07念誦經咒(590)

東風4500，修行的基本原理，就是專注於一點來滅掉雜亂的心，用高層次的專注來滅掉下邊的雜亂的心。
第一個要滅的就是文字妄想，你就（以）專注地念一個咒語的方式，一念滅萬念，把多餘的文字妄想都給滅掉。起碼滅掉七八成之後你就可以開始坐禪了，就是這麼個原理，你專注地瘋狂地念一個咒語就可以了。

柳鳴，首先讀經咒，第一個好處是就是滅文字妄想，就是為了滅文字妄想一直在讀經咒。而且，任何經咒的背後都聯絡著某一個佛菩薩，經咒都是他們留下的，所以在你讀經的階段是可以得到他的關注，只能說關注，不能說是加持，未必是加持。因為你的發願、持戒、善行、修行有沒有到還得看。所以只能說，在你讀的時候會得到他的關注。你只要一直修行，在後面就會出現加持好吧。

耀振，你到現在都沒明白，我說諸佛同體是什麼意思。佛是本知，佛知道。你看怎麼讓佛菩薩感應自己的想法？你只要念這個咒，你想著這個咒是哪個菩薩的咒。這麼一想，你只要知道這個，你念咒人家就知道了。你不用再多想，人家就知道。然後你念咒的時候，慾望是什麼，你想要什麼？你想嚇退鬼，還是想求腦袋開智慧這些，他都知道。你不用想，他怎麼了解這些問題。

耀振，念咒是感應相應的佛菩薩，每個咒有不同的效用。有些菩薩也好，有些佛也好，他傳的咒有好幾個，每一個咒有不同的效用。他傳的時候就這麼傳的——這個咒是幹什麼用的，那個咒是幹什麼用的。所以你想要有什麼效果的話，你就念那個效果的咒。雖然感應到的是同樣的佛菩薩，但是你念的咒是有這個效果的，他就給你這個效果，不會串著給你其它效果。所以說，你想要特殊效果的，就念有那個特殊效果的咒語就行，不是直接念佛菩薩的名號。這樣可以理解吧？

志在解脫，每一個咒語背後都是連接著某個大神，前面已經講過了，這個是你以前不知道諸佛同體的時候好像很難解釋這玩意，怎麼就念咒語或者是念佛經就能幫助到一些眾生或者其它之類的，還能起到有效的效果。
為什麼念中學課本就不行呢？現在你理解諸佛同體之後，就知道你念某個佛經或者咒語的時候，就會和後邊的那位大神連接起來，透過他向其他眾生施加影響。你念《地藏經》，鬼道眾生在你旁邊能看見你腦子裡的經文一個字一個字的往外蹦，但是如果鬼道眾生不在你身邊，他在鬼道的時候怎麼受影響，就是靠地藏菩薩來影響，知道了吧？

山搖娜，佛經那些說得很神奇的，你信的話效果更大。你不信，像現在這樣一問，就說明你不信嘛。不信那就沒有效果。信則有，不信則無。
你至少要相信，前面一直講的“諸佛同體”——所有佛菩薩的意識都是遍虛空的，並且和我們重疊在一起。你相信佛菩薩加持一直在，那他們的加持即刻就有。你要是不相信的話，那沒辦法，人家想加持也加持不了。

掌南飛，你對咒語有點執著了。你對咒語越是有信心，它就效果越強。你覺得這個有效果嗎？那個有效果嗎？這樣信心就沒有了，效果反而會減弱的。
你認為楞嚴咒是世界上、宇宙中最強的咒語。你這麼堅信它，“只要念這個，什麼問題都可以解決。”你這麼相信，就可以做到所有效果，治病也行、打跑鬼也行，什麼效果都可以有。
你現在一會兒想這個，一會兒想那個，反而信心就沒有了，然後效果會減弱的。

讀佛經為什麼有功德，什麼原理？這個好像也講過了，因為佛菩薩的意識和我們重疊在一起，所以我們讀什麼佛經或者讀哪個咒，都是和後面的那個大神產生連接，和他產生感應，從而借他的力量去幫助其他眾生。同時我們念經也會影響到其他和我們有緣的一切眾生，所以有功德。
在自性諸佛同體的前提下，所有意識、自性全部重疊在一起的情況下，只要你讀經，就會影響到和你有緣的一切眾生。你的清淨程度越高，腦子裡妄想越少，這個影響就越大，所以功德也就越大。腦子裡妄想越多，功德就越少，是這個原理。

無為心內起悲心，業的底層邏輯就是諸佛同體——自性層面上所有的眾生意識都重疊在一起。所以你讀經的時候會影響到和你有緣的一切眾生，你越是清靜，妄想越少，對他們影響越大。尤其是會影響和你有仇的那些眾生，所以你讀經書可以帶來一定的好處。
拜懺也是，誠心懺悔是能給自己帶來好處的。不是因為懺悔本身給你帶來好處，而是懺悔會影響到和你有仇的那些眾生，他們對你的仇恨減少了。

咒語是法界宇宙本然存在的聲波秘密與自證的聲波超聲，所以不同的咒語、不同的聲波有不同的效果？我說了，這個世界沒有什麼實體東西，都是意識，聲波也是東西。聲音是在二禪天的第三個天，二禪天第一個天是眼界，有眼根，第二個是冷暖覺，第三個是聲音。如果是二禪三天以上的眾生——二禪二天、二禪一天的這些眾生都沒有聲音這個概念的人，那還有什麼宇宙的聲音、聲波秘密這些問題嗎？應該沒有吧。
所以咒也是連接後邊的佛菩薩，後邊那個大神用的。如果你念的咒和那個佛菩薩心感應，同時最重要的還是你自己的願力和心願，你的修為——發願、戒行、善行、修行，這些能和後面的佛菩薩感應，你念什麼咒都好使。否則效果應該減半，至少你念的時候後面大神知道你在念，所以稍微有點效果。

浮生，念咒的根本目的是什麼？前面已經說過，念咒在修行層面上是為了滅文字妄想，然後它有一定的保護作用，當外邪入侵的時候，你自然而然會念出來，哪怕夢裡也能念出來，這個要修行一段時間，念一段時間才行，這樣就可以起到保護作用和滅文字妄想。
而且念咒是前期過渡的一個修行法門，從長咒轉成中短咒，最後再轉成極短的佛號之類。你能不能去極樂世界前期咱們不好說，但是後面你肯定是要轉為更短的咒，直到阿彌陀佛、觀音菩薩這樣的佛號，那就和極樂世界還是有關係的，該去的能去。

無為心內起悲心，咒語是連接後面的佛菩薩，但是這個佛菩薩的力量是透過你來釋放出來，所以你的心態不好就可以傷害到別人，而且這個被傷害的人也心態不好，也有傷害人的那種習氣或者慾望等，才會被傷害到。
如果對方是大善人，人家根本沒有傷害人的那種念頭或者習氣，你用不好的那種慾望、想法、發願願力去咒別人也沒有用，善人是咒不死的，咒了也不會受影響，所以這和佛菩薩沒有關係。

躺平少年，問題一，觀音投胎達摩的時候，他的法身就消失了，這個時間段修觀音菩薩法門的人能不能得到加持，是這個意思吧？為了這種情況，所以我們有二人一組二人搭檔的規則，就是一個人投胎的時候，另一個人一直一邊指導他，還一邊幫助這個人的信眾們，所以現在大勢至菩薩投胎在人間，你現在念大勢至菩薩，那就由觀音菩薩來繼續加持，這個是沒有問題的。

下一個問題，讀《地藏經》，《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》可以嗎？讀和學習是兩碼事，讀是簡單的看一遍，還有持經，持經是每天堅持念，把它當做滅文字妄想的一種修行方法來每天堅持做，叫持。學習是深入的去學習裡邊的內容，不是簡單的讀，而是看別人的解釋什麼的，每一段你都想好好了解一下他到底在說什麼，我們講經就是為了大讓大家更深入的瞭解佛經的真實內容。
所以，提倡讀《地藏經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》，我建議是你都讀一遍，至少讀一遍，不需要深入的，在家人就不需要非要深入的去了解，你還不如去看看一些別的法師們講解，這樣更方便一些。但是前提是你先自己沒有註解的先讀一遍，然後看看哪些地方不是很理解，那就去看一下別人的解釋，這樣就可以了。
多讀佛經總比浪費時間幹別的事要好吧，這個都會存到你的大腦裡，不能說大腦，就是你的阿賴耶識裡，存到你的深層意識裡，未來都會有幫助的。
好了，下一個問題。

光影，念咒滅文字妄想，還有得到佛菩薩加持，咒修久了是不是也會越來越有力量？你說的力量是什麼呢？咒修久了，不是咒力量大了，而是你越來越清淨了，你的文字妄想少了，你執著少了，各種慾望減少了，然後妄想減少了，相應的就會升起智慧。
智慧本來就在，只是被妄想給遮住了，所以妄想滅了，就顯現出智慧來了。還有福報也會增加，因為修行的過程會對你所有的有緣眾生，多多少少都會產生影響。

孫先生，每部經裡到最後，會有很多人出來說他要護持念這個經的人，或者傳播這個經的人，我相信這是真的。而且他們個個都有他們的能力和加持的方式，所以我還是相信的。並不是只有這部經裡的主角提供加持力，所有和他有關的都會提供。
像《地藏經》裡說，除了地藏菩薩之外，還有各種大神，還有地獄裡的鬼王，他們都說願意提供加持，我相信他們都會提供幫助的。

極樂是我家，咒語，已經回答過幾次了，咒語是連接咒語背後的佛菩薩的一種密碼，所以你用什麼發音念都無所謂。
日本人念的和韓國人的、中國人的、印度人念的都不一樣，越南人念的還是中文版的，但是他發的音也不一樣。這個無所謂，你只要心裡想著你在念大悲咒，這樣就和觀音菩薩產生感應了，但是人家要不要給你什麼提示、資訊，這個是另說。
只要你心裡想著這是觀音菩薩咒，知道這個，然後念咒，這就可以了，不需要糾結發音問題。這個和觀音沒有關係的，而且聲音這個東西，就在我們這個世界到二禪第二天那個境界是有的，在那之上是沒有聲音的。
再往上的眾生，那邊的天人，都是意識重疊的狀態。陽神狀態，發光的球體，沒有我們這個世界的實體，這種發光的球體是可以重疊在一起，重疊的話互相都知道對方想什麼，就不需要用語言來交流，所以根本就沒有什麼聲音。
所以佛菩薩那裡肯定沒有聲音的，他們那個世界是沒有聲音這個東西的，他們看的是你的心念。
你在念咒的時候就想著菩薩，在念他的咒；而且大家念咒多多少少都有你的慾望，你想要得到什麼好處，都有這個想法。比如說大悲咒，《大悲心陀羅尼經》裡念咒有什麼什麼功德，什麼什麼好處，想治病就念大悲咒和藥師咒等等，你帶著這樣的慾望去念的話，他就知道，然後該幫助就幫助。所以你不用考慮咒語的發音問題，你就心裡想著是在念大悲咒，觀音菩薩咒，你心裡知道這一點就夠了。

還有，念誦《地藏經》一年可消此生業障……，我說需要提前念個一年到三年《地藏經》來消一些業，但沒說此生的業障可以全部消除，這樣的話我好像沒說。業障是肯定會消一些的，但是不可能就靠一年，就把一生的業障全給消了。
因為有些業障和你的年齡相掛鉤，你到了這個年齡才會出現這個業障。當你前面有了修《地藏經》，或者什麼修行，業障發生的時候，程度會變輕而已，不能直接消除。
還有地藏菩薩願力特別設計，這是怎麼設計？前面就專門講過，功德就是其他眾生對我的好的情緒。我念《地藏經》或者任何佛法上的修行，都會產生功德，都會影響到和我有緣的眾生，多多少少都會影響到。那他們對我產生的好的情緒，就可以看作是功德。
它是什麼自然存在的因果規律？它的底層邏輯就是諸佛同體，我們所有眾生的自性都重疊在一起。哪怕我是為個人的解脫修行，那多多少少還是會影響到和我有緣的眾生的。
某種精密計算模型……？從佛的境界裡是可以看到一個眾生在那裡念經，念了一個小時經，他的妄想、分別、執著減少了多少。因為妄想是可數的，能看到減少多少個。同時對和他有緣的眾生產生了多少影響，讓他們的情緒有所變化，妄想有所減少，這是能看得到的。所以在佛的境界裡他應該是有個計算方法的，但是我們凡夫這裡是沒有辦法做到精確計算的。

dlfu，念誦佛經和佛號，你只要念佛，加持力會有的，加持力是恆定的存在的，一直存在，是我們不能把它接收過來。你只要心裡思念佛，然後念佛，正常修行，都能得到加持力。

青靉2050，所有如法的修行、正確的修行都是在佛菩薩的加持下修行的，所以佛菩薩的加持是一直存在的。只要我們相信，就能得到他的加持，而且能感應更強烈一些。

加減乘除，讀佛經有功德，你說的對，有眾生聽到了也是，哪怕周圍沒有眾生能聽到，因為自性都是重疊在一起的，你的修行還是會影響到和你有緣的所有眾生。
雖然可能影響不夠大，因為我們凡夫都是有很多執著的，所以把功德大量都抵消掉，或者阻擋了這種傳遞的效果，但還是有功德。如果你的修為夠高，基本上沒有執著的那種狀態的話，很清淨的狀態讀經，可能功德會更大。

寧缺歲歲平安，地藏王菩薩名號能讓天人都減緩死亡……，壽命和功德福德是有關聯的，你做了極大的功德或福德的話就可以延壽。念佛號也是有一定功德的，以前講過，念佛的時候，在意識重疊的情況下，和你有緣的眾生都能感受到。感應對普通人，因為執著多，所以他們能感知到的部分很少，但還是有的，他們能得到利益，所以在你這裡就會形成功德，功德大了就可以延壽。對普通人也是，單是拼命地念咒、念佛，也會起一定作用，也會產生一定功德，對壽命也會有一點點的影響，修為越高影響就越大。

水天一色，誦經誦咒時不能明瞭其中的奧義，這個功德是怎麼產生的？哪怕不明瞭奧義，你在誦經的時候妄想減少了。所有的佛法、佛經都是從佛那裡傳下來的，佛是有大菩提心的，這沒有問題吧，他是要普度眾生的，所以他寫的所有東西，他帶給我們的所有東西，都含有大菩提心的元素。你只要做了，你只要照著念了，和你有緣的眾生，和你意識重疊的情況下，多多少少都會受到影響，這就產生功德了。

按理說現實裡效果最大，但是如果你的修為夠好，在夢裡也可以念的話，效果和現實念是一樣的。死後念是另一回事，一般情況下變成中陰身的時候，很多人就念不出來了。在活著的時候他念了，但是中陰身時候就念不出來，除非他的功夫已經到了一定程度。因為變成中陰身的時候，這個時候開始已經進入了另一個維度，一半進入另一個維度。鬼道眾生自己是沒有辦法修行的，只能靠人間的親人給他做功德，把他送到下邊的某個可以學習的學校，在那裡可以學習。因為鬼道眾生的智慧也好，環境也好，已經到了不能自我修行的狀態，而中陰身是開始進入這樣的狀態的中間態。所以中陰身需要我們去助念，幫他引導，讓他聽著，然後跟著一起念，我們助念的目的就是這個。中陰身的時候念都很難念，所以效果就差很多。有些人認為到了中陰身，神通變得更大了，好像什麼都知道了，的確是，中陰身狀態下可以讀別人的心思，他知道親人們在旁邊哭什麼，他們在想些什麼，他是可以知道的。但是光是知道，他不是和佛法直接關聯，知道只是知道，鬼也有鬼的神通，但是鬼還是修行不了。

下一個問題，《地藏法音指禪開示錄》，就是如地藏菩薩所說的，我們大部分情況下打妄想都是不好方向的，惡念，至少在念經、念咒時不生起惡念，所以相對而言這個時候算是積福、種福了，這麼看就可以了。這個要怎麼悟呢？可以簡單理解為“不作惡”就是“積福”嗎？不作惡不等於積福，相對作惡來說，不作惡的時候算是好的狀態，相比而言。嚴格來說要積福的話，那就得行善，多做好事，這才是真正積福。作惡就是種下惡因。中間還有一個不善不惡的狀態，什麼都不做，靜靜地待著。那麼念經、念咒算是往好的方向靠攏了一些，因為念經、念咒會影響到和你有緣的眾生，對他們會產生一定的影響，所以還是有一定功德，不是完全沒有，就看你的修為高不高，修為足夠高的話，這功德也很大。

下一個問題，持咒與念佛的功德怎麼來的？在第二本書裡大概說了，因為自性都重疊在一起，所以你持咒也好，念佛也好，都會影響到和你有緣的所有眾生。就算他們現在不在你身邊，看不到、聽不到，但是在自性層面上還是有影響的，所以就有功德。

咪了個喵xxx，念佛對修行有幫助之外，對世間的業消除障礙違緣有沒有幫助？有，一般修個三、五年、十年下來，如果是正常修行，發心也對，也持戒了，該做的做到了，周圍的人際關係、命運的劇本都會變好的，多多少少都會有改善的。如果是你修了很多年，但是周圍的人際關係沒有變好，你的命運感覺變得更坎坷，那肯定你修錯了，哪裡出問題了，你的心態錯了還是什麼。讓念佛人在世間順遂？這個都有，你只要正常地做了都會有。

皈依自性覺正淨，為何有些人得了癌症，念佛後神奇地消失了？一個是念佛本身的功德；還有一個最重要是願力，願力大於業力。如果你讓佛菩薩覺得讓你多活一些時日，對你修行、對周圍的眾生有益的話，他說不定稍微給你改一下，讓你多活。如果覺得你求的都是個人慾望，反正活著也就這樣，那就不給你改了。所以還是發願，你處在很極端的情況下的時候，唯一能做的就是發願，一下子能改變，帶來很大利益的就是發願，然後就是做功德。

下一個問題，只是讀根本不明白何意，這樣在將來也會自動記起經文內容嗎？是的，你哪怕當下沒記住也好，沒明白意思也好，只要讀過了，都會藏到意識深處，就是阿賴耶識裡，等你需要的時候自然會拿出來。就是說未來你的因緣成熟，該學佛該修行的時候還是會起效果的。

下一個問題，千湍盈泰，如果持咒十萬遍和持咒一萬遍對應的加持所加持力是不同嗎？原理是什麼？念咒就是念咒，你念咒當下就有加持力，所以說不是以遍來說的。如果你要拿遍來說的話，就是念咒是在滅文字妄想的修行，所以你念咒你念的十萬遍肯定比念一遍念的滅文字妄想更大。所以你的文字妄想少了，你的執著心少了，相對而言你感受能感知到了，能接受到加持力就會增加。雖然加持力本身它是一直存在的，客觀上它的量是不變的，總量是不變的，和你有緣的這些佛菩薩什麼給你的加持力，他的上限是一直在那裡，是你的執著心妄想分別執著在阻擋他們，所以你的修為越高，就是念咒越多了，文字妄想越少，那你的修為就提高了，就能感受到就得到的加持力越大。

下一個問題34樓，Mynameisbonny，你說誦經功德的問題，你要念各念七百遍，《地藏經》《藥師經》《金剛經》各念七百遍，你說從三月到十二月就已經念完了七百遍，這也太快了。你要念出功德來，你要念出功德來就得專注的念，不要打妄想，儘量不打妄想，如果你打妄想就打折了，功德就打折，而是你在一邊做別的事情一邊念，那可能就更那啥了。因為你注意力不在念經上，雖然你表面上看上去還是念著，所以你大的注意力大部分在念經上，但是你既然做著別的，那肯定是分走一部分注意力。所以我建議你還是每天拿出一點時間來專注的坐著，你看《地藏經》至少要念一個小時，《金剛經》也得是半個小時以上，《藥師經》也是時間不那麼長，我自己沒有那麼專注的念過一段時間，所以不敢說時間有多少，但是這麼加起來怎麼也得一天念個兩個小時以上，這樣的話念兩個小時一天你能拿出兩個小時來念，只能每部經各念一遍。那麼七百遍的話你至少也得是兩個月，不是兩年兩年，七百遍的話至少也得兩年，你說三月到十二個月，短短九個月內念完了，你說這個是你一天念了多長時間？六個小時七個小時，而且都不是專注的念，肯定是這個功德趕不上達不到。還有你的發願問題，你得先發願度，度那些冤親債主，然後向他們懺悔，你自己都說懺悔之心不是很深刻，因為大部分人看不到前世的情況下，很少能生起真正懺悔之心，這個也可以理解。那麼你就當前面這些念的就當修行吧，後面開始再每天拿出一兩個小時一個小時也行，一天一部的念，一天一部的念，不行的話就專注的一天念一部這也行，那麼兩年念完一個七百遍，那六年念完所有的七百三種經七百遍這也行，不求太快，能做到哪裡就做到哪裡，我覺得你還是堅持比較好。

下一個問題，淨，名字叫淨，這位問念佛一句滅八十億劫生死重罪，這裡的說法是為了鼓勵人念佛的一種誇大的說法嗎？我覺得這個也有誇大的成分，但是更接近於真相。看看你怎麼理解這個話了，因為你開始學佛了，就開始往哪怕不是以出離心，你開始學佛了，未來也會有出離心、大菩提心，往這個方向走，自然而然比持續輪迴肯定要減少了生死的輪迴次數了。所以會說這樣說法，八十億劫生死重罪。還有要是念佛功德迴向給冤親債主的話，會比念《地藏經》更有用嗎？這個根據是你的修為來說的，你的修為還有你的願力，你看這個的。但是我還是建議《地藏經》更管用一些，對下邊的那些眾生是更管用的，因為《地藏經》本身也是有內容的，有一些個義理的，雖然不是很深的義理，但是它講了一些因果，做了什麼壞事會得什麼報，這些內容對下邊的鬼道眾生是有幫助的，你只是念佛它學不到這些東西。還有對於初學者來說按什麼順序來講聽經好，學習？按照難度的順序來看的話，最簡單的就是《四十二章經》，然後是《壇經》，現在講的幾個經是按照這個順序，《四十二章經》，《壇經》，然後《金剛經》、《圓覺經》、《楞伽經》，《楞伽經》是最難的，按照這個順序來看就可以了。

下一個問題，千湍盈泰，您建議多持咒語嗎？如果多持是否可能增加被加持的機緣？比如不熟悉的佛菩薩也可能透過持咒加持自己。有什麼需要注意的嗎？比如是不是所有的都可以持誦，是否需要類似密宗的灌頂才可？持咒是滅文字妄想的修行，等你的文字妄想滅到八成以上的時候，你可以不用持咒了，就是每天持個十分鐘二十分鐘，作為基本功課來做一做就可以了。像我現在我就是不持咒的，我就主要打坐、磕頭，但是磕頭的時候我是一直放著大悲咒，然後跟著一起念的。然後，是否可能增加被加持的機緣?你只要在持咒，那麼和那個咒背後的佛菩薩產生連接，在那個階段是會得到佛菩薩加持的。這個和你熟悉不熟悉沒有關係，你只要念了，那等於是向他發出資訊了，他就會加持你。沒有什麼特別注意的，你只要念就可以了。也沒有什麼灌頂之說，我們這邊大乘是不講灌頂的，是密宗那邊的說法，咱們這是你只要念了就可以。

業障多怎麼辦？我前面一直說，一開始就先念一年《地藏經》。當然你一定要看業障的量的話，你可以看《地藏佔察經》，按照上面的儀規你自己可以測，測你自己的業障到底有多重。你去看那本書吧：《地藏菩薩佔察經》。（《佔察善惡業報經》）

先念《地藏經》。一開始都說了先念《地藏經》，起碼也得念個一年、兩年，（最好）能念個三年。基本上把《地藏經》作為一個修行功課，能堅持三年左右，從一年到三年，最起碼業障給消一段之後，再開始打坐之類的。你要是一下子精進修行的話，有可能就把後邊可能出現的業障給一下子勾出來，就承受不起了。該放生還得放生，懺悔，發願，這些該來的都得來，都得試。
現在是已經生病了，已經暫時不能修行了，那就先修善業，先放生，然後念《地藏經》，應該可以的吧？

先拜眾生再拜佛，要不要繼續念《地藏經》？如果發願、戒行、善行、修行這些都做到的話，這個《地藏經》不念也行，一開始就念滿一年差不多了。然後如果你沒有覺得什麼冤親債主來傷害，你的修行正常進行，正常進步，那就不用管了，暫時先放一放。如果修行到某個境界的話，有可能會出現冤親債主，以前沒有的，他會出現，下邊會放出一波來，這個時候再念也行。

SNZYLG，不是為了讀經而讀經，你有問題的話就讀經，比如說文字妄想熾盛所以要讀經，還有就是念《地藏經》送走鬼道的冤親債主。你先念一年，然後修下一個方法，打坐什麼的，如果那時感受到冤親債主搗亂再回去讀經，而不是非要先念十萬遍。有些人本來業障少，冤親債主少，讀過幾遍，讀一兩個月，然後就可以修打坐了。
不是非要念十萬遍，可能鬼道眾生消業完了，剩下多念幾遍只是滅文字妄想而已，等文字妄想滅完了，那只是做功德而已。
如果你想修行方面有進步的話，先往更高級的修法上努力，做不到的時候再退而求其次。念經是念咒之前的，念咒念不了的情況下那就念經。所以消業只需要一年到三年就差不多了，然後再試試下一個修行方法，不行的話再回去念。

嘿~米奇，剛開始修行，沒有時間讀一年《地藏經》，可否花錢請人代讀做功德迴向？讀一年《地藏經》不只是做功德，這也是個修行。
修行能代替嗎？功德可以別人代替來做，但修行能代替嗎？修行是沒有辦法代替的，修行都是靠自己來做的。你要說單純的我要功德，我本來是念一遍的功德，我找別人代，就讓他念七遍吧，那算差不多了，按照《地藏經》的說法。但是，修為你是沒有一點提升的，那別人修行，人家念七遍《地藏經》的修為人家拿到了，你拿不到什麼，你只能拿到功德。所以這個沒有必要，還是靠自己好好修行。

橘子和香蕉， 夢裡看到父親了， 有可能是他有什麼事想求你， 也有可能單純就是你想多了， 就是你思念他很多， 所以這樣。
但是如果他出現的契機， 就是你剛接觸佛法， 剛要開始修行的時候， 這個時間段的話， 有可能他知道你要開始修行了， 那就是來討功德的， 希望你多做點功德， 讓他往生善道。
所以你多做點功德， 去立個往生牌位也好， 每天念《地藏經》 迴向也好， 這都是好事， 堅持做就行了。 先不管三七二十一念三百六十五遍， 一天一遍， 如果你打算一天念兩遍的話， 也要念滿一年， 七百二十遍， 這樣念。
初學的話， 我就建議先把《地藏經》 念滿一年。 先把自己的文字妄想滅一滅， 還有就是把自己的冤親債主們， 能超度的先超度掉。

Lijiaxin，初學應該怎麼規劃？這個已經反覆地說了，一開始你覺得你殺業重，也就是業障重，那就先從念《地藏經》開始，先念個一年、兩年、三年，然後迴向給你的冤親債主們，你曾經殺害的那些眾生。迴向之後，然後平時有時間就打坐、磕頭、念佛都做，每天堅持做。念《地藏經》也得半個小時左右，一天念一個小時兩遍，早晨一遍、晚上一遍這樣念著，然後還有時間的話就打坐、磕頭、念佛，這個都做。打坐最好跟上，因為打坐可以讓你心靜下來。雖然一開始坐都是很煩躁的，但是能夠靜下來的時候，妄想少的時候，念經的功德、念經的效果也會提高，所以還是堅持坐就可以了。還有，所有的功德、福德都做，多放生，在寺院裡做一些功德，供養三寶。勤修佈施、廣修供養，佛也這麼說的。

常住真心，念楞嚴咒也可以去極樂世界，因為釋迦牟尼佛也希望所有能去的人去極樂世界學習，他也這麼希望的，所以不用換來換去，哪個覺得和自己有緣修起來方便，就修哪個。主要是楞嚴咒比較長，滅有文字妄想一般是從長咒開始，然後長咒會嫌累的時候，覺得長咒都念起來累了，那就可以轉個中短咒，最後是念佛，按這個順序的。

監獄的環境不好，每天念《地藏經》好，地藏菩薩好？還是阿彌陀佛好？如果你想去極樂世界的話，念阿彌陀佛就可以了。如果是求別的什麼願，想改變命運啦，也可以試試念地藏菩薩名號，念什麼都無所謂，你只要是念了，總比不念好。

理論上任何佛經都可以消業，但是《地藏經》主要是針對你的地獄道和惡鬼道的冤親債主，他們對你的業障障礙最大，所以先解決這些問題。還有，你要給上面的天人修福報的話，念《金剛經》最好。

念經，你隨便念，你喜歡念什麼就念什麼。如果你感受不到冤親債主，來找你的麻煩的那種感覺，就沒必要一定要念地藏經。但是，我們建議最起碼念一年，一天念一遍，這是起步的，因為大部分人都有冤親債主。哪怕是不修行的人，一開始修行，過一段時間就會（有）冤親債主找上門，所以，還是念比較好。

地藏經你可以念，你念地藏經嗎？怎麼我看不出來你在念地藏經。地藏經裡明明都有說的，去哪裡的時候念地藏菩薩聖號1萬遍，各種災難都會遠離，遇到老虎也不會咬，有這樣的內容。念地藏菩薩聖號也可以起到防禦外魔的效果，你拼命念就可以。

念佛方能消宿業，念什麼咒都可以，念往生咒也可以。

討飯沒有瓢，大明咒和觀音菩薩大悲咒，你看《大悲心陀羅尼經》，就知道大悲咒有什麼好處了。大明咒基本上和念佛號是一樣的效果，但是它並沒有說是某個佛的名字，就是求佛的那種，要往成佛這個方向努力的一個咒。
為什麼要舍短求長？因為一開始文字妄想太多了，太多的時候你就念個長咒。等你的文字妄想越來越少的時候，少到一定程度，你會發現長咒念起來也是很煩的，因為咒語本身也是文字妄想。等你覺得大悲咒念起來太長、太麻煩的時候，這個時候你就可以改成念短咒，大明咒也好、佛號也好，或者中短咒、中長咒那種，就是滅文字妄想的功效嘛。

慈提，念《金剛經》還是念《地藏經》，還是大悲咒之類的，你覺得你自己和哪部經書有緣的話就念哪個，這樣就可以了。不過《地藏經》是專門針對鬼道眾生的，解冤親債主用的。
《金剛經》更多是往上邊念的，往護法善神這邊念的，在廟裡是有這個規矩的，《金剛經》是初一初二初三，這邊神眾壇祈禱，這邊就給護法善神們祈禱的念《金剛經》。
《地藏經》是月中的十五、十六、十七地藏法會，給那些鬼道眾生，給那些信眾們寫名字過來的去世的親人們，給他們做的法會的時候念《地藏經》。
大悲咒每天都念的，這個是功課。

山搖娜，孩子，我的建議是不要過於強迫，她自己喜歡，那是好事。但不是很喜歡的話，那就沒必要過於強迫了。一開始，孩子是從《心經》開始入手的，我們勸孩子讀《心經》，然後是《金剛經》也可以，然後從那個一些小的佛經，比較短小的那種，那叫什麼來著？《阿彌陀經》也行。從這些簡單的，沒什麼太深的義理的，就講故事的那些佛經開始。還有孩子願意背咒的話，先從大悲咒開始背起，楞嚴咒就太難了，有點太難。
我個人不是很建議在孩子成年之前，拼命的往他腦子裡灌，有可能會造成反作用的，所以他願意就慢慢來，不願意的不要強迫，這是我對孩子們的一貫的主張。因為我在寺院裡的時候也給孩子們講經，小孩子們的法會也主持過，有些孩子是被迫來的，真的是被迫來的，他就一直搗亂，他還不只是單純的自己不聽，還破壞。你看這個如果是往大了說的，上綱上線的話，破壞法會是大罪過的是吧。所以不要搞這種強迫性的好不好？

樂音樹，大悲咒、地藏經、消業障效果是否一樣？我認為都一樣，這個就針對性不一樣而已。地藏經是針對的下邊的冤親債主，大悲咒也是可以針對下邊冤親債主，但同時也有一定治病功能，身體不好的時候念念，對身體有好處。藥師咒也是有治病功能的。

Watson，小孩子最初入門就以《心經》開始，簡單的可以背誦的，這樣就可以的。不需要義理特別難或者太長的，這些不需要，一開始就把孩子給嚇著了。就最簡單的200多字的《心經》多念念、多背背、多寫寫這樣就可以了。

然後念經——心經、地藏經、楞嚴經，你要說功德的話差不多，但是每一個經前面都講過了，每一個經連接的是背後的不同的大神。心經是你看觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，那心經肯定是觀自在菩薩的，地藏經就是地藏菩薩的，楞嚴經是釋迦牟尼佛的，每一個經連接的人不一樣，他們提供的加持力的方式也不一樣，地藏經是給下面的下三途的眾生的，楞嚴經是保證你的禪定功夫，楞嚴咒是用來抵禦外魔天魔，主要是天魔，讓你的禪定能安全的修下去。心經可以說就是佛法的囊括，佛法概括出來的最簡單的經吧，所以一般情況下，小孩要念經的話，從心經開始，心經在寺院裡都是每天都念的，通用的法。

順三公子，看你寫得還挺亂的啊。我看你這樣的狀態還是別念《楞嚴咒》了，你就念《大悲咒》就行。《大悲咒》音訊已經放出去了，你就跟著念就行。
還有，我們念咒可以腦子打妄想，不需要默念。一開始都是從出聲念開始的，或者嘴動聲帶不動這種念法，默聲念，就嘴上一直念著，腦子妄想一直在打，一直念著，這樣堅持幾個月，腦子裡的妄想就會逐漸減少，正常人都是可以做到的。
如果說你有冤親債主，就是發願度他們、懺悔都做到，然後戒行、善行、修行都做到，基本都是可以對治的。如果已經嚴重到都沒有辦法了，那還有最後一個辦法，就是附近有沒有寺院，願意收義工，去那裡工作一段時間，看看行不行。
一般情況下，在我看來你就是胡思亂想，還有那些在這種夢境裡出現的，這都不像是冤親債主，只是過路的鬼，看到你胡思亂想多了，反而就很容易過來侵擾一下。你腦子裡只有正念的話，這些鬼也不能夠過來打擾的。所以你就先從大悲咒開始念起，把它先背熟了，每天拼命地念，念個七八百遍就差不多了。

第二個問題，佛經上記載波旬所說的咒語，我們可以念嗎？有那麼多咒語可以選，為什麼非要選個波旬咒語？波旬最後供養釋迦牟尼佛的時候，釋迦牟尼佛沒有接受。但是這個咒語，他也沒說接受，也沒說不接受，算是一種預設吧。
因為咒語這個東西是沒有供養這一說的，它是送給別人修的，比自己境界低的人修的，它沒有供養這一說，所以談不上接受不接受。但是呢，這裡提到，波旬說念這個咒語是可以滅怖畏的，可以滅恐懼心理的。所以當一個修行的人，以滅恐懼心理的心態念的話，它是有效果的。因為發心是最重要的嘛，你是什麼心態念，它就有效果。像你要是用傷害別人的心態念《大悲咒》的話，可以對一些無形的眾生造成傷害，這個咒也一樣，反過來也是一樣。
但是我不建議修這種偏門的法門，我個人是主張修大眾的法門。很多人修的有效果的，網上還能查到感應錄。這些大家都修的多好，非要找一個非常偏門的，尤其是咒語。
咒語是最低階段的，念來滅文字妄想用的。除非對咒語有什麼特別的功效的訴求的話另說，大部分情況下，修行咒語都是為了滅文字妄想。那麼多的咒語，為什麼偏要背這個呢？滅怖畏，念《大悲咒》也可以滅怖畏。所以我是不建議修這樣比較偏門的咒語的。

看客，念咒和念佛還有楞嚴咒這些個。如果你把它們作為修行來做的話，都是滅文字妄想，所以哪一天你覺得念長咒有點累了，就不想念了，這個時候自然而然就放棄長咒來轉為比較中短咒，最後是轉為阿彌陀佛這樣的四個字的佛號。所以你現在願意一起來這沒有關係，等你自己念到一定程度，自己不想再念長的時候，你再改過來就行。

鎧茵，藥師咒和大悲咒，我認為沒有什麼太大區別，對於祛病強身都一樣的效果，你更喜歡誰，你就念誰。但是有些人覺得他念這個咒更有效，有些人覺得念那個咒更有效，因為咒和人也是多多少少有緣，你和某個菩薩有緣，那就修某個菩薩的咒，這就可以了。
所以你覺得念藥師咒對你有幫助、更有效果，你就念藥師咒就夠了。我們也不需要同時念好幾個咒，不過你覺得大悲咒又想念了，你每天堅持念幾遍，然後大部分時間念藥師咒這就可以了，不要在咒上過多的糾結，因為咒從修行方面來看的話，它就是滅文字妄想的最底層的修行。
如果從功效上看，它的確有祛病健身的效果，還有驅除邪魔外道的效果，但是驅除邪魔外道的前提是你不要用惡念來念這個咒，你就想著但凡聽到你念咒的眾生們都會得到利益，以這種觀念，這種心態來念就可以了。
你不要想著你要讓冤親債主們趕緊離開你，然後下地獄去，你的仇人去倒黴這些念頭，有這樣不好的發心的話，咒的效果不太好，反而會引來這些不好的眾生，好吧。

逐月A，關於咒語，我已經說過幾遍了，咒語都是連接背後的大神的，不同的咒，是不同的菩薩或者佛來說的，它就是連接這些佛菩薩用的。
一個菩薩說了好幾個咒，這個時候每個咒它會強調一些功效。這個時候你知道了這個功效，比如一個咒，他說念這個咒可以讓你增強記憶力。你先知道了這個資訊之後，你再念咒的時候就是想著讓自己增強記憶力，這個菩薩也就知道你有這個願了，然後就會看看能不能幫你一把。
所以每個咒都是這樣，先由佛菩薩先制定這麼一個咒，然後給它制定一個什麼功效，然後來給大家傳。誰看到這個功效之後開始念了，那就知道這個人想求這個願，那就幫他而已。
所以所有的咒，如果說修行的話，就是滅文字妄想，然後有一些說可以滿足一些願望，身體、意識層面上有所變化，或者在業的方面，求福報的咒是也有的。

Celine，《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》，你覺得好就讀吧，這個無所謂。因為消業首先是看你的發心，不管是消業，所有的修行都是先從發心開始看的，你念《地藏經》是為了超度你的冤親債主，還是自己要功德呢？念這個《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》也是，你是為了個人利益而念的呢，所謂的消業也可以看作是一種個人利益。
如果你是為了和你有緣的一切眾生，尤其是你的冤親債主們，希望他們能夠解脫，以這種心態讀，那又是另一回事了。至於時間問題，這兩個都要讀的話，可能時間更長一些吧。你有這個時間來修，那就做吧，沒有什麼大不了的，佛經和佛經之間是沒有什麼衝突這一說的。

陳藝平，讓孩子每天誦經會提高他的語文成績嗎，如果能，哪本經書的效果會比較好？小孩子的話儘量念《心經》就可以了，別搞太複雜的經書。因為小孩子妄想多，也很難很專注地去念，所以還是找個最簡單的、短一點的，《心經》就可以。
如果說單純的提高學習成績，適合念虛空藏咒語，念咒的話選虛空藏咒，這個是可以提高記憶力的咒，對讀書還是很有幫助的。

同樣是幫人驅邪治病，大光明咒、大悲咒、六字真言，哪個更合適？你喜歡哪個就背哪個唄，沒有說哪個咒效果就更好這樣的說法。一般我們通常認為，治病方面大悲咒更好一些，六字真言也是，大光明咒也有這個效果，都有，就看你選擇哪一個了。你認為哪個適合就念哪個，你自己念著念著，哪個來的感覺好就念哪個就可以了。

Tai賢心8055，既然決定要往生極樂世界，那就選個淨土五經吧。淨土五經中的《阿彌陀經》《無量壽經》這類的，選一部，基本上念到可以背熟的程度，在睡夢中都能背出來的程度，這樣可以提高機率。當然你的戒行、善行都要達到。

哆啦愛夢的百寶箱，修行早期肯定會出現一些業障，如果你修對了，反而會出現的更多，有了這個過程，才算是真正起步了。
如果你修行都沒有什麼事發生，一點事都沒有發生，挺好的，說不定你修的方法有問題。所以你遇到了這些各種不順，都很正常，因為大部分人都這樣，就看你怎麼堅持。有些人去了寺院之後就覺得不舒服，然後他就覺得自己和佛法沒有什麼緣分，就放棄了，這就是那些冤親債主們想要的，所以堅持修行是對的。
還有準提咒或者大悲咒，有的說法是準提菩薩也是觀音菩薩的化身，也有的說法是釋迦牟尼佛的化身。你怎麼看都可以，不管哪個咒，你只要知道念咒的原理，念咒是連接背後的大神。
你認為準提咒是釋迦摩尼佛的咒，那就等於是跟著釋迦摩尼佛修，你認為準提菩薩是觀音菩薩的化身，那和大悲咒也是一樣的。你怎麼認為都可以的。如果你是發願往生極樂世界，一心往生極樂世界，那儘量修一些淨土法門，大悲咒算是淨土法門咒，這樣更容易產生感應，更適合修淨土的人。

