就會好一些。如果幾天不運動、不出汗的話，不好的情緒還會升起。
還有念咒、磕頭、打坐，都得來。主要是打坐，打坐的時候你就能觀察到自己不好的情緒會起來、會發作這個過程。你只要能夠觀察得到，那就已經是有了一半的效果了。一般普通人是觀察不到自己的情緒的。
還有念咒、磕頭、打坐，都得來。主要是打坐，打坐的時候你就能觀察到自己不好的情緒會起來、會發作這個過程。你只要能夠觀察得到，那就已經是有了一半的效果了。一般普通人是觀察不到自己的情緒的。
頂禮Tai師父！惡緣現前，嗔恨心熾盛，很希望能如如不動。但試過各種辦法都無法制服內心的憤怒，師父有什麼好辦法和好建議嗎？
顏肇，關於情緒的問題已經說了很多遍了，這個是潛藏在你意識深處的。平時不遇到境界就不會出來，所以以為自己很清淨，其實每個人都有這種情緒，只要一旦遇到境界就會出來。只不過程度不一樣而已。你說你憤怒，無法控制，首先你已經感知到了自己在憤怒，這說明就已經比普通人走在前面了。
先是感知到，其次是針對性的做什麼行動吧。最好的方法是離開，讓你生氣的那個場所和那個人，先離開，能離開就離開，這是最好的方法。當你感知到，自己開始要憤怒的時候，趕緊離開，然後心裡念咒，念大悲咒最好。
先是感知到，其次是針對性的做什麼行動吧。最好的方法是離開，讓你生氣的那個場所和那個人，先離開，能離開就離開，這是最好的方法。當你感知到，自己開始要憤怒的時候，趕緊離開，然後心裡念咒，念大悲咒最好。
頂禮Tai師父。弟子最大的問題是嗔心太重，一旦起來，明知不對，可根本管不住自己，越燒越旺。我都痛恨自己為什麼生不起慈悲心，不能面對惡緣時可以如如不動。我這些年試過各種辦法，都是佛法裡提到的，但效果都不怎麼理想。這個毛病不除，修行是很難有進步的。所以，我急切地向師父求助，有沒有什麼有效的好辦法，能幫助弟子儘快戰勝嗔恨心的熾盛習氣。感恩太師父。弟子期待中。
陽陽城AA，嗔恨心起來了，在起來的那個時候你先觀察它，你先感受它起來的過程，一般如果你不觀察的話，你嗔恨起來了那嗔恨心就是你自己，你什麼情緒起來了，什麼情緒就是你自己，你變成那個情緒了，可以這麼說。
但是你要是能觀察，就是說你能發現你背後有一個分別心，其實我們普通人是不知道還有這樣的意識，有分別心可以觀察前面的所有執著的，這個是第七識分別心，你先啟用分別心來觀察前面的所有執著，尤其是你正在升起的這個情緒，你只要能觀察得到，至少就已經邁出了很大的一步了。
其次你就能躲就躲，離開那個地方。你別老想著那個事，然後平時修行就隨便找個咒，我是建議念大悲咒，平時一直在念大悲咒，還有發願你要滅不好的習氣，嗔恨的心。還有人的情緒過了一個度，持續發生的話，那是肯定和某段業相連的，你受了這個報之後情緒會驟然減少，一般都是這樣的。
所以你現在應該最好是像以前講過那個故事裡的和尚一樣，向佛菩薩求一下，問問有沒有什麼業，關於你的嗔恨心的業，幫你讓你知道這個業之後想辦法先消掉，這是最有效的方法，只要消了這個業的話，情緒也會驟然減少的。
但是你要是能觀察，就是說你能發現你背後有一個分別心，其實我們普通人是不知道還有這樣的意識，有分別心可以觀察前面的所有執著的，這個是第七識分別心，你先啟用分別心來觀察前面的所有執著，尤其是你正在升起的這個情緒，你只要能觀察得到，至少就已經邁出了很大的一步了。
其次你就能躲就躲，離開那個地方。你別老想著那個事，然後平時修行就隨便找個咒，我是建議念大悲咒，平時一直在念大悲咒，還有發願你要滅不好的習氣，嗔恨的心。還有人的情緒過了一個度，持續發生的話，那是肯定和某段業相連的，你受了這個報之後情緒會驟然減少，一般都是這樣的。
所以你現在應該最好是像以前講過那個故事裡的和尚一樣，向佛菩薩求一下，問問有沒有什麼業，關於你的嗔恨心的業，幫你讓你知道這個業之後想辦法先消掉，這是最有效的方法，只要消了這個業的話，情緒也會驟然減少的。
頂禮泰師父，第一個問題陰曆七月是不是怨親債主來的更猛烈啊？生完寶寶1年內身體都特別痛苦，感恩遇到泰師父，重新讀《地藏經》，發願度與我有緣的三惡道眾生。很感恩遇到好的中醫也配合針灸治療，但是治療過程中，兩個月爆瘦十五斤，每天都有不同的痛苦覺受，就像去挖那種情緒一樣，我就當菩薩對我的考試，看著…不生嗔恨心，大伏天冷的不行，最近幾天走道腿都軟，像踩棉花一樣，怎麼能不那麼在乎身體的覺受呢？
在那哪買的呀，你問怎麼不在乎身體的覺受，最好的方法是你能長時間地思佛，思念佛，沉浸在這個思佛當中的話，身體的感受可以一時之間想不起來，忘記掉，也可以比這個低一段的就是，專注於某一件事，也可以專注地觀佛或者專注地念佛，腦子裡繼續專注，就像打麻將的人可以憋尿一宿一樣，他可以專注到一點的話，就可以暫時忘記身體的痛苦，這是一種方法。
但是你想讓身體徹底的變好的話，最好還是按部就班地走，磕頭打坐念佛這些慢慢慢慢做起來，然後做功德迴向，然後求佛菩薩加持，讓你趕緊身體變好，這樣就可以了。可能這個事不是那麼一兩年內，或者說一兩個月內能夠馬上改……。
但是你想讓身體徹底的變好的話，最好還是按部就班地走，磕頭打坐念佛這些慢慢慢慢做起來，然後做功德迴向，然後求佛菩薩加持，讓你趕緊身體變好，這樣就可以了。可能這個事不是那麼一兩年內，或者說一兩個月內能夠馬上改……。
頂禮Tai師 師父，最近看到一些影片苦難眾生或一些虔誠朝拜的人，內心總是升起一股悲情，實在是感到娑婆世界太苦，出離心很重，工作生活中也總是感覺沒有意思，這種情緒自己不知道怎麼破解？
靈，悲情，《楞嚴經》五十陰魔當中就有一個叫悲魔，悲魔入體，所以看到什麼都產生悲情，有這一段你去看看，所以楞嚴咒是專門針對各種不好的陰魔，五十陰魔，有內魔也有外魔，這也算是一種情緒的翻騰過程.
你可以去背背楞嚴咒，但是這種不好的情緒都會翻出來的，修行肯定多多少少都會翻出來，過一段時間自然會減少，你只要把佛理徹底明白，這個情緒也是你內心的習氣，情緒也有習氣的，習氣種子給翻出來的，你就這麼知道，堅持修行，過一段時間自然會減少的。
你可以去背背楞嚴咒，但是這種不好的情緒都會翻出來的，修行肯定多多少少都會翻出來，過一段時間自然會減少，你只要把佛理徹底明白，這個情緒也是你內心的習氣，情緒也有習氣的，習氣種子給翻出來的，你就這麼知道，堅持修行，過一段時間自然會減少的。
頂禮Tai師父！之前聽師父說情緒從胸口起的時候恍然大悟，原來之前參疑情時候胸口的反應是情緒升起。最近起嗔心或者偶爾和人辯論對錯的時候，膻中穴感覺有洶湧的氣要噴出難以控制，大腦也受影響發暈和扭曲，感覺如果不控制住這股氣，讓他衝出來腦子就廢了，要用很大的力量壓制回去。請問師父，是不是如果控制不住就要走火入魔了。
花弄月，控制不住就要走火入魔了嗎？應該不是，控制不住就發火，還能怎麼辦？所以說當你感知到，只要你能感知到的話，就已經比別人走在前面了，至少能解決了一半問題。感知到了怎麼辦？然後能離開就離開那個地方，遠離讓你生氣的那個人，遠離他，其次就是簡單的深呼吸，做個深呼吸，然後好好想想有沒有這個必要，這樣就可以了。
還有我們平時一直在念咒或者念經念佛，是吧，你做了什麼功課，開始升起不好情緒的時候，那就去做原來堅持做的功課，念經念咒，念佛也好，然後心裡知道這麼做是不好的，你有這樣的心態，很快就能過去。而且情緒也是一種習氣，所以它不可能一下子就會滅掉，你當下這次壓制住了，下次還會起來的。
但是你堅持修行，每天打坐磕頭念佛，這個堅持修行，你也知道你有這樣的情緒，會發作，知道的話它就會慢慢減少，你也有滅掉它的願望，知道佛法的基本邏輯，有這個方向繼續努力的話，它會逐漸逐漸減少，然後下一次發火的時候你就發現比上一次要輕多了，等情緒下去了，你能夠控制的時候，人就算是比較清淨，也不會被外境容易所轉，堅持修行就可以。
還有我們平時一直在念咒或者念經念佛，是吧，你做了什麼功課，開始升起不好情緒的時候，那就去做原來堅持做的功課，念經念咒，念佛也好，然後心裡知道這麼做是不好的，你有這樣的心態，很快就能過去。而且情緒也是一種習氣，所以它不可能一下子就會滅掉，你當下這次壓制住了，下次還會起來的。
但是你堅持修行，每天打坐磕頭念佛，這個堅持修行，你也知道你有這樣的情緒，會發作，知道的話它就會慢慢減少，你也有滅掉它的願望，知道佛法的基本邏輯，有這個方向繼續努力的話，它會逐漸逐漸減少，然後下一次發火的時候你就發現比上一次要輕多了，等情緒下去了，你能夠控制的時候，人就算是比較清淨，也不會被外境容易所轉，堅持修行就可以。
頂禮師父！弟子一直以來心態非常不好，脾氣也大，感覺已經影響到正常生活了，怎麼才能克服一下？目前感覺有抑鬱狂躁症了。特別是給孩子輔導作業的時候，根本控制不住情緒，對孩子發完脾氣，整個面部發紅，氣衝頭頂。之後又特別後悔，不該這樣發脾氣傷害孩子。雖然跟著師父學習後明白了義理，但是在生活中完全把義理丟到了腦後，還是沉浸在各種情緒中，非常痛恨這樣的自己。求師父指導，如何快速制服弟子的情緒？
夢中有言，如何快速制服弟子的情緒？情緒不好，一般通常是兩個原因吧。一個是你自己本來就有那個不好的情緒；還有一個是你的冤親債主，或者說和你有緣的那些眾生們，他們的不好情緒也會影響到你身上。
如果是直接來討債的冤親債主的話，他們的影響是很大的。如果不是直接來討債的，哪怕這輩子不來，但是他們在哪裡正在受報中，可能在地獄或者餓鬼道中，或者是其他什麼人，同樣也會對你身上有所影響的。
所以你的情緒呢，一個是你自己的問題，一個是你的冤親債主問題。解法呢，一個是，情緒它不可能一下子就滅掉，你要說快速的話，我不知道還能有什麼快速的方法，但是至少努力一下嘛。一個是好好修行，每天正常的做功課，這是一點；然後呢，可以用行善做功德，用給其它眾生造成的好的情緒來影響你自己。
對那些壞情緒形成對沖或者說緩解，所以多做好事也可以讓你升起一些好的情緒，讓你心生歡喜，這是可以做得到的。慈悲心呢，這些也是靠放生啊、多做佈施啊，這些來一點一點升起，有效果的，這是一點。還有是求佛菩薩加持，求佛菩薩加持來加速滅情緒的話，還是得做功德。
如果你覺得單靠自己的修行滅情緒很慢的話，那就做功德，只有這個辦法。然後針對性的求佛菩薩，希望佛菩薩讓你在情緒這方面快速好轉，然後多做功德。然後一般念大悲咒就可以了，平時多念大悲咒，一有不好的情緒就念。一開始都像你這樣，很正常，不要對自己有不太好的判斷和自卑啊，這不好的情緒反而對你的生活沒有好處。人都有這個情緒的，很正常，只要是修行都有這麼一個過程，慢慢來。
看你孩子年紀小，說明你也年紀不大，還有的是時間，慢慢修就好了，加油!
對了，再補充一點，發大菩提心也可以影響到你的情緒，會讓你妄想減少，情緒也會平復一些，有這個幫助的。前面有些人說了，他發菩提心之後，妄想都減少了，明顯是進入了不同的狀態當中，有這個效果的。當然，發大菩提心理論上都想明白了，但不是人人都能發得起來，一下子發不起來也很正常，只能向這個方向一點一點努力吧。
如果是直接來討債的冤親債主的話，他們的影響是很大的。如果不是直接來討債的，哪怕這輩子不來，但是他們在哪裡正在受報中，可能在地獄或者餓鬼道中，或者是其他什麼人，同樣也會對你身上有所影響的。
所以你的情緒呢，一個是你自己的問題，一個是你的冤親債主問題。解法呢，一個是，情緒它不可能一下子就滅掉，你要說快速的話，我不知道還能有什麼快速的方法，但是至少努力一下嘛。一個是好好修行，每天正常的做功課，這是一點；然後呢，可以用行善做功德，用給其它眾生造成的好的情緒來影響你自己。
對那些壞情緒形成對沖或者說緩解，所以多做好事也可以讓你升起一些好的情緒，讓你心生歡喜，這是可以做得到的。慈悲心呢，這些也是靠放生啊、多做佈施啊，這些來一點一點升起，有效果的，這是一點。還有是求佛菩薩加持，求佛菩薩加持來加速滅情緒的話，還是得做功德。
如果你覺得單靠自己的修行滅情緒很慢的話，那就做功德，只有這個辦法。然後針對性的求佛菩薩，希望佛菩薩讓你在情緒這方面快速好轉，然後多做功德。然後一般念大悲咒就可以了，平時多念大悲咒，一有不好的情緒就念。一開始都像你這樣，很正常，不要對自己有不太好的判斷和自卑啊，這不好的情緒反而對你的生活沒有好處。人都有這個情緒的，很正常，只要是修行都有這麼一個過程，慢慢來。
看你孩子年紀小，說明你也年紀不大，還有的是時間，慢慢修就好了，加油!
對了，再補充一點，發大菩提心也可以影響到你的情緒，會讓你妄想減少，情緒也會平復一些，有這個幫助的。前面有些人說了，他發菩提心之後，妄想都減少了，明顯是進入了不同的狀態當中，有這個效果的。當然，發大菩提心理論上都想明白了，但不是人人都能發得起來，一下子發不起來也很正常，只能向這個方向一點一點努力吧。
2、師父，怎麼才能不執著，一切都放下，放下自己的執念？我總是什麼事情太執著，刨根問底，應該怎麼辦？
就是有點啥事都忘不了，恨不得八百年前的事兒都忘不了，啥事兒都得刨出根，我也不想這樣，應該怎麼辦才能不執著一切，放下一切？
就是有點啥事都忘不了，恨不得八百年前的事兒都忘不了，啥事兒都得刨出根，我也不想這樣，應該怎麼辦才能不執著一切，放下一切？
然後下一個問題，還是空空1415，怎麼放下對過去的這些執念。就是過去不好的事情反覆的琢磨、反覆的想，這個人人都有。大部分的人，都有這樣的毛病，這很正常。因為我也曾經也是那樣的，小時候被人傷害過了，可以想很長時間的，正常人都這樣。主要是因為你沒有遠大的目標，沒有大的明確的目標，有了那個明確的目標呢，你是每時每刻都在為這個目標努力，你這麼想的話，就沒有時間去想過去的事了，當下就要為未來努力。
我們說，老年人都是活在過去的，因為他們是已經沒有未來了，過不了幾年，剩下時間不多了。他們就一直是見人就說過去他的那點成就什麼的，反覆說過去的事。但是年輕人很少說過去的那些事吧，當然也有些人吧，只不過有遠大理想的年輕人是說未來的計劃，而不是說過去的事兒。過去的那點成就就過去了，或者過去的痛苦，過去經歷的，那些不好的遭遇，那也都是過去了。現在開始是為未來努力，你要這麼想的話，當下就開始努力做該做的事。
你如果發願去極樂世界，當下開始，一想起來就念佛，這個是對你的目標有幫助的事兒。你老是想過去不好的事兒沒有用。但是這個已經成為習氣了，我們念咒的時候也會不斷的想這個事兒，這個很正常。這個時候咱們就要出聲念嘛，腦子裡想著打著妄想，同時嘴上一直念咒，這樣堅持幾年下來就會慢慢減少了，只能這樣靠努力了。
如果你的腦子裡妄想太多，連念咒都堅持不下去，那可以當下停止念咒。然後拼命的去想，想到腦子累了，不再想了，不想再繼續想了，然後再回來繼續念咒，這樣就可以了。人人都有這個過程，不需要太糾結。
我們說，老年人都是活在過去的，因為他們是已經沒有未來了，過不了幾年，剩下時間不多了。他們就一直是見人就說過去他的那點成就什麼的，反覆說過去的事。但是年輕人很少說過去的那些事吧，當然也有些人吧，只不過有遠大理想的年輕人是說未來的計劃，而不是說過去的事兒。過去的那點成就就過去了，或者過去的痛苦，過去經歷的，那些不好的遭遇，那也都是過去了。現在開始是為未來努力，你要這麼想的話，當下就開始努力做該做的事。
你如果發願去極樂世界，當下開始，一想起來就念佛，這個是對你的目標有幫助的事兒。你老是想過去不好的事兒沒有用。但是這個已經成為習氣了，我們念咒的時候也會不斷的想這個事兒，這個很正常。這個時候咱們就要出聲念嘛，腦子裡想著打著妄想，同時嘴上一直念咒，這樣堅持幾年下來就會慢慢減少了，只能這樣靠努力了。
如果你的腦子裡妄想太多，連念咒都堅持不下去，那可以當下停止念咒。然後拼命的去想，想到腦子累了，不再想了，不想再繼續想了，然後再回來繼續念咒，這樣就可以了。人人都有這個過程，不需要太糾結。
還有，我雖然現在戒殺了，但是對動物並沒有慈悲之心，我會把動物人化，有時看到菜場魚頭在動，我就感覺好像人的頭在動，感覺恐怖噁心，有時汗毛都會豎起來，不知這是心裡暗示作用還是什麼？
還有，沒有慈悲心多放生就可以了。你就給自己定個任務，每個月放生兩次，初一十五放生，每次放一百兩百塊錢，根據你的經濟情況定，然後就經常放，這麼堅持三年五年下來，沒有慈悲心的人也會慢慢培養出慈悲心來的。
還有在心理學上，有兩種極端性的疾病。一種是，看到一種情況，他就開始無限的聯想，尤其是往壞的無限聯想，進了電梯就開始想象電梯會掉下去，過橋的時候想象著橋會塌，這種人有，這是一種心理疾病。
還有一種是，看到什麼，他只能看到什麼，他絕對不會做出任何聯想，這就沒有任何預判性的，這也是一種心理疾病，兩個極端。你這屬於是看到什麼就過度聯想的一種疾病。所以你平時就多念佛吧，專注地念佛，把注意力放回自己意識上，把注意力放回自己的心內，觀察自己內心的情緒變化，然後多念佛思佛，或者找個咒拼命地念。
平時不需要集中注意力做事的時候，就不要把注意力放到外邊，這樣就好了。你老是想著外面的事兒，老是盯著外邊，然後還在那胡思亂想，進行不必要的想象，然後反過來又暗示自己，這對你更沒什麼好處的，這不是一個修行人的態度。
還有在心理學上，有兩種極端性的疾病。一種是，看到一種情況，他就開始無限的聯想，尤其是往壞的無限聯想，進了電梯就開始想象電梯會掉下去，過橋的時候想象著橋會塌，這種人有，這是一種心理疾病。
還有一種是，看到什麼，他只能看到什麼，他絕對不會做出任何聯想，這就沒有任何預判性的，這也是一種心理疾病，兩個極端。你這屬於是看到什麼就過度聯想的一種疾病。所以你平時就多念佛吧，專注地念佛，把注意力放回自己意識上，把注意力放回自己的心內，觀察自己內心的情緒變化，然後多念佛思佛，或者找個咒拼命地念。
平時不需要集中注意力做事的時候，就不要把注意力放到外邊，這樣就好了。你老是想著外面的事兒，老是盯著外邊，然後還在那胡思亂想，進行不必要的想象，然後反過來又暗示自己，這對你更沒什麼好處的，這不是一個修行人的態度。
3、我從小到大錢不多，但也沒有欠過錢，但是生存焦慮特別強烈，總有一種活不下去了的感覺。有這種焦慮是不是也預示著生命裡會出現這種活不下去的境況？
生存焦慮特別強，總有一種活不下去的感覺……，我認為就是你的情緒不好，還有貪慾。像佛一樣，一缽三衣就可以知足了，那就沒有那麼焦慮了。你就是對現在的生活不知足，你說沒有欠過錢，說明吃飯還是可以的，正常生活還是可以的吧，那就夠了。一個人只要吃飽飯穿暖衣服，有個地方睡覺，這樣基本生活需求可以滿足都已經滿足了，剩下的、過多的那都是你的貪婪而已。
貪念，所以修行就是為了滅除這些貪念，從而最終解脫生死輪迴。你有焦慮的話，你先觀察焦慮的情緒，而不是從外境當中找原因。
正常修行到一定程度，你只要義理通透的話，知道這個情緒就是你內心的毛病，這麼想，知道這個理論之後，正常修行到一定程度，它就會自然而然的減少的。
還有情緒上不好的多磕頭出出汗就好了，一般情緒上不好的都會壓下去的。
貪念，所以修行就是為了滅除這些貪念，從而最終解脫生死輪迴。你有焦慮的話，你先觀察焦慮的情緒，而不是從外境當中找原因。
正常修行到一定程度，你只要義理通透的話，知道這個情緒就是你內心的毛病，這麼想，知道這個理論之後，正常修行到一定程度，它就會自然而然的減少的。
還有情緒上不好的多磕頭出出汗就好了，一般情緒上不好的都會壓下去的。
1、請問師父我打了一個妄想 馬上產生不好的情緒，有了煩惱，但我立馬察覺到了，告訴自己這個是一個妄想，不能產生執著，有執著就有苦，修行應該捨棄世間的一切，不好的情緒很快就下去了或者一打妄想，情緒一來，馬上念佛 感覺也能壓制一下情緒。師父這是不是能做為對治煩惱的觀法？包括自己起了惡念，下個念頭馬上察覺到了這麼想不對，更不能這麼做。
空空無我，你做得很對呀，生起妄想煩惱的時候就先察覺，然後能控制，能壓制住就好，一開始都這樣，而且這個不好的情緒、煩惱啊，是不好的妄想，它有它的習氣，也就是說慣性，它一直也會起來的，每隔一段時間都會起來的，所以時刻能察覺，然後再加以對治，這就是一個正常的修行人的態度，你做得很好。
但是新的問題又出現了，就是每當看到一些美好的事物或者要做一些重要的事情的時候，會冒出煩躁不安的情緒，不知道是不是以前傷害過他人所帶來的果報，最近也頻繁夢到跟別人道歉的場景。請問師父這個坎怎麼邁過。
還有你現在說的是情緒，會冒出煩躁不安的情緒。不管是不是，你先懺悔，修行是一定要有懺悔的心態的。對自己過往所做的一切懺悔，自己傷害過的，一切都懺悔，不管想不起來還是想得起來，全部懺悔，這是正常的修行人的態度。
還有最主要的問題還是自己，不要把任何不好的事情都歸類於他人，歸類於冤親債主，他們來也是因為你做錯了，所以才來找麻煩的。先從自己身上找原因，然後懺悔，然後發願度他們。
你說夢見向別人道歉的場景，這個挺好的，有些人嘴上道歉，其實心裡根本不道歉。因為夢是真實的反映你的內心境界，所以夢裡都可以向人道歉，說明你的確有懺悔的願望，懺悔的誠意是有的。你可以看《八十八佛懺悔文》，也有這些儀軌，按照儀軌來做也行。
我是不執著於這些儀軌的人，只要你的內心心意到了就可以懺悔，然後做功德迴向給他，不光是單純的嘴上說對不起，應該拿出點好處給人家，他們就更願意和你和解，然後走了，然後求佛菩薩幫助他們，然後發願度他們，這是最好的。但是一般人是發不起來這種願的，就看你怎麼做了。
總結一下，一個是發願度他們是最好的，然後是做功德迴向給他，你本來已經有懺悔之心，這樣就可以了。然後每天修行的功德迴向給你以往的所有冤親債主，堅持一兩年都會有效果的，好吧。
還有最主要的問題還是自己，不要把任何不好的事情都歸類於他人，歸類於冤親債主，他們來也是因為你做錯了，所以才來找麻煩的。先從自己身上找原因，然後懺悔，然後發願度他們。
你說夢見向別人道歉的場景，這個挺好的，有些人嘴上道歉，其實心裡根本不道歉。因為夢是真實的反映你的內心境界，所以夢裡都可以向人道歉，說明你的確有懺悔的願望，懺悔的誠意是有的。你可以看《八十八佛懺悔文》，也有這些儀軌，按照儀軌來做也行。
我是不執著於這些儀軌的人，只要你的內心心意到了就可以懺悔，然後做功德迴向給他，不光是單純的嘴上說對不起，應該拿出點好處給人家，他們就更願意和你和解，然後走了，然後求佛菩薩幫助他們，然後發願度他們，這是最好的。但是一般人是發不起來這種願的，就看你怎麼做了。
總結一下，一個是發願度他們是最好的，然後是做功德迴向給他，你本來已經有懺悔之心，這樣就可以了。然後每天修行的功德迴向給你以往的所有冤親債主，堅持一兩年都會有效果的，好吧。
頂禮Tai師父。Tai師父，心中總是有恐懼感，那種情緒來，會無名憤怒，痛苦，焦慮。心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。什麼是掛，什麼是礙，怎麼做到心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
在那哪買的呀，恐懼感，以前也說過了，這個恐懼感是你前世傷害了其他眾生，讓他們產生了恐懼感，現在反映到你身上來。這個恐懼感不一定是他們這輩子會來跟你討債，但是這個業一直在，所以他們對你的影響一直在。
還有一種是，比如有些人，他就喜歡看那種悲劇的電視劇或者電影，然後自己沉浸在痛苦、不好的情緒當中，對他來說好像是挺好的，有這些人。一旦你自己或者說人，他喜歡沉浸於這種狀態的話，這個情緒會越來越多的，越來越增長的。
所以也有一半的原因是你自己的情緒，對這個情緒沒有正確的認知，把它當做一種過程，好像這樣都挺好，人活著總得承受一點痛苦，什麼沒有痛苦就不叫青春這種說法，也有一半是這樣的原因，還有一半是業的原因。
你問的“心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想”……，什麼是掛礙？你去聽一聽我講《心經》的兩個音訊，這個不長。
掛礙是執著，是想要得到，掛和礙都是這個意思，礙是障礙，想做什麼，但是心裡總有一個放不下的東西，這叫礙。心無掛礙實際上是執著、想要得到的，還有怕失去的。“無有恐怖”，恐怖是一種怕失去、怕受到傷害的情緒，都是對這個世界的執著。你只要放下一切了，什麼都不執著，不想要了，就“心無掛礙”了，也沒有什麼可失去的了，你自己把所有的都可以放下了，包括你的生命都可以放下，那就沒有恐怖的了。
“遠離顛倒夢想”，我們凡夫的第一個顛倒夢想就是把這個報身認為是“我”，這是第一個顛倒夢想。所以你只要認為肉身只是和其他眾生有了業之後產生的報身，還有自己的執著，這個業相互作用產生的報身，實際上它不是真實的，是個假的，是個幻覺。只要消完業，把修行做好了，都可以解脫生死，把報身捨棄。有了正確的認知的話，就算遠離顛倒夢想了，好吧？
還有一種是，比如有些人，他就喜歡看那種悲劇的電視劇或者電影，然後自己沉浸在痛苦、不好的情緒當中，對他來說好像是挺好的，有這些人。一旦你自己或者說人，他喜歡沉浸於這種狀態的話，這個情緒會越來越多的，越來越增長的。
所以也有一半的原因是你自己的情緒，對這個情緒沒有正確的認知，把它當做一種過程，好像這樣都挺好，人活著總得承受一點痛苦，什麼沒有痛苦就不叫青春這種說法，也有一半是這樣的原因，還有一半是業的原因。
你問的“心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想”……，什麼是掛礙？你去聽一聽我講《心經》的兩個音訊，這個不長。
掛礙是執著，是想要得到，掛和礙都是這個意思，礙是障礙，想做什麼，但是心裡總有一個放不下的東西，這叫礙。心無掛礙實際上是執著、想要得到的，還有怕失去的。“無有恐怖”，恐怖是一種怕失去、怕受到傷害的情緒，都是對這個世界的執著。你只要放下一切了，什麼都不執著，不想要了，就“心無掛礙”了，也沒有什麼可失去的了，你自己把所有的都可以放下了，包括你的生命都可以放下，那就沒有恐怖的了。
“遠離顛倒夢想”，我們凡夫的第一個顛倒夢想就是把這個報身認為是“我”，這是第一個顛倒夢想。所以你只要認為肉身只是和其他眾生有了業之後產生的報身，還有自己的執著，這個業相互作用產生的報身，實際上它不是真實的，是個假的，是個幻覺。只要消完業，把修行做好了，都可以解脫生死，把報身捨棄。有了正確的認知的話，就算遠離顛倒夢想了，好吧？
問題2、經常掉在悔當中怎麼辦，有點抓狂的那種。
第二個問題，經常掉在悔當中怎麼辦？有點抓狂的那種。是後悔過去某些做錯的事或者遺憾的事，總會後悔，人總得往前看，你後悔的時候你就念佛就可以了，希望過去的事能早點過去，最好不影響當下的你自己。
其實大部分人都這樣，都在想過去的事，要麼想過去的事，要麼擔憂未來的事，很少把妄想放到當下的，關注於當下的人反而更少。所以我們修行的目的就是在當下努力，不為過去的事糾結，糾結也沒有用，過去的事主要是懺悔，懺悔那些曾經辦過的壞事，然後以後不再犯了，這樣就可以了。
未來的事也不要擔憂，因為命運劇本都已經寫好了，擔憂也沒有用，這樣想的話，我們可以把關注點放到當下就可以了。
其實大部分人都這樣，都在想過去的事，要麼想過去的事，要麼擔憂未來的事，很少把妄想放到當下的，關注於當下的人反而更少。所以我們修行的目的就是在當下努力，不為過去的事糾結，糾結也沒有用，過去的事主要是懺悔，懺悔那些曾經辦過的壞事，然後以後不再犯了，這樣就可以了。
未來的事也不要擔憂，因為命運劇本都已經寫好了，擔憂也沒有用，這樣想的話，我們可以把關注點放到當下就可以了。
3、關於消業。現在遇到讓自己情緒不好的事，都作忍辱消業想。可是有時候忍的難受，過一段時間還是會想起內耗，特別是如果做的事還是有關聯的，做事效率都變低。能感覺到情緒從膻中升起，心輪淤堵，身體對情緒的反應比修行前更加敏感。後來知道了內耗的人受到攻擊就自證，其實要是學特朗普，遇到攻擊外耗別人，自己就不會有情緒問題。除了作消業想，不反擊的情況下，有沒有什麼很好的處理情緒的辦法？而且也不是所有別人的攻擊都是你的業障呀，也有可能是別人造的新業。是不是精進修行到身空的境界就不會再有情緒問題了？
消業的問題，關於情緒有什麼很好的處理方法？這個好像也講過了。一個是你得先觀察到它，它從哪裡升起，從膻中升起，然後怎麼起效果，你只要能觀察到的話，至少已經解決了一半問題。然後儘量遠離有問題的那些人，他們來攻擊你，你能躲開那個環境的話，離開那個環境最好，離不開只能忍著的話，你就心裡默念佛，就拿自己在消業，這麼想就可以了。
最簡單的方法就是把自己當做第三者來，你假設你的意識飄在虛空當中，觀察自己控制的一個人，機器人，在前面跟人交流，那個人在攻擊你，這樣看就可以了。
就像我們打遊戲的時候，我控制一個虛擬人物，那邊有個虛擬人物來打我，如果我入戲的話，人家打我我很痛苦，然後跟他生氣，然後跟他對打。但是我是真的純粹的把它當個遊戲來的話，然後打就打唄，然後打完再打回去，就享受這個過程，那就不是那種，怎麼說，不會讓自己起很大的情緒。
我們上大學的年代，那個時候，應該是傳奇那個網遊盛行的時候，有不少在網咖裡玩的傳奇遊戲裡，遊戲裡PK，最後演變成了真人PK，然後發生了殺人命案這種事情，報道裡見過。你過度的投入進去，真的把自己當做虛擬人物一樣想的話只能這樣了。
所以反過來把自己抽離出來，把這個正在接受攻擊的你這個肉身，當作你控制的一個小人來看待，然後你在背後觀察，至少他只要不上來揍你的話，應該沒啥事吧。只要不打你，不是直接造成傷害，語言上的那些攻擊，你就當耳邊風就可以了。
我基本上都是這樣看待問題的，別人攻擊我就當是消業，攻擊你還能怎麼辦？反正他也不會跑過來打我，無所謂的，說說就完了。
最簡單的方法就是把自己當做第三者來，你假設你的意識飄在虛空當中，觀察自己控制的一個人，機器人，在前面跟人交流，那個人在攻擊你，這樣看就可以了。
就像我們打遊戲的時候，我控制一個虛擬人物，那邊有個虛擬人物來打我，如果我入戲的話，人家打我我很痛苦，然後跟他生氣，然後跟他對打。但是我是真的純粹的把它當個遊戲來的話，然後打就打唄，然後打完再打回去，就享受這個過程，那就不是那種，怎麼說，不會讓自己起很大的情緒。
我們上大學的年代，那個時候，應該是傳奇那個網遊盛行的時候，有不少在網咖裡玩的傳奇遊戲裡，遊戲裡PK，最後演變成了真人PK，然後發生了殺人命案這種事情，報道裡見過。你過度的投入進去，真的把自己當做虛擬人物一樣想的話只能這樣了。
所以反過來把自己抽離出來，把這個正在接受攻擊的你這個肉身，當作你控制的一個小人來看待，然後你在背後觀察，至少他只要不上來揍你的話，應該沒啥事吧。只要不打你，不是直接造成傷害，語言上的那些攻擊，你就當耳邊風就可以了。
