师父，自性和阿赖耶识应该不能完全等同吧？
慧日永明，自性和阿赖耶识，这种名词解释我是不知道的。在我看来，自性、阿赖耶识、根本识、第八识，这都是一个意思，就是第八识，最根本意识，我是这么认为的，我不知道你是怎么学的。
01自性与意识(520)
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初始设定1.自性恒常(69)
自性的状态/内容/名称(14)
Tai师父好！
问题1：如来藏和阿赖耶识有什么区别？有一种譬喻说法是：如来藏就像平静的海水，而阿赖耶识就像海面波动的海水。还有一种说法是：阿赖耶识就像海底不动的海水，而如来藏就像整个大海。
问题1：如来藏和阿赖耶识有什么区别？有一种譬喻说法是：如来藏就像平静的海水，而阿赖耶识就像海面波动的海水。还有一种说法是：阿赖耶识就像海底不动的海水，而如来藏就像整个大海。
多杰扎西2007，如来藏和阿赖耶识怎么理解？有什么区别？没什么区别。但是一定要分的话，这个阿赖耶识是自性的另一个名词。自性里有妄想的叫菩萨，没有妄想叫佛。而如来藏是指佛的状态，就是阿赖耶识里没有妄想的状态。
在如来藏的状态下是可以化现出一个世界的，虽然等觉菩萨也可以化现，也可以靠意识、意念来创造一个世界，但是如来藏这个完全的佛的状态，这个能力是更圆满的，比等觉菩萨要更圆满，我是这么理解的。
在如来藏的状态下是可以化现出一个世界的，虽然等觉菩萨也可以化现，也可以靠意识、意念来创造一个世界，但是如来藏这个完全的佛的状态，这个能力是更圆满的，比等觉菩萨要更圆满，我是这么理解的。
2、《心经》里面说“无眼界，乃至无意识界”，记得师父之前说过自性就是意识，这个有点疑惑，是说自性也是虚无不真实的吗？
《心经》里面说“无眼界，乃至无意识界”。自性和意识，自性就是意识，你就这么理解就行，不同的名字而已。但是自性是佛经里经常出来，意识是我们现代用语。
自性是真实存在的最底层意识，是不生不灭、一直存在的。它不是什么虚无不真实的，它是一直存在的。但是自性里起了妄想之后，再用这个妄想去认知的话，我们称之为意识界。
没有妄想的状态下，就从个人的角度、从意识层面上，就说是无意识状态，你可以这么说。但自性还是存在的，它只是不起妄想而已。
自性是真实存在的最底层意识，是不生不灭、一直存在的。它不是什么虚无不真实的，它是一直存在的。但是自性里起了妄想之后，再用这个妄想去认知的话，我们称之为意识界。
没有妄想的状态下，就从个人的角度、从意识层面上，就说是无意识状态，你可以这么说。但自性还是存在的，它只是不起妄想而已。
Tai师您好，想问一下佛和本源有什么区别和联系？或者说是修成佛以后就回归本源了吗？还是说变成本源了。
奇迹，佛和本源有什么区别和联系，本源是什么？你得先把这个本源定义一下啊，我不知道你说的本源是什么呢？我讲的法就是非常简单，人有不生不灭的自性，这是最根本、最底层的意识。从这里产生妄想就叫菩萨。如果成佛的话，在这里没有妄想，就是意识里没有妄想，这样就成佛了。
至于你说的本源，我不知道你是怎么定义的，如果说你把自性没有妄想的状态称之为本源的话，那本源的话，那成佛了，就是回归到本源。所以说佛是用“自性里有没有妄想”来判断的，并不是什么其他的，他得到了什么，以这来判断的。对于本源这个词儿，有点太主观了，每个人解释都不一样，所以很不好说的。
总之这个自性是佛经里，只有佛法里讲的啊，根本意识这样的说法也是只有佛法里讲的，西方讲的什么本我、超我，那种说法。实际上如果深入地了解意识的话，并不能把它做到一一对应起来，所以我们不讲这个，我们就讲自性，还有第七识，八识阿赖耶识也叫自性，然后是第七识分别识，然后第六识这样分的。
至于你说的本源，我不知道你是怎么定义的，如果说你把自性没有妄想的状态称之为本源的话，那本源的话，那成佛了，就是回归到本源。所以说佛是用“自性里有没有妄想”来判断的，并不是什么其他的，他得到了什么，以这来判断的。对于本源这个词儿，有点太主观了，每个人解释都不一样，所以很不好说的。
总之这个自性是佛经里，只有佛法里讲的啊，根本意识这样的说法也是只有佛法里讲的，西方讲的什么本我、超我，那种说法。实际上如果深入地了解意识的话，并不能把它做到一一对应起来，所以我们不讲这个，我们就讲自性，还有第七识，八识阿赖耶识也叫自性，然后是第七识分别识，然后第六识这样分的。
1、师父，自性在干什么？它是不是等于坐在电视剧前看我们演电视
hffhi，自性在干什么？自性什么都不干，自性就是那么静静的待著，底层意识而已。它是不是等于坐在电视剧前看我们演的电视？你的自性一直在，我只能这么说了，你先把第一本书和第二本书都看完，对佛法有大的框架理解。
自性在干什么？自性里会起妄想，有了妄想之后，最后就成为我们现在这种状态，没有妄想的话就会成为佛。然后在电视剧前看我们演电视？自性可以覆盖整个法界，我们所有的世界、宇宙、法界全是在自性里产生的幻觉，就像我们做梦一样，你做梦的时候你的自性在干什么？你的意识在干什么？不就是在创造那个梦境吗？所以自性在干什么，这个你自己想想。
自性在干什么？自性里会起妄想，有了妄想之后，最后就成为我们现在这种状态，没有妄想的话就会成为佛。然后在电视剧前看我们演电视？自性可以覆盖整个法界，我们所有的世界、宇宙、法界全是在自性里产生的幻觉，就像我们做梦一样，你做梦的时候你的自性在干什么？你的意识在干什么？不就是在创造那个梦境吗？所以自性在干什么，这个你自己想想。
想请问Tai师父，自性与佛性之间是什么关系？真正的我们是由什么元素组成的呢？我们到底是个什么东西呢？
Jhone，自性是最底层意识、根本意识的名字，我们给它起个名字叫自性。我们所说的佛性，是我们所有人本来都是佛，是这个意思。众生皆有佛性，就是说我们本来都是佛，从佛那里起了妄想之后跌落到这个境界，成为凡夫了，我们本来就是佛，所以完全可以靠修行回到佛的状态。佛性指的是这样的意思。
真正的我们是由什么元素组成的呢？没有元素，自性是没有元素的。我们到底是个什么东西呢？给它起名称之为自性或者是个意识，我们称它为意识，我们就是个意识体，这个世界唯有意识，没有物。
真正的我们是由什么元素组成的呢？没有元素，自性是没有元素的。我们到底是个什么东西呢？给它起名称之为自性或者是个意识，我们称它为意识，我们就是个意识体，这个世界唯有意识，没有物。
7、是不是因为凡夫在轮回里忘记了自己原本有的不变的自性，不敢相信，其实有一种存在（真如）（佛的境界），真如本身可以什么都不用干，如如不动，无时间空间无生死轮回无烦恼无明，湛然常寂，真常清静的状态，大家都不敢相信，不习惯，其实这就是所有众生本来的面目？所以执著于知道佛在干嘛，成佛有什么好处，佛还会去往更高的维度嘛，执著于这些问题其实还是因为妄想分别执著在造作？
第七，你说的对吧。成佛之后会干嘛这些问题，等自己成佛了就知道了。我也不是佛，我当下还不清楚。现在对凡夫来说，修行不是为了成佛这个未来的目标，而是先解决当下的痛苦。活著就是痛苦，光是有生死轮回本身就是痛苦。有人告诉了你没有生死轮回的那种状态，那就先修著吧，先把生死轮回给解决了。这个的确太痛苦了，每天都在向著死亡去，一天天衰老，身体也开始出现问题。像二十年前，我觉得身体好得不行，修为越高，到三十岁基本上快要达到很好的境界的时候，感觉像飞一样。但是回家之后，这些业、饮食等等各种方面，还有父母的问题等等，算是被业力牵引，然后感觉又掉下来了，不能保持那种状态。虽然每天都在打坐，但是没有办法达到原来的那种境界，这个时候就算是痛苦多了。只能说是痛苦多了，不能说烦恼增加了，烦恼是另一种说法，但是痛苦增加了。年纪越大，身体开始有一些不舒服的地方。打坐的时候倒是舒服，起来走动的时候发现不像以前那么爽了，这也是一种不舒服。虽然健康是健康，但是老年人他就是没有年轻人那么爽，老年人也有很健康的，但是没有年轻的时候那么爽，身体轻便、协调性等等不如年轻时，是吧。我现在觉得，和年轻人有一个比较大的区别，就是下咽的能力好像有点不行了，有点弱了。以前小时候看年纪大的，爸爸妈妈爷爷奶奶，他们吃饭一定要喝水，吃完一定要喝水。那个时候书上说吃完饭马上喝水不太好，现在我也是这么认为的，在饮食方面的知识上。那个时候还不能理解，后来年纪大了就知道了，原来下咽的能力有点差了，吃完有东西会卡嗓子眼，下不去了，所以不得不喝点水，很明显的有这种感觉。还有，上厕所的时候肚子使劲也稍微差了点，等等，这种全身的机能慢慢衰退都是有感觉的，这都是痛苦。活著就是痛苦，一呼一吸都是痛苦，所以先把这个痛苦解决了。所以佛讲小乘法的时候，前面先开始讲苦集灭道，先讲苦，至于后面成佛之后有多爽，到那再说吧，先解决当下这个问题。能解决生死就解决生死，解决不了，那先去极乐世界也好，那个世界比这个世界的肉身什么的应该更舒爽一些。哪怕是到这个世界的天界，也比人间要好得多。这个应该是我们比较朴素的修行目标。我在书上教大家怎么发大菩提心，这是你的修行到了一定境界之后，对意识什么的、社会运转都有了认知，对佛法有更高的理解之后才能发，不是什么人一开始就能发，当下就从解决自己的痛苦开始。对成佛之后怎么怎么样这个问题，就先放一放，现在研究这个也没意义。按你说的，就是人们太好奇了，闲不住，坐不住，就像小孩子老是说无聊啊这种词。小时候经常说好无聊啊，就是想找点事干，想打个游戏，找个小伙伴一起玩什么的，总得干点什么，要不然好无聊。所以用这种逻辑，我们就想著佛是不是挺无聊，他什么都不干了，应该干点什么，这都是凡夫的执著。
顶礼Tai师父，最近在生活中对佛法有了些许感悟，想请教两个佛理的问题：1、怎么看待"本自具足"，凡夫如何理解这个概念，如何在世俗当下去实践佛的教诲；
鹤归少年，怎么看待本自具足？凡夫如何理解这个概念？如何在世俗当下去实践佛的教诲？你先别说理解这个话，你就说实践佛的教诲。佛就是让你持戒，然后多行善，然后修行，戒行善行修行这个做到了，然后发愿，这个做到了就算实践佛的教诲了。你做不到那就是教诲还没有做完，或者部分完成了，或者说根本就不做。你只有坚持戒行善行修行，就算实践佛的教诲了。本自具足这句话什么意思？就是自性，本来就是那样的，而我们是在自性当中产生了妄想之后变成我们现在这样。都是多出来的东西，导致我们在痛苦中轮回。所以本来就是那个状态，那里是没有的，没有的时候就已经是圆满了，我们是因为多出来了，所以才变成这样。所以觉悟、成佛，这个不是从外得来的，不是让自己膨胀，而是让自己不断的舍弃，舍弃现在有的这些妄想、执著、分别，这些都放下，回到原来的状态，自性本来就是本自具足，是这个意思。那么我们现在该做的就是把当下的、你现在有的执著一个一个灭掉，然后回到那个状态就可以了，因为我们是把现在有的东西灭掉，所以人人都可以做得到。如果你说从外边得什么东西过来，可能有些人就做不到。因为不是所有人能得的来的，就像赚钱一样，不是你想赚就能赚得到的，全世界钱就那么多，有些人本来就苦，注定要穷，世界的分配机制就注定让一些人穷，所以你再努力，也不一定能赚钱，因为那是从身外得来的。但是我们修行是从我们已有的执著上，把它一个个灭掉，所以人人都可以做到，人人最终都可以成佛，所以本自具足。
2、 Tai师，《华严经》言：“一切众生皆具如来智慧德相”，是一切众生皆有自性，自性恒常的意思吗？其中的“众生”包含微生物（细菌等）和无情众生（植物、石头）么？感恩开示
下一个问题，《华严经》言：“一切众生皆具如来智慧德相”，是一切众生皆有自性，还有自性恒常的意思吗？是的。其中的众生包含微生物、石头，无情众生就不是植物、石头了，无情，这个植物石头不算众生，它就是器物，器世界的器。微生物细菌也算这个器世界的，它们都是这个世界的，像石头、木头、家具、电脑、手机这些东西都是没有生命的，就是纯粹的是我们众生的业缘所展现出来的外部的环境而已。它本身是没有意识，所以都不能算是众生。其中这些也包括吗？都不算，这些是不算的，有人还说那我们每天吃饭什么，喝水会杀很多微生物，那算不算天天造很大量恶业？那不是。细菌和外边这个阳光什么大地都是一个系统的，只是世界运转的时候有必要的那种客观环境，都是我们的业力展现出来，和我们的业和习气当中展现出来的外境而已，这不是其他众生的意识，所以吃细菌杀细菌不犯造业。还有吃饭吃食物这些个植物，我们吃的大部分植物都是农场里培植出来，这个吃了，它们都没有生命，所以不算造业，你要是说这些都有、这都算众生，那就问题就大了去了，那没有办法不造业了。
Tai师父好弟子请问，阳神、中阴身与自性是什么关系？能详细解释一下吗？您前天说我们今生的肉身是自己和别人的妄想执著形成的幻体，以我自己举例，当我专注于今生的剧本时，我的自性是什么状态？仍然处于遍虚空状态吗？还能同时感知到其它所有人吗？自己与他人的报身之间的互动都被遍虚空的自性记录下来，谁也逃不掉，所以说因果不虚，我是这样理解的，对吧？
下一个问题，加减乘除，加减乘除这位问阳神中阴身与自性是什么关系，能详细解释一下吗？佛说那个会讲法的人都是用善用比喻来说法，自性就像大银幕一样，是银幕本身，中阴身和阳身都是银幕上的画，不是真实的，都是画的，幻化。那么阳神是生命体，中阴身呢是一个生命体结束生命之后进入下一个生命体之前，就是轮回进入下一世之前，中间阶段，叫中阴身。在没有佛住世的世界是没有中阴身的，是这个佛这个世界有了佛住世，他就会用加持力给所有众生拉扯出中阴身的状态来。好让你在这个时间段进行一下总结，然后再去往下一世的时候有一些准备，还有在这个时间段也会安排一些个人来进行指导什么的。关系就是这样，自性就是大银幕，它不变的。然后这位接著问，我专注于今生剧本时，我的自性什么状态？自性不会改变任何形式，它就一直常住在那里。它不生不灭不增不减，它不会任何变化，它要说有变化的话，它就起了妄想，它就起了妄想的状态下和不起妄想的佛的状态，只有这个区别而已。但是自性本体是一直如如不动的，就像大荧幕一样，荧幕上就算有画，那荧幕本身是不会变化的，它一直处在遍虚空的状态。还能同时感知到其他所有的吗？你感知不到，是因为你起了妄想之后，你的注意力全部被你的当下的命运和你的肉身给吸引住了，你专注在当下的命运当中，所以感知不到其他的。所以你对当下的肉身执著放得下，你的注意力也好，情绪也好都给放下了，越往上走你就能越多的感知到其他人，到了阿罗汉就能感知更多，到了菩萨就可以感知更多，最后变成佛的话，所有众生的妄想都可以感知到，自己与他人的报身之间互动都被遍虚空的自性记录下来。应该是记忆形成记忆，咱们就不说什么记录，就是形成记忆了，你的所有行为都会形成记忆，留到自性当中，所以逃不掉因果不虚的原因是所有自性重叠在一起，所以逃不掉。如果自性和自性之间各有各的一片，我这边伤害，然后跑到另一边这个自性不能来伤害我，躲起来就可以了。但是自性和自性都是重叠在一起的，你一旦这样伤害其他众生，他们所承受的痛苦和恐惧都会如实地反映到你身上，你只是当下专注于当自己的命运当中，原来写好的命运里，所以感觉不到而已，在菩萨的境界里都是可以感知到的。所以因果是一直，种下因的同时就已经出现了果。
请问师父，每个人都有不生不灭的自性，每个人都是独立的个体，那么人的基因为什么会遗传？人有必要重视自己的物质基因遗传下去吗？
下一个问题，192楼，lyy123，这位问，每个人都有不生不灭的自性，每个人都是独立的个体，那么人的基因为什么会遗传？人有必要重视自己的物质基因遗传吗？基因的遗传，是我们这个物质世界的内容，而我们自性那个是已经很遥远的事情，自性层面上都是独立的个体，这和基因有啥关系？你和你孩子有基因上是遗传的，但是你和你孩子都是独立的个体，他能生到你家里来是和你有业缘而已，有了业缘，然后就托你的肉身和你妻子的肉身投生到这里来，所以就有了物质上的这种基因的遗传。这和自性有什么关系呢？人有必要重视自己的物质基因遗传吗？你是在问要不要生孩子这个问题，是吧？不是为了遗传基因，而是去做好事。我以前也跟人讲过，如果是你这辈子不出家修行，那你这辈子能做的最大的最有用的成就，就是多生几个孩子，然后好好教育他们，他们在未来的人生当中能做好走好，培养一个好的人格，培养一个好的人，善人，这是能做的最好的事情。如果是出家修行，那又是另一回事了，所以这和遗传基因不是另不是什么必然联系。为了遗传基因而生孩子，那不是那么说的法的，我们是不那么看的。我们认为养一个孩子是一个很大的善举，是有功德，就算不能有功德，那也是有福德的事。如果你长时间不养孩子，长时间是世，以世来单位，如果你这一世不生养孩子，来世也不生养孩子，未来世都不生养孩子的话，之后你又想投胎的时候你就找不到父母了。所以那些个孤儿，一生下来就是孤儿的人，都是有因果的，因为他曾经没有养过孩子。在这回好不容易做投胎来人道，但是却没有父母，没有父母的话，在社会越发达的情况下没有父母，那你的起跑线就越低。社会越落后的时候你没有父母，也和别人还差不多，有父母也就那样，但是社会越发达，父母给孩子提供的那种各种扶持的那种资源，那是越多的，所以越来越发达的世界里，如果你生出来一个没有父母的状态，那就比较惨的了。所以为了避免未来出生的时候起跑线太低，还是希望还是，我说还是劝大家能生养孩子就生养孩子。
顶礼Tai师父，请问：无始以来，每个个体意识都是独立存在的吗？“我”这个概念，会一直存在吗？如果不会，修行的意义是什么呢？
下一个问题，钟声，无始以来每个个体意识都是独立存在的吗？是的。“我”这个概念会一直存在吗？如果不会，修行的意义是什么？自性一直存在，所以真我是一直有的，“我”这个词只能用这么表达，我们用语言来传法，只能用“我”这个词了。就这个词上已经有了人我分别是吧？但是我不用这个词，用什么词才能表达我的存在？所以我这个，“真我”是一直存在的，“人我”可以灭，人我分别心是可以灭。上边自性状态里已经没有了分别心，但是我们只能说这个是真我状态，用语言只能这么说了。修行的意义是啥？意义是由自己赋予的，一切事情意义都是自己赋予的，自己觉得这个事有意义，那就有意义，没有意义那就是没有意义。我们修行是最初的、最低级的意义是断苦、灭苦，因为轮回是很苦，哪怕我们每天吃饭、拉屎这个也是苦；吃饭，你吃不到好的东西，吃一些不喜欢的东西肯定苦；饿肚子也是苦；吃的太撑了也是苦；拉屎的时候拉不出来也是苦；拉稀也是苦；想上厕所的时候刚好有人在里边不让你进去；你在外边等也是苦。所以说人世间一切都是苦，我们解脱生死就是为了解决苦。
Tai老师好！关于您说的初始设定自性恒常的是来自第八识藏识，但是唯识学认为第八识也是需要转化的，并非恒常不变的本体。这个跟印度教的不变的神我，真我纯粹意识一样吗？而佛教当时用缘起论破的就是这个观点。您怎么看呢？谢谢
下一个问题，松伽院，关于您说的初始设定自性恒常的是来自第八识藏识，但是唯识学认为第八识也是需要转化的，并非恒常不变的本体，这个跟印度教的不变的神我、真我纯粹意识是一样吗？而佛教当时用缘起论破的就是这个观点，您怎么看呢？你说的唯识学是不是有第九识？第九识叫阿摩罗识吧，他按照他的说法是先有个恒常不变的第九识，然后在这里产生的妄想就开始称之为第八识阿赖耶识也叫藏识，这样看也行，你怎么理解都可以，我说的是去掉第九识，阿赖耶识本来自有，然后在这里产生妄想，那就是成为菩萨了，没有妄想那就是佛，这样看意思是一样的，理论上都是一样的，讲的客观事实都是一样的，你怎么取名相的问题而已。所以这个问题不值得去讨论，所以按照唯识的说法，第八识阿赖耶识也要转一下，转完之后就没有妄想了，那就成为佛了。或者说第八识阿赖耶识给灭掉了，回到了阿摩罗识的状态，那就是成佛了，这个怎么说都可以。然后下边这个印度教的不变的神我真我纯粹意识一样吗？这个问题在《楞伽经》里讲过，《楞伽经》里讲，佛的原文是：如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门，未来、现在诸大菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。对外道说的是：外道说我是常作者。离于求那自在无灭。所以外道的这个神我和佛说的真我是不一样的，佛说的自性，佛都不说什么真我和那样的说法，后来是才提的，之前是只讲自性或者阿赖耶识或者如来藏这样的词。那么在这里是没有人我分别，也没有执著，但是外道的处在的那个境界是有执著的境界的，所以是造作的主体，你一旦说是他是主体的话，那必然有造作的客体，所以在这里已经有了分别心，造作那就是等于是执著，所以外道所说的神我，他一直是处在执著境界了，在执著的境界里，我们就认为它是有实体的，也就是在境界上所说的认为存在著一个常作者，经常造作的、恒常造作的一个主体，在他们认为是有实体的。但是佛教认为的无我或者是自性，自性的境界是什么都不存在的，自性这个东西是恒常存在，这个意识本身是恒常存在，但里边是什么都没有，没有造作的主体，也没有造作的客体，没有造作与被造作的能所的分别，没有分别，也没有执著，但是外道的境界是有执著的。还有下一句，而佛教当时用缘起论破的就是这个观点。缘起论破的是自然性，自然说，缘起是因缘和合而形成，有一种外道说法是这个世界自然就存在，本来就这样，所以用因缘说来破自然说，然后有些外道又说起因缘说的时候，佛又说这个世界是自然的，他是两边都破的。然后在《楞严经》里说非因缘、非和合、非自然性，那么神我，外道的神我，他的确是他们认为是超越因缘而存在的，独立的个体，他是恒常造作者，是造做的主体这么看。所以佛又说你既然作为造作的主体，那就有了造作，那就是你的存在是靠因缘，这个造作的因缘来展现出来的，那就是用因缘说来破他的神我，因此说你的神我独立存在这个说法是错误的，因为你得有造作才能展现出来，没有造作这个因缘你怎么展现出来？所以用因缘说来破它，这个说法也是对的。还有不知道你有没有把两本书都仔细的看一遍，我们不跟其他外道比较，你这样和跟其他外道说辩论或者讨论这个问题，咱们之间是都信佛的人之间是可以理解的。我理解，但是真的跟外道去讨论义理的话人家有的是说法，人家完全可以一直说到你没法跟他再继续沟通为止，他们也有他们一套辩论的体系。哪怕是你去找小乘和尚们讨论，我也认识很多不少小乘和尚，他们认为意识就在身体里，你跟他说再多也没有用，反正你说意识遍虚空，他说意识在身体，然后他举各种例子，为什么意识在身体等等，你这个没有办法跟他深入的辩论。因为大家已经，就算就按照我们的说法就深著我见，但这个说得越多，那已经不再是义理的问题了，而是争输赢的问题，所以对外人就不需要去辩论这些问题，咱们就修我们自己的就可以了。
Tai师父晚上好！请问：1、众生与众生，佛与佛之间，最后到底还有没有可以分别的东西，或者说标识他是他你是你我是我的东西，是每个人的各自经历的情绪的记忆吗，但好像诸佛同体都可以读取别人的记忆，众生还有业的不同，佛佛之间没有业是不是就是只剩下曾经的妄想也就是愿的差别了。（补充一下，我知道佛菩萨无我相无人相无分别心，我指的是还有没有客观上的分别。）
下一个问题，99楼元亨利贞，众生与众生，佛与佛之间最大的区别？区别就是记忆。你们曾经的经历不一样，这就是不同的地方，其他都一样，愿也是，可以有差别，但是大愿都一样，就是普渡众生的大愿，其他细节上的愿可以有，但是大愿都一样。人这个自性不就是有三个功能吗？一个是起妄想，一个是可以记忆，还有一个是愿。记忆和愿不是妄想，它是没有，连实体假体都没有的，妄想它是没有实体，但是它有假体，对我们可以造成负担，但是这个情绪这个什么，愿和记忆，它是实体假体都没有，对我们不会造成负担。最后剩下只有自性的时候，就靠愿和记忆来区分是谁是谁。
自性的不生不灭(7)
3、为什么会有自性这东西，是另外有个谁设计的？
泰师父，原谅我问这种与实际修行没有太大关系的问题，但是这些问题经常困扰著我。
泰师父，原谅我问这种与实际修行没有太大关系的问题，但是这些问题经常困扰著我。
自性这东西不是设计的，它本来就有，这叫初始设定。自性恒常是初始设定，它本来就这样，这个世界的最基本的底层真相就是这个。
师父您在开示中说：“…阿赖耶识就是自性…就那么挂在那里的”…这与六祖开悟证的自性…本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法…有什么不同呢？那白净识又是什么啊？色空不二也是对自性描述吗？
Chenruby，我说的就是六祖慧能说的意思啊，阿赖耶识、自性、根本识、第八识，都是名字，就是有那么一个意识，最底层的意识，我们就叫它自性。自性一直不生不灭、永恒存在的，本来没有妄想的时候就叫佛，本自具足、本无动摇、能生万法，这都是那个意思嘛。他从什么都没有的佛，然后产生妄想，成了菩萨，产生分别心成了罗汉，产生执著就成人，“能生万法”就是这个意思。
“白净识”是到了中国这边之后才出来的名词，这也是我觉得瞎掰出来的名词，没什么意义。“白净识”也有的说就是第九识，有人都推到第九识。本来的佛教意识里就没有什么第九识的，只到第八识为止。“白净识”，那就是因为里边什么都没有，空空如也，所以叫“白净识”那么个说法。这种名词就不用太在意的。
色空不二也是对自性描述吗？色、空都是从自性里产生出来的，妄想和合而成的。色和空、空间、虚空都是妄想和合而成，都是物质。在我们看来的空间也是物质，色也是物质，都是一样的物质，都是从自性里长出来的那个妄想和合而成的。
“白净识”是到了中国这边之后才出来的名词，这也是我觉得瞎掰出来的名词，没什么意义。“白净识”也有的说就是第九识，有人都推到第九识。本来的佛教意识里就没有什么第九识的，只到第八识为止。“白净识”，那就是因为里边什么都没有，空空如也，所以叫“白净识”那么个说法。这种名词就不用太在意的。
色空不二也是对自性描述吗？色、空都是从自性里产生出来的，妄想和合而成的。色和空、空间、虚空都是妄想和合而成，都是物质。在我们看来的空间也是物质，色也是物质，都是一样的物质，都是从自性里长出来的那个妄想和合而成的。
顶礼Tai师父，既然我们的所有起心动念，记忆等等都会储存到自性之中，为什么说自性不增不减，不变化呢？应该是每时每刻都在变化吧
悟空，自性就像一个大荧幕一样，十年前就说过了，就像一个大荧幕一样，它就一直摆在那里，它不生不灭，它一直处在那里，它不会增加也不会减少，而是它里边产生的妄想在变化，也会增加也会减少。但是这个妄想不管怎么变得再多，它也是自性当中产生的妄想，所以他也不可能超越自性。
就像我们现在睡觉了做梦，梦中可以创造整个宇宙出来，梦里也可以在宇宙中翱翔是吧？也可以创造其他的命，人、动物、大环境，什么都可以创造出来，但是梦里创造的这一切的一切都是我们的意识里创造出来的，所以它并没有超越我们身体，就连我们脑子都没超越出来，可以这么理解的吧。自性也是的。
就像我们现在睡觉了做梦，梦中可以创造整个宇宙出来，梦里也可以在宇宙中翱翔是吧？也可以创造其他的命，人、动物、大环境，什么都可以创造出来，但是梦里创造的这一切的一切都是我们的意识里创造出来的，所以它并没有超越我们身体，就连我们脑子都没超越出来，可以这么理解的吧。自性也是的。
2、 物质经过长时间变化，会转变为意识吗，或者说物质会产生意识吗？
第二个问题，物质经过长时间变化会转变为意识吗？不能。自性是不生不灭的，它既然不生不灭，那就不会被生出来，而且物质是我们意识里产生出来的幻境，它是虚的，物质被我们意识里产生出来了，只要我们好好修行，心念变了，它完全可以被灭掉。所以不是物质产生意识，而是物质是意识里产生出来的幻觉而已，好吧。
有时候觉得众生好苦好无奈，这颗灵魂没有经过我们同意就存在了，然后又堕入轮回无休止的受苦，有没有方法让这颗灵魂从宇宙中消失呢？让宇宙自己一个人去玩吧，我们不陪它玩了
jhone，你说消失，这个是外道的一种断常见中的断见，让自己妄想意识彻底消失，意识彻底消失，那问题是消失不了啊，自性本身是永远不消失的，所以把自性里的妄想灭掉，就可以解脱了。
宇宙也是，不是你说的这句话，让宇宙自己一个人去玩，这句话里已经把我和宇宙区分开来了。宇宙是我们心里产生的幻境而已，就像我们做梦的时候，梦里也有宇宙，也有别人，也有动物，这梦里出现的一切一切，一切东西都是我们意识里产生的幻觉而已。
那么我们当下的宇宙也是如此，所以你不能把宇宙和我区分开来看，让宇宙自己玩，我就消失，这是不可能的。你在意识里把宇宙给灭掉就可以了，然后你就可以解脱了。
宇宙也是，不是你说的这句话，让宇宙自己一个人去玩，这句话里已经把我和宇宙区分开来了。宇宙是我们心里产生的幻境而已，就像我们做梦的时候，梦里也有宇宙，也有别人，也有动物，这梦里出现的一切一切，一切东西都是我们意识里产生的幻觉而已。
那么我们当下的宇宙也是如此，所以你不能把宇宙和我区分开来看，让宇宙自己玩，我就消失，这是不可能的。你在意识里把宇宙给灭掉就可以了，然后你就可以解脱了。
顶礼Tai师父！感恩昨天的解惑。遥祝师父春节吉祥！
请问师父：自性是哪里来的？谁创造的？现在有新增的自性吗？新增自性的原理是什么？
请问师父：自性是哪里来的？谁创造的？现在有新增的自性吗？新增自性的原理是什么？
恒河沙丫，这位朋友好像已经问了很多问题，学了已经不短时间了吧，怎么还会问这样最基础的问题呢，自性是哪里来的？谁创造的？
这不是第二本书里的主题吗？自性恒常，自性本来就存在，不生不灭。不是被人创造出来的，也不是会彻底消失的，他就没有什么新增的这一说。新增自性的原理是什么？没有新增这一说。你好好去看一下第二本书、第一本书。
所有佛法的核心理论就是“自性恒常”，人有不生不灭的自性，不增不减，不垢不净，对吧，《心经》里说的，自性本来就有，它没有被创造出来。如果被创造出来的话，和“十字架”不是一样了吗？你还是把基础理论，大乘经典，要把三个基础，最底层的设定，也是这个世界的最底层真相，好好理解一下。
不要提“自性是哪里来的？”这样的问题，如果你的名字我不熟，是个新人，我第一次看见你的名字，这样提问我还能理解，你都已经问了好几个月了吧，这次讲法你的名字很有印象，怎么会问这样的问题呢。
这不是第二本书里的主题吗？自性恒常，自性本来就存在，不生不灭。不是被人创造出来的，也不是会彻底消失的，他就没有什么新增的这一说。新增自性的原理是什么？没有新增这一说。你好好去看一下第二本书、第一本书。
所有佛法的核心理论就是“自性恒常”，人有不生不灭的自性，不增不减，不垢不净，对吧，《心经》里说的，自性本来就有，它没有被创造出来。如果被创造出来的话，和“十字架”不是一样了吗？你还是把基础理论，大乘经典，要把三个基础，最底层的设定，也是这个世界的最底层真相，好好理解一下。
不要提“自性是哪里来的？”这样的问题，如果你的名字我不熟，是个新人，我第一次看见你的名字，这样提问我还能理解，你都已经问了好几个月了吧，这次讲法你的名字很有印象，怎么会问这样的问题呢。
师父，如恒河沙一样多的众生都是从哪来的？是本来就有的还是通过什么方式创造出来？比如把一个元神分成两个？一开始是不是只有一个元神？是这个元神起了妄想创造出来的另一个元神，然后用这样的方式不断创造出新的？那我们都是被创造出来的吗？
🌸 发光的🔑，你可能没有仔细看第一本书和第二本书，也没有仔细理解自性恒常这个初始设定。自性是本来就存在的，它不能被创造、也不能被消灭，它一直在。所以众生的总量应该是有个定数。
只不过还有很多众生，在没有起妄想的状态下，也就是佛的状态，一直安住于那样的话，他就不会出现在这个世界，其他人也不知道。
你所有的问题，都是以人被创造出来的这个前提为假设的。但不是被创造出来的，所以不需要回答所有的问题。
这个世界所有众生的自性都是一直在的，本来就在，也不可能被消灭，也不能被创造出来。
只不过还有很多众生，在没有起妄想的状态下，也就是佛的状态，一直安住于那样的话，他就不会出现在这个世界，其他人也不知道。
你所有的问题，都是以人被创造出来的这个前提为假设的。但不是被创造出来的，所以不需要回答所有的问题。
这个世界所有众生的自性都是一直在的，本来就在，也不可能被消灭，也不能被创造出来。
自性的数量(9)
1、所有阿赖耶识的总量？是佛的计划想分成多少份就多少份？不要说是恒河沙数。妄想是有数的。
所有阿赖耶识的总量是无量的，你问的阿赖耶识这自性有多少个？世界有多少众生，多少佛，是这个意思吧？我也不知道，反正很多。
1、整个世界，尽虚空遍法界的佛/众生总数是一个定数么？就像能量守恒定律，有堕落成凡夫，也有解脱成佛的，总数是恒定还是变化的？ 恒定，是否理论上能把所有堕落过的凡夫都渡尽；如果变化，那又是哪里生出来的新佛/众生呢？
Lanlan岚，众生是有一个总数的。因为自性不生不灭，既然不生不灭的话，它既不能消失，又不能产生，那就有一个总数呗。而且，自性都是独立的个体，是可数的，所以它是有一个总数的，但是具体多少我不知道，肯定很多的。
师父，你在最初的故事里面，讲四圣佛度人的故事。我可以理解为，其实一开始就是有固定数量的佛！因为我以前看过密宗，说最初就有固定数量的佛，所有的世界都是他们的妄想产生的！
因为你的这个故事和《圆觉经》中诸佛没有无明相违背，希望你能更详细的说明一下！
因为你的这个故事和《圆觉经》中诸佛没有无明相违背，希望你能更详细的说明一下！
贴吧用户795d，对啊，我们就认为这个世界众生的数量，佛的数量是固定的。因为自性是不生不灭的，它既不能生，也不能灭，那总数量就有一个定数，它不能多，也不能少，就那么多。
和《圆觉经》没有矛盾，我觉得没有矛盾。本来所有佛都没有妄想，大家都好好的，但是有一些佛产生了无明，就堕落到轮回里，和其他堕落的佛一起，进入了一个无限地狱世界，一直在痛苦当中轮回。没有起妄想的，没有起无明的那些佛来把他们救出来，从里边救出来，就是这么个过程。
和《圆觉经》没有矛盾，我觉得没有矛盾。本来所有佛都没有妄想，大家都好好的，但是有一些佛产生了无明，就堕落到轮回里，和其他堕落的佛一起，进入了一个无限地狱世界，一直在痛苦当中轮回。没有起妄想的，没有起无明的那些佛来把他们救出来，从里边救出来，就是这么个过程。
3、佛的数量是不是等于众生的数量？
佛的数量是不是等于众生的数量？你把所有众生都当作佛的话，所有众生，什么佛菩萨、罗汉、凡夫这些全算，都算佛的话，总数是有个量的，总数应该是有个量，因为它不生不灭。自性不生不灭的情况下肯定有个定数，总数有一个数值，但是我不知道。
顶礼师父，请教：
1、周遍法界众生的总数是固定的吗？从意识遍法界的角度，诸佛意识重叠而彼此透明，众生的总数就是众生都回归自性成佛后意识重叠的层数，说成“层”但其实不累叠，彼此不排斥，不是物质，可以这样理解吗？还是个数也变化，如果变化，是世界形成的时候众生数越来越多吗？
1、周遍法界众生的总数是固定的吗？从意识遍法界的角度，诸佛意识重叠而彼此透明，众生的总数就是众生都回归自性成佛后意识重叠的层数，说成“层”但其实不累叠，彼此不排斥，不是物质，可以这样理解吗？还是个数也变化，如果变化，是世界形成的时候众生数越来越多吗？
周遍法界众生的总数是固定的吗？我认为是固定的，整个法界，一真法界里所有的众生全部加起来肯定有个数，但是具体有多少还不知道。自性——阿赖耶识，它既然是不生不灭的，不能增加也不能减少，所以说众生的总数肯定有个数。
后面说“‘层’但其实不累叠，彼此不排斥，不是物质，可以这样理解吗”？重叠在一起这句话怎么理解呢？就像一张张透明的玻璃重叠在一起，每一个意识都是那样，当一个意识里起妄想的时候，同时其他意识都能感应得到，在佛的境界是这样的。
后面说“‘层’但其实不累叠，彼此不排斥，不是物质，可以这样理解吗”？重叠在一起这句话怎么理解呢？就像一张张透明的玻璃重叠在一起，每一个意识都是那样，当一个意识里起妄想的时候，同时其他意识都能感应得到，在佛的境界是这样的。
最近看了师父讲的义理，有一个感觉，好像佛的总数是一开始就固定的，请问这个数量是由什么决定的？以后还会有变动吗？
烈焰水晶，佛的总数是有个固定数的，这是肯定的。因为自性是不生不灭的，所以肯定有个固定数，但是具体有多少不知道，可能得成佛了才能知道吧。
以后会不会变动？我猜以后是不会有变动的。“以后”这样的说法在佛那里都不成立，因为佛是超越时间的存在。好了。
以后会不会变动？我猜以后是不会有变动的。“以后”这样的说法在佛那里都不成立，因为佛是超越时间的存在。好了。
放生的小泥鳅，每一个个体是完整的自性吗？师父之前说小昆虫、蚊子可能是被打散的阳神碎片附著？
莫西，放生的小泥鳅，每一个个体是完整的自性吗？应该是。小昆虫、蚊子可能被打散的阳神碎片附著？是的，有些小动物、小昆虫有可能是完整的意识，但是也有很多是打散的碎片。佛经里说了，有可能会依附于小虫子，遭受拍打的果报。每一个都不好说，没有天眼来观察的情况下，这两种可能都有。
师父好！《坐禅2》写道“诸佛同体指的是：所有众生的自性全部重叠在一起，每一个自性都是独立的个体，但是他们以重叠的方式存在”。句中“每一个自性”的说法，意思是自性彼此独立，自性可数，自性中有一和多之分吗。弟子困惑，请师父开示。
莫文路，自性中一和多之分？说实话我都没明白你在问什么。我说每一个自性都是独立的个体，然后你问自性中有一和多之分吗？那你的意思是这个世界只有一个自性还是无数个自性，是这个意思吗？那我就告诉你这个世界有无数个自性，我们都是独立的个体，我们每一个都有独立的自性。
师父好，最初的佛都是独立存在的个体，都有恒常的自性且相互重叠，哪么是有量的还是无量的？
空壳建房，按理说有量，因为自性是不能出生的，它不生不灭，它一直存在，是吧。它不能消灭也不可能再出生，那么肯定是有个定数的，但是具体有多少，到目前没有办法知道。原因在书上好像说了，还是在回答问题的时候说了。
自性的分割/三魂七魄(17)
2月24日 19:34
师父吉祥。元宵节快乐。请问师父:现在很多非正常死亡的人，比如类似东航5735这样的事件，如果神识在如此恐吓中导致了魂飞魄散...意识散掉，没有一个完整的意识了。那么带著这个残缺的意识再去转世...是不是就难了，很难再聚起来甚至去投胎做人或更高等级的生命?只能做一些甚至无数的低等生命啥的啊?
师父吉祥。元宵节快乐。请问师父:现在很多非正常死亡的人，比如类似东航5735这样的事件，如果神识在如此恐吓中导致了魂飞魄散...意识散掉，没有一个完整的意识了。那么带著这个残缺的意识再去转世...是不是就难了，很难再聚起来甚至去投胎做人或更高等级的生命?只能做一些甚至无数的低等生命啥的啊?
任何意识在死亡（时）是不会散掉的，魂飞魄散是有人干预的结果。
2、一个人的自性和一只蚊子的自性是等量的么？还是蚊子这种属于散灵，只算0.1个自性？如果不同的自性，体量不等，那是否形成业的量也有不等？杀一个人和杀一个蚊子的业就不同量？感恩太师父开疑解惑。
蚊子的自性……等量的吗？首先蚊子出生就到了受报的状态，他干了坏事，所以在受报。所以说打死一只蚊子和杀死一个人，恶业的程度是不一样的，人肯定是大的。
一些小虫子，它的确有的是一个完整的意识，但是也有的是被打散的意识。打散的意识，这里也有一套逻辑我就不说了。只要是个阳神，到了阳神层面上，阳神也是由光子组成的一个发光的球体。只要它有实体，就可以分解，就可以把阳神光子给分拆开，变成很多小的，分别投胎到不同的地方，变成很多虫子这种小动物，有这种事的。
一些小虫子，它的确有的是一个完整的意识，但是也有的是被打散的意识。打散的意识，这里也有一套逻辑我就不说了。只要是个阳神，到了阳神层面上，阳神也是由光子组成的一个发光的球体。只要它有实体，就可以分解，就可以把阳神光子给分拆开，变成很多小的，分别投胎到不同的地方，变成很多虫子这种小动物，有这种事的。
师父您好，《现代因果实录》里面说，如果一个人邪淫的话，比如一个人与三个人邪淫，那么他去世以后灵魂或者说意识，就会分成三份，分别与那三个人的意识合在一起，合并以后的意识参与轮回。这种说法有依据吗？我关心的不是邪淫的问题，而是意识是否真的会被分散？
和多人邪淫之后意识被分割，这个是错误的，至少这一点是错误的。意识分割是有明确的标准的，不是这样分割的，邪淫不能算是分割。现在那么多人，谁一辈子只和一个人？从一而终的人有几个人在现在这年代？几乎所有人都得分碎了，所以不是这么分的。意识分裂是宇宙中最严重的刑法，是这个法界当中最严重的刑法。
你想想看什么样的人会遭最严重的刑法？怎么样的罪才算是最严重的罪，会承受最严重的刑法？你这种邪淫也好，杀无数人也好，就算哪怕杀1亿人，最多也是在地狱里待很长时间。有过邪淫很多人的性经验，最多也就在地狱里待很长时间。也有抱铜柱的地狱，也有一个地狱是专门生孩子的地狱：只要淫念一起，淫心一起，就会生一个孩子，生孩子肯定很痛苦。
所以，这个不是那么分的，主要靠另一个在法界中最严重的罪来进行，而且分裂之前也有一个明确的流程，不是说分就分的，没关系的。
你想想看什么样的人会遭最严重的刑法？怎么样的罪才算是最严重的罪，会承受最严重的刑法？你这种邪淫也好，杀无数人也好，就算哪怕杀1亿人，最多也是在地狱里待很长时间。有过邪淫很多人的性经验，最多也就在地狱里待很长时间。也有抱铜柱的地狱，也有一个地狱是专门生孩子的地狱：只要淫念一起，淫心一起，就会生一个孩子，生孩子肯定很痛苦。
所以，这个不是那么分的，主要靠另一个在法界中最严重的罪来进行，而且分裂之前也有一个明确的流程，不是说分就分的，没关系的。
师父，脱离轮回除了成为阿罗汉，是否还有魂飞魄散？魂飞魄散是什么情况呢？
夏蓝，魂飞魄散，这个是阳神状态下，阳神被人彻底打散，打散的话就称之为魂飞魄散。但是，每一次新佛出世的时候，整个世界全部格式化，这些被彻底打散的阳神也会重新集结成新的灵魂，开始新的轮回。但是，你要说为什么要打散阳神的话？这也是个问题，我不能用一分钟解释清楚，以后说个长篇的。
Tai师父，按照道家说法：死后三魂七魄一魂下地府，一魂去天界，一魂留墓地，请问是哪一个灵魂轮回转世的？如果阳神被打散了，格式化后重新聚集起来的阳神还是原来的阳神吗？还带有被打散以前的记忆吗？
冰，道家是道家，和佛家不一样，他们三魂七魄在我看来，简单来说就是错的。他们的说法，三魂和七魄都有各自的名字、形象，甚至都有动物的形象。
就像西方心理学对意识的认知一样，把所谓人的原始欲望——吃、喝、拉、撒、睡、淫欲这些，放到底层，进化出来上边的理性，和我们完全相反。
佛教认为，人在没有情绪的境况下是绝对理性的。有了情绪之后追随欲望，为了满足欲望逐渐出现六根，后面再出现淫欲。所以后面的所有欲望反而是堕落而来的，六根境界也是堕落而来的，而理性才是最根本的，人本来就有绝对的理性。根本的意识层面上表现出来的才是原来该有的状态。
道家说的三魂七魄，类似于西方把意识里的原始欲望当作更深层次的意识，它更趋向于这个，所以在这个问题上，我们不承认三魂七魄，所以你问的问题不成立。
如果阳神被打散了，格式化重新聚集起来，阳神还是原来的样子吗？对，这个是原来的。打散以前的记忆是没有的。
就像西方心理学对意识的认知一样，把所谓人的原始欲望——吃、喝、拉、撒、睡、淫欲这些，放到底层，进化出来上边的理性，和我们完全相反。
佛教认为，人在没有情绪的境况下是绝对理性的。有了情绪之后追随欲望，为了满足欲望逐渐出现六根，后面再出现淫欲。所以后面的所有欲望反而是堕落而来的，六根境界也是堕落而来的，而理性才是最根本的，人本来就有绝对的理性。根本的意识层面上表现出来的才是原来该有的状态。
道家说的三魂七魄，类似于西方把意识里的原始欲望当作更深层次的意识，它更趋向于这个，所以在这个问题上，我们不承认三魂七魄，所以你问的问题不成立。
如果阳神被打散了，格式化重新聚集起来，阳神还是原来的样子吗？对，这个是原来的。打散以前的记忆是没有的。
Tai师父好！
1、请问犯了什么大罪阳神才会被打散？谁有打散众生阳神的权利？阳神被打散都是被雷劈散的吗？
1、请问犯了什么大罪阳神才会被打散？谁有打散众生阳神的权利？阳神被打散都是被雷劈散的吗？
掌南飞，犯了什么大罪，阳神才会被打散，谁有打散阳神的权利？只有佛有打散阳神的权利，但是他会授权一个菩萨去做这个事。
至于什么罪会受到这个惩罚，从我的身份没法说，我说了不合适。如果自认为是那样的人，根据我这句话完全可以推理出来，或者找你后面的那位问问就可以。
至于什么罪会受到这个惩罚，从我的身份没法说，我说了不合适。如果自认为是那样的人，根据我这句话完全可以推理出来，或者找你后面的那位问问就可以。
顶礼Tai师，有一个问题一直没得到答案。之前看小说，如果人变成鬼在人间做恶，被有能力的法师打散，这个人的灵魂是不是从宇宙彻底消失了？所有的痕迹是不是被彻底磨掉了，就像是此人没有来过一样？
做了便放下，小说里说人间作恶的鬼，被法师打散了，灵魂打散了，彻底消失了吗？不会啊。自性是永远不会消失的，但是阳神是会被肢解的，不过在人间作恶是不会被肢解的。
那个有能力的人，最多把他送到鬼道去，或者送到地狱道去，就像小说里说的，弄得永世不得超生啦，这种说法也就是送到鬼道里或者送到地狱而已，他不可能直接把灵魂给拆了。这是只有满足某些特定的条件的时候，才可能受到阳神肢解的这种惩罚，但是一般人是不太可能遇到这种事情的，最多就是在地狱里待的时间长而已，所以你这个问题并不存在。
那个有能力的人，最多把他送到鬼道去，或者送到地狱道去，就像小说里说的，弄得永世不得超生啦，这种说法也就是送到鬼道里或者送到地狱而已，他不可能直接把灵魂给拆了。这是只有满足某些特定的条件的时候，才可能受到阳神肢解的这种惩罚，但是一般人是不太可能遇到这种事情的，最多就是在地狱里待的时间长而已，所以你这个问题并不存在。
顶礼Tai师。
1、现在的换内脏，甚至换头都已经在实验阶段，如果换头换内脏成功，哪原本自性和意识跟随头部还是跟随身体内脏？还是也被分割了？
1、现在的换内脏，甚至换头都已经在实验阶段，如果换头换内脏成功，哪原本自性和意识跟随头部还是跟随身体内脏？还是也被分割了？
飞虎队1，换内脏、换头已经在实验阶段，如果换头换内脏成功，原本自性和意识跟随头部，还是跟随身体内脏，还是被分割了？自性是不动的，自性是如如不动的本体，它没有跟随这一说。意识就是，我们通常认为我们的意识在大脑里，所以如果真的换成功了，肯定是跟著大脑的。
现在这个换内脏倒是已经比较普及的，很方便，谈不上是方便，但是至少像基辛格，都说是换了好几个心脏了，有这种说法，也不知道是不是真的。但是有些人的确是换了不少，某些有钱人。在中国还只能是靠自愿捐赠的方式，在中国还不那么普及。
我觉得意识肯定是跟著大脑的，但是肉体本来就是一个报身，我们称之为报身，就是我们前世的业和我们自己的习气，两者结合在一起形成的，所以把别人的身体拿过来，那就等于把别人的报身拿过来。
这个业是跟随他的，并不是跟随你的，所以就算你们前世有换身体抢身体这种事儿，拿过来之后和你的业还是会有冲突的，和你的意识也不匹配，所以才有这种生理层面上的排异反应，所以就算换了内脏，都得长期服用那个抗排异的药物。
至于换头这个说法，我还在网上看了一下，动物实验是有成功的，但是也没活多久。到目前为止人也没有成功的，就算活了那么一段时间，他也没有完整的像一个正常人一样活的。应该这个短期内是不太可能实现的事情。
你问的自性和意识的问题，自性是如如不动的，所以没有跟谁这一说，自性遍虚空嘛，所有众生的自性都是如此，而且重叠在一起。意识呢，我们形成这个执著心，执著形成注意力，文字妄想，这些是跟著大脑的。但是情绪又是在下边膻中这个地方的，如果说把头割了换到别人身上，这个情绪肯定会跟著过去，下边是跟著过去，和另一个身体会有所冲突，这个是必然的。
现在这个换内脏倒是已经比较普及的，很方便，谈不上是方便，但是至少像基辛格，都说是换了好几个心脏了，有这种说法，也不知道是不是真的。但是有些人的确是换了不少，某些有钱人。在中国还只能是靠自愿捐赠的方式，在中国还不那么普及。
我觉得意识肯定是跟著大脑的，但是肉体本来就是一个报身，我们称之为报身，就是我们前世的业和我们自己的习气，两者结合在一起形成的，所以把别人的身体拿过来，那就等于把别人的报身拿过来。
这个业是跟随他的，并不是跟随你的，所以就算你们前世有换身体抢身体这种事儿，拿过来之后和你的业还是会有冲突的，和你的意识也不匹配，所以才有这种生理层面上的排异反应，所以就算换了内脏，都得长期服用那个抗排异的药物。
至于换头这个说法，我还在网上看了一下，动物实验是有成功的，但是也没活多久。到目前为止人也没有成功的，就算活了那么一段时间，他也没有完整的像一个正常人一样活的。应该这个短期内是不太可能实现的事情。
你问的自性和意识的问题，自性是如如不动的，所以没有跟谁这一说，自性遍虚空嘛，所有众生的自性都是如此，而且重叠在一起。意识呢，我们形成这个执著心，执著形成注意力，文字妄想，这些是跟著大脑的。但是情绪又是在下边膻中这个地方的，如果说把头割了换到别人身上，这个情绪肯定会跟著过去，下边是跟著过去，和另一个身体会有所冲突，这个是必然的。
请问师父:
六道轮回中堕落为苍蝇蚊子蚂蚁小爬虫等小生命，它们还有因缘机会修成人身吗？如果修不上来，本期轮回设计结束，它们这些小生命的一点神识是回归自性本体，或是被打碎，再没资格参与生命轮回？
六道轮回中堕落为苍蝇蚊子蚂蚁小爬虫等小生命，它们还有因缘机会修成人身吗？如果修不上来，本期轮回设计结束，它们这些小生命的一点神识是回归自性本体，或是被打碎，再没资格参与生命轮回？
看客，小生命也会成佛，未来机缘成熟的时候也会成佛的。修不上去什么的，它们这小生命一旦神识回归自性本体，或是被打碎再也没有成……。
每一次新佛出世的时候，所有被打碎的灵魂都会恢复，重新来过，所以说被打碎了并不可怕，未来总有一天还是会恢复的，然后真正有机会继续修行的。
每一次新佛出世的时候，所有被打碎的灵魂都会恢复，重新来过，所以说被打碎了并不可怕，未来总有一天还是会恢复的，然后真正有机会继续修行的。
Tai师，网上很多人都讲到分灵。什么造业多了，肉身还没有死，分灵已经去地狱受罚；然后投胎也有说 一部分投了什么 一部分投了什么。我以前看过一个说法就是，普通的人一般就是投一个人胎（肉身），然后能量高的大德可以同时投几个人胎（肉身），也就是同一时间有可能不同的几个人都是同一个灵投胎的，这种说法您怎么认为？
阿吉倪1986，分灵这样的说法，这是西方的说法，灵魂本身就是西方来的词儿。如果有人造了很多恶业，不是他一部分先去了地狱受苦，而是他的那些冤亲债主，被他伤害的人已经变成灵魂状态下，或者变成鬼道众生之后，就开始来找他了。所以他没有办法正常好好睡觉，梦里都是那种不好的景象。还有会生病，所以这个时候就会说，可能意识的一部分已经去了地狱，有这样的说法，但实际上不是的。
还有你所造的恶业，别人承受的痛苦，也会反映到你身上。因为诸佛同体的原理，所以也会有这样那样不好的事情在自己身上发生。
什么能量高的人可以分多个投胎。咱们首先说，“能量”这个词我们是不提倡的。佛从来没有提过能量这一说，这也是西方来的词。
意识本身就是，从他们那个视角来看，是能量大啊小啊这样的说法。但是从我们佛法的修行角度来看，就是一个人的执著多或者少，习气大、多或者少，就这个差别。你越清净，欲望越少，修行的境界越高，在他们视角里，看上去应该是能量大吧。
一个人能不能分多个投胎，理论上是可以的，但他不是主动的，因为一旦分多个投胎的话就不能修行。你要打坐修行的话就必须意识是完整的。如果意识有一部分不在你身上，可能被分割出去了，那就肯定打坐不了。所以你说大德可以分几个投胎，这个不是真的，没有这样的事儿。
还有你所造的恶业，别人承受的痛苦，也会反映到你身上。因为诸佛同体的原理，所以也会有这样那样不好的事情在自己身上发生。
什么能量高的人可以分多个投胎。咱们首先说，“能量”这个词我们是不提倡的。佛从来没有提过能量这一说，这也是西方来的词。
意识本身就是，从他们那个视角来看，是能量大啊小啊这样的说法。但是从我们佛法的修行角度来看，就是一个人的执著多或者少，习气大、多或者少，就这个差别。你越清净，欲望越少，修行的境界越高，在他们视角里，看上去应该是能量大吧。
一个人能不能分多个投胎，理论上是可以的，但他不是主动的，因为一旦分多个投胎的话就不能修行。你要打坐修行的话就必须意识是完整的。如果意识有一部分不在你身上，可能被分割出去了，那就肯定打坐不了。所以你说大德可以分几个投胎，这个不是真的，没有这样的事儿。
顶礼Tai师父！感恩昨天的答疑。
中医和道家都讲人有三魂七魄，小时候被吓掉魂了，家里老人做个仪式把魂给叫回来。请问这里的“三魂七魄”用佛法怎么解释，和“阳神”有关系吗？人有没有可能惊吓过度而得痴呆？
中医和道家都讲人有三魂七魄，小时候被吓掉魂了，家里老人做个仪式把魂给叫回来。请问这里的“三魂七魄”用佛法怎么解释，和“阳神”有关系吗？人有没有可能惊吓过度而得痴呆？
恒河沙丫，佛教是不讲三魂七魄的，意识是一个完整的整体。但是小孩他会吓跑阴神。我以前也讲过，阴神是可以出体的，但是会消耗能量。小孩在刚出生到几岁的时候，意识和肉身结合的还不是很紧密，这个时候一旦被吓的话，他这个魂儿就跑出去了。
原理就是身体没跟上他的意识，身体还没走，但是意识已经先跑出去了。但是这个意识跑出去之后，一般情况下他还感知不到，自己的身体还保持，因为在他的感受上好像是带著身体跑了，所以需要拿个什么东西去招魂，叫名字把他喊回来，这是真实存在的事情。
佛经里从来没有提过三魂七魄之说，也不说意识是可以分这个部分和那个部分。佛经里的意识就是讲妄想、分别、执著，心、意、意识，这是一层一层套的，并不是并列关系。
道家讲的三魂七魄应该是并列关系，三魂高于七魄，它是更核心的东西，然后是并列的，并不是先有某个魂，再有某个魂，再有某个魂这样说的，它是并列的。
而且三魂七魄都有它的形象，他们书上讲的都有什么形象，甚至有类似动物的形象。而你学了这样的观念之后，一旦接受了这个理念，你开始打坐的话，说不定就能看到类似的形象，然后就觉得这个说法越来越对。这都是自己想象出来的，所以不知道反而更好。咱们一向就说意识是完整的整体，它正常情况下是没有办法被分割的。
这个和阳神有关系吗？上面刚说了，阳神是一个发光的球体，你没有肉身的状态下就会回到阳神状态，一个发光的球体，像太阳一样。
人有没有可能惊吓过度而得痴呆？这就是那种小孩子被吓了之后，意识跑出去了，然后身体就有点不好使。还有一些是小孩子过度惊吓，或者过度发烧，惊吓和发烧原理上最后都是伤到脑子。过度惊吓会让身体短时间内突然收缩，然后像大小便失禁这种事情都会来，然后大脑里某个血管，突然间导致血压上升，某些血管破裂，脑出血有可能会出现，小孩子的时候。
按理说小孩子本来身体都是很柔软的，所以大脑的血管也很柔软，不轻易出现这种事。但是也有可能过度惊吓会导致脑子受损，然后就变成痴呆。通常都是发烧过度了，然后烧傻了，这种事以前倒是有的。现在医学发达，小孩生病了，马上去医院，还不至于发烧变成傻子。
原理就是身体没跟上他的意识，身体还没走，但是意识已经先跑出去了。但是这个意识跑出去之后，一般情况下他还感知不到，自己的身体还保持，因为在他的感受上好像是带著身体跑了，所以需要拿个什么东西去招魂，叫名字把他喊回来，这是真实存在的事情。
佛经里从来没有提过三魂七魄之说，也不说意识是可以分这个部分和那个部分。佛经里的意识就是讲妄想、分别、执著，心、意、意识，这是一层一层套的，并不是并列关系。
道家讲的三魂七魄应该是并列关系，三魂高于七魄，它是更核心的东西，然后是并列的，并不是先有某个魂，再有某个魂，再有某个魂这样说的，它是并列的。
而且三魂七魄都有它的形象，他们书上讲的都有什么形象，甚至有类似动物的形象。而你学了这样的观念之后，一旦接受了这个理念，你开始打坐的话，说不定就能看到类似的形象，然后就觉得这个说法越来越对。这都是自己想象出来的，所以不知道反而更好。咱们一向就说意识是完整的整体，它正常情况下是没有办法被分割的。
这个和阳神有关系吗？上面刚说了，阳神是一个发光的球体，你没有肉身的状态下就会回到阳神状态，一个发光的球体，像太阳一样。
人有没有可能惊吓过度而得痴呆？这就是那种小孩子被吓了之后，意识跑出去了，然后身体就有点不好使。还有一些是小孩子过度惊吓，或者过度发烧，惊吓和发烧原理上最后都是伤到脑子。过度惊吓会让身体短时间内突然收缩，然后像大小便失禁这种事情都会来，然后大脑里某个血管，突然间导致血压上升，某些血管破裂，脑出血有可能会出现，小孩子的时候。
按理说小孩子本来身体都是很柔软的，所以大脑的血管也很柔软，不轻易出现这种事。但是也有可能过度惊吓会导致脑子受损，然后就变成痴呆。通常都是发烧过度了，然后烧傻了，这种事以前倒是有的。现在医学发达，小孩生病了，马上去医院，还不至于发烧变成傻子。
我想问师父：共命之鸟是有一个自性，还是两个，蚯蚓截断后两边都会动是一个自性，还是两个。
李凤明，共命之鸟是有一个自性，还是两个……，共命之鸟是什么？我第一次听见，你是不是觉得是连体婴儿，那种状态啊？如果是你说的连体婴。一个身体里有两个头，两个不同的意识，那算是两个自性。
还有蚯蚓截断，这个问题好像以前也回答过。它是一个蚯蚓的时候就是一条命、一个自性；但是它被截断了，变成两个，各自成为自己的一条生命的时候，它就会有另一条生命来投胎，相当于算是一种繁殖吧。就像人类生孩子一样，有一个意识进来，成为另一个身体的主人；蚯蚓也一样，被分成两段的时候…，如果有自性的生命是这样。也有不少动物，尤其是小动物，它只是这个世界的客观环境而已，它没有自性，有些是这样的，没有自性的就没什么可谈了。
还有蚯蚓截断，这个问题好像以前也回答过。它是一个蚯蚓的时候就是一条命、一个自性；但是它被截断了，变成两个，各自成为自己的一条生命的时候，它就会有另一条生命来投胎，相当于算是一种繁殖吧。就像人类生孩子一样，有一个意识进来，成为另一个身体的主人；蚯蚓也一样，被分成两段的时候…，如果有自性的生命是这样。也有不少动物，尤其是小动物，它只是这个世界的客观环境而已，它没有自性，有些是这样的，没有自性的就没什么可谈了。
Tai师好！之前答疑中您有说过，灵魂投胎必须是完整的灵魂，才能修行。弟子听到有一位颇有修行的师兄说，有两个师兄一男一女，他们是同一个灵魂分开投胎，今生相遇，相当于网络上说的双生火焰。可以解释一下吗？
阿吉倪1986，一男一女是一个灵魂分裂的，说实话我是不相信这样的说法的，而且还是修行人。一般正常的大乘修行，灵魂欠缺的人是没有办法修行的。灵魂的确可以被分割，不是主动分裂的，没有灵魂主动愿意分裂，就像我们不愿意切断自己的胳膊、腿一样，正常人是不愿意灵魂分裂的，这一点肯定，是吧？
但是也有一些罪大到一定程度，会承受这种灵魂被打散的果报，这也是一种惩罚。但是作为修行人是不可能分裂出去的，分裂出去的灵魂是没有办法正常修大乘的，所以我不相信双生火焰这个说法。
而且会一点神通看的话，可能这两个人前世是很亲密的人吧，只能是这么看。就是上辈子或者上上辈子，两个人一起修行过。或者亲密到一定程度，也有可能会投胎在一个身体里，有这样的现象。
亲密到一定程度之后，两个人都不愿意割舍，然后就纠缠在一起，然后有些身体连接在一起的，两个脑袋一个身体的畸形儿出生，甚至是在一个身体里住著两个人，互相切换著用，也有这样的现象。所以在他看来可能这就是一个人，然后就说是灵魂分裂了。
凡夫的神通是有局限性的，不可能看到完全的真相或者无始以来的所有业，所以会有这样的说法。而且双生火焰这个说法是西方的，就是相互之间什么亲密关系的，和我们菩萨、罗汉的搭档不一样。
但是也有一些罪大到一定程度，会承受这种灵魂被打散的果报，这也是一种惩罚。但是作为修行人是不可能分裂出去的，分裂出去的灵魂是没有办法正常修大乘的，所以我不相信双生火焰这个说法。
而且会一点神通看的话，可能这两个人前世是很亲密的人吧，只能是这么看。就是上辈子或者上上辈子，两个人一起修行过。或者亲密到一定程度，也有可能会投胎在一个身体里，有这样的现象。
亲密到一定程度之后，两个人都不愿意割舍，然后就纠缠在一起，然后有些身体连接在一起的，两个脑袋一个身体的畸形儿出生，甚至是在一个身体里住著两个人，互相切换著用，也有这样的现象。所以在他看来可能这就是一个人，然后就说是灵魂分裂了。
凡夫的神通是有局限性的，不可能看到完全的真相或者无始以来的所有业，所以会有这样的说法。而且双生火焰这个说法是西方的，就是相互之间什么亲密关系的，和我们菩萨、罗汉的搭档不一样。
师父，三魂七魄能够分散到各处，这个不太理解，请您给讲一下呗。
奔跑吧兄弟，我们不讲三魂七魄，只讲一个完整的意识，佛教里是没有意识分成三魂七魄这个说法的。只不过干了一些坏事的话，阳神会被打散或者打成多个碎片，这个是有的。但是这个坏事不是一般的坏事，特殊的坏事才这样，这就不便讲了。分散的阳神会各自投胎到不同的众生身上去，分裂的少的话就是小动物，阿猫、阿狗也有可能；再往下少，可能变成老鼠什么；再往下少，分得越散，像个碎片一样，那样的话就会投胎到各种小飞虫、虫子之类的。
Tai师父好，请问Tai师宣化上人说的“性化残灵”是什么情况下才会发生的事情呢？感谢Tai师。下面是宣化上人讲的“性化残灵”的一段。所以一个人投生去做畜生，不是一个人做一种畜生。他会分开：一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕，这是身体比较大的，有灵性聪明一点的畜生。这一个人又可以变成七种的畜生，因为经过分开了，这叫“分灵”，便性化灵残。
下一个问题，渡云舟，意识被肢解的问题，这个在以前记得有说过，可能在外边没说，意识肢解是有前提条件的，不是什么意识都可以随便肢解的，只有犯了一个特定的罪才会被肢解，其他情况下是不肢解的，其他情况下还是完整的意识去投胎。所以这个世界有很多被小动物被意识肢解之后投生的，尤其像蚊虫之类的，被肢解成很多的碎片来投生的，因为他们造了很大的恶业，某种罪，然后他就被肢解，正常情况下是不被肢解的，其他一切罪都不会被肢解，哪怕像历史上的白起一样坑杀四十万人，他意识也不被肢解，据说他在地狱里什么泡在水池里还是粪坑里，总之就是完整的，只有犯了特定的罪才会被肢解。但是在宣化上人说的内容里，我也看过，他说是因为性交，和多个异性性交之后意识被分割了，这个应该是他没有看到完整的业，没有看全完整的业。在他的境界里只能看到一些短暂的业，可能看到前面几世的业，他就以为是在那个几世的业当中的确看到这个人和多个异性有了关系，然后他以为这个业导致了这个事情。再往前看或者说他一生的业全部整体的看的话，其中最根本的罪业就不是这个问题。你一个人和多个异性发生关系，比如说是男性的话，玩的花下辈子大概率会投胎成女性，再花就可能投胎成动物，但不会意识被分割。好了，这个问题就讲到这里。
师父，请问是否三界六道每位有情众生都有一个完整自性呢？小鱼、小虾这样的小生命也有完整的自性么？有哪些众生的自性不完整，是由意识碎片或者其他形式组成的呢？
下一个问题，商业与经济洞察，大部分动物你可以当做是有完整自性的，也有的是因为罪了，犯了很大的罪业，前面已经讲过了，这个罪业是特定的罪，不是我们泛泛随便能了解的罪，那样的罪才会被分割，其他就不会分割了，所以绝大部分情况下我们可以当做是完整的意识。当然那些小虫子之类的也有大概率是分割的，特别小的动物。也有一些说法，这样泥鳅那也算是小的吧，但是杀了一窝泥鳅之后，就发现那一窝泥鳅每一个泥鳅都是一个完整的意识，也有这样的说法。
4、请教师父，一般被打散神识魂飞魄散，是不是都是和毁谤佛法障碍别人修行佛法的罪业相关？
还有下一个问题，一般被打散神识的魂飞魄散的这些是和障碍佛法修行，这些罪业相关吧？是的。
自性的记忆/阿卡西(22)
2、之前有听说高维的阿卡西这个是邪性的吗？听说是人的意识和它链接，读取阿赖耶识的，可以知道前世的信息。
阿卡西记录，如果说它是如来藏的话，那是对的，反正他们是这么叫的。实际上现在所谓的连接阿卡西记录看前世，这个也是有管理员管著的。他允许你看的时候你就能看到，不允许你看，你就看不见。允许的话又允许到什么程度，让你看到什么程度，那也是人家管著的。
不是凡夫自己随随便便修行，就可以连接阿卡西，连接什么如来藏，直接看到重要的信息，那是不太可能的。如果真的有人可以这样连接，看到真实的整个大剧本的话，估计现在早就传出来，但是没有吧。
不是凡夫自己随随便便修行，就可以连接阿卡西，连接什么如来藏，直接看到重要的信息，那是不太可能的。如果真的有人可以这样连接，看到真实的整个大剧本的话，估计现在早就传出来，但是没有吧。
顶礼Tai师！
我们所有的妄想都存在记忆包里的话，人类文明的历史是真的按剧本发生过，还是只是剧本的一部分而批量的注入我们的记忆包里的？
感恩开示！
另外，我现在好像理解您曾经说的，出定后就像上线打游戏。
我们所有的妄想都存在记忆包里的话，人类文明的历史是真的按剧本发生过，还是只是剧本的一部分而批量的注入我们的记忆包里的？
感恩开示！
另外，我现在好像理解您曾经说的，出定后就像上线打游戏。
青白瓷，人类的记忆是可以被篡改的，但是这种篡改的记忆和业不一样。业是储存到自性里的真实的记忆，而且无法篡改，永远存在在那里，无法篡改的。所以这种无法篡改的才算是业，用类似于催眠的方式让你相信什么的，这种修改的记忆，不能称为业。人类的历史都是发生过的，因为都是业的轮转，所以都是发生过的。
赞美师父，问题如下： 1、师父曾经提过宇宙有个档案馆，是不是存储了负责观察众生的阿罗汉记录下来的信息？这个信息非常有价值，可以查阅众生的命运剧本，以及因为造作善恶业而带来的命运更改，请问这个档案馆是否也会遭受火劫、风劫之类的？
无明萤火，这个是在佛的意识当中储存的记忆，它没有实体的，所以根本不会被破坏。记忆本身就是一个很神奇的存在，它没有实体，也不会再给人造成任何负担，给佛也好，菩萨也好，造成任何负担，但是它确实存在。
所以直接联系佛菩萨的意识当中可以提取记忆。但是对于凡夫来说，你要提某个记忆，都得由上边允许才行，他让你看，你才能看。看什么也是人家决定的。而且给你看的内容，也是他让你看到，有可能会改变一些，所以不一定是真实的，但是对你肯定是有帮助的。
所以直接联系佛菩萨的意识当中可以提取记忆。但是对于凡夫来说，你要提某个记忆，都得由上边允许才行，他让你看，你才能看。看什么也是人家决定的。而且给你看的内容，也是他让你看到，有可能会改变一些，所以不一定是真实的，但是对你肯定是有帮助的。
顶礼tai师父
“身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物”，一切都是阿赖耶识幻化出来的。记忆也是阿赖耶识的一部分每个人生命轮回的每一世经历，都在阿赖耶识中留下记录，那么我们看过的所有的经典书籍等都应该会永世不忘，记不起是自己的业障覆盖的缘故。但好像听过有这么一个说法，说佛顶尊胜陀罗尼、妙法莲华经，只要此生读过一次，一经历耳就永世不会忘记而能够记起。如果是这样的，何以故，有何特殊因缘而有此差别？
“身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物”，一切都是阿赖耶识幻化出来的。记忆也是阿赖耶识的一部分每个人生命轮回的每一世经历，都在阿赖耶识中留下记录，那么我们看过的所有的经典书籍等都应该会永世不忘，记不起是自己的业障覆盖的缘故。但好像听过有这么一个说法，说佛顶尊胜陀罗尼、妙法莲华经，只要此生读过一次，一经历耳就永世不会忘记而能够记起。如果是这样的，何以故，有何特殊因缘而有此差别？
多杰扎西2007，任何经历的事情，看过的书，不光是佛经，只要但凡看过的还有听过的，反正你经历过的事情都会存到记忆里，都会存进去的。所以哪怕是不用成佛，就算是一个普通人状态下，你也可以找催眠师催眠一下，能找回一些这一世的记忆，前世的能找回，但是也有很多是自己想象出来的。
但是这一世的，比如说你出了一个事故，在那个事故之后你想不起来一些事情了，你可以找催眠师问问，大概率能帮你把这个事情给找回来。有些事情是你在专注地干一件事情之后，旁边走过一个人，你没有仔细看，只是瞟了一眼你没有记住，但是这种在记忆当中，催眠当中是可以找回这个人的长相的，因为记忆是可以像定格的画面一样。
但是这一世的，比如说你出了一个事故，在那个事故之后你想不起来一些事情了，你可以找催眠师问问，大概率能帮你把这个事情给找回来。有些事情是你在专注地干一件事情之后，旁边走过一个人，你没有仔细看，只是瞟了一眼你没有记住，但是这种在记忆当中，催眠当中是可以找回这个人的长相的，因为记忆是可以像定格的画面一样。
另外我想再问，就是读过了分别心的文章，我想你再讲解一下记忆跟妄想的关系。最后，多谢你那一次建议我不好去一个战乱的地方，现在战争比那时更加紧张、范围更大。
记忆跟妄想的关系。一切所打的妄想都会变成记忆存到自性当中，但是记忆是不给自性产生负担的，它只是存起来，是无形的，而妄想是有形的。虽然我们讲法的时候说妄想无形，但是实际上它可以给人产生负担，妄想越多越烦恼。所以妄想是有形或者有质的，和我们世界的物质相比，它不是什么真实的东西，但是实际上它真实存在。而记忆并不是有形、有质的存在，不是像妄想一样可以给我们产生负担的。所以平时你不去翻找，它就不显现出来，有必要的时候你可以翻找。
自己抱著孩子听师父的讲法，讲法的内容会储存到孩子的阿赖耶识里吗？
只要孩子听过的经都会存到阿赖耶识，就算听不懂也能记住。在阿赖耶识里存的记忆是没有任何缺陷的。
2、师父说自性绝对是意识，说意识里什么都没有的时候叫佛。又说佛的自性里有所有有缘众生的记忆。是不是说佛的意识里除了与有缘人的记忆之外什么都没有？不是什么都没有啰？阿弥陀佛在安排传法团队的时候，有没有意识在起作用？
自性绝对是意识，意识里什么都没有的时候叫佛，是在妄想、分别、执著这个层面上说的。记忆不是妄想、分别、执著，不会给人产生负担。而妄想、分别、执著和记忆相比，有真实的东西，它本来是该空的，但是它一旦出现，人的意识会产生负担，所以会层层往下跌落。所以记忆和妄想不是一个性质的东西。
阿弥陀佛在安排传法团队的时候，有没有意识在起作用？当然是用意识来下达命令了。
意识当中什么都没有，佛的意识里除了与有缘人的记忆之外，什么都没有，你说得对。每一个佛的记忆都不一样，他们每个人在轮回中经历的记忆都会存在意识里，但它不是妄想，不会成为负担，所以他能成佛。你要拿这个抠，“不是什么都没有啰？”我只能那样说，佛的意识里还有记忆。
阿弥陀佛在安排传法团队的时候，有没有意识在起作用？当然是用意识来下达命令了。
意识当中什么都没有，佛的意识里除了与有缘人的记忆之外，什么都没有，你说得对。每一个佛的记忆都不一样，他们每个人在轮回中经历的记忆都会存在意识里，但它不是妄想，不会成为负担，所以他能成佛。你要拿这个抠，“不是什么都没有啰？”我只能那样说，佛的意识里还有记忆。
Tai师父，因为记忆可以篡改，所以自己也不能完全相信，对吗？
冰，记忆是可以篡改的，我们说凡夫在成为阿罗汉之前，连自己都不要相信，这句话不是因为记忆可以篡改，更重要、更准确的应该是一些真实的记忆可以被覆盖。
这个不是重点，这里指凡夫是根据个人的执著——我前面讲的“见、取、执”来看世界的。《金刚经》也一再强调，不要用“我见”来看世界。所以凡夫的认为——我认为这个怎么怎么样，佛法应该怎么怎么样，以这种观念来看的话，它不是真实的佛法或者你看到的真实现象。
所以凡夫就不要用自己所认知的六根或者情绪的欲望去认知世界，把那些认知到的感受作为真相来理解。这样是错误的。
这个不是重点，这里指凡夫是根据个人的执著——我前面讲的“见、取、执”来看世界的。《金刚经》也一再强调，不要用“我见”来看世界。所以凡夫的认为——我认为这个怎么怎么样，佛法应该怎么怎么样，以这种观念来看的话，它不是真实的佛法或者你看到的真实现象。
所以凡夫就不要用自己所认知的六根或者情绪的欲望去认知世界，把那些认知到的感受作为真相来理解。这样是错误的。
3、有些文章讲的法界信息是真的吗，师父眼里的法界是怎么样的？例如：①我看其他文章有些说，念孔雀明王心咒，会有孔雀羽毛之类的。②可以看到每个人做了什么事情，功德就会增或减之类。
还有法界信息问题，我们称之为“如来藏”，或者网上什么“阿卡西记录”这种说法，其实就是连接到佛的意识当中去读取他的一些记忆，这个是真实的。而且记忆本身不可能成为负担，但是一直存在的东西，所以可以做得到。
这个能看到每个人做的事情，功德就会增或减之类，不知道你说的什么意思。
这个能看到每个人做的事情，功德就会增或减之类，不知道你说的什么意思。
顶礼Tai师父！
1、第八识能记录一切事情吗？包括一切真实经历过的，或者没经历过的妄想？ 还是说要在阿赖耶识里种下种子其实是非常有难度的？
1、第八识能记录一切事情吗？包括一切真实经历过的，或者没经历过的妄想？ 还是说要在阿赖耶识里种下种子其实是非常有难度的？
天才樱木花路，第八识能记录一切事情，记忆是永恒的，而且事无巨细，什么事情都能记，脑子里的一个细小的妄想它也会记下来。这没有什么难度，本来就是这样的，也没有什么原因，记忆就是这样的，脑子里的任何一个妄想它都会记住的。
Tai师父好！
1、实不相瞒，弟子去年二月接触佛法，自己没有太多正知正见，不敢乱学，怕被别人带偏。可能也是命运的巧合，在别人指引下认识阿卡西，我就问阿卡西关于佛法的知识，我该怎么做？该学哪些？还有生活上帮我解决一些问题，请问以后是否可以接著问阿卡西呢？ 问多了会对我有什么不好的影响吗？
1、实不相瞒，弟子去年二月接触佛法，自己没有太多正知正见，不敢乱学，怕被别人带偏。可能也是命运的巧合，在别人指引下认识阿卡西，我就问阿卡西关于佛法的知识，我该怎么做？该学哪些？还有生活上帮我解决一些问题，请问以后是否可以接著问阿卡西呢？ 问多了会对我有什么不好的影响吗？
果慧，阿卡西记录是西方现在流行的说法，我以前好像说过，按照我们的理解就是如来藏，佛的记忆。所以如果你要学佛的话，向佛菩萨求就可以了，不要管什么阿卡西这类说法。
你就向佛菩萨求，要求极乐世界的法门就向观音菩萨或者阿弥陀佛求，先做功德，求你想问的问题，这样就可以。
西方的那些阿卡西，海奥华预言这类东西看一看就行，里边没有什么正确的修行法门，它只是个类似故事的东西，你看一看可以，不要把它当作人生的终极目标来做。我们学佛有终极目标，也有努力的方法，有方法论的，他们没有方法论，好不好？
你就向佛菩萨求，要求极乐世界的法门就向观音菩萨或者阿弥陀佛求，先做功德，求你想问的问题，这样就可以。
西方的那些阿卡西，海奥华预言这类东西看一看就行，里边没有什么正确的修行法门，它只是个类似故事的东西，你看一看可以，不要把它当作人生的终极目标来做。我们学佛有终极目标，也有努力的方法，有方法论的，他们没有方法论，好不好？
3、诸佛同体的话，那成佛了可以读取别人的记忆么？那过去的黑历史被其他佛知道岂不是很尴尬？
还有诸佛同体的话，成佛了可以读取别人的记忆？可以呀。然后黑历史被读取了，有尴尬吗？这没什么尴尬的，因为人人都有黑历史，有些别人黑历史比你黑的很，所有佛都一样，这没什么大不了的，而且都不在意，根本不在意，也管不了那啥。
你现在就已经知道了诸佛同体了，那你现在脑子里想的所有事佛菩萨都知道，你要尴尬的话就现在尴尬，他们都知道，你的那些过去的事他都知道的，现在就知道，所以也不需要什么尴尬不尴尬的，本来就知道。
你现在就已经知道了诸佛同体了，那你现在脑子里想的所有事佛菩萨都知道，你要尴尬的话就现在尴尬，他们都知道，你的那些过去的事他都知道的，现在就知道，所以也不需要什么尴尬不尴尬的，本来就知道。
人在昏迷或者植物人的状态下阿赖耶识还会在作用吗？如果阿赖耶识在作用，为什么昏迷的人想不起昏迷时的记忆？
Pu，阿赖耶识是一直存在的，这个和昏迷没有什么关系，它一直在。昏迷是你的六识当中，前面五识一直在作用，但是后面的那个六识暂时熄灭了，可以这么看。就是说前面五识搜集的信息，没有办法在第六识里进行加工，把它储存。
但是，如果你修行超越了这个六识阶段，再往七识，往下找回记忆，往下看的话，你还是能找出所有在你昏迷状态下，周围发生的事情，记忆都是可以找回来的，它还是存在的。
昏迷状态只是第六识暂时熄灭，所以没有办法把这个信息，储存到我们能找回记忆的层面上而已，我是这么认为的。所以这个和阿赖耶识没啥关系，你的修行达到七识以上的境界，所有记忆都会回来的。
但是，如果你修行超越了这个六识阶段，再往七识，往下找回记忆，往下看的话，你还是能找出所有在你昏迷状态下，周围发生的事情，记忆都是可以找回来的，它还是存在的。
昏迷状态只是第六识暂时熄灭，所以没有办法把这个信息，储存到我们能找回记忆的层面上而已，我是这么认为的。所以这个和阿赖耶识没啥关系，你的修行达到七识以上的境界，所有记忆都会回来的。
3、请问师父，为何菩萨投胎度人不能保留记忆呢，有记忆的话不是更方便吗？
第三个问题，菩萨再来，因为带著业，有业的话记忆就被自己的业给覆盖；记忆还在，但是外边有一层业盖住了，所以一时想不起来；但是没有关系，你的修为到了一定程度自然会想起来的。
如果带著记忆来——所谓的化身，就不能消业了。带著记忆的话，拿化身显现在这个世界，就不能消业。带著业来的话，记忆就有了障碍。所以菩萨都是两个人做搭档，因为在没有记忆的时候是最危险的，需要有人在后边引导。
如果带著记忆来——所谓的化身，就不能消业了。带著记忆的话，拿化身显现在这个世界，就不能消业。带著业来的话，记忆就有了障碍。所以菩萨都是两个人做搭档，因为在没有记忆的时候是最危险的，需要有人在后边引导。
Tai师父好，有个问题想请教一下，按照轮回的理论，现在的我并不知道我上辈子是谁，我的主观意识还是这辈子的我自己，那和上一辈子的主观意识是一个主观意识么？如果修行到一定程度，会记起上辈子的事，那会是两个主观意识的合并么？还是说像头部外伤失忆的病人，生活一段时间之后，失忆治好了，又恢复之前的记忆？
小小猫可，你就当做失忆的人又找回记忆了，这么看就可以了。没有什么主观意识合并这样的说法，前世的事你只是想不起来而已。想不起来这个事并不一定就不需要负责，因为被你伤害的那些众生是不放过你的，他们记得，你想不起来有什么用。
你在外边杀了人了，然后说想不起来了，警察就不抓你了吗？还不是照样抓，该怎么判就得怎么判。虽然法律上说精神病患者杀人，是不判死刑什么，但是还得关精神病院吧。所以，你就当做失忆的病人找回记忆那个状态来看，就可以了。
你在外边杀了人了，然后说想不起来了，警察就不抓你了吗？还不是照样抓，该怎么判就得怎么判。虽然法律上说精神病患者杀人，是不判死刑什么，但是还得关精神病院吧。所以，你就当做失忆的病人找回记忆那个状态来看，就可以了。
感恩师父，师父说过修行到一定程度就可以看到其他众生的记忆，请问这个“看到”其他众生的记忆是以上帝的视角还是以当事人的视角？ 按弟子粗浅的理解进行推理：个体的记忆是妄想、分别、执著后产生的，在阿赖耶识中应该是以个体的视角来存储，那么当我们可以查看其他众生记忆的时候，就应该会有种代入了对方视角的感觉，不知道这么猜测是否正确？
无明萤火，你说的对，读其他众生的记忆，就是以他的视角来看。
还有，更高维的就是直接连通佛菩萨的记忆。佛菩萨记忆里又保存了他所看到的所有众生记忆。因为佛菩萨，在他的意识遍虚空的状态下，一直维持著这个世界，也就等于是观察这个世界，所以他也会一直保留所有众生的记忆在那里。
你连接他的视角看的话，就是以上帝视角在看；如果你是连接某个凡夫个体的话，那就是他的视角，活人的视角来看。
还有，更高维的就是直接连通佛菩萨的记忆。佛菩萨记忆里又保存了他所看到的所有众生记忆。因为佛菩萨，在他的意识遍虚空的状态下，一直维持著这个世界，也就等于是观察这个世界，所以他也会一直保留所有众生的记忆在那里。
你连接他的视角看的话，就是以上帝视角在看；如果你是连接某个凡夫个体的话，那就是他的视角，活人的视角来看。
3、《华严经》就算我不懂，读一遍，也能先存起来对吗？唯识里讲阿赖耶识是被动的大仓库。
下一个问题，对，你说的都对。你理解不了，你只要信受、相信是这样的；我虽然不能完全理解，但是我相信他说的是对的——这样想就更容易装到你的阿赖耶识。当然你不信，它还是能装进来，但是不信的东西你要把它改成信，要展现出来，这个时间更长。但是你如此信受的话，后面让你在修行方面进步会更容易一些，很快的。
有些内容当下无法理解，没有关系。先听一遍留在自己的意识里就够了。光是这一点，就证明你已经是个懂得真相的人。
哪怕不信，听过了就是知道真相，但是不信，也有这样的人，不光是听了之后一定要信受的。
有些内容当下无法理解，没有关系。先听一遍留在自己的意识里就够了。光是这一点，就证明你已经是个懂得真相的人。
哪怕不信，听过了就是知道真相，但是不信，也有这样的人，不光是听了之后一定要信受的。
师父，
1、去到极乐世界，三十六万亿多的阿弥陀佛们的记忆都可以任意读取吗？这好像巨大的真人海量图书馆宝库，阿弥陀佛们都会给我们阅读的机会吗？还是说有什么条件限制？
1、去到极乐世界，三十六万亿多的阿弥陀佛们的记忆都可以任意读取吗？这好像巨大的真人海量图书馆宝库，阿弥陀佛们都会给我们阅读的机会吗？还是说有什么条件限制？
贴吧用户_JQAEGGy，去了极乐世界，等你成了菩萨的话可以无限地读取。但是也有一些职业的限制，像人王职业的资料就限制等觉菩萨前的菩萨，并不是所有内容都可以看的。
到了等觉菩萨，就可以读取所有内容。剩下的阿罗汉、菩萨都有一定的限制，有些是内容的确不让你看，有些是因为你的修为还没到那个境界，读不出来，并不是只要阿罗汉就可以全部读。理论上来说，要全部读取的话就得到等觉菩萨，十地菩萨也可以大部分读，读是读，但是也有一些限制。
到了等觉菩萨，就可以读取所有内容。剩下的阿罗汉、菩萨都有一定的限制，有些是内容的确不让你看，有些是因为你的修为还没到那个境界，读不出来，并不是只要阿罗汉就可以全部读。理论上来说，要全部读取的话就得到等觉菩萨，十地菩萨也可以大部分读，读是读，但是也有一些限制。
顶礼Tai师父，请教一下关于记忆和自性的问题。我理解，记忆是自性在轮回或者走出轮回成为佛之前的经历，而且是外界与“我”互动才会产生。那么成为佛以后，您讲过记忆是一直存在的，如果成为佛，自性都重合为一体，因为已经没有分别你和我了，那记忆是不是所有的佛都是一样的？如果记忆存在，那它是什么形式存在的呢？因为自性本身已经没有物质，记忆会脱离自性独立存在还是成为自性的一部分呢？感恩Tai师父。
暮鼓H晨钟，关于记忆的问题，以前说过了，记忆是不会成为负担的。记忆和妄想相比，记忆是没有实体的，妄想相比而言反而是有实体的。就像我们看到这个世界真实存在一样，从本体来说，妄想也没有本体，所以叫无生，因为它没有本体，所以可以被灭掉。但是记忆比妄想还深层次的是，它没有可以被灭掉的东西，只能这么说，它也没有实体。还有，愿和记忆这两个完全没有任何实体的东西存在。这个东西为什么会这样，这也算是终极问题，没有什么答案，记忆就是这样。就像我们活著，年纪大了，记忆多了，但是记忆多了不影响我们正常的生活，记忆多了会让我们变得更成熟，不会对我们的意识造成负担，是吧。佛也一样，记忆多了不会对他有任何影响。在自性重叠的情况下，佛与佛之间的记忆可以互相读取，但是个人有个人的记忆，它不一样，它不会互相串的。在意识层面上，佛没有我相人相，但是记忆是自己的还是自己的，不可能把别人的记忆当作自己的记忆来看待，在这里就已经有了我相人相了。就是可以读取其他佛的记忆，只不过自己的还是自己的。要不然自性全部重叠在一起的情况下，所有记忆都混乱了。佛讲的那么多前世的故事，你能说哪个是他自己的，哪个不是他自己的，你能分辨得了吗？他能分辨得了吗？虽然在《楞伽经》里说了，佛可以拿别人的记忆讲，在佛的境界里是可以的，这不能算是妄语，这只是一个度人的方便法而已，但是个人记忆还是个人的记忆，我也只能这么说了。这个问题可以说是没有答案的，这个世界本来就是这样，就像自性恒常一样，它本来就有这种状态，要不然怎么称之为意识。意识一个特点是它可以生起妄想，还有再多说一点，那就是它可以有记忆。那它是什么形式存在？没有任何形式。因为自性本身已经没有物质，记忆会脱离自性独立存在，还是成为自性的一部分呢？它是存在，但是它没有任何物质，所以也不能脱离自性而存在，它是存在于自性里的，只不过它没有任何东西而已，没有存在的任何形式而已。不像妄想，妄想和记忆相比它至少还是有东西的。这样太深层次的问题、太高端的问题，我建议你还是先把自己的修行修好，等你成菩萨了或者成佛了你再看，有些问题你就知道了，原来就这样，没有什么更深层次的。以前也有人问，成佛之后会干嘛，我还没成佛，我也不知道成佛之后要干嘛。我只知道这些佛们一直提供加持力，说明至少他们还在，一直在干那个事。之外他们会进入什么更高维度，再比佛更高维的什么空间、什么环境，这个就不知道了，这个只能自己成佛了才知道。
2、愿力和记忆也属于意识的功能作用。是否可以这样理解:愿力和记忆虽属于意识作用，但并不和众生向下堕落有关系;此二者不属于妄想、分别、执著这个下跌系统。自己觉得很幸运能接触到师父的法;也祝福Tai师父与母亲健康平安。感谢Tai师父。
是的。愿力和记忆它不是妄想，所以不会给自性带来负担，但是它的确起作用，愿力有和没有的确有差别。当下我们这个世界的人认为，任何信息存储肯定有一个物理上的载体，物质性的载体，像电脑硬盘一样。所以什么阿卡西记录是宇宙的边界线上，宇宙大球的边上，外层的膜上留有记忆信息什么的，那么的说法。实际上记忆本身没有实体，愿也同样没有实体。和妄想不一样，妄想没有实体，但是有假体，我们只能这么说，它没有本体，但是有一个的确会给人产生影响的假体。但是愿和记忆连假体都没有，它就是这么存在，不以我们可以感知的任何形式存在，也只能这样说了。但是佛在这个问题上，并没有明确的细细地跟大家解释，因为光是有和无，还有空无等等这些概念，你要解释已经够繁杂了，对人已经够繁杂，普通人理解起来已经很难了。在这里你又加入记忆、愿这些内容，就可能混淆，有和无之间已经混淆很大，所以可能佛就没有把这些问题都想清楚。
问题2、师父您说听经闻法即使当时不理解、记不住，也会存到阿赖耶识里，将来可以用。请问师父，凡夫得修到什么程度，才能调用呢？这跟宿命通是一回事吗？谢谢师父。
下一个问题，听到的所有的内容都会存到阿赖耶识里，将来什么到了该用的时候就会拿出来，请问凡夫修到什么程度才能调用？这个不用你管，不用你去想，你只要打坐修到一定程度开始有障碍了，觉得这个不知道该怎么做了，开始迷茫的时候，你曾经如果听到有关的法的话，你就自然而然就会想起来了。当时你不知道这个什么意思，但是修著修著突然脑子里蹦出来，原来他说的是这个意思，以前他说可能这段时间你都没从来没去反复想过，但是突然间就会生起这样的想法，以前听某某人说是这个意思，现在那个时候没听明白，但是当下一下子悟了，有这样的事情。宿命通是一回事吗？宿命通不是一回事，所以只要你听过了，未来会修行的时候，自然而然到了该悟的时候就会悟了，所以你不用太刻意的管，也不用去想这些事，你听过就可以了。
2、而记忆，愿望没有实体也非假体，那么它们是可以产生的，但不是假体所以无从消失，不是实体所以没有负担。那么自性的记忆其中的原理应该与电脑存储信息方式就是不同的了（我们的记忆应该不是存储在脑细胞里吧。）那么愿望也不是电脑程序的命令行（愿望是我想要什么什么，而电脑只会问你想要什么帮助，请输入你的想法。）打个比喻把，自性是水，妄想是波浪，记忆就是每个海浪浪花曾经的样子，而愿望大致有二种，一种基于短线操作的推波助澜，一种致力于长期的风平浪静。请问老师是这样的理解吗？
第二个问题，你对记忆与妄想、大愿这些个理解，我想说，意识是意识，非意识是非意识。你说的自性是水，水也好，电脑也好，它都是死物，它都是我们创造出来的死物，死物和意识是另一回事，这两者没有办法进行比喻。意识它有一个重要的功用，它就是可以自己能起妄想，忽然能起妄想，没有缘由的能起妄想，但是电脑和水，水要起波，它肯定是有波、什么浪、风，总得有了，它才能起波；然后电脑要储存，它肯定得输入什么东西它才能储存。而且电脑的储存都是有实体的，任何电脑储存起来肯定有硬盘、实体的，但是记忆是没有实体的，它也不是妄想，它可以存储到这个自性当中去，但是没有任何实体，所以你没有办法用物来拿它比喻。愿望也如是，没有任何实体，但是我们有愿望，所以这个东西也没有办法用物来比喻，你只能这么理解了。这就是意识的特点，这个自性，这个意识它的特点，它特有的属性和物无法相比的。所以我们通常认为我们的意识是大脑，大脑形成我们的意识，这样的思维本身就已经错误了。这个是物、物理产生什么脑细胞的什么电讯号什么的，以为我们是意识，但实际上根本就不是。
初始设定2.初妄无因(427)
何为初妄(4)
Tai师父好，1、现在科技越来越发达，机器人也越来越高级，请问以后的机器人会有自己的灵魂和思想吗？
掌南飞，机器人是不会有灵魂的，前面好像讲过。意识，自性，它之所以是意识，因为它可以起初妄——最初的妄想，所以它才叫意识。如果它起不了最初的妄想，它不是意识。
机器人的思维全是人先给了它一个最初的妄想，用编程的方式，让它启动了，所以后面才有。所以没有启动它就不可能有，它就是个死的机器。再说了断电不就是直接机器给关了吗？
机器人的思维全是人先给了它一个最初的妄想，用编程的方式，让它启动了，所以后面才有。所以没有启动它就不可能有，它就是个死的机器。再说了断电不就是直接机器给关了吗？
2、这个初妄有具体内容吗？或者说第一个妄想是什么？
你要说内容的话，他已经堕入了执著的程度，初妄应该是没有内容的，但是很难说，用我们的语言很难解释初妄是什么样的妄想，它可以说是没有内容的妄想。
等觉菩萨灭掉最后一个妄想成佛，那么最后一个妄想是佛堕落前产生的初妄吗？
顾霞，这个不一定是。佛堕落的时候最初产生的妄想是一，然后出现二，然后三。但是往上灭的时候，也有可能是把一给灭掉了，这样的话二性质上会和一变得一样，但是它内容不是一，有可能不一样，但是性质还是一样。所以等觉菩萨有业的话，为了对抗业而一直保留著那个妄想，那这个妄想就已经不是最初的那个一了。所以最后灭掉妄想，大概率都不是最初的妄想，不过妄想的性质还是一样的，只是内容不一样而已。
1、第一个佛在堕落的时候打的是什么妄想？
wxpcjrjgcs，我也不知道，你问问他去吧。
意识的结构/万物唯心造(48)
师父吉祥，请师父能发再开示下什么是佛？看书里说第八识无妄想时就是佛，这是叫佛的法身吗？是一种能量吗？说佛正遍知什么都知道，为什么这种无妄想的第八识可以有种种不可思议能力呢？感恩师父开示
下一个问题，RR，这位问什么是佛？看书里说第八识无妄想时就是佛，这是叫佛的法身吗？也可以这么说。是一种能量吗？不是。到佛的境界里不讲能量，就什么都没有，意识里什么都没有的状态，它怎么可能算能量，说佛正遍知什么都知道，对。因为所有的自性重叠在一起，你只要自己的意识里没有妄想，自己没有妄想的话，就可以完全的读别人的妄想，完全的感知到，所以叫正遍知。为什么这种妄想的第八识可以有种种不可思议的能力，它本来就是这样，谈不上种种不可思议的能力，第一个是它能起妄想，第二个它知道所有其他众生的妄想，这是自性的能力，它也可以有记忆，可以有愿，这些就是自性的妙用，我们都是这么说的。它本来就这样，你不要问为什么这样，再问就没有什么可回可往前推的地方了。这个世界本来就有自性，你问我自性怎么来的，自性从哪来的？为什么会有自性？这样的问题谁能回答的了，是不是？所以说这叫初始设定，本来就这样，世界最初本来就是这样的，所以自性本来就存在的时候，它就有这样的妙用，它可以起妄想，有记忆，可以有愿，在自性全部重叠在一起的情况下，可以自由地读取其他众生的妄想。继续回答问题，前面这个是，这个二十分钟，前面是群主给的问题。我看这些个公众号的问题，它有一些是不重复的，群主可能是忽略了一些问题，咱们看公众号的问题。我就已经回答过的问题我就不回答了，回答这些个没有回答的问题。
Tai师父好，您的圣经弟子这几天又突击了两遍，有一些理论问题，不彻底搞明白我拿不准如何实修。
【概念问题】就是几个词汇：思考、意识、意根、注意力、文字妄想、情绪与八识的对应关系。
您书中说"我执是无内容的情绪"（第一章2.1节）"此情绪没有内容，是一种自我意识的凝聚体”（第三章第5节）；后面又说“意识：最里面是没有内容的情绪→喜情→苦情→注意力→文字妄想”。那无内容的情绪是属于第七识还是意根呀？我知道文字妄想、注意力、有内容的情绪都属于意根。您这个细分排序太强了！属于全球独创。
但2月15日开示中您说“思考是意根”，“文字妄想不是思考”，“思考是针对于六根的想象”。
我有点晕。可否请您再梳理一下。
【概念涉及的实修问题】
关于参思情时观想阿弥陀佛（这几日开示）。您说过"眼根就是注意力"（第一章2.3节）。实证上我也是这么感觉的。但您说注意力属于意根。本来都灭了文字妄想了，这下又把前面的眼根加入了？不是说参思情可以到四禅，要断眼根才能突破二禅么？还是说这里的眼根不是真眼根，仍然属于意根。还是说这是阳神的“眼根”。
【概念问题】就是几个词汇：思考、意识、意根、注意力、文字妄想、情绪与八识的对应关系。
您书中说"我执是无内容的情绪"（第一章2.1节）"此情绪没有内容，是一种自我意识的凝聚体”（第三章第5节）；后面又说“意识：最里面是没有内容的情绪→喜情→苦情→注意力→文字妄想”。那无内容的情绪是属于第七识还是意根呀？我知道文字妄想、注意力、有内容的情绪都属于意根。您这个细分排序太强了！属于全球独创。
但2月15日开示中您说“思考是意根”，“文字妄想不是思考”，“思考是针对于六根的想象”。
我有点晕。可否请您再梳理一下。
【概念涉及的实修问题】
关于参思情时观想阿弥陀佛（这几日开示）。您说过"眼根就是注意力"（第一章2.3节）。实证上我也是这么感觉的。但您说注意力属于意根。本来都灭了文字妄想了，这下又把前面的眼根加入了？不是说参思情可以到四禅，要断眼根才能突破二禅么？还是说这里的眼根不是真眼根，仍然属于意根。还是说这是阳神的“眼根”。
慧觉观自在，意识最根本的叫阿赖耶识，最底层的意识叫阿赖耶识。阿赖耶识里长出妄想的话，就会堕落为菩萨，这个妄想普通人是感受不到的，所以我不打算多讲。之后妄想多了，就会出现分别心，有了分别心就是阿罗汉。分别心是能感受到的，一般人难以感受，但是有一定的修行之后，你可以观察到自己打文字妄想，做什么事的时候，后边都有一个意识在观察自己，你能感受到，有这样观察自己的意识。用这种观察的方式来修行的，叫四念处，小乘的四念处修法，其实那是很高级的修法。
这个分别心，以后会仔细的讲，分别心有时间的分别，产生时间的分别心，然后在这个产生时间的分别心之上，产生执著的，叫分段生死。然后就出现无色界定中最上边那个非想非非想处妄想，就是没有内容的一种执著心，然后往下就无色界定的其他三个，这个我就不细讲了。
到了四禅，上段是没有黑暗的，四禅下段是有黑暗的。从四禅下段就多出了对黑暗的执著，这么说吧。然后到三禅是情绪。对于普通人来说，这个对黑暗的执著，对虚空的执著，这些是难以感受到的。但是从三禅天开始，这个情绪是可以感受到的，情绪在膻中穴，tan中还是shan中啊，反正我师父就是一直说tan中tan中，我就这么学来的。就胸口这个位置，这是情绪所在的位置。情绪之外就是注意力。
但是你得先把这个理论给搞清楚，情绪会先产生不好的情绪，从不安开始，一点一点，不好的情绪会产生。当这个情绪产生的时候，同时会产生欲望，这个欲望是什么，就是把这个不好的情绪要消灭掉的欲望。有了这个欲望之后，开始动用六根，也就产生了六根，六根就是眼耳鼻舌身嘛，一个一个产生。
六根就是注意力，当每一根产生的时候，它后面同时会产生相应的意根。眼根产生的时候，与眼根对应的会产生眼识，我们叫眼识。十八界当中的一个，外面是六尘，中间是六根，里边是六识，应该是这样吧。然后这个意根，就是拿眼根思考的一种思考能力吧。每一根后面都有一个，这样解释能理解吧。每个注意力后面都有一个可以拿这个注意力来进行思考的，用这个根器来进行思考的能力，这个叫意根，然后才到了文字妄想、淫欲，这样。
我说情绪里面先有喜情后苦情，这个是相对于苦情来说，前面是喜情，那实际上根本就不是什么情绪。只是一种没有情绪的状态下，和有情绪的时候相比，就感受到清净，你也可以说是喜情，但其实不是喜情。那苦情从不安开始，到中间会出现一个欢喜心，满足感，幸福感，只有中间这么一个好的情绪，然后下面又全是不好的情绪。这个就不细讲了，你去看前面的书就可以。
眼根产生的时候，会同时产生与眼根对应的用眼根可以思考的那个能力，可以叫意根，也就是你可以在脑子里画画的这个能力，在你眼根产生的时候就会同时产生。所以你灭了注意力的话它也一起会灭掉，你就不用管这个了。然后你就参思情，直接就可以参到四禅。前面的六根就不用管，它也可以自行脱落，六根脱落嘛。
这个分别心，以后会仔细的讲，分别心有时间的分别，产生时间的分别心，然后在这个产生时间的分别心之上，产生执著的，叫分段生死。然后就出现无色界定中最上边那个非想非非想处妄想，就是没有内容的一种执著心，然后往下就无色界定的其他三个，这个我就不细讲了。
到了四禅，上段是没有黑暗的，四禅下段是有黑暗的。从四禅下段就多出了对黑暗的执著，这么说吧。然后到三禅是情绪。对于普通人来说，这个对黑暗的执著，对虚空的执著，这些是难以感受到的。但是从三禅天开始，这个情绪是可以感受到的，情绪在膻中穴，tan中还是shan中啊，反正我师父就是一直说tan中tan中，我就这么学来的。就胸口这个位置，这是情绪所在的位置。情绪之外就是注意力。
但是你得先把这个理论给搞清楚，情绪会先产生不好的情绪，从不安开始，一点一点，不好的情绪会产生。当这个情绪产生的时候，同时会产生欲望，这个欲望是什么，就是把这个不好的情绪要消灭掉的欲望。有了这个欲望之后，开始动用六根，也就产生了六根，六根就是眼耳鼻舌身嘛，一个一个产生。
六根就是注意力，当每一根产生的时候，它后面同时会产生相应的意根。眼根产生的时候，与眼根对应的会产生眼识，我们叫眼识。十八界当中的一个，外面是六尘，中间是六根，里边是六识，应该是这样吧。然后这个意根，就是拿眼根思考的一种思考能力吧。每一根后面都有一个，这样解释能理解吧。每个注意力后面都有一个可以拿这个注意力来进行思考的，用这个根器来进行思考的能力，这个叫意根，然后才到了文字妄想、淫欲，这样。
我说情绪里面先有喜情后苦情，这个是相对于苦情来说，前面是喜情，那实际上根本就不是什么情绪。只是一种没有情绪的状态下，和有情绪的时候相比，就感受到清净，你也可以说是喜情，但其实不是喜情。那苦情从不安开始，到中间会出现一个欢喜心，满足感，幸福感，只有中间这么一个好的情绪，然后下面又全是不好的情绪。这个就不细讲了，你去看前面的书就可以。
眼根产生的时候，会同时产生与眼根对应的用眼根可以思考的那个能力，可以叫意根，也就是你可以在脑子里画画的这个能力，在你眼根产生的时候就会同时产生。所以你灭了注意力的话它也一起会灭掉，你就不用管这个了。然后你就参思情，直接就可以参到四禅。前面的六根就不用管，它也可以自行脱落，六根脱落嘛。
第2113问: “意识”有哪些分类？
1，“美女的画面反应到“意识”叫眼识”，这个意识指的是啥？
1，“美女的画面反应到“意识”叫眼识”，这个意识指的是啥？
灵光台，你问的都很刁钻啊，感觉像是来踢馆的意思吧。哈哈。我今天早晨说这个叫思考能力，你看今天发的那个音频吧。
2、我们的世界不需要语言，直接可以用“意识”交流，这个意识又指的是啥？
因为诸佛同体，所有意识可以重叠在一起，一重叠就可以直接读取对方的意识、对方的想法。
3，这个“意识”离开前给我的几句话犹如醍醐灌顶，这个意识怎么理解？
因为诸佛同体，所有意识重叠在一起，有一个意识向我的意识里发了一个信息，我收到了，就是这个意思。
4，你要觉醒…守住“意识”，这个意识指的是什么？
“你要觉醒…守住意识，这个意识指什么”，这句话我不太理解，要是你说的是我说过的话，你把前后给说一下，我自己都忘了。
5、不但清醒还很清爽，就是“意识”非常舒服，这个意识指的是什么？
Tai书中还有很多类似的句子，感觉每个“意识”都是不同的含义，不大容易想明白，具体指的是哪个意识。
Tai书中还有很多类似的句子，感觉每个“意识”都是不同的含义，不大容易想明白，具体指的是哪个意识。
“不但清醒还很清爽”，就是打坐入定的时候，你脑子非常的清爽，非常的轻，感觉就轻飘飘的感觉，这个意识就是你脑袋状态而已，就是意识状态吧，只能这么说了。
昨晚读了师父对命运的开示以及三个初始设定的讲解，弟子醍醐灌顶，终于把多年苦思冥想得来的碎片领悟拼凑成一副完整的画面！我对于命运疑惑已久，也认识不少搞玄学术数的人，深刻的明白玄学是无法解释为什么同八字的人命运却不尽相同的原因。唯有佛法洞彻真理奥妙、理论圆融、系统完整，值得我们用今生乃至无数生去学习，在此再次感恩师父。
今天阅读了《六根思考》篇的内容，弟子有个疑惑，恳请师父开示：《坐禅》中说"外有尘、中有根、内有识"，用眼根来举例子就是外有色尘，中有眼根，内有眼识。《六根思考》中说"所以打坐的时候把注意力，放到眼根思考上，在脑子里画画”是指动用眼识，还是动用意识？做梦的时候，前五根五识（注意力）都休息了（意识的情况不确定），但是我们却在梦中看到了画面、听到声音甚至吃东西的时候有味觉，那是意识在起作用吗？在这样的情况下，梦到过去世或者预知未来，是意识本有的“神通”在起作用吗？
今天阅读了《六根思考》篇的内容，弟子有个疑惑，恳请师父开示：《坐禅》中说"外有尘、中有根、内有识"，用眼根来举例子就是外有色尘，中有眼根，内有眼识。《六根思考》中说"所以打坐的时候把注意力，放到眼根思考上，在脑子里画画”是指动用眼识，还是动用意识？做梦的时候，前五根五识（注意力）都休息了（意识的情况不确定），但是我们却在梦中看到了画面、听到声音甚至吃东西的时候有味觉，那是意识在起作用吗？在这样的情况下，梦到过去世或者预知未来，是意识本有的“神通”在起作用吗？
无间渊落！我们普通人能感受到的只有三个：情绪、注意力、文字妄想，只有这三个是我们普通人平时能感受到的。这个能觉照的，后面能观察自己做什么的时候打的妄想、做的动作，叫分别心。
这个是需要一定修行才能感受到，有这么一个观察自己所有行为的意识，这是分别心。咱们现在普通人所能感受到的就是这个简单的，情绪从胸口升起。还有脑子里，是注意力和文字妄想，那个注意力创造出了六根和六识。
我现在说它是六根思考，这个六根就是一个观察外边世界的，获取信息用的一个死物、机器。而六识——后边的六根思考，是可以针对于外边观察进来的信息进行反应的一个机器，你可以控制它做一个相对某根的妄想，也可以不做。但是你做了的话，他就动。做的是什么，就拿注意力来做。注意力是个驾驶员，前面有12台机器，它可以控制，同时控制两三个也行、同时控制一个也行，这么理解就可以了。
那做梦的时候动的什么？做梦的时候你的注意力已经休息了，它还怎么动呢？你白天一直用的注意力操控这12台机器，现在晚上睡觉的时候休息了，但是这个12台机器还没慢下来，还没全部熄火。虽然你已经关机了，你已经把它暂时熄火，离开了，注意力休息去了，但是它还在微微的发热，它还在按照原来的惯性稍微稍微移动的，有可能这样情况吧。
那你在做梦的时候反映出来就是，后面六根思考来反应的。前面的六根也会出现残像，以前说过六根残像这个概念啊。你看太阳一会儿，然后扭过头去看别的地方，眼睛里还是有太阳的光芒，那就是眼根上产生的残像，就是外边的眼根啊。
