01自性與意識(324)

Question

慧日永明 2024-03-01 13:18

師父，自性和阿賴耶識應該不能完全等同吧？

Answer 1

Taiguanglin

慧日永明，自性和阿賴耶識，這種名詞解釋我是不知道的。在我看來，自性、阿賴耶識、根本識、第八識，這都是一個意思，就是第八識，最根本意識，我是這麼認爲的，我不知道你是怎麼學的。

Answer 2

Taiguanglin

多傑扎西2007，如來藏和阿賴耶識怎麼理解？有什麼區別？沒什麼區別。但是一定要分的話，這個阿賴耶識是自性的另一個名詞。自性裏有妄想的叫菩薩，沒有妄想叫佛。而如來藏是指佛的狀態，就是阿賴耶識裏沒有妄想的狀態。
在如來藏的狀態下是可以化現出一個世界的，雖然等覺菩薩也可以化現，也可以靠意識、意念來創造一個世界，但是如來藏這個完全的佛的狀態，這個能力是更圓滿的，比等覺菩薩要更圓滿，我是這麼理解的。

Answer 3

Taiguanglin

《心經》裏面說“無眼界，乃至無意識界”。自性和意識，自性就是意識，你就這麼理解就行，不同的名字而已。但是自性是佛經裏經常出來，意識是我們現代用語。
自性是真實存在的最底層意識，是不生不滅、一直存在的。它不是什麼虛無不真實的，它是一直存在的。但是自性裏起了妄想之後，再用這個妄想去認知的話，我們稱之爲意識界。
沒有妄想的狀態下，就從個人的角度、從意識層面上，就說是無意識狀態，你可以這麼說。但自性還是存在的，它只是不起妄想而已。

Answer 4

Taiguanglin

奇蹟，佛和本源有什麼區別和聯繫，本源是什麼？你得先把這個本源定義一下啊，我不知道你說的本源是什麼呢？我講的法就是非常簡單，人有不生不滅的自性，這是最根本、最底層的意識。從這裏產生妄想就叫菩薩。如果成佛的話，在這裏沒有妄想，就是意識裏沒有妄想，這樣就成佛了。
至於你說的本源，我不知道你是怎麼定義的，如果說你把自性沒有妄想的狀態稱之爲本源的話，那本源的話，那成佛了，就是迴歸到本源。所以說佛是用“自性裏有沒有妄想”來判斷的，並不是什麼其他的，他得到了什麼，以這來判斷的。對於本源這個詞兒，有點太主觀了，每個人解釋都不一樣，所以很不好說的。
總之這個自性是佛經裏，只有佛法裏講的啊，根本意識這樣的說法也是隻有佛法裏講的，西方講的什麼本我、超我，那種說法。實際上如果深入地瞭解意識的話，並不能把它做到一一對應起來，所以我們不講這個，我們就講自性，還有第七識，八識阿賴耶識也叫自性，然後是第七識分別識，然後第六識這樣分的。

Answer 5

Taiguanglin

hffhi，自性在幹什麼？自性什麼都不幹，自性就是那麼靜靜的待著，底層意識而已。它是不是等於坐在電視劇前看我們演的電視？你的自性一直在，我只能這麼說了，你先把第一本書和第二本書都看完，對佛法有大的框架理解。
自性在幹什麼？自性裏會起妄想，有了妄想之後，最後就成爲我們現在這種狀態，沒有妄想的話就會成爲佛。然後在電視劇前看我們演電視？自性可以覆蓋整個法界，我們所有的世界、宇宙、法界全是在自性裏產生的幻覺，就像我們做夢一樣，你做夢的時候你的自性在幹什麼？你的意識在幹什麼？不就是在創造那個夢境嗎？所以自性在幹什麼，這個你自己想想。

Answer 6

Taiguanglin

Jhone，自性是最底層意識、根本意識的名字，我們給它起個名字叫自性。我們所說的佛性，是我們所有人本來都是佛，是這個意思。眾生皆有佛性，就是說我們本來都是佛，從佛那裏起了妄想之後跌落到這個境界，成爲凡夫了，我們本來就是佛，所以完全可以靠修行回到佛的狀態。佛性指的是這樣的意思。
真正的我們是由什麼元素組成的呢？沒有元素，自性是沒有元素的。我們到底是個什麼東西呢？給它起名稱之爲自性或者是個意識，我們稱它爲意識，我們就是個意識體，這個世界唯有意識，沒有物。

Answer 7

Taiguanglin

自性這東西不是設計的，它本來就有，這叫初始設定。自性恆常是初始設定，它本來就這樣，這個世界的最基本的底層真相就是這個。

Answer 8

Taiguanglin

Chenruby，我說的就是六祖慧能說的意思啊，阿賴耶識、自性、根本識、第八識，都是名字，就是有那麼一個意識，最底層的意識，我們就叫它自性。自性一直不生不滅、永恆存在的，本來沒有妄想的時候就叫佛，本自具足、本無動搖、能生萬法，這都是那個意思嘛。他從什麼都沒有的佛，然後產生妄想，成了菩薩，產生分別心成了羅漢，產生執著就成人，“能生萬法”就是這個意思。
“白淨識”是到了中國這邊之後才出來的名詞，這也是我覺得瞎掰出來的名詞，沒什麼意義。“白淨識”也有的說就是第九識，有人都推到第九識。本來的佛教意識裏就沒有什麼第九識的，只到第八識爲止。“白淨識”，那就是因爲裏邊什麼都沒有，空空如也，所以叫“白淨識”那麼個說法。這種名詞就不用太在意的。
色空不二也是對自性描述嗎？色、空都是從自性裏產生出來的，妄想和合而成的。色和空、空間、虛空都是妄想和合而成，都是物質。在我們看來的空間也是物質，色也是物質，都是一樣的物質，都是從自性裏長出來的那個妄想和合而成的。

Answer 9

Taiguanglin

悟空，自性就像一個大熒幕一樣，十年前就說過了，就像一個大熒幕一樣，它就一直襬在那裏，它不生不滅，它一直處在那裏，它不會增加也不會減少，而是它裏邊產生的妄想在變化，也會增加也會減少。但是這個妄想不管怎麼變得再多，它也是自性當中產生的妄想，所以他也不可能超越自性。
就像我們現在睡覺了做夢，夢中可以創造整個宇宙出來，夢裏也可以在宇宙中翱翔是吧？也可以創造其他的命，人、動物、大環境，什麼都可以創造出來，但是夢裏創造的這一切的一切都是我們的意識裏創造出來的，所以它並沒有超越我們身體，就連我們腦子都沒超越出來，可以這麼理解的吧。自性也是的。

Answer 10

Taiguanglin

第二個問題，物質經過長時間變化會轉變爲意識嗎？不能。自性是不生不滅的，它既然不生不滅，那就不會被生出來，而且物質是我們意識裏產生出來的幻境，它是虛的，物質被我們意識裏產生出來了，只要我們好好修行，心念變了，它完全可以被滅掉。所以不是物質產生意識，而是物質是意識裏產生出來的幻覺而已，好吧。

Answer 11

Taiguanglin

jhone，你說消失，這個是外道的一種斷常見中的斷見，讓自己妄想意識徹底消失，意識徹底消失，那問題是消失不了啊，自性本身是永遠不消失的，所以把自性裏的妄想滅掉，就可以解脫了。
宇宙也是，不是你說的這句話，讓宇宙自己一個人去玩，這句話裏已經把我和宇宙區分開來了。宇宙是我們心裏產生的幻境而已，就像我們做夢的時候，夢裏也有宇宙，也有別人，也有動物，這夢裏出現的一切一切，一切東西都是我們意識裏產生的幻覺而已。
那麼我們當下的宇宙也是如此，所以你不能把宇宙和我區分開來看，讓宇宙自己玩，我就消失，這是不可能的。你在意識裏把宇宙給滅掉就可以了，然後你就可以解脫了。

Answer 12

Taiguanglin

恆河沙丫，這位朋友好像已經問了很多問題，學了已經不短時間了吧，怎麼還會問這樣最基礎的問題呢，自性是哪裏來的？誰創造的？
這不是第二本書裏的主題嗎？自性恆常，自性本來就存在，不生不滅。不是被人創造出來的，也不是會徹底消失的，他就沒有什麼新增的這一說。新增自性的原理是什麼？沒有新增這一說。你好好去看一下第二本書、第一本書。
所有佛法的核心理論就是“自性恆常”，人有不生不滅的自性，不增不減，不垢不淨，對吧，《心經》裏說的，自性本來就有，它沒有被創造出來。如果被創造出來的話，和“十字架”不是一樣了嗎？你還是把基礎理論，大乘經典，要把三個基礎，最底層的設定，也是這個世界的最底層真相，好好理解一下。
不要提“自性是哪裏來的？”這樣的問題，如果你的名字我不熟，是個新人，我第一次看見你的名字，這樣提問我還能理解，你都已經問了好幾個月了吧，這次講法你的名字很有印象，怎麼會問這樣的問題呢。

Answer 13

Taiguanglin

🌸 發光的🔑，你可能沒有仔細看第一本書和第二本書，也沒有仔細理解自性恆常這個初始設定。自性是本來就存在的，它不能被創造、也不能被消滅，它一直在。所以眾生的總量應該是有個定數。
只不過還有很多眾生，在沒有起妄想的狀態下，也就是佛的狀態，一直安住於那樣的話，他就不會出現在這個世界，其他人也不知道。
你所有的問題，都是以人被創造出來的這個前提爲假設的。但不是被創造出來的，所以不需要回答所有的問題。
這個世界所有眾生的自性都是一直在的，本來就在，也不可能被消滅，也不能被創造出來。

Answer 14

Taiguanglin

所有阿賴耶識的總量是無量的，你問的阿賴耶識這自性有多少個？世界有多少眾生，多少佛，是這個意思吧？我也不知道，反正很多。

Answer 15

Taiguanglin

Lanlan嵐，眾生是有一個總數的。因爲自性不生不滅，既然不生不滅的話，它既不能消失，又不能產生，那就有一個總數唄。而且，自性都是獨立的個體，是可數的，所以它是有一個總數的，但是具體多少我不知道，肯定很多的。

Answer 16

Taiguanglin

貼吧用戶795d，對啊，我們就認爲這個世界眾生的數量，佛的數量是固定的。因爲自性是不生不滅的，它既不能生，也不能滅，那總數量就有一個定數，它不能多，也不能少，就那麼多。
和《圓覺經》沒有矛盾，我覺得沒有矛盾。本來所有佛都沒有妄想，大家都好好的，但是有一些佛產生了無明，就墮落到輪迴裏，和其他墮落的佛一起，進入了一個無限地獄世界，一直在痛苦當中輪迴。沒有起妄想的，沒有起無明的那些佛來把他們救出來，從裏邊救出來，就是這麼個過程。

Answer 17

Taiguanglin

佛的數量是不是等於眾生的數量？你把所有眾生都當作佛的話，所有眾生，什麼佛菩薩、羅漢、凡夫這些全算，都算佛的話，總數是有個量的，總數應該是有個量，因爲它不生不滅。自性不生不滅的情況下肯定有個定數，總數有一個數值，但是我不知道。

Answer 18

Taiguanglin

周遍法界眾生的總數是固定的嗎？我認爲是固定的，整個法界，一真法界裏所有的眾生全部加起來肯定有個數，但是具體有多少還不知道。自性——阿賴耶識，它既然是不生不滅的，不能增加也不能減少，所以說眾生的總數肯定有個數。
後面說“‘層’但其實不累疊，彼此不排斥，不是物質，可以這樣理解嗎”？重疊在一起這句話怎麼理解呢？就像一張張透明的玻璃重疊在一起，每一個意識都是那樣，當一個意識裏起妄想的時候，同時其他意識都能感應得到，在佛的境界是這樣的。

Answer 19

Taiguanglin

烈焰水晶，佛的總數是有個固定數的，這是肯定的。因爲自性是不生不滅的，所以肯定有個固定數，但是具體有多少不知道，可能得成佛了才能知道吧。
以後會不會變動？我猜以後是不會有變動的。“以後”這樣的說法在佛那裏都不成立，因爲佛是超越時間的存在。好了。

Answer 20

Taiguanglin

阿吉倪1986，一男一女是一個靈魂分裂的，說實話我是不相信這樣的說法的，而且還是修行人。一般正常的大乘修行，靈魂欠缺的人是沒有辦法修行的。靈魂的確可以被分割，不是主動分裂的，沒有靈魂主動願意分裂，就像我們不願意切斷自己的胳膊、腿一樣，正常人是不願意靈魂分裂的，這一點肯定，是吧？
但是也有一些罪大到一定程度，會承受這種靈魂被打散的果報，這也是一種懲罰。但是作爲修行人是不可能分裂出去的，分裂出去的靈魂是沒有辦法正常修大乘的，所以我不相信雙生火焰這個說法。
而且會一點神通看的話，可能這兩個人前世是很親密的人吧，只能是這麼看。就是上輩子或者上上輩子，兩個人一起修行過。或者親密到一定程度，也有可能會投胎在一個身體裏，有這樣的現象。
親密到一定程度之後，兩個人都不願意割捨，然後就糾纏在一起，然後有些身體連接在一起的，兩個腦袋一個身體的畸形兒出生，甚至是在一個身體裏住著兩個人，互相切換著用，也有這樣的現象。所以在他看來可能這就是一個人，然後就說是靈魂分裂了。
凡夫的神通是有侷限性的，不可能看到完全的真相或者無始以來的所有業，所以會有這樣的說法。而且雙生火焰這個說法是西方的，就是相互之間什麼親密關係的，和我們菩薩、羅漢的搭檔不一樣。

Answer 21

Taiguanglin

蚊子的自性……等量的嗎？首先蚊子出生就到了受報的狀態，他幹了壞事，所以在受報。所以說打死一隻蚊子和殺死一個人，惡業的程度是不一樣的，人肯定是大的。
一些小蟲子，它的確有的是一個完整的意識，但是也有的是被打散的意識。打散的意識，這裏也有一套邏輯我就不說了。只要是個陽神，到了陽神層面上，陽神也是由光子組成的一個發光的球體。只要它有實體，就可以分解，就可以把陽神光子給分拆開，變成很多小的，分別投胎到不同的地方，變成很多蟲子這種小動物，有這種事的。

Answer 22

Taiguanglin

任何意識在死亡（時）是不會散掉的，魂飛魄散是有人干預的結果。

Answer 23

Taiguanglin

和多人邪淫之後意識被分割，這個是錯誤的，至少這一點是錯誤的。意識分割是有明確的標準的，不是這樣分割的，邪淫不能算是分割。現在那麼多人，誰一輩子只和一個人？從一而終的人有幾個人在現在這年代？幾乎所有人都得分碎了，所以不是這麼分的。意識分裂是宇宙中最嚴重的刑法，是這個法界當中最嚴重的刑法。
你想想看什麼樣的人會遭最嚴重的刑法？怎麼樣的罪才算是最嚴重的罪，會承受最嚴重的刑法？你這種邪淫也好，殺無數人也好，就算哪怕殺1億人，最多也是在地獄裏待很長時間。有過邪淫很多人的性經驗，最多也就在地獄裏待很長時間。也有抱銅柱的地獄，也有一個地獄是專門生孩子的地獄：只要淫念一起，淫心一起，就會生一個孩子，生孩子肯定很痛苦。
所以，這個不是那麼分的，主要靠另一個在法界中最嚴重的罪來進行，而且分裂之前也有一個明確的流程，不是說分就分的，沒關係的。

Answer 24

Taiguanglin

夏藍，魂飛魄散，這個是陽神狀態下，陽神被人徹底打散，打散的話就稱之爲魂飛魄散。但是，每一次新佛出世的時候，整個世界全部格式化，這些被徹底打散的陽神也會重新集結成新的靈魂，開始新的輪迴。但是，你要說爲什麼要打散陽神的話？這也是個問題，我不能用一分鐘解釋清楚，以後說個長篇的。

Answer 25

Taiguanglin

冰，道家是道家，和佛家不一樣，他們三魂七魄在我看來，簡單來說就是錯的。他們的說法，三魂和七魄都有各自的名字、形象，甚至都有動物的形象。
就像西方心理學對意識的認知一樣，把所謂人的原始慾望——吃、喝、拉、撒、睡、淫慾這些，放到底層，進化出來上邊的理性，和我們完全相反。
佛教認爲，人在沒有情緒的境況下是絕對理性的。有了情緒之後追隨慾望，爲了滿足慾望逐漸出現六根，後面再出現淫慾。所以後面的所有慾望反而是墮落而來的，六根境界也是墮落而來的，而理性才是最根本的，人本來就有絕對的理性。根本的意識層面上表現出來的才是原來該有的狀態。
道家說的三魂七魄，類似於西方把意識裏的原始慾望當作更深層次的意識，它更趨向於這個，所以在這個問題上，我們不承認三魂七魄，所以你問的問題不成立。
如果陽神被打散了，格式化重新聚集起來，陽神還是原來的樣子嗎？對，這個是原來的。打散以前的記憶是沒有的。

Answer 26

Taiguanglin

掌南飛，犯了什麼大罪，陽神才會被打散，誰有打散陽神的權利？只有佛有打散陽神的權利，但是他會授權一個菩薩去做這個事。
至於什麼罪會受到這個懲罰，從我的身份沒法說，我說了不合適。如果自認爲是那樣的人，根據我這句話完全可以推理出來，或者找你後面的那位問問就可以。

Answer 27

Taiguanglin

做了便放下，小說裏說人間作惡的鬼，被法師打散了，靈魂打散了，徹底消失了嗎？不會啊。自性是永遠不會消失的，但是陽神是會被肢解的，不過在人間作惡是不會被肢解的。
那個有能力的人，最多把他送到鬼道去，或者送到地獄道去，就像小說裏說的，弄得永世不得超生啦，這種說法也就是送到鬼道里或者送到地獄而已，他不可能直接把靈魂給拆了。這是隻有滿足某些特定的條件的時候，才可能受到陽神肢解的這種懲罰，但是一般人是不太可能遇到這種事情的，最多就是在地獄裏待的時間長而已，所以你這個問題並不存在。

Answer 28

Taiguanglin

飛虎隊1，換內臟、換頭已經在實驗階段，如果換頭換內臟成功，原本自性和意識跟隨頭部，還是跟隨身體內臟，還是被分割了？自性是不動的，自性是如如不動的本體，它沒有跟隨這一說。意識就是，我們通常認爲我們的意識在大腦裏，所以如果真的換成功了，肯定是跟著大腦的。
現在這個換內臟倒是已經比較普及的，很方便，談不上是方便，但是至少像基辛格，都說是換了好幾個心臟了，有這種說法，也不知道是不是真的。但是有些人的確是換了不少，某些有錢人。在中國還只能是靠自願捐贈的方式，在中國還不那麼普及。
我覺得意識肯定是跟著大腦的，但是肉體本來就是一個報身，我們稱之爲報身，就是我們前世的業和我們自己的習氣，兩者結合在一起形成的，所以把別人的身體拿過來，那就等於把別人的報身拿過來。
這個業是跟隨他的，並不是跟隨你的，所以就算你們前世有換身體搶身體這種事兒，拿過來之後和你的業還是會有衝突的，和你的意識也不匹配，所以才有這種生理層面上的排異反應，所以就算換了內臟，都得長期服用那個抗排異的藥物。
至於換頭這個說法，我還在網上看了一下，動物實驗是有成功的，但是也沒活多久。到目前爲止人也沒有成功的，就算活了那麼一段時間，他也沒有完整的像一個正常人一樣活的。應該這個短期內是不太可能實現的事情。
你問的自性和意識的問題，自性是如如不動的，所以沒有跟誰這一說，自性遍虛空嘛，所有眾生的自性都是如此，而且重疊在一起。意識呢，我們形成這個執著心，執著形成注意力，文字妄想，這些是跟著大腦的。但是情緒又是在下邊膻中這個地方的，如果說把頭割了換到別人身上，這個情緒肯定會跟著過去，下邊是跟著過去，和另一個身體會有所衝突，這個是必然的。

Answer 29

Taiguanglin

看客，小生命也會成佛，未來機緣成熟的時候也會成佛的。修不上去什麼的，它們這小生命一旦神識迴歸自性本體，或是被打碎再也沒有成……。
每一次新佛出世的時候，所有被打碎的靈魂都會恢復，重新來過，所以說被打碎了並不可怕，未來總有一天還是會恢復的，然後真正有機會繼續修行的。

Answer 30

Taiguanglin

恆河沙丫，佛教是不講三魂七魄的，意識是一個完整的整體。但是小孩他會嚇跑陰神。我以前也講過，陰神是可以出體的，但是會消耗能量。小孩在剛出生到幾歲的時候，意識和肉身結合的還不是很緊密，這個時候一旦被嚇的話，他這個魂兒就跑出去了。
原理就是身體沒跟上他的意識，身體還沒走，但是意識已經先跑出去了。但是這個意識跑出去之後，一般情況下他還感知不到，自己的身體還保持，因爲在他的感受上好像是帶著身體跑了，所以需要拿個什麼東西去招魂，叫名字把他喊回來，這是真實存在的事情。
佛經裏從來沒有提過三魂七魄之說，也不說意識是可以分這個部分和那個部分。佛經裏的意識就是講妄想、分別、執著，心、意、意識，這是一層一層套的，並不是並列關係。
道家講的三魂七魄應該是並列關係，三魂高於七魄，它是更核心的東西，然後是並列的，並不是先有某個魂，再有某個魂，再有某個魂這樣說的，它是並列的。
而且三魂七魄都有它的形象，他們書上講的都有什麼形象，甚至有類似動物的形象。而你學了這樣的觀念之後，一旦接受了這個理念，你開始打坐的話，說不定就能看到類似的形象，然後就覺得這個說法越來越對。這都是自己想象出來的，所以不知道反而更好。咱們一向就說意識是完整的整體，它正常情況下是沒有辦法被分割的。
這個和陽神有關係嗎？上面剛說了，陽神是一個發光的球體，你沒有肉身的狀態下就會回到陽神狀態，一個發光的球體，像太陽一樣。
人有沒有可能驚嚇過度而得癡呆？這就是那種小孩子被嚇了之後，意識跑出去了，然後身體就有點不好使。還有一些是小孩子過度驚嚇，或者過度發燒，驚嚇和發燒原理上最後都是傷到腦子。過度驚嚇會讓身體短時間內突然收縮，然後像大小便失禁這種事情都會來，然後大腦裏某個血管，突然間導致血壓上升，某些血管破裂，腦出血有可能會出現，小孩子的時候。
按理說小孩子本來身體都是很柔軟的，所以大腦的血管也很柔軟，不輕易出現這種事。但是也有可能過度驚嚇會導致腦子受損，然後就變成癡呆。通常都是發燒過度了，然後燒傻了，這種事以前倒是有的。現在醫學發達，小孩生病了，馬上去醫院，還不至於發燒變成傻子。

Answer 31

Taiguanglin

阿吉倪1986，分靈這樣的說法，這是西方的說法，靈魂本身就是西方來的詞兒。如果有人造了很多惡業，不是他一部分先去了地獄受苦，而是他的那些冤親債主，被他傷害的人已經變成靈魂狀態下，或者變成鬼道眾生之後，就開始來找他了。所以他沒有辦法正常好好睡覺，夢裏都是那種不好的景象。還有會生病，所以這個時候就會說，可能意識的一部分已經去了地獄，有這樣的說法，但實際上不是的。
還有你所造的惡業，別人承受的痛苦，也會反映到你身上。因爲諸佛同體的原理，所以也會有這樣那樣不好的事情在自己身上發生。
什麼能量高的人可以分多個投胎。咱們首先說，“能量”這個詞我們是不提倡的。佛從來沒有提過能量這一說，這也是西方來的詞。
意識本身就是，從他們那個視角來看，是能量大啊小啊這樣的說法。但是從我們佛法的修行角度來看，就是一個人的執著多或者少，習氣大、多或者少，就這個差別。你越清淨，慾望越少，修行的境界越高，在他們視角里，看上去應該是能量大吧。
一個人能不能分多個投胎，理論上是可以的，但他不是主動的，因爲一旦分多個投胎的話就不能修行。你要打坐修行的話就必須意識是完整的。如果意識有一部分不在你身上，可能被分割出去了，那就肯定打坐不了。所以你說大德可以分幾個投胎，這個不是真的，沒有這樣的事兒。

Answer 32

Taiguanglin

李鳳明，共命之鳥是有一個自性，還是兩個……，共命之鳥是什麼？我第一次聽見，你是不是覺得是連體嬰兒，那種狀態啊？如果是你說的連體嬰。一個身體裏有兩個頭，兩個不同的意識，那算是兩個自性。
還有蚯蚓截斷，這個問題好像以前也回答過。它是一個蚯蚓的時候就是一條命、一個自性；但是它被截斷了，變成兩個，各自成爲自己的一條生命的時候，它就會有另一條生命來投胎，相當於算是一種繁殖吧。就像人類生孩子一樣，有一個意識進來，成爲另一個身體的主人；蚯蚓也一樣，被分成兩段的時候…，如果有自性的生命是這樣。也有不少動物，尤其是小動物，它只是這個世界的客觀環境而已，它沒有自性，有些是這樣的，沒有自性的就沒什麼可談了。

Answer 33

Taiguanglin

貼吧用戶_JQAEGGy，去了極樂世界，等你成了菩薩的話可以無限地讀取。但是也有一些職業的限制，像人王職業的資料就限制等覺菩薩前的菩薩，並不是所有內容都可以看的。
到了等覺菩薩，就可以讀取所有內容。剩下的阿羅漢、菩薩都有一定的限制，有些是內容的確不讓你看，有些是因爲你的修爲還沒到那個境界，讀不出來，並不是只要阿羅漢就可以全部讀。理論上來說，要全部讀取的話就得到等覺菩薩，十地菩薩也可以大部分讀，讀是讀，但是也有一些限制。

Answer 34

Taiguanglin

青白瓷，人類的記憶是可以被篡改的，但是這種篡改的記憶和業不一樣。業是儲存到自性裏的真實的記憶，而且無法篡改，永遠存在在那裏，無法篡改的。所以這種無法篡改的才算是業，用類似於催眠的方式讓你相信什麼的，這種修改的記憶，不能稱爲業。人類的歷史都是發生過的，因爲都是業的輪轉，所以都是發生過的。

Answer 35

Taiguanglin

阿卡西記錄，如果說它是如來藏的話，那是對的，反正他們是這麼叫的。實際上現在所謂的連接阿卡西記錄看前世，這個也是有管理員管著的。他允許你看的時候你就能看到，不允許你看，你就看不見。允許的話又允許到什麼程度，讓你看到什麼程度，那也是人家管著的。
不是凡夫自己隨隨便便修行，就可以連接阿卡西，連接什麼如來藏，直接看到重要的信息，那是不太可能的。如果真的有人可以這樣連接，看到真實的整個大劇本的話，估計現在早就傳出來，但是沒有吧。

Answer 36

Taiguanglin

無明螢火，這個是在佛的意識當中儲存的記憶，它沒有實體的，所以根本不會被破壞。記憶本身就是一個很神奇的存在，它沒有實體，也不會再給人造成任何負擔，給佛也好，菩薩也好，造成任何負擔，但是它確實存在。
所以直接聯繫佛菩薩的意識當中可以提取記憶。但是對於凡夫來說，你要提某個記憶，都得由上邊允許才行，他讓你看，你才能看。看什麼也是人家決定的。而且給你看的內容，也是他讓你看到，有可能會改變一些，所以不一定是真實的，但是對你肯定是有幫助的。

Answer 37

Taiguanglin

多傑扎西2007，任何經歷的事情，看過的書，不光是佛經，只要但凡看過的還有聽過的，反正你經歷過的事情都會存到記憶裏，都會存進去的。所以哪怕是不用成佛，就算是一個普通人狀態下，你也可以找催眠師催眠一下，能找回一些這一世的記憶，前世的能找回，但是也有很多是自己想象出來的。
但是這一世的，比如說你出了一個事故，在那個事故之後你想不起來一些事情了，你可以找催眠師問問，大概率能幫你把這個事情給找回來。有些事情是你在專注地幹一件事情之後，旁邊走過一個人，你沒有仔細看，只是瞟了一眼你沒有記住，但是這種在記憶當中，催眠當中是可以找回這個人的長相的，因爲記憶是可以像定格的畫面一樣。

Answer 38

Taiguanglin

記憶跟妄想的關係。一切所打的妄想都會變成記憶存到自性當中，但是記憶是不給自性產生負擔的，它只是存起來，是無形的，而妄想是有形的。雖然我們講法的時候說妄想無形，但是實際上它可以給人產生負擔，妄想越多越煩惱。所以妄想是有形或者有質的，和我們世界的物質相比，它不是什麼真實的東西，但是實際上它真實存在。而記憶並不是有形、有質的存在，不是像妄想一樣可以給我們產生負擔的。所以平時你不去翻找，它就不顯現出來，有必要的時候你可以翻找。

Answer 39

Taiguanglin

自性絕對是意識，意識裏什麼都沒有的時候叫佛，是在妄想、分別、執著這個層面上說的。記憶不是妄想、分別、執著，不會給人產生負擔。而妄想、分別、執著和記憶相比，有真實的東西，它本來是該空的，但是它一旦出現，人的意識會產生負擔，所以會層層往下跌落。所以記憶和妄想不是一個性質的東西。
阿彌陀佛在安排傳法團隊的時候，有沒有意識在起作用？當然是用意識來下達命令了。
意識當中什麼都沒有，佛的意識裏除了與有緣人的記憶之外，什麼都沒有，你說得對。每一個佛的記憶都不一樣，他們每個人在輪迴中經歷的記憶都會存在意識裏，但它不是妄想，不會成爲負擔，所以他能成佛。你要拿這個摳，“不是什麼都沒有囉？”我只能那樣說，佛的意識裏還有記憶。

Answer 40

Taiguanglin

只要孩子聽過的經都會存到阿賴耶識，就算聽不懂也能記住。在阿賴耶識裏存的記憶是沒有任何缺陷的。

Answer 41

Taiguanglin

冰，記憶是可以篡改的，我們說凡夫在成爲阿羅漢之前，連自己都不要相信，這句話不是因爲記憶可以篡改，更重要、更準確的應該是一些真實的記憶可以被覆蓋。
這個不是重點，這裏指凡夫是根據個人的執著——我前面講的“見、取、執”來看世界的。《金剛經》也一再強調，不要用“我見”來看世界。所以凡夫的認爲——我認爲這個怎麼怎麼樣，佛法應該怎麼怎麼樣，以這種觀念來看的話，它不是真實的佛法或者你看到的真實現象。
所以凡夫就不要用自己所認知的六根或者情緒的慾望去認知世界，把那些認知到的感受作爲真相來理解。這樣是錯誤的。

Answer 42

Taiguanglin

還有法界信息問題，我們稱之爲“如來藏”，或者網上什麼“阿卡西記錄”這種說法，其實就是連接到佛的意識當中去讀取他的一些記憶，這個是真實的。而且記憶本身不可能成爲負擔，但是一直存在的東西，所以可以做得到。
這個能看到每個人做的事情，功德就會增或減之類，不知道你說的什麼意思。

Answer 43

Taiguanglin

天才櫻木花路，第八識能記錄一切事情，記憶是永恆的，而且事無鉅細，什麼事情都能記，腦子裏的一個細小的妄想它也會記下來。這沒有什麼難度，本來就是這樣的，也沒有什麼原因，記憶就是這樣的，腦子裏的任何一個妄想它都會記住的。

Answer 44

Taiguanglin

果慧，阿卡西記錄是西方現在流行的說法，我以前好像說過，按照我們的理解就是如來藏，佛的記憶。所以如果你要學佛的話，向佛菩薩求就可以了，不要管什麼阿卡西這類說法。
你就向佛菩薩求，要求極樂世界的法門就向觀音菩薩或者阿彌陀佛求，先做功德，求你想問的問題，這樣就可以。
西方的那些阿卡西，海奧華預言這類東西看一看就行，裏邊沒有什麼正確的修行法門，它只是個類似故事的東西，你看一看可以，不要把它當作人生的終極目標來做。我們學佛有終極目標，也有努力的方法，有方法論的，他們沒有方法論，好不好？

Answer 45

Taiguanglin

還有諸佛同體的話，成佛了可以讀取別人的記憶？可以呀。然後黑歷史被讀取了，有尷尬嗎？這沒什麼尷尬的，因爲人人都有黑歷史，有些別人黑歷史比你黑的很，所有佛都一樣，這沒什麼大不了的，而且都不在意，根本不在意，也管不了那啥。
你現在就已經知道了諸佛同體了，那你現在腦子裏想的所有事佛菩薩都知道，你要尷尬的話就現在尷尬，他們都知道，你的那些過去的事他都知道的，現在就知道，所以也不需要什麼尷尬不尷尬的，本來就知道。

Answer 46

Taiguanglin

Pu，阿賴耶識是一直存在的，這個和昏迷沒有什麼關係，它一直在。昏迷是你的六識當中，前面五識一直在作用，但是後面的那個六識暫時熄滅了，可以這麼看。就是說前面五識蒐集的信息，沒有辦法在第六識裏進行加工，把它儲存。
但是，如果你修行超越了這個六識階段，再往七識，往下找回記憶，往下看的話，你還是能找出所有在你昏迷狀態下，周圍發生的事情，記憶都是可以找回來的，它還是存在的。
昏迷狀態只是第六識暫時熄滅，所以沒有辦法把這個信息，儲存到我們能找回記憶的層面上而已，我是這麼認爲的。所以這個和阿賴耶識沒啥關係，你的修行達到七識以上的境界，所有記憶都會回來的。

Answer 47

Taiguanglin

第三個問題，菩薩再來，因爲帶著業，有業的話記憶就被自己的業給覆蓋；記憶還在，但是外邊有一層業蓋住了，所以一時想不起來；但是沒有關係，你的修爲到了一定程度自然會想起來的。
如果帶著記憶來——所謂的化身，就不能消業了。帶著記憶的話，拿化身顯現在這個世界，就不能消業。帶著業來的話，記憶就有了障礙。所以菩薩都是兩個人做搭檔，因爲在沒有記憶的時候是最危險的，需要有人在後邊引導。

Answer 48

Taiguanglin

小小貓可，你就當做失憶的人又找回記憶了，這麼看就可以了。沒有什麼主觀意識合併這樣的說法，前世的事你只是想不起來而已。想不起來這個事並不一定就不需要負責，因爲被你傷害的那些眾生是不放過你的，他們記得，你想不起來有什麼用。
你在外邊殺了人了，然後說想不起來了，警察就不抓你了嗎？還不是照樣抓，該怎麼判就得怎麼判。雖然法律上說精神病患者殺人，是不判死刑什麼，但是還得關精神病院吧。所以，你就當做失憶的病人找回記憶那個狀態來看，就可以了。

Answer 49

Taiguanglin

下一個問題，對，你說的都對。你理解不了，你只要信受、相信是這樣的；我雖然不能完全理解，但是我相信他說的是對的——這樣想就更容易裝到你的阿賴耶識。當然你不信，它還是能裝進來，但是不信的東西你要把它改成信，要展現出來，這個時間更長。但是你如此信受的話，後面讓你在修行方面進步會更容易一些，很快的。
有些內容當下無法理解，沒有關係。先聽一遍留在自己的意識裏就夠了。光是這一點，就證明你已經是個懂得真相的人。
哪怕不信，聽過了就是知道真相，但是不信，也有這樣的人，不光是聽了之後一定要信受的。

Answer 50

Taiguanglin

無明螢火，你說的對，讀其他眾生的記憶，就是以他的視角來看。
還有，更高維的就是直接連通佛菩薩的記憶。佛菩薩記憶裏又保存了他所看到的所有眾生記憶。因爲佛菩薩，在他的意識遍虛空的狀態下，一直維持著這個世界，也就等於是觀察這個世界，所以他也會一直保留所有眾生的記憶在那裏。
你連接他的視角看的話，就是以上帝視角在看；如果你是連接某個凡夫個體的話，那就是他的視角，活人的視角來看。