我基本上都是這樣看待問題的，別人攻擊我就當是消業，攻擊你還能怎麼辦？反正他也不會跑過來打我，無所謂的，說說就完了。
頂禮師父！
置身造謠誹謗橫行的惡緣中，嗔恨怒氣常常止不住地發洩出來，又造惡業。儘管什麼道理都懂，各種能想到的方法都努力試過，但都效果不好。憤怒中，還有相當的比重，是對自己無法戰勝嗔恨惡習的憤怒。真有些不知道如何是好？嗔恨惡習如同心中的腫瘤一樣，如果能制服嗔恨的惡習，不僅修行會有進步，個人的生活事業景況也會有很大的改善。怎樣才能讓自己面對惡緣時，如如不動？祈請師父開示
置身造謠誹謗橫行的惡緣中，嗔恨怒氣常常止不住地發洩出來，又造惡業。儘管什麼道理都懂，各種能想到的方法都努力試過，但都效果不好。憤怒中，還有相當的比重，是對自己無法戰勝嗔恨惡習的憤怒。真有些不知道如何是好？嗔恨惡習如同心中的腫瘤一樣，如果能制服嗔恨的惡習，不僅修行會有進步，個人的生活事業景況也會有很大的改善。怎樣才能讓自己面對惡緣時，如如不動？祈請師父開示
陽陽城AA，關於憤怒的問題，論修行法門的話，我是建議念大悲咒，一直念，拼命的念，憤怒的情緒也會逐漸減少，習氣會減少的。
至於心態，怎麼看待這些問題，我建議是你把自己當做第三者來看，這樣是最好的。從上帝視角來看，你控制一個肉身去做一些事情，然後這個肉身和別人的肉身發生了一個衝突，你就在第三者視角觀察的話，它也沒有那麼可生氣的。
就像我們上大學的時候，正好網路遊戲開始普及，那個時候大家都玩傳奇。有些人就在遊戲裡打架，然後演變成真人PK，甚至有人被打死了，犯了殺人命案的這些事，新聞報道裡都出現過。
這個世界也是個遊戲一樣的世界，你把它當做真的話，那真的會陷入不好的境況。如果你把它當做遊戲來看的話，在裡邊的人死了也無所謂了，這樣看是最好的。所以我建議你是以這種心態去看待這些問題，改變自己這種觀察問題的心態。
還有，更高層次的就是以大菩提心來看待問題，普度眾生的心態來看一切眾生。來攻擊你的那些人，那也是你未來要度的人，所以你只能是以憐憫的心態來看，這樣的話就更好一些，更容易走出這種不好的情緒。也就是說，你發願度人家的時候，你的這種不好的情緒更容易控制住，就看你怎麼選了。
至於心態，怎麼看待這些問題，我建議是你把自己當做第三者來看，這樣是最好的。從上帝視角來看，你控制一個肉身去做一些事情，然後這個肉身和別人的肉身發生了一個衝突，你就在第三者視角觀察的話，它也沒有那麼可生氣的。
就像我們上大學的時候，正好網路遊戲開始普及，那個時候大家都玩傳奇。有些人就在遊戲裡打架，然後演變成真人PK，甚至有人被打死了，犯了殺人命案的這些事，新聞報道裡都出現過。
這個世界也是個遊戲一樣的世界，你把它當做真的話，那真的會陷入不好的境況。如果你把它當做遊戲來看的話，在裡邊的人死了也無所謂了，這樣看是最好的。所以我建議你是以這種心態去看待這些問題，改變自己這種觀察問題的心態。
還有，更高層次的就是以大菩提心來看待問題，普度眾生的心態來看一切眾生。來攻擊你的那些人，那也是你未來要度的人，所以你只能是以憐憫的心態來看，這樣的話就更好一些，更容易走出這種不好的情緒。也就是說，你發願度人家的時候，你的這種不好的情緒更容易控制住，就看你怎麼選了。
師父您好，請問師父，我意惡很重，自己可以覺察到，但是總也控制不住自己冒出邪惡念頭，對親人朋友甚至對佛像都會有打砸搶殺盜淫等可怕念頭，也不知道是為什麼，自己努力練習觀心斷念很久不是很得力，我有個疑問就是，意惡是不是也會有惡果，並且無形中也會消耗了自身很多福報，因為我會佔察，有時得出的結果是好結果，但是沒有如實應驗，我懷疑跟自己沒有做好意念管理有關係，驕傲自滿，邪念等沒有控制，無形中把好的結果推遲甚至取消了，不知道我想的對不對，請師父開示。
孫先生，惡意很嚴重，腦子裡有很多不好的想法，這個也是正常現象，絕大部分人多多少少都有，可能你比正常人稍微嚴重一點而已，這個也不能算是太大的毛病，因為有這樣的毛病，所以我們才要修行。
昨天也說了，有人拿紅豆和黑豆，來提醒自己。每次有了惡意就拿出一個黑豆，有了好的念頭就拿出一個紅豆，一開始全是黑豆，沒幾個紅豆，然後逐漸變成了紅豆多，每天帶著紅豆黑豆，最後逐漸就發現紅豆也少了，修為到了一定程度，妄想本身就減少了。
你有這個念頭，有這個慾望，願意減少不好的念頭，有這個想法這就可以了。然後就正常的修行，你只要明確知道這些不好的想法是只是你的習氣而已，過往的習氣，還有多多少少可能前世有一些業吧，所以這輩子會有這樣的不好的想法，不需要太過度的給自己造成更大的壓力，沒必要。
你只要每天正常的打坐磕頭念佛就行了，還有平時多念佛，心裡有不好想法的時候多念佛就行了。
修行是一個漫長的過程，不要想著我學佛之後一兩年之內甚至是一兩個月之內，馬上人就有了什麼翻天覆地的變化，這是不太可能的，根本就不可能的，都有一個漫長的過程。
你現在已經可以觀察到自己有不好的念頭，並且願意拿出來說，也想改變這樣不好的狀態，就說明已經有很大的進步了。很多人都不願意說自己有這樣那樣的問題。加油，不要想的太複雜，這個很正常。
昨天也說了，有人拿紅豆和黑豆，來提醒自己。每次有了惡意就拿出一個黑豆，有了好的念頭就拿出一個紅豆，一開始全是黑豆，沒幾個紅豆，然後逐漸變成了紅豆多，每天帶著紅豆黑豆，最後逐漸就發現紅豆也少了，修為到了一定程度，妄想本身就減少了。
你有這個念頭，有這個慾望，願意減少不好的念頭，有這個想法這就可以了。然後就正常的修行，你只要明確知道這些不好的想法是只是你的習氣而已，過往的習氣，還有多多少少可能前世有一些業吧，所以這輩子會有這樣的不好的想法，不需要太過度的給自己造成更大的壓力，沒必要。
你只要每天正常的打坐磕頭念佛就行了，還有平時多念佛，心裡有不好想法的時候多念佛就行了。
修行是一個漫長的過程，不要想著我學佛之後一兩年之內甚至是一兩個月之內，馬上人就有了什麼翻天覆地的變化，這是不太可能的，根本就不可能的，都有一個漫長的過程。
你現在已經可以觀察到自己有不好的念頭，並且願意拿出來說，也想改變這樣不好的狀態，就說明已經有很大的進步了。很多人都不願意說自己有這樣那樣的問題。加油，不要想的太複雜，這個很正常。
頂禮師父
佛說無心應付難。
師父曾說我們凡夫最大的問題就是有各種情緒。請問師父如何讓我們這些凡夫在工作中和家庭生活中減少情緒的波動？
佛說無心應付難。
師父曾說我們凡夫最大的問題就是有各種情緒。請問師父如何讓我們這些凡夫在工作中和家庭生活中減少情緒的波動？
偶米大，怎麼減少情緒？不就是修行嗎，我們做的所有修行不就是為了減少情緒嗎？打坐念佛磕頭都是減少情緒的過程。
我們不用俗世所謂的心態，怎麼改變心態，怎麼改變思維來說，而是修行是根本性上把情緒給滅掉，不是減少情緒的波動，而是減少情緒本身。
減少情緒的波動，是用所謂的另一種方式讓你心態發生變化，你不怎麼執著於那些事了，就可以減少一些波動。但我們要的是沒有情緒，所以你要堅持打坐磕頭念佛，堅持這麼做了，自然而然就減少了。
某一天你就會感受到，你比以前心態穩定的多了，不那麼急躁了、暴躁了。這個是需要時間的，修五年十年都可能還不夠，十年以上，慢慢心就靜下來。
以前我也說過，一個出家人至少也得讀完佛學院，然後在禪房坐滿十期，一年兩期，十個禪期的話是五年。這樣至少你的心比較靜下來，心靜下來外像也會發生變化，整體給人的感覺就是比較平和的，所謂的有莊嚴的威儀，有這樣的狀態才好出來跟人講。
如果沒有這樣的五年以上打坐，前面的理論學習，和普通人沒啥區別。你身上的小動作、表情、微表情都是差不多的。但是一旦修到那個程度，人就比較穩定了，看著就比較平和、平穩，身體沒有那麼大的小動作，臉的表情也不是那麼豐富。不能說是木訥，但是感覺很穩定的那種狀態，所以這個是需要時間修行的，不是用什麼方法短期內讓情緒減少波動。
昨天也講過了，一些心態的問題，我說過，就是把自己當做第三者來看待問題，就像你控制一個遊戲裡的人物打遊戲，在裡邊打打殺殺，被殺了也很正常，也不會因此而過度的入戲，你有這樣的心態的話，就沒有太大的問題了。好吧。
我們不用俗世所謂的心態，怎麼改變心態，怎麼改變思維來說，而是修行是根本性上把情緒給滅掉，不是減少情緒的波動，而是減少情緒本身。
減少情緒的波動，是用所謂的另一種方式讓你心態發生變化，你不怎麼執著於那些事了，就可以減少一些波動。但我們要的是沒有情緒，所以你要堅持打坐磕頭念佛，堅持這麼做了，自然而然就減少了。
某一天你就會感受到，你比以前心態穩定的多了，不那麼急躁了、暴躁了。這個是需要時間的，修五年十年都可能還不夠，十年以上，慢慢心就靜下來。
以前我也說過，一個出家人至少也得讀完佛學院，然後在禪房坐滿十期，一年兩期，十個禪期的話是五年。這樣至少你的心比較靜下來，心靜下來外像也會發生變化，整體給人的感覺就是比較平和的，所謂的有莊嚴的威儀，有這樣的狀態才好出來跟人講。
如果沒有這樣的五年以上打坐，前面的理論學習，和普通人沒啥區別。你身上的小動作、表情、微表情都是差不多的。但是一旦修到那個程度，人就比較穩定了，看著就比較平和、平穩，身體沒有那麼大的小動作，臉的表情也不是那麼豐富。不能說是木訥，但是感覺很穩定的那種狀態，所以這個是需要時間修行的，不是用什麼方法短期內讓情緒減少波動。
昨天也講過了，一些心態的問題，我說過，就是把自己當做第三者來看待問題，就像你控制一個遊戲裡的人物打遊戲，在裡邊打打殺殺，被殺了也很正常，也不會因此而過度的入戲，你有這樣的心態的話，就沒有太大的問題了。好吧。
Tai師父好！上次提問了說話急的問題，確實還是我性子太急。生活中遇到點事，容易暴躁，大喊大叫 ，儘管我經常提醒自己要保持覺照，不要跟著情境走，可還是有很多暴躁的時候，事後很後悔。 真的不想再被情緒拖著造業了，是不是勤修定就可以將性格改正過來，變得沉穩一些。修到什麼程度可以徹底改變？
醒，性格暴躁，你只要每天堅持兩個小時，每天堅持修行的時間，不管打坐、磕頭、念佛全部加起來兩個小時，三年基本就能有個小變化，五年後還是能基本能控制得住的，這都是很多人實修實證過的。
一般以三年為一個期，我們稱之為千日祈禱、千日念佛，就是把三年作為一個期，算是一個療程吧，這麼來算。你先發願，我要未來連續一千天，我要精進修行，每天堅持兩個小時，如果萬一有事兒，兩個小時沒有修，這一天沒修，那明天我要修四個小時，把它一定要補過來。有這種發願，先向佛菩薩面前發個願，然後做功德，然後這樣堅持修行，一般三年肯定能改得過來的。
你自己都已經知道這樣不好，只是這個習氣起來的時候跟著走，一時控制不了而已，這個很正常，大部分人都是這麼走過來的。
一般以三年為一個期，我們稱之為千日祈禱、千日念佛，就是把三年作為一個期，算是一個療程吧，這麼來算。你先發願，我要未來連續一千天，我要精進修行，每天堅持兩個小時，如果萬一有事兒，兩個小時沒有修，這一天沒修，那明天我要修四個小時，把它一定要補過來。有這種發願，先向佛菩薩面前發個願，然後做功德，然後這樣堅持修行，一般三年肯定能改得過來的。
你自己都已經知道這樣不好，只是這個習氣起來的時候跟著走，一時控制不了而已，這個很正常，大部分人都是這麼走過來的。
師父好： 第一個問題：按照常理說，人一般對於陌生人去世後的遺容會害怕，特別是那些橫禍死亡的人，可是為什麼會害怕自己親人去世的遺容呢？閉上眼睛後那個畫面就是浮現出來，感覺非常害怕和恐懼，請問師父這是為什麼？是否和前世的業有關？如何克服這個問題？
子謙，為什麼會害怕自己親人去世的遺容呢？這是你害怕吧，並不是所有人都害怕。所謂的害怕，就是怕失去，或者說怕受到傷害，有這樣的潛藏的那種訴求的時候，才會害怕。
大部分人都還是有點兒恐懼這個情緒的，絕大部分都有。但是對死人，對於去世的人有多少，這個看個人情況，按照易學的說法是命夠硬，可以擔得起這些煞，擔得起鬼煞，七殺，就不那麼害怕，但是有些人八字上看是命弱，所以他們害怕死人這些事兒。
至於怎麼克服，你是從事這個行業的嗎？你是從事殯葬行業的嗎？如果不是，不需要克服什麼，總得把人給安葬了吧，不可能一直抱著，所以把人給安葬完了，過一段時間自己就好了。閉上眼睛後那個畫面一直浮現出來，你就專注的念佛吧，雖然念佛是不可能讓這個畫面完全停止，但是有必要的時候可以折抵什麼的。
大部分人都還是有點兒恐懼這個情緒的，絕大部分都有。但是對死人，對於去世的人有多少，這個看個人情況，按照易學的說法是命夠硬，可以擔得起這些煞，擔得起鬼煞，七殺，就不那麼害怕，但是有些人八字上看是命弱，所以他們害怕死人這些事兒。
至於怎麼克服，你是從事這個行業的嗎？你是從事殯葬行業的嗎？如果不是，不需要克服什麼，總得把人給安葬了吧，不可能一直抱著，所以把人給安葬完了，過一段時間自己就好了。閉上眼睛後那個畫面一直浮現出來，你就專注的念佛吧，雖然念佛是不可能讓這個畫面完全停止，但是有必要的時候可以折抵什麼的。
雖然道理上知道這個世界根本就不存在，因為我執著，我才誤以為世界存在。實際生活中我也常把自己和周圍的人和事當名言、幻象、假有、不存在……把它當成一個超實景的電子遊戲。但是苦受還是苦受……煩躁還是煩躁……情緒還是很容易受刺激波動很大，太師啊！我心不安的緊，怎麼辦？
吳響意，理悟了，道理上明白了，就應該實修了，沒有實修的話，情緒滅不了，所以一直處在那種狀態。所以建議你每天堅持修行，生活就是這樣，有很多不如意的事。但是你每天堅持修行，那情緒就會一點一點減少的，修五年十年下來，情緒就比較穩定。
你現在情緒不穩定，這個短期內是沒有辦法一下改變。心態上你已經有了正確的觀念的話，現在做法就應該是精進地修行，沒有什麼其他特別的捷徑。
心不安怎麼辦？按照那個佛經裡公案的那種說法，達摩和慧可，慧可那麼說，達摩就說那你把你的心拿出來，我給你安，達摩是這麼說的。意思就是心本來就不存在，你心不安就是不存在的。你有這樣的認知的話，堅持精進修行就好了。
所有承受的痛苦你都當作消業，都是成佛路上要經過的那些過場戲而已，你這樣想就對了。
你現在情緒不穩定，這個短期內是沒有辦法一下改變。心態上你已經有了正確的觀念的話，現在做法就應該是精進地修行，沒有什麼其他特別的捷徑。
心不安怎麼辦？按照那個佛經裡公案的那種說法，達摩和慧可，慧可那麼說，達摩就說那你把你的心拿出來，我給你安，達摩是這麼說的。意思就是心本來就不存在，你心不安就是不存在的。你有這樣的認知的話，堅持精進修行就好了。
所有承受的痛苦你都當作消業，都是成佛路上要經過的那些過場戲而已，你這樣想就對了。
4、師父，您有沒有過看見人間那些雞毛蒜皮，很反感這個俗世和那些俗人的階段，是不是修為提高就不會那麼厭煩了？
第四個問題，厭煩也是一種情緒，沒有情緒的話就沒有厭煩這一說。但是如果有人老是來刺激你，給你找事的話還是會有點那啥的。但是也沒辦法，人在俗世間消業的話那肯定是，這也就是要消的業嘛。
頂禮Tai師父，弟子不知為何最近疑心病很重，不知道該怎麼辦，自己現在總是懷疑佛經和懷疑善知識影片的真實性，明明自己在佛法中受益匪淺，之前也是非常的虔誠堅定，可是這一念疑心就讓自己老是多想，請問Tai師父這是什麼原因，該怎麼辦呢？
麋鹿聽音，不知為何，最近疑心病很重……，以前是不疑心的，以前是信的很好，現在開始疑心了，那也算是一種業障的爆發吧。可能是你上輩子說一些不好的話，讓別人對佛法產生懷疑，現在這個事情開始影響到你，所以有這樣的果報吧。
我建議是，你發願度受你影響的所有人，包括現在所有有緣眾生，發願度他們。還有懺悔曾經的一些不好的言行，給別人帶來不好的影響，尤其是在佛法上。你有這個發願和願力，還有懺悔心的話，應該很快就能過去的。
所有的事情，發生在自己的事情，你反過來想，都是你曾經傷害過別人，都這麼想就對了。你現在有什麼心態，那肯定是你給別人造成了什麼心態，你發願度他們，消除所有的影響，這樣就可以了。
我建議是，你發願度受你影響的所有人，包括現在所有有緣眾生，發願度他們。還有懺悔曾經的一些不好的言行，給別人帶來不好的影響，尤其是在佛法上。你有這個發願和願力，還有懺悔心的話，應該很快就能過去的。
所有的事情，發生在自己的事情，你反過來想，都是你曾經傷害過別人，都這麼想就對了。你現在有什麼心態，那肯定是你給別人造成了什麼心態，你發願度他們，消除所有的影響，這樣就可以了。
師父您好，我真的感覺我的那個氣量和脾氣都自己無法控制，有的時候別人做不好的事情，我可以輕而易舉的原諒，有的時候一點小事我都氣的不知道怎麼辦好了，然後瘋狂的報復回去。
我如果一直有這種報復的行為的話，這能行嗎？我都不知道怎麼回事了，為什麼我有的時候大度，有的時候小氣？很煩惱
我如果一直有這種報復的行為的話，這能行嗎？我都不知道怎麼回事了，為什麼我有的時候大度，有的時候小氣？很煩惱
蘇七念，有時候大度，有時候小氣，怎麼辦？普通人不是都這樣的嗎？對親近的人非常的好，對某些人看著就討厭，這也是一種業的表現吧。既有業，還有自己的習氣。沒必要給自己太大的壓力，絕大部分人都是這樣的。
所以我的建議是，把你自己抽離出來，把這個肉身當做一個工具來看。就像我們打遊戲的時候，把裡邊的遊戲人物當做你控制的一個道具那麼看，不要把自己徹底帶入到生活當中，抽離出去。
這樣的話，很多事情用第三者的視角看的話，就沒有那麼多情緒了。當然這也是需要一定的功夫的，需要長時間的修行。所以當下有這樣的煩惱很正常，沒有必要給自己造成其他的更多的煩惱，正常修行就可以了。
我一再強調，每天給自己定個修行的量，堅持做。我為什麼一個月才上線一次？因為修行的確需要時間嘛，你過一個月再和一個月之前的自己相比，看看身體舒服的程度，還有意識層面上清爽的程度等等，這樣比較一下，有進步就可以了。如果不是進步，變得更差勁了，應該調整一下。有這樣那樣生活上的問題，習氣上、情緒上、性格上有問題，這都很正常，就因為有問題我們才要修行的。所以不要太放在心上，堅持修行就可以了。
所以我的建議是，把你自己抽離出來，把這個肉身當做一個工具來看。就像我們打遊戲的時候，把裡邊的遊戲人物當做你控制的一個道具那麼看，不要把自己徹底帶入到生活當中，抽離出去。
這樣的話，很多事情用第三者的視角看的話，就沒有那麼多情緒了。當然這也是需要一定的功夫的，需要長時間的修行。所以當下有這樣的煩惱很正常，沒有必要給自己造成其他的更多的煩惱，正常修行就可以了。
我一再強調，每天給自己定個修行的量，堅持做。我為什麼一個月才上線一次？因為修行的確需要時間嘛，你過一個月再和一個月之前的自己相比，看看身體舒服的程度，還有意識層面上清爽的程度等等，這樣比較一下，有進步就可以了。如果不是進步，變得更差勁了，應該調整一下。有這樣那樣生活上的問題，習氣上、情緒上、性格上有問題，這都很正常，就因為有問題我們才要修行的。所以不要太放在心上，堅持修行就可以了。
我平常做某件事沒有坑害別人的心念，也不想別人會坑害我。但是我聽到別人說，有些人在做某事怎麼坑害別人，我聽到以後做某件事便開始擔心，想會不會有人坑害我？反而升起不好的心態，做事開始有畏懼感。請教師父該怎麼平衡這種心態，是不是自己被坑害了也是有自己的果報？
空空無我，你說的是“被害妄想症”這種怕被傷害的心態。首先你要知道，你曾經有傷害他人的這種業，才會產生這樣的情緒。所以你先懺悔，還要向那些曾經被你傷害過的所有眾生懺悔，發願度他們，有這樣的心態，再多積福，最終人拼的還是福報。
其次，福報大了之後，你的心正，你做任何事情，想服務眾生，做幫助別人的成分大過於自私自利的成分，這樣的話，自信就有了。有了自信，就不會有這種害怕的情緒。
我們之所以害怕就是不夠自信，認為自己做的事情並不是很地道。或者說多多少少還是在為自己來做，甚至是有違道德或者社會公序良俗的，這種事情就會有更多不好的情緒升起。所以你還是多做功德，對以往曾經被你傷害過的所有眾生懺悔，然後多做功德就可以了。
其次，福報大了之後，你的心正，你做任何事情，想服務眾生，做幫助別人的成分大過於自私自利的成分，這樣的話，自信就有了。有了自信，就不會有這種害怕的情緒。
我們之所以害怕就是不夠自信，認為自己做的事情並不是很地道。或者說多多少少還是在為自己來做，甚至是有違道德或者社會公序良俗的，這種事情就會有更多不好的情緒升起。所以你還是多做功德，對以往曾經被你傷害過的所有眾生懺悔，然後多做功德就可以了。
我的恐懼很多，怎麼克服？感恩師父[合十]
還有一個問題，恐懼很多怎麼克服？如果你認為你的恐懼已經超出了正常人的範疇，肯定是前世有業。你傷害了很多眾生，讓其他眾生對你產生了恐懼之心，所以反映到你身上，讓你變得很膽小。
那怎麼辦呢？你就消除其他眾生的恐懼心，你多放生，多幫助陷入在恐懼中的眾生，你多幫助他們，這樣功德上來了，你的恐懼心也會減少。你也可以發願，說你未來要度多少多少眾生，或者放生多少多少，來換取佛菩薩加持來滅恐懼，這樣發願也可以。
只要有不好的事情發生在你身上，你就想著肯定是我曾經幹了什麼不好的事，傷害了別人，所以有這樣的反應或者果報。然後有了這樣的念頭，肯定第一個就是懺悔之心，先是懺悔——這個很重要。然後發願度和自己有緣的那些眾生，你殺害過的眾生，有這樣的念頭的話，就很容易能從這種狀態走出來。
那怎麼辦呢？你就消除其他眾生的恐懼心，你多放生，多幫助陷入在恐懼中的眾生，你多幫助他們，這樣功德上來了，你的恐懼心也會減少。你也可以發願，說你未來要度多少多少眾生，或者放生多少多少，來換取佛菩薩加持來滅恐懼，這樣發願也可以。
只要有不好的事情發生在你身上，你就想著肯定是我曾經幹了什麼不好的事，傷害了別人，所以有這樣的反應或者果報。然後有了這樣的念頭，肯定第一個就是懺悔之心，先是懺悔——這個很重要。然後發願度和自己有緣的那些眾生，你殺害過的眾生，有這樣的念頭的話，就很容易能從這種狀態走出來。
頂禮Tai師父，弟子學佛以來一直覺得自己是有度眾生的願的，因為看到的周圍的人事物哪哪都是苦，我修行解脫後一定會回來度人，這個心願是真切的，這可能也是我能遇到Tai師父的原因（因為在過去不信佛的時間造下了太多惡業，包括殺生，墮胎，邪淫等等，後來學佛後一直誦《地藏經》懺悔），但日常工作和生活中依然嗔恨心重，一點小事就發脾氣起嗔恚心，事後才反應過來，習氣拖著我繼續造業了。這讓我懷疑自己發下的菩提心是不是假的，但我自己的感受兩個都是真的，我該怎麼減輕嗔恨心？《地藏經》和大悲咒一直在誦。
下一個問題，嗔恨心很重，怎麼辦？這個很正常，因為大部分人都有這樣那樣的毛病，所以才要修行。嗔恨心重情緒滅的過程，它也要需要時間的，不是你想滅就能滅的那麼快，所以不必給自己造成太大的壓力，你就正常的修行就可以。
你只要知道，嗔恨心重會傷害別人，這是不好的——有這個正確的認知就夠了，然後正常修行就可以了。
如果你真的很想快速地滅，那就得靠佛菩薩加持。那麼佛菩薩加持怎麼來的？一個是做功德，還有一個是發個極大的願。像地藏菩薩一樣，他發願以後一直度地獄的所有眾生，然後他母親就從地獄解脫了。有這樣超級大的願，就可以從佛菩薩那裡得到極大的加持。就可以壓制住你的嗔恨心，相信這種辦法是很有效的，你自己試試看吧。
你只要知道，嗔恨心重會傷害別人，這是不好的——有這個正確的認知就夠了，然後正常修行就可以了。
如果你真的很想快速地滅，那就得靠佛菩薩加持。那麼佛菩薩加持怎麼來的？一個是做功德，還有一個是發個極大的願。像地藏菩薩一樣，他發願以後一直度地獄的所有眾生，然後他母親就從地獄解脫了。有這樣超級大的願，就可以從佛菩薩那裡得到極大的加持。就可以壓制住你的嗔恨心，相信這種辦法是很有效的，你自己試試看吧。
頂禮師父！
1、小時候我看了《畫皮》，觸目驚心，直到現在這種陰影還沒有徹底消除，雖然自己每天都有念大悲咒，請問師父如何徹底消除？
1、小時候我看了《畫皮》，觸目驚心，直到現在這種陰影還沒有徹底消除，雖然自己每天都有念大悲咒，請問師父如何徹底消除？
偶米大，畫皮，這個電影是二十年前還是多少年前？我也看過，畫皮1、畫皮2都看過，周迅演的是吧？我覺得你看電影沒必要太入戲。電影裡演的怎麼樣，我都當做是假的，拍出來給你看的，這麼想就可以了。沒必要那麼認真的看。
如果是長時間無法消除，那說明和你有點業緣，這事可能前世和你有緣。這種事應該是從懺悔開始，所以你先懺悔，那些不好的事你曾經幹過，你先懺悔，不管你想不想起來，先懺悔開始。
如果是長時間無法消除，那說明和你有點業緣，這事可能前世和你有緣。這種事應該是從懺悔開始，所以你先懺悔，那些不好的事你曾經幹過，你先懺悔，不管你想不想起來，先懺悔開始。
2.《楞伽經》是最晦澀難懂的佛經，經過師父的講解，雖然沒懂，但也略微瞭解了一點點，對於我們來說，非常幸運. 感恩！ 3、《四十二章經》提到人命在一呼一吸間，修行迫在眉睫，對於我個人來說，我的執著心特別重，修行就是要逐漸滅除自己的執著心。對於凡夫來說，現在的世界就是真實存在的，因為境界不夠，是否可以想象自己是一個修行境界比較高的人，看到一切都是類似虛空的存在，從而慢慢減少自己的執著心？
四十二章經，對世界的認知問題，你可以認為這世界就像個夢境一樣。既然是夢，夢裡的東西就沒必要執著，這個認知是可以的。
佛也說了，如是思維，他怎麼說，然後如是思維。這樣認知這樣想，這個世界都是假的，或者本來是空，這樣想；然後你專注的修行就可以滅掉，這個是沒有問題的。
執著心多才是凡夫，我們都是正常人，都有各種執著，沒有必要過度自責，自責也是不好的情緒。只要如實的天天堅持修行就夠了。
佛也說了，如是思維，他怎麼說，然後如是思維。這樣認知這樣想，這個世界都是假的，或者本來是空，這樣想；然後你專注的修行就可以滅掉，這個是沒有問題的。
執著心多才是凡夫，我們都是正常人，都有各種執著，沒有必要過度自責，自責也是不好的情緒。只要如實的天天堅持修行就夠了。
有時聽恐怖故事，看恐怖片，會害怕。請教師父，除了修習禪定外，修行人如何克服這種恐懼。我看過影片講，好像是蓮花生大士教弟子，先發菩提心，然後去最恐怖的地方，把妖魔當作自己父母，用自己肉身去供養，主動跳進妖魔口中，妖魔和恐怖就會自然地消失。 我個人覺得，如果是單純心理原因出現的幻覺這個方法是對治的好辦法。但如果是遇到真實的妖魔，恐怕就不能這麼做了吧？請師父開示。
千湍盈泰，一切的恐怖，都是恐懼自己的肉身受到傷害或者失去什麼，所以不在意這個肉身的人就沒有恐懼心理了。
你不怕死了就沒有什麼恐懼了；你不怕失去了，就沒有什麼恐懼。你不執著於任何外在的東西，包括不執著於肉身，就沒有任何恐懼。所以你先把禪定修好，到了二禪把肉身捨棄的時候，就沒有對肉身產生的任何恐懼了，傷害肉身的任何事情都成不了你的恐懼。
我以前也講過了，你也應該聽過，就是修行要初禪到二禪的時候，就做夢，夢裡經常被殺，各種殘忍的死法都有，你都想象不到的那種殘忍死法都有；這個你都經歷了，然後你根本就不怕死了，不怕死了，那一下子就消失了。內心就沒有什麼恐懼可言，哪怕是現實裡，有人要打你罵你，你都沒有任何恐懼，這個很正常。
所以你現在要做的事情，就是精進打坐修行。你只要認為——這一切恐懼都來自於失去你所執著的東西。包括肉身或者外在什麼東西，只要你不執著於這些東西的話，就沒有恐懼可言。有了這樣正確的認知之後，精進打坐就可以了。
你不怕死了就沒有什麼恐懼了；你不怕失去了，就沒有什麼恐懼。你不執著於任何外在的東西，包括不執著於肉身，就沒有任何恐懼。所以你先把禪定修好，到了二禪把肉身捨棄的時候，就沒有對肉身產生的任何恐懼了，傷害肉身的任何事情都成不了你的恐懼。
我以前也講過了，你也應該聽過，就是修行要初禪到二禪的時候，就做夢，夢裡經常被殺，各種殘忍的死法都有，你都想象不到的那種殘忍死法都有；這個你都經歷了，然後你根本就不怕死了，不怕死了，那一下子就消失了。內心就沒有什麼恐懼可言，哪怕是現實裡，有人要打你罵你，你都沒有任何恐懼，這個很正常。
所以你現在要做的事情，就是精進打坐修行。你只要認為——這一切恐懼都來自於失去你所執著的東西。包括肉身或者外在什麼東西，只要你不執著於這些東西的話，就沒有恐懼可言。有了這樣正確的認知之後，精進打坐就可以了。
頂禮師父！我母親九十歲了，早年貧苦，現在條件好了，但是她吃苦的習慣一直丟不掉。她對別人很大方，唯獨對自己非常節儉，有時候節儉到非理性的地步。我想知道是不是有前世的因果？我記得佛陀說，有個人因為前世做了什麼，導致後世有錢也餓死（記不清楚了）。求師父開示。
麥花香158，你說你母親對別人很大方，但是對自己非常節儉。我覺得這樣很好，修行人不都應該這樣嗎？對自己節儉一點，別人的需求，我們儘量能佈施的就佈施，這不挺好的嗎？如果說她節儉到收集垃圾的程度，什麼東西都不願扔，這就是另一種執著了，需要一定的修行，把這個執念給滅掉才行。
但是你母親這個歲數，你想讓她修，單純地念個佛號，倒是可以。其他難度高的，打坐、磕頭估計都不行。
這只是一種習氣，她這種節儉，如果說沒有人生前面的那些貧苦的事兒，只是突然間變得很節儉，那可能有因果，但是她前面貧苦，後邊就不願意亂花，這個很正常。因為人都有這種危機感，突然有了錢，她也怕哪一天會揮霍完了，又變窮了。有這個擔憂，所以不敢亂花錢，這個很正常，沒什麼大不了的。
你說的這個故事，可能是前世做了什麼，導致後世有錢也餓死的。你網上搜一下就有，可能是梁武帝的故事，說是梁武帝前世，把一個拜佛的猴子困死在山洞裡，所以那個猴子回來報復他，最後把他困死在王宮裡。
但是你母親這個歲數，你想讓她修，單純地念個佛號，倒是可以。其他難度高的，打坐、磕頭估計都不行。
這只是一種習氣，她這種節儉，如果說沒有人生前面的那些貧苦的事兒，只是突然間變得很節儉，那可能有因果，但是她前面貧苦，後邊就不願意亂花，這個很正常。因為人都有這種危機感，突然有了錢，她也怕哪一天會揮霍完了，又變窮了。有這個擔憂，所以不敢亂花錢，這個很正常，沒什麼大不了的。
你說的這個故事，可能是前世做了什麼，導致後世有錢也餓死的。你網上搜一下就有，可能是梁武帝的故事，說是梁武帝前世，把一個拜佛的猴子困死在山洞裡，所以那個猴子回來報復他，最後把他困死在王宮裡。
師父，我覺得自己身體的僵硬，是不是因為心沒開啟，心長期處在封閉的狀態導致的？怎麼才能開啟自己的心啊？
Fun09，我覺得自己身體的僵硬，是不是因為心沒開啟，心長期處在封閉狀態導致的，怎麼才能開啟自己的心？
這個問題就像那個故事裡的問題一樣，慧可問：“心如何安住”？達摩說:“你把心拿出來給我看看”。
你的心開啟是什麼意思？你是情緒上一直處在憂鬱、抑鬱、焦慮這種狀態呢，還是有什麼心結？就是想不開的事兒、放不下的事兒，比如說失戀了，一直喜歡他，一直腦子裡忘不了他，或者什麼物件，或者什麼過去的事兒，讓你一直放不下。
