01自性与意识(324)

Question

慧日永明 2024-03-01 13:18

师父，自性和阿赖耶识应该不能完全等同吧？

Answer 1

Taiguanglin

慧日永明，自性和阿赖耶识，这种名词解释我是不知道的。在我看来，自性、阿赖耶识、根本识、第八识，这都是一个意思，就是第八识，最根本意识，我是这么认为的，我不知道你是怎么学的。

Answer 2

Taiguanglin

多杰扎西2007，如来藏和阿赖耶识怎么理解？有什么区别？没什么区别。但是一定要分的话，这个阿赖耶识是自性的另一个名词。自性里有妄想的叫菩萨，没有妄想叫佛。而如来藏是指佛的状态，就是阿赖耶识里没有妄想的状态。
在如来藏的状态下是可以化现出一个世界的，虽然等觉菩萨也可以化现，也可以靠意识、意念来创造一个世界，但是如来藏这个完全的佛的状态，这个能力是更圆满的，比等觉菩萨要更圆满，我是这么理解的。

Answer 3

Taiguanglin

《心经》里面说“无眼界，乃至无意识界”。自性和意识，自性就是意识，你就这么理解就行，不同的名字而已。但是自性是佛经里经常出来，意识是我们现代用语。
自性是真实存在的最底层意识，是不生不灭、一直存在的。它不是什么虚无不真实的，它是一直存在的。但是自性里起了妄想之后，再用这个妄想去认知的话，我们称之为意识界。
没有妄想的状态下，就从个人的角度、从意识层面上，就说是无意识状态，你可以这么说。但自性还是存在的，它只是不起妄想而已。

Answer 4

Taiguanglin

奇迹，佛和本源有什么区别和联系，本源是什么？你得先把这个本源定义一下啊，我不知道你说的本源是什么呢？我讲的法就是非常简单，人有不生不灭的自性，这是最根本、最底层的意识。从这里产生妄想就叫菩萨。如果成佛的话，在这里没有妄想，就是意识里没有妄想，这样就成佛了。
至于你说的本源，我不知道你是怎么定义的，如果说你把自性没有妄想的状态称之为本源的话，那本源的话，那成佛了，就是回归到本源。所以说佛是用“自性里有没有妄想”来判断的，并不是什么其他的，他得到了什么，以这来判断的。对于本源这个词儿，有点太主观了，每个人解释都不一样，所以很不好说的。
总之这个自性是佛经里，只有佛法里讲的啊，根本意识这样的说法也是只有佛法里讲的，西方讲的什么本我、超我，那种说法。实际上如果深入地了解意识的话，并不能把它做到一一对应起来，所以我们不讲这个，我们就讲自性，还有第七识，八识阿赖耶识也叫自性，然后是第七识分别识，然后第六识这样分的。

Answer 5

Taiguanglin

hffhi，自性在干什么？自性什么都不干，自性就是那么静静的待著，底层意识而已。它是不是等于坐在电视剧前看我们演的电视？你的自性一直在，我只能这么说了，你先把第一本书和第二本书都看完，对佛法有大的框架理解。
自性在干什么？自性里会起妄想，有了妄想之后，最后就成为我们现在这种状态，没有妄想的话就会成为佛。然后在电视剧前看我们演电视？自性可以覆盖整个法界，我们所有的世界、宇宙、法界全是在自性里产生的幻觉，就像我们做梦一样，你做梦的时候你的自性在干什么？你的意识在干什么？不就是在创造那个梦境吗？所以自性在干什么，这个你自己想想。

Answer 6

Taiguanglin

Jhone，自性是最底层意识、根本意识的名字，我们给它起个名字叫自性。我们所说的佛性，是我们所有人本来都是佛，是这个意思。众生皆有佛性，就是说我们本来都是佛，从佛那里起了妄想之后跌落到这个境界，成为凡夫了，我们本来就是佛，所以完全可以靠修行回到佛的状态。佛性指的是这样的意思。
真正的我们是由什么元素组成的呢？没有元素，自性是没有元素的。我们到底是个什么东西呢？给它起名称之为自性或者是个意识，我们称它为意识，我们就是个意识体，这个世界唯有意识，没有物。

Answer 7

Taiguanglin

自性这东西不是设计的，它本来就有，这叫初始设定。自性恒常是初始设定，它本来就这样，这个世界的最基本的底层真相就是这个。

Answer 8

Taiguanglin

Chenruby，我说的就是六祖慧能说的意思啊，阿赖耶识、自性、根本识、第八识，都是名字，就是有那么一个意识，最底层的意识，我们就叫它自性。自性一直不生不灭、永恒存在的，本来没有妄想的时候就叫佛，本自具足、本无动摇、能生万法，这都是那个意思嘛。他从什么都没有的佛，然后产生妄想，成了菩萨，产生分别心成了罗汉，产生执著就成人，“能生万法”就是这个意思。
“白净识”是到了中国这边之后才出来的名词，这也是我觉得瞎掰出来的名词，没什么意义。“白净识”也有的说就是第九识，有人都推到第九识。本来的佛教意识里就没有什么第九识的，只到第八识为止。“白净识”，那就是因为里边什么都没有，空空如也，所以叫“白净识”那么个说法。这种名词就不用太在意的。
色空不二也是对自性描述吗？色、空都是从自性里产生出来的，妄想和合而成的。色和空、空间、虚空都是妄想和合而成，都是物质。在我们看来的空间也是物质，色也是物质，都是一样的物质，都是从自性里长出来的那个妄想和合而成的。

Answer 9

Taiguanglin

悟空，自性就像一个大荧幕一样，十年前就说过了，就像一个大荧幕一样，它就一直摆在那里，它不生不灭，它一直处在那里，它不会增加也不会减少，而是它里边产生的妄想在变化，也会增加也会减少。但是这个妄想不管怎么变得再多，它也是自性当中产生的妄想，所以他也不可能超越自性。
就像我们现在睡觉了做梦，梦中可以创造整个宇宙出来，梦里也可以在宇宙中翱翔是吧？也可以创造其他的命，人、动物、大环境，什么都可以创造出来，但是梦里创造的这一切的一切都是我们的意识里创造出来的，所以它并没有超越我们身体，就连我们脑子都没超越出来，可以这么理解的吧。自性也是的。

Answer 10

Taiguanglin

第二个问题，物质经过长时间变化会转变为意识吗？不能。自性是不生不灭的，它既然不生不灭，那就不会被生出来，而且物质是我们意识里产生出来的幻境，它是虚的，物质被我们意识里产生出来了，只要我们好好修行，心念变了，它完全可以被灭掉。所以不是物质产生意识，而是物质是意识里产生出来的幻觉而已，好吧。

Answer 11

Taiguanglin

jhone，你说消失，这个是外道的一种断常见中的断见，让自己妄想意识彻底消失，意识彻底消失，那问题是消失不了啊，自性本身是永远不消失的，所以把自性里的妄想灭掉，就可以解脱了。
宇宙也是，不是你说的这句话，让宇宙自己一个人去玩，这句话里已经把我和宇宙区分开来了。宇宙是我们心里产生的幻境而已，就像我们做梦的时候，梦里也有宇宙，也有别人，也有动物，这梦里出现的一切一切，一切东西都是我们意识里产生的幻觉而已。
那么我们当下的宇宙也是如此，所以你不能把宇宙和我区分开来看，让宇宙自己玩，我就消失，这是不可能的。你在意识里把宇宙给灭掉就可以了，然后你就可以解脱了。

Answer 12

Taiguanglin

恒河沙丫，这位朋友好像已经问了很多问题，学了已经不短时间了吧，怎么还会问这样最基础的问题呢，自性是哪里来的？谁创造的？
这不是第二本书里的主题吗？自性恒常，自性本来就存在，不生不灭。不是被人创造出来的，也不是会彻底消失的，他就没有什么新增的这一说。新增自性的原理是什么？没有新增这一说。你好好去看一下第二本书、第一本书。
所有佛法的核心理论就是“自性恒常”，人有不生不灭的自性，不增不减，不垢不净，对吧，《心经》里说的，自性本来就有，它没有被创造出来。如果被创造出来的话，和“十字架”不是一样了吗？你还是把基础理论，大乘经典，要把三个基础，最底层的设定，也是这个世界的最底层真相，好好理解一下。
不要提“自性是哪里来的？”这样的问题，如果你的名字我不熟，是个新人，我第一次看见你的名字，这样提问我还能理解，你都已经问了好几个月了吧，这次讲法你的名字很有印象，怎么会问这样的问题呢。

Answer 13

Taiguanglin

🌸 发光的🔑，你可能没有仔细看第一本书和第二本书，也没有仔细理解自性恒常这个初始设定。自性是本来就存在的，它不能被创造、也不能被消灭，它一直在。所以众生的总量应该是有个定数。
只不过还有很多众生，在没有起妄想的状态下，也就是佛的状态，一直安住于那样的话，他就不会出现在这个世界，其他人也不知道。
你所有的问题，都是以人被创造出来的这个前提为假设的。但不是被创造出来的，所以不需要回答所有的问题。
这个世界所有众生的自性都是一直在的，本来就在，也不可能被消灭，也不能被创造出来。

Answer 14

Taiguanglin

所有阿赖耶识的总量是无量的，你问的阿赖耶识这自性有多少个？世界有多少众生，多少佛，是这个意思吧？我也不知道，反正很多。

Answer 15

Taiguanglin

Lanlan岚，众生是有一个总数的。因为自性不生不灭，既然不生不灭的话，它既不能消失，又不能产生，那就有一个总数呗。而且，自性都是独立的个体，是可数的，所以它是有一个总数的，但是具体多少我不知道，肯定很多的。

Answer 16

Taiguanglin

贴吧用户795d，对啊，我们就认为这个世界众生的数量，佛的数量是固定的。因为自性是不生不灭的，它既不能生，也不能灭，那总数量就有一个定数，它不能多，也不能少，就那么多。
和《圆觉经》没有矛盾，我觉得没有矛盾。本来所有佛都没有妄想，大家都好好的，但是有一些佛产生了无明，就堕落到轮回里，和其他堕落的佛一起，进入了一个无限地狱世界，一直在痛苦当中轮回。没有起妄想的，没有起无明的那些佛来把他们救出来，从里边救出来，就是这么个过程。

Answer 17

Taiguanglin

佛的数量是不是等于众生的数量？你把所有众生都当作佛的话，所有众生，什么佛菩萨、罗汉、凡夫这些全算，都算佛的话，总数是有个量的，总数应该是有个量，因为它不生不灭。自性不生不灭的情况下肯定有个定数，总数有一个数值，但是我不知道。

Answer 18

Taiguanglin

周遍法界众生的总数是固定的吗？我认为是固定的，整个法界，一真法界里所有的众生全部加起来肯定有个数，但是具体有多少还不知道。自性——阿赖耶识，它既然是不生不灭的，不能增加也不能减少，所以说众生的总数肯定有个数。
后面说“‘层’但其实不累叠，彼此不排斥，不是物质，可以这样理解吗”？重叠在一起这句话怎么理解呢？就像一张张透明的玻璃重叠在一起，每一个意识都是那样，当一个意识里起妄想的时候，同时其他意识都能感应得到，在佛的境界是这样的。

Answer 19

Taiguanglin

烈焰水晶，佛的总数是有个固定数的，这是肯定的。因为自性是不生不灭的，所以肯定有个固定数，但是具体有多少不知道，可能得成佛了才能知道吧。
以后会不会变动？我猜以后是不会有变动的。“以后”这样的说法在佛那里都不成立，因为佛是超越时间的存在。好了。

Answer 20

Taiguanglin

阿吉倪1986，一男一女是一个灵魂分裂的，说实话我是不相信这样的说法的，而且还是修行人。一般正常的大乘修行，灵魂欠缺的人是没有办法修行的。灵魂的确可以被分割，不是主动分裂的，没有灵魂主动愿意分裂，就像我们不愿意切断自己的胳膊、腿一样，正常人是不愿意灵魂分裂的，这一点肯定，是吧？
但是也有一些罪大到一定程度，会承受这种灵魂被打散的果报，这也是一种惩罚。但是作为修行人是不可能分裂出去的，分裂出去的灵魂是没有办法正常修大乘的，所以我不相信双生火焰这个说法。
而且会一点神通看的话，可能这两个人前世是很亲密的人吧，只能是这么看。就是上辈子或者上上辈子，两个人一起修行过。或者亲密到一定程度，也有可能会投胎在一个身体里，有这样的现象。
亲密到一定程度之后，两个人都不愿意割舍，然后就纠缠在一起，然后有些身体连接在一起的，两个脑袋一个身体的畸形儿出生，甚至是在一个身体里住著两个人，互相切换著用，也有这样的现象。所以在他看来可能这就是一个人，然后就说是灵魂分裂了。
凡夫的神通是有局限性的，不可能看到完全的真相或者无始以来的所有业，所以会有这样的说法。而且双生火焰这个说法是西方的，就是相互之间什么亲密关系的，和我们菩萨、罗汉的搭档不一样。

Answer 21

Taiguanglin

蚊子的自性……等量的吗？首先蚊子出生就到了受报的状态，他干了坏事，所以在受报。所以说打死一只蚊子和杀死一个人，恶业的程度是不一样的，人肯定是大的。
一些小虫子，它的确有的是一个完整的意识，但是也有的是被打散的意识。打散的意识，这里也有一套逻辑我就不说了。只要是个阳神，到了阳神层面上，阳神也是由光子组成的一个发光的球体。只要它有实体，就可以分解，就可以把阳神光子给分拆开，变成很多小的，分别投胎到不同的地方，变成很多虫子这种小动物，有这种事的。

Answer 22

Taiguanglin

任何意识在死亡（时）是不会散掉的，魂飞魄散是有人干预的结果。

Answer 23

Taiguanglin

和多人邪淫之后意识被分割，这个是错误的，至少这一点是错误的。意识分割是有明确的标准的，不是这样分割的，邪淫不能算是分割。现在那么多人，谁一辈子只和一个人？从一而终的人有几个人在现在这年代？几乎所有人都得分碎了，所以不是这么分的。意识分裂是宇宙中最严重的刑法，是这个法界当中最严重的刑法。
你想想看什么样的人会遭最严重的刑法？怎么样的罪才算是最严重的罪，会承受最严重的刑法？你这种邪淫也好，杀无数人也好，就算哪怕杀1亿人，最多也是在地狱里待很长时间。有过邪淫很多人的性经验，最多也就在地狱里待很长时间。也有抱铜柱的地狱，也有一个地狱是专门生孩子的地狱：只要淫念一起，淫心一起，就会生一个孩子，生孩子肯定很痛苦。
所以，这个不是那么分的，主要靠另一个在法界中最严重的罪来进行，而且分裂之前也有一个明确的流程，不是说分就分的，没关系的。

Answer 24

Taiguanglin

夏蓝，魂飞魄散，这个是阳神状态下，阳神被人彻底打散，打散的话就称之为魂飞魄散。但是，每一次新佛出世的时候，整个世界全部格式化，这些被彻底打散的阳神也会重新集结成新的灵魂，开始新的轮回。但是，你要说为什么要打散阳神的话？这也是个问题，我不能用一分钟解释清楚，以后说个长篇的。

Answer 25

Taiguanglin

冰，道家是道家，和佛家不一样，他们三魂七魄在我看来，简单来说就是错的。他们的说法，三魂和七魄都有各自的名字、形象，甚至都有动物的形象。
就像西方心理学对意识的认知一样，把所谓人的原始欲望——吃、喝、拉、撒、睡、淫欲这些，放到底层，进化出来上边的理性，和我们完全相反。
佛教认为，人在没有情绪的境况下是绝对理性的。有了情绪之后追随欲望，为了满足欲望逐渐出现六根，后面再出现淫欲。所以后面的所有欲望反而是堕落而来的，六根境界也是堕落而来的，而理性才是最根本的，人本来就有绝对的理性。根本的意识层面上表现出来的才是原来该有的状态。
道家说的三魂七魄，类似于西方把意识里的原始欲望当作更深层次的意识，它更趋向于这个，所以在这个问题上，我们不承认三魂七魄，所以你问的问题不成立。
如果阳神被打散了，格式化重新聚集起来，阳神还是原来的样子吗？对，这个是原来的。打散以前的记忆是没有的。

Answer 26

Taiguanglin

掌南飞，犯了什么大罪，阳神才会被打散，谁有打散阳神的权利？只有佛有打散阳神的权利，但是他会授权一个菩萨去做这个事。
至于什么罪会受到这个惩罚，从我的身份没法说，我说了不合适。如果自认为是那样的人，根据我这句话完全可以推理出来，或者找你后面的那位问问就可以。

Answer 27

Taiguanglin

做了便放下，小说里说人间作恶的鬼，被法师打散了，灵魂打散了，彻底消失了吗？不会啊。自性是永远不会消失的，但是阳神是会被肢解的，不过在人间作恶是不会被肢解的。
那个有能力的人，最多把他送到鬼道去，或者送到地狱道去，就像小说里说的，弄得永世不得超生啦，这种说法也就是送到鬼道里或者送到地狱而已，他不可能直接把灵魂给拆了。这是只有满足某些特定的条件的时候，才可能受到阳神肢解的这种惩罚，但是一般人是不太可能遇到这种事情的，最多就是在地狱里待的时间长而已，所以你这个问题并不存在。

Answer 28

Taiguanglin

飞虎队1，换内脏、换头已经在实验阶段，如果换头换内脏成功，原本自性和意识跟随头部，还是跟随身体内脏，还是被分割了？自性是不动的，自性是如如不动的本体，它没有跟随这一说。意识就是，我们通常认为我们的意识在大脑里，所以如果真的换成功了，肯定是跟著大脑的。
现在这个换内脏倒是已经比较普及的，很方便，谈不上是方便，但是至少像基辛格，都说是换了好几个心脏了，有这种说法，也不知道是不是真的。但是有些人的确是换了不少，某些有钱人。在中国还只能是靠自愿捐赠的方式，在中国还不那么普及。
我觉得意识肯定是跟著大脑的，但是肉体本来就是一个报身，我们称之为报身，就是我们前世的业和我们自己的习气，两者结合在一起形成的，所以把别人的身体拿过来，那就等于把别人的报身拿过来。
这个业是跟随他的，并不是跟随你的，所以就算你们前世有换身体抢身体这种事儿，拿过来之后和你的业还是会有冲突的，和你的意识也不匹配，所以才有这种生理层面上的排异反应，所以就算换了内脏，都得长期服用那个抗排异的药物。
至于换头这个说法，我还在网上看了一下，动物实验是有成功的，但是也没活多久。到目前为止人也没有成功的，就算活了那么一段时间，他也没有完整的像一个正常人一样活的。应该这个短期内是不太可能实现的事情。
你问的自性和意识的问题，自性是如如不动的，所以没有跟谁这一说，自性遍虚空嘛，所有众生的自性都是如此，而且重叠在一起。意识呢，我们形成这个执著心，执著形成注意力，文字妄想，这些是跟著大脑的。但是情绪又是在下边膻中这个地方的，如果说把头割了换到别人身上，这个情绪肯定会跟著过去，下边是跟著过去，和另一个身体会有所冲突，这个是必然的。

Answer 29

Taiguanglin

看客，小生命也会成佛，未来机缘成熟的时候也会成佛的。修不上去什么的，它们这小生命一旦神识回归自性本体，或是被打碎再也没有成……。
每一次新佛出世的时候，所有被打碎的灵魂都会恢复，重新来过，所以说被打碎了并不可怕，未来总有一天还是会恢复的，然后真正有机会继续修行的。

Answer 30

Taiguanglin

恒河沙丫，佛教是不讲三魂七魄的，意识是一个完整的整体。但是小孩他会吓跑阴神。我以前也讲过，阴神是可以出体的，但是会消耗能量。小孩在刚出生到几岁的时候，意识和肉身结合的还不是很紧密，这个时候一旦被吓的话，他这个魂儿就跑出去了。
原理就是身体没跟上他的意识，身体还没走，但是意识已经先跑出去了。但是这个意识跑出去之后，一般情况下他还感知不到，自己的身体还保持，因为在他的感受上好像是带著身体跑了，所以需要拿个什么东西去招魂，叫名字把他喊回来，这是真实存在的事情。
佛经里从来没有提过三魂七魄之说，也不说意识是可以分这个部分和那个部分。佛经里的意识就是讲妄想、分别、执著，心、意、意识，这是一层一层套的，并不是并列关系。
道家讲的三魂七魄应该是并列关系，三魂高于七魄，它是更核心的东西，然后是并列的，并不是先有某个魂，再有某个魂，再有某个魂这样说的，它是并列的。
而且三魂七魄都有它的形象，他们书上讲的都有什么形象，甚至有类似动物的形象。而你学了这样的观念之后，一旦接受了这个理念，你开始打坐的话，说不定就能看到类似的形象，然后就觉得这个说法越来越对。这都是自己想象出来的，所以不知道反而更好。咱们一向就说意识是完整的整体，它正常情况下是没有办法被分割的。
这个和阳神有关系吗？上面刚说了，阳神是一个发光的球体，你没有肉身的状态下就会回到阳神状态，一个发光的球体，像太阳一样。
人有没有可能惊吓过度而得痴呆？这就是那种小孩子被吓了之后，意识跑出去了，然后身体就有点不好使。还有一些是小孩子过度惊吓，或者过度发烧，惊吓和发烧原理上最后都是伤到脑子。过度惊吓会让身体短时间内突然收缩，然后像大小便失禁这种事情都会来，然后大脑里某个血管，突然间导致血压上升，某些血管破裂，脑出血有可能会出现，小孩子的时候。
按理说小孩子本来身体都是很柔软的，所以大脑的血管也很柔软，不轻易出现这种事。但是也有可能过度惊吓会导致脑子受损，然后就变成痴呆。通常都是发烧过度了，然后烧傻了，这种事以前倒是有的。现在医学发达，小孩生病了，马上去医院，还不至于发烧变成傻子。

Answer 31

Taiguanglin

阿吉倪1986，分灵这样的说法，这是西方的说法，灵魂本身就是西方来的词儿。如果有人造了很多恶业，不是他一部分先去了地狱受苦，而是他的那些冤亲债主，被他伤害的人已经变成灵魂状态下，或者变成鬼道众生之后，就开始来找他了。所以他没有办法正常好好睡觉，梦里都是那种不好的景象。还有会生病，所以这个时候就会说，可能意识的一部分已经去了地狱，有这样的说法，但实际上不是的。
还有你所造的恶业，别人承受的痛苦，也会反映到你身上。因为诸佛同体的原理，所以也会有这样那样不好的事情在自己身上发生。
什么能量高的人可以分多个投胎。咱们首先说，“能量”这个词我们是不提倡的。佛从来没有提过能量这一说，这也是西方来的词。
意识本身就是，从他们那个视角来看，是能量大啊小啊这样的说法。但是从我们佛法的修行角度来看，就是一个人的执著多或者少，习气大、多或者少，就这个差别。你越清净，欲望越少，修行的境界越高，在他们视角里，看上去应该是能量大吧。
一个人能不能分多个投胎，理论上是可以的，但他不是主动的，因为一旦分多个投胎的话就不能修行。你要打坐修行的话就必须意识是完整的。如果意识有一部分不在你身上，可能被分割出去了，那就肯定打坐不了。所以你说大德可以分几个投胎，这个不是真的，没有这样的事儿。

Answer 32

Taiguanglin

李凤明，共命之鸟是有一个自性，还是两个……，共命之鸟是什么？我第一次听见，你是不是觉得是连体婴儿，那种状态啊？如果是你说的连体婴。一个身体里有两个头，两个不同的意识，那算是两个自性。
还有蚯蚓截断，这个问题好像以前也回答过。它是一个蚯蚓的时候就是一条命、一个自性；但是它被截断了，变成两个，各自成为自己的一条生命的时候，它就会有另一条生命来投胎，相当于算是一种繁殖吧。就像人类生孩子一样，有一个意识进来，成为另一个身体的主人；蚯蚓也一样，被分成两段的时候…，如果有自性的生命是这样。也有不少动物，尤其是小动物，它只是这个世界的客观环境而已，它没有自性，有些是这样的，没有自性的就没什么可谈了。

Answer 33

Taiguanglin

贴吧用户_JQAEGGy，去了极乐世界，等你成了菩萨的话可以无限地读取。但是也有一些职业的限制，像人王职业的资料就限制等觉菩萨前的菩萨，并不是所有内容都可以看的。
到了等觉菩萨，就可以读取所有内容。剩下的阿罗汉、菩萨都有一定的限制，有些是内容的确不让你看，有些是因为你的修为还没到那个境界，读不出来，并不是只要阿罗汉就可以全部读。理论上来说，要全部读取的话就得到等觉菩萨，十地菩萨也可以大部分读，读是读，但是也有一些限制。

Answer 34

Taiguanglin

青白瓷，人类的记忆是可以被篡改的，但是这种篡改的记忆和业不一样。业是储存到自性里的真实的记忆，而且无法篡改，永远存在在那里，无法篡改的。所以这种无法篡改的才算是业，用类似于催眠的方式让你相信什么的，这种修改的记忆，不能称为业。人类的历史都是发生过的，因为都是业的轮转，所以都是发生过的。

Answer 35

Taiguanglin

阿卡西记录，如果说它是如来藏的话，那是对的，反正他们是这么叫的。实际上现在所谓的连接阿卡西记录看前世，这个也是有管理员管著的。他允许你看的时候你就能看到，不允许你看，你就看不见。允许的话又允许到什么程度，让你看到什么程度，那也是人家管著的。
不是凡夫自己随随便便修行，就可以连接阿卡西，连接什么如来藏，直接看到重要的信息，那是不太可能的。如果真的有人可以这样连接，看到真实的整个大剧本的话，估计现在早就传出来，但是没有吧。

Answer 36

Taiguanglin

无明萤火，这个是在佛的意识当中储存的记忆，它没有实体的，所以根本不会被破坏。记忆本身就是一个很神奇的存在，它没有实体，也不会再给人造成任何负担，给佛也好，菩萨也好，造成任何负担，但是它确实存在。
所以直接联系佛菩萨的意识当中可以提取记忆。但是对于凡夫来说，你要提某个记忆，都得由上边允许才行，他让你看，你才能看。看什么也是人家决定的。而且给你看的内容，也是他让你看到，有可能会改变一些，所以不一定是真实的，但是对你肯定是有帮助的。

Answer 37

Taiguanglin

多杰扎西2007，任何经历的事情，看过的书，不光是佛经，只要但凡看过的还有听过的，反正你经历过的事情都会存到记忆里，都会存进去的。所以哪怕是不用成佛，就算是一个普通人状态下，你也可以找催眠师催眠一下，能找回一些这一世的记忆，前世的能找回，但是也有很多是自己想象出来的。
但是这一世的，比如说你出了一个事故，在那个事故之后你想不起来一些事情了，你可以找催眠师问问，大概率能帮你把这个事情给找回来。有些事情是你在专注地干一件事情之后，旁边走过一个人，你没有仔细看，只是瞟了一眼你没有记住，但是这种在记忆当中，催眠当中是可以找回这个人的长相的，因为记忆是可以像定格的画面一样。

Answer 38

Taiguanglin

记忆跟妄想的关系。一切所打的妄想都会变成记忆存到自性当中，但是记忆是不给自性产生负担的，它只是存起来，是无形的，而妄想是有形的。虽然我们讲法的时候说妄想无形，但是实际上它可以给人产生负担，妄想越多越烦恼。所以妄想是有形或者有质的，和我们世界的物质相比，它不是什么真实的东西，但是实际上它真实存在。而记忆并不是有形、有质的存在，不是像妄想一样可以给我们产生负担的。所以平时你不去翻找，它就不显现出来，有必要的时候你可以翻找。

Answer 39

Taiguanglin

自性绝对是意识，意识里什么都没有的时候叫佛，是在妄想、分别、执著这个层面上说的。记忆不是妄想、分别、执著，不会给人产生负担。而妄想、分别、执著和记忆相比，有真实的东西，它本来是该空的，但是它一旦出现，人的意识会产生负担，所以会层层往下跌落。所以记忆和妄想不是一个性质的东西。
阿弥陀佛在安排传法团队的时候，有没有意识在起作用？当然是用意识来下达命令了。
意识当中什么都没有，佛的意识里除了与有缘人的记忆之外，什么都没有，你说得对。每一个佛的记忆都不一样，他们每个人在轮回中经历的记忆都会存在意识里，但它不是妄想，不会成为负担，所以他能成佛。你要拿这个抠，“不是什么都没有啰？”我只能那样说，佛的意识里还有记忆。

Answer 40

Taiguanglin

只要孩子听过的经都会存到阿赖耶识，就算听不懂也能记住。在阿赖耶识里存的记忆是没有任何缺陷的。

Answer 41

Taiguanglin

冰，记忆是可以篡改的，我们说凡夫在成为阿罗汉之前，连自己都不要相信，这句话不是因为记忆可以篡改，更重要、更准确的应该是一些真实的记忆可以被覆盖。
这个不是重点，这里指凡夫是根据个人的执著——我前面讲的“见、取、执”来看世界的。《金刚经》也一再强调，不要用“我见”来看世界。所以凡夫的认为——我认为这个怎么怎么样，佛法应该怎么怎么样，以这种观念来看的话，它不是真实的佛法或者你看到的真实现象。
所以凡夫就不要用自己所认知的六根或者情绪的欲望去认知世界，把那些认知到的感受作为真相来理解。这样是错误的。

Answer 42

Taiguanglin

还有法界信息问题，我们称之为“如来藏”，或者网上什么“阿卡西记录”这种说法，其实就是连接到佛的意识当中去读取他的一些记忆，这个是真实的。而且记忆本身不可能成为负担，但是一直存在的东西，所以可以做得到。
这个能看到每个人做的事情，功德就会增或减之类，不知道你说的什么意思。

Answer 43

Taiguanglin

天才樱木花路，第八识能记录一切事情，记忆是永恒的，而且事无巨细，什么事情都能记，脑子里的一个细小的妄想它也会记下来。这没有什么难度，本来就是这样的，也没有什么原因，记忆就是这样的，脑子里的任何一个妄想它都会记住的。

Answer 44

Taiguanglin

果慧，阿卡西记录是西方现在流行的说法，我以前好像说过，按照我们的理解就是如来藏，佛的记忆。所以如果你要学佛的话，向佛菩萨求就可以了，不要管什么阿卡西这类说法。
你就向佛菩萨求，要求极乐世界的法门就向观音菩萨或者阿弥陀佛求，先做功德，求你想问的问题，这样就可以。
西方的那些阿卡西，海奥华预言这类东西看一看就行，里边没有什么正确的修行法门，它只是个类似故事的东西，你看一看可以，不要把它当作人生的终极目标来做。我们学佛有终极目标，也有努力的方法，有方法论的，他们没有方法论，好不好？

Answer 45

Taiguanglin

还有诸佛同体的话，成佛了可以读取别人的记忆？可以呀。然后黑历史被读取了，有尴尬吗？这没什么尴尬的，因为人人都有黑历史，有些别人黑历史比你黑的很，所有佛都一样，这没什么大不了的，而且都不在意，根本不在意，也管不了那啥。
你现在就已经知道了诸佛同体了，那你现在脑子里想的所有事佛菩萨都知道，你要尴尬的话就现在尴尬，他们都知道，你的那些过去的事他都知道的，现在就知道，所以也不需要什么尴尬不尴尬的，本来就知道。

Answer 46

Taiguanglin

Pu，阿赖耶识是一直存在的，这个和昏迷没有什么关系，它一直在。昏迷是你的六识当中，前面五识一直在作用，但是后面的那个六识暂时熄灭了，可以这么看。就是说前面五识搜集的信息，没有办法在第六识里进行加工，把它储存。
但是，如果你修行超越了这个六识阶段，再往七识，往下找回记忆，往下看的话，你还是能找出所有在你昏迷状态下，周围发生的事情，记忆都是可以找回来的，它还是存在的。
昏迷状态只是第六识暂时熄灭，所以没有办法把这个信息，储存到我们能找回记忆的层面上而已，我是这么认为的。所以这个和阿赖耶识没啥关系，你的修行达到七识以上的境界，所有记忆都会回来的。

Answer 47

Taiguanglin

第三个问题，菩萨再来，因为带著业，有业的话记忆就被自己的业给覆盖；记忆还在，但是外边有一层业盖住了，所以一时想不起来；但是没有关系，你的修为到了一定程度自然会想起来的。
如果带著记忆来——所谓的化身，就不能消业了。带著记忆的话，拿化身显现在这个世界，就不能消业。带著业来的话，记忆就有了障碍。所以菩萨都是两个人做搭档，因为在没有记忆的时候是最危险的，需要有人在后边引导。

Answer 48

Taiguanglin

小小猫可，你就当做失忆的人又找回记忆了，这么看就可以了。没有什么主观意识合并这样的说法，前世的事你只是想不起来而已。想不起来这个事并不一定就不需要负责，因为被你伤害的那些众生是不放过你的，他们记得，你想不起来有什么用。
你在外边杀了人了，然后说想不起来了，警察就不抓你了吗？还不是照样抓，该怎么判就得怎么判。虽然法律上说精神病患者杀人，是不判死刑什么，但是还得关精神病院吧。所以，你就当做失忆的病人找回记忆那个状态来看，就可以了。

Answer 49

Taiguanglin

下一个问题，对，你说的都对。你理解不了，你只要信受、相信是这样的；我虽然不能完全理解，但是我相信他说的是对的——这样想就更容易装到你的阿赖耶识。当然你不信，它还是能装进来，但是不信的东西你要把它改成信，要展现出来，这个时间更长。但是你如此信受的话，后面让你在修行方面进步会更容易一些，很快的。
有些内容当下无法理解，没有关系。先听一遍留在自己的意识里就够了。光是这一点，就证明你已经是个懂得真相的人。
哪怕不信，听过了就是知道真相，但是不信，也有这样的人，不光是听了之后一定要信受的。

Answer 50

Taiguanglin

无明萤火，你说的对，读其他众生的记忆，就是以他的视角来看。
还有，更高维的就是直接连通佛菩萨的记忆。佛菩萨记忆里又保存了他所看到的所有众生记忆。因为佛菩萨，在他的意识遍虚空的状态下，一直维持著这个世界，也就等于是观察这个世界，所以他也会一直保留所有众生的记忆在那里。
你连接他的视角看的话，就是以上帝视角在看；如果你是连接某个凡夫个体的话，那就是他的视角，活人的视角来看。