Answer 51

Taiguanglin

掌南飛，機器人是不會有靈魂的，前面好像講過。意識，自性，它之所以是意識，因爲它可以起初妄——最初的妄想，所以它才叫意識。如果它起不了最初的妄想，它不是意識。
機器人的思維全是人先給了它一個最初的妄想，用編程的方式，讓它啓動了，所以後面才有。所以沒有啓動它就不可能有，它就是個死的機器。再說了斷電不就是直接機器給關了嗎？

Answer 52

Taiguanglin

你要說內容的話，他已經墮入了執著的程度，初妄應該是沒有內容的，但是很難說，用我們的語言很難解釋初妄是什麼樣的妄想，它可以說是沒有內容的妄想。

Answer 53

Taiguanglin

逍遙夢見滄海，“一切法從心想生”適用於什麼境界？這算是文字遊戲還是什麼？我們不是說了嗎？一切唯心造。世間一切都是由心理意識層面產生的，就是恆常不變的自性中產生的妄想和合而成。這裏沒有什麼境界不境界的問題，境界低和高都是這樣的。

Answer 54

Taiguanglin

下面這個問題，你是不是沒有看十年前的《坐禪》那本書？你去看看那本書，好好看看妄想、分別、執著這一部分。

Answer 55

Taiguanglin

薛祖宜，你說的話我有點聽不明白，你說的是我們外面一切行爲和根本自性有沒有聯繫？就是最根本意識和我們現在的所作所爲到底有沒有聯繫？是這個意思嗎？
我們現在的一切行爲都是我們的慾望所驅動。慾望是執著，執著是從分別心產生的，分別心是從妄想產生的，妄想是在自性中產生的，都是一連串出來的。所以我們的一切行爲最終都是以自性爲根本產生的，自性肯定對我們的整個行爲，輪迴、業都有影響，它是產生根本作用的。

Answer 56

Taiguanglin

吸引力法則，這個也是有效果，的確有效果，但前提是你有沒有這個福報，有福報的話就可以，沒有福報就很難說。
還有和別人，你的願望和其他人很多人相關的時候，要求就更高一些，如果你現在正在承受和其他人相關的某一個業的話，你想用這種想象的方法改變什麼境況應該很難，但是和別人不相干的純靠你自己的，那就看你的福報了，你的福報大的話，大部分都可以實現。
用佛法怎麼解釋？就是萬物唯心造。我們修行方面也有這種說法，叫冥想成真。你打坐的時候你就專注的想啊，想啊，想象的越細緻，它就可以顯化到外邊，不一定百分之百都行，不是每個人都可以，但是有些人就可以做到這些。

Answer 57

Taiguanglin

星星要早睡l，你說的應該沒有錯，我這次講《楞伽經》裏，佛不斷地強調，我們看到的一切都是你的內心所造出來的，一切都是幻境，都是你的妄想，心裏產生的妄想形成的，你看到的一切，包括這個宇宙啊、虛空啊，還有物質世界，全是。
佛法和外道，重要區別是在這裏，外道是把我當作中心，這個我相超越不了，所以這個世界是對立的。但是，在佛法裏是，所有整個世界都是從我心裏產生的妄想，所以沒有對立的，是統一的。

Answer 58

Taiguanglin

慧覺觀自在，意識最根本的叫阿賴耶識，最底層的意識叫阿賴耶識。阿賴耶識里長出妄想的話，就會墮落爲菩薩，這個妄想普通人是感受不到的，所以我不打算多講。之後妄想多了，就會出現分別心，有了分別心就是阿羅漢。分別心是能感受到的，一般人難以感受，但是有一定的修行之後，你可以觀察到自己打文字妄想，做什麼事的時候，後邊都有一個意識在觀察自己，你能感受到，有這樣觀察自己的意識。用這種觀察的方式來修行的，叫四念處，小乘的四念處修法，其實那是很高級的修法。
這個分別心，以後會仔細的講，分別心有時間的分別，產生時間的分別心，然後在這個產生時間的分別心之上，產生執著的，叫分段生死。然後就出現無色界定中最上邊那個非想非非想處妄想，就是沒有內容的一種執著心，然後往下就無色界定的其他三個，這個我就不細講了。
到了四禪，上段是沒有黑暗的，四禪下段是有黑暗的。從四禪下段就多出了對黑暗的執著，這麼說吧。然後到三禪是情緒。對於普通人來說，這個對黑暗的執著，對虛空的執著，這些是難以感受到的。但是從三禪天開始，這個情緒是可以感受到的，情緒在膻中穴，tan中還是shan中啊，反正我師父就是一直說tan中tan中，我就這麼學來的。就胸口這個位置，這是情緒所在的位置。情緒之外就是注意力。
但是你得先把這個理論給搞清楚，情緒會先產生不好的情緒，從不安開始，一點一點，不好的情緒會產生。當這個情緒產生的時候，同時會產生慾望，這個慾望是什麼，就是把這個不好的情緒要消滅掉的慾望。有了這個慾望之後，開始動用六根，也就產生了六根，六根就是眼耳鼻舌身嘛，一個一個產生。
六根就是注意力，當每一根產生的時候，它後面同時會產生相應的意根。眼根產生的時候，與眼根對應的會產生眼識，我們叫眼識。十八界當中的一個，外面是六塵，中間是六根，裏邊是六識，應該是這樣吧。然後這個意根，就是拿眼根思考的一種思考能力吧。每一根後面都有一個，這樣解釋能理解吧。每個注意力後面都有一個可以拿這個注意力來進行思考的，用這個根器來進行思考的能力，這個叫意根，然後才到了文字妄想、淫慾，這樣。
我說情緒裏面先有喜情後苦情，這個是相對於苦情來說，前面是喜情，那實際上根本就不是什麼情緒。只是一種沒有情緒的狀態下，和有情緒的時候相比，就感受到清淨，你也可以說是喜情，但其實不是喜情。那苦情從不安開始，到中間會出現一個歡喜心，滿足感，幸福感，只有中間這麼一個好的情緒，然後下面又全是不好的情緒。這個就不細講了，你去看前面的書就可以。
眼根產生的時候，會同時產生與眼根對應的用眼根可以思考的那個能力，可以叫意根，也就是你可以在腦子裏畫畫的這個能力，在你眼根產生的時候就會同時產生。所以你滅了注意力的話它也一起會滅掉，你就不用管這個了。然後你就參思情，直接就可以參到四禪。前面的六根就不用管，它也可以自行脫落，六根脫落嘛。

Answer 59

Taiguanglin

靈光臺，你問的都很刁鑽啊，感覺像是來踢館的意思吧。哈哈。我今天早晨說這個叫思考能力，你看今天發的那個音頻吧。

Answer 60

Taiguanglin

因爲諸佛同體，所有意識可以重疊在一起，一重疊就可以直接讀取對方的意識、對方的想法。

Answer 61

Taiguanglin

因爲諸佛同體，所有意識重疊在一起，有一個意識向我的意識裏發了一個信息，我收到了，就是這個意思。

Answer 62

Taiguanglin

“你要覺醒…守住意識，這個意識指什麼”，這句話我不太理解，要是你說的是我說過的話，你把前後給說一下，我自己都忘了。

Answer 63

Taiguanglin

“不但清醒還很清爽”，就是打坐入定的時候，你腦子非常的清爽，非常的輕，感覺就輕飄飄的感覺，這個意識就是你腦袋狀態而已，就是意識狀態吧，只能這麼說了。

Answer 64

Taiguanglin

唸佛方能消宿業，第六識第七識第八識是什麼？十年前的書裏都說了，第八識就叫阿賴耶識，自性、根本識都這麼叫著。第八識裏沒有妄想的時候叫佛，有了妄想叫做菩薩，有了十一個妄想之後出現分別心，分別心開始叫第七識、末那識，九個分別心都講過了，然後是第六識，也是九個禪定境界，有針對不同的執著，這個也都講過了，妄想、分別、執著——八、七、六，這麼對應的。

Answer 65

Taiguanglin

王立坤，你問的什麼六識、七識、八識，這個都是長篇義理裏全部講過的。執著、六識是十年前的書裏有，這回是長篇義理裏有分別心，前面也講了八識、妄想，你去看那個。

Answer 66

Taiguanglin

天才櫻木花路，你問的這個第一個問題，我前面講的，第八識是阿賴耶識，第七識是末那識，然後是執著——第六識，我是這麼講的。但是還有一種說法是有九識的，在他的那個說法裏，第六識是六根，文字妄想，注意力，到這裏是第六識。然後文字妄想後面的情緒到四禪，無色界定這個部分叫第七識，然後分別心叫第八識，然後起妄想的那個最後一個心叫第九識，第九識叫阿摩羅識，我記得是這樣的。阿摩羅識，前面叫阿賴耶識，再前面叫末那識有這個說法。
所以玄奘法師譯的書——法相宗、唯識宗這些書，我個人認爲是故意把簡單問題複雜化，把意識講得很亂、很複雜，顯得這樣就比較厲害似的，他們自己比較厲害，我個人是不贊成這種做法的。你越簡單越好，你要傳法，你越簡單，讓人聽起來一聽就懂多好。
我現在教大家的是上邊的就不用管，就拿最下邊三個，一個是文字妄想，其次注意力，然後情緒。你把這三個都明白了，情緒在膻中開始，然後文字妄想和注意力是腦子裏的，你把這三個弄明白了就可以了，你這一生的修行都沒什麼問題。

Answer 67

Taiguanglin

空空無我，意識產生記憶，咱們就按照佛經裏說，自性產生記憶和妄想，妄想產生情緒，這中間怎麼跳過了分別心還有執著？就是前面的四空定啊、四禪天的，這個都跳過了，直接產生情緒。然後後邊都是對的。
從凡夫的角度來看，咱們真的只能感受到情緒、慾望、還有注意力、文字妄想。在我們能感知到的方面裏，你說的都對。後面的四禪以上的執著啊、還有分別心的部分，普通人是很難感受到的。所以你下邊的理解都是對的。

Answer 68

Taiguanglin

木恩達卡，我講經、講法都在用我們的現代語言來說，你問的問題如果是書上的，最好把前後的內容都寫上，你這樣隨便截取一段來問，我都不知道到底要說的是什麼，我就試著解答。
第一個“有關阿賴耶識產生”，阿賴耶識本身不能產生也不能消失，你這個詞是有問題的。
“轉爲大圓鏡智”，大圓鏡智就是菩薩的智慧，只有妄想的情況下就叫大圓鏡智，所以沒有什麼轉不轉的問題。
“一念妄動全體變成阿賴耶識”，阿賴耶識是不能變的，它本來就那樣存在，不生不滅不增不減，沒有什麼變成的問題。在阿賴耶識上會產生妄想，對於這個妄想而言，真用爲智，妄用爲識，我認爲應該是這樣的。“否智”這個好像是錯的，什麼叫“否智”？我不知道。
“真如起用有真妄想之分”就是說在阿賴耶識裏起妄想的時候，你知道自己在起妄想叫智，你不知道的情況下叫識，不知道的話它會一直往下發展，就會變成妄想、分別、執著。你只要知道它在起妄想，那馬上就能停止，可以控制那叫智，你能理解這個意思嗎？
我們凡夫大部分不修行的人，他不知道腦子裏在起妄想，自己在起情緒，他都不知道情緒從哪裏起，注意力亂轉的時候，他都不知道注意力怎麼來的，他就沉浸在注意力裏。
當你生氣的時候，你不知道的話，你會沉浸到生氣裏，你自己就變成生氣，但是如果你知道了，就可以馬上停止。你升起憤怒的情緒的時候，你馬上能感覺到我正在升起憤怒的情緒，有這個感知的話，你知道的話，至少一半程度上你已經可以控制了，你可以選擇離開、壓住，或者用各種方式來阻止這個事。這叫智，有智慧。
如果你不能感知自己在升起憤怒，憤怒會快速增長，你會沉浸到這個憤怒當中，你自己就變成了憤怒，可以這麼說吧。這叫識，這叫愚癡，這叫愚蠢。所以你先知道自己在幹嘛，這是智的啓用。在菩薩這裏也是，他知道自己在起妄想的時候，他就算有智，不知道的話就叫識。

Answer 69

Taiguanglin

“出現見分相分、能所出現”，“見”是“我見”——“我認爲”，執著當中的最高級的執著，前面講過，見、取、執三個層次的執著，“見”是最高級的。
“相”是分別心上的，有分別心。“見分相分”就是有分別心，有執著當中最高級的“我認爲”這個執著產生，那樣的話就“能所出現”，“能”就是我相——主體，“所”是對象，可以這麼解釋，主體和客體產生。
如果一念妄動，無明消失，妄想消失，那就成佛了，就不是什麼“阿賴耶識轉爲大圓鏡智”了。
再次強調，阿賴耶識不能轉，它就一直存在在那裏，不能變，不能生不能死，不能增不能減，是一直存在的東西。以前比喻它就像電影屏幕一樣一直存在，上面畫面會一直變，這個畫面是妄想，阿賴耶識是不能變的。上面產生妄想，只有妄想的時候，就是菩薩，菩薩的智慧就叫大圓鏡智，所以它不是轉的，它本來就那樣。
“此刻應該能所傷亡了嗎？”成爲菩薩的話，我相消失了，客體也會消失，這叫“能所傷亡”。

Answer 70

Taiguanglin

哈哈哈火真多摩尼，自性和妄想，自性是體，妄想是體裏產生出來的一個知，可以這麼解釋吧。
以前十年前的書裏也講過，自性是大銀幕，上面的畫面是妄想，這個畫面是可以隨時變的，人們誤認爲這個畫面是自己，所以深陷這個畫面當中無法自拔。實際上這個畫面都是從沒有當中變出來的，所以它會回到沒有的狀態，最後只剩這個銀幕，有大銀幕才有上面的畫面，先有大銀幕，然後才有畫面，也就是說先有自性，然後自性當中才能生長出妄想。
但是光有妄想，沒有自性，沒有這樣的狀態的，先有自性，然後有妄想，不可能把這個倒過來。自性它可以什麼都沒有的狀態下一直存在，自性裏沒有妄想狀態就叫佛，自性裏有了妄想叫菩薩，有了分別心叫羅漢，有了執著叫凡夫。這個理論已經說了無數遍了啊，所以妄想是從自性的載體裏生長出來的東西，你可以這麼看就行了，這個和水和冰不是這樣的類似的關係。

Answer 71

Taiguanglin

依一，如何理解神識和自性的關係？神識在咱們佛教裏是叫意識，意識和自性，自性是底層，意識中的最底層的根本意識。而上面的我們所說的意識，是長出來的分別心和執著，最多也是這個程度。
如果從物理層面上講，就是陽神，陽神是有實體物質的，有發光的那個陽神，就是光子它們組合成的，所以你說的是陽神還是意識，你自己理解吧。
但是這一切都是在自性這個最底層意識上長出來的妄想分別執著，又合和而成的，它們本來是不存在的，所以我們修行就是把這些不存在的都給滅掉，回到意識當中，自性當中沒有一切妄想分別執著的狀態，往這個方向努力的修行就是。
好了下一個問題。

Answer 72

Taiguanglin

下一個問題，sunny投資小夥兒，這個是佛說的，不是我說的。佛說第八識是阿賴耶識，也叫自性，也叫根本識，是最底層的意識，他稱之爲第八識，都已經給你寫好了，叫第八識。
然後再往下是第七識分別心，再往下是第六識執著心，再往下是五識，眼耳鼻舌身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這樣，總共是八識。都給你寫好了，不是你看懂不懂的問題，你按照這個說法來看就可以了。
還有現在講的經裏，《楞伽經》裏叫八識、七識、六識叫心意意識。都不同的說法，那還是那個意思啊。所以這個名字你不用管，你只要知道分別心是什麼，什麼狀態，怎麼起作用，還有執著心是什麼狀態，理論上通了就可以了。
不用糾結於第七識還是第六識，哪個是哪個，不管是左手還是右手，你把它調過來，把左手稱爲右手，右手稱爲左手，它對你這個手有什麼影響嗎？應該沒有什麼影響吧，但是你跟別人交流的時候還是有影響的是吧。所以佛既然這麼說了，那我們就按照這個說法來講就可以了。

Answer 73

Taiguanglin

無間淵落！我們普通人能感受到的只有三個：情緒、注意力、文字妄想，只有這三個是我們普通人平時能感受到的。這個能覺照的，後面能觀察自己做什麼的時候打的妄想、做的動作，叫分別心。
這個是需要一定修行才能感受到，有這麼一個觀察自己所有行爲的意識，這是分別心。咱們現在普通人所能感受到的就是這個簡單的，情緒從胸口升起。還有腦子裏，是注意力和文字妄想，那個注意力創造出了六根和六識。
我現在說它是六根思考，這個六根就是一個觀察外邊世界的，獲取信息用的一個死物、機器。而六識——後邊的六根思考，是可以針對於外邊觀察進來的信息進行反應的一個機器，你可以控制它做一個相對某根的妄想，也可以不做。但是你做了的話，他就動。做的是什麼，就拿注意力來做。注意力是個駕駛員，前面有12臺機器，它可以控制，同時控制兩三個也行、同時控制一個也行，這麼理解就可以了。
那做夢的時候動的什麼？做夢的時候你的注意力已經休息了，它還怎麼動呢？你白天一直用的注意力操控這12臺機器，現在晚上睡覺的時候休息了，但是這個12臺機器還沒慢下來，還沒全部熄火。雖然你已經關機了，你已經把它暫時熄火，離開了，注意力休息去了，但是它還在微微的發熱，它還在按照原來的慣性稍微稍微移動的，有可能這樣情況吧。
那你在做夢的時候反映出來就是，後面六根思考來反應的。前面的六根也會出現殘像，以前說過六根殘像這個概念啊。你看太陽一會兒，然後扭過頭去看別的地方，眼睛裏還是有太陽的光芒，那就是眼根上產生的殘像，就是外邊的眼根啊。
但是做夢的時候殘像，是在眼識裏，後面的眼根思考上產生的，這是它一直產生啊。比如駕駛員注意力休息了，他也有可能產生，就是那個機器它還會繼續動。
打個比方啊，比如說一個人活了半輩子，都活到40歲了，他做了夢，夢裏肯定有他能看到東西吧，這個時候就是這個眼根思考在動。在40歲的時候，他出了事故，兩眼變成瞎子了，後面全是黑暗的世界，都是以瞎子的狀態活的，但是他還會做夢是吧？夢裏他還是有眼睛的，還是能看到東西的，是吧？應該是這樣的吧。這個時候他的眼根意識的殘像還是存在，這個眼根思考的殘像還在起作用，可以這麼理解吧。
你說的夢到去世的人啊，這個有可能他們是來託夢的啊，也有可能是你的眼根思考上的殘相，你想多了也會出現這個。預知未來前面說過了。有些人有那麼一點小小的特權，在出生前可以去看一下他的命運劇本啊，他是可以在夢裏可以展現出來的，這個不是什麼神通，如果說是神通的話，是自由自在的控制，它才能稱的上是神通。

Answer 74

Taiguanglin

妄想是可數的，你不能用這種邏輯來問，因爲這是初始設定，這也算是初始設定，初妄無因。一個兩個（妄想）這麼多出來。
你要反過來看，如果妄想不是可數的，那只有兩種情況，要麼有妄想，要麼沒有妄想，是這樣吧？那這個世界上就沒有漸悟這一說了，只能是一下變成佛，一下變成人，這麼來回切換的，就沒有修行這麼一回事了，是不是這個邏輯？
然後有些人妄想少，可能是前世修的多了還是怎麼樣，畢竟不是人一世來著的。你問的是使勁打妄想是不是也和唸咒一樣，也有這個效果，因爲佛在世的時候有一個掃地僧他什麼也記不住，佛就讓他一直念掃地，他最後也悟了。所以說你盯著一個使勁念也可以。

Answer 75

Taiguanglin

人生總量裏不包括情緒的量，“情緒”和“業”相連的時候，業的量來決定你的情緒。
怎麼說呢？有業障來了，有人來傷害你，讓你產生恐懼，是以這種“業”的方式來算。恐懼在你身上產生的程度，就是靠你的修行來決定。你修爲越高，人家來傷害你時，你不會起恐懼心；但是你的修爲越低，恐懼就會越大。
從修行的角度來看，你的情緒總量是有的，一點一點滅，它有個過程，是可以用數字量化算出來的。但是咱們普通人是感受不到，只不過當情緒起來的時候，你就知道我原來還有這樣的情緒。

Answer 76

Taiguanglin

下一個問題，妄想可數，在這裏妄想指的是妄想最根本的底層的元素，最細微最底層的妄想，初妄無因裏的初妄。從這個妄想開始越來越多，所有的妄想都是這個最細微的妄想，也可以說是這個妄想的最底層的元素，根本元素和合而成的，並不是我們現在狀態能看到想到的，我們看到想到的妄想和那個相比已經粗重的很多很多。
我們看到的整個物質世界，這個手機，這個桌子，我看到的一切的一切都是我的妄想和合而成，同時和其他眾生的妄想一起相互影響之下和合而成的。我看到手機，別人也會看到手機，大家都認爲這是個手機，這樣想的情況下它才會出現。只有我一個人認爲它是手機，所有人都不認爲這是個手機，或者就認爲它是虛空的話，這個東西就不是我們現在能看到的這個狀態了。
還有讀經的時候會打妄想，這個妄想也是總量當中嗎？可以這麼認爲的。一個人一輩子做什麼事兒都有個量，打妄想也有個量，所以一開始唸佛唸經的時候會有大量的妄想升起，這就對了，這就說明你修的對了，方向對了，它才可能這樣，要不然就不會有這種事。
所以這個不能說是什麼新的妄想，意識裏原有妄想這樣的說法。因爲我們一直處在有妄想的狀態裏，在這個有妄想的狀態裏，現在從我們凡夫的境界升起妄想，那等於是在有妄想的狀態裏稍微有了一個起伏而已，就是波浪的起伏一樣，稍微有了一個起伏而已。
它整體上還是妄想，也不能說它是新的妄想。因爲這個起伏，你認爲現在所做的這個妄想（是）新生出來的妄想，但是它是根據已有的，過往的妄想和現在對這個世界構成的妄想，都是作爲基石來升起的，所以你不能說它完全是新的，但是又是新的。邏輯上是這樣的，這有點像佛經裏說的，既是這樣也不是那樣，或說不是那樣。
意識裏的原有妄想還在？是啊，意識裏原有的妄想一直都在，我們對物質世界的認知一直在，認知也是妄想，我們有這樣堅定的認知，這個世界才會堅固的存在。

Answer 77

Taiguanglin

Fun09，一個人的情緒跟慾望也是有限度的、可數的嗎？這個世界的一切，都是由最細微的那個妄想和合而成，最初的那個小的妄想和合而成的。
所以從菩薩或者佛的視角往下看凡夫，凡夫的一切都是妄想和合而成，他的情緒跟慾望也是妄想和合而成的。所以，多少個妄想合成的某個執著，從菩薩或者佛的境界往下看，是能看得到的。
所以一個人修行，比如說他這次唸了一個小時咒，他的執著總體上減少了多少，從佛菩薩的視角是能看得到的，所以說一切都是可數的。就因爲它是可數的，所以我們要慢慢修行把它給滅掉，一點一點滅。如果它不是可數的，就是一個整體，它一下出現或者一下消失，這個世界就沒有慢慢修行這一說的，是吧，理論上是這樣的。

Answer 78

Taiguanglin

flphm，妄想不是越打越多嗎？爲什麼說有總量，還能打完呢？
這個問題挺好的。這是針對於什麼人？你對妄想的認知是什麼？你對業的認知、還有對你腦子裏的妄想、還有你的行爲的認知是什麼？如果你是有正確認知、有正知正見的人，比如說你看過我的書，兩本書都看了，對佛法有了正知正見，你打妄想時就知道，這個妄想是不好的，我應該要滅掉它。
咱們就不管什麼好不好的問題，總之我要成佛的話，這些妄想我得滅掉。有這樣認知的情況下，你打妄想到一定程度，就自然會減少，然後就會升起比較疲勞的那種狀態。打妄想多了就疲勞，就想歇歇，想休息，不想再打了，有這樣的狀態會出現，這就是有正知正見的人。
但是呢，普通人沒有這樣的正知正見，他認爲打妄想是正常的。一旦有這樣的認知，一輩子給了你這麼多的妄想，然後打得差不多了，可以休息的時候，他又會覺得無聊，沒有妄想可打就無聊，是不是啊。
這個世界的人，不就是在無聊和興奮當中來回跳嘛。無聊的時候就找點興奮的事、開心的事做，做到一定程度又開始無聊，然後再找新的事。因爲他們沒有正知正見，認爲人就應該這樣活著，應該這樣追求快樂地活著，所以他會覺得無聊，然後再去…。
可以不做，在命運裏沒有寫這段時間你該去幹嘛了，你這段時間就可以睡覺，十點到第二天六點你可以睡覺。前面兩個小時你也可以在家看電視，這個是休息時間，也沒有人來找你，也沒有加班，就這麼一段休息的時間給了你了。因爲你覺得無聊，所以你自己跑出去喝酒，然後還在燒烤攤跟人打架了，這就是造了新的業。
所以說你對妄想認知是什麼？如果你是正知正見的情況下，妄想會減少，然後感到疲勞的時候，自己就會把它放下。你認爲這個是境界提高的狀態，這樣想就對了。如果不是的話，就開始出現無聊的那種情緒，然後又開始造作了，好吧。這樣說你能理解嗎。

Answer 79

Taiguanglin

誦嚴啊，佛的意識遍虛空，這指的就是自性遍虛空，自性就是什麼都遍，直接什麼都覆蓋了，就是沒有空間和時間的概念。自性也叫阿賴耶識，也叫根本識，這佛經裏說法多。反正我們就簡單的用我們的語言來說，就簡單的叫意識，也可以叫第八識阿賴耶識，這麼說也行。

Answer 80

Taiguanglin

爍，對凡夫來說，凡夫的自性也是遍虛空的，但是我們執著於當下的這個肉身和當下的這個感受、當下的這個業，可以說就是高度的凝聚在了一點，只要把這個凝聚的化開，就可以回到……不能說是化開吧，就是慢慢消滅掉。消滅的過程意識也會膨脹一點點，陽神層面上是這樣膨脹的，但是超越了陽神層面，那就沒有什麼東西可以膨脹了，膨脹本身也是你說的擴散，這個也是物質層面的用詞。等到了純意識形態，沒有物質的時候，就談不上擴散這個詞。
所以說在陽神層面上是可以說你說得對，用一點一點擴散，從三禪開始擴散的，二禪開始也是擴散，三禪開始擴散得比較快。

Answer 81

Taiguanglin

躺平少年，你的問題下邊已經有人回答了，自性他不會擴大或者縮小，它就是底層意識，它不會變成什麼一米七的狀態，然後塞進你的身體裏。你的身體反而是在自性當中展現的一個小點，自性當中化現的以報身形態，這個報身不光是你自己的妄想、分別、執著和習氣形成，還同時業當中在別人的那裏和你有緣的眾生當中，他們對你的執著也會影響你，才會形成這個報身。
自性一直是存在在上面的。如果自性是一個大銀幕的話，你的肉身只是在大銀幕上的一個小點而已，它不是重疊縮小到裏邊的，下面這個是對的，自性和阿彌陀佛自性重疊在一起，所以才能得到他們的加持。

Answer 82

Taiguanglin

我在樹下，自性遍虛空，某個個體的意識是如何被帶進一個特定的世界裏？不是意識被帶進去，而是意識裏創造了一個幻境而已，這樣想就可以了。比如說你做夢，是你被帶進了夢境裏嗎？
你可以這麼說，也可以說是你的意識裏創造了一個夢境，你的夢境裏有你有別人，還有狗啊貓啊，還有大山大河大海，什麼都有吧，夢裏也有虛空，也有大環境，也有山河大地，也有人，也有狗，這些全是在你夢境裏化現出來的，夢裏別的生命體，別的人也是你的意識裏創造出來的是吧。這個沒有什麼疑問吧，不會有人否定這樣說法吧。
你的夢裏你看到別的人，說是別人給你弄進去的，不可能吧，大部分情況下都是你自己創造的，是你自己創造了這個大的夢境而已。所以我們投胎到這個世界，從自性那個層面上看的話，就是我們自己創造了這樣的幻境，進入到這樣的世界裏。
當下某個人的意識或者自性同時在極樂世界和娑婆世界嗎？所有的自性都是遍虛空的，準確地說，虛空是自性裏被創造出來的幻境。
我們是以虛空已經存在的這樣認知下，我們說自性是遍虛空的，但是從自性的角度來往下看的話，整個虛空都是自性裏創造出來的。
所以極樂世界也是自性裏創造出來的，娑婆世界也是自性裏創造出來的。而這所有事情全部重疊在一起，所以理論上極樂世界和娑婆世界也是重疊在一起的。
你只要改變你的意識頻率，或者說你的意識，你的妄想組合方式，你只要改變一下，就可以進入到其他世界，或者說和那個世界同頻了，那就可以去到其他世界了。可以說你沒有去其他世界，而是你把頻道換了，就接收到其他世界的信號了，也可以這麼說。

Answer 83

Taiguanglin

JYQ，意識遍虛空情況下，我們變成凡夫了，遍虛空的意識有什麼變化？自性本身是沒有任何變化的，所以他才叫自性，就不生不滅不增不減，他是一直處在那樣的狀態，沒有變化。只是我們有了妄想分別執著後，它被固定侷限到妄想上，從而形成了一個實體的點，當然實體它也是沒有本體的，它也是妄想，但是這個妄想本身成爲了我們認爲自己的“我”，所以被侷限在這裏。
爲什麼會感覺遍虛空的自性有一個“意識點″？因爲這個意識點就是妄想，我們有了妄想，它就等於是有了意識點，所以我們修行就是把這個意識點給滅掉，滅的程度越大，我們遍虛空的程度也就越大。
所以一開始哪怕是修到二禪，出陽神了，雖然遍虛空做不到，他還是在虛空內，但是在虛空內至少能像一個發光的球體一樣，放的比較大，更大一些，等陽神都滅掉了，像阿羅漢一樣，在一個小世界內是可以自由的。
應該說阿羅漢的話是一個大世界，就是一個娑婆世界的阿羅漢，他在阿羅漢的境界裏，是這個娑婆世界內是幾乎都能感知到的。如果成爲菩薩的話，他就可以超越這個世界的侷限，佛世界的侷限，可以感知到其他世界，所以就是說你的妄想越多，你的侷限就越大，會把你鎖定的範圍上越小。

Answer 84

Taiguanglin

JYQ，妄想在菩薩的境界裏，最高境界的妄想，等覺菩薩、法雲地菩薩、善慧地菩薩、不動地菩薩這個程度，八地菩薩，八、九、十地、等覺地，這個時候的妄想是遍虛空的。但是再往下，七地算是過渡的，然後六地開始遍虛空的程度會越來越弱，它只能是虛空當中，關注點會出現在某個眾生的意識上，這個時候。你聽這次講的《楞伽經》，《楞伽經》裏專門講自相共相，這個好好聽一聽看看吧。
你說的這個妄想在意識中產生，意識遍虛空，那麼妄想是否也遍虛空？這剛才說了啊。
然後怎麼形成被"侷限″的意識點？就是妄想越來越多的話，就會形成侷限，它的侷限程度會越來越大，妄想越多就越，可以說遍虛空的意識會越來越濃縮，濃縮成最後，最後成我們現在這種狀態了。

Answer 85

Taiguanglin

一葉紙鳶、千念花，菩薩的十一個妄想是什麼？你讓我怎麼回答，給十一個妄想取名字嗎？這個好像有個長音頻裏講過的，從最上邊什麼法雲地、善慧地、不動地、遠行地這樣，它是按照這個地來名記的，最上面是等覺地，再往上佛叫妙覺。妄想，你給它取名相，本身也是妄想。在我們現在這個程度聊妄想，聊的太遠了。現在咱們就是文字妄想、淫慾、注意力、情緒這幾個你搞明白了，能把它們都給滅掉，這一輩子事全能處理好就可以了。

Answer 86

Taiguanglin

彼岸，文字妄想是凡夫最後最末端的妄想，跟上面的菩薩的妄想完全不是一個概念，這沒法比的。
菩薩的妄想，我們凡夫是感受都感受不到的，可以這麼理解，你用電腦來比喻的話，菩薩的妄想是0和1，電腦邏輯裏的最底層的那種參數0和1，我也想這樣比較還是可以。先有了0和1，然後後面全是由0和1拼接而成的，所以我們文字妄想就不是0和1，那就是0和1拼出來的也就很複雜的數字了。

Answer 87

Taiguanglin

還有你下邊好像說的也算是，對，帶出最後一個阿羅漢之後，整個下邊沒有人再吸引就可以成佛。
菩薩妄想是不是菩薩創建世界拯救有緣眾生的消業願望？這個願，到菩薩級別的願不是妄想，願不是妄想。佛也有願，佛一直提供加持力，這也是一種願的行爲，他可以提供也可以不提供的，他可以靜靜待著的。但是他願意提供，這就是一種願的行爲，但是他不是妄想。他變成等覺菩薩之後，他就有了妄想。所以說怎麼說呢？菩薩妄想是不是菩薩創建世界拯救有緣眾生消業願望？不是。
然後下邊的問題，不是爲了度人而變得越來越多，而是本來就已經很多了。凡夫的願望已經非常的多了，所以菩薩要度他們反而是以願望少的方向發展。
對於個體來說，菩薩他每消一段業把自己和有緣的眾生帶出輪迴的話，他本身的妄想就可以減少一段，這個是跟他的業力相關的——就是下邊有人吸引他，在輪迴裏有人發出牽引之力的話，他這個妄想就一直在的。怎麼說呢？你要保持菩薩狀態，但是有人在下邊拉你，你是不是同樣得拿出某種力來對抗這個力，是不是？你可以這麼理解。但是下邊拉的人，你把他帶出來了，沒有拉力了，你這個妄想就可以減少一點，這樣一層一層往上修的。
所以對我來說，你問我們修行也算是降低Tai師帶貨難度是吧？肯定是。對我來說你就算和我結緣了，你只要去極樂世界，你就不影響我成佛，因爲去了極樂世界你就可以成爲阿羅漢，就時間漫長一點，但是反正我還有時間，我有的是時間，我前面還排著那麼多人，所以我不急著成佛，大家慢慢都成阿羅漢，這對我不影響。
但是就怕結了緣之後，有些人他變卦了，他不去極樂世界，或者甚至對我產生了惡念，對我的某些行爲或者看不上了，甚至是來攻擊我，那有點就麻煩了，所以儘量少結緣這個意思。

Answer 88

Taiguanglin

潘宏銘，前面的七地菩薩，這個以後講經的時候，真講到了咱們再繼續講吧，在這裏就不要把講經的順序打亂了。咱們就以後到了緣分就講。你現在這麼問，我還得找，我也得去好好看看書。胡說八道是不可以的，講法按理說，按照書上正確的講。
隨便講，到時候再講的時候又得回去往回看。以前我講錯了，還得重新修改。像十年前我把“菩薩有我相”這麼一講，到十年後我專門重新寫的時候就重新改一下，對於那些說錯的內容要表達一下歉意，我說錯了，重新再說，是吧。所以這個佛經的內容我也按照書上正確的講。

Answer 89

Taiguanglin

空空無我，下面已經有人回答了，你先看菩薩的境界十一種妄想，然後菩薩有三種修行方法，奢摩他、三摩鉢提、禪那，你去看看聽聽我講的《圓覺經》，你就知道菩薩是怎麼修行的。一種是奢摩他，就是滅自己的妄想的；三摩鉢提是度人，把別人對我的妄想，別人對我的執著，其他眾生對我的執著給滅掉，這是度人；最後一種提供加持的方法就是禪那。
菩薩是三種方式，這三種方式不斷切換過程中，這個境界會不斷提高的。