如果能去做的事兒，那就趕緊去做，把這個事兒完成了你就放下了。如果做不來的事兒，比如說你分手了，人家已經回不來了，你放也放不下，你一直想。前面有人提供了一個方法，我曾經勸人：你就發願度他，然後多念咒迴向給那個債主，他是來坑你的，就是債主。你這樣有了發願，然後做功德迴向給那個債主，哪怕是活人都行，你的心就放下了，這個方法也有效。那個人也說了，他按照我說的發願度他之後，真的從失戀的痛苦當中走出來了。
如果是你都不知道原因的焦慮和抑鬱，那是你情緒本來就帶有的習氣，也有可能是某個冤親債主已經來到你身邊了，這個就得靠修行來做了。不管有沒有冤親債主，你先發願度所有的冤親債主。然後每天拼命地念咒。情緒不好的時候，說實話打坐很難坐，因為焦慮和煩躁的情緒一直升起，沒法坐下來，有一個辦法就是拼命磕頭多出汗，還有就是多念咒，無非就是這樣了。然後你想加快的話，多做功德，放生什麼的，這個也有效。
但是最決定性的還是你自己的行為，行為的前提就是你對佛法的正確認知，你把這些所謂的開啟不了心的原因怎麼歸結？你是行為上放不下某件事情，還是你自己情緒本來就有問題？你怎麼認為，你就想辦法去怎麼解決吧，好不好。
你這樣很模糊地問心沒開啟，我都不知道你到底是為什麼打不開呢？我也不知道心是能開啟的嗎？它有門還是沒門，我也不清楚，你到底說的是什麼狀態。
這個問題就像那個故事裡的問題一樣，慧可問：“心如何安住”？達摩說:“你把心拿出來給我看看”。
你的心開啟是什麼意思？你是情緒上一直處在憂鬱、抑鬱、焦慮這種狀態呢，還是有什麼心結？就是想不開的事兒、放不下的事兒，比如說失戀了，一直喜歡他，一直腦子裡忘不了他，或者什麼物件，或者什麼過去的事兒，讓你一直放不下。
如果能去做的事兒，那就趕緊去做，把這個事兒完成了你就放下了。如果做不來的事兒，比如說你分手了，人家已經回不來了，你放也放不下，你一直想。前面有人提供了一個方法，我曾經勸人：你就發願度他，然後多念咒迴向給那個債主，他是來坑你的，就是債主。你這樣有了發願，然後做功德迴向給那個債主，哪怕是活人都行，你的心就放下了，這個方法也有效。那個人也說了，他按照我說的發願度他之後，真的從失戀的痛苦當中走出來了。
如果是你都不知道原因的焦慮和抑鬱，那是你情緒本來就帶有的習氣，也有可能是某個冤親債主已經來到你身邊了，這個就得靠修行來做了。不管有沒有冤親債主，你先發願度所有的冤親債主。然後每天拼命地念咒。情緒不好的時候，說實話打坐很難坐，因為焦慮和煩躁的情緒一直升起，沒法坐下來，有一個辦法就是拼命磕頭多出汗，還有就是多念咒，無非就是這樣了。然後你想加快的話，多做功德，放生什麼的，這個也有效。
但是最決定性的還是你自己的行為，行為的前提就是你對佛法的正確認知，你把這些所謂的開啟不了心的原因怎麼歸結？你是行為上放不下某件事情，還是你自己情緒本來就有問題？你怎麼認為，你就想辦法去怎麼解決吧，好不好。
你這樣很模糊地問心沒開啟，我都不知道你到底是為什麼打不開呢？我也不知道心是能開啟的嗎？它有門還是沒門，我也不清楚，你到底說的是什麼狀態。
有時候會偶爾出現一些不好的念頭， 比如自己被傷害或者別人被傷害啥的場景， 比如自己被碰到骨折啥的， 這種情況要咋應對呢？ 是不去在意， 接受這個念頭的出現， 然後做該做的事情， 還是去念咒應對這些念頭呢？ 還有這些的念頭， 會對自己和當事人有不好影響嗎？
dlfu， 像這種不好的念頭， 以前也說了很多次， 大部分人都有，不只是你， 很多人都有這種不好的念頭。 有人就是淫慾熾盛到看到觀音菩薩的像， 他都能升起淫念， 這個很正常， 因為他有這個習氣嘛，但是他知道這個念頭是不好的， 這樣就可以了。
對於你也是如此， 那種不好的念頭， 你只要知道它是不好的， 然後正常修行。 如果你當下那個念頭升起的時候， 可以念咒來滅它， 那也挺好。 但是也不需要刻意地去滅， 你越是關注它， 認為這個念頭存在， 我應該去滅， 這本身也是另一種執著。 所以平時就正常的生活，念頭起來也不用管， 這也是一種修法， 起來你就觀察它， 但是不去管。
對自己和當事人沒什麼不好的影響， 你不把它當作真的， 那就沒有什麼不好的影響。 這都是修行的過程， 很多人都有這樣的念頭。
對於你也是如此， 那種不好的念頭， 你只要知道它是不好的， 然後正常修行。 如果你當下那個念頭升起的時候， 可以念咒來滅它， 那也挺好。 但是也不需要刻意地去滅， 你越是關注它， 認為這個念頭存在， 我應該去滅， 這本身也是另一種執著。 所以平時就正常的生活，念頭起來也不用管， 這也是一種修法， 起來你就觀察它， 但是不去管。
對自己和當事人沒什麼不好的影響， 你不把它當作真的， 那就沒有什麼不好的影響。 這都是修行的過程， 很多人都有這樣的念頭。
師父， 我對人的肉體是非常厭惡的。 無論是自己還是別人， 無論是多美好的身材， 我都覺得跟豬肉脂肪沒有太大區別， 都是這麼噁心，對性行為更是厭惡。 但是我不會嫌棄別人， 我在幫助別人的時候， 不會嫌棄他醜， 也不會嫌棄他的肉體。 比如一個老年人， 也是會攙扶，照顧。 不僅不會嫌棄， 只會心生憐憫。
請問我這種心態是對的還是錯的？ 我應該保持下去， 還是刻意地去修改它？ 我之前一直把這個當成出離心的一種吧。因為我在沒有信佛之前就是這樣的看法。
請問我這種心態是對的還是錯的？ 我應該保持下去， 還是刻意地去修改它？ 我之前一直把這個當成出離心的一種吧。因為我在沒有信佛之前就是這樣的看法。
蘇七念 1， 厭惡也是一種情緒， 也是執著， 我們不要厭惡， 也不要喜歡。 正常的修行是不要厭惡， 也不要喜歡， 才是對的。
你應該知道， 這種厭惡感本身也是一種執著， 也會給你帶來痛苦。所以你認為這是不對的， 然後正常修行， 它就會慢慢減少。 不需要刻意地去修改， 你只要知道這樣的觀念是不對的， 討厭別人本身就不對。然後正常修行， 每天堅持磕頭、 念佛、 打坐， 修到一定境界的話， 你的厭惡感就會慢慢減少。 你認為它是正確的， 人就應該這樣， 這樣想的話， 你修再長時間， 也滅不掉這種厭惡感。
你應該知道， 這種厭惡感本身也是一種執著， 也會給你帶來痛苦。所以你認為這是不對的， 然後正常修行， 它就會慢慢減少。 不需要刻意地去修改， 你只要知道這樣的觀念是不對的， 討厭別人本身就不對。然後正常修行， 每天堅持磕頭、 念佛、 打坐， 修到一定境界的話， 你的厭惡感就會慢慢減少。 你認為它是正確的， 人就應該這樣， 這樣想的話， 你修再長時間， 也滅不掉這種厭惡感。
師父， 我自己突然會出現一些不好的、 罪惡的、 毀謗三寶的、 惡意揣測的想法， 我有的時候還得跟自己解釋， 覺得真的好奇怪。 我真的好煩啊， 這怎麼回事呀？ 怎麼去除它呢？
醉日， 經常會有罪惡的、 毀謗三寶的、 惡意揣測的想法， 怎麼回事， 怎麼去除它？ 我們無始以來活了很多世， 造了很多業， 也有很多習氣， 一旦開始修行， 就會把這些習氣拉出來， 也會在腦子裡反覆地出現， 這個很正常， 誰都這樣。
我以前也說過， 滅淫慾也是， 你修到一定境界後， 就會腦子裡不斷地出現， 有一段時間會非常痛苦， 淫慾不斷地出現。 其他習氣都是如此， 這個毀謗三寶的習氣也是一樣。
我以前也說過， 我有一段時間， 腦子裡全是拿刀捅人的那種妄想，然後修行過一段時間自己就消失了， 看了一個電影裡邊的一個橋段之後消失了。就是因為這種事和我們有緣， 可以說上輩子就幹過這種事，誰都不是什麼特別乾淨的人， 以前什麼事都幹過的。
你說誹謗三寶、 惡意揣測的想法， 你可能前世誹謗三寶的人， 現在開始修行了， 這麼看就可以了。 現在只要是好好修行， 正常修行，過一段時間都會消失的。 你不用去特別地關注它， 也不要太大的牴觸心理， 因為牴觸本身也是妄想， 也是另一種執著。
所以你就坦然面對， 你認為曾經有過這樣的事， 所以就多懺悔，然後正常修行， 這就可以了。 這個沒有什麼特別的、 快速的方法， 速效的方法是沒有的， 都是隨著修行的境界提高， 它就會慢慢消失。
我以前也說過， 滅淫慾也是， 你修到一定境界後， 就會腦子裡不斷地出現， 有一段時間會非常痛苦， 淫慾不斷地出現。 其他習氣都是如此， 這個毀謗三寶的習氣也是一樣。
我以前也說過， 我有一段時間， 腦子裡全是拿刀捅人的那種妄想，然後修行過一段時間自己就消失了， 看了一個電影裡邊的一個橋段之後消失了。就是因為這種事和我們有緣， 可以說上輩子就幹過這種事，誰都不是什麼特別乾淨的人， 以前什麼事都幹過的。
你說誹謗三寶、 惡意揣測的想法， 你可能前世誹謗三寶的人， 現在開始修行了， 這麼看就可以了。 現在只要是好好修行， 正常修行，過一段時間都會消失的。 你不用去特別地關注它， 也不要太大的牴觸心理， 因為牴觸本身也是妄想， 也是另一種執著。
所以你就坦然面對， 你認為曾經有過這樣的事， 所以就多懺悔，然後正常修行， 這就可以了。 這個沒有什麼特別的、 快速的方法， 速效的方法是沒有的， 都是隨著修行的境界提高， 它就會慢慢消失。
4、我習氣很重，遇到某些場景，一些傷人的話根本沒能等腦子反應過來，就已經說出口了，有時候火氣壓都壓不住，怎麼辦？
我習氣很重，有些時候不經過腦子就會說出話，因為有這樣那樣的毛病，我們才要修行，我們不是聖人，所以都要修行。好好修行，每天堅持打坐磕頭念佛，平時有空就念佛，念著念著以後慢慢就會好了。你現在不要急著馬上就要做出什麼方法來，立刻就可以讓你改變什麼，這是不切實際的，不可能做到的。
你平時多念佛，堅持念，一有空就讓腦子裡一直轉著這個好的念想，不要想那些壞的問題。而且一旦進入這種壞的環境裡，有人開始和你說話，往不好的方向引導的時候，你就應該觀察到自己的情緒，這一點很重要。
首先要觀察到自己的情緒，你有不好的情緒升起，你馬上觀察到，就至少就能滅掉一半。一般像你這樣沒等過腦子就說出來的，這些人是觀察不了情緒的人，自己觀察不到情緒，而沉浸在自己的情緒當中，這就沒有辦法了。所以第一步好好修行，然後練習觀察自己的情緒。
你平時多念佛，堅持念，一有空就讓腦子裡一直轉著這個好的念想，不要想那些壞的問題。而且一旦進入這種壞的環境裡，有人開始和你說話，往不好的方向引導的時候，你就應該觀察到自己的情緒，這一點很重要。
首先要觀察到自己的情緒，你有不好的情緒升起，你馬上觀察到，就至少就能滅掉一半。一般像你這樣沒等過腦子就說出來的，這些人是觀察不了情緒的人，自己觀察不到情緒，而沉浸在自己的情緒當中，這就沒有辦法了。所以第一步好好修行，然後練習觀察自己的情緒。
頂禮師父，師父曾開示，人一生的妄想總數是一定的。弟子有如下幾問：
1、弟子每念經或打坐時，妄念紛飛，不能專心，但看網路小時，很專注，感覺不到雜念，這是怎麼回事呢？是不是有妄念才是好現象，可以減少以後的妄念，而得清淨？
1、弟子每念經或打坐時，妄念紛飛，不能專心，但看網路小時，很專注，感覺不到雜念，這是怎麼回事呢？是不是有妄念才是好現象，可以減少以後的妄念，而得清淨？
水天一色，念經、打坐的時候妄念紛飛，但是看網路小說什麼的時候就沒有那麼多雜念，這很正常，一般人都這樣，修行就會把不好的習氣給翻出來，尤其是打妄念的習氣。平時沒那麼多，但是一開始修行，一念咒或者說念經就會升出很多妄想，這很正常，就是把不好的拉出來而已。這算是正確的現象，所以應該堅持。
是不是有妄念才是好現象，可以減少以後的妄念？對，這個是好現象，這才修對了。
是不是有妄念才是好現象，可以減少以後的妄念？對，這個是好現象，這才修對了。
2、這妄念紛飛很讓人煩，我能否先一次打妄想打個夠，以後就清淨了？
這妄念紛飛很讓人煩，我能否先一次打妄想打個夠，以後就清淨了？也有這個方法，就是你實在堅持不了修行，比如說我要念完這一部經，但是中間不停地有妄想升起，讓你沒有辦法專心念，那你可以好好去打這個妄想，打到你認為滿意為止。就是打累了、想累了、想夠了，覺得差不多了再回去念經，這也是一個辦法。
3、我的妄想主要就是關於個別人或事的，這是不是就是我的業力召感，如何早點了這個業呢？
我的妄想主要就是關於個別人的或事的，這是不是就是我的業力召感？算是吧，一般打妄想都是不好的事情，別人傷害你的事情，反覆地去想，這都很正常，這也是一種業，也是你的習氣，所以想多了最後也就不想了，堅持修行就行了。你認為它是業力召感也好，是你的習氣也好，這已經不重要，只是有這個事，你只要堅持修行，慢慢都會消失的，有這樣正確的認知就行。
感恩師父，求師父指點學生，不斷內耗咋整？就是太過於追求完美。還有就是道德感太強了咋辦？
覺知自己，不斷內耗咋整，就是太過於追求完美，道德感太強什麼的……，所有的問題的解決首先是發現問題，其次是承認問題的存在。有了這兩樣，就算已經走了一半了。
你現在認為自己有問題，你發現了問題，而且也承認自己有這樣的問題，這已經足夠了，後面就看你怎麼調整。很多時候這種問題需要遇到一些所謂的契機，你想追求完美，但是偏偏完美不了，經歷了那個契機之後，或者說追求完美的結果，比不追求完美的狀態下做出來的還差勁，這個時候就會讓你產生一些想法，然後不再追求完美了。
所以我現在勸你不要追求完美，只能這麼說，這個世界本來就不完美。這個世界不可能做到盡善盡美，所以道德感上也不要太過於較真。這樣勸你，肯定也沒什麼辦法改變。勸你，你也不可能馬上改變，這個是需要某些事情為契機的，或者說你自己心裡會放下。沒有經歷契機的情況下，就是你的修為到了一定境界之後就開始放下了，慢慢來吧，就這樣來。
就好比以前我喜歡打遊戲，不看攻略，想全靠自己摸索，然後做到百分百的完美通關，那個時候是想這樣做到的。但是後來修行之後覺得只要過了就可以了，不想自己去探索了，這太累了。然後就開始看攻略玩，反正能做到完美通關就可以了。再後來修行一段時間之後都不想玩了，懶得去玩。
看網上打廣告，有些遊戲別人玩得很厲害，簡單看一下別人打的，也不是全看，全看的話上百個小時的看不完，就看一些劇情攻略、介紹，然後看完就算了，就不去玩了，沒時間玩了，這樣也算可以了，因為我已經放下了，心裡不再追求非要做完這個問題。
因為修為到了一定境界之後，就不想做這麼多的事。所以你現在唯一能做的就是好好修行，不要太過於想這個事。你現在追求完美也好，道德感太強也好，這很正常，說明你是正常的人，沒有什麼太大的毛病，正常修行就可以了，好吧。
你現在認為自己有問題，你發現了問題，而且也承認自己有這樣的問題，這已經足夠了，後面就看你怎麼調整。很多時候這種問題需要遇到一些所謂的契機，你想追求完美，但是偏偏完美不了，經歷了那個契機之後，或者說追求完美的結果，比不追求完美的狀態下做出來的還差勁，這個時候就會讓你產生一些想法，然後不再追求完美了。
所以我現在勸你不要追求完美，只能這麼說，這個世界本來就不完美。這個世界不可能做到盡善盡美，所以道德感上也不要太過於較真。這樣勸你，肯定也沒什麼辦法改變。勸你，你也不可能馬上改變，這個是需要某些事情為契機的，或者說你自己心裡會放下。沒有經歷契機的情況下，就是你的修為到了一定境界之後就開始放下了，慢慢來吧，就這樣來。
就好比以前我喜歡打遊戲，不看攻略，想全靠自己摸索，然後做到百分百的完美通關，那個時候是想這樣做到的。但是後來修行之後覺得只要過了就可以了，不想自己去探索了，這太累了。然後就開始看攻略玩，反正能做到完美通關就可以了。再後來修行一段時間之後都不想玩了，懶得去玩。
看網上打廣告，有些遊戲別人玩得很厲害，簡單看一下別人打的，也不是全看，全看的話上百個小時的看不完，就看一些劇情攻略、介紹，然後看完就算了，就不去玩了，沒時間玩了，這樣也算可以了，因為我已經放下了，心裡不再追求非要做完這個問題。
因為修為到了一定境界之後，就不想做這麼多的事。所以你現在唯一能做的就是好好修行，不要太過於想這個事。你現在追求完美也好，道德感太強也好，這很正常，說明你是正常的人，沒有什麼太大的毛病，正常修行就可以了，好吧。
Tai師父好，請問師父，文字妄想熾盛，注意力很散漫，各種情緒慾望都很強烈的話，到底應該拼命念咒呢，還是念佛，觀佛，思佛呢？師父您一直都在強調觀佛，思佛，我都不知道該怎麼修了，是不是就不用念咒了？
Fun09，我不是一直在說念佛、觀佛、思佛是正常的修行方法。前面你選擇思，思不了的話就觀，觀不了就念，實在念佛都不行，那就念長咒，這都說過了。
現在如果你覺得文字妄想熾盛，注意力很散亂，就從滅文字妄想的念咒或者念經開始，就從長咒開始念。選一個長咒，大悲咒什麼的，念著念著，哪一天覺得大悲咒念著挺累的，那就開始轉個短咒，然後再轉念佛，念得也挺累的，那就觀佛，然後觀佛累了那就思佛，是這個順序，是根據你的境界來定的，並不你想來哪個就來哪個。
現在如果你覺得文字妄想熾盛，注意力很散亂，就從滅文字妄想的念咒或者念經開始，就從長咒開始念。選一個長咒，大悲咒什麼的，念著念著，哪一天覺得大悲咒念著挺累的，那就開始轉個短咒，然後再轉念佛，念得也挺累的，那就觀佛，然後觀佛累了那就思佛，是這個順序，是根據你的境界來定的，並不你想來哪個就來哪個。
頂禮師父！！！1.弟子愚鈍，反覆看書還是對打坐滅六根的原理沒懂，比如耳根圓通或者觀佛，能滅下三根這個我能理解，就是長時間不用就可以滅了，但為啥耳根圓通可以滅耳根呢，不是一直在使用嗎？同樣的觀佛一直用眼根為什麼能滅眼根呢？還有疑情和思情，一直用情緒反而能滅嗎，有句話說“相思成疾”，不會導致情緒越來越重嗎，如果用同樣方法滅嗔恨心，是不是一直起嗔恨心就滅了呢？我對這個原理始終不太理解，懇請師父慈悲開示！
椰子糕不錯，首先對於佛法我們得有正確的認知，也叫正知正見，意識的結構是怎麼樣，這個你得知道，哪個在外，哪個在裡，這樣的一個過程，妄想、分別、執著在第一本書裡有過。然後重要的是你的願，有了正知正見之後，你的願，你要滅還是怎麼樣，這個你得有明確的方向。
以前我拿遊戲講過例子，如果我喜歡打遊戲，但是我認為打遊戲挺好的，我就喜歡沉浸在這個快樂當中，這樣的話你就滅不了。但是你想打遊戲不太好，但是我當下一時忍不了，所以打一會，想作為個休息來玩一下，你有這樣的觀念的話，它就可以慢慢滅掉。
所以你的方向感，準確的說是你的願，你要滅妄想的願，就首先得有。我們修行都是要滅文字妄想到注意力，這都是要滅的。有這樣的想法之後，不管是念咒也好，修觀法也好，就會往好的方向，往減少的方向走，這是一個大的邏輯。
然後就是滅的時候怎麼樣，當你專注到一定程度之後，會覺得累，覺得累這個很重要。
我們之前注意力很散亂，一會跳到這，一會跳到那，這個時候我們把它專注到一個點上，這樣就會把散亂的注意力滅掉很多，最後專注到一點。然後專注到一定程度之後，會感到累，這個時候一放下，就會超越注意力。所以耳根圓通也好，觀什麼也好，都是這個邏輯。
你專注地聽，聽到一定程度，覺得累的時候就放下，那就過去了。耳根圓通在第二本書裡專門講過，什麼是外動和內動，再到根，都有個過程。你得走完整的過程，一個一個滅，你有邏輯上清晰的認知就好了，要有修行的方向感。
觀佛也是，一直在眼根上用功，但是用著用著到某一個境界的時候，就會覺得觀想這個東西很累，然後一放下就可以上去了。
但如果你覺得這個方法是對的，我就一直抓著這個不放，這樣想的話就放不下。過了某個境界之後腦子裡開始充血，就像前面有人說的一樣，腦子裡開始產生收緊的感覺，就因為你放不下。該放的時候就要放下，疑情、思情都是一個邏輯。
疑情、思情之外，再往下有很多不好的情緒，所以我們就抓著最深層次的情緒，把下邊很多散亂的情緒都滅掉，更多的不好的情緒滅掉。一直用著，等用到一定程度，一直參到一定程度，最後會產生一種抓住這個情緒累的感覺，這個時候就可以放了。
不會導致情緒越來越重嗎？這個問題就是剛前面說的，你得認知，有了正知正見之後，你有要滅的這個願，這樣它就會滅掉。
滅嗔恨心，那就不是這個方法了，滅嗔恨心你就一直參思情、疑情，它就會滅了。好了，這個問題就講到這裡。
以前我拿遊戲講過例子，如果我喜歡打遊戲，但是我認為打遊戲挺好的，我就喜歡沉浸在這個快樂當中，這樣的話你就滅不了。但是你想打遊戲不太好，但是我當下一時忍不了，所以打一會，想作為個休息來玩一下，你有這樣的觀念的話，它就可以慢慢滅掉。
所以你的方向感，準確的說是你的願，你要滅妄想的願，就首先得有。我們修行都是要滅文字妄想到注意力，這都是要滅的。有這樣的想法之後，不管是念咒也好，修觀法也好，就會往好的方向，往減少的方向走，這是一個大的邏輯。
然後就是滅的時候怎麼樣，當你專注到一定程度之後，會覺得累，覺得累這個很重要。
我們之前注意力很散亂，一會跳到這，一會跳到那，這個時候我們把它專注到一個點上，這樣就會把散亂的注意力滅掉很多，最後專注到一點。然後專注到一定程度之後，會感到累，這個時候一放下，就會超越注意力。所以耳根圓通也好，觀什麼也好，都是這個邏輯。
你專注地聽，聽到一定程度，覺得累的時候就放下，那就過去了。耳根圓通在第二本書裡專門講過，什麼是外動和內動，再到根，都有個過程。你得走完整的過程，一個一個滅，你有邏輯上清晰的認知就好了，要有修行的方向感。
觀佛也是，一直在眼根上用功，但是用著用著到某一個境界的時候，就會覺得觀想這個東西很累，然後一放下就可以上去了。
但如果你覺得這個方法是對的，我就一直抓著這個不放，這樣想的話就放不下。過了某個境界之後腦子裡開始充血，就像前面有人說的一樣，腦子裡開始產生收緊的感覺，就因為你放不下。該放的時候就要放下，疑情、思情都是一個邏輯。
疑情、思情之外，再往下有很多不好的情緒，所以我們就抓著最深層次的情緒，把下邊很多散亂的情緒都滅掉，更多的不好的情緒滅掉。一直用著，等用到一定程度，一直參到一定程度，最後會產生一種抓住這個情緒累的感覺，這個時候就可以放了。
不會導致情緒越來越重嗎？這個問題就是剛前面說的，你得認知，有了正知正見之後，你有要滅的這個願，這樣它就會滅掉。
滅嗔恨心，那就不是這個方法了，滅嗔恨心你就一直參思情、疑情，它就會滅了。好了，這個問題就講到這裡。
頂禮Tai師：
問題1、高中的時候我得過閱讀強迫症，症狀表現為，害怕自己讀不全，害怕自己讀漏了字，因此反覆回頭閱讀同一段文字，害怕自己讀不懂讀不全。後來發展到，默讀這件事情，只要腦子裡出聲，我就難受。這是什麼情況？是我對文字妄想本身產生了執著嘛？
問題1、高中的時候我得過閱讀強迫症，症狀表現為，害怕自己讀不全，害怕自己讀漏了字，因此反覆回頭閱讀同一段文字，害怕自己讀不懂讀不全。後來發展到，默讀這件事情，只要腦子裡出聲，我就難受。這是什麼情況？是我對文字妄想本身產生了執著嘛？
一粟春秋，你自己都說了這是閱讀強迫症。這是什麼情況？就是閱讀強迫症。所謂的強迫症就是執念太強，一時放不下，這個慾望一直在，所以會變成強制性的，強迫自己非要幹什麼事，這都是執著。
不管是文字妄想執著也好，什麼執著也好，只要是有些事情你不幹，你就心裡不舒坦，必須幹完才行，這都是執著。修行就是為了滅執著，你只要認為這些執著是不對的、不應該有的，有這樣的認知之後，堅持修行，這種事都慢慢會好的。
不管是文字妄想執著也好，什麼執著也好，只要是有些事情你不幹，你就心裡不舒坦，必須幹完才行，這都是執著。修行就是為了滅執著，你只要認為這些執著是不對的、不應該有的，有這樣的認知之後，堅持修行，這種事都慢慢會好的。
2、每當我有一個我要閱讀的意識，我一邊默讀，一邊胸口膻中的位置，好像堵堵的悶悶的，升起一股煩躁不安的情緒。我該怎麼對治這種情況？
第二個問題，人情緒不好是正常的，凡夫都是這樣，絕大部分人都有不好的情緒。現在一些統計調查說，中國人至少有十分之一有抑鬱症，甚至更多的數量，只不過人們不去查、不認可，自己都不相信或者說不接受而已，所以有不好的情緒正常。你先接受當下的自己，承認自己現在有這樣那樣的錯誤的地方或者不好的地方，這樣才能正常修行，你不要一直追著這個問題來糾結。
我該怎麼對治這種情況？一切的修行都可以對治你這種情況，你只要正常地修行，每天打坐、磕頭、念佛，所有的問題都慢慢會好的。
我該怎麼對治這種情況？一切的修行都可以對治你這種情況，你只要正常地修行，每天打坐、磕頭、念佛，所有的問題都慢慢會好的。
另外雖然不好的情緒大幅減少，但還是控制不住一直在想不順心的事情。請問師父，有好辦法能對治一直打妄想嗎？
你說減少情緒，想不順心的事怎麼辦？說實話沒有什麼特別的方法，你只要認為它是不好的，你要認為這樣老是想不順心的事，本身是不好的，有這樣的念頭就已經夠了，它會慢慢減少。
不要過度地沉浸過去，找點別的事來做，控制不住的話，可以抄個經，念咒的時候用腦子念的話，一直都會想那個事，可能念不下去，那可以抄個經、描個佛像什麼的。
以前在寺院的時候就有信眾說，他是描佛像，因為抄經一個一個字給他的感應不是很強烈。但是自己慢慢描佛畫、佛像的帖子，在網上能夠買得到的，買一個慢慢畫，一筆一畫的畫，看到菩薩慈祥的面孔，然後心就很專注到那裡，沉浸在那裡，忘了不好的事情。一段時間後，畫了幾十張之後，開始走出了老是想不順心的事的那種狀態。
首先你得知道老想不好的事情是不好的，應該放下，有這個意願就夠；其次是方法論的問題，做什麼，剛才我說的這個方法，你自己試一試，抄經不行就畫畫，可能畫畫更好一些。
按現在說法是每個人的興奮點不一樣，對你能起作用的方式不一樣。有些人聽了音樂之後心就靜下來聽，有些人經常聽那些舒緩的音樂，有些人就直接睡覺，隨便吃點助眠的東西，不能隨便吃安眠藥，找點助眠的飲料之類的，然後去睡一覺，每個人都不一樣。
我勸你的方法就是這樣，畫個畫看看。
不要過度地沉浸過去，找點別的事來做，控制不住的話，可以抄個經，念咒的時候用腦子念的話，一直都會想那個事，可能念不下去，那可以抄個經、描個佛像什麼的。
以前在寺院的時候就有信眾說，他是描佛像，因為抄經一個一個字給他的感應不是很強烈。但是自己慢慢描佛畫、佛像的帖子，在網上能夠買得到的，買一個慢慢畫，一筆一畫的畫，看到菩薩慈祥的面孔，然後心就很專注到那裡，沉浸在那裡，忘了不好的事情。一段時間後，畫了幾十張之後，開始走出了老是想不順心的事的那種狀態。
首先你得知道老想不好的事情是不好的，應該放下，有這個意願就夠；其次是方法論的問題，做什麼，剛才我說的這個方法，你自己試一試，抄經不行就畫畫，可能畫畫更好一些。
按現在說法是每個人的興奮點不一樣，對你能起作用的方式不一樣。有些人聽了音樂之後心就靜下來聽，有些人經常聽那些舒緩的音樂，有些人就直接睡覺，隨便吃點助眠的東西，不能隨便吃安眠藥，找點助眠的飲料之類的，然後去睡一覺，每個人都不一樣。
我勸你的方法就是這樣，畫個畫看看。
Tai 師父好，請問師父，雖然自己發願度眾生，為眾生修行，但好像還是都在追著自己的慾望習氣跑，都沒有啥改變，怎麼辦呢？
Fun09，雖然自己發願度眾生，為眾生修行，但好像還是都在追著自己的慾望習氣跑，都沒有啥改變，怎麼辦呢？繼續修行，還能怎麼辦？你有這個想法已經很好了，有這個想法就夠了，然後剩下的就是每天堅持修行，戒行、善行、修行都有，然後有大願，還有平時多做點功德，這就可以了，不要想著一下子改變太多。
師父，出家人如果放不下情愛怎麼辦？已經修行了幾年，突然愛上一個人。
出家人如果放不下愛情怎麼辦？已經修行了幾十年突然愛上一個人。你是出家人嗎？要麼忍著，要麼還俗去結婚，不要在出家的狀態下去搞那些事，別害了自己，還要影響整個佛教的形象，這就不好了。要麼你就還俗去結婚，去過你下半輩子生活，這樣也可以，沒什麼錯的，還俗就還俗嘛。
你如果是年輕時候出家，一直在寺院裡待著，沒有在社會上生活的一技之長，這就有點難了。你還要結婚，養不了自己，還要帶著一個人，這個有點難。但是如果你有這個條件，能養活一個人，那也可以，你去度他就可以了。你也要消這個業，她也要這個消業，那完全可以的。就是說不要在寺院裡搞這些事，這就夠了。
如果你還想維持出家的身份，就先把這個放下，就算放不了，至少忍著吧，還能怎麼樣呢？
在男性出家人這邊，我倒是見過那麼一兩例，但是人家都是硬忍著過去的。有些人痛苦的時候，相思病重到一定程度，從旁人看來有點瘋癲的狀態，但是過了一段時間還是好了，就放下了，然後繼續當出家人。男性這邊是沒有見過為了婚姻而還俗的，這倒沒有。
你如果是年輕時候出家，一直在寺院裡待著，沒有在社會上生活的一技之長，這就有點難了。你還要結婚，養不了自己，還要帶著一個人，這個有點難。但是如果你有這個條件，能養活一個人，那也可以，你去度他就可以了。你也要消這個業，她也要這個消業，那完全可以的。就是說不要在寺院裡搞這些事，這就夠了。
如果你還想維持出家的身份，就先把這個放下，就算放不了，至少忍著吧，還能怎麼樣呢？
在男性出家人這邊，我倒是見過那麼一兩例，但是人家都是硬忍著過去的。有些人痛苦的時候，相思病重到一定程度，從旁人看來有點瘋癲的狀態，但是過了一段時間還是好了，就放下了，然後繼續當出家人。男性這邊是沒有見過為了婚姻而還俗的，這倒沒有。
不好意思師父，上次的問題沒有問完整，這是上次的問題：
我爸媽離婚後，我跟媽生活，爸爸新找的老婆沒有見過面但是就是很討厭她，也因為財產問題跟他們鬧，都互相討厭，那位阿姨也讓我爸少跟我們來往，新家庭的孩子我也沒見過但是都見過照片，反正就是一個恨字。 我想問師父這種情況雖然沒見過面，我即使去了極樂世界回來也得救度這位新阿姨和他們的孩子，也結緣了？
我是看《坐禪》講一位師父在禪定境界卡住了，一直上不去，最後觀世音菩薩指引讓他去主動消除業，給以前他打的同學道歉，拿板磚打自己，回來才禪定有進展。我現在也在打坐，雖然與這個新阿姨沒直接見面，但是十幾年來互相的恨意都想對方趕緊去死的那種。所以想問師父，這種怎麼挽救？會不會成為我以後禪定的大障礙?
我爸媽離婚後，我跟媽生活，爸爸新找的老婆沒有見過面但是就是很討厭她，也因為財產問題跟他們鬧，都互相討厭，那位阿姨也讓我爸少跟我們來往，新家庭的孩子我也沒見過但是都見過照片，反正就是一個恨字。 我想問師父這種情況雖然沒見過面，我即使去了極樂世界回來也得救度這位新阿姨和他們的孩子，也結緣了？
我是看《坐禪》講一位師父在禪定境界卡住了，一直上不去，最後觀世音菩薩指引讓他去主動消除業，給以前他打的同學道歉，拿板磚打自己，回來才禪定有進展。我現在也在打坐，雖然與這個新阿姨沒直接見面，但是十幾年來互相的恨意都想對方趕緊去死的那種。所以想問師父，這種怎麼挽救？會不會成為我以後禪定的大障礙?