但是做梦的时候残像，是在眼识里，后面的眼根思考上产生的，这是它一直产生啊。比如驾驶员注意力休息了，他也有可能产生，就是那个机器它还会继续动。
打个比方啊，比如说一个人活了半辈子，都活到40岁了，他做了梦，梦里肯定有他能看到东西吧，这个时候就是这个眼根思考在动。在40岁的时候，他出了事故，两眼变成瞎子了，后面全是黑暗的世界，都是以瞎子的状态活的，但是他还会做梦是吧？梦里他还是有眼睛的，还是能看到东西的，是吧？应该是这样的吧。这个时候他的眼根意识的残像还是存在，这个眼根思考的残像还在起作用，可以这么理解吧。
你说的梦到去世的人啊，这个有可能他们是来托梦的啊，也有可能是你的眼根思考上的残相，你想多了也会出现这个。预知未来前面说过了。有些人有那么一点小小的特权，在出生前可以去看一下他的命运剧本啊，他是可以在梦里可以展现出来的，这个不是什么神通，如果说是神通的话，是自由自在的控制，它才能称的上是神通。
这个是需要一定修行才能感受到，有这么一个观察自己所有行为的意识，这是分别心。咱们现在普通人所能感受到的就是这个简单的，情绪从胸口升起。还有脑子里，是注意力和文字妄想，那个注意力创造出了六根和六识。
我现在说它是六根思考，这个六根就是一个观察外边世界的，获取信息用的一个死物、机器。而六识——后边的六根思考，是可以针对于外边观察进来的信息进行反应的一个机器，你可以控制它做一个相对某根的妄想，也可以不做。但是你做了的话，他就动。做的是什么，就拿注意力来做。注意力是个驾驶员，前面有12台机器，它可以控制，同时控制两三个也行、同时控制一个也行，这么理解就可以了。
那做梦的时候动的什么？做梦的时候你的注意力已经休息了，它还怎么动呢？你白天一直用的注意力操控这12台机器，现在晚上睡觉的时候休息了，但是这个12台机器还没慢下来，还没全部熄火。虽然你已经关机了，你已经把它暂时熄火，离开了，注意力休息去了，但是它还在微微的发热，它还在按照原来的惯性稍微稍微移动的，有可能这样情况吧。
那你在做梦的时候反映出来就是，后面六根思考来反应的。前面的六根也会出现残像，以前说过六根残像这个概念啊。你看太阳一会儿，然后扭过头去看别的地方，眼睛里还是有太阳的光芒，那就是眼根上产生的残像，就是外边的眼根啊。
但是做梦的时候残像，是在眼识里，后面的眼根思考上产生的，这是它一直产生啊。比如驾驶员注意力休息了，他也有可能产生，就是那个机器它还会继续动。
打个比方啊，比如说一个人活了半辈子，都活到40岁了，他做了梦，梦里肯定有他能看到东西吧，这个时候就是这个眼根思考在动。在40岁的时候，他出了事故，两眼变成瞎子了，后面全是黑暗的世界，都是以瞎子的状态活的，但是他还会做梦是吧？梦里他还是有眼睛的，还是能看到东西的，是吧？应该是这样的吧。这个时候他的眼根意识的残像还是存在，这个眼根思考的残像还在起作用，可以这么理解吧。
你说的梦到去世的人啊，这个有可能他们是来托梦的啊，也有可能是你的眼根思考上的残相，你想多了也会出现这个。预知未来前面说过了。有些人有那么一点小小的特权，在出生前可以去看一下他的命运剧本啊，他是可以在梦里可以展现出来的，这个不是什么神通，如果说是神通的话，是自由自在的控制，它才能称的上是神通。
第六识，第七识，第八识是什么。师父可否通俗深刻地讲一下。
念佛方能消宿业，第六识第七识第八识是什么？十年前的书里都说了，第八识就叫阿赖耶识，自性、根本识都这么叫著。第八识里没有妄想的时候叫佛，有了妄想叫做菩萨，有了十一个妄想之后出现分别心，分别心开始叫第七识、末那识，九个分别心都讲过了，然后是第六识，也是九个禅定境界，有针对不同的执著，这个也都讲过了，妄想、分别、执著——八、七、六，这么对应的。
顶礼tai师！问两个问题：1、能不能讲一下唯识？什么是第六识、第七识、第八识？各有什么特点？三者之间有什么联系？这“三识”在禅修过程中有什么作用？
王立坤，你问的什么六识、七识、八识，这个都是长篇义理里全部讲过的。执著、六识是十年前的书里有，这回是长篇义理里有分别心，前面也讲了八识、妄想，你去看那个。
顶礼太师父！问题一： 太师父说第七识是分别心，但看玄奘法师的八识规矩颂好像是说第七识是执著，执第八识为我，不知这里有啥说法没？（第七识颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。）
天才樱木花路，你问的这个第一个问题，我前面讲的，第八识是阿赖耶识，第七识是末那识，然后是执著——第六识，我是这么讲的。但是还有一种说法是有九识的，在他的那个说法里，第六识是六根，文字妄想，注意力，到这里是第六识。然后文字妄想后面的情绪到四禅，无色界定这个部分叫第七识，然后分别心叫第八识，然后起妄想的那个最后一个心叫第九识，第九识叫阿摩罗识，我记得是这样的。阿摩罗识，前面叫阿赖耶识，再前面叫末那识有这个说法。
所以玄奘法师译的书——法相宗、唯识宗这些书，我个人认为是故意把简单问题复杂化，把意识讲得很乱、很复杂，显得这样就比较厉害似的，他们自己比较厉害，我个人是不赞成这种做法的。你越简单越好，你要传法，你越简单，让人听起来一听就懂多好。
我现在教大家的是上边的就不用管，就拿最下边三个，一个是文字妄想，其次注意力，然后情绪。你把这三个都明白了，情绪在膻中开始，然后文字妄想和注意力是脑子里的，你把这三个弄明白了就可以了，你这一生的修行都没什么问题。
所以玄奘法师译的书——法相宗、唯识宗这些书，我个人认为是故意把简单问题复杂化，把意识讲得很乱、很复杂，显得这样就比较厉害似的，他们自己比较厉害，我个人是不赞成这种做法的。你越简单越好，你要传法，你越简单，让人听起来一听就懂多好。
我现在教大家的是上边的就不用管，就拿最下边三个，一个是文字妄想，其次注意力，然后情绪。你把这三个都明白了，情绪在膻中开始，然后文字妄想和注意力是脑子里的，你把这三个弄明白了就可以了，你这一生的修行都没什么问题。
2、既然自性本质是意识，那么佛、菩萨、阿罗汉是否本质上就是一个意识存在的状态，而凡夫本质上也是意识存在的状态，只是凡夫多了一个沉重的肉体？
下面这个问题，你是不是没有看十年前的《坐禅》那本书？你去看看那本书，好好看看妄想、分别、执著这一部分。
“一切法从心想生”适用于什么境界，适用于凡夫吗？
逍遥梦见沧海，“一切法从心想生”适用于什么境界？这算是文字游戏还是什么？我们不是说了吗？一切唯心造。世间一切都是由心理意识层面产生的，就是恒常不变的自性中产生的妄想和合而成。这里没有什么境界不境界的问题，境界低和高都是这样的。
师父，假如听到你说《金刚经》，“如来于燃灯佛处实无法可得”一刻全部明明白白，可流泪没流泪，激动没激动，似花开落在地上，那是(我)的业力，记忆、妄想、分别等五、六、七、八识在有火花地没按日常转动，而没有你的意识参与，而（你）只是一面镜似的作用，这样论述形容对吗？或许这是更复杂，中间有你愿力参与？
薛祖宜，你说的话我有点听不明白，你说的是我们外面一切行为和根本自性有没有联系？就是最根本意识和我们现在的所作所为到底有没有联系？是这个意思吗？
我们现在的一切行为都是我们的欲望所驱动。欲望是执著，执著是从分别心产生的，分别心是从妄想产生的，妄想是在自性中产生的，都是一连串出来的。所以我们的一切行为最终都是以自性为根本产生的，自性肯定对我们的整个行为，轮回、业都有影响，它是产生根本作用的。
我们现在的一切行为都是我们的欲望所驱动。欲望是执著，执著是从分别心产生的，分别心是从妄想产生的，妄想是在自性中产生的，都是一连串出来的。所以我们的一切行为最终都是以自性为根本产生的，自性肯定对我们的整个行为，轮回、业都有影响，它是产生根本作用的。
意识产生记忆和妄想，妄想产生情绪，情绪产生欲望，欲望产生注意力，注意力产生六根和六根对应的思考能力，师父，这么理解对吗？
空空无我，意识产生记忆，咱们就按照佛经里说，自性产生记忆和妄想，妄想产生情绪，这中间怎么跳过了分别心还有执著？就是前面的四空定啊、四禅天的，这个都跳过了，直接产生情绪。然后后边都是对的。
从凡夫的角度来看，咱们真的只能感受到情绪、欲望、还有注意力、文字妄想。在我们能感知到的方面里，你说的都对。后面的四禅以上的执著啊、还有分别心的部分，普通人是很难感受到的。所以你下边的理解都是对的。
从凡夫的角度来看，咱们真的只能感受到情绪、欲望、还有注意力、文字妄想。在我们能感知到的方面里，你说的都对。后面的四禅以上的执著啊、还有分别心的部分，普通人是很难感受到的。所以你下边的理解都是对的。
2、有关阿赖耶识产生和转为大圆镜智的问题能都帮著解答一下，感谢。一念妄动全体变成阿赖耶识——真如起用有真妄想之分，真用是否智，妄用为识。
木恩达卡，我讲经、讲法都在用我们的现代语言来说，你问的问题如果是书上的，最好把前后的内容都写上，你这样随便截取一段来问，我都不知道到底要说的是什么，我就试著解答。
第一个“有关阿赖耶识产生”，阿赖耶识本身不能产生也不能消失，你这个词是有问题的。
“转为大圆镜智”，大圆镜智就是菩萨的智慧，只有妄想的情况下就叫大圆镜智，所以没有什么转不转的问题。
“一念妄动全体变成阿赖耶识”，阿赖耶识是不能变的，它本来就那样存在，不生不灭不增不减，没有什么变成的问题。在阿赖耶识上会产生妄想，对于这个妄想而言，真用为智，妄用为识，我认为应该是这样的。“否智”这个好像是错的，什么叫“否智”？我不知道。
“真如起用有真妄想之分”就是说在阿赖耶识里起妄想的时候，你知道自己在起妄想叫智，你不知道的情况下叫识，不知道的话它会一直往下发展，就会变成妄想、分别、执著。你只要知道它在起妄想，那马上就能停止，可以控制那叫智，你能理解这个意思吗？
我们凡夫大部分不修行的人，他不知道脑子里在起妄想，自己在起情绪，他都不知道情绪从哪里起，注意力乱转的时候，他都不知道注意力怎么来的，他就沉浸在注意力里。
当你生气的时候，你不知道的话，你会沉浸到生气里，你自己就变成生气，但是如果你知道了，就可以马上停止。你升起愤怒的情绪的时候，你马上能感觉到我正在升起愤怒的情绪，有这个感知的话，你知道的话，至少一半程度上你已经可以控制了，你可以选择离开、压住，或者用各种方式来阻止这个事。这叫智，有智慧。
如果你不能感知自己在升起愤怒，愤怒会快速增长，你会沉浸到这个愤怒当中，你自己就变成了愤怒，可以这么说吧。这叫识，这叫愚痴，这叫愚蠢。所以你先知道自己在干嘛，这是智的启用。在菩萨这里也是，他知道自己在起妄想的时候，他就算有智，不知道的话就叫识。
第一个“有关阿赖耶识产生”，阿赖耶识本身不能产生也不能消失，你这个词是有问题的。
“转为大圆镜智”，大圆镜智就是菩萨的智慧，只有妄想的情况下就叫大圆镜智，所以没有什么转不转的问题。
“一念妄动全体变成阿赖耶识”，阿赖耶识是不能变的，它本来就那样存在，不生不灭不增不减，没有什么变成的问题。在阿赖耶识上会产生妄想，对于这个妄想而言，真用为智，妄用为识，我认为应该是这样的。“否智”这个好像是错的，什么叫“否智”？我不知道。
“真如起用有真妄想之分”就是说在阿赖耶识里起妄想的时候，你知道自己在起妄想叫智，你不知道的情况下叫识，不知道的话它会一直往下发展，就会变成妄想、分别、执著。你只要知道它在起妄想，那马上就能停止，可以控制那叫智，你能理解这个意思吗？
我们凡夫大部分不修行的人，他不知道脑子里在起妄想，自己在起情绪，他都不知道情绪从哪里起，注意力乱转的时候，他都不知道注意力怎么来的，他就沉浸在注意力里。
当你生气的时候，你不知道的话，你会沉浸到生气里，你自己就变成生气，但是如果你知道了，就可以马上停止。你升起愤怒的情绪的时候，你马上能感觉到我正在升起愤怒的情绪，有这个感知的话，你知道的话，至少一半程度上你已经可以控制了，你可以选择离开、压住，或者用各种方式来阻止这个事。这叫智，有智慧。
如果你不能感知自己在升起愤怒，愤怒会快速增长，你会沉浸到这个愤怒当中，你自己就变成了愤怒，可以这么说吧。这叫识，这叫愚痴，这叫愚蠢。所以你先知道自己在干嘛，这是智的启用。在菩萨这里也是，他知道自己在起妄想的时候，他就算有智，不知道的话就叫识。
3、出现见分相分，能所出现，那么一念妄动没有也就是根本无明消失的时候，归于平静，那么是不是阿赖耶识转为大圆镜智的时候，此刻应该能所双亡了？
“出现见分相分、能所出现”，“见”是“我见”——“我认为”，执著当中的最高级的执著，前面讲过，见、取、执三个层次的执著，“见”是最高级的。
“相”是分别心上的，有分别心。“见分相分”就是有分别心，有执著当中最高级的“我认为”这个执著产生，那样的话就“能所出现”，“能”就是我相——主体，“所”是对象，可以这么解释，主体和客体产生。
如果一念妄动，无明消失，妄想消失，那就成佛了，就不是什么“阿赖耶识转为大圆镜智”了。
再次强调，阿赖耶识不能转，它就一直存在在那里，不能变，不能生不能死，不能增不能减，是一直存在的东西。以前比喻它就像电影屏幕一样一直存在，上面画面会一直变，这个画面是妄想，阿赖耶识是不能变的。上面产生妄想，只有妄想的时候，就是菩萨，菩萨的智慧就叫大圆镜智，所以它不是转的，它本来就那样。
“此刻应该能所伤亡了吗？”成为菩萨的话，我相消失了，客体也会消失，这叫“能所伤亡”。
“相”是分别心上的，有分别心。“见分相分”就是有分别心，有执著当中最高级的“我认为”这个执著产生，那样的话就“能所出现”，“能”就是我相——主体，“所”是对象，可以这么解释，主体和客体产生。
如果一念妄动，无明消失，妄想消失，那就成佛了，就不是什么“阿赖耶识转为大圆镜智”了。
再次强调，阿赖耶识不能转，它就一直存在在那里，不能变，不能生不能死，不能增不能减，是一直存在的东西。以前比喻它就像电影屏幕一样一直存在，上面画面会一直变，这个画面是妄想，阿赖耶识是不能变的。上面产生妄想，只有妄想的时候，就是菩萨，菩萨的智慧就叫大圆镜智，所以它不是转的，它本来就那样。
“此刻应该能所伤亡了吗？”成为菩萨的话，我相消失了，客体也会消失，这叫“能所伤亡”。
顶礼师父。
1、请问师父自性与妄想的关系和水与冰的关系相似吗？
1、请问师父自性与妄想的关系和水与冰的关系相似吗？
哈哈哈火真多摩尼，自性和妄想，自性是体，妄想是体里产生出来的一个知，可以这么解释吧。
以前十年前的书里也讲过，自性是大银幕，上面的画面是妄想，这个画面是可以随时变的，人们误认为这个画面是自己，所以深陷这个画面当中无法自拔。实际上这个画面都是从没有当中变出来的，所以它会回到没有的状态，最后只剩这个银幕，有大银幕才有上面的画面，先有大银幕，然后才有画面，也就是说先有自性，然后自性当中才能生长出妄想。
但是光有妄想，没有自性，没有这样的状态的，先有自性，然后有妄想，不可能把这个倒过来。自性它可以什么都没有的状态下一直存在，自性里没有妄想状态就叫佛，自性里有了妄想叫菩萨，有了分别心叫罗汉，有了执著叫凡夫。这个理论已经说了无数遍了啊，所以妄想是从自性的载体里生长出来的东西，你可以这么看就行了，这个和水和冰不是这样的类似的关系。
以前十年前的书里也讲过，自性是大银幕，上面的画面是妄想，这个画面是可以随时变的，人们误认为这个画面是自己，所以深陷这个画面当中无法自拔。实际上这个画面都是从没有当中变出来的，所以它会回到没有的状态，最后只剩这个银幕，有大银幕才有上面的画面，先有大银幕，然后才有画面，也就是说先有自性，然后自性当中才能生长出妄想。
但是光有妄想，没有自性，没有这样的状态的，先有自性，然后有妄想，不可能把这个倒过来。自性它可以什么都没有的状态下一直存在，自性里没有妄想状态就叫佛，自性里有了妄想叫菩萨，有了分别心叫罗汉，有了执著叫凡夫。这个理论已经说了无数遍了啊，所以妄想是从自性的载体里生长出来的东西，你可以这么看就行了，这个和水和冰不是这样的类似的关系。
顶礼师父！如何理解神识和自性的关系？感恩师父！
依一，如何理解神识和自性的关系？神识在咱们佛教里是叫意识，意识和自性，自性是底层，意识中的最底层的根本意识。而上面的我们所说的意识，是长出来的分别心和执著，最多也是这个程度。
如果从物理层面上讲，就是阳神，阳神是有实体物质的，有发光的那个阳神，就是光子它们组合成的，所以你说的是阳神还是意识，你自己理解吧。
但是这一切都是在自性这个最底层意识上长出来的妄想分别执著，又合和而成的，它们本来是不存在的，所以我们修行就是把这些不存在的都给灭掉，回到意识当中，自性当中没有一切妄想分别执著的状态，往这个方向努力的修行就是。
好了下一个问题。
如果从物理层面上讲，就是阳神，阳神是有实体物质的，有发光的那个阳神，就是光子它们组合成的，所以你说的是阳神还是意识，你自己理解吧。
但是这一切都是在自性这个最底层意识上长出来的妄想分别执著，又合和而成的，它们本来是不存在的，所以我们修行就是把这些不存在的都给灭掉，回到意识当中，自性当中没有一切妄想分别执著的状态，往这个方向努力的修行就是。
好了下一个问题。
3、请教师父：现在流行的吸引力法则认为：如果想获得一个东西，每天进行观想训练，去想象获得这个东西的所有的细节，包括获得的过程、获得的场景、获得后自己的心理的情绪感受，把自己内在训练调频成已经获得这个东西的状态，观想的越细节，越有效果。很多人长期训练后表示很有效，甚至自己的人生的很多东西都是这样显化出来的，请问是不是真的有效？如何从佛法的角度理解这个逻辑？
吸引力法则，这个也是有效果，的确有效果，但前提是你有没有这个福报，有福报的话就可以，没有福报就很难说。
还有和别人，你的愿望和其他人很多人相关的时候，要求就更高一些，如果你现在正在承受和其他人相关的某一个业的话，你想用这种想象的方法改变什么境况应该很难，但是和别人不相干的纯靠你自己的，那就看你的福报了，你的福报大的话，大部分都可以实现。
用佛法怎么解释？就是万物唯心造。我们修行方面也有这种说法，叫冥想成真。你打坐的时候你就专注的想啊，想啊，想象的越细致，它就可以显化到外边，不一定百分之百都行，不是每个人都可以，但是有些人就可以做到这些。
还有和别人，你的愿望和其他人很多人相关的时候，要求就更高一些，如果你现在正在承受和其他人相关的某一个业的话，你想用这种想象的方法改变什么境况应该很难，但是和别人不相干的纯靠你自己的，那就看你的福报了，你的福报大的话，大部分都可以实现。
用佛法怎么解释？就是万物唯心造。我们修行方面也有这种说法，叫冥想成真。你打坐的时候你就专注的想啊，想啊，想象的越细致，它就可以显化到外边，不一定百分之百都行，不是每个人都可以，但是有些人就可以做到这些。
看到坐禅里书中写第七识是分别心，第六识是执著，我理解的第七识是执著，第六识是分别心？有点看不懂。
下一个问题，sunny投资小伙儿，这个是佛说的，不是我说的。佛说第八识是阿赖耶识，也叫自性，也叫根本识，是最底层的意识，他称之为第八识，都已经给你写好了，叫第八识。
然后再往下是第七识分别心，再往下是第六识执著心，再往下是五识，眼耳鼻舌身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这样，总共是八识。都给你写好了，不是你看懂不懂的问题，你按照这个说法来看就可以了。
还有现在讲的经里，《楞伽经》里叫八识、七识、六识叫心意意识。都不同的说法，那还是那个意思啊。所以这个名字你不用管，你只要知道分别心是什么，什么状态，怎么起作用，还有执著心是什么状态，理论上通了就可以了。
不用纠结于第七识还是第六识，哪个是哪个，不管是左手还是右手，你把它调过来，把左手称为右手，右手称为左手，它对你这个手有什么影响吗？应该没有什么影响吧，但是你跟别人交流的时候还是有影响的是吧。所以佛既然这么说了，那我们就按照这个说法来讲就可以了。
然后再往下是第七识分别心，再往下是第六识执著心，再往下是五识，眼耳鼻舌身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这样，总共是八识。都给你写好了，不是你看懂不懂的问题，你按照这个说法来看就可以了。
还有现在讲的经里，《楞伽经》里叫八识、七识、六识叫心意意识。都不同的说法，那还是那个意思啊。所以这个名字你不用管，你只要知道分别心是什么，什么状态，怎么起作用，还有执著心是什么状态，理论上通了就可以了。
不用纠结于第七识还是第六识，哪个是哪个，不管是左手还是右手，你把它调过来，把左手称为右手，右手称为左手，它对你这个手有什么影响吗？应该没有什么影响吧，但是你跟别人交流的时候还是有影响的是吧。所以佛既然这么说了，那我们就按照这个说法来讲就可以了。
Tai师，从色究竟天向下，阳神与环境的变化是否都是万物唯心造的结果？四禅天出现我执，意识认为自己有个主体所以阳神收缩；三禅天出现疑情，疑情的对外之疑，本身就带有内外对立的含义，更加重了我执，所以阳神继续收缩；二禅天出现注意力，开始移动，我执更重，产生气态球体与气态环境；初禅天同上，意识的我执不断加重使得自身与环境愈发凝聚。《坐禅二》中各个天界光子数量级增加，应该也是我执加重导致的吧？万物唯心造，就是意识的执著不断变化，自发对外界环境的改变，我这么理解没错吧。
星星要早睡l，你说的应该没有错，我这次讲《楞伽经》里，佛不断地强调，我们看到的一切都是你的内心所造出来的，一切都是幻境，都是你的妄想，心里产生的妄想形成的，你看到的一切，包括这个宇宙啊、虚空啊，还有物质世界，全是。
佛法和外道，重要区别是在这里，外道是把我当作中心，这个我相超越不了，所以这个世界是对立的。但是，在佛法里是，所有整个世界都是从我心里产生的妄想，所以没有对立的，是统一的。
佛法和外道，重要区别是在这里，外道是把我当作中心，这个我相超越不了，所以这个世界是对立的。但是，在佛法里是，所有整个世界都是从我心里产生的妄想，所以没有对立的，是统一的。
师父，今天在网上看到这个，其实周围也经常有遇见自称开悟的，这位博主算比较“实在”，没说自己开悟，他们这种修的是“唯识宗”还是“禅宗”，为啥会觉得虫子是我，周围的人也是我，是否能解析一下，他这种感悟是否符合佛法呢？
网上看到说自称开悟的，我读了一下你所说的这个，他说他感觉到世间所有人都是我，这好像是他的一种错觉，修到一定程度的话，自我的认知会降低，我见会逐渐降低，就是我的执著降低。这个时候会慢慢感觉到别人的一些痛苦，不是看到，而是感受到。别人痛苦的时候，貌似可以共情，这个时候我们用语言表达的话，是因为我感觉到他的痛苦了，所以感觉上他像是我一样，类似这样的感觉。但这也是凡夫阶段，以前讲神通的时候讲过的。神通一开始，是从我的立场观察别人的时候，这个时候能看到他当下的一些妄想，如果你的意识覆盖对方的时候，能看到一些更深层次的他内心的一些妄想。然后再往上，像菩萨境界，可以观察和他有缘的其他众生的妄想，这叫业，能观察到业，从而能判断这个人的整体状态，这叫法眼。所以这个是每个阶段不一样的，他这个算是一种最低等的、低端的。以前也讲过，你修到一定程度的话，佛菩萨会给你加持一下，让你会提前体验一下某个境界，更高一段的境界，体验一下你就知道了，所以这种状态应该也是一种加持。后面他也说了，他学地藏法门，然后出来传播了，就有了这样的感应。我宁肯把一些人们说的感应都往好的方向去理解，不喜欢否定别人，因为否定别人本身就是内心阴暗的一种表现，看到啥都非要剖析个是非对错，这本身就不是很好的心态。所以别人说的一些境界，我都愿意把它往好的方向解释，或者说我是这么看待的，而且我也不喜欢用怀疑的眼神去看。我看周围很多人都喜欢怀疑，先问你，“你是怎么知道的啊”,“你是不是骗啊”，就这种心态，我是很少有这种想法的。他说这样的内容，我也认为他说的是他自己真实的感受，而且他既然说地藏法门前面做过了，所以我相信他说的是真的。还有关于《坛经》的解读，这是能见万物的佛性，他是这么说的，其实是看到世间一切都是假的。我说了，这个世界一切都是假的，这么告诉你，你也接受这个想法，你也接受这样的观点，认为这世界一切都是假的，这样还不够。等你修到某个程度的话，一下子看到，能感受得到，这个世界都是虚幻的。那种感觉，是难以用语言表明的，所以我觉得他说的能见万物的佛性，就是他的那种感受吧。2000年刚过的时候，那个时候我还没有正式开始修行，但是，有一天早晨起来，突然间感觉到，这个世界好新呐，完全都是新的一样。以前东西都是旧的，哪怕是新的东西那也是旧的，都是用旧的物质来拼装而成的。但是，突然那天感觉到，这个世界好像都是新的，为什么会这样呐？当时是有一种感觉，之后就过去了。后来修行之后大概知道了，因为2000年那个时间点是重新设计，往后续上文明进程、文明剧本，然后物质世界也算是有了一次格式化，谈不上全部格式化，是一种翻新。然后就有那么一种感觉，这也算是后知后觉吧。所以你对物质的某种感知能力也是和修为相关的。你当下面对著你的手机正在听，你觉得这个手机应该是假的、空的，但是在你的意识深处还是认为它是真实的，这个是没有办法改变的。等你的修为到了，才能真实地感受到它真的是虚妄的东西，有那么一刻，这是悟的。所以我还是相信，他说的都是他真实的体悟。
3、众生看著忙忙碌碌，在自性的层面本质上其实没动，只是一直在想，众生互动本质都是想法的互动，在物质世界制造东西都得先想好再做，做出的东西包括物质本身，本质上都是各种想法的产物，这样理解对吗？
下一个问题，你的理解是对的，自性本身不生不灭也不动，如如不动，我们都这么说，佛是如如不动的，所以一切的都是，一切我们看到的世界所动的都是妄想和合而成。
师父吉祥！《六祖坛经》说：“何其自性，能生万法”，佛说“一切法无生”。怎么理解？请师父开示！谢谢师父！
祝丽娜，以后打算讲《六祖坛经》，你这样单拎出一个问题来问，我还真不好回答。佛说“一切法无生”，这是从自性层面上说的，这个自性不是指我们意识，而是本体，这个在《楞伽经》里反复说的，本体。一切法无生，一切法就是妄想，妄想没有本体，既然没有本体，从本体的角度来说的话它就是无生的，可以这么看的。“何其自性，能生万法”，就是自性能生万法的意思，这里的自性就是我们最底层的意识——阿赖耶识，所以自性是可以生万法的，可以生起所有妄想，应该这么看的。
顶礼师父，弟子请问：一切唯心造，诸法唯识，意思一样吗，这里的＂心＂与“识＂都是指阿赖耶识吗？师父能否举例解释上面两句并讲讲其运作过程和原理？感恩师父开示，祝师父法体安康！
水天一色，一切为心造，诸法唯识，意思一样吗？就算一样吧。一切唯心的时候，唯心造里这个心指的是自性，诸法唯识里的识，也可以看作是自性，都叫阿赖耶识。具体的过程原理运作，就是妄想不断增加。它的逻辑在第一本书里讲过，你去看看第一本书，好好看看，妄想、分别、执著都是怎么来的。第一本里重点讲了执著，第二本里把分别心也讲了，妄想按照《华严经》里的也讲了，你先把这个看一遍再说。
顶礼Tai师父，您在书中讲了终极佛法，讲了佛堕落到凡夫的全过程。讲了菩萨的十一种分别心，讲了阿罗汉的九种分别心，讲了凡夫的执著心和三界二十八天的演变过程。这里我们说，在三禅以上，众生之间没有互动，那么都是自己静静地在打妄想在做梦，但是为什么每一个自性做的梦都是一样的过程呢？都是从菩萨的十一种妄想，到阿罗汉的分别心，再到凡夫的执著心。为什么都是一样的这个堕落的过程呢？Tai师父，您在书中也说过了，佛菩萨在分析凡夫对境的行为的时候也做不到百分百准确，因为具有随机性。并且您也讲过阿难的故事，这个故事也充分说明了新妄想出现的内容是具有随机性的。但是为什么具有随机性的妄想的发展，却都按照一样的妄想，分别、执著这样的过程发展下来呢？会不会有另外一条堕落的路径呢？
牧羊少年571，妄想具体的内容可以不一样，但是妄想的性质都是一样的，分别心也是，执著也是，性质都是一样的。就像我们建房子一样，我们建十层、一百层的房子，一层一层往上建，每一层里边的装修可以不一样。但是这个房子要建一百层，那承重的规则、承重的设计肯定是差不多的，不可能用完全不一样的方式再建个一百层的楼，承重的方式、构造应该是差不多的。妄想都是这样，妄想、分别、执著，分别也是妄想，执著也是妄想，它们的性质都是一样的，所以按照性质来看，这个叫分别心，这个叫执著心。至于它的内容，可以有点不一样，但是性质还是一样的。所以说众生都是一样的众生，在性质上都是一样的，没有什么区别。所以度人的方式也是，大的方向是一样的，不可能有太大的区别。
请问师父，“八识转六识”是如何做到的？
第二本书里讲到十地菩萨当中有一地，他知道了所有的一切——世间万法都是妄想和合而成，就是最初始的那个妄想，最小的那个单位。他只要悟到这个之后，就可以拿这个妄想组合成所有他想要的东西，这个能理解吧。你只要能造出乐高积木最小的那个积木，你就可以用这个积木拼出各种你想要的东西，六识世界就是这样拼出来的。所以你能悟到这个世界最底层元素的话，你就可以拿这个底层元素拼出来任何东西，这叫八识转六识。所以菩萨有神通，在这个世界显出任何你能看到的形象或者看不到的景象，甚至可以入你的梦。你想实现这种能力还得继续修行，修到至少八识境界，也就是菩萨境界。
师父好，万法归一，一归何处？和众生都有同样的恒常自性且相互重叠是一个意思吗？如果自性恒常的个体是可数的有量的，这个定量产生的原理是啥？
go河南聚能，万法归一，一归何处？和众生都有同样的恒常自性，且相互重叠是一个意思吗？这个随便你怎么理解。万法归一，是最核心的、最终极的理论，可能最底层的真相就只有一个，应该是这个意思吧。如果我们想再把它拆解开来，把法当作佛法里的妄想、分别、执著的统称。“法”这么理解的话，万法归一，一就是最底层的妄想，最小的元素，所有的我们看到的一切世界都是由最小的一个个妄想和合而成。所以你把它打散了，那就是一个个最细小的妄想，一归何处，那一只能回到自性当中去，一就是从自性当中产生的。如果自性恒常的个体是可数的，有量的定量产生的原理是啥？我们也只能这么推理，因为自性不能产生也不能消失，它肯定是有定量的，如果它能产生出来，也可能消失，这个数量应该是变动的，但是它既不能产生也不能消失，只能当下维持的自性的总量，它就在那里，是吧？理论上是这样的，但是佛也不知道具体有多少众生，因为只有产生了妄想，他才能观测到，有妄想才能被观测到。成了凡夫再修回到佛的话，他没有妄想的情况下观测不到，但是他在凡夫的时候留下的那些记忆，其他佛也可以共享，所以根据记忆也可以知道有这么一个自性，他也能知道。但是如果一个佛从来没有起过妄想，他一直维持在佛的状态的话，其他佛是没有办法观测到他，所以总量是多少，这个就没有办法算出来了。貌似是新的众生又出现了，但他本来应该是一直存在的，只是一个没有起妄想的佛，后来起了妄想，理论上应该是这样的，而且对于我们来说这样的问题有点太遥远了。是不是这样我也不敢打保票，只能是从逻辑上推理的话应该是这样的，所以我们还是把重心放到当下的修行就好。
顶礼师父：1、弟子脑子里明明想得很清楚，但是一张嘴就没办法说得那么清楚，这是什么原因？
就是你嘴笨呗，嘴和脑子是两套系统。脑子可以有直觉的认知，脑子是两个思维模式，一种是感性的，一种是理性的。理性是靠逻辑来思维的，感性是直觉的，而真正的智慧都是从直觉来，你知道就是知道，不知道就是不知道。一干这个事情你直接可以洞悉到它的本质，那就是有智慧的人。你知道了再把它用嘴说出来，这个是靠理性思维把它给逻辑展开，用语言组织好，然后说出来。所以你脑子知道了，那说明你的感性智慧方面还是高，但是你没有办法把它清晰的说出来，说明你理性思维还是差一点。理性思维是需要训练的，逻辑思维都是靠训练出来的。就像我现在讲法，比去年要讲的溜一些，因为去年已经很久没有跟人这样讲很多话了，所以嘴巴很笨，舌头都打结，说不利索，但是反复地说反复地说，说了一年多。有些内容是提前在脑子里过一遍，我得想好怎么说。有些内容直接说的。你只要反复练习一段时间，语言组织能力会有所提高，尤其逻辑思维能力，那就能说，这个不是什么大问题。
师父好。问题1、师父您在讲心经的书里说：“颠倒梦想，也可以叫颠倒妄想。我们凡夫的第一个颠倒妄想，就是认为肉身是真实的自己。事实上，我们所看到一切都是我们的梦境。”师父，做梦的时候，梦里的东西都是假的、是颠倒妄想，这个好理解。可是醒来之后，现实里的桌子、椅子和其他众生等，不都是“客观存在”的吗，怎么也“都是我们的梦境”呢？请师父开示。
这位嗡判du，第一个问题，讲经的时候讲到颠倒梦想，然后这位知道了在梦里是颠倒梦想，但是现实里不是都是客观存在的吗？怎么也都是我们的梦境，现实怎么是颠倒梦想？他这个理解不了。那么你在梦里，你在做梦的时候，你能知道你在做梦吗？大概率都是不知道的，梦里知道自己在做梦，这个也是需要一定的修为的，这叫“清明梦”。有些人天生有这个能力的，但是绝大部分人都没有这个能力。梦里你是不知道你在做梦的，梦里有感觉、什么想法、有痛苦都有，但是你感觉不到。那我们现实也是这样的，看梦里有山河大地、有别人、有动物，别人和动物攻击我们的时候，我们还会感到痛苦，肉身也会感到痛。别人和其他动物还有什么山河大地、宇宙、星空，这些都是梦里面产生的，是吧？这都是我们的梦境，是我们意识创造出来的幻境，这个能接受，那么为什么不能接受我们当下这个世界是幻境的真相。你可能看上去它是真的，这就好比你在梦里不知道你是，不知道你在做梦一样，我们现在绝大部分人也不知道我们在做梦，这个你是意识不到的。现在佛告诉大家你们都在做梦，我们信佛了，我们接受这样的观念。但是很难从意识深处里，由心的认为这个世界是假的，很难起到，想，很难生起这样的观念，这个是很正常，所以我也理解你的想法。我们，先从逻辑上想通了这个事，梦是假的，梦里出现的所有东西那都是我意识里创造出来的，像有天、有地、有天地宇宙，这些这么大的大环境全是梦里创造的这种环境，而且我在梦里也是一个小肉身的，还有其他，其他众生还会攻击我。那么我们现在所做的，现实，称之为现实的梦，逻辑上是不是也一样。只不过这个梦和那个梦，我们自己的梦，差别就在于我们这个梦是所有人，所有有缘众生，和我们有缘的众生的共同的梦，所以它不容易醒来。而且就算我醒了，别人不醒，别人也会从他的梦里的执著把我们拉进这个梦里，所以我们还得度人。你在逻辑上想通这个就可以了，不可能一下子听完之后由心而发的，一下子就悟了。你看惠能，像那样的人，他看到《金刚经》一段之后有所悟。一般人你只是逻辑上能想通，那叫理悟。你能理悟，然后坚持修行，等你的修为到一定程度开始打坐了，对这个世界的认知慢慢改变，然后感受也变，逐渐地感觉这个世界的确是假的。尤其是你能入定的时候，那个入定，定中的状态反而是真实的，刚入定的还不是。刚入初禅时，大部分里边全是幻觉，等你开始三禅、四禅的时候，那个境界里才是真实的世界，然后这个世界是全是梦境。然后从三禅、四禅到，再到无色界定，再到阿罗汉的时候，你会发现前面又是假的，全是幻境。所以首先我们从理悟，道理上这么相信，这样就可以了。你不需要非要一下子就把它当作真实的那样，从由心式的认知，这个不需要的，而且一般人也做不到这个。
2、阿赖耶识清空即为佛，这么理解对吗？
下一个问题，阿赖耶识清空即为佛这么理解对吗？也可以这么说，阿赖耶识是不生不灭的，但是里面的妄想你把它全部灭掉，那就是佛了。
师父好！问题1、师父您在解读《金刚经》的书里说：【佛把外部的客观世界和内部的意识分开来讲——外部有真实的众生，但是在佛菩萨的意识当中没有众生分别心，也就是没有四相。】【“众生即非众生”也是同理。在这里我们要灭的是意识里的分别心，众生是客观存在的，不能被消灭，但是可以被度成佛。】，但还说【我们凡夫的第一个颠倒妄想，就是认为肉身是真实的自己。事实上，我们所看到一切都是我们的梦境。】众生是客观存在的与众生是我们的梦境，这个感觉有点矛盾呢，该怎么理解呢？（上次问了您关于梦里醒来后的现实为何还是梦的问题）
下一个问题，261楼，嗡判du，这位问，师父您在解读《金刚经》里说，《金刚经》书里说佛把外部的客观世界和内部的意识分开来讲，外部有真实的众生，但是在佛菩萨的意识当中没有分别，众生分别心，也就是没有四相，众生既非众生也是同理。在这里我们要灭的是意识里的分别心，众生是客观存在的，不能被消灭，但是可以被度成佛。这段没有问题吧？可以理解吧？但还说我们凡夫的第一个颠倒妄想就是认为肉身是真实的自己，事实上我们所看到的一切都是我们的梦境，这个有问题吗？众生是客观存在的，众生是我们的梦境，这个感觉有点矛盾了。众生，众生他们的自性都是客观存在的，世界有无数个自性，具体有多少个应该有个整数，但是不知道。有个数我们可能，我没有办法知道，所以每一个自性是一个众生，这样的话这个是众生是客观存在的。众生是我们的梦境，客观现实是这样，但是大家都在一起做梦，所以梦里看到他们也在我们的梦境里，我自己的梦境里，我看到了你，你是在我梦境里的众生，这也可以理解吧。但是你是有自性的，你是客观存在的一个自性，自性里产生的产生出来幻境，妄想分别执著，现在形成你肉身让我看见了，这个是幻境，这个是我的肉身，也是我的幻境，你的肉身是你的幻境，咱俩在做同样的梦，交错在一起的同样的梦，所以相互都能看见。实际上我们的肉身都是幻境，都是我们在梦境里看到的。我们的真相，我们的本体就是自性，没有妄想的状态称之为佛。这样解释能理解吗？这个感觉有点，这样解释还理解不了，那真有点难了。这个世界的真相和我们意识的真相，这两者先区分开来去讲，这个世界是有无数个自性的，无数个自性，然后我们脑子里产生的分别心，它会产生妄想，分别心就是一种妄想，这让我们往下跌落，如果没有我们分别心的话，那这个客观存在众生还是众生，只不过我在意识里不去分别他，不去分别他。你有没有这种感觉？比如以前书里也说了，拿细菌举过例子，细菌是一个一个的吧，但是我看不见的我不去管它，我在我认知里细菌就是一群生物而已。那佛的意识里菩萨的意识里，看所有众生它就是一群众生而已，但是在这里我说众生的时候，他已经有了众生分别了，他就是一种妄想，一坨混杂在一起的妄想。从菩萨的意识里看，所有众生的妄想都从我的意识里反映出来，但是因为我没有分别心，人我的分别，就是感觉所有的妄想都是我的妄想，但是我又控制不了它，因为它不是我的妄想，你能理解这样的感受吗？有，我坐在这里静静的感受我的身体，我闭著眼睛打著双盘静静地感受我的身体。身体里有一处很痛，很痛但是我却控制不了这个痛，它一直痛那怎么办呢？它一直痛，我自己感觉控制不了它，它的存在是客观存在，但是我又不能控制它，这个时候我就试著变成一个小人，进入我的身体里去观察这个痛处，然后发现原来这痛处也是一个小人，我把他度了，让他从我的意识里消失，让他成为佛。然后在我会再回到我的肉身状态，我的打坐的那种状态时候再发现痛处已经消失了，不那么痛了，这是佛的状态，这是佛菩萨的感觉，就是这样，菩萨的感觉就是这样。所以菩萨也是为了自己，也是为了众生，同时都在为了他们度。但是佛，你不能说菩萨是自私的，因为菩萨是没有我相的，我这样说你都理解不了的，我就没有办法了。
师父，植物有佛性吗，水杯有佛性吗，到底是大家的佛性一起创造的山河大地，还是每个人各自创造了一套山河大地，并被自己看到。
下一个问题，大道之行，植物有佛性吗？水杯有佛性吗？到底是大家的佛性一起创造的山河大地，还是每个人各自创造一套山河大地，并被自己看到？这个第二本书，第一本书你都好好看看。植物和死物，器世界它是没有意识的，它们都是我们自性里产生的幻境，外部的器世界其实这也是从我们意识里产生的，所以还有很多人的众生，很多众生大家都在一起，也做一个同样的梦，一起进入了一个梦境里，大家都在做梦，而且都在交织在一起的，不是每个人各自创造一套山河大地。
师父:《楞严经》讲心不在内不在外也不在中间。“华严经"讲，心不住于身，身也不住心，而能作佛事，自在未曾有。说明人的灵识本体是遍虚空的吗？如是这样，那投胎的被封在身体的灵识是大本体的一部分吗？如是整个灵识投胎，人身能承纳如此之重量吗？如只是一部分，而这一部分又有福慧等级的差异，才形成了人的穷富利钝的差异吗？更低等的动物的灵魂是不是更小？蚂蚁蚊虫之类的生命是不是被打碎的灵魂的植入？因为遍虚空的神识它们更承载不了。
下一个问题，吃茶去，这位问人的灵识本体是遍虚空的吗？自性遍虚空，意识遍虚空也可以这么说，总之自性是遍虚空的。如是这样投胎的，被封在身体的灵识是大本体的一部分吗？不是。你不能这样看问题，你要说投胎的话，那就是你的执著。你的执著形成了报身，你这个报身，妄想分别执著形成你这个报身，还有其他众生对你的执著，形成了你这个报身。这个报身就是和自性里产生出来的幻境一样的东西，幻，它是个幻，它不是自性，不是自性本体，而是这个幻。自性本体是没有实体的，但是你这个幻，它是由我们能感知到的这样的一个幻体，我们也只能说这个是幻体。不是整个临时投胎人的人身能承纳如此之重量吗？自性没有重量，它没有体，没有本体，自性它只是一个意识，但是它没有任何你所能看得到的或者摸得到的或者有重量的等等，都没有，没有这样的东西，什么都没有。所以你说人身能承载如此的重量吗？这种说法本身错误的，它没有重量可承载。我只是一部分，而这一部分这也是你假设出来的问题，所以不成立。是低等动物灵魂是不是可以更小。没有大小，自性是没有大小的，但是随著你的恶报，恶报多有可能投胎到下三途的动物当中去，然后就困在那个境界里。你也不能把它理解为有意识困在你的身体里，你把你这意识身体当作一个皮囊一样，一个容器，然后意识把它放进去，不是这样的。你这个意识是由你的妄想分别执著形成的，六根都是你的执著所形成，所以我们修行灭六根是把对身体的整个境界都会灭掉，而不是什么有一个东西破体而出。不是这样。是我们嘴上是这么说的，出体这么说，但是本质上是我们放下了对肉身的执著而离开，离开这个肉身。原则上从那个境界里往下看，你的肉身应该到了，你没有注意力的时候，肉身是已经不存在的，只不过你的报还在，业报还在，所以其他众生让你的肉身还固定在这里，还维持这个形状。你还不是很了解自性遍虚空这句话，自性什么都没有，这样的义理吧，你还是好好去看看第一本书，第二本书都好好看看，也可以去看看其他佛经。自性是没有重量，也没有实体的。
1、据说我们凡夫的妄想，从修为高的人或者说高维的角度来看，是能看得到具体形象的，想问：凡夫的妄想也一种物质吗？
下一个问题，163楼，打坐磕头念佛，据说我们凡夫的妄想从修为高的人或者高维的角度来看，是能看到具体形象的，凡夫的妄想也一种物质吗？凡夫的妄想，你对物质的定义是什么？是我们看得见摸得著的吗？那妄想肯定是看不见摸不著的，但是修为高的人是可以读别人的心思的，他在想什么是能看得出来的。
2、然后从这个问题推而广之，我们说从佛到凡夫这是一个堕落的过程，也是一个妄想增多的过程。在您讲的两本书之中，我们看到了您既讲了修行的次第，也讲了从上往下堕落的次第。但是我们说最初的初妄是不一样的，然后在堕落的过程中不同的众生的妄想的内容也是不一样的，那么怎么就产生了这样所有众生都一致的意识结构和相同的修行的理论呢？我针对这个问题思考了很久，我觉得应该是，只有产生了某一种特定的妄想才会往下堕落，而没有产生这样的特定的妄想就暂时不会往下堕落。就跟上边说的思情的部分一样，如果说面对疑情，只有产生了黑暗中有别人这个特定的妄想，才会众生互动产生业，那就是堕落了。如果说不产生这个特定的妄想的话，那还是自己做梦，还不会向下堕落。这种想法对吗？
下一个问题，你觉得妄想的内容不一样，那么怎么就产生这样所有众生都一致的意识结构和相同的修行理论呢？因为你目前是凡夫，你按照凡夫的逻辑来看这个问题，所以会这样以内容来区分。如果你从佛的视角往下看的话，妄想都一样，妄想本身都一样，基本粒子是一样的。我就说以粒子来说，就像这个世界的基本粒子，什么原子，什么夸克，什么原子核什么中子、中子星这中子等等，反正物理学的名词我也不知道，原子再拆分拆分，里边的最小的粒子都一样。那么佛的境界往下看的话，所有的妄想都一样的，只是以不同的方式组合而已。组合成组合出来之后，你认为那是内容，你只看到内容就以为它和妄想不一样，但实际上都是一样的，所以最终修行的方法也是一样的。因为你妄想再组合组合，它的大的性质上又是一样的，执著是执著，不管你执著什么那还是执著。分别心还是分别心，不管你怎么分别法，那还是分别心，分别这个和那个也好，空间上的分别也好，众生之间分别也好，还是分别心，但性质是一样的。所以修行也是，以性质为抓手来修行，一开始都是以性质为抓手来修行，你把这个类型的执著给放掉了，然后把这个内心的分别心给灭掉，这样上去。一开始感觉是好像一层一层上去，但是从佛的视角往下看的话，你只是放弃了某一程度的妄想而已，都是一样的妄想，只是组合方式不一样，粗重的程度不一样而已。
Tai5298发表于2025-12-8 12:44一次最多提三个问题，一上来二十八个问题，别说请师父回答了，编辑文字版的义工师兄们都难搞啊...之前的可能发错了，大概是这个意思。其实只是想问问下面的推理是否正确。存在就有本源（佛性）无是存在的，就像把有形之物拿开，无形之物就在那里。那个本源不可能是一，因为一是有形的，一个苹果，一个梨子。所以我们找不到那个源头，因为只要有它就有源头，若他无，你我此刻的探讨都不会出现。所以只能说他无明。但那个本源化现所有，就像无水，不足以成江海，没有水的存在，你我不会出现，所以你我都是那个本源。也就是佛。何其自性，本自具足。我们之所以找不到，就是因为闭著眼在找至于为何如此，因无明源由，同样一个苹果，有人吃是甜的，有人吃是苦的，有人看是红的，有人看是绿的，有人摸是顺滑的的，有人摸是粗糙的。至于苹果到底是什么样，本无样，因无名缘而生（无），就像你我所见本源化现，也是无名缘而生，本无所有。心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。但同样，无水不足以成江海，所以本源（佛性）不可能离开我们那他在哪里呢。就像无水，不足以成江海，为何我们会动呢，不动亦是一种动作，念头生于哪里？又因何而知，又因何而存。因何所见，因何所迷，因何不在。橘子不是他，但橘子满是他他一直在，离相无相离，妄想无妄想，空了，他本空。但妄想在现在空在。因一切不离。存在就有本源，那个本源只是定性的，就是本源到底是什么样。首先必须明白的是无是存在的，不然你不会有失去的欲求，因为他没有。也因存在就有源头，源头无法察，也就是无名不可知因为本源化现一切，一切，相本无所有，我们去寻，不过是梦中寻源头。https://pan.quark.cn/s/de25c9b7a82a这是完整版之前的可能发错了，大概是这个意思（个人见解）其实只是想问问下面的推理是否正确，存在就有本源（佛性）无是存在的，就像把有形之物拿开拿开，无形之物就在那里。那个本源不可能是一，因为一是有形的，一个苹果，一个梨子。所以我们找不到那个源头，因为只要有它就有源头，若他无，你我此刻的探讨都不会出现。所以只能说他无明。但那个本源化现所有，就像无水，不足以成江海，没有水的存在，你我不会出现，所以你我都是那个本源。也就是佛。何其自性，本自具足。我们之所以找不到，就是因为闭著眼在找至于为何如此，因无明源由，同样一个苹果，有人吃是甜的，有人吃是苦的，有人看是红的，有人看是绿的，有人摸是顺滑的的，有人摸是粗糙的。至于苹果到底是什么样，本无样，因无名缘而生（无），就像你我所见本源化现，也是无名缘而生，本无所有。心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。但同样，无水不足以成江海，所以本源（佛性）不可能离开我们那他在哪里呢。就像无水，不足以成江海，为何我们会动呢，不动亦是一种动作，念头生于哪里？又因何而知，又因何而存。因何所见，因何所迷，因何不在。橘子不是他，但橘子满是他他一直在，离相无相离，妄想无妄想，空了，他本空。但妄想在，相在，空在。因一切不离。存在就有本源，只是用来定性的，就是本源到底是什么样。首先必须明白的是无是存在的，不然你不会有失去的欲求，因为他没有。（一个真没有的东西，会存在吗，无水不可成江海呀）也因存在就有源头，源头无法察，也就是无名不可知因为本源化现一切，一切相本无所有（不是没有，你我他都在，因无明缘而生而已，因无明缘而灭，因为本源不可能受伤，他只要有一个受伤的形式，那它的源头呢，他有一个不受伤的形式，它的源头呢。受伤也只是本源的化现），我们去寻，不过是梦中寻源头，不舍而已。同样我是不存在的，因为梦中谁都可以是我，梦里断灭空了，我还在哪里啊。那个本源是我，那他的本源呢，我本是他，他本是我。但无论怎么变，知道一切在那里变化，不变化的知，从无生灭。因为无水，不足以成江海。https://pan.quark.cn/s/de25c9b7a82a这是完整版（只提供了思路，文字都是ai编写，可能有错别字）言词简略，很多东西没有表达出来，抱歉。
那下一个问题，194楼，杏酒茗天，这位问什么他的推理对不对？我都把真相告诉你了，你还要问你的推理对不对？这有意义吗？真相就是这样，三个基础设定都是已经明摆著告诉你了，这个世界有不生不灭的自性，然后自性里会产生妄想，然后自性是以重叠的方式存在的，就这么简单的真相都已经告诉你了，你研究这么多干嘛。你研究出来结果是这样的，说明你很聪明，但是你到目前为止没有解脱，说明你以前的研究都是有问题的，都是错的。如果你不是凡夫，你是菩萨状态下你说你的推理，那应该是你对的，菩萨境界肯定不一样。你在凡夫的境界琢磨来琢磨去，最后还是凡夫，说明你的琢磨、琢磨来琢磨去的结果肯定是有问题的，要不然你早就应该解脱了。就反推回来就说这样，反推回来，自认为都很聪明的人，那你还是凡夫，说明你是凡夫，你就是不知道真相的嘛。所以修行是什么，放下你的一切思维，放下你的一切思维，不要去推理，不要去想，不要去研究琢磨，这都是妄想，最终你也得不出真实的答案。我教大家是用逻辑来证明最后是这样的，是为了让大家信，而不是让你只沉迷于推理当中。你要是自己真的能够推理，那按照你的推理来就好好修行，看看能不能拿出什么结果来。有人发言可能就是想寻求一些认可，希望我认可他说的，你说的对，这样的话，但是真相、客观真相就是真相，这个没有认可不认可的问题。你看到了真相那就是真相，看不到那就没看到。我不是来跟人探讨什么这个对不对，你的对不对什么，我是告诉大家真相而已。你接受这个真相，相信这是真的，然后依法修行，你就也会有结果，你不相信的话，你按照你的想法去修就可以了。这不是对你个人的什么否定，这只是我个人对一些个人的态度而已。有些人说，来找我探讨佛法，以前寺院里也有过，也见过其他宗派的师父来跟我探讨说佛法，他问我我就答我的说法，他说他的一套说法我就听，然后他问我他的说法对不对？我就说，我就直接问他，你是凡夫吗？还是你是菩萨罗汉？如果你是凡夫的话，你就不要问你的想法对不对，那肯定是不对的，要不然你早就成佛了，是不是？哪怕你把佛经里套出来，从你嘴里说出来的话，那也会变成错的，因为变成你的执念了。所以说离文字相去好好修，你把佛经的原文背出来，从你嘴里说出来这样是对的，这个说法的时候，就已经落入到你的我见当中，所以还是在执著当中，佛让你放下执著，是不是？所以你不要以你的思维逻辑来去思维思考什么推理，用那个方式来找出寻求什么答案，而是实修来证悟，实修来证悟，靠你的实修来证悟，明白了吗？
师父，为什么创造世界，不把素食（植物）弄得更营养更好吃，让众生对比下，就优先选择植物性饮食呢？
下一个问题，23楼，Zzx，为什么创造世界，不把素食弄得更营养更好吃，让众生对比下，就优先选择植物性饮食？这个不是好不好吃的问题，人家就喜欢杀生，有杀生吃肉的业、习气，所以你喜欢的话它在你口上就显得好吃，你不喜欢的东西在你嘴上就不，显得不会好吃。苍蝇喜欢吃屎，那人喜欢吃屎吗？在苍蝇的意识里屎是好吃的，在人的意识里，人的境界上，屎是不能吃的，是吧。所以这个和设计的好不好吃并没有关系，更多的是，这和福报相关。在佛经里也说了，到下一个世界，人寿十岁的世界，那个世界最好吃的东西可能是什么，我也没记住，然后在我们这个世界最好吃的东西在佛经里也提了。总之，这个众生的福报越差，那么那个世界里好吃的东西也会很差。估计下一个人世间最好吃的东西相当于我们这个世界很难吃的，一般人都不吃的那个东西，味道差不多吧。
2、这时候起了妄想，既没有分别，又怎么知道是不是自己的妄想呢？是不是龙树菩萨中观，从世俗谛上讲是每个人都有，但胜义谛上不做区分？就像海水和浪花，海水可以升起又落下无数浪花。望请开示
还有下边个问题，这时候起了妄想，既没有分别又怎么知道是不是自己的妄想？最初佛刚开始堕落的时候，第一个起的妄想佛自己不能觉知，所以才会一直堕落到凡夫，“一念不觉生三细”就是这个意思。这里没有什么世俗谛、胜义谛之间的区分，你说的世俗谛、胜义谛就是下边的声闻乘的法，还有菩萨乘的法，是这个意思吧？并不是，我的法、我讲的法就是最核心的义理，就是最高层的义理，这个世界的真相，最底层的真相，就是第一义理，这里没有什么世俗谛之说，客观现实就是所有的众生都有不生不灭的自性，它们以重叠在一起的方式存在。那么在自性里生起妄想，他就变成菩萨，再生起分别心就会成为阿罗汉。你现在是没有办法去理解，没有分别心的状态里，你用理论你也很难理解，所以现在有这样的疑问。我现在告诉你每一个的每个众生都有自己的自性的话，你现在就用分别心来理解和接受了，你在这之上已经产生了我见，原来众生都有一个不生不灭的自性；然后又开始想，既然每个众生都有不生不灭的自性，我们这个世界有很多个众生，而且这些每一个众生还都不一样，这个想法已经是众生分别了，怎么能超越众生分别来看这个世界、这个世界真相？所以你会陷入这样的困境当中，这种思维的困境当中，菩萨是没有分别心的，把所有众生看作一个整体来看待，你不能语言上理解这样的话我也没有办法，因为大乘的确有难度，所以传大乘法需要看人的根器。再说一次，我们所说的众生分别，这样的分别心都是意识层面上的，我脑子里想象出来这个妄想，脑子里起的妄想，而客观现实和妄想是两回事。客观现实就是这个世界有无数个自性，它们重叠在一起，而我们脑子里的妄想是有分别心的，把它灭掉就可以成为菩萨，客观现实是无法改变的。
师父我看过第一本书的那个帖子，也听完了第二本书，可能理解的还不够扎实，我会再好好读读书的。1、想请教师父自性（那个意识）和光子的关系是什么？是不是没有妄想时没有光子，有了菩萨的妄想之后才会产生光子？是不是有了妄想也不一定产生光子，但是光子本身的原料是妄想？佛的状态不是以光子呈现，也没有什么载体吗？
下一个问题，小学僧148楼，这个书你最好请个纸质的书慢慢看，或者看电子书也行，还有音频，虽然我讲的是试著认真去讲，但是我口才也不太好，所以音频不够完整，书写出来的更好一些。所以你还是尽量去把纸质的书拿来看，而且书是免费的，不要钱，你可以拿去看，跟那边申请，向群主申请什么的，总之负责寄书的那边申请去，在群里问问。还有你问的是自性和光子的关系是什么？光子是执著形成的，到分别心的程度上都没有物质，出现执著之后开始出现物质，也就是最上边的非想非非想处天开始出现物质。
若把自性比喻成一个电脑萤幕，而每一个投胎在人间的众生，就像是电脑萤幕上的像素组成的游戏角色，其基本元素就只是画面上的像素而已。而从非想非非想处天开始，才开始有物质（光子）的存在，然后这些光子可以组合成一个画面上的像素，这样能否把阿罗汉和菩萨的妄想比喻成是萤幕后面的电讯号？从一个游戏角色的角度来说，根本不能感知到自己的底层组成来源是电讯号，若是没有电讯号，这个游戏角色便不复存在。这几天听到师父解释了物质是从非想非非想处天才开始出现的，想要搞懂菩萨妄想跟最基本光子之间的关系。不知道如上比喻是否恰当？
下一个问题182楼，打坐磕头念佛，你说的也对，你这么比喻也对，认为我们凡夫的，组成凡夫的光子这个最小的光子是有形的物质，把它当作电脑荧幕上的像素点，那么后面的分别心和妄想都是看不见的电讯号，这你认为这样比喻也行。随著这个境界的越高，能观察到的粒子就越小，到了菩萨境界里也是初级的菩萨，他还是不能观察妄想，妄想的闪烁过程，所以在他的意识里妄想是恒态的，恒常处在那种有妄想的状态，但是从佛的视角看妄想的话，这个妄想是一直处在生灭生灭这样的状态里，不断的生灭生灭。所以从佛的视角观察世界的话，都是妄想的生灭过程，是很多妄想同时在一起生灭，但是它不是同时一起生一起死，而是这个生起来之后那个又灭了，那个生起来这个又灭这样的关系。而且佛的意识又遍法界、覆盖整个虚空，所以在他的意识里会有很多佛世界出现又消失这样。
师父，在弟子的0.5禅体验以及清明梦中，当我想要什么东西时，是先起一个妄想（想法），然后顺著这个妄想去分别认知（设计、创造）这个东西，其后在境界里凭空就可以出现这个东西，这个“创造”过程很快，快到不可思议。师父，您多次开示：“法”是“妄想、分别、执著”的统称，弟子可否将“法”这个概念用“想法”这个词代替、理解呢？（意思是“想象出的东西，没有本体”）按弟子理解，“法”与“非法”在本质上都是想法，只不过有些“法”被凡夫认为存在，比如兔子，于是在“器世界”出现了兔子的相，但有的“法”被凡夫认为不存在，比如兔子的犄角，于是在“器世界”内就没有出现这个东西，但本质他们都是反复意识中的想法而已，您看弟子理解是否接近真相呢？师父，由于“法”与“非法”的本质相同，他们是否也可互相转换呢？比如“石女之子”在古代确实是于器世界中不存在的“非法”，但在当下社会，某些石女可以通过手术恢复人道功能，从而可以怀孕生子，如此之前的“非法”也成为了“法”。但无论如何，“法”也好、“非法”也罢只是凡夫的在器世界这个大梦中的想法而已。师父，是否可以这样理解：“法”是在器世界这个大梦里得到了“形象”显化的“想法”，比如石女；而“非法”是在器世界这个梦里没有得到形象显化的想法，比如石女的孩子。但当“因缘”际会时，之前的“非法”也会成为“法”？
下一个问题，32楼印龙，这位问弟子可否将“法”这个概念用想法这个词代替理解呢？就是你的脑子里的妄想，你认为想法也行，这个名相不重要，但是你要对外传播什么概念或者传播正法的时候，还是沿用原来的名相，不要再胡乱造名相，因为我自己也造了之后，这因为我自己是可以把它形成一个统一的完整的理论体系，所以你在我的理论体系内是都可以找到解释的。但是如果你的理论不够完整的情况下，你再随便造个新的名相，然后传播给别人，很多人就会混乱的，就是无法理解或者产生分歧，所以你自己这么理解没有问题，但是对外传播的时候，你就按照正常书里的传播就可以了。下面你对法和非法的理解基本上对吧。法是已经存在的，我们看得见的这个世界的东西，也就是妄想分别执著的统称。非法就是全凭想象出来的不存在的东西。还有一个就是与法相对的空也叫非法，这个在书上都解释过了。
为什么说众缘和合是空，我们每天的眼见耳闻就算是一些条件聚集形成的幻象，但它确实存在，如果把它说成是空，什么算是有呢
第一个问题，谢先生，为什么说众缘和合是空？我们每天的眼见耳闻就算是一条、一些条件聚集形成的幻象，但它确实存在。如果把它说成是空，什么算是有呢？佛说是空是从本体的角度来说的，妄想分别执著都是妄想，没有本体，所以佛说它是空，没有本体的东西是可以被灭掉的，这个在哲学上是存在与不存在的问题，存在，它有本体，佛说它是真实存在的，没有本体的东西它是幻象，你也说了这是幻象，那么它不是真实存在的，所以它是可以被灭掉的。那么从我们角度来看，妄想分别执著它是真实存在，只不过它没有本体，那么我们生活在幻象当中，所以真实存在的我有一个自性，这样你听明白吗？你看到的都是幻象，它对你来说是真实存在的，但是它没有本体，所以佛说它是幻象，它是假的，它是空，本来是空，所以它是可以被灭掉的。
Tai师父晚上好！请问：1、昨天您讲自性能起的妄想分别执著，是假体，没有实体，但对于我们凡夫而言妄想坚固，是实体，对佛而言妄想是假体，能变化神通妙用，创造世界。按《觉林菩萨偈》说的“应观法界性一切唯心造”，同样都是造，区别是不是只在于一个被动和一个主动吗？
下一个问题114楼，元亨利贞。第一个问题，这位问，昨天我说自性能起的妄想分别执著是假体，没有实体，但对于我们凡夫而言，妄想坚固是实体，对佛而言妄想是假体，能变化神通妙用，创造世界，按《觉林菩萨偈》说的，“应观法界性，一切唯心造”，同样都是造，区别是不是只在于一个被动和一个主动？按说按理说全是主动，我们也是主动，但是它形成习气，还有业，习气和业，这两个使得我们在主动的妄想当中陷入，然后自以为妄想是真实的，然后我们又失去了本心，不知道我们有个不生不灭的自性。这两点是轮回的根本原因，实际上也是在佛经里说的，一个是忘记了自性，我们本来有这个自性，我们忘记了；还有把妄想、分别、执著和合而成的我们的肉身当做真实的自己，还有我们的心识当做真实的心，这样看待世界，然后就在轮回当中陷入，无法自拔。所以一开始都是主动的，但是形成习气和业之后就会变成被动，这个也是一种主动的开始，然后自以为不知道这是主动的，这个时候就会被习气抓住。
顶礼Tai师父：1、初妄无因中意识的第一个妄想可否理解为意识自身对意识存在的认知？如洋葱一样每一层妄想包裹上一层妄想的本质是否可以理解为意识存在基础？即意识存在的最底层结构可以一层层向上回溯？
下一个问题，XW，初妄无因中意识的第一个妄想，可否理解为意识自身对意识存在的认知？按照《楞严经》里的说法叫明上加名明，明就是自性本自具有的功能，就是觉知众生之妄想的能力，他本来就可以知道所有众生的妄想，在这基础之上再多加了一个明，也就是这个佛突然想认知一下，想关注一下某一个妄想，这样“关注心”就会成为新的妄想。然后你问意识存在基础吗？意识是无形的，它没有任何实体。意识存在的最底层结构，可以一层层向上回溯？佛法就是往上这样回溯的，妄想、分别、执著它都有结构，但是它都是无形的，我们为了传法只能这么说而已。
顶礼Tai师父你就是爱本身是什么意思？如果用凡夫的角度来说我是人，为什么我是爱呢？爱是一种情绪，为什么又是人呢？那如果用阿弥陀佛的角度来说，阿弥陀佛跟爱又有什么关系呢？阿弥陀佛又怎么会是爱呢？都说爱本自具足，万物皆供养我。虽然有师兄帮我解答，但是以我智慧还是不太理解。这个问题困扰我很久。感恩
第一个问题果慧，你就是爱本身是什么意思？你就把它当作一种形象的比喻，你专注于爱上，你只有爱，那么你就是爱了。像佛都有普度众生的大愿，他只有这个愿，没有其他任何想法，他只想普度众生，所以佛是慈悲，佛就是慈悲，佛就是爱，佛就是普度众生的大愿，愿就是佛，佛就是愿，可以这么理解吧？咱们就不玩这种文字游戏，这个没有意义，我们就讲客观的，佛就是一个意识，这一个意识只有一个大愿而已，其他什么都没有。那么我们就说这个意识等于愿，这样可以理解吧？
顶礼Tai师父！请Tai师父慈悲开示：意识的本质是什么？是物理学说的波？光？信息？能量？感恩师父！
下一个问题，115楼天生无才，这位问意识的本质是什么？是物理学说的波光信息、能量？这些都不是，物理学所说的波、光、信息、能量都是执著世界内的，轮回世界内的妄想和合形成的那些东西。意识的本质就是什么都没有，只能这么说了。这个世界可以分意识和非意识，意识是可以自己产生妄想的，无缘无故可以产生妄想，非意识是自己不能产生妄想的。除了这个之外意识还有个作用，一个是记忆功能，它可以无限记住任何事情。而且这个记忆是没有实体的，所以对意识不会产生任何负担，不像妄想，妄想是可以产生负担，妄想多了就会变成分别心、执著，然后堕落，然后造成很多痛苦，但是记忆是不会这样。也可以有愿，愿也不是妄想，也不会产生这种负担。还有在《楞严经》里也著重讲了明这个功能，就是意识本来自有，本自具有的就是觉知众生之妄想的能力，就是可以觉照的能力。照这个字针对的是阿罗汉的分别心，菩萨这个字境界里叫觉，那佛的境界里叫明，凡夫境界里叫观，就是知道的能力，我们用眼睛看耳朵听，这个都是知道的能力，我们可以这么说。那么佛的境界里他的意识所谓的遍虚空就是所有的东西他都可以知道，这样意识就有了四个功能，一个是起妄想，一个是记忆，一个是愿，第四个就是有明这个功能，有这样的就是意识，这就是个最终极的答案。你说意识怎么产生的？没有产生之说，意识本来就存在，不生不灭，这就是这个世界的本来面目。
妄想可数与总量(10)
1、人生总量定律：比如这辈子要受到自卑、恐惧、担忧、焦虑等多种情绪之苦，每个细分苦情也有总量吗？还是说都属于总的苦情，没有分那么细？
人生总量里不包括情绪的量，“情绪”和“业”相连的时候，业的量来决定你的情绪。
怎么说呢？有业障来了，有人来伤害你，让你产生恐惧，是以这种“业”的方式来算。恐惧在你身上产生的程度，就是靠你的修行来决定。你修为越高，人家来伤害你时，你不会起恐惧心；但是你的修为越低，恐惧就会越大。
从修行的角度来看，你的情绪总量是有的，一点一点灭，它有个过程，是可以用数字量化算出来的。但是咱们普通人是感受不到，只不过当情绪起来的时候，你就知道我原来还有这样的情绪。
怎么说呢？有业障来了，有人来伤害你，让你产生恐惧，是以这种“业”的方式来算。恐惧在你身上产生的程度，就是靠你的修行来决定。你修为越高，人家来伤害你时，你不会起恐惧心；但是你的修为越低，恐惧就会越大。
从修行的角度来看，你的情绪总量是有的，一点一点灭，它有个过程，是可以用数字量化算出来的。但是咱们普通人是感受不到，只不过当情绪起来的时候，你就知道我原来还有这样的情绪。
顶礼师父！妄想为啥是可数的？难道不是随机生起来的吗。为啥有的人似乎生来就妄想少，有的人妄想多？
如果是可数的一个定量，那不念咒，使劲打妄想是不是也和念咒一样，妄想会越来越少？作家所谓的江郎才尽是不是也是因为这个妄想减少的原因？
如果是可数的一个定量，那不念咒，使劲打妄想是不是也和念咒一样，妄想会越来越少？作家所谓的江郎才尽是不是也是因为这个妄想减少的原因？
妄想是可数的，你不能用这种逻辑来问，因为这是初始设定，这也算是初始设定，初妄无因。一个两个（妄想）这么多出来。
你要反过来看，如果妄想不是可数的，那只有两种情况，要么有妄想，要么没有妄想，是这样吧？那这个世界上就没有渐悟这一说了，只能是一下变成佛，一下变成人，这么来回切换的，就没有修行这么一回事了，是不是这个逻辑？
然后有些人妄想少，可能是前世修的多了还是怎么样，毕竟不是人一世来著的。你问的是使劲打妄想是不是也和念咒一样，也有这个效果，因为佛在世的时候有一个扫地僧他什么也记不住，佛就让他一直念扫地，他最后也悟了。所以说你盯著一个使劲念也可以。
你要反过来看，如果妄想不是可数的，那只有两种情况，要么有妄想，要么没有妄想，是这样吧？那这个世界上就没有渐悟这一说了，只能是一下变成佛，一下变成人，这么来回切换的，就没有修行这么一回事了，是不是这个逻辑？
然后有些人妄想少，可能是前世修的多了还是怎么样，毕竟不是人一世来著的。你问的是使劲打妄想是不是也和念咒一样，也有这个效果，因为佛在世的时候有一个扫地僧他什么也记不住，佛就让他一直念扫地，他最后也悟了。所以说你盯著一个使劲念也可以。
顶礼Tai师父！看了您的书，有义理方面的问题：
1、妄想可数。这个“妄想”是随便什么妄想吗？我在不同的地方，每天经历不同的事情，在读经的时候就会打各种妄想，这个妄想也是在总量当中吗？还是这是新的妄想，意识里的原有妄想还在？
1、妄想可数。这个“妄想”是随便什么妄想吗？我在不同的地方，每天经历不同的事情，在读经的时候就会打各种妄想，这个妄想也是在总量当中吗？还是这是新的妄想，意识里的原有妄想还在？
下一个问题，妄想可数，在这里妄想指的是妄想最根本的底层的元素，最细微最底层的妄想，初妄无因里的初妄。从这个妄想开始越来越多，所有的妄想都是这个最细微的妄想，也可以说是这个妄想的最底层的元素，根本元素和合而成的，并不是我们现在状态能看到想到的，我们看到想到的妄想和那个相比已经粗重的很多很多。
我们看到的整个物质世界，这个手机，这个桌子，我看到的一切的一切都是我的妄想和合而成，同时和其他众生的妄想一起相互影响之下和合而成的。我看到手机，别人也会看到手机，大家都认为这是个手机，这样想的情况下它才会出现。只有我一个人认为它是手机，所有人都不认为这是个手机，或者就认为它是虚空的话，这个东西就不是我们现在能看到的这个状态了。
还有读经的时候会打妄想，这个妄想也是总量当中吗？可以这么认为的。一个人一辈子做什么事儿都有个量，打妄想也有个量，所以一开始念佛念经的时候会有大量的妄想升起，这就对了，这就说明你修的对了，方向对了，它才可能这样，要不然就不会有这种事。
所以这个不能说是什么新的妄想，意识里原有妄想这样的说法。因为我们一直处在有妄想的状态里，在这个有妄想的状态里，现在从我们凡夫的境界升起妄想，那等于是在有妄想的状态里稍微有了一个起伏而已，就是波浪的起伏一样，稍微有了一个起伏而已。
它整体上还是妄想，也不能说它是新的妄想。因为这个起伏，你认为现在所做的这个妄想（是）新生出来的妄想，但是它是根据已有的，过往的妄想和现在对这个世界构成的妄想，都是作为基石来升起的，所以你不能说它完全是新的，但是又是新的。逻辑上是这样的，这有点像佛经里说的，既是这样也不是那样，或说不是那样。
意识里的原有妄想还在？是啊，意识里原有的妄想一直都在，我们对物质世界的认知一直在，认知也是妄想，我们有这样坚定的认知，这个世界才会坚固的存在。
我们看到的整个物质世界，这个手机，这个桌子，我看到的一切的一切都是我的妄想和合而成，同时和其他众生的妄想一起相互影响之下和合而成的。我看到手机，别人也会看到手机，大家都认为这是个手机，这样想的情况下它才会出现。只有我一个人认为它是手机，所有人都不认为这是个手机，或者就认为它是虚空的话，这个东西就不是我们现在能看到的这个状态了。
还有读经的时候会打妄想，这个妄想也是总量当中吗？可以这么认为的。一个人一辈子做什么事儿都有个量，打妄想也有个量，所以一开始念佛念经的时候会有大量的妄想升起，这就对了，这就说明你修的对了，方向对了，它才可能这样，要不然就不会有这种事。
所以这个不能说是什么新的妄想，意识里原有妄想这样的说法。因为我们一直处在有妄想的状态里，在这个有妄想的状态里，现在从我们凡夫的境界升起妄想，那等于是在有妄想的状态里稍微有了一个起伏而已，就是波浪的起伏一样，稍微有了一个起伏而已。
它整体上还是妄想，也不能说它是新的妄想。因为这个起伏，你认为现在所做的这个妄想（是）新生出来的妄想，但是它是根据已有的，过往的妄想和现在对这个世界构成的妄想，都是作为基石来升起的，所以你不能说它完全是新的，但是又是新的。逻辑上是这样的，这有点像佛经里说的，既是这样也不是那样，或说不是那样。
意识里的原有妄想还在？是啊，意识里原有的妄想一直都在，我们对物质世界的认知一直在，认知也是妄想，我们有这样坚定的认知，这个世界才会坚固的存在。
师父的书上说： “ 有一种定律叫人生总量定律， 一辈子吃的饭有个总量。 你顿顿大鱼大肉， 暴饮暴食， 把一辈子吃的饭都吃没了就该死了……饭也好、 业也好， 都是妄想和合而成， 那人脑子里的妄想肯定也有总量， 你打完了所有妄想就能入定了。”
请问师父： 妄想不是越打越多吗？ 为什么说有总量， 还能打完呢？
请问师父： 妄想不是越打越多吗？ 为什么说有总量， 还能打完呢？
flphm， 妄想不是越打越多吗？ 为什么说有总量， 还能打完呢？
这个问题挺好的。这是针对于什么人？ 你对妄想的认知是什么？你对业的认知、 还有对你脑子里的妄想、 还有你的行为的认知是什么？ 如果你是有正确认知、 有正知正见的人， 比如说你看过我的书，两本书都看了， 对佛法有了正知正见， 你打妄想时就知道， 这个妄想是不好的， 我应该要灭掉它。
咱们就不管什么好不好的问题， 总之我要成佛的话， 这些妄想我得灭掉。 有这样认知的情况下， 你打妄想到一定程度， 就自然会减少，然后就会升起比较疲劳的那种状态。 打妄想多了就疲劳， 就想歇歇，想休息， 不想再打了， 有这样的状态会出现， 这就是有正知正见的人。
但是呢， 普通人没有这样的正知正见， 他认为打妄想是正常的。一旦有这样的认知， 一辈子给了你这么多的妄想， 然后打得差不多了，可以休息的时候， 他又会觉得无聊， 没有妄想可打就无聊， 是不是啊。
这个世界的人， 不就是在无聊和兴奋当中来回跳嘛。 无聊的时候就找点兴奋的事、 开心的事做， 做到一定程度又开始无聊， 然后再找新的事。 因为他们没有正知正见， 认为人就应该这样活著， 应该这样追求快乐地活著， 所以他会觉得无聊， 然后再去…。
可以不做， 在命运里没有写这段时间你该去干嘛了， 你这段时间就可以睡觉， 十点到第二天六点你可以睡觉。 前面两个小时你也可以在家看电视， 这个是休息时间， 也没有人来找你， 也没有加班， 就这么一段休息的时间给了你了。 因为你觉得无聊， 所以你自己跑出去喝酒， 然后还在烧烤摊跟人打架了， 这就是造了新的业。
所以说你对妄想认知是什么？ 如果你是正知正见的情况下， 妄想会减少， 然后感到疲劳的时候， 自己就会把它放下。 你认为这个是境界提高的状态， 这样想就对了。 如果不是的话， 就开始出现无聊的那种情绪， 然后又开始造作了， 好吧。 这样说你能理解吗。
这个问题挺好的。这是针对于什么人？ 你对妄想的认知是什么？你对业的认知、 还有对你脑子里的妄想、 还有你的行为的认知是什么？ 如果你是有正确认知、 有正知正见的人， 比如说你看过我的书，两本书都看了， 对佛法有了正知正见， 你打妄想时就知道， 这个妄想是不好的， 我应该要灭掉它。
咱们就不管什么好不好的问题， 总之我要成佛的话， 这些妄想我得灭掉。 有这样认知的情况下， 你打妄想到一定程度， 就自然会减少，然后就会升起比较疲劳的那种状态。 打妄想多了就疲劳， 就想歇歇，想休息， 不想再打了， 有这样的状态会出现， 这就是有正知正见的人。
但是呢， 普通人没有这样的正知正见， 他认为打妄想是正常的。一旦有这样的认知， 一辈子给了你这么多的妄想， 然后打得差不多了，可以休息的时候， 他又会觉得无聊， 没有妄想可打就无聊， 是不是啊。
这个世界的人， 不就是在无聊和兴奋当中来回跳嘛。 无聊的时候就找点兴奋的事、 开心的事做， 做到一定程度又开始无聊， 然后再找新的事。 因为他们没有正知正见， 认为人就应该这样活著， 应该这样追求快乐地活著， 所以他会觉得无聊， 然后再去…。
可以不做， 在命运里没有写这段时间你该去干嘛了， 你这段时间就可以睡觉， 十点到第二天六点你可以睡觉。 前面两个小时你也可以在家看电视， 这个是休息时间， 也没有人来找你， 也没有加班， 就这么一段休息的时间给了你了。 因为你觉得无聊， 所以你自己跑出去喝酒， 然后还在烧烤摊跟人打架了， 这就是造了新的业。
所以说你对妄想认知是什么？ 如果你是正知正见的情况下， 妄想会减少， 然后感到疲劳的时候， 自己就会把它放下。 你认为这个是境界提高的状态， 这样想就对了。 如果不是的话， 就开始出现无聊的那种情绪， 然后又开始造作了， 好吧。 这样说你能理解吗。
师父， 请问一下， 一个人的情绪跟欲望也是有限度的、可数的吗？
Fun09， 一个人的情绪跟欲望也是有限度的、 可数的吗？ 这个世界的一切， 都是由最细微的那个妄想和合而成， 最初的那个小的妄想和合而成的。
所以从菩萨或者佛的视角往下看凡夫， 凡夫的一切都是妄想和合而成， 他的情绪跟欲望也是妄想和合而成的。 所以， 多少个妄想合成的某个执著， 从菩萨或者佛的境界往下看， 是能看得到的。
所以一个人修行， 比如说他这次念了一个小时咒， 他的执著总体上减少了多少， 从佛菩萨的视角是能看得到的， 所以说一切都是可数的。 就因为它是可数的， 所以我们要慢慢修行把它给灭掉， 一点一点灭。 如果它不是可数的， 就是一个整体， 它一下出现或者一下消失，这个世界就没有慢慢修行这一说的， 是吧， 理论上是这样的。
所以从菩萨或者佛的视角往下看凡夫， 凡夫的一切都是妄想和合而成， 他的情绪跟欲望也是妄想和合而成的。 所以， 多少个妄想合成的某个执著， 从菩萨或者佛的境界往下看， 是能看得到的。
所以一个人修行， 比如说他这次念了一个小时咒， 他的执著总体上减少了多少， 从佛菩萨的视角是能看得到的， 所以说一切都是可数的。 就因为它是可数的， 所以我们要慢慢修行把它给灭掉， 一点一点灭。 如果它不是可数的， 就是一个整体， 它一下出现或者一下消失，这个世界就没有慢慢修行这一说的， 是吧， 理论上是这样的。
Tai师好！1、很多人感觉夜晚安静，做事效率高，是否有缘众生睡觉了，内心对我执著变小了，我的内心暂时变得更清净了？
回忆助攻，对，不管是声音也好，环境也好，的确是清净一些的，而且众生他们的心念也会对你产生一定的影响，我自己是深有体会的。我们小城市不管白天夜里，都清静得多了。到了大城市，哪怕是很安静的房间，但是你能感受到外边的众生他们浮躁的心态，整个城市节奏很快，让你就感觉有点不一样。等你突然又回到清静的小地方的时候，感觉一下子紧张感就放下来了，很多年前就有这种体会。但是现在又不一样，现在可能我不怎么受外界的影响。但是我修行的时候，在专注于修行的那个时间段是这样，有明显的感受的。所以想专注修行的话，小城市比大城市要好，山上比小地方要好。但是我们在家修行的人，还是待在一个生活比较便利的地方，这样还是好一些。出门还能有个超市可以快点买到东西，这个比较好一点，所以我建议，不去大城市，但是也不要跑到乡村这种生活完全不便利的地方。
师父吉祥！妄念是业力的显现吗？如果少接触事和人，妄念就不会增加吗？多操心杂事，妄念是不是又随著事情的增加而无法停息呢？还是说通过修行妄念不会再多升起来呢？遇到境界也不会再升起！
娈娈，妄念是业力的显现吗？有一部分是，我们这个报身是我们自己的习气和其他众生之间的业，两者都起作用的产生的，所以说业力也会让妄念增加。如果少接触事和人，妄念就不会增加吗？看你怎么办了，如果你是修行人，就往少的方向发展。如果你不是修行的人，可能妄念会一直增加。操心杂事，妄念是不是又随著事情的增加而无法停息呢？也算是，你得对佛法有一个正知正见和大愿，起码有解脱的意愿的时候，遇到机会还是可以跑的。通过修行妄念不会再多升起来呢？的确是，你修的方法对的话，文字妄想会逐渐减少的。
请问师父：今早我在思佛念佛时忽然有个体会：情绪实际上是连绵不断的念头组成的，对吗？
觉，是的，就是妄想，准确地说应该是妄想。妄想都是一个个可数的，我们看到的一切世界，包括我们心里的所有活动，都是一个一个细小的妄想和合而成，它可以无限拆分，到最后变成一个个细小的妄想。这个妄想一直存在，在我们的感受上它是一直存在的。但是从菩萨的感受上看，这个妄想是一直在不断地升起、消灭，升起、消灭，这个状态连续地不断出现。凡夫的感受上它是持续不断，但实际上是像灯光闪烁一样，不断地升起和消灭。而且同时有很多的妄想在升起和消灭，然后组成我们现在这样的状态。
2、人一生要打的妄想的数量是有限的么？我今年二十四岁，我感觉我现在的状态是把很多妄想打完了才这样的。从初中到大学，喜欢过的人，喜欢过的歌手明星音乐文学电影作品，曾经是那么喜欢，现在是一点感觉没有了。听歌就跟喝白开水一样，不觉得动听了，心里一点感觉没有，就知道有个人在唱歌，觉得唱功挺好的词曲不错。情绪上也是，看电影也没有感觉了。2024年，毕业前，我鬼使神差地，把《断背山》看了十几遍，反复看这片子到底哪里拍得好。写了快一万字的影评，比我自己的毕业论文都要认真。自从看完了十遍的断背山，我感觉这辈子没有必要再看电影了。更没必要看有关情感类的文学文艺作品了，对于这种爱而不得，爱来爱去，死去活来的东西，那一刻我发自内心地觉得我看够了，我的审美需求已经被满足了，我已经不需要这些东西了。这种感觉可太像妄想打够了就不想打这个妄想了。这让我想起您说的妄想可数。
下一个问题，你说的对，有些事情像契机一样，经历了之后，一下子豁然开朗，妄想突然就减少了，这就是业。可能《断背山》对你来说就是业的那个坎，看完之后以后就不想再看了，这个很正常。像打游戏也是，打到一定程度之后，打了某个游戏之后突然就放下了，就不好玩了。小孩长大过程当中也是，小时候特别喜欢玩玩具，但是到某个年龄段玩了某个玩具之后，突然间一下子长大了，就不想玩玩具了，都有这样的过程。所以也可以说是妄想可数的根本原因，也可以说是业，到了那也该告一段落了。
师父好！顶礼师父！1、师父书里说妄想是有数的，这个我一直不懂。想请教您，是不是初果之后妄想才能有数？普通凡夫不在此列吧？
114楼幻世浮生，这位问这个妄想是可数的，怎么理解？是不是初果之后妄想才能有数？不是，我们当下妄想也是可数的，每一个我们现在所处的这个世界，我们的肉身，我们的脑子里的妄想，都是由最初的妄想不断地累加，一个一个不断增加到我们现在可以说是无量数的妄想和合而成。像我们这个物体拿出来用显微镜看，里边肯定是有分子原子，有这样最细微的单位，这个意思，整个世界都是这样，由妄想和合而成。
自性遍虚空与妄想的局限(7)
tai师好：佛的意识遍虚空，这个“意识”的内存含义能详细说说吗？“意识”这个词，一般大众的理解是与大脑的作用有关。
诵严啊，佛的意识遍虚空，这指的就是自性遍虚空，自性就是什么都遍，直接什么都覆盖了，就是没有空间和时间的概念。自性也叫阿赖耶识，也叫根本识，这佛经里说法多。反正我们就简单的用我们的语言来说，就简单的叫意识，也可以叫第八识阿赖耶识，这么说也行。
FPS意识遍虚空，凡夫的意识是被我执禁锢的吗？通过修行开始扩散是逐步的吗？
烁，对凡夫来说，凡夫的自性也是遍虚空的，但是我们执著于当下的这个肉身和当下的这个感受、当下的这个业，可以说就是高度的凝聚在了一点，只要把这个凝聚的化开，就可以回到……不能说是化开吧，就是慢慢消灭掉。消灭的过程意识也会膨胀一点点，阳神层面上是这样膨胀的，但是超越了阳神层面，那就没有什么东西可以膨胀了，膨胀本身也是你说的扩散，这个也是物质层面的用词。等到了纯意识形态，没有物质的时候，就谈不上扩散这个词。
所以说在阳神层面上是可以说你说得对，用一点一点扩散，从三禅开始扩散的，二禅开始也是扩散，三禅开始扩散得比较快。
所以说在阳神层面上是可以说你说得对，用一点一点扩散，从三禅开始扩散的，二禅开始也是扩散，三禅开始扩散得比较快。
1、师父说过，自性是遍虚空的，请问，我的自性和阿弥陀佛的自性是重叠在一起的吗？
2、但是我因为妄想分别执著，堕落成人，请问我的《自性》会缩小到1.7米的肉身里吗？
2、但是我因为妄想分别执著，堕落成人，请问我的《自性》会缩小到1.7米的肉身里吗？
躺平少年，你的问题下边已经有人回答了，自性他不会扩大或者缩小，它就是底层意识，它不会变成什么一米七的状态，然后塞进你的身体里。你的身体反而是在自性当中展现的一个小点，自性当中化现的以报身形态，这个报身不光是你自己的妄想、分别、执著和习气形成，还同时业当中在别人的那里和你有缘的众生当中，他们对你的执著也会影响你，才会形成这个报身。
自性一直是存在在上面的。如果自性是一个大银幕的话，你的肉身只是在大银幕上的一个小点而已，它不是重叠缩小到里边的，下面这个是对的，自性和阿弥陀佛自性重叠在一起，所以才能得到他们的加持。
自性一直是存在在上面的。如果自性是一个大银幕的话，你的肉身只是在大银幕上的一个小点而已，它不是重叠缩小到里边的，下面这个是对的，自性和阿弥陀佛自性重叠在一起，所以才能得到他们的加持。
Tai师父好。自性是遍布虚空的，那么单独某个个体的意识是如何被带进一个特定的世界里面的？ 既然遍布虚空，当下某个人的意识或者自性，同时在极乐世界和娑婆世界，以及其他世界吗？
我在树下，自性遍虚空，某个个体的意识是如何被带进一个特定的世界里？不是意识被带进去，而是意识里创造了一个幻境而已，这样想就可以了。比如说你做梦，是你被带进了梦境里吗？
你可以这么说，也可以说是你的意识里创造了一个梦境，你的梦境里有你有别人，还有狗啊猫啊，还有大山大河大海，什么都有吧，梦里也有虚空，也有大环境，也有山河大地，也有人，也有狗，这些全是在你梦境里化现出来的，梦里别的生命体，别的人也是你的意识里创造出来的是吧。这个没有什么疑问吧，不会有人否定这样说法吧。
你的梦里你看到别的人，说是别人给你弄进去的，不可能吧，大部分情况下都是你自己创造的，是你自己创造了这个大的梦境而已。所以我们投胎到这个世界，从自性那个层面上看的话，就是我们自己创造了这样的幻境，进入到这样的世界里。
当下某个人的意识或者自性同时在极乐世界和娑婆世界吗？所有的自性都是遍虚空的，准确地说，虚空是自性里被创造出来的幻境。
我们是以虚空已经存在的这样认知下，我们说自性是遍虚空的，但是从自性的角度来往下看的话，整个虚空都是自性里创造出来的。
所以极乐世界也是自性里创造出来的，娑婆世界也是自性里创造出来的。而这所有事情全部重叠在一起，所以理论上极乐世界和娑婆世界也是重叠在一起的。
你只要改变你的意识频率，或者说你的意识，你的妄想组合方式，你只要改变一下，就可以进入到其他世界，或者说和那个世界同频了，那就可以去到其他世界了。可以说你没有去其他世界，而是你把频道换了，就接收到其他世界的信号了，也可以这么说。
你可以这么说，也可以说是你的意识里创造了一个梦境，你的梦境里有你有别人，还有狗啊猫啊，还有大山大河大海，什么都有吧，梦里也有虚空，也有大环境，也有山河大地，也有人，也有狗，这些全是在你梦境里化现出来的，梦里别的生命体，别的人也是你的意识里创造出来的是吧。这个没有什么疑问吧，不会有人否定这样说法吧。
你的梦里你看到别的人，说是别人给你弄进去的，不可能吧，大部分情况下都是你自己创造的，是你自己创造了这个大的梦境而已。所以我们投胎到这个世界，从自性那个层面上看的话，就是我们自己创造了这样的幻境，进入到这样的世界里。
当下某个人的意识或者自性同时在极乐世界和娑婆世界吗？所有的自性都是遍虚空的，准确地说，虚空是自性里被创造出来的幻境。
我们是以虚空已经存在的这样认知下，我们说自性是遍虚空的，但是从自性的角度来往下看的话，整个虚空都是自性里创造出来的。
所以极乐世界也是自性里创造出来的，娑婆世界也是自性里创造出来的。而这所有事情全部重叠在一起，所以理论上极乐世界和娑婆世界也是重叠在一起的。
你只要改变你的意识频率，或者说你的意识，你的妄想组合方式，你只要改变一下，就可以进入到其他世界，或者说和那个世界同频了，那就可以去到其他世界了。可以说你没有去其他世界，而是你把频道换了，就接收到其他世界的信号了，也可以这么说。
师父好，佛的意识遍虚空，变成凡夫后，遍虚空的意识有什么变化？是被障碍后而被″局限"了吗？为什么会感觉遍虚空的自性有一个“意识点″？
JYQ，意识遍虚空情况下，我们变成凡夫了，遍虚空的意识有什么变化？自性本身是没有任何变化的，所以他才叫自性，就不生不灭不增不减，他是一直处在那样的状态，没有变化。只是我们有了妄想分别执著后，它被固定局限到妄想上，从而形成了一个实体的点，当然实体它也是没有本体的，它也是妄想，但是这个妄想本身成为了我们认为自己的“我”，所以被局限在这里。
为什么会感觉遍虚空的自性有一个“意识点″？因为这个意识点就是妄想，我们有了妄想，它就等于是有了意识点，所以我们修行就是把这个意识点给灭掉，灭的程度越大，我们遍虚空的程度也就越大。
所以一开始哪怕是修到二禅，出阳神了，虽然遍虚空做不到，他还是在虚空内，但是在虚空内至少能像一个发光的球体一样，放的比较大，更大一些，等阳神都灭掉了，像阿罗汉一样，在一个小世界内是可以自由的。
应该说阿罗汉的话是一个大世界，就是一个娑婆世界的阿罗汉，他在阿罗汉的境界里，是这个娑婆世界内是几乎都能感知到的。如果成为菩萨的话，他就可以超越这个世界的局限，佛世界的局限，可以感知到其他世界，所以就是说你的妄想越多，你的局限就越大，会把你锁定的范围上越小。
为什么会感觉遍虚空的自性有一个“意识点″？因为这个意识点就是妄想，我们有了妄想，它就等于是有了意识点，所以我们修行就是把这个意识点给灭掉，灭的程度越大，我们遍虚空的程度也就越大。
所以一开始哪怕是修到二禅，出阳神了，虽然遍虚空做不到，他还是在虚空内，但是在虚空内至少能像一个发光的球体一样，放的比较大，更大一些，等阳神都灭掉了，像阿罗汉一样，在一个小世界内是可以自由的。
应该说阿罗汉的话是一个大世界，就是一个娑婆世界的阿罗汉，他在阿罗汉的境界里，是这个娑婆世界内是几乎都能感知到的。如果成为菩萨的话，他就可以超越这个世界的局限，佛世界的局限，可以感知到其他世界，所以就是说你的妄想越多，你的局限就越大，会把你锁定的范围上越小。
师父好，遍虚空的意识产生妄想后，产生了被″局限″的意识点，妄想在意识中产生，意识遍虚空，那妄想是否也是遍虚空？如果妄想也遍虚空，怎么形成被"局限″的意识点？
JYQ，妄想在菩萨的境界里，最高境界的妄想，等觉菩萨、法云地菩萨、善慧地菩萨、不动地菩萨这个程度，八地菩萨，八、九、十地、等觉地，这个时候的妄想是遍虚空的。但是再往下，七地算是过渡的，然后六地开始遍虚空的程度会越来越弱，它只能是虚空当中，关注点会出现在某个众生的意识上，这个时候。你听这次讲的《楞伽经》，《楞伽经》里专门讲自相共相，这个好好听一听看看吧。
你说的这个妄想在意识中产生，意识遍虚空，那么妄想是否也遍虚空？这刚才说了啊。
然后怎么形成被"局限″的意识点？就是妄想越来越多的话，就会形成局限，它的局限程度会越来越大，妄想越多就越，可以说遍虚空的意识会越来越浓缩，浓缩成最后，最后成我们现在这种状态了。
你说的这个妄想在意识中产生，意识遍虚空，那么妄想是否也遍虚空？这刚才说了啊。
然后怎么形成被"局限″的意识点？就是妄想越来越多的话，就会形成局限，它的局限程度会越来越大，妄想越多就越，可以说遍虚空的意识会越来越浓缩，浓缩成最后，最后成我们现在这种状态了。
师父午安。假设静坐时感知进入一个遍满意识，不像空间但是意识占据一切空间的，而感知意识是有前后先后的时间的，应用什么概念去观察或认知呢？
薛祖宜，这个问题有点复杂，简单来说你感知当下就够了，不要想前后问题。你就感知当下，当下你感觉到什么，那就是什么，不要考虑前后的问题。你这样考虑的话，就会本身有时间分别上还加了执著。你就感受当下的感觉，有意识就有意识，他们怎么样，当下怎么样就怎么样，不要想过去的问题或者未来的问题。你觉得这个意识有变化或者妄想在变化，你这样想的时候就已经开始进入时间分别当中了。所以你只是感知到这些妄想一直存在，这样就好了。还有，不要刻意地去观察其他意识，不是刻意地，就是你本来就知道。你有这样的认知就行。
菩萨的妄想(17)
师父，菩萨的十一个妄想是什么？
一叶纸鸢、千念花，菩萨的十一个妄想是什么？你让我怎么回答，给十一个妄想取名字吗？这个好像有个长音频里讲过的，从最上边什么法云地、善慧地、不动地、远行地这样，它是按照这个地来名记的，最上面是等觉地，再往上佛叫妙觉。妄想，你给它取名相，本身也是妄想。在我们现在这个程度聊妄想，聊的太远了。现在咱们就是文字妄想、淫欲、注意力、情绪这几个你搞明白了，能把它们都给灭掉，这一辈子事全能处理好就可以了。
修行两端的对象都是妄想，入门的文字妄想和成佛前的菩萨妄想。
1、用了同一个名词，低端的文字妄想应该是因为我执在头脑中产生的繁杂念头，除了都是假相，都是修行中要破除的对象，它和高端的菩萨妄想还有什么异同？
1、用了同一个名词，低端的文字妄想应该是因为我执在头脑中产生的繁杂念头，除了都是假相，都是修行中要破除的对象，它和高端的菩萨妄想还有什么异同？
彼岸，文字妄想是凡夫最后最末端的妄想，跟上面的菩萨的妄想完全不是一个概念，这没法比的。
菩萨的妄想，我们凡夫是感受都感受不到的，可以这么理解，你用电脑来比喻的话，菩萨的妄想是0和1，电脑逻辑里的最底层的那种参数0和1，我也想这样比较还是可以。先有了0和1，然后后面全是由0和1拼接而成的，所以我们文字妄想就不是0和1，那就是0和1拼出来的也就很复杂的数字了。
菩萨的妄想，我们凡夫是感受都感受不到的，可以这么理解，你用电脑来比喻的话，菩萨的妄想是0和1，电脑逻辑里的最底层的那种参数0和1，我也想这样比较还是可以。先有了0和1，然后后面全是由0和1拼接而成的，所以我们文字妄想就不是0和1，那就是0和1拼出来的也就很复杂的数字了。
2、菩萨妄想是不是菩萨创建世界拯救有缘众生的消业愿望？是不是初期堕落的佛越来越多，导致世界参数和设定越来越庞大，菩萨间的合作方式越来越复杂，做的事越来越具体，所以妄想越来越多？到后期弄差不多后，事情越来越简单，所以妄想越来越少？带出最后一个阿罗汉，妄想就算破灭，回收站清空，进入空性成佛，所以我们修行也算是降低tai师带货难度是吧？
还有你下边好像说的也算是，对，带出最后一个阿罗汉之后，整个下边没有人再吸引就可以成佛。
菩萨妄想是不是菩萨创建世界拯救有缘众生的消业愿望？这个愿，到菩萨级别的愿不是妄想，愿不是妄想。佛也有愿，佛一直提供加持力，这也是一种愿的行为，他可以提供也可以不提供的，他可以静静待著的。但是他愿意提供，这就是一种愿的行为，但是他不是妄想。他变成等觉菩萨之后，他就有了妄想。所以说怎么说呢？菩萨妄想是不是菩萨创建世界拯救有缘众生消业愿望？不是。
然后下边的问题，不是为了度人而变得越来越多，而是本来就已经很多了。凡夫的愿望已经非常的多了，所以菩萨要度他们反而是以愿望少的方向发展。
对于个体来说，菩萨他每消一段业把自己和有缘的众生带出轮回的话，他本身的妄想就可以减少一段，这个是跟他的业力相关的——就是下边有人吸引他，在轮回里有人发出牵引之力的话，他这个妄想就一直在的。怎么说呢？你要保持菩萨状态，但是有人在下边拉你，你是不是同样得拿出某种力来对抗这个力，是不是？你可以这么理解。但是下边拉的人，你把他带出来了，没有拉力了，你这个妄想就可以减少一点，这样一层一层往上修的。
所以对我来说，你问我们修行也算是降低Tai师带货难度是吧？肯定是。对我来说你就算和我结缘了，你只要去极乐世界，你就不影响我成佛，因为去了极乐世界你就可以成为阿罗汉，就时间漫长一点，但是反正我还有时间，我有的是时间，我前面还排著那么多人，所以我不急著成佛，大家慢慢都成阿罗汉，这对我不影响。
但是就怕结了缘之后，有些人他变卦了，他不去极乐世界，或者甚至对我产生了恶念，对我的某些行为或者看不上了，甚至是来攻击我，那有点就麻烦了，所以尽量少结缘这个意思。
菩萨妄想是不是菩萨创建世界拯救有缘众生的消业愿望？这个愿，到菩萨级别的愿不是妄想，愿不是妄想。佛也有愿，佛一直提供加持力，这也是一种愿的行为，他可以提供也可以不提供的，他可以静静待著的。但是他愿意提供，这就是一种愿的行为，但是他不是妄想。他变成等觉菩萨之后，他就有了妄想。所以说怎么说呢？菩萨妄想是不是菩萨创建世界拯救有缘众生消业愿望？不是。
然后下边的问题，不是为了度人而变得越来越多，而是本来就已经很多了。凡夫的愿望已经非常的多了，所以菩萨要度他们反而是以愿望少的方向发展。
对于个体来说，菩萨他每消一段业把自己和有缘的众生带出轮回的话，他本身的妄想就可以减少一段，这个是跟他的业力相关的——就是下边有人吸引他，在轮回里有人发出牵引之力的话，他这个妄想就一直在的。怎么说呢？你要保持菩萨状态，但是有人在下边拉你，你是不是同样得拿出某种力来对抗这个力，是不是？你可以这么理解。但是下边拉的人，你把他带出来了，没有拉力了，你这个妄想就可以减少一点，这样一层一层往上修的。
所以对我来说，你问我们修行也算是降低Tai师带货难度是吧？肯定是。对我来说你就算和我结缘了，你只要去极乐世界，你就不影响我成佛，因为去了极乐世界你就可以成为阿罗汉，就时间漫长一点，但是反正我还有时间，我有的是时间，我前面还排著那么多人，所以我不急著成佛，大家慢慢都成阿罗汉，这对我不影响。
但是就怕结了缘之后，有些人他变卦了，他不去极乐世界，或者甚至对我产生了恶念，对我的某些行为或者看不上了，甚至是来攻击我，那有点就麻烦了，所以尽量少结缘这个意思。
顶礼师父！ 请问菩萨十地的名字具体代表什么意思呢？师父之前讲了八地九地十地的名字含义。能不能再讲一讲剩下的七个菩萨地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地。看了经书上的解释，还是一头雾水。
潘宏铭，前面的七地菩萨，这个以后讲经的时候，真讲到了咱们再继续讲吧，在这里就不要把讲经的顺序打乱了。咱们就以后到了缘分就讲。你现在这么问，我还得找，我也得去好好看看书。胡说八道是不可以的，讲法按理说，按照书上正确的讲。
随便讲，到时候再讲的时候又得回去往回看。以前我讲错了，还得重新修改。像十年前我把“菩萨有我相”这么一讲，到十年后我专门重新写的时候就重新改一下，对于那些说错的内容要表达一下歉意，我说错了，重新再说，是吧。所以这个佛经的内容我也按照书上正确的讲。
随便讲，到时候再讲的时候又得回去往回看。以前我讲错了，还得重新修改。像十年前我把“菩萨有我相”这么一讲，到十年后我专门重新写的时候就重新改一下，对于那些说错的内容要表达一下歉意，我说错了，重新再说，是吧。所以这个佛经的内容我也按照书上正确的讲。
消除妄想，是靠消业度人消灭所有妄想吗？另外师父能不能简单讲讲菩萨的十一种妄想？
空空无我，下面已经有人回答了，你先看菩萨的境界十一种妄想，然后菩萨有三种修行方法，奢摩他、三摩钵提、禅那，你去看看听听我讲的《圆觉经》，你就知道菩萨是怎么修行的。一种是奢摩他，就是灭自己的妄想的；三摩钵提是度人，把别人对我的妄想，别人对我的执著，其他众生对我的执著给灭掉，这是度人；最后一种提供加持的方法就是禅那。
菩萨是三种方式，这三种方式不断切换过程中，这个境界会不断提高的。
菩萨是三种方式，这三种方式不断切换过程中，这个境界会不断提高的。
1、师父午安！昨日你演绎的这一段转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。转识，就是妄想生起。它是顿生或渐生，有两种生法。顿生的比喻是，譬如明镜现众色像，一下子出现很多。在最初佛的状态里升起妄想的时候，它不可能同时出现很多的，只能是一个先出现，然后逐渐增加。因为在两年前一次静坐感知的内容有关的，什么也没有的出现一个然后一个（转）两个，那感知是分别心出现，你这句是解开了我这疑惑，只要一个妄想出现（不用出现多一个）已经可产生无数法界是吧？
薛祖宜，只要一个妄想出现，已经可产生无数法界是吧？有妄想的话，菩萨是用妄想来认知世界的，不是产生法界，而是认知整个法界，用一个妄想来认知整个法界。佛是没有妄想的，在佛的状态里，法界的所有状态他都知道的，他和法界是融为一体的，但是有了妄想的话，他就得用这个妄想去认知。
2、因为中间这段时间，自己有多少有执著这种识的(转），必定要像有什么外在刺激或像什么粒子碰撞的什么业力似的互相才产生。
下一个问题，所以说菩萨产生妄想有两种原因，一种是自己无明缘行这样产生的；还有一种是因为和你有缘的其他众生之妄想，他对你有执著，试图把你往这轮回世界牵引，所以你得有妄想来对抗这个牵引，这也是一种升起妄想的原因。后面《愣伽经》继续听，大概都有解释的。
2、关于菩萨的妄想，我从理论上推想，从什么都没有的自性中突然出来十一个妄想，当时应该是没有宇宙世界，没有众生……那这些妄想到底想的是什么内容呢？恳请师父讲讲这个问题。
下一个问题，你问的是菩萨的十一个妄想，菩萨的妄想境界是没办法用我们的语言来一一解释。《楞伽经》也是，妄想以七地作为过渡，八地以上，八地以下，大概分这两个阶段。上边就可以称之为轻的妄想，下边是重的妄想。还有三、四、五地，还可以再分一点。
你有空的话去看一下《楞伽经》，先看原文也好，再看讲解也好，你看了大概知道。但是他也没有说这中间的差异是什么，所以这个中间的差异就看《华严经》十地品，每一个菩萨的境界都怎么样。只能这么说了，没有办法说那个妄想内容的是什么。
我们从凡夫的角度来看，凡夫的第一个执著也是对妄想本身的执著，基本上不能说它有内容，而是起了妄想之后，他就想把这个妄想守住，有这样的执念。在这里就没有什么准确的内容，只能这么说了，菩萨的妄想也是如此。
你到菩萨境界之后呢，要再往上走，应该灭到什么程度，这个你是可以感知到的。但是在我们凡夫阶段来说，就没有办法用语言来很明确的告诉你，第一个妄想是什么，第二个妄想是什么，他到底想的什么，这个没有办法以这样的方式来解释。
你有空的话去看一下《楞伽经》，先看原文也好，再看讲解也好，你看了大概知道。但是他也没有说这中间的差异是什么，所以这个中间的差异就看《华严经》十地品，每一个菩萨的境界都怎么样。只能这么说了，没有办法说那个妄想内容的是什么。
我们从凡夫的角度来看，凡夫的第一个执著也是对妄想本身的执著，基本上不能说它有内容，而是起了妄想之后，他就想把这个妄想守住，有这样的执念。在这里就没有什么准确的内容，只能这么说了，菩萨的妄想也是如此。
你到菩萨境界之后呢，要再往上走，应该灭到什么程度，这个你是可以感知到的。但是在我们凡夫阶段来说，就没有办法用语言来很明确的告诉你，第一个妄想是什么，第二个妄想是什么，他到底想的什么，这个没有办法以这样的方式来解释。
顶礼师父！关于《楞伽经》，通过师父的解读逐渐懂了一些，不然如同天书根本读不懂。《楞伽经》主要讲菩萨的妄想，佛的境界，但也没有具体讲到十一种菩萨的不同妄想。
我们凡夫到底怎么去理解？请师父开示
我们凡夫到底怎么去理解？请师父开示
偶米大，菩萨的妄想，这对普通人真的没有办法再深入地解释。按《楞伽经》或者《华严经》的十地品这些解释的话，就是以八地、七地作为过渡阶段，八地以上是一个妄想阶段，上边是“人无我，法无我”。下边七地以下是“人无我，法有我”。
佛经上的说法是这样的。再细分的话就三、四、五、六地，一、二地，这样还可以再分点。但是这个都不重要了，对于我们来说并不那么重要。你只要知道这个大概的框架就行。
我专门细讲了“自相共相”，好好理解一下“自相共相”，就是菩萨的境界里感受到众生之妄想的这种感觉。就像我们坐在这里，感受全身的感觉的时候，你没有妄想、没有注意力的话，全身所有的感觉都能觉得很清楚。
但是一旦起了妄想的话，你可能感受不到身体的某些感觉，你就专注地打文字妄想，专注地想的话，身体哪里痛你都感知不到，或者把注意力放到身体某一处的话，其他地方又感受不到。
这就是因为你起了注意力，或者起了文字妄想，在菩萨境界里也一样。八地以上是妄想少、轻度妄想，这个时候所有众生之妄想、和自己有缘的众生之妄想都能感知得到，但是一旦起妄想多了，你只能感知得到部分众生之妄想，其他众生的妄想感知不到，这样往下层层跌落，大概也只能这么说了。
佛经上的说法是这样的。再细分的话就三、四、五、六地，一、二地，这样还可以再分点。但是这个都不重要了，对于我们来说并不那么重要。你只要知道这个大概的框架就行。
我专门细讲了“自相共相”，好好理解一下“自相共相”，就是菩萨的境界里感受到众生之妄想的这种感觉。就像我们坐在这里，感受全身的感觉的时候，你没有妄想、没有注意力的话，全身所有的感觉都能觉得很清楚。
但是一旦起了妄想的话，你可能感受不到身体的某些感觉，你就专注地打文字妄想，专注地想的话，身体哪里痛你都感知不到，或者把注意力放到身体某一处的话，其他地方又感受不到。
这就是因为你起了注意力，或者起了文字妄想，在菩萨境界里也一样。八地以上是妄想少、轻度妄想，这个时候所有众生之妄想、和自己有缘的众生之妄想都能感知得到，但是一旦起妄想多了，你只能感知得到部分众生之妄想，其他众生的妄想感知不到，这样往下层层跌落，大概也只能这么说了。
师父晚安！昨日你讲的《楞枷经》，感知众生的妄想，这个感知也是妄想，那就像前天所问的感知妄想那个问题，那感知（妄想）可否详细说一下？例如这种妄想（感知妄想）它应该联系到记忆包等等起作用的…..过程…..