Answer 90

Taiguanglin

薛祖宜，只要一個妄想出現，已經可產生無數法界是吧？有妄想的話，菩薩是用妄想來認知世界的，不是產生法界，而是認知整個法界，用一個妄想來認知整個法界。佛是沒有妄想的，在佛的狀態裏，法界的所有狀態他都知道的，他和法界是融爲一體的，但是有了妄想的話，他就得用這個妄想去認知。

Answer 91

Taiguanglin

下一個問題，所以說菩薩產生妄想有兩種原因，一種是自己無明緣行這樣產生的；還有一種是因爲和你有緣的其他眾生之妄想，他對你有執著，試圖把你往這輪迴世界牽引，所以你得有妄想來對抗這個牽引，這也是一種升起妄想的原因。後面《愣伽經》繼續聽，大概都有解釋的。

Answer 92

Taiguanglin

下一個問題，你問的是菩薩的十一個妄想，菩薩的妄想境界是沒辦法用我們的語言來一一解釋。《楞伽經》也是，妄想以七地作爲過渡，八地以上，八地以下，大概分這兩個階段。上邊就可以稱之爲輕的妄想，下邊是重的妄想。還有三、四、五地，還可以再分一點。
你有空的話去看一下《楞伽經》，先看原文也好，再看講解也好，你看了大概知道。但是他也沒有說這中間的差異是什麼，所以這個中間的差異就看《華嚴經》十地品，每一個菩薩的境界都怎麼樣。只能這麼說了，沒有辦法說那個妄想內容的是什麼。
我們從凡夫的角度來看，凡夫的第一個執著也是對妄想本身的執著，基本上不能說它有內容，而是起了妄想之後，他就想把這個妄想守住，有這樣的執念。在這裏就沒有什麼準確的內容，只能這麼說了，菩薩的妄想也是如此。
你到菩薩境界之後呢，要再往上走，應該滅到什麼程度，這個你是可以感知到的。但是在我們凡夫階段來說，就沒有辦法用語言來很明確的告訴你，第一個妄想是什麼，第二個妄想是什麼，他到底想的什麼，這個沒有辦法以這樣的方式來解釋。

Answer 93

Taiguanglin

偶米大，菩薩的妄想，這對普通人真的沒有辦法再深入地解釋。按《楞伽經》或者《華嚴經》的十地品這些解釋的話，就是以八地、七地作爲過渡階段，八地以上是一個妄想階段，上邊是“人無我，法無我”。下邊七地以下是“人無我，法有我”。
佛經上的說法是這樣的。再細分的話就三、四、五、六地，一、二地，這樣還可以再分點。但是這個都不重要了，對於我們來說並不那麼重要。你只要知道這個大概的框架就行。
我專門細講了“自相共相”，好好理解一下“自相共相”，就是菩薩的境界裏感受到眾生之妄想的這種感覺。就像我們坐在這裏，感受全身的感覺的時候，你沒有妄想、沒有注意力的話，全身所有的感覺都能覺得很清楚。
但是一旦起了妄想的話，你可能感受不到身體的某些感覺，你就專注地打文字妄想，專注地想的話，身體哪裏痛你都感知不到，或者把注意力放到身體某一處的話，其他地方又感受不到。
這就是因爲你起了注意力，或者起了文字妄想，在菩薩境界裏也一樣。八地以上是妄想少、輕度妄想，這個時候所有眾生之妄想、和自己有緣的眾生之妄想都能感知得到，但是一旦起妄想多了，你只能感知得到部分眾生之妄想，其他眾生的妄想感知不到，這樣往下層層跌落，大概也只能這麼說了。

Answer 94

Taiguanglin

薛祖宜，感知也是妄想，這個只能用比喻來解釋。用比喻來說是這樣的：假設你是空氣，或者說空氣有意識，那麼空氣包含了所有的東西，桌子椅子這些都在空氣裏邊。假設空氣有意識的話，它可以同時感知到所有的東西，它所囊括的、它所覆蓋的一切東西，都可以感知到，這個是佛的狀態。
但是如果有了妄想，就相當於你有了一個注意力的引力點，這個注意力不是我們凡夫的注意力。總之他有了妄想的話，他就有了一個集中點，那麼從集中點去觀察其它東西，他就有了視角，從A點看到B點這樣觀察，這樣的話就是用妄想來看其他東西，如果沒有這個妄想的話，那就是覆蓋一切的感知。
如果是用妄想來感知的話，就點對點的去感知，它就不是那種覆蓋的狀態了。覆蓋的狀態他可以如如的知道，本來都知道，但是因爲點對點的觀察，哪怕這個點可以四面八方同時觀察，它還是有一個視角，它不是覆蓋狀態看的，所以就有了區別。
那麼八地以上的菩薩同樣是，八地到等覺地，都是用這個妄想來感知，他的意識也是覆蓋一切的。但是在覆蓋的狀態下有了一層東西，像一個可以理解爲，貌似有了一層霧，淡淡的霧。
佛是沒有什麼東西的，就是所有的其他眾生之妄想，他什麼狀態他就知道什麼狀態。但是他有了一個妄想，等於覆蓋的狀態下，產生了一個稀薄的霧，那樣的話感知力就會下降一點。
你能理解這個意思嗎？在霧裏看其他眾生或者其他東西的話，它顏色就不一樣，不是本來的顏色。因爲被自己的霧的顏色稍微擋住了一些。八地菩薩以上的菩薩，他們看世界是這個樣子的。不是其他眾生完整的本來面目，稍微不一樣，因爲有自己的妄想障礙住了。我也只能這樣解釋了。
這和記憶包沒什麼直接關係，記憶是記憶，記憶是不存在的東西。不是說它不存在，而是在我們自性當中，找不到像妄想一樣真實存在的點來看。記憶真實存在，但是它並不是以我們可以感知到的妄想那種狀態存在的。所以記憶也是一個非常神奇的東西，沒有辦法用我們的語言來解釋。

Answer 95

Taiguanglin

椰子糕不錯，菩薩建立共相後，無法分別眾生妄想和自己妄想……，共相、自相成立之後是可以分辨的，這個自相、共相是八地以上會成立的。這個在《楞伽經》裏應該說了，八地以下，七地是過渡的，再往下是自相、共相不成立。
你說這個，我的妄想和其他眾生之妄想無法分辨的階段，是下邊的階段，八地以上的菩薩是可以分辨的，所以應該是無人相、我相的一個具體表現。八地以下叫“無我相，有法相”，“人無我，法有我”。不能叫人相、我相，應該是叫“人無我”和“法有我”，到了八地以上就是“人無我，法無我”。這是《楞伽經》裏說的。
在這裏“法”是指所有的妄想的統稱，在菩薩那裏，妄想也稱之爲“法”。所以“法無我”是八地以上，雖然有妄想，但這個應該是很輕度的妄想，像昨天講的一樣。
假設我是一個空氣，可能這個空氣裏稍微有點霧，所以看東西還是有點模糊的，這是八地的菩薩。如果是佛的菩薩的話，假設我的意識是空氣，那絕對是乾淨的空氣，所有的東西都是了了分明地感知得到，因爲全部覆蓋著的。

Answer 96

Taiguanglin

第二個問題，你沒有理解下面的問題，所以下邊的問法就錯了。菩薩是“自相共相”不成立的時候，七地以下的時候，有一個階段是沒有辦法徹底分辨自己的妄想和其他眾生之妄想的。
無法分辨自己的妄想和眾生之妄想的時候，怎麼感知及時阻止？
《楞伽經》裏後邊講到，所有的菩薩都是在佛的加持下修行的，如果沒有佛的加持，菩薩也有可能墮落，這是一點。
還有一點，菩薩會維持三種狀態，這個是《圓覺經》裏說的，奢摩他，三摩鉢提，禪那。奢摩他是自己滅自己的妄想的修行方法；三摩鉢提是度人，就是你要一直帶著普度眾生的願，維持著，這樣的話你升起的妄想也是度人的妄想，也就是針對其他眾生，要滅他的妄想的、消他的業——這種妄想。還有一種是提供加持。這三種狀態切換。這都是在有大菩提心的狀態下才能維持的。
如果沒有大菩提心的話，有可能會出現自己妄想胡亂升起的狀態，所以必須要有大菩提心才能成爲菩薩的。你有大菩提心的話，哪怕升起妄想，那也是度人的妄想。所以度人的妄想下，妄想增加也有它的方向性，就是有明確的目的，要消掉和有緣眾生之間的業，然後把他帶出輪迴，有這樣的願力的話，就算起妄想也沒什麼。
還有下邊問的，眾生妄想那麼多，被當成自己的妄想的話，豈不是……你這句話裏就有個矛盾的東西，菩薩是沒有我相、人相、眾生相的，所以他不認爲所有的妄想是自己的妄想，或者別人的妄想，有這樣的分別來看待這個世界。我們很難理解菩薩沒有我相、人相的這種狀態。他就沒有“我”，沒有意識，這麼說也不行，他的確是有妄想、有意識，但是，他不分別彼此。所以其他眾生之妄想就算多，他也不會有“煩死了”這樣的狀態，他不會因此產生煩的（情緒）。
但是妄想多了，其他眾生、有緣眾生對他在輪迴內形成的牽引力大的話，他就要生起相應的妄想來對抗這個牽引力。所以他就沒有辦法徹底清淨，所以菩薩還會繼續度人。我也只能這麼解釋了，我們普通人很難理解這個沒有我相、人相的狀態的。

Answer 97

Taiguanglin 2024-03-01 16:08

分別心是無生死的阿羅漢境界的，與我們很遙遠。我們的肉身是注意力和業報和合而成，肉身上的覺受也是。所以目前的修行還是滅文字妄想，淫慾，注意力上用功，再消業障就行。

Answer 98

Taiguanglin

Vivian，這個分別心，說實話對我們來說，對現在的這個世界的凡夫來說，是很遙遠的事情。分別心是講給天人聽的。但是，我要把這次佛法給講得圓滿一點，所以把這個分別心也補上。對於我們來說，還是從文字妄想、注意力、情緒這三個層次上用功，先把這個給滅了就可以了。
分別心，我們看到的一切世界全是在有分別心的狀態下感覺出來的，你只要知道這一點就可以。到了三禪以上，世界只有意識和虛空；到了羅漢這段，也是意識和虛空，有多個世界，他們有這麼分的。所以說在我們現在，你只要把眼前看到的這些亂七八糟的世界，所有的物，你只要認爲它本來不存在，這樣就可以了。
分別心的修法，後邊是怎麼滅分別心，菩薩羅漢那邊都是“以心傳心”的，就是意識重疊的方式教你的。這不是什麼簡單理論告訴你，你就可以自己靠打坐入禪定境界，然後就可以滅掉，這個很難自己滅的。只有更高級的人，把你帶入那個禪定境界，讓你體驗一下下一個禪定境界之後，才可能記住那個感覺之後就能滅掉。之前這個幾乎是不太可能滅掉的。

Answer 99

Taiguanglin

Vivian，分別心的問題，你看一看就可以了。這個對普通人來說，真的是，感覺好像讓很多人困擾了，講完就讓很多人多了更多的煩惱，開始研究這個。你就從現在開始，文字妄想、淫慾、注意力、情緒，從這裏開始一個一個滅。三禪、四禪這輩子能不能到還不好說。
分別心，你就知道有這麼個分別心。如果平時就願意拿這個分別心來修，四念處觀法，這個也可以平時拿出來修一修。但是想走正常的修行，把禪定功夫提起來的話，就按照我前面講的來修，分別心就不要管了。

Answer 100

Taiguanglin

天才櫻木花路，“人無我”和“法無我”。“人無我”是分別心上的，“人無我”，就是你沒有分別心的時候，成爲菩薩的時候叫”人無我”，可以這麼說。
“法無我”,沒有執著的時候，就是成爲阿羅漢，把前面凡夫的執著都去掉了，叫“法無我”。“法”這個東西是個通稱，有時候你腦子裏的一切想法都可以稱之爲“法”，然後外邊的一切世界包括肉身都可以稱之爲“法”。這個時候就可以稱之爲“法無我”，就是到了沒有執著，到了阿羅漢，成了只有分別心的狀態。

Answer 101

Taiguanglin

Mr Ayong，在我們這個境界裏，你能感受到的高維最多是分別心程度——阿羅漢的分別心。再往上菩薩的妄想是根本感受不到的。我們感受到的分別心的程度，也就是第七識，並不是阿賴耶識。但是第七識也是阿賴耶識裏邊的驅動力、核心在外邊產生的，所以你也可以理解爲就是阿賴耶識和分別心——第八識和第七識的感應吧。

Answer 102

Taiguanglin

屍體同志，分別心是阿羅漢境界的分別心，並不是我們凡夫境界裏能感受到的。如果說你要是感受的話，你把心靜下來，妄想減少，不起注意力，儘量不起注意力的情況下，用背後能觀察自己所有妄念的意識來觀察，這也叫用分別心來感知，叫四念處修行，說過很多次了。但是凡夫是沒有辦法完全把分別心直接滅掉的，要不然他也不是凡夫了。
所以“離能所分別”，能所分別就是最底層的人我分別之上產生的。我是主人公，能就是我，所就是我造作的對象，我觀察的對象，這叫能所。
如果你一旦先有了我相人相，就出現了能所，觀察的我和被觀察的客體，那個對象，另一個眾生的妄想，這樣分別出來的，所以只有菩薩才能做到“離能所分別”，凡夫是做不到的。
還有“遍計所執分別”，“遍計所執”，應該是到這裏吧，後面沒有“分別”這兩個字。遍計所執是執著，你要是說分別的話，先有了分別，然後再有執著。妄念內容上“遍計所執”，你可以做到“離遍計所執”，只用我們的五官來觀察世界，感知世界的話，“遍計”肯定是有的，分別認知叫遍計，所有的一切都進行分別認知，這叫遍計，然後在這之上不執著就可以了。
凡夫的修行到阿羅漢爲止，就是不執著，把執著心滅掉。不分別是到了阿羅漢那裏才開始修行的。對於我們普通人來說，妄想著用自己已經有了分別心的狀態，試圖去對感知到的世界不起妄念，這種修法叫無想定，這是一種外道的修法，是解脫不了的。
你只是把自己的意識暫時壓住了而已，但是你觀察世界的六根還在運作，你沒有擺脫對六根的執著，使用六根的習氣。因爲外道的理論是人和宇宙是分離的，外面的世界和我是分離開來的，所以我觀察外境升起妄想，所以產生苦。我觀察外境，這個是沒有辦法避免的。在正常人情況下，觀察是必須進行的，觀察之下我不起妄念，這樣沒有苦，是不是？邏輯上這也是符合的，但是這麼做的結果就解脫不了。
因爲我們觀察到的所有外境，所有整個宇宙都是從我們意識裏產生的，就像我們做夢的時候，夢裏有山川大地啊，動物啊，什麼都有，這些全是我們的夢境是吧，這個世界也是如此。
你只是對外境不起妄念，是解脫不了的。這個“離遍計所執”也是，可以說從凡夫的階段去遍計，這個必須的，所執，這個不執著，只能做到這裏而已。你要是隻是單純的不起妄念，那還是解脫不了。後面還有什麼或者兩種情況都要具足，你自己想想看。
總之凡夫的階段，這個分別心，你只要知道內容就可以了。現在是當下你有淫慾就先滅淫慾，然後初禪二禪是滅六根境界，然後三禪是滅情緒，基本到這裏。後面的理論你理解一下，用邏輯把它都理解了就可以了，先把下邊的修好就可以。

Answer 103

Taiguanglin

靈光臺，可以啊。你覺得這麼理解接受也可以，我覺得你說的都對。
將軍說到“一個兩個”的時候，他的分別心是不是處在非有的層面？的確，可以這麼說。不再有個體差異的時候，就是無有分別心狀態。有個體差異，有個體認知的時候，有分別心，把它們看成一個整體的時候，就是沒有分別心的狀態。特斯拉說的時候可以這麼理解。

Answer 104

Taiguanglin

薛祖宜，聽別人的問題和聽自己的問題，回答自己的問題時候，關心不一樣，這很正常，本來人都是這樣的。我們所有凡夫都有九種分別心，這個內容在前面一個音頻裏都講過。我們所有的思想都是在有這九種分別心的前提下再作的其他分別，這個你首先得明白。
所以如果任何人說：我是沒有相的，那他是扯淡的！如果任何人說：我不著相，那他也是扯淡的，因爲他是凡夫。只要是凡夫，哪怕是再來人帶著報身來到這個世界，像我現在這樣帶著報身處在這個世界，現在這樣說話，就是帶著分別心和執著來做事的。
除非我進入深定，直接提到阿羅漢、菩薩的境界，那個時候才是沒有分別心或者無相，或者沒有執著的程度。在這之上，只要是以人的形態帶著報身在這裏活動，不管是再來人還是普通人，他都是有分別心和執著的。至少執著於生死這個相吧。生死怎麼來也解釋了，分段生死是怎麼來的？就是想抓住當下這個妄想的執著。都是有這個執著的，所以也沒有辦法說自己沒有分別心或者執著，咱們都是帶著這種分別心做事的。

Answer 105

Taiguanglin

薛祖宜，“若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故”，這是講分別心的。你只要有我相，知道我是空的，或者是無毀我者，有我說法，我未斷故，這些前提都是有我相，也就是有分別心，這樣的話你是成不了佛，得不了圓覺，達到不了圓覺境界，是這個意思吧。

Answer 106

Taiguanglin

dk，有獨立意識，應該就有我的概念，這是我們普通人的理解，我思故我在，只要有思那就認爲這是個主體。但是在這裏只要一提到我，就已經有了人我分別的情況下才會這麼說的，我和別人，把這個分別開來情況下，才會說有人我分別。
所以佛所說的無我，就是你要把人我分別給徹底滅掉，你的意識裏妄想就是整體的妄想，不是自己的和其他眾生的妄想。客觀上的確是，你和你有緣的眾生妄想全部重疊在一起，客觀上是這樣的。但是從你的認知裏你已經沒有了我相的話，所有的妄想只是和你妄想重疊在一起的其他眾生的妄想，它是一坨，全部就可以說是一整塊，這麼認知就可以了。

Answer 107

Taiguanglin

暮鼓H晨鐘，你說的有道理，的確是這樣的，有分別心就成不了佛。但是我一直在告訴大家真相，真相就是有無數個自性，肯定有個數量，自性有佛的、也有不是佛的，它有數量。這麼看的話，就已經有了眾生相，在這句話裏已經有了眾生相，所以這樣的認知，只是告訴你真相而已。
我們修行要的是，把我們意識層面上的認知、相給去掉。知道真相之後，把相給去掉，而不是否定，否定是另一種相。
關於分別心的內容，第二本書裏講的比較細，你好好去看一看。有個體分別，還有個體認知，都是怎麼來的，然後在你的意識層面上把這個去掉，而不是去考慮客觀是不是真實存在或者不存在。
客觀是真實存在的，但是你有了這樣的認知的話，你一旦堅定地認爲客觀存在很多佛，那就已經在眾生相當中了。但是在你腦子裏、意識層面裏把這個去掉——把這個對很多佛的認知、自性的認知給去掉，就可以成佛了。
對於我們目前的凡夫來說，這個是太遙遠的事了，我只告訴大家這是個真相而已。你有好像邏輯上說不通這樣的感覺，也是正常的，有些人的確是這樣，沒有辦法。
我的建議還是當下好好修行就可以了。有些你想不明白的問題，有關未來的問題，還有什麼終極的問題，如果你是真正信佛學佛的人，那些問題你就放到以後，等你悟了之後，悟到更高的境界之後，自然會明白，這麼想，然後當下就好好修行。
當然我現在講法是以邏輯來講，是專門給喜歡邏輯的現代人說的。因爲我們現在都是學西方的科學理論，小學、中學、高中基本學的都是西方起源的數學、物理、化學這些，咱們都是講邏輯的，所以就用邏輯來講。
如果你想不通的話，也可以是一種盲信，盲目的信，只要相信它這樣就可以了。就像佛的弟子有一個叫掃帚，一直念掃帚，他最後還是解脫了。因爲他腦子不好，說什麼也記不住，所以佛叫他念掃帚。
所以你想不明白的事情，就先放一放，把當下的修行堅持住就行了。還是那個問題，在你腦子裏、意識層面裏把分別心去掉，而不是把真實存在的東西否定掉，不是這樣的，好吧。

Answer 108

Taiguanglin

如一2024，有空間分別的阿羅漢，空間分別應該叫內外分別、十方分別這樣分。有十方分別的阿羅漢視角來看，整個世界的話是一個個小球連接在一起的，每一個小球都是一個大世界、一個法界，一個佛控制的一個法界。
這樣很多小球拼在一起，就像電影裏的很多平行世界那種畫面似的，整個世界就是這麼拼在一起的。所以你每跳過一個世界的話，加持力就會減弱一分，你只要有分別心的話就會減弱一分。我也只能這麼解釋了，我也不知道應該怎麼解釋。
但是如果成了菩薩的話，沒有分別心的情況下，菩薩的視角里這個小球就全部消失了，所以叫“一真法界”，在菩薩的境界裏叫“一真法界”。這個時候就沒有什麼阻擋的分別心，就可以直接灌到身上。
但是，你只要進入輪迴的話，帶著報身進入輪迴的，分別心、妄想和分別心全部會出現。所以進入輪迴的時候就會打折，這沒有辦法的事情。但是，擋不住那邊給的36萬億總量很大，所以說就算被打折，被直接擋住一部分、被自己的業擋住一部分、被執著擋住一部分，同樣還是有足夠大的量打到你身上。這至少在回去的路上有個很大的保障的。

Answer 109

Taiguanglin 2024-03-01 16:58

凡夫的想象是無法超越虛空的，我們是想象不到沒有空間的世界是什麼樣的。所以不用想了。在異十方分別的境界裏，阿羅漢會看到世界是無數個球無限地拼接在一起的，每一個小球都是一個大世界，都由一個佛來控制。
阿羅漢自己依附於一個球存在，他想跳到其他球，就要入定，短暫進入菩薩的無分別境界，這個時候世界球消失，阿羅漢可以自由跳躍到其他位置。這個位置鎖定是靠眾生的妄想來做的。把其他眾生的妄想作爲錨點進行跳躍，再出定就會出現在其他世界球上。

Answer 110

Taiguanglin

自由奔放的林藍，這個經是給阿羅漢們說的，這個《阿彌陀經》。應該舍利佛。給阿羅漢說的時候，在阿羅漢的境界裏是有這個世界分別的，所以他就這麼說，要過10萬億國土這麼說。但是給菩薩們說的時候就不說了，就直接說哪個世界哪個佛這麼說的。你看佛經有些細節是很值得玩味的，它不是什麼你想象那麼隨便亂寫的。

Answer 111

Taiguanglin

時間是同時存在還是？這個問題你看以後講分別心的時間的部分就可以了，現在很難說。時間的確是在你的認知當中產生的，你認爲沒有過去，沒有現在，沒有將來，等到了阿羅漢境界的話，超過這個的話就沒有時間了，你認爲有，它才有的。

Answer 112

Taiguanglin

不同的時間。以後講分別心的時候講講，反正普通人是理解不了、感受不到，我也只能用邏輯來給你講講而已。

Answer 113

Taiguanglin

“菩薩畏因，凡夫畏果”，這句話什麼意思？就是菩薩看到，當有人要行惡的時候，菩薩的視角是沒有時間的，所以當他看到行惡的過程，當下他就能看到這個事情翻轉之後，又會出現什麼樣的果報，他是同時能看到的。
時間本來是一個人的觀念而已，腦子裏產生了分別心之後才有了時間這個觀念而已，所以時間本來是不存在的。

Answer 114

Taiguanglin 2024-03-01 15:23

簡單來說，就是要把正在做的妄想繼續做下去，而不是做新的妄想。從我們的視角看就是要永生的執念。

Answer 115

Taiguanglin 2024-03-01 16:46

執著於當下的妄想，想讓它持續下去，而不做新的妄想。這叫非想非非想處天。執著消失，不再想讓當下的妄想繼續下去，讓妄想自由流逝和升起，就是阿羅漢。

Answer 116

Taiguanglin 2024-03-01 16:58

嗯，可以這麼理解，當下做的妄想消失了，會認爲自己死了。

Answer 117

Taiguanglin

我覺得是一樣的意思，執著於妄想本身。執著於妄想本身和守住當下的妄想，不都是執著嗎？我覺得是一樣的意思，沒什麼差別。
就是把當下這個妄想，比如這個妄想是二，前面有一個妄想叫一，所以我現在做的二，我要把這個二守住，讓它一直做二，不讓它消失，這個叫執著於當下的妄想。執著於當下，把這個妄想守住一直做。因爲我已經知道前面有一，所以知道二有可能會消失，我只要想守住它的時候，它就成爲執著。然後就跌落到下邊的非想非非想處天。
最後執著於妄想本身，我覺得是一樣的意思。那個時候是那麼說法，現在是這麼說法，你好好理解一下就可以了。

Answer 118

Taiguanglin

天才櫻木花路，你去看分別心那個長音頻裏講過，最後提到對妄想本身的執著，想要抓住當下妄想並維持下去的那個執念，會形成分段生死，就是從分別心上，時間分別上開始墮落爲凡夫。

Answer 119

Taiguanglin

陽光，用分別心觀察情緒和世間萬物，和用注意力觀察，感覺上有什麼區別？注意力只能看到一個，一旦把注意力放到一處，那其它地方都看不到。分別心是可以同時全部感知到的。就像你靜下心來，不要起注意力，靜下心來好好感受你的身體，你的身體所有的感受，你同時都能感知到的，是不是？但是你一旦起注意力，把注意力放到某一處的話，身體其他部位的感知力就會下降。

Answer 120

Taiguanglin

第三個問題，是否只有注意力滅到一定程度，才能說是在用分別心觀察情緒？的確是，沒有注意力的時候，你在觀察情緒，那就是在用分別心，有注意力的時候還是在用注意力。

Answer 121

Taiguanglin

觀心就是啓用分別心，用觀唄！首先你得會啓用分別心，一般人是啓不起來的，不修行的人觀察不到自己還有個分別心。等你能用分別心觀察前面的所有執著的時候，能觀察到每一個執著的起落的時候，你就可以開始慢慢地把這個一點一點滅掉。你得先能觀察到、察覺到才可以滅。
否則，不能用分別心觀察的時候，情緒一起來，憤怒的情緒一起來，你自己就成了憤怒，憤怒就是你，你就是憤怒。但是，你能用分別心來觀察到，前面你憤怒心升起的情緒時，你就知道你在起憤怒。只要能觀察到，就已經是開始了第一步，以後就可以慢慢滅了。

Answer 122

Taiguanglin

第二個問題，你先把十年前的書看一遍。十年前就已經開始講了，分別心之上是妄想，中間是分別心，下邊是執著。我們普通人是感受不到菩薩的妄想的，但是一般能感受到，那也是修行到一定的程度之後，才能感受到這個阿羅漢的分別心。然後拿分別心觀察前面所有的執著。
其實你只要能開始觀察，就算是已經起了步了。你不能說一下子觀察就能把憤怒直接給滅掉，起碼你觀察到知道你在起憤怒的時候，說明你已經有了進步，這個得需要時間來慢慢修行。

Answer 123

Taiguanglin

天湍盈泰，人的中心在膻中這裏，情緒在這裏，分別心也是從這裏發散出來的，所以你說的是對的，這不是什麼陽神陰神。如果你可以同時觀察六識，聽、看，身體的所有感覺，包括身邊周圍的一切，真的能做到同時觀察的話那就是分別心。
至於你這個修法，參苦情修習耳根圓通用這個心去聽，你到底是參疑情啊還是思情啊？還有你到底是修耳根圓通法門呢是哪個呢？如果你真的已經到了可以用分別心來觀察全身的話，你應該是修這個苦情，疑情或者思情這兩個，而不是耳根圓通法門。
如果你用耳根圓通法門的話，在聽這裏上，只能做到二禪，只能做到二禪程度，不能再往上了。如果你想徹底超越二禪的境界的話，最好還是思情和苦情上。
這個在第二本書裏講過了，因爲耳根圓通法門，觀音菩薩說的沒有錯，但是在他那裏，他跳過了情緒這一關，他直接跳過情緒，然後就直接用心來觀察一切，他都不能算聽了，而是用分別心來觀察一切了，到後邊是那樣的。
如果是你可以一直處在這種狀態，都不用參苦情啊思情啊，而是直接一直處在這種分別心來觀察一切的狀態，尤其打坐的時候，平時不能算，平時你就像觀察你的一切，那你的肉身一直在動，注意力也在一直在用，所以這個是和禪定境界不一樣的。當你想徹底死的時候，捨棄身體的話，必須長時間地練習，完全不用這個肉身，所以讓它徹底熄滅就要修禪定，這是必須的，就看你怎麼選了。
我的建議還是專注地修思情是最容易的，往生是最好的方法，你就算不往生了，這個思情照樣可以修到三禪。不往生的話，我說不是往生不了，而是不往生的話，如果你修到三禪肯定是能往生的，靠這個思情。疑情也可以，但是疑情與往生不太一樣，因爲你在那個狀態裏，到了死的時候有可能就升不起想去其他世界的那個念頭。

Answer 124

Taiguanglin

下一個問題，日常生活中感覺幹事越專注，然後就有一種觀察自己的感覺，這就對了，分別心就是這麼用的。從第三者視角，感覺像上帝視角，開始觀察自己，這就對了，然後你要想集中注意力的話，那就又跌落到凡夫的執著心當中，所以你修到一定程度，注意力是可以起來用的，但是你要徹底沉浸到注意力的話有點累，這才是修行到一定程度的感覺，所以你覺得有這樣的感應應該是很好的，說明功夫到了一定程度了。下一個問題。

Answer 125

Taiguanglin

千湍盈泰，“明月不住空的境界”，不住，你可以理解爲不執著，那樣的話你說的這個是對的。用七識分別心來觀察六識的一切妄想執著，這種修法叫四念處，你這麼問的，我認爲是對的，“明月不住空”，你認爲它是第七識的分別心，可以這麼認爲。

Answer 126

Taiguanglin

第三個問題，初禪定中用分別心觀察疑情，和用注意力觀察疑情有什麼區別？分別心是可以同時觀察所有的一切，包括你的情緒、還有身體的所有感覺、皮膚、溫度冷暖，如果你睜著眼睛話還能看到，這一切都可以感覺到。但是注意力，你把它放到哪，哪個地方的感知就會放大，其他地方的感知就會減弱。
如果你的注意力夠專注的話，其他地方的感知基本上感覺不到，就專注到一點了。但是這個時候開始，又是一種更高階段的修行，就是專注到一點的注意力，逐漸地減弱的時候，其他地方的感知也會開始升起。
但是這個不是注意力散亂，而是你高度集中的注意力開始減弱了，所以你可以開始用後面的分別心，來感知所有的一切了。所以，後邊的所有感知能力都會一點一點升起。這個是正確的修行，你這麼想就可以了。

Answer 127

Taiguanglin

你說的見惑、思惑前面講過。執著分見、取、執三種狀態，見、取、執三個層次，你去聽那個吧，那個好像有音頻。思就是取那個階段，見呢我見，你去聽那個音頻就大概知道了。

Answer 128

Taiguanglin

下一個問題，九種執著在十年前的書裏都寫了，無色界定四個，四禪、三禪、二禪、初禪又是四個，加上欲界定就剛好九個；也有一種分法是欲界定不算，但是四禪可以分成上下兩段，這樣的話也是九個，這是九種不同的執著。
在這裏基本上沒有我們凡夫階段執著於名譽，執著於食物，暴飲暴食，這些都不會有。在這裏淫慾算是一個執著，滅了淫慾就可以入初禪，淫慾算是一個。我們俗人認爲的名利食色睡，這些在修行人那裏，你只要想著出家或者想著解脫的話，這些全部得放下，這些都統統不考慮的，就直接都捨棄了。我們就這樣認爲的，所以你就好好看那本書吧，十年前的書。

Answer 129

Taiguanglin

從周圍所有人臉上都看到自己，覺得她就是自己，這是什麼情況？這是你的妄念吧。以前佛經裏也看過，一些外道經常說，你就是我，我就是你，這樣的話，有這樣的外道。佛說這都是妄念，是你的妄想當中產生的另一種執著而已。
所以你看到別人覺得是自己，它也是一種你的妄想而已。對凡夫來說，別人就是別人，你就是你，不要試圖把別人和自己徹底綁定到一起。我們很多時候就把自己的幸福、快樂、感受，都和別人綁到一起，結果自己把自己弄得很痛苦。

Answer 130

Taiguanglin

我們的妄想，例如照顧好家人的一生，什麼給後人，這是不是一種較重的妄想？我在經裏講的是菩薩的妄想，從七地作爲中間過度帶，前面是輕的妄想。八地以上菩薩是較輕的妄想；下面的初地到七地，這些是較重的妄想。我的意思應該是這個。
你問的是普通人，對我們凡夫而言，都算是執著。人的執著哪個重，哪個輕？但凡你能放得下的，都算輕的。但有些是放不下的，比如我們的注意力，眼睛看，耳朵聽——就是根深蒂固的，你不靠修行是沒有辦法徹底放下的。所以怎麼說要精進地修行，這些算是重的妄想；而靠我們的思維可以放下的，都是短暫的執著。
就像小時候我們喜歡遊戲、喜歡玩具，但是年紀大了，一定程度之後他自己就放下了，自己就不再想著玩遊戲和玩具了；所以這些能放得下的，都屬於輕的執著；像我們對肉身的執著，這些重的執著就沒有辦法放下，必須靠修行才能行。

Answer 131

Taiguanglin

Pu，對別人關心是不是執著？在凡夫層面上，所有的關心都是執著。
菩薩怎麼樣呢？前面講過了，菩薩是沒有我相、人相、眾生相的，但是下來做事的時候他肯定有所傾向，因爲時間和精力都有限。菩薩會把這個世界首先分成兩部分——信佛的人和不信佛的人。信佛的人願意學的就教，不信佛的人就選擇恆順，順著來，不結惡緣爲目的，儘量順著來。當然他們提一些過分的要求，讓你破戒的事，這個是可以拒絕的，其他之外順著來就完了。
平時就不要過多地干預，或者試圖去把他們怎麼樣，這本身也是執著。好爲人師也是個大病，不是什麼好事，應該是別人求你來做的時候，求你來教的時候你再教才有效果。你自己喜歡教別人，就想出來教人，在傳法這個事上是不如法的，你這麼做效果不太好。
所以，菩薩對那些不信佛的人，一直在心裏上保持距離，不和他們結惡緣爲目的，這麼不遠不近地維持著就可以了。對於想學佛的人就儘量教，尤其是在學佛人當中再分有大菩提心的人和沒有大菩提心的人。沒有大菩提心的人就適當地教，前期修行可以教；有大菩提心的人，後面更高境界的也可以教，菩薩是這麼做的。
對於凡夫來說，我也希望你是以這種心態來向菩薩們學習，不要對這個世界的凡夫、其他眾生有過多的執著，這本身對你來說沒有什麼好處，對解脫是沒有什麼幫助的。

Answer 132

Taiguanglin

偶米大，過分愛乾淨，是潔癖，潔癖也算是一種病。“見、取、執”——執著的三個層次，屬於“執”的級別。就是控制慾，對周邊的環境有很強的控制慾。簡單的說，是感官過於敏銳，或者更直接簡單粗暴的說法就是，你腦子裏沒有啥正事，心裏淨想些雞毛蒜皮的事，乾不乾淨的事。你要是心裏怎麼說呢？像現在的說法，格局大，心裏想的事兒大著呢，爲國爲民，什麼要發菩提心吶，這些人就不會管那些乾不乾淨那些事的。