念《藥師經》求身體健康會比念其他經更有效嗎?經都是一樣的，是看和你有緣沒有緣，和你應機的就好，所以你看哪個經最有感應，那就念什麼就好了。
我在這裡基本教的是淨土法門，所以儘量勸大家念大悲咒，因為我也念大悲咒。《藥師經》是念過，但是沒有當做修行的法門來修過，就看你的意願。

回憶助攻，佛、菩薩所說的心咒、根本咒、事業咒、廣咒等等有什麼區別？佛說的時候，他說這個咒有什麼樣的功效，或者說念這個咒有什麼樣的功德。他這麼說了，那就算這個咒的一種屬性了。
所以你想要有什麼好處，那就念相應的咒，佛、菩薩就知道了，你有這個訴求。在這裡也沒有什麼特別值得深究的問題，咒本身就是一種暗號吧，相互之間的暗號。
對於我們修行人來說，是滅文字妄想的方式，同時也是連接這個咒背後的某位佛菩薩的暗號，這麼理解就可以了。
既然是暗號，是用來連接的，那直接念佛菩薩名號，那就更快了。但是弄個長的咒，目的就是專門滅文字妄想。因為文字妄想太多了，需要一些長咒來滅。等我們修到一定程度，念長咒都累的時候就可以換個中、短咒，最後就可以直接換個佛菩薩的名號。

靜以清心，不想念大悲咒，也不想念《地藏經》，因為經咒太長，經常胡思亂想，神遊太空……。就因為你經常胡思亂想神遊太空，你不能專注到一個長咒上、長經上，說明注意力、文字妄想多，所以還是適合念。
如果你是念著念著覺得累，覺得專注地念就意識層面感到累，這樣是說明你的文字妄想少了，注意力也少了，可以改個簡短的。我不知道你說的是什麼情況，你是念著念著其他妄想起來了，文字妄想變得越來越熾盛了，或者想一些其他事情了，那可能是你還需要多讀一些長咒。如果不是，只是心想靜下來，不怎麼想繼續想念這個，那可以換一個短咒或者念阿彌陀佛，這個也可以。
還有只念佛號有沒有大悲咒驅魔的功效？只念佛號也有，這就看你的修行境界了。
還有只念佛號有沒有《地藏經》的功效？這個還不行。《地藏經》有它特殊的功效，是專門針對下三道的眾生的。它有教化的功能——也就是說，聽了那個經的下邊兒的眾生，他會有所感悟、有所變化。但是光聽念佛號，這個沒有什麼理論上理解的內容，經是有內容的，聽完他會了解一些事情或者瞭解一些義理；但是念阿彌陀佛聖號他能瞭解到這些嗎？
就算你的修為很高，能影響到他，讓他靜下來，但是實際上你也沒有給他講法，但是經是講法本身，可以給他傳遞一些資訊，所以念經有念經的功效。

下一個問題，如何判斷什麼時候長咒改成短咒？這就看你的意識層面上，你覺得累了，念長咒可以念完，但是太長、有點累，這個時候就可以捨棄，改個短咒。如果妄想太多的話，你都念不完，念到中間就開始想別的事了，那就把思緒拉過來，重新開始念。不知道自己念到哪裡，要重新開始念，這樣的話你還是念長咒。就看你自己你覺得累不累，所有的修行都是這個邏輯。
觀也是，如果你覺得觀累了，那就思念佛。三禪到四禪也是，思佛、思佛，思到一定程度，思的情緒也讓你覺得累，這個時候一放下就可以進入四禪，都是這個邏輯，就看你累不累吧。

海闊天空，誦《金剛經》迴向超度墮入三惡道的親人和誦《地藏經》有什麼區別？你確定親人已經墮入到三惡道，那就念《地藏經》，因為《地藏經》是給三惡道眾生專門寫的經。《金剛經》，我們在寺院裡通常都是給神眾壇的護法神們念的，也就是天人，給上邊世界的念《金剛經》。
因為《金剛經》的境界比《地藏經》要高，《地藏經》重點是講的地獄怎麼樣，還有地藏菩薩發願的故事，發願是修行的開始。而《金剛經》講的是分別心的境界。天人們是可以夠得著分別心的，他們可以感受一些分別心的世界，阿羅漢的境界。
所以給天人們講《金剛經》，他們願意聽這個。而下邊的眾生對《金剛經》應該是理解不了的，所以只講三惡道的故事，就是《地藏經》的故事。所以下三途你就念《地藏經》更合適。

椰子糕不錯，《地藏經》之外你還想再念一個，《法華經》的確很長，需要五、六個小時。這麼長時間念的時候就不要出聲，心裡默念就可以了。
你說《法華經》傳承以前功力，我也是這麼聽說的，說是《法華經》可以把前世的修行拉過來、帶過來或者引出來，有這樣的說法。

上輩子沒什麼修為，那念什麼提升修為？所有的修行都在提升修為，不是念這個或念那個。你正常念經、念咒都在修行，都在提升修為，不要介意這些問題。修行沒有捷徑，都是一步一步來的。

咒可以換著修嗎？可以，一般都是長咒修到一定程度之後覺得很累，念著很累，那就換個短咒，最後換個佛號，這樣換的，不是長咒再換更長的咒。

美小柒，這個是《淨土五經》，師尊叫什麼極樂世界的人來傳法，所以就不用看這些經。沒有這樣的說法。我們傳法傳的是一整套法，不是只傳淨土法，我現在雖然講的是淨土禪，但是理論是完整的，從上到下一套全部完整的，《華嚴經》《法華經》《圓覺經》《金剛經》都是這個完整的理論當中的一環。你要看，可以，我們不說“學了淨土法門就可以放棄其他的，不去看了”，沒有這樣的說法。但是時間是你來控制的，你的時間就這麼多，一天時間就這麼長，你願意一天連看十遍《阿彌陀經》，但是不想看《華嚴經》，這也是你的自由，這個沒什麼。《華嚴經》看一遍，大概瞭解一下意思也可以，甚至不看也行。很多學佛的人都沒有看過《華嚴經》，因為這個很長，所以這就看你的心思了。在這裡沒有說因為我們淨土的人來傳法了，極樂世界來傳法了，所以不用看別的佛經，沒有這個說法，佛法是完整的、圓融的。

笑對人生，可以，你隨意。

這個咒力量大不大？你要那麼認為也可以，每個咒有一些不同的功效而已，但是它本質上是平等的，你願意持哪個都可以。我現在磕頭念這個咒是否比觀想佛菩薩效果更好？因為觀是比念咒更高階的修行方法，你文字妄想多的時候就念咒。文字妄想少了，開始滅注意力的時候，就可以選觀法。對初學來說，能夠直接參思情是最好的，思不了就觀，觀不了就念咒、念佛號。

關於《心經》，你這麼認為，這麼念就可以了。所有經咒平等無二，從菩薩的境界來看是這樣的，所有經咒都是一樣的。當初寫這樣的經咒的時候，可能是迎合了眾生的某一個訴求，所以寫出這樣的經咒，這個經咒就有這樣的功能，偏向於這樣的某種功能。如果你求這樣的事情的話，那就修那樣功能的經咒就可以了。如果沒有什麼特殊訴求的話，你隨便念個什麼都可以，你願意念《心經》就可以念《心經》，這個無所謂。

紫蘇，你問佛號、咒語、心咒、經文分別是對應什麼功效？從修行方面來看，這都是滅文字妄想的修法，但是你有所求的話，它就有相應的功能。你無所求的話，所有這些念出來的東西都是為了滅文字妄想，只要你有所求的時候，比如說我想治病，那就念藥師咒，我想去極樂世界，那就念往生咒。我想滅淫慾，那就念穢跡金剛咒，都是當初創造咒語的時候就給了相應的功能，你只要有心念就有相應的效果，是這麼分來的。並不是它們之間本身有什麼高低之別，而是我們凡夫有了訴求之後才有什麼功效之說。所以我個人對咒語的建議並沒有那麼明確，你隨便，你只要有文字妄想，你隨便找個咒念都可以。

以前也說過了，長咒本來就是文字妄想，所以你的文字妄想本身少到一定程度的話，你就覺得這個長咒是比較累的。因為它畢竟得動用注意力什麼的繼續維持著，所以你就可以選一個短咒來念，這樣可以更輕鬆一些，最後念阿彌陀佛四個字，這樣就可以了。你現在覺得六字真言比念長咒更舒服一些，說明你的文字妄想已經少了不少了，你就按照這個方式來做就可以了。再往下就是六字大明咒，之後再往下更少的就只有阿彌陀佛這四個字了，或者觀音菩薩，或地藏菩薩，什麼菩薩都行，反正四個字的佛號就可以了。

我覺得你現在應該是念長咒的階段。因為你沒有到妄想極少，念長咒的時候，本身這個咒讓你覺得累，這個時候就可以改成短咒了。而不是一邊念著長咒一邊打妄想，所以注意力兩邊都在作用的情況下很累，這個時候你應該繼續念長咒。

下一個問題，155樓無境，請問念往生咒屬於念佛嗎？念咒就是念咒，念佛就是念佛，念佛是念佛的名號，念咒那就是滅文字妄想。還有咒，它都有一些它特定的功效，往生咒就是送其他眾生往生的，這個不是直接往生極樂世界，也有人說這個往生咒是可以往生極樂世界，但是對大部分眾生而言，沒有修行也沒有願的眾生而言，往生咒是送他們去輪迴的去，通常是去能去人道就不錯了，所以你願意念就念，這也沒什麼特別注意的。

從對眾生帶來的益處上跟大悲咒有什麼區別？這個不需要分，你有這樣想法就可以，你希望利益眾生有這樣的想法就行了。

下一個問題，172樓，謙謙，念了《法華經》一百五十遍，然後想問要不要換《地藏經》念，你隨意。不過如果你是初學的話，最好還是念個一年左右《地藏經》，也就是一天念一遍，一遍大概也就一個小時或者四十分鐘，念的快的話四五十分鐘，一天念個一遍就差不多了，先念一年看看，然後再做別的。如果覺得業障，尤其是冤親債主，鬼道眾生的冤親債主來的話，你最好還是念《地藏經》吧。

不管選什麼咒，你只要發願你要滅淫慾，然後開始念，都會起效果的，只不過滅淫慾是就像前面說的可能要個十年，所以這是個漫長的過程，不要著急慢慢玩慢慢修就可以了。

下一個問題，196樓，日月明，這位問隨著妄念遮蔽、恐懼等不好的情緒升起時，雜念變多，聖號的念頭不大的情況下，佛菩薩聖號是否能起到一樣的防止干擾如降魔咒一樣的效果？有沒有效果，效果是肯定有的。因為心底不明白有分別，擔心效果不同，所以信心不夠，又來回切換咒語。各種干擾你正確的應對方法只是觀察它。佛也是曾經那樣，魔王派美女來勾引他，他只是觀察它。然後派人來殺他，他境中有出現一些恐怖的景象，他只是觀察它，不做任何應對，只是靜靜的觀察，這樣就夠了，這是最簡單直接的解決方法。你跟著境界開始升起情緒的時候就已經就已經腦子開始想法多了，然後你跟著跑，這就反而就解決不了問題。你升起情緒了，你就觀察這個情緒為什麼會升起，觀察這個情緒，然後那些幻相什麼耳朵疼，眼睛裡出現的東西，你去觀察，默默的感受，不去跟著一起想，這就可以了。

還有第二個問題，我的腿比較粗、比較短，雙盤難度大，想專修真言法門。這個你隨意。每天只念楞嚴咒。可以呀。可以修出神通嗎？不能。你全靠這個是不可能的，神通都是雙盤到一定境界開始入定了，才有可能出現。之前出現的都是短暫的，而且會消耗很大的能量，所以不建議你修神通，我在這裡也不教什麼神通。有些人是修到一定境界之後，自己就出現一些能觀察的能力，所謂的神通首先是能觀察，會比別人觀察的維度更廣，就是出現這樣的能力而已，這個都談不上什麼神通。你要說神通那就是什麼變化，能改變什麼物體，這樣才算神通。我只是觀察而已，會觀察，看的比別人更廣，緯度更寬點而已，這個算什麼神通啊，不算吧。

第二個問題，我腿比較粗，可能不太適合盤腿打坐，腿再粗也能打坐，你粗就運動，運動減肥就可以了。肌肉粗的沒關係，如果你是拼命練肌肉的那種健美操運動員那種狀態，把肌肉練的很粗，都沒有辦法蹲坐這種狀態，那就另說。正常人腿粗一點，運動一下，然後只要稍微練一下都能打坐的。還有想專修咒語，我很久以前一開始念大悲咒的時候，也想靠這個咒就可以一直念到死，但是後來境界到了，自然而然就開始修更好的法門了。然後你說我只念宏博法師的四百八十七句什麼梵音楞嚴咒，今生精進念百萬遍以上，是否可能證得初果乃至阿羅漢果？如果你只是單純的一直念咒念咒，我不考慮你後面改了更好高級的修行方法，只是單純的一直念咒，那你是連初禪都進不了，可以了吧。你說的初果那肯定是須陀含果，那就是識無邊處定的果位那肯定進不了，阿羅漢果更進不了。這位已經多次問密宗的法門，我在這裡賣我的延邊冷麵，你老來問我什麼蘭州拉麵能不能吃，四川小面能不能吃，你幹嘛這是有必要嗎？你想吃你就去嚐嚐，我也沒說它們是不好吃，我也不能說它們不好吃或者它們是有毒的，我也不能這麼說是不是？密宗也好，小乘也好，大乘也好，都是正法，只是針對不同根器而已。你覺得法門更契合你，那你去修可以了，我不反對。我講的那一整套的理論是完整的理論，他們的理論是有欠缺的，我只能這麼說，如果你覺得我這樣說也是對他們的不恭敬，那沒有辦法。

下一個問題，王鏵，家裡供奉的是地藏菩薩，然後憶佛念佛是地藏菩薩，但是我在想是不是對應的到地藏菩薩管轄區域地府去啊，如果換成念阿彌陀佛，又感覺對地藏菩薩不敬……沒有這樣的問題。菩薩的境界或者阿羅漢的境界是沒有什麼不敬或者敬這樣的想法的，他們之間是不去想這些問題的，所以他們根本就不關心凡夫會敬或者不敬的問題，所以你真是想多了。對著地藏菩薩念阿彌陀佛，感覺怪怪的。如果感覺怪怪的，那麼在地藏菩薩旁邊再供一個阿彌陀佛就可以了，放到一起完全可以。他們相互之間不會打架的，他倆關係很好，這樣想就可以了。而且作為聰明人有智慧的人，同時做兩手準備也可以，你去極樂世界想去但是沒去成，那麼就有可能會在這個世界繼續輪迴，那麼又墮到地藏菩薩的管轄的世界當中，那麼至少在下去的話，地藏菩薩會照顧你，所以沒有什麼大不了的，做兩手準備挺好的。

還有下一個問題，念佛號和念咒效果一樣嗎？這看你的修為了，我還是建議你選一個咒來念，最好是《大悲咒》，長度，有一定長度的，因為這個是需要滅文字妄想的，對初學者來說你得修一個長咒來滅文字妄想。

下一個問題，承慈，我對觀世音菩薩，彌勒菩薩，密勒日巴尊者，蓮花生大士，白瑪鄧燈尊者都非常有感應，如何確定哪位是我的本尊？那就不要確定了，你就正常修行，這不可以了嗎？每天堅持磕頭、打坐、念佛，所有人都會加持你的，你只要在正法的路上不斷前進，所有人都會加持，你不需要非要拜一個人，不需要。

下一個問題，41樓，少少空，同樣是閉眼打坐，一種是念阿彌陀佛，一種是念大悲咒，兩種方式有區別嗎？阿彌陀佛是四個字，大悲咒是很長的，所以如果你的妄想很多的時候那就念長咒，如果妄想很少，念大悲咒都覺得這個念起來很煩，那麼就開始念阿彌陀佛或者短咒，這樣就可以了。主要是滅文字妄想的程度用這個來分的。

下一個問題，89樓1803186，這位問念了幾個月的大悲咒之後顯得麻煩、有點累，所以開始念佛號感覺很舒服，為什麼是妄想少了，這是什麼原理？念咒就是滅妄想，本來腦子裡妄想很多，那麼就先念個長咒，而且長咒本身也是妄想，所以你嫌它累的時候就該改成短咒了，就是用簡單的來代替那些龐雜的、複雜的，用專一、專注來代替散亂，這就是修行的原理，這裡還有什麼特別的原理嗎？都是這麼練出來的。念《地藏經》也感覺妄念少了，經也很長。念經是要專注度的，念咒就不需要專注，你只要背熟了腦子一邊打別的妄想，嘴上可以一直念著，但是念經不能這樣，念經，你得眼睛看著經，腦子裡跟著，這樣才能念得下來。所以念經需要專注度，只要能讓你專注，那麼就會減少妄想。

下一個問題，150樓yinziniuniu，你做的很對，選一個咒拼命的念就可以了。然後修行不只是靠自己的專注度，還是佛菩薩的加持，佛菩薩加持是根據你的願力來看的，你的願力越大，他的加持力也就越大，而且有時候比你修行的效果，人家佛菩薩的加持力佔的成分更大，所以發願很重要。一切修行都是為了普度眾生，有這樣的大願的話，不管修什麼法門效果都很快。

憬煊，用鼻子吸氣啊，正常是用鼻子吸氣，但是很多人鼻子兩孔不都是通的，通常都是一孔有點兒堵，半堵，還一孔是通的，大部分這種人。所以，你肺活量不夠的話，就只能用嘴吸氣，但是等修行差不多了，就會用鼻子吸氣，用鼻子吸氣才是正確的。

清淨2024，念地藏經的方法，你隨便怎麼念都可以，默念也行，出聲念也行。這個沒有關係的，但是腦子裡不要有太多的想法。如果你是給鬼道眾生念的話，最好不要有想法。然後你自己當做修行來念，一開始也不可能做到沒有想法，你就當做修行來念，一邊打妄想一邊念都可以。

然後就大聲念，因為腦子裡妄想太多了，你停不了。所以只好嘴上不停的大聲念，腦子裡就不停的打妄想，兩個都在做。但是只要你嘴上念了，那說明你意識當中的一部分的確在念，是吧。你既然嘴上念，肯定是有一部分意識是在念的，然後另一部分意識是打妄想的，那起碼也算是功課了吧，做到了唄。那雖然不能對鬼道眾生產生很好的影響，但是你一旦出聲了，那在我們這個空間也有能聽到你的聲音的生命體了吧，人也能聽啊，我們空間裡的花花草草啊，蚊子啊，蟲子啊，他們也能聽見的吧。好不好。

你能夠不動嘴的念，說明你在默念了。因為我們沒有辦法長時間的默念，經常被文字妄想打斷，所以沒有辦法的情況下才出聲念；出聲念又耗氣，然後就不出聲音——聲帶不動只動嘴的念。你如果是真的可以默念的話，那就更好了。

莫莫，念咒結果中丹田的位置發悶，有點痛，你這個金剛持念法本來就是錯誤的。念咒有三種方法，一種是開口出聲念，一種是聲帶不動，但是嘴唇擠壓，嘴是張開的，這樣念法，聲帶不動，但是嘴動，嘴要張開的。還有就是閉口默念什麼都不動，腦子裡念。你這種是嘴唇和牙齒不動，靠舌頭動來發聲音，嘴唇你是閉著的，你只要嘴唇閉著的話，這氣往回流就會堵到胸口上。
我們開口念咒之後，開口是把體內的不好的東西往外排的，不管是出聲念還是默念，都是開口來排，但是你不排的話就會堵，所以開口念。

莫莫，念經你隨便念就可以，不用想那麼多。有環境可以出聲就出聲念，稍微出點聲，不要太大聲。念經比較長，一個小時要高聲念經的話有點累，稍微低點聲念就可以了。如果不能出聲再默念也可以。
注意力，像你這樣觀想場景也可以。哪怕是打文字妄想，想著別的亂七八糟的事情，同時念經也可以。沒有問題的，都是這麼開始的。
至於給其他眾生有沒有利益，鬼道眾生是看你腦子裡想什麼的，所以和聲音沒有關係。但是在我們這個空間裡，如果說你旁邊有個貓貓狗狗、蟲子之類的，你覺得對他們也想有幫助，那可以出聲念。

果慧，出聲念經有功德，但是說過了不要超過兩個小時，差不多就可以了。出聲念佛也是挺累的，消耗氣力的。
念五遍佛經，默念108遍大悲咒，功德迴向……，都可以，你說的都可以。出聲念就兩個小時以內是可以，兩個小時以上就不需要了，還要念的話那就默聲念，看著就行。

莫西，念800遍是嘴動聲帶不動，呼氣吸氣之間都不間斷地念，這樣40秒就可以念一遍。
思念觀音菩薩還是思念阿彌陀佛？我那時是文字妄想熾盛的時候，嘴裡一直念著，但是心裡還打著妄想，談不上什麼思不思念，等後來能思念是到了一定程度之後。能思念的時候已經不再需要嘴裡念什麼咒或者念佛了，所以後面這個問題有點不成立。

默讀或心裡念《地藏經》功德肯定都有，但是出聲念的話，有可能會影響到你周邊一些能聽到你念咒、念經聲的生靈，不管是小蟲子也好，鬼道眾生也好，它們也能得到一些利益，所以功德就更大。默聲念的話就沒有這個效果，但是對你來說，和你有緣的眾生多多少少都會受到影響，所以都是有功德的。

還有“一口氣不能念完大悲咒……”，我想四十秒一口氣不換氣念咒的人好像沒有吧，這得多大的氣量才行。你看那些歌手們唱歌的時候，後面那個“啊”可以拉很長，但是如果讓他唱前面那些歌詞時候，還要念很長的話，有點難度，肯定是要換氣的。
我錄音是為了儘量把每一個發音念準確點，所以故意念得慢點，四十秒，五十秒，就需要換氣幾次，如果你想念得更快一些，聲音比較模糊，只是從心裡快速的默念，基本上三十秒就可以念一遍。

釋慈偉，出聲念的確可以利益到周圍的一些小生命，這個是可以的，肯定的。不出聲念的話盤腿舒服一點，這也是肯定的。所以你自己選吧，你自己選，你要專注地打坐就專注地打坐，要麼念經就痛快地念經，選一個。

下一個問題，讀經是用鼻子換氣還是嘴換氣？讀經也好，說話也好，唱歌也好，都是鼻子吸氣，嘴上呼氣，這個是最好的，你要練到一定程度的話都是這樣的。但是呢，有些人是嘴巴吸氣，然後嘴巴說話，這個實際上是不太好的。最好是用鼻子吸氣，然後說話的時候，氣會順著聲音出來的嘛，唱歌也是可以順著聲音出來，而且這種唱歌也好，念經也好，都是短吸氣，長呼氣，時間長了，對身體不是很好的，一天不要超過兩個小時，這樣最好。

瓜瓜，金剛念誦，簡單來說就是嘴唇和牙齒儘量不動，然後聲帶也不動，但是出聲念，聲音要低。因為聲帶不怎麼動，只有有了聲音，才能讓你自己耳朵也聽，如果你完全默念的話，那就不是耳朵聽的事了，和耳朵沒有關係。
但是金剛念誦要求的是嘴裡念，耳朵也要聽，同時對全身心周圍的都要觀察，所以你要錄音訊的話也錄不了。因為聲音很低，從嘴裡邊發出，但是它畢竟是有聲音，聲帶沒有動，但是有聲音，所以腦子是可以聽到的，就是耳朵，咱們嘴和耳朵都很近，它是可以聽到的，你自己試一試就可以了。
要求是嘴巴和牙齒是不動的，但是你要這種不動聲帶的出聲的話，還得會需要動一下，嘴巴和舌頭都會動一下，但是動的幅度不夠大，等念得快的話，念到一定程度的話可以做到不動。
你自己試一下就行，這個不需要念音訊什麼的，你自己心裡這樣...，類似於一種悄悄話似的，以前小時候上課的時候，給同桌耳邊說悄悄話，那種狀態的聲音，你試一下就夠了。

下一個問題，降魔坐姿勢時念大悲咒是應該睜著眼睛還是閉眼？如果你妄想太多的話就看著念吧，因為閉著眼睛妄想更多。最好是閉著眼心裡默念，嘴也不動，心裡默念最好的，但是妄想多就很容易亂，所以心裡一直打妄想，一邊嘴上念，一開始就這麼開始的。

dlfu，默念在心裡念佛號或者經文或出聲念，功德和修行效果是一樣的嗎？很多人就是想問功德哪個大，我說沒有功德的話，可能就有點那啥。功德的確有，出聲念的話，可能讓你身邊的一些小動物們聽見，功德上會更大，比默念更大一些。修行效果的話，你要打坐的話還是不要出聲念。出聲的話會漏氣，氣從嘴裡跑出來，不能形成一個完整的循環，所以打坐的時候就默念。出家修行的人，都要練一段時間出聲念，練聲量什麼的，唱佛、念佛都需要練的，所以出家修行的人都主張大聲念佛，一開始都是這麼教的。但是在家人，還是看個人情況，儘量保護好自己，默念應該更好一些，尤其是打坐的時候。如果是腦子裡妄想紛飛，不打坐，平時走動時可以小聲地出聲念。

清風自來，打坐的時候，我的建議是儘量不要念什麼，你就靜靜坐著。但是你心裡實在是亂得很，就是坐不住，那就念。念的時候是聲帶不動，嘴動。聲帶不動，就是不發出大音，但是嘴上可以稍微發點音，不是那種靠聲帶的聲音。但是喘氣只能用嘴喘氣，這樣對嗎？你要念咒的話大機率是用嘴喘氣，因為念咒呼氣、出氣量大，鼻子有點跟不上。但是我建議用鼻子呼氣、出氣，鼻子來吸氣，然後念，念的時候就會出氣，然後再鼻子吸氣，這樣就可以了。還有，你得先在義理上通透，這個方法只是暫時的方便法，以後都是不要念的。

哆啦愛夢的百寶箱，可以。你就當以念經為主，單盤只是輔。不是打坐為主，念經為輔。前期就是這樣，不要考慮那麼多，能坐就坐。一遍《地藏經》也不過三、四十分鐘而已，不算太長。

念經、念咒，你能默念就好。沒有辦法默念，那就出聲念。因為默念是靠腦子裡念的，所以一旦妄想起來就斷了，但是用嘴念的話，可以一邊腦子裡打妄想一邊嘴上念。你要嘴上念，就是前面妄想太多的時候，要高聲念佛或者高聲念咒。不是小聲念，一開始都是聲音大一點，讓自己耳朵能聽得清清楚楚，這樣比較好。

水天一色，打坐的時候誦經，的確氣在逆走，但是大家都是這麼念的，兩個小時可以，再長了就不好了。你就每天念兩個小時，打坐念，然後活動活動再去打坐，把氣順一順。出聲的話肯定氣是往上走，就是逆流，從丹田往上扯出來的。咱們打坐是讓氣往下走的，前面是往下走的，所以活動活動之外，再打坐順一順就可以了，兩個小時以內還是沒關係的。還有大聲出聲還是悠著點，別喊得自己都累，因為出聲念是耗氣的，就是對你體能會有點影響。以前在寺院裡待著，每天至少唱佛一個半小時到兩個小時，也是相當消耗體能的。然後再給人講法一、兩個小時，這樣的話一天基本上勁就都用完了，然後再磕七、八百個頭，那就已經基本上到了極限了。如果你耗氣太多的話，打坐的話就很容易腿痛，渾身不舒暢，全身都往下塌，所以還是悠著點。

下一個問題，理論上是可以的，誦經持咒都可以雙盤打坐。我現在錄音也是雙盤打坐。但是不要時間太長，一天不要超過兩小時，年紀大的話更不要超過那麼長時間。年紀大的人，兩個小時太長了，因為說話、持咒氣都是逆流的，從下邊往上引出來的，我們正常打坐氣要往下走，這個是相反的，所以不能長時間地念。

金剛持誦，這個也有不同的說法，一般通常是嘴動聲帶不動，這樣叫金剛持誦。但是不管怎麼念，它還是把呼氣的時間拉長，吸氣的時間縮短，所以時間長了都有影響，你沒必要一定要坐著念多長時間。能靜下心來打坐的話，就靜下心來打坐，不需要念。

下一個問題，153樓，覺123，覺123問第一個問題，念佛誦經持咒聲音都是從膻中穴發出或升起的嗎？一般唱歌也好，念佛也好都是從丹田開始升起的，把氣引上來，把氣引上來衝，所以一般聲音洪亮的人都是肚子比較大，鼓起來的，不能說他肥，但是他的肌肉，下邊丹田的肌肉他鼓起來的。

下一個問題默念誦經，我勸你還是默念誦經。聽自己心念，但心念聲音小，不像開口念聲音大，可以大而清楚，而是僅心中聽清楚字音而已，有沒有問題？沒有問題，一般我建議還是嘴動，但是聲帶不動，這樣念就可以了。

xuling7777777aa，這位朋友問，不出聲念經和出聲念經，出聲念經利眾生，不出聲念經眾生聽不到，所以到底要如何念經呢？那你的目標是什麼？你念經就是為了利眾生，那就出聲念，而且出聲也侷限在我們這個空間裡的，能聽得見的，也有很多眾生是聽不見我們這個空間的聲音的，像鬼道眾生是看你腦子裡想什麼的，所以你念的時候專注的念，他就能從你腦子裡看出來，如果你打妄想的話，他就看不出經。所以你的目標是啥，你要利眾生的話你就出聲念，你現在想，就想自己好好修修，那就不要出聲念。就沒有要求你必須利眾生。所以如果你想打坐的話就要守住這個氣，不讓氣漏，那就睜著眼睛只是看著經書，然後心裡念就可以了。你也可以一天出聲念，一天不出聲念。誰也沒要求你必須利眾生。這只是，而且利眾生，念經利眾生，它有，利是利，但是最大利益還是你去度人家，那是最大利益。所以你要度人家，你得先把自己給修好。所以我通常建議是先把自己修好。

下一個問題，256樓，mynameisbonny，你說有點堵，喉嚨和胸都有點堵。你說這個功課你一個磕頭一百零八個，然後雙盤默讀經九十分鐘，你是動嘴嗎？你最好是閉上眼睛什麼都不做，觀佛思佛九十分鐘，不要讀了。然後你又說功課四遍《藥師經》三遍《地藏經》一百零八遍大悲咒，你這都是出聲念的嗎？不管是出聲念還是嘴動聲帶不動這麼念，你這樣是長時間在都處在念的當中，這樣氣會一直往上走。我們要的是前面的氣是往下走的，你一直念一直說話，它一直氣往上拱，所以你胸口到喉嚨它就好不了，所以每天念的時間不要超過兩個小時。你現在像這個程度一天都不要超過一個小時，說話儘量少，不要說話，然後平時就觀丹田，把氣順下去，或者平時思佛也很好，這樣氣順下去了就好了，胸口堵的都會好。總之說話這個事吧，說多了它就氣往上逆，而且甚至都覺得開始血壓升高，所以就不太好，能少說就少說。

下一個問題，如如不動，散盤念《地藏經》雙手捧經，兩手不接觸不算打坐，念完嗓子有點乾澀，疼痛又應該怎應注意什麼？你捧著經就不算打坐了，念完嗓子有點乾澀，疼痛應該注意什麼？那就是小點聲念小點聲，甚至不用出聲，就是嘴動聲帶不動，這樣也可以的。

麥花香158，各種真言，你隨便念，不要執著於任何的發音問題。任何國家任何地區發音都不一樣，光是中國，南北口音啊，中間地區的口音，反正都不一樣，所以你不要執著於這些。你讓我念出來，那我萬一念出來之後，和我念法不同的人又開始起分別心，又開始懷疑自己，那沒必要吧，大家隨便按照自己的習慣念就可以了。

DD泰粉絲：咒語，你隨便下一個都可以，不用太在意發音和版本之類的。因為咒語不是你念出的聲音來起效果的，而是在你念咒的時候，你的想法是和咒語背後的那位菩薩或者是神仙聯絡的。最後經過他那邊來產生效果的。不是你念出的什麼聲音直接有什麼超大效果或者殺傷力的，你不能這樣想。是這個咒語會牽動後邊的那位大神，由大神起效果，這樣想就可以了，所以不用在意什麼咒語發音之類的。

元一，咒語的發音問題，我以前講過的。這個是每個國家都不一樣，有梵文的，有中文的，有韓文的、日文的，發音都不一樣，但是都能感受到加持，都對修行有幫助，都有效果的。
這個是前面講過，這個咒語是連接咒語後邊的大佬的，後邊的大神的，並不是咒語本身，咒語本身對你的作用就是滅文字妄想。咒語起效，是驅鬼還是治病，這些效果是後邊那個大神給你的。所以咒語發音本身根本沒有問題，根本不需要考慮什麼，你就按照你喜歡念的那個版本念就可以了。要堅定地認為那是對的，這麼就行，或者說堅定地認為發音根本不重要，這樣就行。

喝囉怛那哆囉夜，讓我選這兩種念大悲咒的方式，用歌曲唱反而更容易一些。因為下邊你說的這個，還有想出文字，這就有點過了。你就單純念咒，不要去想什麼文字。
歌曲唱反而更容易一些。佛在世的時候留下那麼多偈語，什麼佛偈啊，都是有唱詞、有旋律的，因為加上旋律更容易記，所以當時的人都是故意加上旋律的。現在去東南亞一些地方，寺院那些僧人們念經也是帶旋律的，因為更容易記，也更容易念。

哈哈哈火真多摩尼，讀佛經有妄念是正常的，一開始都那樣，你只要這個妄念不是惡念，你一邊讀佛經一邊希望那個人倒黴，這樣的話是另一回事，只是你自己起的妄念的話，都沒有什麼。哪怕是個惡念，希望別人倒黴，這個想法有時候控制不住的，你只要知道我們修行的人，不應該有這種害人的心思，有這個念頭的情況下，有這個認知的情況下，起了這個不好的惡念也是可以理解的，這很正常。
一開始都是這麼走過來的，修行都是這麼走過來的，不可能一開始就是沒有妄念的讀佛經，如果是真的沒有妄念的讀佛經，他也不需要讀佛經了，早就已經進入可以入定的狀態了吧。所以說有妄念的情況下，讀經肯定是有功德的，雖然比沒有妄念的狀態要少，但是還是有功德，也可以也迴向給親人。
最後補闕真言你可以念，覺得心裡有點膈應的話，多念幾遍就可以了。
還有讀經錯誤，漏了音節，這些會有巨大的果報？這個沒有，你只要肯讀經的話，就已經是在造善業造功德的事兒了，哪怕讀不完或者讀錯字，這也都很正常，不是你讀不完或者讀錯了字兒就帶來果報，那誰還敢讀佛經了是吧，所以這些都是後世出來的說法。佛陀在世的時代或者前期都沒有這種說法的。

元貞666，咒語是每個版本都一樣的，主要是看你的心態。你越是至誠，它越就有效果，它不是和發音有關係的，還有更不是和念的次數等有關係。
不管是什麼版本的，光是大悲咒，有梵語版，也有國語版，我在韓國念的還是韓國語版，日本人也有日本版，東南亞有東南亞版，都有不同的版，但是他們都有效果。因為你相信它，它就有效果。
這和不同的發音，還有念誦的次數都沒有關係，只要你信了，肯定就有效果，而且都一樣，不是哪個版本感應更好，沒有這樣的說法。

雲蔚，咒語的發音重不重要，這個問題以前也講過了。發音不重要，是你的念頭，你在想著你在念大悲咒，這個念頭才是最重要的。
你看大悲咒有好多種版本，有梵文的、有中文的、有韓國人念的、日本人念的，它都不一樣。但是大家都說有效果，不管哪個國家，怎麼念，它都有效果的。不是某一種發音是絕對正確的，因為佛菩薩知道你在念大悲咒。
這個咒語本身並不是直接連結佛菩薩的那種暗號，只有暗號對了才連結到。而是佛菩薩的意識遍虛空，他一直和我們在一起，可以說就重疊在一起。
所以你只要念了，不管是發音對與不對，他都知道。他看的主要是你修行的誠意，還有發願，還有戒行、善行、修行，這些綜合來看，在你需要幫助的時候肯定會提供幫助的。所以不用在意什麼發音，怎麼念都可以，你越是在意，這本身就是一種障礙。

白瀑印龍，對於咒語的問題。這個在書上也說了，咒語你只要念就有效果，不管什麼語言、什麼文字，都無所謂。韓國那邊念大悲咒發音不一樣，日本人念大悲咒發音也不一樣，中國人、還有藏傳都不一樣，但還是有效果的。不是梵語效果更強，沒有這種說法。咒語主要是靠你的心念來起效果，你越專注它就越有效果。

劉奎宇，念咒的問題。你不用管哪裡念、念不念的問題，你就正常念，按照平時的來念。如果是寺院裡帶著大家唱佛的師父，那可能念法得需要一點技巧，還有長時間的練習，練成從丹田引出氣來唱的這種功法，這是需要練的，沒有什麼特別的方法。就是念著念著，念到一定程度的話，某一天開始覺得氣從丹田裡引出來了，並不是靠嗓子來念。靠嗓子來唱的話，唱不了多久嗓子就啞了。只有從肚子裡引出來的氣，唱一、兩個小時，嗓子也不會啞。但是對普通人來說，沒必要練這個，你就正常地念著念著，文字妄想減少，這就可以了，不需要想著從哪裡念出來。念咒都是用來過渡的，後面主要打坐、磕頭，不需要念。因為念咒是讓氣倒過來循環，從下邊引上來，它是逆行的，對打坐是有影響的。前期的修行儘量不要過度地在意，只要過了這一關，文字妄想少到一定程度，就不用再念了。

小米鬥多，發音的問題，我已經說了好幾遍了，發音不重要，你看中國人念的大悲咒，印度梵文的大悲咒，還有韓國人念大悲咒，日本人念大悲咒發音都不一樣，但是都有感應，該怎麼樣都怎麼樣。發音並不重要，是你的發心重要，你願意拿這個時間來念咒，那就是在給後面的大神發資訊，他不在意你怎麼發音。你越執著於發音你就越是跑偏了，所以你不用擔心這個。你就正常按照你學的咒來念就可以了。

第三個問題，梵語，佛的名號你怎麼念都可以，無所謂，效果都一樣，這個以前其他問題上也回答過了。佛不介意你的發音是什麼，你念的時候你的心念不是靠嘴的聲音來表達的，是你心裡已經生起了那個念想、這個思維，就已經他就知道了。

下一個問題，92樓，Zzx這位問，有人說念咒用金剛誦要用胸腔或者腹腔發音，用舌頭彈動發音，彈動來發音透過震動可以打通經脈，有這種說法嗎？練唱歌有什麼？發聲練發聲可以把前面的氣，這條線，任督二脈的應該是任脈吧，前面是任脈，後邊是督脈，是這樣嗎？我都有時候有我也會混淆，這條脈可以打通，但是這個氣是往上引的，不是往下走的。所以要形成循環的話，還是以最好是打坐的形式來做，如果你是在寺院裡唱誦了，一直禮佛唱誦，唱到一定程度之後，你自然而然就會把氣引出來唱，一開始用嗓子吼，然後你每天堅持練著，練著自然而然就會開始從丹田裡往上引氣，來開始唱誦，唱歌也是這樣的都一樣。所以在這你要是單純的想打通經脈的，還是以打坐為主，念經念咒可以出聲念，但是一天不要超過兩個小時。還有不要指望用這種方法打通全身經脈，這是不可能的。

下一個問題，180樓，二無我，沒有關係，念咒直接這麼念也行，唱也行，帶有音調的唱也行，心裡念也行，開口念也行，怎麼念都可以，不過出聲念的話，最好是不要超過兩個小時一天。然後你念著念著，然後最後發現思佛念佛念成一片都是一樣的，念咒念到一定程度，你會心裡一直想著那個咒，就像你不能把它連貫的從頭到尾念一遍，但是心裡一直始終有個念有個咒，這樣也算是一種定。這個叫持咒三昧，持咒也可以三昧的，你可以專注到一定程度都可以稱之為三昧。所以你不用管什麼改不改的問題，如不如法的問題，你就繼續念就可以了。次序對不對都不重要，你只要堅持念，念到一定程度就自然而然就把它念到心裡去了。

下一個問題綻放，想問一下寺廟裡的法會都是唱誦的這種唱誦會耗氣嗎？當然耗氣了，你唱誦一個半小時，吃飯非常香，因為消耗能量很大的。

第二個問題，修六字大明咒，還有大聲念佛能把氣脈震開。師父這是不是屬於特例，因人而異？震開不是百分百全部身體都可以震開，而是從丹田到嘴這條線，用逆行的方式來衝開。這個線本來就是從上往下走的，前面這條脈是，任督二脈，前面這條脈應該是任脈，後面是督脈，是這樣嗎？陰陽，應該是的，這樣，前面是應該氣是往下走，但是我們大聲念佛的時候是從丹田裡拉出氣來，用嘴裡噴出氣來，所以這個是逆向的衝開的過程，所以在寺院裡，需要每個人都要去唱佛的，唱佛就是衝開的過程。一開始你很多人都是用什麼嗓子來唱佛，嗓子唱佛就十分鐘二十分鐘嗓子就啞了，所以你要經常練，天天練，每天練，這樣早課中晚課這樣，還有白天的禮佛都要練，每次都有一個小時到兩個小時的唱佛的過程，然後就念著念著，然後就會做到用丹田來唱出來，這個時候嗓子就不會啞。到了這裡也沒有算完全開啟前面的脈，它只是部分開啟了或者開啟了一部分或者，所以這個也是需要長時間練的。等哪一天唱佛都不需要嗓子，而是用丹田來唱出來的時候也可以修別的了。