蓮花122，你的問題就是說恨一個人怎麼辦？先不說前面我講的故事，是他真正修禪定卡到那個境界裡不能跨過去的時候，菩薩指點他這樣做。你是還沒到那個境界，我猜應該是吧。你還沒有到要入初禪，每天拼命打坐三、四個小時的那個狀態吧。
你說你非常單純恨一個人怎麼辦？從菩薩境界來說，書上說，八地以上菩薩是把善緣、惡緣都平等的看待，對仇人也升起父母想，這是菩薩境界。從這個邏輯上看是這樣的，只能勸你好好改變自己的心態，但是現實裡對普通人來說很難做到。
那麼還有一種辦法是什麼？就是把你抽離出來，從第三者視角看這個問題。就是有一個人傷害了另一個人，那麼從第三者視角看的話，A傷害了B。那看A的狀態，A也有他的情況，他所處的環境，他的原生家庭什麼的，整體來看，他現在做出這樣的行為傷害B，可以體諒A為什麼會這樣。這是站在第三者立場看看加害者怎麼樣，再看你這個被害者怎麼樣，有這種抽離自己來觀察的方法。
還有一種方法是，等你的成就達到了一定境界之後，不管是修行上的成就，還是事業上的成就，達到一定境界之後，再往回看，那些曾經傷害你的人都是成就你的人。你可能太年輕了，一時還接受不了這樣的話，雖然可以理解，但是有些接受不了。
比如我上大學的時候，有一個親戚，我很相信他，我相信他肯定會幫我這個忙，所以向他求了。但是他不幫忙，所以我很恨他，恨了很長時間。後來發現，可能這就是我人生的第一堂課，因為我相信的人不幫我，那個時候對我造成很大傷害，但是回想起來這很正常。
所以可以說，在世間上不要特別過度地相信人，父母也好，兄弟姐妹也好，甚至配偶也好，不要太相信。往往你太相信了，反而那個親近的人對你的傷害更大，他翻臉的時候對你的傷害更大，所以不要過度相信。這是後來，我開始修行之後，再回過頭來看以前的一些事情，他們做那些決策，都可以理解。
最近我在網上偶爾看一些影片，張學峰老師，是專門指導填志願的，他說東北人就喜歡相信人脈，好像自己求了，人家肯定給你辦似的。人家辦不辦是另一回事，還有同時看看你有什麼東西可以與之交換，你有利益點可以給他嗎？他憑什麼要幫你？哪怕是親戚也是，你求他，但你能給他什麼？他是這麼說的。
再回去看那個問題，那個親戚不幫我，可能在他看來，我這個家庭，我爸媽都提供不了任何對他的利益，所以他根本不鳥我，我這麼想。總的來說，就是我的身份和地位，或者我的成就等等，和他有點距離，他不拿我當回事，就是這麼一回事。當你的境界超過他的時候，就不再把那個事當回事了。
現在我覺得，我根本不把那個親戚當回事了，反正人家就這麼過一輩子。人家是個愚痴凡夫，在我看來，咱們修行的，從我這裡看就是個愚痴凡夫，人家一輩子也不信佛，就那麼過了一輩子，現在八十多歲了，還沒死呢，就等著人家死了，他的兒子告訴我他死了，讓我去參加葬禮。以前我都不想去再見他一面，現在也放下了，如果他死了，親戚之間該走的程序就走走，葬禮去參加一下，就完了。
也不想再提跟他們這個事了。之前還想著等哪天我發達了，肯定跟他們提一遍，肯定跟那個老頭說：“你曾經那樣對我，我很傷心，現在我發達了，怎麼樣？”想這樣來一回。但是後來想想算了，人家根本不在意，我也不在意他了。
你把當下的修行好好做，等你的境界提高到一定境界，再回想過去的這些事和傷害你的那些人，看看他們，都只不過是來成就你的人和事而已。或許他就是在給你上一堂人生的課，教你什麼叫人生無常，什麼叫世態炎涼，什麼叫這個世界不值得你留戀，這樣想就可以了。
他只是大環境的一分子而已，沒有什麼大不了的。你不要把他當作一個特定的個體來看，他只是三界火宅中的一粒小火苗而已。火宅是整體，你把他當作這個世界整體中的一小部分而已，你不要過度地把它當作一個人對自己的傷害，這樣就可以了，我也只能這麼說了。
很多事情需要一個契機，就像禪機一樣，過了這個事，忽然間就想開了，原來就是這麼一回事，也不用過度地去想，但是這個契機不一定很容易來到。
現在網上也能看到一些心理輔導的課程什麼的，就教你怎麼從內心化解對別人仇恨、痛恨這些想法。因為恨本身首先會傷害自己的，任何不好的情緒，首先是指向自己的，在你心裡產生，那肯定是讓你首先受到傷害，其次才是你做出什麼行為去傷害別人。那做出行為傷害別人之後又會有因果，人家也反過來報復你。
所以我覺得，你不跟她交往也好。現在不用想著怎麼去度她這個事，或者她會障礙我解脫，這都不用去想。你當下先把你的情緒管理好，你就認為你討厭的那個人，只不過是這個三界火宅中的一粒小火苗而已。她傷害我，只是叫我對這個世界產生更大的出離心，這麼理解就可以了，好吧。有些問題光說是沒有用的，我希望對你有所幫助。
你說你非常單純恨一個人怎麼辦？從菩薩境界來說，書上說，八地以上菩薩是把善緣、惡緣都平等的看待，對仇人也升起父母想，這是菩薩境界。從這個邏輯上看是這樣的，只能勸你好好改變自己的心態，但是現實裡對普通人來說很難做到。
那麼還有一種辦法是什麼？就是把你抽離出來，從第三者視角看這個問題。就是有一個人傷害了另一個人，那麼從第三者視角看的話，A傷害了B。那看A的狀態，A也有他的情況，他所處的環境，他的原生家庭什麼的，整體來看，他現在做出這樣的行為傷害B，可以體諒A為什麼會這樣。這是站在第三者立場看看加害者怎麼樣，再看你這個被害者怎麼樣，有這種抽離自己來觀察的方法。
還有一種方法是，等你的成就達到了一定境界之後，不管是修行上的成就，還是事業上的成就，達到一定境界之後，再往回看，那些曾經傷害你的人都是成就你的人。你可能太年輕了，一時還接受不了這樣的話，雖然可以理解，但是有些接受不了。
比如我上大學的時候，有一個親戚，我很相信他，我相信他肯定會幫我這個忙，所以向他求了。但是他不幫忙，所以我很恨他，恨了很長時間。後來發現，可能這就是我人生的第一堂課，因為我相信的人不幫我，那個時候對我造成很大傷害，但是回想起來這很正常。
所以可以說，在世間上不要特別過度地相信人，父母也好，兄弟姐妹也好，甚至配偶也好，不要太相信。往往你太相信了，反而那個親近的人對你的傷害更大，他翻臉的時候對你的傷害更大，所以不要過度相信。這是後來，我開始修行之後，再回過頭來看以前的一些事情，他們做那些決策，都可以理解。
最近我在網上偶爾看一些影片，張學峰老師，是專門指導填志願的，他說東北人就喜歡相信人脈，好像自己求了，人家肯定給你辦似的。人家辦不辦是另一回事，還有同時看看你有什麼東西可以與之交換，你有利益點可以給他嗎？他憑什麼要幫你？哪怕是親戚也是，你求他，但你能給他什麼？他是這麼說的。
再回去看那個問題，那個親戚不幫我，可能在他看來，我這個家庭，我爸媽都提供不了任何對他的利益，所以他根本不鳥我，我這麼想。總的來說，就是我的身份和地位，或者我的成就等等，和他有點距離，他不拿我當回事，就是這麼一回事。當你的境界超過他的時候，就不再把那個事當回事了。
現在我覺得，我根本不把那個親戚當回事了，反正人家就這麼過一輩子。人家是個愚痴凡夫，在我看來，咱們修行的，從我這裡看就是個愚痴凡夫，人家一輩子也不信佛，就那麼過了一輩子，現在八十多歲了，還沒死呢，就等著人家死了，他的兒子告訴我他死了，讓我去參加葬禮。以前我都不想去再見他一面，現在也放下了，如果他死了，親戚之間該走的程序就走走，葬禮去參加一下，就完了。
也不想再提跟他們這個事了。之前還想著等哪天我發達了，肯定跟他們提一遍，肯定跟那個老頭說：“你曾經那樣對我，我很傷心，現在我發達了，怎麼樣？”想這樣來一回。但是後來想想算了，人家根本不在意，我也不在意他了。
你把當下的修行好好做，等你的境界提高到一定境界，再回想過去的這些事和傷害你的那些人，看看他們，都只不過是來成就你的人和事而已。或許他就是在給你上一堂人生的課，教你什麼叫人生無常，什麼叫世態炎涼，什麼叫這個世界不值得你留戀，這樣想就可以了。
他只是大環境的一分子而已，沒有什麼大不了的。你不要把他當作一個特定的個體來看，他只是三界火宅中的一粒小火苗而已。火宅是整體，你把他當作這個世界整體中的一小部分而已，你不要過度地把它當作一個人對自己的傷害，這樣就可以了，我也只能這麼說了。
很多事情需要一個契機，就像禪機一樣，過了這個事，忽然間就想開了，原來就是這麼一回事，也不用過度地去想，但是這個契機不一定很容易來到。
現在網上也能看到一些心理輔導的課程什麼的，就教你怎麼從內心化解對別人仇恨、痛恨這些想法。因為恨本身首先會傷害自己的，任何不好的情緒，首先是指向自己的，在你心裡產生，那肯定是讓你首先受到傷害，其次才是你做出什麼行為去傷害別人。那做出行為傷害別人之後又會有因果，人家也反過來報復你。
所以我覺得，你不跟她交往也好。現在不用想著怎麼去度她這個事，或者她會障礙我解脫，這都不用去想。你當下先把你的情緒管理好，你就認為你討厭的那個人，只不過是這個三界火宅中的一粒小火苗而已。她傷害我，只是叫我對這個世界產生更大的出離心，這麼理解就可以了，好吧。有些問題光說是沒有用的，我希望對你有所幫助。
3.、精神痛苦與解脫• Q5：抑鬱情緒反覆出現時，如何平衡“自我說服”與真實心理需求？
下一個問題，精神與痛苦，抑鬱情緒反覆出現時如何平衡自我？不要什麼自我說服，你就說你有不好的情緒，認可這個不好的情緒存在就可以了，不需要什麼自我說服。
真實的心理需求？你的需求就是想把抑鬱情緒去掉？很嚴重的話那你去醫院開藥，但是藥都有副作用。如果不是嚴重到那個程度，那先出點汗吧。打坐、磕頭、念佛中的磕頭，多磕頭、多運動、多跑步、多出點汗。書上也說過了，出汗可以排掉一些不好的荷爾蒙，從而調節一下情緒，有效果的。你可以先做這個，然後平時再念咒、念經，該做的都做。
真實的心理需求？你的需求就是想把抑鬱情緒去掉？很嚴重的話那你去醫院開藥，但是藥都有副作用。如果不是嚴重到那個程度，那先出點汗吧。打坐、磕頭、念佛中的磕頭，多磕頭、多運動、多跑步、多出點汗。書上也說過了，出汗可以排掉一些不好的荷爾蒙，從而調節一下情緒，有效果的。你可以先做這個，然後平時再念咒、念經，該做的都做。
師父感覺貪嗔痴三個換著來，把人搞疲了，剛開始修行可能意念很強，淫慾心戒除得很順利，只覺得嗔心好難控制，這兩年嗔心下去了，貪心又上來了，師父怎麼破食慾、淫慾？不是生理上的，就是單純心理想吃（想吃更多好吃的素食），然後想刷影片看帥哥美女，控制不住想去享樂的心，覺得自己很懈怠，從禪宗現在慢慢相信淨土了，感到靠自己起伏的意志力太難了
秋晴，你的狀態所有人都有，都是這麼過來的，不要否定自己，也不要對這種狀態有過多的罪惡感，不需要。人就是這麼過來的，你只要認為這個是不對的，這個是要滅的。
有這樣的大方向之後，每天堅持修行，差不多的時間段就自己都會過去的，就像你說的嗔心也過去了，淫慾也過去了，現在就是想吃而已。因為食慾比淫慾出現的更早，所以比淫慾還要根深蒂固，所以貪吃很正常，沒什麼大不了的，你只要修到一定程度，自己都覺得不想吃了。
什麼看帥哥美女，這不是很正常嗎？很多人都喜歡看，覺得自己很懈怠，這也沒什麼。你只要每天堅持兩個小時以上修行，還是會慢慢進步的。如果你是個出家修行人，那一天堅持六個小時以上，當然有些寺院的出家修行人也忙，忙著幹活沒空修行，也有這樣的情況。
如果專注於修行的人，就每天堅持六個小時以上的修行。如果在家人，你能坐兩個小時就很不錯了，年輕人每天能堅持一個小時，每天加班的、那些累的人，沒辦法，一個小時也就不錯了。不要給自己太大壓力，只要堅持修行，還很年輕，慢慢來，不要著急，後面修為到了，你喜歡的那些事情，執著，都會慢慢放下的，不用著急。
有這樣的大方向之後，每天堅持修行，差不多的時間段就自己都會過去的，就像你說的嗔心也過去了，淫慾也過去了，現在就是想吃而已。因為食慾比淫慾出現的更早，所以比淫慾還要根深蒂固，所以貪吃很正常，沒什麼大不了的，你只要修到一定程度，自己都覺得不想吃了。
什麼看帥哥美女，這不是很正常嗎？很多人都喜歡看，覺得自己很懈怠，這也沒什麼。你只要每天堅持兩個小時以上修行，還是會慢慢進步的。如果你是個出家修行人，那一天堅持六個小時以上，當然有些寺院的出家修行人也忙，忙著幹活沒空修行，也有這樣的情況。
如果專注於修行的人，就每天堅持六個小時以上的修行。如果在家人，你能坐兩個小時就很不錯了，年輕人每天能堅持一個小時，每天加班的、那些累的人，沒辦法，一個小時也就不錯了。不要給自己太大壓力，只要堅持修行，還很年輕，慢慢來，不要著急，後面修為到了，你喜歡的那些事情，執著，都會慢慢放下的，不用著急。
2、看電視劇還是會被裡面愛情的甜蜜，和愛情的痛苦牽引，怎麼觀成夢幻泡影啊？好像這些情緒波動都停不住。
下一個問題，看電視劇還是會被裡面的愛情甜蜜什麼的，怎麼觀成夢幻泡影？好像這些情緒波動都停不住。
你都自己想象一下，你喜歡的人，你愛的人死了或者不要你了，這些不好的結果，你想象一下，你能接受得了嗎？就知道這些愛情最後都是痛苦，你就有了出離心，或者是不敢輕易的去嘗試了，因為後面痛苦。你有過談戀愛嗎？有過分手的經驗嗎？可能也有這個問題，就是沒有嘗過這個苦。
所以說佛是不主張童真出道的，小孩子不適合直接出家。最好還是談個戀愛，該懂的都懂，你就知道，愛情到最後大機率都會變成很大的痛苦。哪怕這輩子能白頭偕老，最後還是一個先死，所以離別之苦還是有的。
你都自己想象一下，你喜歡的人，你愛的人死了或者不要你了，這些不好的結果，你想象一下，你能接受得了嗎？就知道這些愛情最後都是痛苦，你就有了出離心，或者是不敢輕易的去嘗試了，因為後面痛苦。你有過談戀愛嗎？有過分手的經驗嗎？可能也有這個問題，就是沒有嘗過這個苦。
所以說佛是不主張童真出道的，小孩子不適合直接出家。最好還是談個戀愛，該懂的都懂，你就知道，愛情到最後大機率都會變成很大的痛苦。哪怕這輩子能白頭偕老，最後還是一個先死，所以離別之苦還是有的。
1、師父您好，有個問題困擾許久，有段時間甚至產生了一些悲觀情緒，最近才調整過來。就是您曾說過意識分裂是最嚴重的刑罰，這個和陽神被打散是一回事嗎？因為之前也看到有人說過靈魂被消滅比地獄刑罰大多了，而且痛苦的多得多，結合您說的話，竟然有恐懼擔憂的心理。然後想起了您在坐禪問答錄裡回答過一個善信的問題，就是引用佛陀的話——凡是你看到的一切景象，聽到的一切聲音，不管現實還是在夢中，只要你對其產生情緒波動，那樣的事就與你有緣，當因緣成熟時，你就會遭遇那樣的事，對地獄景象心生恐懼，因緣成熟時會下地獄。所以，這兩者相結合，我就更加心生不安，怎麼做才能徹底消除這種隱患啊？
tai一縷思情，你對地獄的景象有情緒了，所以怕下地獄，有這樣的恐懼心。一切的信心都是來自於佛菩薩加持，尤其是傳法人、修行人都是。佛菩薩加持怎麼來的，就是你的戒行、善行、修行和發願，這些都做到了，自然而然就有了，所以你先把這些都做了。
還有你看那些地獄，地獄它都有因的，因果的因，但是你不做這些下地獄的因，從現在開始不做，然後以往的你已經做了，有可能你會下地獄了。
比如說前面墮胎了好幾個，現在知道有可能會下地獄，有這個念頭的話，你大量放生，十倍、二十倍的放生，先去抵消一下，不能完全抵消，但是可以稀釋一下地獄的這個果報。這樣的話可以在這一生結束的時候至少不會下地獄，你還有時間繼續修行，還有機會。
還有你的修為夠了，你的福報夠了，也有佛菩薩來給你仲裁，你和墮胎的孩子進行和解，讓他們放下對你的仇恨，這樣給他們足夠的功德。當然你可能會受點報，可能短壽或者生病等等，這些果報是有的，但是不至於下地獄。
所以當下你能做的事就是戒行、善行、修行和大願，這些都有了，地獄的果報也是可以滅掉的。不能說完全徹底的乾乾淨淨的滅掉，但是你的修為足夠高，福德足夠的時候，和把你拖入地獄的那些惡緣眾生們和解了，這個報就算結束了。可以這麼說了，理解了吧？所以不用過於提前擔憂那麼多事。
還有你看那些地獄，地獄它都有因的，因果的因，但是你不做這些下地獄的因，從現在開始不做，然後以往的你已經做了，有可能你會下地獄了。
比如說前面墮胎了好幾個，現在知道有可能會下地獄，有這個念頭的話，你大量放生，十倍、二十倍的放生，先去抵消一下，不能完全抵消，但是可以稀釋一下地獄的這個果報。這樣的話可以在這一生結束的時候至少不會下地獄，你還有時間繼續修行，還有機會。
還有你的修為夠了，你的福報夠了，也有佛菩薩來給你仲裁，你和墮胎的孩子進行和解，讓他們放下對你的仇恨，這樣給他們足夠的功德。當然你可能會受點報，可能短壽或者生病等等，這些果報是有的，但是不至於下地獄。
所以當下你能做的事就是戒行、善行、修行和大願，這些都有了，地獄的果報也是可以滅掉的。不能說完全徹底的乾乾淨淨的滅掉，但是你的修為足夠高，福德足夠的時候，和把你拖入地獄的那些惡緣眾生們和解了，這個報就算結束了。可以這麼說了，理解了吧？所以不用過於提前擔憂那麼多事。
2、接上面的問題，如果大家看恐怖片，或者看到電影裡古代人遭受殘忍的刑罰等等，一般人都會心生恐懼的吧，那都會與其有緣並遭遇那樣的事嗎？有時想到這些心理就隱隱有擔憂，請原諒我的胡思亂想。有時對您在坐禪一里發的大願和極樂世界升起嚮往和欣喜的情緒，這是不是表示我與您和極樂世界有緣，因緣成熟就會去往極樂世界呢？目前已發大菩提心（雖然感覺不太徹底），願今生能夠持續做好信、願、行。
下一個問題，第二個問題和上面的答案一樣的，都告訴你了，還有你對極樂世界心生歡喜，有去極樂世界的願望，你的修為和福德夠了，那肯定是能去得了的，還有大菩提心的話可以大幅度提高去的機率。如果你現在還年輕的話，你放心，只要精進的修個二、三十年都沒有問題的。有些人是在去世前可能一年都不到的那個時候，開始拼命的念佛，也有往生的事例，所以不要過於擔心，可以去的。
頂禮師父！修行之後身體變好了，財運變好了，但是脾氣變大了，對看不慣的事總是直言駁斥，尤其對母親的態度有時候挺差的。怎麼樣降服這種嗔心呢？
麥花香158，修行之後脾氣變大了，你能看到自己的問題已經很不錯了。很多人自己學佛之後，在不知不覺中，在生活方面給周圍的人施加更大的壓力，反而對周圍的人要求越來越高，以至於得不到周圍人的認可和支持。這都是修偏了，不是一個正經的修行人的態度。
修好了應該和周圍人好好相處才是，周圍人也知道你學佛之後變好了，所以，至少相信佛法是好的。信不信是另一回事，起碼從你的身上看到佛法對你的改變，從而相信佛法對人是好的，這樣才是正常的好的修行。
如果你脾氣變大，看不慣周圍的人，總是想說，這也是一種心態。以前是不敢說的，但是修到一定程度之後產生了這種自信心，開始把事和人看得不那麼重。也就是說你不再那麼執著於你和周圍人的關係了，也就是和你母親，你不那麼執著於你和你母親之間的關係。如果你很執著的話，就生怕傷害她，從而破壞這個關係，但是你在心裡已經不那麼執著了，也知道所謂的親人，也只是比陌生人多了所謂的血緣關係而已，都是有緣眾生的一種人。
有了這種認知之後，就有可能會直言不諱，對別人看不慣的就直接說，實在不行也可以罵，罵父母有果報這些另一回事。反正你的心態到了這種程度，不那麼注重周圍人的關係了，畢竟這個關係都是無常的，該變的時候變，該分離就是分離，不執著是好事。
你說怎樣降服這種嗔心？平時多念大悲咒。有嗔心很正常，你認為你有嗔心，你能看出來這已經很不錯了。嗔心開始升起來的時候，你能觀察到的話，你最好遠離那個環境，先離開。你覺得你要跟母親生氣，那就先離開一段時間，出去轉一圈，然後再回來好好想想，要不要再生這個氣，及時能離開的話，那也是解決的一個好辦法。
你說馬上把嗔心降服，這個不可能的。你平時多念咒，需要靠長時間的修行，但是至少當下開始升起嗔心的時候觀察到了，然後選擇離開，這個能做到吧。
還有如果你真的覺得對她過分了，那認認真真的道歉，作為母親應該不會太過於把這個事放在心上的，和子女之間吵架，一般父母都不是所謂的受到很大傷害，一般不是這樣的，都過去了就沒事了。
修好了應該和周圍人好好相處才是，周圍人也知道你學佛之後變好了，所以，至少相信佛法是好的。信不信是另一回事，起碼從你的身上看到佛法對你的改變，從而相信佛法對人是好的，這樣才是正常的好的修行。
如果你脾氣變大，看不慣周圍的人，總是想說，這也是一種心態。以前是不敢說的，但是修到一定程度之後產生了這種自信心，開始把事和人看得不那麼重。也就是說你不再那麼執著於你和周圍人的關係了，也就是和你母親，你不那麼執著於你和你母親之間的關係。如果你很執著的話，就生怕傷害她，從而破壞這個關係，但是你在心裡已經不那麼執著了，也知道所謂的親人，也只是比陌生人多了所謂的血緣關係而已，都是有緣眾生的一種人。
有了這種認知之後，就有可能會直言不諱，對別人看不慣的就直接說，實在不行也可以罵，罵父母有果報這些另一回事。反正你的心態到了這種程度，不那麼注重周圍人的關係了，畢竟這個關係都是無常的，該變的時候變，該分離就是分離，不執著是好事。
你說怎樣降服這種嗔心？平時多念大悲咒。有嗔心很正常，你認為你有嗔心，你能看出來這已經很不錯了。嗔心開始升起來的時候，你能觀察到的話，你最好遠離那個環境，先離開。你覺得你要跟母親生氣，那就先離開一段時間，出去轉一圈，然後再回來好好想想，要不要再生這個氣，及時能離開的話，那也是解決的一個好辦法。
你說馬上把嗔心降服，這個不可能的。你平時多念咒，需要靠長時間的修行，但是至少當下開始升起嗔心的時候觀察到了，然後選擇離開，這個能做到吧。
還有如果你真的覺得對她過分了，那認認真真的道歉，作為母親應該不會太過於把這個事放在心上的，和子女之間吵架，一般父母都不是所謂的受到很大傷害，一般不是這樣的，都過去了就沒事了。
頂禮師父。請問師父，這個脾氣一直改不了的話，我想是不是就不用管他？想發脾氣就發脾氣，想吵架就吵架。順其自然，說不定慢慢的就好了我的淫慾就是這樣的，一開始特別的煩惱，但是我最後決定，淫慾來了我就直接手淫。不去逼迫自己，不去壓制自己的慾望。後來漸漸的變少了。現在比之前少了很多。
蘇七念1，發脾氣和淫慾不是一回事，淫慾是你自己的事，不出去嫖妓、嫖娼，只是自己解決，那只是宣洩自己的慾望而已。但是發脾氣肯定是有對象的，你向別人發脾氣，那就是在造業了。你能觀察到自己脾氣要上來了，就趕緊離開那個地方，遠離那個對象，這樣是最好的。如果離開不了的話，還是忍一忍，能忍則忍。從業的角度來說，我們還是該忍就忍一忍，這是最好的。除此之外，平時多修行，堅持修行，所有不好的脾氣都會慢慢下來的。一個人容易發脾氣，他智慧沒有開，有些時候我們要跟人發脾氣的時候，馬上就想到後面應該怎麼收場，難收場的情況下就不會發了，就忍一忍了，哪怕脾氣上來了，也是裝作不發脾氣這樣。馬上爆發的那些人是不管三七二十一的，不管後面的結果，這樣的人容易闖禍。
當各種惡念從腦海中跑出來的當下該怎麼做？意識到這是不好的甚至錯誤的念頭，但就是控制不住，當下該如何做？
下一個問題，當各種惡念從腦海中跑出來，當下該怎麼做？你就念佛，念佛都不行，就順其自然，不用管它，不用刻意地控制，讓惡念那麼起來就可以了。控制不住那就只能那樣，認命了，當下就只能這樣了。大部分人都是這樣的，惡念起來那就起來，能控制就控制，控制不了，就念佛、念咒壓一壓，壓不了那就順其自然就可以了。這又不是什麼大事，因為每個人都有這樣的過程。
頂禮師父，請問分享欲和吐槽欲很強怎麼改？我遇到事情或者人，必須找人大吐苦水，要不然就覺得心裡憋著氣，實在忍不住不說。還有分享欲是不是不好？對修行人來講。
你說分享欲、吐槽欲很強，這很正常，大部分人都是這樣，所以你不用管。你想找人吐槽那就吐槽，找人吐苦水就吐苦水。你只要每天堅持正常的修行，保證修行的量就可以了。等你的修為到了，這些慾望也會明顯減少。你再反觀以前自己的行徑，自己都會覺得很可笑。
師父吉祥！本人女，三十幾歲開始對淫慾很反感，接觸佛法後念佛念經，像您書裡說的爆過幾次淫慾很厲害的階段，就是一週左右吧！大概十年爆了兩三次，近四五年基本平時沒有淫念升起，也沒有淫行。夢中淫夢也比較少，具體也不記得。現在有時候不大敢上網，因為討厭看到男女這方面的言論，不願意聽到和看到相關的資訊。心生厭惡。但是看到有些說法，說這種討厭也是一種執著，也得破，本人自己也覺得這樣有點過了，該怎麼處理現在這種心態。現在雙盤一小時內。
西子歸，厭惡男女的言論，這個很正常，也不需要什麼破不破的，你正常修行就可以了。討厭這個情緒本身也是執著，這是對的。但是你沒必要為了破這個，忍著不喜歡的情緒故意去看那些內容，這個沒必要。你就正常地打坐、磕頭、念佛，正常地修行，等境界到了一定程度的話，各種執著都會減少，也會減少這種討厭任何事情的情緒。所以你現在就不用管這個，正常修行就夠了，也不需要想著破不破的。
2、Tai師，請問當一種負面情緒（如憤怒）從胸口升起時，如何使其快速消散呢？您當年是如何做的呢？感恩！
下一個問題，請問當負面情緒從胸口升起時，怎樣快速消散？有一個辦法，就是你可以拿筆把你當下的情緒寫出來，再分析一下你為什麼會有這樣的情緒，內在的原因是什麼？外在的原因是什麼？內在的原因肯定是你本來就有不好情緒的習氣，人無始以來輪迴這麼久，都有這樣情緒上的習氣。外在的是什麼事情讓你心裡不爽了，所以會有這樣的情緒升起來。然後把原因都寫出來之後，把它讀一遍。然後把心裡發願也寫出來，我發願要把這樣不好的情緒都釋放掉，也要幫助和我有相似症狀的這些人，或者說和我有同樣問題的有緣眾生，我要幫他們把這樣不好的情緒也釋放掉，希望他們都能回到安樂的狀態。這樣發願，然後自己願意把情緒釋放掉，這樣就可以了。修行到一定程度，情緒肯定會爆發的，每次爆發都是釋放的過程，你要這樣正確地理解，而不是你試圖把它給壓抑住。壓抑是沒有用的，反而會壓出病來，你把它釋放出來。你看到什麼事情憤怒了，那個是外在原因；而你憤怒，這個是內在原因，是你自己有憤怒的情緒在裡邊。一個是你本身就有情緒的習氣，還有一個是你和對方可能有業緣，你曾經也讓他憤怒過，所以現在在遭受果報。把這些原因都分析、寫出來之後，再把自己發願的內容也寫出來，你願意釋放這樣不好的情緒，希望和你有緣的眾生，尤其是讓你生氣的他，也能釋釋放他的不好的情緒，這樣就可以了。
師父好，我想請問情緒的問題。1、我一直很恐懼接觸人，很牴觸接觸人，就是很容易生起恐懼心，請問這個怎麼辦？
你的三個問題都看了，歸根結底就是修為不夠。修為到了，所有問題自然而然迎刃而解。你的修為到了那個境界，該放下的自然都會放下，你之所以放不下，就是當下的修為還沒到，所以不用太過於糾結。每天念一遍《地藏經》，打坐雙盤一個小時，再磕點頭，動功也來點，然後平時有空就念念佛，堅持修行就可以了。你這些所謂的問題，從當下控制情緒技巧的方面倒是可以說，但這些都是技巧而已，都是方便法，並不是歸根結底解決問題的方法。等你修為真正到了，哪怕是到初禪，人世間很多問題對你成不了干擾。你想，一個能修到初禪天的人還會和這個世界的眾生們一般見識嗎？不太可能吧，就像我們不會和動物一般見識一樣。你還處在人世間的境界，所以把他們和自己平等看待，相互之間矛盾也好，衝突也好，都當作真實的事情來看，所以對你來說是一種傷害。如果你把其他眾生都看作比你境界低的，至少從我們人間來看，那可以理解他們的所有行為。就像過路的一條狗把你撞了一下，你也不可能去踢它，當然也有些人會踢它，肯定是差不多的心態。所以就是你的修為還沒到那個境界，我不是讓你故意地瞧不起別人，而是你的心量足夠大的時候，所有問題都會迎刃而解。就像佛經前面加的字首一樣——大方廣。大指的是自性，所有的東西，一切法——妄想、分別、執著都從自性當中生成，自性可以涵蓋一切，所以叫大；方是相方面的；廣是體——用方面的，所謂的有妙用，在那個境界裡什麼事情都可以做得到。所以你現在所有的問題，歸根結底就是修為不夠。你也不要給自己施加太多的壓力，承認你當下就是這樣的狀態，你有很多不好的習氣，或者說你有很多放不下的心結，這都很正常。你不用過度地自責，按照正常的進度修行就可以了。第一個問題，恐懼接觸人。要往深了剖的話，可能是你上輩子傷害了其他人，其他人對你產生了恐懼心，所以在你這裡也會有反應。你可以在心裡，向所有累世以來你傷害過的眾生懺悔，然後希望他們都好，未來因緣成熟的時候都願意度他們，這樣發願。在你升起這種恐懼心的時候，心想這都是累世以來的習氣和對其他眾生造的業造成的結果，你願意釋放這些情緒，這樣想，然後求佛菩薩加持。求佛菩薩加持是很重要的，你有大願的話，佛菩薩加持是很有用的。這樣一想差不多就可以了。這個過程都是漫長的，並不是說你心裡一想馬上就會改變，只要堅持三、五年，都會有改善的。
2、我的性格特點一直容易記恨別人，我怎麼才能發善心，像陽光一樣善待別人呢？我覺得這樣下去會把善緣都變成惡緣的。儘管我不想這樣，但是人跟我接觸，我不開心，別人也不開心啊，但是一接觸人我就會有嗔心，有點像沒有邏輯的慣性了，就是很自私的，請問師父我這個心念怎麼改呢？我很喜歡修行，我也覺得修行很好，能聞到佛法，也跟著大家聽您講法，這個緣分非常難得，我也很珍惜。但是我這個心念很困擾我，我很想感恩遇到的一切人，但就總會最後不識好歹的樣子。我也懺悔，搞得別人不開心了我就懺悔，也後悔做，但是忍幾次，總會有一次就生很重的嗔心。我現在基本每天念一遍《地藏經》，打坐雙盤可以一小時。
下一個問題，同樣的道理。記恨別人，我也曾經有過記恨別人的事情，就是我那個親戚。我很相信他，他會幫助我的，但是人家不幫我，所以我就開始記恨他。那還是上學的時候，孩子的心態就是這樣，認為別人應該對你好，但是別人對你不好的時候就開始記恨了。人家實際上也沒有傷害你，就是不幫你而已，按照現在說法，不幫是本分。但是我覺得，親戚之間這種忙應該幫，也不需要花太多時間精力，可能對他來說就是舉手之勞，但是他就不幫，所以我對這個人就非常地記恨，很長時間，直到學佛為止。我對人世間的事情都是這樣的，一旦覺得有人在傷害我或者怎麼樣，我不會忙著去報復他，但是這筆賬先記下了。我不會報復他，也不記恨這個人，但是至少他在我心裡的定位已經是在圈外了。為了生活或工作方便，可以和你像沒事一樣，寒暄、正常交流，這個倒是沒有問題。但是關鍵時候不指望，不會真的相信。對人始終保持一定的警戒心，這是有必要的。所以你對有些人產生嗔恨心，這是很正常的心態，也是一種自我保護的心態。如果一個人傻到被人打了，都沒有生起任何情緒，那可能這種人活不下去了，早晚被人吃了，所以有這種心態是很正常的。只不過你怎麼理性地看待這個心態，之後釋放這種不好的情緒。就像前面說的，記恨的心升起的時候，你就想想，這肯定是你曾經傷害過別人，或者是有這樣的業緣導致的，還有你自己的習氣等問題，你願意釋放這樣不好的情緒，希望回到平靜的狀態，然後求佛菩薩加持，這樣心裡想想就夠了，沒必要過多的去拆解這個事情。還有，一個事情、一個事情認真地去琢磨，有人具體做了什麼事，讓你感到很不爽，所以你開始記恨他了。那你自己好好想想，他到底對你產生了什麼樣的壞處或者傷害，你為什麼承受不了這樣的傷害，為什麼會有這樣的事情。琢磨琢磨之後，很多事情就放下了。就像我說的那個親戚一樣，我現在回過頭來想，對他來說，估計我這個人應該不值得幫忙，因為我和我的家人給不了他相應的利益，對他來說我就是個很不屑的人。親戚家的孩子有啥大不了，不幫就不幫，又不可能給我啥，幫好了也不會給我太多的利益，不幫了也不會把我傷害到，一個小屁孩未來能有什麼大的成就，還有必要現在投入心思和錢財做這個事麼，對他來說就是這樣。也就是說，在他眼裡我屁都不是，所以他這樣對我。我現在理解了，所以我也很理解他。你把事情在邏輯上想清楚了，很多事情都可以理解。下一個問題，想感恩一切人，但是做不到怎麼辦？很困擾我。傷害你的人都是來幫你消業的，這麼想就可以了。消完業你修行就可以往上進步一塊，更接近解脫，一步一步都是這麼走的。凡是來折騰你的人或者傷害你的人，都是來幫你化解冤結的，然後你就可以在修行方面更有進步了，都是來成就你的，你這麼想就夠了。你反過來想，不要把事情當作當下的事情來看，而是放到更廣的宇宙和更長的時間線上看。可能這就是在你修行路上必須要經歷的一些事情，也是你曾經做過的事情又回到你身上而已，你這樣想就夠了。主要還是靠修行，堅持修行。你當下接受不了的很多事情，只要修為到了一定境界，自然而然都可以接受了，那都不是個事。
頂禮師父，我戒了肉不到一年，之前吃著很香的肉，還有肉湯，現在我聞到的就是一種臭味。而且臭的我連這個屋子都不能待，必須馬上出去。不是做的不好吃，就是之前飯館裡的聞到的那個牛肉湯的味道，那時候我非常愛吃，現在我路過牛肉湯店，在路邊都聞到臭味。我發現我再也聞不到曾經的肉香，我只能聞到肉是臭的。這是正常的現象嗎？
勤心莫退，感覺肉是臭的，這是正常現象嗎？臭歸臭，但是產生極大的牴觸心理，這是另一種執著。討厭是執著，愛也是執著，所以這種討厭的心態也應該放下。你想，菩薩都可以進入這個世界來傳法，從菩薩的視角看這個世界，就像垃圾場一樣髒亂差，但是人家願意進來，可以進來，就是他對這個世界沒有極大的厭惡感，有厭惡感的話就進不來。天人反而在這種方面比修行高的人要差，因為人家是有這個執念的，他們厭惡感太強烈，看不上這個世界的人。所以你應該知道，你這種討厭的心態也不是好的，也是要滅掉的。
請問師父，突然間不能聞肉味，一聞到肉味就會吐，同時也不能吃東西，一吃東西東西就吐，喝口水也會吐。之前吃素聞到肉味也沒這麼大反應，最近反應有點嚴重。請問師父有沒有好的解決方法？
清，突然反感吃肉，這也是一種執著。你非常討厭一些事情，討厭某些味道、形狀，這些都是執著，所以你從原來的喜歡的執著又跳到了討厭的執著當中。你應該正確理解這個佛理，任何討厭和喜歡都是執著，都應該滅掉。所以你現在還不如發願，求佛菩薩加持你，讓你迴歸到正常狀態，然後你心裡也應該有這樣的念頭，所有的討厭和喜歡都是執著，都應該放下。還有你的內心深處的執念，反映到你身上的時候就會變成這樣。還有像有些人是厭食症，他就不吃飯，變得很瘦，他也是從意識深處有這種討厭吃東西的習氣，或者執念產生的時候，反應到他的身上，有時候甚至他自己都不明白，他是想吃東西，甚至有些人他是想吃東西，表現出來他是想吃東西，但是吃不下。找那些心理醫生往裡剖析的時候就發現，可能他前世或者年輕的時候、小時候會有一些事情導致他對吃東西有那種深層次的反感，所以這個東西也是需要消除它，要化解的。所以你現在這樣對吃肉有極端的反感，這本身也不是正常事兒。應該從內心發願要想滅掉這種不好的執著，然後精進修行，然後做功德迴向，然後有這樣的情緒的時候就發洩出來，發洩就會減少了，但是沒必要主動跑去那些地方去聞味兒什麼的。
Tai師父好！本人遇事易緊張，總感覺心力不足，心氣較弱，有沒有好的解決辦法。