Answer 133

Taiguanglin

果慧，沒事，觀音菩薩可以罵，你心裏罵他沒關係，因爲他不是生在這，帶著報身生到這個世界的，這個也沒什麼。而且這屬於是一種心理的那種習氣翻轉、習氣翻騰，很正常。
十年前我好像說過，我有段時間腦子裏全是殺人的那種妄想，後來就知道這是怎麼一回事，就慢慢過去了。所以你心裏罵人這很正常，罵觀音菩薩也行，罵誰都可以，你只要知道這是你習氣翻轉、翻騰的過程，那就可以了。然後心裏有點你所說的懺悔之心，這就可以了，沒什麼，繼續修行就行，能發願就很不錯了。
罵阿羅漢當狗，書上是那麼寫的。阿羅漢是活著的人，在廟裏生活，每天打坐，每天吃完飯就打坐不幹活，一直就那樣。其他人都知道他是證果的阿羅漢，所以不去招惹他。但是有那麼一個人就去罵他，你爲什麼每天吃飯就不幹活一直打坐？所以，阿羅漢就說，我是證果的阿羅漢，你罵我是有果報的，你趕緊懺悔吧。然後旁邊人又勸他，年輕人就懺悔了。但是光懺悔還是不夠的，所以就輪迴500世做狗，就是這麼一個過程。

Answer 134

Taiguanglin

牛牛，貢高我慢心，底層邏輯是先分別，先把人和我分別起來，然後是比較，然後我取。“我見、我取、我執“，當中屬於“我取”這個程度。我想要這樣，有這個“我想要”這個執著之後，就會出現貢高我慢心。
就是看到別人和我不一樣的情況下，我比別人好。我不能把他和我重疊在一起來想，他的痛苦也是我的痛苦，如果我這麼想的話，就不會產生貢高我慢心。而是我一分別之後，又有了“我見、我取、我執”，到“我取”就可以出現貢高我慢心，理論上是這樣的。就認爲自己很不錯，比別人很不錯，這種心態吧，很多人都有。
而且從這裏開始出現歡喜心，就是快感，覺得很多幸福感。很多時候幸福感就來自於比較當中，和別人比，自己有更好的地方，錢也多，名聲也大，修行也高。修行的人就喜歡在這方面產生這種我慢心，覺得修爲很厲害，比別人能盤腿更長時間，讀佛經看得多之類的方式。
底層邏輯都是把“別人”、“我”分別起來之後，我無法體驗到、我無法感同身受到對方的那種痛苦啊、煩惱啊，這個時候就會出現貢高我慢心。如果反過來，你能看到對方的不足，而且能爲對方感到惋惜的時候，就不是貢高我慢心，而是悲憫之心。
所以，你要滅這個貢高我慢心，簡單來說磕頭就行，拼命的磕頭，磕到一定程度就能把自己放下了。我也是有過一段時間這樣的經驗。

Answer 135

Taiguanglin

情執重，那肯定是啊，佛也說了嘛，情不重不生娑婆。這個是眾生的共病，娑婆世界的眾生的通病，也沒有辦法有過多的解釋。因爲人就是這樣，有了思情之後，慢慢發展成世俗間的愛情，還有淫慾啊這些很多的，所以我們修行就是以抓住這個思情更方便一些。
還有你問“大師，你是再來人也會戀愛腦”？對於再來人來說，命裏出現的人都是業，不是見一個愛一個的那種。再來人基本上碰到的都是業，你能讓再來人起感情的、起情緒的，基本上都是自己業報裏帶出來的，所以就要消的那個業。
如果是普通人的話，他已經有喜歡人的這種習氣，尤其是外表好看的這些人遇到了他就喜歡。所以這種習氣下，不管是什麼人，只要看到了比較順眼的，他都會喜歡，這是他的習氣。再來人是沒有這種習氣的，只能對自己有業緣的眾生，有業報，對業有緣的眾生才會起這種戀愛腦吧算是。

Answer 136

Taiguanglin

回憶助攻，我慢和淫慾什麼關係？要這麼問的話，我們只能往前推。我慢和淫慾都是先有我相人相之後出現的，淫慾是對其他人的執著，對其他人的執著加深到一定程度之後，就有愛情什麼的，然後再出現肉體上的淫慾。
我慢是和其他人攀比過程中出現，覺得自己比別人要了不起，在各方面都了不起，有這樣的念頭的時候叫我慢。所以任何正常的修行都是把我執——不管是對自己的執著，還是對外部的執著，對其他人的執著，都要慢慢放下。
所以修到一定程度，我慢還是能放得下的，和這個文殊滅淫慾咒，也沒什麼直接必然的聯繫。任何修法、任何咒，你只要心裏想著，我要滅淫慾，我要滅我慢心，這麼想著念，它都有效果。
因爲所有的菩薩、佛都是希望眾生能解脫。解脫的前提就是滅掉我相，完全滅不了，但是至少在執著這個層面上，要做到滅到一定程度才行。所以不管你念什麼咒，它都是有效果的。
所以說淫慾和我慢之間有什麼關係？關係就是它們都是我相和人相當中延伸出來的執著吧。

Answer 137

Taiguanglin

不隨妄轉，你說的這種想法，有些人的確有不好的想法，總想幹點壞事的那種想法，這個很正常，很多人都有。
你要知道，這也是一種妄想的習氣，上輩子你可能幹過這種事兒，所以這輩子還有這樣的習氣，妄想的習氣會升起。你知道這是不好的，這樣想就對了。對三寶的不敬也是這樣的念頭升起的，你知道這個是不對的，這樣想，隨著修行境界的提高，慢慢都會消失的，所以這個不算什麼大事。

Answer 138

Taiguanglin

青鸞鯤，心動的感覺，我不知道你說的心動的感覺是什麼，喜歡的感覺還是看到異性之後心跳了，還是怎樣的感覺？反正你仔細感受一下，你產生衝動的時候，任何衝動都算，淫慾的衝動也算，食慾的衝動也算。如果像我一樣，以前喜歡玩兒遊戲，特別想玩兒遊戲，想去打遊戲的時候，那種衝動也是從胸中開始升起的。

Answer 139

Taiguanglin

東風4500，你去看十年前的《坐禪》，情緒的發展順序都講過了。從不安焦慮一直這樣往下走，中間有一個歡喜心，其它全是不好的情緒。有不好的情緒的時候，人就會產生慾望，要想滅掉這個不好的情緒。
還有你感受過歡喜心之後，人又會產生慾望——想維持這個歡喜心，想繼續這個快樂的情緒。有了慾望又產生注意力，產生六根。用六根去追求一些事情，讓自己情緒變好……這個方向解釋的吧，你去好好看十年前的書吧，好好看一看。

Answer 140

Taiguanglin

至於情緒的本質是什麼？情緒的本質也是一種執著，執著的本質是妄想，妄想、分別、執著這麼下來的。情緒是執著的一種，我們稱之爲“緣起”。因爲有了不好的情緒，不安、焦慮開始，有了不好的情緒之後就會勾起慾望，想解決這個不好的情緒。所以有了慾望之後就開始動，有了造業，和別人互動當中造業，所以也叫緣起。

Answer 141

Taiguanglin

喝囉怛那哆囉夜，這個愛，以前講過情緒，情緒裏最早是不安焦慮這樣開始，不安煩躁，然後其中有一個最開始的時候是思情，思情就是愛的開始。我們現在一再教你用思情去思念阿彌陀佛，這個思情就是愛的開始，然後再往下發展就是凡夫的愛情、淫慾，這樣發展來的。
所以我們要修行，最後還是要破滅掉這個思情，思情要滅掉。不是讓你一直抓著思情，一直抓一直思到什麼天長地久，不是這個意思是思情該破滅的時候就要破滅。
等破滅之後，沒有思情的情況下再看眾生，眾生很苦，你再升起一個願望來——要度人，這個時候就是大願。之前的帶著用自己的執著來發的願，都是凡夫的執著，但是畢竟要開始，總得有個開始，所以還是建議大家發大菩提心。

Answer 142

Taiguanglin

愛，它不能屬於業，業是別人互動當中產生的，愛只是你感情上的，它不能算是業。你單相思一個人它不能算業吧，只能是你自己痛苦而已。
出家人慈悲爲懷，這對呀，就普度眾生嘛！有這個願望是出家人該有的大願，和儒家所說的仁愛天下蒼生，儒家的愛最多也相當於大慈悲心，拔苦與樂、濟世救民，就是要讓天下人都安居樂業，讓所有人都過得好，這是儒家的願望。
我們的願望是大菩提心，是大慈悲心之上，讓所有人出輪迴、斷生死這樣。
弘一法師他說愛就是慈悲，也行吧，這是對他前妻說的，它就是可能包含更多的私人的愛吧。如果是對眾生說的，要對所有眾生都帶有慈悲心，這是大愛嘛。你對前妻一個人帶著感情的那叫小愛，那更多是凡夫的執著。

Answer 143

Taiguanglin

喝囉怛那哆囉夜，感受不到情緒從胸口升起，下面有人回答了。你的文字妄想、注意力熾盛，所以一直以爲人的中心在腦子裏，實際上情緒的種子，中心點在胸口這個位置。
只要你把文字妄想和注意力降到一定程度，就是修行個三五年，到一定程度基本就能感受到這個情緒，尤其是強烈的慾望都是從胸口開始升起的。所以你現在修行不要著急，慢慢來，每天堅持兩個小時就已經很不錯了。從唸經開始，打坐、磕頭都做，慢慢來。

Answer 144

Taiguanglin

中醫說什麼發脾氣是肝陽上亢，這些是中醫的說法，和我們佛法的說法，既不矛盾也不衝突，咱們各說一套。
我們說的純粹的意識層面上，情緒從胸口升起，這就是這個世界的真相，我們眾生的真相。
中醫是在我們有了肉身的基礎上，再說什麼肝主脾氣。
所以從我的角度來說，你治病的時候這種說法可以拿來說一說。但是從一個修行者的角度，你還是專注於滅情緒，不用管什麼肝的問題。

Answer 145

Taiguanglin

161樓，陽陽城AA，情緒也是其他眾生對我的情緒的反應，還是我自己的情緒呢？這個實際上是分不了的，凡夫是分不了的，如果你連這個都能分出來，那你已經到了菩薩的程度了，凡夫是分不了。我們能做的就是多做善事來緩解這個不好的情緒，對沖一下，只能做這個了，所以廣結善緣多做好事是對的。
而且佛也儘量不提這個事兒，就是眾生意識重疊在一起，諸佛同體，然後他們的情緒會影響我們，這個他儘量少提的原因，就是因爲有人做壞事也說是被別人影響的，被冤親債主影響，也有可能這麼說吧。有些人就會喜歡這麼說，甚至自己做壞事也說是佛菩薩叫他這麼幹的，也有人這樣說的，所以像現實裏什麼精神病，砍人了，然後就說是我自己被附體了，被人控制了，這種說法。
佛是擔心有這種人，所以佛不講諸佛同體的原理，也是有他的理由的。但是隻要你能夠投胎成爲人，那你的自主意識正常情況下是超過他們冤親債主對你的影響。爲了做到這一點，在每一次文明消失之後，就要放很長一段時間的動物世界。
動物世界的目的，它存在的理由就是讓你在短時間內消掉很大的殺業，讓你死夠了，被殺夠，把殺業惡報都消得差不多，好讓惡緣眾生對你的情緒影響少到一定程度，從而讓你的理智升起來，這個是此消彼長的，那邊的情緒給你的壓力很大，造成影響很大的話，你都會失去這種理性的思考，從而墮落到畜生道或者下三途。
你看動物們，它們一天到晚都忙什麼，除了覓食，就是餓嘛，然後就恐懼當中，逃跑當中，每天都在生命的危險，感受那些危險的狀態下生活，一直在恐懼當中。
但是人畢竟比他們要高級，所以情緒還是相對於動物來說很穩定的，因爲已經在前面消了很多的業了，所以人還是有自主意識和理性的意識。
所以你現在沒有必要考慮他們對我的影響怎麼樣，他們影響是有的。但是呢，第一，你自己分不清，然後呢，用善行做很多善業來對沖他們，好讓這個影響壓下去，然後自己坦然的受報，懺悔，發願都做到了，你還是可以好好修行的，也可以好好生活。
我們說修禪定的人都是福報很大的人。其實換一句話來說，就是福報大呢，善緣眾生對我們好的情緒足夠大，它可以對沖掉惡緣眾生對我們的壞的情緒，兩邊基本持平了，或者說善緣這邊更大一些。那反映到我們這裏，我們這邊好的情緒會更大一些，所以我們心能夠靜下來可以修禪定。如果不是這樣，那邊壞的情緒更大的話，人就修不了禪定了，你只要坐到一定程度的話，不好的情緒開始亂翻出來，你都控制不了，那就修不了禪定了。
所以準確的分，現在是凡夫狀態下，你是分不清的，這個到底是自己升起來的還是冤親債主的影響造成的。所以你也不用去想這個，你就多做好事，你只要做的好事兒足夠多的話，善緣足夠多，善報足夠大，那完全可以忽視那邊壞的情緒，你可以做到這一點的，現在能做的就是這個，然後好好修行就可以了。

Answer 146

Taiguanglin

離垢地，歡喜心，怎麼給別人歡喜心？以前講過，在凡夫的階段，情緒從不安開始，這中間有一個歡喜，然後後邊又是痛苦。《坐禪二》裏寫的比較詳細吧，這前後中間就有一個歡喜心，所以說在凡夫的階段，所謂的歡喜心都是在別人有不好的情緒的時候，你把他不好的情緒稍微壓一壓，或者解決他一些不好的問題，讓他回到平靜的狀態，這樣算是給了別人歡喜心了。
比如困苦的人，你幫助他，他就深受歡喜了，他已經歡喜了，他已經很滿足了，你就很難再給他什麼歡喜心。這個時候你要是再爲了給他歡喜心，給個毒品，給他灌酒這種方式來貌似給人歡喜心，但實際上並不是，所以在凡夫的階段所謂的歡喜心，就是幫人解決問題。有人需要幫助，你幫助他了，他就算是歡喜了，他在很平靜的時候就不要再去折騰人。這是凡夫的階段。
如果是菩薩的階段，歡喜心是和下邊的分別心相對而說的，沒有了分別心，人就進入到比較清淨的狀態，我們就給它取名叫歡喜地吧。
下一個問題。

Answer 147

Taiguanglin

muma吉利，看到一些被宰殺的動物、生活不容易的人，就升起情緒啊，升起算是悲憫之心吧。從修行的角度來說，你起情緒的那肯定是三禪以下。三禪以上的人是沒有情緒，不起情緒的。
但是看到一些不好的事情，我們至少會認爲，能看到的都是和我有緣的。菩薩都是這麼想的，看到別人的不幸，就認爲是自己的功德和能力不足，導致一些周圍的和有緣的人還處在痛苦當中。所以應該是更加努力，更加好好修行，然後去度人。菩薩是以這種心態來看人的，就像一個父母看自己的孩子，孩子病了，父母也心情不好，都是這種狀態。
至於你說起情緒算不算障礙，我覺得這個至少是好的方向吧。看到別人不好，你也同樣有這種不好的情緒，那算是好的。如果你看到別人好，你還覺得不好，就見不得別人好，這樣是有問題，這種人不太好。至少你不是這樣的人，所以我覺得沒有必要過度地糾結，等你修爲到一定境界，情緒是可以慢慢減少的。但是看到一些不好的事情，那些受苦的人，你先有這種悲憫之心，你才升起願意幫助的慾望。

Answer 148

Taiguanglin

還有在諸佛同體的前提下，有緣眾生的情緒會反映到我們情緒當中，這是肯定的，這句話沒問題。
當下的情緒是過去所有有緣眾生情緒，全部反映在我們自己的情緒當中的嗎？它有影響，但是我們自己的情緒也佔很大一部分，至少七、八成以上都是我們自己的情緒。如果說你受其他眾生的情緒影響很大，像一些精神病患者，他無法控制自己，可以說冤親債主對他的影響力很大，這種只能算是業障非常大了。
但凡能打坐的人，他的福報是可以對沖掉其他眾生對我的不好的情緒，基本可以持平的狀態，我們可以正常的入靜，我們心能靜下來。如果我們業障很重，很多眾生對我們的惡念，大到一定程度的話，我們情緒也好不了，所以心靜不下來，所以說要消業嘛。
那麼，說一個人心態不好，是不是全是這些冤親債主的緣故呢？有一定程度，但是也不能全部歸罪於其他有緣眾生，我們自己還是佔很大一部分的。尤其是投胎成人的話，至少投胎成人，就基本的福報是足夠的。哪怕是你的命運很悽苦、很悲慘，但是能投胎到人的話，至少最底限的福報還是達到了。所以受外界其他眾生之影響的程度，還是少於你自己的意願。
所以在修行的時候，還是專注於自己。這樣比較好，不要把所有的原因都歸罪到其他眾生身上。

Answer 149

Taiguanglin

下一個問題，是根據今世的業果，只反映了跟今世業果有關係的情緒嗎？並不是，今世不相關的其他有緣眾生的情緒也會反映的，和你有緣的眾生有大量都處在地獄裏的話，對你還是有影響的。所以要多度人。以前也說過的，作爲菩薩來說，菩薩認爲周圍有人痛苦、正在遭遇不幸的話，菩薩都會想：這都是我自己的福報和智慧不足的緣故。我們都是這麼想，這是菩薩的心態。

Answer 150

Taiguanglin

下一個問題，情緒和外魔的關係，你說的對，不好的情緒，尤其是修行人，一旦升起不好的念頭的時候，很容易招來不好的東西。

Answer 151

Taiguanglin

薛祖宜，感受到喜悅的情緒是向外全身上下擴散的，跟苦情是相反的，有沒有方法微調或應該說下一步是怎麼看待它？喜悅的情緒本身是處在幾個情緒中間的位置，你之所以感受到它是向外擴散的，因爲在喜悅的情緒之下，前面那些苦情消失了。苦情是向裏收縮的，但是喜悅情緒把它給滅掉了，所以感覺像是向外擴散。
實際上，從沒有情緒的狀態往下看的話，喜悅情緒也是收縮的力量。所以你過了這個階段，還是會有那種身體被某個東西、某個情緒抓著往裏收縮的感覺；因爲喜悅之上還有不安、焦慮這些情緒，到了那個境界就可以感受到；所以喜悅的情緒也是一個過程而已，也是會慢慢消失的。
沒有喜悅之後，就沒有辦法用語言來表述它是什麼。所以以前很多坐禪的人，沒有情緒的狀態也當做是一種樂來說。實際上也不好說是樂，只能用一個詞來描述——就是清淨，沒有情緒的很清淨的狀態。

Answer 152

Taiguanglin

正心無礙，看到某些人或者佛菩薩就會想哭。佛經裏說，看到佛菩薩想哭，那是前世有過修行的人，這個倒無所謂，佛經裏都那麼說了，那就那麼想就可以了。
那麼看到某些人或者某些場景之後想哭，或者產生感情上的觸動，這個是因爲你曾經經歷過這個事，和那個人有緣。
那有緣，然後記憶是怎麼產生的？它是根據情緒來產生，一件事情讓你看到了，理論上是任何看到、經歷的事都會成爲記憶。但是這個記憶，它還分情緒的部分，一件事情讓你有了情緒上的波動的話，它會記得很明確。而且這個情緒也會成爲一種記憶，把它給記錄下來，都會存到你的阿賴耶識當中。
然後到了下輩子之後，你前面這個記憶中的事情被遮蓋掉了，想不起來了，但是情緒還留著。也就是說，我們經歷了一件事情，產生了情緒波動，這個事情和情緒都會成爲我們的記憶，在我們活著的時候，兩者都會成爲記憶。但是死了重新投胎，這個事情會想不起來，但是情緒還留著。
所以當我們又接觸到那個曾經有緣的人，或者那種場景，甚至看個電影，類似我經歷過的那種事情，電影裏出現的時候，我們情緒方面的記憶就會升起，然後產生曾經經歷過的事情的時候，出現的那個情緒一樣的情緒。
所以很多男性看戰爭片，看到那種打仗很勇猛，然後英勇就義這種場景的話，可能會有感觸或者感動。因爲我們很多男性，如果做了多世男性的話，有可能參加過戰爭，也打過仗，也看過戰友死亡這種事情，自己也在戰場上死，這都經歷過。所以看到這種場景就容易產生共鳴，情緒上的這個記憶會升起，就有這種感觸。
而很多女性看到那種言情片，女主爲了男主，經歷一些愛情過程當中一些事兒，然後弄的死去活來，她就很容易受到感動，然後就開始，算是哭吧。因爲她作爲女性，輪迴做了很多女性的話，就在情感方面，愛情方面，她可能留下很多記憶。
然後這輩子，又看了和自己經歷相似的人和故事，電影也好、連續劇也好、小說也好，就把情緒方面的記憶給拉出來，然後產生共鳴，都是這麼個原理。你大概知道，這樣的話，能讓你產生情緒波動的事情，肯定是上輩子和你有緣，或者你經歷過的事，這樣想就可以了。
至於爲何這個意識我會控制不住？你看到什麼記憶升起來，這個是沒有辦法控制的，不是操控不操控的問題。記憶的深層原理比情緒和事情，更深層次的原理，算是末那識、阿賴耶識吧。因爲它是分別心，分別心可以分別每一件事情和每一個人，或者意識，都可以分別起來，才能把它給存儲。
你不把它分別的話，那整個世界都是一個混沌的、妄想的結合體，所有眾生的妄想都混合在一起。從菩薩的意識看，這個世界就是這樣的，和你有緣的所有眾生的妄想全部混合在一起。你有了分別心才能把這個妄想區別開來，把這個事、那個事區別開來，這個人、那個人區別開來。
所以說記憶，也可以說是從第七識裏，不能說從第七識裏完全產生，但是第七識有產生記憶的一個重要作用。最後存儲記憶的還是阿賴耶識，因爲阿賴耶識才可以把完整的、所有的一切妄想都存儲起來，大概邏輯是這樣的。

Answer 153

Taiguanglin

做夢就是六根思考上的殘像，可以這麼看。

Answer 154

Taiguanglin

靈光臺，“六覺”不是分別心。前面的“覺”跟六根相對的是注意力；然後“根滅覺生”說的“覺”是分別心。根滅的時候同時會滅根、塵、識，三個，十八界會同時滅，你後面（用）分別心才能同時觀察整個的十八識。
感覺的“感”，這是我們通常口語說的感，在佛法上沒有感。基本上好像沒有專門的是以感覺來說話的，只是我們口語上這麼說。佛法裏反正叫覺受。反正 “感覺”我是不知道怎麼解釋，這好像不是佛法專用語，所以和分別心搭不上關係。

Answer 155

Taiguanglin

六根也好，文字妄想也好，都是滅的時候，會一起滅。不能說前面徹底滅掉，然後開始滅第二個，這不是這麼說的。你可能淫慾都滅掉了，但是入不了初禪。因爲下三根還沒有滅到一定程度之後，就不能熄滅。滅到一定程度的時候，才可以暫時熄滅進入禪定狀態，能理解吧？
六識，你就當做“六根的思考能力”理解就可以了。這個“六根思考能力”是我自己創造出的，方便大家理解，“六識”就好像不太好理解。每一根作爲中間的一個探知器官，感知器官，外邊是能感知的“塵”、外邊叫“塵”，“六塵”；後面感知之後，把它反映到後邊的那個叫“識”，這叫思考能力。

Answer 156

Taiguanglin

隨緣了shi ，六根脫落，修到三禪就會六根脫落，這個以前都說過。 “六根互用”就是用耳朵看，用眼睛聽。說實話這種說法聽聽就可以了，沒什麼好解釋的。
你到了三禪看世界，所謂的信息就是別人的意識裏的想法，或者他的情緒，你用“看”瞭解也好，用“聽”瞭解也好，其實都一樣的，沒有什麼太大差別。看陽神光的顏色就知道他的慾望多少，情緒變化也能在陽神光裏展現出來。你用看的也算行，你用聽的也算，都一樣。哪怕和他意識重疊的情況下，陽神重疊在一起的情況下，真實地感受他的所有想法，那也一樣。“互用”就是書面上的說法。

Answer 157

Taiguanglin

攸小貝，六根脫落和睡覺時沒有使用六根的區別是什麼？睡覺的時候六根在起作用，只是你沒有注意力放到那兒而已。如果睡覺的時候有人碰你，你肯定會醒，這不是觸覺在起作用嗎？睡覺的時候有人在旁邊大喊你也會起的吧，那不耳根境界在起作用嗎？你睡覺的時候拿手電筒照你的眼睛，你眼睛裏也會看到閃亮的光亮，然後就起，有可能吧，這都是在起作用的，這和六根脫落不是一個概念。
六根脫落是這個境界全部消失，才算六根脫落，肉身都可以捨棄的狀態。睡覺的時候不可能捨棄肉身，所以你睡覺時沒有使用六根，那只是暫時熄滅，也不能說是熄滅，就是暫時注意力減少而已。

Answer 158

Taiguanglin

潘宏銘，意識和身體是分開的，它是獨立的，所以假如你說你死了，你變成中陰身，脫離身體了，你還是會思考的，你沒有大腦了，已經離開大腦，但是還是會思考。所以從這個邏輯上講的話，意識和身體是可以分開的，它並不是非要受大腦的影響。
所以可以說大腦是意識操控的一臺機器，機器中的一個中樞系統，通過大腦再來控制其他身體部位，但是也有些人是跳過大腦來控制身體的，意識遍身體，也可以這麼解釋吧，有些人是可以做到這一點的，跳過腦子的，但是你說的有些人因爲神經受損後讓人身體功能不協調，這個是他的業障業報，他只是表現爲大腦受損情況。

Answer 159

Taiguanglin

第一眼看到的和後面反覆看的是有區別嗎？你後面反覆看是你是有意做作的，你已經有了想看的慾望，就是有爲。按照佛法的說法就是有爲法，你是有所作爲，在追求，你想看，起了這種慾望才去看的。而第一眼看到，不是你想看的，而是這個世界運轉的過程當中，你是到了環境就那麼看到了。你第一眼睜開眼，看到了天花板，那就是正常的你的生活上必須做的那個行爲吧。你不是爲了看天花板而睜眼的，但是醒來之後第一眼，睜眼就看到天花板。
那你沒有升起情緒，沒有升起任何慾望和情緒的話你應該起來該幹嘛幹嘛去了，但是呢，你盯著天花板看，想著什麼事，然後你看到天花板什麼東西，你要集中注意力看天花板的時候，已經動用了你的慾望，在情緒上升起的這個想看的慾望，所以你說這個已經墮入了第六識的思維當中，這麼說是沒有錯的。

Answer 160

Taiguanglin

驕陽，眼識出現要有作意這個助緣，請問作意是第七識嗎？這個問題在第一本書裏已經解釋過了，眼識是選擇，也就是注意力，選擇和放棄，你把注意力放到哪一處，哪裏就會形成最初的眼識，眼根和眼識都是同時出現的。
所以這個作意，你想看的那個意念，也就是注意力，注意力不是第七識，第七識分別心比執著心要高得多得多。所以在這裏你說的這個眼識出現，要有作意這個助緣，就是你的注意力，注意力就是你想有所作爲，佛經裏稱之爲叫造作，就是那個意思。

Answer 161

Taiguanglin

神識的中心在膻中穴，胸口這個位置。意識的中心在這裏，而意識可以是個很大的球體，也可以是個很小的球體，也可以只包含在你內心和身體重疊的這個程度，你的修爲越高，在定中意識的範圍就越大。不是在下丹田，下丹田並沒有什麼特別之處。

Answer 162

Taiguanglin

Lanlan蘭嵐，注意力放外邊漏氣，要到漏氣的程度的話，那就不是正常狀態的工作了，那專注到一定程度才有可能，一般情況下不會出現的。你只是把注意力放在屏幕上打字，這個不是一直放在屏幕上，是不是還得拿點別的資料啊什麼的，總不可能一直連續盯著屏幕四五個小時那麼盯著的吧。總得起來走走啊，喝點東西之類的吧，中間抓緊時間念念佛啊之類的，應該是沒有什麼太大問題的。你可以去找一些，玉質的東西是可以守氣的，有這個能力的，你帶個玉質的東西掛在脖子上，試試看看吧。

Answer 163

Taiguanglin

第二個問題，注意力是第七識嗎？我看你是沒有把我的兩本書都看一遍，注意力是執著心，第六識執著心上的，針對於六根產生的。

Answer 164

Taiguanglin

是否會增加對文字妄想執著？應該算是吧，能少看就少看，能不看就不看，電視手機之類的。

Answer 165

Taiguanglin

講話太多，經常八卦，那肯定會增加文字妄想的。

Answer 166

Taiguanglin

這都什麼問題？“不考慮其它因素是不是學好語文就能更優美的打文字妄想？”不要文字妄想，還要什麼優美的打文字妄想？這什麼？

Answer 167

Taiguanglin

還有文字妄想，就是在腦子裏不停的說話，那種用文字說話，用語言說話，十年前已經講過很多了。這也算第六識中的一種。有些世界是沒有文字妄想的，佛經裏說，有些世界的眾生是以香氣來互相交流的，那他們是不用文字妄想，也不會說話，也就沒有文字妄想吧。所以這也是我們這個世界，也不能是獨有吧，反正就是眾生的根器低，妄想多的一種，比別的世界還多出來的一種妄想，也需要靠很長時間來消滅的東西。

Answer 168

Taiguanglin

阿難乎，“文字妄想熾盛根本原因還是情緒……”，這個怎麼說呢，反正你這麼理解也可以，裏邊的多外邊也就多。情緒是裏邊的，文字妄想最外邊的，你就多唸咒，拼命唸咒。
還有一種，在廟裏的一種修法是默言。不是坐著默言，就是閉口禪。不說話，一年、兩年、三年不說話，一句話都不說。你只要不說話的話，慢慢文字妄想會減少的。因爲絕大部分文字妄想，都是在心裏想，別人說了幾句難聽的，我得怎麼回懟，上次沒有回懟過去，有點心裏過不去，下一次一定要怎麼怎麼回答，這樣想法特別多吧。所以說你不說話，文字妄想就會越來越少。

Answer 169

Taiguanglin

醒，文字妄想是冤親債主推送的嗎？這下邊有人回答了，文字妄想是你的習氣而已，它和冤親債主並沒有直接的關係。但是冤親債主多了的話可以影響你的情緒。有些人平時是情緒比較穩定的，但是冤親債主來了之後就變得暴躁或者抑鬱，不好的情緒會疊加到他身上。有這種現象。
但是和文字妄想不一樣，文字妄想純粹是你腦子裏想事想多了才出現的，所以你用唸經唸咒這種方式一點一點滅，滅個三五年就基本滅的差不多了，可以打坐了。

Answer 170

Taiguanglin

月月，腦子裏放歌，這個也是很正常的現象，和文字妄想是一樣的。有些人腦子裏有歌一直放；有些人是腦子裏一直有畫面在飄來飄去，一直變化像動畫片一樣；有些人是文字妄想，不同的人不同的妄想，這都很正常。拼命念個咒，念個一年二年三年基本都能消滅得差不多的。當下就是念咒最簡單的方法了。

Answer 171

Taiguanglin

史殿永，你問的問題好像十年前都解釋過了呀，你這個頭像也是我十年前書的封面。
文字妄想就是腦子裏用我們的語言一直想著說話的事，或者跟別人交流的事。別人罵了你一句，你腦子裏一直想著怎麼懟他，那個文字翻來覆去地在想。像我最近寫書也是，腦子裏也會升起一些文字妄想，想想該怎麼寫，因爲文字不是我很擅長的方面。這種都叫文字妄想。
中國人用中國話在心裏想，英國人或美國人肯定是用英語在心裏想吧。以前學英語的時候，英語老師也說了，你把英語學好了，在心裏想事的時候可以用英語來想，這就算學好了。
意識是個統稱，所有的一切都可以稱之爲意識。
意根是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根最後，佛經裏是按照這六根。但是我說的六根是眼、耳、鼻、舌、身——身根分解成冷暖覺和觸覺，這是六種感知能力，可以感知外部信息的能力。意根純粹是腦子裏的想法而已，所以就算六根斷滅了，意根還在，心裏想的能力還在。在這個想的能力裏，有情緒、有文字妄想、有注意力，這些都可以包括。
在佛法裏，世間一切統稱爲“法”。整個世界稱爲法界就是說整個物質世界全可以稱爲法，包括我們的肉身，包括我們腦子裏的想法。
文字妄想和六識有什麼關係？六識是眼、耳、鼻、舌、身、意，心裏的可以用來思考的方面，所以我寫的新書裏是“六根思考能力”這麼解釋的，方便大家理解。
比如眼識，眼根是用來看外部世界的，外邊景象就用眼根來看，看到之後反映到眼識。然後眼識是可以思考的，就是說你閉上眼睛可以在腦子裏畫畫，你看到景象可以拿來畫，也可以全憑想象畫出一個畫。像觀想阿彌陀佛站在你面前，這也是閉上眼睛的狀態下可以畫出一個畫來，這個畫以前本來是在外邊的，我看過之後，就知道怎麼把它形象化地在腦子裏展現出來，這就叫思考能力，在佛經裏叫六識。
比如耳朵，有些有音樂天賦的人可以在腦子裏寫譜子，直接用腦子把音樂、不同的音調組合起來寫成譜子，他不用彈琴，只要在腦子裏想一想就能寫出來，這就叫思考能力。其他的，有些厲害的廚師也是，他可以在腦子裏把各種味道組合起來，能想象出某種新的食物、新的菜品，那種味道他可以先從腦子裏想象出來，這種叫六識，就是思考能力。
文字妄想和六識有什麼關係？文字妄想是最下邊的，六識之下的。我們這個境界是用語言來交流，交流方式當中語言是最底層的，最高層的是直接用意識交流，不需要用語言。根據六根，往下層層下去，最底層是口語、語言，這是最底層的交流方式。
在佛經裏還有一個世界，那個世界裏的眾生都是用香氣來交流，聞香識法，那個世界的佛也是用香氣來傳播佛法，那裏的眾生聞了這個香氣之後，懂得香氣的意思來理解佛法。眾生之間交流也是靠氣味來交流，有這樣的世界。我們的世界有些昆蟲也是用氣味交流，它也是一種交流方式。所以文字妄想是最底層的，用口語來交流比氣味交流還要差一級。

Answer 172

Taiguanglin

正常人腦子裏不默讀，可以讀懂文字嗎？可以，一般情況下，絕大部分人是念書的時候，讀的時候心裏會讀，有一個聲音，腦子裏會讀。但是要把閱讀練得好一些，腦子裏讀的聲音去掉，你就看，直接理解，這是一般讀書快的人的操作方法。
以前在電視裏看過一些教授教大家，他說自己讀書有多快，很快就讀完。雖然他沒說他一目十行，但是他說要把腦子裏讀的聲音滅掉，因爲你讀就有讀的速度，有速度就會慢，所以就把讀的聲音給滅掉，就這麼一直用眼睛看，直接理解，這樣快速地看，就可以很快地看完書。大部分人說是心裏都會默讀。
不默讀可以讀懂文字嗎？完全可以，你只要練好了都可以的。

Answer 173

Taiguanglin

拔腿，“凡夫難以預測的原因是什麼？”因爲妄想是一直在變的，凡夫是靠情緒和慾望驅動的，主要是慾望。這個慾望也是根據情緒而起的，不好的情緒他要消滅掉，好的情緒他要持續地抓住這個情緒，所以就會出現慾望，但是這個慾望它隨時會變，而且不僅自己內部會變，同時在受外界影響的時候也會變。

Answer 174

Taiguanglin

有人打你，你會反擊嗎？這個問題，如果是男人打你的話，你估計會反擊，那女人打你，你有可能就不反擊了；如果這個男人覺得比較小的男人打你，你可能覺得自己能打得過了，你就反擊了，如果是一個很壯的人，比你個頭大一頭的人打你的話，可能泰森打你的話，你可能就不反擊了是吧？
所以這個問題，就是人在不同的情況下，表現出不同的慾望，所以可以說很難琢磨的，凡夫有些時候是很難琢磨。但是菩薩根據這個人的情緒、慾望，他的習氣來大概判斷，這個人在這種情況下應該會怎麼辦？而且不光是他的情緒、慾望，拿這個來判斷，還要看他前面的一生，還有再往前看前世，這一套全看，根據他過去和現在的情緒、妄想一起來判斷，這個人下一步遇到什麼樣的情況，會做什麼事兒，這樣判斷，這樣推演。但是畢竟人是活的，他是跳來跳去的，所以沒有辦法百分百預測成功，所以才有傳法，它有出現意外的可能性。