Answer 51

Taiguanglin

掌南飞，机器人是不会有灵魂的，前面好像讲过。意识，自性，它之所以是意识，因为它可以起初妄——最初的妄想，所以它才叫意识。如果它起不了最初的妄想，它不是意识。
机器人的思维全是人先给了它一个最初的妄想，用编程的方式，让它启动了，所以后面才有。所以没有启动它就不可能有，它就是个死的机器。再说了断电不就是直接机器给关了吗？

Answer 52

Taiguanglin

你要说内容的话，他已经堕入了执著的程度，初妄应该是没有内容的，但是很难说，用我们的语言很难解释初妄是什么样的妄想，它可以说是没有内容的妄想。

Answer 53

Taiguanglin

逍遥梦见沧海，“一切法从心想生”适用于什么境界？这算是文字游戏还是什么？我们不是说了吗？一切唯心造。世间一切都是由心理意识层面产生的，就是恒常不变的自性中产生的妄想和合而成。这里没有什么境界不境界的问题，境界低和高都是这样的。

Answer 54

Taiguanglin

下面这个问题，你是不是没有看十年前的《坐禅》那本书？你去看看那本书，好好看看妄想、分别、执著这一部分。

Answer 55

Taiguanglin

薛祖宜，你说的话我有点听不明白，你说的是我们外面一切行为和根本自性有没有联系？就是最根本意识和我们现在的所作所为到底有没有联系？是这个意思吗？
我们现在的一切行为都是我们的欲望所驱动。欲望是执著，执著是从分别心产生的，分别心是从妄想产生的，妄想是在自性中产生的，都是一连串出来的。所以我们的一切行为最终都是以自性为根本产生的，自性肯定对我们的整个行为，轮回、业都有影响，它是产生根本作用的。

Answer 56

Taiguanglin

吸引力法则，这个也是有效果，的确有效果，但前提是你有没有这个福报，有福报的话就可以，没有福报就很难说。
还有和别人，你的愿望和其他人很多人相关的时候，要求就更高一些，如果你现在正在承受和其他人相关的某一个业的话，你想用这种想象的方法改变什么境况应该很难，但是和别人不相干的纯靠你自己的，那就看你的福报了，你的福报大的话，大部分都可以实现。
用佛法怎么解释？就是万物唯心造。我们修行方面也有这种说法，叫冥想成真。你打坐的时候你就专注的想啊，想啊，想象的越细致，它就可以显化到外边，不一定百分之百都行，不是每个人都可以，但是有些人就可以做到这些。

Answer 57

Taiguanglin

星星要早睡l，你说的应该没有错，我这次讲《楞伽经》里，佛不断地强调，我们看到的一切都是你的内心所造出来的，一切都是幻境，都是你的妄想，心里产生的妄想形成的，你看到的一切，包括这个宇宙啊、虚空啊，还有物质世界，全是。
佛法和外道，重要区别是在这里，外道是把我当作中心，这个我相超越不了，所以这个世界是对立的。但是，在佛法里是，所有整个世界都是从我心里产生的妄想，所以没有对立的，是统一的。

Answer 58

Taiguanglin

慧觉观自在，意识最根本的叫阿赖耶识，最底层的意识叫阿赖耶识。阿赖耶识里长出妄想的话，就会堕落为菩萨，这个妄想普通人是感受不到的，所以我不打算多讲。之后妄想多了，就会出现分别心，有了分别心就是阿罗汉。分别心是能感受到的，一般人难以感受，但是有一定的修行之后，你可以观察到自己打文字妄想，做什么事的时候，后边都有一个意识在观察自己，你能感受到，有这样观察自己的意识。用这种观察的方式来修行的，叫四念处，小乘的四念处修法，其实那是很高级的修法。
这个分别心，以后会仔细的讲，分别心有时间的分别，产生时间的分别心，然后在这个产生时间的分别心之上，产生执著的，叫分段生死。然后就出现无色界定中最上边那个非想非非想处妄想，就是没有内容的一种执著心，然后往下就无色界定的其他三个，这个我就不细讲了。
到了四禅，上段是没有黑暗的，四禅下段是有黑暗的。从四禅下段就多出了对黑暗的执著，这么说吧。然后到三禅是情绪。对于普通人来说，这个对黑暗的执著，对虚空的执著，这些是难以感受到的。但是从三禅天开始，这个情绪是可以感受到的，情绪在膻中穴，tan中还是shan中啊，反正我师父就是一直说tan中tan中，我就这么学来的。就胸口这个位置，这是情绪所在的位置。情绪之外就是注意力。
但是你得先把这个理论给搞清楚，情绪会先产生不好的情绪，从不安开始，一点一点，不好的情绪会产生。当这个情绪产生的时候，同时会产生欲望，这个欲望是什么，就是把这个不好的情绪要消灭掉的欲望。有了这个欲望之后，开始动用六根，也就产生了六根，六根就是眼耳鼻舌身嘛，一个一个产生。
六根就是注意力，当每一根产生的时候，它后面同时会产生相应的意根。眼根产生的时候，与眼根对应的会产生眼识，我们叫眼识。十八界当中的一个，外面是六尘，中间是六根，里边是六识，应该是这样吧。然后这个意根，就是拿眼根思考的一种思考能力吧。每一根后面都有一个，这样解释能理解吧。每个注意力后面都有一个可以拿这个注意力来进行思考的，用这个根器来进行思考的能力，这个叫意根，然后才到了文字妄想、淫欲，这样。
我说情绪里面先有喜情后苦情，这个是相对于苦情来说，前面是喜情，那实际上根本就不是什么情绪。只是一种没有情绪的状态下，和有情绪的时候相比，就感受到清净，你也可以说是喜情，但其实不是喜情。那苦情从不安开始，到中间会出现一个欢喜心，满足感，幸福感，只有中间这么一个好的情绪，然后下面又全是不好的情绪。这个就不细讲了，你去看前面的书就可以。
眼根产生的时候，会同时产生与眼根对应的用眼根可以思考的那个能力，可以叫意根，也就是你可以在脑子里画画的这个能力，在你眼根产生的时候就会同时产生。所以你灭了注意力的话它也一起会灭掉，你就不用管这个了。然后你就参思情，直接就可以参到四禅。前面的六根就不用管，它也可以自行脱落，六根脱落嘛。

Answer 59

Taiguanglin

灵光台，你问的都很刁钻啊，感觉像是来踢馆的意思吧。哈哈。我今天早晨说这个叫思考能力，你看今天发的那个音频吧。

Answer 60

Taiguanglin

因为诸佛同体，所有意识可以重叠在一起，一重叠就可以直接读取对方的意识、对方的想法。

Answer 61

Taiguanglin

因为诸佛同体，所有意识重叠在一起，有一个意识向我的意识里发了一个信息，我收到了，就是这个意思。

Answer 62

Taiguanglin

“你要觉醒…守住意识，这个意识指什么”，这句话我不太理解，要是你说的是我说过的话，你把前后给说一下，我自己都忘了。

Answer 63

Taiguanglin

“不但清醒还很清爽”，就是打坐入定的时候，你脑子非常的清爽，非常的轻，感觉就轻飘飘的感觉，这个意识就是你脑袋状态而已，就是意识状态吧，只能这么说了。

Answer 64

Taiguanglin

念佛方能消宿业，第六识第七识第八识是什么？十年前的书里都说了，第八识就叫阿赖耶识，自性、根本识都这么叫著。第八识里没有妄想的时候叫佛，有了妄想叫做菩萨，有了十一个妄想之后出现分别心，分别心开始叫第七识、末那识，九个分别心都讲过了，然后是第六识，也是九个禅定境界，有针对不同的执著，这个也都讲过了，妄想、分别、执著——八、七、六，这么对应的。

Answer 65

Taiguanglin

王立坤，你问的什么六识、七识、八识，这个都是长篇义理里全部讲过的。执著、六识是十年前的书里有，这回是长篇义理里有分别心，前面也讲了八识、妄想，你去看那个。

Answer 66

Taiguanglin

天才樱木花路，你问的这个第一个问题，我前面讲的，第八识是阿赖耶识，第七识是末那识，然后是执著——第六识，我是这么讲的。但是还有一种说法是有九识的，在他的那个说法里，第六识是六根，文字妄想，注意力，到这里是第六识。然后文字妄想后面的情绪到四禅，无色界定这个部分叫第七识，然后分别心叫第八识，然后起妄想的那个最后一个心叫第九识，第九识叫阿摩罗识，我记得是这样的。阿摩罗识，前面叫阿赖耶识，再前面叫末那识有这个说法。
所以玄奘法师译的书——法相宗、唯识宗这些书，我个人认为是故意把简单问题复杂化，把意识讲得很乱、很复杂，显得这样就比较厉害似的，他们自己比较厉害，我个人是不赞成这种做法的。你越简单越好，你要传法，你越简单，让人听起来一听就懂多好。
我现在教大家的是上边的就不用管，就拿最下边三个，一个是文字妄想，其次注意力，然后情绪。你把这三个都明白了，情绪在膻中开始，然后文字妄想和注意力是脑子里的，你把这三个弄明白了就可以了，你这一生的修行都没什么问题。

Answer 67

Taiguanglin

空空无我，意识产生记忆，咱们就按照佛经里说，自性产生记忆和妄想，妄想产生情绪，这中间怎么跳过了分别心还有执著？就是前面的四空定啊、四禅天的，这个都跳过了，直接产生情绪。然后后边都是对的。
从凡夫的角度来看，咱们真的只能感受到情绪、欲望、还有注意力、文字妄想。在我们能感知到的方面里，你说的都对。后面的四禅以上的执著啊、还有分别心的部分，普通人是很难感受到的。所以你下边的理解都是对的。

Answer 68

Taiguanglin

木恩达卡，我讲经、讲法都在用我们的现代语言来说，你问的问题如果是书上的，最好把前后的内容都写上，你这样随便截取一段来问，我都不知道到底要说的是什么，我就试著解答。
第一个“有关阿赖耶识产生”，阿赖耶识本身不能产生也不能消失，你这个词是有问题的。
“转为大圆镜智”，大圆镜智就是菩萨的智慧，只有妄想的情况下就叫大圆镜智，所以没有什么转不转的问题。
“一念妄动全体变成阿赖耶识”，阿赖耶识是不能变的，它本来就那样存在，不生不灭不增不减，没有什么变成的问题。在阿赖耶识上会产生妄想，对于这个妄想而言，真用为智，妄用为识，我认为应该是这样的。“否智”这个好像是错的，什么叫“否智”？我不知道。
“真如起用有真妄想之分”就是说在阿赖耶识里起妄想的时候，你知道自己在起妄想叫智，你不知道的情况下叫识，不知道的话它会一直往下发展，就会变成妄想、分别、执著。你只要知道它在起妄想，那马上就能停止，可以控制那叫智，你能理解这个意思吗？
我们凡夫大部分不修行的人，他不知道脑子里在起妄想，自己在起情绪，他都不知道情绪从哪里起，注意力乱转的时候，他都不知道注意力怎么来的，他就沉浸在注意力里。
当你生气的时候，你不知道的话，你会沉浸到生气里，你自己就变成生气，但是如果你知道了，就可以马上停止。你升起愤怒的情绪的时候，你马上能感觉到我正在升起愤怒的情绪，有这个感知的话，你知道的话，至少一半程度上你已经可以控制了，你可以选择离开、压住，或者用各种方式来阻止这个事。这叫智，有智慧。
如果你不能感知自己在升起愤怒，愤怒会快速增长，你会沉浸到这个愤怒当中，你自己就变成了愤怒，可以这么说吧。这叫识，这叫愚痴，这叫愚蠢。所以你先知道自己在干嘛，这是智的启用。在菩萨这里也是，他知道自己在起妄想的时候，他就算有智，不知道的话就叫识。

Answer 69

Taiguanglin

“出现见分相分、能所出现”，“见”是“我见”——“我认为”，执著当中的最高级的执著，前面讲过，见、取、执三个层次的执著，“见”是最高级的。
“相”是分别心上的，有分别心。“见分相分”就是有分别心，有执著当中最高级的“我认为”这个执著产生，那样的话就“能所出现”，“能”就是我相——主体，“所”是对象，可以这么解释，主体和客体产生。
如果一念妄动，无明消失，妄想消失，那就成佛了，就不是什么“阿赖耶识转为大圆镜智”了。
再次强调，阿赖耶识不能转，它就一直存在在那里，不能变，不能生不能死，不能增不能减，是一直存在的东西。以前比喻它就像电影屏幕一样一直存在，上面画面会一直变，这个画面是妄想，阿赖耶识是不能变的。上面产生妄想，只有妄想的时候，就是菩萨，菩萨的智慧就叫大圆镜智，所以它不是转的，它本来就那样。
“此刻应该能所伤亡了吗？”成为菩萨的话，我相消失了，客体也会消失，这叫“能所伤亡”。

Answer 70

Taiguanglin

哈哈哈火真多摩尼，自性和妄想，自性是体，妄想是体里产生出来的一个知，可以这么解释吧。
以前十年前的书里也讲过，自性是大银幕，上面的画面是妄想，这个画面是可以随时变的，人们误认为这个画面是自己，所以深陷这个画面当中无法自拔。实际上这个画面都是从没有当中变出来的，所以它会回到没有的状态，最后只剩这个银幕，有大银幕才有上面的画面，先有大银幕，然后才有画面，也就是说先有自性，然后自性当中才能生长出妄想。
但是光有妄想，没有自性，没有这样的状态的，先有自性，然后有妄想，不可能把这个倒过来。自性它可以什么都没有的状态下一直存在，自性里没有妄想状态就叫佛，自性里有了妄想叫菩萨，有了分别心叫罗汉，有了执著叫凡夫。这个理论已经说了无数遍了啊，所以妄想是从自性的载体里生长出来的东西，你可以这么看就行了，这个和水和冰不是这样的类似的关系。

Answer 71

Taiguanglin

依一，如何理解神识和自性的关系？神识在咱们佛教里是叫意识，意识和自性，自性是底层，意识中的最底层的根本意识。而上面的我们所说的意识，是长出来的分别心和执著，最多也是这个程度。
如果从物理层面上讲，就是阳神，阳神是有实体物质的，有发光的那个阳神，就是光子它们组合成的，所以你说的是阳神还是意识，你自己理解吧。
但是这一切都是在自性这个最底层意识上长出来的妄想分别执著，又合和而成的，它们本来是不存在的，所以我们修行就是把这些不存在的都给灭掉，回到意识当中，自性当中没有一切妄想分别执著的状态，往这个方向努力的修行就是。
好了下一个问题。

Answer 72

Taiguanglin

下一个问题，sunny投资小伙儿，这个是佛说的，不是我说的。佛说第八识是阿赖耶识，也叫自性，也叫根本识，是最底层的意识，他称之为第八识，都已经给你写好了，叫第八识。
然后再往下是第七识分别心，再往下是第六识执著心，再往下是五识，眼耳鼻舌身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这样，总共是八识。都给你写好了，不是你看懂不懂的问题，你按照这个说法来看就可以了。
还有现在讲的经里，《楞伽经》里叫八识、七识、六识叫心意意识。都不同的说法，那还是那个意思啊。所以这个名字你不用管，你只要知道分别心是什么，什么状态，怎么起作用，还有执著心是什么状态，理论上通了就可以了。
不用纠结于第七识还是第六识，哪个是哪个，不管是左手还是右手，你把它调过来，把左手称为右手，右手称为左手，它对你这个手有什么影响吗？应该没有什么影响吧，但是你跟别人交流的时候还是有影响的是吧。所以佛既然这么说了，那我们就按照这个说法来讲就可以了。

Answer 73

Taiguanglin

无间渊落！我们普通人能感受到的只有三个：情绪、注意力、文字妄想，只有这三个是我们普通人平时能感受到的。这个能觉照的，后面能观察自己做什么的时候打的妄想、做的动作，叫分别心。
这个是需要一定修行才能感受到，有这么一个观察自己所有行为的意识，这是分别心。咱们现在普通人所能感受到的就是这个简单的，情绪从胸口升起。还有脑子里，是注意力和文字妄想，那个注意力创造出了六根和六识。
我现在说它是六根思考，这个六根就是一个观察外边世界的，获取信息用的一个死物、机器。而六识——后边的六根思考，是可以针对于外边观察进来的信息进行反应的一个机器，你可以控制它做一个相对某根的妄想，也可以不做。但是你做了的话，他就动。做的是什么，就拿注意力来做。注意力是个驾驶员，前面有12台机器，它可以控制，同时控制两三个也行、同时控制一个也行，这么理解就可以了。
那做梦的时候动的什么？做梦的时候你的注意力已经休息了，它还怎么动呢？你白天一直用的注意力操控这12台机器，现在晚上睡觉的时候休息了，但是这个12台机器还没慢下来，还没全部熄火。虽然你已经关机了，你已经把它暂时熄火，离开了，注意力休息去了，但是它还在微微的发热，它还在按照原来的惯性稍微稍微移动的，有可能这样情况吧。
那你在做梦的时候反映出来就是，后面六根思考来反应的。前面的六根也会出现残像，以前说过六根残像这个概念啊。你看太阳一会儿，然后扭过头去看别的地方，眼睛里还是有太阳的光芒，那就是眼根上产生的残像，就是外边的眼根啊。
但是做梦的时候残像，是在眼识里，后面的眼根思考上产生的，这是它一直产生啊。比如驾驶员注意力休息了，他也有可能产生，就是那个机器它还会继续动。
打个比方啊，比如说一个人活了半辈子，都活到40岁了，他做了梦，梦里肯定有他能看到东西吧，这个时候就是这个眼根思考在动。在40岁的时候，他出了事故，两眼变成瞎子了，后面全是黑暗的世界，都是以瞎子的状态活的，但是他还会做梦是吧？梦里他还是有眼睛的，还是能看到东西的，是吧？应该是这样的吧。这个时候他的眼根意识的残像还是存在，这个眼根思考的残像还在起作用，可以这么理解吧。
你说的梦到去世的人啊，这个有可能他们是来托梦的啊，也有可能是你的眼根思考上的残相，你想多了也会出现这个。预知未来前面说过了。有些人有那么一点小小的特权，在出生前可以去看一下他的命运剧本啊，他是可以在梦里可以展现出来的，这个不是什么神通，如果说是神通的话，是自由自在的控制，它才能称的上是神通。

Answer 74

Taiguanglin

妄想是可数的，你不能用这种逻辑来问，因为这是初始设定，这也算是初始设定，初妄无因。一个两个（妄想）这么多出来。
你要反过来看，如果妄想不是可数的，那只有两种情况，要么有妄想，要么没有妄想，是这样吧？那这个世界上就没有渐悟这一说了，只能是一下变成佛，一下变成人，这么来回切换的，就没有修行这么一回事了，是不是这个逻辑？
然后有些人妄想少，可能是前世修的多了还是怎么样，毕竟不是人一世来著的。你问的是使劲打妄想是不是也和念咒一样，也有这个效果，因为佛在世的时候有一个扫地僧他什么也记不住，佛就让他一直念扫地，他最后也悟了。所以说你盯著一个使劲念也可以。

Answer 75

Taiguanglin

人生总量里不包括情绪的量，“情绪”和“业”相连的时候，业的量来决定你的情绪。
怎么说呢？有业障来了，有人来伤害你，让你产生恐惧，是以这种“业”的方式来算。恐惧在你身上产生的程度，就是靠你的修行来决定。你修为越高，人家来伤害你时，你不会起恐惧心；但是你的修为越低，恐惧就会越大。
从修行的角度来看，你的情绪总量是有的，一点一点灭，它有个过程，是可以用数字量化算出来的。但是咱们普通人是感受不到，只不过当情绪起来的时候，你就知道我原来还有这样的情绪。

Answer 76

Taiguanglin

下一个问题，妄想可数，在这里妄想指的是妄想最根本的底层的元素，最细微最底层的妄想，初妄无因里的初妄。从这个妄想开始越来越多，所有的妄想都是这个最细微的妄想，也可以说是这个妄想的最底层的元素，根本元素和合而成的，并不是我们现在状态能看到想到的，我们看到想到的妄想和那个相比已经粗重的很多很多。
我们看到的整个物质世界，这个手机，这个桌子，我看到的一切的一切都是我的妄想和合而成，同时和其他众生的妄想一起相互影响之下和合而成的。我看到手机，别人也会看到手机，大家都认为这是个手机，这样想的情况下它才会出现。只有我一个人认为它是手机，所有人都不认为这是个手机，或者就认为它是虚空的话，这个东西就不是我们现在能看到的这个状态了。
还有读经的时候会打妄想，这个妄想也是总量当中吗？可以这么认为的。一个人一辈子做什么事儿都有个量，打妄想也有个量，所以一开始念佛念经的时候会有大量的妄想升起，这就对了，这就说明你修的对了，方向对了，它才可能这样，要不然就不会有这种事。
所以这个不能说是什么新的妄想，意识里原有妄想这样的说法。因为我们一直处在有妄想的状态里，在这个有妄想的状态里，现在从我们凡夫的境界升起妄想，那等于是在有妄想的状态里稍微有了一个起伏而已，就是波浪的起伏一样，稍微有了一个起伏而已。
它整体上还是妄想，也不能说它是新的妄想。因为这个起伏，你认为现在所做的这个妄想（是）新生出来的妄想，但是它是根据已有的，过往的妄想和现在对这个世界构成的妄想，都是作为基石来升起的，所以你不能说它完全是新的，但是又是新的。逻辑上是这样的，这有点像佛经里说的，既是这样也不是那样，或说不是那样。
意识里的原有妄想还在？是啊，意识里原有的妄想一直都在，我们对物质世界的认知一直在，认知也是妄想，我们有这样坚定的认知，这个世界才会坚固的存在。

Answer 77

Taiguanglin

Fun09，一个人的情绪跟欲望也是有限度的、可数的吗？这个世界的一切，都是由最细微的那个妄想和合而成，最初的那个小的妄想和合而成的。
所以从菩萨或者佛的视角往下看凡夫，凡夫的一切都是妄想和合而成，他的情绪跟欲望也是妄想和合而成的。所以，多少个妄想合成的某个执著，从菩萨或者佛的境界往下看，是能看得到的。
所以一个人修行，比如说他这次念了一个小时咒，他的执著总体上减少了多少，从佛菩萨的视角是能看得到的，所以说一切都是可数的。就因为它是可数的，所以我们要慢慢修行把它给灭掉，一点一点灭。如果它不是可数的，就是一个整体，它一下出现或者一下消失，这个世界就没有慢慢修行这一说的，是吧，理论上是这样的。

Answer 78

Taiguanglin

flphm，妄想不是越打越多吗？为什么说有总量，还能打完呢？
这个问题挺好的。这是针对于什么人？你对妄想的认知是什么？你对业的认知、还有对你脑子里的妄想、还有你的行为的认知是什么？如果你是有正确认知、有正知正见的人，比如说你看过我的书，两本书都看了，对佛法有了正知正见，你打妄想时就知道，这个妄想是不好的，我应该要灭掉它。
咱们就不管什么好不好的问题，总之我要成佛的话，这些妄想我得灭掉。有这样认知的情况下，你打妄想到一定程度，就自然会减少，然后就会升起比较疲劳的那种状态。打妄想多了就疲劳，就想歇歇，想休息，不想再打了，有这样的状态会出现，这就是有正知正见的人。
但是呢，普通人没有这样的正知正见，他认为打妄想是正常的。一旦有这样的认知，一辈子给了你这么多的妄想，然后打得差不多了，可以休息的时候，他又会觉得无聊，没有妄想可打就无聊，是不是啊。
这个世界的人，不就是在无聊和兴奋当中来回跳嘛。无聊的时候就找点兴奋的事、开心的事做，做到一定程度又开始无聊，然后再找新的事。因为他们没有正知正见，认为人就应该这样活著，应该这样追求快乐地活著，所以他会觉得无聊，然后再去…。
可以不做，在命运里没有写这段时间你该去干嘛了，你这段时间就可以睡觉，十点到第二天六点你可以睡觉。前面两个小时你也可以在家看电视，这个是休息时间，也没有人来找你，也没有加班，就这么一段休息的时间给了你了。因为你觉得无聊，所以你自己跑出去喝酒，然后还在烧烤摊跟人打架了，这就是造了新的业。
所以说你对妄想认知是什么？如果你是正知正见的情况下，妄想会减少，然后感到疲劳的时候，自己就会把它放下。你认为这个是境界提高的状态，这样想就对了。如果不是的话，就开始出现无聊的那种情绪，然后又开始造作了，好吧。这样说你能理解吗。

Answer 79

Taiguanglin

诵严啊，佛的意识遍虚空，这指的就是自性遍虚空，自性就是什么都遍，直接什么都覆盖了，就是没有空间和时间的概念。自性也叫阿赖耶识，也叫根本识，这佛经里说法多。反正我们就简单的用我们的语言来说，就简单的叫意识，也可以叫第八识阿赖耶识，这么说也行。

Answer 80

Taiguanglin

烁，对凡夫来说，凡夫的自性也是遍虚空的，但是我们执著于当下的这个肉身和当下的这个感受、当下的这个业，可以说就是高度的凝聚在了一点，只要把这个凝聚的化开，就可以回到……不能说是化开吧，就是慢慢消灭掉。消灭的过程意识也会膨胀一点点，阳神层面上是这样膨胀的，但是超越了阳神层面，那就没有什么东西可以膨胀了，膨胀本身也是你说的扩散，这个也是物质层面的用词。等到了纯意识形态，没有物质的时候，就谈不上扩散这个词。
所以说在阳神层面上是可以说你说得对，用一点一点扩散，从三禅开始扩散的，二禅开始也是扩散，三禅开始扩散得比较快。

Answer 81

Taiguanglin

躺平少年，你的问题下边已经有人回答了，自性他不会扩大或者缩小，它就是底层意识，它不会变成什么一米七的状态，然后塞进你的身体里。你的身体反而是在自性当中展现的一个小点，自性当中化现的以报身形态，这个报身不光是你自己的妄想、分别、执著和习气形成，还同时业当中在别人的那里和你有缘的众生当中，他们对你的执著也会影响你，才会形成这个报身。
自性一直是存在在上面的。如果自性是一个大银幕的话，你的肉身只是在大银幕上的一个小点而已，它不是重叠缩小到里边的，下面这个是对的，自性和阿弥陀佛自性重叠在一起，所以才能得到他们的加持。

Answer 82

Taiguanglin

我在树下，自性遍虚空，某个个体的意识是如何被带进一个特定的世界里？不是意识被带进去，而是意识里创造了一个幻境而已，这样想就可以了。比如说你做梦，是你被带进了梦境里吗？
你可以这么说，也可以说是你的意识里创造了一个梦境，你的梦境里有你有别人，还有狗啊猫啊，还有大山大河大海，什么都有吧，梦里也有虚空，也有大环境，也有山河大地，也有人，也有狗，这些全是在你梦境里化现出来的，梦里别的生命体，别的人也是你的意识里创造出来的是吧。这个没有什么疑问吧，不会有人否定这样说法吧。
你的梦里你看到别的人，说是别人给你弄进去的，不可能吧，大部分情况下都是你自己创造的，是你自己创造了这个大的梦境而已。所以我们投胎到这个世界，从自性那个层面上看的话，就是我们自己创造了这样的幻境，进入到这样的世界里。
当下某个人的意识或者自性同时在极乐世界和娑婆世界吗？所有的自性都是遍虚空的，准确地说，虚空是自性里被创造出来的幻境。
我们是以虚空已经存在的这样认知下，我们说自性是遍虚空的，但是从自性的角度来往下看的话，整个虚空都是自性里创造出来的。
所以极乐世界也是自性里创造出来的，娑婆世界也是自性里创造出来的。而这所有事情全部重叠在一起，所以理论上极乐世界和娑婆世界也是重叠在一起的。
你只要改变你的意识频率，或者说你的意识，你的妄想组合方式，你只要改变一下，就可以进入到其他世界，或者说和那个世界同频了，那就可以去到其他世界了。可以说你没有去其他世界，而是你把频道换了，就接收到其他世界的信号了，也可以这么说。

Answer 83

Taiguanglin

JYQ，意识遍虚空情况下，我们变成凡夫了，遍虚空的意识有什么变化？自性本身是没有任何变化的，所以他才叫自性，就不生不灭不增不减，他是一直处在那样的状态，没有变化。只是我们有了妄想分别执著后，它被固定局限到妄想上，从而形成了一个实体的点，当然实体它也是没有本体的，它也是妄想，但是这个妄想本身成为了我们认为自己的“我”，所以被局限在这里。
为什么会感觉遍虚空的自性有一个“意识点″？因为这个意识点就是妄想，我们有了妄想，它就等于是有了意识点，所以我们修行就是把这个意识点给灭掉，灭的程度越大，我们遍虚空的程度也就越大。
所以一开始哪怕是修到二禅，出阳神了，虽然遍虚空做不到，他还是在虚空内，但是在虚空内至少能像一个发光的球体一样，放的比较大，更大一些，等阳神都灭掉了，像阿罗汉一样，在一个小世界内是可以自由的。
应该说阿罗汉的话是一个大世界，就是一个娑婆世界的阿罗汉，他在阿罗汉的境界里，是这个娑婆世界内是几乎都能感知到的。如果成为菩萨的话，他就可以超越这个世界的局限，佛世界的局限，可以感知到其他世界，所以就是说你的妄想越多，你的局限就越大，会把你锁定的范围上越小。

Answer 84

Taiguanglin

JYQ，妄想在菩萨的境界里，最高境界的妄想，等觉菩萨、法云地菩萨、善慧地菩萨、不动地菩萨这个程度，八地菩萨，八、九、十地、等觉地，这个时候的妄想是遍虚空的。但是再往下，七地算是过渡的，然后六地开始遍虚空的程度会越来越弱，它只能是虚空当中，关注点会出现在某个众生的意识上，这个时候。你听这次讲的《楞伽经》，《楞伽经》里专门讲自相共相，这个好好听一听看看吧。
你说的这个妄想在意识中产生，意识遍虚空，那么妄想是否也遍虚空？这刚才说了啊。
然后怎么形成被"局限″的意识点？就是妄想越来越多的话，就会形成局限，它的局限程度会越来越大，妄想越多就越，可以说遍虚空的意识会越来越浓缩，浓缩成最后，最后成我们现在这种状态了。

Answer 85

Taiguanglin

一叶纸鸢、千念花，菩萨的十一个妄想是什么？你让我怎么回答，给十一个妄想取名字吗？这个好像有个长音频里讲过的，从最上边什么法云地、善慧地、不动地、远行地这样，它是按照这个地来名记的，最上面是等觉地，再往上佛叫妙觉。妄想，你给它取名相，本身也是妄想。在我们现在这个程度聊妄想，聊的太远了。现在咱们就是文字妄想、淫欲、注意力、情绪这几个你搞明白了，能把它们都给灭掉，这一辈子事全能处理好就可以了。

Answer 86

Taiguanglin

彼岸，文字妄想是凡夫最后最末端的妄想，跟上面的菩萨的妄想完全不是一个概念，这没法比的。
菩萨的妄想，我们凡夫是感受都感受不到的，可以这么理解，你用电脑来比喻的话，菩萨的妄想是0和1，电脑逻辑里的最底层的那种参数0和1，我也想这样比较还是可以。先有了0和1，然后后面全是由0和1拼接而成的，所以我们文字妄想就不是0和1，那就是0和1拼出来的也就很复杂的数字了。

Answer 87

Taiguanglin

还有你下边好像说的也算是，对，带出最后一个阿罗汉之后，整个下边没有人再吸引就可以成佛。
菩萨妄想是不是菩萨创建世界拯救有缘众生的消业愿望？这个愿，到菩萨级别的愿不是妄想，愿不是妄想。佛也有愿，佛一直提供加持力，这也是一种愿的行为，他可以提供也可以不提供的，他可以静静待著的。但是他愿意提供，这就是一种愿的行为，但是他不是妄想。他变成等觉菩萨之后，他就有了妄想。所以说怎么说呢？菩萨妄想是不是菩萨创建世界拯救有缘众生消业愿望？不是。
然后下边的问题，不是为了度人而变得越来越多，而是本来就已经很多了。凡夫的愿望已经非常的多了，所以菩萨要度他们反而是以愿望少的方向发展。
对于个体来说，菩萨他每消一段业把自己和有缘的众生带出轮回的话，他本身的妄想就可以减少一段，这个是跟他的业力相关的——就是下边有人吸引他，在轮回里有人发出牵引之力的话，他这个妄想就一直在的。怎么说呢？你要保持菩萨状态，但是有人在下边拉你，你是不是同样得拿出某种力来对抗这个力，是不是？你可以这么理解。但是下边拉的人，你把他带出来了，没有拉力了，你这个妄想就可以减少一点，这样一层一层往上修的。
所以对我来说，你问我们修行也算是降低Tai师带货难度是吧？肯定是。对我来说你就算和我结缘了，你只要去极乐世界，你就不影响我成佛，因为去了极乐世界你就可以成为阿罗汉，就时间漫长一点，但是反正我还有时间，我有的是时间，我前面还排著那么多人，所以我不急著成佛，大家慢慢都成阿罗汉，这对我不影响。
但是就怕结了缘之后，有些人他变卦了，他不去极乐世界，或者甚至对我产生了恶念，对我的某些行为或者看不上了，甚至是来攻击我，那有点就麻烦了，所以尽量少结缘这个意思。

Answer 88

Taiguanglin

潘宏铭，前面的七地菩萨，这个以后讲经的时候，真讲到了咱们再继续讲吧，在这里就不要把讲经的顺序打乱了。咱们就以后到了缘分就讲。你现在这么问，我还得找，我也得去好好看看书。胡说八道是不可以的，讲法按理说，按照书上正确的讲。
随便讲，到时候再讲的时候又得回去往回看。以前我讲错了，还得重新修改。像十年前我把“菩萨有我相”这么一讲，到十年后我专门重新写的时候就重新改一下，对于那些说错的内容要表达一下歉意，我说错了，重新再说，是吧。所以这个佛经的内容我也按照书上正确的讲。

Answer 89

Taiguanglin

空空无我，下面已经有人回答了，你先看菩萨的境界十一种妄想，然后菩萨有三种修行方法，奢摩他、三摩钵提、禅那，你去看看听听我讲的《圆觉经》，你就知道菩萨是怎么修行的。一种是奢摩他，就是灭自己的妄想的；三摩钵提是度人，把别人对我的妄想，别人对我的执著，其他众生对我的执著给灭掉，这是度人；最后一种提供加持的方法就是禅那。
菩萨是三种方式，这三种方式不断切换过程中，这个境界会不断提高的。