下一個問題112樓降魔202四，有長時間開口念經的需求，想知道和尚念經具體是怎麼唱的，如何用丹田出聲來逆向打通中脈？你高聲唱就可以了。你不需要刻意的什麼修煉啥，如果你學聲樂去找音樂老師學習怎麼唱歌，他們會有辦法教。但是我們寺院裡基本上都是跟著一起高聲唱，唱著唱著幾個月下來自然而然就學會了怎麼用丹田發聲了。身體自己發生結構性的變化之後的，並不是有什麼特定的方法把它這樣唱出來。只要你唱到一定程度自然而然就可以，所以唱的時候這個聲音也會不雅，你拿丹田氣來唱的時候聲音都不一樣。

你說的地藏經的念法，首先最好是念滿一遍，整部書都給念一遍。在念一遍的前提下，你要是能把時間拉長一點，而且能夠專注的、在腦子清明的、清醒的情況下，連續更長時間，那是因為這是按時間來算的。你念地藏經就飛快地念、飛快地念，45分鐘就念完一遍。這個是拿時間來算，時間越長，你慢慢念，一個半小時慢慢念，而且一個字、一個字慢慢讀，專注地讀，不要起其他妄想，這樣是功德的最大。從那邊鬼道眾生往裡看的話，你的地藏經裡蹦出來的字都是很清晰的 ——沒有其他妄想干擾的情況下。你要是狂念、快速地狂念的話，那邊是有點模糊，就像電視、電影快速移動的時候有點模糊一樣，他們那邊也是那種效果。

阿吉倪1986：他一天念七千遍，他成了什麼了？他成了菩薩了還是羅漢了？這種話就別聽了，一天拼命念也就八九百遍，還能七千遍？是不是看密宗的轉經筒說一轉能轉好幾遍的那種說法，那個是他們的說法，我就不多解釋了。

然後你問念大悲咒，你不需要非要給自己定個次數，你可以定個時間，我就念兩個小時，我念多少遍都無所謂，反正堅持念兩個小時就可以。一開始可能念一遍就要好幾分鐘，要念七遍，可能都要二三十分鐘。所以你不需要非要給自己定個多少遍來算。

我不會這種方法，也沒聽說過，咒語是按照專注度和時間長度來算效果的。

三日空，你現在做的全是在文字妄想上下功夫的那種修法，就是滅文字妄想。隨便你怎麼修都可以，念哪個都一樣。在消滅文字妄想的功效上，哪個都一樣。就是用時間來堆的，念的時間長，就消滅的多。

至於每個佛經的功效，你說的《地藏經》、大悲咒、念阿彌陀佛、打坐觀想阿彌陀佛，這些是有不同效果的，就看你想要的是什麼效果。念經它首先是（按）一整部來算的，一整部之上再拉長時間，效果更好。

打坐念咒不需要計數。你就按時間來，不需要記多少遍，而是你就想著今天要念一個小時或者半個小時，這個時間段要連續念，就這麼算就可以了。不需要記次數，就按時間來算。

蘭嵐，一般一個咒——短咒100萬遍，中長咒是10萬遍，這算一個療程。一個療程是100萬遍或者10萬遍，你選一個咒，把它念到10萬遍100萬遍的時候，你就會把它刻入到你的意識深處，你在做夢的時候都能念出來，這是必須的。你這個念一會兒，那個念一會兒，本來時間就不多，這樣反而不是很有效率。
還有咒最後還得授記，有授記的過程。那邊叫灌頂，咱們這邊是佛菩薩授記。你一般是念咒念到一定程度的話，你會有一個夢。夢裡你想念念不出來，有這麼一個夢。你夢裡想念念不出來的時候，有看見佛菩薩過來給你點一下，然後你就能念出來。這算是允許你修這個咒的那種儀式，授記的儀式。
但是，也有些人是從一開始，他就上輩子帶來的就比較好的底子。那就沒有這些默許，他也能正常念，而且睡夢中也能念出來，有些人是就得有這麼一個過程。像地藏經裡說的讀不了經，解不了，記不了，那怎麼辦？做個儀式，在地藏菩薩像前安個水，然後做個儀式去看一看。就是有這麼一個允許你背這個咒的授記的儀式，你知道這一點就行了。

還有後邊佛經打斷了，讀經打斷沒有問題，繼續讀就可以。坐車也能讀，不出聲，默念也算，都算，只要能讀就算。

moonlight、氣虛，連地藏經也得分三次讀，你得多虛，你多少歲了？你是老年人嗎？氣虛的話一開始磕不了頭，就去散步、慢跑，然後主要是練腹式呼吸，氧氣足了氣就上來了，還有你是性生活過多嗎？那就減少一點，氣就回來了。

Skywatch，念《地藏經》可以分幾次的，分兩次也行，三次也行，但是最好是一天能念滿一遍最好吧。有些人連一天念滿一遍也不行，要分兩三天念，那也行，反正總比不念的要好吧。這個功德迴向這些沒有什麼影響，正常的。

一開始都是早晨起來先念幾十遍或者一百遍，然後再開始生活。初學不適合把念咒全部融入到生活當中，一直念，這樣反而有點難。

KAKA，念經把呼氣和呼出聲音的時間拉長，會有什麼不好的效果？這個在十年前的書裡講過，一般念一遍《地藏經》的時間應該沒事，然後再打坐磕頭，就可以抹平念經半小時、四十分鐘左右的不好的效果。這個倒無所謂，所以也談不上什麼傷不傷元氣的事。
如果你雙盤打坐的姿勢下這樣念的話，我建議還是直接專注地打坐，往觀佛、念佛、思佛這個方向努力，而不是念經。如果你念經，專門去念經就可以了，當然雙盤姿勢下念經也可以，但就不以雙盤修行來看待，就以念經來看待。

慧光，我建議你定個修行時間，而不是定量。什麼叫定時間？就是每天要打坐或者讀經兩個小時，不管讀沒讀完，繼續讀或重新開始讀，讀完兩個小時就可以了。定個量就是一天要讀幾遍地藏經這樣定，我建議以時間為標準，每天打坐多長時間，念經多長時間，而不是以念滿多少遍的量為標準。所以我建議你以時間為標準，這樣你趕時間的心態就會變。

讀咒的這個問題，我們都是一個咒連續讀，讀完再讀下個咒。看寺院裡的那些儀軌，禮佛的過程，都是一個咒反覆的讀三遍，然後再跳到下一個咒，這樣往下讀，不是一個咒一個咒都連著讀一遍，全部讀一遍之後再從頭開始這麼讀一遍。
但是對於普通人來說，我們對儀規的要求不那麼高，至少我個人是對儀規的要求不那麼高的，主要是看你的心願的，你的心態怎麼樣就是什麼樣。所以這個咒你願意怎麼讀就怎麼讀，只不過我是勸你把這一個咒先讀完二十一遍，然後下一個咒再讀二十一遍，這樣比較好。

第二個問題，發願誦大悲咒一定數量，後來覺得《地藏經》更合適，放棄……，無所謂，你自己發願做什麼沒有和其他眾生聯絡在一起的時候無所謂，你自己放棄就放棄了。如果你發願給誰念多少遍大悲咒，你最好做滿，因為一旦發願了那邊也是知道的，所以這輩子沒有湊夠數量，有可能會影響下輩子的命運。下輩子可能你還得繼續做這個事，把不夠的都給補上是吧。所以當下你覺得要不要放棄大悲咒無所謂，你沒有向別的眾生承諾的話，完全可以。

第二個問題，一目十行，你能做的話我覺得挺了不起的。我們讀佛經，修行，我們講的是發心和時間，要用時間堆出來，修行都是靠時間堆出來的，不是說靠念多少遍《地藏經》來說的。
我本來是四十分鐘念一遍，現在十分鐘念一遍，我是不是功德更多了？不是這麼算的。而是你四十分鐘內一直專注地念《地藏經》，一天只念十分鐘，雖然是念完一遍，但是論修行效果的話，肯定是念四十分鐘的更大，所以不要以這種念多少遍的方式來算功德。
修行就是看你有多長時間專注於一個事情上，專注的修行，而這麼長的時間裡你沒有起其他的妄想，這就是更好的結果了。

第二個問題，注意力是駕駛員，然後你看佛經一目十行……，我說過修行是堆時間的，不是堆地藏經的遍數的。不管你是一目十行還是一目百行，你讀兩個小時和讀20分鐘還是有區別的。就是為了這麼長時間讓你專注的去看佛經，然後思維佛經，這是修行。你只是想著怎麼快速的充數量，這個不算是正常的修行。
至於你說一目十行快速的念，無所謂，你可以快速的念之後多看幾遍，這樣至少在時間上加夠就可以了。至於你這種狀態，我覺得挺好的，能有這樣的本事就已經了很了不起了。

哆啦愛夢的百寶箱，《地藏經》無法一次性讀完，可以分多次讀嗎？可以，這個你隨意。
每次開始可以直接讀嗎？這個也可以。我都多次說了，對在家修行的個人而言，不要過多的講究什麼儀軌，你只要發心做就已經很不錯了，你堅持讀就行了。

恆河沙丫，讀經的功德是根據時長和這個時間段裡你的專注度；就是你的妄念越少，功德就越大；妄念越多，功德就越少。按照這個來判斷，並不是念了多少遍來判斷的。你只要專注，哪怕我三十五分鐘可以讀一部《地藏經》的時間內，我不念經，我就專注地一心念地藏菩薩，達到一心不亂的境界，同樣也有大功德。這和《地藏經》的功德不一樣，但是同樣也有功德。
有人說讀一遍《地藏經》超過三十五分鐘沒有功德，這是什麼話？讀了那肯定是有功德的，哪怕你看著名字念一遍《地藏經》的書名，那也有一定的功德吧。有些人就是說一些稀奇古怪的話，來擾亂別人的信心，這個沒必要聽。

西蓮子，你說有人念大悲咒一、兩秒。他下邊說的，他八十四句變成兩、三句，最後到幾個字。這就是念的快了，快到一定程度就會丟字，中間的字丟了，都不念了，就跳過去了。有時候不自覺地就會這麼做，然後他就這麼一直來著來著，最後就變得越來越短。我覺得這個就不算正常的修行。
以前也講過，念咒還是看時間的。你念一遍大悲咒用五分鐘，還是念一遍大悲咒四十秒、三十秒，念五分鐘的，那五分鐘時間內一直處在修行當中；那四十秒、三十秒，雖然念的是一遍，但是他的修行時間也只有三十秒，是不是？
所以我們還是以時間來算，並不是念得快了，然後遍數多了就了不得。你一天到晚，八個小時、十個小時一直都在念大悲咒，不管是一遍念三秒鐘也好，一遍念三十秒也好，這麼堅持，時間足夠長，那修行肯定是有最大幫助的，我是這麼看的。

還有念大悲咒的問題， 連續念一個小時， 比分開兩次念， 論效果是更好一些， 但是沒必要執著。 我們念咒就是一直念到生活裡去， 任何時候， 只要不需要集中注意力做事的時候， 就念著就可以了。
你說高度集中就會頭脹， 不那麼集中精神又會妄想多。 你就不那麼集中精神， 一邊打妄想一邊念就可以了， 念著念著你的妄想就會越來越少， 因為高度集中本身也是挺累的。

咪了個喵xxx，腦子裡念很快，但是嘴上念慢，本來就那樣，夢中也是一樣，嘴是要一個字一個字念的，腦子是可以一下子升起來的。腦子不管短咒、長咒，都可以一下子升起來，這和思佛是一個概念。用嘴上念阿彌陀佛是四個字反覆地念，但是如果到思念的情緒中去，思念阿彌陀佛，那就是一下子升起來，沒有文字那樣一個一個念的時間過程。
所以咒也是，如果你把一個咒修到一定境界的話，也可以從情緒當中把它給迸發出來。用情緒來抓住這個咒，這個時候咒就不是一個一個字了，而是一個整體，所以就可以很快了。你的狀態並不是錯誤的、不好的障礙。

每日念八百遍是如何計數的？拿一百零八顆佛珠來計數。

打坐的時候默誦大悲咒快一些好，慢一些好？我覺得還是慢一些好，因為太快了，心情就會跟著起伏，會焦慮、著急，所以放緩一些，慢慢念。但是也不要扯得太長，會升起其他妄想。正常的，你能接受的程度，慢慢念就可以了，在你的意識層面上能專注於念佛、念咒，這樣就可以了。

下一個問題，念《地藏經》，這個你隨意，怎麼念都可以，有時間念就不錯了，什麼影響不影響，這都不用想。那些不念的人還活得好好的，念了肯定比不念要好。一天三、四遍也好，一週三、四遍也好，能堅持念就不錯了。

如夢如幻，學佛之後和道家師父聯絡，這個倒無所謂，但是不要和他們起爭執，主要是不要結惡緣。他既然前面已經教過你了，也算是你的師父了，中間你覺得自己學得挺好的，你就正常地和他們交流，這個沒問題。但是他們堅持，你不要多說什麼，做一個旁觀者就夠了。《地藏經》一天讀一部分……，可以，三天讀一遍也可以，總比不讀要好。冤親債主也可以得到嗎？你給他們迴向功德，他們就能得到功德。

白瀑印龍，關於念咒的問題，你是說是密宗嗎？他們修三密加持對咒語有要求，每個要念多少遍，短咒要百萬遍，長咒要十萬遍，念夠了才算一個療程。按照他們說法是，你中短咒都念一百萬遍來算，或者十萬遍來算，這樣才算一個療程。但每一坐同時也得要求一百零八遍或者一千多遍，都有個要求，這是他們的做法。從我對修法的理解來看，所有的咒語都是以滅文字妄想為主的，你念到一定程度文字妄想滅的差不多了，你可以改更高階的修法，更高級的觀法什麼的。念咒從密宗的說法來說，他們每個人修法門，都有一個本尊，某一個佛菩薩，把他當作本尊來修，要和佛菩薩相契合，和自己的本尊的法門要相契合，所以有數的要求。你要修他們的法，那就按照他們的儀軌來，免得你不做了，你心裡還感到膈應。你做了，至少你心裡踏實，你現在有這樣的問題，說明你到底做還是不做，還是有那麼一點想法，那就按照他們的要求來做就可以了。還有持誦真言咒語時需要記數嗎？你要計數的話拿個佛珠計數。有個手密這個法，那手還得結他那個本尊的印，這樣的話你又結不了，那只能硬記了，或者用別的方法。不用佛珠的話看看還有什麼別的方法能記？現在拿手機也有一些智慧程序，也有能記錄的一些方法，但是一般情況下你手不用持印的話，你拿個一百零八顆的佛珠來計數就可以了。

一門深入，有關誦咒的問題，我還是堅持我的觀點，就是看你修行的時間有多長，它就有相應的效果。不要說一個咒念多少遍，你就變得功德很大，別的咒就功德少，這個都沒有意義。最終看的還是你在修行方面投入的時間和你的發心，你的發心越純、投入的時間越長、在修行的過程中妄想越少，這就能產生更大的功德。就看這幾樣，一個是發心，一個時長，還有一個修行時的狀態，就看這幾個。

下一個問題願力能大過業力嗎？理論上是這樣的。

下一個問題，如如不動，念經的時候中斷念完和一次性念完功德是否存在差別，應注意什麼？念經你不需要管中斷不中斷，你啥時候有空就念，念到哪裡就停到哪裡，然後再接著念就可以了。功德你就都算是念完一遍，那就算是一遍來看，中間中斷幾次也算是一遍來看，你只要念完了那就算一遍。還有不要在意什麼功德大不大的，你就把它當做自身的修行，滅文字妄想的修行就可以了，你老想著功德不功德，這個本身已經落入下道了，你就是以求的心態去做修行。修行是要捨棄的，舍掉你的妄想分別執著，不是求功德，求功德就不是修行。

下一個問題，128樓，week0427，《地藏經》連續讀一年三百六十五遍和斷斷續續讀三百六十五遍效果一樣嗎？一樣。條件原因不能每天都念。沒事的，你只要堅持念就好了。

下一個問題，劉律師，《地藏經》要慢讀，其他經要快讀，請問有什麼區別嗎？我好像也沒說其他經要快讀的這種說法，其他經在地獄裡是怎麼接收的呢？你只要念了其他眾生都會受到影響，和你有緣眾生都會受到影響，你周圍的所有眾生他們也都能受到影響，因為咱們的意識都是重疊在一起的。《地藏經》最快是一個半小時一遍，正常念也就一個小時。還是說只要是念給DJ地獄眾生的都應當慢，讓你慢慢念是因為你腦子裡有妄想，慢慢念，然後把注意力引到書上，這樣你的鬼道眾生的那些冤親債主就能看見你在念什麼，如果你一直打忘想快點念，想別的他看不出來你在念什麼，這樣的話功德就會減少。

下一個問題，Q，讀經快不快是根據你自己的感覺來判斷的，你覺得這麼讀對你來說很合適，那就是了，你就這麼讀是你對你來說是快讀，那就是快讀。你不要問時間多長，只是我說大部分情況下普通人是一個小時，我自己讀也是，心裡默念慢慢默念都要差不多一個小時。我也不追求讀的非常快，因為我根本就不追求速度，我只是那一個小時坐著念就而已，而且如果沒有什麼特別迴向給人的時候，一般是不念的。

我現在一天誦六七個小時，誦經最好不要超過兩個小時，一旦超過兩個小時對身體會產生不好的影響。在第一本書裡說了，你就默念，默念可以的。

用電子裝置和紙質書都一樣，因為它都是你腦子裡轉動的經文而已。

喝囉怛那哆囉夜，念《地藏經》，如果你把它當做修行，或者消業的主要功課來做的話，那最好還是找個地方坐著看書來念，別拿手機來念。手機只是一種學習的方式，你要看佛經的話，下個App應用來看就行，但是把《地藏經》要作為一個主要的修行和消業的功課的話，那還是看書比較好。
沒有結印，不需要結印，我們大乘是沒有什麼特別的結印的，就三昧印這一個就夠了，沒有其它特別結印的。

喝囉怛那哆囉夜，網購很正常，我回家之後大部分經書基本都是網購的，很少有廟裡請來的。人家網上賣經書又沒有犯法，我們從網上買也是幫助流通的過程，並不是只去寺院裡請。所以有些過於偏激的說法不用聽、不用看。

逍遙夢見滄海，誦經的時候敲木魚，你那裡環境允許的話可以敲，不允許、影響別人的話就不要敲。除非你是出家人，有那個環境就好說。

關於轉經輪的事上面已經有人問了，我也解答了，我個人並不相信轉經輪的功德如你寫的這麼強。多多少少是有功德的，但是沒有強到那個程度，還不如自己念經的功德大。不要想著買個轉經輪轉轉，自己消業就快了，境界就會快速提高，我覺得這是不太可能的。

多傑扎西，轉經輪是密宗的說法，在漢傳這邊是沒有轉經筒這個說法的。
念經有多大功德？我個人認為，大乘經典裡說的功德都覺得有點誇張，的確有誇張的部分，但他好歹是念了經，念經持經，他花時間做了。但是一個轉經筒，拿著轉轉轉，轉一遍就相當於念一遍經的功德，說實話有點誇張過頭了，我不認為有多大功德。但是畢竟在做這個行為的時候，至少有一點意識是善念吧，至少有求功德的念頭，所以還是有點功德的。

第二個問題，佛堂二十四小時不間斷播放講經供眾生真會受益嗎？至少能聽得見的，我們人會受益吧，我們人能聽見，哪怕是沒有專注地全部聽完，在外邊走來走去的，聽到裡邊那麼幾句話，那也受益啊，你看慧能法師，六祖慧能，他也是聽了別人《金剛經》的幾句話，他就開悟了。所以還是會有人受益的，這個倒沒什麼。

一少而空，有必要邊念邊敲木魚嗎？木魚，一個是儀軌的問題，如果你是引導人、帶著很多人一起念的話，最好是有個東西敲節奏，讓大家按照節奏來念；如果是你自己念的話，就看你的意願了。
木魚的確是一種修法，一開始都是越敲越快，你要專注地聽，這也是集中注意力的一種修法。一般念著念著都會注意力亂跑，嘴上念，但是腦子裡妄想一直紛飛；你得把注意力放到木魚聲上，讓它按照正常的節奏一直維持下去，不能讓它變快，也不能讓它變慢。
而且你得清醒的狀態一直敲木魚，所以這也是一個修行過程。如果你有條件可以敲木魚念的話，我倒是很建議大家練一練，這個還得站著練、專門練，而且可以通手臂的經脈。
一開始你想拿著木魚一個小時，別看它小，但是也有一兩斤吧，一斤多一點，也有大的小的；拿著這麼一個東西一個小時維持一個姿勢，你會發現這個木魚越來越沉，像石頭一樣往下墜。等你的胳膊經脈通了，你兩個小時提溜著，一邊敲一邊說，你都不覺得累，胳膊的經脈通了，所以這也是一種通經脈的方法。
還有，敲木魚肯定是出聲念。通常來說，和尚們，尤其是禮佛領唱的和尚，必須把丹田氣給練起來。我們都知道歌手唱歌，是從丹田裡發聲的，丹田氣給拉出來。所以平時說話、念佛的時候和唱歌的時候聲音是不一樣的。禮佛的時候和尚要帶領大家一起禮佛，這個和尚必須要把這個練出來；不然兩個小時靠嗓子喊的話，基本半個小時嗓子就啞了；得靠丹田氣唱出來，這樣的話唱兩個小時嗓子也不會啞。這個是必須得練的，所以出家人都練這個的，不練都不行。
所以看一個人有沒有帶大眾禮佛的經驗，這個必修課有沒有走完，就看他的發聲；念佛、唱佛的時候這個聲音，是不是丹田發聲，這個聽一下就能聽出來。因為沒有練過的人不知道怎麼從丹田發聲，聲音都是從脖子上喊出來的，這樣是堅持不了多久的。
所以你要練的話就專門去練，這個我倒是很建議啊。
不過這個有擾民的嫌疑啊，你在樓房裡直接晚上或者凌晨起來敲，那個聲音很洪亮的；哪怕敲得小一點，照樣有可能影響到周圍人。
所以看你的環境吧，環境允許的情況下，最好是站著，從半個小時開始練，一邊念佛一邊敲木魚。每天堅持半個小時，然後慢慢長，至少要練到一個半小時到兩個小時，這樣胳膊的經脈就通了。

下一個問題，這個你隨意，你在這裡看的多了，就知道我是不介意這些細節的，最關鍵的還是發心，你就堅持修行就夠了。有沒有念珠都無所謂，有一百零八就一百零八，二十就二十，無所謂了。

Alice，大悲咒不會背，拿著書舉著念行嗎？可以呀。念兩小時三小時，是不是效果一樣？念三小時肯定比兩小時更好，但是出聲念的話就不要念兩個小時以上，因為出聲念時間長了對身體不好。這個在第一本書裡講過了。

覺蓮，大悲咒前面的發願文念不念？這些事情不用太在意，你念就念，不念就不念，根本就談不上有什麼影響。你發願是從心裡發願，不是念這個偈子來算是發願，你不念這個偈子也可以。
如果你是出家人，在佛殿，在眾人面前很多人面前禮佛的人，那你得按照儀軌來，一句一句都得念。但是你在家人自己修行，就不要管這些太多繁瑣的事情，你願意念就念，不願意念就不念，它不影響什麼。很多人都不修行的，你一個修行人，既然都花時間修行了，還在意那點兒小事情嘛，那不用管。

清淨，我念咒從來就沒有念過咒名。《大悲咒》就那麼一直念大悲咒就可以了，不用念前面“大悲心陀羅尼”之類的詞語，直接念咒就可以。

還有楞嚴咒和發願文，背不完的情況下迴向也有用，不一定要把它背全，你背到哪裡就有多少功德。

雲，請問在沒有供香火的情況下，讀《地藏經》要不要念開頭的爐香贊？這個無所謂。我們都是不供香的情況下從頭到尾都念，爐香贊也念，這個沒什麼。

Zhiyu，送鬼道眾生走的真言是什麼真言？這個叫圓滿奉送咒。前面請來的叫普召請真言，最後送走的叫圓滿奉送咒。你網上搜就有，不長，就那麼幾個字。

任何地方都可以讀，你哪怕是在廁所裡讀也可以，因為佛的意識遍虛空，你不要往這種方向去想。意識遍虛空，你就在佛的意識裡拉屎，這就是現實。所以說你心裡有那種想法，覺得這樣不恭敬的話，你就找個乾淨的地方讀，你要是完全不在意這些的話，根本不用想，上哪讀都可以，沒什麼。

果子媽：沒關係，讓她那麼念總比不念要好，你不要對長輩要求太多，這樣反而讓她生起煩躁感，然後就不念了。至少她關注刷視屏的時候文字妄想少了，而且她真的念的時間長的話，她慢慢會覺得看別的很累、打遊戲也累、看電視也累，就想靜靜的待著，那個時候她自己也會放下的，所以不用擔心。

Ok280，你這問題都咋想出來的？飛機上念《地藏經》，我不知道，我從來沒有在飛機上念過《地藏經》，甚至我坐飛機的次數拿五根手指都能數得出來。
我覺得應該沒有那種效果吧。你就正常念，難道你是飛行員還是空乘人員？你天天在飛機上飛來飛去啊？如果只有那個時間才念《地藏經》，那也可以念。你也不可能為了念《地藏經》而跑去坐飛機吧？我覺得就按照你的生活習慣來念就可以了，沒有什麼利益到更多眾生的那個說法，從來沒有人提過這種問題。

隨意的螞蟻，我建議你還是正常坐著，別搞這些稀奇古怪的事情。長跪合掌，我們說的長跪合掌是跪立著，有個儀式，受戒什麼的，還有給你灌頂這種儀式禮的時候就是長跪合掌，但是一般情況下不搞這些動作的，這時間長了對膝蓋也有影響，還是正常坐著念經就可以了。

炳麟，手印可以結。你要修密宗的三密加持那種修法嗎？不是不可以，都可以。

先拜眾生再拜佛，一天念大悲咒五、六、七百遍，就是念得快了，四十秒就可以念一遍。
如果念得有點累了，因為你一直在幹別的事情，又要念咒，兩個事撞在一起就顯得腦子不夠用了，就非常累。所以你要幹別的事情的時候就先專注幹那個事，有空的時候再念。不需要專注，像習慣性地幹一些事情的時候，這個時候是可以念的。
念咒應該是讓你文字妄想越來越少，腦子越來越清爽，這個是正確的方向。如果念多了，反而念著念著就有點昏沉了，或者腦子很累，說明你在錯誤的方向用功，在本來就很累的那個生活上，又多加了一道很累的東西。所以沒必要念咒和做事重疊在一起，可以找個清閒的時間來念。

關於一邊工作，一邊念佛念咒。只要不是幹需要高度集中注意力的這類活，能念咒就念咒，能念佛就念佛。我們要的就是平時一直念咒、念佛，做到最後能一直思佛，這樣修行就算是達到了一定穩定的境界。

三日空，念咒沒有什麼限制，主要看你的發心，這個才重要。如果你發心不好，《大悲咒》和《楞嚴咒》都有一定殺傷力，會對另一個空間的眾生產生影響。你的發心是好的，希望其他眾生得到利益的話，不管什麼時候念都可以。

神經蛙，念咒念佛睡覺很正常啊，我以前也是這樣的，念念咒到困了就睡唄。主要是不要強迫自己一直醒著念這個，不要強迫自己，你困了就睡就可以了，你就躺著那麼念著念著然後就睡著了。就像勸失眠的人數羊一樣，念著念著就睡著了，起來了那就再接著念，沒什麼大事的話一直念著，然後就困了就接著睡，沒有必要強迫自己。
如果你是一整天沒啥事幹的人，那就一整天一直念著，然後白天也是念著念著困了就躺著睡一覺，然後再起來，醒了再念，根本不需要給自己定個時間，除非你是出家的人，必須遵守那個時間，每天必須有規律的生活，那沒辦法。
但是對在家的人，我們根本不要求那些儀軌，什麼日程表日期，你完全根據你自己來做就可以，尤其是拼命念咒的時候，更不要困的時候一直強迫自己醒著念，這樣對身體不好的，該睡就睡，起來就念。

還有地鐵上默念《地藏經》可以嗎？當然可以，你怎麼老怕自己招別人的靈體，如果你升起了“你要度和你有緣的一切眾生”的這種想法，平時也沒有那麼多邪念的話，你不應該怕這些，而且靈體它也是當你在念《地藏經》的時候，那些善意的靈體願意聽你的，那些鬼道眾生願意聽《地藏經》，這些他們不會傷害你的。
而念《地藏經》的話，那些有惡念的打算傷害你的就靠近不了，所以就算有東西來聽，那些靈體來聽，也不是對你產生壞影響的那些。

貼吧使用者5JPEE5R，父親想念《地藏經》，但是房間有點亂，可不可以？這個無所謂。按規矩來說，除了在廁所裡不念之外，其他地方都無所謂。你有心念就已經是…，真誠地念的話，那就是對佛菩薩的恭敬。至於房間亂不亂啦，有什麼煙味兒，這個都沒有什麼關係的，對無形眾生更是沒有關係，你照著念就可以了。

慧裕，雙盤念經兩個小時會影響健康嗎？還是換成單盤？我都說了，雙盤的時候念經不要出聲念，嘴動，聲帶不動，這樣是可以的。但最好是閉嘴念，心裡默念，這是最好。如果一直出聲念的話會有影響，所以建議你不要出聲念。

麥花香158，打坐之後一邊行走一邊讀《地藏經》可以嗎？可以。我們看的是發心。儀軌是為了給別人看的，或者帶領別人做，就是出家人或者在寺院裡做客、禮佛，這些都是帶著別人一起做的，要有莊嚴感，所以該守的規矩得守，衣服也要穿好。
但是一個人在家修行就不講這些，哪怕你在上廁所的時候念佛，那也沒什麼大問題，因為佛是不在意這些事兒的。你只要心念不斷，你是真正誠心的，帶著誠意修行的，那就可以了。不要管這些細節。

慧裕，晚上念經不要上香，這個看你的想法，香的確是可以引來鬼道眾生的。所以說晚上念經有普召請真言，請鬼的真言。還有送走，最後送鬼神走的真言，這個都要念完。還有補闕真言，還有功德迴向，都該做的都做。你但凡有心理膈應的話，都做就可以了。
還有七個人各自在家誦一遍，我認為大家一起念，功德會大一些。因為這個是大家一起念，產生的這個效應比一個人各自念要好一些，對亡人的幫助會大一些。

Zhiyu，請問晚上在家念經會有鬼道眾生來聽嗎？這會對誦經的產生不好影響嗎？這個有。我前些天也講過，晚上你要念《地藏經》或者什麼經，就有可能會來，也有可能不來。所以前面有普召請真言，最後還有送他們走的真言，你把這些都背幾遍，就可以了。
你是用好的意念，好的發願去念經，迴向給一些有緣的人；主要是你的願力，你的願是正常的，不是惡念的話，他們是沒有辦法對你產生不好的影響的，這個你可以放心。

下一個問題，在地下車庫念《地藏經》，會不會招惹不好的眾生？我說了《地藏經》念的時候肯定會有眾生來聽，大機率都有。所以寺院裡做法事的時候，都有“普召請真言”。經書前面可能都有“普召請真言”。最後做完了法事，還有“圓滿奉誦咒”，就是送這些其他道的眾生離開的咒，也得念幾遍，這個是有規矩的。
所以你這麼念就可以了，還有你的心態要擺正。你修行是給他們做功德，或者迴向功德給他們，也希望他們好。以這種心態來念經，要不然有可能他們會給你找麻煩。

༺ཌༀ Mr Ayong ༀད༻，沒有關係的，你在殯儀館裡念大悲咒，佛菩薩咒都沒有關係，這樣做也可以。
還有給老年人，除了念佛念經迴向之外，多做點功德迴向給他，然後你想真的給他們利益的話，哪怕他們不信，你也在他們面前勸他們多做點、多修點。
就當一個遊戲一般，就不那麼認真也可以，每天念幾遍，這也可以。你和他關係好的話，他們願意聽你的話，帶著他們一起念幾遍，哪怕不相信也沒有關係，就跟著你念幾遍。這樣的念對他們影響很大的，去世後到了那個世界，他們自己做不做，是完全不一樣的。好了。

念佛半小時之後覺得枯燥要看手機，這個也可以。一般打坐兩個小時之後累了，但是還想坐一個小時，那就一邊刷手機，一邊坐著堅持，先熬腿再說吧；所以你也是，先念佛再說，先把念佛的時間填充滿。你本來想念一個小時，但是念了半個小時之後心煩氣躁，不想念了，但是還想念下去，把這個功課做完，那就一邊看手機一邊念，也算是完成了。
只要你認為這是個不好的習慣，這個不好的習氣就會慢慢減少。你不要認為它是好的，一旦認為它是好的，你就滅不了它；你只要認為它是不好的，未來是會滅掉的，以後會看的時間會越來越短吧。
還有在被窩裡念佛念咒，這個都很正常。我以前也是一睜眼就念，一直念到入睡為止；所以一直在被窩裡念，被窩裡躺著就念，念到睡著；一起來就接著在被窩裡念，然後再起來念，一直就這麼過來的，一開始念大悲咒的時候。

隱形的翅膀，第一不要長時間地念咒，然後雙盤標準的姿勢來雙盤，不要像你這樣坐著。既然這個坐姿已經開始出現問題了，那就改成正常的雙盤，或者單盤。還有，念咒不要超過兩個小時。

貼吧使用者_Q3yS72C，長時間念咒，每天念經咒要三四個小時，我在第一本書裡說過了，出聲念不要超過兩個小時，對身體不好。你先去把第一本書看一遍。打坐你就靜靜地打坐，打坐的時候念咒是嘴動聲帶不動，這樣念就可以了，同樣不要超過兩個小時。
打坐你就用正常的姿勢，雙盤或者單盤，不要用你說的這種姿勢。
幾個月下來發現磕不了頭，磕不了頭就改成正常的雙盤打坐，不要做稀奇古怪的動作。修行要走別人走過的老路，這樣你才不會走錯。不要自己創造方法，大機率都是坑，身體受到損傷之後，再想修復就變得很難了。
正常的打坐之後，每天堅持小磕頭，從小磕頭開始，就普通的磕頭開始，慢慢來。還有念咒就念兩個小時以下，如果出聲念的話，不要超過一個小時，一天一個小時出聲念咒就已經不短了。

下一個問題，平時念經，開車時念，這樣很好，一直念著，說不定念著念著，思佛什麼的都可以引出來。所以平時一直念，那就是一個很好的修行方法，我們所追求的也是那種狀態。就是把生活和修行不徹底分離開來，而是生活的每個時間段只要不需要專注地去做某些事的話，心裡就念著佛或者念個咒，這樣就可以了。

藝，可以，我以前拼命念大悲咒的時候也是，躺著，念著念著就睡著了，就是這麼催眠的，就是促眠吧，讓自己睡著。我念著大悲咒，一直念，念著念著然後睡著，早晨起來接著念，夢中都在念。

下一個問題，躺著念佛能更快地專注在佛號上……，如果你想睡覺的話，那就躺著，念著念著，念到入睡就可以了。如果你想修行的話，還是坐著，不要躺著念。你想要專注地念佛，不想昏沉的話，還是站著。躺著更容易掉入了無記空的狀態裡。從佛陀那個年代開始，是不讓人躺著的，甚至睡覺也不要躺著睡，而是坐著靠牆睡。以前那個年代的人修行是有這麼個要求的，就是不要隨便躺著睡。晚上其實都是睡一覺，可能十點到半夜兩點這個時間段，或者是十點到四點，最多也就六個小時左右可以躺著，其他時間都不許躺著。現在也有一些寺院是守這樣規矩的，白天不能躺著，只能坐著。

念咒或者念佛號，隨時隨地都可以一直念著，這個咱們就不教追求什麼功德最大，利益最大，你要想功德最大、利益最大就是二十四小時不間斷一直處在念咒或者念佛的那種狀態。一直能時間越長那就越好。所以不用管什麼時間段，你什麼時候想起來念佛那就念佛，平時最好是能念佛更好一些，因為大悲咒畢竟長，它需要專注的程度也比較大一些，念佛就簡單多了。迴向的問題是，一天功課結束之後，睡覺前迴向就可以了。

也可以，這也算是持咒三昧的一種前期階段，持咒也可以進入三昧狀態。三昧就是禪定，念著念著到一定程度之後，你可以逐漸地專注到咒語當中，這個時候咒語會形成一個整體，而不是一個一個字的長段。在文字妄想階段它是長段，但是開始初禪、二禪往上走的時候，你繼續持咒，以這個方向努力的話，那就把咒語想象成一種可以進行思維的對象。就是我們說思佛是把佛當做思念的對象，咒語也可以成為這種對象，你專注地想著那個咒。這樣想著大悲咒，你不用想大悲咒每一個字，八十多句全部想，而是心裡一直念著大悲咒，這個念不是把這八十字句全部念出來，就是思佛，想著想著就拿情緒思念阿彌陀佛一樣，你可以用情緒一直關注著這個咒，這也算是一種入禪定的方法。所以你這樣念很正常，它不是練的散漫這種事，你可以堅持的。

你一邊做事一邊念都可以，只要堅持念就好了，但是靜坐一處念肯定效果最好的，利益最大的。通常我們都是，寺院裡是有禮佛，早課晚課，都是這個課結束的時候就迴向，不會等到晚上最後再做的。但是在家人都無所謂，你白天隨時隨地修行，然後在睡前心裡迴向，這樣就夠了。

那下一個問題，62樓，無境，末學聽說過一個說法，躺著念經念咒，會投胎成蛇等動物。這個我是不這麼看的，投胎成動物它是有前世因果的，還有這世的習氣的，和念經念咒沒啥關係，但凡你能正常念經念咒，你是個信佛的人，正常念經念咒它就不會有影響了。我以前也是，一直念咒的時候躺著也念了，念著念著睡著了再起來再躺著念，然後再坐起來念，反正怎麼念都可以，這個沒有那種說法的，對於普通人來說這樣。如果你是個出家人，你要做給別人看的時候，這是要講究威儀的，別人看的時候你就得有這個規則，按照規則來做，做法事什麼的，別人，所以在別人面前你該裝的時候還得裝，這個是一個問題。所以自己在家裡，你對，你但凡一個信佛的人，你說他是個對佛菩薩不恭敬，這個符合邏輯嗎？他都信佛了，如果是不信佛的人，他也更不可能躺著念經念咒是不是。所以這有些問，有些說法是有一點那種嚇唬人的，嚇唬人的那種誇張的說法，不用太信，不用太在意。末學床頭一直放著我的書，然後在床上的時候會想時不時拿起來讀，這樣算不算不恭敬？沒事，這都無所謂，你在廁所裡一邊拉屎一邊念經念咒都可以，菩薩不管這個，佛菩薩不管這個，再一個護法神也不管這個。如果你是不信佛的人，存心的做這個事情的話，從護法神的視角看有必要會懲罰一下。但是一個真正學佛修行的人，他念念不忘修行，上廁所的時候不停的念佛，這都很正常。所以只有那些個出家人要做給別人看的時候，像印光法師，他說他上廁所都是要脫掉外衣的，脫掉袈裟，然後廁所裡還專門穿，在上廁所的時候穿的衣服，他這是做給別人看的。他心裡沒有什麼分別心，人家是大菩薩，怎麼可能還分別這個呢，但是他這樣做就是告訴大家我們要，大家或者告訴其他人，這樣應該有對佛法有恭敬心，就虔誠的心，這是專門做給別人看的，這個是另說的。

有幾次沒時間會在路上，比如火車上或飛機上小聲念《地藏經》，可以，任何地方任何時候都可以，上廁所拉屎的時候也可以念。

下一個問題，94樓，lyy123，念經沒有那麼多儀軌，你就在家裡平時照著你以前上小學的時候念課本一樣念就可以了，點香什麼你隨意，你願意點就點，不用，不想點就不想不用點。還有你的修為不夠高的時候，晚上就不要隨便點香，因為晚上很香是可以招來一些東西的，你的修為不夠高的時候就不要搞這些。還有不知道是否如法，這個不用管，你在家念就正常念就可以了，按照你書裡第一頁開始念到最後一頁，前面有什麼香贊這些個照著念就完了。不用想那麼多複雜的問題，什麼如法不如法，只要你念了肯定是有好處的。

下一個問題，周清，可以啊。這位問可以邊上班邊聽您講經？可以，我不知道你做的什麼工作，不需要專注的去做的那種工作的話，你可以聽講經。如果是專注的做的話，就算一直放著，你聽不進去，那就還不如放個大悲咒。如果你能聽得進去的話，那就放講經。這個倒沒什麼大不了，但是因為前面有人說，他沒有專注的聽結果怎麼樣，有點不好的事，然後他就懺悔，然後就沒事了，他有人這樣說過，所以我也不清楚。我不知道我的講經有多大的力量，但是如果你聽不進去的話，還不如放個大悲咒，更，這樣你心裡更輕鬆一些，如果是就像一個人，你想一邊要好好工作，又想聽講經，這兩邊心裡就很亂，反而不太好。

下一個問題，王鏵，在家裡供奉地藏菩薩，然後點香打坐，你最好還是點了香的話就念經，你光是打坐對它們沒有什麼太大的幫助，雖然有點但是幫助不大，念經是對它們有幫助的，要不你就不要點香，香是可以引這些眾生過來的。所以如果你一定要點香的話，或者說你在家要修行的話，每天念一遍《地藏經》迴向給它們，然後最後念恭送真言送它們走。可能你一直留著它們你沒有把它們送走。所以在表現在你的身上，讓你看上去陰森陰沉。至於要不要換個觀音菩薩來供養，這都無所謂，你可以同時供養兩個，這也可以的，我建議你還是念既然願意點香打坐什麼的，那就念《地藏經》迴向給它們，每天念。