春眠覺曉，遇事易緊張，緊張是一種情緒，它本來就藏在你那裡，今天我也說過幾次，這種釋放情緒的方法：你可以把你想釋放的情緒寫在紙上，怎麼產生的？你觀察到它，它是根據什麼事產生的？因為遇到什麼事，讓你緊張了，你願意釋放掉這樣的緊張情緒，這樣寫。寫出來之後多讀幾遍，然後心裡默默地觀想，自己這種不好的情緒在散發出去，而且你要滅它，就得把它勾出來，讓它發作才行。總感覺心力不足，心氣較弱，這就是體能問題。體能問題就是控制好飲食，然後平時磕頭打坐，然後身體心肺功能、整個身體狀態都提升了，就沒有這種心氣較弱的現象了。
2、痛的感覺，飢餓的感覺等，怎麼才能不被這些感覺所轉啊？
下一個問題，痛的感覺，飢餓的感覺等，怎麼才能不被這些感覺所轉？這個就看你的修為了，你修到一定程度之後，各種慾望都少了，或者沒有了，你肚子餓的時候在你面前放一個雞腿，你也不會生起想吃的念頭，肚子餓只是身體的感受而已，不能直接引發腦子裡想象那些吃食物的畫面、食物的名字，這些都是習氣造成的。
師父，小時候看殭屍片，很嚇人，恐懼感伴隨著我長大，現在每天睡覺前都很害怕，怎麼辦？有時管用有時不管用，我覺得這是內心深處的恐懼與原生家庭的沒安全感一起造成的，所以很難克服。
你有恐懼感說明你曾經給其他眾生造成過恐懼感，這個不是單純的電影導致的。我以前也說過，但凡你能看到的事情，哪怕是電影裡看到都和你有緣，都是你曾經經歷過的一些事情。像我們男人都喜歡看打打殺殺的電影，武俠片、戰爭片，男人大多數都經歷過戰爭，所以就喜歡看這些。所以你看恐怖片也是，你可能就有過這種業，就是傷害其他眾生的業，所以現在這個事情就發生在你身上。這個問題也以前說過，你害怕的話可以拿紙寫出來，你也願意把這個不好的情緒給釋放掉，然後像曾經你傷害過的所有眾生懺悔，然後求佛菩薩加持，然後發願未來度他們，這樣會好一些，有些人一發願很快就有效果了，這種不好的感覺明顯就下去了。還有平時多念經念咒。恐懼感，一個是對於未知的恐懼，一個不是什麼未知的，你也知道殭屍不存在，但是你看了殭屍片就覺得怕。我不知道你多大歲數，小孩子倒是有這種事情。因為我小時候也看過一些片子之後，有點久久難以忘懷，晚上不敢上廁所這種程度。小時候都有，但是大了就知道，電影戲演全是假的，有啥可怕的。而且一個人真正的自信和勇敢，還是來自於……，我認為還是佛菩薩加持是最有效果的。你的行為或者你的發願都滿足佛菩薩加持時候，你自然就有很強大的自信感。所以佛經裡說菩薩有四無畏，強化有四無畏，佛也有四無畏，菩薩的四無畏，四種無畏的這種心態，都是在佛菩薩的加持下形成的。所以還是多修行，修到一定程度就沒有什麼恐懼感了。你修到三禪你連死都不怕，還有什麼可怕的是吧？
頂禮師父，師父，我這個人想法真的很極端，而且有毀滅傾向。只要別人欺負我，哪怕是因為一個小錢，一件小事。我就想殺人。或者是把別人折磨的生不如死，而且感覺腦子都和平時不一樣了，感覺腦子裡在震顫晃動，有一種快把我氣瘋了的那種感覺。有一種下一秒就想爆發，想砍人。至於忍辱這門功課，我是忍不了一點，我一點點都忍不了，道理什麼的我都懂，佛法我也都懂。可我就是做不到!我不僅爭強好勝，不允許別人欺負我一點點，而且我經常會產生超過正常範圍的報復想法，都不僅是一般的報復，想要對方的命。殺他全家師父，到底應該怎麼辦呢？念了那麼多經，那麼多佛，還是這個樣子，什麼都懂，就是做不到。
你有很強的報復心是吧？有過度報復心的，在佛經裡稱之為毒類，就是毒蛇這種。你如果放不下這種心態的話，可能下輩子就變成毒蛇之類的，小的就蜜蜂，大的就是毒蛇這種。你看毒蛇怎麼樣的，你只要碰它一下，它就咬死你，直接要你命。它中間沒有什麼緩衝的地帶，這種就是佛經裡所說的毒類這種人。所以我的建議是，你雖然對佛法是懂，但是你沒有落實到自己身上來，我一再勸大家先發願，當你發現你自己難以控制的時候，那就只能藉助外力了，就是佛菩薩的加持力。他一直在那裡，你不借入怎麼，那就是有點吃虧，你不借他反而是吃虧的，他一直在那裡嘛。那你怎麼接他的加持力呢，就是發願嘛，你先發願曾經你傷害過的所有眾生，你未來都會度，懺悔一切曾經傷害其他眾生行為，這種不好的想法你都要懺悔，然後求佛菩薩加持，讓你從這樣不好的狀態裡趕緊走出來。你就這個心態，你沒有發願的話，所有事情都是你一個人的事了，你自己硬忍著，那就有點困難了是吧？所以先從發願開始，你先發願，然後多做放生的事情，你可能傷害了很多眾生，那就先從放生開始，先對沖一下這個業，然後發願不再傷害其他眾生，然後度他們，這樣想就可以了。每個人心裡都有惡魔，和書裡說的一樣，只是平時不說出來而已，在外邊裝個人而已，實際上關了燈誰都一樣，誰都有一些難以出口的、很齷齪的想法，這很正常。所以沒有關係，你願意拿出來說就是已經走出第一步了，沒事，加油就可以了。
頂禮師父！昨天師父說讓我發願，放生。我覺得自己報復心強，心量也小，我想讓自己大氣一點，可能報復心就沒有那麼強了，我就想培養自己的付出意識。前段時間一直特別痴迷買帽子，買了大概一百多個，基本全新的，我想從我用不完的東西開始舍，我怕如果別人根本不稀罕，又會跟我生氣，說我看不起他。我就看到有撿廢品的老人，環衛工，就趁他不注意扔在旁邊，或者老人多的公園，別人需要，自然會撿走。我感覺我這麼做了之後，真的大氣了一點。我今天感覺，很多事情是我太計較，換了別人可能不當回事，或者生氣一會就結束了，我卻想瘋狂的報復。想起前兩天那件事情，為了一件小事就想殺人，斷了自己的法身慧命，到底是我報復了他，還是毀了自己？但是我這個人又有一個毛病，就是生氣的時候聽師父講法，看自己摘抄的語錄，讀《地藏經》，聽一些佛有關的音樂，我就會好很多，就像這次一樣。可是我一旦有一段時間斷掉，我又什麼都忘了，我怕自己和別人面對面衝突的時候，別人欺負我，很嚴重的那種事情，我怕自己真的會殺人。目前還沒遇到這樣欺負我的人。我的問題：1、面對面衝突的時候怎麼控制自己？
你不要衝突就行了，你感覺要快發生衝突，你就離開那個地方。總不會有人追著你要跟你衝突，如果有人追著你的話，你報警或者找人幫助什麼的，能跑就跑，你不跟人衝突就可以了。如果你從事的某些行業必須是和人發生衝突的，像律師在法庭上打官司，雖然是客客氣氣的說話，但畢竟是衝突。這樣的場一多，你得多修行，把心都給調好，以平常心面對這樣的事情。所以我以前對那些做律師的朋友也說過，諍訟這種事情能不做就不做，這個也是會造業的。但是這個社會還是需要律師啊法官啊這些相關行業的人，所以就看你的意願。
師父，多思多慮，孤僻，容易抑鬱，高敏感等性格特質能改變嗎？
就是妄想多嘛，還有情緒也複雜，比較多。你只要堅持修行，不要管怎麼改不改變，你就每天堅持打坐磕頭念佛，不斷的堅持，一天堅持兩個小時、三個小時，不斷增加。到哪個時候再開始往後看，一年前相比自己變了很多，情緒都是這麼一點點磨滅掉的。不要老想著把這個馬上就滅掉，這是不太可能的，需要長時間的修行。所以我建議大家不要給自己定過於高遠的目標，你就當下定一個目標，每天給自己定個修行的量，只要完成這個量就可以了。至於自己境界有多差，都很正常。你越是努力修行，你越是發現自己很差勁，有太多的慾望，太多煩惱，這很正常，你能發現就已經不錯了。
1、Tai師好，學人經您點撥，已可觀察到情緒是由膻中生起，現在遇到的難點是覺察到了生氣或委屈的情緒，但不知道如何有效地讓膻中的負面情緒散去呢？
下一個問題33樓上官，觀察到了情緒起來了，生氣和委屈的情緒，但不知道如何有效的讓膻中的負面情緒散去，最好的方法就是思佛，你生起不好的情緒的求佛菩薩加持心裡這麼想，然後思念阿彌陀佛這樣就可以了。但是一般一開始是沒有那麼效果快的，這個也是需要長時間修行的，我們的情緒都是累劫以來在輪迴當中，在反覆的輪迴當中慢慢積累下來，習氣很重，不是你想散就能散。從你意念上先發願，我要把這樣不好的情緒散去，然後向所有我給我讓他們產生不好情緒的這些眾生們懺悔，希望他們也能好好修行把情緒滅掉，或者如果你能發願普度眾生，度他們，願意度所有有緣眾生的話那更好。然後我想把這個不好的情緒都散去，你有這個意願，然後思佛念佛就可以了，需要長時間修行的，不是一天兩天就能完成它。
感恩Tai師傳法，夜晚特別恐懼樓上鄰居的聲音，他們不睡覺，會忍不住去聽，這種如何是好？
下一個問題，52樓，Cindy，夜晚特別恐懼樓上鄰居的聲音，他們不睡覺，會忍不住去聽，這種如何是好？你可以放個音樂，放個念佛的大悲咒什麼的，用這個聲音蓋過樓上的聲音，然後你就專注地跟著做你的事，或者說心思亂的話就跟著唱大悲咒，這樣就可以了。
頂禮Tai師父，我家附近有幾家鄰居，他們都是那種說話聲音大然後經常在門口吵鬧的那種人，因為房子都是挨著的，所以我坐在家裡就能聽到他們吵鬧的聲音。對於他們裡面的大部分人我聽到他們的吵鬧的聲音只是覺得吵鬧，沒有什麼特別大的負面情緒。但是其中有一個人，我聽到他吵鬧的聲音就會從心裡不由自主的升起煩躁煩悶抓狂的那種感覺。在體會到這樣的感覺之後我一直在思考這件事情，後來我想到了這可能是我跟他前世有惡緣。當我想明白了這件事情之後再聽到他吵鬧的聲音的時候，我就沒有了之前那種不由自主的煩躁煩悶的感覺了。
下一個問題，59樓，牧羊少年，這位朋友說他鄰居有人大吵大鬧，一開始聽見聲音很煩躁，後來把這事想通了，然後就不煩躁了。還有第二個是，思考一些事情的時候，被人打斷的話也可以也會很難受，但是也想明白了，然後就不難受了，為什麼會這樣？這就是你把外在的原因放下了，你認為這些個事情都是從外部造成的，這個時候你就會產生應激的反應，就會這個不好的情緒升起。但是你現在想明白了，這個都是你的原因，是不是啊。你說第一個問題，外面和他吵，這個聲音吵的很熱鬧的這個人，和你可能前世有不好的因緣，這是你從內觀向內觀從內部找到原因，你放下了釋懷了。
第二件事情，就是我之前做事情的時候如果說在這個事情上做的正起勁或者說思路正是大開的時候，我非常不喜歡被人打斷。如果說一旦被打斷，我就會產生生氣還有我也沒辦法用語言準確表達出來的那種難受的感覺。我也是對這件事情進行了長時間的思考，後來明白了，這是一種執著。同樣的，當我想明白了這件事情之後，再發生這樣的事情的時候我不能說一下子完全就沒有那種負面的情緒了，但是這種情緒少了很多很多。我想請問Tai師父的是，我也沒有對這兩個事情進行專門的或者說什麼針對性的修行，只是去思考他是什麼情況。但是我對他們有了認識和理解之後怎麼一下子就有如此大的好的轉變呢？
下一個問題也是一樣，別人打斷你的思考的時候，你突然也明白這就是你的執著，你想專注於當下的執著，別人打斷你你不能接受，這個問題是從外邊來，但是你把它這個原因從內心裡把它找到，從你自己身上找到了原因，這樣就可以釋懷了，一切都是我的問題，我自己把我改變的話就可以了。我周圍以前也有這種人，就是話非常的多，話非常的多，讓你沒有辦法靜下心來做什麼，而且人家身份還比我高一點，所以他說什麼我還得應和著，我不能假裝完全不聽的，我不，有時候就真的專注於我的事情，我聽不見他說什麼，然後他就開始生氣。面對這種人你又不能甩開，只能忍著了，然後就慢慢想通了，這可能是我上輩子影響他，我也是這樣騷擾他，不讓他好好做事，所以他現在這輩子來經常打擾我，這樣想就可以了嘛。然後談不上恨，也不是，談不上也討厭，就順其自然，然後到有時候該說的話還得說，然後這個事就很容易就過去了，至少我內心不再那麼煎熬了。有些時候你，有些時候你正忙著做一些事情，正很專注的做一些事情，或者說你在修行的時候，他這個人就跑過來一直說，然後你不搭理他，他就開始找茬。這種人每個人怎麼說呢，活在這個世上多多少少會有很多這種障礙，這很正常，所以你只要把它從自己身上找到原因把它化解了，想把它理解了或者說釋懷了，這些問題大機率就都能放下，不是徹底解決了它，而是你內心把你執著給放下了，這樣就可以了。下面這位回答的點評的，下邊給你回答的這個人也說的挺好的，看看吧。
2、Tai師，當感受到胸口升起委屈、憤怒的情緒時，如何有效地滅掉它呢？
下一個問題，當感受到胸口升起委屈憤怒的情緒時，如何有效地滅掉它？你先觀察它，你不要進再進一步思索憤怒的原因什麼，我應該怎麼發洩這樣的問題，先不想。先他，觀察它，試著觀察它的時候，你調用的是第七識分別心，然後觀察它，然後你感覺到影響到你的，一般觀察能觀察的話，它就可以至少能降服一半。你還想把它進一步的去消滅的話，第一個是你趕緊離開那個地方，還有遠離讓你起情緒的那個人或者場所那個事情，這是第一步，如果做不到的話，心裡默念佛也行。這個事情，起情緒這個事情不是什麼一天兩天就能馬上滅的。你想前面的吃肉也得戒個五到七年，淫慾也得戒個十年，那情緒是相當於三禪的境界，你要把它給徹底滅掉，少說也得十二三、二三十年吧。從最初開始修行開始，而且情緒和有些業還相關聯的，平時你覺得沒有情緒，但是業發生的時候業來的時候就會起情緒，所以不能說完全容易的滅掉。但是你先觀察它，然後是就能躲就躲，躲不了就多念佛，或者念個咒，或者把注意力放到別的地方，比如說是思佛觀佛等等。
被村民和村幹部欺負。經常想不通，殺心經常在心裡揮之不去。有什麼辦法可以去除嗎？
下一個問題，持之以恆，被村民和村幹部欺負，經常想不通，殺心經常在心裡揮之不去，有什麼辦法可以去除嗎？他們欺負你多長時間了？《金剛經》裡說，念《金剛經》的人在現實裡被人輕慢或欺辱，那個是在消地獄業，如果你正面的想的話最好是忍，如果你按照世俗的方法的話，就想辦法就對等報復，只不過這樣這個事情就沒法解決了，未來會事情越來越多，所以最好的方法是能離開那個地方是最好的，如果離開不了，忍歸忍，這個是言語上的衝突，你就忍一忍，但是如果動手打的話，該報警就報警。還有就是欺負，所有的欺負有可能一直佔你便宜，坑你的錢這種事情，已經如果你，過了你能忍受的地方，你能容忍的地方程度的話，該走法律途徑就走法律途徑，該怎麼處理就怎麼處理，你不要一味的忍著。只不過這個怎麼說呢，現實裡的確這種小地方人，刻薄的人更多，你到一些大地方去，城市也好，那種大地方，可能遇到這種素質低下的人的機率就會明顯降低，所以你生在那樣的地方，生活在那裡，這也是你的業。所以怎麼辦？我還勸你能離開就離開，離開不了就先忍一忍，然後就按照法律途徑來解決。還有心裡想，揮之不去這個事。你只要深入的想一想，殺人是解決不了問題的，只會把你給送進去，所以不用想著怎麼整天殺人的問題，你還不如好好修行，好好念佛打坐磕頭。
師父好！我內心深處總是恐懼萬一哪天沒飯吃了這種事，我想應該是我小時候父母沒照顧好，經常餓肚子的原因，這個怎麼改變
下一個問題，229樓，Cc12345，我內心深處總是恐懼萬一哪天沒飯吃了這種事，我想應該是我小時候父母沒照顧好，經常餓肚子的原因，這個怎麼改變？是小時候你父母沒管你，不給你飯吃這樣，那至少你還活著，你也沒被餓死。你想改變這就至少，首先你得給你一個你不餓的、能說服你、不會遇到餓的肚子的這種理由，那你就去佈施吧。先向小動物佈施食物，然後去佛前供養食物，你都做了功德福德了，你就肯定有吃飯吃飽飯的福報，這樣你想不就可以了嗎。多佈施一些，供養一些，然後你就心裡就舒坦了，你就可以說服自己，我肯定有福報了，我已經做了這麼多功德，下輩子肯定不會餓了，這樣就可以放下這種恐懼了。還有下一個問題，當然你還可以和父母好好談談，為什麼他們讓你餓肚子，說不定他們也有他們的理由，你知道了你能諒解了，這個事就不是事了，你就過去了。
師父您好，我一直有一些自卑和焦慮情緒，最近感覺特別多，在人多時候感覺內心焦慮緊張，還會導致胸悶，請問師父我該如何讓自己不再有這些自卑焦慮情緒出現，讓自己可以保持心態平穩舒適，多念佛號嗎？
下一個問題，光影，我一直有一些自卑和焦慮情緒，最近感覺特別多，在人多時候感覺內心焦慮緊張還會導致胸悶，請問師父我該如何讓自己不再有這些自卑焦慮情緒出現，讓自己可以保持心態平穩舒適，多念佛號嗎？一個是多念佛號，然後你自己好好思索一下，你為什麼會這樣？你在怕什麼？你在擔心什麼？你自己好好想想，然後你也可以找個紙來寫出來，你要釋放掉所有這樣的焦慮情緒。還有，你這樣有產生這樣情緒，有可能就是上輩子有業，你讓別人也產生這樣情緒，所以你先懺悔，懺悔所有你曾經被你傷害過的一切眾生，向這些一切眾生懺悔，然後希望你自己釋放你的這些不好的情緒的同時，也希望因為你受到傷害的所有眾生能夠釋懷，而且你願意未來度他們，有這樣的發願，然後做功德迴向，然後堅持修行。情緒上的病是你的心念很重要的，你的認知上，你不要把這個原因從外部找，一定要從內部找，哪怕是因為其他有緣眾生對你施加了影響，那也是因為你先傷害了他們，所以你往自己身上找就對了。
3、師父，內力是指什麼？內力下注，控制閥門是什麼意思？具體是怎麼個下注法？我想報復她，男女都不知道，想讓師父都開示。
下一個問題，師父，內力是指什麼？這個你不用知道，你現在才兩個半小時，可想這些問題幹嘛？控制閥門，具體怎麼個下注法。你這個都不用你知道。我想報復她，男女都不知道，想讓師父都開示。不要報復，你發願度他就可以了，不要報復。有些喜歡報復的人，這種人怎麼說呢，都沒有一個修行人的姿態。現實裡也的確有這種人，一說話就你不給我這樣的話，我以後也會這樣對你，這種說法。這種人都不值得交往，我是這麼認為的。動不動就想著報復人，你這個業會一直輪迴下去的。咱們修行人是要把業終止到這裡，有壞事的話承受就完事了。您想，別人不聽我的話，以後我也要這樣這樣對你，往壞的方向說，這種詛咒，或者說，可以自己不管是自己能落實還是不落實的，總之這種說一些威脅的話，這種人都不是修行人。所以我根本不相信你有同體大悲心。
師父，如何修正自己的惡念，感覺自己內心的怨恨，嗔恨比較強，如何修正呢？就是平時一有這種不好的想法，就打斷自己，告訴自己這樣是不對的，這樣不好，不要就這樣想。用這個辦法行嗎？除此之外還有別的辦法嗎？
下一個問題，Q，如何修正自己的惡念？你就拼命念大悲咒，一直念著念著，大悲咒悲什麼？拔苦予樂的嘛，慈悲的悲，你有這樣的想法，對別人有更多的包容心的時候就不會那麼多怨恨了。拼命念大悲咒就行了，求觀音菩薩加持，還有懺悔以往的所有的過去的錯誤，你產生怨恨也好，各種嗔恨也好，都你把它理解為是你先傷害了別人，所以人家在報復你，但是你接受不了才有這樣的怨恨嗔恨，你可以接受一切事情的話，也就不會有那麼多的怨恨嗔恨了。你接受不了，也就說明你對在人際關係上還有一些執著，就希望別人對你好，但是他們對你不好，所以就有怨恨嗔恨，你把這些個執念都放下，不要求別人對我一定要好。
頂禮Tai師父！12.10號聽了您的開示，開始修行。發願度有緣眾生，每天懺悔。《地藏經》從二小時讀一遍，現在一多小時能讀下來了。每天製作大悲咒水，大悲咒也快背下來了。打坐從盤不上到現在能坐七十分鐘了。磕頭從十個到現在五十個，堅持放生，只要對象在家就讓他帶我去放生，也在開始慢慢戒肉。但是還會為了這張臉很焦慮煩躁，晚上不吃藥睡不了覺。因為臉的角質層太薄，平時就是乾巴緊繃的狀態。每次發脾氣，出門被冷風吹過後，稍微受點刺激，臉就更緊繃，跟有緊箍咒勒著一樣，有時還會疼。如果再去照鏡子，看見臉又紅了，心態嗡的一下子就崩了，想死的心都有了。師父，您看我需要去寺廟給冤親債主立牌位嗎？我啥時候能好啊！
下一個問題，《時光與你》～～，臉的問題，你覺得肯定是冤親債主嗎？是不是你的心態問題？你越執著於臉，臉可能就越那啥，你還不如放下。你就做一個普通人，普通的，正常的，該化妝就化妝，但是不要用刺激性的東西，可能，化妝品買的一些素的，還有純植物的這些來用，就可以了。還有，不用太在意，臉又沒有脫皮。一般臉乾巴、有緊繃的感覺很正常，抹點化妝品就過去了。等你修行達到一定程度的話，皮膚自己就會變好，你現在越執著反而就問題就更多了。
Tai師父您好1、有負面情緒以前心裡創傷，嗔恨嫉妒這樣心理一般修行的過程是怎麼慢慢變化的過程。
下一個問題無畏圓滿，第一個，有負面情緒，以前心理創傷、嗔恨、嫉妒這樣的心理，一般修行過程是怎麼慢慢變化的過程？你先放下這些事，首先放下，然後懺悔，發願度那些和你有緣眾生，你的這些不好的情緒肯定是造了一些業才會導致的。你從來不造那些業，不傷害其他眾生，負面情緒也不會那麼多，也不會受到什麼創傷。肯定是先有業，你的惡業，所以先懺悔，然後發願，每天該做的修行都做了，後面慢慢就變了，這個可能需要時間比較長，不是一兩天就能變的。
師父，我平時在人群中總是感到恐慌，就喜歡一個人靜靜待著，和別人在一起聊天找話題特別累，也特別沒有安全感，是我前世對別人造成過那些讓別人害怕的業嗎？打坐，磕頭，念佛如法修行，可以減輕這種情況嗎？
下一個問題，172樓清夢一方，平時在人群中總是感到恐慌，喜歡一個人待著，然後這是前世對別人造成過這樣這些讓別人害怕的業嗎？應該是吧，你有這樣的想法的話應該是。你應該是先懺悔，懺悔你以往的在和其他人交流過程中、交往過程中，給別人造成的所有不好的情緒，先懺悔，然後發願度他人，然後好好休息，這樣就可以了。每個人都有這樣那樣的問題，也有人一直處在那種很焦慮的狀態，也見過一些修行人說自己也很孤獨感，很孤獨，很孤獨到有點那種身體都收縮的感覺，但是這都是你的一些個業和別人的一些你的冤親債主他們給你同時施加在你身上的一些情緒上的反應。然後，首先是義理上通，你只要相信這個世界，佛菩薩的意識遍虛空，整個世界都在佛菩薩意識當中，從他們身上我們也能得到一些力量，也就是加持力。你的心態對了，那也能得到加持力，然後就可以緩解這種不好的這種情緒。所以先懺悔，然後發願，然後堅持修行，大部分情況下都能過得去的。還有想快一點的話就做功德事，去花錢也好，去哪做義工也好，你這樣像這種怕和人接觸的人，那還不如去寺院當一段時間義工，和他們接觸一下，你刻意的去做一些。哪怕你現在很拒絕，那也是強迫自己進去生活一段時間，會有改善的，畢竟這個事也是有功德的，而且也是鍛鍊。
2、強迫症該怎麼辦？總是想反反覆覆檢查很多東西，明明知道這是毫無意義的、會浪費很多時間精力心力、弄得整個人很執著和緊張，但如果不這樣做又會很難受。該怎麼改掉強迫症的壞毛病？
第二個問題強迫症，強迫症你自己都覺得這樣不好，那就放下就可以了，你把注意力放到別的地方，不要放在你想的那些問題上，先把它放到修行上，或者你的專注在那些事情上，其他事情就不要管。還有你把最壞的可能性全部想好，你要反反覆覆檢查很多東西，那麼就算不檢查那個東西是沒有按照你的意願擺好的或者什麼，比如說煤氣沒關好，那麼你要去檢查，你要反反覆覆檢查，如果煤氣沒關，最嚴重的事情是會是什麼？是煤氣爆炸嗎？還是煤氣洩漏等等，你把這種最壞的可能性全部想好，能接受就可以。所以不要為那些小事費心思，你就專注的修行，一個正常人或者正常的修行人，把全部注意力全部拿來都放到修行上，剩下的注意力去放到工作上。首先是以修行為主要目的的，但是現實裡很多人都是把現實的生活當做主要的事情，把修行當做一種調劑來看，這樣的話在修行上進步是，前期是可以進步，但是到一定程度就沒有辦法進步。如果你把思維改變過來，生活也是為了修行，出來賺錢工作也是為了修行，也為了養活自己，能更長的修行，更好的修行，給自己創造更好的修行條件而去賺錢。這麼想的話，那一切都是為了修行。
Tai師父好，我是個初學者，請教：1、自己脾氣比較急，容易衝動，請問怎麼能改正？
下一個問題，西貝吹雪，我是一個初學者，自己脾氣比較急容易衝動，請問怎麼能改正？你把脾氣放下，不容易衝動就可以了嘛，要不你就天天念經念佛念咒，隨便找一個拼命念，念到慢慢自己沒有脾氣為止。這個事情是慢慢來的，既然是習氣問題，性格問題這個需要改變都很長時間，所以慢慢來不要著急。
2、弟子有較為嚴重的強迫症，自閉症，如何調理最好？
還有嚴重的強迫症，自閉症，這些都只要拼命念咒，念到腦子裡沒有妄想的程度就自然而然就好了。
Tai師父你好，我來搶個沙發，想跟您問兩個問題，不好意思，可能問的問題比較低階，請您諒解，1、我這人膽子比較小，小的事情或者一些危險就很容易放大，然後焦慮和緊張。單以開車這件事來說，我住處離公司六公里，平時可以開車去上班，也可以騎電瓶車，但是在一些下雨雪或者天氣特別冷的時候只能開車了，我有一次從公司回家，出公司門併入大路時候差點與直行的來車碰上，所以心裡一直有點受影響。說實話我是焦慮或者害怕開車的，而且感覺正常情況騎電瓶車上班更加方便，但是同事們說車買了就要多開，不然就是浪費，我自己有時候也很糾結，自己雖然很焦慮開車這件事，但是也怕長久不開，自己反而越發生疏了，所以有時候又告訴自己要去開，並克服這些恐懼慌亂的心理。而且貌似記得某次答疑師父您說過，我買了車而不去開它，是不是也是在損耗自己的福報？為這點小事糾結，希望師父回答指導下應該怎麼做，也請老師諒解。
官網的第二樓，菊花臺，這位說他本來有焦慮緊張這樣的情緒，怕開車，首先你得對情緒有個正確的認知，這些情緒本來就潛藏在你意識裡，並不是開車導致的，而是只是開車是勾出情緒的因緣而已，所以滅情緒就得多修行，平時堅持修行，每天該打坐該打坐該念佛該念佛，這些修行做到了，情緒自然而然就會減少。還有對命運有一個正確的認知，大災你是躲不過的，命運劇本已經寫好了，災是躲不過的，最多能做到大災小受，那些小意外的確可以用熟練的技術來躲避，所以平時就應該多練練。還有真正的自信是來自於你內心的強大，你得先相信自己會開車，而且開得好，你自己覺得自己不行，那真的不行。平時可以在網上多搜一下有關開車的那些個小影片，把一些開車時的注意點都記一下，然後多去看看那些開大車的人們，那些大車司機，他們是怎麼把大車開得飛起，你看看他們，他們行那你也行，那你看你開你的小車應該可以吧？從修行的角度來說，我們都應該活在當下，事情來了就解決，來之前就不要去考慮，不要去想，最多你有個預案就可以了。還沒出去開車就想著可能出了事故什麼的，這樣的想法本身就是執著，會變成更大的煩惱，所以乾脆不去想最好。你開車上路遇到什麼情況到時候再解決，現在手機都不有AI嗎？如果你真出了事故，當時一時腦子懵了，想不起什麼事情，拿出手機來問一下AI我現在應該怎麼辦？它會告訴你該打電話打什麼電話，應該怎麼處理？有傷者車怎麼樣，這些都會告訴你的。不要老是在事情發生之前先去想象，然後去焦慮，人活著怎麼可能不遇到任何事情，你走路在街上走在街上也有可能被花盆砸死。所以說真正的自信還是來自於自己內心的強大。還有如果你覺得你是有同體大悲心的人，哪怕是有菩提心的人，你這一生是要好好修行的，還要普度眾生的，你有這樣的大任，你自己這麼想，你也不會相信一些小事情能把你帶走。就說到這裡吧，簡單總結一下，首先你得對情緒有一個正確的認知，情緒並不是外來的，本來就潛藏在你內心裡，所以應該用修行來滅，然後遇到事情就提前有一個預案就可以，平時不需要老是去焦慮，這樣什麼事都做不了。要說內心的強大，一個是來自於徹底都放下了，你連死都不怕，還有什麼可怕的？其次就是你對這個社會有責任感，對人有責任感，要做大事的這種願景，那就不相信會被一些小事情耽誤了你。
頂禮Tai師父！在佛法學習中，聽說要保持正知正念、對治煩惱。舉例：被障礙物絆了一下差點摔倒，立即起了心煩的情緒+同時有一個妄想蹦出來——誰把東西放在這！！但那個照看的心念，能覺察到這兩者——並無所動——所以行為上並沒口上罵人。但顯然已經腹誹過了。這種情況，每日時有發生。請問師父，1、這種情況會透過打坐（等師父教授的方案）——慢慢會消失？
下一個問題，73樓Huiji，這位問遇到了事情會生起一些不好的念想，不好的情緒等，這樣的情況透過打坐慢慢會消失嗎？是的，修到一定程度之後，這種不好的念想基本都會消失的。
頂禮Tai師父！末學請問，我感覺愛一個人的情執這種執念要比仇恨的執念更好破除。恨一個人這麼難破除嗎？請問這是什麼原因呢？怎樣可以不恨一個人呢？關鍵是她所做的事都踩在我的雷點上……
下一個問題果慧，這位問恨一個人這種恨的心理怎麼放下？首先你承認自己的確在恨，不用試圖去硬壓或者說拒絕，這樣反而不太好，你先承認自己並且接受這樣的狀態，然後從因果觀來去了解，有可能是你上輩子做了一些不好的事情，讓他產生了這樣和你一樣的痛苦，這種恨人的痛苦。所以現在果報成熟了，回到你身上來。既然把它當作果報了，那麼就是把它當作一種助緣來讓你修忍辱的助緣來理解就可以了。當然理論上是這樣的，只不過你恨人的這種心態實在放不下的話，你先可以脫離開來，看到那個人就躲著點，這樣就可以吧，如果是公司裡或者家庭內部這種沒有辦法脫離的，沒有辦法離開的這種狀態的話，要麼正面直接跟他說開了，你的這種行為讓我產生不好的情緒，讓你產生很痛苦了，所以能不能不要這樣？先問一問，如果對方根本不搭理你，還要變本加厲的話，那只能你自己脫離開來，這是最好的。還有用修行化解的方法，就是平時多做功德，迴向給對方，迴向給那些討厭的人，希望他早日解脫，這樣心裡就能更快的放下。越是這種帶著恨意的話，你自己本身的修為也提不上去。放下恨心的時候，有的人感覺一下子境界就上去了，心裡一下子舒坦了，然後打坐也方便多了，或者什麼境界來的也快，所以能放下就放下，放不下也不用強求，就是每天正常的修行，只要把功課做到了，等修為夠的時候自然而然就會放下的，沒有什麼大不了的。誰沒有討厭的人是吧？
頂禮師父！我是一個容易恐懼害怕的人，容易焦慮的人。無論工作，生活，一點點事都恐懼。尤其是開會恐懼，正式一點的，有領導就恐懼。尤其讓講話很是驚恐不已，心狂跳，嗓子發不出聲。因小時候生活不太幸福，有很多心理陰影。現在身體弱。修行方面: 25年接觸師父後基本按師父教法。磕頭打坐快一年，磕頭每天基本五十，氣虛乏力就停下來，不累就多磕。雙盤三十到四十分鐘，基本每天。佈施放生群快十年。持觀音心咒三年，每天堅持一小時專心念，有空就散亂念，很難集中注意力。去年讀過一段時間地藏經，後氣虛累，頭暈斷了，改成持地藏菩薩名號。這是主要功課。最近開始很努力專注功課。吃肉沒完全斷。以前斷了幾年，後來生病貧血開始吃一點，現在發願一定斷葷腥。大致就這樣，師父，我情緒想改善，不想驚恐害怕，多年的恐懼不安，害怕已經讓我內心低迷，感覺生活沒有希望，怎麼辦呢。頂禮師父！感恩師父慈悲開示！
下一個問題85樓Yinziniuniu，這位說情緒不好，一直處在恐懼不安害怕，這樣的情緒裡，內心低迷怎麼辦？這是你上輩子傷害了很多其他眾生，讓其他眾生產生了像你這樣的不好的情緒，現在果報來了。我是這麼看的，所以先懺悔，不管你記不記得都無所謂，先懺悔所有你曾經傷害過的眾生，然後發願度他們，真實的發願，真實的懺悔，光是懺悔，如果能在真正能心裡生起這種對不起的心態，真正生起這樣的真誠的懺悔心，甚至能什麼痛哭流涕的程度，這樣的話會對他們會有影響的，還有真正發願度他們，然後再做功德迴向給他們。還有多做無畏佈施，你不是說現在還在做放生嘛，也可以。還有就是把做完這種功德之後，把這個功德都迴向給那些個你曾經傷害過的眾生，你的冤親債主們，這樣慢慢堅持，還有斷肉這個事你可以慢慢來，生病貧血什麼的，你要斷肉的話，你先找好可以替代的東西，素食，可以替代的素食，然後再慢慢斷，不要一下子斷，其他的功課正常堅持就可以了。還有練好腹式呼吸，我看你這裡沒有提過腹式呼吸，先把腹式呼吸練成，這樣氧氣量足的話，氣就慢慢上來了，就不會那麼氣虛了。
滅文字妄想(31)
第1.1問: 修行五年以上的“我”，都沒能時常處在發呆狀態，還有其他更高效率的方法嗎？
一般人控制不了，一直打文字妄想，但是你要滅八成文字妄想，就是已經少到不用刻意控制，它也沒多少。主要是從長咒開始，然後念的時間長了，覺得長咒累了，那就轉個中短咒，最後轉個佛號，或者六字大明咒之類的。
第4問: 假設“滅八成文字妄想”是一場大型遊戲，能否請師父設定關卡，讓我等初學一關一關的挑戰，不至於因目標太過遙遠而懈怠。比如，第一關: 念大悲咒五分鐘，期間能不起其他文字妄想。第二關: 念大悲咒十分鐘，期間能不起其他文字妄想。以此類推。
然後滅文字妄想，一場大型遊戲，能否請師父設定關卡？滅文字妄想怎麼能算是大型遊戲？它只是一個入門吧，入門新手村吧，能不能過這一關都還有這麼多糾結的問題嗎？
念大悲咒啊，一般密宗都是長咒，長咒10萬遍，算是一個階段，一個療程吧，短咒100萬遍，一個療程。就按這麼算，你就先念個10萬遍再說吧。
念大悲咒啊，一般密宗都是長咒，長咒10萬遍，算是一個階段，一個療程吧，短咒100萬遍，一個療程。就按這麼算，你就先念個10萬遍再說吧。
第9問: 師父曾說，定中也能念經。所以，滅文字妄想其實是滅“對文字妄想”的執著。這樣理解對嗎？
第10問: 師父，下面的理解對嗎？
打文字妄想是每個人都擁有的能力，滅文字妄想並不是滅掉這種能力，而是滅掉“亂打文字妄想”這種執著心。
第10問: 師父，下面的理解對嗎？
打文字妄想是每個人都擁有的能力，滅文字妄想並不是滅掉這種能力，而是滅掉“亂打文字妄想”這種執著心。
對呀，就是滅文字妄想的執著。就是你不想做的時候就可以不做，你需要做的時候可以做，就自由控制，就是這個意思。
第11問: 初學修行時，應以滅文字妄想為主，磕頭雙盤為輔。對嗎？
初學嘛，就選一個咒，拼命念，拼命念，一天到晚的念，或者就看《地藏經》，念一遍是一個小時多一點兒吧，60分鐘，70分鐘左右吧，那一天念兩遍就可以了。
第14.2問: 師父曾說，佛門修行關注的是心的變化。
那假設A沒有雙盤過，但滅了一成文字妄想；B能雙盤兩小時，但一成文字妄想也沒有滅；
請問師父，A的修為比較大，還是B的修為比較大？
第14.3問: 當一個人無法磕頭無法雙盤的時候，除了佈施持戒忍辱精進之外，是不是滅文字妄想的功課最為第一重要？
第14.4問: 滅文字妄想時，有其他文字妄想就拉回來。請問師父，這個“拉回來”的能力，是不是初學第一重要的修行基礎？
第15問: 分別心具有分門別類的功能，這樣理解對嗎？
第15.1問: 分別心作動詞時叫“覺知”，覺知作名詞時叫“分別心”。這樣理解對嗎？
第15.2問: 昏沉就是能量消耗過大，分別心“無法清楚地覺知”的狀態。對嗎？
第15.3問: 能量充足有助於清清楚楚的覺知。對嗎？
第16問: 能量充足有助於滅文字妄想嗎？
第17問: 不以滅文字妄想為主，磕頭雙盤就只是健身而已？
第18問: 文字妄想滅得越多，就越能發現生活工作中的細節；六種感覺能力也會相應的提升。這樣理解對嗎？
第19問: 文字妄想滅得越多，各種觀才越觀得起來。對嗎？
第20問: 專心念大悲咒的時候，其他文字妄想都叫雜念，哪怕是阿彌陀佛四個字，在此刻都叫雜念，對嗎？