Answer 90

Taiguanglin

薛祖宜，只要一个妄想出现，已经可产生无数法界是吧？有妄想的话，菩萨是用妄想来认知世界的，不是产生法界，而是认知整个法界，用一个妄想来认知整个法界。佛是没有妄想的，在佛的状态里，法界的所有状态他都知道的，他和法界是融为一体的，但是有了妄想的话，他就得用这个妄想去认知。

Answer 91

Taiguanglin

下一个问题，所以说菩萨产生妄想有两种原因，一种是自己无明缘行这样产生的；还有一种是因为和你有缘的其他众生之妄想，他对你有执著，试图把你往这轮回世界牵引，所以你得有妄想来对抗这个牵引，这也是一种升起妄想的原因。后面《愣伽经》继续听，大概都有解释的。

Answer 92

Taiguanglin

下一个问题，你问的是菩萨的十一个妄想，菩萨的妄想境界是没办法用我们的语言来一一解释。《楞伽经》也是，妄想以七地作为过渡，八地以上，八地以下，大概分这两个阶段。上边就可以称之为轻的妄想，下边是重的妄想。还有三、四、五地，还可以再分一点。
你有空的话去看一下《楞伽经》，先看原文也好，再看讲解也好，你看了大概知道。但是他也没有说这中间的差异是什么，所以这个中间的差异就看《华严经》十地品，每一个菩萨的境界都怎么样。只能这么说了，没有办法说那个妄想内容的是什么。
我们从凡夫的角度来看，凡夫的第一个执著也是对妄想本身的执著，基本上不能说它有内容，而是起了妄想之后，他就想把这个妄想守住，有这样的执念。在这里就没有什么准确的内容，只能这么说了，菩萨的妄想也是如此。
你到菩萨境界之后呢，要再往上走，应该灭到什么程度，这个你是可以感知到的。但是在我们凡夫阶段来说，就没有办法用语言来很明确的告诉你，第一个妄想是什么，第二个妄想是什么，他到底想的什么，这个没有办法以这样的方式来解释。

Answer 93

Taiguanglin

偶米大，菩萨的妄想，这对普通人真的没有办法再深入地解释。按《楞伽经》或者《华严经》的十地品这些解释的话，就是以八地、七地作为过渡阶段，八地以上是一个妄想阶段，上边是“人无我，法无我”。下边七地以下是“人无我，法有我”。
佛经上的说法是这样的。再细分的话就三、四、五、六地，一、二地，这样还可以再分点。但是这个都不重要了，对于我们来说并不那么重要。你只要知道这个大概的框架就行。
我专门细讲了“自相共相”，好好理解一下“自相共相”，就是菩萨的境界里感受到众生之妄想的这种感觉。就像我们坐在这里，感受全身的感觉的时候，你没有妄想、没有注意力的话，全身所有的感觉都能觉得很清楚。
但是一旦起了妄想的话，你可能感受不到身体的某些感觉，你就专注地打文字妄想，专注地想的话，身体哪里痛你都感知不到，或者把注意力放到身体某一处的话，其他地方又感受不到。
这就是因为你起了注意力，或者起了文字妄想，在菩萨境界里也一样。八地以上是妄想少、轻度妄想，这个时候所有众生之妄想、和自己有缘的众生之妄想都能感知得到，但是一旦起妄想多了，你只能感知得到部分众生之妄想，其他众生的妄想感知不到，这样往下层层跌落，大概也只能这么说了。

Answer 94

Taiguanglin

薛祖宜，感知也是妄想，这个只能用比喻来解释。用比喻来说是这样的：假设你是空气，或者说空气有意识，那么空气包含了所有的东西，桌子椅子这些都在空气里边。假设空气有意识的话，它可以同时感知到所有的东西，它所囊括的、它所覆盖的一切东西，都可以感知到，这个是佛的状态。
但是如果有了妄想，就相当于你有了一个注意力的引力点，这个注意力不是我们凡夫的注意力。总之他有了妄想的话，他就有了一个集中点，那么从集中点去观察其它东西，他就有了视角，从A点看到B点这样观察，这样的话就是用妄想来看其他东西，如果没有这个妄想的话，那就是覆盖一切的感知。
如果是用妄想来感知的话，就点对点的去感知，它就不是那种覆盖的状态了。覆盖的状态他可以如如的知道，本来都知道，但是因为点对点的观察，哪怕这个点可以四面八方同时观察，它还是有一个视角，它不是覆盖状态看的，所以就有了区别。
那么八地以上的菩萨同样是，八地到等觉地，都是用这个妄想来感知，他的意识也是覆盖一切的。但是在覆盖的状态下有了一层东西，像一个可以理解为，貌似有了一层雾，淡淡的雾。
佛是没有什么东西的，就是所有的其他众生之妄想，他什么状态他就知道什么状态。但是他有了一个妄想，等于覆盖的状态下，产生了一个稀薄的雾，那样的话感知力就会下降一点。
你能理解这个意思吗？在雾里看其他众生或者其他东西的话，它颜色就不一样，不是本来的颜色。因为被自己的雾的颜色稍微挡住了一些。八地菩萨以上的菩萨，他们看世界是这个样子的。不是其他众生完整的本来面目，稍微不一样，因为有自己的妄想障碍住了。我也只能这样解释了。
这和记忆包没什么直接关系，记忆是记忆，记忆是不存在的东西。不是说它不存在，而是在我们自性当中，找不到像妄想一样真实存在的点来看。记忆真实存在，但是它并不是以我们可以感知到的妄想那种状态存在的。所以记忆也是一个非常神奇的东西，没有办法用我们的语言来解释。

Answer 95

Taiguanglin

椰子糕不错，菩萨建立共相后，无法分别众生妄想和自己妄想……，共相、自相成立之后是可以分辨的，这个自相、共相是八地以上会成立的。这个在《楞伽经》里应该说了，八地以下，七地是过渡的，再往下是自相、共相不成立。
你说这个，我的妄想和其他众生之妄想无法分辨的阶段，是下边的阶段，八地以上的菩萨是可以分辨的，所以应该是无人相、我相的一个具体表现。八地以下叫“无我相，有法相”，“人无我，法有我”。不能叫人相、我相，应该是叫“人无我”和“法有我”，到了八地以上就是“人无我，法无我”。这是《楞伽经》里说的。
在这里“法”是指所有的妄想的统称，在菩萨那里，妄想也称之为“法”。所以“法无我”是八地以上，虽然有妄想，但这个应该是很轻度的妄想，像昨天讲的一样。
假设我是一个空气，可能这个空气里稍微有点雾，所以看东西还是有点模糊的，这是八地的菩萨。如果是佛的菩萨的话，假设我的意识是空气，那绝对是干净的空气，所有的东西都是了了分明地感知得到，因为全部覆盖著的。

Answer 96

Taiguanglin

第二个问题，你没有理解下面的问题，所以下边的问法就错了。菩萨是“自相共相”不成立的时候，七地以下的时候，有一个阶段是没有办法彻底分辨自己的妄想和其他众生之妄想的。
无法分辨自己的妄想和众生之妄想的时候，怎么感知及时阻止？
《楞伽经》里后边讲到，所有的菩萨都是在佛的加持下修行的，如果没有佛的加持，菩萨也有可能堕落，这是一点。
还有一点，菩萨会维持三种状态，这个是《圆觉经》里说的，奢摩他，三摩钵提，禅那。奢摩他是自己灭自己的妄想的修行方法；三摩钵提是度人，就是你要一直带著普度众生的愿，维持著，这样的话你升起的妄想也是度人的妄想，也就是针对其他众生，要灭他的妄想的、消他的业——这种妄想。还有一种是提供加持。这三种状态切换。这都是在有大菩提心的状态下才能维持的。
如果没有大菩提心的话，有可能会出现自己妄想胡乱升起的状态，所以必须要有大菩提心才能成为菩萨的。你有大菩提心的话，哪怕升起妄想，那也是度人的妄想。所以度人的妄想下，妄想增加也有它的方向性，就是有明确的目的，要消掉和有缘众生之间的业，然后把他带出轮回，有这样的愿力的话，就算起妄想也没什么。
还有下边问的，众生妄想那么多，被当成自己的妄想的话，岂不是……你这句话里就有个矛盾的东西，菩萨是没有我相、人相、众生相的，所以他不认为所有的妄想是自己的妄想，或者别人的妄想，有这样的分别来看待这个世界。我们很难理解菩萨没有我相、人相的这种状态。他就没有“我”，没有意识，这么说也不行，他的确是有妄想、有意识，但是，他不分别彼此。所以其他众生之妄想就算多，他也不会有“烦死了”这样的状态，他不会因此产生烦的（情绪）。
但是妄想多了，其他众生、有缘众生对他在轮回内形成的牵引力大的话，他就要生起相应的妄想来对抗这个牵引力。所以他就没有办法彻底清净，所以菩萨还会继续度人。我也只能这么解释了，我们普通人很难理解这个没有我相、人相的状态的。

Answer 97

Taiguanglin 2024-03-01 16:08

分别心是无生死的阿罗汉境界的，与我们很遥远。我们的肉身是注意力和业报和合而成，肉身上的觉受也是。所以目前的修行还是灭文字妄想，淫欲，注意力上用功，再消业障就行。

Answer 98

Taiguanglin

Vivian，这个分别心，说实话对我们来说，对现在的这个世界的凡夫来说，是很遥远的事情。分别心是讲给天人听的。但是，我要把这次佛法给讲得圆满一点，所以把这个分别心也补上。对于我们来说，还是从文字妄想、注意力、情绪这三个层次上用功，先把这个给灭了就可以了。
分别心，我们看到的一切世界全是在有分别心的状态下感觉出来的，你只要知道这一点就可以。到了三禅以上，世界只有意识和虚空；到了罗汉这段，也是意识和虚空，有多个世界，他们有这么分的。所以说在我们现在，你只要把眼前看到的这些乱七八糟的世界，所有的物，你只要认为它本来不存在，这样就可以了。
分别心的修法，后边是怎么灭分别心，菩萨罗汉那边都是“以心传心”的，就是意识重叠的方式教你的。这不是什么简单理论告诉你，你就可以自己靠打坐入禅定境界，然后就可以灭掉，这个很难自己灭的。只有更高级的人，把你带入那个禅定境界，让你体验一下下一个禅定境界之后，才可能记住那个感觉之后就能灭掉。之前这个几乎是不太可能灭掉的。

Answer 99

Taiguanglin

Vivian，分别心的问题，你看一看就可以了。这个对普通人来说，真的是，感觉好像让很多人困扰了，讲完就让很多人多了更多的烦恼，开始研究这个。你就从现在开始，文字妄想、淫欲、注意力、情绪，从这里开始一个一个灭。三禅、四禅这辈子能不能到还不好说。
分别心，你就知道有这么个分别心。如果平时就愿意拿这个分别心来修，四念处观法，这个也可以平时拿出来修一修。但是想走正常的修行，把禅定功夫提起来的话，就按照我前面讲的来修，分别心就不要管了。

Answer 100

Taiguanglin

天才樱木花路，“人无我”和“法无我”。“人无我”是分别心上的，“人无我”，就是你没有分别心的时候，成为菩萨的时候叫”人无我”，可以这么说。
“法无我”,没有执著的时候，就是成为阿罗汉，把前面凡夫的执著都去掉了，叫“法无我”。“法”这个东西是个通称，有时候你脑子里的一切想法都可以称之为“法”，然后外边的一切世界包括肉身都可以称之为“法”。这个时候就可以称之为“法无我”，就是到了没有执著，到了阿罗汉，成了只有分别心的状态。

Answer 101

Taiguanglin

Mr Ayong，在我们这个境界里，你能感受到的高维最多是分别心程度——阿罗汉的分别心。再往上菩萨的妄想是根本感受不到的。我们感受到的分别心的程度，也就是第七识，并不是阿赖耶识。但是第七识也是阿赖耶识里边的驱动力、核心在外边产生的，所以你也可以理解为就是阿赖耶识和分别心——第八识和第七识的感应吧。

Answer 102

Taiguanglin

尸体同志，分别心是阿罗汉境界的分别心，并不是我们凡夫境界里能感受到的。如果说你要是感受的话，你把心静下来，妄想减少，不起注意力，尽量不起注意力的情况下，用背后能观察自己所有妄念的意识来观察，这也叫用分别心来感知，叫四念处修行，说过很多次了。但是凡夫是没有办法完全把分别心直接灭掉的，要不然他也不是凡夫了。
所以“离能所分别”，能所分别就是最底层的人我分别之上产生的。我是主人公，能就是我，所就是我造作的对象，我观察的对象，这叫能所。
如果你一旦先有了我相人相，就出现了能所，观察的我和被观察的客体，那个对象，另一个众生的妄想，这样分别出来的，所以只有菩萨才能做到“离能所分别”，凡夫是做不到的。
还有“遍计所执分别”，“遍计所执”，应该是到这里吧，后面没有“分别”这两个字。遍计所执是执著，你要是说分别的话，先有了分别，然后再有执著。妄念内容上“遍计所执”，你可以做到“离遍计所执”，只用我们的五官来观察世界，感知世界的话，“遍计”肯定是有的，分别认知叫遍计，所有的一切都进行分别认知，这叫遍计，然后在这之上不执著就可以了。
凡夫的修行到阿罗汉为止，就是不执著，把执著心灭掉。不分别是到了阿罗汉那里才开始修行的。对于我们普通人来说，妄想著用自己已经有了分别心的状态，试图去对感知到的世界不起妄念，这种修法叫无想定，这是一种外道的修法，是解脱不了的。
你只是把自己的意识暂时压住了而已，但是你观察世界的六根还在运作，你没有摆脱对六根的执著，使用六根的习气。因为外道的理论是人和宇宙是分离的，外面的世界和我是分离开来的，所以我观察外境升起妄想，所以产生苦。我观察外境，这个是没有办法避免的。在正常人情况下，观察是必须进行的，观察之下我不起妄念，这样没有苦，是不是？逻辑上这也是符合的，但是这么做的结果就解脱不了。
因为我们观察到的所有外境，所有整个宇宙都是从我们意识里产生的，就像我们做梦的时候，梦里有山川大地啊，动物啊，什么都有，这些全是我们的梦境是吧，这个世界也是如此。
你只是对外境不起妄念，是解脱不了的。这个“离遍计所执”也是，可以说从凡夫的阶段去遍计，这个必须的，所执，这个不执著，只能做到这里而已。你要是只是单纯的不起妄念，那还是解脱不了。后面还有什么或者两种情况都要具足，你自己想想看。
总之凡夫的阶段，这个分别心，你只要知道内容就可以了。现在是当下你有淫欲就先灭淫欲，然后初禅二禅是灭六根境界，然后三禅是灭情绪，基本到这里。后面的理论你理解一下，用逻辑把它都理解了就可以了，先把下边的修好就可以。

Answer 103

Taiguanglin

灵光台，可以啊。你觉得这么理解接受也可以，我觉得你说的都对。
将军说到“一个两个”的时候，他的分别心是不是处在非有的层面？的确，可以这么说。不再有个体差异的时候，就是无有分别心状态。有个体差异，有个体认知的时候，有分别心，把它们看成一个整体的时候，就是没有分别心的状态。特斯拉说的时候可以这么理解。

Answer 104

Taiguanglin

薛祖宜，听别人的问题和听自己的问题，回答自己的问题时候，关心不一样，这很正常，本来人都是这样的。我们所有凡夫都有九种分别心，这个内容在前面一个音频里都讲过。我们所有的思想都是在有这九种分别心的前提下再作的其他分别，这个你首先得明白。
所以如果任何人说：我是没有相的，那他是扯淡的！如果任何人说：我不著相，那他也是扯淡的，因为他是凡夫。只要是凡夫，哪怕是再来人带著报身来到这个世界，像我现在这样带著报身处在这个世界，现在这样说话，就是带著分别心和执著来做事的。
除非我进入深定，直接提到阿罗汉、菩萨的境界，那个时候才是没有分别心或者无相，或者没有执著的程度。在这之上，只要是以人的形态带著报身在这里活动，不管是再来人还是普通人，他都是有分别心和执著的。至少执著于生死这个相吧。生死怎么来也解释了，分段生死是怎么来的？就是想抓住当下这个妄想的执著。都是有这个执著的，所以也没有办法说自己没有分别心或者执著，咱们都是带著这种分别心做事的。

Answer 105

Taiguanglin

薛祖宜，“若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故”，这是讲分别心的。你只要有我相，知道我是空的，或者是无毁我者，有我说法，我未断故，这些前提都是有我相，也就是有分别心，这样的话你是成不了佛，得不了圆觉，达到不了圆觉境界，是这个意思吧。

Answer 106

Taiguanglin

dk，有独立意识，应该就有我的概念，这是我们普通人的理解，我思故我在，只要有思那就认为这是个主体。但是在这里只要一提到我，就已经有了人我分别的情况下才会这么说的，我和别人，把这个分别开来情况下，才会说有人我分别。
所以佛所说的无我，就是你要把人我分别给彻底灭掉，你的意识里妄想就是整体的妄想，不是自己的和其他众生的妄想。客观上的确是，你和你有缘的众生妄想全部重叠在一起，客观上是这样的。但是从你的认知里你已经没有了我相的话，所有的妄想只是和你妄想重叠在一起的其他众生的妄想，它是一坨，全部就可以说是一整块，这么认知就可以了。

Answer 107

Taiguanglin

暮鼓H晨钟，你说的有道理，的确是这样的，有分别心就成不了佛。但是我一直在告诉大家真相，真相就是有无数个自性，肯定有个数量，自性有佛的、也有不是佛的，它有数量。这么看的话，就已经有了众生相，在这句话里已经有了众生相，所以这样的认知，只是告诉你真相而已。
我们修行要的是，把我们意识层面上的认知、相给去掉。知道真相之后，把相给去掉，而不是否定，否定是另一种相。
关于分别心的内容，第二本书里讲的比较细，你好好去看一看。有个体分别，还有个体认知，都是怎么来的，然后在你的意识层面上把这个去掉，而不是去考虑客观是不是真实存在或者不存在。
客观是真实存在的，但是你有了这样的认知的话，你一旦坚定地认为客观存在很多佛，那就已经在众生相当中了。但是在你脑子里、意识层面里把这个去掉——把这个对很多佛的认知、自性的认知给去掉，就可以成佛了。
对于我们目前的凡夫来说，这个是太遥远的事了，我只告诉大家这是个真相而已。你有好像逻辑上说不通这样的感觉，也是正常的，有些人的确是这样，没有办法。
我的建议还是当下好好修行就可以了。有些你想不明白的问题，有关未来的问题，还有什么终极的问题，如果你是真正信佛学佛的人，那些问题你就放到以后，等你悟了之后，悟到更高的境界之后，自然会明白，这么想，然后当下就好好修行。
当然我现在讲法是以逻辑来讲，是专门给喜欢逻辑的现代人说的。因为我们现在都是学西方的科学理论，小学、中学、高中基本学的都是西方起源的数学、物理、化学这些，咱们都是讲逻辑的，所以就用逻辑来讲。
如果你想不通的话，也可以是一种盲信，盲目的信，只要相信它这样就可以了。就像佛的弟子有一个叫扫帚，一直念扫帚，他最后还是解脱了。因为他脑子不好，说什么也记不住，所以佛叫他念扫帚。
所以你想不明白的事情，就先放一放，把当下的修行坚持住就行了。还是那个问题，在你脑子里、意识层面里把分别心去掉，而不是把真实存在的东西否定掉，不是这样的，好吧。

Answer 108

Taiguanglin

如一2024，有空间分别的阿罗汉，空间分别应该叫内外分别、十方分别这样分。有十方分别的阿罗汉视角来看，整个世界的话是一个个小球连接在一起的，每一个小球都是一个大世界、一个法界，一个佛控制的一个法界。
这样很多小球拼在一起，就像电影里的很多平行世界那种画面似的，整个世界就是这么拼在一起的。所以你每跳过一个世界的话，加持力就会减弱一分，你只要有分别心的话就会减弱一分。我也只能这么解释了，我也不知道应该怎么解释。
但是如果成了菩萨的话，没有分别心的情况下，菩萨的视角里这个小球就全部消失了，所以叫“一真法界”，在菩萨的境界里叫“一真法界”。这个时候就没有什么阻挡的分别心，就可以直接灌到身上。
但是，你只要进入轮回的话，带著报身进入轮回的，分别心、妄想和分别心全部会出现。所以进入轮回的时候就会打折，这没有办法的事情。但是，挡不住那边给的36万亿总量很大，所以说就算被打折，被直接挡住一部分、被自己的业挡住一部分、被执著挡住一部分，同样还是有足够大的量打到你身上。这至少在回去的路上有个很大的保障的。

Answer 109

Taiguanglin 2024-03-01 16:58

凡夫的想象是无法超越虚空的，我们是想象不到没有空间的世界是什么样的。所以不用想了。在异十方分别的境界里，阿罗汉会看到世界是无数个球无限地拼接在一起的，每一个小球都是一个大世界，都由一个佛来控制。
阿罗汉自己依附于一个球存在，他想跳到其他球，就要入定，短暂进入菩萨的无分别境界，这个时候世界球消失，阿罗汉可以自由跳跃到其他位置。这个位置锁定是靠众生的妄想来做的。把其他众生的妄想作为锚点进行跳跃，再出定就会出现在其他世界球上。

Answer 110

Taiguanglin

自由奔放的林蓝，这个经是给阿罗汉们说的，这个《阿弥陀经》。应该舍利佛。给阿罗汉说的时候，在阿罗汉的境界里是有这个世界分别的，所以他就这么说，要过10万亿国土这么说。但是给菩萨们说的时候就不说了，就直接说哪个世界哪个佛这么说的。你看佛经有些细节是很值得玩味的，它不是什么你想象那么随便乱写的。

Answer 111

Taiguanglin

时间是同时存在还是？这个问题你看以后讲分别心的时间的部分就可以了，现在很难说。时间的确是在你的认知当中产生的，你认为没有过去，没有现在，没有将来，等到了阿罗汉境界的话，超过这个的话就没有时间了，你认为有，它才有的。

Answer 112

Taiguanglin

不同的时间。以后讲分别心的时候讲讲，反正普通人是理解不了、感受不到，我也只能用逻辑来给你讲讲而已。

Answer 113

Taiguanglin

“菩萨畏因，凡夫畏果”，这句话什么意思？就是菩萨看到，当有人要行恶的时候，菩萨的视角是没有时间的，所以当他看到行恶的过程，当下他就能看到这个事情翻转之后，又会出现什么样的果报，他是同时能看到的。
时间本来是一个人的观念而已，脑子里产生了分别心之后才有了时间这个观念而已，所以时间本来是不存在的。

Answer 114

Taiguanglin 2024-03-01 15:23

简单来说，就是要把正在做的妄想继续做下去，而不是做新的妄想。从我们的视角看就是要永生的执念。

Answer 115

Taiguanglin 2024-03-01 16:46

执著于当下的妄想，想让它持续下去，而不做新的妄想。这叫非想非非想处天。执著消失，不再想让当下的妄想继续下去，让妄想自由流逝和升起，就是阿罗汉。

Answer 116

Taiguanglin 2024-03-01 16:58

嗯，可以这么理解，当下做的妄想消失了，会认为自己死了。

Answer 117

Taiguanglin

我觉得是一样的意思，执著于妄想本身。执著于妄想本身和守住当下的妄想，不都是执著吗？我觉得是一样的意思，没什么差别。
就是把当下这个妄想，比如这个妄想是二，前面有一个妄想叫一，所以我现在做的二，我要把这个二守住，让它一直做二，不让它消失，这个叫执著于当下的妄想。执著于当下，把这个妄想守住一直做。因为我已经知道前面有一，所以知道二有可能会消失，我只要想守住它的时候，它就成为执著。然后就跌落到下边的非想非非想处天。
最后执著于妄想本身，我觉得是一样的意思。那个时候是那么说法，现在是这么说法，你好好理解一下就可以了。

Answer 118

Taiguanglin

天才樱木花路，你去看分别心那个长音频里讲过，最后提到对妄想本身的执著，想要抓住当下妄想并维持下去的那个执念，会形成分段生死，就是从分别心上，时间分别上开始堕落为凡夫。

Answer 119

Taiguanglin

阳光，用分别心观察情绪和世间万物，和用注意力观察，感觉上有什么区别？注意力只能看到一个，一旦把注意力放到一处，那其它地方都看不到。分别心是可以同时全部感知到的。就像你静下心来，不要起注意力，静下心来好好感受你的身体，你的身体所有的感受，你同时都能感知到的，是不是？但是你一旦起注意力，把注意力放到某一处的话，身体其他部位的感知力就会下降。

Answer 120

Taiguanglin

第三个问题，是否只有注意力灭到一定程度，才能说是在用分别心观察情绪？的确是，没有注意力的时候，你在观察情绪，那就是在用分别心，有注意力的时候还是在用注意力。

Answer 121

Taiguanglin

观心就是启用分别心，用观呗！首先你得会启用分别心，一般人是启不起来的，不修行的人观察不到自己还有个分别心。等你能用分别心观察前面的所有执著的时候，能观察到每一个执著的起落的时候，你就可以开始慢慢地把这个一点一点灭掉。你得先能观察到、察觉到才可以灭。
否则，不能用分别心观察的时候，情绪一起来，愤怒的情绪一起来，你自己就成了愤怒，愤怒就是你，你就是愤怒。但是，你能用分别心来观察到，前面你愤怒心升起的情绪时，你就知道你在起愤怒。只要能观察到，就已经是开始了第一步，以后就可以慢慢灭了。

Answer 122

Taiguanglin

第二个问题，你先把十年前的书看一遍。十年前就已经开始讲了，分别心之上是妄想，中间是分别心，下边是执著。我们普通人是感受不到菩萨的妄想的，但是一般能感受到，那也是修行到一定的程度之后，才能感受到这个阿罗汉的分别心。然后拿分别心观察前面所有的执著。
其实你只要能开始观察，就算是已经起了步了。你不能说一下子观察就能把愤怒直接给灭掉，起码你观察到知道你在起愤怒的时候，说明你已经有了进步，这个得需要时间来慢慢修行。

Answer 123

Taiguanglin

天湍盈泰，人的中心在膻中这里，情绪在这里，分别心也是从这里发散出来的，所以你说的是对的，这不是什么阳神阴神。如果你可以同时观察六识，听、看，身体的所有感觉，包括身边周围的一切，真的能做到同时观察的话那就是分别心。
至于你这个修法，参苦情修习耳根圆通用这个心去听，你到底是参疑情啊还是思情啊？还有你到底是修耳根圆通法门呢是哪个呢？如果你真的已经到了可以用分别心来观察全身的话，你应该是修这个苦情，疑情或者思情这两个，而不是耳根圆通法门。
如果你用耳根圆通法门的话，在听这里上，只能做到二禅，只能做到二禅程度，不能再往上了。如果你想彻底超越二禅的境界的话，最好还是思情和苦情上。
这个在第二本书里讲过了，因为耳根圆通法门，观音菩萨说的没有错，但是在他那里，他跳过了情绪这一关，他直接跳过情绪，然后就直接用心来观察一切，他都不能算听了，而是用分别心来观察一切了，到后边是那样的。
如果是你可以一直处在这种状态，都不用参苦情啊思情啊，而是直接一直处在这种分别心来观察一切的状态，尤其打坐的时候，平时不能算，平时你就像观察你的一切，那你的肉身一直在动，注意力也在一直在用，所以这个是和禅定境界不一样的。当你想彻底死的时候，舍弃身体的话，必须长时间地练习，完全不用这个肉身，所以让它彻底熄灭就要修禅定，这是必须的，就看你怎么选了。
我的建议还是专注地修思情是最容易的，往生是最好的方法，你就算不往生了，这个思情照样可以修到三禅。不往生的话，我说不是往生不了，而是不往生的话，如果你修到三禅肯定是能往生的，靠这个思情。疑情也可以，但是疑情与往生不太一样，因为你在那个状态里，到了死的时候有可能就升不起想去其他世界的那个念头。

Answer 124

Taiguanglin

下一个问题，日常生活中感觉干事越专注，然后就有一种观察自己的感觉，这就对了，分别心就是这么用的。从第三者视角，感觉像上帝视角，开始观察自己，这就对了，然后你要想集中注意力的话，那就又跌落到凡夫的执著心当中，所以你修到一定程度，注意力是可以起来用的，但是你要彻底沉浸到注意力的话有点累，这才是修行到一定程度的感觉，所以你觉得有这样的感应应该是很好的，说明功夫到了一定程度了。下一个问题。

Answer 125

Taiguanglin

千湍盈泰，“明月不住空的境界”，不住，你可以理解为不执著，那样的话你说的这个是对的。用七识分别心来观察六识的一切妄想执著，这种修法叫四念处，你这么问的，我认为是对的，“明月不住空”，你认为它是第七识的分别心，可以这么认为。

Answer 126

Taiguanglin

第三个问题，初禅定中用分别心观察疑情，和用注意力观察疑情有什么区别？分别心是可以同时观察所有的一切，包括你的情绪、还有身体的所有感觉、皮肤、温度冷暖，如果你睁著眼睛话还能看到，这一切都可以感觉到。但是注意力，你把它放到哪，哪个地方的感知就会放大，其他地方的感知就会减弱。
如果你的注意力够专注的话，其他地方的感知基本上感觉不到，就专注到一点了。但是这个时候开始，又是一种更高阶段的修行，就是专注到一点的注意力，逐渐地减弱的时候，其他地方的感知也会开始升起。
但是这个不是注意力散乱，而是你高度集中的注意力开始减弱了，所以你可以开始用后面的分别心，来感知所有的一切了。所以，后边的所有感知能力都会一点一点升起。这个是正确的修行，你这么想就可以了。

Answer 127

Taiguanglin

你说的见惑、思惑前面讲过。执著分见、取、执三种状态，见、取、执三个层次，你去听那个吧，那个好像有音频。思就是取那个阶段，见呢我见，你去听那个音频就大概知道了。

Answer 128

Taiguanglin

下一个问题，九种执著在十年前的书里都写了，无色界定四个，四禅、三禅、二禅、初禅又是四个，加上欲界定就刚好九个；也有一种分法是欲界定不算，但是四禅可以分成上下两段，这样的话也是九个，这是九种不同的执著。
在这里基本上没有我们凡夫阶段执著于名誉，执著于食物，暴饮暴食，这些都不会有。在这里淫欲算是一个执著，灭了淫欲就可以入初禅，淫欲算是一个。我们俗人认为的名利食色睡，这些在修行人那里，你只要想著出家或者想著解脱的话，这些全部得放下，这些都统统不考虑的，就直接都舍弃了。我们就这样认为的，所以你就好好看那本书吧，十年前的书。

Answer 129

Taiguanglin

从周围所有人脸上都看到自己，觉得她就是自己，这是什么情况？这是你的妄念吧。以前佛经里也看过，一些外道经常说，你就是我，我就是你，这样的话，有这样的外道。佛说这都是妄念，是你的妄想当中产生的另一种执著而已。
所以你看到别人觉得是自己，它也是一种你的妄想而已。对凡夫来说，别人就是别人，你就是你，不要试图把别人和自己彻底绑定到一起。我们很多时候就把自己的幸福、快乐、感受，都和别人绑到一起，结果自己把自己弄得很痛苦。

Answer 130

Taiguanglin

我们的妄想，例如照顾好家人的一生，什么给后人，这是不是一种较重的妄想？我在经里讲的是菩萨的妄想，从七地作为中间过度带，前面是轻的妄想。八地以上菩萨是较轻的妄想；下面的初地到七地，这些是较重的妄想。我的意思应该是这个。
你问的是普通人，对我们凡夫而言，都算是执著。人的执著哪个重，哪个轻？但凡你能放得下的，都算轻的。但有些是放不下的，比如我们的注意力，眼睛看，耳朵听——就是根深蒂固的，你不靠修行是没有办法彻底放下的。所以怎么说要精进地修行，这些算是重的妄想；而靠我们的思维可以放下的，都是短暂的执著。
就像小时候我们喜欢游戏、喜欢玩具，但是年纪大了，一定程度之后他自己就放下了，自己就不再想著玩游戏和玩具了；所以这些能放得下的，都属于轻的执著；像我们对肉身的执著，这些重的执著就没有办法放下，必须靠修行才能行。

Answer 131

Taiguanglin

Pu，对别人关心是不是执著？在凡夫层面上，所有的关心都是执著。
菩萨怎么样呢？前面讲过了，菩萨是没有我相、人相、众生相的，但是下来做事的时候他肯定有所倾向，因为时间和精力都有限。菩萨会把这个世界首先分成两部分——信佛的人和不信佛的人。信佛的人愿意学的就教，不信佛的人就选择恒顺，顺著来，不结恶缘为目的，尽量顺著来。当然他们提一些过分的要求，让你破戒的事，这个是可以拒绝的，其他之外顺著来就完了。
平时就不要过多地干预，或者试图去把他们怎么样，这本身也是执著。好为人师也是个大病，不是什么好事，应该是别人求你来做的时候，求你来教的时候你再教才有效果。你自己喜欢教别人，就想出来教人，在传法这个事上是不如法的，你这么做效果不太好。
所以，菩萨对那些不信佛的人，一直在心里上保持距离，不和他们结恶缘为目的，这么不远不近地维持著就可以了。对于想学佛的人就尽量教，尤其是在学佛人当中再分有大菩提心的人和没有大菩提心的人。没有大菩提心的人就适当地教，前期修行可以教；有大菩提心的人，后面更高境界的也可以教，菩萨是这么做的。
对于凡夫来说，我也希望你是以这种心态来向菩萨们学习，不要对这个世界的凡夫、其他众生有过多的执著，这本身对你来说没有什么好处，对解脱是没有什么帮助的。

Answer 132

Taiguanglin

偶米大，过分爱干净，是洁癖，洁癖也算是一种病。“见、取、执”——执著的三个层次，属于“执”的级别。就是控制欲，对周边的环境有很强的控制欲。简单的说，是感官过于敏锐，或者更直接简单粗暴的说法就是，你脑子里没有啥正事，心里净想些鸡毛蒜皮的事，干不干净的事。你要是心里怎么说呢？像现在的说法，格局大，心里想的事儿大著呢，为国为民，什么要发菩提心呐，这些人就不会管那些干不干净那些事的。