下一個問題，27樓，蓮花盛開，邊開車然後邊放音訊，跟著一起念《地藏經》，算不算念一部？比專注地念一部肯定是不如的，但是至少念了，比不念要強得多，這也算一種修行。平時也都是一有空就念佛或者念咒，對初學來說這樣修行是最好的，至少你在這段時間沒有打其他妄想，這就是修行，這就會有進步的。

下一個問題，你要躺著要睡的話，你最好還是念大悲咒之類的，念到哪裡睡著了都無所謂。你要想念《地藏經》，的確如你所說，人家要來聽，結果你念到一半就睡著了，那可能你最後的恭送真言也沒念，就是送他們的真言你都沒念，那怎麼辦呢？你還是念大悲咒吧，你要睡覺的話就大悲咒或者念佛吧。

下一個問題，遠望，你問念咒不用思考就能背誦的狀態是相對無念的狀態嗎？如果你能一直處在念咒的狀態，打坐的時候還是不打坐的都可以處在狀態那種狀態就很專注的狀態，在佛法裡就稱之為三昧。持咒三昧也有一種，念佛也是三昧，念佛三昧，念咒也是三昧，你只要專注到一定程度，一直維持那個狀態就叫三昧。是從本有的空性中流露的咒語嗎？這個你隨意。但是咒語本身就是文字妄想，所以念著念最後變成了一坨，不是一個一個文字，而是一坨你心裡想著大悲咒這樣，大概是這個狀態，你心裡想著大悲咒，而不是一個字一個字念出來。是不是這樣更能感應咒語背後的菩薩力量，你要想感應菩薩力量，你最好是直接思念菩薩，那就更快了。

耀振，地藏經讀了100部，為什麼不行？至心自讀或請人讀，這個至心你沒做到吧？你要是以清淨的心，很專注的讀，你不起妄想的讀，這個效果是很大的。
一般人和修為高的人（讀經）還是有很大差別的。比如說，一般人說自己不起妄念讀了一個小時。但是，如果對方是三禪、四禪以上甚至無色界定的人，他讀了一個小時可能比你的效果要大好多倍。

警覺，該念還是念吧。一時戒不了肉，你總得修行嘛，念經也是修行，你修行了才能戒肉的嘛。你不能因為你現在吃肉就乾脆不修行了，那戒肉就更不能戒了，是吧？
所以你把念經作為一個修行方法的話，一邊吃肉一邊念經可以的，沒有什麼問題。還有魚類，鮮蝦、扇貝之類的，慢慢戒吧，不用擔心的。這類東西我也不說什麼了，反正你該念經努力念經，不用擔心啊。

聞法不是修行。你義理不通的時候聞法，等全通了就要精進修行，開始是念經念咒為主。

對佛經懷疑肯定效果會減弱的。對極樂世界也是，懷疑的話先去邊地疑城，前面講過的。
讀任何經都可以消業，一定程度上起消業作用。一定程度上，並不是完全把業給滅掉。業的程度和強度會稍微減弱，但是該受報的時候還得受報。《無量壽經》也一樣，《無量壽經》既然是極樂世界那邊的經書，所以念著念著你往生極樂世界的願望會越來越堅定、強烈。

一合相乎，我不敢說這正常不正常，但是你可以這麼做，一年就看一部佛經。佛教有十三部比較重要的佛經，你去網上查一下十三部重要佛經，你一年看一個就可以了。按照這個修行來，就一年看一部，看看你能理解多少。如果你的修為到了的話，佛經大部分內容都可以理解，修為沒到的話有些就理解不了，就看你的修行程度。
釋迦牟尼佛在的時候有一個人叫掃地僧，他什麼也記不住，肯定佛說的法他也記不住，所以佛教他念“掃地”，他就一直念“掃地”，就成為阿羅漢了。所以學佛經的目的是讓你瞭解義理，主要是瞭解義理，先在義理上想通了。在義理上想通之後就可以信、解、行、證，解完了就可以修行，然後就可以證悟。
你想通了之後，你在發心上正確、修法上正確，就可以很容易修出來結果。你不瞭解義理的情況下就可能走偏。你按照我書上的看，基本上義理都已經通了，從發心開始，修法開始，意識的結構，整個法界的大循環，都已經差不多了。

DD泰粉絲，一邊念咒一邊打妄想，這個很正常，一開始都那樣。我前面也講過，我一開始念大悲咒的時候，念到一半就開始打妄想，然後就忘記念到哪裡了，然後就又開始重新念，經常這樣。有時候妄想一直多的話，我就先停下不念了，我就先打妄想，先把我要想的事全給想完、想累了，然後再念大悲咒。一開始都這樣，這個沒有什麼太大不了的事情。可能需要三五年，一兩年。一開始可能一年內滅文字妄想的效果非常好，很快，然後後面就效果顯得會慢一些，但是練個三年左右，基本上就能到打坐的程度。

善靜，念經念咒無法集中注意力，有很多雜念，迴向有沒有用？有用。你只要念了，多多少少都有功德。
境界高的話功德多一點，腦子裡妄想少。妄想很多的話功德少一點，但是它有用，總比不讀的人要有用得多。因為你讀了，畢竟有一個意識是念的，雖然外邊這個文字妄想在打、注意力也亂跑，但是起碼有一個意識是念了經的，所以有功德的。

回憶助攻，咒語的發音並不重要。同樣的大悲咒，有中文漢語、梵文，韓國語、日本語，東南亞也有一些念大悲咒的，不同的發音都有，但都是有效果的。這個和發音沒有關係，是和專心程度、和腦子裡妄想少的程度有關係。還有你的發願，發願更重要，你是以什麼心態念咒，這個是很重要的。

清淨，持大悲咒、楞嚴咒時心情好壞對周圍眾生有一定影響，尤其是你的願心。你以惡念念的話，對周圍眾生有可能會產生傷害。但是我還是建議念，不需要特別地關注這些問題，該念就念，沒必要關注什麼自己的情緒好壞。如果你情緒不好的狀態持續很長時間，就不修行了嗎？你不修行的話情緒就能好轉嗎？是不是？要堅持修行，情緒才能變得好嘛。所以該念就念，不用管這些問題。

第二個問題，讀《地藏經》的同時會有一些新的理解，有師兄說是我起妄想。不用理這種人，修行本身就不容易，應該是多肯定、多鼓勵。但是有些人就喜歡炫耀自己和否定別人，這類人就遠離最好。這人都是胡說八道，你不用管他們。每個人對佛經都有自己不同的理解，可以有好的理解，也可以有不好的理解，也可以有究竟的理解或者什麼低階別的理解。不能因為別人起了什麼理解就說那是妄想，這本身就是扯淡的事情，不用理這種人。
讀經的時候要不要想一下那個意思？我覺得這個有點過於造作了，你就正常讀經，正常的速度讀經，沒必要心裡想著那些什麼佛經裡的意思。因為念經的一個目的就是滅掉文字妄想，和念咒一樣。所以你想它的意思也是另一種妄想，心裡知道那個意思就可以了，沒必要再去想。而且修行先看自己，別想著什麼為鬼道眾生做功德、做引導之類的事情，這就想得太多了，你先修好自己。

靜慧，你要看經書幹什麼？如果學義理的話，我已經講得都差不多了，我把大的框架都給講清楚了。還有我會陸續地錄講經音訊發出去的，已經講完了《金剛經》、《心經》，下一部講《圓覺經》，這樣慢慢講。
如果你看不了的話，你平時聽聽音訊就可以了，聽音訊也不需要佔用你五個小時修行的時間，你上班的時候摸個魚也可以聽聽音訊的吧。
念經的目的，一個是滅文字妄想，這是把它當做一個修行法門來做，一個是學習基本的義理，佛教知識。
義理部分你就聽我的差不多了，當然你覺得聽我那些講經都不夠，非要自己去找更多的經書來看，我也不反對，反正經書看多了也沒什麼壞處。只不過你說了你的時間和身體狀況並沒有那麼好，問經書要不要看。如果你是單純地求義理的話，不看也罷，聽我的音訊也夠了，還有把後面要出的《坐禪2》和十年前的《坐禪1》都看一遍，基本都能理解佛法的核心義理。

清淨，不持戒念楞嚴咒行不行？這個問題。首先你得對戒有一個正確的認知，戒是滅掉那些執著的必要的過程，所以要持戒。有了這個正確的知見之後，自己一時之間控制不了這個慾望，所以不能守戒。這個沒有關係的，你先有想守戒的慾望之後再念楞嚴咒，這個可以，但這過程中可能一時守不了，這是沒有問題的。
不是說你已經持戒精嚴了再去念咒，這沒必要。如果要這麼說的話，修行就只能是先悟道了你才修行。是這麼個邏輯，因為沒有悟道，所以才有修行，因為不能持戒，有很多執著心，所以才要念這個咒那個咒的。念咒也是在滅這種執著的過程，所以可以念的。

李學先，念咒的時候，大腦跟不上嘴，你直接從心裡念就可以了。現在開始不要在嘴上念，你就心裡默念。你的大腦什麼速度，你就跟著按照那個速度心裡念就可以了。不知道你打不打坐，如果是打坐的時候，最好不要出聲念，心裡念就行。
頭跟不上嘴，這個很正常。因為嘴的念咒，如果你念熟了的話，它就變成一種習慣性動作吧，條件反射一樣，習慣性的快速的會念。頭只是觀察而已，不需要跟著做什麼。
意識，只要觀察你的嘴，一直在念咒就行了，也不需要去特意的思考念到哪裡呢，想這個問題，這個沒必要的，所以現在我更建議你，不要再用嘴念，心裡念就好了。

淨恩，讀經咒加持力，這個我前面講過，修行是用時間來堆的，不是靠遍數來堆的。我專注的念一遍《地藏經》用了兩個小時，別人兩個小時內可以念三遍，我專注的念的一遍可能比他思維雜亂的念三遍更有用。而且時間上一樣的情況下，誰的專注力更高，效果就更強。
所以說你不要想什麼，讀一遍跟五遍加持力一樣不一樣的問題，而是先看時間，你每天拿出多長時間來修行，一開始都是有很多雜亂的心態的，這個很正常。
如果你一開始就沒有妄想，那你都不需要修行了是吧？你因為妄想太多了，所以要念經念咒。所以一開始你念的時候就不要管什麼加持力的問題，而且佛的加持力一直在，可以說他的加持力對所有人是很公平的，平等的量，同樣的量，一直給著，是你的妄想太多擋住了一部分，所以你感覺你的加持力少了。
還有，你的信念足夠強，願力足夠大的話，他在加持力的基礎數值上還可以再加一點，這個時候才有加持力的區別。但是一般人就沒有這麼大的信念，沒有那麼大的願力的話，得到的加持就是平均值，所以你不要往這個方向去想，而是專注的去修自己的，每天做好功課就可以了。

Zhiyu，不持戒的人可不可以念佛念經，完全可以。因為念佛念經是修行，你得修了才能把想吃肉的習氣給滅掉嘛！你完全不修行這個習氣怎麼滅？所以念佛念經作為一個修行方式，所有人都可以修的，吃肉也可以修，先修著，修到一定程度自然就想戒了。
而且你得有正確的認知，就是正知正見，對佛法有正確的認知，尤其是吃肉的問題，不要相信三淨肉可吃這些說法，這些都是那些吃肉的人給自己找藉口而已。
佛在世的時候，佛的確說過，或者佛經裡也的確說過，三淨肉可以吃，前期是這樣的。前期一開始他帶弟子的時候，前期那麼多人，一下子要求不幹這個，不幹那個，要求太高了，願意學的人就少。所以先用這種方便法把人引入門，然後修到一定程度之後就開始說正法，告訴他們不應該吃肉。
我現在正在講《楞伽經》，《楞伽經》裡最後一段也在講不應該吃肉，你想解脫的話就儘量不要和其他眾生結惡緣，從現在開始不要亂結惡緣，吃肉就是結惡緣的過程，所以念佛念經可以吃肉，吃肉也可以念，但是它只是個過渡的方法，過渡的時期可以做而已。
還有吃過牛肉就不能念經的說法，這個我是不管的，你該怎麼念就怎麼念吧。你念的多了，多多少少對那頭被你吃的牛也有好的反應，但不能說是你吃完，你再說要度他，這個當下是做不到的，因為當下他對你的恨意更大，不能說你吃完就當下我要超度他，這個不太可能。就看未來，你這次跟他結了這樣的緣，未來能不能度他，那是後事吧。

下一個問題，參思情如果參的也是經咒上的那位菩薩，也有加持效果？理論上是一樣的。而且如果你能參思情很專注的話，比念咒還要強。因為念咒是文字妄想，它比參思情要境界低得多。只不過這個咒語給你流傳的時候，就告訴你念這個咒有什麼好處，也就是說念這個咒的時候，菩薩會往這個方向幫助你，而且你也知道念咒有這個好處，所以大部分念咒都是衝著這個好處來念的。所以菩薩也會往這個方向推而已，至於思情就沒有明確的說法，只要你專注地思念某個菩薩，和他產生共鳴的話，還是能得到很強的加持力，比念咒還要好。

Tai賢心8055，吃肉可以念《地藏經》嗎？沒有學佛、沒有皈依的人念，可不可以？當然，念是完全可以的，就是功德相對來說會少。越是修為高，念經的功德就越大。持戒越精嚴，念經的功德也越大，肯定是這樣的吧。
一個吃肉的人，念經有沒有功德？那肯定是有功德的，只不過少一些而已。而且我們修行，不能一下子要求所有人都先持戒達標了再做，那是不切實際的。就像佛最初一開始也是允許人們吃肉的，不管是三淨肉也好，什麼肉也好，那也是一種攝取人的過程。不能一下子要求太高，那樣的話就沒有人願意入門了，是吧。
所以你勸你的丈夫也是，只要他有所進步了，他願意做了，你就多稱讚他，多讚歎他。不要一上來要求他這個不幹，那個不幹，也不許吃肉，那只能把人給嚇跑了。至少他願意念，這已經是個值得稱讚的事情，你多稱讚他，好吧。

第二個問題，念大悲咒的時候升起雜念，然後打斷了，自己都忘了念到哪裡，然後重新開始念。初學都這樣的，這很正常，沒有什麼好擔心的，一開始都是這麼過來的。繼續努力就可以了。

紫米，讀經是只管集中注意力默念好，還是默念同時理解經文好？你把讀經和理解分開來看，理解是學習的過程，你把一本書好好吃透了，把它理解透了，這是一個過程。讀經是修行過程，你不用過多地想佛經的內容，就照著念，心裡讀就可以了，讀完之後你都想不起來，都很正常，沒有關係。
理解只需要一遍，好好學習，把這段經文的核心思想理解一下，這就夠了。平時把它當作一個修行功課來做的時候，就不要深入地去思考，你要深入想的話，反而就不是修行了。我們念經是為了滅文字妄想，不要去思考，專注地念就可以了。

一少而空，讀《地藏經》時需要使用注意力嗎？肯定是，你要把注意力放到文字上。一開始我們普通人念經，都是腦子裡一直在打妄想，所以沒有辦法的情況下就出聲念，嘴上出聲念，同時腦子打妄想，這很正常。過一段時間你就可以集中注意力看了，專注一點，腦子裡妄想減少地越快，文字妄想就減少地越快，這都是前期的修行。每天至少念一遍《地藏經》，最好堅持一年到三年。如果念一年覺得還不夠的話，可以再念一、兩年。

Fun09，怎麼做都可以，如果你是想一邊念咒一邊修耳根圓通，那就應該專注地聽。如果你修的是觀法，觀想佛菩薩或者金剛薩埵，這就是一種眼根上用功的觀想方法。你是選擇耳根用功還是眼根用功？如果你把它放到丹田，那就是身根上用功，相對應的是初禪，還不如上邊的耳根和眼根，你自己選擇吧。

下一個問題，不是因為說了“不要”，而是他分散注意力了。功德也好，給人超度的時候念經也好，你得足夠專注。想達到百分百的功德，一般人是做不到的，哪怕修行人也很難做到，至少要達到初禪以上的境界，能專注到一定程度的時候，把注意力放到一個地方，可以長時間，一、兩個小時。因為給人超度，儀軌起碼一個半小時左右，一般情況下，短的也有一個小時。而且如果是連夜一直做的話，有三撥人，兩個小時、兩個小時這樣輪著來，這個時候至少也得要專注地念兩個小時。夠專注的話，那邊得到的功德就大。你在這裡一邊打著妄想一邊念經，他們那邊得到的功德就少，所以還是看專注程度。

Fun09，念經的時候，你就專注地念，把注意力放到書上就可以了，不要想著觀佛、思佛這個問題。平時生活中有事的時候也能提起來，在一般生活當中大部分事情不需要專注地去做的時候，你有精力可以分神的時候，去提一下思情，或者觀佛等等，這個是可以的。這個不算不專心，沒有關係，佛從來不在意你專心不專心的問題，在廁所裡也可以念經、念咒。像印光法師他上廁所都不穿外邊袈裟，甚至說衣服要換了才進去，有這樣的說法，不知道是不是真的。但是我是不介意這些細節的，他是一個出家人，他有他的儀規，有給別人看的那種必要，所以他就選擇莊嚴一些，上廁所要換衣服，應該這樣。對於我們普通人來說，就不要管這些細節，任何時候你只要念佛、思佛、觀佛，哪怕是一邊幹其他事情一邊做，那也是可以的，也算是修行了。

厚土，就是你嘴上出聲念咒，然後腦子裡繼續打妄想，前期都是這樣的。你想默念，心裡念，但是被妄想一直打擾，然後就忘了念到哪裡了，所以就直接出聲念，嘴上一直念著，但是腦子裡一直在打別的妄想，很正常。

下一個問題，《地藏經》念的時候腦子裡妄想多，這個很正常，只要你念了，它就有滅文字妄想的作用，所以你堅持念就可以了。每個字念到記得住才能滅文字妄想？不是的，你只要堅持念就夠了。腦子裡有妄想的話你可以出聲念，一邊腦子裡打妄想，一邊嘴上念，這樣也行。

薛祖宜，可以，你說用感激之心迴向法界，任何好的情緒還是會影響到所有有緣眾生的。所以平時自己本身就很清淨，或者有感恩之心、有什麼相對快樂的心，還是會對有緣眾生有一定的影響。只不過很多人不生起這種迴向的心態，我開心了，我也希望所有眾生都開心，所以迴向給所有眾生，這樣的心態很少有，如果你有的話就很好的，按照你的做法做了也可以。

下一個問題，念百字明咒的時候，可以觀察阿彌陀佛接引圖嗎？可以，這個沒什麼大不了的。裡面有很多佛菩薩嗎？而且我們最終都是要去極樂世界嗎？沒有這種說法，去不去，首先是你的意願，然後是那邊西方三聖的接引，你也可以不發願去極樂世界，你也可以繼續待在娑婆世界。

下一個問題，94樓Ming，我還有個問題就是打坐念經咒的時候可能太熟練了，以及心在發散，有時候不知道已經快念結束了，是不是應該口而念，心念合一，心口默念而心意專一念，那還是那種似有似無……，你念著念著然後飄了，或者說意識不在那裡了。如果是念的煩了，應該是開始改念佛號了，經咒是長的，它本身也是文字妄想，然後你念著念著心靜下來之後就開始慢慢忘記了你自己在念經念咒，那說明你已經過了這一關了，至少在文字妄想上已經減少到和經咒比更短的時候了，所以改念更短的佛號就可以了。

下一個問題，定慧光明，這位說念經有三種方式，一種是跟著一起理解，腦子裡還要想象；一種是快讀，不過腦子不刻意理解，大腦空白；一種是邊讀邊想自己當世的冤親債主，把功德迴向給他，哪一種正確？第二種正確，不用刻意的理解。你就當是快讀咒一樣，只要專注的讀，專注的這段經文上，不用去想象，你這想象就又落到別的執著當中，而且人家鬼道眾生是從你的心裡讀出來的，你專注的時候就已經把資訊給發出去，你想別的事情的話，別的事情就會障礙住你的經文，那些鬼道眾生就看不出來你在念經，所以什麼想冤親債主什麼描述這些都不要，你就專把注意力放在那裡讀就可以了。

下一個問題，Q，念經的時候妄想多，我想以後再慢點念可以嗎？可以。慢點念有什麼好處？慢點念的話至少把時間給拉長了。這個修行，我以前也說了，修行不是讓你湊多少數，而是湊時間，時間越長越好。所以一個《地藏經》半小時或者四十分鐘能念完的，你慢慢念念個一小時，那這個一小時之間你就都在修行，而且慢點念把注意力放到書的內容上，這樣那些個一些眾生看不見的一些眾生，能看出來你在讀什麼，如果你一直打著妄想，他看不出來你在讀什麼，所以你的功德自然會減少。所以念的時候就專注的念，跟著念，佛經裡的內容一起理解和思考，也不用特別什麼思考什麼，就是理解他在講著什麼內容，你跟著一起看就可以了，不要打妄想，打別的妄想，不過一開始人都會打妄想的，沒有關係，念著念著就慢慢會好起來的。不是思佛，念經的時候，你就專注的看了解那個意思吧。滅八成文字妄想後下一世不怎麼有文字妄想狀態嗎？剛出生的時候還是會有，但是修行，前面修行的越多，後下一世修行的時候進步的越快，而且起步也會比常人要高。可能小時候你就比別人注意力更集中，更會學習，妄想少，所以各種闖禍的可能性也少。

下一個問題，47樓，Yifang111，一邊念咒，一邊打妄想，再一邊做事，這樣都可以的，一開始都是這麼來的，但是你首先在理論上要通，義理上要通透，明白念咒是滅文字妄想，所以你不能單純的執著於念咒上，如果單純執著於念咒上，有可能會走偏。就像以前故事裡第一本書裡講過的，所以最好是每天拿出一段時間來精進的念，這個是最有效果的。比如說一個小時我就專門念，坐下來靜靜的、專注的念，然後平時再想怎麼念就怎麼念，至少每天有這麼一個時間段是最好的。

第三個問題，晚上多夢醒來後覺得腦子像剛跑過百米一樣累，請問老師修什麼法能少做夢或者不做夢？你就學我拼命念大悲咒，一天念個八百遍，你做夢的時候也會做念咒的夢。你平時不管做什麼事，只要不需要專注地做的時候，你就念咒一直念著，念到那個程度的話，自然而然睡夢當中都會念咒，那就不會累了。

下一個問題，千湍盈泰，這位問，平時修行持咒或者祈請時持咒，這兩者同樣持咒，佛菩薩怎麼分別是前者還是後者？他可以讀你所有的心思，他知道你現在是什麼狀態，有沒有遇到什麼困難，他都知道，你不需要想這麼複雜的問題，你就想佛菩薩什麼都知道就可以了。所以念咒你就不要加什麼戲了。你心裡想著，你現在因為什麼事情求佛菩薩加持，求佛菩薩指點一下，這樣想就夠了，然後正常念咒。還有說有些書上記載念咒要帶有什麼語氣，這個都沒有必要，你只要念了就佛菩薩都知道。如果你是想念咒來喝退這些個什麼不好的東西，那個也不需要帶什麼呵責的語調之類的，我是建議你用慈悲心去對待這些無形眾生。

下一個問題，即有即空，這位問在外面佈施一般念“唵啊吽舍”，如果路過藥店或者去超市也念這三個字，對其他道眾生有幫助嗎？算是有吧。但是我建議你平時就拼命念佛，念阿彌陀佛就夠了，其他就不用想複雜的那麼多的問題。尤其是別想著什麼這樣做有多少功德，有沒有幫助其他眾生，你不用去想，你就專注地念佛，這樣就最好的了。因為一門深入是最容易證悟的，你一會兒這樣的狀態下我要這個念咒，那個時候做那個事情的我要那個念咒，這都是多餘的妄念，沒必要。

下一個問題，千湍盈泰，第一個問題，平時修行持咒，還有祈請時持咒，這兩者同樣持咒，佛菩薩怎麼分別？因為佛菩薩知道你在想什麼，這個問題已經說了很多遍了，佛菩薩的意識遍虛空和我們重疊在一起，我們想什麼佛菩薩全部都知道，你的每一個細微的妄想全部都知道，所以你不用管這個。你也不需要什麼生起迫切什麼，緊急的這種情緒啥的，當然事情緊急的話，你這個情緒你都控制不了，肯定會自己升起的。有些書記載咒語，什麼護身咒要用呵責的語調去念，這是對的嗎？密宗有些咒語說是需要語調，帶點情緒的語調，但是我是不主張這種念法的，你就正常念就可以了，正常念。

下一樓，156樓，無境，想請教《法華經》是默念的嗎？《法華經》只能默念，因為很長，六個小時，五六個小時，念得快也得是五六個小時，那就基本上一天時間了，所以你一直出聲念的話就對身體不好，所以就默念，一天念一遍就夠了。還有《地藏經》，你買的版本裡沒有普召請真言，也沒有圓滿奉送咒，那你寫上去吧，至少把圓滿奉送咒給寫上去。尤其是你要夜裡讀的話，《地藏經》夜裡讀的話有可能會招來一些東西，所以一定要念這個。《地藏經》要不要出聲念？我建議是出聲念，因為首先是時間短，一個小時，你念的快的話不到一個小時。還有這個是對於初學來說要化解一些冤親債主，出聲念對他們有影響，而且你出聲念了，就哪怕你腦子裡打妄想，只要出聲念了，這個效果比默念打妄想要好得多。

下一個問題，讀經需要思考經的意思嗎？還是只需要讀就可以？看你的需求了，你是把讀經作為修行，每天反覆的讀，那麼不需要思考內容，你只要專注的讀就可以了。如果你是要學習經的內容，而不是每天讀，只是這一次要好好學習這部經，那應該思考一下，我建議你只要但凡是修行，那麼只要把注意力放到經上，放到這個字上，而不去思維，不去思想，不去思考，不去打妄想，這就可以了，這就是修行。你要專注的思考這個內容，那就是另一種執著了。我們念經是為了滅文字妄想，不是為了去思考，是為了放下這種文字妄想上的思考，這種執著，所以乾脆不想是最好的。

下一個問題，Yugang讀行，關於念咒的問題，念得快和慢不重要，你只要專注地念就可以了。我也從來沒有說過念咒要念得越快越好，只是念的時間長了自然而然就會變快，這個不是自己強求的，要必須達到那麼快，而是念著念著就會自己變快，因為熟練了，而且你能快念的時候想故意的拖慢一下，那本身也是妄想。所以說你本來這個念咒的節奏就是慢的，那麼你就按照慢的來念，如果你是習慣於已經快念，那就正常的快念就可以。但凡你是要作意的去造作的去想控制，你把這樣的控制的心理放下就可以了。但是我們在教別人的時候往往就是以遍數來說，所以為了完成這個遍數就不得不會變得越來越快。因為教別人要求別人做，念多少這個時候說遍數是最容易的，我們沒有辦法說你每天必須也念多長時間，每一遍要念多長時間，這樣指導別人不太適合，對方也難以理解，所以直接告訴他這個咒裡面你念一萬遍十萬遍百萬遍，這樣就開始起效果，這樣告訴他，他自己會想辦法去念。

下一個問題，67樓少少空，默念大悲咒時要做到心念耳聞，注意力應該放在哪裡？你既然默念了就把注意力放到大悲咒上，你默念你怎麼可能還能把注意力放到別處，放到大悲咒上就可以了，都默念了還能放到耳朵上嗎？膻中什麼都不用，就是把注意力放到咒上好好念，也就是心裡跟著一起念。如果說你是嘴上念，心裡在打妄想，這個時候心的注意力應該放哪裡？這個時候你可以說是放在耳朵上聽，但是你既然是默念的話，那就是心裡念的，怎麼能還有其他什麼注意力要放到什麼地方，是不是？你就把注意力放到大悲咒上好好念就可以了。

下一個問題，79樓菊花臺，打坐的時候默念不同佛的名號，用某些方法。這個無所謂。我這樣操作有沒有問題，會不會有啥不好的影響？不會，你只要打坐沒有達到三四個小時，心裡默念佛應該沒啥問題，一兩個小時內默念佛都可以的，如果超過三四個小時，到基本上超過三四個小時之後，你再一直腦子裡念什麼的話，血液上頭然後禪定就不太好了。但是一兩個小時內，一般人修行一兩個小時內是沒啥問題的。當然我也想你肯定是腦子裡妄想太多，所以想專注一點，因此會用這樣的方法，不管什麼方法都無所謂，只要離佛不遠，只要是佛的法門一切都可以。不過如果要是我的話，我就專注的念一個阿彌陀佛了，不用想那麼多，因為腦子亂麻煩。

下一個問題93樓杏酒茗天，不想念，集中注意力聽手機念阿彌陀佛行嗎？行，又不是犯法的事，為啥不行？你不想念就聽也總比啥都不幹要強，那就先從聽佛開始。

神經蛙，在家念經和在家施食有什麼不一樣？念經是只會引來願意聽經的鬼，也算是鬼中的好鬼，但是施食是可以把所有鬼全給引來的——因為鬼都是餓的。所以這些鬼當中有些鬼是心態不好的鬼，他就吃了你的就賴著不走了。所以在寺廟裡施食到最後都是有儀軌的，有一套流程，最後有送鬼的咒語的。而且這個鬼是可以讀懂你腦子裡的想法，所以你施食的時候想其他事情，食物就會有所變化，所以他就不開心了。
所以說對一般修為不高的人是不建議做這些事情，尤其在家人就乾脆不做最好，你要做施食就去廟裡跟師父們一起做就可以了，別在家裡做。

“雙盤聽經，隨文入觀，是否可以達到一定程度的誦經效果”？誦經最好是出聲念，要麼默念也行。如果是聽著，腦子裡跟著想，那也算是讀經，但是還不如出聲念。讀經還是出聲念是最好的。
只是聽經的話，很少有人能專注地聽很長時間，都會打妄想。那就等於什麼效果都沒有，因為聽嘛。但是念的話就不一樣，你腦子裡打妄想，但是一直在不斷念，起碼有一個意識在念，所以才能出聲，那就有功德了。

抄經、讀經在消業方面有什麼區別嗎？抄經要比讀更專注一些，所以在消業方面效果稍微好一點。

逍遙夢見滄海，聽佛經和讀佛經是不一樣的。讀是讀出聲音來，聲音是一種能量，也是傳遞資訊的一種方式。我們說鬼道眾生聽不到聲音，但是可以從你的腦子裡讀取字，所以聽佛經的時候，你要跟著想，周圍的鬼道眾生說不定能看得見。
但是你不出聲讀的話，周圍有很多小生命是聽不到的，這些小生命你說重要它還是重要的，說不重要它也不重要，反正你能讀出聲音更好。所以平時儘量能讀出聲音就讀出聲音，而且讀出來了，就算打妄想也沒有關係，也算讀了，畢竟有一個意識在讀才能讀出聲音。但是你聽佛經的話很容易打妄想，就聽不進去了，暫時沒有功德或者沒有什麼效果吧。

解藥，《地藏經》也可以像你說的那樣先聽音訊，再自己讀，但是肯定讀的功德大，聽的功德會小，甚至應該沒什麼太大功德，但是你可以作為前期的修行來做。還有咱們修行就不要強求什麼功德不功德了，你就正常的修行，把它當做一個滅文字妄想的修法就可以了。

一花悟世界，抄寫自己請的經書能消業嗎？抄經也是一種修行，修行的話一定的消業效果是有的，但是業最終還是得承受。一般能做到大災小受、提前受報，這是完全能做到的。
然後你要把它送到寺院裝藏，這個可以，有寺院願意收的話你可以做，這倒無所謂。但是你要知道，抄經這個事情，它並不能算是打坐那種正常的滅習氣、滅文字妄想的修行。
在抄的過程中很專注，所以這也算是一種修行，但是還不至於，不能算是打坐那樣的，正經的滅習氣、滅妄想的修行，所以我還是勸你好好打坐吧，好了。

Tai師父的小粉絲，默念《地藏經》有功德，那聽別人的朗讀，然後心中跟著一起念是否有功德？那也算有功德。
還有是否同樣算作功課？也算，因為自己有時候不方便做，或者妄想太多，就可以跟著別人一起做，也可以。

鹿路相通，誦經的時候胸口堵，這個是正常現象。一般長時間說話不多的人，連續說話一段時間就會開始胸口堵。而且你最好是盤腿讀，雙盤也好，單盤也好，總之盤著，這個氣就轉的快點，就能減少這種不好的感覺。而且稍微出聲大一點讀，最好能像歌手一樣，用丹田之氣來往上讀，這樣的話就嗓子也不會疼的。

啊多大的呢，念咒產生的任何反應，都沒有什麼太大的副作用。一開始都那樣，多多少少有個感覺。很多人都把這個身體的感覺看得非常大。你這身體遲早是要扔掉的，所以不用特別刻意地感受。除非給你帶來極大的痛苦，像打坐的時候膝蓋越來越疼，這些是要注意的。
其他的一些是正常的，尤其是念咒，這是最底層的修行方式。這個時間段有的身體感受，除非你口乾舌燥，感覺氣管都燃燒起來，那種感覺的話你可能有點問題。其他感覺都沒有什麼，很正常的。

月月，你說的吐口水、打嗝、流鼻涕眼淚，可能你身上有點東西，有些個東西。你開始修行了，他就離開了，大機率離開了，因為這都是離開時的表現，所以離開了，就不用管了。如果每次都這樣的話，《地藏經》迴向一下，一般離開之後就不會出現了。

你說的念地藏經後生了病了，這個很正常。一開始剛修行的時候都有這種現象，不光是生病，還會破財，還會倒黴，還會受傷。如果有這樣現象的話，應該是高興的，因為你修行走上正路了。如果你修行一年、兩年都沒有任何變化的話，反而可能是你修錯了，所以疼的話應該算是好事吧。

阿吉倪Bonny，念咒你覺得很累的話，就說明你的文字妄想已經少到一定程度了，可以改個短咒，念佛或者更短的咒。然後試著打坐就行了。磕頭、練呼吸都得跟上，還有發願、戒行、善行、修行都得跟上。修行是一套工作，不是簡單地念佛念咒一直念到死為止。

楊學輝，想進入意識層面上境界，前提都是身體放鬆。你打坐的時候身體不夠放鬆，這個姿勢不是什麼人開始就能放鬆的。睡覺的時候反而就放鬆了。但是睡覺躺著那個姿勢，不是究竟的法門，因為躺不了多長時間。要是躺一天12個小時，後背、皮膚都有可能出問題，所以還是以打坐為主。
你問題說這算什麼境界？就是身體放鬆到一定程度，腦子就變得清明。腹式呼吸也做得好了、氧氣也足了、腦子也會變得清明。就這麼一個簡單的身體運作機理而已。

changtj678，念《地藏經》打哈欠、流眼淚，下邊有人說了這是淨化心靈的過程。如果你認為這是冤親債主也可以，也有這個現象。那些請附體的出馬仙，都是有神過來附體的時候，就會打哈欠、流鼻涕、流口水、流眼淚，甚至乾嘔之類的現象，所以也有可能是有其他東西。不是招到了什麼，而是你本來就有，這個冤親債主本來就一直在你身上。所以先發願懺悔之後，發願度他，然後再念。
如果這樣也不行，念《地藏經》之前先求地藏菩薩加持，念幾百遍或者1000遍地藏菩薩聖號，念足夠多的聖號之後求地藏菩薩加持，然後再念《地藏經》，這樣會好一些。總之堅持就行，這個沒太大的問題。因為有很多人有這種現象，有些人念經、進廟也這樣，甚至頭痛，這都很正常。身上有冤親債主、你的精神力不太好或者不夠清淨，也可能有這個現象。

三日空，你說的情況我覺得應該是消業，值得稱讚或者讚歎！你的誠意到了肯定是有效果的。一個是發願、一個是懺悔，然後功德、修行能做就儘量做。一天念三遍《地藏經》已經很了不起了，有這樣的感應是好事！我也有過這樣的經驗，劇烈地打噴嚏，打到肺都有點要噴出來的感覺，然後就好了，這就是消業的過程。

月月，念《地藏經》打哈欠，這個也可以說是冤親債主干擾，也有可能是動物仙之類的。因為那些出馬仙，他們請仙附體的時候都是乾嘔、打哈欠、流眼淚各種現象，其中就有打哈欠。如果是真的覺得有東西、有冤親債主的話，還是多做功德，多懺悔，迴向給他，還有發願度它，這樣比較好。

山燁，感覺從身後朝頭頂傳達，這就是氣通的一種感覺而已，不用管，只要是身體覺得舒服了，經過之後身體越來越舒服，打坐的之後身體越來越好了，精神越來越好，這就可以了。
不用管這個事情，什麼身體什麼程度，什麼冤親債主，這些不用管，只要正常讓身體越來越健康的都是好事，你不用刻意的去追求什麼感覺，也不用非要探究這裡邊什麼原理，這些沒有必要的。等你到了一定境界可以捨棄身體的時候，你再往回看身體，就知道身體是怎麼回事，這很簡單的。

嘿~米奇，一開始念佛會打嗝...如果單純念佛的時候打嗝打哈欠，這個我們簡單來說算是一種業障，但是不重要，堅持做就可以了。打嗝如果生理層面上說，開始往腹式呼吸努力的時候，橫膈膜會下沉往下走，但是它已經固定在很高的位置，一時下不去，肌肉還不夠松，這個時候就會打嗝，但是沒有關係，還是過一段時間就會好的。
也不是什麼髒東西，你不要老想著髒東西，這個沒必要，身體的一些小毛病，只要不是痛得你吃不了飯，睡不了覺這個程度，正常的修行帶來的一些痛處，不去注意的話，反而過去的很快，好吧。

3540bbb，長期出聲念咒對心臟不好，我可沒說長期大量念咒對心臟有影響，這是單純的從生理上說，長期的出聲念增加心臟的負擔。這個十年前的書都講過了，身體上什麼原理會導致這樣，這個都講過了，你看十年前的書吧。
念咒對心臟有影響，不是這麼說的，不是大量念咒了，所以念咒本身對身體有影響。而是從生理上，如果你長時間出聲念的話，呼氣時間會變長，吸氣時間變短，這種狀態時間長了會對心臟有影響，我說的是這個。不是咒語本身對心臟有什麼影響，不是這個意思。

暮鼓H晨鐘，如果你想清晨起來讀經的話，我建議是先磕兩百個頭，先磕半個小時，先讓身體活躍起來。
一般早晨起來，身體都是比較放鬆和靜的狀態，這樣的話更容易冷，身體發熱的機制還沒恢復，所以比較冷。如果你起來之後強迫自己磕兩百個頭，稍微出點汗，然後再做其他的，這樣更方便一些。這都不是什麼大問題，因為很多人都這樣，清晨感覺到冷很正常，晚上倒無所謂。
還有打哈欠這個事兒。如果是不管白天晚上都是這樣的話，有可能是冤親債主，但是你只是清晨，那就沒有睡醒唄，那也沒什麼大不了的，你就先磕半小時頭再讀經，也可以一邊放個讀經的音訊之類的，跟著一起念，一邊磕頭，這也算是讀經。

心的選擇，關於念佛，你是出聲念嗎？念佛胸口很悶，噁心想吐，如果是出聲念的話，不要超過兩個小時。我猜你也沒有念這麼長時間，但是如果你覺得不舒服的話，就……，你是不出聲念佛，那就閉著眼，閉著嘴，然後觀想阿彌陀佛。
我猜這個是算是業障，默念身體有反應的話應該是業障。如果是出聲念的話，時間長了會有不好的反應，這個很正常。如果是業障的話，前面我已經多次說了——做功德迴向，然後懺悔，然後發願，用這個方式來做。

姚芸， 讀《法華經》 身體有很強烈反應， 你的強烈反應是好的反應還是不好的反應呢？ 是讓你不舒服還是舒服呢？ 先說這個。
你要說念這個經之後， 渾身舒暢或者身體變得放鬆了， 發熱了，這樣是好的反應， 就不用管了， 可能是這本佛經上輩子和你有緣。
如果是不好的反應， 讓你困、 流眼淚、 流鼻涕， 哪裡不疼的地方都痛起來了， 這樣是你的冤親債主在作祟， 你應該先從《地藏經》 開始念起， 迴向給他們， 先把冤親債主給解決了， 好不好。

哆啦愛夢的百寶箱，眉心這個問題，這個我也經歷過，就是前面拼命念咒那個階段，念咒念到一定程度，就感覺眉心開始脹，我感覺自己都快要出天眼了，結果沒有任何事，脹那麼一段時間就過去了，這也是一種氣通的過程。眉心也是一個大穴，它的氣要往下通。我們念咒是從嘴裡出氣的，但是它不影響後邊的氣上到頭頂，再從眉心下到嘴這裡來，氣還是正常運轉的，所以會有這樣的一個過程，沒什麼大不了的，過一段時間氣通了感覺就過去了。

飛翔的雨衣，讀經，會讓身體打激靈一樣抖了抖，犯困，這個都很正常。泛泛的說，犯困就說有業障，以前師父們都那麼說的，讀經犯困，讀不下去那就是業障重，腦子裡妄想太多，都是那麼說的。你說身體抖激靈一樣，這個也算是吧。因為讀經可以把心靜下來，身體會放鬆，堵的地方開始有通的感覺，然後就有這種抖的現象，打坐的時候也會有。不需要太在意，當下就是每天找機會好好念，有時間就念，念一遍《地藏經》也不過半個小時，如果你覺得必須得念的話，還是有辦法找出時間地點念的。磕頭隨因緣吧，實在是沒有環境的話，那真的磕不了。