第20.1問: 專心念大悲咒的時候，大悲咒就是淨念；腦袋裡一直念大悲咒，沒有其他雜念，就叫淨念相繼，這樣理解對嗎？
那假設A沒有雙盤過，但滅了一成文字妄想；B能雙盤兩小時，但一成文字妄想也沒有滅；
請問師父，A的修為比較大，還是B的修為比較大？
第14.3問: 當一個人無法磕頭無法雙盤的時候，除了佈施持戒忍辱精進之外，是不是滅文字妄想的功課最為第一重要？
第14.4問: 滅文字妄想時，有其他文字妄想就拉回來。請問師父，這個“拉回來”的能力，是不是初學第一重要的修行基礎？
第15問: 分別心具有分門別類的功能，這樣理解對嗎？
第15.1問: 分別心作動詞時叫“覺知”，覺知作名詞時叫“分別心”。這樣理解對嗎？
第15.2問: 昏沉就是能量消耗過大，分別心“無法清楚地覺知”的狀態。對嗎？
第15.3問: 能量充足有助於清清楚楚的覺知。對嗎？
第16問: 能量充足有助於滅文字妄想嗎？
第17問: 不以滅文字妄想為主，磕頭雙盤就只是健身而已？
第18問: 文字妄想滅得越多，就越能發現生活工作中的細節；六種感覺能力也會相應的提升。這樣理解對嗎？
第19問: 文字妄想滅得越多，各種觀才越觀得起來。對嗎？
第20問: 專心念大悲咒的時候，其他文字妄想都叫雜念，哪怕是阿彌陀佛四個字，在此刻都叫雜念，對嗎？
第20.1問: 專心念大悲咒的時候，大悲咒就是淨念；腦袋裡一直念大悲咒，沒有其他雜念，就叫淨念相繼，這樣理解對嗎？
都什麼呀，這都一下問21個，而且都是那幾個文字妄想、文字妄想、文字妄想！你就不能直接問一個問題，怎麼滅文字妄想不就完了嗎？你就念個咒，拼命念，拼命念，念到不起文字妄想就可以啦，然後拼命磕頭，拼命磕頭，一直磕頭，覺得累了，去打坐看看，渾身舒服就行。不要傷到自己啊，磕頭時候別太過分，就是不傷到自己的程度，再能做到打坐的時候舒服就行。
第21問: 修行N年以上，文字妄想都沒有滅掉一成的“我”，師父有什麼話可以罵一下嗎？
第21.1問: 修行那麼多年，文字妄想還沒滅掉一成的下根人之“我”，師父有什麼話可以激勵一下嗎？
跪謝師父對愚昧的我與未來眾初學慈悲解惑。
第21.1問: 修行那麼多年，文字妄想還沒滅掉一成的下根人之“我”，師父有什麼話可以激勵一下嗎？
跪謝師父對愚昧的我與未來眾初學慈悲解惑。
修行N年以上，文字妄想都沒有滅掉一成的我，師父有什麼話可以罵一下嗎？你就這樣了唄，還能怎麼辦？（笑）
要不你學那個掃地僧，就一直念一個最簡單的“阿彌陀佛”四個字。就念“阿彌陀佛”四個字，一直念一直念，你就不要管文字妄想，也不用管磕頭，不用管什麼打坐，你就這輩子就一直一直念阿彌陀佛阿彌陀佛這樣念著念著，念到從情緒層面上升起思情，思念之情，用這個思念之情，抓著不放就可以了。
要不你學那個掃地僧，就一直念一個最簡單的“阿彌陀佛”四個字。就念“阿彌陀佛”四個字，一直念一直念，你就不要管文字妄想，也不用管磕頭，不用管什麼打坐，你就這輩子就一直一直念阿彌陀佛阿彌陀佛這樣念著念著，念到從情緒層面上升起思情，思念之情，用這個思念之情，抓著不放就可以了。
第9問: 三而又三地跪拜師父，請再幫愚笨的初學我，捋清一下終極思路。
［無色界第二天——出現了“有我”］
［無色界第一天——我若有名，喚作悟空］
［四禪上段——悟空因情緒，墮落成緣覺］
［四禪下段——緣覺因喜情，墮落成聲聞］
［三禪——聲聞因疑而墮於此天］
［二禪初禪——因注意力而墮落此天］
［欲界天——彼時的悟空成了天蓬元帥］
［人間——天蓬元帥墮落成了八戒］
其實，我們本來就是悟空，只因“各種情緒，散亂的注意力，拉不回來的文字妄想”而不能證得！
師父，八戒的理解對嗎？
第10問: 撒淚跪問師父，像我這種中了［“無量個為什麼”之箭］的犟牛八戒，如何才能快速拔除身上的箭？
第11問: 師父啊~您有唐三藏那種壓箱底的袈裟嗎？我等八戒此生是否有機會看到穿著袈裟的師父啊！
再次跪謝師父慈悲，二度救拔萬箭之豬。
［無色界第二天——出現了“有我”］
［無色界第一天——我若有名，喚作悟空］
［四禪上段——悟空因情緒，墮落成緣覺］
［四禪下段——緣覺因喜情，墮落成聲聞］
［三禪——聲聞因疑而墮於此天］
［二禪初禪——因注意力而墮落此天］
［欲界天——彼時的悟空成了天蓬元帥］
［人間——天蓬元帥墮落成了八戒］
其實，我們本來就是悟空，只因“各種情緒，散亂的注意力，拉不回來的文字妄想”而不能證得！
師父，八戒的理解對嗎？
第10問: 撒淚跪問師父，像我這種中了［“無量個為什麼”之箭］的犟牛八戒，如何才能快速拔除身上的箭？
第11問: 師父啊~您有唐三藏那種壓箱底的袈裟嗎？我等八戒此生是否有機會看到穿著袈裟的師父啊！
再次跪謝師父慈悲，二度救拔萬箭之豬。
無色界天到人間，人間比欲界天多的是殺生吃肉的習氣。
“散亂的注意力，拉不回來的文字妄想而不能證得。”對呀，你就接著念吧，念經念咒，一直念，把文字妄想都念沒了就可以了。你去問問周邊的人，我念大悲咒也是一開始就那麼念，愣是念到一半兒，就念不下去了，因為文字妄想起來了嘛，念著念到一半兒就開始打別的妄想，然後又想起來，哎呀，我本來是要念咒的，然後又忘記了念到哪裡，又從頭開始念起，就這樣反反覆覆的練。
有時候文字妄想太多了，那就先放一下念咒，拼命的打文字妄想，把我想要想的事情全部通通都想一遍，然後再開始念大悲咒。我這回一定要連著念108遍，那實際上都念不了幾遍，就又開始打文字妄想。一開始都這樣，你問問這裡打坐能兩三個小時的這些人，他們的文字妄想怎麼滅的，一開始都是這麼練的，就是打著打著，然後開始念咒，念到中間又開始打妄想，然後又開始念咒，就反反覆覆的練唄。
“散亂的注意力，拉不回來的文字妄想而不能證得。”對呀，你就接著念吧，念經念咒，一直念，把文字妄想都念沒了就可以了。你去問問周邊的人，我念大悲咒也是一開始就那麼念，愣是念到一半兒，就念不下去了，因為文字妄想起來了嘛，念著念到一半兒就開始打別的妄想，然後又想起來，哎呀，我本來是要念咒的，然後又忘記了念到哪裡，又從頭開始念起，就這樣反反覆覆的練。
有時候文字妄想太多了，那就先放一下念咒，拼命的打文字妄想，把我想要想的事情全部通通都想一遍，然後再開始念大悲咒。我這回一定要連著念108遍，那實際上都念不了幾遍，就又開始打文字妄想。一開始都這樣，你問問這裡打坐能兩三個小時的這些人，他們的文字妄想怎麼滅的，一開始都是這麼練的，就是打著打著，然後開始念咒，念到中間又開始打妄想，然後又開始念咒，就反反覆覆的練唄。
師父你好！我之前一直看十年前傳法的兩本書，《坐禪》和《問答錄》。之前的修行是先念經、念佛、念咒來滅文字妄想和淫慾，同時配合練呼吸和打坐、磕大頭，打通全身經脈，進入欲界禪定，然後再選一個正式的修行法門，比如耳根圓通、觀呼吸或者參思情、疑情。這次師父傳法，是主推極樂世界的獨門絕活，念佛、觀佛、思佛。我的疑惑就是，如果我不經過念佛、念咒，直接用觀佛或者思佛能不能滅文字妄想和淫慾而入禪定？
老耿，不經過念佛、念咒，直接用觀佛或者思佛能不能滅文字妄想和淫慾而入禪定？理論上是可以的，但是看你怎麼用功吧。
如果你的文字妄想、淫慾很熾盛，你根本沒有辦法觀佛、思佛。不是你想觀就能觀，想思就能思起來的。因為前面文字妄想它是真實存在的，是一個障礙，觀佛也是。除了文字妄想之外，記憶力非常散亂，淫慾也多的話，這些都會出來障礙你。所以沒有辦法的情況下，才會跳到更低一級的修行方法。
你可以先試一試觀佛、思佛行不行，能觀得起來、思得起來就好。觀不起來，也思不起來，那就往前跳，先從念咒開始。
如果你的文字妄想、淫慾很熾盛，你根本沒有辦法觀佛、思佛。不是你想觀就能觀，想思就能思起來的。因為前面文字妄想它是真實存在的，是一個障礙，觀佛也是。除了文字妄想之外，記憶力非常散亂，淫慾也多的話，這些都會出來障礙你。所以沒有辦法的情況下，才會跳到更低一級的修行方法。
你可以先試一試觀佛、思佛行不行，能觀得起來、思得起來就好。觀不起來，也思不起來，那就往前跳，先從念咒開始。
現在每天600遍大悲咒。請問師父大悲咒能夠滅除文字妄想的原理是？是背後的大神，觀音出手幫我滅的文字妄想嗎？
人工智慧，十年前說過念咒是為了滅文字妄想，就是單純的一念滅萬念，你專注地念一個咒語，這段時間其他的文字妄想就壓制住了。一開始做不到，所以只好出聲念。腦子裡一直在打文字妄想，可以的，一開始都這樣，念到一定程度之後就可以沒有文字妄想，然後進入到專注的狀態。
不是佛菩薩直接幫你滅，是靠自己修行，靠自己念咒的方式來滅，但是佛菩薩知道你在念，所以後面在修行上肯定會有一定的加持力。
不是佛菩薩直接幫你滅，是靠自己修行，靠自己念咒的方式來滅，但是佛菩薩知道你在念，所以後面在修行上肯定會有一定的加持力。
頂禮師父！打坐時是透過念經來滅文字妄想，平時生活中衣食住行中，怎樣滅文字妄想？
悟正，平時怎麼滅文字妄想？最簡單的就是念佛， “阿彌陀佛”四個字反覆的念就行。如果念不起來的話，文字妄想多那就再選個比較長一點的咒，大悲咒或者中等的咒，大悲咒中間的什麼百字明之類的，比大悲咒要短，但是比佛號要長，這樣的咒也可以拿來反覆的念，念著念著就可以了。
這都是前期的修行，沒有什麼特別要求這個時間段一定要念什麼，隨便找個咒念念就可以。一直念到你連做夢的時候都能自動念的程度就差不多了。
這都是前期的修行，沒有什麼特別要求這個時間段一定要念什麼，隨便找個咒念念就可以。一直念到你連做夢的時候都能自動念的程度就差不多了。
老大，您之前提到一個有人修閉口禪三年，讀經的時候也不張嘴嗎，是默念嗎？
逍遙夢見滄海，閉口禪三年，就是不說話。發個誓，然後就開始不說話，跟周圍的人也都說好，自己要不說話，直到怎麼怎麼樣為止，不說話。當然這個期間念經也是不說話的。
不說話的目的就是為了快速滅掉文字妄想。因為我們有太多的文字妄想，都是在腦子裡想象跟別人說話，這些內容。所以三年不說話，基本上文字妄想會差不多，基本都滅掉吧，然後腦子就清爽多了。
不說話的目的就是為了快速滅掉文字妄想。因為我們有太多的文字妄想，都是在腦子裡想象跟別人說話，這些內容。所以三年不說話，基本上文字妄想會差不多，基本都滅掉吧，然後腦子就清爽多了。
師父吉祥，阿彌陀佛。師父說滅文字妄想，佛號算文字妄想嗎？
心得，滅文字妄想，佛號算不算文字妄想？算。因為我們腦子裡有很多散亂的文字妄想，所以用短的文字妄想來滅長的文字妄想——這叫一念滅萬念。專注一點來滅散亂的注意力，也同樣的邏輯。
就是我們心裡已經有太多的文字妄想，腦子裡一直在想什麼，跟別人說什麼，這些想法一直在轉悠，所以靠念佛來滅；邏輯還是很簡單的，你能專注念佛的時候，基本上文字妄想就少很多了。
就是我們心裡已經有太多的文字妄想，腦子裡一直在想什麼，跟別人說什麼，這些想法一直在轉悠，所以靠念佛來滅；邏輯還是很簡單的，你能專注念佛的時候，基本上文字妄想就少很多了。
1、每天大量念經，但過程中妄想紛飛，完全做不到靜心，師父說大量念經是為了滅文字妄想，但念時這麼多妄想，而實際上一遇到逆境或人事環境不如意，貪嗔痴的習氣不假思索地反應，不該說的話，惡念自動跑出來，感覺念這麼多經，無法滅文字妄想，請教怎麼辦？
貼吧使用者_QUDy8Na，不要想著一口吃成胖子，這句話我已經多說了很多遍了。都有這個過程，甚至有一段時間，你平時是沒那麼大的妄想，但是一念經就開始打妄想，一開始念經反而妄想很多，沒有辦法專心念，這才是正常的人。
就因為妄想太多才要繼續念經，一直念到沒有妄想的程度就可以了。你念的時候妄想升的更多，說明的確在滅妄想，因為你的妄想在你的習氣當中也有個總量的，你得都拿出來一點一點滅掉。
就因為妄想太多才要繼續念經，一直念到沒有妄想的程度就可以了。你念的時候妄想升的更多，說明的確在滅妄想，因為你的妄想在你的習氣當中也有個總量的，你得都拿出來一點一點滅掉。
2、妄念多，如果平時少看、少說能減少嗎？
那肯定。在寺院裡有一種修法——默言，就是什麼都不說，修個半年到一年。脖子上掛幾個經常用的牌子，上面寫是或者不是，別人問你什麼，你就拿個牌子回答，一句話都不說，這樣堅持一到三年的話，腦子裡文字妄想基本就消得差不多了。因為所有的文字妄想都是在心裡想著怎麼跟別人對話，所以你只要不說話，慢慢都會減少的。同樣可以減少能量的消耗，妄念也可以不斷減少。當然我們對在家人不建議修這種方法，拼命念咒就行了。
師父吉祥，阿彌陀佛。我叫心得。我想問一下。1、滅文字妄想，是除了打坐站樁時念佛，平時也要吃飯、走路、洗澡也念，這樣更快嗎？我平時經常忘記念，是不是會慢慢習慣起來？如果平時不打坐練功時，與人交談或者看影片看書等，是不是也在加深文字妄想？
qqw_huanghua1，念佛的問題，就像你說的一樣，吃飯、走路、洗澡，只要一想起來就念，嘴巴念著念著，然後可以生起思情，這樣是最好的。平時經常忘記念，是不是會慢慢習慣起來？念的多了自然會習慣。平時不打坐練功時，與人交談或者看影片看書，是不是也在加深文字妄想？一定程度上是的，所以每天要堅持至少兩個小時的修行。初學，至少兩個小時，這樣你的修行還是在進步的。到一定程度之後兩個小時不夠了，修行會一直停留在那個階段，所以後面要加時間。一天上午一個小時，下午一個小時這樣修行，對前期初學這樣修行還是會持續進步的。在做別的事情的時候，妄想肯定是有所加深。但是你已經有了正確的知見，認為這些都是妄想，應該放下。有了這樣的念頭之後，行為開始成為習氣的時候，你就會覺知，然後就想辦法稍微壓制住。按照你說的，做其他事情的時候肯定是有所加深的。
1、文字妄想沒了，類似發呆狀態，意識裡沒有自言自語，想事情也沒有具體文字？
心畫世間，一下提了很多問題，咱們以後最好是一次提三個左右的問題，等第二天再提，這樣好不好？先看第一個，文字妄想沒了，像發呆一樣。不是發呆，沒有文字妄想，還有注意力，還可以思考，不算發呆，就是沒有語言形成的妄想。想事情也沒有具體文字，一般是這樣的，如果你用文字來想，那可能是要想著和別人怎麼說話了。
頂禮師父！感恩答疑解惑，特別受鼓舞。有一問，目標之一滅百分之八十文字妄想，具體標準是什麼，凡人有十一個妄想，時時有十一個？比如念經持咒，達到什麼？其中八、九個妄想忙著念經持咒？還是部分妄想暫時歇息？思佛同理嗎？答案用來判斷自己是否可以思佛，還是得繼續持咒。大悲咒可以連續念，已經停止計數。有點體會到思佛是深層的躺平，類似塵埃落定，不需調動六根，任六根依慣性運作到逐個歇息，幾個念佛旋律不時冒出來，一開始思佛就意識到身體的緊縮，一般沒多久就跟著某個念頭跑了，不清楚底層的思情是不是還在，請師父指點應該繼續思佛還是倒回去持咒？感恩。
圓滿鏡，滅百分之八十的文字妄想具體標準是什麼？具體標準是平時不起文字妄想，但是打坐的時候還是會升起的，平時基本沒什麼文字妄想，這就可以了。還有凡人有十一個妄想，這個說的是菩薩的境界裡。凡夫有妄想、分別、執著，很多的妄想，我們當下所處的這個世界就是妄想和合而成，你看到的外境的所有一切都是妄想，都是由你的妄想與其他眾生的妄想和合一起而生的。你拿著手機打電話，這個手機有一部分是你的妄想。所以不是十一個妄想，對凡夫來說全是妄想，而且多得難以數數，按照佛說的是無量的妄想。比如念經、持咒達到什麼程度？念經、持咒就是滅文字妄想，念到平時沒有文字妄想這個程度就可以了。思佛的問題，你就不要考慮那麼多，你就先思著看，如果能專注地思就好。文字妄想起的太多了，專注不了了，那就去念咒就可以了。從現在你所描述的這些看，還是繼續思佛就可以了。如果念頭起得太頻繁、太多，那個時候再念佛也好，念什麼經也好、咒也好，都可以。至少在打坐的時間段儘量思佛。
師父好，修行每個階段都是在一個執著上用功，比如用重複的咒語來去文字妄想，或參情緒來破情緒，請問為什麼是這種原理呢，比如情緒是否有總量，消耗到一定的總量就能破掉？
Elaine,修行每個階段都是在一個執著上用功，比如用重複的咒語來滅文字妄想，參情緒來破情緒，請問為什麼是這種原理呢？這還能是為什麼，因為專注就是為了滅更多的，本來我們的腦子裡文字妄想很多，我們就專注地念一個咒語或者阿彌陀佛四個字，專注到一定程度，多餘的就會滅掉，這個還需要講什麼原理嗎？情緒也是，注意力也都是如此。注意力散亂的時候，把注意力專注到一個點，高度的集中，散亂的注意力就會逐漸地消失，最後可以練成專注力。情緒也是，專注到一個，思情或者疑情，多餘的不好的各種情緒也會慢慢消失。還有，你的發心也很重要。你知道佛法的大邏輯之後，佛法大框架，意識的結構之後，願意把這些多的給滅掉，有這樣的意願，這個時候它才會滅。你不認為這個是不好的，想留著不想滅，那就滅不了了。情緒是否有總量，消耗到一定的總量就能破掉？不能算是消耗掉，而是滅掉，滅掉一定程度，最後還是可以破掉的。但是情緒和業相關，這些不好的情緒、不好的業得發作出來，承受了報應之後，它就可以減少到一定程度，然後最後可以滅掉了。從佛菩薩的角度來看眾生的話，每一個眾生他所擁有的妄想總量是有數的，所以可以用總量來推算這個人修行大概需要多長時間。再看和他有業緣的眾生，他們之間的業，也可以推算出這個人消完所有的業需要多長時間，這樣就可以推算出這個人成佛的時間。這也是授記的原理。前提是你得有大菩提心，你想成佛，這個時候業才會往少的方向走。如果沒有這個心的話，你的業還是往多的方向走。
頂禮Tai師父1、我覺得自己是一個文字妄想熾盛的人，總是思來想去，各種角度回憶分析事情，內心很多聲音很嘈雜。但是上班生活就是需要想領導說的話是什麼意思，其他同事是不是要挖坑，出問題了怎麼證明我沒錯，或者我做錯了要怎麼圓過去。想對了會覺得幸好自己分析對了，想錯了會覺得是不是自己想太多，對人對事太多定義標籤。想很多好像是工作生活的一個必備技能，就算晚上自己靜坐一下，到了白天上班遇到事情，頭腦馬上就思來想去，權衡利弊，評判定義了，那還是回到原點，沒有滅到妄想。是不是要不上班，不遇到那麼多事，才能真正修行？
ldoes，腦子裡妄想太多，因為工作……，你就先念咒，別管那麼多妄想，就先拼命念咒，哪怕腦子裡打妄想，嘴上也可以念的。就念個大悲咒，腦子裡一邊打妄想嘴上一直念。念到一定程度的話，妄想慢慢就會減少了。一個出來工作的人，怎麼可能不思考，但是有智慧是不需要思考的。你的修為到一定境界，很多事情都不需要思考，馬上就知道答案了。然後做事的時候也會隨性而做，但是做出來的都是對的。
Tai師父吉祥，這兩天磕大頭數量加致了一百五十個後，打坐昏沉現象有明顯改善，等身上乳酸堆積消退點後磕頭量繼續慢慢往上加，直到五百個。感恩師父指點迷津。我有兩個小問題想問一下：1、初學者打坐時就算觀丹田、觀想佛，還是別的什麼方法，總會時不時跑出妄念，應該是正常的吧，要在滅文字妄想上下功夫，對吧？
美小柒，打坐的方法觀丹田，一開始如果你文字妄想太多，觀又觀不住，腦子裡妄念太多的話，你可以念咒、念佛，先從滅文字妄想開始，這個也需要好幾年的功夫。這個念咒、念經需要好幾年，至少《地藏經》先念一年，然後不行的話，再念一年、兩年，這樣先念一段時間。當然打坐的時候，如果文字妄不想要的話，就可以先觀丹田或者觀想佛，都可以。但是觀不住，那就先從念咒開始，心裡默念，不要張嘴念。
頂禮師父。平常寫修行日記，把一些覺照的情緒之類的記錄下來，會增長文字妄想嗎？
梵寄心，一開始對初學來說，寫修行日記還是有幫助的。不光是你的覺照和狀態問題，把這一天遇到的一些事，還有吃的東西都記下來。這一天都吃了啥，然後你就知道吃啥東西第二天打坐的時候會有影響了。還有，讓你產生情緒波動的事也記下來，你就知道什麼事不能做了，或者和人怎麼相處，這些作為教訓還是有幫助的。文字妄想是腦子裡想的妄想，並不是記錄下來的。記錄下來之後你好好研究一下，這個沒有問題。
Tai師父吉祥，請問師父，自己跟自己內在對話，是文字妄想嗎，思考也是文字妄想嗎？這個時候要用念咒來滅掉嗎？
Fun09，自己跟自己內在對話……，就是用我們自己的母語來思考，像腦子裡跟人說話一樣，想象語言文字，這個叫文字妄想。思考不動用文字妄想，只是在腦子裡畫畫、進行邏輯分析，這些就不是文字妄想了。念咒肯定是有幫助的，不管是什麼境界，有空的話可以念念，把它當作功課，稍微做點可以。但是它只是滅文字妄想，對於注意力這種思考形式的，它並不是針對性的。
Tai師父您好，我今年開始修行，感覺自己文字妄想很多，現在基本上每天讀一遍《地藏經》，磕大頭九十多次，散盤打坐半小時至一小時。有一段時間覺得妄想少了，但那段時間也很清閒。但是遇到事情了妄想就多了，有時候腦子就會一直想事情。想請問師父，滅妄想上沒有進步，是不是我不夠精進？
也可以了，初學一天保證兩個小時的修行就可以了。磕大頭可以多加點，因為怎麼也得出一身汗，磕三圈左右，一百零八乘以三，就是三百二十四個，怎麼也得磕三百個多一點。最好能磕滿一個小時，因為一個小時出一身汗能減肥，而且對身體的作用也比較大，你就這麼來就可以了。還有初學最好是練腹式呼吸。至於文字妄想，就靠念經念咒，平時你選一個咒，大悲咒什麼的，背熟了，平時想起來就念，想起來就念，這樣就更快了。
請問師父，滅妄想是念佛念經的時候，妄想被消滅了，還是暫時壓下去了
念佛念經也是妄想。這麼判斷那就沒有被消滅，也沒有被暫時壓下去，而是被另一個妄想暫時代替了。所以我講經也算是，講經的時候，我不知道別人聽沒聽明白，有些問題我的確是又重新過了一遍，就看出了一些問題。比如《圓覺經》裡說有人問，佛什麼時候還會生起妄想？佛的回答是有妄想是一個狀態，有妄想的生滅是一個狀態，而沒有妄想的生滅是另一個狀態。你不能到說到了另一個狀態之後，又說回到這個狀態，有妄想後面生命的狀態。這兩個是不同的狀態，你但凡這樣問佛，佛是什麼時候再生起妄想？這麼問的時候，你的潛臺詞就是佛還有妄想的生滅，當下只是暫時處在了沒有妄想的狀態，滅的狀態，所以未來還會出現生的狀態，所以會有這樣的問題。如果已經超越了妄想生滅的狀態，已經進入了沒有妄想狀態，那不應該有什麼妄想生滅，妄想什麼時候還會生這樣的問題。我覺得佛在這個問題上這樣解釋的確很有智慧，這樣說挺一針見血的，就說到點子上了。所以你說妄想暫時壓下去的，還是妄想沒有了，你自己好好想想，你自己想想這是妄想暫時壓下去了，還是妄想沒有了，這個是不同的狀態，你自己想想。
師父，您說一個人的妄想是可數的，那用念佛念經的方式去壓制這個妄想，那個妄想不是還是存在嗎？為什麼要壓制他呢？為什麼不直接去把它想完，就沒有妄想了。為什麼妄想多了不能去極樂世界？不能打坐？
下一個問題，Q，一個人的妄想是可數的，我說的可數是總體的妄想的總量可數。我用念佛念經的方式去壓制妄想，那個妄想是不是還是存在嗎？不是壓制，而是代替掉，用念佛念經的方式來代替很繁雜的妄想，繁雜的時候妄想比念佛念經要多，所以你一直念著一直念佛念經不需要刻意的控制，你可以一直打妄想一直念佛念經，這也是修行，一邊打妄想一直一邊念著一邊出聲念，如果妄想太多了你就出聲念就可以了。這樣堅持一段時間，一年二年兩年這樣堅持下去腦子的妄想就會慢慢減少。不是壓制它們，你要說壓制的話壓制本身也是妄想，而且這種壓制壓不下去了，自己越來越煩躁。所以不要刻意的去壓制什麼，而是打坐的時候就觀察，念佛念經的時候就一邊打妄想一邊念就行了。還有就如你說的所說直接想完，這也是一個辦法，如果你念佛念經的時候實在妄想太多，你都沒有辦法繼續念下去。那你就放下來，然後就專注去打妄想，你把妄想想一下想到你腦子累了，不想想了，這個時候再去念佛念經就可以了。為什麼妄想多了不能去極樂世界不能打坐？那你試試看，你試試看能不能打坐，能不能去，極樂世界這個你得專注的，起碼按照佛經裡說法，七天七夜能夠專注的念佛，你做不到的話，不能說完全去不了，做不到很多人做不到，一天都抓不住的做不了，但是也有能去的，到時間段專注的去念，也請個什麼助念團念什麼，做功德足夠多，都有可能，你都有機率去的，七天七夜對普通人來說很難的。
2、無文字妄想是“無念”，無注意力是“無記”，無執著是“無取”，無分別心叫“無相”嗎？坐忘是無記空嗎？“無願”用現代漢語說是什麼呢？
還有第二個問題，無文字妄想是“無念”，無注意力是“無記”，無執著……，無執著等於無願，無執著等於無願。空、無相、無願和妄想、分別、執著是相對應的。空對應著妄想，沒有妄想就叫空，有妄想就不是空了。還有，有分別心叫有相，沒有分別心叫無相。然後最後一個執著是，有執著叫......有執著，執著又分見、取、執，沒有執著狀態就叫無願，這樣分的。其他的都對。坐忘是無記空嗎？不是。坐忘，只是忘記了身體的存在的狀態，這說的是你的感官上，你的身根觸覺暫時熄滅了，你就感覺不到身體存在了，只是這個狀態而已。無記空指的是意識狀態，所以坐忘是指身體的感覺稍微不見了，身根觸覺。無記空是你腦子裡把六根的感官都給遮蔽掉了，然後自己守空，這叫無記空。我們要的修行是你的覺，你得一直保持覺知，我現在講的《壇經》裡惠能不斷的多次強調，人一定要有覺知，你得隨時感知到同時感知到全身六根給你帶來的所有感覺，除非你超越了二禪，已經越過了二禪，六根境界全部滅掉了，之前是你得一直保持有這個覺知的，不需要去專注的去抓著這個覺知，而是你要知道有這樣的覺知，這樣才對。
師父好，是不是看書越多，文字妄想越多，特別是沒辦法做到不心默念的情況？哪些行為會增加文字妄想呢？
下一個問題，WEIWEI，是不是看書越多，文字妄想越多，特別是沒辦法做到不心默念的情況，哪些行為會增加文字妄想？你就是不停的打文字妄想就會增加文字妄想，這個也是習氣，你越想多越想越會增加。所以你平時多念經，發願發心要滅文字妄想，你把目標先放在這裡，那自然而然會減少的。這和看書越多的沒啥關係，文字妄想都是心裡琢磨個事，或者是想象跟別人說話，所以才會有的，大部分內容都是這樣的。
2、文字妄想少了，和別人聊天，話題和反應也會少嗎？比如，過去和人聊天，總可以有很多幽默的回答和話題，文字妄想少了，聊天話題和反應都會減少嗎？
第二個問題，文字妄想少了，和別人聊天，話題和反應會少嗎？比如過去和人聊天，總可以有很多幽默的回答的話題，文字妄想少了，聊天話題和反應都會減少嗎？是的，你修行到了一定程度，文字妄想少的話，你跟人聊天的時候可能就沒有那麼多話想說了，別人說什麼你就適當的回應一下就可以。而且文字妄想少的人也不會主動找人聊天，因為你想不出那麼多話來。所以修為越高的人，說話就越少，這很正常。
是不是要每天大部分時間都讓自己念佛號，這樣文字妄想才可以滅掉？感覺自己妄想比較多還是。
第二個問題，文字妄想多你就先從念咒開始，佛號是短的，文字妄想太多的時候，就從長咒開始念起就行了，大悲咒之類的。
Tai師父您好，話比較多是不是就是注意力文字妄想多？是不是要改變外向性格儘量保持沉默？
還有下一個問題，139樓，無畏圓滿，這位問，話比較多是不是注意力文字妄想多，是不是要改變外向性格，儘量保持沉默？話多就是話多，那也是習氣，有些人就控制不住地想說話，話很多，而且沒有重點，或者說可以用簡單幾句話概括的話，說很多沒必要的話。你就先從這種概括性的語言開始練習，你想說什麼你就說重點，表達重點就可以了。別想著一下子保持沉默，這個在寺院裡叫默言修行，就是不說話修行，可以一年修的，有兩年修的，這樣一直閉口不說話，然後在脖子上掛一個牌子，說默言這樣寫兩個字，然後手裡準備一些個小紙條，上面寫的：是、不是、好、不好，這樣簡單的回答話，別人問話的時候就拿這個小紙條給他回話。但是在家人既然是還要工作，還要生活，不可能一句話都不說，你就從你要說的話當中先把它簡略的概括，先從這個開始練習，然後用簡單幾句話把所有話你要表達的意思說清楚就可以了。我也知道有些人以前經歷過那種人，說了半天那麼長的話，就那麼幾句重點話而已，你只要學會概括就行。
頂禮師父，所謂的無念，或者說沒有文字妄想，是指完全不起念頭，還是說念頭會有，但是來了完全不執著，心如如不動。
下一個問題共渡，所謂的無念或者說沒有文字妄想是指完全不起念頭，還是說念頭會有，但是來了完全不執著，心如如不動。無念就是沒有文字妄想，你說的念頭來了也不管，這個也是一種修行方法，是一種修行態度，就應該這麼修行，念頭來了，也不要管。不要強行的要想滅除妄想，也不要抓著這個妄想，就那麼靜靜的觀察著，覺照，觀照，這樣觀察著讓它自然而然消失。但是初學肯定會有很多的妄想，不斷的升起，所以就念經念咒，用咒語來慢慢滅文字妄想。你在這裡問的什麼是無念，就是完全沒有文字妄想。
執著/情緒/文字妄想息滅後的狀態(29)
師父救我~~願師父能再為“初學”說上幾句。
師父十年前的傳法，我雖久讀，但眾多基礎知識點，亦未曾有解。願師父慈悲，再解我疑惑。也為未來眾初學，跪求解說。
第1問: 滅八成文字妄想的判定標準是什麼？是師父曾說的“時常處在發呆的狀態”嗎？
師父十年前的傳法，我雖久讀，但眾多基礎知識點，亦未曾有解。願師父慈悲，再解我疑惑。也為未來眾初學，跪求解說。
第1問: 滅八成文字妄想的判定標準是什麼？是師父曾說的“時常處在發呆的狀態”嗎？
靈光臺，滅八成文字妄想，它能有什麼標準？是你自己認為的，就覺得腦子裡已經沒有那麼多文字妄想，你不用刻意的控制，它也不起妄想，一般就腦子空空吧，沒有那麼多妄想，這樣就可以了。
第2問: 滅了八成文字妄想的情況下，打坐的效率會更高，更安全嗎？
打坐沒有什麼效率不效率的說法。你滅了八成文字妄想的話，打坐時候就會輕鬆一些，否則你打坐一直在打妄想。而且打坐的時候打妄想就會氣血上湧，尤其是身體不好的時候。你已經打通，身體好的人，下腹部都開啟了的話，這一點的氣血上湧還不至於產生影響。但是腹部還緊的人，如果打坐的時候又打文字妄想，氣血上湧的更快，然後就腦袋疼，眼睛充血之類的。
第2.1問: 滅了八成文字妄想的情況下，磕頭效率會更高，更安全嗎？
滅了八成文字妄想情況下，磕頭效率會更高更安全嗎？這個動功和滅文字妄想不是一回事啊，沒什麼關係。
第2.2問: 滅的文字妄想越多，念佛功德也會大一些。可以這樣理解嗎？
文字妄想越少，不管是念佛也好，念咒也好，念經也好，它的效果就更強。尤其是你要給鬼道眾生念《地藏經》這種時候，鬼道眾生是聽不見我們的聲音的。大家首先要明白這一點，鬼道眾生聽不見我們的聲音，他是看我們的心，是有他心通，可以讀我們的心。
你在念經的時候，在他眼裡就看到了經文在一個一個出來。但是你念著經就開始打妄想的話，這個經文就全變了，就變成了其他妄想文字妄想、你的妄想了，他就看不懂了，然後他就開始生氣了。
尤其是你念經的時候起邪念，什麼淫慾啊，食慾啊，這些鬼也有，鬼道眾生也有這種淫慾、食慾，所以看到你起了這種慾望之後，他也會被勾著起，然後就開始憤怒了唄。
你在念經的時候，在他眼裡就看到了經文在一個一個出來。但是你念著經就開始打妄想的話，這個經文就全變了，就變成了其他妄想文字妄想、你的妄想了，他就看不懂了，然後他就開始生氣了。
尤其是你念經的時候起邪念，什麼淫慾啊，食慾啊，這些鬼也有，鬼道眾生也有這種淫慾、食慾，所以看到你起了這種慾望之後，他也會被勾著起，然後就開始憤怒了唄。
第3問: “滅了八成文字妄想”，能否減輕女修行每個月的能量洩漏？
減少文字妄想的確可以減少大量的能量消耗，這不是女人的問題，男女都一樣。以前說人有80%的能量是大腦消耗的，也有的說是60%，反正肯定少不了哪兒去。你要是能把文字妄想基本滅到七八成，那大腦消耗的能量至少能減少一半兒，對修復身體大有裨益。
第5問: 念大悲咒三十分鐘，期間不起其他文字妄想，做到這種狀態的話，大概滅了多少成文字妄想了？
第6問: 滅了八成文字妄想的人，能否輕鬆做到“默念大悲咒兩小時，期間都不起其他文字妄想”？
第6問: 滅了八成文字妄想的人，能否輕鬆做到“默念大悲咒兩小時，期間都不起其他文字妄想”？
滅了八成文字妄想的人就不用念大悲咒了，誰還念兩個小時大悲咒？
第8問: 滅了十成文字妄想會失去講話的能力嗎？
我都沒有文字妄想，我還在講話呢，怎麼能說是滅了八成文字妄想會失去講話的能力？沒事啊，就是舌頭有點兒打結，就是說不利索，因為不常說話嘛。
第14問: 是不是哪怕滅了一成文字妄想，也能讓自己的覺知更靈敏一點？
那肯定是啊，覺知靈敏那肯定是。你一般想著事情的時候，別人叫你，你都聽不到聲音，沒有文字妄想就沒有這種事情了。
第14.1問: 如果滅了一成文字妄想，是不是可以做到“念大悲咒5分鐘，期間不起其他文字妄想”？
念大悲咒五分鐘，期間不起其他文字妄想？哎呀，這個我說了八成，你就拿這個來一直咬著不放，你自己覺得可以自由控制，想不打文字妄想就可以停止，想打就打，修到這個程度就行了。
師父好，聽您回覆的時候，還是會笑，您笑的時候，是會有喜情嗎？因為您說已經滅了情緒，那這個時候的笑有情緒嗎？
阿難乎，修行這個事情吧，是讓你做到自由自在，你要起就起，你要落就落，你讓他滅就滅，讓他起就起，能明白我的意思嗎？注意力也是，你在定中讓它關閉就可以關閉，可以一直關閉。一旦超過三禪的話，它可以一直關閉，注意力也是，一直可以關閉的，一直關閉到死也都可以。
情緒也是，你真的到了四禪以上的話，情緒是可以一直關閉的。但是你要讓它起就可以起，不是說完全變成一個沒有感情的，像木頭一樣的人，不是這樣的啊，你要明白這一點。你看佛以前講法也是，他也不可能像個木頭一樣，像AI念聲一樣那麼念吧，下邊兒有人聽的時候，他也會有所表情啊，有個小動作之類的。
情緒也是，你真的到了四禪以上的話，情緒是可以一直關閉的。但是你要讓它起就可以起，不是說完全變成一個沒有感情的，像木頭一樣的人，不是這樣的啊，你要明白這一點。你看佛以前講法也是，他也不可能像個木頭一樣，像AI念聲一樣那麼念吧，下邊兒有人聽的時候，他也會有所表情啊，有個小動作之類的。
2.師父滅了8成文字妄想後，後面還會退轉，比如又文字妄想變多嗎？
然後滅八成文字妄想後，重新投胎的時候，這些都會回來。但是每次重新投胎回來的量就會少，每次都會減少，一點一點減少，多次投胎，就會基本上一下去，有些人就沒有文字妄想，甚至沒有注意力的人也有。
1.師父，聽您這幾天的開示，有時候您發出少男笑，很可愛的笑，大家都好開心。有時候又哎呀哎呀的（好像在嫌棄一樣）。請問師父在回答時，您是確實有這些開心、疑惑、嫌棄的情緒嗎？不瞭解您說的佛祖使用情緒是啥意思。
阿難乎，情緒，說升起就升起，不升起就不升起，這個我說過的，這個是自由控制的時候才算是功夫到了。不是說完全變成沒有情緒的，無情那種什麼，反正完全沒有情緒，那是一種病啊。他可以需要的時候升起，也可以不需要的時候停止。尤其是在禪定的時候，是要不再升起了，那定中可以保持很長時間沒有情緒，好不好。