Answer 133

Taiguanglin

果慧，没事，观音菩萨可以骂，你心里骂他没关系，因为他不是生在这，带著报身生到这个世界的，这个也没什么。而且这属于是一种心理的那种习气翻转、习气翻腾，很正常。
十年前我好像说过，我有段时间脑子里全是杀人的那种妄想，后来就知道这是怎么一回事，就慢慢过去了。所以你心里骂人这很正常，骂观音菩萨也行，骂谁都可以，你只要知道这是你习气翻转、翻腾的过程，那就可以了。然后心里有点你所说的忏悔之心，这就可以了，没什么，继续修行就行，能发愿就很不错了。
骂阿罗汉当狗，书上是那么写的。阿罗汉是活著的人，在庙里生活，每天打坐，每天吃完饭就打坐不干活，一直就那样。其他人都知道他是证果的阿罗汉，所以不去招惹他。但是有那么一个人就去骂他，你为什么每天吃饭就不干活一直打坐？所以，阿罗汉就说，我是证果的阿罗汉，你骂我是有果报的，你赶紧忏悔吧。然后旁边人又劝他，年轻人就忏悔了。但是光忏悔还是不够的，所以就轮回500世做狗，就是这么一个过程。

Answer 134

Taiguanglin

牛牛，贡高我慢心，底层逻辑是先分别，先把人和我分别起来，然后是比较，然后我取。“我见、我取、我执“，当中属于“我取”这个程度。我想要这样，有这个“我想要”这个执著之后，就会出现贡高我慢心。
就是看到别人和我不一样的情况下，我比别人好。我不能把他和我重叠在一起来想，他的痛苦也是我的痛苦，如果我这么想的话，就不会产生贡高我慢心。而是我一分别之后，又有了“我见、我取、我执”，到“我取”就可以出现贡高我慢心，理论上是这样的。就认为自己很不错，比别人很不错，这种心态吧，很多人都有。
而且从这里开始出现欢喜心，就是快感，觉得很多幸福感。很多时候幸福感就来自于比较当中，和别人比，自己有更好的地方，钱也多，名声也大，修行也高。修行的人就喜欢在这方面产生这种我慢心，觉得修为很厉害，比别人能盘腿更长时间，读佛经看得多之类的方式。
底层逻辑都是把“别人”、“我”分别起来之后，我无法体验到、我无法感同身受到对方的那种痛苦啊、烦恼啊，这个时候就会出现贡高我慢心。如果反过来，你能看到对方的不足，而且能为对方感到惋惜的时候，就不是贡高我慢心，而是悲悯之心。
所以，你要灭这个贡高我慢心，简单来说磕头就行，拼命的磕头，磕到一定程度就能把自己放下了。我也是有过一段时间这样的经验。

Answer 135

Taiguanglin

情执重，那肯定是啊，佛也说了嘛，情不重不生娑婆。这个是众生的共病，娑婆世界的众生的通病，也没有办法有过多的解释。因为人就是这样，有了思情之后，慢慢发展成世俗间的爱情，还有淫欲啊这些很多的，所以我们修行就是以抓住这个思情更方便一些。
还有你问“大师，你是再来人也会恋爱脑”？对于再来人来说，命里出现的人都是业，不是见一个爱一个的那种。再来人基本上碰到的都是业，你能让再来人起感情的、起情绪的，基本上都是自己业报里带出来的，所以就要消的那个业。
如果是普通人的话，他已经有喜欢人的这种习气，尤其是外表好看的这些人遇到了他就喜欢。所以这种习气下，不管是什么人，只要看到了比较顺眼的，他都会喜欢，这是他的习气。再来人是没有这种习气的，只能对自己有业缘的众生，有业报，对业有缘的众生才会起这种恋爱脑吧算是。

Answer 136

Taiguanglin

回忆助攻，我慢和淫欲什么关系？要这么问的话，我们只能往前推。我慢和淫欲都是先有我相人相之后出现的，淫欲是对其他人的执著，对其他人的执著加深到一定程度之后，就有爱情什么的，然后再出现肉体上的淫欲。
我慢是和其他人攀比过程中出现，觉得自己比别人要了不起，在各方面都了不起，有这样的念头的时候叫我慢。所以任何正常的修行都是把我执——不管是对自己的执著，还是对外部的执著，对其他人的执著，都要慢慢放下。
所以修到一定程度，我慢还是能放得下的，和这个文殊灭淫欲咒，也没什么直接必然的联系。任何修法、任何咒，你只要心里想著，我要灭淫欲，我要灭我慢心，这么想著念，它都有效果。
因为所有的菩萨、佛都是希望众生能解脱。解脱的前提就是灭掉我相，完全灭不了，但是至少在执著这个层面上，要做到灭到一定程度才行。所以不管你念什么咒，它都是有效果的。
所以说淫欲和我慢之间有什么关系？关系就是它们都是我相和人相当中延伸出来的执著吧。

Answer 137

Taiguanglin

不随妄转，你说的这种想法，有些人的确有不好的想法，总想干点坏事的那种想法，这个很正常，很多人都有。
你要知道，这也是一种妄想的习气，上辈子你可能干过这种事儿，所以这辈子还有这样的习气，妄想的习气会升起。你知道这是不好的，这样想就对了。对三宝的不敬也是这样的念头升起的，你知道这个是不对的，这样想，随著修行境界的提高，慢慢都会消失的，所以这个不算什么大事。

Answer 138

Taiguanglin

青鸾鲲，心动的感觉，我不知道你说的心动的感觉是什么，喜欢的感觉还是看到异性之后心跳了，还是怎样的感觉？反正你仔细感受一下，你产生冲动的时候，任何冲动都算，淫欲的冲动也算，食欲的冲动也算。如果像我一样，以前喜欢玩儿游戏，特别想玩儿游戏，想去打游戏的时候，那种冲动也是从胸中开始升起的。

Answer 139

Taiguanglin

东风4500，你去看十年前的《坐禅》，情绪的发展顺序都讲过了。从不安焦虑一直这样往下走，中间有一个欢喜心，其它全是不好的情绪。有不好的情绪的时候，人就会产生欲望，要想灭掉这个不好的情绪。
还有你感受过欢喜心之后，人又会产生欲望——想维持这个欢喜心，想继续这个快乐的情绪。有了欲望又产生注意力，产生六根。用六根去追求一些事情，让自己情绪变好……这个方向解释的吧，你去好好看十年前的书吧，好好看一看。

Answer 140

Taiguanglin

至于情绪的本质是什么？情绪的本质也是一种执著，执著的本质是妄想，妄想、分别、执著这么下来的。情绪是执著的一种，我们称之为“缘起”。因为有了不好的情绪，不安、焦虑开始，有了不好的情绪之后就会勾起欲望，想解决这个不好的情绪。所以有了欲望之后就开始动，有了造业，和别人互动当中造业，所以也叫缘起。

Answer 141

Taiguanglin

喝啰怛那哆啰夜，这个爱，以前讲过情绪，情绪里最早是不安焦虑这样开始，不安烦躁，然后其中有一个最开始的时候是思情，思情就是爱的开始。我们现在一再教你用思情去思念阿弥陀佛，这个思情就是爱的开始，然后再往下发展就是凡夫的爱情、淫欲，这样发展来的。
所以我们要修行，最后还是要破灭掉这个思情，思情要灭掉。不是让你一直抓著思情，一直抓一直思到什么天长地久，不是这个意思是思情该破灭的时候就要破灭。
等破灭之后，没有思情的情况下再看众生，众生很苦，你再升起一个愿望来——要度人，这个时候就是大愿。之前的带著用自己的执著来发的愿，都是凡夫的执著，但是毕竟要开始，总得有个开始，所以还是建议大家发大菩提心。

Answer 142

Taiguanglin

爱，它不能属于业，业是别人互动当中产生的，爱只是你感情上的，它不能算是业。你单相思一个人它不能算业吧，只能是你自己痛苦而已。
出家人慈悲为怀，这对呀，就普度众生嘛！有这个愿望是出家人该有的大愿，和儒家所说的仁爱天下苍生，儒家的爱最多也相当于大慈悲心，拔苦与乐、济世救民，就是要让天下人都安居乐业，让所有人都过得好，这是儒家的愿望。
我们的愿望是大菩提心，是大慈悲心之上，让所有人出轮回、断生死这样。
弘一法师他说爱就是慈悲，也行吧，这是对他前妻说的，它就是可能包含更多的私人的爱吧。如果是对众生说的，要对所有众生都带有慈悲心，这是大爱嘛。你对前妻一个人带著感情的那叫小爱，那更多是凡夫的执著。

Answer 143

Taiguanglin

喝啰怛那哆啰夜，感受不到情绪从胸口升起，下面有人回答了。你的文字妄想、注意力炽盛，所以一直以为人的中心在脑子里，实际上情绪的种子，中心点在胸口这个位置。
只要你把文字妄想和注意力降到一定程度，就是修行个三五年，到一定程度基本就能感受到这个情绪，尤其是强烈的欲望都是从胸口开始升起的。所以你现在修行不要著急，慢慢来，每天坚持两个小时就已经很不错了。从念经开始，打坐、磕头都做，慢慢来。

Answer 144

Taiguanglin

中医说什么发脾气是肝阳上亢，这些是中医的说法，和我们佛法的说法，既不矛盾也不冲突，咱们各说一套。
我们说的纯粹的意识层面上，情绪从胸口升起，这就是这个世界的真相，我们众生的真相。
中医是在我们有了肉身的基础上，再说什么肝主脾气。
所以从我的角度来说，你治病的时候这种说法可以拿来说一说。但是从一个修行者的角度，你还是专注于灭情绪，不用管什么肝的问题。

Answer 145

Taiguanglin

161楼，阳阳城AA，情绪也是其他众生对我的情绪的反应，还是我自己的情绪呢？这个实际上是分不了的，凡夫是分不了的，如果你连这个都能分出来，那你已经到了菩萨的程度了，凡夫是分不了。我们能做的就是多做善事来缓解这个不好的情绪，对冲一下，只能做这个了，所以广结善缘多做好事是对的。
而且佛也尽量不提这个事儿，就是众生意识重叠在一起，诸佛同体，然后他们的情绪会影响我们，这个他尽量少提的原因，就是因为有人做坏事也说是被别人影响的，被冤亲债主影响，也有可能这么说吧。有些人就会喜欢这么说，甚至自己做坏事也说是佛菩萨叫他这么干的，也有人这样说的，所以像现实里什么精神病，砍人了，然后就说是我自己被附体了，被人控制了，这种说法。
佛是担心有这种人，所以佛不讲诸佛同体的原理，也是有他的理由的。但是只要你能够投胎成为人，那你的自主意识正常情况下是超过他们冤亲债主对你的影响。为了做到这一点，在每一次文明消失之后，就要放很长一段时间的动物世界。
动物世界的目的，它存在的理由就是让你在短时间内消掉很大的杀业，让你死够了，被杀够，把杀业恶报都消得差不多，好让恶缘众生对你的情绪影响少到一定程度，从而让你的理智升起来，这个是此消彼长的，那边的情绪给你的压力很大，造成影响很大的话，你都会失去这种理性的思考，从而堕落到畜生道或者下三途。
你看动物们，它们一天到晚都忙什么，除了觅食，就是饿嘛，然后就恐惧当中，逃跑当中，每天都在生命的危险，感受那些危险的状态下生活，一直在恐惧当中。
但是人毕竟比他们要高级，所以情绪还是相对于动物来说很稳定的，因为已经在前面消了很多的业了，所以人还是有自主意识和理性的意识。
所以你现在没有必要考虑他们对我的影响怎么样，他们影响是有的。但是呢，第一，你自己分不清，然后呢，用善行做很多善业来对冲他们，好让这个影响压下去，然后自己坦然的受报，忏悔，发愿都做到了，你还是可以好好修行的，也可以好好生活。
我们说修禅定的人都是福报很大的人。其实换一句话来说，就是福报大呢，善缘众生对我们好的情绪足够大，它可以对冲掉恶缘众生对我们的坏的情绪，两边基本持平了，或者说善缘这边更大一些。那反映到我们这里，我们这边好的情绪会更大一些，所以我们心能够静下来可以修禅定。如果不是这样，那边坏的情绪更大的话，人就修不了禅定了，你只要坐到一定程度的话，不好的情绪开始乱翻出来，你都控制不了，那就修不了禅定了。
所以准确的分，现在是凡夫状态下，你是分不清的，这个到底是自己升起来的还是冤亲债主的影响造成的。所以你也不用去想这个，你就多做好事，你只要做的好事儿足够多的话，善缘足够多，善报足够大，那完全可以忽视那边坏的情绪，你可以做到这一点的，现在能做的就是这个，然后好好修行就可以了。

Answer 146

Taiguanglin

离垢地，欢喜心，怎么给别人欢喜心？以前讲过，在凡夫的阶段，情绪从不安开始，这中间有一个欢喜，然后后边又是痛苦。《坐禅二》里写的比较详细吧，这前后中间就有一个欢喜心，所以说在凡夫的阶段，所谓的欢喜心都是在别人有不好的情绪的时候，你把他不好的情绪稍微压一压，或者解决他一些不好的问题，让他回到平静的状态，这样算是给了别人欢喜心了。
比如困苦的人，你帮助他，他就深受欢喜了，他已经欢喜了，他已经很满足了，你就很难再给他什么欢喜心。这个时候你要是再为了给他欢喜心，给个毒品，给他灌酒这种方式来貌似给人欢喜心，但实际上并不是，所以在凡夫的阶段所谓的欢喜心，就是帮人解决问题。有人需要帮助，你帮助他了，他就算是欢喜了，他在很平静的时候就不要再去折腾人。这是凡夫的阶段。
如果是菩萨的阶段，欢喜心是和下边的分别心相对而说的，没有了分别心，人就进入到比较清净的状态，我们就给它取名叫欢喜地吧。
下一个问题。

Answer 147

Taiguanglin

muma吉利，看到一些被宰杀的动物、生活不容易的人，就升起情绪啊，升起算是悲悯之心吧。从修行的角度来说，你起情绪的那肯定是三禅以下。三禅以上的人是没有情绪，不起情绪的。
但是看到一些不好的事情，我们至少会认为，能看到的都是和我有缘的。菩萨都是这么想的，看到别人的不幸，就认为是自己的功德和能力不足，导致一些周围的和有缘的人还处在痛苦当中。所以应该是更加努力，更加好好修行，然后去度人。菩萨是以这种心态来看人的，就像一个父母看自己的孩子，孩子病了，父母也心情不好，都是这种状态。
至于你说起情绪算不算障碍，我觉得这个至少是好的方向吧。看到别人不好，你也同样有这种不好的情绪，那算是好的。如果你看到别人好，你还觉得不好，就见不得别人好，这样是有问题，这种人不太好。至少你不是这样的人，所以我觉得没有必要过度地纠结，等你修为到一定境界，情绪是可以慢慢减少的。但是看到一些不好的事情，那些受苦的人，你先有这种悲悯之心，你才升起愿意帮助的欲望。

Answer 148

Taiguanglin

还有在诸佛同体的前提下，有缘众生的情绪会反映到我们情绪当中，这是肯定的，这句话没问题。
当下的情绪是过去所有有缘众生情绪，全部反映在我们自己的情绪当中的吗？它有影响，但是我们自己的情绪也占很大一部分，至少七、八成以上都是我们自己的情绪。如果说你受其他众生的情绪影响很大，像一些精神病患者，他无法控制自己，可以说冤亲债主对他的影响力很大，这种只能算是业障非常大了。
但凡能打坐的人，他的福报是可以对冲掉其他众生对我的不好的情绪，基本可以持平的状态，我们可以正常的入静，我们心能静下来。如果我们业障很重，很多众生对我们的恶念，大到一定程度的话，我们情绪也好不了，所以心静不下来，所以说要消业嘛。
那么，说一个人心态不好，是不是全是这些冤亲债主的缘故呢？有一定程度，但是也不能全部归罪于其他有缘众生，我们自己还是占很大一部分的。尤其是投胎成人的话，至少投胎成人，就基本的福报是足够的。哪怕是你的命运很凄苦、很悲惨，但是能投胎到人的话，至少最底限的福报还是达到了。所以受外界其他众生之影响的程度，还是少于你自己的意愿。
所以在修行的时候，还是专注于自己。这样比较好，不要把所有的原因都归罪到其他众生身上。

Answer 149

Taiguanglin

下一个问题，是根据今世的业果，只反映了跟今世业果有关系的情绪吗？并不是，今世不相关的其他有缘众生的情绪也会反映的，和你有缘的众生有大量都处在地狱里的话，对你还是有影响的。所以要多度人。以前也说过的，作为菩萨来说，菩萨认为周围有人痛苦、正在遭遇不幸的话，菩萨都会想：这都是我自己的福报和智慧不足的缘故。我们都是这么想，这是菩萨的心态。

Answer 150

Taiguanglin

下一个问题，情绪和外魔的关系，你说的对，不好的情绪，尤其是修行人，一旦升起不好的念头的时候，很容易招来不好的东西。

Answer 151

Taiguanglin

薛祖宜，感受到喜悦的情绪是向外全身上下扩散的，跟苦情是相反的，有没有方法微调或应该说下一步是怎么看待它？喜悦的情绪本身是处在几个情绪中间的位置，你之所以感受到它是向外扩散的，因为在喜悦的情绪之下，前面那些苦情消失了。苦情是向里收缩的，但是喜悦情绪把它给灭掉了，所以感觉像是向外扩散。
实际上，从没有情绪的状态往下看的话，喜悦情绪也是收缩的力量。所以你过了这个阶段，还是会有那种身体被某个东西、某个情绪抓著往里收缩的感觉；因为喜悦之上还有不安、焦虑这些情绪，到了那个境界就可以感受到；所以喜悦的情绪也是一个过程而已，也是会慢慢消失的。
没有喜悦之后，就没有办法用语言来表述它是什么。所以以前很多坐禅的人，没有情绪的状态也当做是一种乐来说。实际上也不好说是乐，只能用一个词来描述——就是清净，没有情绪的很清净的状态。

Answer 152

Taiguanglin

正心无碍，看到某些人或者佛菩萨就会想哭。佛经里说，看到佛菩萨想哭，那是前世有过修行的人，这个倒无所谓，佛经里都那么说了，那就那么想就可以了。
那么看到某些人或者某些场景之后想哭，或者产生感情上的触动，这个是因为你曾经经历过这个事，和那个人有缘。
那有缘，然后记忆是怎么产生的？它是根据情绪来产生，一件事情让你看到了，理论上是任何看到、经历的事都会成为记忆。但是这个记忆，它还分情绪的部分，一件事情让你有了情绪上的波动的话，它会记得很明确。而且这个情绪也会成为一种记忆，把它给记录下来，都会存到你的阿赖耶识当中。
然后到了下辈子之后，你前面这个记忆中的事情被遮盖掉了，想不起来了，但是情绪还留著。也就是说，我们经历了一件事情，产生了情绪波动，这个事情和情绪都会成为我们的记忆，在我们活著的时候，两者都会成为记忆。但是死了重新投胎，这个事情会想不起来，但是情绪还留著。
所以当我们又接触到那个曾经有缘的人，或者那种场景，甚至看个电影，类似我经历过的那种事情，电影里出现的时候，我们情绪方面的记忆就会升起，然后产生曾经经历过的事情的时候，出现的那个情绪一样的情绪。
所以很多男性看战争片，看到那种打仗很勇猛，然后英勇就义这种场景的话，可能会有感触或者感动。因为我们很多男性，如果做了多世男性的话，有可能参加过战争，也打过仗，也看过战友死亡这种事情，自己也在战场上死，这都经历过。所以看到这种场景就容易产生共鸣，情绪上的这个记忆会升起，就有这种感触。
而很多女性看到那种言情片，女主为了男主，经历一些爱情过程当中一些事儿，然后弄的死去活来，她就很容易受到感动，然后就开始，算是哭吧。因为她作为女性，轮回做了很多女性的话，就在情感方面，爱情方面，她可能留下很多记忆。
然后这辈子，又看了和自己经历相似的人和故事，电影也好、连续剧也好、小说也好，就把情绪方面的记忆给拉出来，然后产生共鸣，都是这么个原理。你大概知道，这样的话，能让你产生情绪波动的事情，肯定是上辈子和你有缘，或者你经历过的事，这样想就可以了。
至于为何这个意识我会控制不住？你看到什么记忆升起来，这个是没有办法控制的，不是操控不操控的问题。记忆的深层原理比情绪和事情，更深层次的原理，算是末那识、阿赖耶识吧。因为它是分别心，分别心可以分别每一件事情和每一个人，或者意识，都可以分别起来，才能把它给存储。
你不把它分别的话，那整个世界都是一个混沌的、妄想的结合体，所有众生的妄想都混合在一起。从菩萨的意识看，这个世界就是这样的，和你有缘的所有众生的妄想全部混合在一起。你有了分别心才能把这个妄想区别开来，把这个事、那个事区别开来，这个人、那个人区别开来。
所以说记忆，也可以说是从第七识里，不能说从第七识里完全产生，但是第七识有产生记忆的一个重要作用。最后存储记忆的还是阿赖耶识，因为阿赖耶识才可以把完整的、所有的一切妄想都存储起来，大概逻辑是这样的。

Answer 153

Taiguanglin

做梦就是六根思考上的残像，可以这么看。

Answer 154

Taiguanglin

灵光台，“六觉”不是分别心。前面的“觉”跟六根相对的是注意力；然后“根灭觉生”说的“觉”是分别心。根灭的时候同时会灭根、尘、识，三个，十八界会同时灭，你后面（用）分别心才能同时观察整个的十八识。
感觉的“感”，这是我们通常口语说的感，在佛法上没有感。基本上好像没有专门的是以感觉来说话的，只是我们口语上这么说。佛法里反正叫觉受。反正 “感觉”我是不知道怎么解释，这好像不是佛法专用语，所以和分别心搭不上关系。

Answer 155

Taiguanglin

六根也好，文字妄想也好，都是灭的时候，会一起灭。不能说前面彻底灭掉，然后开始灭第二个，这不是这么说的。你可能淫欲都灭掉了，但是入不了初禅。因为下三根还没有灭到一定程度之后，就不能熄灭。灭到一定程度的时候，才可以暂时熄灭进入禅定状态，能理解吧？
六识，你就当做“六根的思考能力”理解就可以了。这个“六根思考能力”是我自己创造出的，方便大家理解，“六识”就好像不太好理解。每一根作为中间的一个探知器官，感知器官，外边是能感知的“尘”、外边叫“尘”，“六尘”；后面感知之后，把它反映到后边的那个叫“识”，这叫思考能力。

Answer 156

Taiguanglin

随缘了shi ，六根脱落，修到三禅就会六根脱落，这个以前都说过。 “六根互用”就是用耳朵看，用眼睛听。说实话这种说法听听就可以了，没什么好解释的。
你到了三禅看世界，所谓的信息就是别人的意识里的想法，或者他的情绪，你用“看”了解也好，用“听”了解也好，其实都一样的，没有什么太大差别。看阳神光的颜色就知道他的欲望多少，情绪变化也能在阳神光里展现出来。你用看的也算行，你用听的也算，都一样。哪怕和他意识重叠的情况下，阳神重叠在一起的情况下，真实地感受他的所有想法，那也一样。“互用”就是书面上的说法。

Answer 157

Taiguanglin

攸小贝，六根脱落和睡觉时没有使用六根的区别是什么？睡觉的时候六根在起作用，只是你没有注意力放到那儿而已。如果睡觉的时候有人碰你，你肯定会醒，这不是触觉在起作用吗？睡觉的时候有人在旁边大喊你也会起的吧，那不耳根境界在起作用吗？你睡觉的时候拿手电筒照你的眼睛，你眼睛里也会看到闪亮的光亮，然后就起，有可能吧，这都是在起作用的，这和六根脱落不是一个概念。
六根脱落是这个境界全部消失，才算六根脱落，肉身都可以舍弃的状态。睡觉的时候不可能舍弃肉身，所以你睡觉时没有使用六根，那只是暂时熄灭，也不能说是熄灭，就是暂时注意力减少而已。

Answer 158

Taiguanglin

潘宏铭，意识和身体是分开的，它是独立的，所以假如你说你死了，你变成中阴身，脱离身体了，你还是会思考的，你没有大脑了，已经离开大脑，但是还是会思考。所以从这个逻辑上讲的话，意识和身体是可以分开的，它并不是非要受大脑的影响。
所以可以说大脑是意识操控的一台机器，机器中的一个中枢系统，通过大脑再来控制其他身体部位，但是也有些人是跳过大脑来控制身体的，意识遍身体，也可以这么解释吧，有些人是可以做到这一点的，跳过脑子的，但是你说的有些人因为神经受损后让人身体功能不协调，这个是他的业障业报，他只是表现为大脑受损情况。

Answer 159

Taiguanglin

第一眼看到的和后面反复看的是有区别吗？你后面反复看是你是有意做作的，你已经有了想看的欲望，就是有为。按照佛法的说法就是有为法，你是有所作为，在追求，你想看，起了这种欲望才去看的。而第一眼看到，不是你想看的，而是这个世界运转的过程当中，你是到了环境就那么看到了。你第一眼睁开眼，看到了天花板，那就是正常的你的生活上必须做的那个行为吧。你不是为了看天花板而睁眼的，但是醒来之后第一眼，睁眼就看到天花板。
那你没有升起情绪，没有升起任何欲望和情绪的话你应该起来该干嘛干嘛去了，但是呢，你盯著天花板看，想著什么事，然后你看到天花板什么东西，你要集中注意力看天花板的时候，已经动用了你的欲望，在情绪上升起的这个想看的欲望，所以你说这个已经堕入了第六识的思维当中，这么说是没有错的。

Answer 160

Taiguanglin

骄阳，眼识出现要有作意这个助缘，请问作意是第七识吗？这个问题在第一本书里已经解释过了，眼识是选择，也就是注意力，选择和放弃，你把注意力放到哪一处，哪里就会形成最初的眼识，眼根和眼识都是同时出现的。
所以这个作意，你想看的那个意念，也就是注意力，注意力不是第七识，第七识分别心比执著心要高得多得多。所以在这里你说的这个眼识出现，要有作意这个助缘，就是你的注意力，注意力就是你想有所作为，佛经里称之为叫造作，就是那个意思。

Answer 161

Taiguanglin

神识的中心在膻中穴，胸口这个位置。意识的中心在这里，而意识可以是个很大的球体，也可以是个很小的球体，也可以只包含在你内心和身体重叠的这个程度，你的修为越高，在定中意识的范围就越大。不是在下丹田，下丹田并没有什么特别之处。

Answer 162

Taiguanglin

Lanlan兰岚，注意力放外边漏气，要到漏气的程度的话，那就不是正常状态的工作了，那专注到一定程度才有可能，一般情况下不会出现的。你只是把注意力放在屏幕上打字，这个不是一直放在屏幕上，是不是还得拿点别的资料啊什么的，总不可能一直连续盯著屏幕四五个小时那么盯著的吧。总得起来走走啊，喝点东西之类的吧，中间抓紧时间念念佛啊之类的，应该是没有什么太大问题的。你可以去找一些，玉质的东西是可以守气的，有这个能力的，你带个玉质的东西挂在脖子上，试试看看吧。

Answer 163

Taiguanglin

第二个问题，注意力是第七识吗？我看你是没有把我的两本书都看一遍，注意力是执著心，第六识执著心上的，针对于六根产生的。

Answer 164

Taiguanglin

是否会增加对文字妄想执著？应该算是吧，能少看就少看，能不看就不看，电视手机之类的。

Answer 165

Taiguanglin

讲话太多，经常八卦，那肯定会增加文字妄想的。

Answer 166

Taiguanglin

这都什么问题？“不考虑其它因素是不是学好语文就能更优美的打文字妄想？”不要文字妄想，还要什么优美的打文字妄想？这什么？

Answer 167

Taiguanglin

还有文字妄想，就是在脑子里不停的说话，那种用文字说话，用语言说话，十年前已经讲过很多了。这也算第六识中的一种。有些世界是没有文字妄想的，佛经里说，有些世界的众生是以香气来互相交流的，那他们是不用文字妄想，也不会说话，也就没有文字妄想吧。所以这也是我们这个世界，也不能是独有吧，反正就是众生的根器低，妄想多的一种，比别的世界还多出来的一种妄想，也需要靠很长时间来消灭的东西。

Answer 168

Taiguanglin

阿难乎，“文字妄想炽盛根本原因还是情绪……”，这个怎么说呢，反正你这么理解也可以，里边的多外边也就多。情绪是里边的，文字妄想最外边的，你就多念咒，拼命念咒。
还有一种，在庙里的一种修法是默言。不是坐著默言，就是闭口禅。不说话，一年、两年、三年不说话，一句话都不说。你只要不说话的话，慢慢文字妄想会减少的。因为绝大部分文字妄想，都是在心里想，别人说了几句难听的，我得怎么回怼，上次没有回怼过去，有点心里过不去，下一次一定要怎么怎么回答，这样想法特别多吧。所以说你不说话，文字妄想就会越来越少。

Answer 169

Taiguanglin

醒，文字妄想是冤亲债主推送的吗？这下边有人回答了，文字妄想是你的习气而已，它和冤亲债主并没有直接的关系。但是冤亲债主多了的话可以影响你的情绪。有些人平时是情绪比较稳定的，但是冤亲债主来了之后就变得暴躁或者抑郁，不好的情绪会叠加到他身上。有这种现象。
但是和文字妄想不一样，文字妄想纯粹是你脑子里想事想多了才出现的，所以你用念经念咒这种方式一点一点灭，灭个三五年就基本灭的差不多了，可以打坐了。

Answer 170

Taiguanglin

月月，脑子里放歌，这个也是很正常的现象，和文字妄想是一样的。有些人脑子里有歌一直放；有些人是脑子里一直有画面在飘来飘去，一直变化像动画片一样；有些人是文字妄想，不同的人不同的妄想，这都很正常。拼命念个咒，念个一年二年三年基本都能消灭得差不多的。当下就是念咒最简单的方法了。

Answer 171

Taiguanglin

史殿永，你问的问题好像十年前都解释过了呀，你这个头像也是我十年前书的封面。
文字妄想就是脑子里用我们的语言一直想著说话的事，或者跟别人交流的事。别人骂了你一句，你脑子里一直想著怎么怼他，那个文字翻来覆去地在想。像我最近写书也是，脑子里也会升起一些文字妄想，想想该怎么写，因为文字不是我很擅长的方面。这种都叫文字妄想。
中国人用中国话在心里想，英国人或美国人肯定是用英语在心里想吧。以前学英语的时候，英语老师也说了，你把英语学好了，在心里想事的时候可以用英语来想，这就算学好了。
意识是个统称，所有的一切都可以称之为意识。
意根是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根最后，佛经里是按照这六根。但是我说的六根是眼、耳、鼻、舌、身——身根分解成冷暖觉和触觉，这是六种感知能力，可以感知外部信息的能力。意根纯粹是脑子里的想法而已，所以就算六根断灭了，意根还在，心里想的能力还在。在这个想的能力里，有情绪、有文字妄想、有注意力，这些都可以包括。
在佛法里，世间一切统称为“法”。整个世界称为法界就是说整个物质世界全可以称为法，包括我们的肉身，包括我们脑子里的想法。
文字妄想和六识有什么关系？六识是眼、耳、鼻、舌、身、意，心里的可以用来思考的方面，所以我写的新书里是“六根思考能力”这么解释的，方便大家理解。
比如眼识，眼根是用来看外部世界的，外边景象就用眼根来看，看到之后反映到眼识。然后眼识是可以思考的，就是说你闭上眼睛可以在脑子里画画，你看到景象可以拿来画，也可以全凭想象画出一个画。像观想阿弥陀佛站在你面前，这也是闭上眼睛的状态下可以画出一个画来，这个画以前本来是在外边的，我看过之后，就知道怎么把它形象化地在脑子里展现出来，这就叫思考能力，在佛经里叫六识。
比如耳朵，有些有音乐天赋的人可以在脑子里写谱子，直接用脑子把音乐、不同的音调组合起来写成谱子，他不用弹琴，只要在脑子里想一想就能写出来，这就叫思考能力。其他的，有些厉害的厨师也是，他可以在脑子里把各种味道组合起来，能想象出某种新的食物、新的菜品，那种味道他可以先从脑子里想象出来，这种叫六识，就是思考能力。
文字妄想和六识有什么关系？文字妄想是最下边的，六识之下的。我们这个境界是用语言来交流，交流方式当中语言是最底层的，最高层的是直接用意识交流，不需要用语言。根据六根，往下层层下去，最底层是口语、语言，这是最底层的交流方式。
在佛经里还有一个世界，那个世界里的众生都是用香气来交流，闻香识法，那个世界的佛也是用香气来传播佛法，那里的众生闻了这个香气之后，懂得香气的意思来理解佛法。众生之间交流也是靠气味来交流，有这样的世界。我们的世界有些昆虫也是用气味交流，它也是一种交流方式。所以文字妄想是最底层的，用口语来交流比气味交流还要差一级。

Answer 172

Taiguanglin

正常人脑子里不默读，可以读懂文字吗？可以，一般情况下，绝大部分人是念书的时候，读的时候心里会读，有一个声音，脑子里会读。但是要把阅读练得好一些，脑子里读的声音去掉，你就看，直接理解，这是一般读书快的人的操作方法。
以前在电视里看过一些教授教大家，他说自己读书有多快，很快就读完。虽然他没说他一目十行，但是他说要把脑子里读的声音灭掉，因为你读就有读的速度，有速度就会慢，所以就把读的声音给灭掉，就这么一直用眼睛看，直接理解，这样快速地看，就可以很快地看完书。大部分人说是心里都会默读。
不默读可以读懂文字吗？完全可以，你只要练好了都可以的。

Answer 173

Taiguanglin

拔腿，“凡夫难以预测的原因是什么？”因为妄想是一直在变的，凡夫是靠情绪和欲望驱动的，主要是欲望。这个欲望也是根据情绪而起的，不好的情绪他要消灭掉，好的情绪他要持续地抓住这个情绪，所以就会出现欲望，但是这个欲望它随时会变，而且不仅自己内部会变，同时在受外界影响的时候也会变。

Answer 174

Taiguanglin

有人打你，你会反击吗？这个问题，如果是男人打你的话，你估计会反击，那女人打你，你有可能就不反击了；如果这个男人觉得比较小的男人打你，你可能觉得自己能打得过了，你就反击了，如果是一个很壮的人，比你个头大一头的人打你的话，可能泰森打你的话，你可能就不反击了是吧？
所以这个问题，就是人在不同的情况下，表现出不同的欲望，所以可以说很难琢磨的，凡夫有些时候是很难琢磨。但是菩萨根据这个人的情绪、欲望，他的习气来大概判断，这个人在这种情况下应该会怎么办？而且不光是他的情绪、欲望，拿这个来判断，还要看他前面的一生，还有再往前看前世，这一套全看，根据他过去和现在的情绪、妄想一起来判断，这个人下一步遇到什么样的情况，会做什么事儿，这样判断，这样推演。但是毕竟人是活的，他是跳来跳去的，所以没有办法百分百预测成功，所以才有传法，它有出现意外的可能性。