打坐的時候還默念大悲咒，然後太陽穴微微痛，眼睛發脹等這些問題，就是因為你打坐念咒，念咒就是費腦子，費腦子的話氣血就上湧。念咒也是文字妄想，這樣的話氣血會上湧。要不然你就修觀法，把注意力放到丹田，這樣的話氣就會順一些，你現在雙盤六十分鐘，觀丹田就可以了。

西瓜柿，晚上讀《地藏經》的時候鼻頭突然很癢，想抓，讀完後就沒了，後面看到網上也有一些人說讀《地藏經》的時候鼻子癢……，我覺得可能是冤親債主在搗亂，因為只有你念的時候才這樣，平時不這樣，肯定是針對念經的這個事來的。如果你不考慮是冤親債主的話，正常的念經也會帶動身體氣的運轉，然後會有所修復，全身某些地方會有明顯的一些感覺，這個也是正常的事情。我覺得你念經時候鼻子癢應該是冤親債主，因為你不念的時候它就沒有感覺了，沒事了，一念它就有感覺。一般修行的人也都遇到過這種事情，不用太在意，正常修行就可以了。

關於念佛的問題，念佛的時候眉心有感覺，這個很正常，以前我拼命念大悲咒的時候，也感覺眉心快要開啟了似的，但是實際也沒發生什麼事，就是氣的正常運轉。按理說氣是從上邊往下走的，但是對初學來說，可能沒練過打坐的小白來說，只要專注地念佛，氣也會開始稍微運轉，不像完全不修行的人一樣。稍微有所運轉的話，氣到某些地方就會開始凝結，比如說眉心這個位置，然後就感覺好像有東西了，或者有開啟的感覺，也有可能癢，這都很正常，等過一段時間就沒事了。

下一個問題，39樓，子銘，念楞嚴咒咒心念佛聞到燒焦味是什麼原因，這個可能是你身上有鬼道眾生，鬼道眾生一般不是燒焦味，就是惡臭味。但是我第一次遇到之前沒這方面知識想了解一下，如果你不念的時候是沒啥味，但是一念了就有這個味的話，有可能你身上有點東西，你多念念，多念念就好了。這個不是嚇唬人，因為絕大部分人都有冤親債主來討債的事，幾乎所有人都有，只不過當下沒有，未來也會有，有可能過去了，也有可能未來有，如果你修行的話，修行的正法修到點上的話，就會有討債的鬼出來，下邊就會放出來，現在沒有的話未來也會出現，所以這個也算很正常的事。如果說不是你身上的，可能是你處的空間裡有，你房子裡有鬼，這個不一定是你身上附著的和你有業緣的，但是有些鬼是在這個房子裡一直待著的，是你後來進去了，也有可能這種現象。但是從你的感受上來判斷，你就覺得當下的確有業障，什麼冤親債主附體應該多念念，至於外邊你不用特別的管，他們該跑就會跑的。

下一個問題，RR，出聲念佛，出聲念佛也可以把體內的不太好的東西給排出去，什麼濁氣，所謂的濁氣。對修行人來說，咱們不談氣什麼能量這些，但是的確會讓你一些不好的東西排出去，同時把氣理順。喊聲音就是從丹田往上走，把氣引出來，引上來往上走，按理說應該氣是往下走的，但是它這個通道還是在的，不管你往上走還是往下走，它通道還得打通，通道通了它自然就順了。所以在寺院裡也是，一開始我們唱佛一個半小時或兩個小時，一開始就氣喘吁吁，這個氣不順，很累，唱著唱著一旦氣通了，就唱著就一個半小時或兩個小時都不會嗓子也啞，不會嗓子啞，也不會那麼累了。所以這個也是一種氣通的方法，通氣的方法，所以有，可以練的。至於你這過程出現的這種現象都屬於很正常的現象，它只要不是越來越嚴重，那沒事，也算是一個消業障。

下一個問題，85樓，明月照我心，先感謝你。對你有幫助，至少對你有幫助，我還是謝謝你。是我謝謝你。傳法本來就是這樣，一起進步，有人從我的法中得到利益，我謝謝你。然後第一個問題，念經的時候有體感，有些人有體感比較強烈，尤其是專注的念的時候，對正常人來說初學來說，他身體是比較緊張的狀態，一直都是那樣的。對初學都是這樣的，然後專注的念經的時候會身體會有一段放鬆，然後就開始有這種體感，所以這個也屬於很正常。你說他有接收到，你是說地藏菩薩接收，還是你迴向的對方接收？你只要念了肯定是有功德的，對他也是有好處的，你要迴向的那個人。有生孩子的願望，你是求孩子嗎？可以。迴向給求這個孩子的願就可以了，你想求個孩子你就回，你這個時候就應該是迴向給法界眾生之後，向地藏菩薩求個孩子，用功德來求個孩子，好的孩子用功德多了，肯定能要個好的孩子，孝順的孩子，這樣求就可以了。

那下一個問題，咩咩!請問一下讀《地藏經》時耳邊有女人嘆息聲的幻聽，為何？如何正確對待，以安心境？你正常讀，然後迴向給所有來聽的那些眾生，然後最後念一遍恭送真言，念幾遍，念七遍也好，四十九遍也好，把他們都送走，你別把他們留在身邊。還有的確會有東西來聽的，晚上，尤其是晚上念《地藏經》的話，所以一定要念恭送真言。

下一個問題，36樓，波羅蜜波羅蜜，這位問，從一開始持咒念佛大概半年了，我就會連續打嗝、打哈欠、流眼淚。打嗝最嚴重，一直都沒有改善，只要持咒持一陣就打嗝，然後接著念，這正常嗎？這個要修行多久以後才會不打嗝？你先練好腹式呼吸，然後磕頭、打坐，慢慢來。打嗝是可以治好的，橫膈膜沒有找到好的位置，正確的位置，它就會打嗝。還有你說打哈欠、流眼淚，這個更像那些個出馬仙招神過來的時候，附體的時候的狀態，說明你身上可能有東西附著。那你先從懺悔，還有做功德迴向給他，然後發願度他，然後求佛菩薩加持。和他試著和解，問問什麼情況，求佛菩薩加持，然後讓佛菩薩告訴你具體什麼情況。這個估計是有東西附在你身上了，要不然打哈欠、流眼淚，念經有這樣的反應肯定不是正常的狀態。

下一個問題，169樓蓮子111，念楞嚴咒的時候，有些感覺，好的感覺就是好的感覺，你不用太在意，覺得頭頂瞬間清明，很多人都有過這樣的感覺，不是什麼氣脈通了，就是當做佛菩薩加持。以前我也是有一段時間抄經，抄的時候就昏昏欲睡，突然間有一股清涼的感覺從頭頂下來，然後一下子人就變得清醒了，我就覺得這是佛菩薩在加持我，那麼想就可以了，這些問題就不用過度的關注，好好修行，堅持修行就可以了。

果慧，對，念經要念到時時刻刻想法不斷，雖然沒念到八識裡，（雖然還是）一種執著心的表現，但是那還是功夫，你得一直念著，這個挺好的。

心是蓮花開，念咒升起悲憫之心，這很好，這是修行的一個大動力。我一再強調修，這回是一再強調發願，你要是沒有發願的話，如果說修行都是盲修瞎練的話有點過，前面說過盲修瞎練，但是沒有好結果的。尤其是你要觀阿彌陀佛，或者用觀想的法來思念阿彌陀佛——這種情況下，如果你不發願的話，就單純地觀想，那大機率會招來天魔。
你只有真正發願了，人家那邊知道，阿彌陀佛、觀音菩薩知道了你是大菩提心修行者，然後開始保護你，不讓那些天魔來干擾你。

壹尋，念咒的時候，你可以去觀想和咒相關的那個菩薩或者佛，也可以專注地聽自己念的佛或念的咒，這樣還沒到耳根圓通法門，但也是一種持咒的法門，而且聽著聽著，非常專注到自己念佛聲的時候，就聽不見外邊的聲音了。
你說外邊的聲音都變成你的咒音，實際上是你一時之間聽不到外邊的聲音，這也算是一種境界，修行好的人才能達到，一開始很難達到這種程度，都會被外邊的聲音會干擾，你能專注念咒到聽不到外面的聲音，就已經很不錯了。

念經時突然睡著的這個事，是開始得很突然是吧？如果是慢慢慢慢讓你變得這樣的話，是你身體某些地方出問題了，可能你打坐磕頭，不是在你身體能承受的情況下做的，所以做得過猛了也會出現問題。如果是突然間從某一天開始睡意來了，那我們可以看作是冤親債主來搗亂的。既然是冤親債主，我們就按照解冤親債主的方法來發願懺悔做功德迴向，然後求佛菩薩加持和仲裁，以這種方式走幾步試試看，這就可以了。

韻瑤，念楞嚴咒後發火，情緒不受控制，什麼原因？每個人情緒都是有習氣，情緒平時不發作，但不是說它不在了，而是它只是藏了起來而已。
遇到緣，遇到適合的環境它就會出來，修行會把這種藏起來的習氣都給勾出來的，所以念完咒情緒反而發作起來。這個就對了，這樣就說明你的修行是有幫助的。如果修了很長時間沒有任何變化，不能把業障勾出來，也沒有把情緒翻出來，說明你的修行有問題。
所以我建議你還是堅持修行。還有任何壞事都要從自己身上找原因，你看你說的話，是因為咒力太大，自己無法轉化，還是干擾？好像都不是你的問題，你只是力量小而已，不是這樣的，而是你自己內心本身就有這個情緒。
還有就算是冤親債主干擾，那也是因為你造了惡業，你傷害了他們，所以他們來妨礙你修行。你這樣想的話，應該是先懺悔，多造功德迴向給冤親債主，而不是停止修行。你停止的話，那些不好的情緒又藏了起來，該來的時候還是會來的，你就滅不了它們，也就修行不能往前進步，也就更解脫不了。
很多人就遇到一點問題，或者去了寺院之後，回來渾身不舒服了，就說佛法、佛教和自己不適合。不適合你就在這個世界裡繼續輪迴就可以了，還能怎麼辦呢？
佛法沒有和人適合不適合的說法，佛法是適合所有人的，佛法只是講的是這個世界的真相而已，所以我現在告訴你的也是你的真相。要麼是你的冤親債主影響你，要麼就是你的習氣翻出來，這兩種可能性都有，必然是有的，不是某一種可能性，這兩個都在你身上起效果。
我們只要是凡夫，就肯定有習氣，情緒上的習氣肯定有。只要我們是凡夫，就肯定有冤親債主，這兩種情況肯定有。所以兩個怎麼解決，一個是堅持修行，一個是多做功德，一個是發願度你的冤親債主，正常修行就可以了。
還有情緒發作的時候，你先能觀察到它，那就離開那個環境。往往向家人發火，你想發火了，那就出門去，出門轉一圈再回來，這樣可以吧？不要試圖迴避或者停止修行，停止修行那和普通人有啥區別，那算是退步了，是吧。

小貓咪柴，你認為這是個殊勝的感應的話，那就好。因為這種感應讓你產生了信心，那就是好事。你就這麼認為就行了，沒必要深究那個是怎麼樣，還是開到天眼了。要是真的很容易開天眼的話，就人人都有天眼了，是吧？以前講過，有時候一些初學，佛菩薩會給他一些加持力，讓他短暫的提升一下境界，然後就會出現這種禪定方面或者神通方面稍微有點體驗的時候。但是，並不是他自己的真實功夫，所以後邊還是要修行的。

Dn，長期念《楞嚴經》之後，出現能看到鬼道眾生的功能。這就看你自己的情緒了：如果你是怕這種東西的話，對你來說未必是好事；但是你根本不怕，甚至想用這個咒語幫助他們超度的話，那對你來說是好事。未必什麼事都是不好的事。
我建議有這種能力的人，還是少用這個能力。有些人是要發動才能發動，有些人就一直處在這種狀態。一直處在這種狀態的事情讓那些鬼道眾生知道了，就有不停的找他麻煩，所以最好還是藏起來。

青白瓷，“讀經念咒有什麼感覺？”，專注到一定程度的話，俗稱現在所說的一種叫心流。現在網上流行的詞叫心流，專注到一定程度的話，就感覺好像這個世界就剩這麼一件事了，這樣的感覺。你說的這個是類似有點像半禪定的感覺，禪定中也可以念咒的，但是一般人不入禪定念咒，持咒三昧也有這種說法的。我希望你是真的感受到了這種所謂的，持咒三昧或者持經三昧的程度。

你說的這個境界，我認為就是佛菩薩給你加持一下，讓你體驗一下，可能以前你不太理解的東西經過這種體驗就可以瞭解一下，沒必要太過於在意，過自己的正常生活就行。
不建議追求這些境界，但是完全沒有境界的話，人又沒有辦法生起信心。幾十年修行一點境界都沒有的話，可能你就開始懷疑佛法了，所以有境界正常，但是沒必要追求。有了，就把它當做一個過往的景像而已，沒必要因此而產生其他的情緒，比如傲慢心。正常生活、修行就行，不用特別去關注和想。

史殿永，你說的第一個夢，我認為應該算是一種授記。這個不能說是你未來成佛的授記，只是一種密宗所說的灌頂，允許你作為一個修行法門來修這個咒語。有了這個許可之後，修行障礙不僅會少，而且佛菩薩的加持力也會稍微增加一下。

《地藏經》沒有感應，沒有感應就對了，不要追求感應，前面也講過了，修行不能刻意的求感應，但是如果修的對了，有大願，戒行、善行、修行都有的話，在你困難的時候肯定有感應，一般是信心不足的時候會給你感應，然後有了信心了，那後面在你困難的時候就給你感應，沒有困難的話就不會有什麼感應。
所以沒有困難的情況下就把現在修行堅持下去就可以了，就是沒有感應的話，不用刻意的去求感應，一般《地藏經》念一年，一天念一遍，一年念三百遍左右，然後開始修其他法門也可以，覺得自己業障重的話，那就念三年五年都可以。也可以當作一種滅文字妄想的修法來每天堅持做。

遼東留言板，念大悲咒很累，感覺要沒電了。這個前面也講過，修一切咒語都是在滅文字妄想，所以當文字妄想小到一定程度之後，你會覺得念那個咒語也很累。
因為念咒本身也是文字妄想，如果你覺得累的話就應該放下，改個更短的咒，或者一個佛號來代替，然後是放下一切念的形式，進入觀的狀態，或者是思佛的狀態，這是正常的修行方向。
至於你說的這些狀態、感覺，如果對你沒有什麼負面影響的話，就算正常的好的現象，但是不要執著於這種現象，讓它來了就來了，讓它走了就走了，那麼看待就可以了。不要過度的想，或者是在這方面產生執著，這就違背了正常的修行方向了。好吧。

索德羅斯，念《地藏經》的時候感覺胸腔有一股氣，然後散開了，一般念經是感覺不到什麼氣感的，因為念經氣是逆著來的，並不是順著輪轉的，所以應該沒有什麼氣感。如果你說有的話，那應該是佛菩薩加持，對你來說之後身體變得更輕鬆了，念起來更舒服了，那應該是加持。
因為的確有這樣的情況，有些人念咒念得很累，氣喘吁吁地，念得很差，但是念著念著，突然間有一股感覺，像什麼清涼的氣進入身體一樣的感覺。那不是自己能來的，一下子就感到氣就通了，氣就順了，然後就念咒念得非常順暢，也有過這樣的例子，有人告訴我的。所以我相信這應該是菩薩的加持吧。

下一個問題，這個看因緣吧，有些人是聽到某個咒之後很有感覺。就像書上說的六祖慧能，他聽到別人念《金剛經》，就感覺一下子悟了，然後出家去修行了。
你說的這種狀況，聽到某個咒之後，很有感覺，可能是你上輩子修的和那個方向差不多吧，所以對你有作用。這種現象很多人都有過，所以也不用太在意，正常的修行就可以了。
以前我也講過，讓你突然間提高一個境界，能感受一下更高境界的狀態，那是佛菩薩的加持，讓你先體驗一下目前境界還不到的那個境界，然後你記住那個感覺，修行就有了方向，也有這樣的原因。

下一個問題，念到什麼程度？就是要睡覺的時候還在念，這種修法叫夢中一如。你每天瘋狂地念，我以前一天念八百遍的時候，的確有一段時間是睡覺的時候還在念，夢裡一直在念的，不是做夢，而是睡覺的過程中腦子裡還在轉妄想，就是咒語吧。我們所說的，日有所思，夜有所夢，所思太多了，白天一直在念咒，所以睡覺的時候腦子裡也在轉這個咒，這是可以做得到的，這叫夢中一如。
但是我們要求的是，你只要白天正常地念一兩個小時，然後晚上在睡覺的時候，有時候有什麼東西來干擾你，有鬼什麼的試圖接近你的時候，你能順利地念出來，這就可以了。

下一個問題，206樓，波羅蜜波羅蜜，持咒。我第一個問題持咒幾個月，在夢裡想念的時候喊不出聲音，我只能夢裡面在心裡念。這個持咒也是需要，你要發願修一個持咒的話，修哪個持咒咒語的話，需要佛菩薩那麼點一下，這個在密宗算是灌頂了。密宗他們是人活著的人給人灌頂，上師灌頂。我們這邊是一個佛菩薩，就是沒有投胎的佛菩薩，在你做夢的時候或者什麼境況下，或者打坐的時候，給你那麼來一下，以後就這個障礙就破除了，然後你就給夢裡可以順暢的念出來了，這算是我們這邊的灌頂，這是佛菩薩給你灌的，允許你修這個法門是這個意思。所以現在你就是一個好好發願，先是發願，然後堅持修行，等到一定程度說不定就那麼來一下，夢見佛菩薩給你點了一次，然後就可以夢裡也都可以隨便念出來了。

下一個問題246樓，牧羊少年，這位朋友說晚上睡覺時候念大悲咒進入了某種狀態，又不是夢又不是醒那種中間狀態一樣，然後不影響睡眠質量，也有一樣這樣的境界，念咒一定程度會出現這樣的境界，大部分人都會有，就是你能做到我說夢中一如，念咒，持咒也是有三昧的。如果你念到一定極致的話就可以二十四小時不間斷的處在念咒當中，咒一直在轉，它不像大悲咒那麼長，不是那麼一整套的全部念出來，但是你的心念一直在大悲咒裡，大悲咒裡你就幾個咒，怎麼著，咒語在轉，或者是大悲咒的思緒，你在一直鎖在大悲咒裡，你這種狀態也會有的。所以我覺得這也是個好的現象，說明你的專注力已經達到一定程度了。

冰，一開始偷懶很正常。我一開始念大悲咒也是，連一遍都念不滿，中間就開始打其它妄想，就想不起來念到哪了，那就又重新開始念。就這麼念念念，堅持下來，慢慢慢慢就好了。這個沒有什麼特別的辦法，就堅持嘛。定個時間，這一個小時我就坐在這裡念，一邊打妄想一邊念，就可以了。

念《地藏經》發音不對，沒有關係的，這個不是靠發音來說的。如果是你想念給什麼鬼道眾生看的話，他們是讀你的意識的，你是一個字一個字往意識裡蹦出來的，並不是聽聲音的，所以不需要。就算是你給前面的人，你給父母，他念不了，你給他念，就算你念得大舌頭，念不清楚也沒有關係，念了就是念了，不需要太刻意地去受什麼訓練之類的。
但是你念起來障礙大，你可以向地藏菩薩發願，跟他說希望你能儘快進入狀態，這個算是菩薩的，不能算是摩頂受記，但起碼他夢裡給你來碰一下的話，可能就一下（好了）。

念《地藏經》有違緣，有人來搗亂，念《地藏經》前先念幾百遍的地藏菩薩聖號，然後求地藏菩薩，保護你加持你，這麼求地藏菩薩，然後再念《地藏經》。然後還是發願，把願意來搗亂的，你發願要度他們，這樣問題很快就解決了。要的就是這麼個承諾，那些冤親債主也好，那些來搗亂的也好。主要是先向地藏菩薩求個保護，多念幾百遍的聖號。

三日空，打坐念大悲咒覺得不清晰，這個沒有關係的，一開始都這樣。修行不能求快，每天堅持定好的量就可以，沒有必要要求自己一下子達到什麼效果，你就堅持念。不清晰沒有關係，就那麼念下去，一直念到感覺大悲咒太長有點累的時候，再改換短咒。
還有打坐念佛號六個字，初學還是念長咒比較好，先把一個咒念熟，既然選擇大悲咒，就把大悲咒念熟，念到連夢裡都能念的程度。前面講過，持一個咒要得到佛菩薩的許可——在密宗叫灌頂。在夢裡會出現一些情況，讓你想念卻念不起來，這個時候佛菩薩會出現，那麼點一下，然後你就能念。
不能絕對地說每個人都有這種夢境，但是大機率有過這種夢境之後，你在夢裡遇到不好的事情，什麼精怪之類的來搗亂，你自己就會念出來，否則可能有點難。所以要把一個咒先念熟——念到能持咒的程度。

凌飛，蓮花生大師心咒，你念了之後被狗咬了。這種事情如果是業的話，那沒辦法，有可能你前世傷害過小狗，這回就被咬。還有一種是你還沒有修到讓動物對你產生歡喜心的程度。不管什麼動物，只要你的境界夠高，起碼能修到個二禪、三禪程度，能使任何動物都對你產生歡喜心，至少不會產生惡意的。
所以你看到小狗就怕，本身“怕”這個情緒肯定是前世有因的。咱們雖然不講算命，但是有些人從他的八字上，或者一些算命方式上能看出這個人容易遭動物撕咬，有這種命格的人，都是前世傷害過動物的人。
所以我勸你還是先從發願懺悔、念經消業、功德迴向這種方法開始，不要關注什麼“念這個咒不靈”這種想法。咒本身沒有什麼靈不靈的問題，不管什麼人念，只要心夠純發願正確，都有效果的。

喜之郎，我念咒時總有雜念怎麼辦？那一直念到沒有雜念為止唄，還能怎麼辦？都是這麼過來的，以前我也講過，一天可以念800遍大悲咒，快速的念大悲咒一遍只需要40秒，一天念800遍是可以的。拼命念，直到腦子裡沒有妄想為止，一開始都是出聲念的，因為腦子裡一直打妄想，一邊打妄想，嘴一邊念咒，這樣就可以了。念到一定程度之後，腦子裡的妄想逐漸減少，然後就可以默念，在心裡念，再減少的話基本就可以不用念了。

還有前期念咒很多妄念怎麼辦？就是因為妄念多才要念，如果你沒有妄念的話，你都不需要念咒了。就因為妄念很多才要堅持念咒，一直念到妄念減少為止。

下一個問題，那肯定啊，一般人初學都是這樣的。因為有不斷的妄念升起，所以我們要好好修行，不要指望短期內就能滅掉所有妄念，這是不切實際的，不可能的。而且越急，修行進步就越慢，你就給自己定個每天修行功課時間，完成這個目標就可以了。

下一個問題，你這句話本身就有矛盾了。念阿彌陀佛，或者讀誦《楞嚴經》，或者放大悲咒，有很強的超度能力，會吸引很多負能量體和阿飄過來。先不講能量不能量的，就是他們的情緒狀態，他們是有惡念的、不好的。如果是有惡念的、不好的，那就沒有辦法接近，沒有辦法吸引。只有那些真正想在佛號當中、經咒當中得到利益，想解脫、有這個慾望的鬼才可以接近，帶著惡念的是不能接近的。沒有很強自我清理和淨化能力的人儘量選別的，這也是純粹錯誤的。我一直在教大家，要選一個咒來把它背熟，尤其是楞嚴咒和大悲咒。楞嚴咒是可以對抗外魔的，所以你越是覺得自己弱，就越應該念。你自己腦子裡妄想紛飛，那就更多念一些。自我清理和淨化能力，這都什麼意思？那到底自己是髒的還是乾淨的？自我及清理進化是能超度別人的意思嗎？讀什麼經都一樣，沒有明確的什麼說法。有些咒是佛講經的時候，說過這個咒是有什麼作用，這樣明確地說的。《楞嚴咒》是為了保護四禪八定、對抗外魔，有這樣的說法。大悲咒也有這個效果的，有一定的效果，尤其在治病、對冤親債主、滅自己各種不好的習氣等方面。

敏，如果前面四年都能正常念，但是最近開始突然這樣，可能是你的業障來了，或者說你的冤親債主來了。那應該發願度他，做功德迴向給他，然後堅持念，你念的時候也是希望他和你一起念，他有可能在你身上，然後功德都給他。再該花錢就花錢，做點放生也好，在寺院做功德也好，繼續迴向給他。

第二個問題，念佛到一定程度，然後掉舉、昏沉……，這就是惠能所說的無記空。不管修什麼法門，都有可能掉入無記空當中，就是進入到一種像懵圈的狀態，或者你說的這種昏沉的狀態，但是什麼感覺都沒有。裡邊也談不上清靜，但是時間過得非常快，感覺整體來說還是比較舒服的。在這種狀態裡會一直維持，這就不對了。所以一般要想辦法從這樣的狀態裡清醒過來，要維持清醒的狀態。如果你想一直念佛的話，可以敲木魚，像我十年前說的一樣。如果不行的話，環境不允許，反正你念佛又不是打坐，既然是念佛，不是那種參禪打坐，那就拿個佛珠一直轉，念一遍轉一個佛珠，這樣一直轉，手裡不要停，一但停了，馬上起來再繼續轉，維持這種清醒的狀態，這樣就可以了。這不是缺氧的問題。

這個很正常，都是這麼過來的，也沒有什麼特別對治的方法。你就把每天修行時間規定好，每天堅持修行兩個小時，堅持做就可以了。腦子裡一邊打妄想，只要堅持念完兩個小時就夠了。最好是念一個小時，然後磕頭一個小時，或者打坐一個小時，打坐磕頭最好還是都有點。

不能這麼說。一開始念經都是妄想紛飛的，很正常。妄想的感覺就像一層霧一樣，它壓著腦袋一樣那種感覺，不是一個一個妄想，而是整體的一層霧或者一個蓋子蓋著一樣那種狀態，一開始念經的時候都是那樣的。等你念到一定程度之後發現霧越來越少了，腦子越來越清明瞭，你也可以專注地念了，甚至你還能知道自己在打妄想，你也不會再因為打妄想而停頓念經。一開始最初的初學念經，他念著念著會停下來，然後腦子就妄想紛飛，妄想多到都會停下來。如果你不看書了，甚至都不知道念到哪裡了。但是到後邊，過一段時間之後，你就會念的時候知道自己在打妄想，所以一邊打妄想一邊還能繼續念，明知道自己打妄想還能繼續念，這兩者還不會干擾，再往後就可以專注到念經當中去了。

下一個問題，水天一色，誦經時妄想紛飛，比前段時間更甚，不是應該越修越少嗎？但讀小說時無雜念，時間過得很快，這又是什麼情況呢？這就是正常情況。因為誦經會把你的習氣給翻出來，這就是小說和經的不一樣處，經是可以連接後邊的佛菩薩的，在佛菩薩加持下把你的業障、習氣給翻出來，它顯現了才能更快的消滅。我以前小時候，剛接觸佛教的時候也有這個疑問，為什麼讀中學課本就不能滅什麼習氣，還有消業什麼的做不了，但是讀佛經就可以。但是一開始就是很往玄乎的方向去想，可能這佛菩薩什麼的、這個經可能是密碼，但是真正瞭解了就知道，這個佛經都是可以連接後面的佛菩薩，而佛菩薩的意識遍虛空，你只要讀佛經的時候就正在和佛菩薩產生連結，也就是說在讀經的階段，你是能得佛菩薩加持的，他就幫助你把習氣都給翻騰出來，這樣好了吧，理解了吧。

下一個問題，89樓，二無我，這位問念《地藏經》的時候妄念多，這種情況正常嗎？很正常，誰都是這麼過來的，你平時就多念佛號什麼多念咒就可以了。還有想清清淨淨的念，讓儘可能多的功德迴向給冤親債主有什麼好的辦法，沒有什麼好的辦法，你就每天堅持就夠了。不要想著這很快的什麼提高境界，很快的把腦子的妄想都滅掉，不戒之戒一般也做不到，大部分人都是做不到的。除非是那種生活逼到絕境，然後突然間遇到什麼機緣開竅，有這種事情，但是一般大部分人是沒有這樣機緣的，所以不用想這些，你就每天堅持念就可以了。

下一個問題，念經念咒我進入到不好的狀態裡，你是指這個吧？為什麼會修行人容易進入不好的狀態？因為他不懂義理的情況下，他會求境界，我們念咒的目的是滅文字妄想，你要牢記這個，所以往裡滅，而不是求什麼感應，你一旦開始求感應了，或者什麼求境界了，就會看到某些景象，然後開始腦子開始不太正常，而且你一開始景象來的還讓你感到很殊勝，像感應一樣，然後你就開始越來越求這個。所以就算殊勝的感應，你就不要太過在意，你就專注的滅自己的妄、文字妄想、注意力就可以了，你的注意力滅到一定程度，自然而然該可以入定了。然後可會看到一些你也不用去怕，你不用去試圖去干預或者知道的更詳細，這都沒有必要，你就觀察就可以了。然後繼續滅，繼續滅注意力滅情緒，這樣往裡滅就才是正確的修行。一旦開始對有求境界的想法的時候，就開始容易出現問題。

下一個問題，133樓，靈之泉，這位問念咒的時候，腦子裡一直打妄想，好像一直一邊念咒一直一邊打妄想。初學就是這樣，就堅持下去，堅持個三五年，你不指望不要指望一兩個月或者半年，就真的滅掉所有文字妄想，這是不切實際的，越是求快反而會出更大的問題。所以你就每天堅持修行，不要求什麼效果，只要堅持每天把這個功課做完，你就給你定個每天要念多少個什麼咒，總共時長是一個小時或者兩個小時。如果是你出聲念的話，一天不要超過兩個小時，一個小時多一點就差不多了，這樣每天堅持個三五年就差不多都能滅掉了。

下一個問題，詠歎調休止符，這位說念《地藏經》的時候腦子裡有很多妄想，所以一不留神就讀過了好幾頁，這個很正常，初學都是這樣，都是這麼走過來的，可能三年五年都會就會慢慢好下來，就是妄想會逐漸減少。平時也念著，除了念經之外，平時就選擇什麼咒，像大悲咒這樣的稍微長點咒，一想起來就念一念這樣，快速的滅文字妄想，這個也是需要時間的，所以不需要追求快，越追求快，對你自己造成更大的那種煩惱，對心理產生更大壓力，所以不要想這些，慢慢來就可以了，每天定個修行的時間，堅持就行。還有就是修行中困遭遇困境的時候，你具體是什麼困境？是你自己懶散懶惰，是這個嗎？這個就堅持修行就可以了，每天定個兩個小時或者三個小時堅持做就行了，不需要什麼，一定要拿出什麼效果，就是每天把這個時間填滿，這個計劃好的時間，修行都做滿了就可以，不需要求什麼結果，一直做到死，能修到哪就修到哪。如何增加對佛菩薩的信心呢？你有所求才談什麼信心，你希望在這裡得到什麼利益，所以在想，想要什麼信心之類的。如果佛菩薩沒有滿足你的那些個願望，你就會失去對佛菩薩的信心，是這樣嗎？放下你的那些一些執念，你就相信佛菩薩的安排就是最好的，對你的命運或者你的修行來說，他們的安排是最好的，你只要有普度眾生的大願，後面一切就交給佛菩薩，命運來了，你就坦然接受就可以。在這裡談不上什麼信心不信心的。很多人失去信心在中間掉鏈子，是因為精進修行了很長時間，但是境界沒有任何提高，甚至有可能身體更變差了，意識狀態更不好了等等，這是他肯定修錯了，但是他自己不知道，也不能遇到正法，這樣的情況下就會失去信心。從你的說法來看，你修的時間也不長，還沒有遇到這樣真正的坎，或者長時間沒有進步的那種狀態，所以每天堅持修行就可以了，不用談信心。佛菩薩就在我們的身邊，你只要相信這一點，那就是信心滿格的人。

清淨2024，你這是什麼？大白天坐著念的時候就這樣的嗎？還是夢見的？既然感應到了，你就相信他是真的就可以了吧？你還想怎麼辦呢？還在懷疑自己啊？哎呀，你要是覺得懷疑的話，你再念20部給他吧，好不好。

巫梨小山：給人念經有沒有效果，能不能直接把人送上天，這就看你的實力了。如果你的修為在三禪、四禪，甚至無色界定的情況下，（能）很輕鬆的把他送上去。但是你就是個普通人，你滿腦子都是妄想，還有很多亂七八糟的壞毛病，肯定不行。

安_Tai，《地藏經》是地藏菩薩的法門，不是極樂世界的法門。你這個觀想阿彌陀佛極樂世界是沒有用的，你還是老老實實什麼都別想，念經的時候最好什麼都別想。你念經就是讓他們看到經文，你別想其他一些亂七八糟的事情，包括什麼極樂世界，這個時候就沒有必要了。
主要念《地藏經》是請地藏菩薩的力量。你把經給完整的念出來，借地藏菩薩的力量讓鬼道眾生超生，該往生就往生。其實大部分是不可能往生極樂世界。鬼道眾生得到功德之後，可以重新進入輪迴，能投胎人道。

炳麟，讀經給不知道的人，沒見過的人，會不會惹上冤親債主？有可能的。所以沒事的話不要輕易干預別人的因果。你給自己可以見面的、給家人念，還稍微好一點，你給完全不認識的人念，有可能會惹來冤親債主。

春雨，你只要開始修行了，前世的親人們陸陸續續都會來找你幫忙，這個是正常現象。就看你的發願，有沒有願意幫他們念的。你只要念完迴向給他們，他們就能收到。
念多少好呢？就念到沒有人再來找你為止，不是自己念多少的問題。一般念個一年到三年，最多三年，一天一遍。念三年基本上就不會再有自己的冤親債主，或者前世親人來找你。

炳麟，這個旁邊聽的，是它們白撿的功德，你不需要迴向給它們，它們聽了對它們也有好處，你不用迴向給它們。但是你只要迴向給你的冤親債主，它們是能得到利益的。
給鬼道施食什麼這些個事，我是都一再強調不需要做，在家人就不要做這些了，你沒有必要和鬼道眾生結更深的緣。尤其是在家不要施食，你把自己的家變成鬼的食堂，對你沒有什麼好處的。

山搖娜，可以的，你願意讀經給那些附近的野鬼，那也可以。
但是也有人說，這樣讀之後，有一天不讀了，這些鬼就來找麻煩，也有這樣的事。有些事情你還是少管點，你只要迴向給自己的冤親債主就行。
那些鬼道眾生，如果你的修為已經到了能把這些鬼嚇跑的程度，比如大悲咒和楞嚴咒，哪一個你背得滾瓜爛熟了，那可以把人送走。
有送鬼走的咒語。有前面請鬼的咒語，還有送鬼的咒語，都有的。你網上搜一下。

喝囉怛那哆囉夜，念經處在懵逼、讀不懂的狀態很正常，沒有關係，功德還是有的，不是你理解了才有功德。只要你專注地念，經書的文字從你的腦子裡蹦出來，它們就能看得見。你都懵逼的東西，它們更懵逼，你都理解不了的東西，它們能理解嗎？鬼道眾生比人還要差勁。它們理解不了也沒有關係，只要它們看到有人念經，已經算是它們的功德，有大好處的。
而且鬼道眾生始終處在那種痛苦的、非常餓的狀態。但是看到有人念經的話，它們會暫時忘記這個痛苦的狀態，不能說全部忘記，起碼在看經的時候是感受不到一定程度的痛苦的，所以它們願意看。

第二個問題，還是建議你繼續念《地藏經》，再過一段時間，說不定你的小孩又能接受到資訊，說你外婆正常投胎了，那就完事了。

炳麟，鬼道眾生也好，護法也好，都是看你腦子裡的想法，所以默誦的時候你就要專注地默誦，看經文、心裡想著經文的話，他們都能收得到的。至於迴向功德，不是送經書到冤親債主那裡，而是你念一部經之後產生的功德會轉移給他，當然只能轉移一部分，按照《地藏經》裡說，只能轉移七分之一。主要還是看你腦子裡想的東西，鬼道眾生和護法都是看那個，不是聽聲音。

你說他也擔心經常在臥室讀經的話，來聽經的鬼會不會待著不走了？這個有咒語的，有普召請真言。做法事的時候，法會的時候會先念這個咒來請神，請那些鬼道眾生的。做完了法事之後還有圓滿奉送真言，或者奉送咒，就是送走的，有這個咒。
所以你念之前可以先念普召請真言，念完之後再念奉送咒。迴向功德，然後再念這個咒送他們走，你心裡這麼想就可以了。

第一個問題，我覺得可能是這個夢境讓你時間上要麼提早、要麼拖慢，然後讓你錯過了一些不好的事情，剛好錯過時間，有可能是這樣的事情。一般這種事情還是經常有的，用某些事情來拖住你，或者讓你提前做一些事情，這樣的話剛好錯過一些不好的事情發生，也有可能吧。第二個問題，她可能是想聽經，你正常念經給她聽就可以了，沒有什麼吧。人家沒向你提出什麼過分的要求，也沒想弄死你，差不多給她念個幾遍她就可以走了。但是如果提一些過分的要求，儘量不要隨便答應，念經給她可以，但是過分的要求就不要答應。

這是你個人業的問題，我只能是給你提供參考。我以前說過了，任何地方只要周圍人不攆你走，你就賴著，你就堅持，等周圍人都希望你走的時候你再走，這個業算是了了。所以你看你父母雖然經常跟你鬧矛盾，他們希望你滾出去嗎？你先看看，如果父母都希望你早點滾出去，不再打擾他們的生活，那你就出去。如果他們還希望你住在那裡，那就先看看，和他們溝通一下。有矛盾的地方至少先互相畫個界限，告訴他這個線大家就不要碰了，你不要過我的線，我也不去過你的線，看看能不能這樣溝通。達成共識那就住，如果實在不能達成共識，父母一直越線干擾你生活、干擾你的決策，那可以出去生活。

下一個問題，紫蘇，教什麼？對鬼道眾生真的來向你求的話，怎麼教什麼佛法都可以，念阿彌陀佛也行，念地藏菩薩也行，都可以。但是鬼道眾生是沒有辦法直接從鬼道去極樂世界的，去極樂世界還得是透過人道，在人道裡修行之後才能去的。鬼道眾生最好只能是做到往生善道，就是重新投胎做人，這樣就很不錯了。而且如果功德足夠的話，他這輩子的新的人生的命運裡可以寫入有佛緣的事情，命運劇本裡給他寫進一些佛緣，好讓他接觸佛法，然後修行。在鬼道裡也有一些個，只有那些大鬼王們是真正有這個能力的，就像《地藏經》裡提出的那些鬼王們，這些人是在鬼道裡可以正常修行，甚至以鬼的身份可以往生，這個是有可能的。但是一般的小鬼，正常的、普通的那些鬼道眾生是沒有這個能力的。

下一個問題，259樓，珞珈寶寶，問一下自己的養父母去世後為他們念三年《地藏經》對他們有幫助嗎？肯定有。能投胎一個好的歸宿嗎？不好說。看他們情況或者讓他們重新做人迴向可以求地藏菩薩保佑他們嗎？可以。讓他們在陰間和地藏菩薩一起修行或者結個佛緣，念完《地藏經》可以這樣求嗎？可以。你在這裡做功德，不管是花錢的功德還是念經的功德，他們就可以在下邊去相應的學校去學習，然後學到一定程度就可以去投胎去做人了。你只要負責把他們送去投胎就可以了，後面的事就他的命運了。

下一個問題，7樓，肖恩豪，這位問，如果手機每日播放經文併發願鬼道眾生聽，那他們是否能聽到呢？不能，下邊的鬼道是聽不到上邊的聲音的。鬼，就算是這個人間遊蕩的鬼，大部分鬼是聽不到這個世界的聲音的，他得看你的意識。你念經的時候你的意識裡蹦出文字，他就能看到了，所以你這麼做想幫助鬼道眾生，有這個心倒是好，但是實際上幫不到。這麼做是否有功德呢？幫不到自然就沒啥功德了。不過這種音訊放出來的時候，有些眾生是能聽得到的。鬼道眾生聽不到，但是上面的眾生可以是，可以聽得到的。還有，我們這個維度的什麼小蟲子這些，你周圍的一些蟲子、小動物它們也能聽到。雖然它們意識被障礙住，聽不，不能理解這個義理，但是聽過了那就會留下記憶的，所以從這個角度來說的話，還是有功德。

下一個問題沃林，播經機對無形眾生有沒有用？對這個世界我們這個空間的小動物管用，昆蟲它們能聽見，但是無形眾生看不見，鬼道眾生是看不見那種播經機裡發出的聲音的。天人倒是能看見，但是天人估計也不會去聽播經機的。哪怕要聽也是根據這邊這個世界的修行人來學佛的，所以不會跟著這個機器去學的。

若水9851，隨意，該念什麼經你隨意呀，念什麼都可以。主要是你想治病的話，你得付出相應的代價，不是簡單的念經。特別是初學啊，一般初學念經的功德遠比不上老修，這個是肯定的。你念十遍百遍，不如一個大修行念一遍的功德。
所以還是多放生迴向。這個放生的功德是誰都一樣的，只有這個是誰都一樣的，你能明白我的意思吧？我放生一條生命和你放生一條生命功德是一樣的，但是我念一句阿彌陀佛，可能能抵你念一萬遍阿彌陀佛，這差距就在這裡，所以你還是多放生吧。