薛祖宜，感知也是妄想，这个只能用比喻来解释。用比喻来说是这样的：假设你是空气，或者说空气有意识，那么空气包含了所有的东西，桌子椅子这些都在空气里边。假设空气有意识的话，它可以同时感知到所有的东西，它所囊括的、它所覆盖的一切东西，都可以感知到，这个是佛的状态。
但是如果有了妄想，就相当于你有了一个注意力的引力点，这个注意力不是我们凡夫的注意力。总之他有了妄想的话，他就有了一个集中点，那么从集中点去观察其它东西，他就有了视角，从A点看到B点这样观察，这样的话就是用妄想来看其他东西，如果没有这个妄想的话，那就是覆盖一切的感知。
如果是用妄想来感知的话，就点对点的去感知，它就不是那种覆盖的状态了。覆盖的状态他可以如如的知道，本来都知道，但是因为点对点的观察，哪怕这个点可以四面八方同时观察，它还是有一个视角，它不是覆盖状态看的，所以就有了区别。
那么八地以上的菩萨同样是，八地到等觉地，都是用这个妄想来感知，他的意识也是覆盖一切的。但是在覆盖的状态下有了一层东西，像一个可以理解为，貌似有了一层雾，淡淡的雾。
佛是没有什么东西的，就是所有的其他众生之妄想，他什么状态他就知道什么状态。但是他有了一个妄想，等于覆盖的状态下，产生了一个稀薄的雾，那样的话感知力就会下降一点。
你能理解这个意思吗？在雾里看其他众生或者其他东西的话，它颜色就不一样，不是本来的颜色。因为被自己的雾的颜色稍微挡住了一些。八地菩萨以上的菩萨，他们看世界是这个样子的。不是其他众生完整的本来面目，稍微不一样，因为有自己的妄想障碍住了。我也只能这样解释了。
这和记忆包没什么直接关系，记忆是记忆，记忆是不存在的东西。不是说它不存在，而是在我们自性当中，找不到像妄想一样真实存在的点来看。记忆真实存在，但是它并不是以我们可以感知到的妄想那种状态存在的。所以记忆也是一个非常神奇的东西，没有办法用我们的语言来解释。
但是如果有了妄想，就相当于你有了一个注意力的引力点，这个注意力不是我们凡夫的注意力。总之他有了妄想的话，他就有了一个集中点，那么从集中点去观察其它东西，他就有了视角，从A点看到B点这样观察，这样的话就是用妄想来看其他东西，如果没有这个妄想的话，那就是覆盖一切的感知。
如果是用妄想来感知的话，就点对点的去感知，它就不是那种覆盖的状态了。覆盖的状态他可以如如的知道，本来都知道，但是因为点对点的观察，哪怕这个点可以四面八方同时观察，它还是有一个视角，它不是覆盖状态看的，所以就有了区别。
那么八地以上的菩萨同样是，八地到等觉地，都是用这个妄想来感知，他的意识也是覆盖一切的。但是在覆盖的状态下有了一层东西，像一个可以理解为，貌似有了一层雾，淡淡的雾。
佛是没有什么东西的，就是所有的其他众生之妄想，他什么状态他就知道什么状态。但是他有了一个妄想，等于覆盖的状态下，产生了一个稀薄的雾，那样的话感知力就会下降一点。
你能理解这个意思吗？在雾里看其他众生或者其他东西的话，它颜色就不一样，不是本来的颜色。因为被自己的雾的颜色稍微挡住了一些。八地菩萨以上的菩萨，他们看世界是这个样子的。不是其他众生完整的本来面目，稍微不一样，因为有自己的妄想障碍住了。我也只能这样解释了。
这和记忆包没什么直接关系，记忆是记忆，记忆是不存在的东西。不是说它不存在，而是在我们自性当中，找不到像妄想一样真实存在的点来看。记忆真实存在，但是它并不是以我们可以感知到的妄想那种状态存在的。所以记忆也是一个非常神奇的东西，没有办法用我们的语言来解释。
顶礼师父！！给师父拜个早年，感恩2024能再遇师父落法雨！！感恩师父一年来辛苦指导！！祝师父新年万事如意心想事成！！热切期盼师父2025还能继续指导！！
1、请问菩萨建立共相后，无法分别众生妄想和自己妄想，这是不是无人相我相的一个具体表现？
1、请问菩萨建立共相后，无法分别众生妄想和自己妄想，这是不是无人相我相的一个具体表现？
椰子糕不错，菩萨建立共相后，无法分别众生妄想和自己妄想……，共相、自相成立之后是可以分辨的，这个自相、共相是八地以上会成立的。这个在《楞伽经》里应该说了，八地以下，七地是过渡的，再往下是自相、共相不成立。
你说这个，我的妄想和其他众生之妄想无法分辨的阶段，是下边的阶段，八地以上的菩萨是可以分辨的，所以应该是无人相、我相的一个具体表现。八地以下叫“无我相，有法相”，“人无我，法有我”。不能叫人相、我相，应该是叫“人无我”和“法有我”，到了八地以上就是“人无我，法无我”。这是《楞伽经》里说的。
在这里“法”是指所有的妄想的统称，在菩萨那里，妄想也称之为“法”。所以“法无我”是八地以上，虽然有妄想，但这个应该是很轻度的妄想，像昨天讲的一样。
假设我是一个空气，可能这个空气里稍微有点雾，所以看东西还是有点模糊的，这是八地的菩萨。如果是佛的菩萨的话，假设我的意识是空气，那绝对是干净的空气，所有的东西都是了了分明地感知得到，因为全部覆盖著的。
你说这个，我的妄想和其他众生之妄想无法分辨的阶段，是下边的阶段，八地以上的菩萨是可以分辨的，所以应该是无人相、我相的一个具体表现。八地以下叫“无我相，有法相”，“人无我，法有我”。不能叫人相、我相，应该是叫“人无我”和“法有我”，到了八地以上就是“人无我，法无我”。这是《楞伽经》里说的。
在这里“法”是指所有的妄想的统称，在菩萨那里，妄想也称之为“法”。所以“法无我”是八地以上，虽然有妄想，但这个应该是很轻度的妄想，像昨天讲的一样。
假设我是一个空气，可能这个空气里稍微有点雾，所以看东西还是有点模糊的，这是八地的菩萨。如果是佛的菩萨的话，假设我的意识是空气，那绝对是干净的空气，所有的东西都是了了分明地感知得到，因为全部覆盖著的。
2、菩萨建立共相后，如果无法分辨自己和众生的妄想，那怎么在自己妄想升起时及时感知，并阻止下一步堕落呢？而且众生妄想那么多，被当成自己的妄想的话，岂不是要被烦死了……
第二个问题，你没有理解下面的问题，所以下边的问法就错了。 菩萨是“自相共相”不成立的时候，七地以下的时候，有一个阶段是没有办法彻底分辨自己的妄想和其他众生之妄想的。
无法分辨自己的妄想和众生之妄想的时候，怎么感知及时阻止？
《楞伽经》里后边讲到，所有的菩萨都是在佛的加持下修行的，如果没有佛的加持，菩萨也有可能堕落，这是一点。
还有一点，菩萨会维持三种状态，这个是《圆觉经》里说的，奢摩他，三摩钵提，禅那。奢摩他是自己灭自己的妄想的修行方法；三摩钵提是度人，就是你要一直带著普度众生的愿，维持著，这样的话你升起的妄想也是度人的妄想，也就是针对其他众生，要灭他的妄想的、消他的业——这种妄想。还有一种是提供加持。这三种状态切换。这都是在有大菩提心的状态下才能维持的。
如果没有大菩提心的话，有可能会出现自己妄想胡乱升起的状态，所以必须要有大菩提心才能成为菩萨的。你有大菩提心的话，哪怕升起妄想，那也是度人的妄想。所以度人的妄想下，妄想增加也有它的方向性，就是有明确的目的，要消掉和有缘众生之间的业，然后把他带出轮回，有这样的愿力的话，就算起妄想也没什么。
还有下边问的，众生妄想那么多，被当成自己的妄想的话，岂不是……你这句话里就有个矛盾的东西，菩萨是没有我相、人相、众生相的，所以他不认为所有的妄想是自己的妄想，或者别人的妄想，有这样的分别来看待这个世界。我们很难理解菩萨没有我相、人相的这种状态。他就没有“我”，没有意识，这么说也不行，他的确是有妄想、有意识，但是，他不分别彼此。所以其他众生之妄想就算多，他也不会有“烦死了”这样的状态，他不会因此产生烦的（情绪）。
但是妄想多了，其他众生、有缘众生对他在轮回内形成的牵引力大的话，他就要生起相应的妄想来对抗这个牵引力。所以他就没有办法彻底清净，所以菩萨还会继续度人。我也只能这么解释了，我们普通人很难理解这个没有我相、人相的状态的。
无法分辨自己的妄想和众生之妄想的时候，怎么感知及时阻止？
《楞伽经》里后边讲到，所有的菩萨都是在佛的加持下修行的，如果没有佛的加持，菩萨也有可能堕落，这是一点。
还有一点，菩萨会维持三种状态，这个是《圆觉经》里说的，奢摩他，三摩钵提，禅那。奢摩他是自己灭自己的妄想的修行方法；三摩钵提是度人，就是你要一直带著普度众生的愿，维持著，这样的话你升起的妄想也是度人的妄想，也就是针对其他众生，要灭他的妄想的、消他的业——这种妄想。还有一种是提供加持。这三种状态切换。这都是在有大菩提心的状态下才能维持的。
如果没有大菩提心的话，有可能会出现自己妄想胡乱升起的状态，所以必须要有大菩提心才能成为菩萨的。你有大菩提心的话，哪怕升起妄想，那也是度人的妄想。所以度人的妄想下，妄想增加也有它的方向性，就是有明确的目的，要消掉和有缘众生之间的业，然后把他带出轮回，有这样的愿力的话，就算起妄想也没什么。
还有下边问的，众生妄想那么多，被当成自己的妄想的话，岂不是……你这句话里就有个矛盾的东西，菩萨是没有我相、人相、众生相的，所以他不认为所有的妄想是自己的妄想，或者别人的妄想，有这样的分别来看待这个世界。我们很难理解菩萨没有我相、人相的这种状态。他就没有“我”，没有意识，这么说也不行，他的确是有妄想、有意识，但是，他不分别彼此。所以其他众生之妄想就算多，他也不会有“烦死了”这样的状态，他不会因此产生烦的（情绪）。
但是妄想多了，其他众生、有缘众生对他在轮回内形成的牵引力大的话，他就要生起相应的妄想来对抗这个牵引力。所以他就没有办法彻底清净，所以菩萨还会继续度人。我也只能这么解释了，我们普通人很难理解这个没有我相、人相的状态的。
2、菩萨回忆起过去世曾经历过的事时，会一同忆起当时的情绪吗？如，记起某世谈恋爱时，会记起当时快乐的情绪吗？这样算升起情绪而重新堕落吗？同样的，当菩萨读取佛的某段记忆时，如，报仇杀人时的记忆，能感受到那位佛当时的嗔恨情绪吗？
下一个问题，菩萨回忆过去世曾经经历过的事，会一同回忆起当时的情绪吗？会，但这是一种观察者的立场，那个情绪也是从自己心中升起，但是是一种观察。比如佛知道所有众生的妄想，但是他不会跌落，因为他是以观察者的状态来观察的。但是我说这个语言的时候，就已经分出了我相、人相，你要注意理解，我们语言本身就有我相、人相。在佛的境界里，所有众生的妄想和意识都和自己的意识重叠在一起，所以所有众生的妄想都展现在自己的意识当中，感觉是这样的，但是他知道这些妄想不是他自己的，因此也不会被这些妄想牵扯进去，所以也没有堕落之说。真正把自己引入轮回的是别人对自己的执著，对“我自己”的执著，那也是一种执著。从菩萨立场看，一个有缘众生对自己发出的执著，它本身也是执著，因为在菩萨的境界里没有人我分别，那么“他对我的执著”实际上也是执著，去掉“他对我”、“他和我”这些人相、我相，那还是执著，就是把我拖入轮回的执著。所以有业的话，就会被其他众生的执著拖入轮回。修为足够高的话可以维持那个状态，但是想再往上走的话，还得把这些业消掉。你说报仇，读别人的记忆的时候感受是什么样的？同样是以观察者的姿态来观看的话，是不会被拖下去的。
2、类似“共情即共业，不要随便参与别人的因果”的说法和“慈悲”这个概念，这两方不矛盾么？如果有慈悲心又如何能不共情同情？
下一个问题，“共情即共业，不要随便参与别人的因果”的说法和“慈悲”这个概念，这两个不矛盾吗？如果有慈悲心又如何能不共情同情？《大悲心陀罗尼经》里有一句叫“无为心内起悲心”，无为心就是不造作，在菩萨境界没有执著、没有情绪、没有文字妄想，就是感觉到而已。在菩萨境界里是可以同时感受到和自己有缘众生所有执著的，能感觉到他们的痛苦，所以希望他们好，有这样的意愿会升起，这就叫慈悲心。在凡夫的阶段里，就不要主动去接触一些事，但是你周边有人找上门了，那该帮助就帮助，该怎么处理就处理，这样就够了。不要随便参与别人的因果，就是人家不主动来找你，你就不要参与。但凡见到的，都是和你多多少少有缘分的事。在外边看到流浪猫在饿肚子，你有条件的话，给它布施一点食物，这就算慈悲心了。见不到的事，你就不要主动跑去招惹。你见到了周边有事的，那就尽能力地去稍微帮助一下，但不是过多地干预。干预和帮助还是有区别的。人家需要帮助，最好是人家提出要求的时候，你再做。不要主动去干预别人的正常生活，尤其是传法这个事。你觉得人家挺可怜的，挺痛苦的，应该学习佛法，你主动去给他送个佛经，这是不太好的，不一定有好结果，自己应该有智慧来分辨这些事。
顶礼师父！菩萨的妄想生起消失，生起消失，把这种生起消失这个状态看作常，不停的生起消失连续的状态看作常。之前我想到一个问题，自性它可以生“生”，也可以生“不生”，我就认为它其实一直在生，只是生出来就没有本体，所以生即是无生。这种认为它一直在生的状态，是不是也算认为常的状态？所以这个所谓的常，一直生的这种状态也要破掉？
Muma吉利，就是佛经里说的生灭灭已，才能达到最高境界，就是妄想不断生灭的这种状态消失了，不再生了，那就可以达到佛的境界了。所谓的常，一直生的这种状态也有破掉，就是这样，你说的对，就是妄想不断地升起消失这个状态也灭掉，这也是一种习气，在菩萨那里也可以看作是一种习气，生妄想的习气。还有，如果和某些业相关联的话，这个妄想还灭不掉，所以得消业，去把人给度了，然后才可以灭掉这个妄想。
1、谢谢师父，昨天那个灭妄想的问题。我觉得应该是这样。灭妄想的时候，他其实是灭那个杂乱的心，和控制不住乱打妄想的自己，灭八成文字妄想，就是能够自己控制吧。想让它升起来的时候就升起了，不想让它升起来的时候就处于没有任何想法的状态，想念佛的时候就一心念佛，控制住其他杂乱的想法。然后佛的话其实也是有妄想的，只是他能够自己控制。
在佛的状态没有妄想，但是他可以起妄想。咱们讲佛和菩萨的差别是菩萨有妄想，但不管这个妄想和习气和哪个业相关，还是他自己的习气，对菩萨来说一直处在妄想起灭的状态，有起有灭，这样一直存在的，对菩萨来说是。所以没有起灭状态的佛，和有妄想起灭状态的菩萨是有境界差异的。如果是佛，他也可以起妄想，但是他可以完全处在没有妄想状态，一直处在那里，然后想起的时候就可以起。菩萨是没有办法进入到那种完全没有妄想的状态里，所以他一直处在妄想起灭的状态，是这个区别。所以说你说佛也有妄想，当下在称他为佛的时候应该是没有妄想的，但是他可以随意想，随时想起就起。
Tai师父好！为什么对佛以下的所有众生来说妄想一定有生灭？旧妄想一定会消失，新妄想一定会生起？如果像佛那样知道如何消除妄想，是不是就意味著可以自由控制妄想的生灭，可以一直持续保持一个妄想？他们怎么能控制不生起新的妄想呢？还是说生起了之后，过往的记忆就会跳出来，然后就会消除新的妄想，新妄想的生起是哪怕佛菩萨都不可控制的吗？师父说菩萨的妄想也一直在生灭的过程，那为什么地藏菩萨度尽法界一切众生的妄想一直没有消失呢？这是不是证明了菩萨只要想让妄想一直存在就可以呢？
下一个问题，29楼，无为心内起悲心，为什么对佛以下所有众生来说，妄想一定有生灭？旧妄想一定会消失，新妄想一定会生起？这样，你用我们能理解的逻辑来去思维，好好想一想。任何一个东西它都可能是三种状态，只有这三种状态：一种是没有，这个东西完全不存在，永远不存在；第二种状情况是这个东西永远存在；第三种情况是这个东西时有时无，就是有生灭。那么你觉得这个妄想应该是什么状态？如果它永远不存在的状态，那他这个佛就不应该变成凡夫，他就一直是佛了，是吧。如果这个妄想是永远存在的状态，那么他菩萨或者凡夫，他就是一直凡夫，一直菩萨，他就不能变成佛了，是不是。那么他就只有一种可能性，妄想是有生灭的，有生有灭。它灭了的时候他就是可以回到佛的境界，但是他又会生起妄想。如果这个妄想的生灭一直在，那就是菩萨。如果彻底灭除之后就佛的境界了。所以在菩萨的境界，你可以试著抓著一个妄想长时间地维持，但是时间这个概念本身也是分别心里产生的，所以从佛的境界往下看的话，菩萨的妄想一直在有生有灭的过程当中。所以说菩萨是没有办法控制妄想的生起和灭的，他在高境界的时候可以对下边的这些妄想可以控制，但是他那境界上的妄想是没有办法控制它的熄灭的，生起和灭。而且如果从凡夫的境界里修到菩萨境界的话，菩萨的妄想往往和某些凡夫的执著是相关联的。也就是自己有缘众生的执著，指向他的执著是相关联的。你得提起一些妄想来压制住这些众生指向你的执著，这样才行，你就没有办法彻底清净，只能，只好先去度了那个众生，和自己有缘的那个众生之后，再修行就可以灭掉一部分妄想。只有到了佛是可以彻底控制妄想的生起和熄灭的。在菩萨境界要么是妄想和某些众生有关联，要么就是他的习气还在，就是生起和灭，妄想的习气一直在，所以不得不一直生起和熄灭。下一个问题，师父说菩萨的妄想也一直在生灭的过程，那为什么地藏菩萨度尽法界一切众生的妄想一直没有消失？那个是愿，愿不是妄想，这个问题以前说了。自性有三个功能，一个是妄想生起和灭，生起妄想。妄想是可以成为负担的，所以会一直跌落。还有就是一个记忆功能，有记忆功能，所以叫阿赖耶识。阿赖耶识就是储藏库的意思，永恒的记忆，会形成永恒的记忆。它这个记忆是没有实体的，它会一直存到里边，但是它没有实体，所以不会成为障碍。还有一个就是这个愿，愿不是妄想，是妄想之前出现的，妄想的方向问题，就是指向哪个方向，这个妄想，这样的话后面起的妄想都会指向这个方向。所以在佛的状态下也有一直，也有这个愿，普度众生的大愿一直在的。所以佛的状态下，佛也有普度众生的大愿，一直在，所以佛起的妄想肯定是度人的妄想。
阿罗汉的分别心(59)
七识/分别心(17)
致敬Tai师（跪合十）
1、我曾有一次睡后初醒时，好像感悟到了“高我”意识，那状态像是：一个演员，演过多世轮回剧本的角色后，最终真我自己依然是不生不灭，不垢不净的，只能如此去形容那感觉，很像《心经》里讲的有分部…… 我想问问像这种“高我”意识，是属于阿赖耶识吗？
1、我曾有一次睡后初醒时，好像感悟到了“高我”意识，那状态像是：一个演员，演过多世轮回剧本的角色后，最终真我自己依然是不生不灭，不垢不净的，只能如此去形容那感觉，很像《心经》里讲的有分部…… 我想问问像这种“高我”意识，是属于阿赖耶识吗？
Mr Ayong，在我们这个境界里，你能感受到的高维最多是分别心程度——阿罗汉的分别心。再往上菩萨的妄想是根本感受不到的。我们感受到的分别心的程度，也就是第七识，并不是阿赖耶识。但是第七识也是阿赖耶识里边的驱动力、核心在外边产生的，所以你也可以理解为就是阿赖耶识和分别心——第八识和第七识的感应吧。
分别心是意识对法差别自性的执著，也是对法自性的执著。听师父说菩萨无我相，心里困惑解开了。有时感觉到不同，心里也认为不同。这种情况下心会动。有时感觉没什么不同，还心里还是会种种分别，但心不会动，不会起情绪。
师父，我们看到的是实有，不是妄想。我们可以认为是妄想，但觉受上是真实的。你讲的分别心都分同和异两种情况。同是意识层出现差别相，异不仅是意识层面还有觉受层面出现差别相。反过来往上修先要灭掉觉受上的差别相，后灭掉意识认知层面的差别相。可以这样理解吗?
师父，我们看到的是实有，不是妄想。我们可以认为是妄想，但觉受上是真实的。你讲的分别心都分同和异两种情况。同是意识层出现差别相，异不仅是意识层面还有觉受层面出现差别相。反过来往上修先要灭掉觉受上的差别相，后灭掉意识认知层面的差别相。可以这样理解吗?
分别心是无生死的阿罗汉境界的，与我们很遥远。我们的肉身是注意力和业报和合而成，肉身上的觉受也是。所以目前的修行还是灭文字妄想，淫欲，注意力上用功，再消业障就行。
顶礼师父，我在听3.1日开示师父讲的分别心，如果我要突破时间空间的限制，是不是要把师父在这里讲的分类都明白后，对自己每一个产生的妄想念头，都能对应到时间分别心的不同类目里，明明白白的知道是哪一种，是空间不变的变化，还是时间变化的不变化，或者是异分别，异分别里又能知道是前面的后面的分别，在这个里面再知道是不是前面的打包成了一个，记忆跟当下的又要能分辨，是要做到这一层才能突破时空的限制吗？还是不去想这些，就在坐上，自然就明白了呢？
Vivian，分别心的问题，你看一看就可以了。这个对普通人来说，真的是，感觉好像让很多人困扰了，讲完就让很多人多了更多的烦恼，开始研究这个。你就从现在开始，文字妄想、淫欲、注意力、情绪，从这里开始一个一个灭。三禅、四禅这辈子能不能到还不好说。
分别心，你就知道有这么个分别心。如果平时就愿意拿这个分别心来修，四念处观法，这个也可以平时拿出来修一修。但是想走正常的修行，把禅定功夫提起来的话，就按照我前面讲的来修，分别心就不要管了。
分别心，你就知道有这么个分别心。如果平时就愿意拿这个分别心来修，四念处观法，这个也可以平时拿出来修一修。但是想走正常的修行，把禅定功夫提起来的话，就按照我前面讲的来修，分别心就不要管了。
顶礼师父，刚又体会后再来补充继续求开示：层层分别心是用来检验修行进度条吗？如果按照师父讲的洋葱一层一层，已经告诉了每一层特性有什么了，实修是不是倒推验证？请师父再稍微开示一下，这个分别心知道以后具体怎么指导实修
Vivian，这个分别心，说实话对我们来说，对现在的这个世界的凡夫来说，是很遥远的事情。分别心是讲给天人听的。但是，我要把这次佛法给讲得圆满一点，所以把这个分别心也补上。对于我们来说，还是从文字妄想、注意力、情绪这三个层次上用功，先把这个给灭了就可以了。
分别心，我们看到的一切世界全是在有分别心的状态下感觉出来的，你只要知道这一点就可以。到了三禅以上，世界只有意识和虚空；到了罗汉这段，也是意识和虚空，有多个世界，他们有这么分的。所以说在我们现在，你只要把眼前看到的这些乱七八糟的世界，所有的物，你只要认为它本来不存在，这样就可以了。
分别心的修法，后边是怎么灭分别心，菩萨罗汉那边都是“以心传心”的，就是意识重叠的方式教你的。这不是什么简单理论告诉你，你就可以自己靠打坐入禅定境界，然后就可以灭掉，这个很难自己灭的。 只有更高级的人，把你带入那个禅定境界，让你体验一下下一个禅定境界之后，才可能记住那个感觉之后就能灭掉。之前这个几乎是不太可能灭掉的。
分别心，我们看到的一切世界全是在有分别心的状态下感觉出来的，你只要知道这一点就可以。到了三禅以上，世界只有意识和虚空；到了罗汉这段，也是意识和虚空，有多个世界，他们有这么分的。所以说在我们现在，你只要把眼前看到的这些乱七八糟的世界，所有的物，你只要认为它本来不存在，这样就可以了。
分别心的修法，后边是怎么灭分别心，菩萨罗汉那边都是“以心传心”的，就是意识重叠的方式教你的。这不是什么简单理论告诉你，你就可以自己靠打坐入禅定境界，然后就可以灭掉，这个很难自己灭的。 只有更高级的人，把你带入那个禅定境界，让你体验一下下一个禅定境界之后，才可能记住那个感觉之后就能灭掉。之前这个几乎是不太可能灭掉的。
请问“人无我”，和“法无我”分别代表什么境界？“人无我”是没有人我分别吗？“法无我”是没有所有剩下的分别心吗？
天才樱木花路，“人无我”和“法无我”。“人无我”是分别心上的，“人无我”，就是你没有分别心的时候，成为菩萨的时候叫”人无我”，可以这么说。
“法无我”,没有执著的时候，就是成为阿罗汉，把前面凡夫的执著都去掉了，叫“法无我”。“法”这个东西是个通称，有时候你脑子里的一切想法都可以称之为“法”，然后外边的一切世界包括肉身都可以称之为“法”。这个时候就可以称之为“法无我”，就是到了没有执著，到了阿罗汉，成了只有分别心的状态。
“法无我”,没有执著的时候，就是成为阿罗汉，把前面凡夫的执著都去掉了，叫“法无我”。“法”这个东西是个通称，有时候你脑子里的一切想法都可以称之为“法”，然后外边的一切世界包括肉身都可以称之为“法”。这个时候就可以称之为“法无我”，就是到了没有执著，到了阿罗汉，成了只有分别心的状态。
所谓“不分别”是该在妄想框架上“离能所分别”呢？还是在妄念内容上“离遍计所执分别”呢？或者两种情况都要具足？
补充问，离能所分别，若是无能无所如何离？或者说离能所是能与所的合一，也就合一以后没有了能与所的对立。见山还是山见水还是水，是不是就是相与非相的合一。
补充问，离能所分别，若是无能无所如何离？或者说离能所是能与所的合一，也就合一以后没有了能与所的对立。见山还是山见水还是水，是不是就是相与非相的合一。
尸体同志，分别心是阿罗汉境界的分别心，并不是我们凡夫境界里能感受到的。如果说你要是感受的话，你把心静下来，妄想减少，不起注意力，尽量不起注意力的情况下，用背后能观察自己所有妄念的意识来观察，这也叫用分别心来感知，叫四念处修行，说过很多次了。但是凡夫是没有办法完全把分别心直接灭掉的，要不然他也不是凡夫了。
所以“离能所分别”，能所分别就是最底层的人我分别之上产生的。我是主人公，能就是我，所就是我造作的对象，我观察的对象，这叫能所。
如果你一旦先有了我相人相，就出现了能所，观察的我和被观察的客体，那个对象，另一个众生的妄想，这样分别出来的，所以只有菩萨才能做到“离能所分别”，凡夫是做不到的。
还有“遍计所执分别”，“遍计所执”，应该是到这里吧，后面没有“分别”这两个字。遍计所执是执著，你要是说分别的话，先有了分别，然后再有执著。妄念内容上“遍计所执”，你可以做到“离遍计所执”，只用我们的五官来观察世界，感知世界的话，“遍计”肯定是有的，分别认知叫遍计，所有的一切都进行分别认知，这叫遍计，然后在这之上不执著就可以了。
凡夫的修行到阿罗汉为止，就是不执著，把执著心灭掉。不分别是到了阿罗汉那里才开始修行的。对于我们普通人来说，妄想著用自己已经有了分别心的状态，试图去对感知到的世界不起妄念，这种修法叫无想定，这是一种外道的修法，是解脱不了的。
你只是把自己的意识暂时压住了而已，但是你观察世界的六根还在运作，你没有摆脱对六根的执著，使用六根的习气。因为外道的理论是人和宇宙是分离的，外面的世界和我是分离开来的，所以我观察外境升起妄想，所以产生苦。我观察外境，这个是没有办法避免的。在正常人情况下，观察是必须进行的，观察之下我不起妄念，这样没有苦，是不是？逻辑上这也是符合的，但是这么做的结果就解脱不了。
因为我们观察到的所有外境，所有整个宇宙都是从我们意识里产生的，就像我们做梦的时候，梦里有山川大地啊，动物啊，什么都有，这些全是我们的梦境是吧，这个世界也是如此。
你只是对外境不起妄念，是解脱不了的。这个“离遍计所执”也是，可以说从凡夫的阶段去遍计，这个必须的，所执，这个不执著，只能做到这里而已。你要是只是单纯的不起妄念，那还是解脱不了。后面还有什么或者两种情况都要具足，你自己想想看。
总之凡夫的阶段，这个分别心，你只要知道内容就可以了。现在是当下你有淫欲就先灭淫欲，然后初禅二禅是灭六根境界，然后三禅是灭情绪，基本到这里。后面的理论你理解一下，用逻辑把它都理解了就可以了，先把下边的修好就可以。
所以“离能所分别”，能所分别就是最底层的人我分别之上产生的。我是主人公，能就是我，所就是我造作的对象，我观察的对象，这叫能所。
如果你一旦先有了我相人相，就出现了能所，观察的我和被观察的客体，那个对象，另一个众生的妄想，这样分别出来的，所以只有菩萨才能做到“离能所分别”，凡夫是做不到的。
还有“遍计所执分别”，“遍计所执”，应该是到这里吧，后面没有“分别”这两个字。遍计所执是执著，你要是说分别的话，先有了分别，然后再有执著。妄念内容上“遍计所执”，你可以做到“离遍计所执”，只用我们的五官来观察世界，感知世界的话，“遍计”肯定是有的，分别认知叫遍计，所有的一切都进行分别认知，这叫遍计，然后在这之上不执著就可以了。
凡夫的修行到阿罗汉为止，就是不执著，把执著心灭掉。不分别是到了阿罗汉那里才开始修行的。对于我们普通人来说，妄想著用自己已经有了分别心的状态，试图去对感知到的世界不起妄念，这种修法叫无想定，这是一种外道的修法，是解脱不了的。
你只是把自己的意识暂时压住了而已，但是你观察世界的六根还在运作，你没有摆脱对六根的执著，使用六根的习气。因为外道的理论是人和宇宙是分离的，外面的世界和我是分离开来的，所以我观察外境升起妄想，所以产生苦。我观察外境，这个是没有办法避免的。在正常人情况下，观察是必须进行的，观察之下我不起妄念，这样没有苦，是不是？逻辑上这也是符合的，但是这么做的结果就解脱不了。
因为我们观察到的所有外境，所有整个宇宙都是从我们意识里产生的，就像我们做梦的时候，梦里有山川大地啊，动物啊，什么都有，这些全是我们的梦境是吧，这个世界也是如此。
你只是对外境不起妄念，是解脱不了的。这个“离遍计所执”也是，可以说从凡夫的阶段去遍计，这个必须的，所执，这个不执著，只能做到这里而已。你要是只是单纯的不起妄念，那还是解脱不了。后面还有什么或者两种情况都要具足，你自己想想看。
总之凡夫的阶段，这个分别心，你只要知道内容就可以了。现在是当下你有淫欲就先灭淫欲，然后初禅二禅是灭六根境界，然后三禅是灭情绪，基本到这里。后面的理论你理解一下，用逻辑把它都理解了就可以了，先把下边的修好就可以。
5、分别心在哪里，也在膻中但是比情绪更底层的位置吗？感恩师父开示！
下一个问题，分别心是遍虚空，可以这么说的，在自性层面上可以看作是遍虚空，到人的层面上可以看作是遍身体，我们能感知的身体。如果睁开眼睛或者睁开耳朵来听、看，那么在我们的感知范围内也是周遍的。执著就是一种集中点，或者从阳神层面上说，它就是引力点，它是集中点，在人的身体上可以对应一个位置，因为它是集中起来的。但是分别心是没有集中点，它是一种感知的认知，是感应或者认知，只能这么说。我把一个东西分别认知，只是认知而已，我不执著于这个就不会形成一种引力点，所以我的感知范围内，分别心一直都存在的。我看著前面，这眼睛前面就有什么，有手机有电视，那么我的分别心就囊括了我的视野范围内的一切。我只能这么说了，你自己能理解就理解吧。
顶礼Tai师父1、学佛前，第一次意识到自己在打妄想。（2023年上大三时，还没学佛。在宿舍楼顶上看蓝天，脑子无来由地问了一个问题：屈原在投江前几分钟，屈原在临死前到底在想些什么？于是我脑子里把很多可能的答案想了一遍，还是觉得很疑惑，胸口有一种憋闷沉沉的感觉，最后我反问自己，我为什么非要问屈原呀，我只是正好在这坐著看天，我为什么就脑子里突然想起屈原，我为什么非要问屈原，就算我知道了确切的答案，屈原也还是死了，屈原死之前的想法，连同屈原本人在他跳下江的那一刻，都成为了过去，成为了历史。我呢，我也就现在有问屈原问题的想法，一会儿我就可以不问屈原了，我也可以不想这个问题了，我的想法跟屈原的想法都会成为过去，成为历史。原来，人的心是如此善变的。罢了罢了，不问屈原了。最后脑子得出两句话：无意问汨罗，对月镜花心。）问题：Tai师父，这算是我的分别心第七识在起作用在观察我的第六识嘛？
我觉得不是，你这都是第六识的思维逻辑，思考而已，第六识进行的思考，分别心是不会思考的，分别心只会观照、观察，静静看著。你这样想了这么多事情，最后决定放弃这个妄想，也没有问题。这就是用我们的逻辑来想通了一些事情，打妄想没什么好处，都是没有什么意义的，这样用逻辑来想通了，也是好事，但不是用分别心第七识来观察的。
师父好！！请问师父：1、时刻观察自己念头和情绪，知道念头情绪来了和没了，观察的那个主体是不是就是分别心？在文字妄想较多的情况下，这样平常一直保持观察念头和不断持咒，哪种灭文字妄想效果好点呢？
的确算是。你能观察自己的情绪、妄想，脑子里产生的注意力、文字妄想，这样观察的话，应该是在动用分别心。在文字妄想较多的情况下，平常一直保持观察念头，不断持咒，哪种灭文字妄想效果好一点？我觉得还是念咒、念经，还有念佛，这些都是灭文字妄想效果好一些。我以前也讲过小乘的四念处修法，观察自己的所有状态，所有文字妄想，还有自己身体的感知，还有外部的一些变化，全部都观察著，一直观察著，这样修法没有问题。但是当下我们的状态四念处修法是解脱不了的，因为我们看、听都用，身体的执著太严重了，所以你单纯的想摄受心、专注注意力的这种方法来修行，它还不能走到解脱的程度。
Tai师好，平时放松的时候可以同时觉察到景色声音文字妄想，走路的时候要不就是没有文字妄想的眼耳身信息的觉知，要不就是有文字妄想但眼耳等内容同时也不丢失，走路一两个小时基本上没有丢失察觉的时候，基本上粗的和细微的文字妄想可以观到升起落下，这是属于用分别心在观吗？练习思情的时候心口淡淡的思的时候可以同时觉知到其他内容，这时候要练习把尽量把注意力全部放在思情上还是把这个注意力放松一些既可以觉知道思还觉知到其他信息？
能同时观察各种都算是分别心，就是文字妄想，连眼耳观察到的相，你都可以同时观察到的，那是在用分别心。然后情绪升起的时候，你能感知到已经不错了，然后你要练思情的话，你就专注到情绪上。你说的这个注意力，如果它既可以知道你的情绪在变化，同时又能感知到文字妄想、其他注意力的变化、外界的变化，这些同时都能感知到的那就是分别心。用分别心观察的话，分别心是没有什么用力和不用力的，放松和紧张这种说法的，它只是感知而已。所以说你要说这个是注意力，把注意力放到一个地方的话，其他地方的感知就会变弱。你自己来判断是什么。但是我就建议你去修思佛，把你的注意力放到思佛上，用在情绪的变化上.
Tai师吉祥顺遂。末学想请您开示：1、“觉照”、“观照”、“止观”的意思是否用第七识（末那识）观照前六识/六根的运作和六尘境界？此外，在最终回归法身境界前，我们所“觉知”到的“觉”也好、仿佛看到的“性光”也好，是否只是第七识，而非第八识？
下一个问题，44楼，印龙，第一个问题，觉照、观照、止观的意思是否用七识观照第六识/六根的运作和六尘境界？是的，“观”，应该是“照”，第七识开始称之为“照”，“观”是用注意力的时候一般叫“观”。但是一般没有实修的人，他是不分这个的，就混著来，所以有些佛经他解释错误，容易解释错误。“觉”，通常是指向菩萨的境界。菩萨用妄想感知其他众生之妄想的时候，因为所有意识重叠在一起，所以从，其他众生的妄想也都是从菩萨的意识里产生的，感觉上是这样的，所以这叫“觉”。此外在最终回归法身境界前，我们所觉知到的“觉”也好，仿佛看到的“性光”也好，是否是第七识，而非第八识？你说法身境界什么境界？菩萨还是佛？我们在普通情况下，我们大部分凡夫觉知的“觉”就是分别心，你能觉知全身心的所有感受，同时感觉出来，那就是分别心。用注意力的话，是下边的，更下一个境界，它只能把一个地方的感觉放大，而削弱其他地方的感觉。但是分别心是可以同时感知到全身的，这个时候就我们所说的觉知。但是这个也是字面意思的觉知，到了菩萨的境界才称之为真正的“觉”。仿佛看到的“性光”也好，是否是第七识，而非第八识？对，凡夫阶段都是第七识。
4、另外有两个问题，拖了两个月了，今天尽快给我解答附件已上传大魔王完整的朋友圈截图，重点问题在第三张图片4-1.为什么婴儿没有分别心？
还有下一个问题，为什么婴儿没有分别心？这个是这位太学院哈哈大魔王说的，可不是我说的。婴儿是凡夫，只要是凡夫就有分别心，也有执著心，都已经投胎到人间了，怎么可能没有分别心。4-2.俺理解的见啥是啥…①见啥是啥：被情绪、注意力、文字妄想吸引，看到啥就是啥。②见啥不是啥：用分别心这个妄想来观察前面所有的执著，发现这些执著都不是真实自己。③见啥还是啥：情绪、注意力、文字妄想破掉以后，用分别心就能清清楚楚地觉照一切，就跟人体“超广角”差不多？没有情绪、注意力、文字妄想，看到的都是真实的境界。但是俺翻了《坐禅1》，里面的见山是山是破灭苦情进入四禅，还有绵绵细细的欢喜心。对于情绪破的还不够彻底。这是为什么？
感恩师父：关于自相，共相，比如我看一个电视剧，我对剧中每一个人的故事情节了了分明，叫自相成立，我对整个电视剧里所有人物的情节都了了分明，这就共相成立，如果我对剧中某个人的角色感同身受了，就关注她比较多了，反而影响了对其他人物的理解，自相共相不成立了，这样理解对吗？
第一个，先无众我，关于自相共相的问题，你理解的对。这样理解对吗？对的。看电视剧的时候，我们对于每一个人的故事情节都知道，这叫自相成立，然后所有整体的架构你都知道，所有人物的情节都了了分明，这叫共相成立，如果你关注某一个角色的话，自相共相反而都不能成立了。
感恩师父，接著昨天的自相，共相，我能了了分明每个电视剧里的人物，也可以说是掌握了整个剧中的人物形象，反过来也一样，整个剧掌握了，那每一个肯定也掌握，这是不是一个意思呀，是不是视角不同，但是本质是一样的，我找不到这两种相的区别呀。
下一个问题，先无众我，你问自相、共相的区别。自相是一个一个的相，共相是整体的相，我也只能这么说了。一个一个的相和整体的相肯定是有区别的。你看一张画，你从远处看，整体的全部看得见，全部看得见，同时你的视力足够好的话，每一个细节同时都能看得清清楚楚，那样的话就是自相共相同时成立。如果你走近点专注一个点盯著看，那么全体的画像都看不清楚了，只能看清楚一个点，那样的话自相共相全部都不成立，你形成的那个就是一个点的专注力。所以这两个相区别就是，一个是每一个点的相，一个是整体的相。你想在菩萨的境界里，所有的妄想全部重叠在一起，和你有缘的一百个众生，假如说就有一百个众生，那么一百个众生的妄想全部重叠在一起，而且你能寥寥分明的都看得清清楚楚的话，那么就是自相共相都成立的。如果你专注地看一两个妄想，其他的九十几个就开始模糊了，这样的话就不算自相共相都成立，而是不成立了。那么全部混杂在一起的状态，他能看得清楚，那就是共相，一个一个都能分析分辨的看得清楚，那是自相。
师父吉祥！如果观察外界，不是第一视角，而是与外界圆融一体的感觉，如梦如幻，不住分别。这是不是第七识被慢慢转化的证明？（慢慢转化为平等性智）如果以小四念处，时常观察内在情绪升起与消灭，是不是可以代替“参思情”来破情绪？（还是说参思情是必经之路，无法用别的修法代替？）还有您上次说的，情绪后，还要“再破黑暗”，这个能更详细一些吗？感恩师父说法！
下一个问题，千湍盈泰，如果观察世界不是第一视角，而是与外界圆融一体的感觉，如梦如幻不住分别，这是不是第七识被慢慢转化的证明？你在凡夫阶段就是阳神出去了，开始覆盖周围的环境，然后在阳神内部的东西都可以观察到，外部的是也可以观察到，这种状态和分别心还很遥远，这是凡夫的阶段。如果以小四念处，时常观察内在情绪升起与消灭，是不是可以代替参思情？不能。我还是建议专注的参思情，直到思情破灭为止。你专注到一定程度，慢慢会觉得这个参思情也很累，这个时候放，就能破灭了。在那之前是最好还是参思情，因为这个情绪都是藏著的，它不遇到境界是不出来的，你不就故意这么灭，很难灭掉。还有下一个问题，情绪后还要再破黑暗。这个在书上也说了，理论上是你要放下对黑暗的执著，但是实际上很难做到，所以需要有一个再来人或者已经超过的人，在意识重叠下让你体验一下没有黑暗的境界，看看怎么样的境界是周围一片光明的境界。当然也有过，理论上也可以靠自己灭对黑暗的执著，就看你怎么想了。
2、师父，关于分别心中的“同人我分别”，我有一个疑问，就是当一位佛菩萨在与另一位佛菩萨进行交流的时候，是否需要生起“同人我分别”呢？也就是认知到自性和自性间各个相同，但各自独立，同时彼此重叠。因为如果不生起“同人我分别”，一位佛菩萨怎么能知道此刻在与谁沟通呢？
第二个问题，关于分别心中的同人我分别，就是当一位佛菩萨与另一位佛菩萨进行交流的时候，是否需要生起同人我分别，就是认知到自性和自性间各自相同，各自独立，同时彼此重叠，因为如果不生起同人我分别，一位佛菩萨怎么能知道此刻与谁沟通呢？这不有名字吗，你想起那个名字就可以了。名字是怎么来的？就是在我们轮回当中相互结缘，那个时候互相起的名字。也就是说我们记忆是可以互通的，记忆共享，我可以读取别人记忆，别人也可以读取我的记忆，所以我想起的那个人是我记忆中某个人，那么在他那里也会显现出和他的，共同有一个，他的记忆当中也会显现出我这个人，所以他就知道我是向他说话的。如果说你说想起名字和共同的记忆，这个也算是同人我分别的话，那也算分别，但是菩萨不会因为跟人说话而直接跌落到阿罗汉的境界。因此可以说意识共通的情况下，你只要生起一个念头，这个念头是指向我记忆中的谁，这么一个念头一生起来的时候，马上就有人回应，那个人就知道了。
师父好！以下是关于分别心的问题。众生系有四种分别：同人我分别、异人我分别、同众生分别、异众生分别。空间系有三种分别：内外分别、同十方分别、异十方分别。时间系有两种分别：同先后分别、异先后分别。分别心音频里面有写说「空间系」分别心跟「众生系」分别心有相依关系，亦即先产生了「异人我分别」后才会产生「内外分别」；先产生了「同众生分别」后才会产生「同十方分别」。依据这层理解，整理出这个关系图，不知道这样的产生关系图是否正确？箭头表示产生的条件。譬如：一定要有「同众生分别」与「内外分别」两者都存在的前提下，才会产生「同十方分别」。
下一个问题，104楼，先拜众生再拜佛。你这个总结的很好，这样画出来，看上去很简单明了，很好。
人我/能所分别(17)
复习了［空］［非有］［有］的定义。
第2106问: 一位将军说，“这不是一个两个俘虏的问题，一个俘虏都不能丢”。
将军说到“一个两个”的时候，他的分别心是不是处在［非有］的层面？
第2105问: 特斯拉说，“人类的未来将使用无线进行遥控”。
特斯拉说到“人类”这个词的时候，他的分别心应该是处在［空］的层面吧？
第2106问: 一位将军说，“这不是一个两个俘虏的问题，一个俘虏都不能丢”。
将军说到“一个两个”的时候，他的分别心是不是处在［非有］的层面？
第2105问: 特斯拉说，“人类的未来将使用无线进行遥控”。
特斯拉说到“人类”这个词的时候，他的分别心应该是处在［空］的层面吧？
灵光台，可以啊。你觉得这么理解接受也可以，我觉得你说的都对。
将军说到“一个两个”的时候，他的分别心是不是处在非有的层面？的确，可以这么说。不再有个体差异的时候，就是无有分别心状态。有个体差异，有个体认知的时候，有分别心，把它们看成一个整体的时候，就是没有分别心的状态。特斯拉说的时候可以这么理解。
将军说到“一个两个”的时候，他的分别心是不是处在非有的层面？的确，可以这么说。不再有个体差异的时候，就是无有分别心状态。有个体差异，有个体认知的时候，有分别心，把它们看成一个整体的时候，就是没有分别心的状态。特斯拉说的时候可以这么理解。
师父，听您问题解答的时候，听别人问您的问题是七分关心的，听自己问你的问题是十分关心的，这个是带著疑情的异众心分别吗？
薛祖宜，听别人的问题和听自己的问题，回答自己的问题时候，关心不一样，这很正常，本来人都是这样的。我们所有凡夫都有九种分别心，这个内容在前面一个音频里都讲过。我们所有的思想都是在有这九种分别心的前提下再作的其他分别，这个你首先得明白。
所以如果任何人说：我是没有相的，那他是扯淡的！如果任何人说：我不著相，那他也是扯淡的，因为他是凡夫。只要是凡夫，哪怕是再来人带著报身来到这个世界，像我现在这样带著报身处在这个世界，现在这样说话，就是带著分别心和执著来做事的。
除非我进入深定，直接提到阿罗汉、菩萨的境界，那个时候才是没有分别心或者无相，或者没有执著的程度。在这之上，只要是以人的形态带著报身在这里活动，不管是再来人还是普通人，他都是有分别心和执著的。至少执著于生死这个相吧。生死怎么来也解释了，分段生死是怎么来的？就是想抓住当下这个妄想的执著。都是有这个执著的，所以也没有办法说自己没有分别心或者执著，咱们都是带著这种分别心做事的。
所以如果任何人说：我是没有相的，那他是扯淡的！如果任何人说：我不著相，那他也是扯淡的，因为他是凡夫。只要是凡夫，哪怕是再来人带著报身来到这个世界，像我现在这样带著报身处在这个世界，现在这样说话，就是带著分别心和执著来做事的。
除非我进入深定，直接提到阿罗汉、菩萨的境界，那个时候才是没有分别心或者无相，或者没有执著的程度。在这之上，只要是以人的形态带著报身在这里活动，不管是再来人还是普通人，他都是有分别心和执著的。至少执著于生死这个相吧。生死怎么来也解释了，分段生死是怎么来的？就是想抓住当下这个妄想的执著。都是有这个执著的，所以也没有办法说自己没有分别心或者执著，咱们都是带著这种分别心做事的。
1、师父 再午安！若知我空，无毁我者：有我说法，我未断故。这是一切所有应来自第八意识（源头）才对的，是这潜台词嘛？
薛祖宜，“若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故”，这是讲分别心的。你只要有我相，知道我是空的，或者是无毁我者，有我说法，我未断故，这些前提都是有我相，也就是有分别心，这样的话你是成不了佛，得不了圆觉，达到不了圆觉境界，是这个意思吧。
顶礼Tai师父！
1、佛有独立意识，但是佛法又让我们无我，去我执，有独立意识应该就有个我的概念吧，这两个怎么圆融理解？
1、佛有独立意识，但是佛法又让我们无我，去我执，有独立意识应该就有个我的概念吧，这两个怎么圆融理解？
dk，有独立意识，应该就有我的概念，这是我们普通人的理解，我思故我在，只要有思那就认为这是个主体。但是在这里只要一提到我，就已经有了人我分别的情况下才会这么说的，我和别人，把这个分别开来情况下，才会说有人我分别。
所以佛所说的无我，就是你要把人我分别给彻底灭掉，你的意识里妄想就是整体的妄想，不是自己的和其他众生的妄想。客观上的确是，你和你有缘的众生妄想全部重叠在一起，客观上是这样的。但是从你的认知里你已经没有了我相的话，所有的妄想只是和你妄想重叠在一起的其他众生的妄想，它是一坨，全部就可以说是一整块，这么认知就可以了。
所以佛所说的无我，就是你要把人我分别给彻底灭掉，你的意识里妄想就是整体的妄想，不是自己的和其他众生的妄想。客观上的确是，你和你有缘的众生妄想全部重叠在一起，客观上是这样的。但是从你的认知里你已经没有了我相的话，所有的妄想只是和你妄想重叠在一起的其他众生的妄想，它是一坨，全部就可以说是一整块，这么认知就可以了。
顶礼Tai师父！有个问题一直没有想清楚，请教师父。自性是真实存在不虚的，每个人都是独立的自性，也就是最终成佛，都是独立的。也就是客观上佛会有很多，如果佛很多，有数量的概念，那么这不就是存在分别心的概念了吗？如果有分别心不就不能成佛吗？没有想清楚这个逻辑，还请师父开示。
暮鼓H晨钟，你说的有道理，的确是这样的，有分别心就成不了佛。但是我一直在告诉大家真相，真相就是有无数个自性，肯定有个数量，自性有佛的、也有不是佛的，它有数量。这么看的话，就已经有了众生相，在这句话里已经有了众生相，所以这样的认知，只是告诉你真相而已。
我们修行要的是，把我们意识层面上的认知、相给去掉。知道真相之后，把相给去掉，而不是否定，否定是另一种相。
关于分别心的内容，第二本书里讲的比较细，你好好去看一看。有个体分别，还有个体认知，都是怎么来的，然后在你的意识层面上把这个去掉，而不是去考虑客观是不是真实存在或者不存在。
客观是真实存在的，但是你有了这样的认知的话，你一旦坚定地认为客观存在很多佛，那就已经在众生相当中了。但是在你脑子里、意识层面里把这个去掉——把这个对很多佛的认知、自性的认知给去掉，就可以成佛了。
对于我们目前的凡夫来说，这个是太遥远的事了，我只告诉大家这是个真相而已。你有好像逻辑上说不通这样的感觉，也是正常的，有些人的确是这样，没有办法。
我的建议还是当下好好修行就可以了。有些你想不明白的问题，有关未来的问题，还有什么终极的问题，如果你是真正信佛学佛的人，那些问题你就放到以后，等你悟了之后，悟到更高的境界之后，自然会明白，这么想，然后当下就好好修行。
当然我现在讲法是以逻辑来讲，是专门给喜欢逻辑的现代人说的。因为我们现在都是学西方的科学理论，小学、中学、高中基本学的都是西方起源的数学、物理、化学这些，咱们都是讲逻辑的，所以就用逻辑来讲。
如果你想不通的话，也可以是一种盲信，盲目的信，只要相信它这样就可以了。就像佛的弟子有一个叫扫帚，一直念扫帚，他最后还是解脱了。因为他脑子不好，说什么也记不住，所以佛叫他念扫帚。
所以你想不明白的事情，就先放一放，把当下的修行坚持住就行了。还是那个问题，在你脑子里、意识层面里把分别心去掉，而不是把真实存在的东西否定掉，不是这样的，好吧。
我们修行要的是，把我们意识层面上的认知、相给去掉。知道真相之后，把相给去掉，而不是否定，否定是另一种相。
关于分别心的内容，第二本书里讲的比较细，你好好去看一看。有个体分别，还有个体认知，都是怎么来的，然后在你的意识层面上把这个去掉，而不是去考虑客观是不是真实存在或者不存在。
客观是真实存在的，但是你有了这样的认知的话，你一旦坚定地认为客观存在很多佛，那就已经在众生相当中了。但是在你脑子里、意识层面里把这个去掉——把这个对很多佛的认知、自性的认知给去掉，就可以成佛了。
对于我们目前的凡夫来说，这个是太遥远的事了，我只告诉大家这是个真相而已。你有好像逻辑上说不通这样的感觉，也是正常的，有些人的确是这样，没有办法。
我的建议还是当下好好修行就可以了。有些你想不明白的问题，有关未来的问题，还有什么终极的问题，如果你是真正信佛学佛的人，那些问题你就放到以后，等你悟了之后，悟到更高的境界之后，自然会明白，这么想，然后当下就好好修行。
当然我现在讲法是以逻辑来讲，是专门给喜欢逻辑的现代人说的。因为我们现在都是学西方的科学理论，小学、中学、高中基本学的都是西方起源的数学、物理、化学这些，咱们都是讲逻辑的，所以就用逻辑来讲。
如果你想不通的话，也可以是一种盲信，盲目的信，只要相信它这样就可以了。就像佛的弟子有一个叫扫帚，一直念扫帚，他最后还是解脱了。因为他脑子不好，说什么也记不住，所以佛叫他念扫帚。
所以你想不明白的事情，就先放一放，把当下的修行坚持住就行了。还是那个问题，在你脑子里、意识层面里把分别心去掉，而不是把真实存在的东西否定掉，不是这样的，好吧。
顶礼尊敬的师父：弟子在拜读您《坐禅1》的书籍时，看到对众生相的解释，一个你分成无数个众生，这个没办法理解，还请师父慈悲开示！！！
冷峻的画师，人相变成众生相，在第二本书里有解释了，分别心是怎么从人相变成众生相的。把自己和他人分别叫“人相、我相”，把人相再区别开来，这个和这个不同，这样区别认知的时候就变成众生相，或者说同是同，但是产生了个体认知，那也会产生众生相。你去好好看第二本书，怎么是个体差异，这个先弄清楚然后再看分别心，书上都有的。
顶礼师父！弟子请问：既然无我，那我是谁？从哪里来？谁在轮回，受报！感恩师父开示，祝师父身体健康！
水天一色，你看了第二本书吗？在这里我们所说的无我是意识层面上的我相人相，你得先搞明白我相人相，去看第二本书里分别心的部分，根据这个来说的。没有我相就叫无我，不是没有你这个意识，不是你的自性不存在，不是这个意思，你得先搞明白。是我在意识层面里灭了我相人相，就是没有了由我的意念来观察，由我的意识和妄想来观察其他众生的妄想的这个欲望。这个也算是一种欲望，但是在佛菩萨那里不能称之为欲望，菩萨的境界里不能称之为欲望，但是用我们的语言习惯来说，只能说这种想要观察的欲望，只能这么说了。一旦开始观察其他众生的妄想的话，用你的妄想来观察的话就会出现人相我相，这样就堕落为阿罗汉了。所以你不去观察，你不试著去观察。那你不观察就不知道了吗？不是，拿我们肉身来比喻，我现在双腿盘著讲法，我的皮肤上有感觉，嘴巴有感觉，眼睛看得见，耳朵听得见，所有感觉都在，但是我不升起注意力的时候，所有感觉我都可以同时感知到。但是我一旦把注意力放到了我要做的某一件事情上，比如说我在说法，我把注意力放到我讲的内容上的时候，我的身体其他感知就会弱化，这个时候，我的注意力看作是菩萨境界里的我相，而我正在说的话，这些内容，或者动的嘴可以看作是人相，就是对象，这样就分出了我和人。在凡夫这里，是注意力和被注意力观察到的对象，可以这么看，在菩萨境界里是不一样的，这就是我相人相。你只要升起这样的念头的时候，就会出现我相，从而说是我。所以说“无我”，不是说你没有意识，而是没有我相，就是不再试图用我们的妄想去观察其他众生之妄想。了解了这个，你后面问题全部没有意义，就是不成立，“我是谁，从哪里来，谁在轮回受报“等等，这些问题都没有意义，是不是。
顶礼Tai师父，最近深深被《圆觉经》大菩萨的提问和世尊的回答震撼感动到了，问的都太好了。请师父开示，如果以不生不灭有常的为我，那这个肉体不是我，眼耳鼻舌身意六根六尘不是我，产生情绪的心不是我，那个生万有的自性如果是我，那实际上我这个概念也不存在啊。就像量子力学里面，量子不观察了，就是有无限可能的叠加态，根据观察呈现不同状态，是不是也就衍生出无限多平行世界。但是为了让这个世界稳定住，所以有了很多定义，让人们相信，进而不会随便去造梦影响别人，其实根本也没有别人被影响，就是类似量子的自我干涉，也就是业。我就是头脑风暴一下，请师父开示。
Hyacinth，你是听了我讲的《圆觉经》吗？还是自己看的，还是看别人的？你问的我都听不明白，到底在问什么？你说这是没有“我”，以不生不灭有常的为“我”，那这个肉体不是“我”，这段你说的倒是对的。“我”是从“我相”当中来的，就是我试图观察其他众生的妄想的时候，就开始出现“我相、人相”。如果我不试图观察的话，只是感知到，这个时候就没有“我相”，没有“我相”就是菩萨境界。菩萨的下边境界叫“人无我，法有我”，法还是有“我”的，“法有我”的“我”，不是观察而产生的分别心中产生的“我”，而是还有妄想，所以才叫“法有我”。到八地菩萨开始，妄想又减少到一定程度，意识开始和法界，也可以说和诸佛融为一体，这个时候八地以上就称之为“法无我”。你说的量子这个问题，我们所处的环境，你看到的所有外面的环境，都是在我们的意识里展现出来的。我们现在看这个东西都在身体外边，但实际上还在我们的意识当中。东西的形状，材质、硬度、相貌、颜色，这些都是在我们的意识里，和我们的业与习气相关联的。我们的认知里，手机就是硬的，我们这么想，所以它是硬的。不光是我这么想，和我有业缘的，周围所有众生都一起认为手机是硬的，这样的话它就变成硬的了。业的相互作用是这样，才能这样的。还有，我个人的认知也是这样，它就有这样的效果。所以你说的量子问题也是如此，当我们观察的时候，我们认为它是一个粒子，它是个小球，这个认知投射到它那里，它就会变成小球的状态出现在那里。如果我们观察不到它，以前没有显微镜，那个时候，量子——所谓的小粒子，它应该是更加自由的状态，可以说是叠加态。但是我们开始有了显微镜，对原子开始观察了，原子就变成我们认为的样子了。你说它会变成平行世界，那肯定是，因为不同的众生的业也不一样，习气也不一样，认知也不一样，所观察到的世界就不一样，和我们就会产生差别。我们有共同的业的时候，相互之间就产生吸引力、执著，所以我们处在一样的空间里，对这个世界的影响也是一样的，所看到的世界也是一样的。像量子纠缠这个问题，我以前也说过了，这个世界有一个底层意识，它是个底子，就是佛的意识。如果A点和B点在空间上是隔著的，但是A点处在底层意识之上，B点也处在这个底层意识之上，那么A点和B点之间的信息沟通是没有时间差的。因为A点和底层意识是直接连线，没有时间差，底层意识和B点连线的时候也没有时间差，这样的话，A点通过底层意识联系到B点的时候，就没有时间差了。我是这么理解量子问题的。
2、我情绪起了变化，我大概猜是和我对家人不慈悲有关系，眼里容不下人，虽然对身边人和善，包容，不起争执，但我知道我心里只有自己，我平时根本就不会去看一眼身边的人，我想去化解这颗刚硬的心，请师父加持我
人不是因为对别人包容，或者说人软弱或者慈悲，不是这个关系，而是内心里我相和人相之间的差异逐渐减少，你会觉得这个世界都是和我有关联的，是我自己创造的世界，周围人也是我心中的众生，和他们处理不好关系，也是因为自己有问题。他们都像镜子一样，你怎么对他们，他们也怎么对你，这样想的话心态就放平了。然后多磕头，修行不是一天、两天的事，坚持做。以前也讲过有大菩提心和没有大菩提心的区别，那些贡高我慢的人都是因为没有大菩提心，对身边的人就没有责任感。这样的人修行时间越长，自认为修为高，反而贡高我慢心越强，因为他觉得自己比别人厉害，对别人又没有责任感。所以有大愿是更好的，然后多磕头。
2、诸法无我，可以理解成所有的物质现象、精神现象没有自性么？
第二个问题，没有本体的时候就说无性，用“性”这个词，诸法无本体的时候就用诸法无“性”。但是诸法无我的时候指的是我的人我分别，一切妄想归根究底，最后还是回到这个人我分别上了。诸法无我就是不要用分别心来看待世界，这个意思。三法印是判断一个人说的法符不符合佛理，这个时候说的。佛讲的大乘法讲的都是无我，从无我上开始。所以一旦有人讲法是让你增强我执或者分别心，就肯定是有问题的。
顶礼Tai师父，最近重读了师父讲的《楞伽经》，把师父讲的无相，人无我，执著等这些个名词理了理，师父帮我看看说的对不对。1、心，意，意识中的意识就是执著，凡夫破了执著，也就是做到了“无愿”，就到了阿罗汉境地。2、心、意、意识中的意就是分别，罗汉灭了分别，也就是做到了“无相”，做到了"人无我，"进入到菩提境地。3、心就是妄想，菩萨灭尽妄想，也就是“空”，或者叫大空，就到了佛的境界。只不过初地到大概七地，菩萨妄想比较多，这时自共相不成立，完整的应该叫“人无我，法有我”。八地之后，随著妄想减少，自共相成立，完整的应该叫"人无我，法无我"。但不管“人无我，法有我”、还是“人无我，法无我”，都是指菩萨境界，前提都已是人无我了，没有分别心了，所以当简略的说“法有我”时，是指初地到七地菩萨；说“法无我”时，指八地及以上菩萨。不过我还有个问题想请教一下：这本经以及《华严经》还是别的经上有说过，远离能所或能所俱灭，是指：从凡夫开始修，一点一点的消除能所，直到八地菩萨，自共相成立，能所俱灭圆满；还是从人无我或无我相(初地菩萨)开始显现，直到妄想灭干净，到佛的境地，能所俱灭圆满。好像有种说法：学佛就是先破我执，后破法执。末学对这种说法是这么理解的，请太师父看看对不对。1、如果把法看成妄想、分别、执著的统称，那显然就是不对的，学佛就是一个灭妄想分别执著的过程，也就是破法执的过程，只不过是凡夫灭执著修成阿罗汉，阿罗汉灭分别心修成菩萨，这两个阶段合起来可以说是破我执，后面就是菩萨灭妄想修成佛。2、如果把这里的“法”看成修行的方法；这似乎是对的，从凡夫修到初地菩萨，菩萨没有分别心，没有人相，我相，可以看成破我执。菩萨再往上修，初地到至少五地，菩萨妄想还比较多，这就有个矛盾点，如果不对某个妄想去观察就不如道怎么灭，去观察就会产生分别，往下堕落，所以这个时候要求佛开示，在灭自己妄想、度人、提供加持力选一个，而不要去执著某个修行方法，到最后连修行这个“幻”也要远离（《圆觉经》讲的以幻除幻）——从这个角度看这个五地菩萨到最后成佛可叫破法执。不知道这样理解对不对？另，到了八地自共相成立后，八地菩萨是否还要求佛开示，三个方法中选一个，还是自己可以选了？麻烦师父解答一下
131楼二无我，这位朋友真是个算是个学霸一样的人，认真学习，把《楞伽经》的那种基本重点都给算是整理出来了，挺不错的。那么你说你问的是能所的问题，能所这个是分别心上讲的，分别心上哪怕是《华严经》，它也是先讲像前面阿罗汉的境界。能所是分别心，能是我，所是非我，就是能是观察的主体我，所是观察的对象非我，就是这样主客这样分的。就是我相人相，另一种说法就是我相人相。所以能所俱灭了，他就是到了菩萨境界，还不能成为完全成为佛，所以能所俱灭了就是菩萨，还不是完全的佛，但是它书上是对不同的境界它会以后面的高层次对前面的人来说，它感觉像是圆满的，它就那么说而已。所以《华严经》到后期还是讲的那个菩萨的华藏世界那个境界，它也是讲到的。但前面就讲这些，能所俱灭就是阿罗汉到菩萨的境界。还有下边你说学佛就是先破我执后破法执这种说法，就是通俗的讲是对凡夫来讲的，我执就是我的各种执著，先破的是我先，我目前有的各种执著，包括淫欲、文字妄想这些个用六根的执著，先破这些个执著，然后你在修行过程中认为佛法是对的，然后开始会产生对佛法的执著。有些人你看有些人就生活当中，你就知道他是个很佛的人，按照我们的说法就是很佛的人，他说的话什么行为对别人要求都是按照佛法的要求来，动不动就指责人，说不如法，你这个破戒等你著相等等这种。他就是陷入到他的法执当中，他用佛法的标准，佛给的戒律什么这个行为模式来评判其他人。也用佛，佛给的给你建立的那些知见来评判别人的知见，这叫法执，这叫法执，这就凡夫阶段里的就是法执。在这里我们所说的学佛就是先破我执，然后破法执。还没有深入到什么八地菩萨，初地菩萨境界的说法。一般我们这里凡夫阶段里，根本涉及不到那里，现实里你跟人谈，你跟任何人你随便找个人，你认为佛法很高深的，你问你问问他自相共相是什么？他能回答给你吗？你看网上所有的书，所有的能讲佛法的，《楞伽经》讲的最好的，你找个随便找个人，全别说过去了，现在的找个能找出来一个自相共相怎么样？八地以上菩萨怎么样？八地以下什么菩萨怎么样？给你讲透的有没有？所以这些个内容，这些个我执法执你不要再往最深层次菩萨那里套，你就按照普普通人这边来看就可以了。普通人，我们凡夫阶段你就说先破我执，把我个人的这种以前有的各种执著放下，然后我就会慢慢执著于佛法，然后用佛法来评判各种事情，这个执著也得放下，逐渐进入到不再执著，不再任何执著的时候，所以真正修为高的人，他和普通人是没啥两样的，看不出来的。人家说话也是普通的，他不是一张嘴就是佛经，但是有些人他就不一样，他就很陷入到这个状态里。所以我们修行就是这样，把心情回，把心回到了平静的状态里，平和的状态里，而不是让你从这个执著跳到另一个执著，然后用另一个执著又去攻击其他人，这样就不对的，然后我只能说到这里了。
师父您好！我不是来踢馆的，真的想向师父这样有修证的人请教来搞清楚一些问题：1、我执和法执用您的修行体系应该怎么理解？人我执、法我执是不是等同于我执法执，而人无我、法无我是破我执法执？以及大小乘在我执和法执上有什么区别？有查到说，小乘破了我执，没破法执，但是我觉得小乘也没破我执（或者可以说破了我执，但依然有人我分别？）
小学僧，这位问，我执和法执用您的修行体系应该怎么理解？人我执、法我执是不是等同于我执、法执？而人无我、法无我是破我执、法执？以及大小乘在我执和法执上有什么区别？有查到说小乘破了我执没破法执，但是我觉得小乘也没破我执，或者可以说破了我执，但依然有人我分别。如果你先看完了第一本书和第二本书，应该都能理解吧。我执和法执，先有我，人我的这个分别，有了分别心之后，在这之上有了产生了执著，叫我执。法也是，先有了分别心，有了法和非法的分别，然后在这之上有了执著叫法执。对于我们修行人来说，凡夫阶段你都是有法执的，你学了正法之后，或者说学了任何法之后，你觉得那个法是对的，那叫执，法执，然后又去攻击其他的你认为不对的法。第二个，人我执，法我执是不是等同于我执、法执？好像没有这么说法，没有说人我执法我执这样说的法，我执和法执有这样的说法。而人无我，法无我是破我执、法执？人无我是到了菩萨的境界叫人无我，已经破了人我分别叫人无我。然后到了八地以上叫法无我。初地的菩萨是人无我，法有我，八地菩萨是人无我，法无我。所以到了这个时候就是我执法执都破了，而且人我分别、法和非法的分别也都破了。大小乘在我执和法执上有什么区别？你自己去查小乘的说法吧，我就不说了。有查到说小乘破了我执没破法执。对，的确有这样说法，至少小乘要修到阿罗汉，那执是肯定要破的，不管是我执还是法执，执是要破的，但是他有人我分别、法非法的分别。还有，很多小乘人，他们连执著和分别心的区别都没有，小乘理论，有些人是这样的，修行到一定境界的估计有点，但是很多人是没有我和执的分别，他不知道什么是我执，或者说什么是我相，和我执的区别是啥，所以也通常说破我执之前，他们甚至要求先破我相，说你执著相或者什么我相很严重这样的说法。先有我相，然后有执著，那么你应该先破执著，然后才能破我相。但是，因为你对我的自我的认知太强了，或者执著太强，这个时候让你先破我相，也有这样的人，这些就是理论不够全面的人。
1、师父，“法无我”的意思可否这么理解：一切“想法（即妄想、分别、执著）没有本体”；
下一个问题，商业与经济洞察，这位问法无我的意思可否这么理解一切想法没有本体。法无我是《楞伽经》里提出的概念，在八地以上的菩萨称之为人无我，法无我，他既没有分别心，妄想也少到一定程度，七地和八地它中间有个过渡，那么七地开始往下是法有我，那么说是妄想应该多了，那么法无我比这个法有我的状态妄想应该更少，所以妄想少他就展现出了这种本质的功能，所以他可以知道所有法界当中念他名字的这个人，这些众生的状态，也就是他有本质的初级的本质功能了。所以说法无我就是妄想少到一定程度了，称之为法无我，妄想多到一定程度称之为法有我，这么看这么理解就对了。一切想法妄想分别执著，没有本体，这是你认为的。这个佛理上是正确的，一切妄想分别执著都没有本体，所以可以灭掉它。但是这个和法无我是不相关的。
2、师父，“人无我”可否这么理解：“我、人、众生这些概念没有本体”。“人无我”的“人”如果用一个词来代替，会是什么呢？
还有下一个问题，人无我是没有人我分别那么就没有我这个主体，没有这个分别心，没有人我。没有人我分别的话，众生分别也应该没有。人无我的人，如果用一个词来代替，会是什么？就是菩萨，没有分别心，那就是菩萨。
3、师父曾开示：“相”是“分别认知”的意思，是否可理解为“概念”或“定义”？
相是分别认知的意思，是否可以理解为概念或定义？这个可以。但是你要去看第二本书，九种分别心的具体内容都看一下，我们所认知的相，在我们凡夫境界里所说的概念定义，这都是那种九种分别心之下往下延伸出来的。所以你能理解九种分别心的话，分别心基本上都理解了，相怎么用都无所谓。
师父，共相不能单独成立好理解，但为什么“自相”不能单独成立呢？一位八地（或七地）以下的菩萨，当他尝试去感知某一位众生的妄想时，这位众生的妄想不能了了分明地呈现在他的意识中么？如果可以的话为什么不能叫自相呢？对于以上这个问题，弟子是这么理解的：“自相”的“自”是“各自”的意思，也就是“每一个”众生的妄想，而不是“某一个”众生的妄想，您看弟子说的对么？
下一个问题，春风行天下，关于自相共相的理解，你的理解也没有问题，也就是自相它不能成立，就是因为我专注到某些特定的众生的妄想上，所以他们的妄想我能看到，但是其他众生的妄想变得模糊或者感知的程度下降，这样就不能变得了了分明的都了知。我们要求的是了了分明全部了知，同时全部知道才行，但是我只能感知到某些特定的，而其他的又感知不到或者感知力下降，那么称之为自相共相都不成立，你这样理解就对了，按照你说的理解也可以就是各自的意思，各自每一个众生的妄想都不能了了分明的理解，所以自相不成立，这样讲也可以。
师父好，想请教关于分别心的问题，我不知道这算不算是我的妄想。听您的课后我明白了所有人的自性都是独立存在的，我们人会把很多佛菩萨进行区分，比如阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨，觉得他们都是独立存在的个体，有自己的名号，这可以看做是分别心吗？如果从佛菩萨的视角看，佛菩萨会区分其他佛菩萨的名号并把他们看做独立个体吗？如果没有区分又如何知道在自性重叠的情况下读取的某个信息来自于谁呢？
81楼道心，我们人会把很多佛菩萨进行区分，阿弥陀佛、释迦牟尼佛等等，觉得他们都是独立存在的个体，有自己的名号，这可以看作是分别心吗？是的，这叫众生相。如果从佛菩萨的视角看，佛菩萨会区分其他佛菩萨的名号，并把他们看作独立个体吗？他是靠修行回到佛的境界的话，他知道这个世界有无数个众生，每个众生都是独立的个体，所以观察妄想就知道这个不是自己的，那肯定是别人的，知道是知道，但是他心里是没有分别心的，完全当做自己的意识里的妄想那么认知。至于读取某个人的记忆这个问题，读取某个人的记忆都是先根据自己的记忆来找到对象，也就是说和自己有缘的众生是可以直接读取的，你知道他有那么一个人，那么和自己无缘众生呢，那就需要有缘众生来作为中间的桥梁，过渡一下就可以知道。还有光是有名字，光是知道有这么个名字那也可以的，所以两个佛哪怕是前世没有因缘，知道有这么个名字的话也可以读取。
空间/世界分别(3)
师父：1、您说“如果我们认为这个是娑婆世界，那个是极乐世界，心中就带有这个分别心，那延伸过来的加持力会减弱，被自己的分别心给挡住”。能详细解说一下吗？
如一2024，有空间分别的阿罗汉，空间分别应该叫内外分别、十方分别这样分。有十方分别的阿罗汉视角来看，整个世界的话是一个个小球连接在一起的，每一个小球都是一个大世界、一个法界，一个佛控制的一个法界。
这样很多小球拼在一起，就像电影里的很多平行世界那种画面似的，整个世界就是这么拼在一起的。所以你每跳过一个世界的话，加持力就会减弱一分，你只要有分别心的话就会减弱一分。我也只能这么解释了，我也不知道应该怎么解释。
但是如果成了菩萨的话，没有分别心的情况下，菩萨的视角里这个小球就全部消失了，所以叫“一真法界”，在菩萨的境界里叫“一真法界”。这个时候就没有什么阻挡的分别心，就可以直接灌到身上。
但是，你只要进入轮回的话，带著报身进入轮回的，分别心、妄想和分别心全部会出现。所以进入轮回的时候就会打折，这没有办法的事情。但是，挡不住那边给的36万亿总量很大，所以说就算被打折，被直接挡住一部分、被自己的业挡住一部分、被执著挡住一部分，同样还是有足够大的量打到你身上。这至少在回去的路上有个很大的保障的。
这样很多小球拼在一起，就像电影里的很多平行世界那种画面似的，整个世界就是这么拼在一起的。所以你每跳过一个世界的话，加持力就会减弱一分，你只要有分别心的话就会减弱一分。我也只能这么解释了，我也不知道应该怎么解释。
但是如果成了菩萨的话，没有分别心的情况下，菩萨的视角里这个小球就全部消失了，所以叫“一真法界”，在菩萨的境界里叫“一真法界”。这个时候就没有什么阻挡的分别心，就可以直接灌到身上。
但是，你只要进入轮回的话，带著报身进入轮回的，分别心、妄想和分别心全部会出现。所以进入轮回的时候就会打折，这没有办法的事情。但是，挡不住那边给的36万亿总量很大，所以说就算被打折，被直接挡住一部分、被自己的业挡住一部分、被执著挡住一部分，同样还是有足够大的量打到你身上。这至少在回去的路上有个很大的保障的。
前提：无边的意识覆盖无边的虚空——类虚空（法身），在此基础上一点点的分别对比开来。
凡夫的想象是无法超越虚空的，我们是想象不到没有空间的世界是什么样的。所以不用想了。在异十方分别的境界里，阿罗汉会看到世界是无数个球无限地拼接在一起的，每一个小球都是一个大世界，都由一个佛来控制。
阿罗汉自己依附于一个球存在，他想跳到其他球，就要入定，短暂进入菩萨的无分别境界，这个时候世界球消失，阿罗汉可以自由跳跃到其他位置。这个位置锁定是靠众生的妄想来做的。把其他众生的妄想作为锚点进行跳跃，再出定就会出现在其他世界球上。
阿罗汉自己依附于一个球存在，他想跳到其他球，就要入定，短暂进入菩萨的无分别境界，这个时候世界球消失，阿罗汉可以自由跳跃到其他位置。这个位置锁定是靠众生的妄想来做的。把其他众生的妄想作为锚点进行跳跃，再出定就会出现在其他世界球上。
顶礼师父！看了师父《分别心》的开示，想问：
1、佛没有分别心也没有妄想，也就不生出空间和时间的区别，那么，是否可以认为阿弥陀佛就是遍虚空的？那么为何还会有越过西方十万亿国土有一个极乐世界的说法？这不就有了空间的区别吗？
1、佛没有分别心也没有妄想，也就不生出空间和时间的区别，那么，是否可以认为阿弥陀佛就是遍虚空的？那么为何还会有越过西方十万亿国土有一个极乐世界的说法？这不就有了空间的区别吗？
自由奔放的林蓝，这个经是给阿罗汉们说的，这个《阿弥陀经》。应该舍利佛。给阿罗汉说的时候，在阿罗汉的境界里是有这个世界分别的，所以他就这么说，要过10万亿国土这么说。但是给菩萨们说的时候就不说了，就直接说哪个世界哪个佛这么说的。你看佛经有些细节是很值得玩味的，它不是什么你想象那么随便乱写的。
时间分别与生死(10)
简单来说，就是要把正在做的妄想继续做下去，而不是做新的妄想。从我们的视角看就是要永生的执念。
3、有说法，过去现在未来同时存在，请问师父时间是同时存在吗？
“菩萨畏因，凡夫畏果”，这句话什么意思？就是菩萨看到，当有人要行恶的时候，菩萨的视角是没有时间的，所以当他看到行恶的过程，当下他就能看到这个事情翻转之后，又会出现什么样的果报，他是同时能看到的。
时间本来是一个人的观念而已，脑子里产生了分别心之后才有了时间这个观念而已，所以时间本来是不存在的。
时间本来是一个人的观念而已，脑子里产生了分别心之后才有了时间这个观念而已，所以时间本来是不存在的。
3、有说法，过去现在未来同时存在，请问师父时间是同时存在吗？
时间是同时存在还是？这个问题你看以后讲分别心的时间的部分就可以了，现在很难说。时间的确是在你的认知当中产生的，你认为没有过去，没有现在，没有将来，等到了阿罗汉境界的话，超过这个的话就没有时间了，你认为有，它才有的。
2、在没有时间的世界里看不同世界不同流速的时间是什么感觉？能不能说说。
不同的时间。以后讲分别心的时候讲讲，反正普通人是理解不了、感受不到，我也只能用逻辑来给你讲讲而已。
师父，没讲如何向上一步啊。
非想非非想→对当下妄想的执著——熄灭——再生起妄想并对当下妄想的执著→阿罗汉
非想非非想→对当下妄想的执著——熄灭——再生起妄想并对当下妄想的执著→阿罗汉
执著于当下的妄想，想让它持续下去，而不做新的妄想。这叫非想非非想处天。执著消失，不再想让当下的妄想继续下去，让妄想自由流逝和升起，就是阿罗汉。
师父，执著于当下的妄想可以理解为执著于存在感么或者叫（法我执）？
嗯，可以这么理解，当下做的妄想消失了，会认为自己死了。
阿罗汉是因为有了执著于守住异时间先后分别的妄想，结果没有守住，妄想熄灭后又产生了新的妄想，才到了非想非非想处天，成为了天人凡夫。这个执著于守住当下妄想和师父十年前说的执著于妄想本身有何区别呢？师父为啥说的和当时说的不一样了呢？不一样在哪？希望师父能具体说说。
我是想知道具体的区别是啥，能理解当时是方便法。
我是想知道具体的区别是啥，能理解当时是方便法。
我觉得是一样的意思，执著于妄想本身。执著于妄想本身和守住当下的妄想，不都是执著吗？我觉得是一样的意思，没什么差别。
就是把当下这个妄想，比如这个妄想是二，前面有一个妄想叫一，所以我现在做的二，我要把这个二守住，让它一直做二，不让它消失，这个叫执著于当下的妄想。执著于当下，把这个妄想守住一直做。因为我已经知道前面有一，所以知道二有可能会消失，我只要想守住它的时候，它就成为执著。然后就跌落到下边的非想非非想处天。
最后执著于妄想本身，我觉得是一样的意思。那个时候是那么说法，现在是这么说法，你好好理解一下就可以了。
就是把当下这个妄想，比如这个妄想是二，前面有一个妄想叫一，所以我现在做的二，我要把这个二守住，让它一直做二，不让它消失，这个叫执著于当下的妄想。执著于当下，把这个妄想守住一直做。因为我已经知道前面有一，所以知道二有可能会消失，我只要想守住它的时候，它就成为执著。然后就跌落到下边的非想非非想处天。
最后执著于妄想本身，我觉得是一样的意思。那个时候是那么说法，现在是这么说法，你好好理解一下就可以了。
顶礼Tai师父，禅宗对我执的一个解释是第七识末那识执第八阿赖耶识为我，但听您说第七识是分别心，那我执是怎么形成的？是什么执什么为我？
天才樱木花路，你去看分别心那个长音频里讲过，最后提到对妄想本身的执著，想要抓住当下妄想并维持下去的那个执念，会形成分段生死，就是从分别心上，时间分别上开始堕落为凡夫。
顶礼Tai师！请问：因为时间是意识分别的幻象，那么自己的意识可以穿回到某个过去的时间点吗？在跟别人对话或者接触的时候，能够跟他在过去的时间点上，把过去与他结缘的那个事情改变吗？再次顶礼！
英雄，不能，时间是不能倒流的，也不能往往回穿越。因为你所做的妄想都是当下的妄想，你认为回忆过去，实际上还是当下的妄想。所以我们一直处在当下当中，没有过去，过去已经消失了，过去都变成我们的记忆了，它已经不存在了，它不存在的话，你怎么回去呢？一个不存在的地方，你怎么去那里？是不是，得有个地方存在，你才能去那里。时间看似是一个时间轴，但是没有过去，没有未来，只有当下。未来是根据我们的业和习气变化出来的，过去已经都变成记忆，唯有当下，这个当下也是因为有过去和未来，语言习惯上才说当下这个词。到了没有分别心的境界，没有时间分别的时候，连当下这个词都不能说了，就没有时间了，只有意识。所以我们是回不到过去的。但凡可以回到过去影响过去，菩萨、罗汉就不需要用现在这种方式度人了，影响后面的过去的那些事情可以不让它们发生，那就不用造业了，也不用消业，是不是。所以用我们现在来反推回去，这个世界是没有倒回去这一说的。所以说我们也看不到未来人来到我们这个世界，是吧。凡是网上说未来人预言这些都是假的，没有真的。如果真的有未来人可以回来，美国那边有个未来人，觉得他们国家正在衰落，回到一百年前去修改一下，各个国家都有这样的人出现，世界岂不是乱套了，所以不可能有这样的事情。网上能看到，有一些类似的这种事情，像苏联就有过这样的事情，过去的人短暂地到未来，然后又回到过去，身上还带著未来带来的东西等等，有这样的故事。只要设计的人想，让你怎么看到都是可以的，设计文明和控制世界的人，想让你看到什么样的事情都可以的，故意弄出这么个事来也可以的。但是他不是真的去过未来，而是让他看到一个幻境，类似于未来，这样也可以。
2、过去心，未来心和现在心不可得，是不是佛想告诉我们凡夫不要用恐惧，愧疚，贪求来面对，无有分别的清静的住在当下每一刻，照见外境和内境，但不用起分别，但这样怎么避免进去无记空的境界。
然后下一句，过去心未来心现在心不可得…，我不知道你有没有看我讲的《金刚经》，有音频也有书，你先看一看吧。过去心、未来心、现在心怎么说的。《金刚经》是给阿罗汉说的，所以都是讲分别心的。过去心、未来心、现在心，从时间分别上，妄想的先后分别上产生了时间观念，他讲的是这个，不是说我们凡夫理解的，过去不要执著，当下也不要执著，未来也不要执著，不是那个意思。《金刚经》里的原意是让你放下这个时间分别，就是妄想的先后分别，你认为过去存在的想法直接灭掉，这样回到没有时间状态的那种菩萨的境界去，是这个意思。那么我们作为凡夫来说怎么办？你就去看我讲的《坛经》吧。惠能的理解，对当下修行应该怎么做？就是不要执著于过去，过去的事情就算了，不要再去想了。就专注于当下，你看到的所有外境，止于外境上，你看到就看到了，不要在这里过多的执著，不要去思考、不要去思索这些东西。按照他的说法叫对外少相，外部的一切相都不在我的意识里产生更多的妄想，而我内心也不主动起妄想，这是当下的修行。未来你更不用去想，从我们修行的角度来看的话，尤其是从菩萨的角度看的话，没有时间，也就没有未来，我们都是活在当下的，没有未来，这个世界本来就不存在未来，只有当下的妄想。我们想著明天会发生什么事，或者说很多事情的确是过去的惯性，如过去的那个事情一样，每天都在发生，明天会不会正常发生，那只是我们妄想的连续而已，是我们的业力在推动我们，继续往我们该受报该造业，往这个方向推动而已，是妄想在变化，而不是时间在变化，时间是你的错觉而已。时间只是我们错觉，都是分别心上产生的，这种不同的相，它不是真实存在的，所以我们当下，只是活在当下而已。就像我讲法，我现在就是当下讲法而已，我不去考虑未来的事情，我甚至连下一个问题我也没看，就当下看到你的问题就回答你的问题，未来是到时候该有什么计划就做，该有什么事就到时候再办，不需要过多的去纠结未来的事情。很多人都以为人得有个计划，从小开始家里就不断地给孩子灌输一些思想，你现在不好好学习，未来怎么办等这样的观念。说有道理吧它的确有道理，尤其是时间宝贵，小时候年轻时候更适合学习的时间段的确应该用来学习，所以父母这样劝孩子是对的。但是从我们修行的角度来看，孩子的命运已经在出生时大的框架都给你写好了。所以作为父母应该教孩子的是摆正心态，有机会多行善，多布施，这样让不好的命运也可以往好的方向转，好的命运变得更好一些。命运已经写好的状态下，我们只能这样做，而不是你试图想让孩子未来做什么职业，这都是大人的欲望而已，不是真正能干预命运的事情。当然有些孩子是的确按照父母的做了，最后也成了父母希望的那个样子，那可能是他的命运剧本写的是那样的，但是有很多人还是不是那样的。而且从大数据上看，不听父母话的孩子，反而未来有出息的概率更大一些。所以我们对未来的事情就不用过多思考。以前我还在山上的时候，下来跟一个朋友见面聊天，他老问未来，未来我有什么打算什么的，我都上山了，还有什么未来可言？我说我从来不做未来的打算，修行人不做未来打算，事情来了就做，没来就拉倒，不会想著去怎么样，当下的事情就是当下办好，当一天和尚撞一天钟，这有什么可难的，还非要去想，不去想。他就觉得那只能是你的生活圈子是那样，他们生活圈是不能那样，他们世俗人嘛，总得对未来有个计划，我就问他你计划中的事情到底实现了多少？是不是大部分都没有实现啊？他说的确是。他是我中学同学，我还记得他中学的时候说什么理想那些，肯定没有实现，所以理想这个事情没什么意义。在小时候，他学习的时候有个目标倒是好事，但是对长远的人生命运来说，想未来是没什么太大的意义，当下做好就行。人最大的信心就来自于你的福德和智慧，功德，你这些有了，未来肯定会好的，这么想就够了。最后问的是怎么避免去无记空的境界，你觉照，一直提著觉照，你得一直得有觉知，就是你得清醒著，不要昏昏沉沉的，不要进入貌似睡觉的那种状态，这样就可以了，老是清醒的状态。这要平时就练，不光是打坐的时候练。你要试图去唤醒你的第七识分别心，用分别心来观照全身的感受，这样就可以了。这个是需要有一段时间练习的，如果打坐的话很有可能会进入，这个时候得针对性的去练习，也可以弄一些声响的东西，让你时刻关注它，让你知道还在打坐，意识还清醒的，这样就够了。
师父，关于三界六道的“时间流速”不同的情况，弟子感觉这就像钟表表盘的秒针，最高层的天界在一端（接近表盘中间），最底层的地狱在末端，如此一来，“时间”每“向前”一秒，各层的移动距离不一样，越靠近中间移动距离越短，越靠近下面移动距离越长，因此大家对时间的体感不一样。您看上面这个比喻有道理么？实际情况是怎么样呢？为什么会出现各层时间“长短”（或者说流速？）不同这个情况呢？（是否跟各层众生意识里的妄想数量多少也有关？）
下一个问题，55楼无境，你对时间的认知，按照你说的说法，就是圆周运动，匀速的圆周运动，然后越靠近圆心，它就是走的距离短，越是靠外的，走的距离长，你说的是这个意思吧？时间上，你把这个世界真的当做一个球体，中间有一个核心，然后层层往外扩张的一个球体看的话，这么说这个时间的确是如此的。但是时间还是终究还是众生的妄想分别上形成的，所以妄想分别越多，感知上的时间过得越缓慢，我们痛苦的时候时间过得会非常缓慢，然后快乐的时候就感觉到这个时间更快。那么你说在同一个维度上，我和你坐在一起，我快乐，所以过时间过得快，你很痛苦所以你时间过得慢，那这个怎么解释？所以最终还是以妄想的多少来解释，而不是空间位置上或者距离中心近或者不近这个来解释。
用分别心观/照(12)
第2109问: ［心贼之问2］
达摩说: 能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。
假设有人能“起用分别心”，那么：观心是如何解脱的？或者说，观心能解脱的原理是什么？不能观者，又是怎么沉沦的？
达摩说: 能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。
假设有人能“起用分别心”，那么：观心是如何解脱的？或者说，观心能解脱的原理是什么？不能观者，又是怎么沉沦的？
观心就是启用分别心，用观呗！首先你得会启用分别心，一般人是启不起来的，不修行的人观察不到自己还有个分别心。等你能用分别心观察前面的所有执著的时候，能观察到每一个执著的起落的时候，你就可以开始慢慢地把这个一点一点灭掉。你得先能观察到、察觉到才可以灭。