Answer 175

Taiguanglin

拔腿，你问的菩萨预测一个人在某种环境下挨打会反击，但是他突然起了怜悯心忍了，这个怜悯心总得有起因吧？你要是往前念的推的话，那肯定有起因？这个意外应该并不像初妄无因那样吧？对啊，有起因的。如果全知，这个就不好说了，因为全知和那个他所处的环境，也可能称之为不全知，也可以这么说，他念头的起灭，有时候是没有办法把握的。
“我觉得不是应该可以通过上一念和其它条件来确定下一念吗？”这个这么说吧，这是网上看的一个真实的事件，有一个杀人狂他杀了好几个人，然后逃亡的过程中进了一个院子，那边有个老太太，他跟老太太讨碗水喝，老太太就给他水了，然后还请他进来吃饭。这个人本来是，他要把看到他的人全给杀光的，但是看到这个老太太给他饭吃，然后他就觉得怜悯心起了嘛，然后就没有杀，还跟她唠，老太太说她的孩子好像先死了还是什么的，她没有子女的人。所以这个犯人还告诉她，那我今天吃了你一顿饭，我就当一回你的子女啊，然后把兜里的仅剩不多的钱给了她就出来了。这应该有这么个人，那个犯人已经被枪毙了，肯定是结束了。
有这么一个网上看到的事情，那你觉得这样的事情，你是怎么看的？他的怜悯心是怎么来的？是这个老太太给他了还是啥？他自己的前念升起的，你是怎么理解？是不是啊？所以这个东西你不能完全按照这个人的前念来看，同时还要看周围所有的环境，这个时候推演的难度就越来越大，因为不是他一个人处在某种状态下起的妄念，就像我们小时候看圣斗士星矢一样，一被打趴下，他就想想自己的姐姐，什么雅典娜，就又跳起来，又可以打一通的话，这个是很好预测的是吧。
但是问题是，不是那么简单，所以说有些问题你不能单看当下的那个问题，而是整个大环境全得看。有可能某个天气上的忽然变化，让他改变些什么想法。也有可能他想做什么事情，有个虫子来撞了他一下，然后他就觉得这事儿是个不好的征兆，然后就停止了。各种可能性都有的，不是单纯他心里来这么算的，这样解释你能理解吗？

Answer 176

Taiguanglin

灵光台，你不要在身上去用功，你这是本末倒置。只要把修心做到了，外边自然变化，这个不用追求，千万不要追求，而应该在修心方面用功。你要是在身上用功的话，那就是另一个门派——道家了。
咱们不修身，修身体的目的是让身体不再给我们制造痛苦的感觉而已。所以，当身体不再给我们制造痛苦感觉的时候，就可以舍弃了。然后就专注地修心，然后外边的身体也好、宇宙也好，都在跟著一起变化，随著你的心变化。你只要把心修好就可以，不用管身体之类的。你要是为了让身体怎么样，往身体里装，让身体变得能量强大，要往身体上装东西，那就都是走邪路。

Answer 177

Taiguanglin

橘子长生，发愿修行，道理不明，我讲了这么多怎么还不明呢？你把前面的那些长篇义理都看一看，为什么要发愿，为什么要修行。修行就是破执著的过程，执著不是说我要破就马上能破的，修行就是一天一天累积下来，每到一个阶段你想法就有所改变，觉得自己有所进步了，不那么执著于自己，也没有那么多欲望，这个是要一步一步前进的，不是我随便告诉你一句话，你就可以破了执著，不是那么简单的。也不是执著于利他，执著于利他那也是一种执著，有人就专注的修行善，那个也只是单纯的人天乘福德法而已，最后还是在轮回中。

Answer 178

Taiguanglin

不忘初心，菩萨的妄想和我们说的文字妄想不是一个境界，不是一个概念。取名叫文字妄想，有人就开始搞混了，但是好像你是第一个吧，以前的人好像都能听懂。
菩萨的妄想就拿电脑来说就是0和1，最底层的代码；我们的文字妄想已经是实体的很复杂的东西了，你可以这么理解。所以菩萨的妄想我们是感受不到的，根本感受不到，最多我们能感受到分别心。
所以我们要灭的是最初的最下边的文字妄想，最低端的就是脑子里老是有一个语言在转著，想著说什么话的那个叫文字妄想。
所以你说灭了妄想，分别和执著会消失，问题是你不能倒过来修行啊，你不可能倒过来先把妄想给灭了。只能是从下往上，从最底层的文字妄想开始灭，然后是淫欲，然后是注意力，然后情绪，这样一个一个往上灭，然后到分别心。不可能是先灭掉妄想呐，菩萨的妄想，正常人都是做不到的，要不然真的是立地成佛了，世界上没有这种事儿，所以这种事就不用想。
妄想除了文字妄想，还有什么其他妄想？这个前面说了，不能搞混的。

Answer 179

Taiguanglin

流浪者月儿，我不知道你有没有看过十年前的书？妄想、分别、执著，这个是怎么理解的？你完全是在用其他的一套理论来套，或者得出一个结论。你说“我们的心识不在一中，也不在一切中，哪里都不在，这就是空性”，心识不在一中，也不在一切中，心识都不在！并不是存在于一中、二中、一切中这种问题，心识本来就不存在的！
这个是慢慢消失的吗？本来都不存在，因为佛堕落到凡夫的过程中，妄想不断增加，现在是往回修的过程。正确认知就是，众生只有自性，这个自性是自性恒常、不生不灭的、一直存在的。在这之上产生的所有妄想都是假的！
你说的这个心识，也是这样产生出来的，所以是假的！它本来就是不存在的！所以靠修行可以把它们消灭掉，然后再回到自性的状态，自性当中没有妄想的状态，这个是修行的过程。
我们一开始就误认为有个心识存在，所以说凡夫的颠倒妄想，第一个颠倒妄想就是把这个肉身当作自己。你认为这个心识存在于身体里，这本身也是一个颠倒妄想，它本来是不存在的，现在存在是因为我们有了妄想，把这个存在的一点点灭掉，就可以（回到）没有的状态当中。
逻辑是这样的，但是不知道你是怎么理解的。它本来就不存在，所以可以把它消灭掉。

Answer 180

Taiguanglin

空空无我，成为阿罗汉之后，六识就彻底消失没有了，这个执著心没有了，那第六识算是彻底消失了。成了菩萨之后，分别心——第七识末那识算彻底消失了，并不是那个识还在。

Answer 181

Taiguanglin

Tristgy，证入细无常刹那生灭，就是不起妄想，刹那之间不起妄想。还有下一个，人无我境界，人相我相都是阿罗汉的，人无我相的话那就菩萨境界。一个凡夫怎么能追求一下子进入菩萨境界，这是不切实际的，根本做不到的。你只要把这个逻辑给想清楚，什么妄想分别执著，这个已经说了很多遍了，十年前的书，这次讲的内容拼在一起，那就是全套的妄想、分别、执著的细讲部分。
你看这个之后，根据你现在的情况，你有文字妄想就先灭文字妄想，有淫欲就先灭淫欲，这样一步一步往上走，不要想著一下子证入什么无我境界，然后就很多人进入断灭空，反而会造成更不好的问题，而且很难走出来。
一个凡夫试图直接去入空境的话，很容易会掉入那种意识生命上的虚无主义，打坐的时候又断灭空，一种像睡觉一样的状态，一直进去就出不来，一旦进入到，很难自己调整过来的。所以我劝你还是从普通人凡夫的境界开始，一步一步往上走，文字妄想、淫欲、下三根、上三根，身体调好，呼吸变好，这些个开始练，你若方便，你看全部的理论理解一下就可以了。

Answer 182

Taiguanglin

郭宇，这个问题我好像昨天回答过了，什么妄想刹那生灭，什么无我，这都不是凡夫阶段想的。无我是菩萨境界，我相破灭了才叫无我。细无常刹那生灭，这也是妄想阶段的事，人的妄想一直都在，没有生灭，我们的妄想就是迁流不息的，没有生灭的问题，只有到了菩萨那里才有妄想生灭的问题。
所以我建议你，我昨天也跟你说了，先从文字妄想开始消灭起，念经念咒这样开始，然后打坐，一步一步来，不要想著什么无我的境界，结果就是断灭空或者无记空，陷入这种理论当中去，或者是定中，也不能叫定，就打坐的时候进入一种懵的状态，这都是不太好的结果。

Answer 183

Taiguanglin

Tai师父的小粉丝，佛经里大部分情况下说的“相”都是从分别心上产生的，就是“我相”和“人相”，从这里开始，把“我”和外界区分开来，所以才有了“相”，然后更多的就延伸出来了。
所以“空”也是一种相，九种分别心都讲过了，有关于虚空的分别心。如果你把这个分别心都灭掉了，到了菩萨的境界，就可以说是没有“相”，而《楞伽经》里说的“自相共相”是另一种。
所以对我们普通人来说，你要说的“诸相非相”，这个有点难。咱们就以最基本的，从初禅、二禅这个阶段来看的话，就是灭掉下三根，然后进入禅定境界，然后出阳神，二禅开始可以出阳神了，虽然不能稳定的出，但是还能出，三禅基本就可以稳定的出了。
到了你用阳神状态来看世界的时候，你本来看到这个繁杂的世界，它就不是这种样子了。以前好像也讲过，从二禅开始，这个世界像是雾状。我们以前看到的实体的东西，还是有点东西，但是有点像电影里那种半透明的东西，类似于那种东西。
到了三禅开始，这种相基本都会消失。所以在我们目前这个状态下，也只能往这个方向解释。你要说菩萨看这个世界是什么样的相，菩萨看这个世界，准确地说就是，好像所有都是自己的，因为自性全部重叠在一起，所有的妄想都是从自己心里展现出来的，菩萨的感觉就是这样的。
这个妄想也不是能看到的虚空这些觉受，它不是这样的，真的没有办法具体解释，但凡解释出来，都是已经落入到我们能看得见的、能描绘出来的东西里，菩萨的境界没有办法用文字语言描绘出来。

Answer 184

Taiguanglin

下一个问题，哪个禅宗师父说没有用。这类问题我也回答了很多次了，你只要不打坐，你就灭不了。从淫欲开始，注意力，这肯定灭不了。你眼睛、耳朵都在用，你六根境界都灭不了，那你就解脱不了。
你不要想著，平时天天看著电视，我心里不去想电视，我看到什么我不起妄想，就可以解脱了。你眼睛看著呢，眼睛在用呢，要不你把自己戳瞎了，看看你痛不痛苦？你光是想象一下后边的人生你都是瞎子，你都会毛骨悚然，你变成瞎子的生命是什么样的生命，等于死了一半了是吧？算是半条命了。你自己想象一下都觉得，看不见的世界会变成什么样？这就是你的执著，这就是人，人的执著都是这样的。
你平时用著耳朵，你不知道耳朵有多重要，平时用著眼睛，不知道眼睛对你来说有多重要。你这样说著，你只要不去想你就可以解脱了。等你死的时候你就发现，这个六根境界你都一直执著的，你还会追著那个执著去，所以下辈子还会出生。这种不打坐，就光靠平时生活当中禅啊什么的，最后解脱，不要信这种说法，根本解脱不了的。

Answer 185

Taiguanglin

你理解的对，就是这个世界你要成佛的话，就得把所有的业消完。逻辑上你造业造了多长时间，消业可能就要消同样长的时间；但是你的修为越高，消的也就越快，你越是不执著，你承受痛苦的过程就会短。所以理论上是可以极大地缩短成佛的这个修行过程，承受消业的时间远比造业的时间要短，理论上是可以极大地缩短的。
还有，为什么阿罗汉会礼让发了大愿成佛的凡夫呢，这样的说法是从哪里来的？我不知道啊。
成佛是有顺序，在一个世界里肯定是有顺序的。对于个人来说也是，从阿罗汉到菩萨，然后成佛，肯定是要一步一个脚印地往上走，因为业就是一点点消的，而不是一下子突然消大量的业或者跳过消业这个环节。你的妄想、分别、执著也是一点一点的灭，而不是陡然间突然灭很多，这个不可能的，所以都有这个过程。
至于他有没有什么方便法让你快速的消业，这个我们也不能说完全是没有，有是有，但是一般人没有机缘也遇不到。我以前也讲过，就是菩萨可以创造一个结界，把人带到下边去修行，在修心这个方面是可以加速效果的。
但是消业，他得一个一个来承受这个果报，所以总的来说是很难做到大量提升消业的速度。但是呢，你承受痛苦的能力或者阈值，承受痛苦的这个上限越高，你可以在一辈子里承受的消的业也就越多。所以可以在这个方面努力，就是一辈子消大量的业，以这种方式来消业，那样的话也算是方便法。

Answer 186

Taiguanglin

下一个问题，以初妄无因，诸佛同体，自性恒常为主的修行是非常高阶修行吗？这个是世界的真相，你知道这个真相，以此来指导修行的大方向是对的。
至于高阶不高阶，从我角度来看，已经算是理解的第一义谛，佛说的第一义谛——最终极的真相。所以你直接往佛的方向努力，以这个指导的话是正确的，也算是非常高阶的修行。
至于修法，我们所说的什么心法、什么法门，这些反而不重要；更重要是理论体系健不健全。理论体系健全的情况下，你的法门怎么选，它都有逻辑上的解释，有些法门适合当下，但是未来就不适合。这些你都能判断。

Answer 187

Taiguanglin

下一个问题，《坛经》里说自性具足一切，那为什么还要修行？还要各种去修？是因为自性被障碍住了吗？修行就是要去除这些障碍？对啊，就是妄想、分别、执著把自性给障碍住了，本来该有的智慧都给遮住了。所以靠修行把妄想、分别、执著一个一个灭掉，并不是从外部得到什么智慧什么觉悟，都是先把自己的妄想、分别、执著，自己本有的东西，给灭掉就可以了。

Answer 188

Taiguanglin

勤心莫退，如果说我讨厌这些人的话，就又落到一种执著当中，有这样讨厌的执著。我是不认可这种说法，尤其是这种行为，在网上对别人的修法指指点点，说你那是执著了或著相了，什么那样是不对的，我觉得这样的人反而是有问题的。
别人怎么修关你什么事，是不是？别人在自己目前所处的境界，当下的根器适合这样的修法，修这样的修法，你说这类话来影响人家的信心，有必要吗？这种行为本身就是不如法的，说这样的话的人才有问题。
就像有一个故事里，有个老太太拼命念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，但是她有一个字念错了。这个老太太本来念得挺好的，境界挺高的，但是有人过来听了之后说，你这个字念错了，你应该这样念。老太太有了怀疑之心之后再念的时候，她就达不到原来的那个境界了，然后这个人马上就向她认错，你本来念的是对的。
你一旦生起这样的怀疑之心，就会破坏你当下专注的程度。说这些话来影响其他人修行的人本来就是错误的，他们才是有问题的，所以你不要管这些人的说法，你只要知道修行的大逻辑就行。
所有的经你念著，对你的修行来说就是灭文字妄想。而《地藏经》是专门为鬼道众生们说的，凡夫开始前期修行的时候，有必要念一到三年时间，先把一部分的业给消掉，尤其是和自己有缘的下三道众生，为他们做一些功德，好让他们在你修行的时候不要来捣乱什么的，有这样的认知就行。至于他们说的，你就不用管了。
还有，要说执著的话，凡夫所有的修行都是执著，凡夫就是在用执著修行的。我们本来就有很多执著，用修行的执著来灭掉我们其他不好的执著、散乱的执著，不断变化的执著，所以这就是借假修真的方法，我们只能这么来。
哪怕我们发愿，凡夫状态下发的大菩提心，也是用执著来发的，只有到了四禅以上开始，在没有情绪和欲望的状态下发的大菩提心才是真正的大菩提心。在我们阶段里发的大菩提心都属于是用执著来发的，但是我们还得要这么做，因为我们要不发菩提心的话，就会追寻自己的欲望和执著去生活，就像普通人一样，就是去享乐，自己想干嘛就干嘛。
有了大菩提心之后就是以普度众生为自己的大目标来做事，这样才能得到佛菩萨真正的关照和他们的加持力，你只要知道大的原理就可以了。别人动不动就说你执著，这个执著那个执著，你就告诉他，你说这些话本身也是执著，这样就可以了。

Answer 189

Taiguanglin

飞翔的雨衣，请问是否修到后来会重新去掉这些名相等分别，眼睛不做分别，或者是眼睛能分辨清楚，但是意识不分别个体？
你好好看第一本书和第二本书，对意识的构造有一个完整的、清晰的认知。先有妄想，再有分别心，分别心之后再往下执著，执著里再产生眼睛，注意力是执著的一种。
所以你在用眼睛看世界的时候，已经在分别当中，你首先要搞清楚这个。眼睛看世界，眼睛就是分别之下产生的注意力，所以必须有分别心为支撑的。你不要想著“我用眼睛看著，但是心里不去分辨”，这是扯淡的，这是错误的观点，不可能做到这样的程度，人是做不了这个的。
我们修禅定，先从注意力开始一个一个往上灭，一直灭到分别心去。并不是用著眼睛看，还在说我自己不分别了，这不是正确的佛法，这样理解佛法是错误的。
前面讲了外道的错误观念，就是你看著外部的境界而不升起妄念，对境不产生心念或者念头，就以为自己灭了意识，佛说这是错误的观点。你这样做是灭不了六根境界的，注意力是灭不了的，一直存在的。
你现在说的这个方法，眼睛看著但是我不去分别了，最多也就是意识层面上，只能说是心态，我的心态已经放宽到一定程度，所以对外部的境界不那么在意了，不执著了。所以地板脏也好，地板干净也好，我不再去过度地执著这些了，看到脏的东西我也就那么放下了，这就是心态的问题，而不是真正的修行当中指的分别心上不分别了，这个不是，不能这么看的。
你说了一套理论，有人说你“这是著相、你执著、你在分别”，但凡说这种话的人，他都在分别和执著当中。所以你可以反过来说，你说这种话的时候已经落入在分别和执著当中，你也是个屁，你也可以反驳他。
但凡说你执著了，你著相了，说这种话的人，他都在分别和执著当中才会这么说。至少他有我见，他说他认为你说的是错的，这个就是我见，他用他的我见来判断你。用我见来判断你的说法对或错，已经落入了我见这个执著当中。既然有我见，那前面肯定还有分别。所以这样的话都是屁话。
你得分辨出分别心和执著的关系，你用眼睛看了，但是不分别个体了，这只是你的心态而已，并不是真正的没有分别心的境界，先弄清楚这个。

Answer 190

Taiguanglin

Fun09，修行需要多想，多思考，想像之类的吗？修行的目标是把你脑子里多余的想法都灭掉，多思考是让你多思考正法，并不是脑子里一直想想想。修禅定就是不去想，才能进入禅定境界。

Answer 191

Taiguanglin

当下情绪欲望升起来的时候，有没有快速熄灭的方法、咒语之类的呢？如果是淫欲的话，多念大悲咒。还有不要指望能马上就灭掉，这不太可能的。你多做功德，求佛菩萨加持，可以一定程度上降低欲望、情绪，这是有效果的。
但是都有个修行的过程，不是说我淫欲起来了，随便念个咒，马上就淫欲就消失了，这不太可能，需要长时间的修行。所以咱们也不要老是对情绪、欲望持负面的心态，这都是本来就存在的，你意识里这些东西一直就存在的，它自己发作出来的话，你观察到了，然后有要灭的欲望，这就可以了。

Answer 192

Taiguanglin

空空无我，修行的确会把情绪勾出来，尤其是做梦的时候出来的，那就是在提醒你，你有这样的情绪。平时你都觉得自己没有什么情绪，因为平时你没有遇到那样的环境，那个境界，但是做梦的时候会出现，那肯定会起情绪的，而且你的修行到了一定程度，那个情绪感觉减少了，但是呢，你有一段时间不修行的话，情绪又会翻出来，又会变重一些，所以修行还是要坚持的。
而且在修行过程中翻出来的情绪，它有些是比较严重的，会持续一段时间，像一些欲望、淫欲也好，这些都会，会有一段时间，有可能一个星期两个星期一直处在那种抑郁当中，有时候出现这种情绪，也会出现，一两个星期一直处在开心的状态，无缘无故的非常开心。
有人称之为法喜充满，那不是真正的法喜，只是你的意识里那种开心的情绪被翻出来了而已，更多的是不好的情绪，才会把它翻出来，这都是必须要经历的过程。

Answer 193

Taiguanglin

烁，身体疼的现在不疼了，现在改成了负面情绪翻涌，苦不堪言。我的建议是多出汗，多磕头就行，多出汗，负面情绪不好的时候，你会发现，如果几天连续磕头，然后打坐，负面情绪会好一些，如果几天不磕头再打坐，负面情绪会多一些，你自己试一下就知道了。
多磕头，出汗的确有帮助，而且磕头的时候放个大悲咒什么的一起跟著念，心里跟著念，这样就好一些。负面情绪多了，也不要去吃药，尤其是抑郁症这类的药，一般修行人是不至于多到那个程度的。
而且平时负面情绪还不多，但是一旦打坐它会升起来，打坐到一定时间它必然会升起来。因为这就是潜藏在你意识里的习气，坏情绪的习气一直存在那里，只是外缘没有把它引出来而已，而现在你靠自己的修行把它翻出来，这个应该算是好事。我们就把它当做好事来看，只要过了痛苦的阶段，后面心就静下来了，就可以进入下一个阶段了。
好吧，还是多努力，反正我觉得你修行能做到把负面情绪翻出来的程度就已经是很不错了，加油吧！

Answer 194

Taiguanglin

茉辰，修行一段时间之后，必然会把不好的习气都给翻出来的，情绪也是习气，所以抑郁的情绪必然会翻出来，你得正确的认知它，这情绪是你本来就有的习气，你不把它翻出来就灭不了。你得正确的认知，这个是好事，翻情绪是好事，你只要痛苦的情况下再坚持一两个星期，这个劲儿过去了之后，修行就能更上一层楼，每次都是这样的，你得先承受一点痛苦，然后才能上去。
你不需要恐惧这个事，这个是好事，我们修行人都把痛苦来了，就当做消业了，马上消完业修行又能进步了，这是个好事来看待。要因为恐惧而退却的话，反而这个就灭不了了，你就只能停留在这个阶段了。
还有就怕的话向佛菩萨求，求佛菩萨加持，这样会有效果的。当然我也说了，求佛菩萨的时候，最好是拿功德去兑换的，平时多做点功德吧，这也是可以影响你情绪的，用那些其他众生的好的情绪来影响你的冤亲债主们的坏情绪。

Answer 195

Taiguanglin

会有系统性的理论讲法，到时候再说吧

Answer 196

Taiguanglin

般若空性就是自性当中没有妄想的时候，就是佛，这么个意思。我看你问的问题都是很书面化的问题，没有什么实质修行的人，才会问出的问题。你去好好修行修行，真正你碰到问题的时候，都是很实际的问题，不是这些书面上的问题。

Answer 197

Taiguanglin

那米，“自性是空性吗？”这什么话呀？自性里没有妄想叫佛，我只能这么说吧。空性是怎么说？佛经里，空性是指这个世界的本质，和自性不一样。空性是这个世界的本质，就是说你所看到的这一切本来都是空的，是妄想和合而成，是这么解释的。所以，自性和空性它的解释不一样的。

Answer 198

Taiguanglin

W权，认为这个世界是虚妄的，这个想是法错的吗？以前讲过凡夫谈空，你去听听那个音频。
对于普通人来说，外部的世界是真实存在的。你只是脑子里认为外边都是空的，这么认为是错误的。你得先把心的意识构造全部了解一下，然后才能知道最外部的世界是怎么空的、怎么消失的，这样才行。
就是说，你得知道文字妄想之后的“六根境界”，对于六根的作用都要了解，然后了解怎么灭六根境界才能进入空的境界，这个过程你得先了解才行。只是单纯地认为外边是空的，这么想是妄上加妄。你去听一听那个音频。

Answer 199

Taiguanglin

吴琼，凡所有相皆是虚妄，就是你能看到的一切东西或者听到的一切东西，都是在六根境界上产生的，都是虚妄，是这么理解的。
还有你说所有佛菩萨都是不是你的妄想当中，你的内心的反应？你要这么说的话，这又陷入到另一种外道邪说当中。每一个自性都是独立的个体，如果按照你说的所有一切都是你的内心的展现的话，你上街随便砍死人都应该是没事的是吧？就像梦里出现的那些人，那都是你的意识显现出来的，你在梦境里随便杀人，只要梦一醒就等于没事了，是吧？但是现实里你只要杀人肯定有果报的，因为这个世界不是单纯的你一个人的梦境，是所有人很多人一起的梦境。
所以从这个角度来说，每一个自性都是独立的个体，有很多个，无数个自性重叠在一起，这是这个世界最底层的真相。
所以说佛菩萨是真实存在的，不是你心中的展现，是真实存在的其他人。但是我们有我相，在“我”的意识层面上有对那个人的认知，他是他，有这样的认知的话，就已经落入到我相人相当中，所以“我”就成不了菩萨，是“我”在意识层面上需要灭掉这个我相人相，而不是否定这个世界真的不存在其他众生。
你按照这个方向努力的话，在佛在的那个时代，也有过这样的外道邪说，这是在外道当中否定世间一切，唯有自我的这种外道邪说，所有一切全是自己的妄想里产生的东西，有这样一种说法。但是这个说法也是错误的，你要这么说的话，这个世界也没有什么好修行的，只要解决自己的问题就完了，也不需要消业什么的，是吧？都是你自己展现出来的，也没有西方极乐世界，也没有娑婆世界，是不是？所有世界全部都是假的，都是你的妄想而已。
你这么想的话那可能更难以解脱，更不可能解脱了。真相是所有的自性都是独立的个体，只是重叠在一起而已，而我们要灭的是我们内心对这些相的分别心，还有妄想，这么理解就对了。

Answer 200

Taiguanglin

还有众生的苦对他们来说真实的，观众生如幻，他们自己还是真切的感受苦，这什么意思啊？这种梦幻观啊，幻观，这个说法是让你知道这个世界真相而已。这个世界都是幻觉，都是妄想和合而成，你只要知道这个真相。
但是你所承受的痛苦，你现在感受的痛苦，对你来说是真实感受到痛苦的。痛苦的感受它不是假的，它对你来说在当下是真实的，对所有众生都是真实的。因为感受到痛苦，所以才要修行嘛。如果你一想到这痛苦是假的，然后就不痛苦了，那就不用修行了，是吧？
它对我们来说都是真实的，但是我们教幻观这个说法，是让你从根本上了解，这些东西都是从我们的妄想、分别、执著当中出来的。有了正确认知、正知正见之后，我们就可以好好修行，然后灭妄想、分别、执著，来灭掉这些痛苦，往这个方向走。而不是说你怎么幻观，不是让你天天想著这一切都是假的，别人也是假的，这种观念下无所作为，或者说漠视别人的痛苦，这就不对了。你就按照正常的修行走就可以了。

Answer 201

Taiguanglin

第三个问题，深信死后去极乐世界就可以直接成佛，这个倒没什么，不是说这种理论对，而是你先去了极乐世界，到那里再学，你就知道你没有办法直接成佛，但是已经去了嘛，去了之后再学就可以了。理论不全的可以学过来。
还有进入断灭空，这才是问题，有很多人的确凡事都说这个空，那个空，然后就打坐的时候一直处在一种懵的状态，就觉得自己很了不得，这也是一种理论上欠缺的人才做到的，能否解脱呢？那肯定解脱不了，你都说了这个是错误的修法，那怎么可能解脱呢？
根深蒂固，能否解脱？这辈子肯定是解脱不了，除非是遇到善知识之后才能把他说服转过来，这样有可能，但前提还是他的智慧和福德支撑才行。

Answer 202

Taiguanglin

你说减少情绪，想不顺心的事怎么办？说实话没有什么特别的方法，你只要认为它是不好的，你要认为这样老是想不顺心的事，本身是不好的，有这样的念头就已经够了，它会慢慢减少。
不要过度地沉浸过去，找点别的事来做，控制不住的话，可以抄个经，念咒的时候用脑子念的话，一直都会想那个事，可能念不下去，那可以抄个经、描个佛像什么的。
以前在寺院的时候就有信众说，他是描佛像，因为抄经一个一个字给他的感应不是很强烈。但是自己慢慢描佛画、佛像的帖子，在网上能够买得到的，买一个慢慢画，一笔一画的画，看到菩萨慈祥的面孔，然后心就很专注到那里，沉浸在那里，忘了不好的事情。一段时间后，画了几十张之后，开始走出了老是想不顺心的事的那种状态。
首先你得知道老想不好的事情是不好的，应该放下，有这个意愿就够；其次是方法论的问题，做什么，刚才我说的这个方法，你自己试一试，抄经不行就画画，可能画画更好一些。
按现在说法是每个人的兴奋点不一样，对你能起作用的方式不一样。有些人听了音乐之后心就静下来听，有些人经常听那些舒缓的音乐，有些人就直接睡觉，随便吃点助眠的东西，不能随便吃安眠药，找点助眠的饮料之类的，然后去睡一觉，每个人都不一样。
我劝你的方法就是这样，画个画看看。

Answer 203

Taiguanglin

下一个问题，精神与痛苦，抑郁情绪反复出现时如何平衡自我？不要什么自我说服，你就说你有不好的情绪，认可这个不好的情绪存在就可以了，不需要什么自我说服。
真实的心理需求？你的需求就是想把抑郁情绪去掉？很严重的话那你去医院开药，但是药都有副作用。如果不是严重到那个程度，那先出点汗吧。打坐、磕头、念佛中的磕头，多磕头、多运动、多跑步、多出点汗。书上也说过了，出汗可以排掉一些不好的荷尔蒙，从而调节一下情绪，有效果的。你可以先做这个，然后平时再念咒、念经，该做的都做。

Answer 204

Taiguanglin

tai一缕思情，你对地狱的景象有情绪了，所以怕下地狱，有这样的恐惧心。一切的信心都是来自于佛菩萨加持，尤其是传法人、修行人都是。佛菩萨加持怎么来的，就是你的戒行、善行、修行和发愿，这些都做到了，自然而然就有了，所以你先把这些都做了。
还有你看那些地狱，地狱它都有因的，因果的因，但是你不做这些下地狱的因，从现在开始不做，然后以往的你已经做了，有可能你会下地狱了。
比如说前面堕胎了好几个，现在知道有可能会下地狱，有这个念头的话，你大量放生，十倍、二十倍的放生，先去抵消一下，不能完全抵消，但是可以稀释一下地狱的这个果报。这样的话可以在这一生结束的时候至少不会下地狱，你还有时间继续修行，还有机会。
还有你的修为够了，你的福报够了，也有佛菩萨来给你仲裁，你和堕胎的孩子进行和解，让他们放下对你的仇恨，这样给他们足够的功德。当然你可能会受点报，可能短寿或者生病等等，这些果报是有的，但是不至于下地狱。
所以当下你能做的事就是戒行、善行、修行和大愿，这些都有了，地狱的果报也是可以灭掉的。不能说完全彻底的干干净净的灭掉，但是你的修为足够高，福德足够的时候，和把你拖入地狱的那些恶缘众生们和解了，这个报就算结束了。可以这么说了，理解了吧？所以不用过于提前担忧那么多事。

Answer 205

Taiguanglin

下一个问题，第二个问题和上面的答案一样的，都告诉你了，还有你对极乐世界心生欢喜，有去极乐世界的愿望，你的修为和福德够了，那肯定是能去得了的，还有大菩提心的话可以大幅度提高去的概率。如果你现在还年轻的话，你放心，只要精进的修个二、三十年都没有问题的。有些人是在去世前可能一年都不到的那个时候，开始拼命的念佛，也有往生的事例，所以不要过于担心，可以去的。

Answer 206

Taiguanglin

Fun09，我不是一直在说念佛、观佛、思佛是正常的修行方法。前面你选择思，思不了的话就观，观不了就念，实在念佛都不行，那就念长咒，这都说过了。
现在如果你觉得文字妄想炽盛，注意力很散乱，就从灭文字妄想的念咒或者念经开始，就从长咒开始念。选一个长咒，大悲咒什么的，念著念著，哪一天觉得大悲咒念著挺累的，那就开始转个短咒，然后再转念佛，念得也挺累的，那就观佛，然后观佛累了那就思佛，是这个顺序，是根据你的境界来定的，并不你想来哪个就来哪个。

Answer 207

Taiguanglin

水天一色，念经、打坐的时候妄念纷飞，但是看网络小说什么的时候就没有那么多杂念，这很正常，一般人都这样，修行就会把不好的习气给翻出来，尤其是打妄念的习气。平时没那么多，但是一开始修行，一念咒或者说念经就会升出很多妄想，这很正常，就是把不好的拉出来而已。这算是正确的现象，所以应该坚持。
是不是有妄念才是好现象，可以减少以后的妄念？对，这个是好现象，这才修对了。

Answer 208

Taiguanglin

这妄念纷飞很让人烦，我能否先一次打妄想打个够，以后就清净了？也有这个方法，就是你实在坚持不了修行，比如说我要念完这一部经，但是中间不停地有妄想升起，让你没有办法专心念，那你可以好好去打这个妄想，打到你认为满意为止。就是打累了、想累了、想够了，觉得差不多了再回去念经，这也是一个办法。

Answer 209

Taiguanglin

我的妄想主要就是关于个别人的或事的，这是不是就是我的业力召感？算是吧，一般打妄想都是不好的事情，别人伤害你的事情，反复地去想，这都很正常，这也是一种业，也是你的习气，所以想多了最后也就不想了，坚持修行就行了。你认为它是业力召感也好，是你的习气也好，这已经不重要，只是有这个事，你只要坚持修行，慢慢都会消失的，有这样正确的认知就行。