青鸞鯤，可以繼續念，但是既然他們很介意的話，那就偷偷念唄，在他們看不見的地方念就可以了。然後他們愛怎樣就怎樣，你就不要太過多的干預，別跟他們幹仗。為了不讓他們找大仙兒跟他們吵架，沒必要。反正老人治好了，他們認為是大仙幫助那也行，大仙也賺點錢。如果是騙的話，他們也有他們的果報。繼續該念的該念，不要過多的可能發生衝突。

小貓瀰瀰彌，正常的情況下應該迴向給當事人的冤親債主。但是這個是親戚的孩子？你的親戚求你給他念經迴向了嗎？沒有的話不要幹這種事。你的時間那麼便宜，整天無所事事嗎？你真的有空想迴向的話，迴向給那些正在打仗的地方，天天死去的婦女兒童那多好。人家過得挺好，你幹嘛要迴向給他們？如果他們求你那就迴向，不求你的情況下不用迴向。而且不見得你的修為很高，迴向之後的效果會非常好，還不如不迴向。
我的建議是好好修自己，別人不求你的事不要參與。前面說了，被動而活，不要主動去惹事。

三日空，全部迴向給孩子的冤親債主，你自己還是有大份的。就算全心全意地全部迴向給孩子，你這裡還是留下大頭，孩子那裡只能得到小頭。不用擔心這個問題，你越是全心全意的迴向，對你對他都有幫助，反而幫助更大。

Padme，給母親念《地藏經》和念地藏聖號，這個很好。
然後錄音之後放到她頭上，這個也可以。就算哪怕她睡著了，正常人睡著了耳朵還是能聽見的，聲音還是能影響到她的意識的，所以還是有用。

行雲流水，請問給生病的朋友讀《地藏經》後自己身體不舒服，這是為什麼？你是太敏感了還是怎麼樣？
有些時候，你是真心的迴向給他的話，有可能會把他的冤親債主給拉過來，不是拉，而是他的冤親債主開始搗亂，他本來是來向你朋友報復的，但是你這麼一念經他可能受到影響，就開始來給你搗亂了，這種情況也有可能。
所以一般願意給別人迴向功德，修行之後，迴向的話，到有時候多多少少自己身體上會有一些不好的。有了這種現象才算是真的迴向給他，要不然你自己什麼都沒有的話，可能你只是嘴上說說而已，並沒有內心真實的希望對方好，願意把功德迴向的那種心態吧。

在家長期念《地藏經》會有影響嗎？我覺得是往好的方向影響。你夫人頭痛問題，如果說她身上有冤親債主之類的，她有可能會有這樣的反應。但是有的話那更得念了，念完應該迴向給你夫人或她的冤親債主，但是你不要試圖阻撓冤親債主討債，你給他們功德就可以了。

jlxsh，你最好還是先念《地藏經》，你先發願你要為她念三百遍、五百遍或者一千遍《地藏經》，一天一遍，三年就差不多一千遍了。你這樣發願，然後求地藏菩薩，讓她開佛智慧，這樣心裡求就可以了。然後念《地藏經》迴向給她或者迴向給法界眾生，怎麼做都行，希望她早開佛智慧，然後求地藏菩薩加持，這樣就可以了。

孫hong靜，一天念六遍《地藏經》，第一本書裡說過了，一天出聲念不要超過兩小時，再多了損傷身體，你打坐需要修復一段時間。這個沒必要，咱們就每天出聲念兩遍《地藏經》，不用太大的聲音，稍微低一點聲音就可以了，六遍就有點過多了，還是正常的多打坐吧。除非你當下有非常急切的訴求，非要拿《地藏經》的功德去換，比如你說現在是給誰治病，那你可以多念，但是不要出聲念，不出聲念還可以，你出聲念的話身體受不了，六個小時時間太長了，兩個小時就夠了。所以你還是先把念經的時間減少，然後打坐回歸到原來的時間，還有磕頭也是，至於放生就量力而行。還有給婆婆迴向功德，求佛菩薩加持，讓她早開佛智慧，這樣就夠了，成不成就不用刻意地追求了。你現在是執著於這個事情上，這樣對你的修行反而有障礙，你就默默地做就可以了，也不需要告訴她，好了就好了，不好就拉倒，還能怎麼辦？給不信佛的人做這個功德，從已經解脫的菩薩羅漢的視角看的話，大部分情況下基本都沒什麼效果，因為他好了也還是會繼續輪迴的，我們的目的是讓人解脫，而不是在這個世界上過得開開心心，然後繼續輪迴。你讓他變得好了，然後他就繼續造他的業，繼續該幹嘛幹嘛，然後繼續輪迴。所以說承受一定的痛苦，也是一種開竅的好方法。自己苦到一定程度之後，他就想辦法找原因，怎麼解脫，他才有動力。當然也不是每個人都這樣，不是所有人都苦到一定程度，就想著去追究更深層次的問題，有些人他還真就沒有這個念頭，只能說是他的業障太重了，冤親債主把他的智慧全給障礙住了。所以從我們外人，你對你的婆婆來說也是外人，你這個人是好心去辦這些事沒有什麼錯，但是對結果就不要太執著了，你從這個事情當中也能理解到，度人本身就很難的。首先得讓他對這個世界有一種厭離心，至少對他當下的痛苦有厭離心，還有起碼讓他知道你為他做了很多努力，不管有用沒有，起碼你是善良的，用好心做的，這樣就夠了。當然有些人連這點智慧都沒有，甚至反過來會說你浪費錢什麼的。所以有些人他苦，就是他有苦的原因，你不能改變因果，所以只能儘自己的力而已。至少你做到了，起碼你自己的修為是有幫助的，是吧。

你要給弟媳念《地藏經》，你就迴向給她們母子，這樣就可以了。不要招惹她的冤親債主，你就迴向給她母子，把這功德給她，希望她們健健康康的，這樣就行了。是不是去寺廟參加集體讀誦效果更好？一般初學念的時候妄想很多，你需要這種莊嚴的儀式感，你就去可以了。一般建議讀多少部？這個沒有什麼具體建議的，你願意念幾遍就念幾遍，有時間的話至少每天念一遍，念到她們出生為止，這樣最好。

那下一個問題，99樓，yuanjue777，外婆年紀大了有點糊塗了，我給她念念《地藏經》管用嗎？這個不好說，但是至少給她能增長功，增加功德，功德福德迴向給她還是有好處的，能不能把糊塗的病給治好，這個就不好說了，看每個人的業還有她自己的心願。我們看一般一個人腦袋糊塗的話，基本上在修行算是已經很難了，他自己得有修行的意願的時候才好用。自己腦袋都糊塗了，本來就不想修，又拒絕，或者已經心思昏昧，按照佛經裡說的心思昏昧了已經，然後這輩子可能這修行已經沒有什麼緣分了，但是你可以做功德迴向給他。

請問女生懷孕三個月內的時候，適合念地老師經典或者《心經》迴向給孩子，還是孩子出生後再念給他？從懷孕前開始可以一直念著（《地藏經》），念到出生完了才再念，孩子一兩一兩歲前每天念都可以，也就是三年時間一直念著都好。

下一個問題，48樓，Xixing，給不信佛的家人偷偷立吉祥牌位，做供齋等功德，用他們的名字念他們的名字，會對他們神識有什麼影響嗎？有幫助的，因為有這樣的事例，做到一定程度之後，人家的確開始不那麼排斥了，雖然不是完全深信佛法，但是做過之後，以前很排斥佛法的人，慢慢就開始接受了，也有的說是有些人就開始學了，也有這樣的說法的，所以還是有幫助的。這些會幫助他們早開佛智慧嗎？還是只是保平安吉祥？保平安吉祥不好說，但是功德福報是肯定漲了。平安吉祥這是他的業，他該怎樣就怎樣，一個對於不信佛的人，你要用功德去幫他消災，這本身就是得不償失的事情。從佛菩薩角度來看，一個人很精勤的這麼做，然後求一個不信佛的人得到好的果報什麼的，佛菩薩也會一定程度上幫是幫，但是他還要考慮所有的人的業，所以咱們就不要強求這種事了。

第二個問題，如如不動，給漸凍症的母親讓她念滅定業真言和地藏聖號，迴向給自己累生累世的冤親債主，這樣好嗎？可以。你想一定要念經的話，也不是沒有辦法，你去買個iPad之類的，看看有沒有影片版的那種《地藏經》找一下，然後一邊放著讓她跟著一起念也可以，不一定要非要翻書，現在科技這麼發達。還有，多做功德迴向給她，讓她發願，讓她發願度那些冤親債主，還有，有惡報來願意承受。儘量盡人事，該做到的都做到吧。

你說大悲咒水可不可以給你媽媽喝？可以是可以，你們是不住在一起的嗎？你怕傳染那就是不住在一起嗎？住在一起的話這個東西，不可能不傳染，住在一起吃，哪怕一天一起吃頓飯，一起用廁所都會傳染的，所以你是乾脆就搬出來，不和她一起住，那還有那還可以。如果住在一起的話就不用管，該怎麼做就怎麼做，你願意給她喝就給她喝。還有什麼其他辦法可以減輕我媽的疼痛？讓她自己修，哪怕她每天念個最簡單的阿彌陀佛四個字，也是自己修是效果最好的。其次是你在做功德迴向給她，花點錢做功德迴向給她，然後每天念經什麼的也迴向給她，希望她好一點，這種別人的幫忙是有一定幫助，但是對她也很難起到那種決定性的作用，就看你的精進程度了。而且你母親也年紀也大了，如果她一時這個思想觀念改變不回來，就是不信佛的話，她心裡不信佛的話，這個效果很小的，做的功德只能稍微降低一些、壓低一些痛苦的程度。

下一個問題[Rex］，這位問孩子母親經常在我晚上獨自修《地藏經》的時候做噩夢，那麼你就白天修不要在晚上修，因為《地藏經》的確會招來一些不好的東西，他們來的目的倒是想聽經，但是看到有懷孕的女人，他們也想投胎，所以就開始擾亂，這個很正常。所以身邊有懷孕的女性，那麼白天念《地藏經》就可以了，晚上就不要再念了。還有如果是白天念也照樣有這樣的不好的狀態度，說明這個孩子可能和母親是冤親債主，這個孩子就是來討債的，但是這個時候就更應該多念了，多念迴向給孩子和母親，讓他們化解宿世的孽緣。還有你們全家都戒肉最好。如果越是有這樣不好的事情更應該戒肉，因為肉都帶有動物的怨念，更容易招來不好的東西，也會強化這些不好的東西，所以先戒肉開始。還有下邊你說的在夢境當中有很多選擇，這個可以也是你的修行的感應夢，修行到一定程度都會有這樣那樣的夢境，尤其是初禪到二禪的時候會做很多被殺的夢，比你這個嚴重得多，更痛苦，但是都得經歷這樣的過程，然後過了就好了。從你的描述上看，你說的好像貌似是睡覺的時候脫離身體了，這樣你就更應該好好修行，這個時候最好是念楞嚴咒，練熟了楞嚴咒，這種脫離身體的狀況也會改善。我不相信你是經常會脫離身體的，因為脫離身體那就不是夢境了。

下一個問題lucky，懷孕期間做什麼功課比較好？就選擇念《地藏經》，你就每天念《地藏經》迴向給孩子，希望他好好的這樣就可以了。還有很糾結要念觀音還是念阿彌陀佛，最後想去極樂世界。那麼念阿彌陀佛，我給你選一個那就念阿彌陀佛。

下一個問題，82樓月行，業障很重，有外道附身的家人，活著的時候沒法給他們迴向《地藏經》或者別的經文功德嗎？為什麼不能，肯定可以，活著的時候更管用，比死了他得到的更多，活著的時候。因為活著的時候有可能他能聽得見和看得見，你在他前面做的話他都能知道，死了就是另一回事了。所以你能在活著的時候做那就多做點，等死了再做接著再做，在《地藏經》裡都說了，在人快死的時候，你也要為他做功德，拿他的錢財去做功德，然後跟他說，讓他意識昏昧的時候也告訴他，你用他的錢財做了什麼功德了，你這樣告訴他，他就心裡他的潛意識當中也能接受這個資訊的，所以活著做比死了做要好。

下一個問題15六樓，津山豪寄，作為子女該如何迴向幫助父母，父親糖尿病母親脾氣大，容易情緒不好，生氣時說話特別難聽，但是我們全家人都吃素修佛，聽完您講的《坐禪1》、《坐禪2》系列都非常相應，感恩遇到。目前情況看，對父母最好的是念《地藏經》迴向給他們，還有放生，做功德迴向給他們，然後最好還是你能帶著他們一起念《地藏經》，這是最好的，幾個人一起念，效果更好，大家每天找一個小時的時間一起坐在一起出聲念，這樣是最好的，對你們家的感情融洽什麼都好。不知道你的影響力有沒有這麼大，你這麼要求他們願不願意跟你一起做，就看你的造化了，儘量帶著他們一起做，這是最好的。

下一個問題31樓無境，這位問要不要給妻子的姥爺念經？你願意念就念，如果你是每天拿出時間修行的人，把修行的功德願意給誰，那無所謂，有些人是基本不迴向的，因為沒有什麼特別想迴向的，那麼他願意拿出一點迴向給別人，那也是好事，當然你自己是不肯做的話，那無所謂。不過有一點你要知道，但凡你認識的所有人，你見過面的所有人都是與你有緣的眾生，如果你想成佛，所有有緣眾生你都得度，所以你幫助他結佛緣，這是為你好，為你未來成佛的事鋪路，這和你的心量大不大沒有關係。你就用你的邏輯來思維一下，但凡你認識的人都要度，那麼現在拿出一丟丟的時間，或者說你本來就每天修行，那麼把修行的功德稍微迴向給他，為你未來的成佛的路做點好事，這不挺好的嘛。

清靜，狗子聽經之後他下輩子能不能變人……，我也不好說，我不知道那狗的命運怎樣，但是它在動物的狀態下能聽到有人給它念經，應該是相當有福報的。再稍微加那麼一點點，下輩子投胎做人應該沒太難。你可以迴向給它一些功德，再念經給它，提高投胎成人的機率。

素山Celine，送小蟲子離開的有一種咒叫普庵咒，你網上搜一下，還有就是最簡單的大悲咒了。你心裡跟它們溝通一下，希望它們走，把修行的功德分給它們，迴向給它們，然後在門外找個地方給它們放食物，這樣，你心裡有這個念頭。還有最重要是戒肉，如果你肉戒了，你心生慈悲心，那家裡的蟲子肯定就變得很少。你不戒肉的話，等於一直在殺生，蟲子反而不容易走。你就按照這個方法來做，先念大悲咒，心裡跟它們溝通一下，叫它們走，然後功德給它們，再給它們找個地方放食。

蟲子我已經說過了，你可以心裡跟它們溝通，內心好好想想，然後跟它們溝通，願意佈施食物給他們，然後放到外邊，讓它們去外邊待著，這個是可以的。一些稍微大一點的東西，你說的地鼠臭鼬這一類的動物，你就把他們當做家裡養的寵物，這樣最好。因為感覺是你在打擾它們的生活，你既然選擇了往生或者解脫，不再把自己當做這個世界的眾生，這是最好的認知。你得先把自己的定位想好，你決定要往生了，你要去解脫了，從現在開始認為自己是解脫的人，或者是極樂世界的人。這樣想，你來到這個世界就是你在打擾這個世界眾生，你不要想著去把它們攆走或者怎麼樣，你就接受它們存在的事實。以前在寺院裡的時候，山裡的寺院，睡覺那個房間，房頂上有老鼠跑來跑去，聲音還比較大。我倒無所謂，我就正常能睡著。但是旁邊一起去的人他就睡不著，找寺院管理的師父說，那個老師父就說，它們本來就一直在那裡生活的，是你來了做客人，是你在打擾它們，這有啥大不了的，你就當個寵物一樣看待它們，它們又沒有下來咬你，大家相安無事，這不挺好。然後這個人就心裡不斷地告訴自己，自己是客人，最近就不應該打擾它們，這個師兄就一直給自己洗腦，然後過兩天他也能正常睡著了。心理暗示是很重要的，你不要試圖去改變，輕易去改變什麼，你也可以嘗試念經迴向功德給它們，叫它們離開，或者讓它們不要打擾你。理論上是可行的，但是儘量不去觸碰它們的活動範圍，或者它們的意識領域，這樣是更好的。我們儘量少結惡緣，不管是惡緣善緣，尤其境界低的小動物，還是能不結緣就不結緣，預設它們存在，這是最好的。但是你也可以念經念咒給它們，希望它們都結善緣，這也是你的選擇，這都沒有問題。所以我想說的，第一個是你預設那種狀態，你改變自己的觀念，暗示自己你只是個過客，不要去打擾他們，這樣是最好。如果你做不到的話，你就心裡跟它們溝通，然後用功德迴向給它們，讓它們離開。行不行，這個就得看你的造化了，如果它們本來就在那或者和你有業緣的話，還不一定能馬上走。

如果不影響你正常生活，那就不用管，如果有點影響大了，你可以心裡跟它們好好溝通一下，先打坐之後靜下心，和它們好好溝通，希望它們離開你的房間，或者離開你活動的地方，至少讓你不要看見，作為回報你給他們念經，然後念經迴向。還有就是施食，把白糖或者那些蟲子可以吃的東西放到門外邊，讓它們去那吃，你自己心裡想這樣，你願意佈施一些食物給它們，希望它們不要打擾到你的生活，這樣心裡想就可以了。然後什麼奉送咒、普庵咒，這都是有的，你問大概需要念多少遍才能起效果？這個因人而異，誰知道呢，你的心夠誠的話，你跟它們如果溝通達成協議都不需要念，照樣可以把它們送走。如果它們執意留在那裡，尤其是和你的業相關的，你可能有業，這樣反而就送不走了，只能忍著了。

下一個問題，琋，我想問，如果我有一隻狗狗，我的狗狗已經去投胎了，我還念經給它，念經念佛迴向給它，它能收到功德嗎？是的，它能收到的，不管它去哪裡，它都可以收得到。如果能收到是不是把功德轉給狗狗的下輩子所投胎的那位，就是啊。主體是那個意識，狗狗只是審結的這一世的報身，所以下輩子它去哪裡還是帶著功德，你給它它還是會帶著，有可能狗有可能是貓，有可能是人，無所謂了，這就看它的業了。

下一個問題，190樓，Winnie，這位問，家裡有老鼠怎麼辦？這是你生活的家嗎？還是你偶爾過來看一下的家？如果生活的家的話，最好的方法，在你這個境界裡能做的最好的方法就是求佛加持，然後跟老鼠說我以後按期給你佈施食物，就放在你的房子外，讓它自己去吃，而不要再進來搗亂了，這樣你心裡想，然後做功德迴向給。如果你願意未來度它的話，反正它都已經跑到你家裡來，那肯定是和你有緣了，那就會肯定是度的了，這麼發願就好了。還有一種方法就是接受一切，既來之則安之，既然來了那就讓它來吧，只不過你可以給它弄一些個吃的，放到一些個特定的地方，別讓它再到處亂跑，你心裡想一想，心裡想象跟它溝通，願意給向它佈施食物，這樣想的話會有效的，我見過的不少案例都有效。可能一兩次不行，但是你經常這麼想，然後把功德迴向給它，然後它就聽話了。在寺院裡很多廟都有老鼠的，但是大家都不去管它，它愛怎樣就怎樣。有時候半夜睡覺的地方，就是說老鼠在床房樑上跑來跑去，然後有些人敏感的人就睡不著，但是住的時間長的人都照樣睡得著。他們都覺得怎麼說就像個寵物一樣，把老鼠當做養的寵物一樣是那麼想，不用不去心裡去牴觸它，你一旦開始牴觸它的話，就開始煩惱就增加了。還有你覺得可能生病了，因為因為它導致你生病了，那你還是正常還是去看醫院，去看醫生看看。但是我是不建議放什麼老鼠藥、捕鼠夾，這種還是不建議的。

下一個問題Amy，吃素三年雞蛋牛奶喝，但是看到蟲子也會想放生，但是不喜歡家裡有蟑螂，看到就想弄走放蟑螂藥，不知道怎麼搞，矛盾體。關於家裡有很多蟲子的問題，這有一個咒語叫普庵咒，這個不是印度的咒語，是中國南宋的一位禪師他創作的咒語，但是據說很有效果，就看怎麼念了，就平時念還有你該戒的都戒，然後帶著慈悲心來念。還有最好和它們，你心裡發願，說你願意給它們佈施食物，就在門口或者說稍微離家有一點距離的地方，稍微離著一點距離的地方放食物讓它們去吃，然後跟它們說你願意為它們佈施食物，它們就不要在你眼前晃盪，讓你看不見，至少這樣，行不行？你這樣跟它們發願，然後繼續給它們做佈施食物的事情，這就可以了。至於管不管用，這得看每個人的狀態，有些人說管用，有些人就說不管用。還有每天做功課的時候，做完再迴向給它們，希望它們都能往生善道，還給它們念一些三皈依等等。還有帶著殺心放蟑螂藥，去弄死它們等等這些事情，說實話會給你帶來更大的果報。像這裡提問的有一位朋友當中也說，他年輕的時候經常殺蟲子，總之殺了很多種地，然後就得了皮膚病，一般殺蟲子殺多了就會得各種皮膚病，所以還是儘量不殺為妙，你就念普庵咒，然後做功德迴向給它們，再佈施食物到外邊讓它們去外邊吃，別再進來在你面前晃盪，這樣就可以。

沒有名字的人，讀完《金剛經》念迴向給特定的人，如果你迴向給特定的人的話，這個迴向法界眾生的文就不要念了，你直接給迴向給特定的人就行。

《地藏經》說這種迴向會引來原本不該今生討債的債主……，這輩子的命運是編劇菩薩已經給你寫好的，什麼時候誰來討債，都已經計劃當中。你只是念《地藏經》，就算有其他的你的債主，未來世要來的那些債主，他們要來也要得到下邊的閻王爺許可，他們才能來。
閻王爺也是根據你的情況來放，不是你念《地藏經》會隨便給你放一通出來，然後向你討債，不是這樣的，所以你不用管這個問題。如果你念了《地藏經》之後，感覺自己業障出現了，有不好的事情發生了，就是從地府的管理員閻王爺的視角看，這個業這個債主你是能承受得了的，而且消完這個債，未來對你的修行幫助更大，更好，所以他才能放出來的。我是這麼理解的。應該世界也是這麼設計的，不是說你念個《地藏經》把累世的冤親債主全給引過來，那人能活嗎？一下子就死了，是不是？

第二個問題，你姥姥去世了，然後你讀《地藏經》迴向給你的冤親債主，然後你姥姥還能得到利益嗎？是這樣的意思嗎？你的冤親債主裡不包含你姥姥，你姥姥應該不是你的冤親債主，那樣的話就得不到利益。
冤親債主指的都是負面的，不是親人，所以你要迴向給她的話，你就專門迴向給她。至於怎麼分配時間，這個就由你來決定。我的建議是，昨天好像回答過了，這一整遍，我不建議把讀一遍的功德分給很多人，分給很多撥，這就沒有必要了。
你就想這一遍我就迴向給我父母，這一遍迴向給姥姥，這一遍迴向給我的老婆，這遍迴向給孩子，你就一天一兩遍，各自都迴向。你今天沒有迴向給所有人，明天讀的再迴向，不需要一天讀四五遍，四五撥人全部讀一遍，你有時間的話就讀，沒有這麼多時間就一天一遍也好，這一整遍就迴向給某個人，這樣就可以了。
不要把一遍的功德再分散給多人，這樣效果就明顯不如得到整遍的那種狀況。

第二個問題，讀經迴向的問題，如何行持、如何做功課，這些都已經講了多少遍了，《坐禪1》和《坐禪2》都看完，基本上都能瞭解的。從《地藏經》開始修，每天念一遍《地藏經》，其他什麼都不管，那就先念一遍《地藏經》，然後練腹式呼吸，磕頭。
還有《地藏經》迴向給所有冤親債主，你現在不是放不下墮胎的事嗎？你就專注地迴向給他們，讓他們往生就可以了。然後等解決了這個事之後，再迴向給其他人。

圓滿鏡，迴向的對象首先是自己的有緣眾生，然後才是法界眾生。在這裡重點是有緣，不要想他們什麼形象、什麼光球，這些都不用想。
但凡和你有緣的眾生，曾經在你記憶裡留下痕跡的這些眾生，這麼一想就可以了。不要想他們的形象，這樣一想就算是一種著相，沒有必要。你就想象和你有緣的一切眾生，你未來都會度，都會引導他們，直到他們解脫為止。主要是解脫，在這裡也不是特別地指出對身體的執著，只要解脫就行，引導人解脫，這樣就可以了。
還有正規的迴向文念著會不會增加文字妄想？迴向文不會反覆的多次念，迴向文不是用來修行的，是最後修完了，今天的功課做完了，然後簡單的念一遍，或者心裡想一下，願意把今天修行的功課迴向給所有和我有緣的眾生，未來必定會度他們，或者說希望他們都好好的，這樣就可以了。
主要還是用心裡想的，但凡說出來的文字相都是為了方便交流，或者說在寺院裡這麼做是引導大家一起做，以這個目的，實際上就是讓你心裡真誠的這麼去想，這才是目的，所以你心裡想到了就可以了。

卍笑對人生卍，誦楞嚴咒迴向極樂世界，迴向三寶眾龍天，迴向盡虛遍法界一切眾生，如法嗎？可以。你就迴向法界眾生就可以了，前面都不需要，法界眾生裡全部包括了。
你把所有的功德迴向給法界眾生，這麼想就可以了。

善敬，給寺院捐贈大藏經，想法倒是好，但是正規的寺院應該都有大藏經，不需要你捐贈。因為正規寺院是有藏經閣的，但現在也有一些寺院純粹是旅遊景點，沒有藏經閣的寺院也有，也不知道他們是怎麼搞的。
反正我認為你要做好事的話，做雪中送炭的事兒，不要做錦上添花的事兒。所以你還不如印經送需要經的人，想看經書的人。反正藏經閣裡你放了一部大藏經，大部分時候都沒人看的，就那麼放著的。現在人人都拿手機看佛經，願意看紙質書的人都變少了。

印經的事情，你覺得助印白話文不太好，那不要印白話文，你去印正常的純經書就可以了，你有這個想法你就這麼做。我個人認為不管白話文、原文，都有功德的，沒有什麼差別。

在經文邊上備註筆記，這個倒無所謂，我對這些事並不是很在意。佛經有兩種，一種是沒有註解的，純文字的原經，上面最好還有拼音方便讀，字也大；還有一種是有註解的，帶有講經解釋的部分。
你要做筆記的話，就買這種有註解，有講經解釋部分的佛經。專門讀誦的佛經，上面有拼音的、字大的，最好就不要寫什麼了，這種經書是用來修行的。修行的時候就專注看原經，最好不要去想內容怎麼樣，所以不要寫。

下一個問題，助印經書後沒有人讀，也沒有人請，有沒有功德？你可以拿去送啊。如果你這麼看的話，的確是沒有太大功德，因為沒有對別的眾生產生影響。但是你只要做出來了，它放在那裡，就有可能，有機率了，你完全可以主動去送。雖然傳法是不能這樣主動去傳。
但是佛經裡的很普及的那些書，還有十小咒，大悲咒，《地藏經》《金剛經》這些很普及的書，拿去送人也沒有關係的，這個不算違背傳法的原則問題。

蘇七念1，看我的書，可不可以上面寫字？可以，誰也沒規定不許寫字。哪怕佛經，你把佛經拿來念，如果是那種字比較大的，是精裝版的，看上去就是收藏版的，那種還是就不寫了。
但是有一些佛經，就是有解釋的，這種拿來做筆記，這個很正常。因為我這次講經的時候，我也給大家說了，中華書局的一套書，我也在上面寫寫，我拿那個來講，就專門寫，這個無所謂了。
還有我的家人損壞或丟棄了您的書，是會有不好的果報嗎？我自己沒法說，我自己說了，等同於是威脅別人不許丟棄我的書一樣，我自己還是不說為妙。但是我的書還不能稱之為佛經，沒有那麼大的影響力，所以，還行吧，你這樣理解就可以了。

正念，我們說佛菩薩恭敬不恭敬這個問題，那都是外人說的，自己再怎麼做都無所謂，拉屎的時候你也可以念佛。如果外人看了，那就會說拉屎的時候就不該念佛，這個就無所謂，你怎麼看都可以。你的心態放平了，你是一心求佛，你一心想修行，那不管怎麼情況下都可以，房間裡手淫也可以供個佛像，那無所謂啊。
因為佛菩薩根本不在意你的那些事兒，他不會認為你對他恭敬不恭敬這個問題，而就要懲罰你或者產生任何的妄想，因為人家根本就沒有這個觀念。
所以你也不需要想這麼多的問題，因為你在想的時候，就已經產生恭敬不恭敬的問題，就說明你對佛菩薩是有恭敬心的。你有恭敬心，所以開始關注到一些生活上的細節，怕有什麼不恭敬的果報，所以我建議你不用想這麼多，該怎麼過就怎麼過。

下一個問題，青驄踏露行，在韓國大部分佛經是看中文原版的，但是旁邊標註了韓國語，也算是一種拼音，看意思還得中文，這樣能準確地理解意思。

飛翔的雨衣，我不知道你在這裡學習了多長時間，如果你學習時間足夠長的話，應該知道我根本不在意這種細節的問題。佛經裡要不要拿鉛筆畫畫，如果是一本純佛經，就是沒有什麼其他文字的，全部漢字，連拼音都沒有，這樣一套完整的佛經的話，你作為收藏把它留著，儘量就不要動。但是有些佛經有拼音，或者說有註解的這種，你就可以拿來寫寫，都無所謂了。你自己看著，你自己心裡沒有什麼不恭敬的想法，那就是恭敬了。你心裡這樣一叨咕，反而就變成了另一種執著和妄想。我講經的時候，我是在佛經裡直接寫的，無所謂了，反正拿出來講給別人聽，這就夠了。佛經的目的就是讓我反覆地看，一個是修行，然後給別人講經等等，這樣它的目的已經達到了。而且我的佛經還是不怎麼給別人看的，所以在裡邊亂畫了，那也無妨。你如果是要傳給別人的，或者你放在那裡，有其他人又來看的，那最好還是不要亂畫。

背誦佛經這個事，我是不既不主張也不反對。你把念經作為一個修行來看，這樣可以了。你念著念著自然而然背下來，那挺好，背不下來就拉倒。你不要把背誦佛經當作一個任務，給自己強加，這就變成了另一種執著。除非你是出家人，必須背個《楞嚴咒》《心經》這些，還有出去做法事的時候，也有一些背的內容，這些是他們的工作，必須得背，那沒辦法。但是作為在家人，我只是學習佛經，我要真實的修行，我每天念《金剛經》《地藏經》或者《無量壽經》，我每天堅持念，但是我不給自己製造更多的執著和煩惱。我不求把它背下來，我就每天堅持念，念了幾千遍之後自然而然全背下來了，那挺好，但是背不下來也很正常，很多人就念了很多遍，他還是背不下來。我念《地藏經》也念了不少遍了，但是我到現在也背不下來。因為我根本不想著去背那個東西，我只是念而已，因為周圍也有人需要我給他念經做點功德，那就念，但是我不強迫自己一定要背下來，我背下來的都是以前在山上必須得背的內容，其他的我基本都不去主動去背。所以你對修行的理解，根據你的理解看，如果你覺得背下來很爽，你開心就好。在《壇經》裡也說了，有一個僧法達，他念了三千遍《法華經》之後來向惠能請問的時候，惠能一眼就看出他，你有一個自負的東西，你念了三千遍之後自己覺得挺了不起，所以磕頭都不點地，頭不觸地。所以被惠能一頓教訓。所以希望你背下來不會成為你驕傲自滿的成本。我的建議是這樣的，所以你愛背不背，你想背就背，不想背就不背，但是不要以執著心去背。你只是把它當做一個修行來做，讓自己開心的事，這是可以的，但是不要把它作為一個貢高我慢的資本。關於大愛的問題，《大悲心陀羅尼經》裡有一個偈語——“無為心內起悲心”。無為就是沒有執著，你沒有執著看待這個世界的時候，就能看到世界真實的樣態，所有眾生都有很多煩惱痛苦，你能真實的看到，你希望他們能從痛苦中解脫，所以就會生出慈悲心。所以你先做到無為心，就是沒有執著的狀態。在那之前所有都是有為的心、造作的心。比如男女之愛、父母之愛，那都是執著，都是對這種關係的貪慾，都是貪慾，貪慾最後都會變成痛苦。所以你要說大愛，等你修到那個程度，修到阿羅漢的程度，沒有執著的程度，你就應該能看到對所有眾生無分別的對待。雖然是有分別，但是至少阿羅漢的分別心狀態和我們凡夫帶著執著的分別心狀態又不一樣，所以在那個境界裡看，你就能生起真正的慈悲心。所以當下就是好好修行，你可以要求自己對所有眾生平等對待，對所有眾生有慈悲心，這個可以。但是從義理上看，就是這樣的，就是你修到至少沒有執著的程度，才可以產生對所有眾生平等的慈悲心。

B能得到的。A得到的功德是我抄經的這個時間段，我花的時間、精力的功德，我在這個時間專注於佛經，那就有功德，他得到這個功德。而我寫完了經，經就變成了一個死物，但是它凝聚了我的勞動、我抄經的心力，我把這個燒給別人，它那邊也能得到。因為它已經變成了死物，它雖然凝聚了我的心力和勞動，但是它已經是一個死物，是不是？所以我們燒元寶、燒紙做各種東西給別人，還是有用的，對他來說有是有用的。因為這個東西我沒直接製作，但是我花錢買的，錢就是我的勞動成果，我把這個勞動成果燒給了別人，他就能得到相應的果報，是不是？至於勞動過程付出和最終得到的勞動報酬還是我的，所以我也得到好處，我把這個部分買了紙紮或者元寶燒給別人，他也能得到功德，或者相應的好處。所以這個是兩邊都有好處的，鬼好像也不太認識字，那是鬼的事，你不用管，你燒給他，他就能得到。鬼那邊是沒有辦法靠自己修行的，但是你燒給他是有用的。

下一個問題，詠歎調休止符，這位問《佛說淨業障經》和《大乘離文字普光明藏經》，這些覺得都很好，但是為什麼不像《金剛經》、《法華經》這樣熱門，這也是劇本安排嗎？也算安排，也算，這個一個是它要普及的話，首先它內容要簡潔易懂，大部分人都能看得懂。像《法華經》它義理很簡單的，就是說佛出世就是為了普度眾生，讓所有人成佛，最終就是唯有一乘、沒有三乘，義理是很簡單的，所以一般人看懂。其次是得有人，得有人替他背書，就是大德高僧，已經成名的大德高僧替這些、替某部經背書，這稍微做一下宣傳，那就更容易普及了。還有，所以佛經也是分主次的，對大眾來說，首先容易普及的就是這種看著比較簡單的佛經，然後先以這些佛經把人引進來，然後產生了對佛法更深厚的興趣之後，他就去看一些佛經。後面也有很多佛經，做的挺不錯的，看著感覺都是挺好的，那種佛經也好，什麼像我以前講過的《道行般若經》，還有《仁王經》、《起世經》這些都不錯的，只不過就是不那麼普及而已。

下一個問題，燒佛經的問題，一些寺院是專門收那些抄經的書，抄經的拿過來，他們會積攢到一定程度之後就開個法會最後燒掉，要不然總不能一直留著吧，所以燒是沒有問題的。主要是毀佛經，主要是你得看發願，你是為了破壞佛法而毀佛經，那是下地獄，但是如果你只是東西沒地方放了，你要燒掉這沒有問題。還有如果這些人說話你要燒佛經這樣這樣不好，那你就問他，我給你行不行，你替我處理一下？佛經也可以，你不想要，可以流通，你送給一些願意看的人，願意讀的人，你送出去也可以，掛鹹魚賣掉也可以，是吧？

還有下一個問題，137樓，Ming，這位問《阿含經》給凡夫講的，十三經是《四十二章經》也是小乘內容，《心經》算總論……，《法華經》也算總論，《法華經》是說佛為什麼出現於世，為了開示悟入佛的智慧，還有唯有一乘，沒有二乘三乘，唯有一乘這個理論，就是最後要成佛的，大方向就是成佛，所以這也算總論。六祖《壇經》是六祖惠能針對於當時的修行人講，當時的修行人很多都在心外求法，認為佛度他度，然後六祖惠能就反著說，叫自性佛，關注於自己的自性當中，然後就修行方面對外掃相，對內止念，然後就有一個保持覺知，不要落在無記空當中，這樣的說法。《金剛經》是給阿羅漢講的，但是他沒有講四相怎麼產生的，一直在叫你滅四相。《圓覺經》是給菩薩講的，那些提問的人全是等覺菩薩，但是內容是給所有菩薩級別的人都講的，初地菩薩到等覺菩薩都算。《楞伽經》是給菩薩們講的，也是提問的人是十地菩薩大慧，但是內容還是給初地開始到等覺地，都是涵蓋的。《無量壽經》是淨土法門。《梵網經》是講戒律的。《楞嚴經》正在講，這個是內容最多的，比較雜的。我們一開始是講心是什麼，七處徵心到十番顯見，這邊是心是什麼狀態，就是意識覆蓋一切或者創造一切這些內容，後面講各眾生怎麼產生的，後面是五十陰魔之類的，還有《四種清淨明誨》等等，這個內容比較多。《解深密經》、《維摩詰經》、《金光明經》全是大乘，全屬於大乘的義理。我也只能大概這麼說了，後面以後講的時候細說。

下個問題只管坐去，《瑜伽師地論》彌勒菩薩的論說是究竟法嗎？怎麼樣研讀《瑜伽師地論》？《瑜伽師地論》你可以看，但是我建議不用過度地去深解。你看得懂就好，看不懂就拉倒，因為這個難度很大。《瑜伽師地論》是玄奘法師去取來，自己又翻譯，他翻譯的佛經都是難度相當大的，所以你不用刻意地試圖去把它深解，這樣反而可以產生更大的煩惱，你讀一遍就夠了，讀一遍聽不懂就拉倒。

下一個問題，安碩，在網上發佛經或者一些修法會背業或者引起鬼神攻擊嗎？不會。為什麼有的時候在網上發佛經或者一些修法會背業感？是你的感覺吧。我覺得這個不會受到什麼攻擊，而是應該是有功德的事。但是就看你發的什麼佛經，是不是正經的佛經，還有修法是不是正經的修法。它應該都是有功德的，正經的都是有功德的。

下一個問題yuyue301，這位問大乘的佛經讀起來有一些看不明白，想著把《雜阿含經》對應相應部好好看一遍，你可以看，都看一遍可以，目前有一定的...…，這些就不說了。《楞嚴經》、《法華經》、《地藏經》、《金剛經》、《壇經》都細讀過，總覺得窗戶紙沒透。那你有沒有看我講的《金剛經》、《壇經》、《圓覺經》，還有現在正在講《楞嚴經》，前面還講了《楞伽經》，《壇經》也講過，《四十二章經》也講過，你先把我寫的《坐禪1》和《坐禪2》全部看完再說，把兩個都看完，你能都理解的話，佛法已經有了大的框架了，好說了。還有《阿含經》和大乘的佛經和小乘的佛經在有些義理上是不一樣的。小乘是講因緣的，大乘像《楞嚴經》裡講非因緣、非和合、非自然性，它推翻了因緣說，所以兩邊是不一樣的。你先看小乘再看大乘，有些人是轉不了這個彎，然後就開始攻擊大乘。所以我是建議你先看大乘佛經，如果真的感覺完全讀不進去，覺得理解不了，那可以去看小乘，說不定你現在境界就適合學習小乘，等你的修為到一定程度的話，能接受大乘的時候再學大乘也不遲。總之先建議你去把《坐禪1》和《坐禪2》看完。然後我講經的那些書還有有些是還沒寫成書，但是已經錄音開始放出來，現在《楞嚴經》就已經開始放了，聽一聽，《楞嚴經》要全部放完，可能要一年，聽一聽，然後再說。

不是，你也沒傷害某個人吧，那這事兒就過去了，你不要想那麼多，你懺悔就可以了，沒有特別傷害某個人，基本上沒什麼大礙，那個燒佛經，這常有的事兒，一般有的人在家裡抄佛經抄的人抄得多了就燒一點，正常很正常，沒什麼大不了的事兒啊，這事兒就過去了，你們不要想那麼多，你懺悔就可以了，好吧

可以燒，沒關係，你都燒了，那就心裡懺悔一下就可以了。

我在樹下，手抄佛經本可以燒掉，可以燒給鬼道的先人。

Elaine這個佛教刊物什麼的，你就直接賣給廢品也行，這個雜誌報紙類或者宣傳品，這個直接賣給收廢品的人就夠了，這個無關緊要的，你心裡想想就可以。如果有人願意拿走的話就免費結緣，這種願意拿走的人，有的話你就送給人就更好，但是沒有的話，你就賣給收廢品的人就夠了。但是佛經這些最好是交給寺院或者跟佛菩薩說之後可以燒掉。