否则，不能用分别心观察的时候，情绪一起来，愤怒的情绪一起来，你自己就成了愤怒，愤怒就是你，你就是愤怒。但是，你能用分别心来观察到，前面你愤怒心升起的情绪时，你就知道你在起愤怒。只要能观察到，就已经是开始了第一步，以后就可以慢慢灭了。
否则，不能用分别心观察的时候，情绪一起来，愤怒的情绪一起来，你自己就成了愤怒，愤怒就是你，你就是愤怒。但是，你能用分别心来观察到，前面你愤怒心升起的情绪时，你就知道你在起愤怒。只要能观察到，就已经是开始了第一步，以后就可以慢慢灭了。
2、前几天师父开示的“分别心”我没听懂，不是要消灭分别心吗，为什么要用分别心来观察自己？ 观察自己打坐和情绪的那个自己是不是第八阿赖耶识的自性？心里不停念佛，对其他工作不会干扰的这条支线是不是用观察自己的那个自己做到的？ 我经常观察到自己愤怒后，愤怒并没有消失，依然还是很愤怒，如何灭？
第二个问题，你先把十年前的书看一遍。十年前就已经开始讲了，分别心之上是妄想，中间是分别心，下边是执著。我们普通人是感受不到菩萨的妄想的，但是一般能感受到，那也是修行到一定的程度之后，才能感受到这个阿罗汉的分别心。然后拿分别心观察前面所有的执著。
其实你只要能开始观察，就算是已经起了步了。你不能说一下子观察就能把愤怒直接给灭掉，起码你观察到知道你在起愤怒的时候，说明你已经有了进步，这个得需要时间来慢慢修行。
其实你只要能开始观察，就算是已经起了步了。你不能说一下子观察就能把愤怒直接给灭掉，起码你观察到知道你在起愤怒的时候，说明你已经有了进步，这个得需要时间来慢慢修行。
1、法恩清凉，大约好多年前，突然能感到有一种超越前六识的意“心”，可以观察前六识，位置在胸口，若有若无。在身体通透，不起妄念时，才能感知到。 后来，我经常用它去观察事物和人，类似于四念处，能随时的感知到这个“心”。 这个是不是分别心呢？还是阴神？或阳神？ 感觉位置在胸口，也可以立体地扩散出体外。像师父说过的“大罩子” 参苦情，修习耳根圆通用也这个“心”去听，是正确的对吗？
天湍盈泰，人的中心在膻中这里，情绪在这里，分别心也是从这里发散出来的，所以你说的是对的，这不是什么阳神阴神。如果你可以同时观察六识，听、看，身体的所有感觉，包括身边周围的一切，真的能做到同时观察的话那就是分别心。
至于你这个修法，参苦情修习耳根圆通用这个心去听，你到底是参疑情啊还是思情啊？还有你到底是修耳根圆通法门呢是哪个呢？如果你真的已经到了可以用分别心来观察全身的话，你应该是修这个苦情，疑情或者思情这两个，而不是耳根圆通法门。
如果你用耳根圆通法门的话，在听这里上，只能做到二禅，只能做到二禅程度，不能再往上了。如果你想彻底超越二禅的境界的话，最好还是思情和苦情上。
这个在第二本书里讲过了，因为耳根圆通法门，观音菩萨说的没有错，但是在他那里，他跳过了情绪这一关，他直接跳过情绪，然后就直接用心来观察一切，他都不能算听了，而是用分别心来观察一切了，到后边是那样的。
如果是你可以一直处在这种状态，都不用参苦情啊思情啊，而是直接一直处在这种分别心来观察一切的状态，尤其打坐的时候，平时不能算，平时你就像观察你的一切，那你的肉身一直在动，注意力也在一直在用，所以这个是和禅定境界不一样的。当你想彻底死的时候，舍弃身体的话，必须长时间地练习，完全不用这个肉身，所以让它彻底熄灭就要修禅定，这是必须的，就看你怎么选了。
我的建议还是专注地修思情是最容易的，往生是最好的方法，你就算不往生了，这个思情照样可以修到三禅。不往生的话，我说不是往生不了，而是不往生的话，如果你修到三禅肯定是能往生的，靠这个思情。疑情也可以，但是疑情与往生不太一样，因为你在那个状态里，到了死的时候有可能就升不起想去其他世界的那个念头。
至于你这个修法，参苦情修习耳根圆通用这个心去听，你到底是参疑情啊还是思情啊？还有你到底是修耳根圆通法门呢是哪个呢？如果你真的已经到了可以用分别心来观察全身的话，你应该是修这个苦情，疑情或者思情这两个，而不是耳根圆通法门。
如果你用耳根圆通法门的话，在听这里上，只能做到二禅，只能做到二禅程度，不能再往上了。如果你想彻底超越二禅的境界的话，最好还是思情和苦情上。
这个在第二本书里讲过了，因为耳根圆通法门，观音菩萨说的没有错，但是在他那里，他跳过了情绪这一关，他直接跳过情绪，然后就直接用心来观察一切，他都不能算听了，而是用分别心来观察一切了，到后边是那样的。
如果是你可以一直处在这种状态，都不用参苦情啊思情啊，而是直接一直处在这种分别心来观察一切的状态，尤其打坐的时候，平时不能算，平时你就像观察你的一切，那你的肉身一直在动，注意力也在一直在用，所以这个是和禅定境界不一样的。当你想彻底死的时候，舍弃身体的话，必须长时间地练习，完全不用这个肉身，所以让它彻底熄灭就要修禅定，这是必须的，就看你怎么选了。
我的建议还是专注地修思情是最容易的，往生是最好的方法，你就算不往生了，这个思情照样可以修到三禅。不往生的话，我说不是往生不了，而是不往生的话，如果你修到三禅肯定是能往生的，靠这个思情。疑情也可以，但是疑情与往生不太一样，因为你在那个状态里，到了死的时候有可能就升不起想去其他世界的那个念头。
2、在日常生活中感觉干事越专注，有种“自己在看著自己”的感觉越清晰，但是注意力好像集中不到那里，一想往那集中就有种“我感觉我现在是在集中注意力”的感觉，到不了那，那个感觉是分别心吗？
下一个问题，日常生活中感觉干事越专注，然后就有一种观察自己的感觉，这就对了，分别心就是这么用的。从第三者视角，感觉像上帝视角，开始观察自己，这就对了，然后你要想集中注意力的话，那就又跌落到凡夫的执著心当中，所以你修到一定程度，注意力是可以起来用的，但是你要彻底沉浸到注意力的话有点累，这才是修行到一定程度的感觉，所以你觉得有这样的感应应该是很好的，说明功夫到了一定程度了。下一个问题。
法恩清凉常说的“明月不住空”的境界，我觉得对应的应该是第七意识分别心，而不是第六意识。这个理解对吧？我现在的体悟和学习，理解是， 通过参思情或其他法门，使得六根六识，对境能所双亡。消除第六识（文字妄想，注意力，情绪）破除五蕴中的“色，受，想”三蕴。就可以让第七意识分别心，显现出来。（我觉得，此时身体生理上应该是，好似密宗讲的气入中脉。呼吸近乎停止。全身皮肤呼吸。）显现出来以后，使第七意识分别心，让它圆照，不住，让它自由自在地运行，（就像行驶中的车轮，突然离开地面不受摩擦力，不受前六识影响，能“任运自在”）“明月不住空”的境界，可以这样解释吗？请师父开示
千湍盈泰，“明月不住空的境界”，不住，你可以理解为不执著，那样的话你说的这个是对的。用七识分别心来观察六识的一切妄想执著，这种修法叫四念处，你这么问的，我认为是对的，“明月不住空”，你认为它是第七识的分别心，可以这么认为。
3、初禅定中用分别心观察疑情，和用注意力观察疑情有什么区别？
第三个问题，初禅定中用分别心观察疑情，和用注意力观察疑情有什么区别？分别心是可以同时观察所有的一切，包括你的情绪、还有身体的所有感觉、皮肤、温度冷暖，如果你睁著眼睛话还能看到，这一切都可以感觉到。但是注意力，你把它放到哪，哪个地方的感知就会放大，其他地方的感知就会减弱。
如果你的注意力够专注的话，其他地方的感知基本上感觉不到，就专注到一点了。但是这个时候开始，又是一种更高阶段的修行，就是专注到一点的注意力，逐渐地减弱的时候，其他地方的感知也会开始升起。
但是这个不是注意力散乱，而是你高度集中的注意力开始减弱了，所以你可以开始用后面的分别心，来感知所有的一切了。所以，后边的所有感知能力都会一点一点升起。这个是正确的修行，你这么想就可以了。
如果你的注意力够专注的话，其他地方的感知基本上感觉不到，就专注到一点了。但是这个时候开始，又是一种更高阶段的修行，就是专注到一点的注意力，逐渐地减弱的时候，其他地方的感知也会开始升起。
但是这个不是注意力散乱，而是你高度集中的注意力开始减弱了，所以你可以开始用后面的分别心，来感知所有的一切了。所以，后边的所有感知能力都会一点一点升起。这个是正确的修行，你这么想就可以了。
3、是否只有注意力灭到一定程度，才能说是在用分别心观察情绪？
第三个问题，是否只有注意力灭到一定程度，才能说是在用分别心观察情绪？的确是，没有注意力的时候，你在观察情绪，那就是在用分别心，有注意力的时候还是在用注意力。
顶礼Tai师，用分别心观察情绪和世间万物，和用注意力观察，在个人感受上有什么区别？
阳光，用分别心观察情绪和世间万物，和用注意力观察，感觉上有什么区别？注意力只能看到一个，一旦把注意力放到一处，那其它地方都看不到。分别心是可以同时全部感知到的。就像你静下心来，不要起注意力，静下心来好好感受你的身体，你的身体所有的感受，你同时都能感知到的，是不是？但是你一旦起注意力，把注意力放到某一处的话，身体其他部位的感知力就会下降。
顶礼Tai师父！1、念《楞严咒》时，可否把分别心加入观察，知道自己在持咒?正如:思佛时同时用分别心观察那样。
是的，你能做得到那就做。不光是念咒，平时也都能提起分别心，观察自己的所有妄想、行为和感受，这也是一种修行。
6、但在第二个阶段“见啥不是啥”，用分别心来观前面的六识执著，因为要观照的内容更多，所以会消耗更多能量吗？
下一个问题，但在第二个阶段见啥不是啥，用分别心来观前面的六识执著，因为要观照的内容更多，所以会消耗更多能量吗？你还在问能量不能量。用分别心来观察是没有什么能量不能量的问题，因为在分别心的境界里不需要能量，它只是你瞪著眼睁开眼睛看著前面一样。不需要消耗能量，它只是看著而已。而且你到了分别心的境界，也可以说到四禅就算到了四禅，你的意识扩散开来，你可能完全感知到意识里边的发生的所有事情，意识会扩散开来，也可以观察外边，也可以同时感知身体里边，这个还需要还需要什么能量吗？我坐在这里感觉全身酸麻胀痛，这需要感觉酸麻胀痛还要什么能量吗？不需要。好了，还有再一次去看看最后一本，现在讲的《楞严经》最后一个阶段，五十阴魔图好好看一看好好看一看，不要把定中看到的一切当做真的来影响你的正常的生活。
2、请问情绪和自性的关系？为什么师父让我们提起思情，感觉情绪从檀中升起，难道情绪的力量可以穿越幻相，在实相中起用？
情绪和自性的关系。自性在，情绪在注意力之上，对应的三禅，所以你专注于思情的话，前下边，注意力就会破灭的。
Tai师父好觉知自己，觉知自己身体的动作，体会到了一种节奏感，不论动作快慢，都在节奏里，这是在觉知自己么。另外Tai师父好觉知自己，是否正是因为有了，运动，接触，感受，情绪，思维，等，这些时刻和“自己接触”才让觉，觉知到了自己。没有这些，觉就只是觉，而不知道自己。而觉能否觉知到自己，取决于觉，是否知道自己储存过自己这些信息。觉，能觉而不迷，是因为这些信息能让觉意识到自己是存在的。觉是本体。其他是觉衍生出来的客体，用来照见自己的存在，像时刻在身边的镜子，不会消失，只是在不同阶段，以不同形式存在，让觉时刻发现意识到自己是觉。
下一个问题，C—Heart这位说，觉知自己身体的动作体会到了一种节奏感，不论动作快慢都在节奏里，这是在觉知自己吗？我觉得是你的注意力在有所跳动的时候，它会体验成为一种节奏感。不知道我说的对没对，就是你的注意力在跳动，一会儿、一会儿提起一会儿放下，这样的情况下会感受为节奏感。那么不是这样的状态会是什么样？就是行云流水般的感知，这个感知会绵绵不断的一直流，这样才是正确的。然后下边你说的一切的这些在凡夫的境界里是对的，但是到阿罗汉的境界，要是灭的是能觉所觉，你所觉知的客相，那些客相那些对象，那些都是要灭掉的。还有能觉的自己也要被灭掉。当然这是往上修的状态，当下你的状态里你只要一直有所觉，那也算是在修行当修行过程当中，还有意识的功用，它也是觉。它意识有三个功能在前面讲了，一个起妄想，一个有愿，一个有记忆这三个。除此之外，在觉得这种境界里或者说觉悟的境界里，在佛的境界里，它一直有明这个功能。在佛经里《楞严经》里就说是明，本觉妙明的明，妙是没有妄想的状态，明就是觉知众生之妄想的能力，这个能力一直存在，所以才是佛。如果是妄想起了，自己的妄想起了，这个明的功能就会下降，它不能觉知众生之妄想那么完美，这样往层层往下掉落。所以佛说在《楞严经》里耳根圆通法门是最好的法门，因为我们的耳根圆通，耳根觉的功能，它是从最初的明的功能上往下出来，但不能说是延伸，而是明的功能上附加了根尘的执著，还有前面的分别妄想，也就是说本来具有的明这个功能，它有了一些障碍，有了这个障碍之后就跌落到我们耳根圆通的境界里，就是耳根的觉知这个程度上，包括其他的觉知都是如此，都是本身具有的明功能，觉知众生之妄想的功能，在这之上有了妄想分别执著，限制了这个功能，让这个功能产生了很大的局限性，当然就变成六根的觉知功能。所以我们要做的是把妄想分别执著灭掉，回到原来的觉的功能上，让自己一直处在去明的功能上，最后是那个明。那么用这个明来说的话，我们所说的就是最初的凡夫的境界是叫什么？就是观，观见，观是用注意力观察的观，到阿罗汉的境界叫照见，照是用分别心如实地观照的照，然后到菩萨的境界里叫觉，然后到佛的境界里叫明，这么分的，那么你现在觉得这个觉是在凡夫的境界里，感知到自己所有的状态，这样就也是对，在你的理解上是对的。
凡夫的执著(75)
见取执/习气(16)
过分爱干净是一种嗔恨吗？
偶米大，过分爱干净，是洁癖，洁癖也算是一种病。“见、取、执”——执著的三个层次，属于“执”的级别。就是控制欲，对周边的环境有很强的控制欲。简单的说，是感官过于敏锐，或者更直接简单粗暴的说法就是，你脑子里没有啥正事，心里净想些鸡毛蒜皮的事，干不干净的事。你要是心里怎么说呢？像现在的说法，格局大，心里想的事儿大著呢，为国为民，什么要发菩提心呐，这些人就不会管那些干不干净那些事的。
2、“阿那含果表示修行者已经完全断除了28界一切见惑和思惑，不再回到欲界受生，可以超生天界”，请开示28界里的见惑和思惑具体是什么意思？
你说的见惑、思惑前面讲过。执著分见、取、执三种状态，见、取、执三个层次，你去听那个吧，那个好像有音频。思就是取那个阶段，见呢我见，你去听那个音频就大概知道了。
Tai师父，弟子害怕。您说骂阿罗汉会当500世狗。自从去年学佛后就出现一个现象，有时候莫名奇妙在心里会骂不认识的女性和观音菩萨是biao（读第三声）子，但是没有用嘴说出来了。我也不知道为什么突然这样说？我也不想这样。不知道是习气还是业力导致。我有跟观世音菩萨说这件事，我不是故意骂她的。我有放生，发菩提心度尽与弟子有业力牵引的人，但是她没给我托梦怎么解决心里骂人的这件事。我不想当狗。
果慧，没事，观音菩萨可以骂，你心里骂他没关系，因为他不是生在这，带著报身生到这个世界的，这个也没什么。而且这属于是一种心理的那种习气翻转、习气翻腾，很正常。
十年前我好像说过，我有段时间脑子里全是杀人的那种妄想，后来就知道这是怎么一回事，就慢慢过去了。所以你心里骂人这很正常，骂观音菩萨也行，骂谁都可以，你只要知道这是你习气翻转、翻腾的过程，那就可以了。然后心里有点你所说的忏悔之心，这就可以了，没什么，继续修行就行，能发愿就很不错了。
骂阿罗汉当狗，书上是那么写的。阿罗汉是活著的人，在庙里生活，每天打坐，每天吃完饭就打坐不干活，一直就那样。其他人都知道他是证果的阿罗汉，所以不去招惹他。但是有那么一个人就去骂他，你为什么每天吃饭就不干活一直打坐？所以，阿罗汉就说，我是证果的阿罗汉，你骂我是有果报的，你赶紧忏悔吧。然后旁边人又劝他，年轻人就忏悔了。但是光忏悔还是不够的，所以就轮回500世做狗，就是这么一个过程。
十年前我好像说过，我有段时间脑子里全是杀人的那种妄想，后来就知道这是怎么一回事，就慢慢过去了。所以你心里骂人这很正常，骂观音菩萨也行，骂谁都可以，你只要知道这是你习气翻转、翻腾的过程，那就可以了。然后心里有点你所说的忏悔之心，这就可以了，没什么，继续修行就行，能发愿就很不错了。
骂阿罗汉当狗，书上是那么写的。阿罗汉是活著的人，在庙里生活，每天打坐，每天吃完饭就打坐不干活，一直就那样。其他人都知道他是证果的阿罗汉，所以不去招惹他。但是有那么一个人就去骂他，你为什么每天吃饭就不干活一直打坐？所以，阿罗汉就说，我是证果的阿罗汉，你骂我是有果报的，你赶紧忏悔吧。然后旁边人又劝他，年轻人就忏悔了。但是光忏悔还是不够的，所以就轮回500世做狗，就是这么一个过程。
师父，请问贡高我慢之心是累世产生的吗？请问具体的产生原因和解决的办法，有这种心能去西方大学吗？例如之前经商时要做的比别人好，不好就经常难受，想著法干过别人，修行时又觉得比凡夫强点，也认为自己一定能修的很好又开始轻慢起来，发觉这种情绪后老是堵在胸口解决不掉，极其难受。
牛牛，贡高我慢心，底层逻辑是先分别，先把人和我分别起来，然后是比较，然后我取。“我见、我取、我执“，当中属于“我取”这个程度。我想要这样，有这个“我想要”这个执著之后，就会出现贡高我慢心。
就是看到别人和我不一样的情况下，我比别人好。我不能把他和我重叠在一起来想，他的痛苦也是我的痛苦，如果我这么想的话，就不会产生贡高我慢心。而是我一分别之后，又有了“我见、我取、我执”，到“我取”就可以出现贡高我慢心，理论上是这样的。就认为自己很不错，比别人很不错，这种心态吧，很多人都有。
而且从这里开始出现欢喜心，就是快感，觉得很多幸福感。很多时候幸福感就来自于比较当中，和别人比，自己有更好的地方，钱也多，名声也大，修行也高。修行的人就喜欢在这方面产生这种我慢心，觉得修为很厉害，比别人能盘腿更长时间，读佛经看得多之类的方式。
底层逻辑都是把“别人”、“我”分别起来之后，我无法体验到、我无法感同身受到对方的那种痛苦啊、烦恼啊，这个时候就会出现贡高我慢心。如果反过来，你能看到对方的不足，而且能为对方感到惋惜的时候，就不是贡高我慢心，而是悲悯之心。
所以，你要灭这个贡高我慢心，简单来说磕头就行，拼命的磕头，磕到一定程度就能把自己放下了。我也是有过一段时间这样的经验。
就是看到别人和我不一样的情况下，我比别人好。我不能把他和我重叠在一起来想，他的痛苦也是我的痛苦，如果我这么想的话，就不会产生贡高我慢心。而是我一分别之后，又有了“我见、我取、我执”，到“我取”就可以出现贡高我慢心，理论上是这样的。就认为自己很不错，比别人很不错，这种心态吧，很多人都有。
而且从这里开始出现欢喜心，就是快感，觉得很多幸福感。很多时候幸福感就来自于比较当中，和别人比，自己有更好的地方，钱也多，名声也大，修行也高。修行的人就喜欢在这方面产生这种我慢心，觉得修为很厉害，比别人能盘腿更长时间，读佛经看得多之类的方式。
底层逻辑都是把“别人”、“我”分别起来之后，我无法体验到、我无法感同身受到对方的那种痛苦啊、烦恼啊，这个时候就会出现贡高我慢心。如果反过来，你能看到对方的不足，而且能为对方感到惋惜的时候，就不是贡高我慢心，而是悲悯之心。
所以，你要灭这个贡高我慢心，简单来说磕头就行，拼命的磕头，磕到一定程度就能把自己放下了。我也是有过一段时间这样的经验。
还有，为什么现代人情执这么重？女生追星，男生追动漫人物，好像都是沉醉在自己的幻想里。我猜是因为：（1）市场经济发展，以引动人的贪嗔痴作为盈利的核心，导致大家从小就被培养了起贪嗔痴的习气。（2）世界人口总量增加，并且有很多是从下三途来的，导致总体欲望重、我执重，所以情执也重。但为啥，大师你是再来人也会恋爱脑。
情执重，那肯定是啊，佛也说了嘛，情不重不生娑婆。这个是众生的共病，娑婆世界的众生的通病，也没有办法有过多的解释。因为人就是这样，有了思情之后，慢慢发展成世俗间的爱情，还有淫欲啊这些很多的，所以我们修行就是以抓住这个思情更方便一些。
还有你问“大师，你是再来人也会恋爱脑”？对于再来人来说，命里出现的人都是业，不是见一个爱一个的那种。再来人基本上碰到的都是业，你能让再来人起感情的、起情绪的，基本上都是自己业报里带出来的，所以就要消的那个业。
如果是普通人的话，他已经有喜欢人的这种习气，尤其是外表好看的这些人遇到了他就喜欢。所以这种习气下，不管是什么人，只要看到了比较顺眼的，他都会喜欢，这是他的习气。再来人是没有这种习气的，只能对自己有业缘的众生，有业报，对业有缘的众生才会起这种恋爱脑吧算是。
还有你问“大师，你是再来人也会恋爱脑”？对于再来人来说，命里出现的人都是业，不是见一个爱一个的那种。再来人基本上碰到的都是业，你能让再来人起感情的、起情绪的，基本上都是自己业报里带出来的，所以就要消的那个业。
如果是普通人的话，他已经有喜欢人的这种习气，尤其是外表好看的这些人遇到了他就喜欢。所以这种习气下，不管是什么人，只要看到了比较顺眼的，他都会喜欢，这是他的习气。再来人是没有这种习气的，只能对自己有业缘的众生，有业报，对业有缘的众生才会起这种恋爱脑吧算是。
2、顶礼师父！师父您在之前的讲法中，提到执著心有九种，但没讲是哪几种。我猜测和九次第定有关联，就是每证入一种定就克服一种执著，对吗？还有这九种执著分别是什么，能具体说一下吗？如果太麻烦，只讲一下它们的名字也行。感恩师父！
下一个问题，九种执著在十年前的书里都写了，无色界定四个，四禅、三禅、二禅、初禅又是四个，加上欲界定就刚好九个；也有一种分法是欲界定不算，但是四禅可以分成上下两段，这样的话也是九个，这是九种不同的执著。
在这里基本上没有我们凡夫阶段执著于名誉，执著于食物，暴饮暴食，这些都不会有。在这里淫欲算是一个执著，灭了淫欲就可以入初禅，淫欲算是一个。我们俗人认为的名利食色睡，这些在修行人那里，你只要想著出家或者想著解脱的话，这些全部得放下，这些都统统不考虑的，就直接都舍弃了。我们就这样认为的，所以你就好好看那本书吧，十年前的书。
在这里基本上没有我们凡夫阶段执著于名誉，执著于食物，暴饮暴食，这些都不会有。在这里淫欲算是一个执著，灭了淫欲就可以入初禅，淫欲算是一个。我们俗人认为的名利食色睡，这些在修行人那里，你只要想著出家或者想著解脱的话，这些全部得放下，这些都统统不考虑的，就直接都舍弃了。我们就这样认为的，所以你就好好看那本书吧，十年前的书。
4、从周围所有人的脸上都看到自己，觉得她就是自己，这是什么情况？
从周围所有人脸上都看到自己，觉得她就是自己，这是什么情况？这是你的妄念吧。以前佛经里也看过，一些外道经常说，你就是我，我就是你，这样的话，有这样的外道。佛说这都是妄念，是你的妄想当中产生的另一种执著而已。
所以你看到别人觉得是自己，它也是一种你的妄想而已。对凡夫来说，别人就是别人，你就是你，不要试图把别人和自己彻底绑定到一起。我们很多时候就把自己的幸福、快乐、感受，都和别人绑到一起，结果自己把自己弄得很痛苦。
所以你看到别人觉得是自己，它也是一种你的妄想而已。对凡夫来说，别人就是别人，你就是你，不要试图把别人和自己彻底绑定到一起。我们很多时候就把自己的幸福、快乐、感受，都和别人绑到一起，结果自己把自己弄得很痛苦。
另外一条问题是妄想问题，我们的妄想，例如照顾好家人的一生预留什么？什么给后人？这是不是一种较重的妄想？我意思是妄想是这样分轻重的。
我们的妄想，例如照顾好家人的一生，什么给后人，这是不是一种较重的妄想？我在经里讲的是菩萨的妄想，从七地作为中间过度带，前面是轻的妄想。八地以上菩萨是较轻的妄想；下面的初地到七地，这些是较重的妄想。我的意思应该是这个。
你问的是普通人，对我们凡夫而言，都算是执著。人的执著哪个重，哪个轻？但凡你能放得下的，都算轻的。但有些是放不下的，比如我们的注意力，眼睛看，耳朵听——就是根深蒂固的，你不靠修行是没有办法彻底放下的。所以怎么说要精进地修行，这些算是重的妄想；而靠我们的思维可以放下的，都是短暂的执著。
就像小时候我们喜欢游戏、喜欢玩具，但是年纪大了，一定程度之后他自己就放下了，自己就不再想著玩游戏和玩具了；所以这些能放得下的，都属于轻的执著；像我们对肉身的执著，这些重的执著就没有办法放下，必须靠修行才能行。
你问的是普通人，对我们凡夫而言，都算是执著。人的执著哪个重，哪个轻？但凡你能放得下的，都算轻的。但有些是放不下的，比如我们的注意力，眼睛看，耳朵听——就是根深蒂固的，你不靠修行是没有办法彻底放下的。所以怎么说要精进地修行，这些算是重的妄想；而靠我们的思维可以放下的，都是短暂的执著。
就像小时候我们喜欢游戏、喜欢玩具，但是年纪大了，一定程度之后他自己就放下了，自己就不再想著玩游戏和玩具了；所以这些能放得下的，都属于轻的执著；像我们对肉身的执著，这些重的执著就没有办法放下，必须靠修行才能行。
请问师父，以前没学佛时开车脑子总有想撞死路人的冲动，现在的状态差，不精进的时候在街上走路看到小孩也会想要踹一脚，精进一些，心态好了，这种感觉就消失了，这是业障还是习气？还有脑子一旦出现对佛菩萨三宝不敬的念头，脑子里就会马上骂自己说：你真贱。也不知道是怎么回事，这个已经好几年了。不知道是有业障在身还是习气？
不随妄转，你说的这种想法，有些人的确有不好的想法，总想干点坏事的那种想法，这个很正常，很多人都有。
你要知道，这也是一种妄想的习气，上辈子你可能干过这种事儿，所以这辈子还有这样的习气，妄想的习气会升起。你知道这是不好的，这样想就对了。对三宝的不敬也是这样的念头升起的，你知道这个是不对的，这样想，随著修行境界的提高，慢慢都会消失的，所以这个不算什么大事。
你要知道，这也是一种妄想的习气，上辈子你可能干过这种事儿，所以这辈子还有这样的习气，妄想的习气会升起。你知道这是不好的，这样想就对了。对三宝的不敬也是这样的念头升起的，你知道这个是不对的，这样想，随著修行境界的提高，慢慢都会消失的，所以这个不算什么大事。
Tai师好，请问经文记载：”文殊灭淫欲咒“的效果 既有灭淫欲又有除我慢，请问淫欲和我慢之间有什么直接联系？
回忆助攻，我慢和淫欲什么关系？要这么问的话，我们只能往前推。我慢和淫欲都是先有我相人相之后出现的，淫欲是对其他人的执著，对其他人的执著加深到一定程度之后，就有爱情什么的，然后再出现肉体上的淫欲。
我慢是和其他人攀比过程中出现，觉得自己比别人要了不起，在各方面都了不起，有这样的念头的时候叫我慢。所以任何正常的修行都是把我执——不管是对自己的执著，还是对外部的执著，对其他人的执著，都要慢慢放下。
所以修到一定程度，我慢还是能放得下的，和这个文殊灭淫欲咒，也没什么直接必然的联系。任何修法、任何咒，你只要心里想著，我要灭淫欲，我要灭我慢心，这么想著念，它都有效果。
因为所有的菩萨、佛都是希望众生能解脱。解脱的前提就是灭掉我相，完全灭不了，但是至少在执著这个层面上，要做到灭到一定程度才行。所以不管你念什么咒，它都是有效果的。
所以说淫欲和我慢之间有什么关系？关系就是它们都是我相和人相当中延伸出来的执著吧。
我慢是和其他人攀比过程中出现，觉得自己比别人要了不起，在各方面都了不起，有这样的念头的时候叫我慢。所以任何正常的修行都是把我执——不管是对自己的执著，还是对外部的执著，对其他人的执著，都要慢慢放下。
所以修到一定程度，我慢还是能放得下的，和这个文殊灭淫欲咒，也没什么直接必然的联系。任何修法、任何咒，你只要心里想著，我要灭淫欲，我要灭我慢心，这么想著念，它都有效果。
因为所有的菩萨、佛都是希望众生能解脱。解脱的前提就是灭掉我相，完全灭不了，但是至少在执著这个层面上，要做到灭到一定程度才行。所以不管你念什么咒，它都是有效果的。
所以说淫欲和我慢之间有什么关系？关系就是它们都是我相和人相当中延伸出来的执著吧。
我觉著自己是一个重感情的人，无论是什么关系总是放心不下别人，时不时想起别人，在想他们怎么样？过得好不好？我有时候还在想，师父这会儿在干什么呢？师父最近怎么样呢？这是不是我自己妄想多，执著重呢？但我绝情一点又做不到，也显得没有慈悲心。我自从跟著师父学法，发同体大悲心之后，感觉对别人更有责任和义务，对别人的挂念比以往更多了。他们都是我以后要度的人，不能对他们不闻不问吧。但相对来说有些人更寡情，一般我对别人付出更多，别人可能一句对我问候都没有，我心里有落差感，没办法做到无我相、无众生相，但我还是依然会真心对别人付出。请问师父这么看待这种情况？
Pu，对别人关心是不是执著？在凡夫层面上，所有的关心都是执著。
菩萨怎么样呢？前面讲过了，菩萨是没有我相、人相、众生相的，但是下来做事的时候他肯定有所倾向，因为时间和精力都有限。菩萨会把这个世界首先分成两部分——信佛的人和不信佛的人。信佛的人愿意学的就教，不信佛的人就选择恒顺，顺著来，不结恶缘为目的，尽量顺著来。当然他们提一些过分的要求，让你破戒的事，这个是可以拒绝的，其他之外顺著来就完了。
平时就不要过多地干预，或者试图去把他们怎么样，这本身也是执著。好为人师也是个大病，不是什么好事，应该是别人求你来做的时候，求你来教的时候你再教才有效果。你自己喜欢教别人，就想出来教人，在传法这个事上是不如法的，你这么做效果不太好。
所以，菩萨对那些不信佛的人，一直在心里上保持距离，不和他们结恶缘为目的，这么不远不近地维持著就可以了。对于想学佛的人就尽量教，尤其是在学佛人当中再分有大菩提心的人和没有大菩提心的人。没有大菩提心的人就适当地教，前期修行可以教；有大菩提心的人，后面更高境界的也可以教，菩萨是这么做的。
对于凡夫来说，我也希望你是以这种心态来向菩萨们学习，不要对这个世界的凡夫、其他众生有过多的执著，这本身对你来说没有什么好处，对解脱是没有什么帮助的。
菩萨怎么样呢？前面讲过了，菩萨是没有我相、人相、众生相的，但是下来做事的时候他肯定有所倾向，因为时间和精力都有限。菩萨会把这个世界首先分成两部分——信佛的人和不信佛的人。信佛的人愿意学的就教，不信佛的人就选择恒顺，顺著来，不结恶缘为目的，尽量顺著来。当然他们提一些过分的要求，让你破戒的事，这个是可以拒绝的，其他之外顺著来就完了。
平时就不要过多地干预，或者试图去把他们怎么样，这本身也是执著。好为人师也是个大病，不是什么好事，应该是别人求你来做的时候，求你来教的时候你再教才有效果。你自己喜欢教别人，就想出来教人，在传法这个事上是不如法的，你这么做效果不太好。
所以，菩萨对那些不信佛的人，一直在心里上保持距离，不和他们结恶缘为目的，这么不远不近地维持著就可以了。对于想学佛的人就尽量教，尤其是在学佛人当中再分有大菩提心的人和没有大菩提心的人。没有大菩提心的人就适当地教，前期修行可以教；有大菩提心的人，后面更高境界的也可以教，菩萨是这么做的。
对于凡夫来说，我也希望你是以这种心态来向菩萨们学习，不要对这个世界的凡夫、其他众生有过多的执著，这本身对你来说没有什么好处，对解脱是没有什么帮助的。
2、您曾经说过，凡夫连自己也不能相信，是否因为凡夫的很多脑子里冒出来的想法，其实像是游戏程序一样，预先植入的？
下一个问题，凡夫连自己也不能相信……，佛说不要相信自己，是因为凡夫是有执著的。执著当中最深层次的叫我见，就是认为这个事情是这样的，凡夫有这样的我见。“我认为这个事情应该是这样”，有这样想法的话，就已经偏离了真正的佛法。佛法是让你放弃我见，没有我见的情况下才能达到阿罗汉的分别心境界，我见就是执著。所以，凡夫的状态下，学佛也是用我见来认识学习的，你听过了我的法之后，觉得我的法是正确的，这是我见。但是你反过来说，不应该相信我说的法吗？或者他说的法吗？认为他说的法是错误的吗？这也是我见。所以你这样想是我见，那样想也是我见，在凡夫的阶段，你只要动脑子想，那就是执著，就是我见。你只要有这个我见的话，就已经偏离了佛法。所以说，佛让凡夫不要相信自己，因为你的想法都是在我见当中产生的执著，你要做到把执著慢慢慢慢都灭掉，没有执著的状态下再看这个世界，那就是它该有的样子。
请问师父，您说过不要坚定认为某种事情一定是这样，所以可以理解为，包括您的讲法也好，任何人的讲法也好，有一些是不适合套用的是吗？所有会有各种修行方法？还有，有些开示，只是对机，正好符合那个人，但是后面其他人来看，就会觉得这个说法让他觉得疑惑，甚至同一个老师，明明外人觉得他修为非常高，但是有时候某个开示，会和某个大德的有出入。是不是在佛门里面，有时候就是这样？应机说法，法无定法，同一个问题，因人不同，答案会不同。不要执著困在文字里面，要站在各种立场角度去理解，从最底层真相去理解。
三颗橘，我们所说的我见，就是认为，我认为怎么样，这本身就是一种执著。佛要求的是要成为阿罗汉，就要把“我认为”都给灭掉，这是一种妄想。你所说的一切，都是妄想的内容，而我们要灭的是妄想本身，这句话不知道你能不能理解？要灭的是妄想本身，也就是执著本身，我见也是执著，就是执著本身，而不是执著的内容。你下面说的都是执著的内容，这个讲的法好不好，或者适合套用、能不能用、各种修行方法等等，这些都是执著的内容，而不是真正的执著。最后要灭的是执著本身，而不是执著的内容，你先理解这句话就可以了。从我们凡夫的立场看，这个人这样说，那个人那样说，我不坚定地认为他说的对，我也不坚定地认为那个人说的对，我就站在中间，看这个也行，看那个也行，那我算不算不执著？其实也是执著，因为还是有我自己的我见，以我见来看这个世界的。但凡你只要是个凡夫都逃不了我见，当下是这样的。所以你看这个问题，当下不要把自己困死在一个境界里。最后你这句是对的，从最底层真相去理解，就是这样。你学佛把最底层的真相知道了，这就够了，后边的各种说法都是应机的、当机的说法。
阿弥陀佛，师父吉祥。师父在《金刚经》的讲记里说，见、取、执都是执著，“见”是最深层的执著，可以展开讲讲吗？
一心田，见就是我认为，还能怎么展开呢？我觉得这样讲大部分人都能理解，就是我认为一个事情应该这样的。那么最早的我认为是啥？就是非想非非想处天的，他想执著抓住妄想，维持这个妄想，有这个想法之后就产生执著，这里都称之为我见。下边无所有处天，那就是真实的我见了，无所有处天的内容就是没有意识，没有虚空，他认为什么都没有。认为“有”这样的观念，认为这个世界都不存在等，这样的观念升起，这就叫我见。下边是识无边处天，这个世界唯有自己的意识，这样想，这也是我见。所以执著深层次来剖析的话，就是认为这个事情或者这个世界或者这个人应该是这样的，这样念头一升起，称之为我见。好吧，我也只能这样讲了。
2、还有拜忏或者运动的时候脑子可以特别清楚地想问题，但是坐下来一走神脑子就开始放洗脑音乐或者同时有两个思维，这是什么原因？
这就是你的妄想习气一直在，我们打坐的时候，如果你是专注的参思情或者观佛，用观法的时候都是在故意控制注意力。如果你不控制它的时候，文字妄想也好，注意力也好，情绪也好，你不控制它就会按照习气爆发出来。脑子里想的都是一些习气方面的，都是以往的那种容易让你反复去想的，那些妄想会蹦出来是吧？这很正常，经过长时间的修行把它灭掉就行了。
阿弥陀佛，顶礼Tai师父，您讲过凡夫的执著心分为从细到粗三个层次“见，取，执”，最细的“见”是处在四无色界天和下面的四禅天是有细微的“见”。然后三禅天开始出现的思情和疑情，再往下二禅初禅对外界的事物，声音，冷暖，气味，味道，触觉等的发现就是“取”，而再往下欲界里面凡夫的贪嗔痴慢疑等等就是“执”，您看明清理解的是否准确？感恩，再次顶礼Tai师父！！！
下一个问题，你这个总结也差不多，就见、取、执，意识上就是，见是我认为应该怎么样，取是我想要，六根就是我想要，我想要的表现，就是取，从外边摄取这样，算是摄取，算摄取信息，六根都是抓取信息的功能，还有贪取信息这也是贪取，所以我们要灭掉贪取心，对六根境界的执著，就是注意力，就是贪取，然后执著就是控制欲，就是想一件事情按照你的意愿来发展、发生，这就是执著。所以凡夫这里，欲界还是都是算是执著层面上，但是这只是一种心态的说法，如果你一定要往天界套，但也可以。但是我重要讲的见、取、执，它都是按照心态来分的，一件事情上，你可以只，就算我们是凡夫，但是一件事情上你也可以只有见，你也可以只有取，你不要执，这样可以，哪怕也可以只有一个见也可以。比如很多事情对佛法上，我只有“有见”，就是认为佛法应该是这样的，有这样的见，但是我不取，不在佛法上过多贪取，就是把它怎么占为己有这种想法，更不会执著让它按照我的意愿来传。所以我传法也是按照最低层次的以见来传，也可以是高层次的以无相的境界来传，只不过这个世界的人还很难以接受这种无相境界的法。而且语言一说出来，它就是我见，语言一旦说出来的时候，那就是我见了，这个没有办法。
情绪/欲望(24)
师父说情绪从心中起，是不是心动的感觉？
青鸾鲲，心动的感觉，我不知道你说的心动的感觉是什么，喜欢的感觉还是看到异性之后心跳了，还是怎样的感觉？反正你仔细感受一下，你产生冲动的时候，任何冲动都算，淫欲的冲动也算，食欲的冲动也算。如果像我一样，以前喜欢玩儿游戏，特别想玩儿游戏，想去打游戏的时候，那种冲动也是从胸中开始升起的。
今天问题有点多，师父和各位师兄见谅：
1、问个低级问题哈，我们的情绪和念头是如何产生的？我理解是外部信息在执著心的影响下产生，不理解的是，我们的执著心有好多种，是怎么决定产生何种的情绪和念头呢？
1、问个低级问题哈，我们的情绪和念头是如何产生的？我理解是外部信息在执著心的影响下产生，不理解的是，我们的执著心有好多种，是怎么决定产生何种的情绪和念头呢？
东风4500，你去看十年前的《坐禅》，情绪的发展顺序都讲过了。从不安焦虑一直这样往下走，中间有一个欢喜心，其它全是不好的情绪。有不好的情绪的时候，人就会产生欲望，要想灭掉这个不好的情绪。
还有你感受过欢喜心之后，人又会产生欲望——想维持这个欢喜心，想继续这个快乐的情绪。有了欲望又产生注意力，产生六根。用六根去追求一些事情，让自己情绪变好……这个方向解释的吧，你去好好看十年前的书吧，好好看一看。
还有你感受过欢喜心之后，人又会产生欲望——想维持这个欢喜心，想继续这个快乐的情绪。有了欲望又产生注意力，产生六根。用六根去追求一些事情，让自己情绪变好……这个方向解释的吧，你去好好看十年前的书吧，好好看一看。
2、情绪的本质是什么？
至于情绪的本质是什么？情绪的本质也是一种执著，执著的本质是妄想，妄想、分别、执著这么下来的。情绪是执著的一种，我们称之为“缘起”。因为有了不好的情绪，不安、焦虑开始，有了不好的情绪之后就会勾起欲望，想解决这个不好的情绪。所以有了欲望之后就开始动，有了造业，和别人互动当中造业，所以也叫缘起。
顶礼师父：弟子想问：“什么是爱？”，弟子把模糊的理解整理了一下，如下，请指正。
1、爱属于凡夫的执著，对于修行者，要破灭执著，就必须破灭爱，不应有爱。
1、爱属于凡夫的执著，对于修行者，要破灭执著，就必须破灭爱，不应有爱。
喝啰怛那哆啰夜，这个爱，以前讲过情绪，情绪里最早是不安焦虑这样开始，不安烦躁，然后其中有一个最开始的时候是思情，思情就是爱的开始。我们现在一再教你用思情去思念阿弥陀佛，这个思情就是爱的开始，然后再往下发展就是凡夫的爱情、淫欲，这样发展来的。
所以我们要修行，最后还是要破灭掉这个思情，思情要灭掉。不是让你一直抓著思情，一直抓一直思到什么天长地久，不是这个意思是思情该破灭的时候就要破灭。
等破灭之后，没有思情的情况下再看众生，众生很苦，你再升起一个愿望来——要度人，这个时候就是大愿。之前的带著用自己的执著来发的愿，都是凡夫的执著，但是毕竟要开始，总得有个开始，所以还是建议大家发大菩提心。
所以我们要修行，最后还是要破灭掉这个思情，思情要灭掉。不是让你一直抓著思情，一直抓一直思到什么天长地久，不是这个意思是思情该破灭的时候就要破灭。
等破灭之后，没有思情的情况下再看众生，众生很苦，你再升起一个愿望来——要度人，这个时候就是大愿。之前的带著用自己的执著来发的愿，都是凡夫的执著，但是毕竟要开始，总得有个开始，所以还是建议大家发大菩提心。
2、爱属于业，爱是恨的根源，要消业就要灭爱。出家人慈悲为怀，并不是像儒家那样去仁爱天下苍生，而是不杀生、不造孽而已。
关于“爱”，请师父是怎么理解弘一法师李叔同对其前妻说的：“爱，就是慈悲。”弟子叩谢！
关于“爱”，请师父是怎么理解弘一法师李叔同对其前妻说的：“爱，就是慈悲。”弟子叩谢！
爱，它不能属于业，业是别人互动当中产生的，爱只是你感情上的，它不能算是业。你单相思一个人它不能算业吧，只能是你自己痛苦而已。
出家人慈悲为怀，这对呀，就普度众生嘛！有这个愿望是出家人该有的大愿，和儒家所说的仁爱天下苍生，儒家的爱最多也相当于大慈悲心，拔苦与乐、济世救民，就是要让天下人都安居乐业，让所有人都过得好，这是儒家的愿望。
我们的愿望是大菩提心，是大慈悲心之上，让所有人出轮回、断生死这样。
弘一法师他说爱就是慈悲，也行吧，这是对他前妻说的，它就是可能包含更多的私人的爱吧。如果是对众生说的，要对所有众生都带有慈悲心，这是大爱嘛。你对前妻一个人带著感情的那叫小爱，那更多是凡夫的执著。
出家人慈悲为怀，这对呀，就普度众生嘛！有这个愿望是出家人该有的大愿，和儒家所说的仁爱天下苍生，儒家的爱最多也相当于大慈悲心，拔苦与乐、济世救民，就是要让天下人都安居乐业，让所有人都过得好，这是儒家的愿望。
我们的愿望是大菩提心，是大慈悲心之上，让所有人出轮回、断生死这样。
弘一法师他说爱就是慈悲，也行吧，这是对他前妻说的，它就是可能包含更多的私人的爱吧。如果是对众生说的，要对所有众生都带有慈悲心，这是大爱嘛。你对前妻一个人带著感情的那叫小爱，那更多是凡夫的执著。
2、中医说，发脾气是肝阳上亢，发脾气是肝火的表现，肝主脾气，这个观点和师父说的脾气从膻中穴升起，是矛盾的还是统一的？
叩谢师父！
叩谢师父！
中医说什么发脾气是肝阳上亢，这些是中医的说法，和我们佛法的说法，既不矛盾也不冲突，咱们各说一套。
我们说的纯粹的意识层面上，情绪从胸口升起，这就是这个世界的真相，我们众生的真相。
中医是在我们有了肉身的基础上，再说什么肝主脾气。
所以从我的角度来说，你治病的时候这种说法可以拿来说一说。但是从一个修行者的角度，你还是专注于灭情绪，不用管什么肝的问题。
我们说的纯粹的意识层面上，情绪从胸口升起，这就是这个世界的真相，我们众生的真相。
中医是在我们有了肉身的基础上，再说什么肝主脾气。
所以从我的角度来说，你治病的时候这种说法可以拿来说一说。但是从一个修行者的角度，你还是专注于灭情绪，不用管什么肝的问题。
师父多次说过：情绪是从膻中穴处升起的。现在，在实际生活工作中，如何运用师父教的方法去观，请教如下：
昨天，单位某同事S，当著众人说了我的坏话，我很生气，昨晚念《地藏经》的时候都一直在打妄想，想怎样怼回去，想以后应该怎样和S相处。
今天早晨起床后，我突然有了新的想法：我虽然还是一介凡人，但承蒙师父指点，已经有了无上修炼法门，遇到此事，何必又像凡人一样落入感情的纠缠呢？这些都是虚妄，但是，当弟子去观“这种想对S怼回去的怨念”时，膻中穴处空空的，什么都感觉不到（按照我目前的水平，我可以观自己在呼吸而不控制），又仔细感觉，好像感受到“这种想对S怼回去的怨念”是从大脑处升起的（是怎么回事？）。
我想，“这种想怼回去的怨念”既然属于情绪，就应该从膻中穴处升起，我该怎么尝试著去观它呢？我只要能够观到它的升起，怨念基本也就少了一大半了。请师父指示。弟子合掌恭敬作礼而聆听师父回复。
昨天，单位某同事S，当著众人说了我的坏话，我很生气，昨晚念《地藏经》的时候都一直在打妄想，想怎样怼回去，想以后应该怎样和S相处。
今天早晨起床后，我突然有了新的想法：我虽然还是一介凡人，但承蒙师父指点，已经有了无上修炼法门，遇到此事，何必又像凡人一样落入感情的纠缠呢？这些都是虚妄，但是，当弟子去观“这种想对S怼回去的怨念”时，膻中穴处空空的，什么都感觉不到（按照我目前的水平，我可以观自己在呼吸而不控制），又仔细感觉，好像感受到“这种想对S怼回去的怨念”是从大脑处升起的（是怎么回事？）。
我想，“这种想怼回去的怨念”既然属于情绪，就应该从膻中穴处升起，我该怎么尝试著去观它呢？我只要能够观到它的升起，怨念基本也就少了一大半了。请师父指示。弟子合掌恭敬作礼而聆听师父回复。
喝啰怛那哆啰夜，感受不到情绪从胸口升起，下面有人回答了。你的文字妄想、注意力炽盛，所以一直以为人的中心在脑子里，实际上情绪的种子，中心点在胸口这个位置。
只要你把文字妄想和注意力降到一定程度，就是修行个三五年，到一定程度基本就能感受到这个情绪，尤其是强烈的欲望都是从胸口开始升起的。所以你现在修行不要著急，慢慢来，每天坚持两个小时就已经很不错了。从念经开始，打坐、磕头都做，慢慢来。
只要你把文字妄想和注意力降到一定程度，就是修行个三五年，到一定程度基本就能感受到这个情绪，尤其是强烈的欲望都是从胸口开始升起的。所以你现在修行不要著急，慢慢来，每天坚持两个小时就已经很不错了。从念经开始，打坐、磕头都做，慢慢来。
Tai师父，听您这两天答疑说，愤怒、恐惧和担忧的痛苦情绪，既可能是过往的习气现行，也可能是给他人造成痛苦情绪后，在自己内心的反射，或者是别人当下对自己愤怒情绪的投射，您能讲讲如何区分吗？
161楼，阳阳城AA，情绪也是其他众生对我的情绪的反应，还是我自己的情绪呢？这个实际上是分不了的，凡夫是分不了的，如果你连这个都能分出来，那你已经到了菩萨的程度了，凡夫是分不了。我们能做的就是多做善事来缓解这个不好的情绪，对冲一下，只能做这个了，所以广结善缘多做好事是对的。
而且佛也尽量不提这个事儿，就是众生意识重叠在一起，诸佛同体，然后他们的情绪会影响我们，这个他尽量少提的原因，就是因为有人做坏事也说是被别人影响的，被冤亲债主影响，也有可能这么说吧。有些人就会喜欢这么说，甚至自己做坏事也说是佛菩萨叫他这么干的，也有人这样说的，所以像现实里什么精神病，砍人了，然后就说是我自己被附体了，被人控制了，这种说法。
佛是担心有这种人，所以佛不讲诸佛同体的原理，也是有他的理由的。但是只要你能够投胎成为人，那你的自主意识正常情况下是超过他们冤亲债主对你的影响。为了做到这一点，在每一次文明消失之后，就要放很长一段时间的动物世界。
动物世界的目的，它存在的理由就是让你在短时间内消掉很大的杀业，让你死够了，被杀够，把杀业恶报都消得差不多，好让恶缘众生对你的情绪影响少到一定程度，从而让你的理智升起来，这个是此消彼长的，那边的情绪给你的压力很大，造成影响很大的话，你都会失去这种理性的思考，从而堕落到畜生道或者下三途。
你看动物们，它们一天到晚都忙什么，除了觅食，就是饿嘛，然后就恐惧当中，逃跑当中，每天都在生命的危险，感受那些危险的状态下生活，一直在恐惧当中。
但是人毕竟比他们要高级，所以情绪还是相对于动物来说很稳定的，因为已经在前面消了很多的业了，所以人还是有自主意识和理性的意识。
所以你现在没有必要考虑他们对我的影响怎么样，他们影响是有的。但是呢，第一，你自己分不清，然后呢，用善行做很多善业来对冲他们，好让这个影响压下去，然后自己坦然的受报，忏悔，发愿都做到了，你还是可以好好修行的，也可以好好生活。
我们说修禅定的人都是福报很大的人。其实换一句话来说，就是福报大呢，善缘众生对我们好的情绪足够大，它可以对冲掉恶缘众生对我们的坏的情绪，两边基本持平了，或者说善缘这边更大一些。那反映到我们这里，我们这边好的情绪会更大一些，所以我们心能够静下来可以修禅定。如果不是这样，那边坏的情绪更大的话，人就修不了禅定了，你只要坐到一定程度的话，不好的情绪开始乱翻出来，你都控制不了，那就修不了禅定了。
所以准确的分，现在是凡夫状态下，你是分不清的，这个到底是自己升起来的还是冤亲债主的影响造成的。所以你也不用去想这个，你就多做好事，你只要做的好事儿足够多的话，善缘足够多，善报足够大，那完全可以忽视那边坏的情绪，你可以做到这一点的，现在能做的就是这个，然后好好修行就可以了。
而且佛也尽量不提这个事儿，就是众生意识重叠在一起，诸佛同体，然后他们的情绪会影响我们，这个他尽量少提的原因，就是因为有人做坏事也说是被别人影响的，被冤亲债主影响，也有可能这么说吧。有些人就会喜欢这么说，甚至自己做坏事也说是佛菩萨叫他这么干的，也有人这样说的，所以像现实里什么精神病，砍人了，然后就说是我自己被附体了，被人控制了，这种说法。
佛是担心有这种人，所以佛不讲诸佛同体的原理，也是有他的理由的。但是只要你能够投胎成为人，那你的自主意识正常情况下是超过他们冤亲债主对你的影响。为了做到这一点，在每一次文明消失之后，就要放很长一段时间的动物世界。
动物世界的目的，它存在的理由就是让你在短时间内消掉很大的杀业，让你死够了，被杀够，把杀业恶报都消得差不多，好让恶缘众生对你的情绪影响少到一定程度，从而让你的理智升起来，这个是此消彼长的，那边的情绪给你的压力很大，造成影响很大的话，你都会失去这种理性的思考，从而堕落到畜生道或者下三途。
你看动物们，它们一天到晚都忙什么，除了觅食，就是饿嘛，然后就恐惧当中，逃跑当中，每天都在生命的危险，感受那些危险的状态下生活，一直在恐惧当中。
但是人毕竟比他们要高级，所以情绪还是相对于动物来说很稳定的，因为已经在前面消了很多的业了，所以人还是有自主意识和理性的意识。
所以你现在没有必要考虑他们对我的影响怎么样，他们影响是有的。但是呢，第一，你自己分不清，然后呢，用善行做很多善业来对冲他们，好让这个影响压下去，然后自己坦然的受报，忏悔，发愿都做到了，你还是可以好好修行的，也可以好好生活。
我们说修禅定的人都是福报很大的人。其实换一句话来说，就是福报大呢，善缘众生对我们好的情绪足够大，它可以对冲掉恶缘众生对我们的坏的情绪，两边基本持平了，或者说善缘这边更大一些。那反映到我们这里，我们这边好的情绪会更大一些，所以我们心能够静下来可以修禅定。如果不是这样，那边坏的情绪更大的话，人就修不了禅定了，你只要坐到一定程度的话，不好的情绪开始乱翻出来，你都控制不了，那就修不了禅定了。
所以准确的分，现在是凡夫状态下，你是分不清的，这个到底是自己升起来的还是冤亲债主的影响造成的。所以你也不用去想这个，你就多做好事，你只要做的好事儿足够多的话，善缘足够多，善报足够大，那完全可以忽视那边坏的情绪，你可以做到这一点的，现在能做的就是这个，然后好好修行就可以了。
请问师父什么是欢喜心，怎么给别人欢喜心？
离垢地，欢喜心，怎么给别人欢喜心？以前讲过，在凡夫的阶段，情绪从不安开始，这中间有一个欢喜，然后后边又是痛苦。《坐禅二》里写的比较详细吧，这前后中间就有一个欢喜心，所以说在凡夫的阶段，所谓的欢喜心都是在别人有不好的情绪的时候，你把他不好的情绪稍微压一压，或者解决他一些不好的问题，让他回到平静的状态，这样算是给了别人欢喜心了。
比如困苦的人，你帮助他，他就深受欢喜了，他已经欢喜了，他已经很满足了，你就很难再给他什么欢喜心。这个时候你要是再为了给他欢喜心，给个毒品，给他灌酒这种方式来貌似给人欢喜心，但实际上并不是，所以在凡夫的阶段所谓的欢喜心，就是帮人解决问题。有人需要帮助，你帮助他了，他就算是欢喜了，他在很平静的时候就不要再去折腾人。这是凡夫的阶段。
如果是菩萨的阶段，欢喜心是和下边的分别心相对而说的，没有了分别心，人就进入到比较清净的状态，我们就给它取名叫欢喜地吧。
下一个问题。
比如困苦的人，你帮助他，他就深受欢喜了，他已经欢喜了，他已经很满足了，你就很难再给他什么欢喜心。这个时候你要是再为了给他欢喜心，给个毒品，给他灌酒这种方式来貌似给人欢喜心，但实际上并不是，所以在凡夫的阶段所谓的欢喜心，就是帮人解决问题。有人需要帮助，你帮助他了，他就算是欢喜了，他在很平静的时候就不要再去折腾人。这是凡夫的阶段。
如果是菩萨的阶段，欢喜心是和下边的分别心相对而说的，没有了分别心，人就进入到比较清净的状态，我们就给它取名叫欢喜地吧。
下一个问题。
顶礼师父！
1、刷视频看到一些个等待被宰杀的狗，还有一些个生活不容易的人，还是会心里酸酸的，很难受的这算是起情绪了吧？也不是说见到这样的状况起这种情绪不对，但情绪这样不受控的起，总觉得这也是障碍对吗？
1、刷视频看到一些个等待被宰杀的狗，还有一些个生活不容易的人，还是会心里酸酸的，很难受的这算是起情绪了吧？也不是说见到这样的状况起这种情绪不对，但情绪这样不受控的起，总觉得这也是障碍对吗？
muma吉利，看到一些被宰杀的动物、生活不容易的人，就升起情绪啊，升起算是悲悯之心吧。从修行的角度来说，你起情绪的那肯定是三禅以下。三禅以上的人是没有情绪，不起情绪的。
但是看到一些不好的事情，我们至少会认为，能看到的都是和我有缘的。菩萨都是这么想的，看到别人的不幸，就认为是自己的功德和能力不足，导致一些周围的和有缘的人还处在痛苦当中。所以应该是更加努力，更加好好修行，然后去度人。菩萨是以这种心态来看人的，就像一个父母看自己的孩子，孩子病了，父母也心情不好，都是这种状态。
至于你说起情绪算不算障碍，我觉得这个至少是好的方向吧。看到别人不好，你也同样有这种不好的情绪，那算是好的。如果你看到别人好，你还觉得不好，就见不得别人好，这样是有问题，这种人不太好。至少你不是这样的人，所以我觉得没有必要过度地纠结，等你修为到一定境界，情绪是可以慢慢减少的。但是看到一些不好的事情，那些受苦的人，你先有这种悲悯之心，你才升起愿意帮助的欲望。
但是看到一些不好的事情，我们至少会认为，能看到的都是和我有缘的。菩萨都是这么想的，看到别人的不幸，就认为是自己的功德和能力不足，导致一些周围的和有缘的人还处在痛苦当中。所以应该是更加努力，更加好好修行，然后去度人。菩萨是以这种心态来看人的，就像一个父母看自己的孩子，孩子病了，父母也心情不好，都是这种状态。
至于你说起情绪算不算障碍，我觉得这个至少是好的方向吧。看到别人不好，你也同样有这种不好的情绪，那算是好的。如果你看到别人好，你还觉得不好，就见不得别人好，这样是有问题，这种人不太好。至少你不是这样的人，所以我觉得没有必要过度地纠结，等你修为到一定境界，情绪是可以慢慢减少的。但是看到一些不好的事情，那些受苦的人，你先有这种悲悯之心，你才升起愿意帮助的欲望。
其次师父曾说在诸佛同体前提下，所有有缘众生的情绪会反映在自己的情绪中，那我们当下的情绪是过去所有有缘众生情绪全部反映在我们自己的情绪当中了呢？
还有在诸佛同体的前提下，有缘众生的情绪会反映到我们情绪当中，这是肯定的，这句话没问题。
当下的情绪是过去所有有缘众生情绪，全部反映在我们自己的情绪当中的吗？它有影响，但是我们自己的情绪也占很大一部分，至少七、八成以上都是我们自己的情绪。如果说你受其他众生的情绪影响很大，像一些精神病患者，他无法控制自己，可以说冤亲债主对他的影响力很大，这种只能算是业障非常大了。
但凡能打坐的人，他的福报是可以对冲掉其他众生对我的不好的情绪，基本可以持平的状态，我们可以正常的入静，我们心能静下来。如果我们业障很重，很多众生对我们的恶念，大到一定程度的话，我们情绪也好不了，所以心静不下来，所以说要消业嘛。
那么，说一个人心态不好，是不是全是这些冤亲债主的缘故呢？有一定程度，但是也不能全部归罪于其他有缘众生，我们自己还是占很大一部分的。尤其是投胎成人的话，至少投胎成人，就基本的福报是足够的。哪怕是你的命运很凄苦、很悲惨，但是能投胎到人的话，至少最底限的福报还是达到了。所以受外界其他众生之影响的程度，还是少于你自己的意愿。
所以在修行的时候，还是专注于自己。这样比较好，不要把所有的原因都归罪到其他众生身上。
当下的情绪是过去所有有缘众生情绪，全部反映在我们自己的情绪当中的吗？它有影响，但是我们自己的情绪也占很大一部分，至少七、八成以上都是我们自己的情绪。如果说你受其他众生的情绪影响很大，像一些精神病患者，他无法控制自己，可以说冤亲债主对他的影响力很大，这种只能算是业障非常大了。
但凡能打坐的人，他的福报是可以对冲掉其他众生对我的不好的情绪，基本可以持平的状态，我们可以正常的入静，我们心能静下来。如果我们业障很重，很多众生对我们的恶念，大到一定程度的话，我们情绪也好不了，所以心静不下来，所以说要消业嘛。
那么，说一个人心态不好，是不是全是这些冤亲债主的缘故呢？有一定程度，但是也不能全部归罪于其他有缘众生，我们自己还是占很大一部分的。尤其是投胎成人的话，至少投胎成人，就基本的福报是足够的。哪怕是你的命运很凄苦、很悲惨，但是能投胎到人的话，至少最底限的福报还是达到了。所以受外界其他众生之影响的程度，还是少于你自己的意愿。
所以在修行的时候，还是专注于自己。这样比较好，不要把所有的原因都归罪到其他众生身上。
2、还是根据今世的业果，只反映了跟今世业果有关系的情绪？
下一个问题，是根据今世的业果，只反映了跟今世业果有关系的情绪吗？并不是，今世不相关的其他有缘众生的情绪也会反映的，和你有缘的众生有大量都处在地狱里的话，对你还是有影响的。所以要多度人。以前也说过的，作为菩萨来说，菩萨认为周围有人痛苦、正在遭遇不幸的话，菩萨都会想：这都是我自己的福报和智慧不足的缘故。我们都是这么想，这是菩萨的心态。
师父法恩清凉
1、求教情绪和外魔的关系。我前一阵儿，因一些原因起了嗔恨心。当晚睡眠时，感觉天眼位置（脑中）浮现出画面。一个魔怪想屡次三番想闯入到我的精神世界，但每次它都以失败告终的景象。后来自己脑中浮现一个答案，“好的情绪吸引神，坏的情绪吸引魔。”有这样的说法吗？这个魔属于外魔还是幻觉？
1、求教情绪和外魔的关系。我前一阵儿，因一些原因起了嗔恨心。当晚睡眠时，感觉天眼位置（脑中）浮现出画面。一个魔怪想屡次三番想闯入到我的精神世界，但每次它都以失败告终的景象。后来自己脑中浮现一个答案，“好的情绪吸引神，坏的情绪吸引魔。”有这样的说法吗？这个魔属于外魔还是幻觉？
下一个问题，情绪和外魔的关系，你说的对，不好的情绪，尤其是修行人，一旦升起不好的念头的时候，很容易招来不好的东西。
师父午安！如果感受到喜悦的情绪是向外全身上下扩散的，跟苦情是相反的 那有没有方法微调或应该说下一步是怎样看待它呢？
薛祖宜，感受到喜悦的情绪是向外全身上下扩散的，跟苦情是相反的，有没有方法微调或应该说下一步是怎么看待它？喜悦的情绪本身是处在几个情绪中间的位置，你之所以感受到它是向外扩散的，因为在喜悦的情绪之下，前面那些苦情消失了。苦情是向里收缩的，但是喜悦情绪把它给灭掉了，所以感觉像是向外扩散。
实际上，从没有情绪的状态往下看的话，喜悦情绪也是收缩的力量。所以你过了这个阶段，还是会有那种身体被某个东西、某个情绪抓著往里收缩的感觉；因为喜悦之上还有不安、焦虑这些情绪，到了那个境界就可以感受到；所以喜悦的情绪也是一个过程而已，也是会慢慢消失的。
没有喜悦之后，就没有办法用语言来表述它是什么。所以以前很多坐禅的人，没有情绪的状态也当做是一种乐来说。实际上也不好说是乐，只能用一个词来描述——就是清净，没有情绪的很清净的状态。
实际上，从没有情绪的状态往下看的话，喜悦情绪也是收缩的力量。所以你过了这个阶段，还是会有那种身体被某个东西、某个情绪抓著往里收缩的感觉；因为喜悦之上还有不安、焦虑这些情绪，到了那个境界就可以感受到；所以喜悦的情绪也是一个过程而已，也是会慢慢消失的。
没有喜悦之后，就没有办法用语言来表述它是什么。所以以前很多坐禅的人，没有情绪的状态也当做是一种乐来说。实际上也不好说是乐，只能用一个词来描述——就是清净，没有情绪的很清净的状态。
求问Tai师：看到某位特定佛菩萨像，或者某位特定的出家人或在家人的照片，或者见到本人，会不由自主地流泪，是什么原理呢？通俗解释是“有缘”，但哭不哭这个事儿，为何这个意识“我”会控制不住呢，是背后的那个“我”在操控吗？唯识解释说是第七识（末那识、意根、潜意识）知道这个缘分，但表达不出来，没法儿直接解释传递给意识。请您开示。
正心无碍，看到某些人或者佛菩萨就会想哭。佛经里说，看到佛菩萨想哭，那是前世有过修行的人，这个倒无所谓，佛经里都那么说了，那就那么想就可以了。
那么看到某些人或者某些场景之后想哭，或者产生感情上的触动，这个是因为你曾经经历过这个事，和那个人有缘。
那有缘，然后记忆是怎么产生的？它是根据情绪来产生，一件事情让你看到了，理论上是任何看到、经历的事都会成为记忆。但是这个记忆，它还分情绪的部分，一件事情让你有了情绪上的波动的话，它会记得很明确。而且这个情绪也会成为一种记忆，把它给记录下来，都会存到你的阿赖耶识当中。
然后到了下辈子之后，你前面这个记忆中的事情被遮盖掉了，想不起来了，但是情绪还留著。也就是说，我们经历了一件事情，产生了情绪波动，这个事情和情绪都会成为我们的记忆，在我们活著的时候，两者都会成为记忆。但是死了重新投胎，这个事情会想不起来，但是情绪还留著。
所以当我们又接触到那个曾经有缘的人，或者那种场景，甚至看个电影，类似我经历过的那种事情，电影里出现的时候，我们情绪方面的记忆就会升起，然后产生曾经经历过的事情的时候，出现的那个情绪一样的情绪。
所以很多男性看战争片，看到那种打仗很勇猛，然后英勇就义这种场景的话，可能会有感触或者感动。因为我们很多男性，如果做了多世男性的话，有可能参加过战争，也打过仗，也看过战友死亡这种事情，自己也在战场上死，这都经历过。所以看到这种场景就容易产生共鸣，情绪上的这个记忆会升起，就有这种感触。
而很多女性看到那种言情片，女主为了男主，经历一些爱情过程当中一些事儿，然后弄的死去活来，她就很容易受到感动，然后就开始，算是哭吧。因为她作为女性，轮回做了很多女性的话，就在情感方面，爱情方面，她可能留下很多记忆。
然后这辈子，又看了和自己经历相似的人和故事，电影也好、连续剧也好、小说也好，就把情绪方面的记忆给拉出来，然后产生共鸣，都是这么个原理。你大概知道，这样的话，能让你产生情绪波动的事情，肯定是上辈子和你有缘，或者你经历过的事，这样想就可以了。
至于为何这个意识我会控制不住？你看到什么记忆升起来，这个是没有办法控制的，不是操控不操控的问题。记忆的深层原理比情绪和事情，更深层次的原理，算是末那识、阿赖耶识吧。因为它是分别心，分别心可以分别每一件事情和每一个人，或者意识，都可以分别起来，才能把它给存储。
你不把它分别的话，那整个世界都是一个混沌的、妄想的结合体，所有众生的妄想都混合在一起。从菩萨的意识看，这个世界就是这样的，和你有缘的所有众生的妄想全部混合在一起。你有了分别心才能把这个妄想区别开来，把这个事、那个事区别开来，这个人、那个人区别开来。
所以说记忆，也可以说是从第七识里，不能说从第七识里完全产生，但是第七识有产生记忆的一个重要作用。最后存储记忆的还是阿赖耶识，因为阿赖耶识才可以把完整的、所有的一切妄想都存储起来，大概逻辑是这样的。
那么看到某些人或者某些场景之后想哭，或者产生感情上的触动，这个是因为你曾经经历过这个事，和那个人有缘。
那有缘，然后记忆是怎么产生的？它是根据情绪来产生，一件事情让你看到了，理论上是任何看到、经历的事都会成为记忆。但是这个记忆，它还分情绪的部分，一件事情让你有了情绪上的波动的话，它会记得很明确。而且这个情绪也会成为一种记忆，把它给记录下来，都会存到你的阿赖耶识当中。
然后到了下辈子之后，你前面这个记忆中的事情被遮盖掉了，想不起来了，但是情绪还留著。也就是说，我们经历了一件事情，产生了情绪波动，这个事情和情绪都会成为我们的记忆，在我们活著的时候，两者都会成为记忆。但是死了重新投胎，这个事情会想不起来，但是情绪还留著。
所以当我们又接触到那个曾经有缘的人，或者那种场景，甚至看个电影，类似我经历过的那种事情，电影里出现的时候，我们情绪方面的记忆就会升起，然后产生曾经经历过的事情的时候，出现的那个情绪一样的情绪。
所以很多男性看战争片，看到那种打仗很勇猛，然后英勇就义这种场景的话，可能会有感触或者感动。因为我们很多男性，如果做了多世男性的话，有可能参加过战争，也打过仗，也看过战友死亡这种事情，自己也在战场上死，这都经历过。所以看到这种场景就容易产生共鸣，情绪上的这个记忆会升起，就有这种感触。
而很多女性看到那种言情片，女主为了男主，经历一些爱情过程当中一些事儿，然后弄的死去活来，她就很容易受到感动，然后就开始，算是哭吧。因为她作为女性，轮回做了很多女性的话，就在情感方面，爱情方面，她可能留下很多记忆。
然后这辈子，又看了和自己经历相似的人和故事，电影也好、连续剧也好、小说也好，就把情绪方面的记忆给拉出来，然后产生共鸣，都是这么个原理。你大概知道，这样的话，能让你产生情绪波动的事情，肯定是上辈子和你有缘，或者你经历过的事，这样想就可以了。
至于为何这个意识我会控制不住？你看到什么记忆升起来，这个是没有办法控制的，不是操控不操控的问题。记忆的深层原理比情绪和事情，更深层次的原理，算是末那识、阿赖耶识吧。因为它是分别心，分别心可以分别每一件事情和每一个人，或者意识，都可以分别起来，才能把它给存储。
你不把它分别的话，那整个世界都是一个混沌的、妄想的结合体，所有众生的妄想都混合在一起。从菩萨的意识看，这个世界就是这样的，和你有缘的所有众生的妄想全部混合在一起。你有了分别心才能把这个妄想区别开来，把这个事、那个事区别开来，这个人、那个人区别开来。
所以说记忆，也可以说是从第七识里，不能说从第七识里完全产生，但是第七识有产生记忆的一个重要作用。最后存储记忆的还是阿赖耶识，因为阿赖耶识才可以把完整的、所有的一切妄想都存储起来，大概逻辑是这样的。
3、饮食起居、妄想、分别、执著造成有毒素，才需要种种元素协助排除，不然也不需要。个人理解鉴于此现阶段得食疗辅助排毒。
下面的问题，妄想、分别、执著造成有毒素……，妄想、分别、执著造成不好的情绪造成的毒素。这种毒素不是重金属、微量元素，和这类毒素不一样，这个不是吃进来的，而是不好的情绪会造成不好的荷尔蒙。举个例子，像毒蛇能产神经类毒素，可以毒死人，也可以毒死动物，但是它自己有个专门的器官可以包住这个，不至于被自己毒死，而且内部还会生产一些化解、中合这些毒素的荷尔蒙。那么对人来说也是一样的，如果你的情绪一直不好的话，体内会自己产生毒素，但是这个是合成出来的生物类毒素，而不是矿物类的或者纯自然界里产生的那种毒素。所以你只要把妄想、分别、执著减少到一定程度，还有情绪要好，不打那种不好的妄想、邪恶的妄想，这样的话，内部就不会产生这类毒素，然后心态就和谐，心态好，身心都会舒展开来，就放松。对于现阶段初学来说，食疗的确是有帮助的，可以加速排毒。像西芹汁、重排果昔，在一些地方也能看得见，不过重排果昔挺贵的，和西芹汁不是一个价位，所以难说，而且排出重金属的效果也不是那么很猛。毕竟我们活这么多年，平时也一直在吃各种东西，积累到一定程度，想排出去还是需要点时间的。相比而言，西芹汁倒是效果来得很快，吃完就开始拉。食疗辅助我觉得对当下的人还是有必要的，十年前我也写过，普洱茶可以帮你快速排出血液里的氮气，还是有一定帮助的。不能完全打算全靠自己身体来做，虽然理论上是可行的，不过时间可能会长一些，所以有条件的情况下，吃点对身体有益的食物还是有帮助的，不过这个就看个人的福报了。
1、淫欲心是什么？是对另一个众生的占有眷恋执著吗？我今年二十四，女，刚学佛几个月，学佛前的那些年通过对生活的体会，我感觉我的淫欲心不是很强。无论是爱情友情亲情，我感觉我都不执著了。就是淡淡的，一度认为自己很凉薄。
2、淫欲心不强对打坐中所要灭的淫欲是不是有帮助，打坐要灭的淫欲是不是更加细微？
橘子舟，你觉得自己淫欲心淡，那挺好，打坐可能障碍会小一些，更快地进入状态。
4、一个人心里可以同时存在一个以上情绪吗？个人感觉情绪升起重的时候只能有一个，情绪轻的时候可以有两个情绪互相感染似的感觉。
一个人心里可以同时存在一个以上情绪吗？普通人应该是可以。不修行的人情绪很多，又烦躁、又生气等等，各种情绪同时来。个人感觉情绪升起重的时候，只能有一个。这是修到一定程度，你能观察到自己情绪的时候，反而情绪会变得单一一些。
师父，我感觉很多用人单位的领导，或者有点小权力的人，基本都像皇帝官僚一样使唤下面的人，下面的人不合他意就想耍架子，耍官威，站在高位去主宰别人职场生死，这种心态，是贪嗔痴三毒的具现化吗？权力和心态之间，真的是权力的高位会让人膨胀吗？
三颗橘，你说的这个问题，都不能算是佛法。领导们耍官威，站在高位去主宰别人职场生死，这种心态，是贪嗔痴三毒的具现化吗？也可以这么说，人都有被尊重的欲望和表现欲，还有权利欲，很多人都有。权利欲不一定是人人都有的，有些人是不愿意当官的。但是有些人就很享受、喜欢控制别人的感觉，这也是有快感的，有些人是有这个欲望的，可以看作是贪欲，控制别人也看作是一种贪欲。不光是领导与下属之间，夫妻之间也有，一方控制欲极强的时候，会给另一方带来很大的痛苦的，所以控制欲不是什么好事。权力和心态之间，真的是权力的高位会让人膨胀吗？这个就不好说了，每个人都不一样。你说教员膨胀了吗？他好像没有膨胀，人家自己的生活过得很清贫的，平时的生活过得很清贫，但是人家国家领导人也做得很好。而且从他的各种记载上看，他是个非常平易近人的人。相比而言，老蒋和国民党那些官的官架子很大。
4、师父，请问当初我们从佛的境界一步一步堕落，最初没有性器官为何会生出起淫念？
下一个问题，淫念不是从性器官里来的，是从思情里来的，在第一本书里讲得很清楚了，你先去看第一本书，你下边这些问题第一本书都有。先有人，先思情，思情严重到变成爱情，然后爱情严重了就变成淫欲。淫欲怎么说，占有欲，还有就是进入对方身体，两个人融为一体这种欲望，这是爱情吗，算是爱情的一种表现形式吧。再严重的话就想吃掉对方了，这是杀心，所以杀也是从爱中来的。
请问Tai师，弟子看到陌生人受苦难时，总是忍不住悲伤，虽然明知他人受苦都是在承担自己的因果，但是弟子总是忍不住悲伤，请问该如何处理？
柴松，看到别人痛苦你就开始悲伤了，这也没什么不好，这种同理心、共情的能力，也是修行的重要的条件。你看到众生苦，所以觉得自己的责任大，自己也苦，这样才能好好修行，所以不用想处理之类的问题。看到痛苦的人，你就发愿未来一定要度他，这是最好的。
普通人一生被情绪和欲望左右牵引，欲望表面上又是被多巴胺等令人上瘾快乐的荷尔蒙所控制，如果激活腹部交感神经，身体自己源源不断分泌荷尔蒙，是否会自己慢慢降低了外边的欲望追求呢？
你说的对，的确身体舒服了，它自然而然会分泌出让你舒缓的，不能说是兴奋的开心的，而是让你能平静下来的这种荷尔蒙。有些人也看作是一种快乐，这样说也没有错。人平静下来的话，各种欲望就会减少。但是这个还不能到把累世的习气都给压下去的程度，所以它有一定的作用，但是还没到可以彻底地降低这种外边的欲望，降低的程度是有，但是没有那么大，只能这么说了。
顶礼Tai师父执念的源头是什么？例如情执，我执是什么原因产生的。为什么会爱一个人？是贪吗？还是占有欲引起的，还是七情六欲？还是执念引起的？感恩。
下一个问题，116楼果慧，执念的源头是什么？例如情执我执是什么原因产生的？为什么会爱一个人？是贪吗？还是占有欲引起的，还是七情六欲，还是执念引起的？在第一本书里好像讲过了淫欲是怎么产生的，爱情就是从你的孤独感开始，感觉自己孤独了，想找个人找个人陪你玩，从这个情绪开始生起，然后发展到最后变成淫欲，所以这本身都是执著，都是给你带来痛苦的。我执，是先有我相，然后产生执著，最初的执著是我见，然后就开始逐渐的增多，就变成见取执这个执著，这个也都说过了，就我们所说的我执就是很固执，一个人很非常坚持自己的想法，这叫我执。在我们这个语境里是这样的，在佛法的语境里是，你只要有我相，他有了我见那就算有我执，所以所有的凡夫都是在有我执的状态下修行，所以也谈不上谁高谁低。还有发展到爱情之后，它自然而然会形成占有欲，这个都是有发展的过程，在书上都说了，占有欲引起的，然后占有欲得不到满足的就开始有伤害的念头，就开始产生杀戮。七情六欲，这个七情六欲，这是我们民间的说法，就是六种欲望，七种情绪，这个都是属于执著，还执念引起的，你这么认为就对的，肯定是执念的，执著，都是执著，想贪求的。
2、自己对他人的恶念怎么障碍自己？
第二个问题，自己对他人的恶念怎么障碍自己？恶念本身就是障碍，你生起了恶念你就生不起善念嘛，那就是障碍，恶念本身也是执著，你也解脱不了。
神识与六根注意力(19)
师父吉祥当开始察觉身体，感到肌肉紧绷的时候，主动放松它们会有短暂的张开感，但随后，没一会就像拳头自己又握上了。放松总是比紧绷难，它们一有空就紧绷起来。除非主动调节，这该怎么办呢，原因是什么呢？
这个是第一个叫，单人旁田，问的是身体紧绷的问题，肌肉紧绷怎么办？你有妄想的话身体就会绷起来，妄想，文字妄想、注意力，有这两个就会绷起来，情绪它不至于影响到身体的层面上，所以只要专注于参思情的时候，它就身体基本上化开了，紧张的都会化开。所以你就是专注于修行，你好好修行，把你的文字妄想、注意力都放下的时候，基本上身体就会全部，身体层面上的紧张感都会消失的。这个只能慢慢修行来看，你不可能是马上能一下子做到了，你越是想把它放松，这又变成新的执著，也是妄想，也会让身体紧绷的。
Tai师父好。我对wifi很敏感，如果在这种信号太强的地方，如有三个以上信号满格的地方呆一会儿就会头昏眼花，心烦难受静不下来，请问这种电磁波信号对修行人有负面影响吗？敏感是什么原因，为什么大多数人对这个没感觉？
下一个问题好春宵&，这位朋友说他对WiFi信号很敏感，如果你跟别人说这样的话，可能大部分人不相信，我就姑且相信你有这个能力，就是你的身体能捕捉到这些WiFi信号，那也是六根六根算是六根吧，你硬硬说他第七根也行，因为你这个世界有很多信息不是靠六根就能捕捉到的，或者说六根在能力上再扩展出来才能捕捉到。你只是在这方面有更敏感的这种捕捉能力而已，就是感知力，六根之上能力更强一些。信号对修行的有负面影响吗？如果你是真的理解了佛法，这个信号对你应该没有啥影响，因为我们修行就是为了放下这种觉知，六根的觉知能力，我们不再用动用注意力来感知外界世界，就是动用六根了，初禅二禅就是灭六根境界，你把感知WiFi信号的能力也当做六、六根的某一个，不管是触觉也好，或者是你算你就算给蛇起个名第、第七觉知也行，第七根也行，反正都是要灭掉的，这都是注意力的展现。所以你要把它灭掉，你既然要把它灭掉，它就没有什么负面影响，没什么大不了的，就是把你的这些多余的感觉灭掉而已。就是感知能力，有些人的确也很敏感，这个没有办法。但是你一心里已经知道这个原理了，你要把它灭掉，慢慢修行，它就会逐渐减弱。修行都有一个过程，以前在第一本里说了，说修行到一定程度之后，你的眼根耳根都会变得非常敏锐，这个有一个阶段。然后等你到了某个境界，到四禅或者更高的境界之后，处在那个状态很长时间再下来，凡夫的阶段就像梦境一样，这个时候你已经不执著于六根境界，都灭掉了，然后再下来用六根的时候，它那就不会没那么敏感。因为你不想你不再想想要六根去捕捉那么多信息，因为脑子处理信息本身就是很累的，所以不想去处理这些信息，有了这样的认知之后，你六根就会面变得钝。所以我也说以前说了，我的现在视力比以前，现在戴著眼镜呢，视力也模糊，耳朵听的也好像不如常人，甚至这个音波的波长好像对我也有一些个我不知道该怎么解释，就是音波波长，一个人，他能的波段是这个数有这么宽，但是我这个宽度比别人要窄，所以有些声音这个波段我听不见，他能听见，但是我听不见。也有这样的，我和周围人一起去的科技馆，去玩什么音波听的测试一下，感觉我的确能听的波段比别人短，他能听得见声音我听不见，他听不见挺好，这不是心就清净下来了吗？所以你有这样的认知就行，然后精进修行，把这些多余的感知力放下来，我们只需要我们生活需要的那些信息而已，过多的不需要，所以WiFi什么的我都不受影响。有人说把手机放到旁边他就睡不著觉，什么手机信号怎么样怎么样，反正我无所谓，我照样能睡得著，所以从你的心态开始改变最好。
顶礼TAI师父
关于把注意力放在外面会漏气。
我们这些在家修行的，福报不够还要上班，电脑前一坐一天，注意力都放屏幕上了，这样是不是会漏的厉害？
佛门有没有什么办法，可以尽量守住气，让我们这些上班的不至于漏太厉害。。。
感恩师父
关于把注意力放在外面会漏气。
我们这些在家修行的，福报不够还要上班，电脑前一坐一天，注意力都放屏幕上了，这样是不是会漏的厉害？
佛门有没有什么办法，可以尽量守住气，让我们这些上班的不至于漏太厉害。。。
感恩师父
Lanlan兰岚，注意力放外边漏气，要到漏气的程度的话，那就不是正常状态的工作了，那专注到一定程度才有可能，一般情况下不会出现的。你只是把注意力放在屏幕上打字，这个不是一直放在屏幕上，是不是还得拿点别的资料啊什么的，总不可能一直连续盯著屏幕四五个小时那么盯著的吧。总得起来走走啊，喝点东西之类的吧，中间抓紧时间念念佛啊之类的，应该是没有什么太大问题的。你可以去找一些，玉质的东西是可以守气的，有这个能力的，你带个玉质的东西挂在脖子上，试试看看吧。
顶礼tai师父！这个残像啊，跟做梦怎么拎清呢？
做梦就是六根思考上的残像，可以这么看。
1、根灭觉生——这个觉是分别心。视觉，冷暖觉，听觉，触觉，嗅觉，味觉——这六个觉也是分别心吗？
2、感觉的“感”，怎么理解？它和分别心有什么关系？
2、感觉的“感”，怎么理解？它和分别心有什么关系？
灵光台，“六觉”不是分别心。前面的“觉”跟六根相对的是注意力；然后“根灭觉生”说的“觉”是分别心。根灭的时候同时会灭根、尘、识，三个，十八界会同时灭，你后面（用）分别心才能同时观察整个的十八识。
感觉的“感”，这是我们通常口语说的感，在佛法上没有感。基本上好像没有专门的是以感觉来说话的，只是我们口语上这么说。佛法里反正叫觉受。反正 “感觉”我是不知道怎么解释，这好像不是佛法专用语，所以和分别心搭不上关系。
感觉的“感”，这是我们通常口语说的感，在佛法上没有感。基本上好像没有专门的是以感觉来说话的，只是我们口语上这么说。佛法里反正叫觉受。反正 “感觉”我是不知道怎么解释，这好像不是佛法专用语，所以和分别心搭不上关系。
2、六识，就是 六根的思考能力吗？
六根也好，文字妄想也好，都是灭的时候，会一起灭。不能说前面彻底灭掉，然后开始灭第二个，这不是这么说的。你可能淫欲都灭掉了，但是入不了初禅。因为下三根还没有灭到一定程度之后，就不能熄灭。灭到一定程度的时候，才可以暂时熄灭进入禅定状态，能理解吧？
六识，你就当做“六根的思考能力”理解就可以了。这个“六根思考能力”是我自己创造出的，方便大家理解，“六识”就好像不太好理解。每一根作为中间的一个探知器官，感知器官，外边是能感知的“尘”、外边叫“尘”，“六尘”；后面感知之后，把它反映到后边的那个叫“识”，这叫思考能力。
六识，你就当做“六根的思考能力”理解就可以了。这个“六根思考能力”是我自己创造出的，方便大家理解，“六识”就好像不太好理解。每一根作为中间的一个探知器官，感知器官，外边是能感知的“尘”、外边叫“尘”，“六尘”；后面感知之后，把它反映到后边的那个叫“识”，这叫思考能力。
请师父慈悲开示：六根脱落与六根互用？
随缘了shi ，六根脱落，修到三禅就会六根脱落，这个以前都说过。 “六根互用”就是用耳朵看，用眼睛听。说实话这种说法听听就可以了，没什么好解释的。
你到了三禅看世界，所谓的信息就是别人的意识里的想法，或者他的情绪，你用“看”了解也好，用“听”了解也好，其实都一样的，没有什么太大差别。看阳神光的颜色就知道他的欲望多少，情绪变化也能在阳神光里展现出来。你用看的也算行，你用听的也算，都一样。哪怕和他意识重叠的情况下，阳神重叠在一起的情况下，真实地感受他的所有想法，那也一样。“互用”就是书面上的说法。
你到了三禅看世界，所谓的信息就是别人的意识里的想法，或者他的情绪，你用“看”了解也好，用“听”了解也好，其实都一样的，没有什么太大差别。看阳神光的颜色就知道他的欲望多少，情绪变化也能在阳神光里展现出来。你用看的也算行，你用听的也算，都一样。哪怕和他意识重叠的情况下，阳神重叠在一起的情况下，真实地感受他的所有想法，那也一样。“互用”就是书面上的说法。
2、我们的神识住在膻中穴，还是下丹田？
神识的中心在膻中穴，胸口这个位置。意识的中心在这里，而意识可以是个很大的球体，也可以是个很小的球体，也可以只包含在你内心和身体重叠的这个程度，你的修为越高，在定中意识的范围就越大。不是在下丹田，下丹田并没有什么特别之处。
请问六根脱落和睡著时没有使用六根的区别是什么？
攸小贝，六根脱落和睡觉时没有使用六根的区别是什么？睡觉的时候六根在起作用，只是你没有注意力放到那儿而已。如果睡觉的时候有人碰你，你肯定会醒，这不是触觉在起作用吗？睡觉的时候有人在旁边大喊你也会起的吧，那不耳根境界在起作用吗？你睡觉的时候拿手电筒照你的眼睛，你眼睛里也会看到闪亮的光亮，然后就起，有可能吧，这都是在起作用的，这和六根脱落不是一个概念。
六根脱落是这个境界全部消失，才算六根脱落，肉身都可以舍弃的状态。睡觉的时候不可能舍弃肉身，所以你睡觉时没有使用六根，那只是暂时熄灭，也不能说是熄灭，就是暂时注意力减少而已。
六根脱落是这个境界全部消失，才算六根脱落，肉身都可以舍弃的状态。睡觉的时候不可能舍弃肉身，所以你睡觉时没有使用六根，那只是暂时熄灭，也不能说是熄灭，就是暂时注意力减少而已。
顶礼师父！ 请问六根和我们的眼耳等物理器官是什么关系？意根的物理器官是大脑神经系统吗？为什么有的人头受一点伤智力或神经功能就受影响，而有些人大半个脑袋都没了（我在网上看过一个半边脑袋里面是空的非洲人，正常接受采访的视频），智力和行动却一切正常？
潘宏铭，意识和身体是分开的，它是独立的，所以假如你说你死了，你变成中阴身，脱离身体了，你还是会思考的，你没有大脑了，已经离开大脑，但是还是会思考。所以从这个逻辑上讲的话，意识和身体是可以分开的，它并不是非要受大脑的影响。
所以可以说大脑是意识操控的一台机器，机器中的一个中枢系统，通过大脑再来控制其他身体部位，但是也有些人是跳过大脑来控制身体的，意识遍身体，也可以这么解释吧，有些人是可以做到这一点的，跳过脑子的，但是你说的有些人因为神经受损后让人身体功能不协调，这个是他的业障业报，他只是表现为大脑受损情况。
所以可以说大脑是意识操控的一台机器，机器中的一个中枢系统，通过大脑再来控制其他身体部位，但是也有些人是跳过大脑来控制身体的，意识遍身体，也可以这么解释吧，有些人是可以做到这一点的，跳过脑子的，但是你说的有些人因为神经受损后让人身体功能不协调，这个是他的业障业报，他只是表现为大脑受损情况。
顶礼师父！师父所传之妙法堪称是“朝闻道，夕死可矣”这个级别的道，同时让大家免受了为求法四处奔波劳累之苦，享受了坐地参方的便利，实在功德无量！教师节同祝师父身体健康，吉祥如意！
请教师父：
1、以前看到有种说法，不管看书还是看什么事物的时候，人在第一眼看到的时候是直接用自性在看，后面再反复看的时候就成了大脑意识了，落入思维了，第一眼看到的时候和后面反复看时候是有这个区别吗？
请教师父：
1、以前看到有种说法，不管看书还是看什么事物的时候，人在第一眼看到的时候是直接用自性在看，后面再反复看的时候就成了大脑意识了，落入思维了，第一眼看到的时候和后面反复看时候是有这个区别吗？
第一眼看到的和后面反复看的是有区别吗？你后面反复看是你是有意做作的，你已经有了想看的欲望，就是有为。按照佛法的说法就是有为法，你是有所作为，在追求，你想看，起了这种欲望才去看的。而第一眼看到，不是你想看的，而是这个世界运转的过程当中，你是到了环境就那么看到了。你第一眼睁开眼，看到了天花板，那就是正常的你的生活上必须做的那个行为吧。你不是为了看天花板而睁眼的，但是醒来之后第一眼，睁眼就看到天花板。
那你没有升起情绪，没有升起任何欲望和情绪的话你应该起来该干嘛干嘛去了，但是呢，你盯著天花板看，想著什么事，然后你看到天花板什么东西，你要集中注意力看天花板的时候，已经动用了你的欲望，在情绪上升起的这个想看的欲望，所以你说这个已经堕入了第六识的思维当中，这么说是没有错的。
那你没有升起情绪，没有升起任何欲望和情绪的话你应该起来该干嘛干嘛去了，但是呢，你盯著天花板看，想著什么事，然后你看到天花板什么东西，你要集中注意力看天花板的时候，已经动用了你的欲望，在情绪上升起的这个想看的欲望，所以你说这个已经堕入了第六识的思维当中，这么说是没有错的。
第二个问题：注意力是第七识吗？