Answer 210

Taiguanglin

我习气很重，有些时候不经过脑子就会说出话，因为有这样那样的毛病，我们才要修行，我们不是圣人，所以都要修行。好好修行，每天坚持打坐磕头念佛，平时有空就念佛，念著念著以后慢慢就会好了。你现在不要急著马上就要做出什么方法来，立刻就可以让你改变什么，这是不切实际的，不可能做到的。
你平时多念佛，坚持念，一有空就让脑子里一直转著这个好的念想，不要想那些坏的问题。而且一旦进入这种坏的环境里，有人开始和你说话，往不好的方向引导的时候，你就应该观察到自己的情绪，这一点很重要。
首先要观察到自己的情绪，你有不好的情绪升起，你马上观察到，就至少就能灭掉一半。一般像你这样没等过脑子就说出来的，这些人是观察不了情绪的人，自己观察不到情绪，而沉浸在自己的情绪当中，这就没有办法了。所以第一步好好修行，然后练习观察自己的情绪。

Answer 211

Taiguanglin

Fun09，虽然自己发愿度众生，为众生修行，但好像还是都在追著自己的欲望习气跑，都没有啥改变，怎么办呢？继续修行，还能怎么办？你有这个想法已经很好了，有这个想法就够了，然后剩下的就是每天坚持修行，戒行、善行、修行都有，然后有大愿，还有平时多做点功德，这就可以了，不要想著一下子改变太多。

Answer 212

Taiguanglin

秋晴，你的状态所有人都有，都是这么过来的，不要否定自己，也不要对这种状态有过多的罪恶感，不需要。人就是这么过来的，你只要认为这个是不对的，这个是要灭的。
有这样的大方向之后，每天坚持修行，差不多的时间段就自己都会过去的，就像你说的嗔心也过去了，淫欲也过去了，现在就是想吃而已。因为食欲比淫欲出现的更早，所以比淫欲还要根深蒂固，所以贪吃很正常，没什么大不了的，你只要修到一定程度，自己都觉得不想吃了。
什么看帅哥美女，这不是很正常吗？很多人都喜欢看，觉得自己很懈怠，这也没什么。你只要每天坚持两个小时以上修行，还是会慢慢进步的。如果你是个出家修行人，那一天坚持六个小时以上，当然有些寺院的出家修行人也忙，忙著干活没空修行，也有这样的情况。
如果专注于修行的人，就每天坚持六个小时以上的修行。如果在家人，你能坐两个小时就很不错了，年轻人每天能坚持一个小时，每天加班的、那些累的人，没办法，一个小时也就不错了。不要给自己太大压力，只要坚持修行，还很年轻，慢慢来，不要著急，后面修为到了，你喜欢的那些事情，执著，都会慢慢放下的，不用著急。

Answer 213

Taiguanglin

麦花香158，修行之后脾气变大了，你能看到自己的问题已经很不错了。很多人自己学佛之后，在不知不觉中，在生活方面给周围的人施加更大的压力，反而对周围的人要求越来越高，以至于得不到周围人的认可和支持。这都是修偏了，不是一个正经的修行人的态度。
修好了应该和周围人好好相处才是，周围人也知道你学佛之后变好了，所以，至少相信佛法是好的。信不信是另一回事，起码从你的身上看到佛法对你的改变，从而相信佛法对人是好的，这样才是正常的好的修行。
如果你脾气变大，看不惯周围的人，总是想说，这也是一种心态。以前是不敢说的，但是修到一定程度之后产生了这种自信心，开始把事和人看得不那么重。也就是说你不再那么执著于你和周围人的关系了，也就是和你母亲，你不那么执著于你和你母亲之间的关系。如果你很执著的话，就生怕伤害她，从而破坏这个关系，但是你在心里已经不那么执著了，也知道所谓的亲人，也只是比陌生人多了所谓的血缘关系而已，都是有缘众生的一种人。
有了这种认知之后，就有可能会直言不讳，对别人看不惯的就直接说，实在不行也可以骂，骂父母有果报这些另一回事。反正你的心态到了这种程度，不那么注重周围人的关系了，毕竟这个关系都是无常的，该变的时候变，该分离就是分离，不执著是好事。
你说怎样降服这种嗔心？平时多念大悲咒。有嗔心很正常，你认为你有嗔心，你能看出来这已经很不错了。嗔心开始升起来的时候，你能观察到的话，你最好远离那个环境，先离开。你觉得你要跟母亲生气，那就先离开一段时间，出去转一圈，然后再回来好好想想，要不要再生这个气，及时能离开的话，那也是解决的一个好办法。
你说马上把嗔心降服，这个不可能的。你平时多念咒，需要靠长时间的修行，但是至少当下开始升起嗔心的时候观察到了，然后选择离开，这个能做到吧。
还有如果你真的觉得对她过分了，那认认真真的道歉，作为母亲应该不会太过于把这个事放在心上的，和子女之间吵架，一般父母都不是所谓的受到很大伤害，一般不是这样的，都过去了就没事了。

Answer 214

Taiguanglin

极乐之光，你自己都给出答案啦，还有什么回答的，那就继续修呗。因为有太多的毛病才要修的嘛，还能怎么办？继续修，坚持修行。
至于别人的那些事情吧，有一种心态就是把自己当作第三者来看，你就站在远处当个第三者来看，别把自己当作自己。
还有一种心态是拔高自己：我现在是修行人，我是大菩萨，怎么样，我就是大菩萨，所以我根本就不在意你这些破事儿，你爱说什么就说什么，我就根本不在意你，这样就可以了。你要把自己心态拔高，往上拔高，信心充满啊：我不跟你一般见识，你们就是一个细菌，我跟你有什么好说的，你骂我就骂了。还能怎么办？这样就行了啊。

Answer 215

Taiguanglin

你有怕的感觉就是你的情绪当中有恐惧这种情绪，是你内部的问题，不是外面的问题。你要是没有恐惧这种情绪的话，就算外边有人杀你，你也不会怕的，死就死，就这么简单。你内心还有恐惧的情绪才会怕。这个情绪怎么灭？就是参思情。

Answer 216

Taiguanglin

灭文字妄想，就因为注意力不容易集中，所以才要修行。还有什么办法？你要是直接能注意力专注的话，直接进入禅定境界了，直接能进入二禅一禅。凡事都有个过程，慢慢来。

Answer 217

Taiguanglin

虔诚的行者，如果觉得因为生气，气堵，可以先磕头，让气血循环快一些，一般这种暂时堵的是可以化开的，如果堵得非常厉害的话，得去医院看看，最好是找中医看看。一般要是短期内堵得非常快，可以先做深呼吸，然后放空脑子，放松身体，或者念个简单的佛号，尽量不去想，然后磕头，或者慢走之类的，让身体气血循环起来就可以了。

Answer 218

Taiguanglin

基本上谈不上有什么办法。你要是更高级的修法的话，当你欲望升起的时候，你要观察它。你心中升起想看手机的欲望的时候，你先观察它这个欲望从哪里升起？都是胸口升起的。你能观察它，然后是专注的观察的话，可以把这个欲望稍微降低点。只能做到这个程度，你也不能把它彻底消灭。
还有控制不了这种情绪。也同样是你得观察自己的情绪，要刚刚升起来时能躲就躲，能离开就离开。明知道自己控制不了的话，那就不要待在那里，能跑就跑。但是，有些情况那也跑不了，肯定是跑不了的情况更多。那样的怎么办？你就痛快发个火算了，发完火再忏悔就行了。
这种事情怎么说，就是修为不够，你不可能一下子把修为直接提上去。人家都修炼10年20年30年，他也是忍不住火。你一个普通人，刚开始怎么可能就忍得住火了是吧？所以靠时间来堆的。一开始有各种问题，你就原谅自己，原谅自己的不足，不要把这个东西又当做一种新的烦恼压自己，你就承认自己不行。我就这个程度，我现在开始修，不就可以了吗？

Answer 219

Taiguanglin

Shanhairuomu，失恋的痛苦，这情绪怎么化解？运动是一个办法，运动，拼命运动多出汗，这个感觉能缓解下来。还有说不定你不信，但是你可以发愿，发愿把伤害你的人给度了。那么一发愿，有时候就起效果。有些人说起效果，因为人人都有过痛苦的感觉，有时候维持很长时间，好几个月，这个痛苦的情绪会维持好几个月。要不然怎么会有什么相思病，相思到发疯的那种状态呢，是不是？有这种案例吧。所以还是，一个是运动，一个是发愿，然后再不行再放生布施之类，用别的众生的好的情绪来压一压。

Answer 220

Taiguanglin

偶米大，你喜欢贪物，想买个好表，你两个都买不就完了吗？欧米茄也买，浪琴也买，都买一下不就可以了吗？人都有这样那样的贪欲，你不要想著修行一下就把贪欲都给灭了，这不可能的。至少贪东西总比贪其他的不好的东西——毒品、赌博那些要好得多吧。我认为反正你不犯法，一切都是好的，不伤害别人，一切都是好的。而且修行有一段时间，也得给自己一点奖励。你赚了点钱就买一个东西给自己奖励一下，你开开心心的多好，没事，不用拿这种东西去纠结。

Answer 221

Taiguanglin

如一2，喜欢怼人，这很正常，人活著怎么可能不怼人，看到不一样的话就想怼一下，特别是反对自己的那些想怼一下，这都属于习气或者也算业。如果是你要追著一个人反复的怼的话，你跟他是有业的，但是没有这种问题，只是随机的要怼，那就不能算是业，而是你的习气。所以这也是需要修行来慢慢磨掉的。
情绪波动这个问题，修行是很漫长的事情，不可能一下子什么都改变的，所以你有这个情绪了，欲望升起了，要想怼人了，你能观察到自己，然后觉得这个是错误的，有这个想法就已经很不错了，好吧，以后慢慢修行的过程中慢慢消灭就行。

Answer 222

Taiguanglin

马浚川，情绪问题，真的到了非常严重的程度的话，你可以靠药物来稍微压一压，但是一般情况下都没有用，一般不是那么严重的话，就没什么特别的药物。还有一个办法，就运动出汗，出汗也能让这种不好的情绪压下去。
但是你在某个特定的状况下突然起了情绪，最好是能离开，但是你说飞机这些地方你又离不开。还有一个办法就是闭眼等，闭眼不看那些地方，然后就闭眼专注地心里念佛，这样有可能就缓解下来。如果你一直看著那些不确定的因素，飞机的密闭空间，你一直看著的话，就有可能情绪下不去，所以闭著眼睛，然后想象更宽敞的环境。这个想象，如果你是专注到一定程度的话，真的可以改变整个身心的，有些时候就能做得到的。
比如说我以前看过《楞严经》里水观的那个法门，我也想试试。水观的法门——禅定中观想自己在水里游泳。我肯定想错了，方向肯定错了，因为那个水观是身体变成了水，但是我想象的是在水里游泳。然后想著往水下深处游，游啊游，越来越黑，游到一定程度，突然想起来这么深我会不会憋死啊，想法一起来，然后真的感觉到快憋死了，所以我就马上又开始想，我要往上游，往上拼命游，然后就看到自己可以出来了，整个过程出来之后，感觉真的惊出了一身冷汗，差一点以为自己要在禅定中憋死自己了。
所以以后就不搞这些稀奇古怪的禅定。所以你说这种情绪不好的时候，也可以闭著眼睛深呼吸。然后想象让你好的那种场景，你有什么特别让你开心的场景，能有让你开心的人或者什么事情，这样可以。比如你吃美食的话，能让你幸福起来，那就自己心里想象，在宽敞的地方吃著美食，然后和亲爱的人交流，你想专注地想象，这样就可以过去的。

Answer 223

Taiguanglin

慧梨呀，当老师就是这样的。我上小学的时候也是被小学班主任打过几次，基本上每个学期都会挨打一次，有些学生经常挨打，可能一个星期挨打一次。那个时候是可以打人的，现在应该不能打人吧。
我觉得你已经做得很好了，不需要在这个问题上过多纠结。你教他们正常的做人的理念什么的，但是不要在课堂上把佛法带进去，这个应该是违法的吧，只要正常教就行。你拿一份工资教孩子，这也没什么大不了。不需要为孩子过多地承担什么责任感，你上边给你什么任务你就完成就可以了。
至于不善于读书考试的孩子，你跟那些个家长们谈谈，有些孩子就不善于读书，你叫家长们看看这个孩子有没有什么天赋之类的去开发一下。当然可能大部分家长对这些并不是很关心，也有些是关心的。你尽力了就可以了，不需要再为那些事情感受到什么负担之类的。
还有倒霉事，业报现前，不抱怨勇敢面对、承受，这就可以了，它不一定会转变，你该承受的还得承受，但是承受完了这事就过去了，然后修行就能再往前走一步。这不是什么转变、转化的问题，你愿意承受的时候，是你的心态变了，不是灾难的程度降低了，而是你心态变了，能承受更大的痛苦而感到感受不到痛苦。比如说你的修行到了已经二禅、三禅，根本不怕死，肉身的死对你已经产生不了什么影响力的时候，还有什么可怕的？要死就死，有人要来杀你，赶紧结束，赶紧去下一世就可以了。
你的情绪很严重的时候，各种痛苦的感受就越强烈，这样的话这种业报对你来说是很痛苦的吧。所以你要改变这种想法，一种是业报来了，就把它当作一个好事，帮你消业，消业完你的修行就能上一步，这么想就可以了。

Answer 224

Taiguanglin

温妮，每一种情绪修到一定程度都会翻出来的。所谓的法喜充满就是长时间一个星期、两个星期一直莫名其妙地开心。抑郁和焦虑这种情绪出现也都一样。你说的情绪激动、容易感动，这个情绪也会出现，也会维持一两个星期或者更长时间，但过了这个劲儿之后就回到平静。
每次这种情绪的爆发或者外翻，我认为都是好的现象。不光是我这么认为，所有修行人都这么认为，只有这样翻出来，这个情绪才能更快地消灭。
所以继续坚持修行就行，如果不坚持修行，可能这种情绪外翻的现象会减少，会慢慢消失，但实际上只是情绪又隐藏下去而已，并不是真的消灭。

Answer 225

Taiguanglin

向善，攀比心、嫉妒心重怎么办？根源是什么？根源不就是你的欲望吗？一般会怎么发展？要么继续往前，让攀比心、嫉妒心变得更强，给你带来更多的痛苦，要么修行让它变少。
所以你现在有各种问题都很正常，你要么通过修行改变自己。先把义理搞懂，知道自己的痛苦怎么来的。然后发愿把这种执著心都给灭掉，让自己脱离苦海。有这个方向就可以了。
不要一开始给自己定什么修行的目标，比如几年后我得达到什么程度。这个是没有必要的，反而给自己增加烦恼。你要给自己定的是每天修行功课的时间，一个小时、两个小时、三个小时。这样加一点，越来越多，就可以了。

Answer 226

Taiguanglin

喝啰怛那哆啰夜，我该怎样才能不发脾气呢？就是坚持修行。还有一个就是客观上找个不发脾气的、不让你生气的环境待著。问题是你能做到吗？你得正常上班、生活吧？肯定会遇到一些人、一些事让你生气的，所以每天坚持正常修行就行。
发脾气这个事不是一天、两天就能彻底灭掉的，只有修到四禅才能彻底灭掉情绪。哪怕修到三禅或者二禅，基本上能到二禅的话，在情绪上能做到比较稳定的状态，正常来说要有三十年的修行。所以不需要太著急，你只要正常修行十年左右，你的情绪就可以比别人稳定得多，比以前好得多。

Answer 227

Taiguanglin

七生，你问的问题很多人一开始都会有的，每个人都有各种不同的毛病。你说因为学习需要，说明你还是学生，年纪不大，有各种毛病很正常，修行是需要时间的，慢慢来。所以随著修为提高什么紧张感之类的都会慢慢化解的，没必要为了克服紧张刻意地要干点什么。我个人不建议做什么特别方式的来针对这些事情。

Answer 228

Taiguanglin

洁癖问题很正常，以前也讲过。洁癖的问题就是心里没什么大事，注意力全在外边看那些鸡毛蒜皮的事才会这样。你要心里想著什么大事、未来的事，就不会去观察那些。如果你想以修行的方法针对的话，你最好把注意力放到自己身上，平时观察自己的行、住、坐、卧等各种行为和念头，你去观察这些，不要观察外边的什么干净、不干净的这些问题。

Answer 229

Taiguanglin

阿白啊，“贡高我慢”心伤害了很多善缘，有没有办法对治？我的方法是先发愿普度众生，先度那些曾经被我“贡高我慢”心伤害的那些众生。然后开始以磕头为主，每天拼命磕头，磕五六百个，七八百个都可以，一般年轻人一天磕一千个五体投地都可以吧。没有那么多时间的话，每天磕四五百个开始，一直磕到没有我慢心为止。
这个都是需要长时间过程的，然后再磕头和打坐并行，该做的功德、福德都做。你知道有这个毛病，已经走在普通人前面了，不需要给自己过多的压力。

Answer 230

Taiguanglin

所谓的心魔简单来说就是无法专注，运动员怎么发挥好？就是专注于他所做的事，不关心什么胜败，也不关心旁边的人怎么看，或者比赛结束后果会怎么样，这些都统统不关心。在参加比赛的过程中就专注于参加比赛，把注意力全部集中到那一点上，专注地做那个事，这样就算战胜心魔。
情绪层面上也是，能进入静态，平静的时候，反而更能发挥状态。做各种事情无非就是三种情绪状态：一开始是害怕、恐惧，怕自己做不好，担忧，这种不好的情绪；然后把这个事做的差不多了，感觉很熟练的时候，就会产生那种兴奋感，而且自己也想做；从恐惧到兴奋，再过一个阶段，最后是平静的状态，进入一种心静如水的状态，这个时候才是真正的高手的境界。
所以你问的这些都是这个问题，什么心法，背后的原理就是你能做到静态，心静如水。可以做一件事情的时候，心里没有什么情绪的起伏，就专注地把注意力集中到一点，那么做就可以了。
这和业障之类的没什么关系，任何事情任何职业只要专注地去做，自己喜欢做，都能达到这种境界，可能每个人需要的时间不一样。

Answer 231

Taiguanglin

虔诚的行者，容易生气多疑，这个不好的情绪如果太严重，该吃药就得吃药。如果没有到吃药的程度的话，多运动，出出汗，就会好一些。如果几天不运动、不出汗的话，不好的情绪还会升起。
还有念咒、磕头、打坐，都得来。主要是打坐，打坐的时候你就能观察到自己不好的情绪会起来、会发作这个过程。你只要能够观察得到，那就已经是有了一半的效果了。一般普通人是观察不到自己的情绪的。

Answer 232

Taiguanglin

奇迹，不被欲望和习气控制的核心是什么？就是没有欲望和习气，你就不会什么控制不控制了，你干脆没有欲望就可以了吧。修行是灭掉欲望和习气的过程。
是定还是慧？没有的话应该算是定吧，有了定之后自然而然就会产生慧。这个“慧”不是从外边来的，是从内发的，从内，也不是产生的，它本来就有，只是被你的妄想和习气，这个执著心给盖住了。所以把这个执著给灭掉了，什么欲望习气没有了，它自然就会产生了。

Answer 233

Taiguanglin

烁，如何舍离爱见悲？你就正常的打坐、磕头、念佛，把这个功课做了就行了。别管什么舍离这个、舍离那个，这都是功夫到了，自然而然就不那么执著了，就可以放下了。非要当下拿著什么东西，非要灭掉哪个，这不太可能的。你这样走偏门的话更容易出岔子，为了灭这个而产生另一种执著。
因为这种事很多的，以前见过有一个师父，他修不净观之类的，然后都没有办法坐公交车啊、地铁啊这些公共车。因为他讨厌异性嘛，连她们身上的那种化妆品味他都受不了，化妆品、香水味他都受不了。这就是已经掉入了另一种执著当中。
所以不要想著灭这个、灭那个，你就正常地打坐、磕头、念佛、灭文字妄想开始。文字妄想之后是六根境界，然后是情绪，这样往上灭上去。你能断的就自然而然全断了，就不可能有什么出偏的可能性。反而你这样想著“我要先灭这个”啊，“对治他那样”啊，这样的想法的话，更容易出问题。

Answer 234

Taiguanglin

颜肇，关于情绪的问题已经说了很多遍了，这个是潜藏在你意识深处的。平时不遇到境界就不会出来，所以以为自己很清净，其实每个人都有这种情绪，只要一旦遇到境界就会出来。只不过程度不一样而已。你说你愤怒，无法控制，首先你已经感知到了自己在愤怒，这说明就已经比普通人走在前面了。
先是感知到，其次是针对性的做什么行动吧。最好的方法是离开，让你生气的那个场所和那个人，先离开，能离开就离开，这是最好的方法。当你感知到，自己开始要愤怒的时候，赶紧离开，然后心里念咒，念大悲咒最好。

Answer 235

Taiguanglin

阳阳城AA，嗔恨心起来了，在起来的那个时候你先观察它，你先感受它起来的过程，一般如果你不观察的话，你嗔恨起来了那嗔恨心就是你自己，你什么情绪起来了，什么情绪就是你自己，你变成那个情绪了，可以这么说。
但是你要是能观察，就是说你能发现你背后有一个分别心，其实我们普通人是不知道还有这样的意识，有分别心可以观察前面的所有执著的，这个是第七识分别心，你先启用分别心来观察前面的所有执著，尤其是你正在升起的这个情绪，你只要能观察得到，至少就已经迈出了很大的一步了。
其次你就能躲就躲，离开那个地方。你别老想著那个事，然后平时修行就随便找个咒，我是建议念大悲咒，平时一直在念大悲咒，还有发愿你要灭不好的习气，嗔恨的心。还有人的情绪过了一个度，持续发生的话，那是肯定和某段业相连的，你受了这个报之后情绪会骤然减少，一般都是这样的。
所以你现在应该最好是像以前讲过那个故事里的和尚一样，向佛菩萨求一下，问问有没有什么业，关于你的嗔恨心的业，帮你让你知道这个业之后想办法先消掉，这是最有效的方法，只要消了这个业的话，情绪也会骤然减少的。

Answer 236

Taiguanglin

在那哪买的呀，你问怎么不在乎身体的觉受，最好的方法是你能长时间地思佛，思念佛，沉浸在这个思佛当中的话，身体的感受可以一时之间想不起来，忘记掉，也可以比这个低一段的就是，专注于某一件事，也可以专注地观佛或者专注地念佛，脑子里继续专注，就像打麻将的人可以憋尿一宿一样，他可以专注到一点的话，就可以暂时忘记身体的痛苦，这是一种方法。
但是你想让身体彻底的变好的话，最好还是按部就班地走，磕头打坐念佛这些慢慢慢慢做起来，然后做功德回向，然后求佛菩萨加持，让你赶紧身体变好，这样就可以了。可能这个事不是那么一两年内，或者说一两个月内能够马上改……。

Answer 237

Taiguanglin

灵，悲情，《楞严经》五十阴魔当中就有一个叫悲魔，悲魔入体，所以看到什么都产生悲情，有这一段你去看看，所以楞严咒是专门针对各种不好的阴魔，五十阴魔，有内魔也有外魔，这也算是一种情绪的翻腾过程.
你可以去背背楞严咒，但是这种不好的情绪都会翻出来的，修行肯定多多少少都会翻出来，过一段时间自然会减少，你只要把佛理彻底明白，这个情绪也是你内心的习气，情绪也有习气的，习气种子给翻出来的，你就这么知道，坚持修行，过一段时间自然会减少的。

Answer 238

Taiguanglin

花弄月，控制不住就要走火入魔了吗？应该不是，控制不住就发火，还能怎么办？所以说当你感知到，只要你能感知到的话，就已经比别人走在前面了，至少能解决了一半问题。感知到了怎么办？然后能离开就离开那个地方，远离让你生气的那个人，远离他，其次就是简单的深呼吸，做个深呼吸，然后好好想想有没有这个必要，这样就可以了。
还有我们平时一直在念咒或者念经念佛，是吧，你做了什么功课，开始升起不好情绪的时候，那就去做原来坚持做的功课，念经念咒，念佛也好，然后心里知道这么做是不好的，你有这样的心态，很快就能过去。而且情绪也是一种习气，所以它不可能一下子就会灭掉，你当下这次压制住了，下次还会起来的。
但是你坚持修行，每天打坐磕头念佛，这个坚持修行，你也知道你有这样的情绪，会发作，知道的话它就会慢慢减少，你也有灭掉它的愿望，知道佛法的基本逻辑，有这个方向继续努力的话，它会逐渐逐渐减少，然后下一次发火的时候你就发现比上一次要轻多了，等情绪下去了，你能够控制的时候，人就算是比较清净，也不会被外境容易所转，坚持修行就可以。

Answer 239

Taiguanglin

梦中有言，如何快速制服弟子的情绪？情绪不好，一般通常是两个原因吧。一个是你自己本来就有那个不好的情绪；还有一个是你的冤亲债主，或者说和你有缘的那些众生们，他们的不好情绪也会影响到你身上。
如果是直接来讨债的冤亲债主的话，他们的影响是很大的。如果不是直接来讨债的，哪怕这辈子不来，但是他们在哪里正在受报中，可能在地狱或者饿鬼道中，或者是其他什么人，同样也会对你身上有所影响的。
所以你的情绪呢，一个是你自己的问题，一个是你的冤亲债主问题。解法呢，一个是，情绪它不可能一下子就灭掉，你要说快速的话，我不知道还能有什么快速的方法，但是至少努力一下嘛。一个是好好修行，每天正常的做功课，这是一点；然后呢，可以用行善做功德，用给其它众生造成的好的情绪来影响你自己。
对那些坏情绪形成对冲或者说缓解，所以多做好事也可以让你升起一些好的情绪，让你心生欢喜，这是可以做得到的。慈悲心呢，这些也是靠放生啊、多做布施啊，这些来一点一点升起，有效果的，这是一点。还有是求佛菩萨加持，求佛菩萨加持来加速灭情绪的话，还是得做功德。
如果你觉得单靠自己的修行灭情绪很慢的话，那就做功德，只有这个办法。然后针对性的求佛菩萨，希望佛菩萨让你在情绪这方面快速好转，然后多做功德。然后一般念大悲咒就可以了，平时多念大悲咒，一有不好的情绪就念。一开始都像你这样，很正常，不要对自己有不太好的判断和自卑啊，这不好的情绪反而对你的生活没有好处。人都有这个情绪的，很正常，只要是修行都有这么一个过程，慢慢来。
看你孩子年纪小，说明你也年纪不大，还有的是时间，慢慢修就好了，加油!
对了，再补充一点，发大菩提心也可以影响到你的情绪，会让你妄想减少，情绪也会平复一些，有这个帮助的。前面有些人说了，他发菩提心之后，妄想都减少了，明显是进入了不同的状态当中，有这个效果的。当然，发大菩提心理论上都想明白了，但不是人人都能发得起来，一下子发不起来也很正常，只能向这个方向一点一点努力吧。

Answer 240

Taiguanglin

然后下一个问题，还是空空1415，怎么放下对过去的这些执念。就是过去不好的事情反复的琢磨、反复的想，这个人人都有。大部分的人，都有这样的毛病，这很正常。因为我也曾经也是那样的，小时候被人伤害过了，可以想很长时间的，正常人都这样。主要是因为你没有远大的目标，没有大的明确的目标，有了那个明确的目标呢，你是每时每刻都在为这个目标努力，你这么想的话，就没有时间去想过去的事了，当下就要为未来努力。
我们说，老年人都是活在过去的，因为他们是已经没有未来了，过不了几年，剩下时间不多了。他们就一直是见人就说过去他的那点成就什么的，反复说过去的事。但是年轻人很少说过去的那些事吧，当然也有些人吧，只不过有远大理想的年轻人是说未来的计划，而不是说过去的事儿。过去的那点成就就过去了，或者过去的痛苦，过去经历的，那些不好的遭遇，那也都是过去了。现在开始是为未来努力，你要这么想的话，当下就开始努力做该做的事。
你如果发愿去极乐世界，当下开始，一想起来就念佛，这个是对你的目标有帮助的事儿。你老是想过去不好的事儿没有用。但是这个已经成为习气了，我们念咒的时候也会不断的想这个事儿，这个很正常。这个时候咱们就要出声念嘛，脑子里想著打著妄想，同时嘴上一直念咒，这样坚持几年下来就会慢慢减少了，只能这样靠努力了。
如果你的脑子里妄想太多，连念咒都坚持不下去，那可以当下停止念咒。然后拼命的去想，想到脑子累了，不再想了，不想再继续想了，然后再回来继续念咒，这样就可以了。人人都有这个过程，不需要太纠结。

Answer 241

Taiguanglin

还有，没有慈悲心多放生就可以了。你就给自己定个任务，每个月放生两次，初一十五放生，每次放一百两百块钱，根据你的经济情况定，然后就经常放，这么坚持三年五年下来，没有慈悲心的人也会慢慢培养出慈悲心来的。
还有在心理学上，有两种极端性的疾病。一种是，看到一种情况，他就开始无限的联想，尤其是往坏的无限联想，进了电梯就开始想象电梯会掉下去，过桥的时候想象著桥会塌，这种人有，这是一种心理疾病。
还有一种是，看到什么，他只能看到什么，他绝对不会做出任何联想，这就没有任何预判性的，这也是一种心理疾病，两个极端。你这属于是看到什么就过度联想的一种疾病。所以你平时就多念佛吧，专注地念佛，把注意力放回自己意识上，把注意力放回自己的心内，观察自己内心的情绪变化，然后多念佛思佛，或者找个咒拼命地念。
平时不需要集中注意力做事的时候，就不要把注意力放到外边，这样就好了。你老是想著外面的事儿，老是盯著外边，然后还在那胡思乱想，进行不必要的想象，然后反过来又暗示自己，这对你更没什么好处的，这不是一个修行人的态度。

Answer 242

Taiguanglin

生存焦虑特别强，总有一种活不下去的感觉……，我认为就是你的情绪不好，还有贪欲。像佛一样，一钵三衣就可以知足了，那就没有那么焦虑了。你就是对现在的生活不知足，你说没有欠过钱，说明吃饭还是可以的，正常生活还是可以的吧，那就够了。一个人只要吃饱饭穿暖衣服，有个地方睡觉，这样基本生活需求可以满足都已经满足了，剩下的、过多的那都是你的贪婪而已。
贪念，所以修行就是为了灭除这些贪念，从而最终解脱生死轮回。你有焦虑的话，你先观察焦虑的情绪，而不是从外境当中找原因。
正常修行到一定程度，你只要义理通透的话，知道这个情绪就是你内心的毛病，这么想，知道这个理论之后，正常修行到一定程度，它就会自然而然的减少的。
还有情绪上不好的多磕头出出汗就好了，一般情绪上不好的都会压下去的。

Answer 243

Taiguanglin

空空无我，你做得很对呀，生起妄想烦恼的时候就先察觉，然后能控制，能压制住就好，一开始都这样，而且这个不好的情绪、烦恼啊，是不好的妄想，它有它的习气，也就是说惯性，它一直也会起来的，每隔一段时间都会起来的，所以时刻能察觉，然后再加以对治，这就是一个正常的修行人的态度，你做得很好。

Answer 244

Taiguanglin

在那哪买的呀，恐惧感，以前也说过了，这个恐惧感是你前世伤害了其他众生，让他们产生了恐惧感，现在反映到你身上来。这个恐惧感不一定是他们这辈子会来跟你讨债，但是这个业一直在，所以他们对你的影响一直在。
还有一种是，比如有些人，他就喜欢看那种悲剧的电视剧或者电影，然后自己沉浸在痛苦、不好的情绪当中，对他来说好像是挺好的，有这些人。一旦你自己或者说人，他喜欢沉浸于这种状态的话，这个情绪会越来越多的，越来越增长的。
所以也有一半的原因是你自己的情绪，对这个情绪没有正确的认知，把它当做一种过程，好像这样都挺好，人活著总得承受一点痛苦，什么没有痛苦就不叫青春这种说法，也有一半是这样的原因，还有一半是业的原因。
你问的“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”……，什么是挂碍？你去听一听我讲《心经》的两个音频，这个不长。
挂碍是执著，是想要得到，挂和碍都是这个意思，碍是障碍，想做什么，但是心里总有一个放不下的东西，这叫碍。心无挂碍实际上是执著、想要得到的，还有怕失去的。“无有恐怖”，恐怖是一种怕失去、怕受到伤害的情绪，都是对这个世界的执著。你只要放下一切了，什么都不执著，不想要了，就“心无挂碍”了，也没有什么可失去的了，你自己把所有的都可以放下了，包括你的生命都可以放下，那就没有恐怖的了。
“远离颠倒梦想”，我们凡夫的第一个颠倒梦想就是把这个报身认为是“我”，这是第一个颠倒梦想。所以你只要认为肉身只是和其他众生有了业之后产生的报身，还有自己的执著，这个业相互作用产生的报身，实际上它不是真实的，是个假的，是个幻觉。只要消完业，把修行做好了，都可以解脱生死，把报身舍弃。有了正确的认知的话，就算远离颠倒梦想了，好吧？

Answer 245

Taiguanglin

还有你现在说的是情绪，会冒出烦躁不安的情绪。不管是不是，你先忏悔，修行是一定要有忏悔的心态的。对自己过往所做的一切忏悔，自己伤害过的，一切都忏悔，不管想不起来还是想得起来，全部忏悔，这是正常的修行人的态度。
还有最主要的问题还是自己，不要把任何不好的事情都归类于他人，归类于冤亲债主，他们来也是因为你做错了，所以才来找麻烦的。先从自己身上找原因，然后忏悔，然后发愿度他们。
你说梦见向别人道歉的场景，这个挺好的，有些人嘴上道歉，其实心里根本不道歉。因为梦是真实的反映你的内心境界，所以梦里都可以向人道歉，说明你的确有忏悔的愿望，忏悔的诚意是有的。你可以看《八十八佛忏悔文》，也有这些仪轨，按照仪轨来做也行。
我是不执著于这些仪轨的人，只要你的内心心意到了就可以忏悔，然后做功德回向给他，不光是单纯的嘴上说对不起，应该拿出点好处给人家，他们就更愿意和你和解，然后走了，然后求佛菩萨帮助他们，然后发愿度他们，这是最好的。但是一般人是发不起来这种愿的，就看你怎么做了。
总结一下，一个是发愿度他们是最好的，然后是做功德回向给他，你本来已经有忏悔之心，这样就可以了。然后每天修行的功德回向给你以往的所有冤亲债主，坚持一两年都会有效果的，好吧。