炳麟，燒佛經這個事，如果是你自己手抄的，家裡太多了，可以燒，在佛前說一下之後燒掉可以，但這不是燒給某個人的。至於你要燒給死去的某些人，鬼道的人，我建議你不要燒，因為那邊是得不到這種佛經的，他們那邊是只有這邊有人引導的情況下，可以到了那個特定的學校，有人在這念經迴向做功德的情況下，會去那個學校裡，在那裡才能學習一些，只有在那個範圍內才能做的。鬼道眾生是看不見佛經的，這也是他們的業障，他們是不能直接讀佛經的。
所以以前也講過的，我們念經是他們讀我們的心思，腦子裡蹦出佛經的文字，他們就可以接收這個訊號，但是他們是沒有辦法直接讀佛經的。你想，在人間遊蕩的這些鬼道眾生，他為什麼自己不去讀書？他既然可以自由穿梭於我們這個世界，也可以穿牆而過，他可以自己想讀佛經去讀佛經，是吧？他完全可以自己讀的，但是他讀不了，因為他們的業障已經註定他們讀不了佛經，在他們的眼睛裡是顯示不出來，所以你燒也沒有用，也談不上什麼損福報的事兒。
在鬼道裡只有一些鬼王，只有鬼王級別的才可以正常的修行，和我們這個世界凡夫一樣的修行，鬼王這個級別才可以。普通的小鬼是沒有辦法正常修行的，只能靠我們這邊做功德迴向給他，然後把他們引導到鬼道的學校去學習，然後學到一定程度，他們這邊也不是專注的以修行果位為目的學習，而是他們那邊的學習也只是作為投胎前的一些福報，修福，學習佛經裡一些簡單的理論，福報夠了就可以去投胎了，是這個邏輯。並不是在那裡好好修行，直接成佛，或者拿個佛經就可以學習義理，在鬼道是做不到這些事的，在人間才能做這個。

三日空，洗衣服的時候把迷你版的《地藏經》給洗了，無所謂，這個是無心之過。再說了，你不是故意毀的那就沒事。
還有佛經的確是有護法神保護的說法，但是它首先也是得看人，你把佛經放到家裡，是先由你這個人把佛經放到家裡，你看到佛經就知道那是個佛經，有這個念頭的時候護法神就會保護。如果佛經放在一個沒有眾生的地方，沒有人看的地方，佛經它也只是個物，這個世界沒有物，只有意識，都是以意識為主的，所以說佛經我們儘量不去破壞，是因為有人已經認為那是佛經了，那你已經買了一個佛經放在你的兜裡，無意間做的，那無所謂了。

攪碎的經書碎片，當然你願意那麼做就可以，你願意收集起來晾乾了再拿去那邊燒了，這麼鄭重其事的做事，我也不能說什麼，反正也可以，你覺得這麼做你心裡安就可以，如果你完全不在意這個事，那根本就不是事，因為你不是故意做的，我是這麼看的。

Liuhl，楞嚴咒，送給母親之後一起焚化，沒有問題，這個算什麼犯大錯呢？燒給她了，那就等於燒給她讓她帶到下邊去了，這個能算犯大錯嗎？我剛剛做過，過去兩個月就忙著這個事兒。剛剛把兩位老人合葬，他們不是我們Tai家的，是我們外婆家的，外公外婆，他們那邊兄弟姐妹都不怎麼管這個事，最後還是我去辦了這個事。
給他們買了個墓地，兩個盒子放到一起，按照佛教的禮儀，做的時候把這個盒子下面放個金色的《心經》，金色的牌子上刻的《心經》。再把這個盒子放到上邊，再蓋一個陀羅尼被，古代叫陀羅尼經被，大的棺材是蓋這個被子，現在小的骨灰盒也有蓋的東西，都是放到裡邊的，雖然不火化，但是也放到裡邊了。這個就是正常的儀軌，就是希望他們好的，希望他們往生啊，得到功德，這些好的發願來做的，所以沒有什麼問題。
你說燒了楞嚴咒，完全沒有問題，你不要把這事當成什麼罪過，犯了大錯這樣想，沒有必要的。是不是有人又跟你說了這樣的話？現在很多人就是動不動說別人錯了，或者別人是罪人，先打擊別人的信心，然後否定別人，然後再顯示自己的正確，這也是一種PUA的手段，我覺得這個都不好的。我是儘量給人打氣，認可別人一切的好壞習氣，先承認它是存在的。
如果是傷害別人的習氣的話，我們說它的確不是很好的習氣，但是它的存在，肯定是經歷了前世很多的業之後出現的，不能說他完全是什麼罪該萬死的人，這就有問題了。所有眾生你說有罪的話，所有人全部都有罪，你說沒有罪的話，生死與涅槃都是一樣的，那就是一樣的。所以不要往你犯了大錯這樣的方向去想，這個沒有必要。

芝麻2018，一個小孩子無意間踩了佛經一下，他都不知道書是什麼的情況下，他踩了就踩了唄。你不能因為這種事兒，說踩了，就算是嚴重的果報。
你覺得心裡過意不去的話，就多做點功德吧。既然是踩了佛經，那就多佈施點佛經。掏點錢印經送人，法佈施上多做點，這就可以了。
我個人是不喜歡隨便給人貼個標籤，你做了什麼，多大罪，以後必然怎麼樣。以前我講，墮胎三次大機率就是下地獄的程度了。這麼一說，就有人把這個當作一個硬性標準一樣，一直放在心裡，成為一種很大的負擔。過去的事你已經造了，那已經沒有辦法。只能從現在開始不再造，之後做功德，迴向、懺悔，以這種方式來做。
你越是把已經過去的罪放在心上，那可能果報帶來的程度會更大。你越是放下了，不再去想那個事了，或者說，你真誠地懺悔之後，心裡有了釋懷的感覺，這樣反而業報會稍微減少。
當然前提是你得懺悔，還有和那個冤親債主至少能夠有個交流，或者溝通，談判看看。像只是孩子踩了一下，我覺得沒什麼，沒那麼大的…，你就多做點功德就可以了。

你把佛經手抄本放到垃圾堆旁邊了，這個事已經過去了，你也撿不回來了。再說這種事並不重要，你心裡要還是有個結的話，那你就助印十箱佛經，十倍地做，然後去結緣，這樣是不是把這個債給還了。還有多懺悔，以後不再幹這個事兒，這樣就可以了。

咪了個喵xxx，《求金榜題名疏》，燒了也就燒了，沒有什麼。寺院裡也會收到一些在家人送來的抄佛經的那些書，太多了，總得處理一下，總不能全部積壓在寺院裡佔地方，所以也會燒掉的。佛經裡也有很多佛菩薩的名字，照樣燒掉，沒有關係的。如果你覺得有點難燒，那就拿到寺院裡，給寺院裡處理也可以。旅途中遇到寺廟就禮拜也算是一種修行方法？談不上，就是你的生活態度而已。我認為的修行方法，是專門拿出來時間做的，我一向認為把修行和生活分開來。但是過去的禪宗大德們，希望人們把修行融入到生活當中，無時無刻不修行。我當然也是這麼希望的，所以我說修思情修到後面，就是時時刻刻都在思著佛，平時也一直思佛。但是凡夫做不到，普通人大部分人一開始做不到，這個時候你得專門拿出時間來修行，先拿出時間來修行再說。

下一個，第一頁佛像的頭有點問題，在家裡放著就可以了，你為什麼要一定要處理。你看書是看裡邊的內容，又不是看第一頁的佛像，是吧。你就在家裡放著，繼續看就可以了。或者有人想要的話就免費結緣給別人，也可以。

下一個問題，你說的善導大師的說法，你說的對。還有善導大師的說法，你在外面看到了說明那是普傳的普法，就大眾傳法，對外公開的入門級傳法。這種再來人傳法肯定是對入門的弟子，關門弟子算是關門的弟子，那些人是教更高階的法的，尤其是新進的，有因緣關係的，還有願意學的這些人。對外邊普傳的開一個公開的法會，然後對幾百人這樣講法，這個時候都是從入門開始講，高階的基本不講，以前都是這樣沒有辦法。所以善導大師講的算是淨土法門中的入門，你要說單靠十句佛號，平時一直都不念，最後死前念了十句就去極樂世界，這個也怎麼說，反正我是不相信有這麼好的事的。

精緻寵物工作室，佛經裡說，只要有人念誦經典，或者臨終前瞻仰供養讚歎，或者一句一偈者長生天上永不墮惡道。在這裡他並沒有說個人的習氣問題，習氣就是個人的意願，在死後在中陰身那個階段或者投胎那個階段，是你的習氣產生很大的作用的。
你有吃肉的習氣的話，你會被自己的習氣牽著下到人間來，你自己沒有吃肉的習氣的情況下，你才可能上到天界的，不是什麼功德不夠的問題，而是你的習氣把你拖下來的，就像你看到一個羊肉串店，你就想進去吃，不可能一個愛吃羊肉串的人前面就有個羊肉串店你就不進去了，你就直接跑到別的店吃素去了，有這可能嗎？
只在中陰身狀態下，人是幾乎沒有思考能力的，就是全跟著習氣走，就好像在夢境裡，大家都做過夢，你的修為沒到一定程度，你都不知道自己在做夢，你也沒有辦法在夢裡好好思考，大部分情況下都是在夢裡隨著境界一起轉的。
實際上中陰身狀態也是這樣的，就是被自己的習氣拖著走，所以很多時候就看到一些亮光，然後就去投胎，之後就發現那不是人的胎，而是動物的胎。就一個亮光很漂亮，他就進去了，那就不是人胎，是動物的胎，這樣的情況很多，所以佛經啊，你仔細斟酌的話，它也沒有錯，但是呢，乍看起來還是有很多誇張的地方。還有這個罪可以悉皆消滅，這個也是，惡有惡報，善有善報。
《地藏經》裡佛都說了定業不可轉是吧？定業不可轉，已經造的惡業是肯定有果報會出現的，但是後面《地藏經》裡又說滅定業真言，還有觀音菩薩也有個咒，是滅罪真言吧，也有這個咒，所以可以說，佛一邊說這樣，也一邊說那樣，是一種不讓你執著於一種說法的這種講法的方式吧，讓你知道執著於這個說法也不對，執著於那個說法也不對，讓你放下這個執著的意思，你這麼理解就可以了。
作為我們普通人來說，還是按部就班的按要求來，先斷肉，還有行善積德，還有平時精進修行，把這個都做到了，然後求去天界也好，去極世界也好，用這個全部及格的形態求去最好，而不是看到某些佛經裡，說是念這部佛經有多大的功德，就可以馬上升天界這種說法之後，以為念幾遍佛經就可以真的去天界，這個是有點過分地奢望吧，不太可能了。
如果你是遇到佛啦，現實裡聽到他講法，得到他的加持的話，還有那麼一點可能性。除此之外光看佛經是不太可能的，所以現在很多小乘人攻擊大乘佛經，因為大乘佛經說的乍聽起來的確很誇張，所以我勸人還是腳踏實地修行。

下一個問題，偶爾說說昔日，買了兩個版本的《地藏經》，個別注音和個別經文有微小區別，有影響嗎？沒有影響。你隨便選一個念就可以了。

還有身體特別弱的能讀《地藏經》嗎？可以，如果你覺得自己很弱的話，白天讀不要夜裡讀。有的說身體特別弱的讀《藥師經》，不能讀《地藏經》，沒有一本經是不能讀的經，所有人都可以讀，連動物，有些動物都都會，有點人世間的記憶的動物還說不定也也有著，可能再跟著一起和尚們念經的在旁邊聽了，哪有什麼不能讀的。

還有到了一個新地方誦地藏經，這個挺好的，但是惡緣還是會來的。這惡緣是寫在你命運裡的，誦什麼經都沒有用，該來的還是會來。但是你誦經的話，把惡緣程度下降一點，往好的方向轉一點，這是可以的。

好運於我，那是好事，念《地藏經》當然有關係了。不管是有沒有墮過胎，只要正常人都有冤親債主，只是暫時沒有出現而已，你只要時間到了就會來。現在沒有不代表你這一生都沒有冤親債主，這是不可能的。只要你是普通人，正常的凡夫，給你命運裡肯定安排了冤親債主，到時候就會出現。所以你越早念《地藏經》，把未來可能出現的冤親債主拉過來先解決，這是最好的。
我們算八字也好，算命運也好，從命理學上說，分成早年、中年、晚年這樣三段，最怕的是你的命運早年幸福，中年不好，晚年不好，這樣的話你才是更慘的，晚年不好的最慘。所以最好是年輕的時候多念幾次《地藏經》，把未來可能的，尤其是晚年可能出現的冤親債主拉過來。
因為可以說晚年不幸是最不幸的，中年要是不能發跡，哪怕吃點苦，到了晚年能發福、發跡了，有兒女福的，那樣他還能過，人生還能過。就怕前面好運，然後到後面全是壞運的，那樣的人生是最難受的。所以還是早點念《地藏經》是好事。

滅定業真言，也是一種破執念的說法。定業不可轉，一邊說定業不可轉，一邊還有個滅定業真言，不落二邊。你不要堅定地認為某一個對，那樣就算是執著了。定業肯定是以受報的方式結束的，多多少少還是有點受報的，不可能完全消失。不管拿功德還有修為也好，最後還得會有那麼一點點小事情發生，多多少少都有的。

無為心內起悲心，念《地藏經》消業快，因為《地藏經》是針對鬼道眾生、地獄道眾生的，專門給他們編的經書，而且地藏菩薩一直在下邊幫忙度他們，所以比較快。但是準確地來說，所有經咒都有消業的功能，可能有些經咒針對的問題比較偏、比較有確定性，但是不能說它完全沒有，或者完全是其它功能。

喜之郎，讀誦《地藏經》需要注意點什麼？沒有什麼注意的，我對這些儀軌並不介意，所以你只要有時間就拿來讀一讀。如果你一定要按照什麼說法，那讀經前要洗手、把心靜下來、不吃肉，甚至不吃五辛菜、戒淫行等等，這些要求有很多。但是這些都是儀軌而已，對現在人來說是給人增加負擔的。所以沒有必要，你想念的時候隨時拿出來念就可以。

首先得看你的懺悔、發願、守戒這些。如果你一邊吃肉，一邊要超度已經吃掉的肉，大機率是不成的。
密宗有個專門的度肉咒，那邊不戒肉的情況下還有個咒語，所以修大乘的人攻擊密宗的一個點就在這裡，就是他們一邊吃肉，還弄個度肉咒來超度肉。
理論上自己沒有戒肉的情況下，要想與被自己殺害或者吃的眾生和解，超度他們，基本上不可能。你得先戒肉，然後懺悔，至少讓對方知道你不再吃肉了，那時有可能。

Elaine，磕頭可以當作懺悔法門來做。磕頭主要是調節身體，還有放下我慢心，去掉“我慢心”，願意向人低頭，這種心態對修行人來說是很重要的。
解脫不了，現在我講《圓覺經》，《圓覺經》上面說“無法證道”，或者說，什麼修法是錯誤的？就是帶著“我相”去修，都是不能證果的。所以我們修懺悔，磕頭就是先把“我慢心”和“我相”去掉，境界上“我相”在更高層、在阿羅漢的境界上，“我慢心”很低，但是這個也是從“我相”上發展出來的，認為我很了不起的那種心態，我們磕頭先把這個心態去掉。
你可以向佛前懺悔，最主要還是向當事人、當事債主，曾經被你傷害過的眾生懺悔，有這個心態就對了。
可不可以替代念一部《地藏經》的作用？這個不好說，我認為還沒有到那個程度。我們還是認為真實的經書是最有用的。還有一點是很多人認為它有用的時候，很多人認可它的時候，它的作用就變得越大，因為所有眾生的意識重疊在一起嘛，這一點你能理解吧？
現在《地藏經》是中原佛教圈裡認可的書，很多人都承認它，但是我說的磕頭這個法，並沒有那麼大的普及率。從這一點來說，《地藏經》的效用比磕頭應該更有效果，因為大家都認可嘛，而且能直接和地藏菩薩連接起來。
在這一點上我也多說一句，有人提問，有一些什麼師父，認為自己怎麼怎麼了不起，叫你抄他寫的書，他的語錄之類的。甚至按照他的說法是，抄他的書比抄佛經還有功德。這種說法，我認為就是錯誤的，就是邪師嘛。
我們傳法首先認可佛法和真實存在的佛經，這些已經傳承下來佛經的作用遠比現在活著的人寫的書要好。我們認可這一點，這是第一步。哪怕你的修為再高，寫出來的書境界上的確超過某些佛經，甚至所有佛經組合都比你的書境界要低。但是，你所說的這個經，也是因為前面有這些佛經的前提條件下，才能把你的書拿出來給別人，別人也是學了其他佛經的前提下，才能接受你的理論。大家能理解吧？
大家覺得我講的佛法已經“圓融無礙”了，邏輯上很完整了，但前提是你已經看了很多佛經，甚至前世已經學過很多了，這種條件下你才能接受我的。所以我講的內容理論上可能比某個專業的、某一段的佛經高一點，但是我寫的內容絕對沒有佛經功德大，大家要相信這一點。我講的內容不能成為佛經一樣，那種用來專業修行、或者念經做修行那個程度的書。

還有《地藏經》沒讀到量，最好前期念《地藏經》一定的量來送走冤親債主。但是有些人本身冤親債主少，福德大，這種人念的次數也不需要那麼多。每個人情況不一樣，我說的那個量只是泛泛而談的。

AuntSally(瑛)，念《地藏經》的時候會有好多眾生來聽。要念給別人聽的話有恭請的咒語，我突然想不起來怎麼念了。念完之後還有送走的咒語，網上查一下都有的，你不能光請不送走。
還有，他們只是聽到了就能得到利益，不需要你再給他們迴向功德，因為他們和你沒有緣，只是恰巧來聽一聽，你只要念給它們聽，它們還是高興的，談不上會有怨恨。只有和你有業緣的冤親債主才需要轉移功德，其他不需要。

雲，為亡人修營齋這個事情，我建議你到寺院裡做。這種和鬼道眾生打交道的事情，我不建議凡夫在家裡做。這個反而會給造自己造成不必要的麻煩。你能請他們來，但是卻沒有能力真正的幫助他們，或者說不能送他們走的話，麻煩事更多了。
所以這種事情，你還是儘量去寺院裡找專業人士。那邊寺院的師父們，他們有施食的程序，按照他們的來做。花錢請他們做就可以了，你不需要在家裡操作，這個反而更危險。
如果你的問題，簡單來回答的話，那就好東西先供佛，先供佛法僧三寶，然後再供給你要供養的那個亡人，至少要過一天之後再收拾。

第二個問題，念《地藏經》之後我車子被撞爛，新車打不著火，我寧願把這種事情往正面的方向去想。比如說車子撞爛了，這一段時間我就不能開車出去了，有可能這段時間我要遭遇什麼車禍這種不好的事情，所以佛菩薩幫我把命運稍微修改了一下，然後以破財免災的方式，車子撞壞了肯定得花點錢，用這種方式來消業了。這挺好的，至少自己沒有受到傷害。
第二個也類似，都是以這種心態。我基本上對不幸的理解都是這樣的，很多遇到不好的問題，很多人爆料到不好的問題，都在外邊找原因，我是不那麼想的，我都相信這個可能是我要遭受更大的果報，都是用這種大災小受的方式解決了，這樣的話對自己心理方面也好，對周圍人也挺好的。
但是某些人他都是以壞的心態去猜度外邊的人，猜度這些自己遇到的事兒，也有這樣的人，這就不需要了，這些人都是內心陰暗的人。

覺知平等，我認為《地藏經》裡說的女轉男身是下輩子投胎的時候可以轉為男身，並不是說當場就變性了。
傳播《地藏經》的那個年代沒有變性手術這種說法，也沒有突然間身體一下子變了性別，這個普通人是做不到的。只有可能是菩薩級別的再來人故意示現那種狀態，也只有那樣了，所以不要想的那麼複雜。就是重新投胎下輩子投胎成男身，是這個意思。

下一個問題，《地藏經》第九品裡出現很多佛，為什麼講這些佛？佛教最中心的一個理論，佛教的主張是眾生平等，這一點很重要的，所以要講很多佛，也就是說佛不止一個，每一個人都可以成佛，這一點非常的重要。
不是我們隨便嘴裡說說一樣，你把這個東西往深層次推理的話，要麼是一神教，要麼是多神教。一神教的邏輯，多神教是眾生平等，這個它有問題，它有很深的區別，或者沒有辦法相容的那種區別。
如果像小乘一樣，只成這一個佛的話，那所有修行人只能成為阿羅漢，就成不了佛，那你怎麼說眾生平等啊。那我們是不是只能像十字架一樣，只能到上帝身邊和上帝一起生活，成為什麼天使，天使也不如這邊上去的人，他們那邊說的。總之你也成不了上帝吧，甚至是上帝的創造出來的，什麼玩具之類的，人也只不過是那種狀態。
如果佛教也是只講一個佛的話，這個世界只有一個佛，佛經裡不出現其他佛，只出現釋迦牟尼佛的話，你這個眾生平等的核心理念怎麼體現？是不是。所以大乘經典裡講很多的佛，就是在告訴大家，每個人都可以成佛的，你只要好好努力，該修的都修好了，該消的業都消完了，你也可以成佛的。這一點非常重要。
所以很多經典裡都會反覆地出現很多的佛，和我們這個世界都沒有關係啊。那些佛已經在其他的世界很久以前都成佛了，和我們這個世界眾生都沒有任何聯絡。但是呢，他還是告訴你，如果你知道了有這樣的佛，他還有這樣的願，在你念佛號知道了之後呢，對你還是有一定加持力的，所以這也是個好處。
原則上，每一個佛的加持力都一樣。但是佛的發願多多少少不一樣，什麼阿彌陀佛四十八大願，釋迦牟尼佛十大願啊，這個願都不一樣。有些人發願，誰念我的名字，我一定要幫助他成為阿羅漢，一定要引導他成為阿羅漢，不然我絕不罷休，有這樣的願的人，什麼寶相如來，有這樣的願。所以在這裡區分的只是願，並不是什麼加持力的強與弱。

勤心莫退，記憶力不好，你就按照《地藏經》裡，做一個地藏水來喝。而且你這樣想“地藏水對於我這種有用嗎？”你這樣想就是帶有懷疑了，你越是堅定地相信，它效果就越大。你心裡不那麼相信的話，做了也沒有什麼，效果就會弱。
你要相信佛菩薩真實存在，地藏菩薩真實存在，他可以加持你。你有這個想法，有這樣的正確觀念情況下，你做這個，然後向地藏菩薩求加持，它還是有效果的。
還有記憶力差，有一個咒語是虛空藏菩薩咒語，你可以網上搜一下，它有可以提高記憶力的效果。

下一個問題，去世的人去了哪裡？更細緻的方法是在《地藏佔察經》裡，有專門的提問方式和做法。但是所有向佛菩薩提問的方式，都是以功德為基礎的。你得先做基本的功德，該持的戒還得持戒，就是自己要足夠清淨，達到菩薩可以給你這個資訊的前提條件才行。
所以你問還有沒有什麼別的方法，最好是先把功德做足了，還有就是自己的持戒，還有修行的問題。平時什麼都不做，等出了事兒，有了問題，才想著去臨時抱佛腿，基本是沒什麼效果的。

Jhone，《地藏經》裡說的是真的嗎？當然是真的。照裡面說的，我們念過《地藏經》的人是不是都不容易墮入三惡道了？不是因為念過《地藏經》就不墮入了，而是按照《地藏經》裡做了。《地藏經》裡說不讓你吃肉，地藏菩薩前世的那位母親，因為吃多了魚鱉之屬，就是海鮮吃多了，然後墮入地獄了嘛，所以就不應該吃肉嘛。
所以佛定的基本戒律你都守了，你就不會墮入惡道。而不是一個壞人，他幹盡了壞事，看了一遍《地藏經》就不墮入惡道了，那這個世界就沒有因果了嘛，不是這樣的。所以你得按照佛說的，如實的持戒修行，戒行、善行、修行這些都有了，這樣就不會墮入了。
有些地方我總是無法完全相信，這樣的心態，念經有能有效果嗎？肯定是有點的，雖然效果和完全堅定地相信的人相比會差一些，但是還是有的。至少你讀經就說明你還是認可的，就算部分認可吧。
但是從意識深層次去看一個事情的話，要麼信，要麼不信，就這兩種。沒有中間徘徊的狀態，徘徊就是不相信。所以從這個角度來看的話，你無法完全相信，那等於就是不相信吧。但是不相信的前提下，你又有點那種遲疑，就想著萬一呢，有這樣的想法。有可能《地藏經》的部分話可能是對的，有這樣的想法吧。

Jhone，我的理解是，這個佛曾經發願，任何聽到他名號的人都不墮惡道，從佛的視角、佛的立場是這麼發願的。但是對於凡夫來說，應該是你得信佛，有這個意願，相信佛法是真的，然後在學習過程中聞到這樣的佛名，就和這個佛有了感應，然後就在他的願力下不墮惡道。如果一個完全不信佛的人，聽到這樣的名號，我認為還是會下地獄的，這個前提是有信，沒有信的人這句話是沒有意義的。
所以這個世界是雖然有很多佛，每天電視上看著西遊記，但是照樣有人在造惡業，然後照樣都墮下三途。並不是佛經裡這個意思錯了，而是佛經有些地方，它就是沒有把話說得很全，沒有把這個條件說得很明確，我是這麼看的。

無生，你問的問題下邊這位朋友都已經給你回答了，這回答挺好，就是字面意思，沒有什麼明確的深的義理。你就當故事來看，很多因果故事都是故事；有可能佛自己的故事，也有可能別的菩薩的故事；你就當個故事來看，就按字面的意思來看，怎麼理解都可以。
只要不是講義理的部分，尤其是講到意識層面上，怎麼分境界，這些很重要的；理解錯的話，可能會對你的修行有點影響。但是故事哪怕理解錯了也沒什麼大不了的，你就往好的方向想就可以了。
地藏菩薩肯定是發了願，然後他母親就得度了，這樣想就可以了。

一少而空，《地藏經》中說“能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難”，這裡的賢聖指的是誰？在佛教裡賢聖指的是佛、菩薩、羅漢等這些已經解脫的人，這和儒家思想裡說的聖賢不一樣。儒教裡說的聖人們，是像孔子這樣的人，在佛教裡是不將這些人稱之為賢聖的。

二萌Emma，《地藏經》，你這個理解很不錯，我從來沒想過這樣的問題，你這麼理解我覺得可以，怎麼說都可以。地藏菩薩的確發了很多次願，發願的級別的確每一次都會提高，最後光目女這裡，的確她是為所有地獄的眾生發願。我覺得你舉一反三的智慧挺厲害。

下一個問題，《地藏經》裡的故事都不是發生在這個世界，是很久很久以前的世界，在地藏菩薩成佛的那個世界之前的世界，已經是很久很久以前的世界了。
還有這些地藏菩薩的身是報身還是化身？都是報身。一般講故事的時候很少說自己化身的故事。因為化身是隨時可以變的，隨時可以做出來的，化身是根據其他眾生的需求來展現的，並不是為了給大家講故事而展現的。
講故事的用處，為了給自己豐富故事的量而展現的？並不是這個目的，而是純粹地為了幫助其他眾生，因為有些眾生需要以化身的形式向他傳遞一些資訊，這個時候才會用化身。
基本上在佛講的故事裡也好，其他佛菩薩故事裡也好，都有一些痛苦、承受的一些事、其他眾生互動的事，一般基本上這都是他們的報身時代的事，並不是化身。
佛經裡的故事都有原型，有刪減的部分或演繹的部分，但不是完全的虛構。但凡拿出來的故事都是這樣的，都是有原型，只不過根據講述的需求和聽眾的接受能力，稍微有一些改動而已，它不能是完全虛構的。

Pu，為什麼地藏菩薩的母親直接上去了？一個是做功德，一個是發願，地藏菩薩發的大願。發大願就有功德，產生的功德就巨大。還有，她的母親也想擺脫那個環境、那個困境，而且有了悔改之心，這一點很重要。你要向某人傳法，要給鬼道眾生積福報，迴向也好，他有懺悔之心並且想學佛的話，就很容易從那裡走出來。但是他自己沒有這個觀念的話，他自己就想享福的話，就有點難了。
地藏菩薩甚至和他那個時候一起受苦的旁邊的一些地獄眾生也都解脫了（地藏經裡好像沒有這一段），書上那麼說的吧，就是地藏菩薩發願的功德巨大，所以有這樣的效果。
對我們來說也一樣，雖然談不上像地藏菩薩一樣功德大，因為地藏菩薩那個時候境界也是相當高的，說是聖女。到了下邊時候，下邊的夜叉王稱她為聖女，就說明她不是一般人，至少有一定修為的人。所以你的修為越高，做的福報也好，修行也好，做功德也好，做好事，行善，這些功德，效果比普通人要強得多了。

玲瓏，讀《地藏經》是對下三途的眾生，尤其是鬼道眾生幫助最大的。我們的冤親債主通常都是鬼道眾生，當然還有人間的，我們看得見的這些人當中也有很多。只不過鬼道眾生是更吃《地藏經》的效果的，所以多讀《地藏經》肯定是有幫助的。善惡有多少點都是上面寫好的，就是編劇菩薩給你大概編好了這輩子你承受的善報和惡報。讀《地藏經》對善惡業是否有影響，至少惡報的程度會有所減少，不能完全抵消。你讀了《地藏經》，這個惡報就完全不來，不可能有這種事，惡報還是會來的。命運裡已經寫好的惡報是會來的，但是程度會明顯減弱，達到你能承受的程度，所以還是建議初學一定要念一年以上，甚至兩、三年的《地藏經》。

與人無爭於事無求，《地藏經》的某些話，人們就喜歡斷章取義地拿出來問，只要念了這個經或者聽到這個佛號就可以馬上有好報。但是人家前面也說了，善男子、善女人等等這些名詞，就是你得基本的要求要達到。首先你得是個持戒修行的正常人，而不是什麼屠夫、幹盡壞事的人，不是那種貪嗔痴很重的人。首先你得滿足基本條件，然後再根據各大菩薩的願，或者他們留下的一些法門來達到某些目標，我是這麼看的。有些佛經寫得很誇張，我也承認，可能那個時候的人就喜歡這種誇張的說法，不是像現在科學一樣很嚴謹。所以現在人看著有些就很誇張，不切實際的說法也很多，我們就選擇適合的方法來接受或者修，就可以了。

下一個問題，對呀，如果你有出離心的話，一直維持出離心或者以上的大菩提心的話，一般不會去下三途的。有這個心的人，佛菩薩會一直持續給你安排在人間繼續修行，哪怕要受報也可以在人間受報，除非造了特別大的業墮入下三途。但是《金剛經》又說了，念《金剛經》的人在人間被人輕慢，這是在消地獄的惡報，是吧，所以還是有辦法的。我覺得《地藏經》說的肯定是對的，沒有什麼好懷疑的。你只要如法地堅持修行，還有繼續修行的願，出離心以上的願，可以繼續在人間修行或者去天界。這種不墮落是建立在未造惡業的情況嗎？一個精進修行的人肯定會精進持戒的，從他修行開始應該不會造那種大惡業了，尤其是殺盜淫妄酒這種，至少殺盜淫是不會再犯吧。

美小柒，《地藏經》，如果單論境界的話應該是最低的，它就是針對鬼道眾生的，讓我們人間的人修一下，然後做功德迴向給鬼道眾生，超度他們，主要是這個功能。它更多是傾向於功能性的佛經，而不是義理性的佛經，也不是故事性的。一般佛經大概可以分十二部，分起來太細，主要是講義理的、講故事的，還有一些專門講功能的，你念咒有什麼好效果這樣的佛經。《地藏經》就是功能性的，專門為鬼道眾生，下三途的眾生服務的，所以更多的是方便法。還有，從更高的維度上來講的話，一旦講出來或印成書來傳播的內容，都是方便法。像《楞伽經》這種高階義理的佛經，在整個佛經體系裡並不多，般若部裡有一些是這樣的，但是大部分佛經都是方便法。所以在這裡說念一個佛名就可以滅五無間罪，你這麼理解就可以了，算是一種引導人進門的方便法。

我覺得不矛盾，“永不復入，更不復入”是他發誓，然後在後面再接了一句，如果我違背了會怎麼樣。我們小時候也經常這樣跟人拉鉤約定：下午幾點咱們見面去玩啥，大家必須得來，不來的就是小狗。是不是這個語句邏輯是一樣的，大家都約定好，下午必須來，但是後面還要加一句，如果誰不來誰就是小狗，沒有矛盾。就是說如果我犯了會是什麼樣的結果，這樣承諾性的話，或者是把後果先說出來。我覺得並不矛盾，我們經常這麼說話的。“不復入”和“再履踐”指的是同一個主語嗎？是啊。我再也不去那個地方了，肯定不會再去了，如果我再去了怎麼樣，這樣說也沒啥問題。如果我再去的話，進去了可能又會再迷路，應該是這個意思。

問題二，晚上讀《地藏經》招鬼這個說法是對的嗎？和招鬼本質上是不一樣的嗎？你是好用好心來讀經的話，他們也是只有好心願意來學習的那些靠才能靠近你，讀經是以一個慈悲心來讀的話，這樣願意從你這裡學習佛法的這些個鬼才能靠近，那些個帶惡意的鬼是不能靠近的。和招鬼本質上是肯定不一樣嗎？肯定不一樣讀經和招鬼不是一回事。你如果擔心的話，還可以念一個送什麼鬼呀神呀走的真言，你網上搜一下。有招請的真言，還有送走的真言。

下一個問題，x12343186，念《地藏經》晚上有什麼騷擾的感覺，然後念完就沒事了，不知道什麼原因，不念的話又不好。可能有一些眾生來找你，想聽你念經了。一般冤親債主是不是那種騷擾感，他直接住在身體裡的，大機率都是這樣，所以反而身體感到了是外來的，就不會有那種感覺。如果是外來的話，一般念完就念個圓滿奉送咒，有咒語的，前面有普召請真言，召請真言是請來的，然後做完法事什麼的，念完經了就念圓滿奉送咒，這是送走的。網上查一下就有，怎麼念，就按“唵，乏及拉，目訖叉木”這麼念的，“唵，乏及拉，目訖叉木”你就這麼念，念完經之後，你想送他們走的話，這麼念就可以了，多念幾遍。然後你說晚上蓋房子夜裡蓋房子，相信他真的，相信他的確幫助到了，因為上次我討飯是討一塊磚，希望佈施的人都有，未來都有房子住，都有住的地方，可能這個說法有點管用了，對你那裡會以那種方式顯現。

下一個問題，11樓，Yifang111，念大悲咒，還要不要念，不是，念《地藏經》，還要不要念大悲咒清場，清場前面講了有一個叫圓滿奉送咒，念這個。大悲咒念，念不念都可以，如果你把大悲咒當做修行來念，那也可以，至少把一個咒念到滾瓜爛熟，在夢裡也能念的程度。、還有你現在這種念《地藏經》有不好的事情發生，而且解決不了，那肯定是冤親債主已經開始搗亂了，也說明你念《地藏經》有效果了。主要還是看你的心願，願，先發願度那些冤親債主，然後把功德迴向給他，還有懺悔，懺悔很重要的，不管你想不想得起來過去的事，先懺悔，認為你以前都是做了傷害他的事，所以他們現在來找你。有這樣的正確認知，然後發願度他們，這樣就好了，然後就多做功德迴向。至於念不念大悲咒這個無關緊要，有空的話念，沒空就不要念，圓滿奉送咒，念完之後念完大悲咒之不，念完《地藏經》後念圓滿奉送咒幾遍。

然後第三個問題，《地藏經》裡的這段話這個是不是誇張？在這裡重點是“下心含笑，親手遍佈施”等等，以大慈悲心來佈施，而不是用不好的態度，很惡劣的態度佈施了，人家接受的時候，因為需要才接受嘛，但是他心裡很不爽，這樣的話就沒啥功德，功德很少。他這裡重點講的是，用很好的態度對他進行一種情緒上的佈施，讓他情緒上有好的變化，這樣的話功德很大，尤其是一個身份高的人往身份低的人做這樣的佈施的時候，是功德很大的。那麼你覺得這個說法太誇張了？有可能吧，有可能誇張，也有可能不誇張，就看你是怎麼理解的。還有《地藏經》是給入門人看的，不是高階的，是屬於初期的，給入門人看的，所以會有一些用語言上的藝術化的加工來吸引你，這個很正常，佛經裡經常有一大段講這個念這個經念這個咒有多大多大的功德，這樣的說法。尤其是大乘經典功德說得非常大，導致很多小乘人覺得全是扯淡的，有這樣的想法，所以我們也就這樣看著就可以。所以說我一再強調看佛經，重要看義理，故事你就當故事來看就可以了。像這種功德大不大這些問題，我是根本就不去在意這些東西的。有沒有功德，你做了，你念經了還是傳法了肯定是有功德的，你不用刻意的去想這個，你不去想的時候反而功德更大。

下個問題，如如不動，《地藏經》中有一處提到轉輪五道，暫無休息，不是六道，下面這些眾生屬於哪一道？天龍八部、大鬼王、飲食神、草木神等，輪轉五道，這裡一般說法是，有好幾種說法，五道具體排除哪一個，是吧？有一種說法排除天道，因為天道眾生那邊本來就信佛的，天王都是信佛的，所以不需要，地藏菩薩也不需要必要到天道再傳。還有一種說法是排除畜生道，因為畜生是沒有智慧的，它沒有辦法理解佛法。但是下邊那些個鬼道眾生，餓鬼道還有地獄道，這些眾生還是有一點智慧的，雖然鬼道眾生他自己學佛不行，需要靠人間的親人幫他們結佛緣，用功德送他們去那邊的學校，但是好歹他能學一點。還有餓鬼、地獄道眾生也是一直在苦，在很痛苦的狀態下，只要用加持力讓他暫時停一下痛苦，他也能稍微接觸一點佛法。這樣看的話只有畜生道是幾乎很難接觸的，除非它前世就有修行，或者說已經有很長時間修行了。我們不考慮這種情況，特殊情況，只看大部分那個道眾生的智慧程度的話，就會排除畜生道，這樣也是五道。

妙正居士，這位問默念佛經，《地藏經》是讀錯了是不是罪業很大？沒事，你只要讀了那肯定是有功德的。第一，你並沒有主觀意願是故意主觀意願上故意讀錯。第二，你沒有把錯誤的那種錯解的佛經傳播給別人，而且你在這裡提的一毛一塵這些個錯一兩個字，它不影響整體的佛經裡的含義。如果是你故意錯解，而且把核心的義理給錯誤的解釋，再傳播向其他人，讓別人錯誤地理解那是有罪，但是你自己又不是讀給別人聽的，你自己念的，別人來湊這熱鬧，跟著一起聽，他們能得到利益的更多，並不是你想象的什麼錯一個字都得有罪，而且說這種話的人他們才有毛病，不支持這種真正修行的人，還在那裡說風涼話，他們才是真正有罪業的人。因為他的那一句話讓你產生了不好的情緒，或者對讓你對佛法上的信心動搖了，那麼他才是真正有罪業的人。

下一個問題，17樓菊花臺，地藏長咒具足水火吉祥光明大寂明咒和大悲咒的功效和作用有啥區別？這個咒語可以用來抵禦外魔嗎？地藏長咒就是《十輪經》裡的，側重的是增長福慧、健康、壽命、資訊意念等等，這都是個人的問題，都是個人你自己的修為上的問題，而大悲咒有一定的功效是針對於其他維度的眾生的，所以這還是稍微有點區別的。大悲咒針對於其他眾生的強度又弱於楞嚴咒，大悲咒更傾向於自我保護，而楞嚴咒有一定的殺傷性，它可以束縛那些靈體，有這樣的區別。至於你要做什麼，你只是想單純的增加自己的福慧健康壽命等等，那麼你可以念地藏長咒，如果你想要大悲咒，這是對其他眾生有一些影響，可以抵禦的，也可以對他們以大悲心念的話，對他們有一定的幫助，那你就選大悲咒，楞嚴咒是修禪定的時候儘量要每天念的，就因為有束縛外魔的功效。

第一個問題王闖，請問讀《地藏經》會減輕將來病苦的痛苦程度嗎？是的，所有的正法修行，不管是哪個法門只要修了，對未來肯定能起到這種大災小受、提前受報的作用。

第二個問題，《地藏經》裡面說要每天念地藏菩薩聖號千遍，那樣會獲得更高的加持力嗎？加持力的大小看你的修為和發願，你的願更大，加持力就更大，你的目前所處的境界更高，加持力也就越大。所以單純的念聖號多，加持力肯定有，因為起碼你在念聖號的時候，那個時間段是修行的，就是和佛菩薩有連接的，這樣肯定能得到加持力。那麼念十遍肯定不如念千遍，因為念千遍的這個時間就更長。那麼論時間上來看，每個時間段所受得到的加持力累加下來，那麼肯定是念的時間越長加持力就更大。還有頭三年讀經期間可以每天念南無地藏王菩薩嗎？可以，這個你隨意，每時每刻一想起來就念，一直念著最好。會影響將來到極樂世界的機率嗎？應該能增加機率，你的心越靜修為越高，更容易去極樂世界。

下一個問題，清風幾許，可以念地藏菩薩心咒迴向給親人嗎？可以。和念《地藏經》是一樣的效果嗎？應該念《地藏經》更好，第一個是看時間長度，《地藏經》起碼是念一個小時的，你念一遍地藏菩薩心咒肯定是達不到這個效果，除非你連續念一個小時，所以你想給迴向給親人的話，我建議你還是完整的念《地藏經》迴向給他。

下一個問題，132樓guangtz，第一個問題，《地藏經》要如何念，正常念就可以了，沒有什麼難的，初學最好是出聲念，因為你默念的話，腦子裡起妄想有可能會打斷，但是你出聲念，就算一邊打妄想也可以一直念。只要念熟了，一邊打妄想一邊念都可以的，只要你堅持念完，然後再把它都迴向給冤親債主。先迴向給你的冤親債主開始，這樣就可以了。然後任何法門修行最好都是從戒肉開始，就是持戒，基本的持戒開始，不需要馬上就直接戒，但是有戒肉的意願之後逐漸減少，這樣修行才是有效果的。如果你一直吃肉，那麼不符合我們修行人的慈悲心，修行上想走遠是不可能的。