Answer 175

Taiguanglin

拔腿，你問的菩薩預測一個人在某種環境下捱打會反擊，但是他突然起了憐憫心忍了，這個憐憫心總得有起因吧？你要是往前唸的推的話，那肯定有起因？這個意外應該並不像初妄無因那樣吧？對啊，有起因的。如果全知，這個就不好說了，因爲全知和那個他所處的環境，也可能稱之爲不全知，也可以這麼說，他念頭的起滅，有時候是沒有辦法把握的。
“我覺得不是應該可以通過上一念和其它條件來確定下一念嗎？”這個這麼說吧，這是網上看的一個真實的事件，有一個殺人狂他殺了好幾個人，然後逃亡的過程中進了一個院子，那邊有個老太太，他跟老太太討碗水喝，老太太就給他水了，然後還請他進來吃飯。這個人本來是，他要把看到他的人全給殺光的，但是看到這個老太太給他飯吃，然後他就覺得憐憫心起了嘛，然後就沒有殺，還跟她嘮，老太太說她的孩子好像先死了還是什麼的，她沒有子女的人。所以這個犯人還告訴她，那我今天吃了你一頓飯，我就當一回你的子女啊，然後把兜裏的僅剩不多的錢給了她就出來了。這應該有這麼個人，那個犯人已經被槍斃了，肯定是結束了。
有這麼一個網上看到的事情，那你覺得這樣的事情，你是怎麼看的？他的憐憫心是怎麼來的？是這個老太太給他了還是啥？他自己的前念升起的，你是怎麼理解？是不是啊？所以這個東西你不能完全按照這個人的前念來看，同時還要看周圍所有的環境，這個時候推演的難度就越來越大，因爲不是他一個人處在某種狀態下起的妄念，就像我們小時候看聖鬥士星矢一樣，一被打趴下，他就想想自己的姐姐，什麼雅典娜，就又跳起來，又可以打一通的話，這個是很好預測的是吧。
但是問題是，不是那麼簡單，所以說有些問題你不能單看當下的那個問題，而是整個大環境全得看。有可能某個天氣上的忽然變化，讓他改變些什麼想法。也有可能他想做什麼事情，有個蟲子來撞了他一下，然後他就覺得這事兒是個不好的徵兆，然後就停止了。各種可能性都有的，不是單純他心裏來這麼算的，這樣解釋你能理解嗎？

Answer 176

Taiguanglin

靈光臺，你不要在身上去用功，你這是本末倒置。只要把修心做到了，外邊自然變化，這個不用追求，千萬不要追求，而應該在修心方面用功。你要是在身上用功的話，那就是另一個門派——道家了。
咱們不修身，修身體的目的是讓身體不再給我們製造痛苦的感覺而已。所以，當身體不再給我們製造痛苦感覺的時候，就可以捨棄了。然後就專注地修心，然後外邊的身體也好、宇宙也好，都在跟著一起變化，隨著你的心變化。你只要把心修好就可以，不用管身體之類的。你要是爲了讓身體怎麼樣，往身體裏裝，讓身體變得能量強大，要往身體上裝東西，那就都是走邪路。

Answer 177

Taiguanglin

橘子長生，發願修行，道理不明，我講了這麼多怎麼還不明呢？你把前面的那些長篇義理都看一看，爲什麼要發願，爲什麼要修行。修行就是破執著的過程，執著不是說我要破就馬上能破的，修行就是一天一天累積下來，每到一個階段你想法就有所改變，覺得自己有所進步了，不那麼執著於自己，也沒有那麼多欲望，這個是要一步一步前進的，不是我隨便告訴你一句話，你就可以破了執著，不是那麼簡單的。也不是執著於利他，執著於利他那也是一種執著，有人就專注的修行善，那個也只是單純的人天乘福德法而已，最後還是在輪迴中。

Answer 178

Taiguanglin

不忘初心，菩薩的妄想和我們說的文字妄想不是一個境界，不是一個概念。取名叫文字妄想，有人就開始搞混了，但是好像你是第一個吧，以前的人好像都能聽懂。
菩薩的妄想就拿電腦來說就是0和1，最底層的代碼；我們的文字妄想已經是實體的很複雜的東西了，你可以這麼理解。所以菩薩的妄想我們是感受不到的，根本感受不到，最多我們能感受到分別心。
所以我們要滅的是最初的最下邊的文字妄想，最低端的就是腦子裏老是有一個語言在轉著，想著說什麼話的那個叫文字妄想。
所以你說滅了妄想，分別和執著會消失，問題是你不能倒過來修行啊，你不可能倒過來先把妄想給滅了。只能是從下往上，從最底層的文字妄想開始滅，然後是淫慾，然後是注意力，然後情緒，這樣一個一個往上滅，然後到分別心。不可能是先滅掉妄想吶，菩薩的妄想，正常人都是做不到的，要不然真的是立地成佛了，世界上沒有這種事兒，所以這種事就不用想。
妄想除了文字妄想，還有什麼其他妄想？這個前面說了，不能搞混的。

Answer 179

Taiguanglin

流浪者月兒，我不知道你有沒有看過十年前的書？妄想、分別、執著，這個是怎麼理解的？你完全是在用其他的一套理論來套，或者得出一個結論。你說“我們的心識不在一中，也不在一切中，哪裏都不在，這就是空性”，心識不在一中，也不在一切中，心識都不在！並不是存在於一中、二中、一切中這種問題，心識本來就不存在的！
這個是慢慢消失的嗎？本來都不存在，因爲佛墮落到凡夫的過程中，妄想不斷增加，現在是往回修的過程。正確認知就是，眾生只有自性，這個自性是自性恆常、不生不滅的、一直存在的。在這之上產生的所有妄想都是假的！
你說的這個心識，也是這樣產生出來的，所以是假的！它本來就是不存在的！所以靠修行可以把它們消滅掉，然後再回到自性的狀態，自性當中沒有妄想的狀態，這個是修行的過程。
我們一開始就誤認爲有個心識存在，所以說凡夫的顛倒妄想，第一個顛倒妄想就是把這個肉身當作自己。你認爲這個心識存在於身體裏，這本身也是一個顛倒妄想，它本來是不存在的，現在存在是因爲我們有了妄想，把這個存在的一點點滅掉，就可以（回到）沒有的狀態當中。
邏輯是這樣的，但是不知道你是怎麼理解的。它本來就不存在，所以可以把它消滅掉。

Answer 180

Taiguanglin

空空無我，成爲阿羅漢之後，六識就徹底消失沒有了，這個執著心沒有了，那第六識算是徹底消失了。成了菩薩之後，分別心——第七識末那識算徹底消失了，並不是那個識還在。

Answer 181

Taiguanglin

Tristgy，證入細無常剎那生滅，就是不起妄想，剎那之間不起妄想。還有下一個，人無我境界，人相我相都是阿羅漢的，人無我相的話那就菩薩境界。一個凡夫怎麼能追求一下子進入菩薩境界，這是不切實際的，根本做不到的。你只要把這個邏輯給想清楚，什麼妄想分別執著，這個已經說了很多遍了，十年前的書，這次講的內容拼在一起，那就是全套的妄想、分別、執著的細講部分。
你看這個之後，根據你現在的情況，你有文字妄想就先滅文字妄想，有淫慾就先滅淫慾，這樣一步一步往上走，不要想著一下子證入什麼無我境界，然後就很多人進入斷滅空，反而會造成更不好的問題，而且很難走出來。
一個凡夫試圖直接去入空境的話，很容易會掉入那種意識生命上的虛無主義，打坐的時候又斷滅空，一種像睡覺一樣的狀態，一直進去就出不來，一旦進入到，很難自己調整過來的。所以我勸你還是從普通人凡夫的境界開始，一步一步往上走，文字妄想、淫慾、下三根、上三根，身體調好，呼吸變好，這些個開始練，你若方便，你看全部的理論理解一下就可以了。

Answer 182

Taiguanglin

郭宇，這個問題我好像昨天回答過了，什麼妄想剎那生滅，什麼無我，這都不是凡夫階段想的。無我是菩薩境界，我相破滅了才叫無我。細無常剎那生滅，這也是妄想階段的事，人的妄想一直都在，沒有生滅，我們的妄想就是遷流不息的，沒有生滅的問題，只有到了菩薩那裏才有妄想生滅的問題。
所以我建議你，我昨天也跟你說了，先從文字妄想開始消滅起，唸經唸咒這樣開始，然後打坐，一步一步來，不要想著什麼無我的境界，結果就是斷滅空或者無記空，陷入這種理論當中去，或者是定中，也不能叫定，就打坐的時候進入一種懵的狀態，這都是不太好的結果。

Answer 183

Taiguanglin

Tai師父的小粉絲，佛經裏大部分情況下說的“相”都是從分別心上產生的，就是“我相”和“人相”，從這裏開始，把“我”和外界區分開來，所以才有了“相”，然後更多的就延伸出來了。
所以“空”也是一種相，九種分別心都講過了，有關於虛空的分別心。如果你把這個分別心都滅掉了，到了菩薩的境界，就可以說是沒有“相”，而《楞伽經》裏說的“自相共相”是另一種。
所以對我們普通人來說，你要說的“諸相非相”，這個有點難。咱們就以最基本的，從初禪、二禪這個階段來看的話，就是滅掉下三根，然後進入禪定境界，然後出陽神，二禪開始可以出陽神了，雖然不能穩定的出，但是還能出，三禪基本就可以穩定的出了。
到了你用陽神狀態來看世界的時候，你本來看到這個繁雜的世界，它就不是這種樣子了。以前好像也講過，從二禪開始，這個世界像是霧狀。我們以前看到的實體的東西，還是有點東西，但是有點像電影裏那種半透明的東西，類似於那種東西。
到了三禪開始，這種相基本都會消失。所以在我們目前這個狀態下，也只能往這個方向解釋。你要說菩薩看這個世界是什麼樣的相，菩薩看這個世界，準確地說就是，好像所有都是自己的，因爲自性全部重疊在一起，所有的妄想都是從自己心裏展現出來的，菩薩的感覺就是這樣的。
這個妄想也不是能看到的虛空這些覺受，它不是這樣的，真的沒有辦法具體解釋，但凡解釋出來，都是已經落入到我們能看得見的、能描繪出來的東西里，菩薩的境界沒有辦法用文字語言描繪出來。

Answer 184

Taiguanglin

下一個問題，哪個禪宗師父說沒有用。這類問題我也回答了很多次了，你只要不打坐，你就滅不了。從淫慾開始，注意力，這肯定滅不了。你眼睛、耳朵都在用，你六根境界都滅不了，那你就解脫不了。
你不要想著，平時天天看著電視，我心裏不去想電視，我看到什麼我不起妄想，就可以解脫了。你眼睛看著呢，眼睛在用呢，要不你把自己戳瞎了，看看你痛不痛苦？你光是想象一下後邊的人生你都是瞎子，你都會毛骨悚然，你變成瞎子的生命是什麼樣的生命，等於死了一半了是吧？算是半條命了。你自己想象一下都覺得，看不見的世界會變成什麼樣？這就是你的執著，這就是人，人的執著都是這樣的。
你平時用著耳朵，你不知道耳朵有多重要，平時用著眼睛，不知道眼睛對你來說有多重要。你這樣說著，你只要不去想你就可以解脫了。等你死的時候你就發現，這個六根境界你都一直執著的，你還會追著那個執著去，所以下輩子還會出生。這種不打坐，就光靠平時生活當中禪啊什麼的，最後解脫，不要信這種說法，根本解脫不了的。

Answer 185

Taiguanglin

你理解的對，就是這個世界你要成佛的話，就得把所有的業消完。邏輯上你造業造了多長時間，消業可能就要消同樣長的時間；但是你的修爲越高，消的也就越快，你越是不執著，你承受痛苦的過程就會短。所以理論上是可以極大地縮短成佛的這個修行過程，承受消業的時間遠比造業的時間要短，理論上是可以極大地縮短的。
還有，爲什麼阿羅漢會禮讓發了大願成佛的凡夫呢，這樣的說法是從哪裏來的？我不知道啊。
成佛是有順序，在一個世界裏肯定是有順序的。對於個人來說也是，從阿羅漢到菩薩，然後成佛，肯定是要一步一個腳印地往上走，因爲業就是一點點消的，而不是一下子突然消大量的業或者跳過消業這個環節。你的妄想、分別、執著也是一點一點的滅，而不是陡然間突然滅很多，這個不可能的，所以都有這個過程。
至於他有沒有什麼方便法讓你快速的消業，這個我們也不能說完全是沒有，有是有，但是一般人沒有機緣也遇不到。我以前也講過，就是菩薩可以創造一個結界，把人帶到下邊去修行，在修心這個方面是可以加速效果的。
但是消業，他得一個一個來承受這個果報，所以總的來說是很難做到大量提升消業的速度。但是呢，你承受痛苦的能力或者閾值，承受痛苦的這個上限越高，你可以在一輩子裏承受的消的業也就越多。所以可以在這個方面努力，就是一輩子消大量的業，以這種方式來消業，那樣的話也算是方便法。

Answer 186

Taiguanglin

下一個問題，以初妄無因，諸佛同體，自性恆常爲主的修行是非常高階修行嗎？這個是世界的真相，你知道這個真相，以此來指導修行的大方向是對的。
至於高階不高階，從我角度來看，已經算是理解的第一義諦，佛說的第一義諦——最終極的真相。所以你直接往佛的方向努力，以這個指導的話是正確的，也算是非常高階的修行。
至於修法，我們所說的什麼心法、什麼法門，這些反而不重要；更重要是理論體系健不健全。理論體系健全的情況下，你的法門怎麼選，它都有邏輯上的解釋，有些法門適合當下，但是未來就不適合。這些你都能判斷。

Answer 187

Taiguanglin

下一個問題，《壇經》裏說自性具足一切，那爲什麼還要修行？還要各種去修？是因爲自性被障礙住了嗎？修行就是要去除這些障礙？對啊，就是妄想、分別、執著把自性給障礙住了，本來該有的智慧都給遮住了。所以靠修行把妄想、分別、執著一個一個滅掉，並不是從外部得到什麼智慧什麼覺悟，都是先把自己的妄想、分別、執著，自己本有的東西，給滅掉就可以了。

Answer 188

Taiguanglin

勤心莫退，如果說我討厭這些人的話，就又落到一種執著當中，有這樣討厭的執著。我是不認可這種說法，尤其是這種行爲，在網上對別人的修法指指點點，說你那是執著了或著相了，什麼那樣是不對的，我覺得這樣的人反而是有問題的。
別人怎麼修關你什麼事，是不是？別人在自己目前所處的境界，當下的根器適合這樣的修法，修這樣的修法，你說這類話來影響人家的信心，有必要嗎？這種行爲本身就是不如法的，說這樣的話的人才有問題。
就像有一個故事裏，有個老太太拼命念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，但是她有一個字唸錯了。這個老太太本來唸得挺好的，境界挺高的，但是有人過來聽了之後說，你這個字唸錯了，你應該這樣念。老太太有了懷疑之心之後再念的時候，她就達不到原來的那個境界了，然後這個人馬上就向她認錯，你本來唸的是對的。
你一旦生起這樣的懷疑之心，就會破壞你當下專注的程度。說這些話來影響其他人修行的人本來就是錯誤的，他們才是有問題的，所以你不要管這些人的說法，你只要知道修行的大邏輯就行。
所有的經你念著，對你的修行來說就是滅文字妄想。而《地藏經》是專門爲鬼道眾生們說的，凡夫開始前期修行的時候，有必要念一到三年時間，先把一部分的業給消掉，尤其是和自己有緣的下三道眾生，爲他們做一些功德，好讓他們在你修行的時候不要來搗亂什麼的，有這樣的認知就行。至於他們說的，你就不用管了。
還有，要說執著的話，凡夫所有的修行都是執著，凡夫就是在用執著修行的。我們本來就有很多執著，用修行的執著來滅掉我們其他不好的執著、散亂的執著，不斷變化的執著，所以這就是借假修真的方法，我們只能這麼來。
哪怕我們發願，凡夫狀態下發的大菩提心，也是用執著來發的，只有到了四禪以上開始，在沒有情緒和慾望的狀態下發的大菩提心才是真正的大菩提心。在我們階段裏發的大菩提心都屬於是用執著來發的，但是我們還得要這麼做，因爲我們要不發菩提心的話，就會追尋自己的慾望和執著去生活，就像普通人一樣，就是去享樂，自己想幹嘛就幹嘛。
有了大菩提心之後就是以普度眾生爲自己的大目標來做事，這樣才能得到佛菩薩真正的關照和他們的加持力，你只要知道大的原理就可以了。別人動不動就說你執著，這個執著那個執著，你就告訴他，你說這些話本身也是執著，這樣就可以了。

Answer 189

Taiguanglin

飛翔的雨衣，請問是否修到後來會重新去掉這些名相等分別，眼睛不做分別，或者是眼睛能分辨清楚，但是意識不分別個體？
你好好看第一本書和第二本書，對意識的構造有一個完整的、清晰的認知。先有妄想，再有分別心，分別心之後再往下執著，執著裏再產生眼睛，注意力是執著的一種。
所以你在用眼睛看世界的時候，已經在分別當中，你首先要搞清楚這個。眼睛看世界，眼睛就是分別之下產生的注意力，所以必須有分別心爲支撐的。你不要想著“我用眼睛看著，但是心裏不去分辨”，這是扯淡的，這是錯誤的觀點，不可能做到這樣的程度，人是做不了這個的。
我們修禪定，先從注意力開始一個一個往上滅，一直滅到分別心去。並不是用著眼睛看，還在說我自己不分別了，這不是正確的佛法，這樣理解佛法是錯誤的。
前面講了外道的錯誤觀念，就是你看著外部的境界而不升起妄念，對境不產生心念或者念頭，就以爲自己滅了意識，佛說這是錯誤的觀點。你這樣做是滅不了六根境界的，注意力是滅不了的，一直存在的。
你現在說的這個方法，眼睛看著但是我不去分別了，最多也就是意識層面上，只能說是心態，我的心態已經放寬到一定程度，所以對外部的境界不那麼在意了，不執著了。所以地板髒也好，地板乾淨也好，我不再去過度地執著這些了，看到髒的東西我也就那麼放下了，這就是心態的問題，而不是真正的修行當中指的分別心上不分別了，這個不是，不能這麼看的。
你說了一套理論，有人說你“這是著相、你執著、你在分別”，但凡說這種話的人，他都在分別和執著當中。所以你可以反過來說，你說這種話的時候已經落入在分別和執著當中，你也是個屁，你也可以反駁他。
但凡說你執著了，你著相了，說這種話的人，他都在分別和執著當中才會這麼說。至少他有我見，他說他認爲你說的是錯的，這個就是我見，他用他的我見來判斷你。用我見來判斷你的說法對或錯，已經落入了我見這個執著當中。既然有我見，那前面肯定還有分別。所以這樣的話都是屁話。
你得分辨出分別心和執著的關係，你用眼睛看了，但是不分別個體了，這只是你的心態而已，並不是真正的沒有分別心的境界，先弄清楚這個。

Answer 190

Taiguanglin

Fun09，修行需要多想，多思考，想像之類的嗎？修行的目標是把你腦子裏多餘的想法都滅掉，多思考是讓你多思考正法，並不是腦子裏一直想想想。修禪定就是不去想，才能進入禪定境界。

Answer 191

Taiguanglin

當下情緒慾望升起來的時候，有沒有快速熄滅的方法、咒語之類的呢？如果是淫慾的話，多念大悲咒。還有不要指望能馬上就滅掉，這不太可能的。你多做功德，求佛菩薩加持，可以一定程度上降低慾望、情緒，這是有效果的。
但是都有個修行的過程，不是說我淫慾起來了，隨便念個咒，馬上就淫慾就消失了，這不太可能，需要長時間的修行。所以咱們也不要老是對情緒、慾望持負面的心態，這都是本來就存在的，你意識裏這些東西一直就存在的，它自己發作出來的話，你觀察到了，然後有要滅的慾望，這就可以了。

Answer 192

Taiguanglin

空空無我，修行的確會把情緒勾出來，尤其是做夢的時候出來的，那就是在提醒你，你有這樣的情緒。平時你都覺得自己沒有什麼情緒，因爲平時你沒有遇到那樣的環境，那個境界，但是做夢的時候會出現，那肯定會起情緒的，而且你的修行到了一定程度，那個情緒感覺減少了，但是呢，你有一段時間不修行的話，情緒又會翻出來，又會變重一些，所以修行還是要堅持的。
而且在修行過程中翻出來的情緒，它有些是比較嚴重的，會持續一段時間，像一些慾望、淫慾也好，這些都會，會有一段時間，有可能一個星期兩個星期一直處在那種抑鬱當中，有時候出現這種情緒，也會出現，一兩個星期一直處在開心的狀態，無緣無故的非常開心。
有人稱之爲法喜充滿，那不是真正的法喜，只是你的意識裏那種開心的情緒被翻出來了而已，更多的是不好的情緒，才會把它翻出來，這都是必須要經歷的過程。

Answer 193

Taiguanglin

爍，身體疼的現在不疼了，現在改成了負面情緒翻湧，苦不堪言。我的建議是多出汗，多磕頭就行，多出汗，負面情緒不好的時候，你會發現，如果幾天連續磕頭，然後打坐，負面情緒會好一些，如果幾天不磕頭再打坐，負面情緒會多一些，你自己試一下就知道了。
多磕頭，出汗的確有幫助，而且磕頭的時候放個大悲咒什麼的一起跟著念，心裏跟著念，這樣就好一些。負面情緒多了，也不要去吃藥，尤其是抑鬱症這類的藥，一般修行人是不至於多到那個程度的。
而且平時負面情緒還不多，但是一旦打坐它會升起來，打坐到一定時間它必然會升起來。因爲這就是潛藏在你意識裏的習氣，壞情緒的習氣一直存在那裏，只是外緣沒有把它引出來而已，而現在你靠自己的修行把它翻出來，這個應該算是好事。我們就把它當做好事來看，只要過了痛苦的階段，後面心就靜下來了，就可以進入下一個階段了。
好吧，還是多努力，反正我覺得你修行能做到把負面情緒翻出來的程度就已經是很不錯了，加油吧！

Answer 194

Taiguanglin

茉辰，修行一段時間之後，必然會把不好的習氣都給翻出來的，情緒也是習氣，所以抑鬱的情緒必然會翻出來，你得正確的認知它，這情緒是你本來就有的習氣，你不把它翻出來就滅不了。你得正確的認知，這個是好事，翻情緒是好事，你只要痛苦的情況下再堅持一兩個星期，這個勁兒過去了之後，修行就能更上一層樓，每次都是這樣的，你得先承受一點痛苦，然後才能上去。
你不需要恐懼這個事，這個是好事，我們修行人都把痛苦來了，就當做消業了，馬上消完業修行又能進步了，這是個好事來看待。要因爲恐懼而退卻的話，反而這個就滅不了了，你就只能停留在這個階段了。
還有就怕的話向佛菩薩求，求佛菩薩加持，這樣會有效果的。當然我也說了，求佛菩薩的時候，最好是拿功德去兌換的，平時多做點功德吧，這也是可以影響你情緒的，用那些其他眾生的好的情緒來影響你的冤親債主們的壞情緒。

Answer 195

Taiguanglin

會有系統性的理論講法，到時候再說吧

Answer 196

Taiguanglin

般若空性就是自性當中沒有妄想的時候，就是佛，這麼個意思。我看你問的問題都是很書面化的問題，沒有什麼實質修行的人，才會問出的問題。你去好好修行修行，真正你碰到問題的時候，都是很實際的問題，不是這些書面上的問題。

Answer 197

Taiguanglin

那米，“自性是空性嗎？”這什麼話呀？自性裏沒有妄想叫佛，我只能這麼說吧。空性是怎麼說？佛經裏，空性是指這個世界的本質，和自性不一樣。空性是這個世界的本質，就是說你所看到的這一切本來都是空的，是妄想和合而成，是這麼解釋的。所以，自性和空性它的解釋不一樣的。

Answer 198

Taiguanglin

W權，認爲這個世界是虛妄的，這個想是法錯的嗎？以前講過凡夫談空，你去聽聽那個音頻。
對於普通人來說，外部的世界是真實存在的。你只是腦子裏認爲外邊都是空的，這麼認爲是錯誤的。你得先把心的意識構造全部瞭解一下，然後才能知道最外部的世界是怎麼空的、怎麼消失的，這樣才行。
就是說，你得知道文字妄想之後的“六根境界”，對於六根的作用都要了解，然後瞭解怎麼滅六根境界才能進入空的境界，這個過程你得先了解才行。只是單純地認爲外邊是空的，這麼想是妄上加妄。你去聽一聽那個音頻。

Answer 199

Taiguanglin

吳瓊，凡所有相皆是虛妄，就是你能看到的一切東西或者聽到的一切東西，都是在六根境界上產生的，都是虛妄，是這麼理解的。
還有你說所有佛菩薩都是不是你的妄想當中，你的內心的反應？你要這麼說的話，這又陷入到另一種外道邪說當中。每一個自性都是獨立的個體，如果按照你說的所有一切都是你的內心的展現的話，你上街隨便砍死人都應該是沒事的是吧？就像夢裏出現的那些人，那都是你的意識顯現出來的，你在夢境裏隨便殺人，只要夢一醒就等於沒事了，是吧？但是現實裏你只要殺人肯定有果報的，因爲這個世界不是單純的你一個人的夢境，是所有人很多人一起的夢境。
所以從這個角度來說，每一個自性都是獨立的個體，有很多個，無數個自性重疊在一起，這是這個世界最底層的真相。
所以說佛菩薩是真實存在的，不是你心中的展現，是真實存在的其他人。但是我們有我相，在“我”的意識層面上有對那個人的認知，他是他，有這樣的認知的話，就已經落入到我相人相當中，所以“我”就成不了菩薩，是“我”在意識層面上需要滅掉這個我相人相，而不是否定這個世界真的不存在其他眾生。
你按照這個方向努力的話，在佛在的那個時代，也有過這樣的外道邪說，這是在外道當中否定世間一切，唯有自我的這種外道邪說，所有一切全是自己的妄想裏產生的東西，有這樣一種說法。但是這個說法也是錯誤的，你要這麼說的話，這個世界也沒有什麼好修行的，只要解決自己的問題就完了，也不需要消業什麼的，是吧？都是你自己展現出來的，也沒有西方極樂世界，也沒有娑婆世界，是不是？所有世界全部都是假的，都是你的妄想而已。
你這麼想的話那可能更難以解脫，更不可能解脫了。真相是所有的自性都是獨立的個體，只是重疊在一起而已，而我們要滅的是我們內心對這些相的分別心，還有妄想，這麼理解就對了。

Answer 200

Taiguanglin

還有眾生的苦對他們來說真實的，觀眾生如幻，他們自己還是真切的感受苦，這什麼意思啊？這種夢幻觀啊，幻觀，這個說法是讓你知道這個世界真相而已。這個世界都是幻覺，都是妄想和合而成，你只要知道這個真相。
但是你所承受的痛苦，你現在感受的痛苦，對你來說是真實感受到痛苦的。痛苦的感受它不是假的，它對你來說在當下是真實的，對所有眾生都是真實的。因爲感受到痛苦，所以才要修行嘛。如果你一想到這痛苦是假的，然後就不痛苦了，那就不用修行了，是吧？
它對我們來說都是真實的，但是我們教幻觀這個說法，是讓你從根本上了解，這些東西都是從我們的妄想、分別、執著當中出來的。有了正確認知、正知正見之後，我們就可以好好修行，然後滅妄想、分別、執著，來滅掉這些痛苦，往這個方向走。而不是說你怎麼幻觀，不是讓你天天想著這一切都是假的，別人也是假的，這種觀念下無所作爲，或者說漠視別人的痛苦，這就不對了。你就按照正常的修行走就可以了。

Answer 201

Taiguanglin

第三個問題，深信死後去極樂世界就可以直接成佛，這個倒沒什麼，不是說這種理論對，而是你先去了極樂世界，到那裏再學，你就知道你沒有辦法直接成佛，但是已經去了嘛，去了之後再學就可以了。理論不全的可以學過來。
還有進入斷滅空，這才是問題，有很多人的確凡事都說這個空，那個空，然後就打坐的時候一直處在一種懵的狀態，就覺得自己很了不得，這也是一種理論上欠缺的人才做到的，能否解脫呢？那肯定解脫不了，你都說了這個是錯誤的修法，那怎麼可能解脫呢？
根深蒂固，能否解脫？這輩子肯定是解脫不了，除非是遇到善知識之後才能把他說服轉過來，這樣有可能，但前提還是他的智慧和福德支撐才行。

Answer 202

Taiguanglin

你說減少情緒，想不順心的事怎麼辦？說實話沒有什麼特別的方法，你只要認爲它是不好的，你要認爲這樣老是想不順心的事，本身是不好的，有這樣的念頭就已經夠了，它會慢慢減少。
不要過度地沉浸過去，找點別的事來做，控制不住的話，可以抄個經，唸咒的時候用腦子唸的話，一直都會想那個事，可能念不下去，那可以抄個經、描個佛像什麼的。
以前在寺院的時候就有信眾說，他是描佛像，因爲抄經一個一個字給他的感應不是很強烈。但是自己慢慢描佛畫、佛像的帖子，在網上能夠買得到的，買一個慢慢畫，一筆一畫的畫，看到菩薩慈祥的面孔，然後心就很專注到那裏，沉浸在那裏，忘了不好的事情。一段時間後，畫了幾十張之後，開始走出了老是想不順心的事的那種狀態。
首先你得知道老想不好的事情是不好的，應該放下，有這個意願就夠；其次是方法論的問題，做什麼，剛才我說的這個方法，你自己試一試，抄經不行就畫畫，可能畫畫更好一些。
按現在說法是每個人的興奮點不一樣，對你能起作用的方式不一樣。有些人聽了音樂之後心就靜下來聽，有些人經常聽那些舒緩的音樂，有些人就直接睡覺，隨便吃點助眠的東西，不能隨便吃安眠藥，找點助眠的飲料之類的，然後去睡一覺，每個人都不一樣。
我勸你的方法就是這樣，畫個畫看看。

Answer 203

Taiguanglin

下一個問題，精神與痛苦，抑鬱情緒反覆出現時如何平衡自我？不要什麼自我說服，你就說你有不好的情緒，認可這個不好的情緒存在就可以了，不需要什麼自我說服。
真實的心理需求？你的需求就是想把抑鬱情緒去掉？很嚴重的話那你去醫院開藥，但是藥都有副作用。如果不是嚴重到那個程度，那先出點汗吧。打坐、磕頭、唸佛中的磕頭，多磕頭、多運動、多跑步、多出點汗。書上也說過了，出汗可以排掉一些不好的荷爾蒙，從而調節一下情緒，有效果的。你可以先做這個，然後平時再念咒、唸經，該做的都做。

Answer 204

Taiguanglin

tai一縷思情，你對地獄的景象有情緒了，所以怕下地獄，有這樣的恐懼心。一切的信心都是來自於佛菩薩加持，尤其是傳法人、修行人都是。佛菩薩加持怎麼來的，就是你的戒行、善行、修行和發願，這些都做到了，自然而然就有了，所以你先把這些都做了。
還有你看那些地獄，地獄它都有因的，因果的因，但是你不做這些下地獄的因，從現在開始不做，然後以往的你已經做了，有可能你會下地獄了。
比如說前面墮胎了好幾個，現在知道有可能會下地獄，有這個念頭的話，你大量放生，十倍、二十倍的放生，先去抵消一下，不能完全抵消，但是可以稀釋一下地獄的這個果報。這樣的話可以在這一生結束的時候至少不會下地獄，你還有時間繼續修行，還有機會。
還有你的修爲夠了，你的福報夠了，也有佛菩薩來給你仲裁，你和墮胎的孩子進行和解，讓他們放下對你的仇恨，這樣給他們足夠的功德。當然你可能會受點報，可能短壽或者生病等等，這些果報是有的，但是不至於下地獄。
所以當下你能做的事就是戒行、善行、修行和大願，這些都有了，地獄的果報也是可以滅掉的。不能說完全徹底的乾乾淨淨的滅掉，但是你的修爲足夠高，福德足夠的時候，和把你拖入地獄的那些惡緣眾生們和解了，這個報就算結束了。可以這麼說了，理解了吧？所以不用過於提前擔憂那麼多事。

Answer 205

Taiguanglin

下一個問題，第二個問題和上面的答案一樣的，都告訴你了，還有你對極樂世界心生歡喜，有去極樂世界的願望，你的修爲和福德夠了，那肯定是能去得了的，還有大菩提心的話可以大幅度提高去的概率。如果你現在還年輕的話，你放心，只要精進的修個二、三十年都沒有問題的。有些人是在去世前可能一年都不到的那個時候，開始拼命的唸佛，也有往生的事例，所以不要過於擔心，可以去的。

Answer 206

Taiguanglin

Fun09，我不是一直在說唸佛、觀佛、思佛是正常的修行方法。前面你選擇思，思不了的話就觀，觀不了就唸，實在唸佛都不行，那就唸長咒，這都說過了。
現在如果你覺得文字妄想熾盛，注意力很散亂，就從滅文字妄想的唸咒或者唸經開始，就從長咒開始念。選一個長咒，大悲咒什麼的，念著念著，哪一天覺得大悲咒念著挺累的，那就開始轉個短咒，然後再轉念佛，念得也挺累的，那就觀佛，然後觀佛累了那就思佛，是這個順序，是根據你的境界來定的，並不你想來哪個就來哪個。

Answer 207

Taiguanglin

水天一色，唸經、打坐的時候妄念紛飛，但是看網絡小說什麼的時候就沒有那麼多雜念，這很正常，一般人都這樣，修行就會把不好的習氣給翻出來，尤其是打妄念的習氣。平時沒那麼多，但是一開始修行，一念咒或者說唸經就會升出很多妄想，這很正常，就是把不好的拉出來而已。這算是正確的現象，所以應該堅持。
是不是有妄念才是好現象，可以減少以後的妄念？對，這個是好現象，這才修對了。

Answer 208

Taiguanglin

這妄念紛飛很讓人煩，我能否先一次打妄想打個夠，以後就清淨了？也有這個方法，就是你實在堅持不了修行，比如說我要念完這一部經，但是中間不停地有妄想升起，讓你沒有辦法專心念，那你可以好好去打這個妄想，打到你認爲滿意爲止。就是打累了、想累了、想夠了，覺得差不多了再回去唸經，這也是一個辦法。

Answer 209

Taiguanglin

我的妄想主要就是關於個別人的或事的，這是不是就是我的業力召感？算是吧，一般打妄想都是不好的事情，別人傷害你的事情，反覆地去想，這都很正常，這也是一種業，也是你的習氣，所以想多了最後也就不想了，堅持修行就行了。你認爲它是業力召感也好，是你的習氣也好，這已經不重要，只是有這個事，你只要堅持修行，慢慢都會消失的，有這樣正確的認知就行。

Answer 210

Taiguanglin

我習氣很重，有些時候不經過腦子就會說出話，因爲有這樣那樣的毛病，我們才要修行，我們不是聖人，所以都要修行。好好修行，每天堅持打坐磕頭唸佛，平時有空就唸佛，念著念著以後慢慢就會好了。你現在不要急著馬上就要做出什麼方法來，立刻就可以讓你改變什麼，這是不切實際的，不可能做到的。
你平時多唸佛，堅持念，一有空就讓腦子裏一直轉著這個好的念想，不要想那些壞的問題。而且一旦進入這種壞的環境裏，有人開始和你說話，往不好的方向引導的時候，你就應該觀察到自己的情緒，這一點很重要。
首先要觀察到自己的情緒，你有不好的情緒升起，你馬上觀察到，就至少就能滅掉一半。一般像你這樣沒等過腦子就說出來的，這些人是觀察不了情緒的人，自己觀察不到情緒，而沉浸在自己的情緒當中，這就沒有辦法了。所以第一步好好修行，然後練習觀察自己的情緒。