Answer 246

Taiguanglin

消业的问题，关于情绪有什么很好的处理方法？这个好像也讲过了。一个是你得先观察到它，它从哪里升起，从膻中升起，然后怎么起效果，你只要能观察到的话，至少已经解决了一半问题。然后尽量远离有问题的那些人，他们来攻击你，你能躲开那个环境的话，离开那个环境最好，离不开只能忍著的话，你就心里默念佛，就拿自己在消业，这么想就可以了。
最简单的方法就是把自己当做第三者来，你假设你的意识飘在虚空当中，观察自己控制的一个人，机器人，在前面跟人交流，那个人在攻击你，这样看就可以了。
就像我们打游戏的时候，我控制一个虚拟人物，那边有个虚拟人物来打我，如果我入戏的话，人家打我我很痛苦，然后跟他生气，然后跟他对打。但是我是真的纯粹的把它当个游戏来的话，然后打就打呗，然后打完再打回去，就享受这个过程，那就不是那种，怎么说，不会让自己起很大的情绪。
我们上大学的年代，那个时候，应该是传奇那个网游盛行的时候，有不少在网吧里玩的传奇游戏里，游戏里PK，最后演变成了真人PK，然后发生了杀人命案这种事情，报道里见过。你过度的投入进去，真的把自己当做虚拟人物一样想的话只能这样了。
所以反过来把自己抽离出来，把这个正在接受攻击的你这个肉身，当作你控制的一个小人来看待，然后你在背后观察，至少他只要不上来揍你的话，应该没啥事吧。只要不打你，不是直接造成伤害，语言上的那些攻击，你就当耳边风就可以了。
我基本上都是这样看待问题的，别人攻击我就当是消业，攻击你还能怎么办？反正他也不会跑过来打我，无所谓的，说说就完了。

Answer 247

Taiguanglin

第二个问题，经常掉在悔当中怎么办？有点抓狂的那种。是后悔过去某些做错的事或者遗憾的事，总会后悔，人总得往前看，你后悔的时候你就念佛就可以了，希望过去的事能早点过去，最好不影响当下的你自己。
其实大部分人都这样，都在想过去的事，要么想过去的事，要么担忧未来的事，很少把妄想放到当下的，关注于当下的人反而更少。所以我们修行的目的就是在当下努力，不为过去的事纠结，纠结也没有用，过去的事主要是忏悔，忏悔那些曾经办过的坏事，然后以后不再犯了，这样就可以了。
未来的事也不要担忧，因为命运剧本都已经写好了，担忧也没有用，这样想的话，我们可以把关注点放到当下就可以了。

Answer 248

Taiguanglin

阳阳城AA，关于愤怒的问题，论修行法门的话，我是建议念大悲咒，一直念，拼命的念，愤怒的情绪也会逐渐减少，习气会减少的。
至于心态，怎么看待这些问题，我建议是你把自己当做第三者来看，这样是最好的。从上帝视角来看，你控制一个肉身去做一些事情，然后这个肉身和别人的肉身发生了一个冲突，你就在第三者视角观察的话，它也没有那么可生气的。
就像我们上大学的时候，正好网络游戏开始普及，那个时候大家都玩传奇。有些人就在游戏里打架，然后演变成真人PK，甚至有人被打死了，犯了杀人命案的这些事，新闻报道里都出现过。
这个世界也是个游戏一样的世界，你把它当做真的话，那真的会陷入不好的境况。如果你把它当做游戏来看的话，在里边的人死了也无所谓了，这样看是最好的。所以我建议你是以这种心态去看待这些问题，改变自己这种观察问题的心态。
还有，更高层次的就是以大菩提心来看待问题，普度众生的心态来看一切众生。来攻击你的那些人，那也是你未来要度的人，所以你只能是以怜悯的心态来看，这样的话就更好一些，更容易走出这种不好的情绪。也就是说，你发愿度人家的时候，你的这种不好的情绪更容易控制住，就看你怎么选了。

Answer 249

Taiguanglin

偶米大，怎么减少情绪？不就是修行吗，我们做的所有修行不就是为了减少情绪吗？打坐念佛磕头都是减少情绪的过程。
我们不用俗世所谓的心态，怎么改变心态，怎么改变思维来说，而是修行是根本性上把情绪给灭掉，不是减少情绪的波动，而是减少情绪本身。
减少情绪的波动，是用所谓的另一种方式让你心态发生变化，你不怎么执著于那些事了，就可以减少一些波动。但我们要的是没有情绪，所以你要坚持打坐磕头念佛，坚持这么做了，自然而然就减少了。
某一天你就会感受到，你比以前心态稳定的多了，不那么急躁了、暴躁了。这个是需要时间的，修五年十年都可能还不够，十年以上，慢慢心就静下来。
以前我也说过，一个出家人至少也得读完佛学院，然后在禅房坐满十期，一年两期，十个禅期的话是五年。这样至少你的心比较静下来，心静下来外像也会发生变化，整体给人的感觉就是比较平和的，所谓的有庄严的威仪，有这样的状态才好出来跟人讲。
如果没有这样的五年以上打坐，前面的理论学习，和普通人没啥区别。你身上的小动作、表情、微表情都是差不多的。但是一旦修到那个程度，人就比较稳定了，看著就比较平和、平稳，身体没有那么大的小动作，脸的表情也不是那么丰富。不能说是木讷，但是感觉很稳定的那种状态，所以这个是需要时间修行的，不是用什么方法短期内让情绪减少波动。
昨天也讲过了，一些心态的问题，我说过，就是把自己当做第三者来看待问题，就像你控制一个游戏里的人物打游戏，在里边打打杀杀，被杀了也很正常，也不会因此而过度的入戏，你有这样的心态的话，就没有太大的问题了。好吧。

Answer 250

Taiguanglin

孙先生，恶意很严重，脑子里有很多不好的想法，这个也是正常现象，绝大部分人多多少少都有，可能你比正常人稍微严重一点而已，这个也不能算是太大的毛病，因为有这样的毛病，所以我们才要修行。
昨天也说了，有人拿红豆和黑豆，来提醒自己。每次有了恶意就拿出一个黑豆，有了好的念头就拿出一个红豆，一开始全是黑豆，没几个红豆，然后逐渐变成了红豆多，每天带著红豆黑豆，最后逐渐就发现红豆也少了，修为到了一定程度，妄想本身就减少了。
你有这个念头，有这个欲望，愿意减少不好的念头，有这个想法这就可以了。然后就正常的修行，你只要明确知道这些不好的想法是只是你的习气而已，过往的习气，还有多多少少可能前世有一些业吧，所以这辈子会有这样的不好的想法，不需要太过度的给自己造成更大的压力，没必要。
你只要每天正常的打坐磕头念佛就行了，还有平时多念佛，心里有不好想法的时候多念佛就行了。
修行是一个漫长的过程，不要想著我学佛之后一两年之内甚至是一两个月之内，马上人就有了什么翻天覆地的变化，这是不太可能的，根本就不可能的，都有一个漫长的过程。
你现在已经可以观察到自己有不好的念头，并且愿意拿出来说，也想改变这样不好的状态，就说明已经有很大的进步了。很多人都不愿意说自己有这样那样的问题。加油，不要想的太复杂，这个很正常。

Answer 251

Taiguanglin

醒，性格暴躁，你只要每天坚持两个小时，每天坚持修行的时间，不管打坐、磕头、念佛全部加起来两个小时，三年基本就能有个小变化，五年后还是能基本能控制得住的，这都是很多人实修实证过的。
一般以三年为一个期，我们称之为千日祈祷、千日念佛，就是把三年作为一个期，算是一个疗程吧，这么来算。你先发愿，我要未来连续一千天，我要精进修行，每天坚持两个小时，如果万一有事儿，两个小时没有修，这一天没修，那明天我要修四个小时，把它一定要补过来。有这种发愿，先向佛菩萨面前发个愿，然后做功德，然后这样坚持修行，一般三年肯定能改得过来的。
你自己都已经知道这样不好，只是这个习气起来的时候跟著走，一时控制不了而已，这个很正常，大部分人都是这么走过来的。

Answer 252

Taiguanglin

子谦，为什么会害怕自己亲人去世的遗容呢？这是你害怕吧，并不是所有人都害怕。所谓的害怕，就是怕失去，或者说怕受到伤害，有这样的潜藏的那种诉求的时候，才会害怕。
大部分人都还是有点儿恐惧这个情绪的，绝大部分都有。但是对死人，对于去世的人有多少，这个看个人情况，按照易学的说法是命够硬，可以担得起这些煞，担得起鬼煞，七杀，就不那么害怕，但是有些人八字上看是命弱，所以他们害怕死人这些事儿。
至于怎么克服，你是从事这个行业的吗？你是从事殡葬行业的吗？如果不是，不需要克服什么，总得把人给安葬了吧，不可能一直抱著，所以把人给安葬完了，过一段时间自己就好了。闭上眼睛后那个画面一直浮现出来，你就专注的念佛吧，虽然念佛是不可能让这个画面完全停止，但是有必要的时候可以折抵什么的。

Answer 253

Taiguanglin

吴响意，理悟了，道理上明白了，就应该实修了，没有实修的话，情绪灭不了，所以一直处在那种状态。所以建议你每天坚持修行，生活就是这样，有很多不如意的事。但是你每天坚持修行，那情绪就会一点一点减少的，修五年十年下来，情绪就比较稳定。
你现在情绪不稳定，这个短期内是没有办法一下改变。心态上你已经有了正确的观念的话，现在做法就应该是精进地修行，没有什么其他特别的捷径。
心不安怎么办？按照那个佛经里公案的那种说法，达摩和慧可，慧可那么说，达摩就说那你把你的心拿出来，我给你安，达摩是这么说的。意思就是心本来就不存在，你心不安就是不存在的。你有这样的认知的话，坚持精进修行就好了。
所有承受的痛苦你都当作消业，都是成佛路上要经过的那些过场戏而已，你这样想就对了。

Answer 254

Taiguanglin

第四个问题，厌烦也是一种情绪，没有情绪的话就没有厌烦这一说。但是如果有人老是来刺激你，给你找事的话还是会有点那啥的。但是也没办法，人在俗世间消业的话那肯定是，这也就是要消的业嘛。

Answer 255

Taiguanglin

麋鹿听音，不知为何，最近疑心病很重……，以前是不疑心的，以前是信的很好，现在开始疑心了，那也算是一种业障的爆发吧。可能是你上辈子说一些不好的话，让别人对佛法产生怀疑，现在这个事情开始影响到你，所以有这样的果报吧。
我建议是，你发愿度受你影响的所有人，包括现在所有有缘众生，发愿度他们。还有忏悔曾经的一些不好的言行，给别人带来不好的影响，尤其是在佛法上。你有这个发愿和愿力，还有忏悔心的话，应该很快就能过去的。
所有的事情，发生在自己的事情，你反过来想，都是你曾经伤害过别人，都这么想就对了。你现在有什么心态，那肯定是你给别人造成了什么心态，你发愿度他们，消除所有的影响，这样就可以了。

Answer 256

Taiguanglin

苏七念，有时候大度，有时候小气，怎么办？普通人不是都这样的吗？对亲近的人非常的好，对某些人看著就讨厌，这也是一种业的表现吧。既有业，还有自己的习气。没必要给自己太大的压力，绝大部分人都是这样的。
所以我的建议是，把你自己抽离出来，把这个肉身当做一个工具来看。就像我们打游戏的时候，把里边的游戏人物当做你控制的一个道具那么看，不要把自己彻底带入到生活当中，抽离出去。
这样的话，很多事情用第三者的视角看的话，就没有那么多情绪了。当然这也是需要一定的功夫的，需要长时间的修行。所以当下有这样的烦恼很正常，没有必要给自己造成其他的更多的烦恼，正常修行就可以了。
我一再强调，每天给自己定个修行的量，坚持做。我为什么一个月才上线一次？因为修行的确需要时间嘛，你过一个月再和一个月之前的自己相比，看看身体舒服的程度，还有意识层面上清爽的程度等等，这样比较一下，有进步就可以了。如果不是进步，变得更差劲了，应该调整一下。有这样那样生活上的问题，习气上、情绪上、性格上有问题，这都很正常，就因为有问题我们才要修行的。所以不要太放在心上，坚持修行就可以了。

Answer 257

Taiguanglin

空空无我，你说的是“被害妄想症”这种怕被伤害的心态。首先你要知道，你曾经有伤害他人的这种业，才会产生这样的情绪。所以你先忏悔，还要向那些曾经被你伤害过的所有众生忏悔，发愿度他们，有这样的心态，再多积福，最终人拼的还是福报。
其次，福报大了之后，你的心正，你做任何事情，想服务众生，做帮助别人的成分大过于自私自利的成分，这样的话，自信就有了。有了自信，就不会有这种害怕的情绪。
我们之所以害怕就是不够自信，认为自己做的事情并不是很地道。或者说多多少少还是在为自己来做，甚至是有违道德或者社会公序良俗的，这种事情就会有更多不好的情绪升起。所以你还是多做功德，对以往曾经被你伤害过的所有众生忏悔，然后多做功德就可以了。

Answer 258

Taiguanglin

下一个问题，嗔恨心很重，怎么办？这个很正常，因为大部分人都有这样那样的毛病，所以才要修行。嗔恨心重情绪灭的过程，它也要需要时间的，不是你想灭就能灭的那么快，所以不必给自己造成太大的压力，你就正常的修行就可以。
你只要知道，嗔恨心重会伤害别人，这是不好的——有这个正确的认知就够了，然后正常修行就可以了。
如果你真的很想快速地灭，那就得靠佛菩萨加持。那么佛菩萨加持怎么来的？一个是做功德，还有一个是发个极大的愿。像地藏菩萨一样，他发愿以后一直度地狱的所有众生，然后他母亲就从地狱解脱了。有这样超级大的愿，就可以从佛菩萨那里得到极大的加持。就可以压制住你的嗔恨心，相信这种办法是很有效的，你自己试试看吧。

Answer 259

Taiguanglin

还有一个问题，恐惧很多怎么克服？如果你认为你的恐惧已经超出了正常人的范畴，肯定是前世有业。你伤害了很多众生，让其他众生对你产生了恐惧之心，所以反映到你身上，让你变得很胆小。
那怎么办呢？你就消除其他众生的恐惧心，你多放生，多帮助陷入在恐惧中的众生，你多帮助他们，这样功德上来了，你的恐惧心也会减少。你也可以发愿，说你未来要度多少多少众生，或者放生多少多少，来换取佛菩萨加持来灭恐惧，这样发愿也可以。
只要有不好的事情发生在你身上，你就想著肯定是我曾经干了什么不好的事，伤害了别人，所以有这样的反应或者果报。然后有了这样的念头，肯定第一个就是忏悔之心，先是忏悔——这个很重要。然后发愿度和自己有缘的那些众生，你杀害过的众生，有这样的念头的话，就很容易能从这种状态走出来。

Answer 260

Taiguanglin

偶米大，画皮，这个电影是二十年前还是多少年前？我也看过，画皮1、画皮2都看过，周迅演的是吧？我觉得你看电影没必要太入戏。电影里演的怎么样，我都当做是假的，拍出来给你看的，这么想就可以了。没必要那么认真的看。
如果是长时间无法消除，那说明和你有点业缘，这事可能前世和你有缘。这种事应该是从忏悔开始，所以你先忏悔，那些不好的事你曾经干过，你先忏悔，不管你想不想起来，先忏悔开始。

Answer 261

Taiguanglin

四十二章经，对世界的认知问题，你可以认为这世界就像个梦境一样。既然是梦，梦里的东西就没必要执著，这个认知是可以的。
佛也说了，如是思维，他怎么说，然后如是思维。这样认知这样想，这个世界都是假的，或者本来是空，这样想；然后你专注的修行就可以灭掉，这个是没有问题的。
执著心多才是凡夫，我们都是正常人，都有各种执著，没有必要过度自责，自责也是不好的情绪。只要如实的天天坚持修行就够了。

Answer 262

Taiguanglin

千湍盈泰，一切的恐怖，都是恐惧自己的肉身受到伤害或者失去什么，所以不在意这个肉身的人就没有恐惧心理了。
你不怕死了就没有什么恐惧了；你不怕失去了，就没有什么恐惧。你不执著于任何外在的东西，包括不执著于肉身，就没有任何恐惧。所以你先把禅定修好，到了二禅把肉身舍弃的时候，就没有对肉身产生的任何恐惧了，伤害肉身的任何事情都成不了你的恐惧。
我以前也讲过了，你也应该听过，就是修行要初禅到二禅的时候，就做梦，梦里经常被杀，各种残忍的死法都有，你都想象不到的那种残忍死法都有；这个你都经历了，然后你根本就不怕死了，不怕死了，那一下子就消失了。内心就没有什么恐惧可言，哪怕是现实里，有人要打你骂你，你都没有任何恐惧，这个很正常。
所以你现在要做的事情，就是精进打坐修行。你只要认为——这一切恐惧都来自于失去你所执著的东西。包括肉身或者外在什么东西，只要你不执著于这些东西的话，就没有恐惧可言。有了这样正确的认知之后，精进打坐就可以了。

Answer 263

Taiguanglin

麦花香158，你说你母亲对别人很大方，但是对自己非常节俭。我觉得这样很好，修行人不都应该这样吗？对自己节俭一点，别人的需求，我们尽量能布施的就布施，这不挺好的吗？如果说她节俭到收集垃圾的程度，什么东西都不愿扔，这就是另一种执著了，需要一定的修行，把这个执念给灭掉才行。
但是你母亲这个岁数，你想让她修，单纯地念个佛号，倒是可以。其他难度高的，打坐、磕头估计都不行。
这只是一种习气，她这种节俭，如果说没有人生前面的那些贫苦的事儿，只是突然间变得很节俭，那可能有因果，但是她前面贫苦，后边就不愿意乱花，这个很正常。因为人都有这种危机感，突然有了钱，她也怕哪一天会挥霍完了，又变穷了。有这个担忧，所以不敢乱花钱，这个很正常，没什么大不了的。
你说的这个故事，可能是前世做了什么，导致后世有钱也饿死的。你网上搜一下就有，可能是梁武帝的故事，说是梁武帝前世，把一个拜佛的猴子困死在山洞里，所以那个猴子回来报复他，最后把他困死在王宫里。

Answer 264

Taiguanglin

Fun09，我觉得自己身体的僵硬，是不是因为心没打开，心长期处在封闭状态导致的，怎么才能打开自己的心？
这个问题就像那个故事里的问题一样，慧可问：“心如何安住”？达摩说:“你把心拿出来给我看看”。
你的心打开是什么意思？你是情绪上一直处在忧郁、抑郁、焦虑这种状态呢，还是有什么心结？就是想不开的事儿、放不下的事儿，比如说失恋了，一直喜欢他，一直脑子里忘不了他，或者什么物件，或者什么过去的事儿，让你一直放不下。
如果能去做的事儿，那就赶紧去做，把这个事儿完成了你就放下了。如果做不来的事儿，比如说你分手了，人家已经回不来了，你放也放不下，你一直想。前面有人提供了一个方法，我曾经劝人：你就发愿度他，然后多念咒回向给那个债主，他是来坑你的，就是债主。你这样有了发愿，然后做功德回向给那个债主，哪怕是活人都行，你的心就放下了，这个方法也有效。那个人也说了，他按照我说的发愿度他之后，真的从失恋的痛苦当中走出来了。
如果是你都不知道原因的焦虑和抑郁，那是你情绪本来就带有的习气，也有可能是某个冤亲债主已经来到你身边了，这个就得靠修行来做了。不管有没有冤亲债主，你先发愿度所有的冤亲债主。然后每天拼命地念咒。情绪不好的时候，说实话打坐很难坐，因为焦虑和烦躁的情绪一直升起，没法坐下来，有一个办法就是拼命磕头多出汗，还有就是多念咒，无非就是这样了。然后你想加快的话，多做功德，放生什么的，这个也有效。
但是最决定性的还是你自己的行为，行为的前提就是你对佛法的正确认知，你把这些所谓的打开不了心的原因怎么归结？你是行为上放不下某件事情，还是你自己情绪本来就有问题？你怎么认为，你就想办法去怎么解决吧，好不好。
你这样很模糊地问心没打开，我都不知道你到底是为什么打不开呢？我也不知道心是能打开的吗？它有门还是没门，我也不清楚，你到底说的是什么状态。

Answer 265

Taiguanglin

醉日，经常会有罪恶的、毁谤三宝的、恶意揣测的想法，怎么回事，怎么去除它？我们无始以来活了很多世，造了很多业，也有很多习气，一旦开始修行，就会把这些习气拉出来，也会在脑子里反复地出现，这个很正常，谁都这样。
我以前也说过，灭淫欲也是，你修到一定境界后，就会脑子里不断地出现，有一段时间会非常痛苦，淫欲不断地出现。其他习气都是如此，这个毁谤三宝的习气也是一样。
我以前也说过，我有一段时间，脑子里全是拿刀捅人的那种妄想，然后修行过一段时间自己就消失了，看了一个电影里边的一个桥段之后消失了。就是因为这种事和我们有缘，可以说上辈子就干过这种事，谁都不是什么特别干净的人，以前什么事都干过的。
你说诽谤三宝、恶意揣测的想法，你可能前世诽谤三宝的人，现在开始修行了，这么看就可以了。现在只要是好好修行，正常修行，过一段时间都会消失的。你不用去特别地关注它，也不要太大的抵触心理，因为抵触本身也是妄想，也是另一种执著。
所以你就坦然面对，你认为曾经有过这样的事，所以就多忏悔，然后正常修行，这就可以了。这个没有什么特别的、快速的方法，速效的方法是没有的，都是随著修行的境界提高，它就会慢慢消失。

Answer 266

Taiguanglin

苏七念 1，厌恶也是一种情绪，也是执著，我们不要厌恶，也不要喜欢。正常的修行是不要厌恶，也不要喜欢，才是对的。
你应该知道，这种厌恶感本身也是一种执著，也会给你带来痛苦。所以你认为这是不对的，然后正常修行，它就会慢慢减少。不需要刻意地去修改，你只要知道这样的观念是不对的，讨厌别人本身就不对。然后正常修行，每天坚持磕头、念佛、打坐，修到一定境界的话，你的厌恶感就会慢慢减少。你认为它是正确的，人就应该这样，这样想的话，你修再长时间，也灭不掉这种厌恶感。

Answer 267

Taiguanglin

dlfu，像这种不好的念头，以前也说了很多次，大部分人都有，不只是你，很多人都有这种不好的念头。有人就是淫欲炽盛到看到观音菩萨的像，他都能升起淫念，这个很正常，因为他有这个习气嘛，但是他知道这个念头是不好的，这样就可以了。
对于你也是如此，那种不好的念头，你只要知道它是不好的，然后正常修行。如果你当下那个念头升起的时候，可以念咒来灭它，那也挺好。但是也不需要刻意地去灭，你越是关注它，认为这个念头存在，我应该去灭，这本身也是另一种执著。所以平时就正常的生活，念头起来也不用管，这也是一种修法，起来你就观察它，但是不去管。
对自己和当事人没什么不好的影响，你不把它当作真的，那就没有什么不好的影响。这都是修行的过程，很多人都有这样的念头。

Answer 268

Taiguanglin

椰子糕不错，首先对于佛法我们得有正确的认知，也叫正知正见，意识的结构是怎么样，这个你得知道，哪个在外，哪个在里，这样的一个过程，妄想、分别、执著在第一本书里有过。然后重要的是你的愿，有了正知正见之后，你的愿，你要灭还是怎么样，这个你得有明确的方向。
以前我拿游戏讲过例子，如果我喜欢打游戏，但是我认为打游戏挺好的，我就喜欢沉浸在这个快乐当中，这样的话你就灭不了。但是你想打游戏不太好，但是我当下一时忍不了，所以打一会，想作为个休息来玩一下，你有这样的观念的话，它就可以慢慢灭掉。
所以你的方向感，准确的说是你的愿，你要灭妄想的愿，就首先得有。我们修行都是要灭文字妄想到注意力，这都是要灭的。有这样的想法之后，不管是念咒也好，修观法也好，就会往好的方向，往减少的方向走，这是一个大的逻辑。
然后就是灭的时候怎么样，当你专注到一定程度之后，会觉得累，觉得累这个很重要。
我们之前注意力很散乱，一会跳到这，一会跳到那，这个时候我们把它专注到一个点上，这样就会把散乱的注意力灭掉很多，最后专注到一点。然后专注到一定程度之后，会感到累，这个时候一放下，就会超越注意力。所以耳根圆通也好，观什么也好，都是这个逻辑。
你专注地听，听到一定程度，觉得累的时候就放下，那就过去了。耳根圆通在第二本书里专门讲过，什么是外动和内动，再到根，都有个过程。你得走完整的过程，一个一个灭，你有逻辑上清晰的认知就好了，要有修行的方向感。
观佛也是，一直在眼根上用功，但是用著用著到某一个境界的时候，就会觉得观想这个东西很累，然后一放下就可以上去了。
但如果你觉得这个方法是对的，我就一直抓著这个不放，这样想的话就放不下。过了某个境界之后脑子里开始充血，就像前面有人说的一样，脑子里开始产生收紧的感觉，就因为你放不下。该放的时候就要放下，疑情、思情都是一个逻辑。
疑情、思情之外，再往下有很多不好的情绪，所以我们就抓著最深层次的情绪，把下边很多散乱的情绪都灭掉，更多的不好的情绪灭掉。一直用著，等用到一定程度，一直参到一定程度，最后会产生一种抓住这个情绪累的感觉，这个时候就可以放了。
不会导致情绪越来越重吗？这个问题就是刚前面说的，你得认知，有了正知正见之后，你有要灭的这个愿，这样它就会灭掉。
灭嗔恨心，那就不是这个方法了，灭嗔恨心你就一直参思情、疑情，它就会灭了。好了，这个问题就讲到这里。

Answer 269

Taiguanglin

觉知自己，不断内耗咋整，就是太过于追求完美，道德感太强什么的……，所有的问题的解决首先是发现问题，其次是承认问题的存在。有了这两样，就算已经走了一半了。
你现在认为自己有问题，你发现了问题，而且也承认自己有这样的问题，这已经足够了，后面就看你怎么调整。很多时候这种问题需要遇到一些所谓的契机，你想追求完美，但是偏偏完美不了，经历了那个契机之后，或者说追求完美的结果，比不追求完美的状态下做出来的还差劲，这个时候就会让你产生一些想法，然后不再追求完美了。
所以我现在劝你不要追求完美，只能这么说，这个世界本来就不完美。这个世界不可能做到尽善尽美，所以道德感上也不要太过于较真。这样劝你，肯定也没什么办法改变。劝你，你也不可能马上改变，这个是需要某些事情为契机的，或者说你自己心里会放下。没有经历契机的情况下，就是你的修为到了一定境界之后就开始放下了，慢慢来吧，就这样来。
就好比以前我喜欢打游戏，不看攻略，想全靠自己摸索，然后做到百分百的完美通关，那个时候是想这样做到的。但是后来修行之后觉得只要过了就可以了，不想自己去探索了，这太累了。然后就开始看攻略玩，反正能做到完美通关就可以了。再后来修行一段时间之后都不想玩了，懒得去玩。
看网上打广告，有些游戏别人玩得很厉害，简单看一下别人打的，也不是全看，全看的话上百个小时的看不完，就看一些剧情攻略、介绍，然后看完就算了，就不去玩了，没时间玩了，这样也算可以了，因为我已经放下了，心里不再追求非要做完这个问题。
因为修为到了一定境界之后，就不想做这么多的事。所以你现在唯一能做的就是好好修行，不要太过于想这个事。你现在追求完美也好，道德感太强也好，这很正常，说明你是正常的人，没有什么太大的毛病，正常修行就可以了，好吧。

Answer 270

Taiguanglin

出家人如果放不下爱情怎么办？已经修行了几十年突然爱上一个人。你是出家人吗？要么忍著，要么还俗去结婚，不要在出家的状态下去搞那些事，别害了自己，还要影响整个佛教的形象，这就不好了。要么你就还俗去结婚，去过你下半辈子生活，这样也可以，没什么错的，还俗就还俗嘛。
你如果是年轻时候出家，一直在寺院里待著，没有在社会上生活的一技之长，这就有点难了。你还要结婚，养不了自己，还要带著一个人，这个有点难。但是如果你有这个条件，能养活一个人，那也可以，你去度他就可以了。你也要消这个业，她也要这个消业，那完全可以的。就是说不要在寺院里搞这些事，这就够了。
如果你还想维持出家的身份，就先把这个放下，就算放不了，至少忍著吧，还能怎么样呢？
在男性出家人这边，我倒是见过那么一两例，但是人家都是硬忍著过去的。有些人痛苦的时候，相思病重到一定程度，从旁人看来有点疯癫的状态，但是过了一段时间还是好了，就放下了，然后继续当出家人。男性这边是没有见过为了婚姻而还俗的，这倒没有。

Answer 271

Taiguanglin

一粟春秋，你自己都说了这是阅读强迫症。这是什么情况？就是阅读强迫症。所谓的强迫症就是执念太强，一时放不下，这个欲望一直在，所以会变成强制性的，强迫自己非要干什么事，这都是执著。
不管是文字妄想执著也好，什么执著也好，只要是有些事情你不干，你就心里不舒坦，必须干完才行，这都是执著。修行就是为了灭执著，你只要认为这些执著是不对的、不应该有的，有这样的认知之后，坚持修行，这种事都慢慢会好的。

Answer 272

Taiguanglin

第二个问题，人情绪不好是正常的，凡夫都是这样，绝大部分人都有不好的情绪。现在一些统计调查说，中国人至少有十分之一有抑郁症，甚至更多的数量，只不过人们不去查、不认可，自己都不相信或者说不接受而已，所以有不好的情绪正常。你先接受当下的自己，承认自己现在有这样那样的错误的地方或者不好的地方，这样才能正常修行，你不要一直追著这个问题来纠结。
我该怎么对治这种情况？一切的修行都可以对治你这种情况，你只要正常地修行，每天打坐、磕头、念佛，所有的问题都慢慢会好的。

Answer 273

Taiguanglin

莲花122，你的问题就是说恨一个人怎么办？先不说前面我讲的故事，是他真正修禅定卡到那个境界里不能跨过去的时候，菩萨指点他这样做。你是还没到那个境界，我猜应该是吧。你还没有到要入初禅，每天拼命打坐三、四个小时的那个状态吧。
你说你非常单纯恨一个人怎么办？从菩萨境界来说，书上说，八地以上菩萨是把善缘、恶缘都平等的看待，对仇人也升起父母想，这是菩萨境界。从这个逻辑上看是这样的，只能劝你好好改变自己的心态，但是现实里对普通人来说很难做到。
那么还有一种办法是什么？就是把你抽离出来，从第三者视角看这个问题。就是有一个人伤害了另一个人，那么从第三者视角看的话，A伤害了B。那看A的状态，A也有他的情况，他所处的环境，他的原生家庭什么的，整体来看，他现在做出这样的行为伤害B，可以体谅A为什么会这样。这是站在第三者立场看看加害者怎么样，再看你这个被害者怎么样，有这种抽离自己来观察的方法。
还有一种方法是，等你的成就达到了一定境界之后，不管是修行上的成就，还是事业上的成就，达到一定境界之后，再往回看，那些曾经伤害你的人都是成就你的人。你可能太年轻了，一时还接受不了这样的话，虽然可以理解，但是有些接受不了。
比如我上大学的时候，有一个亲戚，我很相信他，我相信他肯定会帮我这个忙，所以向他求了。但是他不帮忙，所以我很恨他，恨了很长时间。后来发现，可能这就是我人生的第一堂课，因为我相信的人不帮我，那个时候对我造成很大伤害，但是回想起来这很正常。
所以可以说，在世间上不要特别过度地相信人，父母也好，兄弟姐妹也好，甚至配偶也好，不要太相信。往往你太相信了，反而那个亲近的人对你的伤害更大，他翻脸的时候对你的伤害更大，所以不要过度相信。这是后来，我开始修行之后，再回过头来看以前的一些事情，他们做那些决策，都可以理解。
最近我在网上偶尔看一些视频，张学峰老师，是专门指导填志愿的，他说东北人就喜欢相信人脉，好像自己求了，人家肯定给你办似的。人家办不办是另一回事，还有同时看看你有什么东西可以与之交换，你有利益点可以给他吗？他凭什么要帮你？哪怕是亲戚也是，你求他，但你能给他什么？他是这么说的。
再回去看那个问题，那个亲戚不帮我，可能在他看来，我这个家庭，我爸妈都提供不了任何对他的利益，所以他根本不鸟我，我这么想。总的来说，就是我的身份和地位，或者我的成就等等，和他有点距离，他不拿我当回事，就是这么一回事。当你的境界超过他的时候，就不再把那个事当回事了。
现在我觉得，我根本不把那个亲戚当回事了，反正人家就这么过一辈子。人家是个愚痴凡夫，在我看来，咱们修行的，从我这里看就是个愚痴凡夫，人家一辈子也不信佛，就那么过了一辈子，现在八十多岁了，还没死呢，就等著人家死了，他的儿子告诉我他死了，让我去参加葬礼。以前我都不想去再见他一面，现在也放下了，如果他死了，亲戚之间该走的程序就走走，葬礼去参加一下，就完了。
也不想再提跟他们这个事了。之前还想著等哪天我发达了，肯定跟他们提一遍，肯定跟那个老头说：“你曾经那样对我，我很伤心，现在我发达了，怎么样？”想这样来一回。但是后来想想算了，人家根本不在意，我也不在意他了。
你把当下的修行好好做，等你的境界提高到一定境界，再回想过去的这些事和伤害你的那些人，看看他们，都只不过是来成就你的人和事而已。或许他就是在给你上一堂人生的课，教你什么叫人生无常，什么叫世态炎凉，什么叫这个世界不值得你留恋，这样想就可以了。
他只是大环境的一分子而已，没有什么大不了的。你不要把他当作一个特定的个体来看，他只是三界火宅中的一粒小火苗而已。火宅是整体，你把他当作这个世界整体中的一小部分而已，你不要过度地把它当作一个人对自己的伤害，这样就可以了，我也只能这么说了。
很多事情需要一个契机，就像禅机一样，过了这个事，忽然间就想开了，原来就是这么一回事，也不用过度地去想，但是这个契机不一定很容易来到。
现在网上也能看到一些心理辅导的课程什么的，就教你怎么从内心化解对别人仇恨、痛恨这些想法。因为恨本身首先会伤害自己的，任何不好的情绪，首先是指向自己的，在你心里产生，那肯定是让你首先受到伤害，其次才是你做出什么行为去伤害别人。那做出行为伤害别人之后又会有因果，人家也反过来报复你。
所以我觉得，你不跟她交往也好。现在不用想著怎么去度她这个事，或者她会障碍我解脱，这都不用去想。你当下先把你的情绪管理好，你就认为你讨厌的那个人，只不过是这个三界火宅中的一粒小火苗而已。她伤害我，只是叫我对这个世界产生更大的出离心，这么理解就可以了，好吧。有些问题光说是没有用的，我希望对你有所帮助。