第二个问题，注意力是第七识吗？我看你是没有把我的两本书都看一遍，注意力是执著心，第六识执著心上的，针对于六根产生的。
顶礼师父，眼识出现要有作意这个助缘，请问作意是第七识吗？
骄阳，眼识出现要有作意这个助缘，请问作意是第七识吗？这个问题在第一本书里已经解释过了，眼识是选择，也就是注意力，选择和放弃，你把注意力放到哪一处，哪里就会形成最初的眼识，眼根和眼识都是同时出现的。
所以这个作意，你想看的那个意念，也就是注意力，注意力不是第七识，第七识分别心比执著心要高得多得多。所以在这里你说的这个眼识出现，要有作意这个助缘，就是你的注意力，注意力就是你想有所作为，佛经里称之为叫造作，就是那个意思。
所以这个作意，你想看的那个意念，也就是注意力，注意力不是第七识，第七识分别心比执著心要高得多得多。所以在这里你说的这个眼识出现，要有作意这个助缘，就是你的注意力，注意力就是你想有所作为，佛经里称之为叫造作，就是那个意思。
顶礼师父。听说修行人身上有光，会吸引很多众生过来求超度！去到人多的地方就是特别累，无力疲惫，脑子都转不过来了。这种情况有没有什么好的方法解决吗？
你下边问的问题和上边修行人身上有光是没有关系的问题吧？你觉得因为你是个修行人，所以身上有光，所以会吸引很多众生希望你来超度，所以让你变得很累，是这个意思吗？我觉得不是这样的。后面这个问题，去到人多的地方特别累、无力疲乏，这就是你的注意力过度散乱，到了一个复杂的环境，注意力就跟不上了，然后一直在跳来跳去，导致脑子很乱。所以就显得疲乏、心累、精疲力尽，力尽到没有，精疲，然后就心累，脑子都转不过来，所以你得好好修行，把注意力摄受一下，不管到任何地方，你的注意力可以关注到一点上，这样就可以了。最简单方法你就在家里开著电视，开著音乐念经，在电视的干扰下你也能专注的诵经，那说明挺厉害的，挺不错了。
顶礼Tai师父，请教两个问题：1、请问，注意力和自性的关系？既然我们都是因缘和合，都是幻相，那是什么驱动力让我提起注意力关注这个幻相而不是那个。比如身边有我喜欢的音乐，也有汽车轰隆声，在我不提起觉的情况下，注意力会聚焦在音乐而不知道汽车轰隆声的存在
129楼，空空少年，空空少年，你的问题好像你没有看第一本书，第二本书。注意力和自性的关系。注意力是属于执著的层面，你先去看把书给看完，把意识的结构都梳理清楚，里边是妄想，菩萨的妄想，然后是阿罗汉的分别心，然后是凡夫的执著。执著里分四空定执著，然后是四禅的相对于四禅的执著，注意力属于二禅和初禅阶段的执著，你先把大理论都给梳理完了再说。注意力本来就是选择性的，就是对外境和对自己，选择性的，你选择了这个，选择就放弃了，等于放弃了那个，你注意听音乐的话，那你就等于放弃了其他杂音。
2、听觉神经是耳根还是耳识呢？（同理，视觉神经是眼根还是眼识呢？）若听觉神经是耳根，那么耳识是不是一种纯粹的心理活动呢？
下一个问题，听觉神经是耳根还是耳识？神经它是不是细胞？细胞是不是物质？物质那就是耳根。耳识不是物质，耳朵的见闻性，闻性这个也不是物质，只有尘才是物质。耳根神经也是尘，外部的尘组合而成的，所以说听觉神经还算耳根还属于耳根。耳识是纯粹的心理活动？对，就是意识层面上的没有实体的。
2、关于眼神对视交流：平时工作给小朋友看病，很喜欢和小朋友长久对视，越小的孩子越清澈轻松，自己也感觉舒服。但和大人不太喜欢长久对视，有的有压迫力，有的焦虑，有的空洞无措，或者能量混乱。但对视确实增加沟通，有些大人的情绪问题，看著他就能解决一部分。请问师父眼神对视中是否存在特殊的能量交流？是否也有消耗性？对视中感觉对方有压迫感是否和自己的定力不足有关？感恩师父！！！
然后你说眼睛对视是否有能量交流，这个肯定是有一点，但是没有身体接触那么大。是否也有消耗性？你睁著眼睛看世界就会消耗能量，你只要睁著眼睛看著眼睛就会一直消耗，所以我们打坐一定要闭眼睛，尽量闭眼睛，初学是可以稍微开一点的，因为妄想太多。对视中感觉对方有压迫感，是否自己的定力不足有关，也可以那么说，你的修为足够高的话，你内心稳定，别人的压迫感也无所谓。
顶礼Tai师，弟子听了师父讲的《楞严经》，有个疑问，弟子接受师父前面讲的人的六根是按照不同的境界出现的，并且接受六根本身只是看或听的工具，都是死物，后面有相应的“识”在起作用，但是这是从再来人的角度来看的，弟子读经少，好像佛经里没有讲怎么从逻辑上来解释六根后面有六识在起作用，我们凡夫，就像阿难一样，认为能思维的就是我们的心，很难认识到六识的作用，那么怎么从逻辑上来解释眼耳鼻舌身心六根后面各有其识呢？
下一个问题逍遥游，这位问很难认识到六识的作用，那么怎么从逻辑上来解释六根后面各有其识呢？识就是六根觉知外边的境界之后，把它反映到我们意识里，形成的信息网或者信息屏，拿它当做屏幕，这么理解可以吧？它就是个屏幕。你看到什么东西，我现在拿个手机录，那么我伸手去摸一下手机，这个就是尘，它这个手机是真实存在的，能摸得到的，这个是尘，那么我的眼睛这是根，我用眼睛，眼根的这种见性功能来看到了这个东西，然后它就反映到了我的意识里，变成了一个看的眼前的一个屏幕，眼前的一个手机形象。这个眼前的手机形象你是没有办法用手去碰的，用手碰到了那就是眼睛，用手硬碰到，碰到就是你的眼睛了，硬碰你会伤到你自己的眼睛。那么这个东西这个屏幕一样的在脑海里显现的画面，它不是真实存在的，是吧，你摸不到那就是说它是虚幻的，这样可以理解吧？这个与根是区别开来的，它虽然通过根反映到意识里，但是根和识还是有区别的，怎么判断？因为我闭上眼睛的时候，识还会存在，如果这个屏幕很亮，我盯著这个屏幕一直看著，或者说我盯著太阳一直看著，然后闭上眼睛之后是不是眼前还有一个太阳的形象？这就是识，因为它这个识是和眼根区别开来的，所以它独立存在。如果你觉得这就是眼睛的残像，眼根的残像，那么我做梦的时候看到的所有景象是不是识？我眼睛都没睁开，我也没有一直盯著太阳看，但是做梦的时候梦境里看到的那一切景象是不是识的作用？哪怕我把眼睛挖掉了，我没有眼睛，我以前是健康人看到了很多东西，然后现在我把眼睛挖掉了，我没有眼睛了，但是我做梦是不是还能想起以前过去的一些景象，把它反映到梦境里，那么是不是独立的识和眼根区别开来的？是不是，这样可以理解吧？
师父好。问题一、请问注意力和感知或觉知这两个概念怎么区分？比如水滴滴到手上，我感知到了冷，首先得是注意力集中到手上，才能识别冷吧，所以这两个是捆绑到一起的吗？
下一个问题嗡判duda，第一个问题，请问注意力和感知或觉知这两个概念怎么区别？比如水滴到手上，我感知到了冷，首先得的是注意力集中到手上才能识别冷，所以这两个是捆绑到一起的吗？不是，你注意力不在手上也能感知到，越是没有注意力越能感知的清晰，就是全身的感知都能同时清晰地感知到，你没有注意力的时候。如果你有注意力的话，注意力放到哪里，哪个地方的感知会放大，其他地方的感知会减少或者是微弱。注意力是主动控制的，感知是被动的，身体自动自带的，本来就是这种感觉。有人碰你一下你就知道了，就算你不把注意力放到那里，你也知道，如果按照你说的只有注意力放到那里，你才能知道，那么你上街从背后有人拿车撞你，你都感觉不到痛，因为注意力不在那里。所以感知是感知，注意力是注意力。先灭掉注意力，或者暂时熄灭注意力，这个时候全身的感知会更加清晰。
文字妄想(13)
顶礼Tai师四时吉祥！请教Tai师念头和文字妄想是不是一回事？我有时候觉得脑子里有画面，有时陷进去很久，有时能提起心照到，有时候不能察觉。但是有时候提起心的时候，感觉我在想问题，辟如一些佛法义理或辟喻，没有画面只有文字，那我处在什么状态？怎么才是正确的？Tai师慈悲开示
下一个问题，细嗅蔷薇，念头和文字妄想是不是一回事？对普通人来说文字妄想最多，然后是画面、音乐，这时候脑子里会出现这些个是针对于六根的，画面是针对眼根的，是眼识在作用。音乐,脑子里会有那种音乐旋律在动，那是你的耳识在作用。都是妄想，都该放下了，你就专注的一开始有文字妄想多的时候专注念咒就行了。这处在什么状态？就是凡夫的状态，你就专注于念咒，一开始先念个一年《地藏经》，然后同时有空就念大悲咒，这样就可以了。
第7问: 平时看电视刷手机，是否会增加对文字妄想的执著？
是否会增加对文字妄想执著？应该算是吧，能少看就少看，能不看就不看，电视手机之类的。
第8.1问: 讲话太多，经常八卦，会增加对文字妄想的执著吗？
讲话太多，经常八卦，那肯定会增加文字妄想的。
第12问: 不考虑其他因素，是不是学好语文就能更优美地打文字妄想？
这都什么问题？“不考虑其它因素是不是学好语文就能更优美的打文字妄想？”不要文字妄想，还要什么优美的打文字妄想？这什么？
2.另外tai师一直强调的文字妄想 是否指遍计所执？能用文字思维描述的一切第六识计度？
还有文字妄想，就是在脑子里不停的说话，那种用文字说话，用语言说话，十年前已经讲过很多了。这也算第六识中的一种。有些世界是没有文字妄想的，佛经里说，有些世界的众生是以香气来互相交流的，那他们是不用文字妄想，也不会说话，也就没有文字妄想吧。所以这也是我们这个世界，也不能是独有吧，反正就是众生的根器低，妄想多的一种，比别的世界还多出来的一种妄想，也需要靠很长时间来消灭的东西。
师父，文字妄想炽盛根本原因还是情绪（比如苦情等）太多了是吧？各种执著心（贪嗔痴慢疑）太强烈了是吧？
阿难乎，“文字妄想炽盛根本原因还是情绪……”，这个怎么说呢，反正你这么理解也可以，里边的多外边也就多。情绪是里边的，文字妄想最外边的，你就多念咒，拼命念咒。
还有一种，在庙里的一种修法是默言。不是坐著默言，就是闭口禅。不说话，一年、两年、三年不说话，一句话都不说。你只要不说话的话，慢慢文字妄想会减少的。因为绝大部分文字妄想，都是在心里想，别人说了几句难听的，我得怎么回怼，上次没有回怼过去，有点心里过不去，下一次一定要怎么怎么回答，这样想法特别多吧。所以说你不说话，文字妄想就会越来越少。
还有一种，在庙里的一种修法是默言。不是坐著默言，就是闭口禅。不说话，一年、两年、三年不说话，一句话都不说。你只要不说话的话，慢慢文字妄想会减少的。因为绝大部分文字妄想，都是在心里想，别人说了几句难听的，我得怎么回怼，上次没有回怼过去，有点心里过不去，下一次一定要怎么怎么回答，这样想法特别多吧。所以说你不说话，文字妄想就会越来越少。
念《地藏经》可以消业，将功德回向给冤亲债主，从而消除文字妄想。是不是可以理解成我们头脑中的文字妄想是由冤亲债主推送给我们的？
醒，文字妄想是冤亲债主推送的吗？这下边有人回答了，文字妄想是你的习气而已，它和冤亲债主并没有直接的关系。但是冤亲债主多了的话可以影响你的情绪。有些人平时是情绪比较稳定的，但是冤亲债主来了之后就变得暴躁或者抑郁，不好的情绪会叠加到他身上。有这种现象。
但是和文字妄想不一样，文字妄想纯粹是你脑子里想事想多了才出现的，所以你用念经念咒这种方式一点一点灭，灭个三五年就基本灭的差不多了，可以打坐了。
但是和文字妄想不一样，文字妄想纯粹是你脑子里想事想多了才出现的，所以你用念经念咒这种方式一点一点灭，灭个三五年就基本灭的差不多了，可以打坐了。
师父，我闲下来的时候，总想在脑子里放歌，类似于默唱吧，有时候是一段旋律，有时候是有歌词的歌曲。请问师父这个正常吗？也是属于文字妄想吗？
月月，脑子里放歌，这个也是很正常的现象，和文字妄想是一样的。有些人脑子里有歌一直放；有些人是脑子里一直有画面在飘来飘去，一直变化像动画片一样；有些人是文字妄想，不同的人不同的妄想，这都很正常。拼命念个咒，念个一年二年三年基本都能消灭得差不多的。当下就是念咒最简单的方法了。
顶礼师父，能否帮忙解释一下文字妄想，还有意识，意根，法。文字妄想和六识有什么关系？
史殿永，你问的问题好像十年前都解释过了呀，你这个头像也是我十年前书的封面。
文字妄想就是脑子里用我们的语言一直想著说话的事，或者跟别人交流的事。别人骂了你一句，你脑子里一直想著怎么怼他，那个文字翻来覆去地在想。像我最近写书也是，脑子里也会升起一些文字妄想，想想该怎么写，因为文字不是我很擅长的方面。这种都叫文字妄想。
中国人用中国话在心里想，英国人或美国人肯定是用英语在心里想吧。以前学英语的时候，英语老师也说了，你把英语学好了，在心里想事的时候可以用英语来想，这就算学好了。
意识是个统称，所有的一切都可以称之为意识。
意根是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根最后，佛经里是按照这六根。但是我说的六根是眼、耳、鼻、舌、身——身根分解成冷暖觉和触觉，这是六种感知能力，可以感知外部信息的能力。意根纯粹是脑子里的想法而已，所以就算六根断灭了，意根还在，心里想的能力还在。在这个想的能力里，有情绪、有文字妄想、有注意力，这些都可以包括。
在佛法里，世间一切统称为“法”。整个世界称为法界就是说整个物质世界全可以称为法，包括我们的肉身，包括我们脑子里的想法。
文字妄想和六识有什么关系？六识是眼、耳、鼻、舌、身、意，心里的可以用来思考的方面，所以我写的新书里是“六根思考能力”这么解释的，方便大家理解。
比如眼识，眼根是用来看外部世界的，外边景象就用眼根来看，看到之后反映到眼识。然后眼识是可以思考的，就是说你闭上眼睛可以在脑子里画画，你看到景象可以拿来画，也可以全凭想象画出一个画。像观想阿弥陀佛站在你面前，这也是闭上眼睛的状态下可以画出一个画来，这个画以前本来是在外边的，我看过之后，就知道怎么把它形象化地在脑子里展现出来，这就叫思考能力，在佛经里叫六识。
比如耳朵，有些有音乐天赋的人可以在脑子里写谱子，直接用脑子把音乐、不同的音调组合起来写成谱子，他不用弹琴，只要在脑子里想一想就能写出来，这就叫思考能力。其他的，有些厉害的厨师也是，他可以在脑子里把各种味道组合起来，能想象出某种新的食物、新的菜品，那种味道他可以先从脑子里想象出来，这种叫六识，就是思考能力。
文字妄想和六识有什么关系？文字妄想是最下边的，六识之下的。我们这个境界是用语言来交流，交流方式当中语言是最底层的，最高层的是直接用意识交流，不需要用语言。根据六根，往下层层下去，最底层是口语、语言，这是最底层的交流方式。
在佛经里还有一个世界，那个世界里的众生都是用香气来交流，闻香识法，那个世界的佛也是用香气来传播佛法，那里的众生闻了这个香气之后，懂得香气的意思来理解佛法。众生之间交流也是靠气味来交流，有这样的世界。我们的世界有些昆虫也是用气味交流，它也是一种交流方式。所以文字妄想是最底层的，用口语来交流比气味交流还要差一级。
文字妄想就是脑子里用我们的语言一直想著说话的事，或者跟别人交流的事。别人骂了你一句，你脑子里一直想著怎么怼他，那个文字翻来覆去地在想。像我最近写书也是，脑子里也会升起一些文字妄想，想想该怎么写，因为文字不是我很擅长的方面。这种都叫文字妄想。
中国人用中国话在心里想，英国人或美国人肯定是用英语在心里想吧。以前学英语的时候，英语老师也说了，你把英语学好了，在心里想事的时候可以用英语来想，这就算学好了。
意识是个统称，所有的一切都可以称之为意识。
意根是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根最后，佛经里是按照这六根。但是我说的六根是眼、耳、鼻、舌、身——身根分解成冷暖觉和触觉，这是六种感知能力，可以感知外部信息的能力。意根纯粹是脑子里的想法而已，所以就算六根断灭了，意根还在，心里想的能力还在。在这个想的能力里，有情绪、有文字妄想、有注意力，这些都可以包括。
在佛法里，世间一切统称为“法”。整个世界称为法界就是说整个物质世界全可以称为法，包括我们的肉身，包括我们脑子里的想法。
文字妄想和六识有什么关系？六识是眼、耳、鼻、舌、身、意，心里的可以用来思考的方面，所以我写的新书里是“六根思考能力”这么解释的，方便大家理解。
比如眼识，眼根是用来看外部世界的，外边景象就用眼根来看，看到之后反映到眼识。然后眼识是可以思考的，就是说你闭上眼睛可以在脑子里画画，你看到景象可以拿来画，也可以全凭想象画出一个画。像观想阿弥陀佛站在你面前，这也是闭上眼睛的状态下可以画出一个画来，这个画以前本来是在外边的，我看过之后，就知道怎么把它形象化地在脑子里展现出来，这就叫思考能力，在佛经里叫六识。
比如耳朵，有些有音乐天赋的人可以在脑子里写谱子，直接用脑子把音乐、不同的音调组合起来写成谱子，他不用弹琴，只要在脑子里想一想就能写出来，这就叫思考能力。其他的，有些厉害的厨师也是，他可以在脑子里把各种味道组合起来，能想象出某种新的食物、新的菜品，那种味道他可以先从脑子里想象出来，这种叫六识，就是思考能力。
文字妄想和六识有什么关系？文字妄想是最下边的，六识之下的。我们这个境界是用语言来交流，交流方式当中语言是最底层的，最高层的是直接用意识交流，不需要用语言。根据六根，往下层层下去，最底层是口语、语言，这是最底层的交流方式。
在佛经里还有一个世界，那个世界里的众生都是用香气来交流，闻香识法，那个世界的佛也是用香气来传播佛法，那里的众生闻了这个香气之后，懂得香气的意思来理解佛法。众生之间交流也是靠气味来交流，有这样的世界。我们的世界有些昆虫也是用气味交流，它也是一种交流方式。所以文字妄想是最底层的，用口语来交流比气味交流还要差一级。
3、正常人脑子里不默读，可以读懂文字吗？
正常人脑子里不默读，可以读懂文字吗？可以，一般情况下，绝大部分人是念书的时候，读的时候心里会读，有一个声音，脑子里会读。但是要把阅读练得好一些，脑子里读的声音去掉，你就看，直接理解，这是一般读书快的人的操作方法。
以前在电视里看过一些教授教大家，他说自己读书有多快，很快就读完。虽然他没说他一目十行，但是他说要把脑子里读的声音灭掉，因为你读就有读的速度，有速度就会慢，所以就把读的声音给灭掉，就这么一直用眼睛看，直接理解，这样快速地看，就可以很快地看完书。大部分人说是心里都会默读。
不默读可以读懂文字吗？完全可以，你只要练好了都可以的。
以前在电视里看过一些教授教大家，他说自己读书有多快，很快就读完。虽然他没说他一目十行，但是他说要把脑子里读的声音灭掉，因为你读就有读的速度，有速度就会慢，所以就把读的声音给灭掉，就这么一直用眼睛看，直接理解，这样快速地看，就可以很快地看完书。大部分人说是心里都会默读。
不默读可以读懂文字吗？完全可以，你只要练好了都可以的。
我有个疑问，灭文字妄想，什么是文字妄想，是所有的念头都是文字妄想么，我念一句阿弥陀佛，心念耳听，这是不是文字妄想啊？我起了一个念头想起了一个人，这是一个画面，这个画面是文字妄想么？请师父为我解惑，阿弥陀佛
下一个问题35楼，Samsara，什么是文字妄想？这应该是初学，文字妄想在书上也说了，我们中国人在脑子里想事情就是用汉语想的，韩国人是用韩国语想的，英、美国人是用英语想的，你想事情的时候用什么样的语言来想，这个叫文字妄想。用画面这叫，脑子里想象出一个画面来，这是眼识在作用，眼识和文字妄想不是一个事，文字妄想比眼识境界低得多，是下边的，眼识上边的，这样想就可以了。所以眼识它不能算文字妄想，还有有些人是用耳识在想象一些音乐，比如我们网上也有说法，就是耳朵里爬进来音乐虫一样，你听某个音乐反复的听听听听，到一定程度不听的时候，耳朵里也好像在这个旋律一直在播放，这不是文字妄想，这是耳识在作用。
师父，观想是妄想吗？想象是妄想吗？想象力也是妄想吗？
下一个问题，53楼，www，观想是妄想吗？想象是妄想吗？想象力也是妄想吗？都是，你能想到的都是。观想和想象都是注意力层面上的妄想，想象力自然肯定也是注意力层面上的妄想。情绪是没有想象力的，你自己试著拿情绪想象看看，情绪中从胸口开始升起的，欲望也是从胸口开始升起，你能想象得了吗？那想象不了的，都是到注意力层面上开始有想象力的。
师父，四禅灭尽情绪后，要破的是不是意识里的各个“名相”（概念）本身？比如“黑暗”，凡夫认为是先有的“黑暗”现象再有的“黑暗”名相，我想真相是否应该是反过来———也就是在意识里是先有的“黑暗”这个概念/想法/名相，再有的“现象”，因此若想灭“黑暗”想，应该先从意识里的概念开始入手，把这个概念、分别、执著灭掉，“黑暗”自破。师父您怎么看呢？
下一个问题，商业与经济洞察，这位问四禅灭尽情绪后要破的是不是意识里的各个名相本身？比如黑暗，凡夫认为是先有的黑暗现象，再有的黑暗名相，我想真相是否应该是反过来，也就是在意识里是先有的黑暗这个概念、想法、名相，再有的现象。因此若想灭黑暗相，想，应该先从意识里的概念开始入手，把这个概念、分别、执著灭掉，黑暗自破，您怎么看呢？你说这个名相是怎么来的？你先想想名相的名怎么来的，是不是从语言里来的？要有语言是不是得发展到有声音，有嘴巴，这个时候才能发展出语言来，所以名相都是在最低端的就是初禅以下的境界里，欲界天的境界里开始出现的。所以你用这个来解释黑暗，那本身就是错误的，在那个境界里就算看到了黑暗，你脑子里也不会出现这个叫黑暗这样的想法，你不给它起什么名字，因为你在那意识里还没有语言，没有语言就不会有意识，没有语言就没有什么所谓的名相。所以黑暗，你看到了黑暗，那你脑子里就认为已经产生了这样的黑暗的世界，这个只是我们用语言来表述的，你看到了黑暗境界那就是有黑暗而已，你认为这样的黑暗存在，我们只能是用语言来表述，你闭上眼睛你前面看到什么，你前面看到什么，你用语言只能表述那是一片黑暗是吧？但是没有语言的话，我怎么表述它，表述不了，也不需要表述，你就是眼前有一片黑而已。所以在那个境界里，就是你认为周围是一片黑的，你有这样的认知产生，一旦产生，那就会从光明的境界里掉落下来。但是之前你是感知不到的，一开始是感知不到周围开始变黑了，突然感知到的时候就已经变黑了，所以它要灭的就是对黑暗的认知，这个认知是，或者说执著，认知也好、执著也好，总之这个是超越名相的，在那个境界已经是超越名相的境界，所以只能由上边的人给你带一下，让你体验一下没有黑暗的境界。你的意识中比较粗重的，或者说有沉重感的地方，一下子变得轻盈了，没有黑暗的话，有这种感觉之后你就知道怎么修了。所以你现在用语言来理解这个东西，本身就是很难的，就好比一个人一个小孩子刚出生的时候给他穿上一个很厚的衣服很重的衣服，他以为这就是他的身体，你也不告诉他这叫衣服，或者甚至是你把他弄瞎了，他眼睛看不见，他就认为这个世界本来就这样，身体本来就是这么沉重的，他们这么认为，然后突然把他给扒了，他说不定就一下子就明白了。你告诉他这个叫衣服什么的，这个没有意义对他来说，他或许认为他本来就这样，所以给他一下子扒掉的时候，他体验一下，然后他就知道原来这个东西可以扒掉。你再告诉他这个叫衣服，他就认为自己以前穿著衣服，这个想法都是后面开始产生的，之前他本来就那个状态下是没有名相的，所谓的名相，所以无从可破名相，他只是一种觉受而已、感知而已，认为这样的感知就是常态，有这样的想法，它就叫颠倒妄想，佛说的颠倒妄想，他就解脱不了，一直处在那个境界里。所以上边的人帮他把这个错误的感知给去掉一下，让他感知一下，然后就可以了。
凡夫难预测(3)
师父，1、请问，凡夫难以预测的原因是什么？如果难以预测，那么重要事件得全是凡夫以上才能保证完全成功。
拔腿，“凡夫难以预测的原因是什么？”因为妄想是一直在变的，凡夫是靠情绪和欲望驱动的，主要是欲望。这个欲望也是根据情绪而起的，不好的情绪他要消灭掉，好的情绪他要持续地抓住这个情绪，所以就会出现欲望，但是这个欲望它随时会变，而且不仅自己内部会变，同时在受外界影响的时候也会变。
2、之前讲到一个人挨打菩萨预测他反击，但他可能忍了，这是为什么，
有人打你，你会反击吗？这个问题，如果是男人打你的话，你估计会反击，那女人打你，你有可能就不反击了；如果这个男人觉得比较小的男人打你，你可能觉得自己能打得过了，你就反击了，如果是一个很壮的人，比你个头大一头的人打你的话，可能泰森打你的话，你可能就不反击了是吧？
所以这个问题，就是人在不同的情况下，表现出不同的欲望，所以可以说很难琢磨的，凡夫有些时候是很难琢磨。但是菩萨根据这个人的情绪、欲望，他的习气来大概判断，这个人在这种情况下应该会怎么办？而且不光是他的情绪、欲望，拿这个来判断，还要看他前面的一生，还有再往前看前世，这一套全看，根据他过去和现在的情绪、妄想一起来判断，这个人下一步遇到什么样的情况，会做什么事儿，这样判断，这样推演。但是毕竟人是活的，他是跳来跳去的，所以没有办法百分百预测成功，所以才有传法，它有出现意外的可能性。
所以这个问题，就是人在不同的情况下，表现出不同的欲望，所以可以说很难琢磨的，凡夫有些时候是很难琢磨。但是菩萨根据这个人的情绪、欲望，他的习气来大概判断，这个人在这种情况下应该会怎么办？而且不光是他的情绪、欲望，拿这个来判断，还要看他前面的一生，还有再往前看前世，这一套全看，根据他过去和现在的情绪、妄想一起来判断，这个人下一步遇到什么样的情况，会做什么事儿，这样判断，这样推演。但是毕竟人是活的，他是跳来跳去的，所以没有办法百分百预测成功，所以才有传法，它有出现意外的可能性。
tai师父好，昨天说凡夫难以预测是有欲望跳来跳去的原因，我还是请问，
1、“菩萨预测一个人在某种环境下挨打会反击，但是他突然起了怜悯心，忍了”，这个“怜悯心”总得有起因吧，出现意外应该并不是像最初无因那样吧？如果全知，我觉得那不是应该可以通过上一念和其它条件来确定下一念是什么吗？这里边有因果律吧，跳来跳去为啥就难预测？
1、“菩萨预测一个人在某种环境下挨打会反击，但是他突然起了怜悯心，忍了”，这个“怜悯心”总得有起因吧，出现意外应该并不是像最初无因那样吧？如果全知，我觉得那不是应该可以通过上一念和其它条件来确定下一念是什么吗？这里边有因果律吧，跳来跳去为啥就难预测？
拔腿，你问的菩萨预测一个人在某种环境下挨打会反击，但是他突然起了怜悯心忍了，这个怜悯心总得有起因吧？你要是往前念的推的话，那肯定有起因？这个意外应该并不像初妄无因那样吧？对啊，有起因的。如果全知，这个就不好说了，因为全知和那个他所处的环境，也可能称之为不全知，也可以这么说，他念头的起灭，有时候是没有办法把握的。
“我觉得不是应该可以通过上一念和其它条件来确定下一念吗？”这个这么说吧，这是网上看的一个真实的事件，有一个杀人狂他杀了好几个人，然后逃亡的过程中进了一个院子，那边有个老太太，他跟老太太讨碗水喝，老太太就给他水了，然后还请他进来吃饭。这个人本来是，他要把看到他的人全给杀光的，但是看到这个老太太给他饭吃，然后他就觉得怜悯心起了嘛，然后就没有杀，还跟她唠，老太太说她的孩子好像先死了还是什么的，她没有子女的人。所以这个犯人还告诉她，那我今天吃了你一顿饭，我就当一回你的子女啊，然后把兜里的仅剩不多的钱给了她就出来了。这应该有这么个人，那个犯人已经被枪毙了，肯定是结束了。
有这么一个网上看到的事情，那你觉得这样的事情，你是怎么看的？他的怜悯心是怎么来的？是这个老太太给他了还是啥？他自己的前念升起的，你是怎么理解？是不是啊？所以这个东西你不能完全按照这个人的前念来看，同时还要看周围所有的环境，这个时候推演的难度就越来越大，因为不是他一个人处在某种状态下起的妄念，就像我们小时候看圣斗士星矢一样，一被打趴下，他就想想自己的姐姐，什么雅典娜，就又跳起来，又可以打一通的话，这个是很好预测的是吧。
但是问题是，不是那么简单，所以说有些问题你不能单看当下的那个问题，而是整个大环境全得看。有可能某个天气上的忽然变化，让他改变些什么想法。也有可能他想做什么事情，有个虫子来撞了他一下，然后他就觉得这事儿是个不好的征兆，然后就停止了。各种可能性都有的，不是单纯他心里来这么算的，这样解释你能理解吗？
“我觉得不是应该可以通过上一念和其它条件来确定下一念吗？”这个这么说吧，这是网上看的一个真实的事件，有一个杀人狂他杀了好几个人，然后逃亡的过程中进了一个院子，那边有个老太太，他跟老太太讨碗水喝，老太太就给他水了，然后还请他进来吃饭。这个人本来是，他要把看到他的人全给杀光的，但是看到这个老太太给他饭吃，然后他就觉得怜悯心起了嘛，然后就没有杀，还跟她唠，老太太说她的孩子好像先死了还是什么的，她没有子女的人。所以这个犯人还告诉她，那我今天吃了你一顿饭，我就当一回你的子女啊，然后把兜里的仅剩不多的钱给了她就出来了。这应该有这么个人，那个犯人已经被枪毙了，肯定是结束了。
有这么一个网上看到的事情，那你觉得这样的事情，你是怎么看的？他的怜悯心是怎么来的？是这个老太太给他了还是啥？他自己的前念升起的，你是怎么理解？是不是啊？所以这个东西你不能完全按照这个人的前念来看，同时还要看周围所有的环境，这个时候推演的难度就越来越大，因为不是他一个人处在某种状态下起的妄念，就像我们小时候看圣斗士星矢一样，一被打趴下，他就想想自己的姐姐，什么雅典娜，就又跳起来，又可以打一通的话，这个是很好预测的是吧。
但是问题是，不是那么简单，所以说有些问题你不能单看当下的那个问题，而是整个大环境全得看。有可能某个天气上的忽然变化，让他改变些什么想法。也有可能他想做什么事情，有个虫子来撞了他一下，然后他就觉得这事儿是个不好的征兆，然后就停止了。各种可能性都有的，不是单纯他心里来这么算的，这样解释你能理解吗？
息灭妄想分别执著(207)
修行的路径(16)
第2110问: ［心贼之问1］
情绪心，让无色界第一天的“悟空之我”变成了收缩的样子；苦情又让我多了一个旋转的样子；注意力也让我有了动来动去的样子。
那么，单从成为悟空的角度看，修行其实就是通过修心来修样子吧？
从人模人样，一直修到“没有样子”的悟空样——这样去理解个人的修行，应该不会有问题吧？
情绪心，让无色界第一天的“悟空之我”变成了收缩的样子；苦情又让我多了一个旋转的样子；注意力也让我有了动来动去的样子。
那么，单从成为悟空的角度看，修行其实就是通过修心来修样子吧？
从人模人样，一直修到“没有样子”的悟空样——这样去理解个人的修行，应该不会有问题吧？
灵光台，你不要在身上去用功，你这是本末倒置。只要把修心做到了，外边自然变化，这个不用追求，千万不要追求，而应该在修心方面用功。你要是在身上用功的话，那就是另一个门派——道家了。
咱们不修身，修身体的目的是让身体不再给我们制造痛苦的感觉而已。所以，当身体不再给我们制造痛苦感觉的时候，就可以舍弃了。然后就专注地修心，然后外边的身体也好、宇宙也好，都在跟著一起变化，随著你的心变化。你只要把心修好就可以，不用管身体之类的。你要是为了让身体怎么样，往身体里装，让身体变得能量强大，要往身体上装东西，那就都是走邪路。
咱们不修身，修身体的目的是让身体不再给我们制造痛苦的感觉而已。所以，当身体不再给我们制造痛苦感觉的时候，就可以舍弃了。然后就专注地修心，然后外边的身体也好、宇宙也好，都在跟著一起变化，随著你的心变化。你只要把心修好就可以，不用管身体之类的。你要是为了让身体怎么样，往身体里装，让身体变得能量强大，要往身体上装东西，那就都是走邪路。
1、请问师父，不执著是不是不在乎？现在有些人（我也是），比较宅，在网络获取到各种信息，更迷茫，好像怎么都行，路太多了，可能对物质生活不在意，对别人也不执著，就在乎自己，这个执著自己怎么破？是把执著自己改为执著利他吗？
烦请师父开示，知道发愿、修行，可是总是感觉道理不明、知见不透的，还有，您之前答疑时讲过，拜佛，可以减弱我慢心，那我从现在开始把拜佛也当作一个功课去做，对这个问题也有帮助的吧？
烦请师父开示，知道发愿、修行，可是总是感觉道理不明、知见不透的，还有，您之前答疑时讲过，拜佛，可以减弱我慢心，那我从现在开始把拜佛也当作一个功课去做，对这个问题也有帮助的吧？
橘子长生，发愿修行，道理不明，我讲了这么多怎么还不明呢？你把前面的那些长篇义理都看一看，为什么要发愿，为什么要修行。修行就是破执著的过程，执著不是说我要破就马上能破的，修行就是一天一天累积下来，每到一个阶段你想法就有所改变，觉得自己有所进步了，不那么执著于自己，也没有那么多欲望，这个是要一步一步前进的，不是我随便告诉你一句话，你就可以破了执著，不是那么简单的。也不是执著于利他，执著于利他那也是一种执著，有人就专注的修行善，那个也只是单纯的人天乘福德法而已，最后还是在轮回中。
弟子顶礼太师父：是不是有了妄想就有了分别和执著，那灭了妄想，分别和执著是不是就都灭了？妄想除了文字妄想还有其它妄想吗？
不忘初心，菩萨的妄想和我们说的文字妄想不是一个境界，不是一个概念。取名叫文字妄想，有人就开始搞混了，但是好像你是第一个吧，以前的人好像都能听懂。
菩萨的妄想就拿电脑来说就是0和1，最底层的代码；我们的文字妄想已经是实体的很复杂的东西了，你可以这么理解。所以菩萨的妄想我们是感受不到的，根本感受不到，最多我们能感受到分别心。
所以我们要灭的是最初的最下边的文字妄想，最低端的就是脑子里老是有一个语言在转著，想著说什么话的那个叫文字妄想。
所以你说灭了妄想，分别和执著会消失，问题是你不能倒过来修行啊，你不可能倒过来先把妄想给灭了。只能是从下往上，从最底层的文字妄想开始灭，然后是淫欲，然后是注意力，然后情绪，这样一个一个往上灭，然后到分别心。不可能是先灭掉妄想呐，菩萨的妄想，正常人都是做不到的，要不然真的是立地成佛了，世界上没有这种事儿，所以这种事就不用想。
妄想除了文字妄想，还有什么其他妄想？这个前面说了，不能搞混的。
菩萨的妄想就拿电脑来说就是0和1，最底层的代码；我们的文字妄想已经是实体的很复杂的东西了，你可以这么理解。所以菩萨的妄想我们是感受不到的，根本感受不到，最多我们能感受到分别心。
所以我们要灭的是最初的最下边的文字妄想，最低端的就是脑子里老是有一个语言在转著，想著说什么话的那个叫文字妄想。
所以你说灭了妄想，分别和执著会消失，问题是你不能倒过来修行啊，你不可能倒过来先把妄想给灭了。只能是从下往上，从最底层的文字妄想开始灭，然后是淫欲，然后是注意力，然后情绪，这样一个一个往上灭，然后到分别心。不可能是先灭掉妄想呐，菩萨的妄想，正常人都是做不到的，要不然真的是立地成佛了，世界上没有这种事儿，所以这种事就不用想。
妄想除了文字妄想，还有什么其他妄想？这个前面说了，不能搞混的。
Tai老师好！我怕问题忘记了，就先写下来。
中观、中道、无常等等这些概念的坚定，会稳固我们正确的观点，不是永远固执地待在某一个自我见解中，比如有我或者无我。而是进入一种没有矛盾的状态，非有、非无、既有既无，从一体知道一切，从一切知道一体的正确观念中。于是我们的心识，不在一中，也不再一切中。哪里都不在，这就是空性。
问题：请问我们的心识哪里都不在吗？那是本来就不在，还是随著修炼慢慢消失，还是说我们一开始就是误认为有个心识存在？
中观、中道、无常等等这些概念的坚定，会稳固我们正确的观点，不是永远固执地待在某一个自我见解中，比如有我或者无我。而是进入一种没有矛盾的状态，非有、非无、既有既无，从一体知道一切，从一切知道一体的正确观念中。于是我们的心识，不在一中，也不再一切中。哪里都不在，这就是空性。
问题：请问我们的心识哪里都不在吗？那是本来就不在，还是随著修炼慢慢消失，还是说我们一开始就是误认为有个心识存在？
流浪者月儿，我不知道你有没有看过十年前的书？妄想、分别、执著，这个是怎么理解的？你完全是在用其他的一套理论来套，或者得出一个结论。你说“我们的心识不在一中，也不在一切中，哪里都不在，这就是空性”，心识不在一中，也不在一切中，心识都不在！并不是存在于一中、二中、一切中这种问题，心识本来就不存在的！
这个是慢慢消失的吗？本来都不存在，因为佛堕落到凡夫的过程中，妄想不断增加，现在是往回修的过程。正确认知就是，众生只有自性，这个自性是自性恒常、不生不灭的、一直存在的。在这之上产生的所有妄想都是假的！
你说的这个心识，也是这样产生出来的，所以是假的！它本来就是不存在的！所以靠修行可以把它们消灭掉，然后再回到自性的状态，自性当中没有妄想的状态，这个是修行的过程。
我们一开始就误认为有个心识存在，所以说凡夫的颠倒妄想，第一个颠倒妄想就是把这个肉身当作自己。你认为这个心识存在于身体里，这本身也是一个颠倒妄想，它本来是不存在的，现在存在是因为我们有了妄想，把这个存在的一点点灭掉，就可以（回到）没有的状态当中。
逻辑是这样的，但是不知道你是怎么理解的。它本来就不存在，所以可以把它消灭掉。
这个是慢慢消失的吗？本来都不存在，因为佛堕落到凡夫的过程中，妄想不断增加，现在是往回修的过程。正确认知就是，众生只有自性，这个自性是自性恒常、不生不灭的、一直存在的。在这之上产生的所有妄想都是假的！
你说的这个心识，也是这样产生出来的，所以是假的！它本来就是不存在的！所以靠修行可以把它们消灭掉，然后再回到自性的状态，自性当中没有妄想的状态，这个是修行的过程。
我们一开始就误认为有个心识存在，所以说凡夫的颠倒妄想，第一个颠倒妄想就是把这个肉身当作自己。你认为这个心识存在于身体里，这本身也是一个颠倒妄想，它本来是不存在的，现在存在是因为我们有了妄想，把这个存在的一点点灭掉，就可以（回到）没有的状态当中。
逻辑是这样的，但是不知道你是怎么理解的。它本来就不存在，所以可以把它消灭掉。
请问师父，菩萨成佛后的第八识阿赖耶识中什么也没有，罗汉灭掉所有分别心变成菩萨，那么成为菩萨后的末那识中是什么都没有了，还是末那识被灭掉了？同样凡夫灭掉第六识执著成为阿罗汉，那么阿罗汉第六识中是什么都没有了，还是第六识被灭掉了？
空空无我，成为阿罗汉之后，六识就彻底消失没有了，这个执著心没有了，那第六识算是彻底消失了。成了菩萨之后，分别心——第七识末那识算彻底消失了，并不是那个识还在。
顶礼老师！我现在学习道次第的诸行无常，请问如何证入细无常刹那生灭和人无我的境界？有几种实修证入的方法？哪种方法更合适现代根器的普通人？具体如何实修证入人无我的初步境界？感恩老师，谢谢！
Tristgy，证入细无常刹那生灭，就是不起妄想，刹那之间不起妄想。还有下一个，人无我境界，人相我相都是阿罗汉的，人无我相的话那就菩萨境界。一个凡夫怎么能追求一下子进入菩萨境界，这是不切实际的，根本做不到的。你只要把这个逻辑给想清楚，什么妄想分别执著，这个已经说了很多遍了，十年前的书，这次讲的内容拼在一起，那就是全套的妄想、分别、执著的细讲部分。
你看这个之后，根据你现在的情况，你有文字妄想就先灭文字妄想，有淫欲就先灭淫欲，这样一步一步往上走，不要想著一下子证入什么无我境界，然后就很多人进入断灭空，反而会造成更不好的问题，而且很难走出来。
一个凡夫试图直接去入空境的话，很容易会掉入那种意识生命上的虚无主义，打坐的时候又断灭空，一种像睡觉一样的状态，一直进去就出不来，一旦进入到，很难自己调整过来的。所以我劝你还是从普通人凡夫的境界开始，一步一步往上走，文字妄想、淫欲、下三根、上三根，身体调好，呼吸变好，这些个开始练，你若方便，你看全部的理论理解一下就可以了。
你看这个之后，根据你现在的情况，你有文字妄想就先灭文字妄想，有淫欲就先灭淫欲，这样一步一步往上走，不要想著一下子证入什么无我境界，然后就很多人进入断灭空，反而会造成更不好的问题，而且很难走出来。
一个凡夫试图直接去入空境的话，很容易会掉入那种意识生命上的虚无主义，打坐的时候又断灭空，一种像睡觉一样的状态，一直进去就出不来，一旦进入到，很难自己调整过来的。所以我劝你还是从普通人凡夫的境界开始，一步一步往上走，文字妄想、淫欲、下三根、上三根，身体调好，呼吸变好，这些个开始练，你若方便，你看全部的理论理解一下就可以了。
顶礼老师！我现在学习道次第的诸行无常，请问如何证入细无常刹那生灭和人无我的境界？有几种实修证入的方法？哪种方法更合适现代根器的普通人？具体如何实修证入人无我的初步境界？感恩老师，谢谢！
郭宇，这个问题我好像昨天回答过了，什么妄想刹那生灭，什么无我，这都不是凡夫阶段想的。无我是菩萨境界，我相破灭了才叫无我。细无常刹那生灭，这也是妄想阶段的事，人的妄想一直都在，没有生灭，我们的妄想就是迁流不息的，没有生灭的问题，只有到了菩萨那里才有妄想生灭的问题。
所以我建议你，我昨天也跟你说了，先从文字妄想开始消灭起，念经念咒这样开始，然后打坐，一步一步来，不要想著什么无我的境界，结果就是断灭空或者无记空，陷入这种理论当中去，或者是定中，也不能叫定，就打坐的时候进入一种懵的状态，这都是不太好的结果。
所以我建议你，我昨天也跟你说了，先从文字妄想开始消灭起，念经念咒这样开始，然后打坐，一步一步来，不要想著什么无我的境界，结果就是断灭空或者无记空，陷入这种理论当中去，或者是定中，也不能叫定，就打坐的时候进入一种懵的状态，这都是不太好的结果。
请问师父，实证自性（我没用“开悟”这个词因为师父的开悟特指四禅仍然有相）的当下（而非出来后），到底还能不能“看到”“相”？
禅宗说“虚空粉碎、大地平沉”，那还是有空的存在；还是说仍然有相的存在，但诸相非相？
理论上我想不能，但我想不应该是空，应该是空有并存的，但如果也有“有”，那有的还是我们这个世界的相吗，还是也有别的世界的，可否请师父展开说说这个状态。这很重要。还是说根据深浅，有所不同？谢谢师父！
禅宗说“虚空粉碎、大地平沉”，那还是有空的存在；还是说仍然有相的存在，但诸相非相？
理论上我想不能，但我想不应该是空，应该是空有并存的，但如果也有“有”，那有的还是我们这个世界的相吗，还是也有别的世界的，可否请师父展开说说这个状态。这很重要。还是说根据深浅，有所不同？谢谢师父！
Tai师父的小粉丝，佛经里大部分情况下说的“相”都是从分别心上产生的，就是“我相”和“人相”，从这里开始，把“我”和外界区分开来，所以才有了“相”，然后更多的就延伸出来了。
所以“空”也是一种相，九种分别心都讲过了，有关于虚空的分别心。如果你把这个分别心都灭掉了，到了菩萨的境界，就可以说是没有“相”，而《楞伽经》里说的“自相共相”是另一种。
所以对我们普通人来说，你要说的“诸相非相”，这个有点难。咱们就以最基本的，从初禅、二禅这个阶段来看的话，就是灭掉下三根，然后进入禅定境界，然后出阳神，二禅开始可以出阳神了，虽然不能稳定的出，但是还能出，三禅基本就可以稳定的出了。
到了你用阳神状态来看世界的时候，你本来看到这个繁杂的世界，它就不是这种样子了。以前好像也讲过，从二禅开始，这个世界像是雾状。我们以前看到的实体的东西，还是有点东西，但是有点像电影里那种半透明的东西，类似于那种东西。
到了三禅开始，这种相基本都会消失。所以在我们目前这个状态下，也只能往这个方向解释。你要说菩萨看这个世界是什么样的相，菩萨看这个世界，准确地说就是，好像所有都是自己的，因为自性全部重叠在一起，所有的妄想都是从自己心里展现出来的，菩萨的感觉就是这样的。
这个妄想也不是能看到的虚空这些觉受，它不是这样的，真的没有办法具体解释，但凡解释出来，都是已经落入到我们能看得见的、能描绘出来的东西里，菩萨的境界没有办法用文字语言描绘出来。
所以“空”也是一种相，九种分别心都讲过了，有关于虚空的分别心。如果你把这个分别心都灭掉了，到了菩萨的境界，就可以说是没有“相”，而《楞伽经》里说的“自相共相”是另一种。
所以对我们普通人来说，你要说的“诸相非相”，这个有点难。咱们就以最基本的，从初禅、二禅这个阶段来看的话，就是灭掉下三根，然后进入禅定境界，然后出阳神，二禅开始可以出阳神了，虽然不能稳定的出，但是还能出，三禅基本就可以稳定的出了。
到了你用阳神状态来看世界的时候，你本来看到这个繁杂的世界，它就不是这种样子了。以前好像也讲过，从二禅开始，这个世界像是雾状。我们以前看到的实体的东西，还是有点东西，但是有点像电影里那种半透明的东西，类似于那种东西。
到了三禅开始，这种相基本都会消失。所以在我们目前这个状态下，也只能往这个方向解释。你要说菩萨看这个世界是什么样的相，菩萨看这个世界，准确地说就是，好像所有都是自己的，因为自性全部重叠在一起，所有的妄想都是从自己心里展现出来的，菩萨的感觉就是这样的。
这个妄想也不是能看到的虚空这些觉受，它不是这样的，真的没有办法具体解释，但凡解释出来，都是已经落入到我们能看得见的、能描绘出来的东西里，菩萨的境界没有办法用文字语言描绘出来。
问题二、禅宗法门主张“无念、无相、无住”，于外不著相，于内不动心。在事项上修，在境界中修，煮饭带娃皆是禅。我是居士，在家按一定功课数量，念经、念咒，会被禅宗师父说“没有用”。 弟子就这点上面有纠结和困惑，虽然在日常境界中不著相地修行和悟入，很高。但诵经、念咒这一类方法真没必要做吗？做了就是著相吗？ 望师父慈悲开示。
下一个问题，哪个禅宗师父说没有用。这类问题我也回答了很多次了，你只要不打坐，你就灭不了。从淫欲开始，注意力，这肯定灭不了。你眼睛、耳朵都在用，你六根境界都灭不了，那你就解脱不了。
你不要想著，平时天天看著电视，我心里不去想电视，我看到什么我不起妄想，就可以解脱了。你眼睛看著呢，眼睛在用呢，要不你把自己戳瞎了，看看你痛不痛苦？你光是想象一下后边的人生你都是瞎子，你都会毛骨悚然，你变成瞎子的生命是什么样的生命，等于死了一半了是吧？算是半条命了。你自己想象一下都觉得，看不见的世界会变成什么样？这就是你的执著，这就是人，人的执著都是这样的。
你平时用著耳朵，你不知道耳朵有多重要，平时用著眼睛，不知道眼睛对你来说有多重要。你这样说著，你只要不去想你就可以解脱了。等你死的时候你就发现，这个六根境界你都一直执著的，你还会追著那个执著去，所以下辈子还会出生。这种不打坐，就光靠平时生活当中禅啊什么的，最后解脱，不要信这种说法，根本解脱不了的。
你不要想著，平时天天看著电视，我心里不去想电视，我看到什么我不起妄想，就可以解脱了。你眼睛看著呢，眼睛在用呢，要不你把自己戳瞎了，看看你痛不痛苦？你光是想象一下后边的人生你都是瞎子，你都会毛骨悚然，你变成瞎子的生命是什么样的生命，等于死了一半了是吧？算是半条命了。你自己想象一下都觉得，看不见的世界会变成什么样？这就是你的执著，这就是人，人的执著都是这样的。
你平时用著耳朵，你不知道耳朵有多重要，平时用著眼睛，不知道眼睛对你来说有多重要。你这样说著，你只要不去想你就可以解脱了。等你死的时候你就发现，这个六根境界你都一直执著的，你还会追著那个执著去，所以下辈子还会出生。这种不打坐，就光靠平时生活当中禅啊什么的，最后解脱，不要信这种说法，根本解脱不了的。
师父请问，回家成佛之路，即使是到了极乐世界，发了大愿，也不能跳过阿罗汉直接成菩萨是吗？也必须是先从一果须陀洹升级到四果阿罗汉，然后投胎到人间消业，然后不停往返人间和极乐世界，然后从初地到十地菩萨，然后成佛这个顺序吗？为什么阿罗汉会礼让发了大愿成佛的凡夫呢，他不一定是自了汉啊，也许只是按顺序刚修到阿罗汉而已？
另外请问师父，从极乐世界再编写剧本投胎来消业，从无始劫以来我们每天造业，岂不是消业也得经过无始劫啊，因为人的一辈子也就那么短，写进去消业的剧情也不能太多，这一次次投胎过来啥时候是个头啊，是有啥方便法吗？感恩师父。
另外请问师父，从极乐世界再编写剧本投胎来消业，从无始劫以来我们每天造业，岂不是消业也得经过无始劫啊，因为人的一辈子也就那么短，写进去消业的剧情也不能太多，这一次次投胎过来啥时候是个头啊，是有啥方便法吗？感恩师父。
你理解的对，就是这个世界你要成佛的话，就得把所有的业消完。逻辑上你造业造了多长时间，消业可能就要消同样长的时间；但是你的修为越高，消的也就越快，你越是不执著，你承受痛苦的过程就会短。所以理论上是可以极大地缩短成佛的这个修行过程，承受消业的时间远比造业的时间要短，理论上是可以极大地缩短的。
还有，为什么阿罗汉会礼让发了大愿成佛的凡夫呢，这样的说法是从哪里来的？我不知道啊。
成佛是有顺序，在一个世界里肯定是有顺序的。对于个人来说也是，从阿罗汉到菩萨，然后成佛，肯定是要一步一个脚印地往上走，因为业就是一点点消的，而不是一下子突然消大量的业或者跳过消业这个环节。你的妄想、分别、执著也是一点一点的灭，而不是陡然间突然灭很多，这个不可能的，所以都有这个过程。
至于他有没有什么方便法让你快速的消业，这个我们也不能说完全是没有，有是有，但是一般人没有机缘也遇不到。我以前也讲过，就是菩萨可以创造一个结界，把人带到下边去修行，在修心这个方面是可以加速效果的。
但是消业，他得一个一个来承受这个果报，所以总的来说是很难做到大量提升消业的速度。但是呢，你承受痛苦的能力或者阈值，承受痛苦的这个上限越高，你可以在一辈子里承受的消的业也就越多。所以可以在这个方面努力，就是一辈子消大量的业，以这种方式来消业，那样的话也算是方便法。
还有，为什么阿罗汉会礼让发了大愿成佛的凡夫呢，这样的说法是从哪里来的？我不知道啊。
成佛是有顺序，在一个世界里肯定是有顺序的。对于个人来说也是，从阿罗汉到菩萨，然后成佛，肯定是要一步一个脚印地往上走，因为业就是一点点消的，而不是一下子突然消大量的业或者跳过消业这个环节。你的妄想、分别、执著也是一点一点的灭，而不是陡然间突然灭很多，这个不可能的，所以都有这个过程。
至于他有没有什么方便法让你快速的消业，这个我们也不能说完全是没有，有是有，但是一般人没有机缘也遇不到。我以前也讲过，就是菩萨可以创造一个结界，把人带到下边去修行，在修心这个方面是可以加速效果的。
但是消业，他得一个一个来承受这个果报，所以总的来说是很难做到大量提升消业的速度。但是呢，你承受痛苦的能力或者阈值，承受痛苦的这个上限越高，你可以在一辈子里承受的消的业也就越多。所以可以在这个方面努力，就是一辈子消大量的业，以这种方式来消业，那样的话也算是方便法。
2、十二妄计自性差别，自性、因、见、理、生、不生等…分别，以初妄无因，诸佛同体，自性恒常为主的修行是非常高阶修行吗？
下一个问题，以初妄无因，诸佛同体，自性恒常为主的修行是非常高阶修行吗？这个是世界的真相，你知道这个真相，以此来指导修行的大方向是对的。
至于高阶不高阶，从我角度来看，已经算是理解的第一义谛，佛说的第一义谛——最终极的真相。所以你直接往佛的方向努力，以这个指导的话是正确的，也算是非常高阶的修行。
至于修法，我们所说的什么心法、什么法门，这些反而不重要；更重要是理论体系健不健全。理论体系健全的情况下，你的法门怎么选，它都有逻辑上的解释，有些法门适合当下，但是未来就不适合。这些你都能判断。
至于高阶不高阶，从我角度来看，已经算是理解的第一义谛，佛说的第一义谛——最终极的真相。所以你直接往佛的方向努力，以这个指导的话是正确的，也算是非常高阶的修行。
至于修法，我们所说的什么心法、什么法门，这些反而不重要；更重要是理论体系健不健全。理论体系健全的情况下，你的法门怎么选，它都有逻辑上的解释，有些法门适合当下，但是未来就不适合。这些你都能判断。
4、《坛经》里说自性具足一切，那为什么还要修行呢？还要各种法去修？是因为自性被障碍住了吗？修行就是要去除这些障碍？
下一个问题，《坛经》里说自性具足一切，那为什么还要修行？还要各种去修？是因为自性被障碍住了吗？修行就是要去除这些障碍？对啊，就是妄想、分别、执著把自性给障碍住了，本来该有的智慧都给遮住了。所以靠修行把妄想、分别、执著一个一个灭掉，并不是从外部得到什么智慧什么觉悟，都是先把自己的妄想、分别、执著，自己本有的东西，给灭掉就可以了。
顶礼师父！网上很多人赞同这种说法，念《地藏经》遍数太多，是因为太贪心，是执著，是这样的吗？还说功德减半，说这样的人念经是做交易。我想念《地藏经》是要多给冤亲债主做功德。而且念经不是为了灭妄想吗？刻意地去多念佛、念咒、念经难道是不对的吗？是执著吗？还有说刻意吃素是执著的。我感觉有只要是持戒就会说是刻意，你是执著，你是修偏了，应该不要执著任何事情。我没有争论一句，我只是想知道到底对不对？谢谢师父！
勤心莫退，如果说我讨厌这些人的话，就又落到一种执著当中，有这样讨厌的执著。我是不认可这种说法，尤其是这种行为，在网上对别人的修法指指点点，说你那是执著了或著相了，什么那样是不对的，我觉得这样的人反而是有问题的。
别人怎么修关你什么事，是不是？别人在自己目前所处的境界，当下的根器适合这样的修法，修这样的修法，你说这类话来影响人家的信心，有必要吗？这种行为本身就是不如法的，说这样的话的人才有问题。
就像有一个故事里，有个老太太拼命念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，但是她有一个字念错了。这个老太太本来念得挺好的，境界挺高的，但是有人过来听了之后说，你这个字念错了，你应该这样念。老太太有了怀疑之心之后再念的时候，她就达不到原来的那个境界了，然后这个人马上就向她认错，你本来念的是对的。
你一旦生起这样的怀疑之心，就会破坏你当下专注的程度。说这些话来影响其他人修行的人本来就是错误的，他们才是有问题的，所以你不要管这些人的说法，你只要知道修行的大逻辑就行。
所有的经你念著，对你的修行来说就是灭文字妄想。而《地藏经》是专门为鬼道众生们说的，凡夫开始前期修行的时候，有必要念一到三年时间，先把一部分的业给消掉，尤其是和自己有缘的下三道众生，为他们做一些功德，好让他们在你修行的时候不要来捣乱什么的，有这样的认知就行。至于他们说的，你就不用管了。
还有，要说执著的话，凡夫所有的修行都是执著，凡夫就是在用执著修行的。我们本来就有很多执著，用修行的执著来灭掉我们其他不好的执著、散乱的执著，不断变化的执著，所以这就是借假修真的方法，我们只能这么来。
哪怕我们发愿，凡夫状态下发的大菩提心，也是用执著来发的，只有到了四禅以上开始，在没有情绪和欲望的状态下发的大菩提心才是真正的大菩提心。在我们阶段里发的大菩提心都属于是用执著来发的，但是我们还得要这么做，因为我们要不发菩提心的话，就会追寻自己的欲望和执著去生活，就像普通人一样，就是去享乐，自己想干嘛就干嘛。
有了大菩提心之后就是以普度众生为自己的大目标来做事，这样才能得到佛菩萨真正的关照和他们的加持力，你只要知道大的原理就可以了。别人动不动就说你执著，这个执著那个执著，你就告诉他，你说这些话本身也是执著，这样就可以了。
别人怎么修关你什么事，是不是？别人在自己目前所处的境界，当下的根器适合这样的修法，修这样的修法，你说这类话来影响人家的信心，有必要吗？这种行为本身就是不如法的，说这样的话的人才有问题。
就像有一个故事里，有个老太太拼命念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，但是她有一个字念错了。这个老太太本来念得挺好的，境界挺高的，但是有人过来听了之后说，你这个字念错了，你应该这样念。老太太有了怀疑之心之后再念的时候，她就达不到原来的那个境界了，然后这个人马上就向她认错，你本来念的是对的。
你一旦生起这样的怀疑之心，就会破坏你当下专注的程度。说这些话来影响其他人修行的人本来就是错误的，他们才是有问题的，所以你不要管这些人的说法，你只要知道修行的大逻辑就行。
所有的经你念著，对你的修行来说就是灭文字妄想。而《地藏经》是专门为鬼道众生们说的，凡夫开始前期修行的时候，有必要念一到三年时间，先把一部分的业给消掉，尤其是和自己有缘的下三道众生，为他们做一些功德，好让他们在你修行的时候不要来捣乱什么的，有这样的认知就行。至于他们说的，你就不用管了。
还有，要说执著的话，凡夫所有的修行都是执著，凡夫就是在用执著修行的。我们本来就有很多执著，用修行的执著来灭掉我们其他不好的执著、散乱的执著，不断变化的执著，所以这就是借假修真的方法，我们只能这么来。
哪怕我们发愿，凡夫状态下发的大菩提心，也是用执著来发的，只有到了四禅以上开始，在没有情绪和欲望的状态下发的大菩提心才是真正的大菩提心。在我们阶段里发的大菩提心都属于是用执著来发的，但是我们还得要这么做，因为我们要不发菩提心的话，就会追寻自己的欲望和执著去生活，就像普通人一样，就是去享乐，自己想干嘛就干嘛。
有了大菩提心之后就是以普度众生为自己的大目标来做事，这样才能得到佛菩萨真正的关照和他们的加持力，你只要知道大的原理就可以了。别人动不动就说你执著，这个执著那个执著，你就告诉他，你说这些话本身也是执著，这样就可以了。
因为落下了半年的录音还没听完，不知道之前讲没讲过，好几轮的提问机会都没好意思问出来：有人记得刚学说话，认东西的时候。对环境还没有印象，有天亲戚指著墙上吊著的电灯说这是电灯，这是……，顺著指示的电灯看过去，一下就感觉周围一切都清晰了，电灯、墙壁、桌子等等，一下子很新奇的感受。
1、请问是否修到后来会重新去掉这些名相等分别，眼睛（姑且这么表达吧）不做分别，或者是眼睛能分辨清楚，但是意识不分别个体？（表达得不清楚，还是恳请师父开示）
1、请问是否修到后来会重新去掉这些名相等分别，眼睛（姑且这么表达吧）不做分别，或者是眼睛能分辨清楚，但是意识不分别个体？（表达得不清楚，还是恳请师父开示）
飞翔的雨衣，请问是否修到后来会重新去掉这些名相等分别，眼睛不做分别，或者是眼睛能分辨清楚，但是意识不分别个体？
你好好看第一本书和第二本书，对意识的构造有一个完整的、清晰的认知。先有妄想，再有分别心，分别心之后再往下执著，执著里再产生眼睛，注意力是执著的一种。
所以你在用眼睛看世界的时候，已经在分别当中，你首先要搞清楚这个。眼睛看世界，眼睛就是分别之下产生的注意力，所以必须有分别心为支撑的。你不要想著“我用眼睛看著，但是心里不去分辨”，这是扯淡的，这是错误的观点，不可能做到这样的程度，人是做不了这个的。
我们修禅定，先从注意力开始一个一个往上灭，一直灭到分别心去。并不是用著眼睛看，还在说我自己不分别了，这不是正确的佛法，这样理解佛法是错误的。
前面讲了外道的错误观念，就是你看著外部的境界而不升起妄念，对境不产生心念或者念头，就以为自己灭了意识，佛说这是错误的观点。你这样做是灭不了六根境界的，注意力是灭不了的，一直存在的。
你现在说的这个方法，眼睛看著但是我不去分别了，最多也就是意识层面上，只能说是心态，我的心态已经放宽到一定程度，所以对外部的境界不那么在意了，不执著了。所以地板脏也好，地板干净也好，我不再去过度地执著这些了，看到脏的东西我也就那么放下了，这就是心态的问题，而不是真正的修行当中指的分别心上不分别了，这个不是，不能这么看的。
你说了一套理论，有人说你“这是著相、你执著、你在分别”，但凡说这种话的人，他都在分别和执著当中。所以你可以反过来说，你说这种话的时候已经落入在分别和执著当中，你也是个屁，你也可以反驳他。
但凡说你执著了，你著相了，说这种话的人，他都在分别和执著当中才会这么说。至少他有我见，他说他认为你说的是错的，这个就是我见，他用他的我见来判断你。用我见来判断你的说法对或错，已经落入了我见这个执著当中。既然有我见，那前面肯定还有分别。所以这样的话都是屁话。
你得分辨出分别心和执著的关系，你用眼睛看了，但是不分别个体了，这只是你的心态而已，并不是真正的没有分别心的境界，先弄清楚这个。
你好好看第一本书和第二本书，对意识的构造有一个完整的、清晰的认知。先有妄想，再有分别心，分别心之后再往下执著，执著里再产生眼睛，注意力是执著的一种。
所以你在用眼睛看世界的时候，已经在分别当中，你首先要搞清楚这个。眼睛看世界，眼睛就是分别之下产生的注意力，所以必须有分别心为支撑的。你不要想著“我用眼睛看著，但是心里不去分辨”，这是扯淡的，这是错误的观点，不可能做到这样的程度，人是做不了这个的。
我们修禅定，先从注意力开始一个一个往上灭，一直灭到分别心去。并不是用著眼睛看，还在说我自己不分别了，这不是正确的佛法，这样理解佛法是错误的。
前面讲了外道的错误观念，就是你看著外部的境界而不升起妄念，对境不产生心念或者念头，就以为自己灭了意识，佛说这是错误的观点。你这样做是灭不了六根境界的，注意力是灭不了的，一直存在的。
你现在说的这个方法，眼睛看著但是我不去分别了，最多也就是意识层面上，只能说是心态，我的心态已经放宽到一定程度，所以对外部的境界不那么在意了，不执著了。所以地板脏也好，地板干净也好，我不再去过度地执著这些了，看到脏的东西我也就那么放下了，这就是心态的问题，而不是真正的修行当中指的分别心上不分别了，这个不是，不能这么看的。
你说了一套理论，有人说你“这是著相、你执著、你在分别”，但凡说这种话的人，他都在分别和执著当中。所以你可以反过来说，你说这种话的时候已经落入在分别和执著当中，你也是个屁，你也可以反驳他。
但凡说你执著了，你著相了，说这种话的人，他都在分别和执著当中才会这么说。至少他有我见，他说他认为你说的是错的，这个就是我见，他用他的我见来判断你。用我见来判断你的说法对或错，已经落入了我见这个执著当中。既然有我见，那前面肯定还有分别。所以这样的话都是屁话。
你得分辨出分别心和执著的关系，你用眼睛看了，但是不分别个体了，这只是你的心态而已，并不是真正的没有分别心的境界，先弄清楚这个。
Tai师父好，请问师父，修行需要多想，多思考，想像之类的吗？
Fun09，修行需要多想，多思考，想像之类的吗？修行的目标是把你脑子里多余的想法都灭掉，多思考是让你多思考正法，并不是脑子里一直想想想。修禅定就是不去想，才能进入禅定境界。
师父，看您书中，一直提到的消除文字妄想，这个文字妄想是什么意思呢？
下一个问题，王铧，文字妄想是什么意思？这位应该是新人吧。你脑子里打妄想是用什么语言，那个语言就是文字妄想，你用什么语言来打妄想。如果你是不用语言打妄想，你是纯靠视觉和听觉方面的那种想象来在脑子里画画，什么脑子里写谱，这种妄想这是属于注意力的。但是在之下，但凡你脑子里说话，用语言来想，那就是文字妄想。中国人都是用汉语想的，那么西方人就是可能用英语想的，这种都叫文字妄想。因为文字妄想是很粗重的，它会让你没有办法静下来，所以先把文字妄想灭掉。还有一些人是他有一种病，就是他不读点什么不行，所以必须得读，这是一种病态，也有这样的人，这都是妄想太多的结果，所以先把用念咒的方式把文字妄想减少，因为咒也是文字妄想，经，念经，经也是文字妄想，都是文字的。所以先用一念灭万念的逻辑，来先把它减少到一定程度，脑子里没有文字妄想的时候，你就发现脑子非常清爽的。
修行翻出情绪/习气(13)
Tai师您好！我正在读《六祖坛经》回向消累世邪淫业力。念经后去睡觉，就会梦见前男友之类的人，过来跟我握手啊，拥抱啊什么的。这是他们的灵来干扰我呢？还是属于梦考？还是别的什么原因？
下一个问题，叶二萌Emma，我正在读《六祖坛经》回向消业，回向消的是邪淫业力，念经后去睡觉就会梦见前男友之类的人过来跟我握手拥抱什么的，这是他们的灵来干扰我吗？还是属于梦考？还是别的什么原因？你既然发愿要消累世的淫业了，可能就会你的心里那些本来的潜藏的习气总是会翻腾出来的，所以这都是习气的展现而已。你说它梦考那算是梦考，但是们的灵来干扰，那不是。你的前男友死了吗？他活著能灵能来干扰你吗？不可能吧。还是别的什么原因，你就当做你的习气展现吧。
1、修行是不是更容易勾起不好的情绪 ，比如我白天看了打架斗殴和凶杀案的视频 ，当时没有明显感觉到有不好情绪，可晚上睡觉就有相应的梦境出现，做梦的时候也出现了恐慌情绪，修行之前也没遇到过这种情况，请问师父这是消灭不好的情绪的一个过程吗？
空空无我，修行的确会把情绪勾出来，尤其是做梦的时候出来的，那就是在提醒你，你有这样的情绪。平时你都觉得自己没有什么情绪，因为平时你没有遇到那样的环境，那个境界，但是做梦的时候会出现，那肯定会起情绪的，而且你的修行到了一定程度，那个情绪感觉减少了，但是呢，你有一段时间不修行的话，情绪又会翻出来，又会变重一些，所以修行还是要坚持的。
而且在修行过程中翻出来的情绪，它有些是比较严重的，会持续一段时间，像一些欲望、淫欲也好，这些都会，会有一段时间，有可能一个星期两个星期一直处在那种抑郁当中，有时候出现这种情绪，也会出现，一两个星期一直处在开心的状态，无缘无故的非常开心。
有人称之为法喜充满，那不是真正的法喜，只是你的意识里那种开心的情绪被翻出来了而已，更多的是不好的情绪，才会把它翻出来，这都是必须要经历的过程。
而且在修行过程中翻出来的情绪，它有些是比较严重的，会持续一段时间，像一些欲望、淫欲也好，这些都会，会有一段时间，有可能一个星期两个星期一直处在那种抑郁当中，有时候出现这种情绪，也会出现，一两个星期一直处在开心的状态，无缘无故的非常开心。
有人称之为法喜充满，那不是真正的法喜，只是你的意识里那种开心的情绪被翻出来了而已，更多的是不好的情绪，才会把它翻出来，这都是必须要经历的过程。
顶礼师父！几个月前按师父指导加长双盘时间，从股关节，腿骨开始双盘到一定时间后有短促的强烈痛感，逐渐上移，肩胛骨疼的几天晚上翻身都得慢慢地。之后开始双盘时腹部和胸口疼，很小的比较冷的区域，疼痛感强烈，有时不得不改抱膝坐。磕大头因此停下了，曾经最多一个月期间一天四百个。最近忽然双盘腿不疼了。负面情绪翻涌，苦不堪言。请师父指点，现在是什么阶段？应如何调整？感恩！
烁，身体疼的现在不疼了，现在改成了负面情绪翻涌，苦不堪言。我的建议是多出汗，多磕头就行，多出汗，负面情绪不好的时候，你会发现，如果几天连续磕头，然后打坐，负面情绪会好一些，如果几天不磕头再打坐，负面情绪会多一些，你自己试一下就知道了。
多磕头，出汗的确有帮助，而且磕头的时候放个大悲咒什么的一起跟著念，心里跟著念，这样就好一些。负面情绪多了，也不要去吃药，尤其是抑郁症这类的药，一般修行人是不至于多到那个程度的。
而且平时负面情绪还不多，但是一旦打坐它会升起来，打坐到一定时间它必然会升起来。因为这就是潜藏在你意识里的习气，坏情绪的习气一直存在那里，只是外缘没有把它引出来而已，而现在你靠自己的修行把它翻出来，这个应该算是好事。我们就把它当做好事来看，只要过了痛苦的阶段，后面心就静下来了，就可以进入下一个阶段了。
好吧，还是多努力，反正我觉得你修行能做到把负面情绪翻出来的程度就已经是很不错了，加油吧！
多磕头，出汗的确有帮助，而且磕头的时候放个大悲咒什么的一起跟著念，心里跟著念，这样就好一些。负面情绪多了，也不要去吃药，尤其是抑郁症这类的药，一般修行人是不至于多到那个程度的。
而且平时负面情绪还不多，但是一旦打坐它会升起来，打坐到一定时间它必然会升起来。因为这就是潜藏在你意识里的习气，坏情绪的习气一直存在那里，只是外缘没有把它引出来而已，而现在你靠自己的修行把它翻出来，这个应该算是好事。我们就把它当做好事来看，只要过了痛苦的阶段，后面心就静下来了，就可以进入下一个阶段了。
好吧，还是多努力，反正我觉得你修行能做到把负面情绪翻出来的程度就已经是很不错了，加油吧！
师父您好，坚持了一个多月磕头打坐，很少出现抑郁情绪了，但是这两天又开始复发了，抑郁是不是脉无法打开的原因，还是气脉不通的反应？我该怎么办？现在就很怕情绪问题出现，障碍自己不稳定的心态，以前有长期的情绪问题让我修行的心力都丧失掉，很怕再次荒废。感恩师父开示 ，祈请师父加持！
茉辰，修行一段时间之后，必然会把不好的习气都给翻出来的，情绪也是习气，所以抑郁的情绪必然会翻出来，你得正确的认知它，这情绪是你本来就有的习气，你不把它翻出来就灭不了。你得正确的认知，这个是好事，翻情绪是好事，你只要痛苦的情况下再坚持一两个星期，这个劲儿过去了之后，修行就能更上一层楼，每次都是这样的，你得先承受一点痛苦，然后才能上去。
你不需要恐惧这个事，这个是好事，我们修行人都把痛苦来了，就当做消业了，马上消完业修行又能进步了，这是个好事来看待。要因为恐惧而退却的话，反而这个就灭不了了，你就只能停留在这个阶段了。
还有就怕的话向佛菩萨求，求佛菩萨加持，这样会有效果的。当然我也说了，求佛菩萨的时候，最好是拿功德去兑换的，平时多做点功德吧，这也是可以影响你情绪的，用那些其他众生的好的情绪来影响你的冤亲债主们的坏情绪。
你不需要恐惧这个事，这个是好事，我们修行人都把痛苦来了，就当做消业了，马上消完业修行又能进步了，这是个好事来看待。要因为恐惧而退却的话，反而这个就灭不了了，你就只能停留在这个阶段了。
还有就怕的话向佛菩萨求，求佛菩萨加持，这样会有效果的。当然我也说了，求佛菩萨的时候，最好是拿功德去兑换的，平时多做点功德吧，这也是可以影响你情绪的，用那些其他众生的好的情绪来影响你的冤亲债主们的坏情绪。
当下情绪欲望升起来的时候，有没有快速熄灭的方法。咒语之类的呢？
当下情绪欲望升起来的时候，有没有快速熄灭的方法、咒语之类的呢？如果是淫欲的话，多念大悲咒。还有不要指望能马上就灭掉，这不太可能的。你多做功德，求佛菩萨加持，可以一定程度上降低欲望、情绪，这是有效果的。
但是都有个修行的过程，不是说我淫欲起来了，随便念个咒，马上就淫欲就消失了，这不太可能，需要长时间的修行。所以咱们也不要老是对情绪、欲望持负面的心态，这都是本来就存在的，你意识里这些东西一直就存在的，它自己发作出来的话，你观察到了，然后有要灭的欲望，这就可以了。
但是都有个修行的过程，不是说我淫欲起来了，随便念个咒，马上就淫欲就消失了，这不太可能，需要长时间的修行。所以咱们也不要老是对情绪、欲望持负面的心态，这都是本来就存在的，你意识里这些东西一直就存在的，它自己发作出来的话，你观察到了，然后有要灭的欲望，这就可以了。
顶礼Tai师父。不好的情绪对打坐是不是影响很大？从师父回归前半年开始打坐，蒙师父、佛菩萨加持，打坐顺利坚持能到两小时，中途经历过淫欲发作，灭购物习气等等。到今年三月后突然出来很多负面情绪，特别对老公与孩子。以前是以家庭为重无怨无悔，无论多累多辛苦。就算老公婚前隐瞒负债，创业失败，小孩经常生病学习等繁杂的事情也是受下了（从小到大，每年好几次生病，咳嗽发烧鼻炎等等），我又上班又搞孩子。然后突然就滤镜破碎了一样，对待老公觉得不值得，看他不爽了，容易吵架，一吵架感觉什么狠话都说的出来。一点都不像个修行人。小孩再生病不去安慰反而觉得拖累！过后心里后悔，觉得自己没有爱心没有耐心。经常自己劝解自己，冷静了能平静对待，过段时间又来了......而且将之前的那种心理经历又来一遍，搞得我很痛苦。因为这些，我感觉自己很坚硬不柔软，打坐至今不能稳定两小时，特别莲花一百分钟左右，就要放下脚一两次几分钟才行。目前坚持磕头、打坐、诵咒、《地藏经》功课，放生。请问师父我这是怎么了？当时情景觉得自己很陌生。该如何彻底的灭掉这些不好的情绪？有时候试著去观察，发现我的情绪到了喉咙那里，堵著跟难受。
净红，情绪爆发的问题，这个也有业的关系，所以每隔一段时间会爆发的。你就把它当作情绪的释放来看待就可以了，不要过度地自责，但是也不要放纵。你爆发完了，的确对老公、对孩子造成了伤害的话，你就及时向他们道歉。你说这个是你的问题，你的毛病，你爆发的时候希望他们能理解一下，你这样跟他们好好道歉。然后该怎么修行还继续修行，因为情绪都会有这样爆发的过程。你也可以拿笔记一记，你今天对谁，因为什么原因，有了这样不好的情绪，然后对他们做了一些你认为过分的事情，或者说了一些过分的话，你忏悔，然后希望把不好的情绪都释放掉，这样写。手上拿笔写一写，还是有效果的。这个也谈不上什么大问题，因为人人都有这样的过程。在寺院里修行，这个事情也经常发生。有些人一段时间内他就变得很烦躁，很暴躁，对周围人都不太好。当然寺院有规则，你做了过分的事情要大众面前忏悔，去佛像面前磕个几百个、几千个头，有这样的规矩。但是大家也都理解，只要不是持续太长时间的话。如果持续很长时间，超过三个月甚至半年，这样的话寺院也有可能会清退。但是一般情况下，一、两个月内过去了，大家都能理解。因为修行的确会引发这种事情，所以你不需要太自责。对自己不要自责，也不要放纵，对别人该道歉就道歉，然后该忏悔就忏悔，好吧。
顶礼师父，弟子请教：1、每次听师父答疑时，觉得师父很可爱，很幽默。可有时会腹诽师父，这种念头自己突然冒出来，身不由己。在这向师父忏悔！2、在诵经，参加寺院念佛七，早晚课时，也会经常冒不善念头！这些不善念头我知道不对，要止，又止不住！它们从哪来？为什么不受我控制？它是我产生的而我去不能控制！我该怎么啊？请师父开示！
水天一色，意识里会产生一些不好的念头、妄想，甚至是画面，怎么办？这都是习气的展现，你只要正常修行，习气就会翻倒出来，平时没有这种妄想和习气，那种画面也会出来，这个很正常。如果你往前找原因的话，可能你上辈子干了很多这类的事，就是习气。然后你对别人做过这种事，别人不好的东西也会反应到你身上，这是业。一个习气，一个是业，你心里先忏悔，之后求佛菩萨加持，然后发愿要释放掉这种不好的妄想和习气，还有想象出来的画面等等，都要释放掉。还有你曾经伤害过的众生的痛苦，你也要帮他们承担一部分，然后替他们释放掉，心里这样发愿。然后多念咒，该干嘛干嘛，该打坐就打坐，心里有这个想法就可以了。有些时候如果很严重的话，你可以用笔写出来，你现在脑子里有什么样的妄想，你为这个妄想忏悔，然后你要把它释放掉。每次翻出来都得痛苦一段时间才能释放，这是正常的过程，不用太在意。
师父吉祥，感恩之前的答疑解惑，非常受益。最近继续安疗，多种蔬果草本茶，很费时间，似乎有成效。刚开始安疗时乏力困倦，无法磕大头，现在可以一天三百多了，之前双盘最多四，五个小时，有时感觉不到腿，脚，前臂和手，连成一体，皮肤边界模糊，大概体会到了可以触觉消失而冷暖觉还在，也经历了断断续续的修复剧痛。现在的情况是负面情绪汹涌，一些多年前有强烈情绪的场景闪现，也忽然更了解明白自己和亲人们，明白的这些是不愿面对的，稳稳地低估了人性，安疗讲情绪也是微观病毒坏菌以及不好的荷尔蒙的结果，食疗就是为了排出这些个不好的东西，和师父讲的负面情绪得释放是一致的，这个过程很难过，很费心力，不知道能不能熬过去。请师父指点。
圆满镜，你做得很好了，这还需要什么指点吗，按照进程继续做就可以了。安东尼是接近于医生的人，所以他凡事都往细菌、病毒这方面去解释。我们修行人是以心识为重点，都是我们心的反应，意识的反应，一个是习气，一个是业。一个是自己的习气；一个是我曾经伤害过别人，或者和其他众生互动中，对其他众生造成的影响反应到我身上。都是这么看问题的。这个世界，不看细菌这些。你看佛讲那么多经，但是只说了“佛看一钵水，八万四千虫”这样的话，从来没说细菌怎么样。他也说了，一些大的众生，身上有很多很多小生命在活动，大概是这样的意思，但是他没有说这些小生命对你产生多大的影响，没讲这些内容。所以安疗的西芹汁、排毒果昔这些的确很有用，因为我们现在的确吃很多不好的东西，要少吃，吃点那些好的东西的话，对身体的状态挺有用的，这个没有问题。然后正常的修行在进行，最终还是以解脱为目标。你只要修到感觉不到肉身的时候，在肉身的修行就已经圆满了。也就是说你能修到三禅的话，下三根到上三根全部熄灭，你在肉身层面上的修行已经算圆满了，后面就都不用管了。哪怕只修到初禅，正常地进入禅定的话，肉身光是触感消失，这个皮囊大问题基本都解决了，后面的修行基本都是意识层面上的修行，不用刻意地在意。你已经做得很好了，努力就行了。
2、本来修的感觉妄念少了一些，但这段时间又起来很多，更多妄念，睡觉刚醒就开始乱想，这种情况正常吗？
这个很正常，别说是妄念，连淫欲也会爆发的，所有东西都会不定期的爆发，或者说正常修行的人，只要每天坚持两个小时以上修行的话，大概率都是半年爆发一次，半年就来一次，所以这个很正常，这个妄念突然间就非常多，而且有些妄念是反复的、同样的妄念，就是有不好的想法反复的出现，这都是你的妄想的习气种子翻出来，这很正常，所以不需要介意，你就坚持打坐磕头念佛就可以了。
修行中习气被翻出来强忍著还是顺其自然？比如有段时间食欲变强不到饭点就饿了吃饱了总还想吃几口那么是忍住不吃还是顺著食欲多吃点？
下一个问题，一灯指月，修行中习气被翻出来，强忍著还是顺其自然？比如有段时间食欲变强，不到饭点就饿了，吃饱了总还想吃几口，那么是忍住不吃，还是顺著食欲多吃点？习气，把习气翻出来，你能忍就忍，忍不了就顺著吧，这个食欲还算很正常，还有淫欲，淫欲你忍不了了怎么办，你打飞机也好怎么办想办法解决，很正常，大部分人都是这么过来的，所以不要带有什么负罪感什么的。食物也是，食欲很强烈，这个比淫欲还难搞，到了一定程度的话就老想吃东西的。你硬是忍硬是忍，能忍就忍，忍不了就忍不了就算了，吃点就吃点。我对这类事情都是一半一半的，不能说一个一刀切一样的，让你绝对不要做这个，那肯定给你带来更大的烦恼，而且这样的修行坚持不了多久。好了，还想往上看一看这个问题，空、无、纯净，这位问可以问问吗？您是天上佛界的哪个真佛吗？这个问题好像是在怎么说，我不知道这位是看、有没有看整个书吧，全部书有没有看，只是单纯的想问问，还是什么有别的其别的其他的想法。我是相信大家都是以真诚的心，真诚的诚意来求法的，不是来挑事的，在这里一般这种人是不理的，原则上是不理这些人，我希望你能理解。
师父新年好！精进念大悲咒和《地藏经》后，感觉总是压不住火。原来对周围的人冒犯欺负的情况我都是忍了，现在感觉忍不住了，直接怼回去了，而且想到原来受的冤枉气，还气得不行。师父您说过别人引起自己不好的情绪起来是业障来了，要消业。可我这样不能忍辱，这个业算是没消掉吧！感觉越修，脾气和主见越大了，随顺不了一点。感恩师父开示！
下一个问题，15楼，Yifang111，修行导致脾气变得暴躁，就是把你的习气种子都给翻出来了，如果是这样的话，有一段时间会这样的。你多忏悔，多忏悔以往过去的那些个因为生气而造的业，然后对那些冤亲债主忏悔，承认自己的错误，然后发愿度那些人，发愿度那些被你伤害过的人。然后慢慢来，不用著急，每个人都有这样的阶段的，所以放心，这个很正常。
2、为何感觉越修行，脾气反而越大？感恩师父！
为何感觉修行脾气反而越大？你这是习气发作吗？如果习气发作是按正常的，就是莫名的有时候生起这种恼火的情绪，这个是很正常的。但是如果是你认为你是你走在正路上，所以产生了那种贡高我慢心，看到别人不好的状态，你就开始想攻击他，或者看不过去，那就是你修错了，那就叫法执，佛法上就称之为法执，对法的执著，让你以为你是自己是对的，别人错的。哪怕是真实的那样的，哪怕你的判断是正确的，对方的确错了，但是你作为修行人，应该更加宽广的心怀来看待一切事情，对自己在修行方面严格，但是对别人应该是更加宽容的，甚至是不把那些个事放到心上的，根本就不关心那些事，那是最好的，所以你脾气大，应该反思自己。
目前每天努力做到打坐两小时。1、这半年来，每隔一段时间就会出现很多负面想法和负面情绪。比如非常想骂人，诅咒别人，想要伤人或自伤。其实面上还是正常的工作和生活。有的时候非常难受的时候就拉上窗帘睡大觉，把这个难受的状态熬过去，这种是什么问题呢？要怎么办呢？
下一个问题113楼，链接爱，这位说半年来每过一段时间就会出现很多负面想法和负面情绪，这种是什么问题要怎么办？这就是正常的修行，你只要修的对，修的方法对，那么必然会把一些不好的东西给引出来，习气，尤其是情绪方面的习气，还有你曾经干过的一些坏事，它在你脑子里形成的印记都会引出来，所以什么骂人、诅咒别人，想要伤人、自伤还有淫欲等等各种想法都会出来。所以我在第一本书里，之前好像也说过，我也曾经有过那种想法，脑子里经常出现那种拿刀捅人的想法，所以打坐的时候，然后过了一段时间，看了一个电影之后一下子释怀了，然后就没有了。所以这个要彻底消失，可能需要一些契机，或者说硬扛过去，这个就是修行。所以打坐这个事我都是建议，先是一年左右的念《地藏经》什么的，从灭文字妄想开始，再消消业，念《地藏经》，然后再开始打坐。因为突然间开始拼命打坐，一个初学，完全没有修行基础的人，可能会引出一些负面的想法，很强烈的时候自己难以把控住，我是这么建议的，但是你现在已经开始打坐了，那么继续坐，或是按照你的说法，你还都能坚持住，那就可以了。你不要被这样的想法把自己给牵引过去了，那就可以。
解空/正解“虚妄”(9)
师父新年好！想请问关于空的理解。空是什么都没有，是不是代表著一切皆为虚幻妄想？如果一切是虚幻，时间空间因果不也是虚假的，那为什么又听说因果不虚？
看过一本书叫《开悟者眼中的生命真相》，讲的就是阿赖耶识创造一切的真相，然后方法是让我们解除对非真相的了悟，用纸写下思考我们的问题，用逻辑杀死逻辑，直到没有问题，师父如何看待？
后面又看了一本书麦克·罗奇格西《能断金刚》，里面对金刚经空与业的解读，我读下来十分的困惑，请师父指点：
“买楼本身既不是件好事，也不是件坏事,一这都取决于是谁在看这件事。对于从中得利的人来说,它看起来就是件好事;对于受其伤害的人来说,它看起来就是件坏事。但是,买楼这件事本身并没有固有的好的或坏的品质一它本身不具有这样的品质,它是空的,空掉了这样的品质。
这就是空性的确切含义:事物有不同的可能性,楼房本身不具备一个固有的特性,它的所有特性都取决于我们如何看待它。这就是事物隐藏的潜能。”
““业”(Karma)一词的真正含义。不过,由于人们对“业”有许多误解，所以在此我们就用“意识铭印”来展开讨论。
把你的意识想成一台摄像机。你的眼睛、耳朵和身体其余的部分就是你看外部世界的镜头。几乎所有会影响录像品质的旋钮和开关都与你的动机相连:即你想要摄下什么,以及你摄像的原因。那这台摄像机是如何运作的?事业成功或失败的印记是如何烙入我们意识中的?
首先,让我们来谈谈意识铭印的整体概念。我们将意识比成一块极其敏感的油灰:无论何时它接触到任何东西,上面都会留下印记。而这块“油灰”还具有其他惊人的特质:第一,它是完全纯净的，清澈得不可言喻-与我们的肉身截然不同,绝非由血、肉和骨头组成。”
“让我们来谈谈那种迫使我们将“空白的”或“中性的”(或“空的”)事物看作有好坏之别的铭印。(顺便一提,到现在为止,你在本书中阅读到的关于“空性”的内容,足以让你认识到它与“无意义”或“黑洞”或尝试什么都不想之类的说法是没有任何关系的。它只是表明那些我们遇到的好事或坏事并非本身就是好事或坏事。)
这些制造出“好”或“坏”的经历的铭印是通过三种不同的方式植入的:当我们有任何动作,或任何言语,甚至任何想法的时侯,铭印就植入了。我们内置的摄像机，即意识，处于全天候的工作状态一意识的某个层面无时无刻不在记录著通过眼睛、耳朵等感官以及思维的“镜头”所接触到的每一个事物。当你看见自己正在帮助一位处于艰难时期的员工,一个好的铭印便植入了你的意识。当你看见自己向客户或供应商撒了个小小的谎言，一个坏的铭印就植入到你的意识中。
摄像机上的“动机”旋钮是决定铭印强度的最重要因素。如果你正在帮助一位员工,你的动机不是出于关心,而是为了不让这位员工的问题影响你的生产与利润，那么你在意识里种下的铭印就几乎无效。但若你是因为察觉到这个问题的确对员工造成了困扰，所以才去帮助他们的话,这个好的铭印就会强大许多。你帮助他们是因为你认识到,处于“你”与“我”之间的界限是人为的,所以伤害到其中一人的问题会对我们所有人造成伤害。简而言之,因为你看到自己在对抗人类共同的敌人一不幸福，于是这个铭印就是最强大的铭印之一。”
看过一本书叫《开悟者眼中的生命真相》，讲的就是阿赖耶识创造一切的真相，然后方法是让我们解除对非真相的了悟，用纸写下思考我们的问题，用逻辑杀死逻辑，直到没有问题，师父如何看待？
后面又看了一本书麦克·罗奇格西《能断金刚》，里面对金刚经空与业的解读，我读下来十分的困惑，请师父指点：
“买楼本身既不是件好事，也不是件坏事,一这都取决于是谁在看这件事。对于从中得利的人来说,它看起来就是件好事;对于受其伤害的人来说,它看起来就是件坏事。但是,买楼这件事本身并没有固有的好的或坏的品质一它本身不具有这样的品质,它是空的,空掉了这样的品质。
这就是空性的确切含义:事物有不同的可能性,楼房本身不具备一个固有的特性,它的所有特性都取决于我们如何看待它。这就是事物隐藏的潜能。”
““业”(Karma)一词的真正含义。不过,由于人们对“业”有许多误解，所以在此我们就用“意识铭印”来展开讨论。
把你的意识想成一台摄像机。你的眼睛、耳朵和身体其余的部分就是你看外部世界的镜头。几乎所有会影响录像品质的旋钮和开关都与你的动机相连:即你想要摄下什么,以及你摄像的原因。那这台摄像机是如何运作的?事业成功或失败的印记是如何烙入我们意识中的?