Answer 211

Taiguanglin

Fun09，雖然自己發願度眾生，爲眾生修行，但好像還是都在追著自己的慾望習氣跑，都沒有啥改變，怎麼辦呢？繼續修行，還能怎麼辦？你有這個想法已經很好了，有這個想法就夠了，然後剩下的就是每天堅持修行，戒行、善行、修行都有，然後有大願，還有平時多做點功德，這就可以了，不要想著一下子改變太多。

Answer 212

Taiguanglin

秋晴，你的狀態所有人都有，都是這麼過來的，不要否定自己，也不要對這種狀態有過多的罪惡感，不需要。人就是這麼過來的，你只要認爲這個是不對的，這個是要滅的。
有這樣的大方向之後，每天堅持修行，差不多的時間段就自己都會過去的，就像你說的嗔心也過去了，淫慾也過去了，現在就是想吃而已。因爲食慾比淫慾出現的更早，所以比淫慾還要根深蒂固，所以貪吃很正常，沒什麼大不了的，你只要修到一定程度，自己都覺得不想吃了。
什麼看帥哥美女，這不是很正常嗎？很多人都喜歡看，覺得自己很懈怠，這也沒什麼。你只要每天堅持兩個小時以上修行，還是會慢慢進步的。如果你是個出家修行人，那一天堅持六個小時以上，當然有些寺院的出家修行人也忙，忙著幹活沒空修行，也有這樣的情況。
如果專注於修行的人，就每天堅持六個小時以上的修行。如果在家人，你能坐兩個小時就很不錯了，年輕人每天能堅持一個小時，每天加班的、那些累的人，沒辦法，一個小時也就不錯了。不要給自己太大壓力，只要堅持修行，還很年輕，慢慢來，不要著急，後面修爲到了，你喜歡的那些事情，執著，都會慢慢放下的，不用著急。

Answer 213

Taiguanglin

麥花香158，修行之後脾氣變大了，你能看到自己的問題已經很不錯了。很多人自己學佛之後，在不知不覺中，在生活方面給周圍的人施加更大的壓力，反而對周圍的人要求越來越高，以至於得不到周圍人的認可和支持。這都是修偏了，不是一個正經的修行人的態度。
修好了應該和周圍人好好相處才是，周圍人也知道你學佛之後變好了，所以，至少相信佛法是好的。信不信是另一回事，起碼從你的身上看到佛法對你的改變，從而相信佛法對人是好的，這樣才是正常的好的修行。
如果你脾氣變大，看不慣周圍的人，總是想說，這也是一種心態。以前是不敢說的，但是修到一定程度之後產生了這種自信心，開始把事和人看得不那麼重。也就是說你不再那麼執著於你和周圍人的關係了，也就是和你母親，你不那麼執著於你和你母親之間的關係。如果你很執著的話，就生怕傷害她，從而破壞這個關係，但是你在心裏已經不那麼執著了，也知道所謂的親人，也只是比陌生人多了所謂的血緣關係而已，都是有緣眾生的一種人。
有了這種認知之後，就有可能會直言不諱，對別人看不慣的就直接說，實在不行也可以罵，罵父母有果報這些另一回事。反正你的心態到了這種程度，不那麼注重周圍人的關係了，畢竟這個關係都是無常的，該變的時候變，該分離就是分離，不執著是好事。
你說怎樣降服這種嗔心？平時多念大悲咒。有嗔心很正常，你認爲你有嗔心，你能看出來這已經很不錯了。嗔心開始升起來的時候，你能觀察到的話，你最好遠離那個環境，先離開。你覺得你要跟母親生氣，那就先離開一段時間，出去轉一圈，然後再回來好好想想，要不要再生這個氣，及時能離開的話，那也是解決的一個好辦法。
你說馬上把嗔心降服，這個不可能的。你平時多唸咒，需要靠長時間的修行，但是至少當下開始升起嗔心的時候觀察到了，然後選擇離開，這個能做到吧。
還有如果你真的覺得對她過分了，那認認真真的道歉，作爲母親應該不會太過於把這個事放在心上的，和子女之間吵架，一般父母都不是所謂的受到很大傷害，一般不是這樣的，都過去了就沒事了。

Answer 214

Taiguanglin

極樂之光，你自己都給出答案啦，還有什麼回答的，那就繼續修唄。因爲有太多的毛病才要修的嘛，還能怎麼辦？繼續修，堅持修行。
至於別人的那些事情吧，有一種心態就是把自己當作第三者來看，你就站在遠處當個第三者來看，別把自己當作自己。
還有一種心態是拔高自己：我現在是修行人，我是大菩薩，怎麼樣，我就是大菩薩，所以我根本就不在意你這些破事兒，你愛說什麼就說什麼，我就根本不在意你，這樣就可以了。你要把自己心態拔高，往上拔高，信心充滿啊：我不跟你一般見識，你們就是一個細菌，我跟你有什麼好說的，你罵我就罵了。還能怎麼辦？這樣就行了啊。

Answer 215

Taiguanglin

你有怕的感覺就是你的情緒當中有恐懼這種情緒，是你內部的問題，不是外面的問題。你要是沒有恐懼這種情緒的話，就算外邊有人殺你，你也不會怕的，死就死，就這麼簡單。你內心還有恐懼的情緒才會怕。這個情緒怎麼滅？就是參思情。

Answer 216

Taiguanglin

滅文字妄想，就因爲注意力不容易集中，所以才要修行。還有什麼辦法？你要是直接能注意力專注的話，直接進入禪定境界了，直接能進入二禪一禪。凡事都有個過程，慢慢來。

Answer 217

Taiguanglin

虔誠的行者，如果覺得因爲生氣，氣堵，可以先磕頭，讓氣血循環快一些，一般這種暫時堵的是可以化開的，如果堵得非常厲害的話，得去醫院看看，最好是找中醫看看。一般要是短期內堵得非常快，可以先做深呼吸，然後放空腦子，放鬆身體，或者念個簡單的佛號，儘量不去想，然後磕頭，或者慢走之類的，讓身體氣血循環起來就可以了。

Answer 218

Taiguanglin

基本上談不上有什麼辦法。你要是更高級的修法的話，當你慾望升起的時候，你要觀察它。你心中升起想看手機的慾望的時候，你先觀察它這個慾望從哪裏升起？都是胸口升起的。你能觀察它，然後是專注的觀察的話，可以把這個慾望稍微降低點。只能做到這個程度，你也不能把它徹底消滅。
還有控制不了這種情緒。也同樣是你得觀察自己的情緒，要剛剛升起來時能躲就躲，能離開就離開。明知道自己控制不了的話，那就不要待在那裏，能跑就跑。但是，有些情況那也跑不了，肯定是跑不了的情況更多。那樣的怎麼辦？你就痛快發個火算了，發完火再懺悔就行了。
這種事情怎麼說，就是修爲不夠，你不可能一下子把修爲直接提上去。人家都修煉10年20年30年，他也是忍不住火。你一個普通人，剛開始怎麼可能就忍得住火了是吧？所以靠時間來堆的。一開始有各種問題，你就原諒自己，原諒自己的不足，不要把這個東西又當做一種新的煩惱壓自己，你就承認自己不行。我就這個程度，我現在開始修，不就可以了嗎？

Answer 219

Taiguanglin

Shanhairuomu，失戀的痛苦，這情緒怎麼化解？運動是一個辦法，運動，拼命運動多出汗，這個感覺能緩解下來。還有說不定你不信，但是你可以發願，發願把傷害你的人給度了。那麼一發願，有時候就起效果。有些人說起效果，因爲人人都有過痛苦的感覺，有時候維持很長時間，好幾個月，這個痛苦的情緒會維持好幾個月。要不然怎麼會有什麼相思病，相思到發瘋的那種狀態呢，是不是？有這種案例吧。所以還是，一個是運動，一個是發願，然後再不行再放生布施之類，用別的眾生的好的情緒來壓一壓。

Answer 220

Taiguanglin

偶米大，你喜歡貪物，想買個好表，你兩個都買不就完了嗎？歐米茄也買，浪琴也買，都買一下不就可以了嗎？人都有這樣那樣的貪慾，你不要想著修行一下就把貪慾都給滅了，這不可能的。至少貪東西總比貪其他的不好的東西——毒品、賭博那些要好得多吧。我認爲反正你不犯法，一切都是好的，不傷害別人，一切都是好的。而且修行有一段時間，也得給自己一點獎勵。你賺了點錢就買一個東西給自己獎勵一下，你開開心心的多好，沒事，不用拿這種東西去糾結。

Answer 221

Taiguanglin

如一2，喜歡懟人，這很正常，人活著怎麼可能不懟人，看到不一樣的話就想懟一下，特別是反對自己的那些想懟一下，這都屬於習氣或者也算業。如果是你要追著一個人反覆的懟的話，你跟他是有業的，但是沒有這種問題，只是隨機的要懟，那就不能算是業，而是你的習氣。所以這也是需要修行來慢慢磨掉的。
情緒波動這個問題，修行是很漫長的事情，不可能一下子什麼都改變的，所以你有這個情緒了，慾望升起了，要想懟人了，你能觀察到自己，然後覺得這個是錯誤的，有這個想法就已經很不錯了，好吧，以後慢慢修行的過程中慢慢消滅就行。

Answer 222

Taiguanglin

馬浚川，情緒問題，真的到了非常嚴重的程度的話，你可以靠藥物來稍微壓一壓，但是一般情況下都沒有用，一般不是那麼嚴重的話，就沒什麼特別的藥物。還有一個辦法，就運動出汗，出汗也能讓這種不好的情緒壓下去。
但是你在某個特定的狀況下突然起了情緒，最好是能離開，但是你說飛機這些地方你又離不開。還有一個辦法就是閉眼等，閉眼不看那些地方，然後就閉眼專注地心裏唸佛，這樣有可能就緩解下來。如果你一直看著那些不確定的因素，飛機的密閉空間，你一直看著的話，就有可能情緒下不去，所以閉著眼睛，然後想象更寬敞的環境。這個想象，如果你是專注到一定程度的話，真的可以改變整個身心的，有些時候就能做得到的。
比如說我以前看過《楞嚴經》裏水觀的那個法門，我也想試試。水觀的法門——禪定中觀想自己在水裏游泳。我肯定想錯了，方向肯定錯了，因爲那個水觀是身體變成了水，但是我想象的是在水裏游泳。然後想著往水下深處遊，遊啊遊，越來越黑，游到一定程度，突然想起來這麼深我會不會憋死啊，想法一起來，然後真的感覺到快憋死了，所以我就馬上又開始想，我要往上游，往上拼命遊，然後就看到自己可以出來了，整個過程出來之後，感覺真的驚出了一身冷汗，差一點以爲自己要在禪定中憋死自己了。
所以以後就不搞這些稀奇古怪的禪定。所以你說這種情緒不好的時候，也可以閉著眼睛深呼吸。然後想象讓你好的那種場景，你有什麼特別讓你開心的場景，能有讓你開心的人或者什麼事情，這樣可以。比如你吃美食的話，能讓你幸福起來，那就自己心裏想象，在寬敞的地方吃著美食，然後和親愛的人交流，你想專注地想象，這樣就可以過去的。

Answer 223

Taiguanglin

慧梨呀，當老師就是這樣的。我上小學的時候也是被小學班主任打過幾次，基本上每個學期都會捱打一次，有些學生經常捱打，可能一個星期捱打一次。那個時候是可以打人的，現在應該不能打人吧。
我覺得你已經做得很好了，不需要在這個問題上過多糾結。你教他們正常的做人的理念什麼的，但是不要在課堂上把佛法帶進去，這個應該是違法的吧，只要正常教就行。你拿一份工資教孩子，這也沒什麼大不了。不需要爲孩子過多地承擔什麼責任感，你上邊給你什麼任務你就完成就可以了。
至於不善於讀書考試的孩子，你跟那些個家長們談談，有些孩子就不善於讀書，你叫家長們看看這個孩子有沒有什麼天賦之類的去開發一下。當然可能大部分家長對這些並不是很關心，也有些是關心的。你盡力了就可以了，不需要再爲那些事情感受到什麼負擔之類的。
還有倒黴事，業報現前，不抱怨勇敢面對、承受，這就可以了，它不一定會轉變，你該承受的還得承受，但是承受完了這事就過去了，然後修行就能再往前走一步。這不是什麼轉變、轉化的問題，你願意承受的時候，是你的心態變了，不是災難的程度降低了，而是你心態變了，能承受更大的痛苦而感到感受不到痛苦。比如說你的修行到了已經二禪、三禪，根本不怕死，肉身的死對你已經產生不了什麼影響力的時候，還有什麼可怕的？要死就死，有人要來殺你，趕緊結束，趕緊去下一世就可以了。
你的情緒很嚴重的時候，各種痛苦的感受就越強烈，這樣的話這種業報對你來說是很痛苦的吧。所以你要改變這種想法，一種是業報來了，就把它當作一個好事，幫你消業，消業完你的修行就能上一步，這麼想就可以了。

Answer 224

Taiguanglin

溫妮，每一種情緒修到一定程度都會翻出來的。所謂的法喜充滿就是長時間一個星期、兩個星期一直莫名其妙地開心。抑鬱和焦慮這種情緒出現也都一樣。你說的情緒激動、容易感動，這個情緒也會出現，也會維持一兩個星期或者更長時間，但過了這個勁兒之後就回到平靜。
每次這種情緒的爆發或者外翻，我認爲都是好的現象。不光是我這麼認爲，所有修行人都這麼認爲，只有這樣翻出來，這個情緒才能更快地消滅。
所以繼續堅持修行就行，如果不堅持修行，可能這種情緒外翻的現象會減少，會慢慢消失，但實際上只是情緒又隱藏下去而已，並不是真的消滅。

Answer 225

Taiguanglin

向善，攀比心、嫉妒心重怎麼辦？根源是什麼？根源不就是你的慾望嗎？一般會怎麼發展？要麼繼續往前，讓攀比心、嫉妒心變得更強，給你帶來更多的痛苦，要麼修行讓它變少。
所以你現在有各種問題都很正常，你要麼通過修行改變自己。先把義理搞懂，知道自己的痛苦怎麼來的。然後發願把這種執著心都給滅掉，讓自己脫離苦海。有這個方向就可以了。
不要一開始給自己定什麼修行的目標，比如幾年後我得達到什麼程度。這個是沒有必要的，反而給自己增加煩惱。你要給自己定的是每天修行功課的時間，一個小時、兩個小時、三個小時。這樣加一點，越來越多，就可以了。

Answer 226

Taiguanglin

喝囉怛那哆囉夜，我該怎樣才能不發脾氣呢？就是堅持修行。還有一個就是客觀上找個不發脾氣的、不讓你生氣的環境待著。問題是你能做到嗎？你得正常上班、生活吧？肯定會遇到一些人、一些事讓你生氣的，所以每天堅持正常修行就行。
發脾氣這個事不是一天、兩天就能徹底滅掉的，只有修到四禪才能徹底滅掉情緒。哪怕修到三禪或者二禪，基本上能到二禪的話，在情緒上能做到比較穩定的狀態，正常來說要有三十年的修行。所以不需要太著急，你只要正常修行十年左右，你的情緒就可以比別人穩定得多，比以前好得多。

Answer 227

Taiguanglin

七生，你問的問題很多人一開始都會有的，每個人都有各種不同的毛病。你說因爲學習需要，說明你還是學生，年紀不大，有各種毛病很正常，修行是需要時間的，慢慢來。所以隨著修爲提高什麼緊張感之類的都會慢慢化解的，沒必要爲了克服緊張刻意地要乾點什麼。我個人不建議做什麼特別方式的來針對這些事情。

Answer 228

Taiguanglin

潔癖問題很正常，以前也講過。潔癖的問題就是心裏沒什麼大事，注意力全在外邊看那些雞毛蒜皮的事才會這樣。你要心裏想著什麼大事、未來的事，就不會去觀察那些。如果你想以修行的方法針對的話，你最好把注意力放到自己身上，平時觀察自己的行、住、坐、臥等各種行爲和念頭，你去觀察這些，不要觀察外邊的什麼乾淨、不乾淨的這些問題。

Answer 229

Taiguanglin

阿白啊，“貢高我慢”心傷害了很多善緣，有沒有辦法對治？我的方法是先發願普度眾生，先度那些曾經被我“貢高我慢”心傷害的那些眾生。然後開始以磕頭爲主，每天拼命磕頭，磕五六百個，七八百個都可以，一般年輕人一天磕一千個五體投地都可以吧。沒有那麼多時間的話，每天磕四五百個開始，一直磕到沒有我慢心爲止。
這個都是需要長時間過程的，然後再磕頭和打坐並行，該做的功德、福德都做。你知道有這個毛病，已經走在普通人前面了，不需要給自己過多的壓力。

Answer 230

Taiguanglin

所謂的心魔簡單來說就是無法專注，運動員怎麼發揮好？就是專注於他所做的事，不關心什麼勝敗，也不關心旁邊的人怎麼看，或者比賽結束後果會怎麼樣，這些都統統不關心。在參加比賽的過程中就專注於參加比賽，把注意力全部集中到那一點上，專注地做那個事，這樣就算戰勝心魔。
情緒層面上也是，能進入靜態，平靜的時候，反而更能發揮狀態。做各種事情無非就是三種情緒狀態：一開始是害怕、恐懼，怕自己做不好，擔憂，這種不好的情緒；然後把這個事做的差不多了，感覺很熟練的時候，就會產生那種興奮感，而且自己也想做；從恐懼到興奮，再過一個階段，最後是平靜的狀態，進入一種心靜如水的狀態，這個時候才是真正的高手的境界。
所以你問的這些都是這個問題，什麼心法，背後的原理就是你能做到靜態，心靜如水。可以做一件事情的時候，心裏沒有什麼情緒的起伏，就專注地把注意力集中到一點，那麼做就可以了。
這和業障之類的沒什麼關係，任何事情任何職業只要專注地去做，自己喜歡做，都能達到這種境界，可能每個人需要的時間不一樣。

Answer 231

Taiguanglin

虔誠的行者，容易生氣多疑，這個不好的情緒如果太嚴重，該吃藥就得吃藥。如果沒有到吃藥的程度的話，多運動，出出汗，就會好一些。如果幾天不運動、不出汗的話，不好的情緒還會升起。
還有唸咒、磕頭、打坐，都得來。主要是打坐，打坐的時候你就能觀察到自己不好的情緒會起來、會發作這個過程。你只要能夠觀察得到，那就已經是有了一半的效果了。一般普通人是觀察不到自己的情緒的。

Answer 232

Taiguanglin

奇蹟，不被慾望和習氣控制的核心是什麼？就是沒有慾望和習氣，你就不會什麼控制不控制了，你乾脆沒有慾望就可以了吧。修行是滅掉慾望和習氣的過程。
是定還是慧？沒有的話應該算是定吧，有了定之後自然而然就會產生慧。這個“慧”不是從外邊來的，是從內發的，從內，也不是產生的，它本來就有，只是被你的妄想和習氣，這個執著心給蓋住了。所以把這個執著給滅掉了，什麼慾望習氣沒有了，它自然就會產生了。

Answer 233

Taiguanglin

爍，如何舍離愛見悲？你就正常的打坐、磕頭、唸佛，把這個功課做了就行了。別管什麼舍離這個、舍離那個，這都是功夫到了，自然而然就不那麼執著了，就可以放下了。非要當下拿著什麼東西，非要滅掉哪個，這不太可能的。你這樣走偏門的話更容易出岔子，爲了滅這個而產生另一種執著。
因爲這種事很多的，以前見過有一個師父，他修不淨觀之類的，然後都沒有辦法坐公交車啊、地鐵啊這些公共車。因爲他討厭異性嘛，連她們身上的那種化妝品味他都受不了，化妝品、香水味他都受不了。這就是已經掉入了另一種執著當中。
所以不要想著滅這個、滅那個，你就正常地打坐、磕頭、唸佛、滅文字妄想開始。文字妄想之後是六根境界，然後是情緒，這樣往上滅上去。你能斷的就自然而然全斷了，就不可能有什麼出偏的可能性。反而你這樣想著“我要先滅這個”啊，“對治他那樣”啊，這樣的想法的話，更容易出問題。

Answer 234

Taiguanglin

顏肇，關於情緒的問題已經說了很多遍了，這個是潛藏在你意識深處的。平時不遇到境界就不會出來，所以以爲自己很清淨，其實每個人都有這種情緒，只要一旦遇到境界就會出來。只不過程度不一樣而已。你說你憤怒，無法控制，首先你已經感知到了自己在憤怒，這說明就已經比普通人走在前面了。
先是感知到，其次是針對性的做什麼行動吧。最好的方法是離開，讓你生氣的那個場所和那個人，先離開，能離開就離開，這是最好的方法。當你感知到，自己開始要憤怒的時候，趕緊離開，然後心裏唸咒，念大悲咒最好。

Answer 235

Taiguanglin

陽陽城AA，嗔恨心起來了，在起來的那個時候你先觀察它，你先感受它起來的過程，一般如果你不觀察的話，你嗔恨起來了那嗔恨心就是你自己，你什麼情緒起來了，什麼情緒就是你自己，你變成那個情緒了，可以這麼說。
但是你要是能觀察，就是說你能發現你背後有一個分別心，其實我們普通人是不知道還有這樣的意識，有分別心可以觀察前面的所有執著的，這個是第七識分別心，你先啓用分別心來觀察前面的所有執著，尤其是你正在升起的這個情緒，你只要能觀察得到，至少就已經邁出了很大的一步了。
其次你就能躲就躲，離開那個地方。你別老想著那個事，然後平時修行就隨便找個咒，我是建議念大悲咒，平時一直在唸大悲咒，還有發願你要滅不好的習氣，嗔恨的心。還有人的情緒過了一個度，持續發生的話，那是肯定和某段業相連的，你受了這個報之後情緒會驟然減少，一般都是這樣的。
所以你現在應該最好是像以前講過那個故事裏的和尚一樣，向佛菩薩求一下，問問有沒有什麼業，關於你的嗔恨心的業，幫你讓你知道這個業之後想辦法先消掉，這是最有效的方法，只要消了這個業的話，情緒也會驟然減少的。

Answer 236

Taiguanglin

在那哪買的呀，你問怎麼不在乎身體的覺受，最好的方法是你能長時間地思佛，思念佛，沉浸在這個思佛當中的話，身體的感受可以一時之間想不起來，忘記掉，也可以比這個低一段的就是，專注於某一件事，也可以專注地觀佛或者專注地念佛，腦子裏繼續專注，就像打麻將的人可以憋尿一宿一樣，他可以專注到一點的話，就可以暫時忘記身體的痛苦，這是一種方法。
但是你想讓身體徹底的變好的話，最好還是按部就班地走，磕頭打坐唸佛這些慢慢慢慢做起來，然後做功德迴向，然後求佛菩薩加持，讓你趕緊身體變好，這樣就可以了。可能這個事不是那麼一兩年內，或者說一兩個月內能夠馬上改……。

Answer 237

Taiguanglin

靈，悲情，《楞嚴經》五十陰魔當中就有一個叫悲魔，悲魔入體，所以看到什麼都產生悲情，有這一段你去看看，所以楞嚴咒是專門針對各種不好的陰魔，五十陰魔，有內魔也有外魔，這也算是一種情緒的翻騰過程.
你可以去背背楞嚴咒，但是這種不好的情緒都會翻出來的，修行肯定多多少少都會翻出來，過一段時間自然會減少，你只要把佛理徹底明白，這個情緒也是你內心的習氣，情緒也有習氣的，習氣種子給翻出來的，你就這麼知道，堅持修行，過一段時間自然會減少的。

Answer 238

Taiguanglin

花弄月，控制不住就要走火入魔了嗎？應該不是，控制不住就發火，還能怎麼辦？所以說當你感知到，只要你能感知到的話，就已經比別人走在前面了，至少能解決了一半問題。感知到了怎麼辦？然後能離開就離開那個地方，遠離讓你生氣的那個人，遠離他，其次就是簡單的深呼吸，做個深呼吸，然後好好想想有沒有這個必要，這樣就可以了。
還有我們平時一直在唸咒或者唸經唸佛，是吧，你做了什麼功課，開始升起不好情緒的時候，那就去做原來堅持做的功課，唸經唸咒，唸佛也好，然後心裏知道這麼做是不好的，你有這樣的心態，很快就能過去。而且情緒也是一種習氣，所以它不可能一下子就會滅掉，你當下這次壓制住了，下次還會起來的。
但是你堅持修行，每天打坐磕頭唸佛，這個堅持修行，你也知道你有這樣的情緒，會發作，知道的話它就會慢慢減少，你也有滅掉它的願望，知道佛法的基本邏輯，有這個方向繼續努力的話，它會逐漸逐漸減少，然後下一次發火的時候你就發現比上一次要輕多了，等情緒下去了，你能夠控制的時候，人就算是比較清淨，也不會被外境容易所轉，堅持修行就可以。

Answer 239

Taiguanglin

夢中有言，如何快速制服弟子的情緒？情緒不好，一般通常是兩個原因吧。一個是你自己本來就有那個不好的情緒；還有一個是你的冤親債主，或者說和你有緣的那些眾生們，他們的不好情緒也會影響到你身上。
如果是直接來討債的冤親債主的話，他們的影響是很大的。如果不是直接來討債的，哪怕這輩子不來，但是他們在哪裏正在受報中，可能在地獄或者餓鬼道中，或者是其他什麼人，同樣也會對你身上有所影響的。
所以你的情緒呢，一個是你自己的問題，一個是你的冤親債主問題。解法呢，一個是，情緒它不可能一下子就滅掉，你要說快速的話，我不知道還能有什麼快速的方法，但是至少努力一下嘛。一個是好好修行，每天正常的做功課，這是一點；然後呢，可以用行善做功德，用給其它眾生造成的好的情緒來影響你自己。
對那些壞情緒形成對沖或者說緩解，所以多做好事也可以讓你升起一些好的情緒，讓你心生歡喜，這是可以做得到的。慈悲心呢，這些也是靠放生啊、多做佈施啊，這些來一點一點升起，有效果的，這是一點。還有是求佛菩薩加持，求佛菩薩加持來加速滅情緒的話，還是得做功德。
如果你覺得單靠自己的修行滅情緒很慢的話，那就做功德，只有這個辦法。然後針對性的求佛菩薩，希望佛菩薩讓你在情緒這方面快速好轉，然後多做功德。然後一般念大悲咒就可以了，平時多念大悲咒，一有不好的情緒就唸。一開始都像你這樣，很正常，不要對自己有不太好的判斷和自卑啊，這不好的情緒反而對你的生活沒有好處。人都有這個情緒的，很正常，只要是修行都有這麼一個過程，慢慢來。
看你孩子年紀小，說明你也年紀不大，還有的是時間，慢慢修就好了，加油!
對了，再補充一點，發大菩提心也可以影響到你的情緒，會讓你妄想減少，情緒也會平復一些，有這個幫助的。前面有些人說了，他發菩提心之後，妄想都減少了，明顯是進入了不同的狀態當中，有這個效果的。當然，發大菩提心理論上都想明白了，但不是人人都能發得起來，一下子發不起來也很正常，只能向這個方向一點一點努力吧。

Answer 240

Taiguanglin

然後下一個問題，還是空空1415，怎麼放下對過去的這些執念。就是過去不好的事情反覆的琢磨、反覆的想，這個人人都有。大部分的人，都有這樣的毛病，這很正常。因爲我也曾經也是那樣的，小時候被人傷害過了，可以想很長時間的，正常人都這樣。主要是因爲你沒有遠大的目標，沒有大的明確的目標，有了那個明確的目標呢，你是每時每刻都在爲這個目標努力，你這麼想的話，就沒有時間去想過去的事了，當下就要爲未來努力。
我們說，老年人都是活在過去的，因爲他們是已經沒有未來了，過不了幾年，剩下時間不多了。他們就一直是見人就說過去他的那點成就什麼的，反覆說過去的事。但是年輕人很少說過去的那些事吧，當然也有些人吧，只不過有遠大理想的年輕人是說未來的計劃，而不是說過去的事兒。過去的那點成就就過去了，或者過去的痛苦，過去經歷的，那些不好的遭遇，那也都是過去了。現在開始是爲未來努力，你要這麼想的話，當下就開始努力做該做的事。
你如果發願去極樂世界，當下開始，一想起來就唸佛，這個是對你的目標有幫助的事兒。你老是想過去不好的事兒沒有用。但是這個已經成爲習氣了，我們唸咒的時候也會不斷的想這個事兒，這個很正常。這個時候咱們就要出聲念嘛，腦子裏想著打著妄想，同時嘴上一直唸咒，這樣堅持幾年下來就會慢慢減少了，只能這樣靠努力了。
如果你的腦子裏妄想太多，連唸咒都堅持不下去，那可以當下停止唸咒。然後拼命的去想，想到腦子累了，不再想了，不想再繼續想了，然後再回來繼續唸咒，這樣就可以了。人人都有這個過程，不需要太糾結。

Answer 241

Taiguanglin

還有，沒有慈悲心多放生就可以了。你就給自己定個任務，每個月放生兩次，初一十五放生，每次放一百兩百塊錢，根據你的經濟情況定，然後就經常放，這麼堅持三年五年下來，沒有慈悲心的人也會慢慢培養出慈悲心來的。
還有在心理學上，有兩種極端性的疾病。一種是，看到一種情況，他就開始無限的聯想，尤其是往壞的無限聯想，進了電梯就開始想象電梯會掉下去，過橋的時候想象著橋會塌，這種人有，這是一種心理疾病。
還有一種是，看到什麼，他只能看到什麼，他絕對不會做出任何聯想，這就沒有任何預判性的，這也是一種心理疾病，兩個極端。你這屬於是看到什麼就過度聯想的一種疾病。所以你平時就多唸佛吧，專注地念佛，把注意力放回自己意識上，把注意力放回自己的心內，觀察自己內心的情緒變化，然後多唸佛思佛，或者找個咒拼命地念。
平時不需要集中注意力做事的時候，就不要把注意力放到外邊，這樣就好了。你老是想著外面的事兒，老是盯著外邊，然後還在那胡思亂想，進行不必要的想象，然後反過來又暗示自己，這對你更沒什麼好處的，這不是一個修行人的態度。

Answer 242

Taiguanglin

生存焦慮特別強，總有一種活不下去的感覺……，我認爲就是你的情緒不好，還有貪慾。像佛一樣，一鉢三衣就可以知足了，那就沒有那麼焦慮了。你就是對現在的生活不知足，你說沒有欠過錢，說明吃飯還是可以的，正常生活還是可以的吧，那就夠了。一個人只要吃飽飯穿暖衣服，有個地方睡覺，這樣基本生活需求可以滿足都已經滿足了，剩下的、過多的那都是你的貪婪而已。
貪念，所以修行就是爲了滅除這些貪念，從而最終解脫生死輪迴。你有焦慮的話，你先觀察焦慮的情緒，而不是從外境當中找原因。
正常修行到一定程度，你只要義理通透的話，知道這個情緒就是你內心的毛病，這麼想，知道這個理論之後，正常修行到一定程度，它就會自然而然的減少的。
還有情緒上不好的多磕頭出出汗就好了，一般情緒上不好的都會壓下去的。

Answer 243

Taiguanglin

空空無我，你做得很對呀，生起妄想煩惱的時候就先察覺，然後能控制，能壓制住就好，一開始都這樣，而且這個不好的情緒、煩惱啊，是不好的妄想，它有它的習氣，也就是說慣性，它一直也會起來的，每隔一段時間都會起來的，所以時刻能察覺，然後再加以對治，這就是一個正常的修行人的態度，你做得很好。

Answer 244

Taiguanglin

在那哪買的呀，恐懼感，以前也說過了，這個恐懼感是你前世傷害了其他眾生，讓他們產生了恐懼感，現在反映到你身上來。這個恐懼感不一定是他們這輩子會來跟你討債，但是這個業一直在，所以他們對你的影響一直在。
還有一種是，比如有些人，他就喜歡看那種悲劇的電視劇或者電影，然後自己沉浸在痛苦、不好的情緒當中，對他來說好像是挺好的，有這些人。一旦你自己或者說人，他喜歡沉浸於這種狀態的話，這個情緒會越來越多的，越來越增長的。
所以也有一半的原因是你自己的情緒，對這個情緒沒有正確的認知，把它當做一種過程，好像這樣都挺好，人活著總得承受一點痛苦，什麼沒有痛苦就不叫青春這種說法，也有一半是這樣的原因，還有一半是業的原因。
你問的“心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想”……，什麼是掛礙？你去聽一聽我講《心經》的兩個音頻，這個不長。
掛礙是執著，是想要得到，掛和礙都是這個意思，礙是障礙，想做什麼，但是心裏總有一個放不下的東西，這叫礙。心無掛礙實際上是執著、想要得到的，還有怕失去的。“無有恐怖”，恐怖是一種怕失去、怕受到傷害的情緒，都是對這個世界的執著。你只要放下一切了，什麼都不執著，不想要了，就“心無掛礙”了，也沒有什麼可失去的了，你自己把所有的都可以放下了，包括你的生命都可以放下，那就沒有恐怖的了。
“遠離顛倒夢想”，我們凡夫的第一個顛倒夢想就是把這個報身認爲是“我”，這是第一個顛倒夢想。所以你只要認爲肉身只是和其他眾生有了業之後產生的報身，還有自己的執著，這個業相互作用產生的報身，實際上它不是真實的，是個假的，是個幻覺。只要消完業，把修行做好了，都可以解脫生死，把報身捨棄。有了正確的認知的話，就算遠離顛倒夢想了，好吧？

Answer 245

Taiguanglin

還有你現在說的是情緒，會冒出煩躁不安的情緒。不管是不是，你先懺悔，修行是一定要有懺悔的心態的。對自己過往所做的一切懺悔，自己傷害過的，一切都懺悔，不管想不起來還是想得起來，全部懺悔，這是正常的修行人的態度。
還有最主要的問題還是自己，不要把任何不好的事情都歸類於他人，歸類於冤親債主，他們來也是因爲你做錯了，所以才來找麻煩的。先從自己身上找原因，然後懺悔，然後發願度他們。
你說夢見向別人道歉的場景，這個挺好的，有些人嘴上道歉，其實心裏根本不道歉。因爲夢是真實的反映你的內心境界，所以夢裏都可以向人道歉，說明你的確有懺悔的願望，懺悔的誠意是有的。你可以看《八十八佛懺悔文》，也有這些儀軌，按照儀軌來做也行。
我是不執著於這些儀軌的人，只要你的內心心意到了就可以懺悔，然後做功德迴向給他，不光是單純的嘴上說對不起，應該拿出點好處給人家，他們就更願意和你和解，然後走了，然後求佛菩薩幫助他們，然後發願度他們，這是最好的。但是一般人是發不起來這種願的，就看你怎麼做了。
總結一下，一個是發願度他們是最好的，然後是做功德迴向給他，你本來已經有懺悔之心，這樣就可以了。然後每天修行的功德迴向給你以往的所有冤親債主，堅持一兩年都會有效果的，好吧。