Answer 274

Taiguanglin

下一个问题，看电视剧还是会被里面的爱情甜蜜什么的，怎么观成梦幻泡影？好像这些情绪波动都停不住。
你都自己想象一下，你喜欢的人，你爱的人死了或者不要你了，这些不好的结果，你想象一下，你能接受得了吗？就知道这些爱情最后都是痛苦，你就有了出离心，或者是不敢轻易的去尝试了，因为后面痛苦。你有过谈恋爱吗？有过分手的经验吗？可能也有这个问题，就是没有尝过这个苦。
所以说佛是不主张童真出道的，小孩子不适合直接出家。最好还是谈个恋爱，该懂的都懂，你就知道，爱情到最后大概率都会变成很大的痛苦。哪怕这辈子能白头偕老，最后还是一个先死，所以离别之苦还是有的。

Answer 275

Taiguanglin

一般人控制不了，一直打文字妄想，但是你要灭八成文字妄想，就是已经少到不用刻意控制，它也没多少。主要是从长咒开始，然后念的时间长了，觉得长咒累了，那就转个中短咒，最后转个佛号，或者六字大明咒之类的。

Answer 276

Taiguanglin

然后灭文字妄想，一场大型游戏，能否请师父设定关卡？灭文字妄想怎么能算是大型游戏？它只是一个入门吧，入门新手村吧，能不能过这一关都还有这么多纠结的问题吗？
念大悲咒啊，一般密宗都是长咒，长咒10万遍，算是一个阶段，一个疗程吧，短咒100万遍，一个疗程。就按这么算，你就先念个10万遍再说吧。

Answer 277

Taiguanglin

对呀，就是灭文字妄想的执著。就是你不想做的时候就可以不做，你需要做的时候可以做，就自由控制，就是这个意思。

Answer 278

Taiguanglin

初学嘛，就选一个咒，拼命念，拼命念，一天到晚的念，或者就看《地藏经》，念一遍是一个小时多一点儿吧，60分钟，70分钟左右吧，那一天念两遍就可以了。

Answer 279

Taiguanglin

都什么呀，这都一下问21个，而且都是那几个文字妄想、文字妄想、文字妄想！你就不能直接问一个问题，怎么灭文字妄想不就完了吗？你就念个咒，拼命念，拼命念，念到不起文字妄想就可以啦，然后拼命磕头，拼命磕头，一直磕头，觉得累了，去打坐看看，浑身舒服就行。不要伤到自己啊，磕头时候别太过分，就是不伤到自己的程度，再能做到打坐的时候舒服就行。

Answer 280

Taiguanglin

修行N年以上，文字妄想都没有灭掉一成的我，师父有什么话可以骂一下吗？你就这样了呗，还能怎么办？（笑）
要不你学那个扫地僧，就一直念一个最简单的“阿弥陀佛”四个字。就念“阿弥陀佛”四个字，一直念一直念，你就不要管文字妄想，也不用管磕头，不用管什么打坐，你就这辈子就一直一直念阿弥陀佛阿弥陀佛这样念著念著，念到从情绪层面上升起思情，思念之情，用这个思念之情，抓著不放就可以了。

Answer 281

Taiguanglin

无色界天到人间，人间比欲界天多的是杀生吃肉的习气。
“散乱的注意力，拉不回来的文字妄想而不能证得。”对呀，你就接著念吧，念经念咒，一直念，把文字妄想都念没了就可以了。你去问问周边的人，我念大悲咒也是一开始就那么念，愣是念到一半儿，就念不下去了，因为文字妄想起来了嘛，念著念到一半儿就开始打别的妄想，然后又想起来，哎呀，我本来是要念咒的，然后又忘记了念到哪里，又从头开始念起，就这样反反复复的练。
有时候文字妄想太多了，那就先放一下念咒，拼命的打文字妄想，把我想要想的事情全部通通都想一遍，然后再开始念大悲咒。我这回一定要连著念108遍，那实际上都念不了几遍，就又开始打文字妄想。一开始都这样，你问问这里打坐能两三个小时的这些人，他们的文字妄想怎么灭的，一开始都是这么练的，就是打著打著，然后开始念咒，念到中间又开始打妄想，然后又开始念咒，就反反复复的练呗。

Answer 282

Taiguanglin

老耿，不经过念佛、念咒，直接用观佛或者思佛能不能灭文字妄想和淫欲而入禅定？理论上是可以的，但是看你怎么用功吧。
如果你的文字妄想、淫欲很炽盛，你根本没有办法观佛、思佛。不是你想观就能观，想思就能思起来的。因为前面文字妄想它是真实存在的，是一个障碍，观佛也是。除了文字妄想之外，记忆力非常散乱，淫欲也多的话，这些都会出来障碍你。所以没有办法的情况下，才会跳到更低一级的修行方法。
你可以先试一试观佛、思佛行不行，能观得起来、思得起来就好。观不起来，也思不起来，那就往前跳，先从念咒开始。

Answer 283

Taiguanglin

人工智能，十年前说过念咒是为了灭文字妄想，就是单纯的一念灭万念，你专注地念一个咒语，这段时间其他的文字妄想就压制住了。一开始做不到，所以只好出声念。脑子里一直在打文字妄想，可以的，一开始都这样，念到一定程度之后就可以没有文字妄想，然后进入到专注的状态。
不是佛菩萨直接帮你灭，是靠自己修行，靠自己念咒的方式来灭，但是佛菩萨知道你在念，所以后面在修行上肯定会有一定的加持力。

Answer 284

Taiguanglin

悟正，平时怎么灭文字妄想？最简单的就是念佛， “阿弥陀佛”四个字反复的念就行。如果念不起来的话，文字妄想多那就再选个比较长一点的咒，大悲咒或者中等的咒，大悲咒中间的什么百字明之类的，比大悲咒要短，但是比佛号要长，这样的咒也可以拿来反复的念，念著念著就可以了。
这都是前期的修行，没有什么特别要求这个时间段一定要念什么，随便找个咒念念就可以。一直念到你连做梦的时候都能自动念的程度就差不多了。

Answer 285

Taiguanglin

逍遥梦见沧海，闭口禅三年，就是不说话。发个誓，然后就开始不说话，跟周围的人也都说好，自己要不说话，直到怎么怎么样为止，不说话。当然这个期间念经也是不说话的。
不说话的目的就是为了快速灭掉文字妄想。因为我们有太多的文字妄想，都是在脑子里想象跟别人说话，这些内容。所以三年不说话，基本上文字妄想会差不多，基本都灭掉吧，然后脑子就清爽多了。

Answer 286

Taiguanglin

心得，灭文字妄想，佛号算不算文字妄想？算。因为我们脑子里有很多散乱的文字妄想，所以用短的文字妄想来灭长的文字妄想——这叫一念灭万念。专注一点来灭散乱的注意力，也同样的逻辑。
就是我们心里已经有太多的文字妄想，脑子里一直在想什么，跟别人说什么，这些想法一直在转悠，所以靠念佛来灭；逻辑还是很简单的，你能专注念佛的时候，基本上文字妄想就少很多了。

Answer 287

Taiguanglin

贴吧用户_QUDy8Na，不要想著一口吃成胖子，这句话我已经多说了很多遍了。都有这个过程，甚至有一段时间，你平时是没那么大的妄想，但是一念经就开始打妄想，一开始念经反而妄想很多，没有办法专心念，这才是正常的人。
就因为妄想太多才要继续念经，一直念到没有妄想的程度就可以了。你念的时候妄想升的更多，说明的确在灭妄想，因为你的妄想在你的习气当中也有个总量的，你得都拿出来一点一点灭掉。

Answer 288

Taiguanglin

灵光台，灭八成文字妄想，它能有什么标准？是你自己认为的，就觉得脑子里已经没有那么多文字妄想，你不用刻意的控制，它也不起妄想，一般就脑子空空吧，没有那么多妄想，这样就可以了。

Answer 289

Taiguanglin

打坐没有什么效率不效率的说法。你灭了八成文字妄想的话，打坐时候就会轻松一些，否则你打坐一直在打妄想。而且打坐的时候打妄想就会气血上涌，尤其是身体不好的时候。你已经打通，身体好的人，下腹部都打开了的话，这一点的气血上涌还不至于产生影响。但是腹部还紧的人，如果打坐的时候又打文字妄想，气血上涌的更快，然后就脑袋疼，眼睛充血之类的。

Answer 290

Taiguanglin

灭了八成文字妄想情况下，磕头效率会更高更安全吗？这个动功和灭文字妄想不是一回事啊，没什么关系。

Answer 291

Taiguanglin

文字妄想越少，不管是念佛也好，念咒也好，念经也好，它的效果就更强。尤其是你要给鬼道众生念《地藏经》这种时候，鬼道众生是听不见我们的声音的。大家首先要明白这一点，鬼道众生听不见我们的声音，他是看我们的心，是有他心通，可以读我们的心。
你在念经的时候，在他眼里就看到了经文在一个一个出来。但是你念著经就开始打妄想的话，这个经文就全变了，就变成了其他妄想文字妄想、你的妄想了，他就看不懂了，然后他就开始生气了。
尤其是你念经的时候起邪念，什么淫欲啊，食欲啊，这些鬼也有，鬼道众生也有这种淫欲、食欲，所以看到你起了这种欲望之后，他也会被勾著起，然后就开始愤怒了呗。

Answer 292

Taiguanglin

减少文字妄想的确可以减少大量的能量消耗，这不是女人的问题，男女都一样。以前说人有80%的能量是大脑消耗的，也有的说是60%，反正肯定少不了哪儿去。你要是能把文字妄想基本灭到七八成，那大脑消耗的能量至少能减少一半儿，对修复身体大有裨益。

Answer 293

Taiguanglin

灭了八成文字妄想的人就不用念大悲咒了，谁还念两个小时大悲咒？

Answer 294

Taiguanglin

我都没有文字妄想，我还在讲话呢，怎么能说是灭了八成文字妄想会失去讲话的能力？没事啊，就是舌头有点儿打结，就是说不利索，因为不常说话嘛。

Answer 295

Taiguanglin

那肯定是啊，觉知灵敏那肯定是。你一般想著事情的时候，别人叫你，你都听不到声音，没有文字妄想就没有这种事情了。

Answer 296

Taiguanglin

念大悲咒五分钟，期间不起其他文字妄想？哎呀，这个我说了八成，你就拿这个来一直咬著不放，你自己觉得可以自由控制，想不打文字妄想就可以停止，想打就打，修到这个程度就行了。

Answer 297

Taiguanglin

然后灭八成文字妄想后，重新投胎的时候，这些都会回来。但是每次重新投胎回来的量就会少，每次都会减少，一点一点减少，多次投胎，就会基本上一下去，有些人就没有文字妄想，甚至没有注意力的人也有。

Answer 298

Taiguanglin

慧觉观自在，觉得自己文字妄想多还是少，就是你的修行到了，就觉得头脑清爽，没有什么想法，头脑很清爽就说明少了。如果你文字妄想多的话，就脑子越来越烦躁，越来越复杂，然后就开始烦躁起来。甚至想法太多的话有时候就睡不著，一直在想，这就不是什么好事儿吧。总的来说就是文字妄想可以做到你不想让它起的时候就不起，平时不想的时候可以不想，那就算修到家了。

Answer 299

Taiguanglin

一个人是靠自己的福报来支撑的，不是靠知识来支撑的，哪怕你是文盲，只要福报多了过得还是很好的，所以，对知识没有必要过多在意。
我已经说了，这个世界是佛创造出来，是度人用的。所以，这才是主线任务，世界是提供这个环境的地方。提供你学习佛法、修行的环境，外边儿世界看似多复杂，最终的目的就是往学法修行这个地方靠的。我是作为佛教徒这么认为，我不知道你是怎么认为的，所以，说外边儿这些繁杂的世界，基本上都是为了这个大事件服务的。

Answer 300

Taiguanglin

第二个问题，我觉得你很好，灭文字妄想做得很好。等你灭的差不多的时候再重新起文字妄想，就很明显能感觉到脑子有东西在往里拉，这个是肯定有的。等你不打文字妄想，一放下就很放松，脑子像松开一样的感觉。但是你一直打文字妄想，脑袋有东西向里拉的那种感觉——紧张感，还有往里拉的有点血液上涌的感觉。

Answer 301

Taiguanglin

天才樱木花落，不是啊，没有文字妄想，也可以正常过日子。我也正常过日子，怎么就不能正常过日子，也可以当各种职业。很多事情，就是脑子想到了，但是嘴跟不上，我是这样的，脑子想到了，但是嘴跟不上，所以我得心里想一想，我得组织一下语言，而且好久没说话有点词穷，单词都忘得差不多了，而且语法也不准，舌头也不听话，就这么个情况而已。
所以说，并不是你没有文字妄想就变成木头人了，不是这样的，反而没有文字妄想，你可以看到很多事情最真实的一面，比别人看得很清楚，就是你要表达的时候稍微动点脑子去组织一下就行。

Answer 302

Taiguanglin

也算是吧，文字妄想减少了，就可以默念了。

Answer 303

Taiguanglin

Kiv321，文字妄想少了，工作效率会提高，不管是学生也好，做事也好，因为文字妄想是一种干扰，它少了你就更能专注的去工作了，所以工作效率反而会提高。
还有什么叫智慧？你一看就知道那叫智慧，我们做事的时候至少智慧就是，你一看这事马上就知道答案了，在没有这种智慧的情况下，才要去用逻辑来推理，所以很多事情都不需要推理，有智慧的人一看马上就知道结果应该怎么办，所以工作效率是会提高的，文字妄想越少，工作效率越高，还有学生也是可以专注的很长时间学习，所以学习成绩也会提高。

Answer 304

Taiguanglin

恒河沙丫，你说的对，一般念咒念到一定程度之后，自己不怎么想念了，就差不多了。因为念咒本身也是文字妄想，文字妄想少到一定程度就可以改成念佛这种更短的，所以我劝你改个大悲咒，改个比较短的咒，或者念佛就可以了，这都是必经的路。不能说是冤亲债主在阻碍，很正常。

Answer 305

Taiguanglin

阿难乎，修行这个事情吧，是让你做到自由自在，你要起就起，你要落就落，你让他灭就灭，让他起就起，能明白我的意思吗？注意力也是，你在定中让它关闭就可以关闭，可以一直关闭。一旦超过三禅的话，它可以一直关闭，注意力也是，一直可以关闭的，一直关闭到死也都可以。
情绪也是，你真的到了四禅以上的话，情绪是可以一直关闭的。但是你要让它起就可以起，不是说完全变成一个没有感情的，像木头一样的人，不是这样的啊，你要明白这一点。你看佛以前讲法也是，他也不可能像个木头一样，像AI念声一样那么念吧，下边儿有人听的时候，他也会有所表情啊，有个小动作之类的。

Answer 306

Taiguanglin

阿难乎，情绪，说升起就升起，不升起就不升起，这个我说过的，这个是自由控制的时候才算是功夫到了。不是说完全变成没有情绪的，无情那种什么，反正完全没有情绪，那是一种病啊。他可以需要的时候升起，也可以不需要的时候停止。尤其是在禅定的时候，是要不再升起了，那定中可以保持很长时间没有情绪，好不好。

Answer 307

Taiguanglin

阿难乎，我都很少看电影，已经很久没看过了。电影里感人的，好像感动不到，因为你有一个潜意识，电影都是演的，都是假的，不是真事，你有这么一个潜意识的话，你就感动不到，就当作戏来看吧。

Answer 308

Taiguanglin

慢慢，修行到一定程度，情绪会越来越少。你说的情感方面也会变弱，这个很正常。业缘的关系肯定是有的，如果你遇到和你有缘的人，这个情绪就会出现。
有些人果报来得很快，当下这一辈子就有果报，修行到一定程度会出现这种现象。如果这个时候你去伤害一个人，对面的情绪很快会反应到你身上，有可能当下就有反应，所以也会有情绪。

Answer 309

Taiguanglin

一念，没有情绪的人是没有欲望的。所以面对各种情形，他都会根据当时的情形来做最理性的判断，该打回去就打回去，该忍就忍。不是什么没有情绪就任人欺负，他会理性地判断。
如果别人打我一巴掌，我会大喊一声，然后叫警察。除非我看到那个人和我有前世的业，否则该回去的报应，让他马上受到最好。所以不是我直接打回去，而是叫警察来处理，这样最好。

Answer 310

Taiguanglin

然后第二个问题，感恩之心并不是情绪，感恩之心是明因果明事理的结果，知道这个世界有因果，而且人是非分明了，什么是好，什么是坏，他能分得清楚吧，别人帮助自己就应该有一份感恩之心，这个是知道该回报的时候回报这种道理而已，它不是情绪。
菩萨也一直在度人，他也没有情绪，但是他还在度人，菩萨没有感恩之心，可以这么说吧，应该准确说菩萨没有情绪，但是感恩之心还是有的，他是因为懂得因果的，刚才前面说错了，菩萨是一直带著感恩之心做事的。
尤其是四大职业的这些人，要不然就没有理由解释这些人在度人这件事情上，比别人有更大的愿，更长久的坚持这种心态，像地藏菩萨一直坚持度人，他也是有感恩之心的，所以才这么做。他并不是什么成了菩萨没有情绪了，就连感恩之心都没有，这个是世界运转的因果而已。这么理解就行。

Answer 311

Taiguanglin

飞虎队，一般人都很难跳出身体的局限，一直都在身体里打转，还在要用大脑，飞虎队说的用大脑来思考，没有大脑的天人，他们是不是不能思考了？纯阳神状态的人是不能思考的吗？佛菩萨罗汉连阳神状态的身体都没有，他们就不能思考了吗？是不是？
身体只是一个工具而已，被我们的执著和业形成的一个报身。你的思考是先有你的思考，然后身体跟著随之有反应。这个在科学家那里看上去像是脑神经元有电信号，然后人有了思考，这样想著而已。
还有，所谓的智慧是知道，本来就知道，这叫智慧。你看到一个问题，马上就脑子里直接想出答案来，这叫智慧。如果你也需要去思考、去逻辑来推理，然后慢慢理解，这就不是智慧了，这是凡夫们说的聪明。所以很多问题，去除妄想之后，反而更直观的了解，更直接的理解，而不是脑子里的逻辑思维来理解的。
所以说念经不思考，去除妄想是不是会变笨呀，大脑不能高效处理专业能力啊？不是的，你反而变得应该是更有智慧、更聪明了。也有一些学生，他们说自从念佛打坐磕头，我也教他们打坐磕头，之前是学习一般三五分钟，三十分钟左右就开始注意力散乱了，后来每天打坐磕头之后，可以注意力很专注地学习两三个小时。而且很多问题感觉不是靠思考、逻辑推理来能找出答案的，很容易就看出答案的。这是很多人实证过的。所以说你这个想法，本身就是自己跳不过身体局限的那种想法。

Answer 312

Taiguanglin

我们平时需要减少思维吗？不必要的思维尽量减少。
这样会不会变得呆呆傻傻？不会，关键的事情都会让你想到的。那你觉得佛菩萨是呆呆傻傻的吗？佛菩萨不是没有思维吗，按照我们看，他没有妄想、分别、执著，但是他什么都知道，他甚至可以往前推演很多事，所以不是呆呆傻傻。
的确，修到一定程度的话，从外人的视角看，这个人有点不拘泥细节，像个孩子一样，或者说比较天真，或者比较开朗得有点像傻子一样。但并不是真的傻子，你的修为真的到了那个境界，像孩子一样，回到那种纯真的状态。
但是有人想骗你，你肯定能知道的，因为你的心足够静的话，别人起不好的念头的时候，你都可以感知得到。很多事情你不需要去思考，就知道结果会怎么样。所以这就是佛说的智慧，什么都知道，但是不轻易去参与或者干预。

Answer 313

Taiguanglin

这里没有提问题啊，我没玩过vr，要不让她告诉我怎么说吧，比喻而已，你能明白就行。

Answer 314

Taiguanglin

他能信受诸佛同体，这是大智慧，随喜赞叹。而且还能用自己的语言和比喻描述出来，说明真懂了，加油。

Answer 315

Taiguanglin

诸佛同体就是所有众生的意识——佛、菩萨、罗汉、凡夫，在自性这个层面上全部重叠在一起。我用汉语这么说你（都）听不懂，那我怎么解释啊？这就是佛教的世界观。前面还有一个是自性恒常：自性是不生不灭的，一直存在的。还有是初妄无因：第一个妄想是没有原因的，这是佛教的世界观的基本设定。我们信佛的人认为这就是真相，最底层的真相。

Answer 316

Taiguanglin

范小龙，你没有看第二本书吗？先把第二本书好好看一看，尤其是分别心部分。空间和时间都是从分别心里产生的，在佛的境界是没有空间、时间，菩萨境界也是。所以你问的问题，所有这些都是在凡夫的立场上考虑、思考，有空间的前提下，菩萨的境界是没有空间的。
既然没有空间，他存在的话，应该是什么方式？只能是重叠的方式。没有空间的话，他存在的方式就是重叠的方式，你能理解这个话吗？如果有空间的话，可以分上下左右、东西南北，但是没有空间的话，实际上没有空间，那怎么办？那只能是重叠。
重叠什么感觉？你就想你打坐时身体不动，静静地待著，全身不动，就静静地待著。你只要不动的话，周围的空间对你没有意义。你的意识覆盖你的全身，身体的所有感受，你都能同时感觉到。身体的所有的感觉，屁股疼、双手贴到腿上的感觉、衣服摩擦身体的感觉，所有的感觉你都是可以同时感受到的。
那么你说这些感受是重叠在一起的还是隔离起来的？虽然对凡夫来说，身体上还是有空间位置的区别，现在背疼那就背，屁股疼就屁股，背疼和屁股疼同时感知，但是它们的确感觉上位置不一样，还是有区别的。
总体来说，这个感知同时在我身体的内部出现，所以在这个层面上，我还是可以说它是重叠到一起的，这个感知是重叠到一起的。我只能这么比喻，这个没有办法用我们的逻辑来讲，就是重叠在一起。所以你和你身边的人在自性层面上也是重叠在一起的，没有空间和时间的限制，就是重叠在一起的。
只不过当下你的注意力，你的妄想、分别、执著形成了你当下这个肉身，他的妄想、分别、执著形成了他当下这个肉身，而你们之间空间的区别是在你们的意识里先有了空间分别之后（空间分别去看分别心的部分，众生分别之后空间分别），才有当下你看到的这样的环境和他——另一个人。
不要用我们凡夫的思维去想佛菩萨的境界是什么样的。我在书上也是试图用我们肉身来给大家做个比喻，让你好好理解一下菩萨的境界是什么样的。因为所有众生自性重叠在一起，所以菩萨的意识里其他和他有缘众生的妄想、对他的执著也是他的意识里产生的，并不是从外边产生，因为重叠在一起。
所以菩萨要度人，即是灭掉自己意识里产生的一些其他众生的妄想，因为其他众生指向自己的妄想会把自己拖入轮回，不能让自己清静，所以去度人，这是菩萨境界的事。我们也只能这么说了，你能理解就理解，不能理解就不能理解。
还有大银幕的比喻也是，我十年前的书里说了，是只有一张大银幕，现在是有很多张大银幕全部重叠在一起，这个大银幕是可以忽视它的厚度的，没有厚度的那种大银幕，那么重叠在一起的情况下，上面的影像都是混杂在一起的。
从一面看的话，这是一百张大银幕，那么一百张大银幕在展现不同的画面的话，全部是混杂在一起的，大银幕本身是透明的，首先得要这么看。大银幕本身透明的情况下，每个大银幕有影像，那么一百张重叠在一起，那混杂的影像会展现出来，菩萨的境界就是大概这样。
你看不到其他的影像，就是因为你自己有妄想、分别、执著，你的大银幕本身就有影像，你看其他影像是透过你的影像混杂在一起，所以看不清楚，甚至看不到，因为你只能看到自己的影像。当你的妄想、分别、执著少到一定程度，你这个大银幕里的影像减少了，你就能看到其他众生的影像混杂在一起，展现到你的银幕上来，这是菩萨境界，我只能这么说了。
这里没有空间，所以也没有空间上的重叠这一说法，本来就重叠在一起，空间都是分别心里产生的。

Answer 317

Taiguanglin

Skywatch，自性和自性是一样的，没有区别的。但是堕落的时候根据不同的执著造不同的业，然后就会成为不同的众生。就算同样是人也分男女，又分出各种性格，但是所有人自性本身都是一样的。如果成佛了，佛都是一样的。但是佛一旦开始做事，就会显现出曾经在轮回当中的习气，那个思维模式就会显现出来。所以菩萨也好，罗汉也好，重新进入轮回的时候，他做事思维模式也会带著以前的那些习气。所以有些职业只能从凡夫开始修炼，一旦成佛之后，上去之后再换个职业有点难度，是这么个理由。

Answer 318

Taiguanglin

自性与自性又为什么会有分别？因为你成了阿罗汉，是你自己认为他有分别，所以才有了分别。你如果成了菩萨，他就没有分别，自性与自性都是一样的。

Answer 319

Taiguanglin

烈焰水晶，自性里什么都没有，但又有数量。我想不明白既然什么都没有，那是靠什么来分辨“这是一个自性，这是另一个自性？”就是靠妄想，没有任何妄想的佛是没有办法被感知到的。除非这个佛曾经有过的妄想成为你的记忆，你知道曾经有这么一个人，这个人消失了，但是你还知道他曾经有过，所以知道还有这么一个自性，有一个主体的自性。
如果一个佛从来没有出现过，从来没有产生过妄想，从来没有投胎到人间，或者根本就没有起过妄想，其他众生是没有办法感知到他的。只要他产生了妄想，其他佛就感知这个妄想，从而知道还有一个自性。等这个妄想消失了，就以这个佛的记忆来感知，曾经有这么一个妄想。自性不会消失的，所以还是有这个佛，是这么判断的。
所以说这个世界自性的数量肯定是有数的。因为它不生不灭，但是具体有多少不知道，不知道的原因是：有些自性还没有产生过妄想，所以没有办法被感知到。你能理解这个意思吧？
还有你问，分辨这个自性、那个自性，如果从一个菩萨或者佛的角度来看，当你想著要分辨的时候，就已经自己就会往下堕落了。所以佛是不会试图去分辨这个自性或那个自性，我们不能以这个方式来解释，但是逻辑上就是这样的。

Answer 320

Taiguanglin

晨曦1721，每一个自性都是独立的个体，客观上都是独立的个体。但是，因为没有人我分别，他既没有菩萨的妄想，也没有阿罗汉的分别心，所以，在佛的状态下是没有什么“无我”、“我”这些想法，本来就没有的。所以，这与”无我”之间怎么理解？什么都没有，这么理解就可以了。佛静静地待著的时候是什么都没有的，但是他起了妄想就会成为菩萨。这个妄想有可能是认为“我”的妄想，也有可能是认知世界的妄想。
但是，他个体还是独立的个体，相互之间不干扰的，只是存在的方式是重叠在一起，所以相互之间没有任何秘密。在他们的世界里，菩萨、罗汉的世界里，只要有人生起想要隐瞒什么事情的话，就是堕落的开始。

Answer 321

Taiguanglin

神门，诸佛同体意识重叠在一起，但是都是独立的个体。就像太阳光和手电筒的光可以重叠在一起一样，重叠了，但是独立的个体，每个人可以自由的起妄想。不能说是你中有我，我中有你，这是在自性这个层面上重叠在一起，但不会变成同一个。不会出现这种情况。所以才会层层传递加持力。

Answer 322

Taiguanglin

Kiv，自性重叠在一起。所有的众生，都有自己独立的自性，但是它们的存在方式是重叠在一起，而不是所有的自性是一个自性。
你要这么说的话，我们这些众生都是一个自性当中产生出来的，像人格分裂症患者一样，那样就不需要我们每个人都修行。人格分裂症是怎么治疗的？把不同的人格都给杀掉，最后留一个正常人格——中心人格。那么我们还需要修行吗？就互相杀来杀去，最后杀到剩一个人就可以了。
所以每一个自性都是独立的个体，不可能生也不可能死。自性本身是恒常的，所以才有业的轮转，只是它存在的方式重叠在一起而已。
你说的《华严经》里“一切诸佛同一法身”，你就是从这句话里认为自性可能只有一个吧？有些佛经为了在翻译的时候让语言更加通顺，可能把中间的一些重要的字给拔掉了。“诸佛同一法身”，就是法身这个层面上，它的性质是一样的。所有佛一旦成佛了，他的法身境界的性质是一样的，并不是只有一个法身。
每一个人，每一个佛都有独立的一个法身，都有独立的妄想可以做——他要起妄想的话可以起，所以后边这句话都是对的。但是唯独“诸佛同一法身”会让人产生误解，以为所有众生都是从一个意识里分裂出来的，那就没法解释度人、业的轮转。
所以这个世界的真相是每个人都有独立的自性，只不过他们的存在方式是重叠在一起。每一个佛都有他的一个独立的法身，但是他们一旦成佛，他们的性质都会变得一样。菩萨还有一个妄想，所以在这个妄想上，每一个菩萨都有一点点区别。但是佛在没有妄想的情况下法身状态完全一样。

Answer 323

Taiguanglin

严晨晨，在初妄产生前自性是一个整体吗？你说的应该是很多个自性，它是不是一个整体，是这个意思吧？不能说是整体，准确的说是所有自性重叠在一起的，就像你在空气里吐一口烟，抽根烟，然后吐一口出来，烟融入到空气里是不是重叠到一起了？同样的原理，自性也是，所有自性全部重叠在一起了。
所以每一个等觉菩萨都是最初大自性跌落后的一个部分？不是，等觉菩萨产生第一个妄想的时候，这个妄想也同样是遍自性的，可以称为遍法界的，同样是全部重叠在一起的，第一个妄想也是重叠在一起的。所以它不能说是一个部分，你这么说一个部分已经在空间上有了分别，这个部分那么，那个部分这么，区分的，但是它还是重叠在一起的，所以没有部分之说。
还是说初妄前已经有很多初始佛，不同初始佛各自开始产生第一个妄想，各自跌落成等觉菩萨……，的确是各自跌落成等觉菩萨，但是等觉菩萨状态下还是重叠在一起的。
初妄前是一个佛，还是多个佛？应该是多个佛，无数个佛。自性同一个还是不同一个？每个人都有独立的自性，所以全是不同的，客观上讲自性肯定有个定数，但是具体有多少个不知道，反正就很多吧。

Answer 324

Taiguanglin

行云流水，你说的什么大圣灵，现在网上说的，我也看过，网上看那个老高的视频，当然他不是创造那种的人，他是把别人的东西给你讲出来的人。他讲了有一个理论是，一个宇宙有一个大圣灵，分身无数个小灵魂来扮演各种的人，来收集人生阅历、人生经历，就是来体验人生的，最后都会回到大圣灵身上，这个在佛法里称之为外道，一种外道，就是会让人陷入无我怖的外道。
无我怖就是没有我，因为你是一个超大圣灵的分灵，那你死了就得回到大圣灵里面，那就变成了他的部分，你自己的独立人格就消失了，这会让人产生恐怖。人都怕死的，意识层面上，变成了其他一个超大圣灵里的一小部分的话，那等于自己作为独立的个体死亡了。所以这个在佛法里属于外道，是不正确的，邪见。
在我们这个体系里，每一个自性都是独立的个体，不是什么大意识里分裂出来的小意识，不是这样看的。我们每一个人都是完整独立的个体。你先建立一个正确的佛教观念之后，再看其他的说法，就看明白他们的理论体系了。
有些看上去有道理，但是深层次挖的话，不仅逻辑上有漏洞，而且对人类没什么好的帮助，对人也没有什么正确的引导。
至少我是不信十字架，因为周边也有人信十字架，我也被人拖著去过教会，也听过他们的话，我是从内心深处不能接受，我是被人创造出来的这个说法。当时没有理论体系，没有逻辑，小孩子嘛，但是我就是不愿意接受，没法接受我是被人创造出来的。当然现在你这个问题里，我也不能接受我是一个超大圣灵里分裂出来的一个小碎片，这种说法我是不能接受的。
现在是逻辑啊，佛法啊，全部理论整体上已经很充足了，逻辑完整了，所以我可以从逻辑上说明这个是错误的。但是过去是单纯的我个人朴素的观念，我不能接受是被人创造出来的，也不愿意接受我是别人的碎片这种说法，你怎么看，你自己想想。

Answer 325

Taiguanglin

第二个问题，什么灵魂高维分灵啊这个说法，我是否定的。每一个人自性都是独立的个体，并不是其他众生什么分裂出来的小碎片。这样说的话，就是上次说的，人们会陷入无我怖当中，把自己合并到其他大灵魂里，那自己不就消失了吗，是不是这样？
而且每一个佛菩萨，他只要下来做事，他就有性格，都不一样的，每个人他都有自己做事的性格。说明他们每个人都是独立的个体，如果是什么分灵的话，可能要么就性格全部一样，要么是性格很偏激的那种。就像影视剧里一个灵分成两个，一个善一个恶，坏的是彻底的坏的，好的是彻底的好的，有这样的分法。所以我觉得分灵这个说法肯定是不对的。

01自性与意识(324)

本章目录

初始设定1.自性恒常(50)

自性的状态/内容/名称(6)

自性的不生不灭(7)

自性的数量(6)

自性的分割/三魂七魄(13)

自性的记忆/阿卡西(18)

初始设定2.初妄无因(261)

何为初妄(2)

意识的结构/万物唯心造(21)

妄想可数与总量(5)

自性遍虚空与妄想的局限(6)

菩萨的妄想(12)

阿罗汉的分别心(29)

七识/分别心(6)

人我/能所分别(5)

空间/世界分别(3)

时间分别与生死(7)

用分别心观/照(8)

凡夫的执著(49)

见取执/习气(11)

情绪/欲望(15)

神识与六根注意力(11)

文字妄想(9)

凡夫难预测(3)

息灭妄想分别执著(137)

修行的路径(15)

修行翻出情绪/习气(4)

解空/正解“虚妄”(7)

对治习气/情绪/注意力(73)

灭文字妄想(13)

执著/情绪/文字妄想息灭后的状态(25)

初始设定3.诸佛同体(13)

自性重叠(4)

自性的异同分别(3)

自性相独立/非一体(6)