1.師父滅了情緒後，看到感人電影啥的會哭嗎？喜劇片會笑嗎？您現在還會不會流眼淚？
阿難乎，我都很少看電影，已經很久沒看過了。電影裡感人的，好像感動不到，因為你有一個潛意識，電影都是演的，都是假的，不是真事，你有這麼一個潛意識的話，你就感動不到，就當作戲來看吧。
念經念咒的在禪定中的本質是用一個文字妄想來滅其他文字妄想嗎？
群裡有好些人不太清晰滅文字妄想的標準，我來代大家問問。我認為應該是能自由地升起文字妄想or不起文字妄想的狀態吧？就好比我可以選擇進去玩遊戲，或者出來。我玩遊戲時候不會深陷，我知道這是遊戲，不玩的時候也知道我在不玩的狀態。
我學習的時候，也常常進入心流的狀態，能夠想一個問題好幾個小時出不來，行住坐臥都在想，只用意根。這是文字妄想打到極致了還是妄想比較少呀？
群裡有好些人不太清晰滅文字妄想的標準，我來代大家問問。我認為應該是能自由地升起文字妄想or不起文字妄想的狀態吧？就好比我可以選擇進去玩遊戲，或者出來。我玩遊戲時候不會深陷，我知道這是遊戲，不玩的時候也知道我在不玩的狀態。
我學習的時候，也常常進入心流的狀態，能夠想一個問題好幾個小時出不來，行住坐臥都在想，只用意根。這是文字妄想打到極致了還是妄想比較少呀？
慧覺觀自在，覺得自己文字妄想多還是少，就是你的修行到了，就覺得頭腦清爽，沒有什麼想法，頭腦很清爽就說明少了。如果你文字妄想多的話，就腦子越來越煩躁，越來越複雜，然後就開始煩躁起來。甚至想法太多的話有時候就睡不著，一直在想，這就不是什麼好事兒吧。總的來說就是文字妄想可以做到你不想讓它起的時候就不起，平時不想的時候可以不想，那就算修到家了。
4、念咒滅文字妄想，那麼隨著修行進一步深入，是否很多知識需要捨棄？如果需要捨棄，那麼在此之前學知識的意義是什麼？如果學知識是為了社會或科技進步，那師父如何界定一個社會或科技的進步？未來社會或科技的方向是什麼？
一個人是靠自己的福報來支撐的，不是靠知識來支撐的，哪怕你是文盲，只要福報多了過得還是很好的，所以，對知識沒有必要過多在意。
我已經說了，這個世界是佛創造出來，是度人用的。所以，這才是主線任務，世界是提供這個環境的地方。提供你學習佛法、修行的環境，外邊兒世界看似多複雜，最終的目的就是往學法修行這個地方靠的。我是作為佛教徒這麼認為，我不知道你是怎麼認為的，所以，說外邊兒這些繁雜的世界，基本上都是為了這個大事件服務的。
我已經說了，這個世界是佛創造出來，是度人用的。所以，這才是主線任務，世界是提供這個環境的地方。提供你學習佛法、修行的環境，外邊兒世界看似多複雜，最終的目的就是往學法修行這個地方靠的。我是作為佛教徒這麼認為，我不知道你是怎麼認為的，所以，說外邊兒這些繁雜的世界，基本上都是為了這個大事件服務的。
2、師父開示過滅文字妄想，要做到隨意控制打不打文字妄想，我好像能做到想打就打，不想打就腦子一片空白，平時也腦子一片空白，有時候像發呆轉眼過去幾分鐘。打坐時想要不打文子妄想時感覺身體就像風箏把線剪掉一樣自由放鬆下垂，想要打文字妄想時感覺身體像風箏一樣被線拽著，這是滅文字妄想算入了點門，還是腦內相應神經中樞受損，因為有幾個月專注的做一件事還熬夜，沒休息好，那段時間人昏頭昏腦，後面把功課又練起來就出現這樣了。
沒做熬夜那件事前磕了10幾萬大頭，念了好多地藏經，一天大部分時間就控制不住的在打文字妄想，雜念紛飛。現在以前念念不忘的人或事也淡了。祈請師父慈悲開示。
沒做熬夜那件事前磕了10幾萬大頭，念了好多地藏經，一天大部分時間就控制不住的在打文字妄想，雜念紛飛。現在以前念念不忘的人或事也淡了。祈請師父慈悲開示。
第二個問題，我覺得你很好，滅文字妄想做得很好。等你滅的差不多的時候再重新起文字妄想，就很明顯能感覺到腦子有東西在往裡拉，這個是肯定有的。等你不打文字妄想，一放下就很放鬆，腦子像鬆開一樣的感覺。但是你一直打文字妄想，腦袋有東西向裡拉的那種感覺——緊張感，還有往裡拉的有點血液上湧的感覺。
頂禮太師父：請問文字妄想滅了是不是很多世俗工作就無法擔任了？像老師啊這種講課無時無刻不在打文字妄想的就無法勝任了對嗎？
天才櫻木花落，不是啊，沒有文字妄想，也可以正常過日子。我也正常過日子，怎麼就不能正常過日子，也可以當各種職業。很多事情，就是腦子想到了，但是嘴跟不上，我是這樣的，腦子想到了，但是嘴跟不上，所以我得心裡想一想，我得組織一下語言，而且好久沒說話有點詞窮，單詞都忘得差不多了，而且語法也不準，舌頭也不聽話，就這麼個情況而已。
所以說，並不是你沒有文字妄想就變成木頭人了，不是這樣的，反而沒有文字妄想，你可以看到很多事情最真實的一面，比別人看得很清楚，就是你要表達的時候稍微動點腦子去組織一下就行。
所以說，並不是你沒有文字妄想就變成木頭人了，不是這樣的，反而沒有文字妄想，你可以看到很多事情最真實的一面，比別人看得很清楚，就是你要表達的時候稍微動點腦子去組織一下就行。
師父好！請問：發現自己現在無法對一個人有強烈的愛情的感覺，是不是修行越到後面情感越弱，還是說沒有遇到有業緣的那個人呢？
慢慢，修行到一定程度，情緒會越來越少。你說的情感方面也會變弱，這個很正常。業緣的關係肯定是有的，如果你遇到和你有緣的人，這個情緒就會出現。
有些人果報來得很快，當下這一輩子就有果報，修行到一定程度會出現這種現象。如果這個時候你去傷害一個人，對面的情緒很快會反應到你身上，有可能當下就有反應，所以也會有情緒。
有些人果報來得很快，當下這一輩子就有果報，修行到一定程度會出現這種現象。如果這個時候你去傷害一個人，對面的情緒很快會反應到你身上，有可能當下就有反應，所以也會有情緒。
師父好！
您說四禪滅了情緒，那麼假如您去坐地鐵，不小心碰了一個人一下，此人甚惡，出言辱罵，並抬手就給了你一巴掌，您接下來會怎麼做呢？會生氣嗎？會打回去嗎？會罵回去嗎？會報警嗎？
您說四禪滅了情緒，那麼假如您去坐地鐵，不小心碰了一個人一下，此人甚惡，出言辱罵，並抬手就給了你一巴掌，您接下來會怎麼做呢？會生氣嗎？會打回去嗎？會罵回去嗎？會報警嗎？
一念，沒有情緒的人是沒有慾望的。所以面對各種情形，他都會根據當時的情形來做最理性的判斷，該打回去就打回去，該忍就忍。不是什麼沒有情緒就任人欺負，他會理性地判斷。
如果別人打我一巴掌，我會大喊一聲，然後叫警察。除非我看到那個人和我有前世的業，否則該回去的報應，讓他馬上受到最好。所以不是我直接打回去，而是叫警察來處理，這樣最好。
如果別人打我一巴掌，我會大喊一聲，然後叫警察。除非我看到那個人和我有前世的業，否則該回去的報應，讓他馬上受到最好。所以不是我直接打回去，而是叫警察來處理，這樣最好。
2、之前我無法心裡默念《大悲咒》，雖然動嘴念已經很熟練了，40秒一遍，但默念的話一句都念不下來。現在我可以默念了，是否說明文字妄想少一些了？拜謝師父！
也算是吧，文字妄想減少了，就可以默念了。
腦子文字妄想減少的時候，會不會變得不喜歡思考東西，工作效率會下降？
Kiv321，文字妄想少了，工作效率會提高，不管是學生也好，做事也好，因為文字妄想是一種干擾，它少了你就更能專注的去工作了，所以工作效率反而會提高。
還有什麼叫智慧？你一看就知道那叫智慧，我們做事的時候至少智慧就是，你一看這事馬上就知道答案了，在沒有這種智慧的情況下，才要去用邏輯來推理，所以很多事情都不需要推理，有智慧的人一看馬上就知道結果應該怎麼辦，所以工作效率是會提高的，文字妄想越少，工作效率越高，還有學生也是可以專注的很長時間學習，所以學習成績也會提高。
還有什麼叫智慧？你一看就知道那叫智慧，我們做事的時候至少智慧就是，你一看這事馬上就知道答案了，在沒有這種智慧的情況下，才要去用邏輯來推理，所以很多事情都不需要推理，有智慧的人一看馬上就知道結果應該怎麼辦，所以工作效率是會提高的，文字妄想越少，工作效率越高，還有學生也是可以專注的很長時間學習，所以學習成績也會提高。
2、修行到一定程度會滅掉情緒，那麼好的情緒也會被滅掉，但是我們的感恩之情來自好的情緒，照這麼理解好的情緒滅掉，感恩之心都沒有了嗎？
然後第二個問題，感恩之心並不是情緒，感恩之心是明因果明事理的結果，知道這個世界有因果，而且人是非分明瞭，什麼是好，什麼是壞，他能分得清楚吧，別人幫助自己就應該有一份感恩之心，這個是知道該回報的時候回報這種道理而已，它不是情緒。
菩薩也一直在度人，他也沒有情緒，但是他還在度人，菩薩沒有感恩之心，可以這麼說吧，應該準確說菩薩沒有情緒，但是感恩之心還是有的，他是因為懂得因果的，剛才前面說錯了，菩薩是一直帶著感恩之心做事的。
尤其是四大職業的這些人，要不然就沒有理由解釋這些人在度人這件事情上，比別人有更大的願，更長久的堅持這種心態，像地藏菩薩一直堅持度人，他也是有感恩之心的，所以才這麼做。他並不是什麼成了菩薩沒有情緒了，就連感恩之心都沒有，這個是世界運轉的因果而已。這麼理解就行。
菩薩也一直在度人，他也沒有情緒，但是他還在度人，菩薩沒有感恩之心，可以這麼說吧，應該準確說菩薩沒有情緒，但是感恩之心還是有的，他是因為懂得因果的，剛才前面說錯了，菩薩是一直帶著感恩之心做事的。
尤其是四大職業的這些人，要不然就沒有理由解釋這些人在度人這件事情上，比別人有更大的願，更長久的堅持這種心態，像地藏菩薩一直堅持度人，他也是有感恩之心的，所以才這麼做。他並不是什麼成了菩薩沒有情緒了，就連感恩之心都沒有，這個是世界運轉的因果而已。這麼理解就行。
1、師父，專家說人的學習過程，就是大腦神經元建立連結，大腦回路變的更複雜，如果長時間不用就會連結斷開，人不能快速處理各種專業問題。學佛念經不思考去除妄想，大腦神經元是否越來越簡單，大腦不能高效處理專業能力？
飛虎隊，一般人都很難跳出身體的侷限，一直都在身體裡打轉，還在要用大腦，飛虎隊說的用大腦來思考，沒有大腦的天人，他們是不是不能思考了？純陽神狀態的人是不能思考的嗎？佛菩薩羅漢連陽神狀態的身體都沒有，他們就不能思考了嗎？是不是？
身體只是一個工具而已，被我們的執著和業形成的一個報身。你的思考是先有你的思考，然後身體跟著隨之有反應。這個在科學家那裡看上去像是腦神經元有電訊號，然後人有了思考，這樣想著而已。
還有，所謂的智慧是知道，本來就知道，這叫智慧。你看到一個問題，馬上就腦子裡直接想出答案來，這叫智慧。如果你也需要去思考、去邏輯來推理，然後慢慢理解，這就不是智慧了，這是凡夫們說的聰明。所以很多問題，去除妄想之後，反而更直觀的瞭解，更直接的理解，而不是腦子裡的邏輯思維來理解的。
所以說念經不思考，去除妄想是不是會變笨呀，大腦不能高效處理專業能力啊？不是的，你反而變得應該是更有智慧、更聰明瞭。也有一些學生，他們說自從念佛打坐磕頭，我也教他們打坐磕頭，之前是學習一般三五分鐘，三十分鐘左右就開始注意力散亂了，後來每天打坐磕頭之後，可以注意力很專注地學習兩三個小時。而且很多問題感覺不是靠思考、邏輯推理來能找出答案的，很容易就看出答案的。這是很多人實證過的。所以說你這個想法，本身就是自己跳不過身體侷限的那種想法。
身體只是一個工具而已，被我們的執著和業形成的一個報身。你的思考是先有你的思考，然後身體跟著隨之有反應。這個在科學家那裡看上去像是腦神經元有電訊號，然後人有了思考，這樣想著而已。
還有，所謂的智慧是知道，本來就知道，這叫智慧。你看到一個問題，馬上就腦子裡直接想出答案來，這叫智慧。如果你也需要去思考、去邏輯來推理，然後慢慢理解，這就不是智慧了，這是凡夫們說的聰明。所以很多問題，去除妄想之後，反而更直觀的瞭解，更直接的理解，而不是腦子裡的邏輯思維來理解的。
所以說念經不思考，去除妄想是不是會變笨呀，大腦不能高效處理專業能力啊？不是的，你反而變得應該是更有智慧、更聰明瞭。也有一些學生，他們說自從念佛打坐磕頭，我也教他們打坐磕頭，之前是學習一般三五分鐘，三十分鐘左右就開始注意力散亂了，後來每天打坐磕頭之後，可以注意力很專注地學習兩三個小時。而且很多問題感覺不是靠思考、邏輯推理來能找出答案的，很容易就看出答案的。這是很多人實證過的。所以說你這個想法，本身就是自己跳不過身體侷限的那種想法。
我們平時需要減少思維嗎？這樣會不會變得呆呆傻傻的？
我們平時需要減少思維嗎？不必要的思維儘量減少。
這樣會不會變得呆呆傻傻？不會，關鍵的事情都會讓你想到的。那你覺得佛菩薩是呆呆傻傻的嗎？佛菩薩不是沒有思維嗎，按照我們看，他沒有妄想、分別、執著，但是他什麼都知道，他甚至可以往前推演很多事，所以不是呆呆傻傻。
的確，修到一定程度的話，從外人的視角看，這個人有點不拘泥細節，像個孩子一樣，或者說比較天真，或者比較開朗得有點像傻子一樣。但並不是真的傻子，你的修為真的到了那個境界，像孩子一樣，回到那種純真的狀態。
但是有人想騙你，你肯定能知道的，因為你的心足夠靜的話，別人起不好的念頭的時候，你都可以感知得到。很多事情你不需要去思考，就知道結果會怎麼樣。所以這就是佛說的智慧，什麼都知道，但是不輕易去參與或者干預。
這樣會不會變得呆呆傻傻？不會，關鍵的事情都會讓你想到的。那你覺得佛菩薩是呆呆傻傻的嗎？佛菩薩不是沒有思維嗎，按照我們看，他沒有妄想、分別、執著，但是他什麼都知道，他甚至可以往前推演很多事，所以不是呆呆傻傻。
的確，修到一定程度的話，從外人的視角看，這個人有點不拘泥細節，像個孩子一樣，或者說比較天真，或者比較開朗得有點像傻子一樣。但並不是真的傻子，你的修為真的到了那個境界，像孩子一樣，回到那種純真的狀態。
但是有人想騙你，你肯定能知道的，因為你的心足夠靜的話，別人起不好的念頭的時候，你都可以感知得到。很多事情你不需要去思考，就知道結果會怎麼樣。所以這就是佛說的智慧，什麼都知道，但是不輕易去參與或者干預。
頂禮Tai師父！弟子從去年七月十五日到今年清明節後，一直很精進地念《地藏經》，今年也開始持大悲咒。《地藏經》最多時一天花十七個小時讀十七遍，那時還是一個小時讀一遍。後來越來越熟練，改成默念或者一目十行的看，最多時一天看五十遍，大悲咒最多的一天五百遍。但是清明節後，突然我就不想念了，之前如果懈怠，心裡還會內疚，但這次沒有任何情緒，就是不想做這件事情了。到現在一個月了，基本上沒有讀《地藏經》和持咒了，打坐每天都有在做，每天也會發一次七級大願。自己感覺文字妄想比以前少了很多，但是離滅掉百分之八十還差很遠。想請問師父，這是必經的階段嗎？還是有冤親債主在阻礙？
恆河沙丫，你說的對，一般念咒念到一定程度之後，自己不怎麼想念了，就差不多了。因為念咒本身也是文字妄想，文字妄想少到一定程度就可以改成念佛這種更短的，所以我勸你改個大悲咒，改個比較短的咒，或者念佛就可以了，這都是必經的路。不能說是冤親債主在阻礙，很正常。
2、學佛之後，性格變得有點呆呆的了，不想說話，活潑開朗的性格變得沉默內斂，不想多說話，講話也變得慢慢，外人看來像呆呆的，反應遲鈍，我感覺我是沉重的心情，生死大事未了，然後覺得世間的事情越來越無趣，就開始少言寡語，這種不要緊吧？
下一個問題，性格變了，這很正常，修行到一定程度性格都會變，一般修行好的人是趨向於中性的，不像女性也不像男性。從男性的角度來看，有點像女性；從女性的角度來看有點像男性，性別的觀念也會慢慢消失。性別強調的性格，男性的陽剛，女性的陰柔，這些性格都會慢慢磨掉，所以就會趨向於中性。
頂禮Tai師父！想請教一下什麼是佛學意義上的智慧。我理解，智慧不是智商（或者聰明），不是生活經驗；如果有特異功能，那只能叫神通不是智慧；如果說是對宇宙的實證，那也只是知見或者體會。如果說智慧是自性本自具足的，那麼會是什麼呢？所以也想進一步請教什麼才是定慧雙修呢？感恩師父！
下一個問題，46樓，暮鼓H晨鐘。想請教一下什麼是佛學意義上的智慧？我理解智慧不是智商，不是生活經驗，如果有特異功能，那只能叫神通，不是智慧。如果說是對宇宙的實證，那也只是知見或者體會。如果說智慧是自性本自具足的，那麼會是什麼呢？所以也想進一步請教什麼才是定慧雙修？凡夫的階段，你只要相信因果，就算有智慧。不相信因果的人是愚痴的，凡夫的階段就這麼看的。然後，後面才是，所謂的智慧就是你的執著越少，修為越高，然後對這個世界的真相瞭解得越多，那就，你就越有智慧。所以智慧不是從外面獲得，都是你把前面的執著給去掉了，多餘的執著滅掉了，你就顯現出來就是所謂的智慧。你就知道了，很多事情你都不用思索，不用思索，靠思索那就不是智慧了。一看就知道，所以自己就可以控制自己。而且智慧越高，你的執著越少，那就可以控制自己，有些事該幹，有些事不該幹，你是知道的，這就是智慧。這個沒有你想象的那麼複雜，一說智慧以為是某種東西一樣。以往的人們都認為是從外邊學來的那是智慧，那是人生經驗而已，它不是智慧。我們說的智慧是你把執著放下之後，有了更高的維度的眼光，從天上看地一樣，從地上看那就是地上就這麼樣。如果從螞蟻的視角看，可能前面就是二維世界，在螞蟻的眼睛裡。如果你是天上鳥，往下看是什麼，什麼樣的情景？再往上從宇宙的尺度看，整個小小的星球們又是什麼樣的境界？所以就是你把執著放的越多，滅的越多，後面展現出來視野更廣闊，這就是智慧。如果說智慧是自性本自具足的，那麼會是什麼呢？就知道一切，佛就是知道一切而已。他有大菩提心，這叫全善，他希望所有眾生都能解脫，這個大願一直在那裡，所以這叫全善。然後他知道所有一切眾生的妄想，因為大家都重疊在一起，他沒有，自己沒有妄想的時候，就可以知道所有眾生的妄想。他一旦起了妄想的話，就會被自己的妄想給障礙住，知道的程度就會降低，我們就可以說智慧減少了。所以覺的智慧就是圓滿的智慧，就沒有妄想狀態。所以說智慧是本自具足的，自性本來就有的，你起了妄想之後智慧就減少了。所以也想進一步請教什麼才是定慧雙修？這些所謂的，就是怎麼說，純書面的理論沒必要探究，你只要好好打坐、磕頭、念佛，這就算是定慧雙修了。有些人是只看書不打坐，那就不修定了。我們還有一種說法是福慧雙修，有些人是只做功德、福報，但是不修行，那就修福不修慧。定慧雙修，所謂的定慧雙修就是你把定修好了，那慧就自然而然出現了，沒有那麼複雜的。
3、今年初接觸佛法到現在，已經八個月戒肉了，很少吃蛋奶了。現在覺得一天吃三頓飯好麻煩，吃飯胃口好像變小了，之前很好吃的，現在一天就中午吃多點。晚上不吃主食，吃點水果餅乾了。餓的覺受好像沒有以前強烈了。味覺，聽覺，嗅覺，沒有以前那種強烈的好吃，好聽，好聞。沒有一種強烈的覺受了，很享受的感覺，好像沒有了。這些變化正常嗎？
還有下一個問題，吃肉的問題，還有不是吃肉，就是吃、嗅覺、聽覺這些，在這方面修行到了一定程度的話，的確這方面的執著明顯會減少，一切都沒有什麼那麼多的意思，這個很正常，只有這樣才算是接近，正在接近解脫。如果你對這個世界還有很多執著，貪吃貪睡，什麼聽覺、視覺都有這種很貪很強的貪念，什麼東西能讓人感到讓你感到興奮，讓你想追求，那就和修行還是有點遙遠的。
Tai師父好，阿彌陀佛經常聽說，佛法要從恭敬中求，這其中有什麼原理麼?弟子受西方教育影響有隱藏的傲慢習氣)請問類似這些習氣，怎麼斷除?比如可否透過生活中不斷觀察到自己的心念~~一旦傲慢心起來，懺悔+祈禱佛菩薩加持，傲慢習氣會逐漸消失麼?
下個問題，老許，這位問經常聽說佛法要從恭敬中求，這其中有什麼原理呢？恭敬這個詞是相對而說的，佛既沒有恭敬心，也沒有蔑視的藐視的那種心態，佛是沒有這種心態的。所以真正修行人也是那樣，但凡你超越了分別心的境界，也別說完全消滅分別心成為菩薩，哪怕你能修到阿羅漢，那這個我執就沒有了，那就不會有恭敬或者蔑視這樣的情緒，這樣的心念。所以正常來說應該是完全放下，只不過從凡夫的角度，因為我們有很多傲慢心，所以要用這個恭敬心來對治。那麼我以前也說了，你這種，磕大頭，磕大頭，每天磕大頭是可以慢慢磨滅掉你的傲慢心的，還有這個也是需要修行人慢慢放下，你有大願的話，對別人有這種責任感的話，傲慢心會更少，就像一個父母看到一個孩子、自己的孩子生病，父母不會在孩子面前有傲慢心，應該是對孩子有更大的責任心，用慈悲心來看待，甚至孩子痛了，自己也會痛心痛，這樣才對，這是一個父母對孩子的觀念，因為父母是對孩子有這樣的責任感的。但是看到別人生病你就沒啥感覺，而且看到一些比別人差的人，你就開始生起傲慢心，你覺得自己了不起，因為那是你對他沒有任何責任感，這樣的情況下會有這樣的心態，所以你就發願普度眾生，你看到的所有眾生都是和你有緣眾生，你最終都要度他們，有了這份責任感的話，看到他們的不足，你就有一種感同身受的感覺，不會有這種傲慢心，當然這個是理論上的，你得好好修行，先修到一定程度再說。具體做法一個是磕頭，磕頭這個比較好用，磕個一年兩年，自己都覺得這個不像以前那麼自大了。
初始設定3.諸佛同體(24)
自性重疊(15)
第2114問: 師父最近說到了“重疊”一詞，真讓人豁然開朗啊~下面的話有點多，但都是挑的重點來說，還望師父慈悲解我疑惑。
我抬頭看著藍寶石鋪成的天空，但肉眼無法看到忉利天相關的任何東西。可是突然靈光一現，想到了師父說的“重疊”！
於是，我馬上觀想欲界三十三天出現在“藍天”之上，再觀想夜摩天在忉利天之上。以此類推，欲界五天都觀想出來了——還把它們都“重疊”在現實世界中的藍天之上。
就在重疊的那一剎那，靈光出現——“佛法不離世間覺”！
天啦嚕，突然對這句平常得不能再平常的話有了從未出現過的感悟。頓時醒悟，佛法就在“身邊”，根本不遙遠啊——佛法和現實世界“重疊”在了一起！
不像以前那樣，覺得佛說的內容離現實世界很遠。好像處在遊戲裡的世界，人間和天堂的距離是可以“感受”得到的。
靈光普照似的，還感受到了自己在宇宙中的“座標”——如同VR遊戲世界裡的座標，讓我知道我在哪，也清楚要到哪兒去！
又火速開啟攻略（師父2014年的講法）看看看，把攻略也重疊又重疊地重疊在現實中。
突然，我滴媽啊，那種感覺好神奇啊！是一種清清楚楚，明明白白的體驗——佛菩薩真的與我們同在；佛菩薩不在身外，也不在心裡，更不在六根中；佛菩薩是和我們“重疊”在一起的啊！
哎呀我滴媽呀，真的好感動啊，真真感恩師父昨天的開示啊！
還有“西方淨土到底在哪啊”的虛無縹緲感，也不見了——在這種“座標系”裡，感覺人間和淨土的距離也是很容易度量的；遙不可及的距離感就這麼突然消失了。
師父啊，您以前用電影螢幕比喻自性，教我們理解佛理，我們懂是懂了，用筆答題也肯定滿分，但好像還是沒有“吸收”一樣；就是腦袋懂了，在現實中還是懵懂找不到南北的樣子——沒有那種“重疊”感。
請問師父，能否用“VR頭盔和VR遊戲”來做一次終極的比喻？
感覺VR頭盔能比電影螢幕更容易的把佛理“重疊”在現實中。若是如此，未來眾初學一定能更好地吸收師父講的佛理吧。
我這個愚痴初學，看師父的講法十年了，還懵懵懂懂，直到昨天聽到了“重疊”一詞，才突然豁然開朗，一通百通似的。
我抬頭看著藍寶石鋪成的天空，但肉眼無法看到忉利天相關的任何東西。可是突然靈光一現，想到了師父說的“重疊”！
於是，我馬上觀想欲界三十三天出現在“藍天”之上，再觀想夜摩天在忉利天之上。以此類推，欲界五天都觀想出來了——還把它們都“重疊”在現實世界中的藍天之上。
就在重疊的那一剎那，靈光出現——“佛法不離世間覺”！
天啦嚕，突然對這句平常得不能再平常的話有了從未出現過的感悟。頓時醒悟，佛法就在“身邊”，根本不遙遠啊——佛法和現實世界“重疊”在了一起！
不像以前那樣，覺得佛說的內容離現實世界很遠。好像處在遊戲裡的世界，人間和天堂的距離是可以“感受”得到的。
靈光普照似的，還感受到了自己在宇宙中的“座標”——如同VR遊戲世界裡的座標，讓我知道我在哪，也清楚要到哪兒去！
又火速開啟攻略（師父2014年的講法）看看看，把攻略也重疊又重疊地重疊在現實中。
突然，我滴媽啊，那種感覺好神奇啊！是一種清清楚楚，明明白白的體驗——佛菩薩真的與我們同在；佛菩薩不在身外，也不在心裡，更不在六根中；佛菩薩是和我們“重疊”在一起的啊！
哎呀我滴媽呀，真的好感動啊，真真感恩師父昨天的開示啊！
還有“西方淨土到底在哪啊”的虛無縹緲感，也不見了——在這種“座標系”裡，感覺人間和淨土的距離也是很容易度量的；遙不可及的距離感就這麼突然消失了。
師父啊，您以前用電影螢幕比喻自性，教我們理解佛理，我們懂是懂了，用筆答題也肯定滿分，但好像還是沒有“吸收”一樣；就是腦袋懂了，在現實中還是懵懂找不到南北的樣子——沒有那種“重疊”感。
請問師父，能否用“VR頭盔和VR遊戲”來做一次終極的比喻？
感覺VR頭盔能比電影螢幕更容易的把佛理“重疊”在現實中。若是如此，未來眾初學一定能更好地吸收師父講的佛理吧。
我這個愚痴初學，看師父的講法十年了，還懵懵懂懂，直到昨天聽到了“重疊”一詞，才突然豁然開朗，一通百通似的。
這裡沒有提問題啊，我沒玩過vr，要不讓她告訴我怎麼說吧，比喻而已，你能明白就行。
我以報告的姿態給師父做個報告吧，這我就比較敢。有錯之處還請師父指出。
《報告主題: 重疊的力量》
Tai書中的“師父”在我們心裡一直是一種縹緲感的存在，但最近師父的回來，縹緲感就不見了。我想這就是“重疊”的力量吧——書中的師父重疊在了現實世界中，縹緲感消失，自信心也提升了，有些人還感覺身價都漲了。
我就想，自性或佛的意識既看不見，也摸不著，聽不到——縹緲感就更強烈了，特別是我等初學八戒，更是摸不著頭腦，在現實世界裡瘋狂找自性。
我又想，有沒有一種方法，能讓“自性”重疊在現實中？就像書中的師父重疊在現實的貼吧世界中一樣。
這樣自性相關的佛理就不縹緲了呀。沒了縹緲感，就不會到處找自性了——好似師父重疊在貼吧裡，我們就不會到處找師父了。
我再想，就想到了VR頭盔，把它戴頭上，頭盔不就和自己重疊在一起了嗎？！
［我假設VR頭盔就是自性，那自性就和自己重疊在一起了！！！“自性”在自己“身上”，還去哪裡找，根本不用找，本來就在“身上”］
於是乎，我坐在椅子上，戴上VR頭盔。
我在頭盔生出的世界裡動來動去——但VR頭盔如如不動。
我在各種殺盜淫妄酒——但頭盔如如不動。
我做了很多任務，達到了一個成就，這個成就允許我發出一個指令（祈願），我就祈願治好病；頭盔收到這個指令後，加持我恢復了健康——但頭盔如如不動。
我繼續在這個世界裡各種生活，學習，工作，還挺開心——這個頭盔依然如如不動。
我在這個頭盔創造的世界裡開始累了: 能量顯示快沒了。我給頭盔發出了一個指令（疑問），因為攻略說發出這個疑問指令，到後面就能恢復能量。
我發出了指令: 這個世界是誰創造的，我從哪兒來，要到哪兒去？
這時頭盔創造了一位聖人，說: 世界是頭盔創造的，你從頭盔那來，要到頭盔那去。
我就按照這個新的遊戲指引，在頭盔創造的世界裡瘋狂的找頭盔，“希望”能回到頭盔那裡去。
找著找著，發現了一座山，這山叫鏡子山，是一面非常大的山型鏡子；山下紅塵全然映在這座鏡子裡。
聖人又出現說，頭盔就像這座鏡子山，不僅如如不動，紅塵世界還都重疊在這座鏡子裡。
［這個頭盔裡的遊戲玩到這的時候，我猛然摘下頭盔，哎呀我滴媽，這不就是遊戲裡我要找的頭盔嗎？它就在我“手裡”呀！］
哎喲我滴觀世音菩薩呀，我感覺我瞬間理悟了，我也不知這算不算理悟，更不知能不能用理悟這個詞。
［就是突然理解了摩尼珠，而且深信不疑每個人手裡都有“個”摩尼珠——VR頭盔］
幡然醒悟——肉身，樓房，山河大地，藍天白雲，Tai書，甚至最近出現的師父，以及情緒，注意力，文字妄想，全都在自性中，全都是和自性重疊在一起的。
總結報告:
頭盔裡的一切物質，一切意識，一切佛菩薩和眾生，一切時間和空間，都是和頭盔重疊在一起的。
因為沒有了縹緲感，我深信不疑佛菩薩的加持是真實存在的，就像現在深信不疑師父回來了一樣。
還深信佛菩薩的加持能達到秒加持，隨時隨地的疊buff，沒時間空間的限制——像那VR頭盔，都是毫秒級反應（加持）的，且沒時空限制。
也深信了極樂世界裡憑空出現東西的現象；也深信了六祖大師說的，頭盔本就清淨，頭盔本不生滅，頭盔本就具足，頭盔本無動搖，頭盔能生萬法。
以上就是所有的重要報告了，無敵感恩師父。
《以下是次要報告》
1、師父，我發這些不像問題的問題給您，我好緊張啊。總感覺好像有一隻看不見的手再推著我，要我一定把這個VR的事跟您報告一下。
（也不知是我的執念，還是大師伯在推著我，反正就是好緊張呀）
雖然十年前就成了您的忠實粉絲，可是現在的修為還相當低，所以好緊張啊，我何德何能有啥資格發報告給您呀，還發了那麼多字。
2、師父，理悟的標準是什麼？不僅要明心見性，還要把修行的邏輯原理都搞通，才算理悟了嗎？
（我覺得VR頭盔對理悟的作用超級大，感覺找到自性頭盔算一點理悟的話，再看昨晚師父的開示，毫無壓力，深信不疑——這個想法的對錯，只能跪等師父幫我印證了）
3、如果真是這樣的話，我發現這十年裡連滅文字妄想的原理，八戒我等好多人都沒搞通，直到最近師父這幾天的重新開示，讓我們都豁然開朗，好開心啊。然後大家又充滿信心地建了新的滅文字妄想的功課群。
4、最近聽師父您的語音睡著了，發現居然能早起，哈哈，是不是聽語音也有加持作用啊？
5、昨天夢見師父您啦。我從很高的空中往下看，看到非常茂密的樹葉，然後我就一直往下跳，也不知算不算跳，接著就飛到地上了，然後看到了師父您。
6、昨晚師父說，所有的意識在自性阿賴耶識這個層面上全部重疊在一起。我看到這句話的時候，好開心，因為我感覺我能“實證”這個境界——哈哈，就是VR頭盔比喻法:
所有的意識在自性頭盔這個層面上全部重疊在一起。
還有師父說的創造一個新世界什麼什麼的，都能秒懂——在自性頭盔那按個按鈕，一個3D立體的（佛）世界就創造出來了。
所有報告完畢。再次感恩師父花時間解答我的疑惑，意念撒花供養師父。
當然還有意念VR頭盔供養師父，哈哈，感恩感恩再次感恩師父，最近真的好多豁然開朗，瘋狂跪拜感恩ing。
《報告主題: 重疊的力量》
Tai書中的“師父”在我們心裡一直是一種縹緲感的存在，但最近師父的回來，縹緲感就不見了。我想這就是“重疊”的力量吧——書中的師父重疊在了現實世界中，縹緲感消失，自信心也提升了，有些人還感覺身價都漲了。
我就想，自性或佛的意識既看不見，也摸不著，聽不到——縹緲感就更強烈了，特別是我等初學八戒，更是摸不著頭腦，在現實世界裡瘋狂找自性。
我又想，有沒有一種方法，能讓“自性”重疊在現實中？就像書中的師父重疊在現實的貼吧世界中一樣。
這樣自性相關的佛理就不縹緲了呀。沒了縹緲感，就不會到處找自性了——好似師父重疊在貼吧裡，我們就不會到處找師父了。
我再想，就想到了VR頭盔，把它戴頭上，頭盔不就和自己重疊在一起了嗎？！
［我假設VR頭盔就是自性，那自性就和自己重疊在一起了！！！“自性”在自己“身上”，還去哪裡找，根本不用找，本來就在“身上”］
於是乎，我坐在椅子上，戴上VR頭盔。
我在頭盔生出的世界裡動來動去——但VR頭盔如如不動。
我在各種殺盜淫妄酒——但頭盔如如不動。
我做了很多任務，達到了一個成就，這個成就允許我發出一個指令（祈願），我就祈願治好病；頭盔收到這個指令後，加持我恢復了健康——但頭盔如如不動。
我繼續在這個世界裡各種生活，學習，工作，還挺開心——這個頭盔依然如如不動。
我在這個頭盔創造的世界裡開始累了: 能量顯示快沒了。我給頭盔發出了一個指令（疑問），因為攻略說發出這個疑問指令，到後面就能恢復能量。
我發出了指令: 這個世界是誰創造的，我從哪兒來，要到哪兒去？
這時頭盔創造了一位聖人，說: 世界是頭盔創造的，你從頭盔那來，要到頭盔那去。
我就按照這個新的遊戲指引，在頭盔創造的世界裡瘋狂的找頭盔，“希望”能回到頭盔那裡去。
找著找著，發現了一座山，這山叫鏡子山，是一面非常大的山型鏡子；山下紅塵全然映在這座鏡子裡。
聖人又出現說，頭盔就像這座鏡子山，不僅如如不動，紅塵世界還都重疊在這座鏡子裡。
［這個頭盔裡的遊戲玩到這的時候，我猛然摘下頭盔，哎呀我滴媽，這不就是遊戲裡我要找的頭盔嗎？它就在我“手裡”呀！］
哎喲我滴觀世音菩薩呀，我感覺我瞬間理悟了，我也不知這算不算理悟，更不知能不能用理悟這個詞。
［就是突然理解了摩尼珠，而且深信不疑每個人手裡都有“個”摩尼珠——VR頭盔］
幡然醒悟——肉身，樓房，山河大地，藍天白雲，Tai書，甚至最近出現的師父，以及情緒，注意力，文字妄想，全都在自性中，全都是和自性重疊在一起的。
總結報告:
頭盔裡的一切物質，一切意識，一切佛菩薩和眾生，一切時間和空間，都是和頭盔重疊在一起的。
因為沒有了縹緲感，我深信不疑佛菩薩的加持是真實存在的，就像現在深信不疑師父回來了一樣。
還深信佛菩薩的加持能達到秒加持，隨時隨地的疊buff，沒時間空間的限制——像那VR頭盔，都是毫秒級反應（加持）的，且沒時空限制。
也深信了極樂世界裡憑空出現東西的現象；也深信了六祖大師說的，頭盔本就清淨，頭盔本不生滅，頭盔本就具足，頭盔本無動搖，頭盔能生萬法。
以上就是所有的重要報告了，無敵感恩師父。
《以下是次要報告》
1、師父，我發這些不像問題的問題給您，我好緊張啊。總感覺好像有一隻看不見的手再推著我，要我一定把這個VR的事跟您報告一下。
（也不知是我的執念，還是大師伯在推著我，反正就是好緊張呀）
雖然十年前就成了您的忠實粉絲，可是現在的修為還相當低，所以好緊張啊，我何德何能有啥資格發報告給您呀，還發了那麼多字。
2、師父，理悟的標準是什麼？不僅要明心見性，還要把修行的邏輯原理都搞通，才算理悟了嗎？
（我覺得VR頭盔對理悟的作用超級大，感覺找到自性頭盔算一點理悟的話，再看昨晚師父的開示，毫無壓力，深信不疑——這個想法的對錯，只能跪等師父幫我印證了）
3、如果真是這樣的話，我發現這十年裡連滅文字妄想的原理，八戒我等好多人都沒搞通，直到最近師父這幾天的重新開示，讓我們都豁然開朗，好開心啊。然後大家又充滿信心地建了新的滅文字妄想的功課群。
4、最近聽師父您的語音睡著了，發現居然能早起，哈哈，是不是聽語音也有加持作用啊？
5、昨天夢見師父您啦。我從很高的空中往下看，看到非常茂密的樹葉，然後我就一直往下跳，也不知算不算跳，接著就飛到地上了，然後看到了師父您。
6、昨晚師父說，所有的意識在自性阿賴耶識這個層面上全部重疊在一起。我看到這句話的時候，好開心，因為我感覺我能“實證”這個境界——哈哈，就是VR頭盔比喻法:
所有的意識在自性頭盔這個層面上全部重疊在一起。
還有師父說的創造一個新世界什麼什麼的，都能秒懂——在自性頭盔那按個按鈕，一個3D立體的（佛）世界就創造出來了。
所有報告完畢。再次感恩師父花時間解答我的疑惑，意念撒花供養師父。