首先,让我们来谈谈意识铭印的整体概念。我们将意识比成一块极其敏感的油灰:无论何时它接触到任何东西,上面都会留下印记。而这块“油灰”还具有其他惊人的特质:第一,它是完全纯净的，清澈得不可言喻-与我们的肉身截然不同,绝非由血、肉和骨头组成。”
“让我们来谈谈那种迫使我们将“空白的”或“中性的”(或“空的”)事物看作有好坏之别的铭印。(顺便一提,到现在为止,你在本书中阅读到的关于“空性”的内容,足以让你认识到它与“无意义”或“黑洞”或尝试什么都不想之类的说法是没有任何关系的。它只是表明那些我们遇到的好事或坏事并非本身就是好事或坏事。)
这些制造出“好”或“坏”的经历的铭印是通过三种不同的方式植入的:当我们有任何动作,或任何言语,甚至任何想法的时侯,铭印就植入了。我们内置的摄像机，即意识，处于全天候的工作状态一意识的某个层面无时无刻不在记录著通过眼睛、耳朵等感官以及思维的“镜头”所接触到的每一个事物。当你看见自己正在帮助一位处于艰难时期的员工,一个好的铭印便植入了你的意识。当你看见自己向客户或供应商撒了个小小的谎言，一个坏的铭印就植入到你的意识中。
摄像机上的“动机”旋钮是决定铭印强度的最重要因素。如果你正在帮助一位员工,你的动机不是出于关心,而是为了不让这位员工的问题影响你的生产与利润，那么你在意识里种下的铭印就几乎无效。但若你是因为察觉到这个问题的确对员工造成了困扰，所以才去帮助他们的话,这个好的铭印就会强大许多。你帮助他们是因为你认识到,处于“你”与“我”之间的界限是人为的,所以伤害到其中一人的问题会对我们所有人造成伤害。简而言之,因为你看到自己在对抗人类共同的敌人一不幸福，于是这个铭印就是最强大的铭印之一。”
会有系统性的理论讲法，到时候再说吧
我知道师父是实修实证的，请问师父怎么看待般若空性这个问题的，是不是凡夫的根器下劣不宜修心经法门？
般若空性就是自性当中没有妄想的时候，就是佛，这么个意思。我看你问的问题都是很书面化的问题，没有什么实质修行的人，才会问出的问题。你去好好修行修行，真正你碰到问题的时候，都是很实际的问题，不是这些书面上的问题。
自性是空性吗？
那米，“自性是空性吗？”这什么话呀？自性里没有妄想叫佛，我只能这么说吧。空性是怎么说？佛经里，空性是指这个世界的本质，和自性不一样。空性是这个世界的本质，就是说你所看到的这一切本来都是空的，是妄想和合而成，是这么解释的。所以，自性和空性它的解释不一样的。
1、感觉这个世界其实只有一个“我”，其他皆虚幻……然后看到净界法师说“空是空掉自己心中的妄想，不是空掉外境，空掉外境是断灭见”认为这个世界是虚妄的，这个想法是错的吗？
W权，认为这个世界是虚妄的，这个想是法错的吗？以前讲过凡夫谈空，你去听听那个音频。
对于普通人来说，外部的世界是真实存在的。你只是脑子里认为外边都是空的，这么认为是错误的。你得先把心的意识构造全部了解一下，然后才能知道最外部的世界是怎么空的、怎么消失的，这样才行。
就是说，你得知道文字妄想之后的“六根境界”，对于六根的作用都要了解，然后了解怎么灭六根境界才能进入空的境界，这个过程你得先了解才行。只是单纯地认为外边是空的，这么想是妄上加妄。你去听一听那个音频。
对于普通人来说，外部的世界是真实存在的。你只是脑子里认为外边都是空的，这么认为是错误的。你得先把心的意识构造全部了解一下，然后才能知道最外部的世界是怎么空的、怎么消失的，这样才行。
就是说，你得知道文字妄想之后的“六根境界”，对于六根的作用都要了解，然后了解怎么灭六根境界才能进入空的境界，这个过程你得先了解才行。只是单纯地认为外边是空的，这么想是妄上加妄。你去听一听那个音频。
顶礼太师父：我最近读《金刚经》，云凡所有相皆是虚妄，是不是可以说，我们思念的阿弥陀佛只是我们自己想象出来的样子的画像，包括地藏王菩萨，也是我们想象出来的，实际上佛菩萨无相，甚至进一步说，我们所说的佛菩萨其实就是我们清净之心，佛陀也说，心外求法即为外道，那我们求西方极乐，其实外面并无西方极乐，往生极乐实际上是进入我们内心的极乐世界，请Tai师父解惑。
吴琼，凡所有相皆是虚妄，就是你能看到的一切东西或者听到的一切东西，都是在六根境界上产生的，都是虚妄，是这么理解的。
还有你说所有佛菩萨都是不是你的妄想当中，你的内心的反应？你要这么说的话，这又陷入到另一种外道邪说当中。每一个自性都是独立的个体，如果按照你说的所有一切都是你的内心的展现的话，你上街随便砍死人都应该是没事的是吧？就像梦里出现的那些人，那都是你的意识显现出来的，你在梦境里随便杀人，只要梦一醒就等于没事了，是吧？但是现实里你只要杀人肯定有果报的，因为这个世界不是单纯的你一个人的梦境，是所有人很多人一起的梦境。
所以从这个角度来说，每一个自性都是独立的个体，有很多个，无数个自性重叠在一起，这是这个世界最底层的真相。
所以说佛菩萨是真实存在的，不是你心中的展现，是真实存在的其他人。但是我们有我相，在“我”的意识层面上有对那个人的认知，他是他，有这样的认知的话，就已经落入到我相人相当中，所以“我”就成不了菩萨，是“我”在意识层面上需要灭掉这个我相人相，而不是否定这个世界真的不存在其他众生。
你按照这个方向努力的话，在佛在的那个时代，也有过这样的外道邪说，这是在外道当中否定世间一切，唯有自我的这种外道邪说，所有一切全是自己的妄想里产生的东西，有这样一种说法。但是这个说法也是错误的，你要这么说的话，这个世界也没有什么好修行的，只要解决自己的问题就完了，也不需要消业什么的，是吧？都是你自己展现出来的，也没有西方极乐世界，也没有娑婆世界，是不是？所有世界全部都是假的，都是你的妄想而已。
你这么想的话那可能更难以解脱，更不可能解脱了。真相是所有的自性都是独立的个体，只是重叠在一起而已，而我们要灭的是我们内心对这些相的分别心，还有妄想，这么理解就对了。
还有你说所有佛菩萨都是不是你的妄想当中，你的内心的反应？你要这么说的话，这又陷入到另一种外道邪说当中。每一个自性都是独立的个体，如果按照你说的所有一切都是你的内心的展现的话，你上街随便砍死人都应该是没事的是吧？就像梦里出现的那些人，那都是你的意识显现出来的，你在梦境里随便杀人，只要梦一醒就等于没事了，是吧？但是现实里你只要杀人肯定有果报的，因为这个世界不是单纯的你一个人的梦境，是所有人很多人一起的梦境。
所以从这个角度来说，每一个自性都是独立的个体，有很多个，无数个自性重叠在一起，这是这个世界最底层的真相。
所以说佛菩萨是真实存在的，不是你心中的展现，是真实存在的其他人。但是我们有我相，在“我”的意识层面上有对那个人的认知，他是他，有这样的认知的话，就已经落入到我相人相当中，所以“我”就成不了菩萨，是“我”在意识层面上需要灭掉这个我相人相，而不是否定这个世界真的不存在其他众生。
你按照这个方向努力的话，在佛在的那个时代，也有过这样的外道邪说，这是在外道当中否定世间一切，唯有自我的这种外道邪说，所有一切全是自己的妄想里产生的东西，有这样一种说法。但是这个说法也是错误的，你要这么说的话，这个世界也没有什么好修行的，只要解决自己的问题就完了，也不需要消业什么的，是吧？都是你自己展现出来的，也没有西方极乐世界，也没有娑婆世界，是不是？所有世界全部都是假的，都是你的妄想而已。
你这么想的话那可能更难以解脱，更不可能解脱了。真相是所有的自性都是独立的个体，只是重叠在一起而已，而我们要灭的是我们内心对这些相的分别心，还有妄想，这么理解就对了。
3、还有一个梦幻观，可以对治自己因他人生烦恼，但众生的苦对他们自己来说是真实的，观众生如幻他们自己还是真切地感受苦。
还有众生的苦对他们来说真实的，观众生如幻，他们自己还是真切的感受苦，这什么意思啊？这种梦幻观啊，幻观，这个说法是让你知道这个世界真相而已。这个世界都是幻觉，都是妄想和合而成，你只要知道这个真相。
但是你所承受的痛苦，你现在感受的痛苦，对你来说是真实感受到痛苦的。痛苦的感受它不是假的，它对你来说在当下是真实的，对所有众生都是真实的。因为感受到痛苦，所以才要修行嘛。如果你一想到这痛苦是假的，然后就不痛苦了，那就不用修行了，是吧？
它对我们来说都是真实的，但是我们教幻观这个说法，是让你从根本上了解，这些东西都是从我们的妄想、分别、执著当中出来的。有了正确认知、正知正见之后，我们就可以好好修行，然后灭妄想、分别、执著，来灭掉这些痛苦，往这个方向走。而不是说你怎么幻观，不是让你天天想著这一切都是假的，别人也是假的，这种观念下无所作为，或者说漠视别人的痛苦，这就不对了。你就按照正常的修行走就可以了。
但是你所承受的痛苦，你现在感受的痛苦，对你来说是真实感受到痛苦的。痛苦的感受它不是假的，它对你来说在当下是真实的，对所有众生都是真实的。因为感受到痛苦，所以才要修行嘛。如果你一想到这痛苦是假的，然后就不痛苦了，那就不用修行了，是吧？
它对我们来说都是真实的，但是我们教幻观这个说法，是让你从根本上了解，这些东西都是从我们的妄想、分别、执著当中出来的。有了正确认知、正知正见之后，我们就可以好好修行，然后灭妄想、分别、执著，来灭掉这些痛苦，往这个方向走。而不是说你怎么幻观，不是让你天天想著这一切都是假的，别人也是假的，这种观念下无所作为，或者说漠视别人的痛苦，这就不对了。你就按照正常的修行走就可以了。
3、佛经很多是讲给菩萨阿罗汉的法，但是很多人当做凡夫修行的版本，以至于在修持无相无我，很多进入断灭空，深信死后去极乐世界就可以直接成佛，这样的道友根深蒂固，能否解脱呢？
第三个问题，深信死后去极乐世界就可以直接成佛，这个倒没什么，不是说这种理论对，而是你先去了极乐世界，到那里再学，你就知道你没有办法直接成佛，但是已经去了嘛，去了之后再学就可以了。理论不全的可以学过来。
还有进入断灭空，这才是问题，有很多人的确凡事都说这个空，那个空，然后就打坐的时候一直处在一种懵的状态，就觉得自己很了不得，这也是一种理论上欠缺的人才做到的，能否解脱呢？那肯定解脱不了，你都说了这个是错误的修法，那怎么可能解脱呢？
根深蒂固，能否解脱？这辈子肯定是解脱不了，除非是遇到善知识之后才能把他说服转过来，这样有可能，但前提还是他的智慧和福德支撑才行。
还有进入断灭空，这才是问题，有很多人的确凡事都说这个空，那个空，然后就打坐的时候一直处在一种懵的状态，就觉得自己很了不得，这也是一种理论上欠缺的人才做到的，能否解脱呢？那肯定解脱不了，你都说了这个是错误的修法，那怎么可能解脱呢？
根深蒂固，能否解脱？这辈子肯定是解脱不了，除非是遇到善知识之后才能把他说服转过来，这样有可能，但前提还是他的智慧和福德支撑才行。
2、空，破相，执著等其实到了初禅以后眼睛看到的就是迷雾一样的状态，那是真的就懂了。在没有到初禅之前，我们只是知道以后会有这么回事就行了，不用过分关注，这么说对吗？
第二个问题，空、破相、执著等等这些，到了初禅之后是这样的，那怎么办？可以这么理解，的确是对的。空是佛的状态，破相是菩萨状态，无相就是没有分别心了，那就是菩萨状态，执著那就是凡夫的状态，中间还有个阿罗汉的状态，就是有相，但是没有执著那种状态。我们在逻辑上首先把这个弄明白了，在佛理上通了，然后再按部就班地修行就可以了。后面的状态，以后到了那个境界就可以理解。当下我们肯定是有执著的状态，先看看自己到底是有什么执著，从最初的吃肉开始，然后是淫欲，然后注意力等等，一个一个灭就可以了。这些理论能从善知识或者某本有缘的佛经里得到，能通透的理解，就已经走在了别人的前面了。你看很多人都是听了这些法师的说法，觉得很有道理，然后听完也就那样了。大部分人不是实修的人，都是理论家，都是学知识的，很少有人学佛之后真正把它落实下来，往自己身上一个一个体悟，修行体悟，这种人还是少的。
Tai师，目前事情来了念头能马上觉察，但是有时候有些事情并不是像那些祖师说了一样，一旦觉察到念头念头就像云彩一样离开了，还是会被这个念头牵著这个就是习性吗？我发现单纯的觉察不能够完全地去解决有些问题。请Tai帮我想一个可以解决对治的办法，我目前是在念咒加上双盘。
下一个问题清凉自在，这位问，念头马上察觉，现在只能做到这个程度，但是还做不到念头来了马上察觉之后让它消失，这个做不到，这个就是习性吗？对，妄想也有它的习气，有习气这个就得靠长时间的修行来慢慢灭。但是你光是能察觉到，有觉照，这样算是已经走上道了，但是光是觉照，你也没有办法一时间马上灭掉，这个很正常，需要长时间的修行。所以什么想一个解决对治的方法。对治的方法就是继续修行，没有什么特别的方法，修行都是一步一步来的，念咒加上双盘这就可以了，然后还有磕头，最好能磕头，因为磕头的时候一边跟著一起念咒，这样也可以快速的灭掉妄想，也可以提高这种觉知的能力，对修行还是有很大帮助的。很多人老想著快速解决某个问题，或者快速提高一段境界，理论上一定要有办法的话，那就是多做功德，功德可以有一定的帮助，但是它不是决定性的，决定性的还是你自己的修行。
对治习气/情绪/注意力(109)
Tai师，您曾经有无很生气过呢？（尤其是对家人），法理上我明白不应该生气，知道这是我的执著心、我见作祟，我也不想对家人报复，但当家人因为无理原因对我斥责、挖苦时心里就会很堵，很愤怒，肺里也会疼，请问如何有效地对治嗔怒呢？尤其是家人这边我在外面几乎不会轻易动怒，主要是认为凡事都有选择，不执著于某人某事即可，但在家里发现没办法轻易离开，我现在很厌离，想离开又害怕伤害到他们，于是大家一起担因果，没必要。不知道该怎么办？
下一个问题，上官子航，你对家人怎么，您曾经有无很生气过呢？生气啊，有时候也生气。以前也对一些亲戚什么的生气，但是很快就放下，我就试著从他们的角度去理解他们。所以你现在这个问题怎么说，你的家人们如果对你斥责挖苦的时候，你就明确的跟他说你不爱听这些话，咱们就不聊这个了。然后再告诉他，你再继续说的话，我会离开这里。不是离家出走，就是说是离开这个场所，我出门去我出门玩去，你就告诉他，然后你也希望你也理解我的这种行为，不要再往下继续追著来第二回合。然后先有了这样的先把话说清楚了，然后以后他再来，你就随便甩一句，你就出门就可以了，让他们再自己该怎么样就怎么样吧，至少不是离家出走，等过一段时间再回家，该干嘛干嘛。但是回家之后不要提这个事，你就假装什么事都没有发生过一样，然后继续做你的事。然后他再提的话，你再说你要出门去了，你出去玩去，或者说你有自己的房间话，关上门把门锁上，然后听著耳机把耳朵堵上就可以了，尽量避免和他们继续在这个问题上反复的磨搓，这样就没意思了。
顶礼师父！！！心情久久不能平静，这句话一说出来就看出来没有修行功夫，见到师父出来，心情就起伏不平。生活里怎么修也是一对境就破防，比方听了别人说不爱听的，遇到了很无耻的人，还有不公平的事，心态都会起伏变化，要么反驳，要么打抱不平。自认为善良，却做不到无我，想对众生发菩提心，可一想到有人可恨，有人可怜，实在做不到同理心。请问师父，我们怎么能做到去发大菩提心，大菩提心首先要利他，可是让我们凡夫利他无论是钱财，身体有多少人做得到舍己为人？连被误会都要急于辩驳，每个人都执著“我”的感觉，我的“名”“利”。并不是无量众生无量佛，是我们对极乐世界信心不足吗？还是先修再说？过程一点点改正？请师傅慈悲开示！愿师父一切安好！
极乐之光，你自己都给出答案啦，还有什么回答的，那就继续修呗。因为有太多的毛病才要修的嘛，还能怎么办？继续修，坚持修行。
至于别人的那些事情吧，有一种心态就是把自己当作第三者来看，你就站在远处当个第三者来看，别把自己当作自己。
还有一种心态是拔高自己：我现在是修行人，我是大菩萨，怎么样，我就是大菩萨，所以我根本就不在意你这些破事儿，你爱说什么就说什么，我就根本不在意你，这样就可以了。你要把自己心态拔高，往上拔高，信心充满啊：我不跟你一般见识，你们就是一个细菌，我跟你有什么好说的，你骂我就骂了。还能怎么办？这样就行了啊。
至于别人的那些事情吧，有一种心态就是把自己当作第三者来看，你就站在远处当个第三者来看，别把自己当作自己。
还有一种心态是拔高自己：我现在是修行人，我是大菩萨，怎么样，我就是大菩萨，所以我根本就不在意你这些破事儿，你爱说什么就说什么，我就根本不在意你，这样就可以了。你要把自己心态拔高，往上拔高，信心充满啊：我不跟你一般见识，你们就是一个细菌，我跟你有什么好说的，你骂我就骂了。还能怎么办？这样就行了啊。
5、自己从小就不敢走夜路，一个人在房间也感觉周围有东西,如何改善？
你有怕的感觉就是你的情绪当中有恐惧这种情绪，是你内部的问题，不是外面的问题。你要是没有恐惧这种情绪的话，就算外边有人杀你，你也不会怕的，死就死，就这么简单。你内心还有恐惧的情绪才会怕。这个情绪怎么灭？就是参思情。
2、灭文字妄想靠大量念经，注意力不容易集中一直跳来跳去，有啥对治的方法么？
感恩师父慈悲开示！
感恩师父慈悲开示！
灭文字妄想，就因为注意力不容易集中，所以才要修行。还有什么办法？你要是直接能注意力专注的话，直接进入禅定境界了，直接能进入二禅一禅。凡事都有个过程，慢慢来。
太师父好，这几天由于某事没忍住生气，明显感觉到气血上涌，随后几天睡眠比日常睡眠习惯早醒2个小时，4点左右就醒了精神变差，压按膻中穴中线上面的玉堂穴和紫宫穴附近位置疼，感觉是生气导致心包经不通了导致的，有什么方法可以对治恢复吗？感谢太师父！
虔诚的行者，如果觉得因为生气，气堵，可以先磕头，让气血循环快一些，一般这种暂时堵的是可以化开的，如果堵得非常厉害的话，得去医院看看，最好是找中医看看。一般要是短期内堵得非常快，可以先做深呼吸，然后放空脑子，放松身体，或者念个简单的佛号，尽量不去想，然后磕头，或者慢走之类的，让身体气血循环起来就可以了。
失恋的痛苦怎么缓解，能感觉到情绪确实是从膻中位置起来的，特别难受啊！
Shanhairuomu，失恋的痛苦，这情绪怎么化解？运动是一个办法，运动，拼命运动多出汗，这个感觉能缓解下来。还有说不定你不信，但是你可以发愿，发愿把伤害你的人给度了。那么一发愿，有时候就起效果。有些人说起效果，因为人人都有过痛苦的感觉，有时候维持很长时间，好几个月，这个痛苦的情绪会维持好几个月。要不然怎么会有什么相思病，相思到发疯的那种状态呢，是不是？有这种案例吧。所以还是，一个是运动，一个是发愿，然后再不行再放生布施之类，用别的众生的好的情绪来压一压。
2、师父请问你有那种情绪爆发的时候吗？就是自己知道不应该，还是发火了，这时知道自己生气了，理智告诉我该离开冷静居然有念头说就算造业也要这样干，然后就干了最后当然是懊悔。这1个月好多次这样，该如何对治？
基本上谈不上有什么办法。你要是更高级的修法的话，当你欲望升起的时候，你要观察它。你心中升起想看手机的欲望的时候，你先观察它这个欲望从哪里升起？都是胸口升起的。你能观察它，然后是专注的观察的话，可以把这个欲望稍微降低点。只能做到这个程度，你也不能把它彻底消灭。
还有控制不了这种情绪。也同样是你得观察自己的情绪，要刚刚升起来时能躲就躲，能离开就离开。明知道自己控制不了的话，那就不要待在那里，能跑就跑。但是，有些情况那也跑不了，肯定是跑不了的情况更多。那样的怎么办？你就痛快发个火算了，发完火再忏悔就行了。
这种事情怎么说，就是修为不够，你不可能一下子把修为直接提上去。人家都修炼10年20年30年，他也是忍不住火。你一个普通人，刚开始怎么可能就忍得住火了是吧？所以靠时间来堆的。一开始有各种问题，你就原谅自己，原谅自己的不足，不要把这个东西又当做一种新的烦恼压自己，你就承认自己不行。我就这个程度，我现在开始修，不就可以了吗？
还有控制不了这种情绪。也同样是你得观察自己的情绪，要刚刚升起来时能躲就躲，能离开就离开。明知道自己控制不了的话，那就不要待在那里，能跑就跑。但是，有些情况那也跑不了，肯定是跑不了的情况更多。那样的怎么办？你就痛快发个火算了，发完火再忏悔就行了。
这种事情怎么说，就是修为不够，你不可能一下子把修为直接提上去。人家都修炼10年20年30年，他也是忍不住火。你一个普通人，刚开始怎么可能就忍得住火了是吧？所以靠时间来堆的。一开始有各种问题，你就原谅自己，原谅自己的不足，不要把这个东西又当做一种新的烦恼压自己，你就承认自己不行。我就这个程度，我现在开始修，不就可以了吗？
师父好！我因为工作的原因，偶尔要交际，主要是内心的执著，想买一块表。最近看重欧米茄，感觉贪欲甚重，改为浪琴，但价格也高达一万。这种贪欲行为，我也感觉到不如法，内心纠结中，请师父慈悲开示。
偶米大，你喜欢贪物，想买个好表，你两个都买不就完了吗？欧米茄也买，浪琴也买，都买一下不就可以了吗？人都有这样那样的贪欲，你不要想著修行一下就把贪欲都给灭了，这不可能的。至少贪东西总比贪其他的不好的东西——毒品、赌博那些要好得多吧。我认为反正你不犯法，一切都是好的，不伤害别人，一切都是好的。而且修行有一段时间，也得给自己一点奖励。你赚了点钱就买一个东西给自己奖励一下，你开开心心的多好，没事，不用拿这种东西去纠结。
1、好心好意回复群里某位师兄话题，却被他怼我显摆，我怼他一句回去，又被讥讽我有嗔心，赶紧念佛转念。但现在看见他在群里说话还是不舒服，就有怼他的念头。师父这是业吗？我该怎么处理这种情绪的波动？
如一2，喜欢怼人，这很正常，人活著怎么可能不怼人，看到不一样的话就想怼一下，特别是反对自己的那些想怼一下，这都属于习气或者也算业。如果是你要追著一个人反复的怼的话，你跟他是有业的，但是没有这种问题，只是随机的要怼，那就不能算是业，而是你的习气。所以这也是需要修行来慢慢磨掉的。
情绪波动这个问题，修行是很漫长的事情，不可能一下子什么都改变的，所以你有这个情绪了，欲望升起了，要想怼人了，你能观察到自己，然后觉得这个是错误的，有这个想法就已经很不错了，好吧，以后慢慢修行的过程中慢慢消灭就行。
情绪波动这个问题，修行是很漫长的事情，不可能一下子什么都改变的，所以你有这个情绪了，欲望升起了，要想怼人了，你能观察到自己，然后觉得这个是错误的，有这个想法就已经很不错了，好吧，以后慢慢修行的过程中慢慢消灭就行。
关于胸口出现的情绪，要正念来观，之前也看过文章，说是什么也不做，静静的觉知、关照。最无上的妙法，切入道最简单的方式。请教师父，现在的问题是当不好的情绪出现时，感觉胸闷，压抑，念头根本跳不出来，无法做到旁观，只能煎熬，这种情况要怎么处理？比如我是新冠阳康后那种幽闭恐怖症比之前严重了，乘飞机、车等密闭空间，恐惧情绪会突然冒出来，那种感觉真的非常难受。
马浚川，情绪问题，真的到了非常严重的程度的话，你可以靠药物来稍微压一压，但是一般情况下都没有用，一般不是那么严重的话，就没什么特别的药物。还有一个办法，就运动出汗，出汗也能让这种不好的情绪压下去。
但是你在某个特定的状况下突然起了情绪，最好是能离开，但是你说飞机这些地方你又离不开。还有一个办法就是闭眼等，闭眼不看那些地方，然后就闭眼专注地心里念佛，这样有可能就缓解下来。如果你一直看著那些不确定的因素，飞机的密闭空间，你一直看著的话，就有可能情绪下不去，所以闭著眼睛，然后想象更宽敞的环境。这个想象，如果你是专注到一定程度的话，真的可以改变整个身心的，有些时候就能做得到的。
比如说我以前看过《楞严经》里水观的那个法门，我也想试试。水观的法门——禅定中观想自己在水里游泳。我肯定想错了，方向肯定错了，因为那个水观是身体变成了水，但是我想象的是在水里游泳。然后想著往水下深处游，游啊游，越来越黑，游到一定程度，突然想起来这么深我会不会憋死啊，想法一起来，然后真的感觉到快憋死了，所以我就马上又开始想，我要往上游，往上拼命游，然后就看到自己可以出来了，整个过程出来之后，感觉真的惊出了一身冷汗，差一点以为自己要在禅定中憋死自己了。
所以以后就不搞这些稀奇古怪的禅定。所以你说这种情绪不好的时候，也可以闭著眼睛深呼吸。然后想象让你好的那种场景，你有什么特别让你开心的场景，能有让你开心的人或者什么事情，这样可以。比如你吃美食的话，能让你幸福起来，那就自己心里想象，在宽敞的地方吃著美食，然后和亲爱的人交流，你想专注地想象，这样就可以过去的。
但是你在某个特定的状况下突然起了情绪，最好是能离开，但是你说飞机这些地方你又离不开。还有一个办法就是闭眼等，闭眼不看那些地方，然后就闭眼专注地心里念佛，这样有可能就缓解下来。如果你一直看著那些不确定的因素，飞机的密闭空间，你一直看著的话，就有可能情绪下不去，所以闭著眼睛，然后想象更宽敞的环境。这个想象，如果你是专注到一定程度的话，真的可以改变整个身心的，有些时候就能做得到的。
比如说我以前看过《楞严经》里水观的那个法门，我也想试试。水观的法门——禅定中观想自己在水里游泳。我肯定想错了，方向肯定错了，因为那个水观是身体变成了水，但是我想象的是在水里游泳。然后想著往水下深处游，游啊游，越来越黑，游到一定程度，突然想起来这么深我会不会憋死啊，想法一起来，然后真的感觉到快憋死了，所以我就马上又开始想，我要往上游，往上拼命游，然后就看到自己可以出来了，整个过程出来之后，感觉真的惊出了一身冷汗，差一点以为自己要在禅定中憋死自己了。
所以以后就不搞这些稀奇古怪的禅定。所以你说这种情绪不好的时候，也可以闭著眼睛深呼吸。然后想象让你好的那种场景，你有什么特别让你开心的场景，能有让你开心的人或者什么事情，这样可以。比如你吃美食的话，能让你幸福起来，那就自己心里想象，在宽敞的地方吃著美食，然后和亲爱的人交流，你想专注地想象，这样就可以过去的。
师父，我上课的时候总是会因为孩子的不注意听讲而起不好的情绪，发脾气的时候我也觉知到了，有的时候还没发就已经觉知到了，因为我智慧不够，没有其它方法和时间专门治他们的分心和小动作，但发脾气起的效果快还不耽误课堂。所以应试教育真的会打击到一部分不善于以读书考试为出路的孩子，这是他们必经的挨骂过程么？
师父，在我们不知道一件倒霉事、不幸事是不是业报现前的时候，直接心态就是不抱怨，勇敢面对承受，那么它就会发生转化吗？就是会以大化小，乃至化无么？
师父，在我们不知道一件倒霉事、不幸事是不是业报现前的时候，直接心态就是不抱怨，勇敢面对承受，那么它就会发生转化吗？就是会以大化小，乃至化无么？
慧梨呀，当老师就是这样的。我上小学的时候也是被小学班主任打过几次，基本上每个学期都会挨打一次，有些学生经常挨打，可能一个星期挨打一次。那个时候是可以打人的，现在应该不能打人吧。
我觉得你已经做得很好了，不需要在这个问题上过多纠结。你教他们正常的做人的理念什么的，但是不要在课堂上把佛法带进去，这个应该是违法的吧，只要正常教就行。你拿一份工资教孩子，这也没什么大不了。不需要为孩子过多地承担什么责任感，你上边给你什么任务你就完成就可以了。
至于不善于读书考试的孩子，你跟那些个家长们谈谈，有些孩子就不善于读书，你叫家长们看看这个孩子有没有什么天赋之类的去开发一下。当然可能大部分家长对这些并不是很关心，也有些是关心的。你尽力了就可以了，不需要再为那些事情感受到什么负担之类的。
还有倒霉事，业报现前，不抱怨勇敢面对、承受，这就可以了，它不一定会转变，你该承受的还得承受，但是承受完了这事就过去了，然后修行就能再往前走一步。这不是什么转变、转化的问题，你愿意承受的时候，是你的心态变了，不是灾难的程度降低了，而是你心态变了，能承受更大的痛苦而感到感受不到痛苦。比如说你的修行到了已经二禅、三禅，根本不怕死，肉身的死对你已经产生不了什么影响力的时候，还有什么可怕的？要死就死，有人要来杀你，赶紧结束，赶紧去下一世就可以了。
你的情绪很严重的时候，各种痛苦的感受就越强烈，这样的话这种业报对你来说是很痛苦的吧。所以你要改变这种想法，一种是业报来了，就把它当作一个好事，帮你消业，消业完你的修行就能上一步，这么想就可以了。
我觉得你已经做得很好了，不需要在这个问题上过多纠结。你教他们正常的做人的理念什么的，但是不要在课堂上把佛法带进去，这个应该是违法的吧，只要正常教就行。你拿一份工资教孩子，这也没什么大不了。不需要为孩子过多地承担什么责任感，你上边给你什么任务你就完成就可以了。
至于不善于读书考试的孩子，你跟那些个家长们谈谈，有些孩子就不善于读书，你叫家长们看看这个孩子有没有什么天赋之类的去开发一下。当然可能大部分家长对这些并不是很关心，也有些是关心的。你尽力了就可以了，不需要再为那些事情感受到什么负担之类的。
还有倒霉事，业报现前，不抱怨勇敢面对、承受，这就可以了，它不一定会转变，你该承受的还得承受，但是承受完了这事就过去了，然后修行就能再往前走一步。这不是什么转变、转化的问题，你愿意承受的时候，是你的心态变了，不是灾难的程度降低了，而是你心态变了，能承受更大的痛苦而感到感受不到痛苦。比如说你的修行到了已经二禅、三禅，根本不怕死，肉身的死对你已经产生不了什么影响力的时候，还有什么可怕的？要死就死，有人要来杀你，赶紧结束，赶紧去下一世就可以了。
你的情绪很严重的时候，各种痛苦的感受就越强烈，这样的话这种业报对你来说是很痛苦的吧。所以你要改变这种想法，一种是业报来了，就把它当作一个好事，帮你消业，消业完你的修行就能上一步，这么想就可以了。
Tai师父好。最近感觉很多负面情绪过来，想起自己留守儿童，上学被孤立，又想到那些对我好的人，一会儿悲伤，一会儿感恩。往事就像放电影一样自己播放，情绪太激动了，眼泪一直掉，眼睛都哭肿了。又想起师父说的佛菩萨一直在我身边，又情绪激动。感觉不能一直平静，这样还是继续修行吗？是什么原因？
温妮，每一种情绪修到一定程度都会翻出来的。所谓的法喜充满就是长时间一个星期、两个星期一直莫名其妙地开心。抑郁和焦虑这种情绪出现也都一样。你说的情绪激动、容易感动，这个情绪也会出现，也会维持一两个星期或者更长时间，但过了这个劲儿之后就回到平静。
每次这种情绪的爆发或者外翻，我认为都是好的现象。不光是我这么认为，所有修行人都这么认为，只有这样翻出来，这个情绪才能更快地消灭。
所以继续坚持修行就行，如果不坚持修行，可能这种情绪外翻的现象会减少，会慢慢消失，但实际上只是情绪又隐藏下去而已，并不是真的消灭。
每次这种情绪的爆发或者外翻，我认为都是好的现象。不光是我这么认为，所有修行人都这么认为，只有这样翻出来，这个情绪才能更快地消灭。
所以继续坚持修行就行，如果不坚持修行，可能这种情绪外翻的现象会减少，会慢慢消失，但实际上只是情绪又隐藏下去而已，并不是真的消灭。
师父，攀比心、嫉妒心重怎么办？放不下，修行和世俗还都想要，这种心态的根源是什么？一般会怎么发展？能修正吗？
向善，攀比心、嫉妒心重怎么办？根源是什么？根源不就是你的欲望吗？一般会怎么发展？要么继续往前，让攀比心、嫉妒心变得更强，给你带来更多的痛苦，要么修行让它变少。
所以你现在有各种问题都很正常，你要么通过修行改变自己。先把义理搞懂，知道自己的痛苦怎么来的。然后发愿把这种执著心都给灭掉，让自己脱离苦海。有这个方向就可以了。
不要一开始给自己定什么修行的目标，比如几年后我得达到什么程度。这个是没有必要的，反而给自己增加烦恼。你要给自己定的是每天修行功课的时间，一个小时、两个小时、三个小时。这样加一点，越来越多，就可以了。
所以你现在有各种问题都很正常，你要么通过修行改变自己。先把义理搞懂，知道自己的痛苦怎么来的。然后发愿把这种执著心都给灭掉，让自己脱离苦海。有这个方向就可以了。
不要一开始给自己定什么修行的目标，比如几年后我得达到什么程度。这个是没有必要的，反而给自己增加烦恼。你要给自己定的是每天修行功课的时间，一个小时、两个小时、三个小时。这样加一点，越来越多，就可以了。
顶礼师父！弟子请教一下关于发脾气的问题。
1、师父在答疑中曾经说过：“情绪在膻中这里开始，所有的欲望都是从胸口开始升起，淫欲也好，食欲也好，哪怕想动一下的欲望，打游戏的欲望，那种跃跃欲试的感觉，都是从胸口这里开始升起的。也可以说，情绪和欲望都是一体的。”
照此原理，发脾气也是属于情绪，也是从膻中穴开始的，我脾气不好，易发脾气，几年来常常观自己，现在确实可以明显感觉到发脾气前，心里膻中穴那里，拳头大的一块区域会一紧，之后，脾气就从那里开始发作。
现在，原理也知道了，观也观到了，但是，我该怎样才能不发脾气呢？
1、师父在答疑中曾经说过：“情绪在膻中这里开始，所有的欲望都是从胸口开始升起，淫欲也好，食欲也好，哪怕想动一下的欲望，打游戏的欲望，那种跃跃欲试的感觉，都是从胸口这里开始升起的。也可以说，情绪和欲望都是一体的。”
照此原理，发脾气也是属于情绪，也是从膻中穴开始的，我脾气不好，易发脾气，几年来常常观自己，现在确实可以明显感觉到发脾气前，心里膻中穴那里，拳头大的一块区域会一紧，之后，脾气就从那里开始发作。
现在，原理也知道了，观也观到了，但是，我该怎样才能不发脾气呢？
喝啰怛那哆啰夜，我该怎样才能不发脾气呢？就是坚持修行。还有一个就是客观上找个不发脾气的、不让你生气的环境待著。问题是你能做到吗？你得正常上班、生活吧？肯定会遇到一些人、一些事让你生气的，所以每天坚持正常修行就行。
发脾气这个事不是一天、两天就能彻底灭掉的，只有修到四禅才能彻底灭掉情绪。哪怕修到三禅或者二禅，基本上能到二禅的话，在情绪上能做到比较稳定的状态，正常来说要有三十年的修行。所以不需要太著急，你只要正常修行十年左右，你的情绪就可以比别人稳定得多，比以前好得多。
发脾气这个事不是一天、两天就能彻底灭掉的，只有修到四禅才能彻底灭掉情绪。哪怕修到三禅或者二禅，基本上能到二禅的话，在情绪上能做到比较稳定的状态，正常来说要有三十年的修行。所以不需要太著急，你只要正常修行十年左右，你的情绪就可以比别人稳定得多，比以前好得多。
师父！我想请教一下：
1、如何才能放松地专注呢？身体很容易僵硬，一碰到一点小事就紧张，如何克服并保持松弛感呢？
1、如何才能放松地专注呢？身体很容易僵硬，一碰到一点小事就紧张，如何克服并保持松弛感呢？
七生，你问的问题很多人一开始都会有的，每个人都有各种不同的毛病。你说因为学习需要，说明你还是学生，年纪不大，有各种毛病很正常，修行是需要时间的，慢慢来。所以随著修为提高什么紧张感之类的都会慢慢化解的，没必要为了克服紧张刻意地要干点什么。我个人不建议做什么特别方式的来针对这些事情。
3、有点过度洁癖这咋整呢？喜欢打扫卫生，必须把每件物品摆地整整齐齐的，这也是一种执著吗，要怎么突破呢？
洁癖问题很正常，以前也讲过。洁癖的问题就是心里没什么大事，注意力全在外边看那些鸡毛蒜皮的事才会这样。你要心里想著什么大事、未来的事，就不会去观察那些。如果你想以修行的方法针对的话，你最好把注意力放到自己身上，平时观察自己的行、住、坐、卧等各种行为和念头，你去观察这些，不要观察外边的什么干净、不干净的这些问题。
顶礼Tai师父！师父，最近在寺院里修行改习气，发现“贡高我慢”心很严重，脑子里的恶念比平时要多。我的老师也曾告诉我，这个是我过去的大问题，伤害了很多善缘。现在虽然我明白了，也知道不去压念头，不管它，念起即念佛转。想问师父: 贡高我慢心，有没有方法很好对治它？
阿白啊，“贡高我慢”心伤害了很多善缘，有没有办法对治？我的方法是先发愿普度众生，先度那些曾经被我“贡高我慢”心伤害的那些众生。然后开始以磕头为主，每天拼命磕头，磕五六百个，七八百个都可以，一般年轻人一天磕一千个五体投地都可以吧。没有那么多时间的话，每天磕四五百个开始，一直磕到没有我慢心为止。
这个都是需要长时间过程的，然后再磕头和打坐并行，该做的功德、福德都做。你知道有这个毛病，已经走在普通人前面了，不需要给自己过多的压力。
这个都是需要长时间过程的，然后再磕头和打坐并行，该做的功德、福德都做。你知道有这个毛病，已经走在普通人前面了，不需要给自己过多的压力。
顶礼师父，有些电视剧小说中讲某个人战胜心魔突破久困瓶颈武功大成，达到大圆满境界，生活中有人讲人生最大的敌人就是战胜自己，天龙八部里的扫地僧讲绝世武功都要辅以心法如佛法才能圆满大成，奥运会比赛像射击时教练挂嘴边的心态，有些因心态不稳导致发挥失常没得冠军。
这些讲的战胜心魔，战胜自己，辅以心法，心态应该怎么理解，这些应该属于心法修练类的吧？感觉要成为顶尖高手都要命运机缘合和，外练招术，内练内功，辅以心法，随机灵活应变发挥才行。这些心法背后的原理是什么，瓶颈久困的突破莫非跟业障、灵感有关联，祈请师父开示点化迷津。
这些讲的战胜心魔，战胜自己，辅以心法，心态应该怎么理解，这些应该属于心法修练类的吧？感觉要成为顶尖高手都要命运机缘合和，外练招术，内练内功，辅以心法，随机灵活应变发挥才行。这些心法背后的原理是什么，瓶颈久困的突破莫非跟业障、灵感有关联，祈请师父开示点化迷津。
所谓的心魔简单来说就是无法专注，运动员怎么发挥好？就是专注于他所做的事，不关心什么胜败，也不关心旁边的人怎么看，或者比赛结束后果会怎么样，这些都统统不关心。在参加比赛的过程中就专注于参加比赛，把注意力全部集中到那一点上，专注地做那个事，这样就算战胜心魔。
情绪层面上也是，能进入静态，平静的时候，反而更能发挥状态。做各种事情无非就是三种情绪状态：一开始是害怕、恐惧，怕自己做不好，担忧，这种不好的情绪；然后把这个事做的差不多了，感觉很熟练的时候，就会产生那种兴奋感，而且自己也想做；从恐惧到兴奋，再过一个阶段，最后是平静的状态，进入一种心静如水的状态，这个时候才是真正的高手的境界。
所以你问的这些都是这个问题，什么心法，背后的原理就是你能做到静态，心静如水。可以做一件事情的时候，心里没有什么情绪的起伏，就专注地把注意力集中到一点，那么做就可以了。
这和业障之类的没什么关系，任何事情任何职业只要专注地去做，自己喜欢做，都能达到这种境界，可能每个人需要的时间不一样。
情绪层面上也是，能进入静态，平静的时候，反而更能发挥状态。做各种事情无非就是三种情绪状态：一开始是害怕、恐惧，怕自己做不好，担忧，这种不好的情绪；然后把这个事做的差不多了，感觉很熟练的时候，就会产生那种兴奋感，而且自己也想做；从恐惧到兴奋，再过一个阶段，最后是平静的状态，进入一种心静如水的状态，这个时候才是真正的高手的境界。
所以你问的这些都是这个问题，什么心法，背后的原理就是你能做到静态，心静如水。可以做一件事情的时候，心里没有什么情绪的起伏，就专注地把注意力集中到一点，那么做就可以了。
这和业障之类的没什么关系，任何事情任何职业只要专注地去做，自己喜欢做，都能达到这种境界，可能每个人需要的时间不一样。
老师你好，我想问一下，不被欲望和习气控制的核心是什么？是定还是慧？
奇迹，不被欲望和习气控制的核心是什么？就是没有欲望和习气，你就不会什么控制不控制了，你干脆没有欲望就可以了吧。修行是灭掉欲望和习气的过程。
是定还是慧？没有的话应该算是定吧，有了定之后自然而然就会产生慧。这个“慧”不是从外边来的，是从内发的，从内，也不是产生的，它本来就有，只是被你的妄想和习气，这个执著心给盖住了。所以把这个执著给灭掉了，什么欲望习气没有了，它自然就会产生了。
是定还是慧？没有的话应该算是定吧，有了定之后自然而然就会产生慧。这个“慧”不是从外边来的，是从内发的，从内，也不是产生的，它本来就有，只是被你的妄想和习气，这个执著心给盖住了。所以把这个执著给灭掉了，什么欲望习气没有了，它自然就会产生了。
顶礼师父，
1、请问如何舍离爱见悲？ 学了对治贪爱，不净观等，然而不是因为迷恋，就是疼惜。
1、请问如何舍离爱见悲？ 学了对治贪爱，不净观等，然而不是因为迷恋，就是疼惜。
烁，如何舍离爱见悲？你就正常的打坐、磕头、念佛，把这个功课做了就行了。别管什么舍离这个、舍离那个，这都是功夫到了，自然而然就不那么执著了，就可以放下了。非要当下拿著什么东西，非要灭掉哪个，这不太可能的。你这样走偏门的话更容易出岔子，为了灭这个而产生另一种执著。
因为这种事很多的，以前见过有一个师父，他修不净观之类的，然后都没有办法坐公交车啊、地铁啊这些公共车。因为他讨厌异性嘛，连她们身上的那种化妆品味他都受不了，化妆品、香水味他都受不了。这就是已经掉入了另一种执著当中。
所以不要想著灭这个、灭那个，你就正常地打坐、磕头、念佛、灭文字妄想开始。文字妄想之后是六根境界，然后是情绪，这样往上灭上去。你能断的就自然而然全断了，就不可能有什么出偏的可能性。反而你这样想著“我要先灭这个”啊，“对治他那样”啊，这样的想法的话，更容易出问题。
因为这种事很多的，以前见过有一个师父，他修不净观之类的，然后都没有办法坐公交车啊、地铁啊这些公共车。因为他讨厌异性嘛，连她们身上的那种化妆品味他都受不了，化妆品、香水味他都受不了。这就是已经掉入了另一种执著当中。
所以不要想著灭这个、灭那个，你就正常地打坐、磕头、念佛、灭文字妄想开始。文字妄想之后是六根境界，然后是情绪，这样往上灭上去。你能断的就自然而然全断了，就不可能有什么出偏的可能性。反而你这样想著“我要先灭这个”啊，“对治他那样”啊，这样的想法的话，更容易出问题。
顶礼Tai师，
容易生气和多疑，怎样可以减少这样不好的情绪？天热出汗过多是否会伤津液，影响修行？
容易生气和多疑，怎样可以减少这样不好的情绪？天热出汗过多是否会伤津液，影响修行？
虔诚的行者，容易生气多疑，这个不好的情绪如果太严重，该吃药就得吃药。如果没有到吃药的程度的话，多运动，出出汗，就会好一些。如果几天不运动、不出汗的话，不好的情绪还会升起。
还有念咒、磕头、打坐，都得来。主要是打坐，打坐的时候你就能观察到自己不好的情绪会起来、会发作这个过程。你只要能够观察得到，那就已经是有了一半的效果了。一般普通人是观察不到自己的情绪的。
还有念咒、磕头、打坐，都得来。主要是打坐，打坐的时候你就能观察到自己不好的情绪会起来、会发作这个过程。你只要能够观察得到，那就已经是有了一半的效果了。一般普通人是观察不到自己的情绪的。
顶礼Tai师父！恶缘现前，嗔恨心炽盛，很希望能如如不动。但试过各种办法都无法制服内心的愤怒，师父有什么好办法和好建议吗？
颜肇，关于情绪的问题已经说了很多遍了，这个是潜藏在你意识深处的。平时不遇到境界就不会出来，所以以为自己很清净，其实每个人都有这种情绪，只要一旦遇到境界就会出来。只不过程度不一样而已。你说你愤怒，无法控制，首先你已经感知到了自己在愤怒，这说明就已经比普通人走在前面了。
先是感知到，其次是针对性的做什么行动吧。最好的方法是离开，让你生气的那个场所和那个人，先离开，能离开就离开，这是最好的方法。当你感知到，自己开始要愤怒的时候，赶紧离开，然后心里念咒，念大悲咒最好。
先是感知到，其次是针对性的做什么行动吧。最好的方法是离开，让你生气的那个场所和那个人，先离开，能离开就离开，这是最好的方法。当你感知到，自己开始要愤怒的时候，赶紧离开，然后心里念咒，念大悲咒最好。
顶礼Tai师父。弟子最大的问题是嗔心太重，一旦起来，明知不对，可根本管不住自己，越烧越旺。我都痛恨自己为什么生不起慈悲心，不能面对恶缘时可以如如不动。我这些年试过各种办法，都是佛法里提到的，但效果都不怎么理想。这个毛病不除，修行是很难有进步的。所以，我急切地向师父求助，有没有什么有效的好办法，能帮助弟子尽快战胜嗔恨心的炽盛习气。感恩太师父。弟子期待中。
阳阳城AA，嗔恨心起来了，在起来的那个时候你先观察它，你先感受它起来的过程，一般如果你不观察的话，你嗔恨起来了那嗔恨心就是你自己，你什么情绪起来了，什么情绪就是你自己，你变成那个情绪了，可以这么说。
但是你要是能观察，就是说你能发现你背后有一个分别心，其实我们普通人是不知道还有这样的意识，有分别心可以观察前面的所有执著的，这个是第七识分别心，你先启用分别心来观察前面的所有执著，尤其是你正在升起的这个情绪，你只要能观察得到，至少就已经迈出了很大的一步了。
其次你就能躲就躲，离开那个地方。你别老想著那个事，然后平时修行就随便找个咒，我是建议念大悲咒，平时一直在念大悲咒，还有发愿你要灭不好的习气，嗔恨的心。还有人的情绪过了一个度，持续发生的话，那是肯定和某段业相连的，你受了这个报之后情绪会骤然减少，一般都是这样的。
所以你现在应该最好是像以前讲过那个故事里的和尚一样，向佛菩萨求一下，问问有没有什么业，关于你的嗔恨心的业，帮你让你知道这个业之后想办法先消掉，这是最有效的方法，只要消了这个业的话，情绪也会骤然减少的。
但是你要是能观察，就是说你能发现你背后有一个分别心，其实我们普通人是不知道还有这样的意识，有分别心可以观察前面的所有执著的，这个是第七识分别心，你先启用分别心来观察前面的所有执著，尤其是你正在升起的这个情绪，你只要能观察得到，至少就已经迈出了很大的一步了。
其次你就能躲就躲，离开那个地方。你别老想著那个事，然后平时修行就随便找个咒，我是建议念大悲咒，平时一直在念大悲咒，还有发愿你要灭不好的习气，嗔恨的心。还有人的情绪过了一个度，持续发生的话，那是肯定和某段业相连的，你受了这个报之后情绪会骤然减少，一般都是这样的。
所以你现在应该最好是像以前讲过那个故事里的和尚一样，向佛菩萨求一下，问问有没有什么业，关于你的嗔恨心的业，帮你让你知道这个业之后想办法先消掉，这是最有效的方法，只要消了这个业的话，情绪也会骤然减少的。
顶礼泰师父，第一个问题阴历七月是不是怨亲债主来的更猛烈啊？生完宝宝1年内身体都特别痛苦，感恩遇到泰师父，重新读《地藏经》，发愿度与我有缘的三恶道众生。很感恩遇到好的中医也配合针灸治疗，但是治疗过程中，两个月爆瘦十五斤，每天都有不同的痛苦觉受，就像去挖那种情绪一样，我就当菩萨对我的考试，看著…不生嗔恨心，大伏天冷的不行，最近几天走道腿都软，像踩棉花一样，怎么能不那么在乎身体的觉受呢？
在那哪买的呀，你问怎么不在乎身体的觉受，最好的方法是你能长时间地思佛，思念佛，沉浸在这个思佛当中的话，身体的感受可以一时之间想不起来，忘记掉，也可以比这个低一段的就是，专注于某一件事，也可以专注地观佛或者专注地念佛，脑子里继续专注，就像打麻将的人可以憋尿一宿一样，他可以专注到一点的话，就可以暂时忘记身体的痛苦，这是一种方法。
但是你想让身体彻底的变好的话，最好还是按部就班地走，磕头打坐念佛这些慢慢慢慢做起来，然后做功德回向，然后求佛菩萨加持，让你赶紧身体变好，这样就可以了。可能这个事不是那么一两年内，或者说一两个月内能够马上改……。
但是你想让身体彻底的变好的话，最好还是按部就班地走，磕头打坐念佛这些慢慢慢慢做起来，然后做功德回向，然后求佛菩萨加持，让你赶紧身体变好，这样就可以了。可能这个事不是那么一两年内，或者说一两个月内能够马上改……。
顶礼Tai师 师父，最近看到一些视频苦难众生或一些虔诚朝拜的人，内心总是升起一股悲情，实在是感到娑婆世界太苦，出离心很重，工作生活中也总是感觉没有意思，这种情绪自己不知道怎么破解？
灵，悲情，《楞严经》五十阴魔当中就有一个叫悲魔，悲魔入体，所以看到什么都产生悲情，有这一段你去看看，所以楞严咒是专门针对各种不好的阴魔，五十阴魔，有内魔也有外魔，这也算是一种情绪的翻腾过程.
你可以去背背楞严咒，但是这种不好的情绪都会翻出来的，修行肯定多多少少都会翻出来，过一段时间自然会减少，你只要把佛理彻底明白，这个情绪也是你内心的习气，情绪也有习气的，习气种子给翻出来的，你就这么知道，坚持修行，过一段时间自然会减少的。
你可以去背背楞严咒，但是这种不好的情绪都会翻出来的，修行肯定多多少少都会翻出来，过一段时间自然会减少，你只要把佛理彻底明白，这个情绪也是你内心的习气，情绪也有习气的，习气种子给翻出来的，你就这么知道，坚持修行，过一段时间自然会减少的。
顶礼Tai师父！之前听师父说情绪从胸口起的时候恍然大悟，原来之前参疑情时候胸口的反应是情绪升起。最近起嗔心或者偶尔和人辩论对错的时候，膻中穴感觉有汹涌的气要喷出难以控制，大脑也受影响发晕和扭曲，感觉如果不控制住这股气，让他冲出来脑子就废了，要用很大的力量压制回去。请问师父，是不是如果控制不住就要走火入魔了。
花弄月，控制不住就要走火入魔了吗？应该不是，控制不住就发火，还能怎么办？所以说当你感知到，只要你能感知到的话，就已经比别人走在前面了，至少能解决了一半问题。感知到了怎么办？然后能离开就离开那个地方，远离让你生气的那个人，远离他，其次就是简单的深呼吸，做个深呼吸，然后好好想想有没有这个必要，这样就可以了。
还有我们平时一直在念咒或者念经念佛，是吧，你做了什么功课，开始升起不好情绪的时候，那就去做原来坚持做的功课，念经念咒，念佛也好，然后心里知道这么做是不好的，你有这样的心态，很快就能过去。而且情绪也是一种习气，所以它不可能一下子就会灭掉，你当下这次压制住了，下次还会起来的。
但是你坚持修行，每天打坐磕头念佛，这个坚持修行，你也知道你有这样的情绪，会发作，知道的话它就会慢慢减少，你也有灭掉它的愿望，知道佛法的基本逻辑，有这个方向继续努力的话，它会逐渐逐渐减少，然后下一次发火的时候你就发现比上一次要轻多了，等情绪下去了，你能够控制的时候，人就算是比较清净，也不会被外境容易所转，坚持修行就可以。
还有我们平时一直在念咒或者念经念佛，是吧，你做了什么功课，开始升起不好情绪的时候，那就去做原来坚持做的功课，念经念咒，念佛也好，然后心里知道这么做是不好的，你有这样的心态，很快就能过去。而且情绪也是一种习气，所以它不可能一下子就会灭掉，你当下这次压制住了，下次还会起来的。
但是你坚持修行，每天打坐磕头念佛，这个坚持修行，你也知道你有这样的情绪，会发作，知道的话它就会慢慢减少，你也有灭掉它的愿望，知道佛法的基本逻辑，有这个方向继续努力的话，它会逐渐逐渐减少，然后下一次发火的时候你就发现比上一次要轻多了，等情绪下去了，你能够控制的时候，人就算是比较清净，也不会被外境容易所转，坚持修行就可以。
顶礼师父！弟子一直以来心态非常不好，脾气也大，感觉已经影响到正常生活了，怎么才能克服一下？目前感觉有抑郁狂躁症了。特别是给孩子辅导作业的时候，根本控制不住情绪，对孩子发完脾气，整个面部发红，气冲头顶。之后又特别后悔，不该这样发脾气伤害孩子。虽然跟著师父学习后明白了义理，但是在生活中完全把义理丢到了脑后，还是沉浸在各种情绪中，非常痛恨这样的自己。求师父指导，如何快速制服弟子的情绪？
梦中有言，如何快速制服弟子的情绪？情绪不好，一般通常是两个原因吧。一个是你自己本来就有那个不好的情绪；还有一个是你的冤亲债主，或者说和你有缘的那些众生们，他们的不好情绪也会影响到你身上。
如果是直接来讨债的冤亲债主的话，他们的影响是很大的。如果不是直接来讨债的，哪怕这辈子不来，但是他们在哪里正在受报中，可能在地狱或者饿鬼道中，或者是其他什么人，同样也会对你身上有所影响的。
所以你的情绪呢，一个是你自己的问题，一个是你的冤亲债主问题。解法呢，一个是，情绪它不可能一下子就灭掉，你要说快速的话，我不知道还能有什么快速的方法，但是至少努力一下嘛。一个是好好修行，每天正常的做功课，这是一点；然后呢，可以用行善做功德，用给其它众生造成的好的情绪来影响你自己。
对那些坏情绪形成对冲或者说缓解，所以多做好事也可以让你升起一些好的情绪，让你心生欢喜，这是可以做得到的。慈悲心呢，这些也是靠放生啊、多做布施啊，这些来一点一点升起，有效果的，这是一点。还有是求佛菩萨加持，求佛菩萨加持来加速灭情绪的话，还是得做功德。
如果你觉得单靠自己的修行灭情绪很慢的话，那就做功德，只有这个办法。然后针对性的求佛菩萨，希望佛菩萨让你在情绪这方面快速好转，然后多做功德。然后一般念大悲咒就可以了，平时多念大悲咒，一有不好的情绪就念。一开始都像你这样，很正常，不要对自己有不太好的判断和自卑啊，这不好的情绪反而对你的生活没有好处。人都有这个情绪的，很正常，只要是修行都有这么一个过程，慢慢来。
看你孩子年纪小，说明你也年纪不大，还有的是时间，慢慢修就好了，加油!
对了，再补充一点，发大菩提心也可以影响到你的情绪，会让你妄想减少，情绪也会平复一些，有这个帮助的。前面有些人说了，他发菩提心之后，妄想都减少了，明显是进入了不同的状态当中，有这个效果的。当然，发大菩提心理论上都想明白了，但不是人人都能发得起来，一下子发不起来也很正常，只能向这个方向一点一点努力吧。
如果是直接来讨债的冤亲债主的话，他们的影响是很大的。如果不是直接来讨债的，哪怕这辈子不来，但是他们在哪里正在受报中，可能在地狱或者饿鬼道中，或者是其他什么人，同样也会对你身上有所影响的。
所以你的情绪呢，一个是你自己的问题，一个是你的冤亲债主问题。解法呢，一个是，情绪它不可能一下子就灭掉，你要说快速的话，我不知道还能有什么快速的方法，但是至少努力一下嘛。一个是好好修行，每天正常的做功课，这是一点；然后呢，可以用行善做功德，用给其它众生造成的好的情绪来影响你自己。
对那些坏情绪形成对冲或者说缓解，所以多做好事也可以让你升起一些好的情绪，让你心生欢喜，这是可以做得到的。慈悲心呢，这些也是靠放生啊、多做布施啊，这些来一点一点升起，有效果的，这是一点。还有是求佛菩萨加持，求佛菩萨加持来加速灭情绪的话，还是得做功德。
如果你觉得单靠自己的修行灭情绪很慢的话，那就做功德，只有这个办法。然后针对性的求佛菩萨，希望佛菩萨让你在情绪这方面快速好转，然后多做功德。然后一般念大悲咒就可以了，平时多念大悲咒，一有不好的情绪就念。一开始都像你这样，很正常，不要对自己有不太好的判断和自卑啊，这不好的情绪反而对你的生活没有好处。人都有这个情绪的，很正常，只要是修行都有这么一个过程，慢慢来。
看你孩子年纪小，说明你也年纪不大，还有的是时间，慢慢修就好了，加油!
对了，再补充一点，发大菩提心也可以影响到你的情绪，会让你妄想减少，情绪也会平复一些，有这个帮助的。前面有些人说了，他发菩提心之后，妄想都减少了，明显是进入了不同的状态当中，有这个效果的。当然，发大菩提心理论上都想明白了，但不是人人都能发得起来，一下子发不起来也很正常，只能向这个方向一点一点努力吧。
2、师父，怎么才能不执著，一切都放下，放下自己的执念？我总是什么事情太执著，刨根问底，应该怎么办？
就是有点啥事都忘不了，恨不得八百年前的事儿都忘不了，啥事儿都得刨出根，我也不想这样，应该怎么办才能不执著一切，放下一切？
就是有点啥事都忘不了，恨不得八百年前的事儿都忘不了，啥事儿都得刨出根，我也不想这样，应该怎么办才能不执著一切，放下一切？
然后下一个问题，还是空空1415，怎么放下对过去的这些执念。就是过去不好的事情反复的琢磨、反复的想，这个人人都有。大部分的人，都有这样的毛病，这很正常。因为我也曾经也是那样的，小时候被人伤害过了，可以想很长时间的，正常人都这样。主要是因为你没有远大的目标，没有大的明确的目标，有了那个明确的目标呢，你是每时每刻都在为这个目标努力，你这么想的话，就没有时间去想过去的事了，当下就要为未来努力。
我们说，老年人都是活在过去的，因为他们是已经没有未来了，过不了几年，剩下时间不多了。他们就一直是见人就说过去他的那点成就什么的，反复说过去的事。但是年轻人很少说过去的那些事吧，当然也有些人吧，只不过有远大理想的年轻人是说未来的计划，而不是说过去的事儿。过去的那点成就就过去了，或者过去的痛苦，过去经历的，那些不好的遭遇，那也都是过去了。现在开始是为未来努力，你要这么想的话，当下就开始努力做该做的事。
你如果发愿去极乐世界，当下开始，一想起来就念佛，这个是对你的目标有帮助的事儿。你老是想过去不好的事儿没有用。但是这个已经成为习气了，我们念咒的时候也会不断的想这个事儿，这个很正常。这个时候咱们就要出声念嘛，脑子里想著打著妄想，同时嘴上一直念咒，这样坚持几年下来就会慢慢减少了，只能这样靠努力了。
如果你的脑子里妄想太多，连念咒都坚持不下去，那可以当下停止念咒。然后拼命的去想，想到脑子累了，不再想了，不想再继续想了，然后再回来继续念咒，这样就可以了。人人都有这个过程，不需要太纠结。
我们说，老年人都是活在过去的，因为他们是已经没有未来了，过不了几年，剩下时间不多了。他们就一直是见人就说过去他的那点成就什么的，反复说过去的事。但是年轻人很少说过去的那些事吧，当然也有些人吧，只不过有远大理想的年轻人是说未来的计划，而不是说过去的事儿。过去的那点成就就过去了，或者过去的痛苦，过去经历的，那些不好的遭遇，那也都是过去了。现在开始是为未来努力，你要这么想的话，当下就开始努力做该做的事。
你如果发愿去极乐世界，当下开始，一想起来就念佛，这个是对你的目标有帮助的事儿。你老是想过去不好的事儿没有用。但是这个已经成为习气了，我们念咒的时候也会不断的想这个事儿，这个很正常。这个时候咱们就要出声念嘛，脑子里想著打著妄想，同时嘴上一直念咒，这样坚持几年下来就会慢慢减少了，只能这样靠努力了。
如果你的脑子里妄想太多，连念咒都坚持不下去，那可以当下停止念咒。然后拼命的去想，想到脑子累了，不再想了，不想再继续想了，然后再回来继续念咒，这样就可以了。人人都有这个过程，不需要太纠结。
还有，我虽然现在戒杀了，但是对动物并没有慈悲之心，我会把动物人化，有时看到菜场鱼头在动，我就感觉好像人的头在动，感觉恐怖恶心，有时汗毛都会竖起来，不知这是心里暗示作用还是什么？
还有，没有慈悲心多放生就可以了。你就给自己定个任务，每个月放生两次，初一十五放生，每次放一百两百块钱，根据你的经济情况定，然后就经常放，这么坚持三年五年下来，没有慈悲心的人也会慢慢培养出慈悲心来的。
还有在心理学上，有两种极端性的疾病。一种是，看到一种情况，他就开始无限的联想，尤其是往坏的无限联想，进了电梯就开始想象电梯会掉下去，过桥的时候想象著桥会塌，这种人有，这是一种心理疾病。
还有一种是，看到什么，他只能看到什么，他绝对不会做出任何联想，这就没有任何预判性的，这也是一种心理疾病，两个极端。你这属于是看到什么就过度联想的一种疾病。所以你平时就多念佛吧，专注地念佛，把注意力放回自己意识上，把注意力放回自己的心内，观察自己内心的情绪变化，然后多念佛思佛，或者找个咒拼命地念。
平时不需要集中注意力做事的时候，就不要把注意力放到外边，这样就好了。你老是想著外面的事儿，老是盯著外边，然后还在那胡思乱想，进行不必要的想象，然后反过来又暗示自己，这对你更没什么好处的，这不是一个修行人的态度。
还有在心理学上，有两种极端性的疾病。一种是，看到一种情况，他就开始无限的联想，尤其是往坏的无限联想，进了电梯就开始想象电梯会掉下去，过桥的时候想象著桥会塌，这种人有，这是一种心理疾病。
还有一种是，看到什么，他只能看到什么，他绝对不会做出任何联想，这就没有任何预判性的，这也是一种心理疾病，两个极端。你这属于是看到什么就过度联想的一种疾病。所以你平时就多念佛吧，专注地念佛，把注意力放回自己意识上，把注意力放回自己的心内，观察自己内心的情绪变化，然后多念佛思佛，或者找个咒拼命地念。
平时不需要集中注意力做事的时候，就不要把注意力放到外边，这样就好了。你老是想著外面的事儿，老是盯著外边，然后还在那胡思乱想，进行不必要的想象，然后反过来又暗示自己，这对你更没什么好处的，这不是一个修行人的态度。
3、我从小到大钱不多，但也没有欠过钱，但是生存焦虑特别强烈，总有一种活不下去了的感觉。有这种焦虑是不是也预示著生命里会出现这种活不下去的境况？
生存焦虑特别强，总有一种活不下去的感觉……，我认为就是你的情绪不好，还有贪欲。像佛一样，一钵三衣就可以知足了，那就没有那么焦虑了。你就是对现在的生活不知足，你说没有欠过钱，说明吃饭还是可以的，正常生活还是可以的吧，那就够了。一个人只要吃饱饭穿暖衣服，有个地方睡觉，这样基本生活需求可以满足都已经满足了，剩下的、过多的那都是你的贪婪而已。
贪念，所以修行就是为了灭除这些贪念，从而最终解脱生死轮回。你有焦虑的话，你先观察焦虑的情绪，而不是从外境当中找原因。
正常修行到一定程度，你只要义理通透的话，知道这个情绪就是你内心的毛病，这么想，知道这个理论之后，正常修行到一定程度，它就会自然而然的减少的。
还有情绪上不好的多磕头出出汗就好了，一般情绪上不好的都会压下去的。
贪念，所以修行就是为了灭除这些贪念，从而最终解脱生死轮回。你有焦虑的话，你先观察焦虑的情绪，而不是从外境当中找原因。
正常修行到一定程度，你只要义理通透的话，知道这个情绪就是你内心的毛病，这么想，知道这个理论之后，正常修行到一定程度，它就会自然而然的减少的。
还有情绪上不好的多磕头出出汗就好了，一般情绪上不好的都会压下去的。
1、请问师父我打了一个妄想 马上产生不好的情绪，有了烦恼，但我立马察觉到了，告诉自己这个是一个妄想，不能产生执著，有执著就有苦，修行应该舍弃世间的一切，不好的情绪很快就下去了或者一打妄想，情绪一来，马上念佛 感觉也能压制一下情绪。师父这是不是能做为对治烦恼的观法？包括自己起了恶念，下个念头马上察觉到了这么想不对，更不能这么做。
空空无我，你做得很对呀，生起妄想烦恼的时候就先察觉，然后能控制，能压制住就好，一开始都这样，而且这个不好的情绪、烦恼啊，是不好的妄想，它有它的习气，也就是说惯性，它一直也会起来的，每隔一段时间都会起来的，所以时刻能察觉，然后再加以对治，这就是一个正常的修行人的态度，你做得很好。
但是新的问题又出现了，就是每当看到一些美好的事物或者要做一些重要的事情的时候，会冒出烦躁不安的情绪，不知道是不是以前伤害过他人所带来的果报，最近也频繁梦到跟别人道歉的场景。请问师父这个坎怎么迈过。
还有你现在说的是情绪，会冒出烦躁不安的情绪。不管是不是，你先忏悔，修行是一定要有忏悔的心态的。对自己过往所做的一切忏悔，自己伤害过的，一切都忏悔，不管想不起来还是想得起来，全部忏悔，这是正常的修行人的态度。
还有最主要的问题还是自己，不要把任何不好的事情都归类于他人，归类于冤亲债主，他们来也是因为你做错了，所以才来找麻烦的。先从自己身上找原因，然后忏悔，然后发愿度他们。
你说梦见向别人道歉的场景，这个挺好的，有些人嘴上道歉，其实心里根本不道歉。因为梦是真实的反映你的内心境界，所以梦里都可以向人道歉，说明你的确有忏悔的愿望，忏悔的诚意是有的。你可以看《八十八佛忏悔文》，也有这些仪轨，按照仪轨来做也行。
我是不执著于这些仪轨的人，只要你的内心心意到了就可以忏悔，然后做功德回向给他，不光是单纯的嘴上说对不起，应该拿出点好处给人家，他们就更愿意和你和解，然后走了，然后求佛菩萨帮助他们，然后发愿度他们，这是最好的。但是一般人是发不起来这种愿的，就看你怎么做了。
总结一下，一个是发愿度他们是最好的，然后是做功德回向给他，你本来已经有忏悔之心，这样就可以了。然后每天修行的功德回向给你以往的所有冤亲债主，坚持一两年都会有效果的，好吧。
还有最主要的问题还是自己，不要把任何不好的事情都归类于他人，归类于冤亲债主，他们来也是因为你做错了，所以才来找麻烦的。先从自己身上找原因，然后忏悔，然后发愿度他们。
你说梦见向别人道歉的场景，这个挺好的，有些人嘴上道歉，其实心里根本不道歉。因为梦是真实的反映你的内心境界，所以梦里都可以向人道歉，说明你的确有忏悔的愿望，忏悔的诚意是有的。你可以看《八十八佛忏悔文》，也有这些仪轨，按照仪轨来做也行。
我是不执著于这些仪轨的人，只要你的内心心意到了就可以忏悔，然后做功德回向给他，不光是单纯的嘴上说对不起，应该拿出点好处给人家，他们就更愿意和你和解，然后走了，然后求佛菩萨帮助他们，然后发愿度他们，这是最好的。但是一般人是发不起来这种愿的，就看你怎么做了。
总结一下，一个是发愿度他们是最好的，然后是做功德回向给他，你本来已经有忏悔之心，这样就可以了。然后每天修行的功德回向给你以往的所有冤亲债主，坚持一两年都会有效果的，好吧。
顶礼Tai师父。Tai师父，心中总是有恐惧感，那种情绪来，会无名愤怒，痛苦，焦虑。心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。什么是挂，什么是碍，怎么做到心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
在那哪买的呀，恐惧感，以前也说过了，这个恐惧感是你前世伤害了其他众生，让他们产生了恐惧感，现在反映到你身上来。这个恐惧感不一定是他们这辈子会来跟你讨债，但是这个业一直在，所以他们对你的影响一直在。
还有一种是，比如有些人，他就喜欢看那种悲剧的电视剧或者电影，然后自己沉浸在痛苦、不好的情绪当中，对他来说好像是挺好的，有这些人。一旦你自己或者说人，他喜欢沉浸于这种状态的话，这个情绪会越来越多的，越来越增长的。
所以也有一半的原因是你自己的情绪，对这个情绪没有正确的认知，把它当做一种过程，好像这样都挺好，人活著总得承受一点痛苦，什么没有痛苦就不叫青春这种说法，也有一半是这样的原因，还有一半是业的原因。
你问的“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”……，什么是挂碍？你去听一听我讲《心经》的两个音频，这个不长。
挂碍是执著，是想要得到，挂和碍都是这个意思，碍是障碍，想做什么，但是心里总有一个放不下的东西，这叫碍。心无挂碍实际上是执著、想要得到的，还有怕失去的。“无有恐怖”，恐怖是一种怕失去、怕受到伤害的情绪，都是对这个世界的执著。你只要放下一切了，什么都不执著，不想要了，就“心无挂碍”了，也没有什么可失去的了，你自己把所有的都可以放下了，包括你的生命都可以放下，那就没有恐怖的了。
“远离颠倒梦想”，我们凡夫的第一个颠倒梦想就是把这个报身认为是“我”，这是第一个颠倒梦想。所以你只要认为肉身只是和其他众生有了业之后产生的报身，还有自己的执著，这个业相互作用产生的报身，实际上它不是真实的，是个假的，是个幻觉。只要消完业，把修行做好了，都可以解脱生死，把报身舍弃。有了正确的认知的话，就算远离颠倒梦想了，好吧？
还有一种是，比如有些人，他就喜欢看那种悲剧的电视剧或者电影，然后自己沉浸在痛苦、不好的情绪当中，对他来说好像是挺好的，有这些人。一旦你自己或者说人，他喜欢沉浸于这种状态的话，这个情绪会越来越多的，越来越增长的。
所以也有一半的原因是你自己的情绪，对这个情绪没有正确的认知，把它当做一种过程，好像这样都挺好，人活著总得承受一点痛苦，什么没有痛苦就不叫青春这种说法，也有一半是这样的原因，还有一半是业的原因。
你问的“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”……，什么是挂碍？你去听一听我讲《心经》的两个音频，这个不长。
挂碍是执著，是想要得到，挂和碍都是这个意思，碍是障碍，想做什么，但是心里总有一个放不下的东西，这叫碍。心无挂碍实际上是执著、想要得到的，还有怕失去的。“无有恐怖”，恐怖是一种怕失去、怕受到伤害的情绪，都是对这个世界的执著。你只要放下一切了，什么都不执著，不想要了，就“心无挂碍”了，也没有什么可失去的了，你自己把所有的都可以放下了，包括你的生命都可以放下，那就没有恐怖的了。
“远离颠倒梦想”，我们凡夫的第一个颠倒梦想就是把这个报身认为是“我”，这是第一个颠倒梦想。所以你只要认为肉身只是和其他众生有了业之后产生的报身，还有自己的执著，这个业相互作用产生的报身，实际上它不是真实的，是个假的，是个幻觉。只要消完业，把修行做好了，都可以解脱生死，把报身舍弃。有了正确的认知的话，就算远离颠倒梦想了，好吧？
问题2、经常掉在悔当中怎么办，有点抓狂的那种。
第二个问题，经常掉在悔当中怎么办？有点抓狂的那种。是后悔过去某些做错的事或者遗憾的事，总会后悔，人总得往前看，你后悔的时候你就念佛就可以了，希望过去的事能早点过去，最好不影响当下的你自己。
其实大部分人都这样，都在想过去的事，要么想过去的事，要么担忧未来的事，很少把妄想放到当下的，关注于当下的人反而更少。所以我们修行的目的就是在当下努力，不为过去的事纠结，纠结也没有用，过去的事主要是忏悔，忏悔那些曾经办过的坏事，然后以后不再犯了，这样就可以了。
未来的事也不要担忧，因为命运剧本都已经写好了，担忧也没有用，这样想的话，我们可以把关注点放到当下就可以了。
其实大部分人都这样，都在想过去的事，要么想过去的事，要么担忧未来的事，很少把妄想放到当下的，关注于当下的人反而更少。所以我们修行的目的就是在当下努力，不为过去的事纠结，纠结也没有用，过去的事主要是忏悔，忏悔那些曾经办过的坏事，然后以后不再犯了，这样就可以了。
未来的事也不要担忧，因为命运剧本都已经写好了，担忧也没有用，这样想的话，我们可以把关注点放到当下就可以了。
3、关于消业。现在遇到让自己情绪不好的事，都作忍辱消业想。可是有时候忍的难受，过一段时间还是会想起内耗，特别是如果做的事还是有关联的，做事效率都变低。能感觉到情绪从膻中升起，心轮淤堵，身体对情绪的反应比修行前更加敏感。后来知道了内耗的人受到攻击就自证，其实要是学特朗普，遇到攻击外耗别人，自己就不会有情绪问题。除了作消业想，不反击的情况下，有没有什么很好的处理情绪的办法？而且也不是所有别人的攻击都是你的业障呀，也有可能是别人造的新业。是不是精进修行到身空的境界就不会再有情绪问题了？
消业的问题，关于情绪有什么很好的处理方法？这个好像也讲过了。一个是你得先观察到它，它从哪里升起，从膻中升起，然后怎么起效果，你只要能观察到的话，至少已经解决了一半问题。然后尽量远离有问题的那些人，他们来攻击你，你能躲开那个环境的话，离开那个环境最好，离不开只能忍著的话，你就心里默念佛，就拿自己在消业，这么想就可以了。
最简单的方法就是把自己当做第三者来，你假设你的意识飘在虚空当中，观察自己控制的一个人，机器人，在前面跟人交流，那个人在攻击你，这样看就可以了。
就像我们打游戏的时候，我控制一个虚拟人物，那边有个虚拟人物来打我，如果我入戏的话，人家打我我很痛苦，然后跟他生气，然后跟他对打。但是我是真的纯粹的把它当个游戏来的话，然后打就打呗，然后打完再打回去，就享受这个过程，那就不是那种，怎么说，不会让自己起很大的情绪。
我们上大学的年代，那个时候，应该是传奇那个网游盛行的时候，有不少在网吧里玩的传奇游戏里，游戏里PK，最后演变成了真人PK，然后发生了杀人命案这种事情，报道里见过。你过度的投入进去，真的把自己当做虚拟人物一样想的话只能这样了。
所以反过来把自己抽离出来，把这个正在接受攻击的你这个肉身，当作你控制的一个小人来看待，然后你在背后观察，至少他只要不上来揍你的话，应该没啥事吧。只要不打你，不是直接造成伤害，语言上的那些攻击，你就当耳边风就可以了。
我基本上都是这样看待问题的，别人攻击我就当是消业，攻击你还能怎么办？反正他也不会跑过来打我，无所谓的，说说就完了。
最简单的方法就是把自己当做第三者来，你假设你的意识飘在虚空当中，观察自己控制的一个人，机器人，在前面跟人交流，那个人在攻击你，这样看就可以了。
就像我们打游戏的时候，我控制一个虚拟人物，那边有个虚拟人物来打我，如果我入戏的话，人家打我我很痛苦，然后跟他生气，然后跟他对打。但是我是真的纯粹的把它当个游戏来的话，然后打就打呗，然后打完再打回去，就享受这个过程，那就不是那种，怎么说，不会让自己起很大的情绪。
我们上大学的年代，那个时候，应该是传奇那个网游盛行的时候，有不少在网吧里玩的传奇游戏里，游戏里PK，最后演变成了真人PK，然后发生了杀人命案这种事情，报道里见过。你过度的投入进去，真的把自己当做虚拟人物一样想的话只能这样了。
所以反过来把自己抽离出来，把这个正在接受攻击的你这个肉身，当作你控制的一个小人来看待，然后你在背后观察，至少他只要不上来揍你的话，应该没啥事吧。只要不打你，不是直接造成伤害，语言上的那些攻击，你就当耳边风就可以了。
我基本上都是这样看待问题的，别人攻击我就当是消业，攻击你还能怎么办？反正他也不会跑过来打我，无所谓的，说说就完了。
顶礼师父！
置身造谣诽谤横行的恶缘中，嗔恨怒气常常止不住地发泄出来，又造恶业。尽管什么道理都懂，各种能想到的方法都努力试过，但都效果不好。愤怒中，还有相当的比重，是对自己无法战胜嗔恨恶习的愤怒。真有些不知道如何是好？嗔恨恶习如同心中的肿瘤一样，如果能制服嗔恨的恶习，不仅修行会有进步，个人的生活事业景况也会有很大的改善。怎样才能让自己面对恶缘时，如如不动？祈请师父开示
置身造谣诽谤横行的恶缘中，嗔恨怒气常常止不住地发泄出来，又造恶业。尽管什么道理都懂，各种能想到的方法都努力试过，但都效果不好。愤怒中，还有相当的比重，是对自己无法战胜嗔恨恶习的愤怒。真有些不知道如何是好？嗔恨恶习如同心中的肿瘤一样，如果能制服嗔恨的恶习，不仅修行会有进步，个人的生活事业景况也会有很大的改善。怎样才能让自己面对恶缘时，如如不动？祈请师父开示
阳阳城AA，关于愤怒的问题，论修行法门的话，我是建议念大悲咒，一直念，拼命的念，愤怒的情绪也会逐渐减少，习气会减少的。
至于心态，怎么看待这些问题，我建议是你把自己当做第三者来看，这样是最好的。从上帝视角来看，你控制一个肉身去做一些事情，然后这个肉身和别人的肉身发生了一个冲突，你就在第三者视角观察的话，它也没有那么可生气的。
就像我们上大学的时候，正好网络游戏开始普及，那个时候大家都玩传奇。有些人就在游戏里打架，然后演变成真人PK，甚至有人被打死了，犯了杀人命案的这些事，新闻报道里都出现过。
这个世界也是个游戏一样的世界，你把它当做真的话，那真的会陷入不好的境况。如果你把它当做游戏来看的话，在里边的人死了也无所谓了，这样看是最好的。所以我建议你是以这种心态去看待这些问题，改变自己这种观察问题的心态。
还有，更高层次的就是以大菩提心来看待问题，普度众生的心态来看一切众生。来攻击你的那些人，那也是你未来要度的人，所以你只能是以怜悯的心态来看，这样的话就更好一些，更容易走出这种不好的情绪。也就是说，你发愿度人家的时候，你的这种不好的情绪更容易控制住，就看你怎么选了。
至于心态，怎么看待这些问题，我建议是你把自己当做第三者来看，这样是最好的。从上帝视角来看，你控制一个肉身去做一些事情，然后这个肉身和别人的肉身发生了一个冲突，你就在第三者视角观察的话，它也没有那么可生气的。
就像我们上大学的时候，正好网络游戏开始普及，那个时候大家都玩传奇。有些人就在游戏里打架，然后演变成真人PK，甚至有人被打死了，犯了杀人命案的这些事，新闻报道里都出现过。
这个世界也是个游戏一样的世界，你把它当做真的话，那真的会陷入不好的境况。如果你把它当做游戏来看的话，在里边的人死了也无所谓了，这样看是最好的。所以我建议你是以这种心态去看待这些问题，改变自己这种观察问题的心态。
还有，更高层次的就是以大菩提心来看待问题，普度众生的心态来看一切众生。来攻击你的那些人，那也是你未来要度的人，所以你只能是以怜悯的心态来看，这样的话就更好一些，更容易走出这种不好的情绪。也就是说，你发愿度人家的时候，你的这种不好的情绪更容易控制住，就看你怎么选了。
师父您好，请问师父，我意恶很重，自己可以觉察到，但是总也控制不住自己冒出邪恶念头，对亲人朋友甚至对佛像都会有打砸抢杀盗淫等可怕念头，也不知道是为什么，自己努力练习观心断念很久不是很得力，我有个疑问就是，意恶是不是也会有恶果，并且无形中也会消耗了自身很多福报，因为我会占察，有时得出的结果是好结果，但是没有如实应验，我怀疑跟自己没有做好意念管理有关系，骄傲自满，邪念等没有控制，无形中把好的结果推迟甚至取消了，不知道我想的对不对，请师父开示。
孙先生，恶意很严重，脑子里有很多不好的想法，这个也是正常现象，绝大部分人多多少少都有，可能你比正常人稍微严重一点而已，这个也不能算是太大的毛病，因为有这样的毛病，所以我们才要修行。
昨天也说了，有人拿红豆和黑豆，来提醒自己。每次有了恶意就拿出一个黑豆，有了好的念头就拿出一个红豆，一开始全是黑豆，没几个红豆，然后逐渐变成了红豆多，每天带著红豆黑豆，最后逐渐就发现红豆也少了，修为到了一定程度，妄想本身就减少了。
你有这个念头，有这个欲望，愿意减少不好的念头，有这个想法这就可以了。然后就正常的修行，你只要明确知道这些不好的想法是只是你的习气而已，过往的习气，还有多多少少可能前世有一些业吧，所以这辈子会有这样的不好的想法，不需要太过度的给自己造成更大的压力，没必要。
你只要每天正常的打坐磕头念佛就行了，还有平时多念佛，心里有不好想法的时候多念佛就行了。
修行是一个漫长的过程，不要想著我学佛之后一两年之内甚至是一两个月之内，马上人就有了什么翻天覆地的变化，这是不太可能的，根本就不可能的，都有一个漫长的过程。
你现在已经可以观察到自己有不好的念头，并且愿意拿出来说，也想改变这样不好的状态，就说明已经有很大的进步了。很多人都不愿意说自己有这样那样的问题。加油，不要想的太复杂，这个很正常。
昨天也说了，有人拿红豆和黑豆，来提醒自己。每次有了恶意就拿出一个黑豆，有了好的念头就拿出一个红豆，一开始全是黑豆，没几个红豆，然后逐渐变成了红豆多，每天带著红豆黑豆，最后逐渐就发现红豆也少了，修为到了一定程度，妄想本身就减少了。
你有这个念头，有这个欲望，愿意减少不好的念头，有这个想法这就可以了。然后就正常的修行，你只要明确知道这些不好的想法是只是你的习气而已，过往的习气，还有多多少少可能前世有一些业吧，所以这辈子会有这样的不好的想法，不需要太过度的给自己造成更大的压力，没必要。
你只要每天正常的打坐磕头念佛就行了，还有平时多念佛，心里有不好想法的时候多念佛就行了。
修行是一个漫长的过程，不要想著我学佛之后一两年之内甚至是一两个月之内，马上人就有了什么翻天覆地的变化，这是不太可能的，根本就不可能的，都有一个漫长的过程。
你现在已经可以观察到自己有不好的念头，并且愿意拿出来说，也想改变这样不好的状态，就说明已经有很大的进步了。很多人都不愿意说自己有这样那样的问题。加油，不要想的太复杂，这个很正常。
顶礼师父
佛说无心应付难。
师父曾说我们凡夫最大的问题就是有各种情绪。请问师父如何让我们这些凡夫在工作中和家庭生活中减少情绪的波动？
佛说无心应付难。
师父曾说我们凡夫最大的问题就是有各种情绪。请问师父如何让我们这些凡夫在工作中和家庭生活中减少情绪的波动？
偶米大，怎么减少情绪？不就是修行吗，我们做的所有修行不就是为了减少情绪吗？打坐念佛磕头都是减少情绪的过程。
我们不用俗世所谓的心态，怎么改变心态，怎么改变思维来说，而是修行是根本性上把情绪给灭掉，不是减少情绪的波动，而是减少情绪本身。
减少情绪的波动，是用所谓的另一种方式让你心态发生变化，你不怎么执著于那些事了，就可以减少一些波动。但我们要的是没有情绪，所以你要坚持打坐磕头念佛，坚持这么做了，自然而然就减少了。
某一天你就会感受到，你比以前心态稳定的多了，不那么急躁了、暴躁了。这个是需要时间的，修五年十年都可能还不够，十年以上，慢慢心就静下来。
以前我也说过，一个出家人至少也得读完佛学院，然后在禅房坐满十期，一年两期，十个禅期的话是五年。这样至少你的心比较静下来，心静下来外像也会发生变化，整体给人的感觉就是比较平和的，所谓的有庄严的威仪，有这样的状态才好出来跟人讲。
如果没有这样的五年以上打坐，前面的理论学习，和普通人没啥区别。你身上的小动作、表情、微表情都是差不多的。但是一旦修到那个程度，人就比较稳定了，看著就比较平和、平稳，身体没有那么大的小动作，脸的表情也不是那么丰富。不能说是木讷，但是感觉很稳定的那种状态，所以这个是需要时间修行的，不是用什么方法短期内让情绪减少波动。
昨天也讲过了，一些心态的问题，我说过，就是把自己当做第三者来看待问题，就像你控制一个游戏里的人物打游戏，在里边打打杀杀，被杀了也很正常，也不会因此而过度的入戏，你有这样的心态的话，就没有太大的问题了。好吧。
我们不用俗世所谓的心态，怎么改变心态，怎么改变思维来说，而是修行是根本性上把情绪给灭掉，不是减少情绪的波动，而是减少情绪本身。
减少情绪的波动，是用所谓的另一种方式让你心态发生变化，你不怎么执著于那些事了，就可以减少一些波动。但我们要的是没有情绪，所以你要坚持打坐磕头念佛，坚持这么做了，自然而然就减少了。
某一天你就会感受到，你比以前心态稳定的多了，不那么急躁了、暴躁了。这个是需要时间的，修五年十年都可能还不够，十年以上，慢慢心就静下来。
以前我也说过，一个出家人至少也得读完佛学院，然后在禅房坐满十期，一年两期，十个禅期的话是五年。这样至少你的心比较静下来，心静下来外像也会发生变化，整体给人的感觉就是比较平和的，所谓的有庄严的威仪，有这样的状态才好出来跟人讲。
如果没有这样的五年以上打坐，前面的理论学习，和普通人没啥区别。你身上的小动作、表情、微表情都是差不多的。但是一旦修到那个程度，人就比较稳定了，看著就比较平和、平稳，身体没有那么大的小动作，脸的表情也不是那么丰富。不能说是木讷，但是感觉很稳定的那种状态，所以这个是需要时间修行的，不是用什么方法短期内让情绪减少波动。
昨天也讲过了，一些心态的问题，我说过，就是把自己当做第三者来看待问题，就像你控制一个游戏里的人物打游戏，在里边打打杀杀，被杀了也很正常，也不会因此而过度的入戏，你有这样的心态的话，就没有太大的问题了。好吧。
Tai师父好！上次提问了说话急的问题，确实还是我性子太急。生活中遇到点事，容易暴躁，大喊大叫 ，尽管我经常提醒自己要保持觉照，不要跟著情境走，可还是有很多暴躁的时候，事后很后悔。 真的不想再被情绪拖著造业了，是不是勤修定就可以将性格改正过来，变得沉稳一些。修到什么程度可以彻底改变？
醒，性格暴躁，你只要每天坚持两个小时，每天坚持修行的时间，不管打坐、磕头、念佛全部加起来两个小时，三年基本就能有个小变化，五年后还是能基本能控制得住的，这都是很多人实修实证过的。
一般以三年为一个期，我们称之为千日祈祷、千日念佛，就是把三年作为一个期，算是一个疗程吧，这么来算。你先发愿，我要未来连续一千天，我要精进修行，每天坚持两个小时，如果万一有事儿，两个小时没有修，这一天没修，那明天我要修四个小时，把它一定要补过来。有这种发愿，先向佛菩萨面前发个愿，然后做功德，然后这样坚持修行，一般三年肯定能改得过来的。
你自己都已经知道这样不好，只是这个习气起来的时候跟著走，一时控制不了而已，这个很正常，大部分人都是这么走过来的。
一般以三年为一个期，我们称之为千日祈祷、千日念佛，就是把三年作为一个期，算是一个疗程吧，这么来算。你先发愿，我要未来连续一千天，我要精进修行，每天坚持两个小时，如果万一有事儿，两个小时没有修，这一天没修，那明天我要修四个小时，把它一定要补过来。有这种发愿，先向佛菩萨面前发个愿，然后做功德，然后这样坚持修行，一般三年肯定能改得过来的。
你自己都已经知道这样不好，只是这个习气起来的时候跟著走，一时控制不了而已，这个很正常，大部分人都是这么走过来的。
师父好： 第一个问题：按照常理说，人一般对于陌生人去世后的遗容会害怕，特别是那些横祸死亡的人，可是为什么会害怕自己亲人去世的遗容呢？闭上眼睛后那个画面就是浮现出来，感觉非常害怕和恐惧，请问师父这是为什么？是否和前世的业有关？如何克服这个问题？
子谦，为什么会害怕自己亲人去世的遗容呢？这是你害怕吧，并不是所有人都害怕。所谓的害怕，就是怕失去，或者说怕受到伤害，有这样的潜藏的那种诉求的时候，才会害怕。
大部分人都还是有点儿恐惧这个情绪的，绝大部分都有。但是对死人，对于去世的人有多少，这个看个人情况，按照易学的说法是命够硬，可以担得起这些煞，担得起鬼煞，七杀，就不那么害怕，但是有些人八字上看是命弱，所以他们害怕死人这些事儿。
至于怎么克服，你是从事这个行业的吗？你是从事殡葬行业的吗？如果不是，不需要克服什么，总得把人给安葬了吧，不可能一直抱著，所以把人给安葬完了，过一段时间自己就好了。闭上眼睛后那个画面一直浮现出来，你就专注的念佛吧，虽然念佛是不可能让这个画面完全停止，但是有必要的时候可以折抵什么的。
大部分人都还是有点儿恐惧这个情绪的，绝大部分都有。但是对死人，对于去世的人有多少，这个看个人情况，按照易学的说法是命够硬，可以担得起这些煞，担得起鬼煞，七杀，就不那么害怕，但是有些人八字上看是命弱，所以他们害怕死人这些事儿。
至于怎么克服，你是从事这个行业的吗？你是从事殡葬行业的吗？如果不是，不需要克服什么，总得把人给安葬了吧，不可能一直抱著，所以把人给安葬完了，过一段时间自己就好了。闭上眼睛后那个画面一直浮现出来，你就专注的念佛吧，虽然念佛是不可能让这个画面完全停止，但是有必要的时候可以折抵什么的。
虽然道理上知道这个世界根本就不存在，因为我执著，我才误以为世界存在。实际生活中我也常把自己和周围的人和事当名言、幻象、假有、不存在……把它当成一个超实景的电子游戏。但是苦受还是苦受……烦躁还是烦躁……情绪还是很容易受刺激波动很大，太师啊！我心不安的紧，怎么办？
吴响意，理悟了，道理上明白了，就应该实修了，没有实修的话，情绪灭不了，所以一直处在那种状态。所以建议你每天坚持修行，生活就是这样，有很多不如意的事。但是你每天坚持修行，那情绪就会一点一点减少的，修五年十年下来，情绪就比较稳定。
你现在情绪不稳定，这个短期内是没有办法一下改变。心态上你已经有了正确的观念的话，现在做法就应该是精进地修行，没有什么其他特别的捷径。
心不安怎么办？按照那个佛经里公案的那种说法，达摩和慧可，慧可那么说，达摩就说那你把你的心拿出来，我给你安，达摩是这么说的。意思就是心本来就不存在，你心不安就是不存在的。你有这样的认知的话，坚持精进修行就好了。
所有承受的痛苦你都当作消业，都是成佛路上要经过的那些过场戏而已，你这样想就对了。
你现在情绪不稳定，这个短期内是没有办法一下改变。心态上你已经有了正确的观念的话，现在做法就应该是精进地修行，没有什么其他特别的捷径。
心不安怎么办？按照那个佛经里公案的那种说法，达摩和慧可，慧可那么说，达摩就说那你把你的心拿出来，我给你安，达摩是这么说的。意思就是心本来就不存在，你心不安就是不存在的。你有这样的认知的话，坚持精进修行就好了。
所有承受的痛苦你都当作消业，都是成佛路上要经过的那些过场戏而已，你这样想就对了。
4、师父，您有没有过看见人间那些鸡毛蒜皮，很反感这个俗世和那些俗人的阶段，是不是修为提高就不会那么厌烦了？
第四个问题，厌烦也是一种情绪，没有情绪的话就没有厌烦这一说。但是如果有人老是来刺激你，给你找事的话还是会有点那啥的。但是也没办法，人在俗世间消业的话那肯定是，这也就是要消的业嘛。
顶礼Tai师父，弟子不知为何最近疑心病很重，不知道该怎么办，自己现在总是怀疑佛经和怀疑善知识视频的真实性，明明自己在佛法中受益匪浅，之前也是非常的虔诚坚定，可是这一念疑心就让自己老是多想，请问Tai师父这是什么原因，该怎么办呢？
麋鹿听音，不知为何，最近疑心病很重……，以前是不疑心的，以前是信的很好，现在开始疑心了，那也算是一种业障的爆发吧。可能是你上辈子说一些不好的话，让别人对佛法产生怀疑，现在这个事情开始影响到你，所以有这样的果报吧。
我建议是，你发愿度受你影响的所有人，包括现在所有有缘众生，发愿度他们。还有忏悔曾经的一些不好的言行，给别人带来不好的影响，尤其是在佛法上。你有这个发愿和愿力，还有忏悔心的话，应该很快就能过去的。
所有的事情，发生在自己的事情，你反过来想，都是你曾经伤害过别人，都这么想就对了。你现在有什么心态，那肯定是你给别人造成了什么心态，你发愿度他们，消除所有的影响，这样就可以了。
我建议是，你发愿度受你影响的所有人，包括现在所有有缘众生，发愿度他们。还有忏悔曾经的一些不好的言行，给别人带来不好的影响，尤其是在佛法上。你有这个发愿和愿力，还有忏悔心的话，应该很快就能过去的。
所有的事情，发生在自己的事情，你反过来想，都是你曾经伤害过别人，都这么想就对了。你现在有什么心态，那肯定是你给别人造成了什么心态，你发愿度他们，消除所有的影响，这样就可以了。
师父您好，我真的感觉我的那个气量和脾气都自己无法控制，有的时候别人做不好的事情，我可以轻而易举的原谅，有的时候一点小事我都气的不知道怎么办好了，然后疯狂的报复回去。
我如果一直有这种报复的行为的话，这能行吗？我都不知道怎么回事了，为什么我有的时候大度，有的时候小气？很烦恼
我如果一直有这种报复的行为的话，这能行吗？我都不知道怎么回事了，为什么我有的时候大度，有的时候小气？很烦恼
苏七念，有时候大度，有时候小气，怎么办？普通人不是都这样的吗？对亲近的人非常的好，对某些人看著就讨厌，这也是一种业的表现吧。既有业，还有自己的习气。没必要给自己太大的压力，绝大部分人都是这样的。
所以我的建议是，把你自己抽离出来，把这个肉身当做一个工具来看。就像我们打游戏的时候，把里边的游戏人物当做你控制的一个道具那么看，不要把自己彻底带入到生活当中，抽离出去。
这样的话，很多事情用第三者的视角看的话，就没有那么多情绪了。当然这也是需要一定的功夫的，需要长时间的修行。所以当下有这样的烦恼很正常，没有必要给自己造成其他的更多的烦恼，正常修行就可以了。
我一再强调，每天给自己定个修行的量，坚持做。我为什么一个月才上线一次？因为修行的确需要时间嘛，你过一个月再和一个月之前的自己相比，看看身体舒服的程度，还有意识层面上清爽的程度等等，这样比较一下，有进步就可以了。如果不是进步，变得更差劲了，应该调整一下。有这样那样生活上的问题，习气上、情绪上、性格上有问题，这都很正常，就因为有问题我们才要修行的。所以不要太放在心上，坚持修行就可以了。
所以我的建议是，把你自己抽离出来，把这个肉身当做一个工具来看。就像我们打游戏的时候，把里边的游戏人物当做你控制的一个道具那么看，不要把自己彻底带入到生活当中，抽离出去。
这样的话，很多事情用第三者的视角看的话，就没有那么多情绪了。当然这也是需要一定的功夫的，需要长时间的修行。所以当下有这样的烦恼很正常，没有必要给自己造成其他的更多的烦恼，正常修行就可以了。
我一再强调，每天给自己定个修行的量，坚持做。我为什么一个月才上线一次？因为修行的确需要时间嘛，你过一个月再和一个月之前的自己相比，看看身体舒服的程度，还有意识层面上清爽的程度等等，这样比较一下，有进步就可以了。如果不是进步，变得更差劲了，应该调整一下。有这样那样生活上的问题，习气上、情绪上、性格上有问题，这都很正常，就因为有问题我们才要修行的。所以不要太放在心上，坚持修行就可以了。
我平常做某件事没有坑害别人的心念，也不想别人会坑害我。但是我听到别人说，有些人在做某事怎么坑害别人，我听到以后做某件事便开始担心，想会不会有人坑害我？反而升起不好的心态，做事开始有畏惧感。请教师父该怎么平衡这种心态，是不是自己被坑害了也是有自己的果报？
空空无我，你说的是“被害妄想症”这种怕被伤害的心态。首先你要知道，你曾经有伤害他人的这种业，才会产生这样的情绪。所以你先忏悔，还要向那些曾经被你伤害过的所有众生忏悔，发愿度他们，有这样的心态，再多积福，最终人拼的还是福报。
其次，福报大了之后，你的心正，你做任何事情，想服务众生，做帮助别人的成分大过于自私自利的成分，这样的话，自信就有了。有了自信，就不会有这种害怕的情绪。
我们之所以害怕就是不够自信，认为自己做的事情并不是很地道。或者说多多少少还是在为自己来做，甚至是有违道德或者社会公序良俗的，这种事情就会有更多不好的情绪升起。所以你还是多做功德，对以往曾经被你伤害过的所有众生忏悔，然后多做功德就可以了。
其次，福报大了之后，你的心正，你做任何事情，想服务众生，做帮助别人的成分大过于自私自利的成分，这样的话，自信就有了。有了自信，就不会有这种害怕的情绪。
我们之所以害怕就是不够自信，认为自己做的事情并不是很地道。或者说多多少少还是在为自己来做，甚至是有违道德或者社会公序良俗的，这种事情就会有更多不好的情绪升起。所以你还是多做功德，对以往曾经被你伤害过的所有众生忏悔，然后多做功德就可以了。
我的恐惧很多，怎么克服？感恩师父[合十]
还有一个问题，恐惧很多怎么克服？如果你认为你的恐惧已经超出了正常人的范畴，肯定是前世有业。你伤害了很多众生，让其他众生对你产生了恐惧之心，所以反映到你身上，让你变得很胆小。
那怎么办呢？你就消除其他众生的恐惧心，你多放生，多帮助陷入在恐惧中的众生，你多帮助他们，这样功德上来了，你的恐惧心也会减少。你也可以发愿，说你未来要度多少多少众生，或者放生多少多少，来换取佛菩萨加持来灭恐惧，这样发愿也可以。
只要有不好的事情发生在你身上，你就想著肯定是我曾经干了什么不好的事，伤害了别人，所以有这样的反应或者果报。然后有了这样的念头，肯定第一个就是忏悔之心，先是忏悔——这个很重要。然后发愿度和自己有缘的那些众生，你杀害过的众生，有这样的念头的话，就很容易能从这种状态走出来。
那怎么办呢？你就消除其他众生的恐惧心，你多放生，多帮助陷入在恐惧中的众生，你多帮助他们，这样功德上来了，你的恐惧心也会减少。你也可以发愿，说你未来要度多少多少众生，或者放生多少多少，来换取佛菩萨加持来灭恐惧，这样发愿也可以。
只要有不好的事情发生在你身上，你就想著肯定是我曾经干了什么不好的事，伤害了别人，所以有这样的反应或者果报。然后有了这样的念头，肯定第一个就是忏悔之心，先是忏悔——这个很重要。然后发愿度和自己有缘的那些众生，你杀害过的众生，有这样的念头的话，就很容易能从这种状态走出来。
顶礼Tai师父，弟子学佛以来一直觉得自己是有度众生的愿的，因为看到的周围的人事物哪哪都是苦，我修行解脱后一定会回来度人，这个心愿是真切的，这可能也是我能遇到Tai师父的原因（因为在过去不信佛的时间造下了太多恶业，包括杀生，堕胎，邪淫等等，后来学佛后一直诵《地藏经》忏悔），但日常工作和生活中依然嗔恨心重，一点小事就发脾气起嗔恚心，事后才反应过来，习气拖著我继续造业了。这让我怀疑自己发下的菩提心是不是假的，但我自己的感受两个都是真的，我该怎么减轻嗔恨心？《地藏经》和大悲咒一直在诵。
下一个问题，嗔恨心很重，怎么办？这个很正常，因为大部分人都有这样那样的毛病，所以才要修行。嗔恨心重情绪灭的过程，它也要需要时间的，不是你想灭就能灭的那么快，所以不必给自己造成太大的压力，你就正常的修行就可以。
你只要知道，嗔恨心重会伤害别人，这是不好的——有这个正确的认知就够了，然后正常修行就可以了。
如果你真的很想快速地灭，那就得靠佛菩萨加持。那么佛菩萨加持怎么来的？一个是做功德，还有一个是发个极大的愿。像地藏菩萨一样，他发愿以后一直度地狱的所有众生，然后他母亲就从地狱解脱了。有这样超级大的愿，就可以从佛菩萨那里得到极大的加持。就可以压制住你的嗔恨心，相信这种办法是很有效的，你自己试试看吧。
你只要知道，嗔恨心重会伤害别人，这是不好的——有这个正确的认知就够了，然后正常修行就可以了。
如果你真的很想快速地灭，那就得靠佛菩萨加持。那么佛菩萨加持怎么来的？一个是做功德，还有一个是发个极大的愿。像地藏菩萨一样，他发愿以后一直度地狱的所有众生，然后他母亲就从地狱解脱了。有这样超级大的愿，就可以从佛菩萨那里得到极大的加持。就可以压制住你的嗔恨心，相信这种办法是很有效的，你自己试试看吧。
顶礼师父！
1、小时候我看了《画皮》，触目惊心，直到现在这种阴影还没有彻底消除，虽然自己每天都有念大悲咒，请问师父如何彻底消除？
1、小时候我看了《画皮》，触目惊心，直到现在这种阴影还没有彻底消除，虽然自己每天都有念大悲咒，请问师父如何彻底消除？
偶米大，画皮，这个电影是二十年前还是多少年前？我也看过，画皮1、画皮2都看过，周迅演的是吧？我觉得你看电影没必要太入戏。电影里演的怎么样，我都当做是假的，拍出来给你看的，这么想就可以了。没必要那么认真的看。
如果是长时间无法消除，那说明和你有点业缘，这事可能前世和你有缘。这种事应该是从忏悔开始，所以你先忏悔，那些不好的事你曾经干过，你先忏悔，不管你想不想起来，先忏悔开始。
如果是长时间无法消除，那说明和你有点业缘，这事可能前世和你有缘。这种事应该是从忏悔开始，所以你先忏悔，那些不好的事你曾经干过，你先忏悔，不管你想不想起来，先忏悔开始。
2.《楞伽经》是最晦涩难懂的佛经，经过师父的讲解，虽然没懂，但也略微了解了一点点，对于我们来说，非常幸运. 感恩！ 3、《四十二章经》提到人命在一呼一吸间，修行迫在眉睫，对于我个人来说，我的执著心特别重，修行就是要逐渐灭除自己的执著心。对于凡夫来说，现在的世界就是真实存在的，因为境界不够，是否可以想象自己是一个修行境界比较高的人，看到一切都是类似虚空的存在，从而慢慢减少自己的执著心？
四十二章经，对世界的认知问题，你可以认为这世界就像个梦境一样。既然是梦，梦里的东西就没必要执著，这个认知是可以的。
佛也说了，如是思维，他怎么说，然后如是思维。这样认知这样想，这个世界都是假的，或者本来是空，这样想；然后你专注的修行就可以灭掉，这个是没有问题的。
执著心多才是凡夫，我们都是正常人，都有各种执著，没有必要过度自责，自责也是不好的情绪。只要如实的天天坚持修行就够了。
佛也说了，如是思维，他怎么说，然后如是思维。这样认知这样想，这个世界都是假的，或者本来是空，这样想；然后你专注的修行就可以灭掉，这个是没有问题的。
执著心多才是凡夫，我们都是正常人，都有各种执著，没有必要过度自责，自责也是不好的情绪。只要如实的天天坚持修行就够了。
有时听恐怖故事，看恐怖片，会害怕。请教师父，除了修习禅定外，修行人如何克服这种恐惧。我看过视频讲，好像是莲花生大士教弟子，先发菩提心，然后去最恐怖的地方，把妖魔当作自己父母，用自己肉身去供养，主动跳进妖魔口中，妖魔和恐怖就会自然地消失。 我个人觉得，如果是单纯心理原因出现的幻觉这个方法是对治的好办法。但如果是遇到真实的妖魔，恐怕就不能这么做了吧？请师父开示。
千湍盈泰，一切的恐怖，都是恐惧自己的肉身受到伤害或者失去什么，所以不在意这个肉身的人就没有恐惧心理了。
你不怕死了就没有什么恐惧了；你不怕失去了，就没有什么恐惧。你不执著于任何外在的东西，包括不执著于肉身，就没有任何恐惧。所以你先把禅定修好，到了二禅把肉身舍弃的时候，就没有对肉身产生的任何恐惧了，伤害肉身的任何事情都成不了你的恐惧。
我以前也讲过了，你也应该听过，就是修行要初禅到二禅的时候，就做梦，梦里经常被杀，各种残忍的死法都有，你都想象不到的那种残忍死法都有；这个你都经历了，然后你根本就不怕死了，不怕死了，那一下子就消失了。内心就没有什么恐惧可言，哪怕是现实里，有人要打你骂你，你都没有任何恐惧，这个很正常。
所以你现在要做的事情，就是精进打坐修行。你只要认为——这一切恐惧都来自于失去你所执著的东西。包括肉身或者外在什么东西，只要你不执著于这些东西的话，就没有恐惧可言。有了这样正确的认知之后，精进打坐就可以了。
你不怕死了就没有什么恐惧了；你不怕失去了，就没有什么恐惧。你不执著于任何外在的东西，包括不执著于肉身，就没有任何恐惧。所以你先把禅定修好，到了二禅把肉身舍弃的时候，就没有对肉身产生的任何恐惧了，伤害肉身的任何事情都成不了你的恐惧。
我以前也讲过了，你也应该听过，就是修行要初禅到二禅的时候，就做梦，梦里经常被杀，各种残忍的死法都有，你都想象不到的那种残忍死法都有；这个你都经历了，然后你根本就不怕死了，不怕死了，那一下子就消失了。内心就没有什么恐惧可言，哪怕是现实里，有人要打你骂你，你都没有任何恐惧，这个很正常。
所以你现在要做的事情，就是精进打坐修行。你只要认为——这一切恐惧都来自于失去你所执著的东西。包括肉身或者外在什么东西，只要你不执著于这些东西的话，就没有恐惧可言。有了这样正确的认知之后，精进打坐就可以了。
顶礼师父！我母亲九十岁了，早年贫苦，现在条件好了，但是她吃苦的习惯一直丢不掉。她对别人很大方，唯独对自己非常节俭，有时候节俭到非理性的地步。我想知道是不是有前世的因果？我记得佛陀说，有个人因为前世做了什么，导致后世有钱也饿死（记不清楚了）。求师父开示。
麦花香158，你说你母亲对别人很大方，但是对自己非常节俭。我觉得这样很好，修行人不都应该这样吗？对自己节俭一点，别人的需求，我们尽量能布施的就布施，这不挺好的吗？如果说她节俭到收集垃圾的程度，什么东西都不愿扔，这就是另一种执著了，需要一定的修行，把这个执念给灭掉才行。
但是你母亲这个岁数，你想让她修，单纯地念个佛号，倒是可以。其他难度高的，打坐、磕头估计都不行。
这只是一种习气，她这种节俭，如果说没有人生前面的那些贫苦的事儿，只是突然间变得很节俭，那可能有因果，但是她前面贫苦，后边就不愿意乱花，这个很正常。因为人都有这种危机感，突然有了钱，她也怕哪一天会挥霍完了，又变穷了。有这个担忧，所以不敢乱花钱，这个很正常，没什么大不了的。
你说的这个故事，可能是前世做了什么，导致后世有钱也饿死的。你网上搜一下就有，可能是梁武帝的故事，说是梁武帝前世，把一个拜佛的猴子困死在山洞里，所以那个猴子回来报复他，最后把他困死在王宫里。
但是你母亲这个岁数，你想让她修，单纯地念个佛号，倒是可以。其他难度高的，打坐、磕头估计都不行。
这只是一种习气，她这种节俭，如果说没有人生前面的那些贫苦的事儿，只是突然间变得很节俭，那可能有因果，但是她前面贫苦，后边就不愿意乱花，这个很正常。因为人都有这种危机感，突然有了钱，她也怕哪一天会挥霍完了，又变穷了。有这个担忧，所以不敢乱花钱，这个很正常，没什么大不了的。
你说的这个故事，可能是前世做了什么，导致后世有钱也饿死的。你网上搜一下就有，可能是梁武帝的故事，说是梁武帝前世，把一个拜佛的猴子困死在山洞里，所以那个猴子回来报复他，最后把他困死在王宫里。
师父，我觉得自己身体的僵硬，是不是因为心没打开，心长期处在封闭的状态导致的？怎么才能打开自己的心啊？
Fun09，我觉得自己身体的僵硬，是不是因为心没打开，心长期处在封闭状态导致的，怎么才能打开自己的心？
这个问题就像那个故事里的问题一样，慧可问：“心如何安住”？达摩说:“你把心拿出来给我看看”。
你的心打开是什么意思？你是情绪上一直处在忧郁、抑郁、焦虑这种状态呢，还是有什么心结？就是想不开的事儿、放不下的事儿，比如说失恋了，一直喜欢他，一直脑子里忘不了他，或者什么物件，或者什么过去的事儿，让你一直放不下。
如果能去做的事儿，那就赶紧去做，把这个事儿完成了你就放下了。如果做不来的事儿，比如说你分手了，人家已经回不来了，你放也放不下，你一直想。前面有人提供了一个方法，我曾经劝人：你就发愿度他，然后多念咒回向给那个债主，他是来坑你的，就是债主。你这样有了发愿，然后做功德回向给那个债主，哪怕是活人都行，你的心就放下了，这个方法也有效。那个人也说了，他按照我说的发愿度他之后，真的从失恋的痛苦当中走出来了。
如果是你都不知道原因的焦虑和抑郁，那是你情绪本来就带有的习气，也有可能是某个冤亲债主已经来到你身边了，这个就得靠修行来做了。不管有没有冤亲债主，你先发愿度所有的冤亲债主。然后每天拼命地念咒。情绪不好的时候，说实话打坐很难坐，因为焦虑和烦躁的情绪一直升起，没法坐下来，有一个办法就是拼命磕头多出汗，还有就是多念咒，无非就是这样了。然后你想加快的话，多做功德，放生什么的，这个也有效。
但是最决定性的还是你自己的行为，行为的前提就是你对佛法的正确认知，你把这些所谓的打开不了心的原因怎么归结？你是行为上放不下某件事情，还是你自己情绪本来就有问题？你怎么认为，你就想办法去怎么解决吧，好不好。
你这样很模糊地问心没打开，我都不知道你到底是为什么打不开呢？我也不知道心是能打开的吗？它有门还是没门，我也不清楚，你到底说的是什么状态。
这个问题就像那个故事里的问题一样，慧可问：“心如何安住”？达摩说:“你把心拿出来给我看看”。
你的心打开是什么意思？你是情绪上一直处在忧郁、抑郁、焦虑这种状态呢，还是有什么心结？就是想不开的事儿、放不下的事儿，比如说失恋了，一直喜欢他，一直脑子里忘不了他，或者什么物件，或者什么过去的事儿，让你一直放不下。
如果能去做的事儿，那就赶紧去做，把这个事儿完成了你就放下了。如果做不来的事儿，比如说你分手了，人家已经回不来了，你放也放不下，你一直想。前面有人提供了一个方法，我曾经劝人：你就发愿度他，然后多念咒回向给那个债主，他是来坑你的，就是债主。你这样有了发愿，然后做功德回向给那个债主，哪怕是活人都行，你的心就放下了，这个方法也有效。那个人也说了，他按照我说的发愿度他之后，真的从失恋的痛苦当中走出来了。
如果是你都不知道原因的焦虑和抑郁，那是你情绪本来就带有的习气，也有可能是某个冤亲债主已经来到你身边了，这个就得靠修行来做了。不管有没有冤亲债主，你先发愿度所有的冤亲债主。然后每天拼命地念咒。情绪不好的时候，说实话打坐很难坐，因为焦虑和烦躁的情绪一直升起，没法坐下来，有一个办法就是拼命磕头多出汗，还有就是多念咒，无非就是这样了。然后你想加快的话，多做功德，放生什么的，这个也有效。
但是最决定性的还是你自己的行为，行为的前提就是你对佛法的正确认知，你把这些所谓的打开不了心的原因怎么归结？你是行为上放不下某件事情，还是你自己情绪本来就有问题？你怎么认为，你就想办法去怎么解决吧，好不好。
你这样很模糊地问心没打开，我都不知道你到底是为什么打不开呢？我也不知道心是能打开的吗？它有门还是没门，我也不清楚，你到底说的是什么状态。
有时候会偶尔出现一些不好的念头， 比如自己被伤害或者别人被伤害啥的场景， 比如自己被碰到骨折啥的， 这种情况要咋应对呢？ 是不去在意， 接受这个念头的出现， 然后做该做的事情， 还是去念咒应对这些念头呢？ 还有这些的念头， 会对自己和当事人有不好影响吗？
dlfu， 像这种不好的念头， 以前也说了很多次， 大部分人都有，不只是你， 很多人都有这种不好的念头。 有人就是淫欲炽盛到看到观音菩萨的像， 他都能升起淫念， 这个很正常， 因为他有这个习气嘛，但是他知道这个念头是不好的， 这样就可以了。
对于你也是如此， 那种不好的念头， 你只要知道它是不好的， 然后正常修行。 如果你当下那个念头升起的时候， 可以念咒来灭它， 那也挺好。 但是也不需要刻意地去灭， 你越是关注它， 认为这个念头存在， 我应该去灭， 这本身也是另一种执著。 所以平时就正常的生活，念头起来也不用管， 这也是一种修法， 起来你就观察它， 但是不去管。
对自己和当事人没什么不好的影响， 你不把它当作真的， 那就没有什么不好的影响。 这都是修行的过程， 很多人都有这样的念头。
对于你也是如此， 那种不好的念头， 你只要知道它是不好的， 然后正常修行。 如果你当下那个念头升起的时候， 可以念咒来灭它， 那也挺好。 但是也不需要刻意地去灭， 你越是关注它， 认为这个念头存在， 我应该去灭， 这本身也是另一种执著。 所以平时就正常的生活，念头起来也不用管， 这也是一种修法， 起来你就观察它， 但是不去管。
对自己和当事人没什么不好的影响， 你不把它当作真的， 那就没有什么不好的影响。 这都是修行的过程， 很多人都有这样的念头。
师父， 我对人的肉体是非常厌恶的。 无论是自己还是别人， 无论是多美好的身材， 我都觉得跟猪肉脂肪没有太大区别， 都是这么恶心，对性行为更是厌恶。 但是我不会嫌弃别人， 我在帮助别人的时候， 不会嫌弃他丑， 也不会嫌弃他的肉体。 比如一个老年人， 也是会搀扶，照顾。 不仅不会嫌弃， 只会心生怜悯。
请问我这种心态是对的还是错的？ 我应该保持下去， 还是刻意地去修改它？ 我之前一直把这个当成出离心的一种吧。因为我在没有信佛之前就是这样的看法。
请问我这种心态是对的还是错的？ 我应该保持下去， 还是刻意地去修改它？ 我之前一直把这个当成出离心的一种吧。因为我在没有信佛之前就是这样的看法。
苏七念 1， 厌恶也是一种情绪， 也是执著， 我们不要厌恶， 也不要喜欢。 正常的修行是不要厌恶， 也不要喜欢， 才是对的。
你应该知道， 这种厌恶感本身也是一种执著， 也会给你带来痛苦。所以你认为这是不对的， 然后正常修行， 它就会慢慢减少。 不需要刻意地去修改， 你只要知道这样的观念是不对的， 讨厌别人本身就不对。然后正常修行， 每天坚持磕头、 念佛、 打坐， 修到一定境界的话， 你的厌恶感就会慢慢减少。 你认为它是正确的， 人就应该这样， 这样想的话， 你修再长时间， 也灭不掉这种厌恶感。
你应该知道， 这种厌恶感本身也是一种执著， 也会给你带来痛苦。所以你认为这是不对的， 然后正常修行， 它就会慢慢减少。 不需要刻意地去修改， 你只要知道这样的观念是不对的， 讨厌别人本身就不对。然后正常修行， 每天坚持磕头、 念佛、 打坐， 修到一定境界的话， 你的厌恶感就会慢慢减少。 你认为它是正确的， 人就应该这样， 这样想的话， 你修再长时间， 也灭不掉这种厌恶感。
师父， 我自己突然会出现一些不好的、 罪恶的、 毁谤三宝的、 恶意揣测的想法， 我有的时候还得跟自己解释， 觉得真的好奇怪。 我真的好烦啊， 这怎么回事呀？ 怎么去除它呢？
醉日， 经常会有罪恶的、 毁谤三宝的、 恶意揣测的想法， 怎么回事， 怎么去除它？ 我们无始以来活了很多世， 造了很多业， 也有很多习气， 一旦开始修行， 就会把这些习气拉出来， 也会在脑子里反复地出现， 这个很正常， 谁都这样。
我以前也说过， 灭淫欲也是， 你修到一定境界后， 就会脑子里不断地出现， 有一段时间会非常痛苦， 淫欲不断地出现。 其他习气都是如此， 这个毁谤三宝的习气也是一样。
我以前也说过， 我有一段时间， 脑子里全是拿刀捅人的那种妄想，然后修行过一段时间自己就消失了， 看了一个电影里边的一个桥段之后消失了。就是因为这种事和我们有缘， 可以说上辈子就干过这种事，谁都不是什么特别干净的人， 以前什么事都干过的。
你说诽谤三宝、 恶意揣测的想法， 你可能前世诽谤三宝的人， 现在开始修行了， 这么看就可以了。 现在只要是好好修行， 正常修行，过一段时间都会消失的。 你不用去特别地关注它， 也不要太大的抵触心理， 因为抵触本身也是妄想， 也是另一种执著。
所以你就坦然面对， 你认为曾经有过这样的事， 所以就多忏悔，然后正常修行， 这就可以了。 这个没有什么特别的、 快速的方法， 速效的方法是没有的， 都是随著修行的境界提高， 它就会慢慢消失。
我以前也说过， 灭淫欲也是， 你修到一定境界后， 就会脑子里不断地出现， 有一段时间会非常痛苦， 淫欲不断地出现。 其他习气都是如此， 这个毁谤三宝的习气也是一样。
我以前也说过， 我有一段时间， 脑子里全是拿刀捅人的那种妄想，然后修行过一段时间自己就消失了， 看了一个电影里边的一个桥段之后消失了。就是因为这种事和我们有缘， 可以说上辈子就干过这种事，谁都不是什么特别干净的人， 以前什么事都干过的。
你说诽谤三宝、 恶意揣测的想法， 你可能前世诽谤三宝的人， 现在开始修行了， 这么看就可以了。 现在只要是好好修行， 正常修行，过一段时间都会消失的。 你不用去特别地关注它， 也不要太大的抵触心理， 因为抵触本身也是妄想， 也是另一种执著。
所以你就坦然面对， 你认为曾经有过这样的事， 所以就多忏悔，然后正常修行， 这就可以了。 这个没有什么特别的、 快速的方法， 速效的方法是没有的， 都是随著修行的境界提高， 它就会慢慢消失。
4、我习气很重，遇到某些场景，一些伤人的话根本没能等脑子反应过来，就已经说出口了，有时候火气压都压不住，怎么办？
我习气很重，有些时候不经过脑子就会说出话，因为有这样那样的毛病，我们才要修行，我们不是圣人，所以都要修行。好好修行，每天坚持打坐磕头念佛，平时有空就念佛，念著念著以后慢慢就会好了。你现在不要急著马上就要做出什么方法来，立刻就可以让你改变什么，这是不切实际的，不可能做到的。
你平时多念佛，坚持念，一有空就让脑子里一直转著这个好的念想，不要想那些坏的问题。而且一旦进入这种坏的环境里，有人开始和你说话，往不好的方向引导的时候，你就应该观察到自己的情绪，这一点很重要。
首先要观察到自己的情绪，你有不好的情绪升起，你马上观察到，就至少就能灭掉一半。一般像你这样没等过脑子就说出来的，这些人是观察不了情绪的人，自己观察不到情绪，而沉浸在自己的情绪当中，这就没有办法了。所以第一步好好修行，然后练习观察自己的情绪。
你平时多念佛，坚持念，一有空就让脑子里一直转著这个好的念想，不要想那些坏的问题。而且一旦进入这种坏的环境里，有人开始和你说话，往不好的方向引导的时候，你就应该观察到自己的情绪，这一点很重要。
首先要观察到自己的情绪，你有不好的情绪升起，你马上观察到，就至少就能灭掉一半。一般像你这样没等过脑子就说出来的，这些人是观察不了情绪的人，自己观察不到情绪，而沉浸在自己的情绪当中，这就没有办法了。所以第一步好好修行，然后练习观察自己的情绪。
顶礼师父，师父曾开示，人一生的妄想总数是一定的。弟子有如下几问：
1、弟子每念经或打坐时，妄念纷飞，不能专心，但看网络小时，很专注，感觉不到杂念，这是怎么回事呢？是不是有妄念才是好现象，可以减少以后的妄念，而得清净？
1、弟子每念经或打坐时，妄念纷飞，不能专心，但看网络小时，很专注，感觉不到杂念，这是怎么回事呢？是不是有妄念才是好现象，可以减少以后的妄念，而得清净？
水天一色，念经、打坐的时候妄念纷飞，但是看网络小说什么的时候就没有那么多杂念，这很正常，一般人都这样，修行就会把不好的习气给翻出来，尤其是打妄念的习气。平时没那么多，但是一开始修行，一念咒或者说念经就会升出很多妄想，这很正常，就是把不好的拉出来而已。这算是正确的现象，所以应该坚持。
是不是有妄念才是好现象，可以减少以后的妄念？对，这个是好现象，这才修对了。
是不是有妄念才是好现象，可以减少以后的妄念？对，这个是好现象，这才修对了。
2、这妄念纷飞很让人烦，我能否先一次打妄想打个够，以后就清净了？
这妄念纷飞很让人烦，我能否先一次打妄想打个够，以后就清净了？也有这个方法，就是你实在坚持不了修行，比如说我要念完这一部经，但是中间不停地有妄想升起，让你没有办法专心念，那你可以好好去打这个妄想，打到你认为满意为止。就是打累了、想累了、想够了，觉得差不多了再回去念经，这也是一个办法。
3、我的妄想主要就是关于个别人或事的，这是不是就是我的业力召感，如何早点了这个业呢？
我的妄想主要就是关于个别人的或事的，这是不是就是我的业力召感？算是吧，一般打妄想都是不好的事情，别人伤害你的事情，反复地去想，这都很正常，这也是一种业，也是你的习气，所以想多了最后也就不想了，坚持修行就行了。你认为它是业力召感也好，是你的习气也好，这已经不重要，只是有这个事，你只要坚持修行，慢慢都会消失的，有这样正确的认知就行。
感恩师父，求师父指点学生，不断内耗咋整？就是太过于追求完美。还有就是道德感太强了咋办？
觉知自己，不断内耗咋整，就是太过于追求完美，道德感太强什么的……，所有的问题的解决首先是发现问题，其次是承认问题的存在。有了这两样，就算已经走了一半了。
你现在认为自己有问题，你发现了问题，而且也承认自己有这样的问题，这已经足够了，后面就看你怎么调整。很多时候这种问题需要遇到一些所谓的契机，你想追求完美，但是偏偏完美不了，经历了那个契机之后，或者说追求完美的结果，比不追求完美的状态下做出来的还差劲，这个时候就会让你产生一些想法，然后不再追求完美了。
所以我现在劝你不要追求完美，只能这么说，这个世界本来就不完美。这个世界不可能做到尽善尽美，所以道德感上也不要太过于较真。这样劝你，肯定也没什么办法改变。劝你，你也不可能马上改变，这个是需要某些事情为契机的，或者说你自己心里会放下。没有经历契机的情况下，就是你的修为到了一定境界之后就开始放下了，慢慢来吧，就这样来。
就好比以前我喜欢打游戏，不看攻略，想全靠自己摸索，然后做到百分百的完美通关，那个时候是想这样做到的。但是后来修行之后觉得只要过了就可以了，不想自己去探索了，这太累了。然后就开始看攻略玩，反正能做到完美通关就可以了。再后来修行一段时间之后都不想玩了，懒得去玩。
看网上打广告，有些游戏别人玩得很厉害，简单看一下别人打的，也不是全看，全看的话上百个小时的看不完，就看一些剧情攻略、介绍，然后看完就算了，就不去玩了，没时间玩了，这样也算可以了，因为我已经放下了，心里不再追求非要做完这个问题。
因为修为到了一定境界之后，就不想做这么多的事。所以你现在唯一能做的就是好好修行，不要太过于想这个事。你现在追求完美也好，道德感太强也好，这很正常，说明你是正常的人，没有什么太大的毛病，正常修行就可以了，好吧。
你现在认为自己有问题，你发现了问题，而且也承认自己有这样的问题，这已经足够了，后面就看你怎么调整。很多时候这种问题需要遇到一些所谓的契机，你想追求完美，但是偏偏完美不了，经历了那个契机之后，或者说追求完美的结果，比不追求完美的状态下做出来的还差劲，这个时候就会让你产生一些想法，然后不再追求完美了。
所以我现在劝你不要追求完美，只能这么说，这个世界本来就不完美。这个世界不可能做到尽善尽美，所以道德感上也不要太过于较真。这样劝你，肯定也没什么办法改变。劝你，你也不可能马上改变，这个是需要某些事情为契机的，或者说你自己心里会放下。没有经历契机的情况下，就是你的修为到了一定境界之后就开始放下了，慢慢来吧，就这样来。
就好比以前我喜欢打游戏，不看攻略，想全靠自己摸索，然后做到百分百的完美通关，那个时候是想这样做到的。但是后来修行之后觉得只要过了就可以了，不想自己去探索了，这太累了。然后就开始看攻略玩，反正能做到完美通关就可以了。再后来修行一段时间之后都不想玩了，懒得去玩。
看网上打广告，有些游戏别人玩得很厉害，简单看一下别人打的，也不是全看，全看的话上百个小时的看不完，就看一些剧情攻略、介绍，然后看完就算了，就不去玩了，没时间玩了，这样也算可以了，因为我已经放下了，心里不再追求非要做完这个问题。
因为修为到了一定境界之后，就不想做这么多的事。所以你现在唯一能做的就是好好修行，不要太过于想这个事。你现在追求完美也好，道德感太强也好，这很正常，说明你是正常的人，没有什么太大的毛病，正常修行就可以了，好吧。
Tai师父好，请问师父，文字妄想炽盛，注意力很散漫，各种情绪欲望都很强烈的话，到底应该拼命念咒呢，还是念佛，观佛，思佛呢？师父您一直都在强调观佛，思佛，我都不知道该怎么修了，是不是就不用念咒了？
Fun09，我不是一直在说念佛、观佛、思佛是正常的修行方法。前面你选择思，思不了的话就观，观不了就念，实在念佛都不行，那就念长咒，这都说过了。
现在如果你觉得文字妄想炽盛，注意力很散乱，就从灭文字妄想的念咒或者念经开始，就从长咒开始念。选一个长咒，大悲咒什么的，念著念著，哪一天觉得大悲咒念著挺累的，那就开始转个短咒，然后再转念佛，念得也挺累的，那就观佛，然后观佛累了那就思佛，是这个顺序，是根据你的境界来定的，并不你想来哪个就来哪个。
现在如果你觉得文字妄想炽盛，注意力很散乱，就从灭文字妄想的念咒或者念经开始，就从长咒开始念。选一个长咒，大悲咒什么的，念著念著，哪一天觉得大悲咒念著挺累的，那就开始转个短咒，然后再转念佛，念得也挺累的，那就观佛，然后观佛累了那就思佛，是这个顺序，是根据你的境界来定的，并不你想来哪个就来哪个。
顶礼师父！！！1.弟子愚钝，反复看书还是对打坐灭六根的原理没懂，比如耳根圆通或者观佛，能灭下三根这个我能理解，就是长时间不用就可以灭了，但为啥耳根圆通可以灭耳根呢，不是一直在使用吗？同样的观佛一直用眼根为什么能灭眼根呢？还有疑情和思情，一直用情绪反而能灭吗，有句话说“相思成疾”，不会导致情绪越来越重吗，如果用同样方法灭嗔恨心，是不是一直起嗔恨心就灭了呢？我对这个原理始终不太理解，恳请师父慈悲开示！
椰子糕不错，首先对于佛法我们得有正确的认知，也叫正知正见，意识的结构是怎么样，这个你得知道，哪个在外，哪个在里，这样的一个过程，妄想、分别、执著在第一本书里有过。然后重要的是你的愿，有了正知正见之后，你的愿，你要灭还是怎么样，这个你得有明确的方向。
以前我拿游戏讲过例子，如果我喜欢打游戏，但是我认为打游戏挺好的，我就喜欢沉浸在这个快乐当中，这样的话你就灭不了。但是你想打游戏不太好，但是我当下一时忍不了，所以打一会，想作为个休息来玩一下，你有这样的观念的话，它就可以慢慢灭掉。
所以你的方向感，准确的说是你的愿，你要灭妄想的愿，就首先得有。我们修行都是要灭文字妄想到注意力，这都是要灭的。有这样的想法之后，不管是念咒也好，修观法也好，就会往好的方向，往减少的方向走，这是一个大的逻辑。
然后就是灭的时候怎么样，当你专注到一定程度之后，会觉得累，觉得累这个很重要。
我们之前注意力很散乱，一会跳到这，一会跳到那，这个时候我们把它专注到一个点上，这样就会把散乱的注意力灭掉很多，最后专注到一点。然后专注到一定程度之后，会感到累，这个时候一放下，就会超越注意力。所以耳根圆通也好，观什么也好，都是这个逻辑。
你专注地听，听到一定程度，觉得累的时候就放下，那就过去了。耳根圆通在第二本书里专门讲过，什么是外动和内动，再到根，都有个过程。你得走完整的过程，一个一个灭，你有逻辑上清晰的认知就好了，要有修行的方向感。
观佛也是，一直在眼根上用功，但是用著用著到某一个境界的时候，就会觉得观想这个东西很累，然后一放下就可以上去了。
但如果你觉得这个方法是对的，我就一直抓著这个不放，这样想的话就放不下。过了某个境界之后脑子里开始充血，就像前面有人说的一样，脑子里开始产生收紧的感觉，就因为你放不下。该放的时候就要放下，疑情、思情都是一个逻辑。
疑情、思情之外，再往下有很多不好的情绪，所以我们就抓著最深层次的情绪，把下边很多散乱的情绪都灭掉，更多的不好的情绪灭掉。一直用著，等用到一定程度，一直参到一定程度，最后会产生一种抓住这个情绪累的感觉，这个时候就可以放了。
不会导致情绪越来越重吗？这个问题就是刚前面说的，你得认知，有了正知正见之后，你有要灭的这个愿，这样它就会灭掉。
灭嗔恨心，那就不是这个方法了，灭嗔恨心你就一直参思情、疑情，它就会灭了。好了，这个问题就讲到这里。
以前我拿游戏讲过例子，如果我喜欢打游戏，但是我认为打游戏挺好的，我就喜欢沉浸在这个快乐当中，这样的话你就灭不了。但是你想打游戏不太好，但是我当下一时忍不了，所以打一会，想作为个休息来玩一下，你有这样的观念的话，它就可以慢慢灭掉。
所以你的方向感，准确的说是你的愿，你要灭妄想的愿，就首先得有。我们修行都是要灭文字妄想到注意力，这都是要灭的。有这样的想法之后，不管是念咒也好，修观法也好，就会往好的方向，往减少的方向走，这是一个大的逻辑。
然后就是灭的时候怎么样，当你专注到一定程度之后，会觉得累，觉得累这个很重要。
我们之前注意力很散乱，一会跳到这，一会跳到那，这个时候我们把它专注到一个点上，这样就会把散乱的注意力灭掉很多，最后专注到一点。然后专注到一定程度之后，会感到累，这个时候一放下，就会超越注意力。所以耳根圆通也好，观什么也好，都是这个逻辑。
你专注地听，听到一定程度，觉得累的时候就放下，那就过去了。耳根圆通在第二本书里专门讲过，什么是外动和内动，再到根，都有个过程。你得走完整的过程，一个一个灭，你有逻辑上清晰的认知就好了，要有修行的方向感。
观佛也是，一直在眼根上用功，但是用著用著到某一个境界的时候，就会觉得观想这个东西很累，然后一放下就可以上去了。
但如果你觉得这个方法是对的，我就一直抓著这个不放，这样想的话就放不下。过了某个境界之后脑子里开始充血，就像前面有人说的一样，脑子里开始产生收紧的感觉，就因为你放不下。该放的时候就要放下，疑情、思情都是一个逻辑。
疑情、思情之外，再往下有很多不好的情绪，所以我们就抓著最深层次的情绪，把下边很多散乱的情绪都灭掉，更多的不好的情绪灭掉。一直用著，等用到一定程度，一直参到一定程度，最后会产生一种抓住这个情绪累的感觉，这个时候就可以放了。
不会导致情绪越来越重吗？这个问题就是刚前面说的，你得认知，有了正知正见之后，你有要灭的这个愿，这样它就会灭掉。
灭嗔恨心，那就不是这个方法了，灭嗔恨心你就一直参思情、疑情，它就会灭了。好了，这个问题就讲到这里。
顶礼Tai师：
问题1、高中的时候我得过阅读强迫症，症状表现为，害怕自己读不全，害怕自己读漏了字，因此反复回头阅读同一段文字，害怕自己读不懂读不全。后来发展到，默读这件事情，只要脑子里出声，我就难受。这是什么情况？是我对文字妄想本身产生了执著嘛？
问题1、高中的时候我得过阅读强迫症，症状表现为，害怕自己读不全，害怕自己读漏了字，因此反复回头阅读同一段文字，害怕自己读不懂读不全。后来发展到，默读这件事情，只要脑子里出声，我就难受。这是什么情况？是我对文字妄想本身产生了执著嘛？
一粟春秋，你自己都说了这是阅读强迫症。这是什么情况？就是阅读强迫症。所谓的强迫症就是执念太强，一时放不下，这个欲望一直在，所以会变成强制性的，强迫自己非要干什么事，这都是执著。
不管是文字妄想执著也好，什么执著也好，只要是有些事情你不干，你就心里不舒坦，必须干完才行，这都是执著。修行就是为了灭执著，你只要认为这些执著是不对的、不应该有的，有这样的认知之后，坚持修行，这种事都慢慢会好的。
不管是文字妄想执著也好，什么执著也好，只要是有些事情你不干，你就心里不舒坦，必须干完才行，这都是执著。修行就是为了灭执著，你只要认为这些执著是不对的、不应该有的，有这样的认知之后，坚持修行，这种事都慢慢会好的。
2、每当我有一个我要阅读的意识，我一边默读，一边胸口膻中的位置，好像堵堵的闷闷的，升起一股烦躁不安的情绪。我该怎么对治这种情况？
第二个问题，人情绪不好是正常的，凡夫都是这样，绝大部分人都有不好的情绪。现在一些统计调查说，中国人至少有十分之一有抑郁症，甚至更多的数量，只不过人们不去查、不认可，自己都不相信或者说不接受而已，所以有不好的情绪正常。你先接受当下的自己，承认自己现在有这样那样的错误的地方或者不好的地方，这样才能正常修行，你不要一直追著这个问题来纠结。
我该怎么对治这种情况？一切的修行都可以对治你这种情况，你只要正常地修行，每天打坐、磕头、念佛，所有的问题都慢慢会好的。
我该怎么对治这种情况？一切的修行都可以对治你这种情况，你只要正常地修行，每天打坐、磕头、念佛，所有的问题都慢慢会好的。
另外虽然不好的情绪大幅减少，但还是控制不住一直在想不顺心的事情。请问师父，有好办法能对治一直打妄想吗？
你说减少情绪，想不顺心的事怎么办？说实话没有什么特别的方法，你只要认为它是不好的，你要认为这样老是想不顺心的事，本身是不好的，有这样的念头就已经够了，它会慢慢减少。
不要过度地沉浸过去，找点别的事来做，控制不住的话，可以抄个经，念咒的时候用脑子念的话，一直都会想那个事，可能念不下去，那可以抄个经、描个佛像什么的。
以前在寺院的时候就有信众说，他是描佛像，因为抄经一个一个字给他的感应不是很强烈。但是自己慢慢描佛画、佛像的帖子，在网上能够买得到的，买一个慢慢画，一笔一画的画，看到菩萨慈祥的面孔，然后心就很专注到那里，沉浸在那里，忘了不好的事情。一段时间后，画了几十张之后，开始走出了老是想不顺心的事的那种状态。
首先你得知道老想不好的事情是不好的，应该放下，有这个意愿就够；其次是方法论的问题，做什么，刚才我说的这个方法，你自己试一试，抄经不行就画画，可能画画更好一些。
按现在说法是每个人的兴奋点不一样，对你能起作用的方式不一样。有些人听了音乐之后心就静下来听，有些人经常听那些舒缓的音乐，有些人就直接睡觉，随便吃点助眠的东西，不能随便吃安眠药，找点助眠的饮料之类的，然后去睡一觉，每个人都不一样。
我劝你的方法就是这样，画个画看看。
不要过度地沉浸过去，找点别的事来做，控制不住的话，可以抄个经，念咒的时候用脑子念的话，一直都会想那个事，可能念不下去，那可以抄个经、描个佛像什么的。
以前在寺院的时候就有信众说，他是描佛像，因为抄经一个一个字给他的感应不是很强烈。但是自己慢慢描佛画、佛像的帖子，在网上能够买得到的，买一个慢慢画，一笔一画的画，看到菩萨慈祥的面孔，然后心就很专注到那里，沉浸在那里，忘了不好的事情。一段时间后，画了几十张之后，开始走出了老是想不顺心的事的那种状态。
首先你得知道老想不好的事情是不好的，应该放下，有这个意愿就够；其次是方法论的问题，做什么，刚才我说的这个方法，你自己试一试，抄经不行就画画，可能画画更好一些。
按现在说法是每个人的兴奋点不一样，对你能起作用的方式不一样。有些人听了音乐之后心就静下来听，有些人经常听那些舒缓的音乐，有些人就直接睡觉，随便吃点助眠的东西，不能随便吃安眠药，找点助眠的饮料之类的，然后去睡一觉，每个人都不一样。
我劝你的方法就是这样，画个画看看。
Tai 师父好，请问师父，虽然自己发愿度众生，为众生修行，但好像还是都在追著自己的欲望习气跑，都没有啥改变，怎么办呢？
Fun09，虽然自己发愿度众生，为众生修行，但好像还是都在追著自己的欲望习气跑，都没有啥改变，怎么办呢？继续修行，还能怎么办？你有这个想法已经很好了，有这个想法就够了，然后剩下的就是每天坚持修行，戒行、善行、修行都有，然后有大愿，还有平时多做点功德，这就可以了，不要想著一下子改变太多。
师父，出家人如果放不下情爱怎么办？已经修行了几年，突然爱上一个人。
出家人如果放不下爱情怎么办？已经修行了几十年突然爱上一个人。你是出家人吗？要么忍著，要么还俗去结婚，不要在出家的状态下去搞那些事，别害了自己，还要影响整个佛教的形象，这就不好了。要么你就还俗去结婚，去过你下半辈子生活，这样也可以，没什么错的，还俗就还俗嘛。
你如果是年轻时候出家，一直在寺院里待著，没有在社会上生活的一技之长，这就有点难了。你还要结婚，养不了自己，还要带著一个人，这个有点难。但是如果你有这个条件，能养活一个人，那也可以，你去度他就可以了。你也要消这个业，她也要这个消业，那完全可以的。就是说不要在寺院里搞这些事，这就够了。
如果你还想维持出家的身份，就先把这个放下，就算放不了，至少忍著吧，还能怎么样呢？
在男性出家人这边，我倒是见过那么一两例，但是人家都是硬忍著过去的。有些人痛苦的时候，相思病重到一定程度，从旁人看来有点疯癫的状态，但是过了一段时间还是好了，就放下了，然后继续当出家人。男性这边是没有见过为了婚姻而还俗的，这倒没有。
你如果是年轻时候出家，一直在寺院里待著，没有在社会上生活的一技之长，这就有点难了。你还要结婚，养不了自己，还要带著一个人，这个有点难。但是如果你有这个条件，能养活一个人，那也可以，你去度他就可以了。你也要消这个业，她也要这个消业，那完全可以的。就是说不要在寺院里搞这些事，这就够了。
如果你还想维持出家的身份，就先把这个放下，就算放不了，至少忍著吧，还能怎么样呢？
在男性出家人这边，我倒是见过那么一两例，但是人家都是硬忍著过去的。有些人痛苦的时候，相思病重到一定程度，从旁人看来有点疯癫的状态，但是过了一段时间还是好了，就放下了，然后继续当出家人。男性这边是没有见过为了婚姻而还俗的，这倒没有。
不好意思师父，上次的问题没有问完整，这是上次的问题：
我爸妈离婚后，我跟妈生活，爸爸新找的老婆没有见过面但是就是很讨厌她，也因为财产问题跟他们闹，都互相讨厌，那位阿姨也让我爸少跟我们来往，新家庭的孩子我也没见过但是都见过照片，反正就是一个恨字。 我想问师父这种情况虽然没见过面，我即使去了极乐世界回来也得救度这位新阿姨和他们的孩子，也结缘了？
我是看《坐禅》讲一位师父在禅定境界卡住了，一直上不去，最后观世音菩萨指引让他去主动消除业，给以前他打的同学道歉，拿板砖打自己，回来才禅定有进展。我现在也在打坐，虽然与这个新阿姨没直接见面，但是十几年来互相的恨意都想对方赶紧去死的那种。所以想问师父，这种怎么挽救？会不会成为我以后禅定的大障碍?