Answer 246

Taiguanglin

消業的問題，關於情緒有什麼很好的處理方法？這個好像也講過了。一個是你得先觀察到它，它從哪裏升起，從膻中升起，然後怎麼起效果，你只要能觀察到的話，至少已經解決了一半問題。然後儘量遠離有問題的那些人，他們來攻擊你，你能躲開那個環境的話，離開那個環境最好，離不開只能忍著的話，你就心裏默唸佛，就拿自己在消業，這麼想就可以了。
最簡單的方法就是把自己當做第三者來，你假設你的意識飄在虛空當中，觀察自己控制的一個人，機器人，在前面跟人交流，那個人在攻擊你，這樣看就可以了。
就像我們打遊戲的時候，我控制一個虛擬人物，那邊有個虛擬人物來打我，如果我入戲的話，人家打我我很痛苦，然後跟他生氣，然後跟他對打。但是我是真的純粹的把它當個遊戲來的話，然後打就打唄，然後打完再打回去，就享受這個過程，那就不是那種，怎麼說，不會讓自己起很大的情緒。
我們上大學的年代，那個時候，應該是傳奇那個網遊盛行的時候，有不少在網吧裏玩的傳奇遊戲裏，遊戲裏PK，最後演變成了真人PK，然後發生了殺人命案這種事情，報道里見過。你過度的投入進去，真的把自己當做虛擬人物一樣想的話只能這樣了。
所以反過來把自己抽離出來，把這個正在接受攻擊的你這個肉身，當作你控制的一個小人來看待，然後你在背後觀察，至少他只要不上來揍你的話，應該沒啥事吧。只要不打你，不是直接造成傷害，語言上的那些攻擊，你就當耳邊風就可以了。
我基本上都是這樣看待問題的，別人攻擊我就當是消業，攻擊你還能怎麼辦？反正他也不會跑過來打我，無所謂的，說說就完了。

Answer 247

Taiguanglin

第二個問題，經常掉在悔當中怎麼辦？有點抓狂的那種。是後悔過去某些做錯的事或者遺憾的事，總會後悔，人總得往前看，你後悔的時候你就唸佛就可以了，希望過去的事能早點過去，最好不影響當下的你自己。
其實大部分人都這樣，都在想過去的事，要麼想過去的事，要麼擔憂未來的事，很少把妄想放到當下的，關注於當下的人反而更少。所以我們修行的目的就是在當下努力，不爲過去的事糾結，糾結也沒有用，過去的事主要是懺悔，懺悔那些曾經辦過的壞事，然後以後不再犯了，這樣就可以了。
未來的事也不要擔憂，因爲命運劇本都已經寫好了，擔憂也沒有用，這樣想的話，我們可以把關注點放到當下就可以了。

Answer 248

Taiguanglin

陽陽城AA，關於憤怒的問題，論修行法門的話，我是建議念大悲咒，一直念，拼命的念，憤怒的情緒也會逐漸減少，習氣會減少的。
至於心態，怎麼看待這些問題，我建議是你把自己當做第三者來看，這樣是最好的。從上帝視角來看，你控制一個肉身去做一些事情，然後這個肉身和別人的肉身發生了一個衝突，你就在第三者視角觀察的話，它也沒有那麼可生氣的。
就像我們上大學的時候，正好網絡遊戲開始普及，那個時候大家都玩傳奇。有些人就在遊戲裏打架，然後演變成真人PK，甚至有人被打死了，犯了殺人命案的這些事，新聞報道里都出現過。
這個世界也是個遊戲一樣的世界，你把它當做真的話，那真的會陷入不好的境況。如果你把它當做遊戲來看的話，在裏邊的人死了也無所謂了，這樣看是最好的。所以我建議你是以這種心態去看待這些問題，改變自己這種觀察問題的心態。
還有，更高層次的就是以大菩提心來看待問題，普度眾生的心態來看一切眾生。來攻擊你的那些人，那也是你未來要度的人，所以你只能是以憐憫的心態來看，這樣的話就更好一些，更容易走出這種不好的情緒。也就是說，你發願度人家的時候，你的這種不好的情緒更容易控制住，就看你怎麼選了。

Answer 249

Taiguanglin

偶米大，怎麼減少情緒？不就是修行嗎，我們做的所有修行不就是爲了減少情緒嗎？打坐唸佛磕頭都是減少情緒的過程。
我們不用俗世所謂的心態，怎麼改變心態，怎麼改變思維來說，而是修行是根本性上把情緒給滅掉，不是減少情緒的波動，而是減少情緒本身。
減少情緒的波動，是用所謂的另一種方式讓你心態發生變化，你不怎麼執著於那些事了，就可以減少一些波動。但我們要的是沒有情緒，所以你要堅持打坐磕頭唸佛，堅持這麼做了，自然而然就減少了。
某一天你就會感受到，你比以前心態穩定的多了，不那麼急躁了、暴躁了。這個是需要時間的，修五年十年都可能還不夠，十年以上，慢慢心就靜下來。
以前我也說過，一個出家人至少也得讀完佛學院，然後在禪房坐滿十期，一年兩期，十個禪期的話是五年。這樣至少你的心比較靜下來，心靜下來外像也會發生變化，整體給人的感覺就是比較平和的，所謂的有莊嚴的威儀，有這樣的狀態才好出來跟人講。
如果沒有這樣的五年以上打坐，前面的理論學習，和普通人沒啥區別。你身上的小動作、表情、微表情都是差不多的。但是一旦修到那個程度，人就比較穩定了，看著就比較平和、平穩，身體沒有那麼大的小動作，臉的表情也不是那麼豐富。不能說是木訥，但是感覺很穩定的那種狀態，所以這個是需要時間修行的，不是用什麼方法短期內讓情緒減少波動。
昨天也講過了，一些心態的問題，我說過，就是把自己當做第三者來看待問題，就像你控制一個遊戲裏的人物打遊戲，在裏邊打打殺殺，被殺了也很正常，也不會因此而過度的入戲，你有這樣的心態的話，就沒有太大的問題了。好吧。

Answer 250

Taiguanglin

孫先生，惡意很嚴重，腦子裏有很多不好的想法，這個也是正常現象，絕大部分人多多少少都有，可能你比正常人稍微嚴重一點而已，這個也不能算是太大的毛病，因爲有這樣的毛病，所以我們才要修行。
昨天也說了，有人拿紅豆和黑豆，來提醒自己。每次有了惡意就拿出一個黑豆，有了好的念頭就拿出一個紅豆，一開始全是黑豆，沒幾個紅豆，然後逐漸變成了紅豆多，每天帶著紅豆黑豆，最後逐漸就發現紅豆也少了，修爲到了一定程度，妄想本身就減少了。
你有這個念頭，有這個慾望，願意減少不好的念頭，有這個想法這就可以了。然後就正常的修行，你只要明確知道這些不好的想法是隻是你的習氣而已，過往的習氣，還有多多少少可能前世有一些業吧，所以這輩子會有這樣的不好的想法，不需要太過度的給自己造成更大的壓力，沒必要。
你只要每天正常的打坐磕頭唸佛就行了，還有平時多唸佛，心裏有不好想法的時候多唸佛就行了。
修行是一個漫長的過程，不要想著我學佛之後一兩年之內甚至是一兩個月之內，馬上人就有了什麼翻天覆地的變化，這是不太可能的，根本就不可能的，都有一個漫長的過程。
你現在已經可以觀察到自己有不好的念頭，並且願意拿出來說，也想改變這樣不好的狀態，就說明已經有很大的進步了。很多人都不願意說自己有這樣那樣的問題。加油，不要想的太複雜，這個很正常。

Answer 251

Taiguanglin

醒，性格暴躁，你只要每天堅持兩個小時，每天堅持修行的時間，不管打坐、磕頭、唸佛全部加起來兩個小時，三年基本就能有個小變化，五年後還是能基本能控制得住的，這都是很多人實修實證過的。
一般以三年爲一個期，我們稱之爲千日祈禱、千日唸佛，就是把三年作爲一個期，算是一個療程吧，這麼來算。你先發願，我要未來連續一千天，我要精進修行，每天堅持兩個小時，如果萬一有事兒，兩個小時沒有修，這一天沒修，那明天我要修四個小時，把它一定要補過來。有這種發願，先向佛菩薩面前發個願，然後做功德，然後這樣堅持修行，一般三年肯定能改得過來的。
你自己都已經知道這樣不好，只是這個習氣起來的時候跟著走，一時控制不了而已，這個很正常，大部分人都是這麼走過來的。

Answer 252

Taiguanglin

子謙，爲什麼會害怕自己親人去世的遺容呢？這是你害怕吧，並不是所有人都害怕。所謂的害怕，就是怕失去，或者說怕受到傷害，有這樣的潛藏的那種訴求的時候，才會害怕。
大部分人都還是有點兒恐懼這個情緒的，絕大部分都有。但是對死人，對於去世的人有多少，這個看個人情況，按照易學的說法是命夠硬，可以擔得起這些煞，擔得起鬼煞，七殺，就不那麼害怕，但是有些人八字上看是命弱，所以他們害怕死人這些事兒。
至於怎麼克服，你是從事這個行業的嗎？你是從事殯葬行業的嗎？如果不是，不需要克服什麼，總得把人給安葬了吧，不可能一直抱著，所以把人給安葬完了，過一段時間自己就好了。閉上眼睛後那個畫面一直浮現出來，你就專注的唸佛吧，雖然唸佛是不可能讓這個畫面完全停止，但是有必要的時候可以折抵什麼的。

Answer 253

Taiguanglin

吳響意，理悟了，道理上明白了，就應該實修了，沒有實修的話，情緒滅不了，所以一直處在那種狀態。所以建議你每天堅持修行，生活就是這樣，有很多不如意的事。但是你每天堅持修行，那情緒就會一點一點減少的，修五年十年下來，情緒就比較穩定。
你現在情緒不穩定，這個短期內是沒有辦法一下改變。心態上你已經有了正確的觀念的話，現在做法就應該是精進地修行，沒有什麼其他特別的捷徑。
心不安怎麼辦？按照那個佛經裏公案的那種說法，達摩和慧可，慧可那麼說，達摩就說那你把你的心拿出來，我給你安，達摩是這麼說的。意思就是心本來就不存在，你心不安就是不存在的。你有這樣的認知的話，堅持精進修行就好了。
所有承受的痛苦你都當作消業，都是成佛路上要經過的那些過場戲而已，你這樣想就對了。

Answer 254

Taiguanglin

第四個問題，厭煩也是一種情緒，沒有情緒的話就沒有厭煩這一說。但是如果有人老是來刺激你，給你找事的話還是會有點那啥的。但是也沒辦法，人在俗世間消業的話那肯定是，這也就是要消的業嘛。

Answer 255

Taiguanglin

麋鹿聽音，不知爲何，最近疑心病很重……，以前是不疑心的，以前是信的很好，現在開始疑心了，那也算是一種業障的爆發吧。可能是你上輩子說一些不好的話，讓別人對佛法產生懷疑，現在這個事情開始影響到你，所以有這樣的果報吧。
我建議是，你發願度受你影響的所有人，包括現在所有有緣眾生，發願度他們。還有懺悔曾經的一些不好的言行，給別人帶來不好的影響，尤其是在佛法上。你有這個發願和願力，還有懺悔心的話，應該很快就能過去的。
所有的事情，發生在自己的事情，你反過來想，都是你曾經傷害過別人，都這麼想就對了。你現在有什麼心態，那肯定是你給別人造成了什麼心態，你發願度他們，消除所有的影響，這樣就可以了。

Answer 256

Taiguanglin

蘇七念，有時候大度，有時候小氣，怎麼辦？普通人不是都這樣的嗎？對親近的人非常的好，對某些人看著就討厭，這也是一種業的表現吧。既有業，還有自己的習氣。沒必要給自己太大的壓力，絕大部分人都是這樣的。
所以我的建議是，把你自己抽離出來，把這個肉身當做一個工具來看。就像我們打遊戲的時候，把裏邊的遊戲人物當做你控制的一個道具那麼看，不要把自己徹底帶入到生活當中，抽離出去。
這樣的話，很多事情用第三者的視角看的話，就沒有那麼多情緒了。當然這也是需要一定的功夫的，需要長時間的修行。所以當下有這樣的煩惱很正常，沒有必要給自己造成其他的更多的煩惱，正常修行就可以了。
我一再強調，每天給自己定個修行的量，堅持做。我爲什麼一個月才上線一次？因爲修行的確需要時間嘛，你過一個月再和一個月之前的自己相比，看看身體舒服的程度，還有意識層面上清爽的程度等等，這樣比較一下，有進步就可以了。如果不是進步，變得更差勁了，應該調整一下。有這樣那樣生活上的問題，習氣上、情緒上、性格上有問題，這都很正常，就因爲有問題我們才要修行的。所以不要太放在心上，堅持修行就可以了。

Answer 257

Taiguanglin

空空無我，你說的是“被害妄想症”這種怕被傷害的心態。首先你要知道，你曾經有傷害他人的這種業，才會產生這樣的情緒。所以你先懺悔，還要向那些曾經被你傷害過的所有眾生懺悔，發願度他們，有這樣的心態，再多積福，最終人拼的還是福報。
其次，福報大了之後，你的心正，你做任何事情，想服務眾生，做幫助別人的成分大過於自私自利的成分，這樣的話，自信就有了。有了自信，就不會有這種害怕的情緒。
我們之所以害怕就是不夠自信，認爲自己做的事情並不是很地道。或者說多多少少還是在爲自己來做，甚至是有違道德或者社會公序良俗的，這種事情就會有更多不好的情緒升起。所以你還是多做功德，對以往曾經被你傷害過的所有眾生懺悔，然後多做功德就可以了。

Answer 258

Taiguanglin

下一個問題，嗔恨心很重，怎麼辦？這個很正常，因爲大部分人都有這樣那樣的毛病，所以才要修行。嗔恨心重情緒滅的過程，它也要需要時間的，不是你想滅就能滅的那麼快，所以不必給自己造成太大的壓力，你就正常的修行就可以。
你只要知道，嗔恨心重會傷害別人，這是不好的——有這個正確的認知就夠了，然後正常修行就可以了。
如果你真的很想快速地滅，那就得靠佛菩薩加持。那麼佛菩薩加持怎麼來的？一個是做功德，還有一個是發個極大的願。像地藏菩薩一樣，他發願以後一直度地獄的所有眾生，然後他母親就從地獄解脫了。有這樣超級大的願，就可以從佛菩薩那裏得到極大的加持。就可以壓制住你的嗔恨心，相信這種辦法是很有效的，你自己試試看吧。

Answer 259

Taiguanglin

還有一個問題，恐懼很多怎麼克服？如果你認爲你的恐懼已經超出了正常人的範疇，肯定是前世有業。你傷害了很多眾生，讓其他眾生對你產生了恐懼之心，所以反映到你身上，讓你變得很膽小。
那怎麼辦呢？你就消除其他眾生的恐懼心，你多放生，多幫助陷入在恐懼中的眾生，你多幫助他們，這樣功德上來了，你的恐懼心也會減少。你也可以發願，說你未來要度多少多少眾生，或者放生多少多少，來換取佛菩薩加持來滅恐懼，這樣發願也可以。
只要有不好的事情發生在你身上，你就想著肯定是我曾經幹了什麼不好的事，傷害了別人，所以有這樣的反應或者果報。然後有了這樣的念頭，肯定第一個就是懺悔之心，先是懺悔——這個很重要。然後發願度和自己有緣的那些眾生，你殺害過的眾生，有這樣的念頭的話，就很容易能從這種狀態走出來。

Answer 260

Taiguanglin

偶米大，畫皮，這個電影是二十年前還是多少年前？我也看過，畫皮1、畫皮2都看過，周迅演的是吧？我覺得你看電影沒必要太入戲。電影裏演的怎麼樣，我都當做是假的，拍出來給你看的，這麼想就可以了。沒必要那麼認真的看。
如果是長時間無法消除，那說明和你有點業緣，這事可能前世和你有緣。這種事應該是從懺悔開始，所以你先懺悔，那些不好的事你曾經幹過，你先懺悔，不管你想不想起來，先懺悔開始。

Answer 261

Taiguanglin

四十二章經，對世界的認知問題，你可以認爲這世界就像個夢境一樣。既然是夢，夢裏的東西就沒必要執著，這個認知是可以的。
佛也說了，如是思維，他怎麼說，然後如是思維。這樣認知這樣想，這個世界都是假的，或者本來是空，這樣想；然後你專注的修行就可以滅掉，這個是沒有問題的。
執著心多才是凡夫，我們都是正常人，都有各種執著，沒有必要過度自責，自責也是不好的情緒。只要如實的天天堅持修行就夠了。

Answer 262

Taiguanglin

千湍盈泰，一切的恐怖，都是恐懼自己的肉身受到傷害或者失去什麼，所以不在意這個肉身的人就沒有恐懼心理了。
你不怕死了就沒有什麼恐懼了；你不怕失去了，就沒有什麼恐懼。你不執著於任何外在的東西，包括不執著於肉身，就沒有任何恐懼。所以你先把禪定修好，到了二禪把肉身捨棄的時候，就沒有對肉身產生的任何恐懼了，傷害肉身的任何事情都成不了你的恐懼。
我以前也講過了，你也應該聽過，就是修行要初禪到二禪的時候，就做夢，夢裏經常被殺，各種殘忍的死法都有，你都想象不到的那種殘忍死法都有；這個你都經歷了，然後你根本就不怕死了，不怕死了，那一下子就消失了。內心就沒有什麼恐懼可言，哪怕是現實裏，有人要打你罵你，你都沒有任何恐懼，這個很正常。
所以你現在要做的事情，就是精進打坐修行。你只要認爲——這一切恐懼都來自於失去你所執著的東西。包括肉身或者外在什麼東西，只要你不執著於這些東西的話，就沒有恐懼可言。有了這樣正確的認知之後，精進打坐就可以了。

Answer 263

Taiguanglin

麥花香158，你說你母親對別人很大方，但是對自己非常節儉。我覺得這樣很好，修行人不都應該這樣嗎？對自己節儉一點，別人的需求，我們儘量能佈施的就佈施，這不挺好的嗎？如果說她節儉到收集垃圾的程度，什麼東西都不願扔，這就是另一種執著了，需要一定的修行，把這個執念給滅掉才行。
但是你母親這個歲數，你想讓她修，單純地念個佛號，倒是可以。其他難度高的，打坐、磕頭估計都不行。
這只是一種習氣，她這種節儉，如果說沒有人生前面的那些貧苦的事兒，只是突然間變得很節儉，那可能有因果，但是她前面貧苦，後邊就不願意亂花，這個很正常。因爲人都有這種危機感，突然有了錢，她也怕哪一天會揮霍完了，又變窮了。有這個擔憂，所以不敢亂花錢，這個很正常，沒什麼大不了的。
你說的這個故事，可能是前世做了什麼，導致後世有錢也餓死的。你網上搜一下就有，可能是梁武帝的故事，說是梁武帝前世，把一個拜佛的猴子困死在山洞裏，所以那個猴子回來報復他，最後把他困死在王宮裏。

Answer 264

Taiguanglin

Fun09，我覺得自己身體的僵硬，是不是因爲心沒打開，心長期處在封閉狀態導致的，怎麼才能打開自己的心？
這個問題就像那個故事裏的問題一樣，慧可問：“心如何安住”？達摩說:“你把心拿出來給我看看”。
你的心打開是什麼意思？你是情緒上一直處在憂鬱、抑鬱、焦慮這種狀態呢，還是有什麼心結？就是想不開的事兒、放不下的事兒，比如說失戀了，一直喜歡他，一直腦子裏忘不了他，或者什麼物件，或者什麼過去的事兒，讓你一直放不下。
如果能去做的事兒，那就趕緊去做，把這個事兒完成了你就放下了。如果做不來的事兒，比如說你分手了，人家已經回不來了，你放也放不下，你一直想。前面有人提供了一個方法，我曾經勸人：你就發願度他，然後多唸咒迴向給那個債主，他是來坑你的，就是債主。你這樣有了發願，然後做功德迴向給那個債主，哪怕是活人都行，你的心就放下了，這個方法也有效。那個人也說了，他按照我說的發願度他之後，真的從失戀的痛苦當中走出來了。
如果是你都不知道原因的焦慮和抑鬱，那是你情緒本來就帶有的習氣，也有可能是某個冤親債主已經來到你身邊了，這個就得靠修行來做了。不管有沒有冤親債主，你先發願度所有的冤親債主。然後每天拼命地念咒。情緒不好的時候，說實話打坐很難坐，因爲焦慮和煩躁的情緒一直升起，沒法坐下來，有一個辦法就是拼命磕頭多出汗，還有就是多唸咒，無非就是這樣了。然後你想加快的話，多做功德，放生什麼的，這個也有效。
但是最決定性的還是你自己的行爲，行爲的前提就是你對佛法的正確認知，你把這些所謂的打開不了心的原因怎麼歸結？你是行爲上放不下某件事情，還是你自己情緒本來就有問題？你怎麼認爲，你就想辦法去怎麼解決吧，好不好。
你這樣很模糊地問心沒打開，我都不知道你到底是爲什麼打不開呢？我也不知道心是能打開的嗎？它有門還是沒門，我也不清楚，你到底說的是什麼狀態。

Answer 265

Taiguanglin

醉日，經常會有罪惡的、毀謗三寶的、惡意揣測的想法，怎麼回事，怎麼去除它？我們無始以來活了很多世，造了很多業，也有很多習氣，一旦開始修行，就會把這些習氣拉出來，也會在腦子裏反覆地出現，這個很正常，誰都這樣。
我以前也說過，滅淫慾也是，你修到一定境界後，就會腦子裏不斷地出現，有一段時間會非常痛苦，淫慾不斷地出現。其他習氣都是如此，這個毀謗三寶的習氣也是一樣。
我以前也說過，我有一段時間，腦子裏全是拿刀捅人的那種妄想，然後修行過一段時間自己就消失了，看了一個電影裏邊的一個橋段之後消失了。就是因爲這種事和我們有緣，可以說上輩子就幹過這種事，誰都不是什麼特別乾淨的人，以前什麼事都幹過的。
你說誹謗三寶、惡意揣測的想法，你可能前世誹謗三寶的人，現在開始修行了，這麼看就可以了。現在只要是好好修行，正常修行，過一段時間都會消失的。你不用去特別地關注它，也不要太大的牴觸心理，因爲牴觸本身也是妄想，也是另一種執著。
所以你就坦然面對，你認爲曾經有過這樣的事，所以就多懺悔，然後正常修行，這就可以了。這個沒有什麼特別的、快速的方法，速效的方法是沒有的，都是隨著修行的境界提高，它就會慢慢消失。

Answer 266

Taiguanglin

蘇七念 1，厭惡也是一種情緒，也是執著，我們不要厭惡，也不要喜歡。正常的修行是不要厭惡，也不要喜歡，才是對的。
你應該知道，這種厭惡感本身也是一種執著，也會給你帶來痛苦。所以你認爲這是不對的，然後正常修行，它就會慢慢減少。不需要刻意地去修改，你只要知道這樣的觀念是不對的，討厭別人本身就不對。然後正常修行，每天堅持磕頭、唸佛、打坐，修到一定境界的話，你的厭惡感就會慢慢減少。你認爲它是正確的，人就應該這樣，這樣想的話，你修再長時間，也滅不掉這種厭惡感。

Answer 267

Taiguanglin

dlfu，像這種不好的念頭，以前也說了很多次，大部分人都有，不只是你，很多人都有這種不好的念頭。有人就是淫慾熾盛到看到觀音菩薩的像，他都能升起淫念，這個很正常，因爲他有這個習氣嘛，但是他知道這個念頭是不好的，這樣就可以了。
對於你也是如此，那種不好的念頭，你只要知道它是不好的，然後正常修行。如果你當下那個念頭升起的時候，可以唸咒來滅它，那也挺好。但是也不需要刻意地去滅，你越是關注它，認爲這個念頭存在，我應該去滅，這本身也是另一種執著。所以平時就正常的生活，念頭起來也不用管，這也是一種修法，起來你就觀察它，但是不去管。
對自己和當事人沒什麼不好的影響，你不把它當作真的，那就沒有什麼不好的影響。這都是修行的過程，很多人都有這樣的念頭。

Answer 268

Taiguanglin

椰子糕不錯，首先對於佛法我們得有正確的認知，也叫正知正見，意識的結構是怎麼樣，這個你得知道，哪個在外，哪個在裏，這樣的一個過程，妄想、分別、執著在第一本書裏有過。然後重要的是你的願，有了正知正見之後，你的願，你要滅還是怎麼樣，這個你得有明確的方向。
以前我拿遊戲講過例子，如果我喜歡打遊戲，但是我認爲打遊戲挺好的，我就喜歡沉浸在這個快樂當中，這樣的話你就滅不了。但是你想打遊戲不太好，但是我當下一時忍不了，所以打一會，想作爲個休息來玩一下，你有這樣的觀念的話，它就可以慢慢滅掉。
所以你的方向感，準確的說是你的願，你要滅妄想的願，就首先得有。我們修行都是要滅文字妄想到注意力，這都是要滅的。有這樣的想法之後，不管是念咒也好，修觀法也好，就會往好的方向，往減少的方向走，這是一個大的邏輯。
然後就是滅的時候怎麼樣，當你專注到一定程度之後，會覺得累，覺得累這個很重要。
我們之前注意力很散亂，一會跳到這，一會跳到那，這個時候我們把它專注到一個點上，這樣就會把散亂的注意力滅掉很多，最後專注到一點。然後專注到一定程度之後，會感到累，這個時候一放下，就會超越注意力。所以耳根圓通也好，觀什麼也好，都是這個邏輯。
你專注地聽，聽到一定程度，覺得累的時候就放下，那就過去了。耳根圓通在第二本書裏專門講過，什麼是外動和內動，再到根，都有個過程。你得走完整的過程，一個一個滅，你有邏輯上清晰的認知就好了，要有修行的方向感。
觀佛也是，一直在眼根上用功，但是用著用著到某一個境界的時候，就會覺得觀想這個東西很累，然後一放下就可以上去了。
但如果你覺得這個方法是對的，我就一直抓著這個不放，這樣想的話就放不下。過了某個境界之後腦子裏開始充血，就像前面有人說的一樣，腦子裏開始產生收緊的感覺，就因爲你放不下。該放的時候就要放下，疑情、思情都是一個邏輯。
疑情、思情之外，再往下有很多不好的情緒，所以我們就抓著最深層次的情緒，把下邊很多散亂的情緒都滅掉，更多的不好的情緒滅掉。一直用著，等用到一定程度，一直參到一定程度，最後會產生一種抓住這個情緒累的感覺，這個時候就可以放了。
不會導致情緒越來越重嗎？這個問題就是剛前面說的，你得認知，有了正知正見之後，你有要滅的這個願，這樣它就會滅掉。
滅嗔恨心，那就不是這個方法了，滅嗔恨心你就一直參思情、疑情，它就會滅了。好了，這個問題就講到這裏。

Answer 269

Taiguanglin

覺知自己，不斷內耗咋整，就是太過於追求完美，道德感太強什麼的……，所有的問題的解決首先是發現問題，其次是承認問題的存在。有了這兩樣，就算已經走了一半了。
你現在認爲自己有問題，你發現了問題，而且也承認自己有這樣的問題，這已經足夠了，後面就看你怎麼調整。很多時候這種問題需要遇到一些所謂的契機，你想追求完美，但是偏偏完美不了，經歷了那個契機之後，或者說追求完美的結果，比不追求完美的狀態下做出來的還差勁，這個時候就會讓你產生一些想法，然後不再追求完美了。
所以我現在勸你不要追求完美，只能這麼說，這個世界本來就不完美。這個世界不可能做到盡善盡美，所以道德感上也不要太過於較真。這樣勸你，肯定也沒什麼辦法改變。勸你，你也不可能馬上改變，這個是需要某些事情爲契機的，或者說你自己心裏會放下。沒有經歷契機的情況下，就是你的修爲到了一定境界之後就開始放下了，慢慢來吧，就這樣來。
就好比以前我喜歡打遊戲，不看攻略，想全靠自己摸索，然後做到百分百的完美通關，那個時候是想這樣做到的。但是後來修行之後覺得只要過了就可以了，不想自己去探索了，這太累了。然後就開始看攻略玩，反正能做到完美通關就可以了。再後來修行一段時間之後都不想玩了，懶得去玩。
看網上打廣告，有些遊戲別人玩得很厲害，簡單看一下別人打的，也不是全看，全看的話上百個小時的看不完，就看一些劇情攻略、介紹，然後看完就算了，就不去玩了，沒時間玩了，這樣也算可以了，因爲我已經放下了，心裏不再追求非要做完這個問題。
因爲修爲到了一定境界之後，就不想做這麼多的事。所以你現在唯一能做的就是好好修行，不要太過於想這個事。你現在追求完美也好，道德感太強也好，這很正常，說明你是正常的人，沒有什麼太大的毛病，正常修行就可以了，好吧。

Answer 270

Taiguanglin

出家人如果放不下愛情怎麼辦？已經修行了幾十年突然愛上一個人。你是出家人嗎？要麼忍著，要麼還俗去結婚，不要在出家的狀態下去搞那些事，別害了自己，還要影響整個佛教的形象，這就不好了。要麼你就還俗去結婚，去過你下半輩子生活，這樣也可以，沒什麼錯的，還俗就還俗嘛。
你如果是年輕時候出家，一直在寺院裏待著，沒有在社會上生活的一技之長，這就有點難了。你還要結婚，養不了自己，還要帶著一個人，這個有點難。但是如果你有這個條件，能養活一個人，那也可以，你去度他就可以了。你也要消這個業，她也要這個消業，那完全可以的。就是說不要在寺院裏搞這些事，這就夠了。
如果你還想維持出家的身份，就先把這個放下，就算放不了，至少忍著吧，還能怎麼樣呢？
在男性出家人這邊，我倒是見過那麼一兩例，但是人家都是硬忍著過去的。有些人痛苦的時候，相思病重到一定程度，從旁人看來有點瘋癲的狀態，但是過了一段時間還是好了，就放下了，然後繼續當出家人。男性這邊是沒有見過爲了婚姻而還俗的，這倒沒有。

Answer 271

Taiguanglin

一粟春秋，你自己都說了這是閱讀強迫症。這是什麼情況？就是閱讀強迫症。所謂的強迫症就是執念太強，一時放不下，這個慾望一直在，所以會變成強制性的，強迫自己非要幹什麼事，這都是執著。
不管是文字妄想執著也好，什麼執著也好，只要是有些事情你不幹，你就心裏不舒坦，必須幹完才行，這都是執著。修行就是爲了滅執著，你只要認爲這些執著是不對的、不應該有的，有這樣的認知之後，堅持修行，這種事都慢慢會好的。

Answer 272

Taiguanglin

第二個問題，人情緒不好是正常的，凡夫都是這樣，絕大部分人都有不好的情緒。現在一些統計調查說，中國人至少有十分之一有抑鬱症，甚至更多的數量，只不過人們不去查、不認可，自己都不相信或者說不接受而已，所以有不好的情緒正常。你先接受當下的自己，承認自己現在有這樣那樣的錯誤的地方或者不好的地方，這樣才能正常修行，你不要一直追著這個問題來糾結。
我該怎麼對治這種情況？一切的修行都可以對治你這種情況，你只要正常地修行，每天打坐、磕頭、唸佛，所有的問題都慢慢會好的。

Answer 273

Taiguanglin

蓮花122，你的問題就是說恨一個人怎麼辦？先不說前面我講的故事，是他真正修禪定卡到那個境界裏不能跨過去的時候，菩薩指點他這樣做。你是還沒到那個境界，我猜應該是吧。你還沒有到要入初禪，每天拼命打坐三、四個小時的那個狀態吧。
你說你非常單純恨一個人怎麼辦？從菩薩境界來說，書上說，八地以上菩薩是把善緣、惡緣都平等的看待，對仇人也升起父母想，這是菩薩境界。從這個邏輯上看是這樣的，只能勸你好好改變自己的心態，但是現實裏對普通人來說很難做到。
那麼還有一種辦法是什麼？就是把你抽離出來，從第三者視角看這個問題。就是有一個人傷害了另一個人，那麼從第三者視角看的話，A傷害了B。那看A的狀態，A也有他的情況，他所處的環境，他的原生家庭什麼的，整體來看，他現在做出這樣的行爲傷害B，可以體諒A爲什麼會這樣。這是站在第三者立場看看加害者怎麼樣，再看你這個被害者怎麼樣，有這種抽離自己來觀察的方法。
還有一種方法是，等你的成就達到了一定境界之後，不管是修行上的成就，還是事業上的成就，達到一定境界之後，再往回看，那些曾經傷害你的人都是成就你的人。你可能太年輕了，一時還接受不了這樣的話，雖然可以理解，但是有些接受不了。
比如我上大學的時候，有一個親戚，我很相信他，我相信他肯定會幫我這個忙，所以向他求了。但是他不幫忙，所以我很恨他，恨了很長時間。後來發現，可能這就是我人生的第一堂課，因爲我相信的人不幫我，那個時候對我造成很大傷害，但是回想起來這很正常。
所以可以說，在世間上不要特別過度地相信人，父母也好，兄弟姐妹也好，甚至配偶也好，不要太相信。往往你太相信了，反而那個親近的人對你的傷害更大，他翻臉的時候對你的傷害更大，所以不要過度相信。這是後來，我開始修行之後，再回過頭來看以前的一些事情，他們做那些決策，都可以理解。
最近我在網上偶爾看一些視頻，張學峯老師，是專門指導填志願的，他說東北人就喜歡相信人脈，好像自己求了，人家肯定給你辦似的。人家辦不辦是另一回事，還有同時看看你有什麼東西可以與之交換，你有利益點可以給他嗎？他憑什麼要幫你？哪怕是親戚也是，你求他，但你能給他什麼？他是這麼說的。
再回去看那個問題，那個親戚不幫我，可能在他看來，我這個家庭，我爸媽都提供不了任何對他的利益，所以他根本不鳥我，我這麼想。總的來說，就是我的身份和地位，或者我的成就等等，和他有點距離，他不拿我當回事，就是這麼一回事。當你的境界超過他的時候，就不再把那個事當回事了。
現在我覺得，我根本不把那個親戚當回事了，反正人家就這麼過一輩子。人家是個愚癡凡夫，在我看來，咱們修行的，從我這裏看就是個愚癡凡夫，人家一輩子也不信佛，就那麼過了一輩子，現在八十多歲了，還沒死呢，就等著人家死了，他的兒子告訴我他死了，讓我去參加葬禮。以前我都不想去再見他一面，現在也放下了，如果他死了，親戚之間該走的程序就走走，葬禮去參加一下，就完了。
也不想再提跟他們這個事了。之前還想著等哪天我發達了，肯定跟他們提一遍，肯定跟那個老頭說：“你曾經那樣對我，我很傷心，現在我發達了，怎麼樣？”想這樣來一回。但是後來想想算了，人家根本不在意，我也不在意他了。
你把當下的修行好好做，等你的境界提高到一定境界，再回想過去的這些事和傷害你的那些人，看看他們，都只不過是來成就你的人和事而已。或許他就是在給你上一堂人生的課，教你什麼叫人生無常，什麼叫世態炎涼，什麼叫這個世界不值得你留戀，這樣想就可以了。
他只是大環境的一分子而已，沒有什麼大不了的。你不要把他當作一個特定的個體來看，他只是三界火宅中的一粒小火苗而已。火宅是整體，你把他當作這個世界整體中的一小部分而已，你不要過度地把它當作一個人對自己的傷害，這樣就可以了，我也只能這麼說了。
很多事情需要一個契機，就像禪機一樣，過了這個事，忽然間就想開了，原來就是這麼一回事，也不用過度地去想，但是這個契機不一定很容易來到。
現在網上也能看到一些心理輔導的課程什麼的，就教你怎麼從內心化解對別人仇恨、痛恨這些想法。因爲恨本身首先會傷害自己的，任何不好的情緒，首先是指向自己的，在你心裏產生，那肯定是讓你首先受到傷害，其次才是你做出什麼行爲去傷害別人。那做出行爲傷害別人之後又會有因果，人家也反過來報復你。
所以我覺得，你不跟她交往也好。現在不用想著怎麼去度她這個事，或者她會障礙我解脫，這都不用去想。你當下先把你的情緒管理好，你就認爲你討厭的那個人，只不過是這個三界火宅中的一粒小火苗而已。她傷害我，只是叫我對這個世界產生更大的出離心，這麼理解就可以了，好吧。有些問題光說是沒有用的，我希望對你有所幫助。