當然還有意念VR頭盔供養師父，哈哈，感恩感恩再次感恩師父，最近真的好多豁然開朗，瘋狂跪拜感恩ing。
他能信受諸佛同體，這是大智慧，隨喜讚歎。而且還能用自己的語言和比喻描述出來，說明真懂了，加油。
3、諸佛同體，重疊在一起，請問師父講的佛教世界觀是什麼呢？
諸佛同體就是所有眾生的意識——佛、菩薩、羅漢、凡夫，在自性這個層面上全部重疊在一起。我用漢語這麼說你（都）聽不懂，那我怎麼解釋啊？這就是佛教的世界觀。前面還有一個是自性恆常：自性是不生不滅的，一直存在的。還有是初妄無因：第一個妄想是沒有原因的，這是佛教的世界觀的基本設定。我們信佛的人認為這就是真相，最底層的真相。
親愛的師父：諸佛同體條線講到的自性都是重疊在一起的，想問一下：具體是怎樣的存在形式，是虛空中在一個未知空間內懸停儲存著嗎，是修成阿羅漢之後才能進入那個空間發現自性重疊嗎；還是我們和身邊所有人現在就是重疊在一起，只是我們感受不到，是不是沒有空間的區隔或者時間的先後？如果比作大熒幕的話，我和身邊人兩張熒幕重疊的位置更靠近，還是和您的重疊位置更靠近，或者是隨意識變化每個人的熒幕也隨時變化呢，還是本來就是一張大熒幕，不存在空間上的重疊，那可否說自性就像量子一樣糾纏在一起，沒有任何有規則的運動軌跡呢？
範小龍，你沒有看第二本書嗎？先把第二本書好好看一看，尤其是分別心部分。空間和時間都是從分別心裡產生的，在佛的境界是沒有空間、時間，菩薩境界也是。所以你問的問題，所有這些都是在凡夫的立場上考慮、思考，有空間的前提下，菩薩的境界是沒有空間的。
既然沒有空間，他存在的話，應該是什麼方式？只能是重疊的方式。沒有空間的話，他存在的方式就是重疊的方式，你能理解這個話嗎？如果有空間的話，可以分上下左右、東西南北，但是沒有空間的話，實際上沒有空間，那怎麼辦？那只能是重疊。
重疊什麼感覺？你就想你打坐時身體不動，靜靜地待著，全身不動，就靜靜地待著。你只要不動的話，周圍的空間對你沒有意義。你的意識覆蓋你的全身，身體的所有感受，你都能同時感覺到。身體的所有的感覺，屁股疼、雙手貼到腿上的感覺、衣服摩擦身體的感覺，所有的感覺你都是可以同時感受到的。
那麼你說這些感受是重疊在一起的還是隔離起來的？雖然對凡夫來說，身體上還是有空間位置的區別，現在背疼那就背，屁股疼就屁股，背疼和屁股疼同時感知，但是它們的確感覺上位置不一樣，還是有區別的。
總體來說，這個感知同時在我身體的內部出現，所以在這個層面上，我還是可以說它是重疊到一起的，這個感知是重疊到一起的。我只能這麼比喻，這個沒有辦法用我們的邏輯來講，就是重疊在一起。所以你和你身邊的人在自性層面上也是重疊在一起的，沒有空間和時間的限制，就是重疊在一起的。
只不過當下你的注意力，你的妄想、分別、執著形成了你當下這個肉身，他的妄想、分別、執著形成了他當下這個肉身，而你們之間空間的區別是在你們的意識裡先有了空間分別之後（空間分別去看分別心的部分，眾生分別之後空間分別），才有當下你看到的這樣的環境和他——另一個人。
不要用我們凡夫的思維去想佛菩薩的境界是什麼樣的。我在書上也是試圖用我們肉身來給大家做個比喻，讓你好好理解一下菩薩的境界是什麼樣的。因為所有眾生自性重疊在一起，所以菩薩的意識裡其他和他有緣眾生的妄想、對他的執著也是他的意識裡產生的，並不是從外邊產生，因為重疊在一起。
所以菩薩要度人，即是滅掉自己意識裡產生的一些其他眾生的妄想，因為其他眾生指向自己的妄想會把自己拖入輪迴，不能讓自己清靜，所以去度人，這是菩薩境界的事。我們也只能這麼說了，你能理解就理解，不能理解就不能理解。
還有大銀幕的比喻也是，我十年前的書裡說了，是只有一張大銀幕，現在是有很多張大銀幕全部重疊在一起，這個大銀幕是可以忽視它的厚度的，沒有厚度的那種大銀幕，那麼重疊在一起的情況下，上面的影像都是混雜在一起的。
從一面看的話，這是一百張大銀幕，那麼一百張大銀幕在展現不同的畫面的話，全部是混雜在一起的，大銀幕本身是透明的，首先得要這麼看。大銀幕本身透明的情況下，每個大銀幕有影像，那麼一百張重疊在一起，那混雜的影像會展現出來，菩薩的境界就是大概這樣。
你看不到其他的影像，就是因為你自己有妄想、分別、執著，你的大銀幕本身就有影像，你看其他影像是透過你的影像混雜在一起，所以看不清楚，甚至看不到，因為你只能看到自己的影像。當你的妄想、分別、執著少到一定程度，你這個大銀幕裡的影像減少了，你就能看到其他眾生的影像混雜在一起，展現到你的銀幕上來，這是菩薩境界，我只能這麼說了。
這裡沒有空間，所以也沒有空間上的重疊這一說法，本來就重疊在一起，空間都是分別心裡產生的。
既然沒有空間，他存在的話，應該是什麼方式？只能是重疊的方式。沒有空間的話，他存在的方式就是重疊的方式，你能理解這個話嗎？如果有空間的話，可以分上下左右、東西南北，但是沒有空間的話，實際上沒有空間，那怎麼辦？那只能是重疊。
重疊什麼感覺？你就想你打坐時身體不動，靜靜地待著，全身不動，就靜靜地待著。你只要不動的話，周圍的空間對你沒有意義。你的意識覆蓋你的全身，身體的所有感受，你都能同時感覺到。身體的所有的感覺，屁股疼、雙手貼到腿上的感覺、衣服摩擦身體的感覺，所有的感覺你都是可以同時感受到的。
那麼你說這些感受是重疊在一起的還是隔離起來的？雖然對凡夫來說，身體上還是有空間位置的區別，現在背疼那就背，屁股疼就屁股，背疼和屁股疼同時感知，但是它們的確感覺上位置不一樣，還是有區別的。
總體來說，這個感知同時在我身體的內部出現，所以在這個層面上，我還是可以說它是重疊到一起的，這個感知是重疊到一起的。我只能這麼比喻，這個沒有辦法用我們的邏輯來講，就是重疊在一起。所以你和你身邊的人在自性層面上也是重疊在一起的，沒有空間和時間的限制，就是重疊在一起的。
只不過當下你的注意力，你的妄想、分別、執著形成了你當下這個肉身，他的妄想、分別、執著形成了他當下這個肉身，而你們之間空間的區別是在你們的意識裡先有了空間分別之後（空間分別去看分別心的部分，眾生分別之後空間分別），才有當下你看到的這樣的環境和他——另一個人。
不要用我們凡夫的思維去想佛菩薩的境界是什麼樣的。我在書上也是試圖用我們肉身來給大家做個比喻，讓你好好理解一下菩薩的境界是什麼樣的。因為所有眾生自性重疊在一起，所以菩薩的意識裡其他和他有緣眾生的妄想、對他的執著也是他的意識裡產生的，並不是從外邊產生，因為重疊在一起。
所以菩薩要度人，即是滅掉自己意識裡產生的一些其他眾生的妄想，因為其他眾生指向自己的妄想會把自己拖入輪迴，不能讓自己清靜，所以去度人，這是菩薩境界的事。我們也只能這麼說了，你能理解就理解，不能理解就不能理解。
還有大銀幕的比喻也是，我十年前的書裡說了，是只有一張大銀幕，現在是有很多張大銀幕全部重疊在一起，這個大銀幕是可以忽視它的厚度的，沒有厚度的那種大銀幕，那麼重疊在一起的情況下，上面的影像都是混雜在一起的。
從一面看的話，這是一百張大銀幕，那麼一百張大銀幕在展現不同的畫面的話，全部是混雜在一起的，大銀幕本身是透明的，首先得要這麼看。大銀幕本身透明的情況下，每個大銀幕有影像，那麼一百張重疊在一起，那混雜的影像會展現出來，菩薩的境界就是大概這樣。
你看不到其他的影像，就是因為你自己有妄想、分別、執著，你的大銀幕本身就有影像，你看其他影像是透過你的影像混雜在一起，所以看不清楚，甚至看不到，因為你只能看到自己的影像。當你的妄想、分別、執著少到一定程度，你這個大銀幕裡的影像減少了，你就能看到其他眾生的影像混雜在一起，展現到你的銀幕上來，這是菩薩境界，我只能這麼說了。
這裡沒有空間，所以也沒有空間上的重疊這一說法，本來就重疊在一起，空間都是分別心裡產生的。
頂禮Tai師！1、從小到大，看到電視上別人自刎，或者是別人肉體上受傷的時候，第一反應不是怕，是感覺自己也遭受到同樣的痛感。小時候看到我媽切雞肉的時候，我就感覺自己也被切一樣，會哆嗦一下。這也是諸佛同體原理下的反應麼？
橘子舟，看到別人受傷和其他眾生受傷，自己也會有那種感覺，這是不是諸佛同體的原理？不是。只能說你是比較敏感的人，或者說你共情的能力比別人強，只能這麼說了，這個不是諸佛同體的原理。
2、初妄無因，感覺我們就像海里的一滴水，不知道什麼時候被蒸發上去了，起了初妄，然後就一發不可收拾，經歷輪轉再回到海的狀態。海里有很多水，難數得清，也重疊在一起，就像我們的自性一樣疊在一起。當我們是海的時候，也沒有四相，因為都圓融了，雖然數不清哪滴水是彼此，但是也是獨立的。借用海和水這些世間的名相，可以這麼理解諸佛同體麼？
下一個問題，初妄無因，海水這個比喻，你這麼理解也可以。但是海水它還是有東西，你要說虛空的話，更好理解。因為虛空是可以無限重疊到一起的，我們只要回到虛空的狀態，那和其他虛空是可以重疊到一起的。我們一旦生起了妄想的話，這個妄想只屬於我個體，妄想數會變多。但是不影響其他的自性們，其他眾生的自性暫時不受影響的話，他們還會一直保持在那個狀態，所以進入輪迴受痛苦的還是我自己。只不過因為重疊在一起，其他眾生也知道我的妄想。也就是其他佛，他們是知道的。
頂禮Tai師父，師父《壇經》講到以心印心，五祖將意識與六祖意識覆蓋，提供加持而提升境界。是不是佛的意識遍虛空而與眾生重疊，眾生的意識與佛相重疊，而眾生彼此之間意識並不一定重疊？
第二個問題，在自性層面上，所有眾生的意識全部重疊在一起。比如說我和你，我和你的意識在自性層面上也是重疊在一起的。但是我當下正專注於我這個業和我的妄想形成的報身當中，你也是專注在你的業、你的妄想、分別、執著形成的肉身和意識當中。看似我們沒有交集，但是只要你放下了你的妄想、分別、執著，回到自性的狀態，我也放下這些，滅掉這些回到自性的狀態，哪怕就算沒有全部滅掉，只要咱們一起達到二禪以上能出陽神的境界，那也可以回到重疊的狀態。當然，二禪的陽神，他倆還是有空間概念的，所以可能距離遠，但是地球本來就很小，要說重疊，那也是可行的，就是陽神光可以重疊到一起。所以說所有的自性，眾生一切的自性全部重疊在一起，本質上是這樣的。
Tai師好，頂禮，今天想跟您請教：1、您總結分享的佛說三大基本設定的第三條“諸佛同體”令弟子受益很大，末學想請教您：“諸佛同體”（眾生各有不生不滅的自性，自性重疊在一起）這個設定是否就是《華嚴經》中說的“帝網重重”“光光相入”“帝網之垂珠。念念圓融”呢？如果不是，在大乘經典中是否有含義類似的說法呢？
白瀑印龍，諸佛同體在佛經裡有什麼這樣的說法？它是不直接說的，只能靠你自己來體會。像《圓覺經》裡說“如來大寂滅海”，說是要回到如來的大寂滅海當中去，並沒有說是個體的大寂滅海，而是如來的大寂滅海。可以說所有如來的寂滅海，寂滅的那個地方，我們也不能說是地方，總之寂滅的狀態應該是融為一體的狀態，這個只能你這樣意會。還有說很多很多的世界“猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫”。就像虛空中的花一樣，亂起亂滅，都在我們的自性當中，能感受到其他佛的世界創造出來消失，創造出來消失，在佛的狀態裡我們都可以感知到，所以叫亂起亂滅。而且不即不離，不離也不能說不即，是啥，不即不離，那麼不是不合不離，也就是本來就混在一起的狀態，不能說它是即，也不能說它是離，所以叫不即不離。還有沒有束縛，沒有解脫等等，這就看你怎麼理解了。有些人看一次佛經他就能悟，就像《壇經》裡的惠能一樣，他聽了幾句《金剛經》裡的話，他就能悟。有些人看了無數遍，他不會去深度思考，也不實修，這樣的話就很難有什麼新的領悟了。
請問師父。1、三個底層邏輯中的“諸佛同體、自性重疊”跟《華嚴經》中說的“帝網重重、光光相入”說的是一個意思呢？
商業與經濟洞察，你也可以這麼理解，所有眾生的意識重疊在一起，所以陽神狀態下也可以重疊到一起，陽神就是發光的球體。也說佛是一道強光，佛經裡說佛在放無量光、各種光，所以他的意識也可以看作是光。雖然他不存在光的狀態，但是對凡夫講法總得說點東西，不能說啥都沒有，所以只能拿光來形容。
頂禮Tai師父:1、如果菩薩沒有人我分別的話，怎麼點對點提供幫助和加持？沒有分別心是一種什麼樣的狀態？請師父隨緣開示。
鶴歸少年，如果菩薩沒有人我分別的話，怎麼點對點的提供幫助和加持？這樣說，你坐在那裡打坐，閉上眼睛感受全身心的感覺，整體的感覺你都能同時感受到，這就是菩薩的狀態，菩薩和眾生之間的狀態就是這樣。所有眾生的妄想都從菩薩的自性當中展現出來，所以在菩薩狀態裡看來，所有的眾生的妄想——他們指向自己的執著，和自己的執著是沒有分別的，都是從自己的意識展現出來的。我也只能這麼說了。你坐在那裡腿疼、屁股疼，你可以知道腿和屁股有分別，但是你不會想著腿和屁股之間有明顯的高低、長短區別，都只是感受而已，是不同的感受。是有不同的地方，但是它們對你來說是平等的，感覺是平等的，沒有哪個感覺更好，哪個感覺更差。雖然疼痛的感覺可能不一樣，但是腿和屁股同時疼痛的時候，你對它們的認知是平等的。那麼菩薩在他的境界裡，能同時感受到所有眾生的妄想的時候，他也是這種感覺。
請問Tai師父，在菩薩眼裡沒有眾生過得痛苦或好的分別，為什麼會發慈悲去度他們呢？
Jhone，在菩薩眼裡沒有眾生過得痛苦或者好的分別，為什麼會發慈悲去度他們？這個問題我在講經什麼的已經回答了很多遍了。在菩薩的境界裡，所有指向他的執著都是從菩薩的意識裡展現出來的。就像好比你做著普通人做一個普通人，你腦子裡不停地有什麼東西有妄想跳出來，但是那不是你自己的妄想，所以你沒有辦法控制，你就像一個精神分裂症一樣，或者多重人格障礙一樣。就是你的意志力始終有一個別的東西，但又不是你的，你沒有辦法控制它，所以你要去消滅這樣的，指向你的執著，再仔細觀察一下，原來這個是我曾經在輪迴當中和某些人結的怨，結的緣，然後他對我的不好的執著，所以有這樣的執著。這樣的意識裡產生這樣的不好的情緒指向我，那麼我就投胎下去和他消業，然後再把他度了，那麼他指向我的執著就消失了，我回到菩薩狀態之後又清淨了一分，菩薩是這樣看世界的。
Tai師父好聽了課程，裡面講理事圓融無礙，但是在理上有個疑惑？1、諸佛同體和每個人都有獨立不變之自性是不是有點衝突？每個人都有獨立不變之自性，但是成佛已經沒有我與眾生之分別，那又怎麼說每個人都有呢？又怎麼說獨立呢？
下一個問題，116樓Ming，這位問諸佛同體和每個人都有獨立不變之自性，是不是有點衝突？這位很明顯沒有理解客觀現實和意識層面兩個不一樣，我們要把它區別開來對待.你先把書、兩本書都要好好讀一讀，客觀現實是現實，意識裡邊的妄想是意識裡邊的妄想，沒有分別心指的是意識裡邊沒有分別心，客觀現實，我們都有獨立的自性。它的存在方式是重疊在一起，現實是這樣的，客觀現實是這樣的，但是我意識裡不去區別認知這些個自性，那就是沒有分別心，那反而境界就更高了，是這個意思。
2、按邏輯來說，自性恆常不生不滅，不來不去，是遍虛空的存在，是不是從這裡就能推斷出諸佛同體。
下一個問題。按邏輯來說，自性恆常、不生不滅、不來不去，是遍虛空的存在，是不是從這裡就能推斷出諸佛同體？是啊，因為它沒有可去可來的地方，所以它也沒有固定的某個場所某個位置空間位置，所以它是遍虛空的，既然都是遍虛空的，只能是重疊在一起的。但是這一層能想到這一層全靠邏輯來推出來，能推到這裡的人是相當智慧的，因為從來沒聽說過有人能提出這樣的說法的。我看有些人講法，那位臺灣大師也說眾生共用一個自性，還有人說是世界唯有一個佛，還有西方的說法什麼大聖靈這樣說法，在他們看來這個世界只有一個大意識，那樣的話這個邏輯就不符合現實，從那個邏輯裡推演出來的話，現實不應該是這樣。就像怎麼說呢，就好比我們做夢一樣，我一個人做夢，夢裡出現所有的東西，那都是我的夢境，我想醒來那可以一下子醒來，是吧？那我再、我有必要再為了在夢境裡看到一條狗，我有必要為了度這條狗，還要創造出一個夢境裡的另一個人去對付這個狗嗎？我只要從夢裡醒來不就完了嗎？是不是？所以從這個角度來分析的話，這個世界不止一個自性，每個人都有獨立的自性，只有這樣才符合當下這樣的環境，這樣的現在我們所處的世界的真相，或者說世界的基本現象才符合。
想請教師父，諸佛同體是說有情眾生本性同體嗎？那無情眾生是否也是本性同體？我覺得有情無情眾生本質都是虛妄的，都無自性，本性應該也是一樣的同體對嗎？萬物一體、萬物同體的觀點在佛教看來是對的嗎？感恩師父！
下一個問題，小學僧，請諸佛同體是說有情眾生本性同體嗎？無情眾生是否也是本性同體，我覺得有情、無情眾生本質都是虛妄的，都無自性，本性應該也是一樣的同體對嗎？萬物一體、萬物同體的觀點在佛教看來是對的嗎？你有沒有看完第一本書和第二本書，你看完了就應該知道。諸佛同體說的是自性層面上，自性，並不是什麼有情眾生無情眾生。這個時候眾生已經是有無情的話，那就是凡夫了，凡夫的身體是有區別的，就是你的身體，我的身體不能重疊到一起來，只有到了二禪以上：三禪天、四禪天、無色界天，這些眾生是身體已經變成了發光的球體，那就可以重疊了。之前的眾生，初禪、二禪，這裡的眾生還不能完全重疊，欲界天還有凡夫，我們身體都是實體，怎麼可能重疊？還有下一個問題，我覺得有情、無情眾生本質都是虛妄的，都無自性。你這無自性什麼意思？而佛法一直在教我們有自性，一個不生不滅的自性，你突然來一句無自性什麼意思？本性應該也是一樣的同體對嗎？本性又是什麼？你認為的本性又是什麼呢？我們只說自性，從來沒說過本性這樣的東西。萬物一體、萬物同體的觀點在佛教看來是對的麼？萬物本來是不存在的，所有的眾生的意識自性本來是重疊的，我也只能這麼說了。
師父，您講到光是信《金剛經》就能得到無量福德，因為信本身就能影響有緣眾生。我們是怎麼影響到有緣眾生的，是因為我們自性重疊嗎，但是像我這種凡夫不是被妄想執著分別牽引成一小團了嗎？這時候也能和有緣眾生重疊一部分？
下一個問題，自性重疊的問題，前面說光是信《金剛經》都能得到無量福德，因為和有緣眾生都是自性重疊的，所以我們信什麼也可以影響到他們。哪怕現在是我們這種凡夫的狀態裡也是，如果你和某個人相隔很遙遠，但是你心心念念念著他，他有可能會有感應，不一定都完全有，但是有些人是有這樣感應的，你怎麼解釋這樣的事情呢？所以這個事情只能說自性本身就是重疊在一起的，現在西方又研究出了什麼集體潛意識這樣的說法，這樣的名詞，他們不知道自性本來就重疊在一起，所以就說是什麼集體潛意識這樣的的說法。本來大家意識都是重疊在一起的，所以可以互相互通。你的思維足夠清淨的時候，就能感知到其他眾生的念想，那麼清淨不到，他影響還在，只是我們感知不到，是因為有妄想分別執著所覆蓋著，但是這個覆蓋不能把本來重疊在一起的自性給隔離開來，這是不可能的，所以影響是有，只不過會被自己的妄想分別執著所壓制住，會變小而已。
自性的異同分別(3)
自性恆常，但墮落成凡夫是多種多樣的，自性與自性之間是否有區別？
Skywatch，自性和自性是一樣的，沒有區別的。但是墮落的時候根據不同的執著造不同的業，然後就會成為不同的眾生。就算同樣是人也分男女，又分出各種性格，但是所有人自性本身都是一樣的。如果成佛了，佛都是一樣的。但是佛一旦開始做事，就會顯現出曾經在輪迴當中的習氣，那個思維模式就會顯現出來。所以菩薩也好，羅漢也好，重新進入輪迴的時候，他做事思維模式也會帶著以前的那些習氣。所以有些職業只能從凡夫開始修煉，一旦成佛之後，上去之後再換個職業有點難度，是這麼個理由。
師父，弟子愚鈍。1.之前講每個人都有自己的自性，講分別心時，無我相與人相的分別，那自性與自性又為什麼會有分別？
自性與自性又為什麼會有分別？因為你成了阿羅漢，是你自己認為他有分別，所以才有了分別。你如果成了菩薩，他就沒有分別，自性與自性都是一樣的。
1、師父說自性裡什麼都沒有，但又有數量，我想不明白既然什麼都沒有，那是靠什麼來分辨“這是一個自性，這是另一個自性”呢？
烈焰水晶，自性裡什麼都沒有，但又有數量。我想不明白既然什麼都沒有，那是靠什麼來分辨“這是一個自性，這是另一個自性？”就是靠妄想，沒有任何妄想的佛是沒有辦法被感知到的。除非這個佛曾經有過的妄想成為你的記憶，你知道曾經有這麼一個人，這個人消失了，但是你還知道他曾經有過，所以知道還有這麼一個自性，有一個主體的自性。
如果一個佛從來沒有出現過，從來沒有產生過妄想，從來沒有投胎到人間，或者根本就沒有起過妄想，其他眾生是沒有辦法感知到他的。只要他產生了妄想，其他佛就感知這個妄想，從而知道還有一個自性。等這個妄想消失了，就以這個佛的記憶來感知，曾經有這麼一個妄想。自性不會消失的，所以還是有這個佛，是這麼判斷的。
所以說這個世界自性的數量肯定是有數的。因為它不生不滅，但是具體有多少不知道，不知道的原因是：有些自性還沒有產生過妄想，所以沒有辦法被感知到。你能理解這個意思吧？
還有你問，分辨這個自性、那個自性，如果從一個菩薩或者佛的角度來看，當你想著要分辨的時候，就已經自己就會往下墮落了。所以佛是不會試圖去分辨這個自性或那個自性，我們不能以這個方式來解釋，但是邏輯上就是這樣的。
如果一個佛從來沒有出現過，從來沒有產生過妄想，從來沒有投胎到人間，或者根本就沒有起過妄想，其他眾生是沒有辦法感知到他的。只要他產生了妄想，其他佛就感知這個妄想，從而知道還有一個自性。等這個妄想消失了，就以這個佛的記憶來感知，曾經有這麼一個妄想。自性不會消失的，所以還是有這個佛，是這麼判斷的。
所以說這個世界自性的數量肯定是有數的。因為它不生不滅，但是具體有多少不知道，不知道的原因是：有些自性還沒有產生過妄想，所以沒有辦法被感知到。你能理解這個意思吧？
還有你問，分辨這個自性、那個自性，如果從一個菩薩或者佛的角度來看，當你想著要分辨的時候，就已經自己就會往下墮落了。所以佛是不會試圖去分辨這個自性或那個自性，我們不能以這個方式來解釋，但是邏輯上就是這樣的。
自性相獨立/非一體(6)
感恩師父的慈悲開示，聽了這幾天的開示，弟子還有兩個小問題想請教下師父：
1、既然諸佛是同體的，您說意識重疊，那不意味著一切自性都是一體的嗎？我的理解就是你中有我，我中有你、不分你我了，為什麼會還存在有沒有緣（繩子）以及“中間人”的問題呢？
1、既然諸佛是同體的，您說意識重疊，那不意味著一切自性都是一體的嗎？我的理解就是你中有我，我中有你、不分你我了，為什麼會還存在有沒有緣（繩子）以及“中間人”的問題呢？
神門，諸佛同體意識重疊在一起，但是都是獨立的個體。就像太陽光和手電筒的光可以重疊在一起一樣，重疊了，但是獨立的個體，每個人可以自由的起妄想。不能說是你中有我，我中有你，這是在自性這個層面上重疊在一起，但不會變成同一個。不會出現這種情況。所以才會層層傳遞加持力。
師父您好，“每一個自性都是獨立的個體”，如果這個自性已經回到了佛的狀態，還是一個獨立的個體嗎？這與“無我”之間怎麼理解呢？
晨曦1721，每一個自性都是獨立的個體，客觀上都是獨立的個體。但是，因為沒有人我分別，他既沒有菩薩的妄想，也沒有阿羅漢的分別心，所以，在佛的狀態下是沒有什麼“無我”、“我”這些想法，本來就沒有的。所以，這與”無我”之間怎麼理解？什麼都沒有，這麼理解就可以了。佛靜靜地待著的時候是什麼都沒有的，但是他起了妄想就會成為菩薩。這個妄想有可能是認為“我”的妄想，也有可能是認知世界的妄想。
但是，他個體還是獨立的個體，相互之間不干擾的，只是存在的方式是重疊在一起，所以相互之間沒有任何秘密。在他們的世界裡，菩薩、羅漢的世界裡，只要有人生起想要隱瞞什麼事情的話，就是墮落的開始。
但是，他個體還是獨立的個體，相互之間不干擾的，只是存在的方式是重疊在一起，所以相互之間沒有任何秘密。在他們的世界裡，菩薩、羅漢的世界裡，只要有人生起想要隱瞞什麼事情的話，就是墮落的開始。
師父，眾生共用一個自性，還是不同自性重疊一起？前幾日群裡因此而討論不停，也有引用《華嚴經》：佛子！一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身……表示只有一個法身、一個自性，大家共用的。
Kiv，自性重疊在一起。所有的眾生，都有自己獨立的自性，但是它們的存在方式是重疊在一起，而不是所有的自性是一個自性。
你要這麼說的話，我們這些眾生都是一個自性當中產生出來的，像人格分裂症患者一樣，那樣就不需要我們每個人都修行。人格分裂症是怎麼治療的？把不同的人格都給殺掉，最後留一個正常人格——中心人格。那麼我們還需要修行嗎？就互相殺來殺去，最後殺到剩一個人就可以了。
所以每一個自性都是獨立的個體，不可能生也不可能死。自性本身是恆常的，所以才有業的輪轉，只是它存在的方式重疊在一起而已。
你說的《華嚴經》裡“一切諸佛同一法身”，你就是從這句話裡認為自性可能只有一個吧？有些佛經為了在翻譯的時候讓語言更加通順，可能把中間的一些重要的字給拔掉了。“諸佛同一法身”，就是法身這個層面上，它的性質是一樣的。所有佛一旦成佛了，他的法身境界的性質是一樣的，並不是只有一個法身。
每一個人，每一個佛都有獨立的一個法身，都有獨立的妄想可以做——他要起妄想的話可以起，所以後邊這句話都是對的。但是唯獨“諸佛同一法身”會讓人產生誤解，以為所有眾生都是從一個意識裡分裂出來的，那就沒法解釋度人、業的輪轉。
所以這個世界的真相是每個人都有獨立的自性，只不過他們的存在方式是重疊在一起。每一個佛都有他的一個獨立的法身，但是他們一旦成佛，他們的性質都會變得一樣。菩薩還有一個妄想，所以在這個妄想上，每一個菩薩都有一點點區別。但是佛在沒有妄想的情況下法身狀態完全一樣。
你要這麼說的話，我們這些眾生都是一個自性當中產生出來的，像人格分裂症患者一樣，那樣就不需要我們每個人都修行。人格分裂症是怎麼治療的？把不同的人格都給殺掉，最後留一個正常人格——中心人格。那麼我們還需要修行嗎？就互相殺來殺去，最後殺到剩一個人就可以了。
所以每一個自性都是獨立的個體，不可能生也不可能死。自性本身是恆常的，所以才有業的輪轉，只是它存在的方式重疊在一起而已。
你說的《華嚴經》裡“一切諸佛同一法身”，你就是從這句話裡認為自性可能只有一個吧？有些佛經為了在翻譯的時候讓語言更加通順，可能把中間的一些重要的字給拔掉了。“諸佛同一法身”，就是法身這個層面上，它的性質是一樣的。所有佛一旦成佛了，他的法身境界的性質是一樣的，並不是只有一個法身。
每一個人，每一個佛都有獨立的一個法身，都有獨立的妄想可以做——他要起妄想的話可以起，所以後邊這句話都是對的。但是唯獨“諸佛同一法身”會讓人產生誤解，以為所有眾生都是從一個意識裡分裂出來的，那就沒法解釋度人、業的輪轉。
所以這個世界的真相是每個人都有獨立的自性，只不過他們的存在方式是重疊在一起。每一個佛都有他的一個獨立的法身，但是他們一旦成佛，他們的性質都會變得一樣。菩薩還有一個妄想，所以在這個妄想上，每一個菩薩都有一點點區別。但是佛在沒有妄想的情況下法身狀態完全一樣。
1、請教師父：自性恆常、初妄無因、諸佛同體。 在初妄產生前自性是一個整體嗎？是否因為初妄所以就跌落成了等覺菩薩，每個初妄分別跌落成一個等覺菩薩，所以每個等覺菩薩都是最初大自性跌落後的一個部分？還是說初妄前已經有很多初始佛，不同初始佛各自開始產生第一個妄想，各自跌落成等覺菩薩？初妄前是一個佛還是多個佛？自性是同一個還是不同一個？
嚴晨晨，在初妄產生前自性是一個整體嗎？你說的應該是很多個自性，它是不是一個整體，是這個意思吧？不能說是整體，準確的說是所有自性重疊在一起的，就像你在空氣裡吐一口煙，抽根菸，然後吐一口出來，煙融入到空氣裡是不是重疊到一起了？同樣的原理，自性也是，所有自性全部重疊在一起了。
所以每一個等覺菩薩都是最初大自性跌落後的一個部分？不是，等覺菩薩產生第一個妄想的時候，這個妄想也同樣是遍自性的，可以稱為遍法界的，同樣是全部重疊在一起的，第一個妄想也是重疊在一起的。所以它不能說是一個部分，你這麼說一個部分已經在空間上有了分別，這個部分那麼，那個部分這麼，區分的，但是它還是重疊在一起的，所以沒有部分之說。
還是說初妄前已經有很多初始佛，不同初始佛各自開始產生第一個妄想，各自跌落成等覺菩薩……，的確是各自跌落成等覺菩薩，但是等覺菩薩狀態下還是重疊在一起的。
初妄前是一個佛，還是多個佛？應該是多個佛，無數個佛。自性同一個還是不同一個？每個人都有獨立的自性，所以全是不同的，客觀上講自性肯定有個定數，但是具體有多少個不知道，反正就很多吧。
所以每一個等覺菩薩都是最初大自性跌落後的一個部分？不是，等覺菩薩產生第一個妄想的時候，這個妄想也同樣是遍自性的，可以稱為遍法界的，同樣是全部重疊在一起的，第一個妄想也是重疊在一起的。所以它不能說是一個部分，你這麼說一個部分已經在空間上有了分別，這個部分那麼，那個部分這麼，區分的，但是它還是重疊在一起的，所以沒有部分之說。
還是說初妄前已經有很多初始佛，不同初始佛各自開始產生第一個妄想，各自跌落成等覺菩薩……，的確是各自跌落成等覺菩薩，但是等覺菩薩狀態下還是重疊在一起的。
初妄前是一個佛，還是多個佛？應該是多個佛，無數個佛。自性同一個還是不同一個？每個人都有獨立的自性，所以全是不同的，客觀上講自性肯定有個定數，但是具體有多少個不知道，反正就很多吧。
頂禮Tai師父-
問題1、目前眾多宗教裡，佛教的理論是比較接近於宇宙實相的，我仍然想問-是否宇宙存在一個超靈，它為了體驗它自身的存在，來泛化出無量的意識個體來完整它的感受和體驗，這些個體比較強大的就是佛或者其他外道裡比較頂尖的存在，我想問是否真的存在這樣一個超體存在或者叫它神，這是真的嗎？感謝師父
問題1、目前眾多宗教裡，佛教的理論是比較接近於宇宙實相的，我仍然想問-是否宇宙存在一個超靈，它為了體驗它自身的存在，來泛化出無量的意識個體來完整它的感受和體驗，這些個體比較強大的就是佛或者其他外道裡比較頂尖的存在，我想問是否真的存在這樣一個超體存在或者叫它神，這是真的嗎？感謝師父
行雲流水，你說的什麼大聖靈，現在網上說的，我也看過，網上看那個老高的影片，當然他不是創造那種的人，他是把別人的東西給你講出來的人。他講了有一個理論是，一個宇宙有一個大聖靈，分身無數個小靈魂來扮演各種的人，來收集人生閱歷、人生經歷，就是來體驗人生的，最後都會回到大聖靈身上，這個在佛法裡稱之為外道，一種外道，就是會讓人陷入無我怖的外道。
無我怖就是沒有我，因為你是一個超大聖靈的分靈，那你死了就得回到大聖靈裡面，那就變成了他的部分，你自己的獨立人格就消失了，這會讓人產生恐怖。人都怕死的，意識層面上，變成了其他一個超大聖靈裡的一小部分的話，那等於自己作為獨立的個體死亡了。所以這個在佛法裡屬於外道，是不正確的，邪見。
在我們這個體系裡，每一個自性都是獨立的個體，不是什麼大意識裡分裂出來的小意識，不是這樣看的。我們每一個人都是完整獨立的個體。你先建立一個正確的佛教觀念之後，再看其他的說法，就看明白他們的理論體系了。
有些看上去有道理，但是深層次挖的話，不僅邏輯上有漏洞，而且對人類沒什麼好的幫助，對人也沒有什麼正確的引導。
至少我是不信十字架，因為周邊也有人信十字架，我也被人拖著去過教會，也聽過他們的話，我是從內心深處不能接受，我是被人創造出來的這個說法。當時沒有理論體系，沒有邏輯，小孩子嘛，但是我就是不願意接受，沒法接受我是被人創造出來的。當然現在你這個問題裡，我也不能接受我是一個超大聖靈裡分裂出來的一個小碎片，這種說法我是不能接受的。
現在是邏輯啊，佛法啊，全部理論整體上已經很充足了，邏輯完整了，所以我可以從邏輯上說明這個是錯誤的。但是過去是單純的我個人樸素的觀念，我不能接受是被人創造出來的，也不願意接受我是別人的碎片這種說法，你怎麼看，你自己想想。
無我怖就是沒有我，因為你是一個超大聖靈的分靈，那你死了就得回到大聖靈裡面，那就變成了他的部分，你自己的獨立人格就消失了，這會讓人產生恐怖。人都怕死的，意識層面上，變成了其他一個超大聖靈裡的一小部分的話，那等於自己作為獨立的個體死亡了。所以這個在佛法裡屬於外道，是不正確的，邪見。
在我們這個體系裡，每一個自性都是獨立的個體，不是什麼大意識裡分裂出來的小意識，不是這樣看的。我們每一個人都是完整獨立的個體。你先建立一個正確的佛教觀念之後，再看其他的說法，就看明白他們的理論體系了。
有些看上去有道理，但是深層次挖的話，不僅邏輯上有漏洞，而且對人類沒什麼好的幫助，對人也沒有什麼正確的引導。
至少我是不信十字架，因為周邊也有人信十字架，我也被人拖著去過教會，也聽過他們的話，我是從內心深處不能接受，我是被人創造出來的這個說法。當時沒有理論體系，沒有邏輯，小孩子嘛，但是我就是不願意接受，沒法接受我是被人創造出來的。當然現在你這個問題裡，我也不能接受我是一個超大聖靈裡分裂出來的一個小碎片，這種說法我是不能接受的。
現在是邏輯啊，佛法啊，全部理論整體上已經很充足了，邏輯完整了，所以我可以從邏輯上說明這個是錯誤的。但是過去是單純的我個人樸素的觀念，我不能接受是被人創造出來的，也不願意接受我是別人的碎片這種說法，你怎麼看，你自己想想。
3、還有西方的靈性圈的一種說法，就說宇宙是有好多維度的，從三維到十一維，高一級的維度會在低維度分成好多靈魂碎片修行，每低一級繼續分，高級維度（稱為高靈），每天的工作就是給小我編寫劇本，要把該體驗的全體驗了才能升維。您昨天答疑否定了這個理論。但我在想，從諸佛同體，以及編輯菩薩編寫劇本的這個設定來看，好像也有點合理耶。
第二個問題，什麼靈魂高維分靈啊這個說法，我是否定的。每一個人自性都是獨立的個體，並不是其他眾生什麼分裂出來的小碎片。這樣說的話，就是上次說的，人們會陷入無我怖當中，把自己合併到其他大靈魂裡，那自己不就消失了嗎，是不是這樣？
而且每一個佛菩薩，他只要下來做事，他就有性格，都不一樣的，每個人他都有自己做事的性格。說明他們每個人都是獨立的個體，如果是什麼分靈的話，可能要麼就性格全部一樣，要麼是性格很偏激的那種。就像影視劇裡一個靈分成兩個，一個善一個惡，壞的是徹底的壞的，好的是徹底的好的，有這樣的分法。所以我覺得分靈這個說法肯定是不對的。
而且每一個佛菩薩，他只要下來做事，他就有性格，都不一樣的，每個人他都有自己做事的性格。說明他們每個人都是獨立的個體，如果是什麼分靈的話，可能要麼就性格全部一樣，要麼是性格很偏激的那種。就像影視劇裡一個靈分成兩個，一個善一個惡，壞的是徹底的壞的，好的是徹底的好的，有這樣的分法。所以我覺得分靈這個說法肯定是不對的。