我爸妈离婚后，我跟妈生活，爸爸新找的老婆没有见过面但是就是很讨厌她，也因为财产问题跟他们闹，都互相讨厌，那位阿姨也让我爸少跟我们来往，新家庭的孩子我也没见过但是都见过照片，反正就是一个恨字。 我想问师父这种情况虽然没见过面，我即使去了极乐世界回来也得救度这位新阿姨和他们的孩子，也结缘了？
我是看《坐禅》讲一位师父在禅定境界卡住了，一直上不去，最后观世音菩萨指引让他去主动消除业，给以前他打的同学道歉，拿板砖打自己，回来才禅定有进展。我现在也在打坐，虽然与这个新阿姨没直接见面，但是十几年来互相的恨意都想对方赶紧去死的那种。所以想问师父，这种怎么挽救？会不会成为我以后禅定的大障碍?
莲花122，你的问题就是说恨一个人怎么办？先不说前面我讲的故事，是他真正修禅定卡到那个境界里不能跨过去的时候，菩萨指点他这样做。你是还没到那个境界，我猜应该是吧。你还没有到要入初禅，每天拼命打坐三、四个小时的那个状态吧。
你说你非常单纯恨一个人怎么办？从菩萨境界来说，书上说，八地以上菩萨是把善缘、恶缘都平等的看待，对仇人也升起父母想，这是菩萨境界。从这个逻辑上看是这样的，只能劝你好好改变自己的心态，但是现实里对普通人来说很难做到。
那么还有一种办法是什么？就是把你抽离出来，从第三者视角看这个问题。就是有一个人伤害了另一个人，那么从第三者视角看的话，A伤害了B。那看A的状态，A也有他的情况，他所处的环境，他的原生家庭什么的，整体来看，他现在做出这样的行为伤害B，可以体谅A为什么会这样。这是站在第三者立场看看加害者怎么样，再看你这个被害者怎么样，有这种抽离自己来观察的方法。
还有一种方法是，等你的成就达到了一定境界之后，不管是修行上的成就，还是事业上的成就，达到一定境界之后，再往回看，那些曾经伤害你的人都是成就你的人。你可能太年轻了，一时还接受不了这样的话，虽然可以理解，但是有些接受不了。
比如我上大学的时候，有一个亲戚，我很相信他，我相信他肯定会帮我这个忙，所以向他求了。但是他不帮忙，所以我很恨他，恨了很长时间。后来发现，可能这就是我人生的第一堂课，因为我相信的人不帮我，那个时候对我造成很大伤害，但是回想起来这很正常。
所以可以说，在世间上不要特别过度地相信人，父母也好，兄弟姐妹也好，甚至配偶也好，不要太相信。往往你太相信了，反而那个亲近的人对你的伤害更大，他翻脸的时候对你的伤害更大，所以不要过度相信。这是后来，我开始修行之后，再回过头来看以前的一些事情，他们做那些决策，都可以理解。
最近我在网上偶尔看一些视频，张学峰老师，是专门指导填志愿的，他说东北人就喜欢相信人脉，好像自己求了，人家肯定给你办似的。人家办不办是另一回事，还有同时看看你有什么东西可以与之交换，你有利益点可以给他吗？他凭什么要帮你？哪怕是亲戚也是，你求他，但你能给他什么？他是这么说的。
再回去看那个问题，那个亲戚不帮我，可能在他看来，我这个家庭，我爸妈都提供不了任何对他的利益，所以他根本不鸟我，我这么想。总的来说，就是我的身份和地位，或者我的成就等等，和他有点距离，他不拿我当回事，就是这么一回事。当你的境界超过他的时候，就不再把那个事当回事了。
现在我觉得，我根本不把那个亲戚当回事了，反正人家就这么过一辈子。人家是个愚痴凡夫，在我看来，咱们修行的，从我这里看就是个愚痴凡夫，人家一辈子也不信佛，就那么过了一辈子，现在八十多岁了，还没死呢，就等著人家死了，他的儿子告诉我他死了，让我去参加葬礼。以前我都不想去再见他一面，现在也放下了，如果他死了，亲戚之间该走的程序就走走，葬礼去参加一下，就完了。
也不想再提跟他们这个事了。之前还想著等哪天我发达了，肯定跟他们提一遍，肯定跟那个老头说：“你曾经那样对我，我很伤心，现在我发达了，怎么样？”想这样来一回。但是后来想想算了，人家根本不在意，我也不在意他了。
你把当下的修行好好做，等你的境界提高到一定境界，再回想过去的这些事和伤害你的那些人，看看他们，都只不过是来成就你的人和事而已。或许他就是在给你上一堂人生的课，教你什么叫人生无常，什么叫世态炎凉，什么叫这个世界不值得你留恋，这样想就可以了。
他只是大环境的一分子而已，没有什么大不了的。你不要把他当作一个特定的个体来看，他只是三界火宅中的一粒小火苗而已。火宅是整体，你把他当作这个世界整体中的一小部分而已，你不要过度地把它当作一个人对自己的伤害，这样就可以了，我也只能这么说了。
很多事情需要一个契机，就像禅机一样，过了这个事，忽然间就想开了，原来就是这么一回事，也不用过度地去想，但是这个契机不一定很容易来到。
现在网上也能看到一些心理辅导的课程什么的，就教你怎么从内心化解对别人仇恨、痛恨这些想法。因为恨本身首先会伤害自己的，任何不好的情绪，首先是指向自己的，在你心里产生，那肯定是让你首先受到伤害，其次才是你做出什么行为去伤害别人。那做出行为伤害别人之后又会有因果，人家也反过来报复你。
所以我觉得，你不跟她交往也好。现在不用想著怎么去度她这个事，或者她会障碍我解脱，这都不用去想。你当下先把你的情绪管理好，你就认为你讨厌的那个人，只不过是这个三界火宅中的一粒小火苗而已。她伤害我，只是叫我对这个世界产生更大的出离心，这么理解就可以了，好吧。有些问题光说是没有用的，我希望对你有所帮助。
你说你非常单纯恨一个人怎么办？从菩萨境界来说，书上说，八地以上菩萨是把善缘、恶缘都平等的看待，对仇人也升起父母想，这是菩萨境界。从这个逻辑上看是这样的，只能劝你好好改变自己的心态，但是现实里对普通人来说很难做到。
那么还有一种办法是什么？就是把你抽离出来，从第三者视角看这个问题。就是有一个人伤害了另一个人，那么从第三者视角看的话，A伤害了B。那看A的状态，A也有他的情况，他所处的环境，他的原生家庭什么的，整体来看，他现在做出这样的行为伤害B，可以体谅A为什么会这样。这是站在第三者立场看看加害者怎么样，再看你这个被害者怎么样，有这种抽离自己来观察的方法。
还有一种方法是，等你的成就达到了一定境界之后，不管是修行上的成就，还是事业上的成就，达到一定境界之后，再往回看，那些曾经伤害你的人都是成就你的人。你可能太年轻了，一时还接受不了这样的话，虽然可以理解，但是有些接受不了。
比如我上大学的时候，有一个亲戚，我很相信他，我相信他肯定会帮我这个忙，所以向他求了。但是他不帮忙，所以我很恨他，恨了很长时间。后来发现，可能这就是我人生的第一堂课，因为我相信的人不帮我，那个时候对我造成很大伤害，但是回想起来这很正常。
所以可以说，在世间上不要特别过度地相信人，父母也好，兄弟姐妹也好，甚至配偶也好，不要太相信。往往你太相信了，反而那个亲近的人对你的伤害更大，他翻脸的时候对你的伤害更大，所以不要过度相信。这是后来，我开始修行之后，再回过头来看以前的一些事情，他们做那些决策，都可以理解。
最近我在网上偶尔看一些视频，张学峰老师，是专门指导填志愿的，他说东北人就喜欢相信人脉，好像自己求了，人家肯定给你办似的。人家办不办是另一回事，还有同时看看你有什么东西可以与之交换，你有利益点可以给他吗？他凭什么要帮你？哪怕是亲戚也是，你求他，但你能给他什么？他是这么说的。
再回去看那个问题，那个亲戚不帮我，可能在他看来，我这个家庭，我爸妈都提供不了任何对他的利益，所以他根本不鸟我，我这么想。总的来说，就是我的身份和地位，或者我的成就等等，和他有点距离，他不拿我当回事，就是这么一回事。当你的境界超过他的时候，就不再把那个事当回事了。
现在我觉得，我根本不把那个亲戚当回事了，反正人家就这么过一辈子。人家是个愚痴凡夫，在我看来，咱们修行的，从我这里看就是个愚痴凡夫，人家一辈子也不信佛，就那么过了一辈子，现在八十多岁了，还没死呢，就等著人家死了，他的儿子告诉我他死了，让我去参加葬礼。以前我都不想去再见他一面，现在也放下了，如果他死了，亲戚之间该走的程序就走走，葬礼去参加一下，就完了。
也不想再提跟他们这个事了。之前还想著等哪天我发达了，肯定跟他们提一遍，肯定跟那个老头说：“你曾经那样对我，我很伤心，现在我发达了，怎么样？”想这样来一回。但是后来想想算了，人家根本不在意，我也不在意他了。
你把当下的修行好好做，等你的境界提高到一定境界，再回想过去的这些事和伤害你的那些人，看看他们，都只不过是来成就你的人和事而已。或许他就是在给你上一堂人生的课，教你什么叫人生无常，什么叫世态炎凉，什么叫这个世界不值得你留恋，这样想就可以了。
他只是大环境的一分子而已，没有什么大不了的。你不要把他当作一个特定的个体来看，他只是三界火宅中的一粒小火苗而已。火宅是整体，你把他当作这个世界整体中的一小部分而已，你不要过度地把它当作一个人对自己的伤害，这样就可以了，我也只能这么说了。
很多事情需要一个契机，就像禅机一样，过了这个事，忽然间就想开了，原来就是这么一回事，也不用过度地去想，但是这个契机不一定很容易来到。
现在网上也能看到一些心理辅导的课程什么的，就教你怎么从内心化解对别人仇恨、痛恨这些想法。因为恨本身首先会伤害自己的，任何不好的情绪，首先是指向自己的，在你心里产生，那肯定是让你首先受到伤害，其次才是你做出什么行为去伤害别人。那做出行为伤害别人之后又会有因果，人家也反过来报复你。
所以我觉得，你不跟她交往也好。现在不用想著怎么去度她这个事，或者她会障碍我解脱，这都不用去想。你当下先把你的情绪管理好，你就认为你讨厌的那个人，只不过是这个三界火宅中的一粒小火苗而已。她伤害我，只是叫我对这个世界产生更大的出离心，这么理解就可以了，好吧。有些问题光说是没有用的，我希望对你有所帮助。
3.、精神痛苦与解脱• Q5：抑郁情绪反复出现时，如何平衡“自我说服”与真实心理需求？
下一个问题，精神与痛苦，抑郁情绪反复出现时如何平衡自我？不要什么自我说服，你就说你有不好的情绪，认可这个不好的情绪存在就可以了，不需要什么自我说服。
真实的心理需求？你的需求就是想把抑郁情绪去掉？很严重的话那你去医院开药，但是药都有副作用。如果不是严重到那个程度，那先出点汗吧。打坐、磕头、念佛中的磕头，多磕头、多运动、多跑步、多出点汗。书上也说过了，出汗可以排掉一些不好的荷尔蒙，从而调节一下情绪，有效果的。你可以先做这个，然后平时再念咒、念经，该做的都做。
真实的心理需求？你的需求就是想把抑郁情绪去掉？很严重的话那你去医院开药，但是药都有副作用。如果不是严重到那个程度，那先出点汗吧。打坐、磕头、念佛中的磕头，多磕头、多运动、多跑步、多出点汗。书上也说过了，出汗可以排掉一些不好的荷尔蒙，从而调节一下情绪，有效果的。你可以先做这个，然后平时再念咒、念经，该做的都做。
师父感觉贪嗔痴三个换著来，把人搞疲了，刚开始修行可能意念很强，淫欲心戒除得很顺利，只觉得嗔心好难控制，这两年嗔心下去了，贪心又上来了，师父怎么破食欲、淫欲？不是生理上的，就是单纯心理想吃（想吃更多好吃的素食），然后想刷视频看帅哥美女，控制不住想去享乐的心，觉得自己很懈怠，从禅宗现在慢慢相信净土了，感到靠自己起伏的意志力太难了
秋晴，你的状态所有人都有，都是这么过来的，不要否定自己，也不要对这种状态有过多的罪恶感，不需要。人就是这么过来的，你只要认为这个是不对的，这个是要灭的。
有这样的大方向之后，每天坚持修行，差不多的时间段就自己都会过去的，就像你说的嗔心也过去了，淫欲也过去了，现在就是想吃而已。因为食欲比淫欲出现的更早，所以比淫欲还要根深蒂固，所以贪吃很正常，没什么大不了的，你只要修到一定程度，自己都觉得不想吃了。
什么看帅哥美女，这不是很正常吗？很多人都喜欢看，觉得自己很懈怠，这也没什么。你只要每天坚持两个小时以上修行，还是会慢慢进步的。如果你是个出家修行人，那一天坚持六个小时以上，当然有些寺院的出家修行人也忙，忙著干活没空修行，也有这样的情况。
如果专注于修行的人，就每天坚持六个小时以上的修行。如果在家人，你能坐两个小时就很不错了，年轻人每天能坚持一个小时，每天加班的、那些累的人，没办法，一个小时也就不错了。不要给自己太大压力，只要坚持修行，还很年轻，慢慢来，不要著急，后面修为到了，你喜欢的那些事情，执著，都会慢慢放下的，不用著急。
有这样的大方向之后，每天坚持修行，差不多的时间段就自己都会过去的，就像你说的嗔心也过去了，淫欲也过去了，现在就是想吃而已。因为食欲比淫欲出现的更早，所以比淫欲还要根深蒂固，所以贪吃很正常，没什么大不了的，你只要修到一定程度，自己都觉得不想吃了。
什么看帅哥美女，这不是很正常吗？很多人都喜欢看，觉得自己很懈怠，这也没什么。你只要每天坚持两个小时以上修行，还是会慢慢进步的。如果你是个出家修行人，那一天坚持六个小时以上，当然有些寺院的出家修行人也忙，忙著干活没空修行，也有这样的情况。
如果专注于修行的人，就每天坚持六个小时以上的修行。如果在家人，你能坐两个小时就很不错了，年轻人每天能坚持一个小时，每天加班的、那些累的人，没办法，一个小时也就不错了。不要给自己太大压力，只要坚持修行，还很年轻，慢慢来，不要著急，后面修为到了，你喜欢的那些事情，执著，都会慢慢放下的，不用著急。
2、看电视剧还是会被里面爱情的甜蜜，和爱情的痛苦牵引，怎么观成梦幻泡影啊？好像这些情绪波动都停不住。
下一个问题，看电视剧还是会被里面的爱情甜蜜什么的，怎么观成梦幻泡影？好像这些情绪波动都停不住。
你都自己想象一下，你喜欢的人，你爱的人死了或者不要你了，这些不好的结果，你想象一下，你能接受得了吗？就知道这些爱情最后都是痛苦，你就有了出离心，或者是不敢轻易的去尝试了，因为后面痛苦。你有过谈恋爱吗？有过分手的经验吗？可能也有这个问题，就是没有尝过这个苦。
所以说佛是不主张童真出道的，小孩子不适合直接出家。最好还是谈个恋爱，该懂的都懂，你就知道，爱情到最后大概率都会变成很大的痛苦。哪怕这辈子能白头偕老，最后还是一个先死，所以离别之苦还是有的。
你都自己想象一下，你喜欢的人，你爱的人死了或者不要你了，这些不好的结果，你想象一下，你能接受得了吗？就知道这些爱情最后都是痛苦，你就有了出离心，或者是不敢轻易的去尝试了，因为后面痛苦。你有过谈恋爱吗？有过分手的经验吗？可能也有这个问题，就是没有尝过这个苦。
所以说佛是不主张童真出道的，小孩子不适合直接出家。最好还是谈个恋爱，该懂的都懂，你就知道，爱情到最后大概率都会变成很大的痛苦。哪怕这辈子能白头偕老，最后还是一个先死，所以离别之苦还是有的。
1、师父您好，有个问题困扰许久，有段时间甚至产生了一些悲观情绪，最近才调整过来。就是您曾说过意识分裂是最严重的刑罚，这个和阳神被打散是一回事吗？因为之前也看到有人说过灵魂被消灭比地狱刑罚大多了，而且痛苦的多得多，结合您说的话，竟然有恐惧担忧的心理。然后想起了您在坐禅问答录里回答过一个善信的问题，就是引用佛陀的话——凡是你看到的一切景象，听到的一切声音，不管现实还是在梦中，只要你对其产生情绪波动，那样的事就与你有缘，当因缘成熟时，你就会遭遇那样的事，对地狱景象心生恐惧，因缘成熟时会下地狱。所以，这两者相结合，我就更加心生不安，怎么做才能彻底消除这种隐患啊？
tai一缕思情，你对地狱的景象有情绪了，所以怕下地狱，有这样的恐惧心。一切的信心都是来自于佛菩萨加持，尤其是传法人、修行人都是。佛菩萨加持怎么来的，就是你的戒行、善行、修行和发愿，这些都做到了，自然而然就有了，所以你先把这些都做了。
还有你看那些地狱，地狱它都有因的，因果的因，但是你不做这些下地狱的因，从现在开始不做，然后以往的你已经做了，有可能你会下地狱了。
比如说前面堕胎了好几个，现在知道有可能会下地狱，有这个念头的话，你大量放生，十倍、二十倍的放生，先去抵消一下，不能完全抵消，但是可以稀释一下地狱的这个果报。这样的话可以在这一生结束的时候至少不会下地狱，你还有时间继续修行，还有机会。
还有你的修为够了，你的福报够了，也有佛菩萨来给你仲裁，你和堕胎的孩子进行和解，让他们放下对你的仇恨，这样给他们足够的功德。当然你可能会受点报，可能短寿或者生病等等，这些果报是有的，但是不至于下地狱。
所以当下你能做的事就是戒行、善行、修行和大愿，这些都有了，地狱的果报也是可以灭掉的。不能说完全彻底的干干净净的灭掉，但是你的修为足够高，福德足够的时候，和把你拖入地狱的那些恶缘众生们和解了，这个报就算结束了。可以这么说了，理解了吧？所以不用过于提前担忧那么多事。
还有你看那些地狱，地狱它都有因的，因果的因，但是你不做这些下地狱的因，从现在开始不做，然后以往的你已经做了，有可能你会下地狱了。
比如说前面堕胎了好几个，现在知道有可能会下地狱，有这个念头的话，你大量放生，十倍、二十倍的放生，先去抵消一下，不能完全抵消，但是可以稀释一下地狱的这个果报。这样的话可以在这一生结束的时候至少不会下地狱，你还有时间继续修行，还有机会。
还有你的修为够了，你的福报够了，也有佛菩萨来给你仲裁，你和堕胎的孩子进行和解，让他们放下对你的仇恨，这样给他们足够的功德。当然你可能会受点报，可能短寿或者生病等等，这些果报是有的，但是不至于下地狱。
所以当下你能做的事就是戒行、善行、修行和大愿，这些都有了，地狱的果报也是可以灭掉的。不能说完全彻底的干干净净的灭掉，但是你的修为足够高，福德足够的时候，和把你拖入地狱的那些恶缘众生们和解了，这个报就算结束了。可以这么说了，理解了吧？所以不用过于提前担忧那么多事。
2、接上面的问题，如果大家看恐怖片，或者看到电影里古代人遭受残忍的刑罚等等，一般人都会心生恐惧的吧，那都会与其有缘并遭遇那样的事吗？有时想到这些心理就隐隐有担忧，请原谅我的胡思乱想。有时对您在坐禅一里发的大愿和极乐世界升起向往和欣喜的情绪，这是不是表示我与您和极乐世界有缘，因缘成熟就会去往极乐世界呢？目前已发大菩提心（虽然感觉不太彻底），愿今生能够持续做好信、愿、行。
下一个问题，第二个问题和上面的答案一样的，都告诉你了，还有你对极乐世界心生欢喜，有去极乐世界的愿望，你的修为和福德够了，那肯定是能去得了的，还有大菩提心的话可以大幅度提高去的概率。如果你现在还年轻的话，你放心，只要精进的修个二、三十年都没有问题的。有些人是在去世前可能一年都不到的那个时候，开始拼命的念佛，也有往生的事例，所以不要过于担心，可以去的。
顶礼师父！修行之后身体变好了，财运变好了，但是脾气变大了，对看不惯的事总是直言驳斥，尤其对母亲的态度有时候挺差的。怎么样降服这种嗔心呢？
麦花香158，修行之后脾气变大了，你能看到自己的问题已经很不错了。很多人自己学佛之后，在不知不觉中，在生活方面给周围的人施加更大的压力，反而对周围的人要求越来越高，以至于得不到周围人的认可和支持。这都是修偏了，不是一个正经的修行人的态度。
修好了应该和周围人好好相处才是，周围人也知道你学佛之后变好了，所以，至少相信佛法是好的。信不信是另一回事，起码从你的身上看到佛法对你的改变，从而相信佛法对人是好的，这样才是正常的好的修行。
如果你脾气变大，看不惯周围的人，总是想说，这也是一种心态。以前是不敢说的，但是修到一定程度之后产生了这种自信心，开始把事和人看得不那么重。也就是说你不再那么执著于你和周围人的关系了，也就是和你母亲，你不那么执著于你和你母亲之间的关系。如果你很执著的话，就生怕伤害她，从而破坏这个关系，但是你在心里已经不那么执著了，也知道所谓的亲人，也只是比陌生人多了所谓的血缘关系而已，都是有缘众生的一种人。
有了这种认知之后，就有可能会直言不讳，对别人看不惯的就直接说，实在不行也可以骂，骂父母有果报这些另一回事。反正你的心态到了这种程度，不那么注重周围人的关系了，毕竟这个关系都是无常的，该变的时候变，该分离就是分离，不执著是好事。
你说怎样降服这种嗔心？平时多念大悲咒。有嗔心很正常，你认为你有嗔心，你能看出来这已经很不错了。嗔心开始升起来的时候，你能观察到的话，你最好远离那个环境，先离开。你觉得你要跟母亲生气，那就先离开一段时间，出去转一圈，然后再回来好好想想，要不要再生这个气，及时能离开的话，那也是解决的一个好办法。
你说马上把嗔心降服，这个不可能的。你平时多念咒，需要靠长时间的修行，但是至少当下开始升起嗔心的时候观察到了，然后选择离开，这个能做到吧。
还有如果你真的觉得对她过分了，那认认真真的道歉，作为母亲应该不会太过于把这个事放在心上的，和子女之间吵架，一般父母都不是所谓的受到很大伤害，一般不是这样的，都过去了就没事了。
修好了应该和周围人好好相处才是，周围人也知道你学佛之后变好了，所以，至少相信佛法是好的。信不信是另一回事，起码从你的身上看到佛法对你的改变，从而相信佛法对人是好的，这样才是正常的好的修行。
如果你脾气变大，看不惯周围的人，总是想说，这也是一种心态。以前是不敢说的，但是修到一定程度之后产生了这种自信心，开始把事和人看得不那么重。也就是说你不再那么执著于你和周围人的关系了，也就是和你母亲，你不那么执著于你和你母亲之间的关系。如果你很执著的话，就生怕伤害她，从而破坏这个关系，但是你在心里已经不那么执著了，也知道所谓的亲人，也只是比陌生人多了所谓的血缘关系而已，都是有缘众生的一种人。
有了这种认知之后，就有可能会直言不讳，对别人看不惯的就直接说，实在不行也可以骂，骂父母有果报这些另一回事。反正你的心态到了这种程度，不那么注重周围人的关系了，毕竟这个关系都是无常的，该变的时候变，该分离就是分离，不执著是好事。
你说怎样降服这种嗔心？平时多念大悲咒。有嗔心很正常，你认为你有嗔心，你能看出来这已经很不错了。嗔心开始升起来的时候，你能观察到的话，你最好远离那个环境，先离开。你觉得你要跟母亲生气，那就先离开一段时间，出去转一圈，然后再回来好好想想，要不要再生这个气，及时能离开的话，那也是解决的一个好办法。
你说马上把嗔心降服，这个不可能的。你平时多念咒，需要靠长时间的修行，但是至少当下开始升起嗔心的时候观察到了，然后选择离开，这个能做到吧。
还有如果你真的觉得对她过分了，那认认真真的道歉，作为母亲应该不会太过于把这个事放在心上的，和子女之间吵架，一般父母都不是所谓的受到很大伤害，一般不是这样的，都过去了就没事了。
顶礼师父。请问师父，这个脾气一直改不了的话，我想是不是就不用管他？想发脾气就发脾气，想吵架就吵架。顺其自然，说不定慢慢的就好了我的淫欲就是这样的，一开始特别的烦恼，但是我最后决定，淫欲来了我就直接手淫。不去逼迫自己，不去压制自己的欲望。后来渐渐的变少了。现在比之前少了很多。
苏七念1，发脾气和淫欲不是一回事，淫欲是你自己的事，不出去嫖妓、嫖娼，只是自己解决，那只是宣泄自己的欲望而已。但是发脾气肯定是有对象的，你向别人发脾气，那就是在造业了。你能观察到自己脾气要上来了，就赶紧离开那个地方，远离那个对象，这样是最好的。如果离开不了的话，还是忍一忍，能忍则忍。从业的角度来说，我们还是该忍就忍一忍，这是最好的。除此之外，平时多修行，坚持修行，所有不好的脾气都会慢慢下来的。一个人容易发脾气，他智慧没有开，有些时候我们要跟人发脾气的时候，马上就想到后面应该怎么收场，难收场的情况下就不会发了，就忍一忍了，哪怕脾气上来了，也是装作不发脾气这样。马上爆发的那些人是不管三七二十一的，不管后面的结果，这样的人容易闯祸。
当各种恶念从脑海中跑出来的当下该怎么做？意识到这是不好的甚至错误的念头，但就是控制不住，当下该如何做？
下一个问题，当各种恶念从脑海中跑出来，当下该怎么做？你就念佛，念佛都不行，就顺其自然，不用管它，不用刻意地控制，让恶念那么起来就可以了。控制不住那就只能那样，认命了，当下就只能这样了。大部分人都是这样的，恶念起来那就起来，能控制就控制，控制不了，就念佛、念咒压一压，压不了那就顺其自然就可以了。这又不是什么大事，因为每个人都有这样的过程。
顶礼师父，请问分享欲和吐槽欲很强怎么改？我遇到事情或者人，必须找人大吐苦水，要不然就觉得心里憋著气，实在忍不住不说。还有分享欲是不是不好？对修行人来讲。
你说分享欲、吐槽欲很强，这很正常，大部分人都是这样，所以你不用管。你想找人吐槽那就吐槽，找人吐苦水就吐苦水。你只要每天坚持正常的修行，保证修行的量就可以了。等你的修为到了，这些欲望也会明显减少。你再反观以前自己的行径，自己都会觉得很可笑。
师父吉祥！本人女，三十几岁开始对淫欲很反感，接触佛法后念佛念经，像您书里说的爆过几次淫欲很厉害的阶段，就是一周左右吧！大概十年爆了两三次，近四五年基本平时没有淫念升起，也没有淫行。梦中淫梦也比较少，具体也不记得。现在有时候不大敢上网，因为讨厌看到男女这方面的言论，不愿意听到和看到相关的信息。心生厌恶。但是看到有些说法，说这种讨厌也是一种执著，也得破，本人自己也觉得这样有点过了，该怎么处理现在这种心态。现在双盘一小时内。
西子归，厌恶男女的言论，这个很正常，也不需要什么破不破的，你正常修行就可以了。讨厌这个情绪本身也是执著，这是对的。但是你没必要为了破这个，忍著不喜欢的情绪故意去看那些内容，这个没必要。你就正常地打坐、磕头、念佛，正常地修行，等境界到了一定程度的话，各种执著都会减少，也会减少这种讨厌任何事情的情绪。所以你现在就不用管这个，正常修行就够了，也不需要想著破不破的。
2、Tai师，请问当一种负面情绪（如愤怒）从胸口升起时，如何使其快速消散呢？您当年是如何做的呢？感恩！
下一个问题，请问当负面情绪从胸口升起时，怎样快速消散？有一个办法，就是你可以拿笔把你当下的情绪写出来，再分析一下你为什么会有这样的情绪，内在的原因是什么？外在的原因是什么？内在的原因肯定是你本来就有不好情绪的习气，人无始以来轮回这么久，都有这样情绪上的习气。外在的是什么事情让你心里不爽了，所以会有这样的情绪升起来。然后把原因都写出来之后，把它读一遍。然后把心里发愿也写出来，我发愿要把这样不好的情绪都释放掉，也要帮助和我有相似症状的这些人，或者说和我有同样问题的有缘众生，我要帮他们把这样不好的情绪也释放掉，希望他们都能回到安乐的状态。这样发愿，然后自己愿意把情绪释放掉，这样就可以了。修行到一定程度，情绪肯定会爆发的，每次爆发都是释放的过程，你要这样正确地理解，而不是你试图把它给压抑住。压抑是没有用的，反而会压出病来，你把它释放出来。你看到什么事情愤怒了，那个是外在原因；而你愤怒，这个是内在原因，是你自己有愤怒的情绪在里边。一个是你本身就有情绪的习气，还有一个是你和对方可能有业缘，你曾经也让他愤怒过，所以现在在遭受果报。把这些原因都分析、写出来之后，再把自己发愿的内容也写出来，你愿意释放这样不好的情绪，希望和你有缘的众生，尤其是让你生气的他，也能释释放他的不好的情绪，这样就可以了。
师父好，我想请问情绪的问题。1、我一直很恐惧接触人，很抵触接触人，就是很容易生起恐惧心，请问这个怎么办？
你的三个问题都看了，归根结底就是修为不够。修为到了，所有问题自然而然迎刃而解。你的修为到了那个境界，该放下的自然都会放下，你之所以放不下，就是当下的修为还没到，所以不用太过于纠结。每天念一遍《地藏经》，打坐双盘一个小时，再磕点头，动功也来点，然后平时有空就念念佛，坚持修行就可以了。你这些所谓的问题，从当下控制情绪技巧的方面倒是可以说，但这些都是技巧而已，都是方便法，并不是归根结底解决问题的方法。等你修为真正到了，哪怕是到初禅，人世间很多问题对你成不了干扰。你想，一个能修到初禅天的人还会和这个世界的众生们一般见识吗？不太可能吧，就像我们不会和动物一般见识一样。你还处在人世间的境界，所以把他们和自己平等看待，相互之间矛盾也好，冲突也好，都当作真实的事情来看，所以对你来说是一种伤害。如果你把其他众生都看作比你境界低的，至少从我们人间来看，那可以理解他们的所有行为。就像过路的一条狗把你撞了一下，你也不可能去踢它，当然也有些人会踢它，肯定是差不多的心态。所以就是你的修为还没到那个境界，我不是让你故意地瞧不起别人，而是你的心量足够大的时候，所有问题都会迎刃而解。就像佛经前面加的前缀一样——大方广。大指的是自性，所有的东西，一切法——妄想、分别、执著都从自性当中生成，自性可以涵盖一切，所以叫大；方是相方面的；广是体——用方面的，所谓的有妙用，在那个境界里什么事情都可以做得到。所以你现在所有的问题，归根结底就是修为不够。你也不要给自己施加太多的压力，承认你当下就是这样的状态，你有很多不好的习气，或者说你有很多放不下的心结，这都很正常。你不用过度地自责，按照正常的进度修行就可以了。第一个问题，恐惧接触人。要往深了剖的话，可能是你上辈子伤害了其他人，其他人对你产生了恐惧心，所以在你这里也会有反应。你可以在心里，向所有累世以来你伤害过的众生忏悔，然后希望他们都好，未来因缘成熟的时候都愿意度他们，这样发愿。在你升起这种恐惧心的时候，心想这都是累世以来的习气和对其他众生造的业造成的结果，你愿意释放这些情绪，这样想，然后求佛菩萨加持。求佛菩萨加持是很重要的，你有大愿的话，佛菩萨加持是很有用的。这样一想差不多就可以了。这个过程都是漫长的，并不是说你心里一想马上就会改变，只要坚持三、五年，都会有改善的。
2、我的性格特点一直容易记恨别人，我怎么才能发善心，像阳光一样善待别人呢？我觉得这样下去会把善缘都变成恶缘的。尽管我不想这样，但是人跟我接触，我不开心，别人也不开心啊，但是一接触人我就会有嗔心，有点像没有逻辑的惯性了，就是很自私的，请问师父我这个心念怎么改呢？我很喜欢修行，我也觉得修行很好，能闻到佛法，也跟著大家听您讲法，这个缘分非常难得，我也很珍惜。但是我这个心念很困扰我，我很想感恩遇到的一切人，但就总会最后不识好歹的样子。我也忏悔，搞得别人不开心了我就忏悔，也后悔做，但是忍几次，总会有一次就生很重的嗔心。我现在基本每天念一遍《地藏经》，打坐双盘可以一小时。
下一个问题，同样的道理。记恨别人，我也曾经有过记恨别人的事情，就是我那个亲戚。我很相信他，他会帮助我的，但是人家不帮我，所以我就开始记恨他。那还是上学的时候，孩子的心态就是这样，认为别人应该对你好，但是别人对你不好的时候就开始记恨了。人家实际上也没有伤害你，就是不帮你而已，按照现在说法，不帮是本分。但是我觉得，亲戚之间这种忙应该帮，也不需要花太多时间精力，可能对他来说就是举手之劳，但是他就不帮，所以我对这个人就非常地记恨，很长时间，直到学佛为止。我对人世间的事情都是这样的，一旦觉得有人在伤害我或者怎么样，我不会忙著去报复他，但是这笔账先记下了。我不会报复他，也不记恨这个人，但是至少他在我心里的定位已经是在圈外了。为了生活或工作方便，可以和你像没事一样，寒暄、正常交流，这个倒是没有问题。但是关键时候不指望，不会真的相信。对人始终保持一定的警戒心，这是有必要的。所以你对有些人产生嗔恨心，这是很正常的心态，也是一种自我保护的心态。如果一个人傻到被人打了，都没有生起任何情绪，那可能这种人活不下去了，早晚被人吃了，所以有这种心态是很正常的。只不过你怎么理性地看待这个心态，之后释放这种不好的情绪。就像前面说的，记恨的心升起的时候，你就想想，这肯定是你曾经伤害过别人，或者是有这样的业缘导致的，还有你自己的习气等问题，你愿意释放这样不好的情绪，希望回到平静的状态，然后求佛菩萨加持，这样心里想想就够了，没必要过多的去拆解这个事情。还有，一个事情、一个事情认真地去琢磨，有人具体做了什么事，让你感到很不爽，所以你开始记恨他了。那你自己好好想想，他到底对你产生了什么样的坏处或者伤害，你为什么承受不了这样的伤害，为什么会有这样的事情。琢磨琢磨之后，很多事情就放下了。就像我说的那个亲戚一样，我现在回过头来想，对他来说，估计我这个人应该不值得帮忙，因为我和我的家人给不了他相应的利益，对他来说我就是个很不屑的人。亲戚家的孩子有啥大不了，不帮就不帮，又不可能给我啥，帮好了也不会给我太多的利益，不帮了也不会把我伤害到，一个小屁孩未来能有什么大的成就，还有必要现在投入心思和钱财做这个事么，对他来说就是这样。也就是说，在他眼里我屁都不是，所以他这样对我。我现在理解了，所以我也很理解他。你把事情在逻辑上想清楚了，很多事情都可以理解。下一个问题，想感恩一切人，但是做不到怎么办？很困扰我。伤害你的人都是来帮你消业的，这么想就可以了。消完业你修行就可以往上进步一块，更接近解脱，一步一步都是这么走的。凡是来折腾你的人或者伤害你的人，都是来帮你化解冤结的，然后你就可以在修行方面更有进步了，都是来成就你的，你这么想就够了。你反过来想，不要把事情当作当下的事情来看，而是放到更广的宇宙和更长的时间线上看。可能这就是在你修行路上必须要经历的一些事情，也是你曾经做过的事情又回到你身上而已，你这样想就够了。主要还是靠修行，坚持修行。你当下接受不了的很多事情，只要修为到了一定境界，自然而然都可以接受了，那都不是个事。
顶礼师父，我戒了肉不到一年，之前吃著很香的肉，还有肉汤，现在我闻到的就是一种臭味。而且臭的我连这个屋子都不能待，必须马上出去。不是做的不好吃，就是之前饭馆里的闻到的那个牛肉汤的味道，那时候我非常爱吃，现在我路过牛肉汤店，在路边都闻到臭味。我发现我再也闻不到曾经的肉香，我只能闻到肉是臭的。这是正常的现象吗？
勤心莫退，感觉肉是臭的，这是正常现象吗？臭归臭，但是产生极大的抵触心理，这是另一种执著。讨厌是执著，爱也是执著，所以这种讨厌的心态也应该放下。你想，菩萨都可以进入这个世界来传法，从菩萨的视角看这个世界，就像垃圾场一样脏乱差，但是人家愿意进来，可以进来，就是他对这个世界没有极大的厌恶感，有厌恶感的话就进不来。天人反而在这种方面比修行高的人要差，因为人家是有这个执念的，他们厌恶感太强烈，看不上这个世界的人。所以你应该知道，你这种讨厌的心态也不是好的，也是要灭掉的。
请问师父，突然间不能闻肉味，一闻到肉味就会吐，同时也不能吃东西，一吃东西东西就吐，喝口水也会吐。之前吃素闻到肉味也没这么大反应，最近反应有点严重。请问师父有没有好的解决方法？
清，突然反感吃肉，这也是一种执著。你非常讨厌一些事情，讨厌某些味道、形状，这些都是执著，所以你从原来的喜欢的执著又跳到了讨厌的执著当中。你应该正确理解这个佛理，任何讨厌和喜欢都是执著，都应该灭掉。所以你现在还不如发愿，求佛菩萨加持你，让你回归到正常状态，然后你心里也应该有这样的念头，所有的讨厌和喜欢都是执著，都应该放下。还有你的内心深处的执念，反映到你身上的时候就会变成这样。还有像有些人是厌食症，他就不吃饭，变得很瘦，他也是从意识深处有这种讨厌吃东西的习气，或者执念产生的时候，反应到他的身上，有时候甚至他自己都不明白，他是想吃东西，甚至有些人他是想吃东西，表现出来他是想吃东西，但是吃不下。找那些心理医生往里剖析的时候就发现，可能他前世或者年轻的时候、小时候会有一些事情导致他对吃东西有那种深层次的反感，所以这个东西也是需要消除它，要化解的。所以你现在这样对吃肉有极端的反感，这本身也不是正常事儿。应该从内心发愿要想灭掉这种不好的执著，然后精进修行，然后做功德回向，然后有这样的情绪的时候就发泄出来，发泄就会减少了，但是没必要主动跑去那些地方去闻味儿什么的。
Tai师父好！本人遇事易紧张，总感觉心力不足，心气较弱，有没有好的解决办法。
春眠觉晓，遇事易紧张，紧张是一种情绪，它本来就藏在你那里，今天我也说过几次，这种释放情绪的方法：你可以把你想释放的情绪写在纸上，怎么产生的？你观察到它，它是根据什么事产生的？因为遇到什么事，让你紧张了，你愿意释放掉这样的紧张情绪，这样写。写出来之后多读几遍，然后心里默默地观想，自己这种不好的情绪在散发出去，而且你要灭它，就得把它勾出来，让它发作才行。总感觉心力不足，心气较弱，这就是体能问题。体能问题就是控制好饮食，然后平时磕头打坐，然后身体心肺功能、整个身体状态都提升了，就没有这种心气较弱的现象了。
2、痛的感觉，饥饿的感觉等，怎么才能不被这些感觉所转啊？
下一个问题，痛的感觉，饥饿的感觉等，怎么才能不被这些感觉所转？这个就看你的修为了，你修到一定程度之后，各种欲望都少了，或者没有了，你肚子饿的时候在你面前放一个鸡腿，你也不会生起想吃的念头，肚子饿只是身体的感受而已，不能直接引发脑子里想象那些吃食物的画面、食物的名字，这些都是习气造成的。
师父，小时候看僵尸片，很吓人，恐惧感伴随著我长大，现在每天睡觉前都很害怕，怎么办？有时管用有时不管用，我觉得这是内心深处的恐惧与原生家庭的没安全感一起造成的，所以很难克服。
你有恐惧感说明你曾经给其他众生造成过恐惧感，这个不是单纯的电影导致的。我以前也说过，但凡你能看到的事情，哪怕是电影里看到都和你有缘，都是你曾经经历过的一些事情。像我们男人都喜欢看打打杀杀的电影，武侠片、战争片，男人大多数都经历过战争，所以就喜欢看这些。所以你看恐怖片也是，你可能就有过这种业，就是伤害其他众生的业，所以现在这个事情就发生在你身上。这个问题也以前说过，你害怕的话可以拿纸写出来，你也愿意把这个不好的情绪给释放掉，然后像曾经你伤害过的所有众生忏悔，然后求佛菩萨加持，然后发愿未来度他们，这样会好一些，有些人一发愿很快就有效果了，这种不好的感觉明显就下去了。还有平时多念经念咒。恐惧感，一个是对于未知的恐惧，一个不是什么未知的，你也知道僵尸不存在，但是你看了僵尸片就觉得怕。我不知道你多大岁数，小孩子倒是有这种事情。因为我小时候也看过一些片子之后，有点久久难以忘怀，晚上不敢上厕所这种程度。小时候都有，但是大了就知道，电影戏演全是假的，有啥可怕的。而且一个人真正的自信和勇敢，还是来自于……，我认为还是佛菩萨加持是最有效果的。你的行为或者你的发愿都满足佛菩萨加持时候，你自然就有很强大的自信感。所以佛经里说菩萨有四无畏，强化有四无畏，佛也有四无畏，菩萨的四无畏，四种无畏的这种心态，都是在佛菩萨的加持下形成的。所以还是多修行，修到一定程度就没有什么恐惧感了。你修到三禅你连死都不怕，还有什么可怕的是吧？
顶礼师父，师父，我这个人想法真的很极端，而且有毁灭倾向。只要别人欺负我，哪怕是因为一个小钱，一件小事。我就想杀人。或者是把别人折磨的生不如死，而且感觉脑子都和平时不一样了，感觉脑子里在震颤晃动，有一种快把我气疯了的那种感觉。有一种下一秒就想爆发，想砍人。至于忍辱这门功课，我是忍不了一点，我一点点都忍不了，道理什么的我都懂，佛法我也都懂。可我就是做不到!我不仅争强好胜，不允许别人欺负我一点点，而且我经常会产生超过正常范围的报复想法，都不仅是一般的报复，想要对方的命。杀他全家师父，到底应该怎么办呢？念了那么多经，那么多佛，还是这个样子，什么都懂，就是做不到。
你有很强的报复心是吧？有过度报复心的，在佛经里称之为毒类，就是毒蛇这种。你如果放不下这种心态的话，可能下辈子就变成毒蛇之类的，小的就蜜蜂，大的就是毒蛇这种。你看毒蛇怎么样的，你只要碰它一下，它就咬死你，直接要你命。它中间没有什么缓冲的地带，这种就是佛经里所说的毒类这种人。所以我的建议是，你虽然对佛法是懂，但是你没有落实到自己身上来，我一再劝大家先发愿，当你发现你自己难以控制的时候，那就只能借助外力了，就是佛菩萨的加持力。他一直在那里，你不借入怎么，那就是有点吃亏，你不借他反而是吃亏的，他一直在那里嘛。那你怎么接他的加持力呢，就是发愿嘛，你先发愿曾经你伤害过的所有众生，你未来都会度，忏悔一切曾经伤害其他众生行为，这种不好的想法你都要忏悔，然后求佛菩萨加持，让你从这样不好的状态里赶紧走出来。你就这个心态，你没有发愿的话，所有事情都是你一个人的事了，你自己硬忍著，那就有点困难了是吧？所以先从发愿开始，你先发愿，然后多做放生的事情，你可能伤害了很多众生，那就先从放生开始，先对冲一下这个业，然后发愿不再伤害其他众生，然后度他们，这样想就可以了。每个人心里都有恶魔，和书里说的一样，只是平时不说出来而已，在外边装个人而已，实际上关了灯谁都一样，谁都有一些难以出口的、很龌龊的想法，这很正常。所以没有关系，你愿意拿出来说就是已经走出第一步了，没事，加油就可以了。
顶礼师父！昨天师父说让我发愿，放生。我觉得自己报复心强，心量也小，我想让自己大气一点，可能报复心就没有那么强了，我就想培养自己的付出意识。前段时间一直特别痴迷买帽子，买了大概一百多个，基本全新的，我想从我用不完的东西开始舍，我怕如果别人根本不稀罕，又会跟我生气，说我看不起他。我就看到有捡废品的老人，环卫工，就趁他不注意扔在旁边，或者老人多的公园，别人需要，自然会捡走。我感觉我这么做了之后，真的大气了一点。我今天感觉，很多事情是我太计较，换了别人可能不当回事，或者生气一会就结束了，我却想疯狂的报复。想起前两天那件事情，为了一件小事就想杀人，断了自己的法身慧命，到底是我报复了他，还是毁了自己？但是我这个人又有一个毛病，就是生气的时候听师父讲法，看自己摘抄的语录，读《地藏经》，听一些佛有关的音乐，我就会好很多，就像这次一样。可是我一旦有一段时间断掉，我又什么都忘了，我怕自己和别人面对面冲突的时候，别人欺负我，很严重的那种事情，我怕自己真的会杀人。目前还没遇到这样欺负我的人。我的问题：1、面对面冲突的时候怎么控制自己？
你不要冲突就行了，你感觉要快发生冲突，你就离开那个地方。总不会有人追著你要跟你冲突，如果有人追著你的话，你报警或者找人帮助什么的，能跑就跑，你不跟人冲突就可以了。如果你从事的某些行业必须是和人发生冲突的，像律师在法庭上打官司，虽然是客客气气的说话，但毕竟是冲突。这样的场一多，你得多修行，把心都给调好，以平常心面对这样的事情。所以我以前对那些做律师的朋友也说过，诤讼这种事情能不做就不做，这个也是会造业的。但是这个社会还是需要律师啊法官啊这些相关行业的人，所以就看你的意愿。
师父，多思多虑，孤僻，容易抑郁，高敏感等性格特质能改变吗？
就是妄想多嘛，还有情绪也复杂，比较多。你只要坚持修行，不要管怎么改不改变，你就每天坚持打坐磕头念佛，不断的坚持，一天坚持两个小时、三个小时，不断增加。到哪个时候再开始往后看，一年前相比自己变了很多，情绪都是这么一点点磨灭掉的。不要老想著把这个马上就灭掉，这是不太可能的，需要长时间的修行。所以我建议大家不要给自己定过于高远的目标，你就当下定一个目标，每天给自己定个修行的量，只要完成这个量就可以了。至于自己境界有多差，都很正常。你越是努力修行，你越是发现自己很差劲，有太多的欲望，太多烦恼，这很正常，你能发现就已经不错了。
1、Tai师好，学人经您点拨，已可观察到情绪是由膻中生起，现在遇到的难点是觉察到了生气或委屈的情绪，但不知道如何有效地让膻中的负面情绪散去呢？
下一个问题33楼上官，观察到了情绪起来了，生气和委屈的情绪，但不知道如何有效的让膻中的负面情绪散去，最好的方法就是思佛，你生起不好的情绪的求佛菩萨加持心里这么想，然后思念阿弥陀佛这样就可以了。但是一般一开始是没有那么效果快的，这个也是需要长时间修行的，我们的情绪都是累劫以来在轮回当中，在反复的轮回当中慢慢积累下来，习气很重，不是你想散就能散。从你意念上先发愿，我要把这样不好的情绪散去，然后向所有我给我让他们产生不好情绪的这些众生们忏悔，希望他们也能好好修行把情绪灭掉，或者如果你能发愿普度众生，度他们，愿意度所有有缘众生的话那更好。然后我想把这个不好的情绪都散去，你有这个意愿，然后思佛念佛就可以了，需要长时间修行的，不是一天两天就能完成它。
感恩Tai师传法，夜晚特别恐惧楼上邻居的声音，他们不睡觉，会忍不住去听，这种如何是好？
下一个问题，52楼，Cindy，夜晚特别恐惧楼上邻居的声音，他们不睡觉，会忍不住去听，这种如何是好？你可以放个音乐，放个念佛的大悲咒什么的，用这个声音盖过楼上的声音，然后你就专注地跟著做你的事，或者说心思乱的话就跟著唱大悲咒，这样就可以了。
顶礼Tai师父，我家附近有几家邻居，他们都是那种说话声音大然后经常在门口吵闹的那种人，因为房子都是挨著的，所以我坐在家里就能听到他们吵闹的声音。对于他们里面的大部分人我听到他们的吵闹的声音只是觉得吵闹，没有什么特别大的负面情绪。但是其中有一个人，我听到他吵闹的声音就会从心里不由自主的升起烦躁烦闷抓狂的那种感觉。在体会到这样的感觉之后我一直在思考这件事情，后来我想到了这可能是我跟他前世有恶缘。当我想明白了这件事情之后再听到他吵闹的声音的时候，我就没有了之前那种不由自主的烦躁烦闷的感觉了。
下一个问题，59楼，牧羊少年，这位朋友说他邻居有人大吵大闹，一开始听见声音很烦躁，后来把这事想通了，然后就不烦躁了。还有第二个是，思考一些事情的时候，被人打断的话也可以也会很难受，但是也想明白了，然后就不难受了，为什么会这样？这就是你把外在的原因放下了，你认为这些个事情都是从外部造成的，这个时候你就会产生应激的反应，就会这个不好的情绪升起。但是你现在想明白了，这个都是你的原因，是不是啊。你说第一个问题，外面和他吵，这个声音吵的很热闹的这个人，和你可能前世有不好的因缘，这是你从内观向内观从内部找到原因，你放下了释怀了。
第二件事情，就是我之前做事情的时候如果说在这个事情上做的正起劲或者说思路正是大开的时候，我非常不喜欢被人打断。如果说一旦被打断，我就会产生生气还有我也没办法用语言准确表达出来的那种难受的感觉。我也是对这件事情进行了长时间的思考，后来明白了，这是一种执著。同样的，当我想明白了这件事情之后，再发生这样的事情的时候我不能说一下子完全就没有那种负面的情绪了，但是这种情绪少了很多很多。我想请问Tai师父的是，我也没有对这两个事情进行专门的或者说什么针对性的修行，只是去思考他是什么情况。但是我对他们有了认识和理解之后怎么一下子就有如此大的好的转变呢？
下一个问题也是一样，别人打断你的思考的时候，你突然也明白这就是你的执著，你想专注于当下的执著，别人打断你你不能接受，这个问题是从外边来，但是你把它这个原因从内心里把它找到，从你自己身上找到了原因，这样就可以释怀了，一切都是我的问题，我自己把我改变的话就可以了。我周围以前也有这种人，就是话非常的多，话非常的多，让你没有办法静下心来做什么，而且人家身份还比我高一点，所以他说什么我还得应和著，我不能假装完全不听的，我不，有时候就真的专注于我的事情，我听不见他说什么，然后他就开始生气。面对这种人你又不能甩开，只能忍著了，然后就慢慢想通了，这可能是我上辈子影响他，我也是这样骚扰他，不让他好好做事，所以他现在这辈子来经常打扰我，这样想就可以了嘛。然后谈不上恨，也不是，谈不上也讨厌，就顺其自然，然后到有时候该说的话还得说，然后这个事就很容易就过去了，至少我内心不再那么煎熬了。有些时候你，有些时候你正忙著做一些事情，正很专注的做一些事情，或者说你在修行的时候，他这个人就跑过来一直说，然后你不搭理他，他就开始找茬。这种人每个人怎么说呢，活在这个世上多多少少会有很多这种障碍，这很正常，所以你只要把它从自己身上找到原因把它化解了，想把它理解了或者说释怀了，这些问题大概率就都能放下，不是彻底解决了它，而是你内心把你执著给放下了，这样就可以了。下面这位回答的点评的，下边给你回答的这个人也说的挺好的，看看吧。
2、Tai师，当感受到胸口升起委屈、愤怒的情绪时，如何有效地灭掉它呢？
下一个问题，当感受到胸口升起委屈愤怒的情绪时，如何有效地灭掉它？你先观察它，你不要进再进一步思索愤怒的原因什么，我应该怎么发泄这样的问题，先不想。先他，观察它，试著观察它的时候，你调用的是第七识分别心，然后观察它，然后你感觉到影响到你的，一般观察能观察的话，它就可以至少能降服一半。你还想把它进一步的去消灭的话，第一个是你赶紧离开那个地方，还有远离让你起情绪的那个人或者场所那个事情，这是第一步，如果做不到的话，心里默念佛也行。这个事情，起情绪这个事情不是什么一天两天就能马上灭的。你想前面的吃肉也得戒个五到七年，淫欲也得戒个十年，那情绪是相当于三禅的境界，你要把它给彻底灭掉，少说也得十二三、二三十年吧。从最初开始修行开始，而且情绪和有些业还相关联的，平时你觉得没有情绪，但是业发生的时候业来的时候就会起情绪，所以不能说完全容易的灭掉。但是你先观察它，然后是就能躲就躲，躲不了就多念佛，或者念个咒，或者把注意力放到别的地方，比如说是思佛观佛等等。
被村民和村干部欺负。经常想不通，杀心经常在心里挥之不去。有什么办法可以去除吗？
下一个问题，持之以恒，被村民和村干部欺负，经常想不通，杀心经常在心里挥之不去，有什么办法可以去除吗？他们欺负你多长时间了？《金刚经》里说，念《金刚经》的人在现实里被人轻慢或欺辱，那个是在消地狱业，如果你正面的想的话最好是忍，如果你按照世俗的方法的话，就想办法就对等报复，只不过这样这个事情就没法解决了，未来会事情越来越多，所以最好的方法是能离开那个地方是最好的，如果离开不了，忍归忍，这个是言语上的冲突，你就忍一忍，但是如果动手打的话，该报警就报警。还有就是欺负，所有的欺负有可能一直占你便宜，坑你的钱这种事情，已经如果你，过了你能忍受的地方，你能容忍的地方程度的话，该走法律途径就走法律途径，该怎么处理就怎么处理，你不要一味的忍著。只不过这个怎么说呢，现实里的确这种小地方人，刻薄的人更多，你到一些大地方去，城市也好，那种大地方，可能遇到这种素质低下的人的概率就会明显降低，所以你生在那样的地方，生活在那里，这也是你的业。所以怎么办？我还劝你能离开就离开，离开不了就先忍一忍，然后就按照法律途径来解决。还有心里想，挥之不去这个事。你只要深入的想一想，杀人是解决不了问题的，只会把你给送进去，所以不用想著怎么整天杀人的问题，你还不如好好修行，好好念佛打坐磕头。
师父好！我内心深处总是恐惧万一哪天没饭吃了这种事，我想应该是我小时候父母没照顾好，经常饿肚子的原因，这个怎么改变
下一个问题，229楼，Cc12345，我内心深处总是恐惧万一哪天没饭吃了这种事，我想应该是我小时候父母没照顾好，经常饿肚子的原因，这个怎么改变？是小时候你父母没管你，不给你饭吃这样，那至少你还活著，你也没被饿死。你想改变这就至少，首先你得给你一个你不饿的、能说服你、不会遇到饿的肚子的这种理由，那你就去布施吧。先向小动物布施食物，然后去佛前供养食物，你都做了功德福德了，你就肯定有吃饭吃饱饭的福报，这样你想不就可以了吗。多布施一些，供养一些，然后你就心里就舒坦了，你就可以说服自己，我肯定有福报了，我已经做了这么多功德，下辈子肯定不会饿了，这样就可以放下这种恐惧了。还有下一个问题，当然你还可以和父母好好谈谈，为什么他们让你饿肚子，说不定他们也有他们的理由，你知道了你能谅解了，这个事就不是事了，你就过去了。
师父您好，我一直有一些自卑和焦虑情绪，最近感觉特别多，在人多时候感觉内心焦虑紧张，还会导致胸闷，请问师父我该如何让自己不再有这些自卑焦虑情绪出现，让自己可以保持心态平稳舒适，多念佛号吗？
下一个问题，光影，我一直有一些自卑和焦虑情绪，最近感觉特别多，在人多时候感觉内心焦虑紧张还会导致胸闷，请问师父我该如何让自己不再有这些自卑焦虑情绪出现，让自己可以保持心态平稳舒适，多念佛号吗？一个是多念佛号，然后你自己好好思索一下，你为什么会这样？你在怕什么？你在担心什么？你自己好好想想，然后你也可以找个纸来写出来，你要释放掉所有这样的焦虑情绪。还有，你这样有产生这样情绪，有可能就是上辈子有业，你让别人也产生这样情绪，所以你先忏悔，忏悔所有你曾经被你伤害过的一切众生，向这些一切众生忏悔，然后希望你自己释放你的这些不好的情绪的同时，也希望因为你受到伤害的所有众生能够释怀，而且你愿意未来度他们，有这样的发愿，然后做功德回向，然后坚持修行。情绪上的病是你的心念很重要的，你的认知上，你不要把这个原因从外部找，一定要从内部找，哪怕是因为其他有缘众生对你施加了影响，那也是因为你先伤害了他们，所以你往自己身上找就对了。
3、师父，内力是指什么？内力下注，控制阀门是什么意思？具体是怎么个下注法？我想报复她，男女都不知道，想让师父都开示。
下一个问题，师父，内力是指什么？这个你不用知道，你现在才两个半小时，可想这些问题干嘛？控制阀门，具体怎么个下注法。你这个都不用你知道。我想报复她，男女都不知道，想让师父都开示。不要报复，你发愿度他就可以了，不要报复。有些喜欢报复的人，这种人怎么说呢，都没有一个修行人的姿态。现实里也的确有这种人，一说话就你不给我这样的话，我以后也会这样对你，这种说法。这种人都不值得交往，我是这么认为的。动不动就想著报复人，你这个业会一直轮回下去的。咱们修行人是要把业终止到这里，有坏事的话承受就完事了。您想，别人不听我的话，以后我也要这样这样对你，往坏的方向说，这种诅咒，或者说，可以自己不管是自己能落实还是不落实的，总之这种说一些威胁的话，这种人都不是修行人。所以我根本不相信你有同体大悲心。
师父，如何修正自己的恶念，感觉自己内心的怨恨，嗔恨比较强，如何修正呢？就是平时一有这种不好的想法，就打断自己，告诉自己这样是不对的，这样不好，不要就这样想。用这个办法行吗？除此之外还有别的办法吗？
下一个问题，Q，如何修正自己的恶念？你就拼命念大悲咒，一直念著念著，大悲咒悲什么？拔苦予乐的嘛，慈悲的悲，你有这样的想法，对别人有更多的包容心的时候就不会那么多怨恨了。拼命念大悲咒就行了，求观音菩萨加持，还有忏悔以往的所有的过去的错误，你产生怨恨也好，各种嗔恨也好，都你把它理解为是你先伤害了别人，所以人家在报复你，但是你接受不了才有这样的怨恨嗔恨，你可以接受一切事情的话，也就不会有那么多的怨恨嗔恨了。你接受不了，也就说明你对在人际关系上还有一些执著，就希望别人对你好，但是他们对你不好，所以就有怨恨嗔恨，你把这些个执念都放下，不要求别人对我一定要好。
顶礼Tai师父！12.10号听了您的开示，开始修行。发愿度有缘众生，每天忏悔。《地藏经》从二小时读一遍，现在一多小时能读下来了。每天制作大悲咒水，大悲咒也快背下来了。打坐从盘不上到现在能坐七十分钟了。磕头从十个到现在五十个，坚持放生，只要对象在家就让他带我去放生，也在开始慢慢戒肉。但是还会为了这张脸很焦虑烦躁，晚上不吃药睡不了觉。因为脸的角质层太薄，平时就是干巴紧绷的状态。每次发脾气，出门被冷风吹过后，稍微受点刺激，脸就更紧绷，跟有紧箍咒勒著一样，有时还会疼。如果再去照镜子，看见脸又红了，心态嗡的一下子就崩了，想死的心都有了。师父，您看我需要去寺庙给冤亲债主立牌位吗？我啥时候能好啊！
下一个问题，《时光与你》～～，脸的问题，你觉得肯定是冤亲债主吗？是不是你的心态问题？你越执著于脸，脸可能就越那啥，你还不如放下。你就做一个普通人，普通的，正常的，该化妆就化妆，但是不要用刺激性的东西，可能，化妆品买的一些素的，还有纯植物的这些来用，就可以了。还有，不用太在意，脸又没有脱皮。一般脸干巴、有紧绷的感觉很正常，抹点化妆品就过去了。等你修行达到一定程度的话，皮肤自己就会变好，你现在越执著反而就问题就更多了。
Tai师父您好1、有负面情绪以前心里创伤，嗔恨嫉妒这样心理一般修行的过程是怎么慢慢变化的过程。
下一个问题无畏圆满，第一个，有负面情绪，以前心理创伤、嗔恨、嫉妒这样的心理，一般修行过程是怎么慢慢变化的过程？你先放下这些事，首先放下，然后忏悔，发愿度那些和你有缘众生，你的这些不好的情绪肯定是造了一些业才会导致的。你从来不造那些业，不伤害其他众生，负面情绪也不会那么多，也不会受到什么创伤。肯定是先有业，你的恶业，所以先忏悔，然后发愿，每天该做的修行都做了，后面慢慢就变了，这个可能需要时间比较长，不是一两天就能变的。
师父，我平时在人群中总是感到恐慌，就喜欢一个人静静待著，和别人在一起聊天找话题特别累，也特别没有安全感，是我前世对别人造成过那些让别人害怕的业吗？打坐，磕头，念佛如法修行，可以减轻这种情况吗？
下一个问题，172楼清梦一方，平时在人群中总是感到恐慌，喜欢一个人待著，然后这是前世对别人造成过这样这些让别人害怕的业吗？应该是吧，你有这样的想法的话应该是。你应该是先忏悔，忏悔你以往的在和其他人交流过程中、交往过程中，给别人造成的所有不好的情绪，先忏悔，然后发愿度他人，然后好好休息，这样就可以了。每个人都有这样那样的问题，也有人一直处在那种很焦虑的状态，也见过一些修行人说自己也很孤独感，很孤独，很孤独到有点那种身体都收缩的感觉，但是这都是你的一些个业和别人的一些你的冤亲债主他们给你同时施加在你身上的一些情绪上的反应。然后，首先是义理上通，你只要相信这个世界，佛菩萨的意识遍虚空，整个世界都在佛菩萨意识当中，从他们身上我们也能得到一些力量，也就是加持力。你的心态对了，那也能得到加持力，然后就可以缓解这种不好的这种情绪。所以先忏悔，然后发愿，然后坚持修行，大部分情况下都能过得去的。还有想快一点的话就做功德事，去花钱也好，去哪做义工也好，你这样像这种怕和人接触的人，那还不如去寺院当一段时间义工，和他们接触一下，你刻意的去做一些。哪怕你现在很拒绝，那也是强迫自己进去生活一段时间，会有改善的，毕竟这个事也是有功德的，而且也是锻炼。
2、强迫症该怎么办？总是想反反复复检查很多东西，明明知道这是毫无意义的、会浪费很多时间精力心力、弄得整个人很执著和紧张，但如果不这样做又会很难受。该怎么改掉强迫症的坏毛病？
第二个问题强迫症，强迫症你自己都觉得这样不好，那就放下就可以了，你把注意力放到别的地方，不要放在你想的那些问题上，先把它放到修行上，或者你的专注在那些事情上，其他事情就不要管。还有你把最坏的可能性全部想好，你要反反复复检查很多东西，那么就算不检查那个东西是没有按照你的意愿摆好的或者什么，比如说煤气没关好，那么你要去检查，你要反反复复检查，如果煤气没关，最严重的事情是会是什么？是煤气爆炸吗？还是煤气泄漏等等，你把这种最坏的可能性全部想好，能接受就可以。所以不要为那些小事费心思，你就专注的修行，一个正常人或者正常的修行人，把全部注意力全部拿来都放到修行上，剩下的注意力去放到工作上。首先是以修行为主要目的的，但是现实里很多人都是把现实的生活当做主要的事情，把修行当做一种调剂来看，这样的话在修行上进步是，前期是可以进步，但是到一定程度就没有办法进步。如果你把思维改变过来，生活也是为了修行，出来赚钱工作也是为了修行，也为了养活自己，能更长的修行，更好的修行，给自己创造更好的修行条件而去赚钱。这么想的话，那一切都是为了修行。
Tai师父好，我是个初学者，请教：1、自己脾气比较急，容易冲动，请问怎么能改正？
下一个问题，西贝吹雪，我是一个初学者，自己脾气比较急容易冲动，请问怎么能改正？你把脾气放下，不容易冲动就可以了嘛，要不你就天天念经念佛念咒，随便找一个拼命念，念到慢慢自己没有脾气为止。这个事情是慢慢来的，既然是习气问题，性格问题这个需要改变都很长时间，所以慢慢来不要著急。
2、弟子有较为严重的强迫症，自闭症，如何调理最好？
还有严重的强迫症，自闭症，这些都只要拼命念咒，念到脑子里没有妄想的程度就自然而然就好了。
Tai师父你好，我来抢个沙发，想跟您问两个问题，不好意思，可能问的问题比较低级，请您谅解，1、我这人胆子比较小，小的事情或者一些危险就很容易放大，然后焦虑和紧张。单以开车这件事来说，我住处离公司六公里，平时可以开车去上班，也可以骑电瓶车，但是在一些下雨雪或者天气特别冷的时候只能开车了，我有一次从公司回家，出公司门并入大路时候差点与直行的来车碰上，所以心里一直有点受影响。说实话我是焦虑或者害怕开车的，而且感觉正常情况骑电瓶车上班更加方便，但是同事们说车买了就要多开，不然就是浪费，我自己有时候也很纠结，自己虽然很焦虑开车这件事，但是也怕长久不开，自己反而越发生疏了，所以有时候又告诉自己要去开，并克服这些恐惧慌乱的心理。而且貌似记得某次答疑师父您说过，我买了车而不去开它，是不是也是在损耗自己的福报？为这点小事纠结，希望师父回答指导下应该怎么做，也请老师谅解。
官网的第二楼，菊花台，这位说他本来有焦虑紧张这样的情绪，怕开车，首先你得对情绪有个正确的认知，这些情绪本来就潜藏在你意识里，并不是开车导致的，而是只是开车是勾出情绪的因缘而已，所以灭情绪就得多修行，平时坚持修行，每天该打坐该打坐该念佛该念佛，这些修行做到了，情绪自然而然就会减少。还有对命运有一个正确的认知，大灾你是躲不过的，命运剧本已经写好了，灾是躲不过的，最多能做到大灾小受，那些小意外的确可以用熟练的技术来躲避，所以平时就应该多练练。还有真正的自信是来自于你内心的强大，你得先相信自己会开车，而且开得好，你自己觉得自己不行，那真的不行。平时可以在网上多搜一下有关开车的那些个小视频，把一些开车时的注意点都记一下，然后多去看看那些开大车的人们，那些大车司机，他们是怎么把大车开得飞起，你看看他们，他们行那你也行，那你看你开你的小车应该可以吧？从修行的角度来说，我们都应该活在当下，事情来了就解决，来之前就不要去考虑，不要去想，最多你有个预案就可以了。还没出去开车就想著可能出了事故什么的，这样的想法本身就是执著，会变成更大的烦恼，所以干脆不去想最好。你开车上路遇到什么情况到时候再解决，现在手机都不有AI吗？如果你真出了事故，当时一时脑子懵了，想不起什么事情，拿出手机来问一下AI我现在应该怎么办？它会告诉你该打电话打什么电话，应该怎么处理？有伤者车怎么样，这些都会告诉你的。不要老是在事情发生之前先去想象，然后去焦虑，人活著怎么可能不遇到任何事情，你走路在街上走在街上也有可能被花盆砸死。所以说真正的自信还是来自于自己内心的强大。还有如果你觉得你是有同体大悲心的人，哪怕是有菩提心的人，你这一生是要好好修行的，还要普度众生的，你有这样的大任，你自己这么想，你也不会相信一些小事情能把你带走。就说到这里吧，简单总结一下，首先你得对情绪有一个正确的认知，情绪并不是外来的，本来就潜藏在你内心里，所以应该用修行来灭，然后遇到事情就提前有一个预案就可以，平时不需要老是去焦虑，这样什么事都做不了。要说内心的强大，一个是来自于彻底都放下了，你连死都不怕，还有什么可怕的？其次就是你对这个社会有责任感，对人有责任感，要做大事的这种愿景，那就不相信会被一些小事情耽误了你。
顶礼Tai师父！在佛法学习中，听说要保持正知正念、对治烦恼。举例：被障碍物绊了一下差点摔倒，立即起了心烦的情绪+同时有一个妄想蹦出来——谁把东西放在这！！但那个照看的心念，能觉察到这两者——并无所动——所以行为上并没口上骂人。但显然已经腹诽过了。这种情况，每日时有发生。请问师父，1、这种情况会通过打坐（等师父教授的方案）——慢慢会消失？
下一个问题，73楼Huiji，这位问遇到了事情会生起一些不好的念想，不好的情绪等，这样的情况通过打坐慢慢会消失吗？是的，修到一定程度之后，这种不好的念想基本都会消失的。
顶礼Tai师父！末学请问，我感觉爱一个人的情执这种执念要比仇恨的执念更好破除。恨一个人这么难破除吗？请问这是什么原因呢？怎样可以不恨一个人呢？关键是她所做的事都踩在我的雷点上……
下一个问题果慧，这位问恨一个人这种恨的心理怎么放下？首先你承认自己的确在恨，不用试图去硬压或者说拒绝，这样反而不太好，你先承认自己并且接受这样的状态，然后从因果观来去了解，有可能是你上辈子做了一些不好的事情，让他产生了这样和你一样的痛苦，这种恨人的痛苦。所以现在果报成熟了，回到你身上来。既然把它当作果报了，那么就是把它当作一种助缘来让你修忍辱的助缘来理解就可以了。当然理论上是这样的，只不过你恨人的这种心态实在放不下的话，你先可以脱离开来，看到那个人就躲著点，这样就可以吧，如果是公司里或者家庭内部这种没有办法脱离的，没有办法离开的这种状态的话，要么正面直接跟他说开了，你的这种行为让我产生不好的情绪，让你产生很痛苦了，所以能不能不要这样？先问一问，如果对方根本不搭理你，还要变本加厉的话，那只能你自己脱离开来，这是最好的。还有用修行化解的方法，就是平时多做功德，回向给对方，回向给那些讨厌的人，希望他早日解脱，这样心里就能更快的放下。越是这种带著恨意的话，你自己本身的修为也提不上去。放下恨心的时候，有的人感觉一下子境界就上去了，心里一下子舒坦了，然后打坐也方便多了，或者什么境界来的也快，所以能放下就放下，放不下也不用强求，就是每天正常的修行，只要把功课做到了，等修为够的时候自然而然就会放下的，没有什么大不了的。谁没有讨厌的人是吧？
顶礼师父！我是一个容易恐惧害怕的人，容易焦虑的人。无论工作，生活，一点点事都恐惧。尤其是开会恐惧，正式一点的，有领导就恐惧。尤其让讲话很是惊恐不已，心狂跳，嗓子发不出声。因小时候生活不太幸福，有很多心理阴影。现在身体弱。修行方面: 25年接触师父后基本按师父教法。磕头打坐快一年，磕头每天基本五十，气虚乏力就停下来，不累就多磕。双盘三十到四十分钟，基本每天。布施放生群快十年。持观音心咒三年，每天坚持一小时专心念，有空就散乱念，很难集中注意力。去年读过一段时间地藏经，后气虚累，头晕断了，改成持地藏菩萨名号。这是主要功课。最近开始很努力专注功课。吃肉没完全断。以前断了几年，后来生病贫血开始吃一点，现在发愿一定断荤腥。大致就这样，师父，我情绪想改善，不想惊恐害怕，多年的恐惧不安，害怕已经让我内心低迷，感觉生活没有希望，怎么办呢。顶礼师父！感恩师父慈悲开示！
下一个问题85楼Yinziniuniu，这位说情绪不好，一直处在恐惧不安害怕，这样的情绪里，内心低迷怎么办？这是你上辈子伤害了很多其他众生，让其他众生产生了像你这样的不好的情绪，现在果报来了。我是这么看的，所以先忏悔，不管你记不记得都无所谓，先忏悔所有你曾经伤害过的众生，然后发愿度他们，真实的发愿，真实的忏悔，光是忏悔，如果能在真正能心里生起这种对不起的心态，真正生起这样的真诚的忏悔心，甚至能什么痛哭流涕的程度，这样的话会对他们会有影响的，还有真正发愿度他们，然后再做功德回向给他们。还有多做无畏布施，你不是说现在还在做放生嘛，也可以。还有就是把做完这种功德之后，把这个功德都回向给那些个你曾经伤害过的众生，你的冤亲债主们，这样慢慢坚持，还有断肉这个事你可以慢慢来，生病贫血什么的，你要断肉的话，你先找好可以替代的东西，素食，可以替代的素食，然后再慢慢断，不要一下子断，其他的功课正常坚持就可以了。还有练好腹式呼吸，我看你这里没有提过腹式呼吸，先把腹式呼吸练成，这样氧气量足的话，气就慢慢上来了，就不会那么气虚了。
灭文字妄想(31)
第1.1问: 修行五年以上的“我”，都没能时常处在发呆状态，还有其他更高效率的方法吗？
一般人控制不了，一直打文字妄想，但是你要灭八成文字妄想，就是已经少到不用刻意控制，它也没多少。主要是从长咒开始，然后念的时间长了，觉得长咒累了，那就转个中短咒，最后转个佛号，或者六字大明咒之类的。
第4问: 假设“灭八成文字妄想”是一场大型游戏，能否请师父设定关卡，让我等初学一关一关的挑战，不至于因目标太过遥远而懈怠。比如，第一关: 念大悲咒五分钟，期间能不起其他文字妄想。第二关: 念大悲咒十分钟，期间能不起其他文字妄想。以此类推。
然后灭文字妄想，一场大型游戏，能否请师父设定关卡？灭文字妄想怎么能算是大型游戏？它只是一个入门吧，入门新手村吧，能不能过这一关都还有这么多纠结的问题吗？
念大悲咒啊，一般密宗都是长咒，长咒10万遍，算是一个阶段，一个疗程吧，短咒100万遍，一个疗程。就按这么算，你就先念个10万遍再说吧。
念大悲咒啊，一般密宗都是长咒，长咒10万遍，算是一个阶段，一个疗程吧，短咒100万遍，一个疗程。就按这么算，你就先念个10万遍再说吧。
第9问: 师父曾说，定中也能念经。所以，灭文字妄想其实是灭“对文字妄想”的执著。这样理解对吗？
第10问: 师父，下面的理解对吗？
打文字妄想是每个人都拥有的能力，灭文字妄想并不是灭掉这种能力，而是灭掉“乱打文字妄想”这种执著心。
第10问: 师父，下面的理解对吗？
打文字妄想是每个人都拥有的能力，灭文字妄想并不是灭掉这种能力，而是灭掉“乱打文字妄想”这种执著心。
对呀，就是灭文字妄想的执著。就是你不想做的时候就可以不做，你需要做的时候可以做，就自由控制，就是这个意思。
第11问: 初学修行时，应以灭文字妄想为主，磕头双盘为辅。对吗？
初学嘛，就选一个咒，拼命念，拼命念，一天到晚的念，或者就看《地藏经》，念一遍是一个小时多一点儿吧，60分钟，70分钟左右吧，那一天念两遍就可以了。
第14.2问: 师父曾说，佛门修行关注的是心的变化。
那假设A没有双盘过，但灭了一成文字妄想；B能双盘两小时，但一成文字妄想也没有灭；
请问师父，A的修为比较大，还是B的修为比较大？
第14.3问: 当一个人无法磕头无法双盘的时候，除了布施持戒忍辱精进之外，是不是灭文字妄想的功课最为第一重要？
第14.4问: 灭文字妄想时，有其他文字妄想就拉回来。请问师父，这个“拉回来”的能力，是不是初学第一重要的修行基础？
第15问: 分别心具有分门别类的功能，这样理解对吗？
第15.1问: 分别心作动词时叫“觉知”，觉知作名词时叫“分别心”。这样理解对吗？
第15.2问: 昏沉就是能量消耗过大，分别心“无法清楚地觉知”的状态。对吗？
第15.3问: 能量充足有助于清清楚楚的觉知。对吗？
第16问: 能量充足有助于灭文字妄想吗？
第17问: 不以灭文字妄想为主，磕头双盘就只是健身而已？
第18问: 文字妄想灭得越多，就越能发现生活工作中的细节；六种感觉能力也会相应的提升。这样理解对吗？
第19问: 文字妄想灭得越多，各种观才越观得起来。对吗？
第20问: 专心念大悲咒的时候，其他文字妄想都叫杂念，哪怕是阿弥陀佛四个字，在此刻都叫杂念，对吗？
第20.1问: 专心念大悲咒的时候，大悲咒就是净念；脑袋里一直念大悲咒，没有其他杂念，就叫净念相继，这样理解对吗？
那假设A没有双盘过，但灭了一成文字妄想；B能双盘两小时，但一成文字妄想也没有灭；
请问师父，A的修为比较大，还是B的修为比较大？
第14.3问: 当一个人无法磕头无法双盘的时候，除了布施持戒忍辱精进之外，是不是灭文字妄想的功课最为第一重要？
第14.4问: 灭文字妄想时，有其他文字妄想就拉回来。请问师父，这个“拉回来”的能力，是不是初学第一重要的修行基础？
第15问: 分别心具有分门别类的功能，这样理解对吗？
第15.1问: 分别心作动词时叫“觉知”，觉知作名词时叫“分别心”。这样理解对吗？
第15.2问: 昏沉就是能量消耗过大，分别心“无法清楚地觉知”的状态。对吗？
第15.3问: 能量充足有助于清清楚楚的觉知。对吗？
第16问: 能量充足有助于灭文字妄想吗？
第17问: 不以灭文字妄想为主，磕头双盘就只是健身而已？
第18问: 文字妄想灭得越多，就越能发现生活工作中的细节；六种感觉能力也会相应的提升。这样理解对吗？
第19问: 文字妄想灭得越多，各种观才越观得起来。对吗？
第20问: 专心念大悲咒的时候，其他文字妄想都叫杂念，哪怕是阿弥陀佛四个字，在此刻都叫杂念，对吗？
第20.1问: 专心念大悲咒的时候，大悲咒就是净念；脑袋里一直念大悲咒，没有其他杂念，就叫净念相继，这样理解对吗？
都什么呀，这都一下问21个，而且都是那几个文字妄想、文字妄想、文字妄想！你就不能直接问一个问题，怎么灭文字妄想不就完了吗？你就念个咒，拼命念，拼命念，念到不起文字妄想就可以啦，然后拼命磕头，拼命磕头，一直磕头，觉得累了，去打坐看看，浑身舒服就行。不要伤到自己啊，磕头时候别太过分，就是不伤到自己的程度，再能做到打坐的时候舒服就行。
第21问: 修行N年以上，文字妄想都没有灭掉一成的“我”，师父有什么话可以骂一下吗？
第21.1问: 修行那么多年，文字妄想还没灭掉一成的下根人之“我”，师父有什么话可以激励一下吗？
跪谢师父对愚昧的我与未来众初学慈悲解惑。
第21.1问: 修行那么多年，文字妄想还没灭掉一成的下根人之“我”，师父有什么话可以激励一下吗？
跪谢师父对愚昧的我与未来众初学慈悲解惑。
修行N年以上，文字妄想都没有灭掉一成的我，师父有什么话可以骂一下吗？你就这样了呗，还能怎么办？（笑）
要不你学那个扫地僧，就一直念一个最简单的“阿弥陀佛”四个字。就念“阿弥陀佛”四个字，一直念一直念，你就不要管文字妄想，也不用管磕头，不用管什么打坐，你就这辈子就一直一直念阿弥陀佛阿弥陀佛这样念著念著，念到从情绪层面上升起思情，思念之情，用这个思念之情，抓著不放就可以了。
要不你学那个扫地僧，就一直念一个最简单的“阿弥陀佛”四个字。就念“阿弥陀佛”四个字，一直念一直念，你就不要管文字妄想，也不用管磕头，不用管什么打坐，你就这辈子就一直一直念阿弥陀佛阿弥陀佛这样念著念著，念到从情绪层面上升起思情，思念之情，用这个思念之情，抓著不放就可以了。
第9问: 三而又三地跪拜师父，请再帮愚笨的初学我，捋清一下终极思路。
［无色界第二天——出现了“有我”］
［无色界第一天——我若有名，唤作悟空］
［四禅上段——悟空因情绪，堕落成缘觉］
［四禅下段——缘觉因喜情，堕落成声闻］
［三禅——声闻因疑而堕于此天］
［二禅初禅——因注意力而堕落此天］
［欲界天——彼时的悟空成了天蓬元帅］
［人间——天蓬元帅堕落成了八戒］
其实，我们本来就是悟空，只因“各种情绪，散乱的注意力，拉不回来的文字妄想”而不能证得！
师父，八戒的理解对吗？
第10问: 撒泪跪问师父，像我这种中了［“无量个为什么”之箭］的犟牛八戒，如何才能快速拔除身上的箭？
第11问: 师父啊~您有唐三藏那种压箱底的袈裟吗？我等八戒此生是否有机会看到穿著袈裟的师父啊！
再次跪谢师父慈悲，二度救拔万箭之猪。
［无色界第二天——出现了“有我”］
［无色界第一天——我若有名，唤作悟空］
［四禅上段——悟空因情绪，堕落成缘觉］
［四禅下段——缘觉因喜情，堕落成声闻］
［三禅——声闻因疑而堕于此天］
［二禅初禅——因注意力而堕落此天］
［欲界天——彼时的悟空成了天蓬元帅］
［人间——天蓬元帅堕落成了八戒］
其实，我们本来就是悟空，只因“各种情绪，散乱的注意力，拉不回来的文字妄想”而不能证得！
师父，八戒的理解对吗？
第10问: 撒泪跪问师父，像我这种中了［“无量个为什么”之箭］的犟牛八戒，如何才能快速拔除身上的箭？
第11问: 师父啊~您有唐三藏那种压箱底的袈裟吗？我等八戒此生是否有机会看到穿著袈裟的师父啊！
再次跪谢师父慈悲，二度救拔万箭之猪。
无色界天到人间，人间比欲界天多的是杀生吃肉的习气。
“散乱的注意力，拉不回来的文字妄想而不能证得。”对呀，你就接著念吧，念经念咒，一直念，把文字妄想都念没了就可以了。你去问问周边的人，我念大悲咒也是一开始就那么念，愣是念到一半儿，就念不下去了，因为文字妄想起来了嘛，念著念到一半儿就开始打别的妄想，然后又想起来，哎呀，我本来是要念咒的，然后又忘记了念到哪里，又从头开始念起，就这样反反复复的练。
有时候文字妄想太多了，那就先放一下念咒，拼命的打文字妄想，把我想要想的事情全部通通都想一遍，然后再开始念大悲咒。我这回一定要连著念108遍，那实际上都念不了几遍，就又开始打文字妄想。一开始都这样，你问问这里打坐能两三个小时的这些人，他们的文字妄想怎么灭的，一开始都是这么练的，就是打著打著，然后开始念咒，念到中间又开始打妄想，然后又开始念咒，就反反复复的练呗。
“散乱的注意力，拉不回来的文字妄想而不能证得。”对呀，你就接著念吧，念经念咒，一直念，把文字妄想都念没了就可以了。你去问问周边的人，我念大悲咒也是一开始就那么念，愣是念到一半儿，就念不下去了，因为文字妄想起来了嘛，念著念到一半儿就开始打别的妄想，然后又想起来，哎呀，我本来是要念咒的，然后又忘记了念到哪里，又从头开始念起，就这样反反复复的练。
有时候文字妄想太多了，那就先放一下念咒，拼命的打文字妄想，把我想要想的事情全部通通都想一遍，然后再开始念大悲咒。我这回一定要连著念108遍，那实际上都念不了几遍，就又开始打文字妄想。一开始都这样，你问问这里打坐能两三个小时的这些人，他们的文字妄想怎么灭的，一开始都是这么练的，就是打著打著，然后开始念咒，念到中间又开始打妄想，然后又开始念咒，就反反复复的练呗。
师父你好！我之前一直看十年前传法的两本书，《坐禅》和《问答录》。之前的修行是先念经、念佛、念咒来灭文字妄想和淫欲，同时配合练呼吸和打坐、磕大头，打通全身经脉，进入欲界禅定，然后再选一个正式的修行法门，比如耳根圆通、观呼吸或者参思情、疑情。这次师父传法，是主推极乐世界的独门绝活，念佛、观佛、思佛。我的疑惑就是，如果我不经过念佛、念咒，直接用观佛或者思佛能不能灭文字妄想和淫欲而入禅定？
老耿，不经过念佛、念咒，直接用观佛或者思佛能不能灭文字妄想和淫欲而入禅定？理论上是可以的，但是看你怎么用功吧。
如果你的文字妄想、淫欲很炽盛，你根本没有办法观佛、思佛。不是你想观就能观，想思就能思起来的。因为前面文字妄想它是真实存在的，是一个障碍，观佛也是。除了文字妄想之外，记忆力非常散乱，淫欲也多的话，这些都会出来障碍你。所以没有办法的情况下，才会跳到更低一级的修行方法。
你可以先试一试观佛、思佛行不行，能观得起来、思得起来就好。观不起来，也思不起来，那就往前跳，先从念咒开始。
如果你的文字妄想、淫欲很炽盛，你根本没有办法观佛、思佛。不是你想观就能观，想思就能思起来的。因为前面文字妄想它是真实存在的，是一个障碍，观佛也是。除了文字妄想之外，记忆力非常散乱，淫欲也多的话，这些都会出来障碍你。所以没有办法的情况下，才会跳到更低一级的修行方法。
你可以先试一试观佛、思佛行不行，能观得起来、思得起来就好。观不起来，也思不起来，那就往前跳，先从念咒开始。
现在每天600遍大悲咒。请问师父大悲咒能够灭除文字妄想的原理是？是背后的大神，观音出手帮我灭的文字妄想吗？
人工智能，十年前说过念咒是为了灭文字妄想，就是单纯的一念灭万念，你专注地念一个咒语，这段时间其他的文字妄想就压制住了。一开始做不到，所以只好出声念。脑子里一直在打文字妄想，可以的，一开始都这样，念到一定程度之后就可以没有文字妄想，然后进入到专注的状态。
不是佛菩萨直接帮你灭，是靠自己修行，靠自己念咒的方式来灭，但是佛菩萨知道你在念，所以后面在修行上肯定会有一定的加持力。
不是佛菩萨直接帮你灭，是靠自己修行，靠自己念咒的方式来灭，但是佛菩萨知道你在念，所以后面在修行上肯定会有一定的加持力。
顶礼师父！打坐时是通过念经来灭文字妄想，平时生活中衣食住行中，怎样灭文字妄想？
悟正，平时怎么灭文字妄想？最简单的就是念佛， “阿弥陀佛”四个字反复的念就行。如果念不起来的话，文字妄想多那就再选个比较长一点的咒，大悲咒或者中等的咒，大悲咒中间的什么百字明之类的，比大悲咒要短，但是比佛号要长，这样的咒也可以拿来反复的念，念著念著就可以了。
这都是前期的修行，没有什么特别要求这个时间段一定要念什么，随便找个咒念念就可以。一直念到你连做梦的时候都能自动念的程度就差不多了。
这都是前期的修行，没有什么特别要求这个时间段一定要念什么，随便找个咒念念就可以。一直念到你连做梦的时候都能自动念的程度就差不多了。
老大，您之前提到一个有人修闭口禅三年，读经的时候也不张嘴吗，是默念吗？
逍遥梦见沧海，闭口禅三年，就是不说话。发个誓，然后就开始不说话，跟周围的人也都说好，自己要不说话，直到怎么怎么样为止，不说话。当然这个期间念经也是不说话的。
不说话的目的就是为了快速灭掉文字妄想。因为我们有太多的文字妄想，都是在脑子里想象跟别人说话，这些内容。所以三年不说话，基本上文字妄想会差不多，基本都灭掉吧，然后脑子就清爽多了。
不说话的目的就是为了快速灭掉文字妄想。因为我们有太多的文字妄想，都是在脑子里想象跟别人说话，这些内容。所以三年不说话，基本上文字妄想会差不多，基本都灭掉吧，然后脑子就清爽多了。
师父吉祥，阿弥陀佛。师父说灭文字妄想，佛号算文字妄想吗？
心得，灭文字妄想，佛号算不算文字妄想？算。因为我们脑子里有很多散乱的文字妄想，所以用短的文字妄想来灭长的文字妄想——这叫一念灭万念。专注一点来灭散乱的注意力，也同样的逻辑。
就是我们心里已经有太多的文字妄想，脑子里一直在想什么，跟别人说什么，这些想法一直在转悠，所以靠念佛来灭；逻辑还是很简单的，你能专注念佛的时候，基本上文字妄想就少很多了。
就是我们心里已经有太多的文字妄想，脑子里一直在想什么，跟别人说什么，这些想法一直在转悠，所以靠念佛来灭；逻辑还是很简单的，你能专注念佛的时候，基本上文字妄想就少很多了。
1、每天大量念经，但过程中妄想纷飞，完全做不到静心，师父说大量念经是为了灭文字妄想，但念时这么多妄想，而实际上一遇到逆境或人事环境不如意，贪嗔痴的习气不假思索地反应，不该说的话，恶念自动跑出来，感觉念这么多经，无法灭文字妄想，请教怎么办？
贴吧用户_QUDy8Na，不要想著一口吃成胖子，这句话我已经多说了很多遍了。都有这个过程，甚至有一段时间，你平时是没那么大的妄想，但是一念经就开始打妄想，一开始念经反而妄想很多，没有办法专心念，这才是正常的人。
就因为妄想太多才要继续念经，一直念到没有妄想的程度就可以了。你念的时候妄想升的更多，说明的确在灭妄想，因为你的妄想在你的习气当中也有个总量的，你得都拿出来一点一点灭掉。
就因为妄想太多才要继续念经，一直念到没有妄想的程度就可以了。你念的时候妄想升的更多，说明的确在灭妄想，因为你的妄想在你的习气当中也有个总量的，你得都拿出来一点一点灭掉。
2、妄念多，如果平时少看、少说能减少吗？
那肯定。在寺院里有一种修法——默言，就是什么都不说，修个半年到一年。脖子上挂几个经常用的牌子，上面写是或者不是，别人问你什么，你就拿个牌子回答，一句话都不说，这样坚持一到三年的话，脑子里文字妄想基本就消得差不多了。因为所有的文字妄想都是在心里想著怎么跟别人对话，所以你只要不说话，慢慢都会减少的。同样可以减少能量的消耗，妄念也可以不断减少。当然我们对在家人不建议修这种方法，拼命念咒就行了。
师父吉祥，阿弥陀佛。我叫心得。我想问一下。1、灭文字妄想，是除了打坐站桩时念佛，平时也要吃饭、走路、洗澡也念，这样更快吗？我平时经常忘记念，是不是会慢慢习惯起来？如果平时不打坐练功时，与人交谈或者看视频看书等，是不是也在加深文字妄想？
qqw_huanghua1，念佛的问题，就像你说的一样，吃饭、走路、洗澡，只要一想起来就念，嘴巴念著念著，然后可以生起思情，这样是最好的。平时经常忘记念，是不是会慢慢习惯起来？念的多了自然会习惯。平时不打坐练功时，与人交谈或者看视频看书，是不是也在加深文字妄想？一定程度上是的，所以每天要坚持至少两个小时的修行。初学，至少两个小时，这样你的修行还是在进步的。到一定程度之后两个小时不够了，修行会一直停留在那个阶段，所以后面要加时间。一天上午一个小时，下午一个小时这样修行，对前期初学这样修行还是会持续进步的。在做别的事情的时候，妄想肯定是有所加深。但是你已经有了正确的知见，认为这些都是妄想，应该放下。有了这样的念头之后，行为开始成为习气的时候，你就会觉知，然后就想办法稍微压制住。按照你说的，做其他事情的时候肯定是有所加深的。
1、文字妄想没了，类似发呆状态，意识里没有自言自语，想事情也没有具体文字？
心画世间，一下提了很多问题，咱们以后最好是一次提三个左右的问题，等第二天再提，这样好不好？先看第一个，文字妄想没了，像发呆一样。不是发呆，没有文字妄想，还有注意力，还可以思考，不算发呆，就是没有语言形成的妄想。想事情也没有具体文字，一般是这样的，如果你用文字来想，那可能是要想著和别人怎么说话了。
顶礼师父！感恩答疑解惑，特别受鼓舞。有一问，目标之一灭百分之八十文字妄想，具体标准是什么，凡人有十一个妄想，时时有十一个？比如念经持咒，达到什么？其中八、九个妄想忙著念经持咒？还是部分妄想暂时歇息？思佛同理吗？答案用来判断自己是否可以思佛，还是得继续持咒。大悲咒可以连续念，已经停止计数。有点体会到思佛是深层的躺平，类似尘埃落定，不需调动六根，任六根依惯性运作到逐个歇息，几个念佛旋律不时冒出来，一开始思佛就意识到身体的紧缩，一般没多久就跟著某个念头跑了，不清楚底层的思情是不是还在，请师父指点应该继续思佛还是倒回去持咒？感恩。
圆满镜，灭百分之八十的文字妄想具体标准是什么？具体标准是平时不起文字妄想，但是打坐的时候还是会升起的，平时基本没什么文字妄想，这就可以了。还有凡人有十一个妄想，这个说的是菩萨的境界里。凡夫有妄想、分别、执著，很多的妄想，我们当下所处的这个世界就是妄想和合而成，你看到的外境的所有一切都是妄想，都是由你的妄想与其他众生的妄想和合一起而生的。你拿著手机打电话，这个手机有一部分是你的妄想。所以不是十一个妄想，对凡夫来说全是妄想，而且多得难以数数，按照佛说的是无量的妄想。比如念经、持咒达到什么程度？念经、持咒就是灭文字妄想，念到平时没有文字妄想这个程度就可以了。思佛的问题，你就不要考虑那么多，你就先思著看，如果能专注地思就好。文字妄想起的太多了，专注不了了，那就去念咒就可以了。从现在你所描述的这些看，还是继续思佛就可以了。如果念头起得太频繁、太多，那个时候再念佛也好，念什么经也好、咒也好，都可以。至少在打坐的时间段尽量思佛。
师父好，修行每个阶段都是在一个执著上用功，比如用重复的咒语来去文字妄想，或参情绪来破情绪，请问为什么是这种原理呢，比如情绪是否有总量，消耗到一定的总量就能破掉？
Elaine,修行每个阶段都是在一个执著上用功，比如用重复的咒语来灭文字妄想，参情绪来破情绪，请问为什么是这种原理呢？这还能是为什么，因为专注就是为了灭更多的，本来我们的脑子里文字妄想很多，我们就专注地念一个咒语或者阿弥陀佛四个字，专注到一定程度，多余的就会灭掉，这个还需要讲什么原理吗？情绪也是，注意力也都是如此。注意力散乱的时候，把注意力专注到一个点，高度的集中，散乱的注意力就会逐渐地消失，最后可以练成专注力。情绪也是，专注到一个，思情或者疑情，多余的不好的各种情绪也会慢慢消失。还有，你的发心也很重要。你知道佛法的大逻辑之后，佛法大框架，意识的结构之后，愿意把这些多的给灭掉，有这样的意愿，这个时候它才会灭。你不认为这个是不好的，想留著不想灭，那就灭不了了。情绪是否有总量，消耗到一定的总量就能破掉？不能算是消耗掉，而是灭掉，灭掉一定程度，最后还是可以破掉的。但是情绪和业相关，这些不好的情绪、不好的业得发作出来，承受了报应之后，它就可以减少到一定程度，然后最后可以灭掉了。从佛菩萨的角度来看众生的话，每一个众生他所拥有的妄想总量是有数的，所以可以用总量来推算这个人修行大概需要多长时间。再看和他有业缘的众生，他们之间的业，也可以推算出这个人消完所有的业需要多长时间，这样就可以推算出这个人成佛的时间。这也是授记的原理。前提是你得有大菩提心，你想成佛，这个时候业才会往少的方向走。如果没有这个心的话，你的业还是往多的方向走。