Answer 274

Taiguanglin

下一個問題，看電視劇還是會被裏面的愛情甜蜜什麼的，怎麼觀成夢幻泡影？好像這些情緒波動都停不住。
你都自己想象一下，你喜歡的人，你愛的人死了或者不要你了，這些不好的結果，你想象一下，你能接受得了嗎？就知道這些愛情最後都是痛苦，你就有了出離心，或者是不敢輕易的去嘗試了，因爲後面痛苦。你有過談戀愛嗎？有過分手的經驗嗎？可能也有這個問題，就是沒有嘗過這個苦。
所以說佛是不主張童真出道的，小孩子不適合直接出家。最好還是談個戀愛，該懂的都懂，你就知道，愛情到最後大概率都會變成很大的痛苦。哪怕這輩子能白頭偕老，最後還是一個先死，所以離別之苦還是有的。

Answer 275

Taiguanglin

一般人控制不了，一直打文字妄想，但是你要滅八成文字妄想，就是已經少到不用刻意控制，它也沒多少。主要是從長咒開始，然後唸的時間長了，覺得長咒累了，那就轉個中短咒，最後轉個佛號，或者六字大明咒之類的。

Answer 276

Taiguanglin

然後滅文字妄想，一場大型遊戲，能否請師父設定關卡？滅文字妄想怎麼能算是大型遊戲？它只是一個入門吧，入門新手村吧，能不能過這一關都還有這麼多糾結的問題嗎？
念大悲咒啊，一般密宗都是長咒，長咒10萬遍，算是一個階段，一個療程吧，短咒100萬遍，一個療程。就按這麼算，你就先念個10萬遍再說吧。

Answer 277

Taiguanglin

對呀，就是滅文字妄想的執著。就是你不想做的時候就可以不做，你需要做的時候可以做，就自由控制，就是這個意思。

Answer 278

Taiguanglin

初學嘛，就選一個咒，拼命念，拼命念，一天到晚的念，或者就看《地藏經》，念一遍是一個小時多一點兒吧，60分鐘，70分鐘左右吧，那一天念兩遍就可以了。

Answer 279

Taiguanglin

都什麼呀，這都一下問21個，而且都是那幾個文字妄想、文字妄想、文字妄想！你就不能直接問一個問題，怎麼滅文字妄想不就完了嗎？你就唸個咒，拼命念，拼命念，唸到不起文字妄想就可以啦，然後拼命磕頭，拼命磕頭，一直磕頭，覺得累了，去打坐看看，渾身舒服就行。不要傷到自己啊，磕頭時候別太過分，就是不傷到自己的程度，再能做到打坐的時候舒服就行。

Answer 280

Taiguanglin

修行N年以上，文字妄想都沒有滅掉一成的我，師父有什麼話可以罵一下嗎？你就這樣了唄，還能怎麼辦？（笑）
要不你學那個掃地僧，就一直念一個最簡單的“阿彌陀佛”四個字。就唸“阿彌陀佛”四個字，一直念一直念，你就不要管文字妄想，也不用管磕頭，不用管什麼打坐，你就這輩子就一直一直念阿彌陀佛阿彌陀佛這樣念著念著，唸到從情緒層面上升起思情，思念之情，用這個思念之情，抓著不放就可以了。

Answer 281

Taiguanglin

無色界天到人間，人間比欲界天多的是殺生吃肉的習氣。
“散亂的注意力，拉不回來的文字妄想而不能證得。”對呀，你就接著唸吧，唸經唸咒，一直念，把文字妄想都念沒了就可以了。你去問問周邊的人，我念大悲咒也是一開始就那麼念，愣是念到一半兒，就唸不下去了，因爲文字妄想起來了嘛，念著唸到一半兒就開始打別的妄想，然後又想起來，哎呀，我本來是要念咒的，然後又忘記了唸到哪裏，又從頭開始念起，就這樣反反覆覆的練。
有時候文字妄想太多了，那就先放一下唸咒，拼命的打文字妄想，把我想要想的事情全部通通都想一遍，然後再開始念大悲咒。我這回一定要連著念108遍，那實際上都念不了幾遍，就又開始打文字妄想。一開始都這樣，你問問這裏打坐能兩三個小時的這些人，他們的文字妄想怎麼滅的，一開始都是這麼練的，就是打著打著，然後開始唸咒，唸到中間又開始打妄想，然後又開始唸咒，就反反覆覆的練唄。

Answer 282

Taiguanglin

老耿，不經過唸佛、唸咒，直接用觀佛或者思佛能不能滅文字妄想和淫慾而入禪定？理論上是可以的，但是看你怎麼用功吧。
如果你的文字妄想、淫慾很熾盛，你根本沒有辦法觀佛、思佛。不是你想觀就能觀，想思就能思起來的。因爲前面文字妄想它是真實存在的，是一個障礙，觀佛也是。除了文字妄想之外，記憶力非常散亂，淫慾也多的話，這些都會出來障礙你。所以沒有辦法的情況下，才會跳到更低一級的修行方法。
你可以先試一試觀佛、思佛行不行，能觀得起來、思得起來就好。觀不起來，也思不起來，那就往前跳，先從唸咒開始。

Answer 283

Taiguanglin

人工智能，十年前說過唸咒是爲了滅文字妄想，就是單純的一念滅萬念，你專注地念一個咒語，這段時間其他的文字妄想就壓制住了。一開始做不到，所以只好出聲念。腦子裏一直在打文字妄想，可以的，一開始都這樣，唸到一定程度之後就可以沒有文字妄想，然後進入到專注的狀態。
不是佛菩薩直接幫你滅，是靠自己修行，靠自己唸咒的方式來滅，但是佛菩薩知道你在唸，所以後面在修行上肯定會有一定的加持力。

Answer 284

Taiguanglin

悟正，平時怎麼滅文字妄想？最簡單的就是念佛， “阿彌陀佛”四個字反覆的念就行。如果念不起來的話，文字妄想多那就再選個比較長一點的咒，大悲咒或者中等的咒，大悲咒中間的什麼百字明之類的，比大悲咒要短，但是比佛號要長，這樣的咒也可以拿來反覆的念，念著念著就可以了。
這都是前期的修行，沒有什麼特別要求這個時間段一定要念什麼，隨便找個咒念念就可以。一直唸到你連做夢的時候都能自動念的程度就差不多了。

Answer 285

Taiguanglin

逍遙夢見滄海，閉口禪三年，就是不說話。發個誓，然後就開始不說話，跟周圍的人也都說好，自己要不說話，直到怎麼怎麼樣爲止，不說話。當然這個期間唸經也是不說話的。
不說話的目的就是爲了快速滅掉文字妄想。因爲我們有太多的文字妄想，都是在腦子裏想象跟別人說話，這些內容。所以三年不說話，基本上文字妄想會差不多，基本都滅掉吧，然後腦子就清爽多了。

Answer 286

Taiguanglin

心得，滅文字妄想，佛號算不算文字妄想？算。因爲我們腦子裏有很多散亂的文字妄想，所以用短的文字妄想來滅長的文字妄想——這叫一念滅萬念。專注一點來滅散亂的注意力，也同樣的邏輯。
就是我們心裏已經有太多的文字妄想，腦子裏一直在想什麼，跟別人說什麼，這些想法一直在轉悠，所以靠唸佛來滅；邏輯還是很簡單的，你能專注唸佛的時候，基本上文字妄想就少很多了。

Answer 287

Taiguanglin

貼吧用戶_QUDy8Na，不要想著一口吃成胖子，這句話我已經多說了很多遍了。都有這個過程，甚至有一段時間，你平時是沒那麼大的妄想，但是一念經就開始打妄想，一開始唸經反而妄想很多，沒有辦法專心念，這才是正常的人。
就因爲妄想太多才要繼續唸經，一直唸到沒有妄想的程度就可以了。你念的時候妄想升的更多，說明的確在滅妄想，因爲你的妄想在你的習氣當中也有個總量的，你得都拿出來一點一點滅掉。

Answer 288

Taiguanglin

靈光臺，滅八成文字妄想，它能有什麼標準？是你自己認爲的，就覺得腦子裏已經沒有那麼多文字妄想，你不用刻意的控制，它也不起妄想，一般就腦子空空吧，沒有那麼多妄想，這樣就可以了。

Answer 289

Taiguanglin

打坐沒有什麼效率不效率的說法。你滅了八成文字妄想的話，打坐時候就會輕鬆一些，否則你打坐一直在打妄想。而且打坐的時候打妄想就會氣血上湧，尤其是身體不好的時候。你已經打通，身體好的人，下腹部都打開了的話，這一點的氣血上湧還不至於產生影響。但是腹部還緊的人，如果打坐的時候又打文字妄想，氣血上湧的更快，然後就腦袋疼，眼睛充血之類的。

Answer 290

Taiguanglin

滅了八成文字妄想情況下，磕頭效率會更高更安全嗎？這個動功和滅文字妄想不是一回事啊，沒什麼關係。

Answer 291

Taiguanglin

文字妄想越少，不管是念佛也好，唸咒也好，唸經也好，它的效果就更強。尤其是你要給鬼道眾生念《地藏經》這種時候，鬼道眾生是聽不見我們的聲音的。大家首先要明白這一點，鬼道眾生聽不見我們的聲音，他是看我們的心，是有他心通，可以讀我們的心。
你在唸經的時候，在他眼裏就看到了經文在一個一個出來。但是你念著經就開始打妄想的話，這個經文就全變了，就變成了其他妄想文字妄想、你的妄想了，他就看不懂了，然後他就開始生氣了。
尤其是你念經的時候起邪念，什麼淫慾啊，食慾啊，這些鬼也有，鬼道眾生也有這種淫慾、食慾，所以看到你起了這種慾望之後，他也會被勾著起，然後就開始憤怒了唄。

Answer 292

Taiguanglin

減少文字妄想的確可以減少大量的能量消耗，這不是女人的問題，男女都一樣。以前說人有80%的能量是大腦消耗的，也有的說是60%，反正肯定少不了哪兒去。你要是能把文字妄想基本滅到七八成，那大腦消耗的能量至少能減少一半兒，對修復身體大有裨益。

Answer 293

Taiguanglin

滅了八成文字妄想的人就不用念大悲咒了，誰還念兩個小時大悲咒？

Answer 294

Taiguanglin

我都沒有文字妄想，我還在講話呢，怎麼能說是滅了八成文字妄想會失去講話的能力？沒事啊，就是舌頭有點兒打結，就是說不利索，因爲不常說話嘛。

Answer 295

Taiguanglin

那肯定是啊，覺知靈敏那肯定是。你一般想著事情的時候，別人叫你，你都聽不到聲音，沒有文字妄想就沒有這種事情了。

Answer 296

Taiguanglin

念大悲咒五分鐘，期間不起其他文字妄想？哎呀，這個我說了八成，你就拿這個來一直咬著不放，你自己覺得可以自由控制，想不打文字妄想就可以停止，想打就打，修到這個程度就行了。

Answer 297

Taiguanglin

然後滅八成文字妄想後，重新投胎的時候，這些都會回來。但是每次重新投胎回來的量就會少，每次都會減少，一點一點減少，多次投胎，就會基本上一下去，有些人就沒有文字妄想，甚至沒有注意力的人也有。

Answer 298

Taiguanglin

慧覺觀自在，覺得自己文字妄想多還是少，就是你的修行到了，就覺得頭腦清爽，沒有什麼想法，頭腦很清爽就說明少了。如果你文字妄想多的話，就腦子越來越煩躁，越來越複雜，然後就開始煩躁起來。甚至想法太多的話有時候就睡不著，一直在想，這就不是什麼好事兒吧。總的來說就是文字妄想可以做到你不想讓它起的時候就不起，平時不想的時候可以不想，那就算修到家了。

Answer 299

Taiguanglin

一個人是靠自己的福報來支撐的，不是靠知識來支撐的，哪怕你是文盲，只要福報多了過得還是很好的，所以，對知識沒有必要過多在意。
我已經說了，這個世界是佛創造出來，是度人用的。所以，這才是主線任務，世界是提供這個環境的地方。提供你學習佛法、修行的環境，外邊兒世界看似多複雜，最終的目的就是往學法修行這個地方靠的。我是作爲佛教徒這麼認爲，我不知道你是怎麼認爲的，所以，說外邊兒這些繁雜的世界，基本上都是爲了這個大事件服務的。

Answer 300

Taiguanglin

第二個問題，我覺得你很好，滅文字妄想做得很好。等你滅的差不多的時候再重新起文字妄想，就很明顯能感覺到腦子有東西在往裏拉，這個是肯定有的。等你不打文字妄想，一放下就很放鬆，腦子像鬆開一樣的感覺。但是你一直打文字妄想，腦袋有東西向里拉的那種感覺——緊張感，還有往裏拉的有點血液上湧的感覺。

Answer 301

Taiguanglin

天才櫻木花落，不是啊，沒有文字妄想，也可以正常過日子。我也正常過日子，怎麼就不能正常過日子，也可以當各種職業。很多事情，就是腦子想到了，但是嘴跟不上，我是這樣的，腦子想到了，但是嘴跟不上，所以我得心裏想一想，我得組織一下語言，而且好久沒說話有點詞窮，單詞都忘得差不多了，而且語法也不準，舌頭也不聽話，就這麼個情況而已。
所以說，並不是你沒有文字妄想就變成木頭人了，不是這樣的，反而沒有文字妄想，你可以看到很多事情最真實的一面，比別人看得很清楚，就是你要表達的時候稍微動點腦子去組織一下就行。

Answer 302

Taiguanglin

也算是吧，文字妄想減少了，就可以默唸了。

Answer 303

Taiguanglin

Kiv321，文字妄想少了，工作效率會提高，不管是學生也好，做事也好，因爲文字妄想是一種干擾，它少了你就更能專注的去工作了，所以工作效率反而會提高。
還有什麼叫智慧？你一看就知道那叫智慧，我們做事的時候至少智慧就是，你一看這事馬上就知道答案了，在沒有這種智慧的情況下，才要去用邏輯來推理，所以很多事情都不需要推理，有智慧的人一看馬上就知道結果應該怎麼辦，所以工作效率是會提高的，文字妄想越少，工作效率越高，還有學生也是可以專注的很長時間學習，所以學習成績也會提高。

Answer 304

Taiguanglin

恆河沙丫，你說的對，一般唸咒唸到一定程度之後，自己不怎麼想念了，就差不多了。因爲念咒本身也是文字妄想，文字妄想少到一定程度就可以改成唸佛這種更短的，所以我勸你改個大悲咒，改個比較短的咒，或者唸佛就可以了，這都是必經的路。不能說是冤親債主在阻礙，很正常。

Answer 305

Taiguanglin

阿難乎，修行這個事情吧，是讓你做到自由自在，你要起就起，你要落就落，你讓他滅就滅，讓他起就起，能明白我的意思嗎？注意力也是，你在定中讓它關閉就可以關閉，可以一直關閉。一旦超過三禪的話，它可以一直關閉，注意力也是，一直可以關閉的，一直關閉到死也都可以。
情緒也是，你真的到了四禪以上的話，情緒是可以一直關閉的。但是你要讓它起就可以起，不是說完全變成一個沒有感情的，像木頭一樣的人，不是這樣的啊，你要明白這一點。你看佛以前講法也是，他也不可能像個木頭一樣，像AI念聲一樣那麼唸吧，下邊兒有人聽的時候，他也會有所表情啊，有個小動作之類的。

Answer 306

Taiguanglin

阿難乎，情緒，說升起就升起，不升起就不升起，這個我說過的，這個是自由控制的時候才算是功夫到了。不是說完全變成沒有情緒的，無情那種什麼，反正完全沒有情緒，那是一種病啊。他可以需要的時候升起，也可以不需要的時候停止。尤其是在禪定的時候，是要不再升起了，那定中可以保持很長時間沒有情緒，好不好。

Answer 307

Taiguanglin

阿難乎，我都很少看電影，已經很久沒看過了。電影裏感人的，好像感動不到，因爲你有一個潛意識，電影都是演的，都是假的，不是真事，你有這麼一個潛意識的話，你就感動不到，就當作戲來看吧。

Answer 308

Taiguanglin

慢慢，修行到一定程度，情緒會越來越少。你說的情感方面也會變弱，這個很正常。業緣的關係肯定是有的，如果你遇到和你有緣的人，這個情緒就會出現。
有些人果報來得很快，當下這一輩子就有果報，修行到一定程度會出現這種現象。如果這個時候你去傷害一個人，對面的情緒很快會反應到你身上，有可能當下就有反應，所以也會有情緒。

Answer 309

Taiguanglin

一念，沒有情緒的人是沒有慾望的。所以面對各種情形，他都會根據當時的情形來做最理性的判斷，該打回去就打回去，該忍就忍。不是什麼沒有情緒就任人欺負，他會理性地判斷。
如果別人打我一巴掌，我會大喊一聲，然後叫警察。除非我看到那個人和我有前世的業，否則該回去的報應，讓他馬上受到最好。所以不是我直接打回去，而是叫警察來處理，這樣最好。

Answer 310

Taiguanglin

然後第二個問題，感恩之心並不是情緒，感恩之心是明因果明事理的結果，知道這個世界有因果，而且人是非分明瞭，什麼是好，什麼是壞，他能分得清楚吧，別人幫助自己就應該有一份感恩之心，這個是知道該回報的時候回報這種道理而已，它不是情緒。
菩薩也一直在度人，他也沒有情緒，但是他還在度人，菩薩沒有感恩之心，可以這麼說吧，應該準確說菩薩沒有情緒，但是感恩之心還是有的，他是因爲懂得因果的，剛才前面說錯了，菩薩是一直帶著感恩之心做事的。
尤其是四大職業的這些人，要不然就沒有理由解釋這些人在度人這件事情上，比別人有更大的願，更長久的堅持這種心態，像地藏菩薩一直堅持度人，他也是有感恩之心的，所以才這麼做。他並不是什麼成了菩薩沒有情緒了，就連感恩之心都沒有，這個是世界運轉的因果而已。這麼理解就行。

Answer 311

Taiguanglin

飛虎隊，一般人都很難跳出身體的侷限，一直都在身體裏打轉，還在要用大腦，飛虎隊說的用大腦來思考，沒有大腦的天人，他們是不是不能思考了？純陽神狀態的人是不能思考的嗎？佛菩薩羅漢連陽神狀態的身體都沒有，他們就不能思考了嗎？是不是？
身體只是一個工具而已，被我們的執著和業形成的一個報身。你的思考是先有你的思考，然後身體跟著隨之有反應。這個在科學家那裏看上去像是腦神經元有電信號，然後人有了思考，這樣想著而已。
還有，所謂的智慧是知道，本來就知道，這叫智慧。你看到一個問題，馬上就腦子裏直接想出答案來，這叫智慧。如果你也需要去思考、去邏輯來推理，然後慢慢理解，這就不是智慧了，這是凡夫們說的聰明。所以很多問題，去除妄想之後，反而更直觀的瞭解，更直接的理解，而不是腦子裏的邏輯思維來理解的。
所以說唸經不思考，去除妄想是不是會變笨呀，大腦不能高效處理專業能力啊？不是的，你反而變得應該是更有智慧、更聰明瞭。也有一些學生，他們說自從唸佛打坐磕頭，我也教他們打坐磕頭，之前是學習一般三五分鐘，三十分鐘左右就開始注意力散亂了，後來每天打坐磕頭之後，可以注意力很專注地學習兩三個小時。而且很多問題感覺不是靠思考、邏輯推理來能找出答案的，很容易就看出答案的。這是很多人實證過的。所以說你這個想法，本身就是自己跳不過身體侷限的那種想法。

Answer 312

Taiguanglin

我們平時需要減少思維嗎？不必要的思維儘量減少。
這樣會不會變得呆呆傻傻？不會，關鍵的事情都會讓你想到的。那你覺得佛菩薩是呆呆傻傻的嗎？佛菩薩不是沒有思維嗎，按照我們看，他沒有妄想、分別、執著，但是他什麼都知道，他甚至可以往前推演很多事，所以不是呆呆傻傻。
的確，修到一定程度的話，從外人的視角看，這個人有點不拘泥細節，像個孩子一樣，或者說比較天真，或者比較開朗得有點像傻子一樣。但並不是真的傻子，你的修爲真的到了那個境界，像孩子一樣，回到那種純真的狀態。
但是有人想騙你，你肯定能知道的，因爲你的心足夠靜的話，別人起不好的念頭的時候，你都可以感知得到。很多事情你不需要去思考，就知道結果會怎麼樣。所以這就是佛說的智慧，什麼都知道，但是不輕易去參與或者干預。

Answer 313

Taiguanglin

這裏沒有提問題啊，我沒玩過vr，要不讓她告訴我怎麼說吧，比喻而已，你能明白就行。

Answer 314

Taiguanglin

他能信受諸佛同體，這是大智慧，隨喜讚歎。而且還能用自己的語言和比喻描述出來，說明真懂了，加油。

Answer 315

Taiguanglin

諸佛同體就是所有眾生的意識——佛、菩薩、羅漢、凡夫，在自性這個層面上全部重疊在一起。我用漢語這麼說你（都）聽不懂，那我怎麼解釋啊？這就是佛教的世界觀。前面還有一個是自性恆常：自性是不生不滅的，一直存在的。還有是初妄無因：第一個妄想是沒有原因的，這是佛教的世界觀的基本設定。我們信佛的人認爲這就是真相，最底層的真相。

Answer 316

Taiguanglin

範小龍，你沒有看第二本書嗎？先把第二本書好好看一看，尤其是分別心部分。空間和時間都是從分別心裏產生的，在佛的境界是沒有空間、時間，菩薩境界也是。所以你問的問題，所有這些都是在凡夫的立場上考慮、思考，有空間的前提下，菩薩的境界是沒有空間的。
既然沒有空間，他存在的話，應該是什麼方式？只能是重疊的方式。沒有空間的話，他存在的方式就是重疊的方式，你能理解這個話嗎？如果有空間的話，可以分上下左右、東西南北，但是沒有空間的話，實際上沒有空間，那怎麼辦？那隻能是重疊。
重疊什麼感覺？你就想你打坐時身體不動，靜靜地待著，全身不動，就靜靜地待著。你只要不動的話，周圍的空間對你沒有意義。你的意識覆蓋你的全身，身體的所有感受，你都能同時感覺到。身體的所有的感覺，屁股疼、雙手貼到腿上的感覺、衣服摩擦身體的感覺，所有的感覺你都是可以同時感受到的。
那麼你說這些感受是重疊在一起的還是隔離起來的？雖然對凡夫來說，身體上還是有空間位置的區別，現在背疼那就背，屁股疼就屁股，背疼和屁股疼同時感知，但是它們的確感覺上位置不一樣，還是有區別的。
總體來說，這個感知同時在我身體的內部出現，所以在這個層面上，我還是可以說它是重疊到一起的，這個感知是重疊到一起的。我只能這麼比喻，這個沒有辦法用我們的邏輯來講，就是重疊在一起。所以你和你身邊的人在自性層面上也是重疊在一起的，沒有空間和時間的限制，就是重疊在一起的。
只不過當下你的注意力，你的妄想、分別、執著形成了你當下這個肉身，他的妄想、分別、執著形成了他當下這個肉身，而你們之間空間的區別是在你們的意識裏先有了空間分別之後（空間分別去看分別心的部分，眾生分別之後空間分別），才有當下你看到的這樣的環境和他——另一個人。
不要用我們凡夫的思維去想佛菩薩的境界是什麼樣的。我在書上也是試圖用我們肉身來給大家做個比喻，讓你好好理解一下菩薩的境界是什麼樣的。因爲所有眾生自性重疊在一起，所以菩薩的意識裏其他和他有緣眾生的妄想、對他的執著也是他的意識裏產生的，並不是從外邊產生，因爲重疊在一起。
所以菩薩要度人，即是滅掉自己意識裏產生的一些其他眾生的妄想，因爲其他眾生指向自己的妄想會把自己拖入輪迴，不能讓自己清靜，所以去度人，這是菩薩境界的事。我們也只能這麼說了，你能理解就理解，不能理解就不能理解。
還有大銀幕的比喻也是，我十年前的書裏說了，是隻有一張大銀幕，現在是有很多張大銀幕全部重疊在一起，這個大銀幕是可以忽視它的厚度的，沒有厚度的那種大銀幕，那麼重疊在一起的情況下，上面的影像都是混雜在一起的。
從一面看的話，這是一百張大銀幕，那麼一百張大銀幕在展現不同的畫面的話，全部是混雜在一起的，大銀幕本身是透明的，首先得要這麼看。大銀幕本身透明的情況下，每個大銀幕有影像，那麼一百張重疊在一起，那混雜的影像會展現出來，菩薩的境界就是大概這樣。
你看不到其他的影像，就是因爲你自己有妄想、分別、執著，你的大銀幕本身就有影像，你看其他影像是透過你的影像混雜在一起，所以看不清楚，甚至看不到，因爲你只能看到自己的影像。當你的妄想、分別、執著少到一定程度，你這個大銀幕裏的影像減少了，你就能看到其他眾生的影像混雜在一起，展現到你的銀幕上來，這是菩薩境界，我只能這麼說了。
這裏沒有空間，所以也沒有空間上的重疊這一說法，本來就重疊在一起，空間都是分別心裏產生的。

Answer 317

Taiguanglin

Skywatch，自性和自性是一樣的，沒有區別的。但是墮落的時候根據不同的執著造不同的業，然後就會成爲不同的眾生。就算同樣是人也分男女，又分出各種性格，但是所有人自性本身都是一樣的。如果成佛了，佛都是一樣的。但是佛一旦開始做事，就會顯現出曾經在輪迴當中的習氣，那個思維模式就會顯現出來。所以菩薩也好，羅漢也好，重新進入輪迴的時候，他做事思維模式也會帶著以前的那些習氣。所以有些職業只能從凡夫開始修煉，一旦成佛之後，上去之後再換個職業有點難度，是這麼個理由。

Answer 318

Taiguanglin

自性與自性又爲什麼會有分別？因爲你成了阿羅漢，是你自己認爲他有分別，所以才有了分別。你如果成了菩薩，他就沒有分別，自性與自性都是一樣的。

Answer 319

Taiguanglin

烈焰水晶，自性裏什麼都沒有，但又有數量。我想不明白既然什麼都沒有，那是靠什麼來分辨“這是一個自性，這是另一個自性？”就是靠妄想，沒有任何妄想的佛是沒有辦法被感知到的。除非這個佛曾經有過的妄想成爲你的記憶，你知道曾經有這麼一個人，這個人消失了，但是你還知道他曾經有過，所以知道還有這麼一個自性，有一個主體的自性。
如果一個佛從來沒有出現過，從來沒有產生過妄想，從來沒有投胎到人間，或者根本就沒有起過妄想，其他眾生是沒有辦法感知到他的。只要他產生了妄想，其他佛就感知這個妄想，從而知道還有一個自性。等這個妄想消失了，就以這個佛的記憶來感知，曾經有這麼一個妄想。自性不會消失的，所以還是有這個佛，是這麼判斷的。
所以說這個世界自性的數量肯定是有數的。因爲它不生不滅，但是具體有多少不知道，不知道的原因是：有些自性還沒有產生過妄想，所以沒有辦法被感知到。你能理解這個意思吧？
還有你問，分辨這個自性、那個自性，如果從一個菩薩或者佛的角度來看，當你想著要分辨的時候，就已經自己就會往下墮落了。所以佛是不會試圖去分辨這個自性或那個自性，我們不能以這個方式來解釋，但是邏輯上就是這樣的。

Answer 320

Taiguanglin

晨曦1721，每一個自性都是獨立的個體，客觀上都是獨立的個體。但是，因爲沒有人我分別，他既沒有菩薩的妄想，也沒有阿羅漢的分別心，所以，在佛的狀態下是沒有什麼“無我”、“我”這些想法，本來就沒有的。所以，這與”無我”之間怎麼理解？什麼都沒有，這麼理解就可以了。佛靜靜地待著的時候是什麼都沒有的，但是他起了妄想就會成爲菩薩。這個妄想有可能是認爲“我”的妄想，也有可能是認知世界的妄想。
但是，他個體還是獨立的個體，相互之間不干擾的，只是存在的方式是重疊在一起，所以相互之間沒有任何祕密。在他們的世界裏，菩薩、羅漢的世界裏，只要有人生起想要隱瞞什麼事情的話，就是墮落的開始。

Answer 321

Taiguanglin

神門，諸佛同體意識重疊在一起，但是都是獨立的個體。就像太陽光和手電筒的光可以重疊在一起一樣，重疊了，但是獨立的個體，每個人可以自由的起妄想。不能說是你中有我，我中有你，這是在自性這個層面上重疊在一起，但不會變成同一個。不會出現這種情況。所以才會層層傳遞加持力。

Answer 322

Taiguanglin

Kiv，自性重疊在一起。所有的眾生，都有自己獨立的自性，但是它們的存在方式是重疊在一起，而不是所有的自性是一個自性。
你要這麼說的話，我們這些眾生都是一個自性當中產生出來的，像人格分裂症患者一樣，那樣就不需要我們每個人都修行。人格分裂症是怎麼治療的？把不同的人格都給殺掉，最後留一個正常人格——中心人格。那麼我們還需要修行嗎？就互相殺來殺去，最後殺到剩一個人就可以了。
所以每一個自性都是獨立的個體，不可能生也不可能死。自性本身是恆常的，所以才有業的輪轉，只是它存在的方式重疊在一起而已。
你說的《華嚴經》裏“一切諸佛同一法身”，你就是從這句話裏認爲自性可能只有一個吧？有些佛經爲了在翻譯的時候讓語言更加通順，可能把中間的一些重要的字給拔掉了。“諸佛同一法身”，就是法身這個層面上，它的性質是一樣的。所有佛一旦成佛了，他的法身境界的性質是一樣的，並不是只有一個法身。
每一個人，每一個佛都有獨立的一個法身，都有獨立的妄想可以做——他要起妄想的話可以起，所以後邊這句話都是對的。但是唯獨“諸佛同一法身”會讓人產生誤解，以爲所有眾生都是從一個意識裏分裂出來的，那就沒法解釋度人、業的輪轉。
所以這個世界的真相是每個人都有獨立的自性，只不過他們的存在方式是重疊在一起。每一個佛都有他的一個獨立的法身，但是他們一旦成佛，他們的性質都會變得一樣。菩薩還有一個妄想，所以在這個妄想上，每一個菩薩都有一點點區別。但是佛在沒有妄想的情況下法身狀態完全一樣。

Answer 323

Taiguanglin

嚴晨晨，在初妄產生前自性是一個整體嗎？你說的應該是很多個自性，它是不是一個整體，是這個意思吧？不能說是整體，準確的說是所有自性重疊在一起的，就像你在空氣裏吐一口煙，抽根菸，然後吐一口出來，煙融入到空氣裏是不是重疊到一起了？同樣的原理，自性也是，所有自性全部重疊在一起了。
所以每一個等覺菩薩都是最初大自性跌落後的一個部分？不是，等覺菩薩產生第一個妄想的時候，這個妄想也同樣是遍自性的，可以稱爲遍法界的，同樣是全部重疊在一起的，第一個妄想也是重疊在一起的。所以它不能說是一個部分，你這麼說一個部分已經在空間上有了分別，這個部分那麼，那個部分這麼，區分的，但是它還是重疊在一起的，所以沒有部分之說。
還是說初妄前已經有很多初始佛，不同初始佛各自開始產生第一個妄想，各自跌落成等覺菩薩……，的確是各自跌落成等覺菩薩，但是等覺菩薩狀態下還是重疊在一起的。
初妄前是一個佛，還是多個佛？應該是多個佛，無數個佛。自性同一個還是不同一個？每個人都有獨立的自性，所以全是不同的，客觀上講自性肯定有個定數，但是具體有多少個不知道，反正就很多吧。

Answer 324

Taiguanglin

行雲流水，你說的什麼大聖靈，現在網上說的，我也看過，網上看那個老高的視頻，當然他不是創造那種的人，他是把別人的東西給你講出來的人。他講了有一個理論是，一個宇宙有一個大聖靈，分身無數個小靈魂來扮演各種的人，來收集人生閱歷、人生經歷，就是來體驗人生的，最後都會回到大聖靈身上，這個在佛法裏稱之爲外道，一種外道，就是會讓人陷入無我怖的外道。
無我怖就是沒有我，因爲你是一個超大聖靈的分靈，那你死了就得回到大聖靈裏面，那就變成了他的部分，你自己的獨立人格就消失了，這會讓人產生恐怖。人都怕死的，意識層面上，變成了其他一個超大聖靈裏的一小部分的話，那等於自己作爲獨立的個體死亡了。所以這個在佛法裏屬於外道，是不正確的，邪見。
在我們這個體系裏，每一個自性都是獨立的個體，不是什麼大意識裏分裂出來的小意識，不是這樣看的。我們每一個人都是完整獨立的個體。你先建立一個正確的佛教觀念之後，再看其他的說法，就看明白他們的理論體系了。
有些看上去有道理，但是深層次挖的話，不僅邏輯上有漏洞，而且對人類沒什麼好的幫助，對人也沒有什麼正確的引導。
至少我是不信十字架，因爲周邊也有人信十字架，我也被人拖著去過教會，也聽過他們的話，我是從內心深處不能接受，我是被人創造出來的這個說法。當時沒有理論體系，沒有邏輯，小孩子嘛，但是我就是不願意接受，沒法接受我是被人創造出來的。當然現在你這個問題裏，我也不能接受我是一個超大聖靈裏分裂出來的一個小碎片，這種說法我是不能接受的。
現在是邏輯啊，佛法啊，全部理論整體上已經很充足了，邏輯完整了，所以我可以從邏輯上說明這個是錯誤的。但是過去是單純的我個人樸素的觀念，我不能接受是被人創造出來的，也不願意接受我是別人的碎片這種說法，你怎麼看，你自己想想。

Answer 325

Taiguanglin

第二個問題，什麼靈魂高維分靈啊這個說法，我是否定的。每一個人自性都是獨立的個體，並不是其他眾生什麼分裂出來的小碎片。這樣說的話，就是上次說的，人們會陷入無我怖當中，把自己合併到其他大靈魂裏，那自己不就消失了嗎，是不是這樣？
而且每一個佛菩薩，他只要下來做事，他就有性格，都不一樣的，每個人他都有自己做事的性格。說明他們每個人都是獨立的個體，如果是什麼分靈的話，可能要麼就性格全部一樣，要麼是性格很偏激的那種。就像影視劇裏一個靈分成兩個，一個善一個惡，壞的是徹底的壞的，好的是徹底的好的，有這樣的分法。所以我覺得分靈這個說法肯定是不對的。

01自性與意識(324)

本章目錄

初始設定1.自性恆常(50)

自性的狀態/內容/名稱(6)

自性的不生不滅(7)

自性的數量(6)

自性的分割/三魂七魄(13)

自性的記憶/阿卡西(18)

初始設定2.初妄無因(261)

何爲初妄(2)

意識的結構/萬物唯心造(21)

妄想可數與總量(5)

自性遍虛空與妄想的侷限(6)

菩薩的妄想(12)

阿羅漢的分別心(29)

七識/分別心(6)

人我/能所分別(5)

空間/世界分別(3)

時間分別與生死(7)

用分別心觀/照(8)

凡夫的執著(49)

見取執/習氣(11)

情緒/慾望(15)

神識與六根注意力(11)

文字妄想(9)

凡夫難預測(3)

息滅妄想分別執著(137)

修行的路徑(15)

修行翻出情緒/習氣(4)

解空/正解“虛妄”(7)

對治習氣/情緒/注意力(73)

滅文字妄想(13)

執著/情緒/文字妄想息滅後的狀態(25)

初始設定3.諸佛同體(13)

自性重疊(4)

自性的異同分別(3)

自性相獨立/非一體(6)