顶礼Tai师父1、我觉得自己是一个文字妄想炽盛的人，总是思来想去，各种角度回忆分析事情，内心很多声音很嘈杂。但是上班生活就是需要想领导说的话是什么意思，其他同事是不是要挖坑，出问题了怎么证明我没错，或者我做错了要怎么圆过去。想对了会觉得幸好自己分析对了，想错了会觉得是不是自己想太多，对人对事太多定义标签。想很多好像是工作生活的一个必备技能，就算晚上自己静坐一下，到了白天上班遇到事情，头脑马上就思来想去，权衡利弊，评判定义了，那还是回到原点，没有灭到妄想。是不是要不上班，不遇到那么多事，才能真正修行？
ldoes，脑子里妄想太多，因为工作……，你就先念咒，别管那么多妄想，就先拼命念咒，哪怕脑子里打妄想，嘴上也可以念的。就念个大悲咒，脑子里一边打妄想嘴上一直念。念到一定程度的话，妄想慢慢就会减少了。一个出来工作的人，怎么可能不思考，但是有智慧是不需要思考的。你的修为到一定境界，很多事情都不需要思考，马上就知道答案了。然后做事的时候也会随性而做，但是做出来的都是对的。
Tai师父吉祥，这两天磕大头数量加致了一百五十个后，打坐昏沉现象有明显改善，等身上乳酸堆积消退点后磕头量继续慢慢往上加，直到五百个。感恩师父指点迷津。我有两个小问题想问一下：1、初学者打坐时就算观丹田、观想佛，还是别的什么方法，总会时不时跑出妄念，应该是正常的吧，要在灭文字妄想上下功夫，对吧？
美小柒，打坐的方法观丹田，一开始如果你文字妄想太多，观又观不住，脑子里妄念太多的话，你可以念咒、念佛，先从灭文字妄想开始，这个也需要好几年的功夫。这个念咒、念经需要好几年，至少《地藏经》先念一年，然后不行的话，再念一年、两年，这样先念一段时间。当然打坐的时候，如果文字妄不想要的话，就可以先观丹田或者观想佛，都可以。但是观不住，那就先从念咒开始，心里默念，不要张嘴念。
顶礼师父。平常写修行日记，把一些觉照的情绪之类的记录下来，会增长文字妄想吗？
梵寄心，一开始对初学来说，写修行日记还是有帮助的。不光是你的觉照和状态问题，把这一天遇到的一些事，还有吃的东西都记下来。这一天都吃了啥，然后你就知道吃啥东西第二天打坐的时候会有影响了。还有，让你产生情绪波动的事也记下来，你就知道什么事不能做了，或者和人怎么相处，这些作为教训还是有帮助的。文字妄想是脑子里想的妄想，并不是记录下来的。记录下来之后你好好研究一下，这个没有问题。
Tai师父吉祥，请问师父，自己跟自己内在对话，是文字妄想吗，思考也是文字妄想吗？这个时候要用念咒来灭掉吗？
Fun09，自己跟自己内在对话……，就是用我们自己的母语来思考，像脑子里跟人说话一样，想象语言文字，这个叫文字妄想。思考不动用文字妄想，只是在脑子里画画、进行逻辑分析，这些就不是文字妄想了。念咒肯定是有帮助的，不管是什么境界，有空的话可以念念，把它当作功课，稍微做点可以。但是它只是灭文字妄想，对于注意力这种思考形式的，它并不是针对性的。
Tai师父您好，我今年开始修行，感觉自己文字妄想很多，现在基本上每天读一遍《地藏经》，磕大头九十多次，散盘打坐半小时至一小时。有一段时间觉得妄想少了，但那段时间也很清闲。但是遇到事情了妄想就多了，有时候脑子就会一直想事情。想请问师父，灭妄想上没有进步，是不是我不够精进？
也可以了，初学一天保证两个小时的修行就可以了。磕大头可以多加点，因为怎么也得出一身汗，磕三圈左右，一百零八乘以三，就是三百二十四个，怎么也得磕三百个多一点。最好能磕满一个小时，因为一个小时出一身汗能减肥，而且对身体的作用也比较大，你就这么来就可以了。还有初学最好是练腹式呼吸。至于文字妄想，就靠念经念咒，平时你选一个咒，大悲咒什么的，背熟了，平时想起来就念，想起来就念，这样就更快了。
请问师父，灭妄想是念佛念经的时候，妄想被消灭了，还是暂时压下去了
念佛念经也是妄想。这么判断那就没有被消灭，也没有被暂时压下去，而是被另一个妄想暂时代替了。所以我讲经也算是，讲经的时候，我不知道别人听没听明白，有些问题我的确是又重新过了一遍，就看出了一些问题。比如《圆觉经》里说有人问，佛什么时候还会生起妄想？佛的回答是有妄想是一个状态，有妄想的生灭是一个状态，而没有妄想的生灭是另一个状态。你不能到说到了另一个状态之后，又说回到这个状态，有妄想后面生命的状态。这两个是不同的状态，你但凡这样问佛，佛是什么时候再生起妄想？这么问的时候，你的潜台词就是佛还有妄想的生灭，当下只是暂时处在了没有妄想的状态，灭的状态，所以未来还会出现生的状态，所以会有这样的问题。如果已经超越了妄想生灭的状态，已经进入了没有妄想状态，那不应该有什么妄想生灭，妄想什么时候还会生这样的问题。我觉得佛在这个问题上这样解释的确很有智慧，这样说挺一针见血的，就说到点子上了。所以你说妄想暂时压下去的，还是妄想没有了，你自己好好想想，你自己想想这是妄想暂时压下去了，还是妄想没有了，这个是不同的状态，你自己想想。
师父，您说一个人的妄想是可数的，那用念佛念经的方式去压制这个妄想，那个妄想不是还是存在吗？为什么要压制他呢？为什么不直接去把它想完，就没有妄想了。为什么妄想多了不能去极乐世界？不能打坐？
下一个问题，Q，一个人的妄想是可数的，我说的可数是总体的妄想的总量可数。我用念佛念经的方式去压制妄想，那个妄想是不是还是存在吗？不是压制，而是代替掉，用念佛念经的方式来代替很繁杂的妄想，繁杂的时候妄想比念佛念经要多，所以你一直念著一直念佛念经不需要刻意的控制，你可以一直打妄想一直念佛念经，这也是修行，一边打妄想一直一边念著一边出声念，如果妄想太多了你就出声念就可以了。这样坚持一段时间，一年二年两年这样坚持下去脑子的妄想就会慢慢减少。不是压制它们，你要说压制的话压制本身也是妄想，而且这种压制压不下去了，自己越来越烦躁。所以不要刻意的去压制什么，而是打坐的时候就观察，念佛念经的时候就一边打妄想一边念就行了。还有就如你说的所说直接想完，这也是一个办法，如果你念佛念经的时候实在妄想太多，你都没有办法继续念下去。那你就放下来，然后就专注去打妄想，你把妄想想一下想到你脑子累了，不想想了，这个时候再去念佛念经就可以了。为什么妄想多了不能去极乐世界不能打坐？那你试试看，你试试看能不能打坐，能不能去，极乐世界这个你得专注的，起码按照佛经里说法，七天七夜能够专注的念佛，你做不到的话，不能说完全去不了，做不到很多人做不到，一天都抓不住的做不了，但是也有能去的，到时间段专注的去念，也请个什么助念团念什么，做功德足够多，都有可能，你都有概率去的，七天七夜对普通人来说很难的。
2、无文字妄想是“无念”，无注意力是“无记”，无执著是“无取”，无分别心叫“无相”吗？坐忘是无记空吗？“无愿”用现代汉语说是什么呢？
还有第二个问题，无文字妄想是“无念”，无注意力是“无记”，无执著……，无执著等于无愿，无执著等于无愿。空、无相、无愿和妄想、分别、执著是相对应的。空对应著妄想，没有妄想就叫空，有妄想就不是空了。还有，有分别心叫有相，没有分别心叫无相。然后最后一个执著是，有执著叫......有执著，执著又分见、取、执，没有执著状态就叫无愿，这样分的。其他的都对。坐忘是无记空吗？不是。坐忘，只是忘记了身体的存在的状态，这说的是你的感官上，你的身根触觉暂时熄灭了，你就感觉不到身体存在了，只是这个状态而已。无记空指的是意识状态，所以坐忘是指身体的感觉稍微不见了，身根触觉。无记空是你脑子里把六根的感官都给屏蔽掉了，然后自己守空，这叫无记空。我们要的修行是你的觉，你得一直保持觉知，我现在讲的《坛经》里惠能不断的多次强调，人一定要有觉知，你得随时感知到同时感知到全身六根给你带来的所有感觉，除非你超越了二禅，已经越过了二禅，六根境界全部灭掉了，之前是你得一直保持有这个觉知的，不需要去专注的去抓著这个觉知，而是你要知道有这样的觉知，这样才对。
师父好，是不是看书越多，文字妄想越多，特别是没办法做到不心默念的情况？哪些行为会增加文字妄想呢？
下一个问题，WEIWEI，是不是看书越多，文字妄想越多，特别是没办法做到不心默念的情况，哪些行为会增加文字妄想？你就是不停的打文字妄想就会增加文字妄想，这个也是习气，你越想多越想越会增加。所以你平时多念经，发愿发心要灭文字妄想，你把目标先放在这里，那自然而然会减少的。这和看书越多的没啥关系，文字妄想都是心里琢磨个事，或者是想象跟别人说话，所以才会有的，大部分内容都是这样的。
2、文字妄想少了，和别人聊天，话题和反应也会少吗？比如，过去和人聊天，总可以有很多幽默的回答和话题，文字妄想少了，聊天话题和反应都会减少吗？
第二个问题，文字妄想少了，和别人聊天，话题和反应会少吗？比如过去和人聊天，总可以有很多幽默的回答的话题，文字妄想少了，聊天话题和反应都会减少吗？是的，你修行到了一定程度，文字妄想少的话，你跟人聊天的时候可能就没有那么多话想说了，别人说什么你就适当的回应一下就可以。而且文字妄想少的人也不会主动找人聊天，因为你想不出那么多话来。所以修为越高的人，说话就越少，这很正常。
是不是要每天大部分时间都让自己念佛号，这样文字妄想才可以灭掉？感觉自己妄想比较多还是。
第二个问题，文字妄想多你就先从念咒开始，佛号是短的，文字妄想太多的时候，就从长咒开始念起就行了，大悲咒之类的。
Tai师父您好，话比较多是不是就是注意力文字妄想多？是不是要改变外向性格尽量保持沉默？
还有下一个问题，139楼，无畏圆满，这位问，话比较多是不是注意力文字妄想多，是不是要改变外向性格，尽量保持沉默？话多就是话多，那也是习气，有些人就控制不住地想说话，话很多，而且没有重点，或者说可以用简单几句话概括的话，说很多没必要的话。你就先从这种概括性的语言开始练习，你想说什么你就说重点，表达重点就可以了。别想著一下子保持沉默，这个在寺院里叫默言修行，就是不说话修行，可以一年修的，有两年修的，这样一直闭口不说话，然后在脖子上挂一个牌子，说默言这样写两个字，然后手里准备一些个小纸条，上面写的：是、不是、好、不好，这样简单的回答话，别人问话的时候就拿这个小纸条给他回话。但是在家人既然是还要工作，还要生活，不可能一句话都不说，你就从你要说的话当中先把它简略的概括，先从这个开始练习，然后用简单几句话把所有话你要表达的意思说清楚就可以了。我也知道有些人以前经历过那种人，说了半天那么长的话，就那么几句重点话而已，你只要学会概括就行。
顶礼师父，所谓的无念，或者说没有文字妄想，是指完全不起念头，还是说念头会有，但是来了完全不执著，心如如不动。
下一个问题共渡，所谓的无念或者说没有文字妄想是指完全不起念头，还是说念头会有，但是来了完全不执著，心如如不动。无念就是没有文字妄想，你说的念头来了也不管，这个也是一种修行方法，是一种修行态度，就应该这么修行，念头来了，也不要管。不要强行的要想灭除妄想，也不要抓著这个妄想，就那么静静的观察著，觉照，观照，这样观察著让它自然而然消失。但是初学肯定会有很多的妄想，不断的升起，所以就念经念咒，用咒语来慢慢灭文字妄想。你在这里问的什么是无念，就是完全没有文字妄想。
执著/情绪/文字妄想息灭后的状态(29)
师父救我~~愿师父能再为“初学”说上几句。
师父十年前的传法，我虽久读，但众多基础知识点，亦未曾有解。愿师父慈悲，再解我疑惑。也为未来众初学，跪求解说。
第1问: 灭八成文字妄想的判定标准是什么？是师父曾说的“时常处在发呆的状态”吗？
师父十年前的传法，我虽久读，但众多基础知识点，亦未曾有解。愿师父慈悲，再解我疑惑。也为未来众初学，跪求解说。
第1问: 灭八成文字妄想的判定标准是什么？是师父曾说的“时常处在发呆的状态”吗？
灵光台，灭八成文字妄想，它能有什么标准？是你自己认为的，就觉得脑子里已经没有那么多文字妄想，你不用刻意的控制，它也不起妄想，一般就脑子空空吧，没有那么多妄想，这样就可以了。
第2问: 灭了八成文字妄想的情况下，打坐的效率会更高，更安全吗？
打坐没有什么效率不效率的说法。你灭了八成文字妄想的话，打坐时候就会轻松一些，否则你打坐一直在打妄想。而且打坐的时候打妄想就会气血上涌，尤其是身体不好的时候。你已经打通，身体好的人，下腹部都打开了的话，这一点的气血上涌还不至于产生影响。但是腹部还紧的人，如果打坐的时候又打文字妄想，气血上涌的更快，然后就脑袋疼，眼睛充血之类的。
第2.1问: 灭了八成文字妄想的情况下，磕头效率会更高，更安全吗？
灭了八成文字妄想情况下，磕头效率会更高更安全吗？这个动功和灭文字妄想不是一回事啊，没什么关系。
第2.2问: 灭的文字妄想越多，念佛功德也会大一些。可以这样理解吗？
文字妄想越少，不管是念佛也好，念咒也好，念经也好，它的效果就更强。尤其是你要给鬼道众生念《地藏经》这种时候，鬼道众生是听不见我们的声音的。大家首先要明白这一点，鬼道众生听不见我们的声音，他是看我们的心，是有他心通，可以读我们的心。
你在念经的时候，在他眼里就看到了经文在一个一个出来。但是你念著经就开始打妄想的话，这个经文就全变了，就变成了其他妄想文字妄想、你的妄想了，他就看不懂了，然后他就开始生气了。
尤其是你念经的时候起邪念，什么淫欲啊，食欲啊，这些鬼也有，鬼道众生也有这种淫欲、食欲，所以看到你起了这种欲望之后，他也会被勾著起，然后就开始愤怒了呗。
你在念经的时候，在他眼里就看到了经文在一个一个出来。但是你念著经就开始打妄想的话，这个经文就全变了，就变成了其他妄想文字妄想、你的妄想了，他就看不懂了，然后他就开始生气了。
尤其是你念经的时候起邪念，什么淫欲啊，食欲啊，这些鬼也有，鬼道众生也有这种淫欲、食欲，所以看到你起了这种欲望之后，他也会被勾著起，然后就开始愤怒了呗。
第3问: “灭了八成文字妄想”，能否减轻女修行每个月的能量泄漏？
减少文字妄想的确可以减少大量的能量消耗，这不是女人的问题，男女都一样。以前说人有80%的能量是大脑消耗的，也有的说是60%，反正肯定少不了哪儿去。你要是能把文字妄想基本灭到七八成，那大脑消耗的能量至少能减少一半儿，对修复身体大有裨益。
第5问: 念大悲咒三十分钟，期间不起其他文字妄想，做到这种状态的话，大概灭了多少成文字妄想了？
第6问: 灭了八成文字妄想的人，能否轻松做到“默念大悲咒两小时，期间都不起其他文字妄想”？
第6问: 灭了八成文字妄想的人，能否轻松做到“默念大悲咒两小时，期间都不起其他文字妄想”？
灭了八成文字妄想的人就不用念大悲咒了，谁还念两个小时大悲咒？
第8问: 灭了十成文字妄想会失去讲话的能力吗？
我都没有文字妄想，我还在讲话呢，怎么能说是灭了八成文字妄想会失去讲话的能力？没事啊，就是舌头有点儿打结，就是说不利索，因为不常说话嘛。
第14问: 是不是哪怕灭了一成文字妄想，也能让自己的觉知更灵敏一点？
那肯定是啊，觉知灵敏那肯定是。你一般想著事情的时候，别人叫你，你都听不到声音，没有文字妄想就没有这种事情了。
第14.1问: 如果灭了一成文字妄想，是不是可以做到“念大悲咒5分钟，期间不起其他文字妄想”？
念大悲咒五分钟，期间不起其他文字妄想？哎呀，这个我说了八成，你就拿这个来一直咬著不放，你自己觉得可以自由控制，想不打文字妄想就可以停止，想打就打，修到这个程度就行了。
师父好，听您回复的时候，还是会笑，您笑的时候，是会有喜情吗？因为您说已经灭了情绪，那这个时候的笑有情绪吗？
阿难乎，修行这个事情吧，是让你做到自由自在，你要起就起，你要落就落，你让他灭就灭，让他起就起，能明白我的意思吗？注意力也是，你在定中让它关闭就可以关闭，可以一直关闭。一旦超过三禅的话，它可以一直关闭，注意力也是，一直可以关闭的，一直关闭到死也都可以。
情绪也是，你真的到了四禅以上的话，情绪是可以一直关闭的。但是你要让它起就可以起，不是说完全变成一个没有感情的，像木头一样的人，不是这样的啊，你要明白这一点。你看佛以前讲法也是，他也不可能像个木头一样，像AI念声一样那么念吧，下边儿有人听的时候，他也会有所表情啊，有个小动作之类的。
情绪也是，你真的到了四禅以上的话，情绪是可以一直关闭的。但是你要让它起就可以起，不是说完全变成一个没有感情的，像木头一样的人，不是这样的啊，你要明白这一点。你看佛以前讲法也是，他也不可能像个木头一样，像AI念声一样那么念吧，下边儿有人听的时候，他也会有所表情啊，有个小动作之类的。
2.师父灭了8成文字妄想后，后面还会退转，比如又文字妄想变多吗？
然后灭八成文字妄想后，重新投胎的时候，这些都会回来。但是每次重新投胎回来的量就会少，每次都会减少，一点一点减少，多次投胎，就会基本上一下去，有些人就没有文字妄想，甚至没有注意力的人也有。
1.师父，听您这几天的开示，有时候您发出少男笑，很可爱的笑，大家都好开心。有时候又哎呀哎呀的（好像在嫌弃一样）。请问师父在回答时，您是确实有这些开心、疑惑、嫌弃的情绪吗？不了解您说的佛祖使用情绪是啥意思。
阿难乎，情绪，说升起就升起，不升起就不升起，这个我说过的，这个是自由控制的时候才算是功夫到了。不是说完全变成没有情绪的，无情那种什么，反正完全没有情绪，那是一种病啊。他可以需要的时候升起，也可以不需要的时候停止。尤其是在禅定的时候，是要不再升起了，那定中可以保持很长时间没有情绪，好不好。
1.师父灭了情绪后，看到感人电影啥的会哭吗？喜剧片会笑吗？您现在还会不会流眼泪？
阿难乎，我都很少看电影，已经很久没看过了。电影里感人的，好像感动不到，因为你有一个潜意识，电影都是演的，都是假的，不是真事，你有这么一个潜意识的话，你就感动不到，就当作戏来看吧。
念经念咒的在禅定中的本质是用一个文字妄想来灭其他文字妄想吗？
群里有好些人不太清晰灭文字妄想的标准，我来代大家问问。我认为应该是能自由地升起文字妄想or不起文字妄想的状态吧？就好比我可以选择进去玩游戏，或者出来。我玩游戏时候不会深陷，我知道这是游戏，不玩的时候也知道我在不玩的状态。
我学习的时候，也常常进入心流的状态，能够想一个问题好几个小时出不来，行住坐卧都在想，只用意根。这是文字妄想打到极致了还是妄想比较少呀？
群里有好些人不太清晰灭文字妄想的标准，我来代大家问问。我认为应该是能自由地升起文字妄想or不起文字妄想的状态吧？就好比我可以选择进去玩游戏，或者出来。我玩游戏时候不会深陷，我知道这是游戏，不玩的时候也知道我在不玩的状态。
我学习的时候，也常常进入心流的状态，能够想一个问题好几个小时出不来，行住坐卧都在想，只用意根。这是文字妄想打到极致了还是妄想比较少呀？
慧觉观自在，觉得自己文字妄想多还是少，就是你的修行到了，就觉得头脑清爽，没有什么想法，头脑很清爽就说明少了。如果你文字妄想多的话，就脑子越来越烦躁，越来越复杂，然后就开始烦躁起来。甚至想法太多的话有时候就睡不著，一直在想，这就不是什么好事儿吧。总的来说就是文字妄想可以做到你不想让它起的时候就不起，平时不想的时候可以不想，那就算修到家了。
4、念咒灭文字妄想，那么随著修行进一步深入，是否很多知识需要舍弃？如果需要舍弃，那么在此之前学知识的意义是什么？如果学知识是为了社会或科技进步，那师父如何界定一个社会或科技的进步？未来社会或科技的方向是什么？
一个人是靠自己的福报来支撑的，不是靠知识来支撑的，哪怕你是文盲，只要福报多了过得还是很好的，所以，对知识没有必要过多在意。
我已经说了，这个世界是佛创造出来，是度人用的。所以，这才是主线任务，世界是提供这个环境的地方。提供你学习佛法、修行的环境，外边儿世界看似多复杂，最终的目的就是往学法修行这个地方靠的。我是作为佛教徒这么认为，我不知道你是怎么认为的，所以，说外边儿这些繁杂的世界，基本上都是为了这个大事件服务的。
我已经说了，这个世界是佛创造出来，是度人用的。所以，这才是主线任务，世界是提供这个环境的地方。提供你学习佛法、修行的环境，外边儿世界看似多复杂，最终的目的就是往学法修行这个地方靠的。我是作为佛教徒这么认为，我不知道你是怎么认为的，所以，说外边儿这些繁杂的世界，基本上都是为了这个大事件服务的。
2、师父开示过灭文字妄想，要做到随意控制打不打文字妄想，我好像能做到想打就打，不想打就脑子一片空白，平时也脑子一片空白，有时候像发呆转眼过去几分钟。打坐时想要不打文子妄想时感觉身体就像风筝把线剪掉一样自由放松下垂，想要打文字妄想时感觉身体像风筝一样被线拽著，这是灭文字妄想算入了点门，还是脑内相应神经中枢受损，因为有几个月专注的做一件事还熬夜，没休息好，那段时间人昏头昏脑，后面把功课又练起来就出现这样了。
没做熬夜那件事前磕了10几万大头，念了好多地藏经，一天大部分时间就控制不住的在打文字妄想，杂念纷飞。现在以前念念不忘的人或事也淡了。祈请师父慈悲开示。
没做熬夜那件事前磕了10几万大头，念了好多地藏经，一天大部分时间就控制不住的在打文字妄想，杂念纷飞。现在以前念念不忘的人或事也淡了。祈请师父慈悲开示。
第二个问题，我觉得你很好，灭文字妄想做得很好。等你灭的差不多的时候再重新起文字妄想，就很明显能感觉到脑子有东西在往里拉，这个是肯定有的。等你不打文字妄想，一放下就很放松，脑子像松开一样的感觉。但是你一直打文字妄想，脑袋有东西向里拉的那种感觉——紧张感，还有往里拉的有点血液上涌的感觉。
顶礼太师父：请问文字妄想灭了是不是很多世俗工作就无法担任了？像老师啊这种讲课无时无刻不在打文字妄想的就无法胜任了对吗？
天才樱木花落，不是啊，没有文字妄想，也可以正常过日子。我也正常过日子，怎么就不能正常过日子，也可以当各种职业。很多事情，就是脑子想到了，但是嘴跟不上，我是这样的，脑子想到了，但是嘴跟不上，所以我得心里想一想，我得组织一下语言，而且好久没说话有点词穷，单词都忘得差不多了，而且语法也不准，舌头也不听话，就这么个情况而已。
所以说，并不是你没有文字妄想就变成木头人了，不是这样的，反而没有文字妄想，你可以看到很多事情最真实的一面，比别人看得很清楚，就是你要表达的时候稍微动点脑子去组织一下就行。
所以说，并不是你没有文字妄想就变成木头人了，不是这样的，反而没有文字妄想，你可以看到很多事情最真实的一面，比别人看得很清楚，就是你要表达的时候稍微动点脑子去组织一下就行。
师父好！请问：发现自己现在无法对一个人有强烈的爱情的感觉，是不是修行越到后面情感越弱，还是说没有遇到有业缘的那个人呢？
慢慢，修行到一定程度，情绪会越来越少。你说的情感方面也会变弱，这个很正常。业缘的关系肯定是有的，如果你遇到和你有缘的人，这个情绪就会出现。
有些人果报来得很快，当下这一辈子就有果报，修行到一定程度会出现这种现象。如果这个时候你去伤害一个人，对面的情绪很快会反应到你身上，有可能当下就有反应，所以也会有情绪。
有些人果报来得很快，当下这一辈子就有果报，修行到一定程度会出现这种现象。如果这个时候你去伤害一个人，对面的情绪很快会反应到你身上，有可能当下就有反应，所以也会有情绪。
师父好！
您说四禅灭了情绪，那么假如您去坐地铁，不小心碰了一个人一下，此人甚恶，出言辱骂，并抬手就给了你一巴掌，您接下来会怎么做呢？会生气吗？会打回去吗？会骂回去吗？会报警吗？
您说四禅灭了情绪，那么假如您去坐地铁，不小心碰了一个人一下，此人甚恶，出言辱骂，并抬手就给了你一巴掌，您接下来会怎么做呢？会生气吗？会打回去吗？会骂回去吗？会报警吗？
一念，没有情绪的人是没有欲望的。所以面对各种情形，他都会根据当时的情形来做最理性的判断，该打回去就打回去，该忍就忍。不是什么没有情绪就任人欺负，他会理性地判断。
如果别人打我一巴掌，我会大喊一声，然后叫警察。除非我看到那个人和我有前世的业，否则该回去的报应，让他马上受到最好。所以不是我直接打回去，而是叫警察来处理，这样最好。
如果别人打我一巴掌，我会大喊一声，然后叫警察。除非我看到那个人和我有前世的业，否则该回去的报应，让他马上受到最好。所以不是我直接打回去，而是叫警察来处理，这样最好。
2、之前我无法心里默念《大悲咒》，虽然动嘴念已经很熟练了，40秒一遍，但默念的话一句都念不下来。现在我可以默念了，是否说明文字妄想少一些了？拜谢师父！
也算是吧，文字妄想减少了，就可以默念了。
脑子文字妄想减少的时候，会不会变得不喜欢思考东西，工作效率会下降？
Kiv321，文字妄想少了，工作效率会提高，不管是学生也好，做事也好，因为文字妄想是一种干扰，它少了你就更能专注的去工作了，所以工作效率反而会提高。
还有什么叫智慧？你一看就知道那叫智慧，我们做事的时候至少智慧就是，你一看这事马上就知道答案了，在没有这种智慧的情况下，才要去用逻辑来推理，所以很多事情都不需要推理，有智慧的人一看马上就知道结果应该怎么办，所以工作效率是会提高的，文字妄想越少，工作效率越高，还有学生也是可以专注的很长时间学习，所以学习成绩也会提高。
还有什么叫智慧？你一看就知道那叫智慧，我们做事的时候至少智慧就是，你一看这事马上就知道答案了，在没有这种智慧的情况下，才要去用逻辑来推理，所以很多事情都不需要推理，有智慧的人一看马上就知道结果应该怎么办，所以工作效率是会提高的，文字妄想越少，工作效率越高，还有学生也是可以专注的很长时间学习，所以学习成绩也会提高。
2、修行到一定程度会灭掉情绪，那么好的情绪也会被灭掉，但是我们的感恩之情来自好的情绪，照这么理解好的情绪灭掉，感恩之心都没有了吗？
然后第二个问题，感恩之心并不是情绪，感恩之心是明因果明事理的结果，知道这个世界有因果，而且人是非分明了，什么是好，什么是坏，他能分得清楚吧，别人帮助自己就应该有一份感恩之心，这个是知道该回报的时候回报这种道理而已，它不是情绪。
菩萨也一直在度人，他也没有情绪，但是他还在度人，菩萨没有感恩之心，可以这么说吧，应该准确说菩萨没有情绪，但是感恩之心还是有的，他是因为懂得因果的，刚才前面说错了，菩萨是一直带著感恩之心做事的。
尤其是四大职业的这些人，要不然就没有理由解释这些人在度人这件事情上，比别人有更大的愿，更长久的坚持这种心态，像地藏菩萨一直坚持度人，他也是有感恩之心的，所以才这么做。他并不是什么成了菩萨没有情绪了，就连感恩之心都没有，这个是世界运转的因果而已。这么理解就行。
菩萨也一直在度人，他也没有情绪，但是他还在度人，菩萨没有感恩之心，可以这么说吧，应该准确说菩萨没有情绪，但是感恩之心还是有的，他是因为懂得因果的，刚才前面说错了，菩萨是一直带著感恩之心做事的。
尤其是四大职业的这些人，要不然就没有理由解释这些人在度人这件事情上，比别人有更大的愿，更长久的坚持这种心态，像地藏菩萨一直坚持度人，他也是有感恩之心的，所以才这么做。他并不是什么成了菩萨没有情绪了，就连感恩之心都没有，这个是世界运转的因果而已。这么理解就行。
1、师父，专家说人的学习过程，就是大脑神经元建立链接，大脑回路变的更复杂，如果长时间不用就会链接断开，人不能快速处理各种专业问题。学佛念经不思考去除妄想，大脑神经元是否越来越简单，大脑不能高效处理专业能力？
飞虎队，一般人都很难跳出身体的局限，一直都在身体里打转，还在要用大脑，飞虎队说的用大脑来思考，没有大脑的天人，他们是不是不能思考了？纯阳神状态的人是不能思考的吗？佛菩萨罗汉连阳神状态的身体都没有，他们就不能思考了吗？是不是？
身体只是一个工具而已，被我们的执著和业形成的一个报身。你的思考是先有你的思考，然后身体跟著随之有反应。这个在科学家那里看上去像是脑神经元有电信号，然后人有了思考，这样想著而已。
还有，所谓的智慧是知道，本来就知道，这叫智慧。你看到一个问题，马上就脑子里直接想出答案来，这叫智慧。如果你也需要去思考、去逻辑来推理，然后慢慢理解，这就不是智慧了，这是凡夫们说的聪明。所以很多问题，去除妄想之后，反而更直观的了解，更直接的理解，而不是脑子里的逻辑思维来理解的。
所以说念经不思考，去除妄想是不是会变笨呀，大脑不能高效处理专业能力啊？不是的，你反而变得应该是更有智慧、更聪明了。也有一些学生，他们说自从念佛打坐磕头，我也教他们打坐磕头，之前是学习一般三五分钟，三十分钟左右就开始注意力散乱了，后来每天打坐磕头之后，可以注意力很专注地学习两三个小时。而且很多问题感觉不是靠思考、逻辑推理来能找出答案的，很容易就看出答案的。这是很多人实证过的。所以说你这个想法，本身就是自己跳不过身体局限的那种想法。
身体只是一个工具而已，被我们的执著和业形成的一个报身。你的思考是先有你的思考，然后身体跟著随之有反应。这个在科学家那里看上去像是脑神经元有电信号，然后人有了思考，这样想著而已。
还有，所谓的智慧是知道，本来就知道，这叫智慧。你看到一个问题，马上就脑子里直接想出答案来，这叫智慧。如果你也需要去思考、去逻辑来推理，然后慢慢理解，这就不是智慧了，这是凡夫们说的聪明。所以很多问题，去除妄想之后，反而更直观的了解，更直接的理解，而不是脑子里的逻辑思维来理解的。
所以说念经不思考，去除妄想是不是会变笨呀，大脑不能高效处理专业能力啊？不是的，你反而变得应该是更有智慧、更聪明了。也有一些学生，他们说自从念佛打坐磕头，我也教他们打坐磕头，之前是学习一般三五分钟，三十分钟左右就开始注意力散乱了，后来每天打坐磕头之后，可以注意力很专注地学习两三个小时。而且很多问题感觉不是靠思考、逻辑推理来能找出答案的，很容易就看出答案的。这是很多人实证过的。所以说你这个想法，本身就是自己跳不过身体局限的那种想法。
我们平时需要减少思维吗？这样会不会变得呆呆傻傻的？
我们平时需要减少思维吗？不必要的思维尽量减少。
这样会不会变得呆呆傻傻？不会，关键的事情都会让你想到的。那你觉得佛菩萨是呆呆傻傻的吗？佛菩萨不是没有思维吗，按照我们看，他没有妄想、分别、执著，但是他什么都知道，他甚至可以往前推演很多事，所以不是呆呆傻傻。
的确，修到一定程度的话，从外人的视角看，这个人有点不拘泥细节，像个孩子一样，或者说比较天真，或者比较开朗得有点像傻子一样。但并不是真的傻子，你的修为真的到了那个境界，像孩子一样，回到那种纯真的状态。
但是有人想骗你，你肯定能知道的，因为你的心足够静的话，别人起不好的念头的时候，你都可以感知得到。很多事情你不需要去思考，就知道结果会怎么样。所以这就是佛说的智慧，什么都知道，但是不轻易去参与或者干预。
这样会不会变得呆呆傻傻？不会，关键的事情都会让你想到的。那你觉得佛菩萨是呆呆傻傻的吗？佛菩萨不是没有思维吗，按照我们看，他没有妄想、分别、执著，但是他什么都知道，他甚至可以往前推演很多事，所以不是呆呆傻傻。
的确，修到一定程度的话，从外人的视角看，这个人有点不拘泥细节，像个孩子一样，或者说比较天真，或者比较开朗得有点像傻子一样。但并不是真的傻子，你的修为真的到了那个境界，像孩子一样，回到那种纯真的状态。
但是有人想骗你，你肯定能知道的，因为你的心足够静的话，别人起不好的念头的时候，你都可以感知得到。很多事情你不需要去思考，就知道结果会怎么样。所以这就是佛说的智慧，什么都知道，但是不轻易去参与或者干预。
顶礼Tai师父！弟子从去年七月十五日到今年清明节后，一直很精进地念《地藏经》，今年也开始持大悲咒。《地藏经》最多时一天花十七个小时读十七遍，那时还是一个小时读一遍。后来越来越熟练，改成默念或者一目十行的看，最多时一天看五十遍，大悲咒最多的一天五百遍。但是清明节后，突然我就不想念了，之前如果懈怠，心里还会内疚，但这次没有任何情绪，就是不想做这件事情了。到现在一个月了，基本上没有读《地藏经》和持咒了，打坐每天都有在做，每天也会发一次七级大愿。自己感觉文字妄想比以前少了很多，但是离灭掉百分之八十还差很远。想请问师父，这是必经的阶段吗？还是有冤亲债主在阻碍？
恒河沙丫，你说的对，一般念咒念到一定程度之后，自己不怎么想念了，就差不多了。因为念咒本身也是文字妄想，文字妄想少到一定程度就可以改成念佛这种更短的，所以我劝你改个大悲咒，改个比较短的咒，或者念佛就可以了，这都是必经的路。不能说是冤亲债主在阻碍，很正常。
2、学佛之后，性格变得有点呆呆的了，不想说话，活泼开朗的性格变得沉默内敛，不想多说话，讲话也变得慢慢，外人看来像呆呆的，反应迟钝，我感觉我是沉重的心情，生死大事未了，然后觉得世间的事情越来越无趣，就开始少言寡语，这种不要紧吧？
下一个问题，性格变了，这很正常，修行到一定程度性格都会变，一般修行好的人是趋向于中性的，不像女性也不像男性。从男性的角度来看，有点像女性；从女性的角度来看有点像男性，性别的观念也会慢慢消失。性别强调的性格，男性的阳刚，女性的阴柔，这些性格都会慢慢磨掉，所以就会趋向于中性。
顶礼Tai师父！想请教一下什么是佛学意义上的智慧。我理解，智慧不是智商（或者聪明），不是生活经验；如果有特异功能，那只能叫神通不是智慧；如果说是对宇宙的实证，那也只是知见或者体会。如果说智慧是自性本自具足的，那么会是什么呢？所以也想进一步请教什么才是定慧双修呢？感恩师父！
下一个问题，46楼，暮鼓H晨钟。想请教一下什么是佛学意义上的智慧？我理解智慧不是智商，不是生活经验，如果有特异功能，那只能叫神通，不是智慧。如果说是对宇宙的实证，那也只是知见或者体会。如果说智慧是自性本自具足的，那么会是什么呢？所以也想进一步请教什么才是定慧双修？凡夫的阶段，你只要相信因果，就算有智慧。不相信因果的人是愚痴的，凡夫的阶段就这么看的。然后，后面才是，所谓的智慧就是你的执著越少，修为越高，然后对这个世界的真相了解得越多，那就，你就越有智慧。所以智慧不是从外面获得，都是你把前面的执著给去掉了，多余的执著灭掉了，你就显现出来就是所谓的智慧。你就知道了，很多事情你都不用思索，不用思索，靠思索那就不是智慧了。一看就知道，所以自己就可以控制自己。而且智慧越高，你的执著越少，那就可以控制自己，有些事该干，有些事不该干，你是知道的，这就是智慧。这个没有你想象的那么复杂，一说智慧以为是某种东西一样。以往的人们都认为是从外边学来的那是智慧，那是人生经验而已，它不是智慧。我们说的智慧是你把执著放下之后，有了更高的维度的眼光，从天上看地一样，从地上看那就是地上就这么样。如果从蚂蚁的视角看，可能前面就是二维世界，在蚂蚁的眼睛里。如果你是天上鸟，往下看是什么，什么样的情景？再往上从宇宙的尺度看，整个小小的星球们又是什么样的境界？所以就是你把执著放的越多，灭的越多，后面展现出来视野更广阔，这就是智慧。如果说智慧是自性本自具足的，那么会是什么呢？就知道一切，佛就是知道一切而已。他有大菩提心，这叫全善，他希望所有众生都能解脱，这个大愿一直在那里，所以这叫全善。然后他知道所有一切众生的妄想，因为大家都重叠在一起，他没有，自己没有妄想的时候，就可以知道所有众生的妄想。他一旦起了妄想的话，就会被自己的妄想给障碍住，知道的程度就会降低，我们就可以说智慧减少了。所以觉的智慧就是圆满的智慧，就没有妄想状态。所以说智慧是本自具足的，自性本来就有的，你起了妄想之后智慧就减少了。所以也想进一步请教什么才是定慧双修？这些所谓的，就是怎么说，纯书面的理论没必要探究，你只要好好打坐、磕头、念佛，这就算是定慧双修了。有些人是只看书不打坐，那就不修定了。我们还有一种说法是福慧双修，有些人是只做功德、福报，但是不修行，那就修福不修慧。定慧双修，所谓的定慧双修就是你把定修好了，那慧就自然而然出现了，没有那么复杂的。
3、今年初接触佛法到现在，已经八个月戒肉了，很少吃蛋奶了。现在觉得一天吃三顿饭好麻烦，吃饭胃口好像变小了，之前很好吃的，现在一天就中午吃多点。晚上不吃主食，吃点水果饼干了。饿的觉受好像没有以前强烈了。味觉，听觉，嗅觉，没有以前那种强烈的好吃，好听，好闻。没有一种强烈的觉受了，很享受的感觉，好像没有了。这些变化正常吗？
还有下一个问题，吃肉的问题，还有不是吃肉，就是吃、嗅觉、听觉这些，在这方面修行到了一定程度的话，的确这方面的执著明显会减少，一切都没有什么那么多的意思，这个很正常，只有这样才算是接近，正在接近解脱。如果你对这个世界还有很多执著，贪吃贪睡，什么听觉、视觉都有这种很贪很强的贪念，什么东西能让人感到让你感到兴奋，让你想追求，那就和修行还是有点遥远的。
Tai师父好，阿弥陀佛经常听说，佛法要从恭敬中求，这其中有什么原理么?弟子受西方教育影响有隐藏的傲慢习气)请问类似这些习气，怎么断除?比如可否通过生活中不断观察到自己的心念~~一旦傲慢心起来，忏悔+祈祷佛菩萨加持，傲慢习气会逐渐消失么?
下个问题，老许，这位问经常听说佛法要从恭敬中求，这其中有什么原理呢？恭敬这个词是相对而说的，佛既没有恭敬心，也没有蔑视的藐视的那种心态，佛是没有这种心态的。所以真正修行人也是那样，但凡你超越了分别心的境界，也别说完全消灭分别心成为菩萨，哪怕你能修到阿罗汉，那这个我执就没有了，那就不会有恭敬或者蔑视这样的情绪，这样的心念。所以正常来说应该是完全放下，只不过从凡夫的角度，因为我们有很多傲慢心，所以要用这个恭敬心来对治。那么我以前也说了，你这种，磕大头，磕大头，每天磕大头是可以慢慢磨灭掉你的傲慢心的，还有这个也是需要修行人慢慢放下，你有大愿的话，对别人有这种责任感的话，傲慢心会更少，就像一个父母看到一个孩子、自己的孩子生病，父母不会在孩子面前有傲慢心，应该是对孩子有更大的责任心，用慈悲心来看待，甚至孩子痛了，自己也会痛心痛，这样才对，这是一个父母对孩子的观念，因为父母是对孩子有这样的责任感的。但是看到别人生病你就没啥感觉，而且看到一些比别人差的人，你就开始生起傲慢心，你觉得自己了不起，因为那是你对他没有任何责任感，这样的情况下会有这样的心态，所以你就发愿普度众生，你看到的所有众生都是和你有缘众生，你最终都要度他们，有了这份责任感的话，看到他们的不足，你就有一种感同身受的感觉，不会有这种傲慢心，当然这个是理论上的，你得好好修行，先修到一定程度再说。具体做法一个是磕头，磕头这个比较好用，磕个一年两年，自己都觉得这个不像以前那么自大了。
初始设定3.诸佛同体(24)
自性重叠(15)
第2114问: 师父最近说到了“重叠”一词，真让人豁然开朗啊~下面的话有点多，但都是挑的重点来说，还望师父慈悲解我疑惑。
我抬头看著蓝宝石铺成的天空，但肉眼无法看到忉利天相关的任何东西。可是突然灵光一现，想到了师父说的“重叠”！
于是，我马上观想欲界三十三天出现在“蓝天”之上，再观想夜摩天在忉利天之上。以此类推，欲界五天都观想出来了——还把它们都“重叠”在现实世界中的蓝天之上。
就在重叠的那一刹那，灵光出现——“佛法不离世间觉”！
天啦噜，突然对这句平常得不能再平常的话有了从未出现过的感悟。顿时醒悟，佛法就在“身边”，根本不遥远啊——佛法和现实世界“重叠”在了一起！
不像以前那样，觉得佛说的内容离现实世界很远。好像处在游戏里的世界，人间和天堂的距离是可以“感受”得到的。
灵光普照似的，还感受到了自己在宇宙中的“座标”——如同VR游戏世界里的座标，让我知道我在哪，也清楚要到哪儿去！
又火速打开攻略（师父2014年的讲法）看看看，把攻略也重叠又重叠地重叠在现实中。
突然，我滴妈啊，那种感觉好神奇啊！是一种清清楚楚，明明白白的体验——佛菩萨真的与我们同在；佛菩萨不在身外，也不在心里，更不在六根中；佛菩萨是和我们“重叠”在一起的啊！
哎呀我滴妈呀，真的好感动啊，真真感恩师父昨天的开示啊！
还有“西方净土到底在哪啊”的虚无缥缈感，也不见了——在这种“座标系”里，感觉人间和净土的距离也是很容易度量的；遥不可及的距离感就这么突然消失了。
师父啊，您以前用电影屏幕比喻自性，教我们理解佛理，我们懂是懂了，用笔答题也肯定满分，但好像还是没有“吸收”一样；就是脑袋懂了，在现实中还是懵懂找不到南北的样子——没有那种“重叠”感。
请问师父，能否用“VR头盔和VR游戏”来做一次终极的比喻？
感觉VR头盔能比电影屏幕更容易的把佛理“重叠”在现实中。若是如此，未来众初学一定能更好地吸收师父讲的佛理吧。
我这个愚痴初学，看师父的讲法十年了，还懵懵懂懂，直到昨天听到了“重叠”一词，才突然豁然开朗，一通百通似的。
我抬头看著蓝宝石铺成的天空，但肉眼无法看到忉利天相关的任何东西。可是突然灵光一现，想到了师父说的“重叠”！
于是，我马上观想欲界三十三天出现在“蓝天”之上，再观想夜摩天在忉利天之上。以此类推，欲界五天都观想出来了——还把它们都“重叠”在现实世界中的蓝天之上。
就在重叠的那一刹那，灵光出现——“佛法不离世间觉”！
天啦噜，突然对这句平常得不能再平常的话有了从未出现过的感悟。顿时醒悟，佛法就在“身边”，根本不遥远啊——佛法和现实世界“重叠”在了一起！
不像以前那样，觉得佛说的内容离现实世界很远。好像处在游戏里的世界，人间和天堂的距离是可以“感受”得到的。
灵光普照似的，还感受到了自己在宇宙中的“座标”——如同VR游戏世界里的座标，让我知道我在哪，也清楚要到哪儿去！
又火速打开攻略（师父2014年的讲法）看看看，把攻略也重叠又重叠地重叠在现实中。
突然，我滴妈啊，那种感觉好神奇啊！是一种清清楚楚，明明白白的体验——佛菩萨真的与我们同在；佛菩萨不在身外，也不在心里，更不在六根中；佛菩萨是和我们“重叠”在一起的啊！
哎呀我滴妈呀，真的好感动啊，真真感恩师父昨天的开示啊！
还有“西方净土到底在哪啊”的虚无缥缈感，也不见了——在这种“座标系”里，感觉人间和净土的距离也是很容易度量的；遥不可及的距离感就这么突然消失了。
师父啊，您以前用电影屏幕比喻自性，教我们理解佛理，我们懂是懂了，用笔答题也肯定满分，但好像还是没有“吸收”一样；就是脑袋懂了，在现实中还是懵懂找不到南北的样子——没有那种“重叠”感。
请问师父，能否用“VR头盔和VR游戏”来做一次终极的比喻？
感觉VR头盔能比电影屏幕更容易的把佛理“重叠”在现实中。若是如此，未来众初学一定能更好地吸收师父讲的佛理吧。
我这个愚痴初学，看师父的讲法十年了，还懵懵懂懂，直到昨天听到了“重叠”一词，才突然豁然开朗，一通百通似的。
这里没有提问题啊，我没玩过vr，要不让她告诉我怎么说吧，比喻而已，你能明白就行。
我以报告的姿态给师父做个报告吧，这我就比较敢。有错之处还请师父指出。
《报告主题: 重叠的力量》
Tai书中的“师父”在我们心里一直是一种缥缈感的存在，但最近师父的回来，缥缈感就不见了。我想这就是“重叠”的力量吧——书中的师父重叠在了现实世界中，缥缈感消失，自信心也提升了，有些人还感觉身价都涨了。
我就想，自性或佛的意识既看不见，也摸不著，听不到——缥缈感就更强烈了，特别是我等初学八戒，更是摸不著头脑，在现实世界里疯狂找自性。
我又想，有没有一种方法，能让“自性”重叠在现实中？就像书中的师父重叠在现实的贴吧世界中一样。
这样自性相关的佛理就不缥缈了呀。没了缥缈感，就不会到处找自性了——好似师父重叠在贴吧里，我们就不会到处找师父了。
我再想，就想到了VR头盔，把它戴头上，头盔不就和自己重叠在一起了吗？！
［我假设VR头盔就是自性，那自性就和自己重叠在一起了！！！“自性”在自己“身上”，还去哪里找，根本不用找，本来就在“身上”］
于是乎，我坐在椅子上，戴上VR头盔。
我在头盔生出的世界里动来动去——但VR头盔如如不动。
我在各种杀盗淫妄酒——但头盔如如不动。
我做了很多任务，达到了一个成就，这个成就允许我发出一个指令（祈愿），我就祈愿治好病；头盔收到这个指令后，加持我恢复了健康——但头盔如如不动。
我继续在这个世界里各种生活，学习，工作，还挺开心——这个头盔依然如如不动。
我在这个头盔创造的世界里开始累了: 能量显示快没了。我给头盔发出了一个指令（疑问），因为攻略说发出这个疑问指令，到后面就能恢复能量。
我发出了指令: 这个世界是谁创造的，我从哪儿来，要到哪儿去？
这时头盔创造了一位圣人，说: 世界是头盔创造的，你从头盔那来，要到头盔那去。
我就按照这个新的游戏指引，在头盔创造的世界里疯狂的找头盔，“希望”能回到头盔那里去。
找著找著，发现了一座山，这山叫镜子山，是一面非常大的山型镜子；山下红尘全然映在这座镜子里。
圣人又出现说，头盔就像这座镜子山，不仅如如不动，红尘世界还都重叠在这座镜子里。
［这个头盔里的游戏玩到这的时候，我猛然摘下头盔，哎呀我滴妈，这不就是游戏里我要找的头盔吗？它就在我“手里”呀！］
哎哟我滴观世音菩萨呀，我感觉我瞬间理悟了，我也不知这算不算理悟，更不知能不能用理悟这个词。
［就是突然理解了摩尼珠，而且深信不疑每个人手里都有“个”摩尼珠——VR头盔］
幡然醒悟——肉身，楼房，山河大地，蓝天白云，Tai书，甚至最近出现的师父，以及情绪，注意力，文字妄想，全都在自性中，全都是和自性重叠在一起的。
总结报告:
头盔里的一切物质，一切意识，一切佛菩萨和众生，一切时间和空间，都是和头盔重叠在一起的。
因为没有了缥缈感，我深信不疑佛菩萨的加持是真实存在的，就像现在深信不疑师父回来了一样。
还深信佛菩萨的加持能达到秒加持，随时随地的叠buff，没时间空间的限制——像那VR头盔，都是毫秒级反应（加持）的，且没时空限制。
也深信了极乐世界里凭空出现东西的现象；也深信了六祖大师说的，头盔本就清净，头盔本不生灭，头盔本就具足，头盔本无动摇，头盔能生万法。
以上就是所有的重要报告了，无敌感恩师父。
《以下是次要报告》
1、师父，我发这些不像问题的问题给您，我好紧张啊。总感觉好像有一只看不见的手再推著我，要我一定把这个VR的事跟您报告一下。
（也不知是我的执念，还是大师伯在推著我，反正就是好紧张呀）
虽然十年前就成了您的忠实粉丝，可是现在的修为还相当低，所以好紧张啊，我何德何能有啥资格发报告给您呀，还发了那么多字。
2、师父，理悟的标准是什么？不仅要明心见性，还要把修行的逻辑原理都搞通，才算理悟了吗？
（我觉得VR头盔对理悟的作用超级大，感觉找到自性头盔算一点理悟的话，再看昨晚师父的开示，毫无压力，深信不疑——这个想法的对错，只能跪等师父帮我印证了）
3、如果真是这样的话，我发现这十年里连灭文字妄想的原理，八戒我等好多人都没搞通，直到最近师父这几天的重新开示，让我们都豁然开朗，好开心啊。然后大家又充满信心地建了新的灭文字妄想的功课群。
4、最近听师父您的语音睡著了，发现居然能早起，哈哈，是不是听语音也有加持作用啊？
5、昨天梦见师父您啦。我从很高的空中往下看，看到非常茂密的树叶，然后我就一直往下跳，也不知算不算跳，接著就飞到地上了，然后看到了师父您。
6、昨晚师父说，所有的意识在自性阿赖耶识这个层面上全部重叠在一起。我看到这句话的时候，好开心，因为我感觉我能“实证”这个境界——哈哈，就是VR头盔比喻法:
所有的意识在自性头盔这个层面上全部重叠在一起。
还有师父说的创造一个新世界什么什么的，都能秒懂——在自性头盔那按个按钮，一个3D立体的（佛）世界就创造出来了。
所有报告完毕。再次感恩师父花时间解答我的疑惑，意念撒花供养师父。
当然还有意念VR头盔供养师父，哈哈，感恩感恩再次感恩师父，最近真的好多豁然开朗，疯狂跪拜感恩ing。
《报告主题: 重叠的力量》
Tai书中的“师父”在我们心里一直是一种缥缈感的存在，但最近师父的回来，缥缈感就不见了。我想这就是“重叠”的力量吧——书中的师父重叠在了现实世界中，缥缈感消失，自信心也提升了，有些人还感觉身价都涨了。
我就想，自性或佛的意识既看不见，也摸不著，听不到——缥缈感就更强烈了，特别是我等初学八戒，更是摸不著头脑，在现实世界里疯狂找自性。
我又想，有没有一种方法，能让“自性”重叠在现实中？就像书中的师父重叠在现实的贴吧世界中一样。
这样自性相关的佛理就不缥缈了呀。没了缥缈感，就不会到处找自性了——好似师父重叠在贴吧里，我们就不会到处找师父了。
我再想，就想到了VR头盔，把它戴头上，头盔不就和自己重叠在一起了吗？！
［我假设VR头盔就是自性，那自性就和自己重叠在一起了！！！“自性”在自己“身上”，还去哪里找，根本不用找，本来就在“身上”］
于是乎，我坐在椅子上，戴上VR头盔。
我在头盔生出的世界里动来动去——但VR头盔如如不动。
我在各种杀盗淫妄酒——但头盔如如不动。
我做了很多任务，达到了一个成就，这个成就允许我发出一个指令（祈愿），我就祈愿治好病；头盔收到这个指令后，加持我恢复了健康——但头盔如如不动。
我继续在这个世界里各种生活，学习，工作，还挺开心——这个头盔依然如如不动。
我在这个头盔创造的世界里开始累了: 能量显示快没了。我给头盔发出了一个指令（疑问），因为攻略说发出这个疑问指令，到后面就能恢复能量。
我发出了指令: 这个世界是谁创造的，我从哪儿来，要到哪儿去？
这时头盔创造了一位圣人，说: 世界是头盔创造的，你从头盔那来，要到头盔那去。
我就按照这个新的游戏指引，在头盔创造的世界里疯狂的找头盔，“希望”能回到头盔那里去。
找著找著，发现了一座山，这山叫镜子山，是一面非常大的山型镜子；山下红尘全然映在这座镜子里。
圣人又出现说，头盔就像这座镜子山，不仅如如不动，红尘世界还都重叠在这座镜子里。
［这个头盔里的游戏玩到这的时候，我猛然摘下头盔，哎呀我滴妈，这不就是游戏里我要找的头盔吗？它就在我“手里”呀！］
哎哟我滴观世音菩萨呀，我感觉我瞬间理悟了，我也不知这算不算理悟，更不知能不能用理悟这个词。
［就是突然理解了摩尼珠，而且深信不疑每个人手里都有“个”摩尼珠——VR头盔］
幡然醒悟——肉身，楼房，山河大地，蓝天白云，Tai书，甚至最近出现的师父，以及情绪，注意力，文字妄想，全都在自性中，全都是和自性重叠在一起的。
总结报告:
头盔里的一切物质，一切意识，一切佛菩萨和众生，一切时间和空间，都是和头盔重叠在一起的。
因为没有了缥缈感，我深信不疑佛菩萨的加持是真实存在的，就像现在深信不疑师父回来了一样。
还深信佛菩萨的加持能达到秒加持，随时随地的叠buff，没时间空间的限制——像那VR头盔，都是毫秒级反应（加持）的，且没时空限制。
也深信了极乐世界里凭空出现东西的现象；也深信了六祖大师说的，头盔本就清净，头盔本不生灭，头盔本就具足，头盔本无动摇，头盔能生万法。
以上就是所有的重要报告了，无敌感恩师父。
《以下是次要报告》
1、师父，我发这些不像问题的问题给您，我好紧张啊。总感觉好像有一只看不见的手再推著我，要我一定把这个VR的事跟您报告一下。
（也不知是我的执念，还是大师伯在推著我，反正就是好紧张呀）
虽然十年前就成了您的忠实粉丝，可是现在的修为还相当低，所以好紧张啊，我何德何能有啥资格发报告给您呀，还发了那么多字。
2、师父，理悟的标准是什么？不仅要明心见性，还要把修行的逻辑原理都搞通，才算理悟了吗？
（我觉得VR头盔对理悟的作用超级大，感觉找到自性头盔算一点理悟的话，再看昨晚师父的开示，毫无压力，深信不疑——这个想法的对错，只能跪等师父帮我印证了）
3、如果真是这样的话，我发现这十年里连灭文字妄想的原理，八戒我等好多人都没搞通，直到最近师父这几天的重新开示，让我们都豁然开朗，好开心啊。然后大家又充满信心地建了新的灭文字妄想的功课群。
4、最近听师父您的语音睡著了，发现居然能早起，哈哈，是不是听语音也有加持作用啊？
5、昨天梦见师父您啦。我从很高的空中往下看，看到非常茂密的树叶，然后我就一直往下跳，也不知算不算跳，接著就飞到地上了，然后看到了师父您。
6、昨晚师父说，所有的意识在自性阿赖耶识这个层面上全部重叠在一起。我看到这句话的时候，好开心，因为我感觉我能“实证”这个境界——哈哈，就是VR头盔比喻法:
所有的意识在自性头盔这个层面上全部重叠在一起。
还有师父说的创造一个新世界什么什么的，都能秒懂——在自性头盔那按个按钮，一个3D立体的（佛）世界就创造出来了。
所有报告完毕。再次感恩师父花时间解答我的疑惑，意念撒花供养师父。
当然还有意念VR头盔供养师父，哈哈，感恩感恩再次感恩师父，最近真的好多豁然开朗，疯狂跪拜感恩ing。
他能信受诸佛同体，这是大智慧，随喜赞叹。而且还能用自己的语言和比喻描述出来，说明真懂了，加油。
3、诸佛同体，重叠在一起，请问师父讲的佛教世界观是什么呢？
诸佛同体就是所有众生的意识——佛、菩萨、罗汉、凡夫，在自性这个层面上全部重叠在一起。我用汉语这么说你（都）听不懂，那我怎么解释啊？这就是佛教的世界观。前面还有一个是自性恒常：自性是不生不灭的，一直存在的。还有是初妄无因：第一个妄想是没有原因的，这是佛教的世界观的基本设定。我们信佛的人认为这就是真相，最底层的真相。
亲爱的师父：诸佛同体条线讲到的自性都是重叠在一起的，想问一下：具体是怎样的存在形式，是虚空中在一个未知空间内悬停储存著吗，是修成阿罗汉之后才能进入那个空间发现自性重叠吗；还是我们和身边所有人现在就是重叠在一起，只是我们感受不到，是不是没有空间的区隔或者时间的先后？如果比作大荧幕的话，我和身边人两张荧幕重叠的位置更靠近，还是和您的重叠位置更靠近，或者是随意识变化每个人的荧幕也随时变化呢，还是本来就是一张大荧幕，不存在空间上的重叠，那可否说自性就像量子一样纠缠在一起，没有任何有规则的运动轨迹呢？
范小龙，你没有看第二本书吗？先把第二本书好好看一看，尤其是分别心部分。空间和时间都是从分别心里产生的，在佛的境界是没有空间、时间，菩萨境界也是。所以你问的问题，所有这些都是在凡夫的立场上考虑、思考，有空间的前提下，菩萨的境界是没有空间的。
既然没有空间，他存在的话，应该是什么方式？只能是重叠的方式。没有空间的话，他存在的方式就是重叠的方式，你能理解这个话吗？如果有空间的话，可以分上下左右、东西南北，但是没有空间的话，实际上没有空间，那怎么办？那只能是重叠。
重叠什么感觉？你就想你打坐时身体不动，静静地待著，全身不动，就静静地待著。你只要不动的话，周围的空间对你没有意义。你的意识覆盖你的全身，身体的所有感受，你都能同时感觉到。身体的所有的感觉，屁股疼、双手贴到腿上的感觉、衣服摩擦身体的感觉，所有的感觉你都是可以同时感受到的。
那么你说这些感受是重叠在一起的还是隔离起来的？虽然对凡夫来说，身体上还是有空间位置的区别，现在背疼那就背，屁股疼就屁股，背疼和屁股疼同时感知，但是它们的确感觉上位置不一样，还是有区别的。
总体来说，这个感知同时在我身体的内部出现，所以在这个层面上，我还是可以说它是重叠到一起的，这个感知是重叠到一起的。我只能这么比喻，这个没有办法用我们的逻辑来讲，就是重叠在一起。所以你和你身边的人在自性层面上也是重叠在一起的，没有空间和时间的限制，就是重叠在一起的。
只不过当下你的注意力，你的妄想、分别、执著形成了你当下这个肉身，他的妄想、分别、执著形成了他当下这个肉身，而你们之间空间的区别是在你们的意识里先有了空间分别之后（空间分别去看分别心的部分，众生分别之后空间分别），才有当下你看到的这样的环境和他——另一个人。
不要用我们凡夫的思维去想佛菩萨的境界是什么样的。我在书上也是试图用我们肉身来给大家做个比喻，让你好好理解一下菩萨的境界是什么样的。因为所有众生自性重叠在一起，所以菩萨的意识里其他和他有缘众生的妄想、对他的执著也是他的意识里产生的，并不是从外边产生，因为重叠在一起。
所以菩萨要度人，即是灭掉自己意识里产生的一些其他众生的妄想，因为其他众生指向自己的妄想会把自己拖入轮回，不能让自己清静，所以去度人，这是菩萨境界的事。我们也只能这么说了，你能理解就理解，不能理解就不能理解。
还有大银幕的比喻也是，我十年前的书里说了，是只有一张大银幕，现在是有很多张大银幕全部重叠在一起，这个大银幕是可以忽视它的厚度的，没有厚度的那种大银幕，那么重叠在一起的情况下，上面的影像都是混杂在一起的。
从一面看的话，这是一百张大银幕，那么一百张大银幕在展现不同的画面的话，全部是混杂在一起的，大银幕本身是透明的，首先得要这么看。大银幕本身透明的情况下，每个大银幕有影像，那么一百张重叠在一起，那混杂的影像会展现出来，菩萨的境界就是大概这样。
你看不到其他的影像，就是因为你自己有妄想、分别、执著，你的大银幕本身就有影像，你看其他影像是透过你的影像混杂在一起，所以看不清楚，甚至看不到，因为你只能看到自己的影像。当你的妄想、分别、执著少到一定程度，你这个大银幕里的影像减少了，你就能看到其他众生的影像混杂在一起，展现到你的银幕上来，这是菩萨境界，我只能这么说了。
这里没有空间，所以也没有空间上的重叠这一说法，本来就重叠在一起，空间都是分别心里产生的。
既然没有空间，他存在的话，应该是什么方式？只能是重叠的方式。没有空间的话，他存在的方式就是重叠的方式，你能理解这个话吗？如果有空间的话，可以分上下左右、东西南北，但是没有空间的话，实际上没有空间，那怎么办？那只能是重叠。
重叠什么感觉？你就想你打坐时身体不动，静静地待著，全身不动，就静静地待著。你只要不动的话，周围的空间对你没有意义。你的意识覆盖你的全身，身体的所有感受，你都能同时感觉到。身体的所有的感觉，屁股疼、双手贴到腿上的感觉、衣服摩擦身体的感觉，所有的感觉你都是可以同时感受到的。
那么你说这些感受是重叠在一起的还是隔离起来的？虽然对凡夫来说，身体上还是有空间位置的区别，现在背疼那就背，屁股疼就屁股，背疼和屁股疼同时感知，但是它们的确感觉上位置不一样，还是有区别的。
总体来说，这个感知同时在我身体的内部出现，所以在这个层面上，我还是可以说它是重叠到一起的，这个感知是重叠到一起的。我只能这么比喻，这个没有办法用我们的逻辑来讲，就是重叠在一起。所以你和你身边的人在自性层面上也是重叠在一起的，没有空间和时间的限制，就是重叠在一起的。
只不过当下你的注意力，你的妄想、分别、执著形成了你当下这个肉身，他的妄想、分别、执著形成了他当下这个肉身，而你们之间空间的区别是在你们的意识里先有了空间分别之后（空间分别去看分别心的部分，众生分别之后空间分别），才有当下你看到的这样的环境和他——另一个人。
不要用我们凡夫的思维去想佛菩萨的境界是什么样的。我在书上也是试图用我们肉身来给大家做个比喻，让你好好理解一下菩萨的境界是什么样的。因为所有众生自性重叠在一起，所以菩萨的意识里其他和他有缘众生的妄想、对他的执著也是他的意识里产生的，并不是从外边产生，因为重叠在一起。
所以菩萨要度人，即是灭掉自己意识里产生的一些其他众生的妄想，因为其他众生指向自己的妄想会把自己拖入轮回，不能让自己清静，所以去度人，这是菩萨境界的事。我们也只能这么说了，你能理解就理解，不能理解就不能理解。
还有大银幕的比喻也是，我十年前的书里说了，是只有一张大银幕，现在是有很多张大银幕全部重叠在一起，这个大银幕是可以忽视它的厚度的，没有厚度的那种大银幕，那么重叠在一起的情况下，上面的影像都是混杂在一起的。
从一面看的话，这是一百张大银幕，那么一百张大银幕在展现不同的画面的话，全部是混杂在一起的，大银幕本身是透明的，首先得要这么看。大银幕本身透明的情况下，每个大银幕有影像，那么一百张重叠在一起，那混杂的影像会展现出来，菩萨的境界就是大概这样。
你看不到其他的影像，就是因为你自己有妄想、分别、执著，你的大银幕本身就有影像，你看其他影像是透过你的影像混杂在一起，所以看不清楚，甚至看不到，因为你只能看到自己的影像。当你的妄想、分别、执著少到一定程度，你这个大银幕里的影像减少了，你就能看到其他众生的影像混杂在一起，展现到你的银幕上来，这是菩萨境界，我只能这么说了。
这里没有空间，所以也没有空间上的重叠这一说法，本来就重叠在一起，空间都是分别心里产生的。
顶礼Tai师！1、从小到大，看到电视上别人自刎，或者是别人肉体上受伤的时候，第一反应不是怕，是感觉自己也遭受到同样的痛感。小时候看到我妈切鸡肉的时候，我就感觉自己也被切一样，会哆嗦一下。这也是诸佛同体原理下的反应么？
橘子舟，看到别人受伤和其他众生受伤，自己也会有那种感觉，这是不是诸佛同体的原理？不是。只能说你是比较敏感的人，或者说你共情的能力比别人强，只能这么说了，这个不是诸佛同体的原理。
2、初妄无因，感觉我们就像海里的一滴水，不知道什么时候被蒸发上去了，起了初妄，然后就一发不可收拾，经历轮转再回到海的状态。海里有很多水，难数得清，也重叠在一起，就像我们的自性一样叠在一起。当我们是海的时候，也没有四相，因为都圆融了，虽然数不清哪滴水是彼此，但是也是独立的。借用海和水这些世间的名相，可以这么理解诸佛同体么？
下一个问题，初妄无因，海水这个比喻，你这么理解也可以。但是海水它还是有东西，你要说虚空的话，更好理解。因为虚空是可以无限重叠到一起的，我们只要回到虚空的状态，那和其他虚空是可以重叠到一起的。我们一旦生起了妄想的话，这个妄想只属于我个体，妄想数会变多。但是不影响其他的自性们，其他众生的自性暂时不受影响的话，他们还会一直保持在那个状态，所以进入轮回受痛苦的还是我自己。只不过因为重叠在一起，其他众生也知道我的妄想。也就是其他佛，他们是知道的。
顶礼Tai师父，师父《坛经》讲到以心印心，五祖将意识与六祖意识覆盖，提供加持而提升境界。是不是佛的意识遍虚空而与众生重叠，众生的意识与佛相重叠，而众生彼此之间意识并不一定重叠？
第二个问题，在自性层面上，所有众生的意识全部重叠在一起。比如说我和你，我和你的意识在自性层面上也是重叠在一起的。但是我当下正专注于我这个业和我的妄想形成的报身当中，你也是专注在你的业、你的妄想、分别、执著形成的肉身和意识当中。看似我们没有交集，但是只要你放下了你的妄想、分别、执著，回到自性的状态，我也放下这些，灭掉这些回到自性的状态，哪怕就算没有全部灭掉，只要咱们一起达到二禅以上能出阳神的境界，那也可以回到重叠的状态。当然，二禅的阳神，他俩还是有空间概念的，所以可能距离远，但是地球本来就很小，要说重叠，那也是可行的，就是阳神光可以重叠到一起。所以说所有的自性，众生一切的自性全部重叠在一起，本质上是这样的。
Tai师好，顶礼，今天想跟您请教：1、您总结分享的佛说三大基本设定的第三条“诸佛同体”令弟子受益很大，末学想请教您：“诸佛同体”（众生各有不生不灭的自性，自性重叠在一起）这个设定是否就是《华严经》中说的“帝网重重”“光光相入”“帝网之垂珠。念念圆融”呢？如果不是，在大乘经典中是否有含义类似的说法呢？
白瀑印龙，诸佛同体在佛经里有什么这样的说法？它是不直接说的，只能靠你自己来体会。像《圆觉经》里说“如来大寂灭海”，说是要回到如来的大寂灭海当中去，并没有说是个体的大寂灭海，而是如来的大寂灭海。可以说所有如来的寂灭海，寂灭的那个地方，我们也不能说是地方，总之寂灭的状态应该是融为一体的状态，这个只能你这样意会。还有说很多很多的世界“犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱”。就像虚空中的花一样，乱起乱灭，都在我们的自性当中，能感受到其他佛的世界创造出来消失，创造出来消失，在佛的状态里我们都可以感知到，所以叫乱起乱灭。而且不即不离，不离也不能说不即，是啥，不即不离，那么不是不合不离，也就是本来就混在一起的状态，不能说它是即，也不能说它是离，所以叫不即不离。还有没有束缚，没有解脱等等，这就看你怎么理解了。有些人看一次佛经他就能悟，就像《坛经》里的惠能一样，他听了几句《金刚经》里的话，他就能悟。有些人看了无数遍，他不会去深度思考，也不实修，这样的话就很难有什么新的领悟了。
请问师父。1、三个底层逻辑中的“诸佛同体、自性重叠”跟《华严经》中说的“帝网重重、光光相入”说的是一个意思呢？
商业与经济洞察，你也可以这么理解，所有众生的意识重叠在一起，所以阳神状态下也可以重叠到一起，阳神就是发光的球体。也说佛是一道强光，佛经里说佛在放无量光、各种光，所以他的意识也可以看作是光。虽然他不存在光的状态，但是对凡夫讲法总得说点东西，不能说啥都没有，所以只能拿光来形容。
顶礼Tai师父:1、如果菩萨没有人我分别的话，怎么点对点提供帮助和加持？没有分别心是一种什么样的状态？请师父随缘开示。
鹤归少年，如果菩萨没有人我分别的话，怎么点对点的提供帮助和加持？这样说，你坐在那里打坐，闭上眼睛感受全身心的感觉，整体的感觉你都能同时感受到，这就是菩萨的状态，菩萨和众生之间的状态就是这样。所有众生的妄想都从菩萨的自性当中展现出来，所以在菩萨状态里看来，所有的众生的妄想——他们指向自己的执著，和自己的执著是没有分别的，都是从自己的意识展现出来的。我也只能这么说了。你坐在那里腿疼、屁股疼，你可以知道腿和屁股有分别，但是你不会想著腿和屁股之间有明显的高低、长短区别，都只是感受而已，是不同的感受。是有不同的地方，但是它们对你来说是平等的，感觉是平等的，没有哪个感觉更好，哪个感觉更差。虽然疼痛的感觉可能不一样，但是腿和屁股同时疼痛的时候，你对它们的认知是平等的。那么菩萨在他的境界里，能同时感受到所有众生的妄想的时候，他也是这种感觉。
请问Tai师父，在菩萨眼里没有众生过得痛苦或好的分别，为什么会发慈悲去度他们呢？
Jhone，在菩萨眼里没有众生过得痛苦或者好的分别，为什么会发慈悲去度他们？这个问题我在讲经什么的已经回答了很多遍了。在菩萨的境界里，所有指向他的执著都是从菩萨的意识里展现出来的。就像好比你做著普通人做一个普通人，你脑子里不停地有什么东西有妄想跳出来，但是那不是你自己的妄想，所以你没有办法控制，你就像一个精神分裂症一样，或者多重人格障碍一样。就是你的意志力始终有一个别的东西，但又不是你的，你没有办法控制它，所以你要去消灭这样的，指向你的执著，再仔细观察一下，原来这个是我曾经在轮回当中和某些人结的怨，结的缘，然后他对我的不好的执著，所以有这样的执著。这样的意识里产生这样的不好的情绪指向我，那么我就投胎下去和他消业，然后再把他度了，那么他指向我的执著就消失了，我回到菩萨状态之后又清净了一分，菩萨是这样看世界的。
Tai师父好听了课程，里面讲理事圆融无碍，但是在理上有个疑惑？1、诸佛同体和每个人都有独立不变之自性是不是有点冲突？每个人都有独立不变之自性，但是成佛已经没有我与众生之分别，那又怎么说每个人都有呢？又怎么说独立呢？
下一个问题，116楼Ming，这位问诸佛同体和每个人都有独立不变之自性，是不是有点冲突？这位很明显没有理解客观现实和意识层面两个不一样，我们要把它区别开来对待.你先把书、两本书都要好好读一读，客观现实是现实，意识里边的妄想是意识里边的妄想，没有分别心指的是意识里边没有分别心，客观现实，我们都有独立的自性。它的存在方式是重叠在一起，现实是这样的，客观现实是这样的，但是我意识里不去区别认知这些个自性，那就是没有分别心，那反而境界就更高了，是这个意思。
2、按逻辑来说，自性恒常不生不灭，不来不去，是遍虚空的存在，是不是从这里就能推断出诸佛同体。
下一个问题。按逻辑来说，自性恒常、不生不灭、不来不去，是遍虚空的存在，是不是从这里就能推断出诸佛同体？是啊，因为它没有可去可来的地方，所以它也没有固定的某个场所某个位置空间位置，所以它是遍虚空的，既然都是遍虚空的，只能是重叠在一起的。但是这一层能想到这一层全靠逻辑来推出来，能推到这里的人是相当智慧的，因为从来没听说过有人能提出这样的说法的。我看有些人讲法，那位台湾大师也说众生共用一个自性，还有人说是世界唯有一个佛，还有西方的说法什么大圣灵这样说法，在他们看来这个世界只有一个大意识，那样的话这个逻辑就不符合现实，从那个逻辑里推演出来的话，现实不应该是这样。就像怎么说呢，就好比我们做梦一样，我一个人做梦，梦里出现所有的东西，那都是我的梦境，我想醒来那可以一下子醒来，是吧？那我再、我有必要再为了在梦境里看到一条狗，我有必要为了度这条狗，还要创造出一个梦境里的另一个人去对付这个狗吗？我只要从梦里醒来不就完了吗？是不是？所以从这个角度来分析的话，这个世界不止一个自性，每个人都有独立的自性，只有这样才符合当下这样的环境，这样的现在我们所处的世界的真相，或者说世界的基本现象才符合。
想请教师父，诸佛同体是说有情众生本性同体吗？那无情众生是否也是本性同体？我觉得有情无情众生本质都是虚妄的，都无自性，本性应该也是一样的同体对吗？万物一体、万物同体的观点在佛教看来是对的吗？感恩师父！
下一个问题，小学僧，请诸佛同体是说有情众生本性同体吗？无情众生是否也是本性同体，我觉得有情、无情众生本质都是虚妄的，都无自性，本性应该也是一样的同体对吗？万物一体、万物同体的观点在佛教看来是对的吗？你有没有看完第一本书和第二本书，你看完了就应该知道。诸佛同体说的是自性层面上，自性，并不是什么有情众生无情众生。这个时候众生已经是有无情的话，那就是凡夫了，凡夫的身体是有区别的，就是你的身体，我的身体不能重叠到一起来，只有到了二禅以上：三禅天、四禅天、无色界天，这些众生是身体已经变成了发光的球体，那就可以重叠了。之前的众生，初禅、二禅，这里的众生还不能完全重叠，欲界天还有凡夫，我们身体都是实体，怎么可能重叠？还有下一个问题，我觉得有情、无情众生本质都是虚妄的，都无自性。你这无自性什么意思？而佛法一直在教我们有自性，一个不生不灭的自性，你突然来一句无自性什么意思？本性应该也是一样的同体对吗？本性又是什么？你认为的本性又是什么呢？我们只说自性，从来没说过本性这样的东西。万物一体、万物同体的观点在佛教看来是对的么？万物本来是不存在的，所有的众生的意识自性本来是重叠的，我也只能这么说了。
师父，您讲到光是信《金刚经》就能得到无量福德，因为信本身就能影响有缘众生。我们是怎么影响到有缘众生的，是因为我们自性重叠吗，但是像我这种凡夫不是被妄想执著分别牵引成一小团了吗？这时候也能和有缘众生重叠一部分？
下一个问题，自性重叠的问题，前面说光是信《金刚经》都能得到无量福德，因为和有缘众生都是自性重叠的，所以我们信什么也可以影响到他们。哪怕现在是我们这种凡夫的状态里也是，如果你和某个人相隔很遥远，但是你心心念念念著他，他有可能会有感应，不一定都完全有，但是有些人是有这样感应的，你怎么解释这样的事情呢？所以这个事情只能说自性本身就是重叠在一起的，现在西方又研究出了什么集体潜意识这样的说法，这样的名词，他们不知道自性本来就重叠在一起，所以就说是什么集体潜意识这样的的说法。本来大家意识都是重叠在一起的，所以可以互相互通。你的思维足够清净的时候，就能感知到其他众生的念想，那么清净不到，他影响还在，只是我们感知不到，是因为有妄想分别执著所覆盖著，但是这个覆盖不能把本来重叠在一起的自性给隔离开来，这是不可能的，所以影响是有，只不过会被自己的妄想分别执著所压制住，会变小而已。
自性的异同分别(3)
自性恒常，但堕落成凡夫是多种多样的，自性与自性之间是否有区别？
Skywatch，自性和自性是一样的，没有区别的。但是堕落的时候根据不同的执著造不同的业，然后就会成为不同的众生。就算同样是人也分男女，又分出各种性格，但是所有人自性本身都是一样的。如果成佛了，佛都是一样的。但是佛一旦开始做事，就会显现出曾经在轮回当中的习气，那个思维模式就会显现出来。所以菩萨也好，罗汉也好，重新进入轮回的时候，他做事思维模式也会带著以前的那些习气。所以有些职业只能从凡夫开始修炼，一旦成佛之后，上去之后再换个职业有点难度，是这么个理由。
师父，弟子愚钝。1.之前讲每个人都有自己的自性，讲分别心时，无我相与人相的分别，那自性与自性又为什么会有分别？
自性与自性又为什么会有分别？因为你成了阿罗汉，是你自己认为他有分别，所以才有了分别。你如果成了菩萨，他就没有分别，自性与自性都是一样的。
1、师父说自性里什么都没有，但又有数量，我想不明白既然什么都没有，那是靠什么来分辨“这是一个自性，这是另一个自性”呢？
烈焰水晶，自性里什么都没有，但又有数量。我想不明白既然什么都没有，那是靠什么来分辨“这是一个自性，这是另一个自性？”就是靠妄想，没有任何妄想的佛是没有办法被感知到的。除非这个佛曾经有过的妄想成为你的记忆，你知道曾经有这么一个人，这个人消失了，但是你还知道他曾经有过，所以知道还有这么一个自性，有一个主体的自性。
如果一个佛从来没有出现过，从来没有产生过妄想，从来没有投胎到人间，或者根本就没有起过妄想，其他众生是没有办法感知到他的。只要他产生了妄想，其他佛就感知这个妄想，从而知道还有一个自性。等这个妄想消失了，就以这个佛的记忆来感知，曾经有这么一个妄想。自性不会消失的，所以还是有这个佛，是这么判断的。
所以说这个世界自性的数量肯定是有数的。因为它不生不灭，但是具体有多少不知道，不知道的原因是：有些自性还没有产生过妄想，所以没有办法被感知到。你能理解这个意思吧？
还有你问，分辨这个自性、那个自性，如果从一个菩萨或者佛的角度来看，当你想著要分辨的时候，就已经自己就会往下堕落了。所以佛是不会试图去分辨这个自性或那个自性，我们不能以这个方式来解释，但是逻辑上就是这样的。
如果一个佛从来没有出现过，从来没有产生过妄想，从来没有投胎到人间，或者根本就没有起过妄想，其他众生是没有办法感知到他的。只要他产生了妄想，其他佛就感知这个妄想，从而知道还有一个自性。等这个妄想消失了，就以这个佛的记忆来感知，曾经有这么一个妄想。自性不会消失的，所以还是有这个佛，是这么判断的。
所以说这个世界自性的数量肯定是有数的。因为它不生不灭，但是具体有多少不知道，不知道的原因是：有些自性还没有产生过妄想，所以没有办法被感知到。你能理解这个意思吧？
还有你问，分辨这个自性、那个自性，如果从一个菩萨或者佛的角度来看，当你想著要分辨的时候，就已经自己就会往下堕落了。所以佛是不会试图去分辨这个自性或那个自性，我们不能以这个方式来解释，但是逻辑上就是这样的。
自性相独立/非一体(6)
感恩师父的慈悲开示，听了这几天的开示，弟子还有两个小问题想请教下师父：
1、既然诸佛是同体的，您说意识重叠，那不意味著一切自性都是一体的吗？我的理解就是你中有我，我中有你、不分你我了，为什么会还存在有没有缘（绳子）以及“中间人”的问题呢？
1、既然诸佛是同体的，您说意识重叠，那不意味著一切自性都是一体的吗？我的理解就是你中有我，我中有你、不分你我了，为什么会还存在有没有缘（绳子）以及“中间人”的问题呢？
神门，诸佛同体意识重叠在一起，但是都是独立的个体。就像太阳光和手电筒的光可以重叠在一起一样，重叠了，但是独立的个体，每个人可以自由的起妄想。不能说是你中有我，我中有你，这是在自性这个层面上重叠在一起，但不会变成同一个。不会出现这种情况。所以才会层层传递加持力。
师父您好，“每一个自性都是独立的个体”，如果这个自性已经回到了佛的状态，还是一个独立的个体吗？这与“无我”之间怎么理解呢？
晨曦1721，每一个自性都是独立的个体，客观上都是独立的个体。但是，因为没有人我分别，他既没有菩萨的妄想，也没有阿罗汉的分别心，所以，在佛的状态下是没有什么“无我”、“我”这些想法，本来就没有的。所以，这与”无我”之间怎么理解？什么都没有，这么理解就可以了。佛静静地待著的时候是什么都没有的，但是他起了妄想就会成为菩萨。这个妄想有可能是认为“我”的妄想，也有可能是认知世界的妄想。
但是，他个体还是独立的个体，相互之间不干扰的，只是存在的方式是重叠在一起，所以相互之间没有任何秘密。在他们的世界里，菩萨、罗汉的世界里，只要有人生起想要隐瞒什么事情的话，就是堕落的开始。
但是，他个体还是独立的个体，相互之间不干扰的，只是存在的方式是重叠在一起，所以相互之间没有任何秘密。在他们的世界里，菩萨、罗汉的世界里，只要有人生起想要隐瞒什么事情的话，就是堕落的开始。
师父，众生共用一个自性，还是不同自性重叠一起？前几日群里因此而讨论不停，也有引用《华严经》：佛子！一切诸佛同一法身、境界无量身、功德无边身、世间无尽身、三界不染身、随念示现身……表示只有一个法身、一个自性，大家共用的。
Kiv，自性重叠在一起。所有的众生，都有自己独立的自性，但是它们的存在方式是重叠在一起，而不是所有的自性是一个自性。
你要这么说的话，我们这些众生都是一个自性当中产生出来的，像人格分裂症患者一样，那样就不需要我们每个人都修行。人格分裂症是怎么治疗的？把不同的人格都给杀掉，最后留一个正常人格——中心人格。那么我们还需要修行吗？就互相杀来杀去，最后杀到剩一个人就可以了。
所以每一个自性都是独立的个体，不可能生也不可能死。自性本身是恒常的，所以才有业的轮转，只是它存在的方式重叠在一起而已。
你说的《华严经》里“一切诸佛同一法身”，你就是从这句话里认为自性可能只有一个吧？有些佛经为了在翻译的时候让语言更加通顺，可能把中间的一些重要的字给拔掉了。“诸佛同一法身”，就是法身这个层面上，它的性质是一样的。所有佛一旦成佛了，他的法身境界的性质是一样的，并不是只有一个法身。
每一个人，每一个佛都有独立的一个法身，都有独立的妄想可以做——他要起妄想的话可以起，所以后边这句话都是对的。但是唯独“诸佛同一法身”会让人产生误解，以为所有众生都是从一个意识里分裂出来的，那就没法解释度人、业的轮转。
所以这个世界的真相是每个人都有独立的自性，只不过他们的存在方式是重叠在一起。每一个佛都有他的一个独立的法身，但是他们一旦成佛，他们的性质都会变得一样。菩萨还有一个妄想，所以在这个妄想上，每一个菩萨都有一点点区别。但是佛在没有妄想的情况下法身状态完全一样。
你要这么说的话，我们这些众生都是一个自性当中产生出来的，像人格分裂症患者一样，那样就不需要我们每个人都修行。人格分裂症是怎么治疗的？把不同的人格都给杀掉，最后留一个正常人格——中心人格。那么我们还需要修行吗？就互相杀来杀去，最后杀到剩一个人就可以了。
所以每一个自性都是独立的个体，不可能生也不可能死。自性本身是恒常的，所以才有业的轮转，只是它存在的方式重叠在一起而已。
你说的《华严经》里“一切诸佛同一法身”，你就是从这句话里认为自性可能只有一个吧？有些佛经为了在翻译的时候让语言更加通顺，可能把中间的一些重要的字给拔掉了。“诸佛同一法身”，就是法身这个层面上，它的性质是一样的。所有佛一旦成佛了，他的法身境界的性质是一样的，并不是只有一个法身。
每一个人，每一个佛都有独立的一个法身，都有独立的妄想可以做——他要起妄想的话可以起，所以后边这句话都是对的。但是唯独“诸佛同一法身”会让人产生误解，以为所有众生都是从一个意识里分裂出来的，那就没法解释度人、业的轮转。
所以这个世界的真相是每个人都有独立的自性，只不过他们的存在方式是重叠在一起。每一个佛都有他的一个独立的法身，但是他们一旦成佛，他们的性质都会变得一样。菩萨还有一个妄想，所以在这个妄想上，每一个菩萨都有一点点区别。但是佛在没有妄想的情况下法身状态完全一样。
1、请教师父：自性恒常、初妄无因、诸佛同体。 在初妄产生前自性是一个整体吗？是否因为初妄所以就跌落成了等觉菩萨，每个初妄分别跌落成一个等觉菩萨，所以每个等觉菩萨都是最初大自性跌落后的一个部分？还是说初妄前已经有很多初始佛，不同初始佛各自开始产生第一个妄想，各自跌落成等觉菩萨？初妄前是一个佛还是多个佛？自性是同一个还是不同一个？
严晨晨，在初妄产生前自性是一个整体吗？你说的应该是很多个自性，它是不是一个整体，是这个意思吧？不能说是整体，准确的说是所有自性重叠在一起的，就像你在空气里吐一口烟，抽根烟，然后吐一口出来，烟融入到空气里是不是重叠到一起了？同样的原理，自性也是，所有自性全部重叠在一起了。
所以每一个等觉菩萨都是最初大自性跌落后的一个部分？不是，等觉菩萨产生第一个妄想的时候，这个妄想也同样是遍自性的，可以称为遍法界的，同样是全部重叠在一起的，第一个妄想也是重叠在一起的。所以它不能说是一个部分，你这么说一个部分已经在空间上有了分别，这个部分那么，那个部分这么，区分的，但是它还是重叠在一起的，所以没有部分之说。
还是说初妄前已经有很多初始佛，不同初始佛各自开始产生第一个妄想，各自跌落成等觉菩萨……，的确是各自跌落成等觉菩萨，但是等觉菩萨状态下还是重叠在一起的。
初妄前是一个佛，还是多个佛？应该是多个佛，无数个佛。自性同一个还是不同一个？每个人都有独立的自性，所以全是不同的，客观上讲自性肯定有个定数，但是具体有多少个不知道，反正就很多吧。
所以每一个等觉菩萨都是最初大自性跌落后的一个部分？不是，等觉菩萨产生第一个妄想的时候，这个妄想也同样是遍自性的，可以称为遍法界的，同样是全部重叠在一起的，第一个妄想也是重叠在一起的。所以它不能说是一个部分，你这么说一个部分已经在空间上有了分别，这个部分那么，那个部分这么，区分的，但是它还是重叠在一起的，所以没有部分之说。
还是说初妄前已经有很多初始佛，不同初始佛各自开始产生第一个妄想，各自跌落成等觉菩萨……，的确是各自跌落成等觉菩萨，但是等觉菩萨状态下还是重叠在一起的。
初妄前是一个佛，还是多个佛？应该是多个佛，无数个佛。自性同一个还是不同一个？每个人都有独立的自性，所以全是不同的，客观上讲自性肯定有个定数，但是具体有多少个不知道，反正就很多吧。
顶礼Tai师父-
问题1、目前众多宗教里，佛教的理论是比较接近于宇宙实相的，我仍然想问-是否宇宙存在一个超灵，它为了体验它自身的存在，来泛化出无量的意识个体来完整它的感受和体验，这些个体比较强大的就是佛或者其他外道里比较顶尖的存在，我想问是否真的存在这样一个超体存在或者叫它神，这是真的吗？感谢师父
问题1、目前众多宗教里，佛教的理论是比较接近于宇宙实相的，我仍然想问-是否宇宙存在一个超灵，它为了体验它自身的存在，来泛化出无量的意识个体来完整它的感受和体验，这些个体比较强大的就是佛或者其他外道里比较顶尖的存在，我想问是否真的存在这样一个超体存在或者叫它神，这是真的吗？感谢师父
行云流水，你说的什么大圣灵，现在网上说的，我也看过，网上看那个老高的视频，当然他不是创造那种的人，他是把别人的东西给你讲出来的人。他讲了有一个理论是，一个宇宙有一个大圣灵，分身无数个小灵魂来扮演各种的人，来收集人生阅历、人生经历，就是来体验人生的，最后都会回到大圣灵身上，这个在佛法里称之为外道，一种外道，就是会让人陷入无我怖的外道。
无我怖就是没有我，因为你是一个超大圣灵的分灵，那你死了就得回到大圣灵里面，那就变成了他的部分，你自己的独立人格就消失了，这会让人产生恐怖。人都怕死的，意识层面上，变成了其他一个超大圣灵里的一小部分的话，那等于自己作为独立的个体死亡了。所以这个在佛法里属于外道，是不正确的，邪见。
在我们这个体系里，每一个自性都是独立的个体，不是什么大意识里分裂出来的小意识，不是这样看的。我们每一个人都是完整独立的个体。你先建立一个正确的佛教观念之后，再看其他的说法，就看明白他们的理论体系了。
有些看上去有道理，但是深层次挖的话，不仅逻辑上有漏洞，而且对人类没什么好的帮助，对人也没有什么正确的引导。
至少我是不信十字架，因为周边也有人信十字架，我也被人拖著去过教会，也听过他们的话，我是从内心深处不能接受，我是被人创造出来的这个说法。当时没有理论体系，没有逻辑，小孩子嘛，但是我就是不愿意接受，没法接受我是被人创造出来的。当然现在你这个问题里，我也不能接受我是一个超大圣灵里分裂出来的一个小碎片，这种说法我是不能接受的。
现在是逻辑啊，佛法啊，全部理论整体上已经很充足了，逻辑完整了，所以我可以从逻辑上说明这个是错误的。但是过去是单纯的我个人朴素的观念，我不能接受是被人创造出来的，也不愿意接受我是别人的碎片这种说法，你怎么看，你自己想想。
无我怖就是没有我，因为你是一个超大圣灵的分灵，那你死了就得回到大圣灵里面，那就变成了他的部分，你自己的独立人格就消失了，这会让人产生恐怖。人都怕死的，意识层面上，变成了其他一个超大圣灵里的一小部分的话，那等于自己作为独立的个体死亡了。所以这个在佛法里属于外道，是不正确的，邪见。
在我们这个体系里，每一个自性都是独立的个体，不是什么大意识里分裂出来的小意识，不是这样看的。我们每一个人都是完整独立的个体。你先建立一个正确的佛教观念之后，再看其他的说法，就看明白他们的理论体系了。
有些看上去有道理，但是深层次挖的话，不仅逻辑上有漏洞，而且对人类没什么好的帮助，对人也没有什么正确的引导。
至少我是不信十字架，因为周边也有人信十字架，我也被人拖著去过教会，也听过他们的话，我是从内心深处不能接受，我是被人创造出来的这个说法。当时没有理论体系，没有逻辑，小孩子嘛，但是我就是不愿意接受，没法接受我是被人创造出来的。当然现在你这个问题里，我也不能接受我是一个超大圣灵里分裂出来的一个小碎片，这种说法我是不能接受的。
现在是逻辑啊，佛法啊，全部理论整体上已经很充足了，逻辑完整了，所以我可以从逻辑上说明这个是错误的。但是过去是单纯的我个人朴素的观念，我不能接受是被人创造出来的，也不愿意接受我是别人的碎片这种说法，你怎么看，你自己想想。
3、还有西方的灵性圈的一种说法，就说宇宙是有好多维度的，从三维到十一维，高一级的维度会在低维度分成好多灵魂碎片修行，每低一级继续分，高级维度（称为高灵），每天的工作就是给小我编写剧本，要把该体验的全体验了才能升维。您昨天答疑否定了这个理论。但我在想，从诸佛同体，以及编辑菩萨编写剧本的这个设定来看，好像也有点合理耶。
第二个问题，什么灵魂高维分灵啊这个说法，我是否定的。每一个人自性都是独立的个体，并不是其他众生什么分裂出来的小碎片。这样说的话，就是上次说的，人们会陷入无我怖当中，把自己合并到其他大灵魂里，那自己不就消失了吗，是不是这样？
而且每一个佛菩萨，他只要下来做事，他就有性格，都不一样的，每个人他都有自己做事的性格。说明他们每个人都是独立的个体，如果是什么分灵的话，可能要么就性格全部一样，要么是性格很偏激的那种。就像影视剧里一个灵分成两个，一个善一个恶，坏的是彻底的坏的，好的是彻底的好的，有这样的分法。所以我觉得分灵这个说法肯定是不对的。
而且每一个佛菩萨，他只要下来做事，他就有性格，都不一样的，每个人他都有自己做事的性格。说明他们每个人都是独立的个体，如果是什么分灵的话，可能要么就性格全部一样，要么是性格很偏激的那种。就像影视剧里一个灵分成两个，一个善一个恶，坏的是彻底的坏的，好的是彻底的好的，有这样的分法。所以我觉得分灵这个说法肯定是不对的。