若水9851，心經我十年前就講過，簡單講過，心經的重點是般若波羅蜜多，波羅蜜多的相貌在《道行般若經》裡講過，叫空、無相、無願。針對於妄想、分別、執著，所以說它是整部佛法的濃縮版，就一句話，把一切唯心造給稍微展開了講的。
心經沒有什麼特別的法門，最後這個揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。有這麼一個咒語吧，你念也可以，不念也可以。你問這個和禪修有什麼關係，為什麼他講？那你去問問他吧，我不知道，反正我講禪是不講心經那些的，我用我的說法來講，好不好！

隨緣了shi，《心經》已經講過了。般若波羅蜜多，它的相貌是空、無相、無願，針對於妄想、分別、執著來說的。後面全是修飾詞，沒有妄想、分別、執著的狀態是什麼樣的，就這個意思。

月月，大悲咒，《心經》都可以念。不過大悲咒，它有針對性的保護作用。《心經》好像沒有說什麼它有特別好的保護作用，但用來修行可以。也有說是消業效果好，也有的這麼說的。

芝麻2018，對，《心經》裡提到的觀自在菩薩是觀世音菩薩。

一切聖賢皆以無為法而有差別。“無為”這個事兒，就是你有情緒，有慾望。有情緒的話就會帶出慾望，有這個慾望他就叫“有為法”。“無為法”就是在沒有慾望的狀態下，你要做一個事兒，這就是以“願”的形式做的，不是以“慾望”的形式做的。
因為“欲”，我們現在凡夫的情況下發的願其實也是慾望，所以說原來有慾望的情況下，用慾望發願要普度眾生可以，但是這個慾望它一直存在，它可以來回跳。你看到美女又想追美女，看到美食又想吃美食。所以說，在凡夫階段要反覆的發願提醒自己，要強化這個願望。像《地藏經》中地藏菩薩一樣，他多次發願；釋迦牟尼佛的故事，佛經看的話，佛經裡有好多釋迦牟尼佛發願的。
所以說在有慾望的狀態下，就只能反覆多發願的方式來強化這個願。等沒有慾望的情況下，到了四禪以上你再發願，那就是這麼一個願望，他本來沒有慾望的情況下發願，那這個慾望就等於願望，他就是一個願。所以，基本上就是：真正的大菩提心都是從四禪以上開始有的，下面都是屬於凡夫的慾望帶出來的發願。
但是他也得有才行，一開始總得有吧。你什麼都沒有，你怎麼可能一下修到四禪。在沒有佛菩薩加持下——沒有願望就沒有佛菩薩加持，硬修的話，那得多長時間？是吧？

常住真心，你對金剛經的理解是對的，這個不是發平等普化心，就是大菩提心。金剛經裡還沒到那個程度，只需要把你見到的所有眾生，你見到的都算有緣，這樣理解就行，把這些你見到的，有過接觸的眾生全度了，這就是大菩提心，把他們帶到阿羅漢的境界就可以了。

無住相是無分別吧？不是。無住相，這裡“住”是重點，“住”是執著，“相”是分別，所以無住相就是不要執著的意思。只要有相的情況下就有分別心，有平等心，有分別，但是平等，就是不執著，這叫無住相。

青驄踏露行，至少謝謝你，這第一句話，我得感謝你。
第二個《金剛經》最後一句話倒字，我覺得這是純粹的巧合而已。

修到一定程度，心裡要是特別想去念什麼經，也可以認為你到了該念這部經的時候吧。或者說佛菩薩也可以在某種程度上影響一個人的心態，讓他想去做一些關於修行的事情。所以你也可以把它理解為一種佛菩薩的指引吧。該念就念吧，沒什麼。
可以代替持咒嗎？可以啊，你能把《金剛經》背下來，那很不錯了，能背《金剛經》的人不多。

極樂是我家，有人聽了《金剛經》之後，開始不執著、不著相，以這種理由來把自己弄得更自由了，就是造更多的業。
所以佛法是應機而講，我們傳法的一個重要原則就是越級不傳。不是那個境界的人就不傳那麼高的法，他聽了反而會誤解，然後就開始做一些不該做的事。《金剛經》也是，我在網上看，也有人各種講《金剛經》，他也沒把這個思想給理解清楚。但是在那講完還有人聽完覺得悟了，悟完之後好像生活上把自己更放得開了，是這麼說吧。
但實際上，對我們修行人、對凡夫來說，持戒是必須的。如果你知道業的重要性，還是持戒放到第一位，先不去造惡業，然後多行善，廣結善緣，這樣是正確的。而不是說這個不著相啊、那個是空啊，以這種念頭胡亂說或者胡亂做，最後都會有相應的果報的，所以還是踏踏實實念佛、修行最好。
但佛還是把這個高階的內容講出來，是因為佛在世的世界裡，他所處的環境裡，有很多菩薩轉世的弟子，還有阿羅漢轉世的弟子。還有這個理論體系必須要完整，這個很重要，所以我這次講法也是把佛沒有講的業的部分都講一遍，把它形成一個完整的閉環。
如果沒有完整的理論體系的情況下，中間擷取一部分，不光是會產生誤會，而且會產生一些延續性的錯誤認知。像即身成佛這樣的說法，實際上即身成不了佛，這個昨天也解釋了，但是有些宗派就非常相信即身成佛，然後在修法上就好像對當下這個業也不那麼關注，所以有些人就會走偏。
所以這個理論體系必須是完整的，所以佛會講高階的內容。
這樣你從最底層開始，走到最高層，這個過程、大概路徑都描繪清楚了，你就不會迷茫。如果佛只告訴你前面兩個階梯怎麼上去，然後後面就不說，人就開始迷茫和焦慮，這是有原因的，所以佛那麼講。

小米鬥多，不是天人喜歡聽《金剛經》，而是寺院裡每月給神眾壇，就是護法神們上供的時候念《金剛經》，因為這個是給他們功德的，不只是單純地念經給他們。還有，願意當護法神的這些天人喜歡看人念經。不願意當的，人家根本不來，不關心這裡的事。神眾壇裡供養的都是願意當護法神的天人，願意護持這個寺院，應該給他們一些好處，所以就念《金剛經》給他們。至於他們怎麼想，那是他們的事，至少功德給他們了，他們還是希望能得到的。我書上也說了，天人是沒有辦法做好事的。在天界人人過得都很幸福，沒有什麼經歷苦難的人需要你去幫忙，所以在天人之間是沒有辦法做功德的。所以他們下來護持佛法、護持修行人，對他們來說就有功德。當然，你給他們念經了，他們能得到更多的功德。

我已經講完《金剛經》了，而且《金剛經》都已經印成書出去了。音訊也有，你去聽一聽，什麼是相，你把什麼相都給理解好了，《坐禪2》也看一看，分別心怎麼產生的，相是什麼，都理解了再說。凡夫就應該在有為法裡努力，才能去到無為法。差不多，當下我們一直處在執著的狀態下，你單純的追求空的話，那就真的是妄上加妄，這個以前也說過了。妄上加妄，本來的妄上又新加入了新的執著，就是對空的執著。空不是你腦子裡想的一切都空就行了，而是實實在在的修行。從吃肉的習氣開始，一個一個往上滅，下三根、上三根、情緒，這樣一個一個滅，回到空的狀態，而不是你當下各種慾望都有的狀態下，你只是追求空的狀態，這就是又增加新的執著了。

139樓嗡判duda，這位問《金剛經》裡的一句話，“因為福德無，所以說福德多”這一句怎麼理解？《金剛經》它是一直在叫你放下四相，就是滅掉分別心成為菩薩，你只要記住這一段就可以了，這一點，就是讓你滅分別心的意思。四相：我相、人相、眾生相、壽者相，都是分別心裡產生的，只要滅掉分別心就夠了。然後這些個，每一些細節上的段落，你理解不了也就算了，你一定要理解的話，邏輯上，需要靠邏輯去理解，那麼我覺得是這樣的，因為實相，它是有實相的話，必須拿什麼來比較才能說多或者少，它是比較之下才能拿出的，說出來的話，多和少都是相對而言的，得有個比較的參照物才能說多或者少。所以佛說福德有實，如果佛福德是實體的可以計算的，那麼如來不說福德多，那如來應該怎麼說，應該肯定說，福德是比什麼福德要多或者比什麼福德要少，這樣說才是準確的，如果有實的話，因為福德是沒有的，沒有實相的、實體的，所以你隨便說它多也行，說它少也行，這麼解釋你能理解嗎？理解不了也就算了，這個《金剛經》本來就是難度不高的佛經，只是讓你放下分別心的，其他一切語言上的邏輯，你能理解就理解，理解不了就算了，專注於當下修行就夠了。

《金剛經》能把狐狸超度嗎？是它自己要求的，你就給它念，它就可以走了。

還有這個“氣”，《圓覺經》的“氣”，說實話，在我看來這個是翻譯的時候寫錯了，是“緣起”，“起來”的“起”， “妄有緣起”，我認為是這樣的。當然我也沒什麼實力能修改佛經，在我看來應該是這樣才合乎佛理、義理。這裡的“緣起”，我們所說的“緣起”是什麼？其實就是情緒。情緒起來之後就跟著慾望，有了慾望，人才開始妄動，然後就開始造業，互相之間造業。所以 “緣起性空”的意思就是你先起了情緒，然後慾望，然後開始造業。但這些都是在自性這個層面上，本來是不應該有的，是空的，這個意思。

薛祖宜，《圓覺經》我會講的，下一部就講《圓覺經》。這個月《金剛經》放完了，明天放最後一篇，在下個月就開始錄《圓覺經》。

薛祖宜，這個比喻我不好說，但是“以幻修幻”的意思，比如念經或者念咒，咒也是妄想，但是用小的妄想來滅大的妄想。
因為我們有很多文字妄想，太複雜了，量很大，或者說體積很大。用體積或者量來比喻，反正妄想本身是可數的，我們的文字妄想本身就很龐大的時候，我們專注地去念某個咒或者某個經，用小的文字妄想去滅掉大的文字妄想。小的妄想和大的文字妄想都是幻，所以“以幻修幻”。
“如幻三昧”，三昧有很多種，專注的方式不同，可以叫不同的三昧，佛經裡有講過很多的。這裡講“如幻三昧”就是你在觀念上已經觀想或者認為“這世界一切都是幻”，以這種專注的狀態可以進入禪定的境界。至少也得到三禪以上才可以稱之為“三昧”，一禪、二禪都屬於專注，還不算是三昧。
“是一種主動造幻的狀態？”的確算是主動，念經、念咒都是主動去念的。所以主動創造一個小的妄想試圖去滅掉大的妄想。
修行都是這個過程，前面已經講了，注意力也是主動地去專注於一點，觀想也好、觀丹田也好、耳根圓通法門也好，都是把注意力放到專注的一點。這也是造幻，但它是為了滅更大的幻。因為我們的注意力很散亂，平時就一直跳來跳去，我們不能專注。所以用這種專注的方式來把這個散亂的注意力滅掉。這也算是主動造幻來滅掉已有的大幻。

薛祖宜，《圓覺經》的禪那提供加持力的菩薩或者佛能提供的加持力，對修行好的凡夫來說，它也可以提供一定的加持力，範圍不廣，只能對周圍的人提供一點加持力。你說願力，你有想普度眾生的大願的話，和你有緣的眾生都會受到影響，這也可以看作是一種禪那，但是凡夫階段這個效果可能沒有佛菩薩那麼強。

薛祖宜，第九課《楞伽經》說，“此依住覺想地者”……，可能說的沒清楚，就是輪迴內的世界，輪迴內的凡夫而已。“依住覺想地者”，就是他住的是自己認為，自己認為覺悟了那種想象當中，這樣的人稱之為“依住覺想地者”。自以為覺悟了，自以為悟到了，或者自以為涅槃了，這種想象當中，住在這種狀態的人。

薛祖宜，其實是表達菩薩地也是有對妄想存在分別心，是按級別的漸進，而對分別心減少……，首先我們要認知到、要明確分別心是什麼，分別心是我要試圖觀察其他眾生之妄想，這個“試圖”產生的時候，“我”和“人”就會分別。在沒有這種試圖的情況下，我不試圖觀察的時候，他的妄想我反而是直接能感知到的，菩薩狀態是這樣的。
拿我們身體來比喻，假如我現在就靜靜地打坐，閉上眼睛，我不起注意力的時候，我可以感知到全身心的所有感覺，是不是這樣？我越是沒有妄想，沒有注意力的話，全身心的感覺了了分明。佛的狀態也是如此，所有眾生之妄想，他都可以感知到，佛的狀態是這樣的。
然後隨著我的妄想升起，我對肉身的感知力反而會下降，因為我開始專注到我的妄想上。然後我把注意力升起，我又升起注意力把它放到腿的感覺上，現在腿痠麻脹痛，我把注意力放到腿上，其他部位的感知力又會下降。但是我們這個時候，還沒有到把腿徹底和意識區別開來的程度。我只是把注意力放到了腿上來感知腿的感覺。
如果你要說分別心的話，是從第三者的立場看這個腿的感覺，這樣才算是分別心。因為我可以說腿不是我的了，我從第三者視角看這個疼的東西，它在發疼，這樣看。如果你是從第三者視角看的話，腿疼的事情可能甚至都感覺不是很真實。只有它是你的東西的時候，這個腿還是你的的時候，你的注意力放在這裡，你如實地感知到它，因為腿是你的，和你是重疊在一起的，可以這麼看，腿的感覺就是你的感覺，這樣看。但是如果你把它徹底區分開來看，從第三者的視角看它的話，你反而感知的會不那麼清晰。
所以菩薩感知其他眾生之妄想的時候，可以說是重疊的狀態下感知，所以這個時候還不能叫分別心。從第三者的視角，從另一個視角，以自己的更加多的、更加旺盛的妄想去區別開來其他眾生，然後再從外部的境界來看的時候，它反而就稱之為分別心，而且看的不是那麼真切。我也只能這麼解釋了，菩薩境界。
你就拿我們的肉身來好好想想，你靜靜地打坐，我看你的打坐功夫也還可以，你打坐沒有注意力的時候，儘量注意力減少的時候，是不是能感知到全身心的感覺，然後慢慢感到身體會消失。這個時候邏輯上、理論上看，應該是更接近於佛的狀態。
如果你的注意力一旦升起，把它放到某個地方，那個時候應該是處在那種接近菩薩的狀態。然後你把這個地方徹底隔離開來，從第三者的視角試圖觀察它，這個時候反而你感覺不到，是從外在的觀察，而不是那種真實的感受。
所以我們看所有眾生，我們看周圍的人，我們都是用外在的感覺、外在的視角來看這個人，從第三者的外部視角。所以我們沒有辦法知道他在想什麼，是不是？我們沒有他心通，我們沒有辦法知道他在想什麼。但是如果我們能重疊到他的身上，重疊到他的意識上，這樣感知的時候，我們就能知道他在想什麼，而有了分別心之後，反而會脫離開來，感知會明顯變弱，所以菩薩的境界並不是有分別心的境界。
還有下一句，“一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故,是名無自性”。在這裡“剎那”也是一種表述，為了表達，就是想告訴你這個妄想在一直在變化，不斷地在變化，並不是說已經有了時間的出現。時間是怎麼來的，時間是對妄想有了個體認知，這個妄想和那個妄想，它一樣是一樣，但是已經認知到我當下這個妄想，不是前面的妄想，有這樣的認知的時候就已經有了個體認知。
知道當下這個妄想和前面的妄想都是妄想，但是已經區別開來了，這個時候才開始有時間，但是菩薩境界是沒有這種區別性的。菩薩只感知到妄想在不停變化而已，它只是在變化，變化了之後有可能還是原來的妄想，只是一直在維持的狀態，我也只能這麼說了。

屍體同志，這位問剛剛講的《楞伽經》，應該是十九期的內容。這好像在講經的時候基本都已經講過了。你問的是愚夫所行禪，那麼我們看第二個—觀察義禪，因為愚夫所行禪肯定比觀察義禪低一階段。
那麼觀察義禪是什麼呢？“云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。”我就不展開講了，你繼續聽《楞伽經》就可以，這個是講菩薩的境界。
菩薩是以七地為中間過渡帶，後邊八、九地是上邊的高級菩薩，下邊是低階菩薩，可以這麼分。下邊還可以再分，咱們就姑且以七地為中心。八地上邊兒是“人無我，法無我”。七地下邊兒是“人無我，法有我”。什麼是“人無我”？就是分別心。沒有我，沒有人我。也就是沒有人、我分別，所有的菩薩都沒有人、我分別。但是以七地為中心，開始出現“法無我”和“法有我”的區別。下邊是“法有我”，上邊是“法無我”，這樣分的。
那麼在這裡，“觀察義禪”指的是“法有我”，也就是初地到七地這個階段的禪。
所以《楞伽經》一開始上來就是給菩薩們講的，不是給凡夫們講的。那麼這樣看的話，下邊的愚夫所行禪，就是凡夫的禪和羅漢的禪，全部合起來叫“愚夫所行禪”，可以這麼看吧。
那麼攀緣真如禪什麼呢？“云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禪”。
知道“人無我，法無我”都是虛妄之念。菩薩到了八地以上的時候,他已經到了“人無我，法無我”的境界。但是他已經知道了，“人無我，法無我”這個念，也是虛妄之念。然後他開始主動不去起這個念頭，這叫“攀緣真如禪”。這個好像已經很高境界吧。
但是後面又來一個，諸如來禪，什麼是如來禪？“謂入佛地住自證聖智三種樂，”什麼是三種樂？禪定樂、菩提樂、涅槃樂。“為諸眾生作不思議事”，這裡重點是“為諸眾生作不思議事”，也就是度人。你有度人的願望的時候，稱之為“諸如來禪”。
上面這個“攀緣真如禪”，在這裡他只是知道“人無我，法無我”是虛妄念，而不起這個妄念，安住在那個不起妄念的狀態裡。他沒有生起這種 “為諸眾生作不思議事”，這個狀態下稱為“攀緣真如禪”。
這樣看的話，後邊是有大願，前面那個就沒有那麼大的願，至少在那個狀態下是沒有。這麼看，這樣大概四個都可以分清楚了吧。
所以我們現在學的，肯定是愚夫所行禪。但是我為什麼要講《楞伽經》，要告訴大家，這個算是最高階的。在佛法裡，《楞伽經》已經算是基本上到頂了。
《楞伽經》之後，如果再講難度大的，就是“唯識”。但是唯識裡很多是後人硬加上去的概念，把本來不複雜的東西弄得複雜化。所以唯識學派越來越沒落，因為人學起來很累。裡邊往上看的話還有分解圖，詞彙、名相很多很多，不像我講的這麼簡單明瞭。所以它搞得非常複雜的結果就是學的人越來越少，是吧？這個大家都能理解吧？
那麼十三經裡，《梵網經》應該基本上是差不多的，比《楞伽經》稍微容易點。如果你能把《楞伽經》明白了，其他所有經基本都明白，因為這個是最難的。其他經都比這個要簡單得多了，邏輯上都很簡單。
那為什麼我要講這個？就像打遊戲一樣，我們的人生也算是打遊戲。我們在輪迴裡一直在打，不知道的情況下盲目地瞎打。如果你不知道怎樣盲目地瞎打，那可能一直處在迷茫的狀態。但是如果我已經知道了後面是什麼，總共這個遊戲有十關。不知道的情況下，我連後邊第二關啥都不知道，到底有幾關都不知道。我就在一個開放式遊戲場景裡瞎逛悠。
但是如果我知道這個遊戲的終極目的是什麼，後邊每一關都有什麼，有什麼樣的Boss，最後什麼樣的狀態，怎麼做，就可以達到那個境界，我知道了，心就安了。每一步都可以精進地進行，不再迷茫地瞎跑。所以在大家還沒有完全到菩薩境界的情況下，先把菩薩的境界用邏輯來把它想通了。
看看《楞伽經》裡講的，和我第二本書裡講的，能不能在邏輯上貫通起來？應該沒有邏輯上的漏洞吧。這裡不講度人的整個組織關係，這個倒沒有講。但是至少你用邏輯來推演的話，發現沒有什麼衝突，因為這個世界本來就是這麼運轉的。
這樣你就明白了，後邊的路應該怎麼走，當下就可以讓你心安。這個路你在走，明確地告訴你這個路走得對，這就可以了，這是我講《楞伽經》的目的。而且佛也說了，聞到《楞伽經》的人，聽聞《楞伽經》的人，未來終究會成佛的，有這樣的說法。
所以我也希望，大家都能在還有緣分的時候，這種有緣的時候，把高階的先聽一聽。哪怕現在境界沒那麼高，也可以先聽一聽。因為聽到之後都會存到我們的阿賴耶識裡，未來有必要的時候都會拿出來用的，都可以顯現出來的。

薛祖宜，《楞伽經》裡牛角、兔角的問題。
佛講的意思是什麼？是我們很多人，看到了在外面真實存在的東西之後，在腦子裡又想象出一種不存在的東西；然後說這個東西不存在，這樣的認知產生。然後想象出來的不存在的東西，和已經有的存在的東西進行比較；然後說這個有，這個沒有。從而想象出所謂的“空”來或者“無”來，這是佛說的主要意思，在這裡是針對於凡夫說的。
那麼客觀來講，如果是針對菩薩來說的話，你所看到的一切東西都是你的妄想而已；它並不是真實存在的。在《楞伽經》裡說這個“自性”，在這裡，自性並不是阿賴耶識，而是本體，所以“自性”、“無自性”這樣說。它沒有本體，你所看到的一切東西它都是沒有本體的，它本來就是幻境。
所以從這個角度來說的話，牛角也是，它不是客觀真實存在的東西，是我們心裡想象出來的，然後投射到我們的意識當中。但是我們又有了分別心，主要是人我分別，最初產生的是人我分別，就是把我和世界對立開來，之後這樣觀察外部世界。然後看到了從我們心裡投射出來的那個牛角，然後說那個牛角在外，是看到的，外界真實存在的，這樣想。
所以真實的世界本來不是這樣的，所有的世界都是幻境，就像我們做夢一樣。你夢裡有自己，也有別人，也有其他動物，也有宇宙，夢裡什麼都有。
那你說，在你夢裡觀察其他人的時候，那個其他人是真實存在的嗎？那也是在你的意識裡產生出來的吧，在你的意識裡想象出來，幻覺吧。但是在你的夢裡，夢境裡的你和另一個人是對立開來的，是區別開來，有內外分別的，是吧？
那我們這個世界也是如此，所有的東西都是我們的妄想和合而成。但是我們看著的時候它已經是形成了，在人我分別之下，形成了內外的對立，注意這個東西都是在外邊，看上去都是真實存在的。但實際上都是不存在的，你有這樣的認知就可以了。
所以你在這裡說，看到的東西之後，我明明看見是牛角，然後經過所謂新的運作之後，變成了牛角，其實是否幾乎再看不出牛角，通通經過新的反射，只有兔角。
你的理解是在外邊看到了一個東西之後，在上面又投射了你的判斷，或者你的感官之後，變成了當下看到的，你的感知。這個是現在的科學上或者哲學上的確是這麼說的。
按照這個邏輯來說，這個世界是沒有色彩的。“東西”可以有，但是它沒有色彩，都是太陽的光線照到這個東西之後；根據這個東西的性質，它反射的時候，光子的頻率發生變化。這樣不同振動頻率的光子反映到我們身上，我們眼球上、眼睛上、視網膜上，然後它就以不同的顏色反映出來，所以這個東西本身就沒有什麼顏色。
任何東西都沒有顏色，只是太陽光打到之後，反射的時候，光子以不同的振動頻率飛出來，我們的眼睛捕捉之後，以不同的顏色反映到我們大腦裡，所以說它本來就是沒有顏色的，你說的是應該這個意思吧？
那麼你所看到的，所有的牛角，都是已經經過你的意識一番修改或者加工之後的，在我們凡夫的階段的確是如此，是這麼看，沒毛病。但是實際上從菩薩的視角看的話，你所看到的外部的一切，本身就是你心裡的投射，並不是真實存在的，就像我們夢境裡看到的一切景象，都是我們心裡的投射而已。心裡的妄想和合而成，並不是真實存在。
從我們夢裡醒過來的一剎那，所有夢境裡看到的人或動物、世界、虛空全部消失，因為它們本來就不存在。你這樣理解這個世界就對了。牛角本身不存在，就像《楞伽經》裡也說了，牛角乃至微塵一旦分解到最後，就是什麼都不存在，最後都是空，這才是正確的。
至少你認真看《楞伽經》我還是挺開心的，至少有人在認真地讀，認真地研究。你看有很多人提問，但是沒有多少人提問現在正講的《楞伽經》，感覺好像認真學習的人並不多。不過我講經，哪怕有一個人在認真學習，那這個經就不算白講。
當然我講經也好，傳法也好，都是無償的法佈施。大家願意我討飯的時候給Q，那是另一回事，那是你的功德；並不是拿這個來換取我的傳授，並不是這樣想。所以你說耗盡我福德也願受教，不需要你耗盡什麼福德，但是討飯之後你給的Q我倒是非常感謝。
感謝歸感謝，但並不是你給了Q我才可以講經，不是這樣說的；沒人討飯，沒人給，我照樣會講，只要上邊不讓我停止，那肯定會繼續講下去。所以你也不用帶負擔感，或者過意不去的那種心態來學習。
還有我討飯的時候佈施也是，在你經濟上能承受的範圍內做，不要過度的，給你生活帶來不必要的經濟上的壓力，這個沒必要。正常的，生活不受影響的程度上，稍微做一點，我就非常感謝你了。

橘子長生，《楞伽經》我看的其實是兩個版本，一個是拿手機看，一個是拿書看。兩個版本都有不足的地方，兩個對照的話基本能還原，但是可能還是有缺的部分；那沒有辦法，佛經傳下來就已經這樣了；我們儘可能的把大意給還原過來。
我不敢說我自己有多了不起；但是如果是普通人講經，一個凡夫講經，他只能在文字上用功，試著把文字修復一下。你沒有辦法瞭解真相的情況下，也只能那樣了。
就像我們看完小說，把這個小說再講給別人聽，聽的時候就多多少少會有變化；但是如果你是看到了歷史的真相，你是就在旁邊看到了，然後再告訴別人的時候，可能就更接近於真相。
然後你再看歷史書，你作為當事人，再看歷史書的時候，就知道，這裡講的內容應該是我當時看到的哪一個場景，有這樣的真切的感知。有真切的認知的話，講經的時候就可以把當時佛的意思，更接近於真相的講出來，我應該是做這個事兒的人而已。
佛經有些省略的部分，我是根據兩個書來一起補；並沒有我自己全靠腦子補；我不進行補佛經的補充，沒那麼大本事。我只是把佛說的內容，基本上更接近真實的方式，把它給講出來而已。
總之，謝謝你的支持，還有這種努力學習的態度，這個很好。有些人聽了一段之後好像聽不明白，然後就不聽了；甚至還有些人，從我的聲音中聽出來什麼我腎虛這種說法。虛就虛吧，我還是個普通的肉身，虛就虛唄，那倒無所謂。
我講的是佛經裡的內容而已，和我個人沒什麼關係。我只是把真實的內容講出來，至少我認為是這樣的，就把它講出來，給大家聽一聽而已。而且我敢說——這樣的內容你在外邊肯定聽不到；在這裡能聽到，聽到之後能接收到什麼程度，對你的實際修行有多大的幫助，這就看你的悟性。
如果真的能指導到你的修行和生活，讓你修行方面有很大的進展，或者以前想不明白的事情，聽完之後一下子明白了，悟了，然後釋懷了，這樣我也感到很欣慰。
謝謝你把佛經裡可能缺的部分給補上。有些網上的內容也不是很全的，沒有辦法。只要把最主要的意思明白就可以了，好吧。謝謝啊。

Elaine，諸法似幻，但不是幻，這個問題。諸法是妄想分別執著的統稱，它沒有本體，但是它真的存在。
但是一說真的存在的話，從佛的那裡只有有本體的東西，它才叫真的存在，沒有本體的東西它就叫空，所以它也叫諸法本空或者諸法為空，佛那麼說。
從他的視角看諸法，它是沒有本體的，也是虛幻的東西，所以他說諸法本來就不存在。但是它像個幻，但不是幻，因為它是真的存在，諸法真的存在，沒有本體，但是它像虛幻的影子一樣，它真的存在。
而我們所說的幻覺，是不存在的，是我們看錯的，像海市蜃樓那種，那叫幻。海市蜃樓，就是海上會出現城市那種景象，網上可以找到，能看得見，它本來不存在，但是它就會出現在那裡，它是純粹的幻覺。而諸法從我們的感知上它的確存在，只不過它沒有本體，所以佛說它不存在而已。我也只能這麼說了，這個邏輯上有點拗，但是真的理解了，那就真的理解了。
佛的意思就是，因為妄想本來就沒有本體，所以我們可以滅掉它；如果它本來就有本體的話，就沒有辦法滅掉。佛的切入點就是能滅或者不能滅，這才是佛要講的重點。它沒有本體，所以可以滅掉；如果有本體，它就滅不掉，這是佛講的主要的意思。
那麼幻覺本來就不存在的，只是你看錯了而已。佛經裡說翳病，就是眼睛的毛病。佛經也說了，你拿手揉一揉眼睛，看外邊就會有很多空花出現。佛經裡說是空花，就是星星啊，就揉一揉之後再看，眼前會出現星星點點的，什麼灰色的黑色的點，它們真的存在嗎？不存在，只是我們的眼睛上有那種錯覺而已，這種叫幻，這種叫佛說的幻。

薛祖宜，差不多，你就按照你理解的方式來理解就可以了。在《楞伽經》經後面也專門講到，語言本身是沒有辦法把佛的真意表達出來，只能是讓你自己去悟。但是悟的方法，他用語言來告訴你，大的邏輯可以語言來說；但是最後佛的境界，他所悟到的世界，他的境界是沒有辦法用語言來說的。
就像你說的，用語言說的已經到了極致的程度；在《楞伽經》算是已經到頂了，不能再往上用語言說了，只能這樣了。
不過你對《楞伽經》的理解還是基本都對的，加油吧！

采薇，菩薩的自相成立的時候，也就是八地以上，九地、十地的時候，是其他眾生的妄想也能感知到。
比如，地藏菩薩和觀世音菩薩，他和我們沒有直接的緣分吧，你見過地藏菩薩嗎？你前世和地藏菩薩或者觀音菩薩有直接的業緣嗎？大部分人應該都沒有。
但是你只要念地藏菩薩或者觀音菩薩的名字，他們還是會來幫助你，說明他們知道你在念他們。也就是說他可以知道，和他無緣的眾生的妄想，他也可以知道的。

下一個問題，“一切法因緣生有二種，謂內及外”，只要不是自己的妄想，其他眾生之妄想——全部稱之為外，不管有緣無緣都算。

薛祖宜，從我的視角看，佛經有兩種，一種是一個佛自發的，自己發揮講的，就是當機講，看到什麼人，根據他的根器講符合他的法，這種是隨機講的。
還有一種是，把前面累世的佛講過的內容，重複講一遍。《楞伽經》屬於這種，它不是針對於某個個人，釋迦牟尼佛自我發揮講出來的，而是前面已經有很多佛講了《楞伽經》，他從佛的記憶裡掏出來，然後重新講一遍，只是這樣而已。他並沒有在這裡進行過多的修改或者增減刪，他不做這個，就完整地講。
如果知道佛法大義的情況下，就能知道《楞伽經》的義理是很究竟的。比《華嚴經》吧，《華嚴經》稱為經中之王，但是它內容是相當繁瑣的，它更大的是一種文學價值感覺。但是《楞伽經》簡單明瞭的把重點全給講出來，這才是真正要講法的一種態度。
你把很簡單的義理拆解開來，講很多很多，講的一大部頭，讓人看得雲裡霧裡的。怎麼說，佛法有高深的地方，的確讓人看著有那麼個樣子。但是過多的複雜化，也不是好事，在攝取眾生的方面效果反而不太好，有時候。所以我認為《楞伽經》的價值遠遠比《華嚴經》要高，我是這麼看的。

薛祖宜，你對《楞伽經》這樣理解，我覺得也沒什麼錯，挺好的。佛經我們每個人都可以有自己的理解，但是佛要說的核心義理，只要沒有疏漏、誤解核心義理的話，怎麼理解都可以。
釋迦牟尼佛用《楞伽經》來表現諸佛同體，也有可能他的想法是這樣的，至少我說了，《楞伽經》不是他第一個說的，很多佛都講過的，所以他只是把別人講過的內容重複一遍而已，這也是一種傳法的重要方式。
還有裡邊出現的大慧菩薩，他都不屬於佛的弟子一千二百五十五人當中，也不屬於特別指出他是某個世界某個佛的座下弟子這樣的，好像沒有明確地指明吧，一上來就大慧菩薩而已，並沒有明確的說他是屬於哪個佛世界、哪個佛的弟子，這樣說也是有它的意義吧。

還有下一個問題，薛祖宜。《楞伽經》第二十四課，十二妄計性差別相，其中的財分別，跟第三十課財利、法利兩個財的意思也是解五蘊可觸嘛？
解五蘊可觸？你寫的意思我不太明白。我想說的是，十二妄計相也好，財利、法利也好，佛都是站在凡夫的立場上給他們給講的，十二妄計相都是在說我們凡夫有這樣這樣的對妄想的認知，還有對名利的這樣認知，把財物什麼當做真的來這樣看，這是凡夫的境界。
財利、法利，第三十課也是，如果在凡夫的境界裡說的話，那就是五蘊全部在的境界，這麼看就可以了。

惦記著希望，事障理障，這個很簡單，事障就是業障，理障就是你在佛法的義理上不夠通透。所以首先你得義理上通透，尤其是意識的結構你得通透，才能打坐的時候，知道當下你要滅什麼，不然你只是單純地追求清靜，那是解脫不了的。
別說二禪三禪，連初禪都未必能進，只是進入入靜的狀態，而且很容易進入無記空當中。所以按照西方的冥想那種修的話，深層次的禪定是不可能的。所以理障就是道理上你要明白，妄想、分別、執著都有什麼內容，用什麼方法滅什麼，都理解了，就算是理障沒有了。

薛祖宜，究竟自性，彼是如相這段，在這本書裡，自性有說多種說法，有一種就是本體的意思，在這裡說的就是本體的意思。究竟自性都是沒有本體的，所有的名相、分別、妄想、分別心、執著心，是沒有本體的。究竟自性不可得，它們的本體不可得，就是不存在，它們的本體不存在，所以說這種狀態叫如相。所有的相是不真實的，沒有本體的，這一點你悟到了，稱之為如相。在我們這個階段，也只能這樣解釋了。你只要知道妄想、分別、執著，它沒有本體。如果你真的體悟到了這一點的話，就算悟到了如相的狀態，也是接近於佛的狀態，佛是稱之為如如。如相就是比如如稍微低一個階段，但是知道了相的真相，所謂相的真相就是相沒有本體，只能這麼解釋了，你能理解就理解。我覺得還是能大概理解吧，就是妄想、分別、執著，它沒有本體，因為它沒有本體，所以可以被滅掉。如果反過來說它是有本體的，那就滅不掉了，那佛法體系就不成立了，一切都是虛幻的這個說法就不成立了。

薛祖宜，《楞伽經》三十九課內容，“云何一切法剎那”，這是在菩薩的境界裡，佛給菩薩境界的狀態裡說的，就是菩薩的妄想也是在不斷的升起，消失，升起和消失，在不斷變化。往下的延續看，所有的妄想、分別、執著都是這個細小的妄想不斷地生起和消滅的過程。不是大家看到這個世界一直恆定的叫“常”，菩薩的世界裡，不是妄想一直處於“常”的狀態，而是妄想升起消失、升起消失……，把升起消失的這個狀態也可以看作是一種“常”。它在短期內一個升起一個消失，它不是“常”。但是它變成了不停地升起消失、升起消失這樣一段一段連續的狀態，也可以看作是一個“常”的狀態。就像海邊的波浪，一直在拍打、一直在拍打，我們看一個波浪一個升起，一個拍打，下去了，這不是“常”，它在變化。但是放到一整天來看的話，一天之內波浪一直在拍打，波浪的升起和拍打也可以看作是一個“常”的狀態。那麼在這裡說的是，菩薩的境界裡，妄想一直在升起和消失、升起和消失，在不斷地生滅，一直在做這個變化。注意力閃爍是凡夫的階段，修行達到四禪以上的時候，可以控制注意力，讓注意力升起和消失、升起和消失。注意力升起的時候，陽神物質就會往注意力的點聚攏過去，消失的時候它就開始擴散。在三禪，有情緒的引力點的情況下，用注意力也可以形成陽神物質的集中點，就是引力點。但是在已經先有一個情緒的引力點的情況下，新的引力點產生的吸引力沒有辦法讓物質快速地過去，形成聚攏的那種能量。如果到四禪，沒有情緒的情況下，整個陽神物質都是在向外擴散的狀態，這個時候一旦升起注意力的話，馬上就會聚攏過來，然後再消失、再升起。這樣的話，陽神物質就會聚攏消散、聚攏消散反覆這個動作，然後就會產生振動，是很細微的振動，但是振動就會產生很大的能量。從凡夫的角度看的話，這個能量大到可以燃燒一切東西，所以我說的用這個方法可以讓身體燃燒，類似於交流電，是一樣的。交流電和直流電不一樣，學過物理的應該知道。直流電是電子往一個方向流動，但是交流電是來回移動。來回的，那不能叫移動了，只能說是一種振動了。快速的來回振動，就會產生電能，可以讓很多電器正常運作。注意力的閃爍就是這個意思。對於普通人來說談不上有什麼指導意義，等你修到四禪以後拿來玩一玩倒是可以。

空空無我，你問《圓覺經》的事，我的《圓覺經》都已經錄完了，發出去很長時間了。你去好好看看，先把我發的《圓覺經》的音訊都聽一遍，再問這些問題。我覺得你問的這些問題，都沒有聽完我講的《圓覺經》，你先去聽一聽，好吧。

不思議者，佛經把它當作一個修行法門的話就反覆地念。如果你要理解義理的話，已經理解完了，那就可以繼續修你的了。我建議你還是正常地思佛、觀佛，《楞伽經》是菩薩的境界，你大概理解了就夠了。你明白了義理之後，信心就增加了，也知道當下該怎麼修。

青靉2050，我重新看了一下，我自己說的《圓覺經》，你這樣問可能有所誤會，你得前後的問題都說出來。第六章，清淨慧菩薩這裡，他是先這樣問的，“大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。”這說的是感謝佛的意思。“願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性”，他求佛說一下圓滿覺性。“一切眾生及諸菩薩如來所證”，“諸菩薩如來世尊所證所得，云何差別？”這是第二個問題。首先問的是“重宣法王圓滿覺性”，問的是這個，重新說一下這個，那麼佛說的什麼呢？“圓覺自性”就是圓滿覺性，“非性性有，循諸性起，無取無證”，這個時候的圓覺自性是一個名相。它並不是客觀的圓滿覺悟的自性，而是名相，我們為什麼說名相？就是因為凡夫有妄想分別執著，對於我們有妄想分別執著的人來說，覺悟的狀態給它起名叫“圓覺自性”。所以“圓覺自性”這樣的名相，所謂的覺悟這個事兒，它非性性有。非性，指的是這個本體，妄想它沒有本體，所以它沒有自性，這個時候自性指的是本體。所以非性，就是我們所說這個名相，我們所說覺悟這個事，它沒有本體。而“性”，指的是妄想，是因為妄想而產生的，因為凡夫有妄想，所以我們也得用妄想來向他傳法。所以《圓覺經》就是對有妄想的凡夫們所說的方便法，所以“循諸性起”，就是根據我們這些妄想而生起的，所以在這裡是“無取無證”的，這個能理解吧？無取無證，圓覺自性。如果它是名相的話，那無取無證，如果把它看作真實的圓滿覺悟的狀態了，更是無取無證是吧？好了，下一段。可能我再往回看，我講的時候並沒有這樣明確的跟你講前面這個圓覺自性，所以弄的你可能沒有理解透。這個沒有關係，後面我寫書的時候會反覆斟酌，寫書是要長時間流傳的。講經的時候有時候嘴瓢，或者會說一些廢話，也有可能意思沒有表達清楚，這有可能，但是大的方向肯定是對的。後面就以寫出來的書為準。咱們再看下一個問題，後面“譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者”。就像眼睛不能往回見到眼根一樣，你要見到眼根的話，它怎麼樣？它是不是有一個主體和客體，先把它區別開來才可以往回看自己的眼睛。這樣的話就有一個東西，它是已經飄出了眼睛之外，再往回看自己眼睛，這樣是可以分成主體和客體，這叫能所。也可以說，人相我相都是分別心裡產生的，但是他在這裡沒有分別，也就是不能往回看，說明他是沒有分別的，所以說他在這裡是平等的，“性自平等，無平等者”，在這裡也沒有所謂的平等者，那就是我相了。這裡的性和前面是一個意思嗎？這裡的性指的是自性本身。菩薩用奢摩他消滅自己的妄想，菩薩沒有禪定，我們說禪定是因為它有入定和出定的區別，只有暫時熄滅某個階段的妄想，然後進入更高階段，然後生起就會跌落出來，也就是出定。而菩薩這裡就沒有出入進去的狀態，就妄想一直存在，它就慢慢減少。而不是說，比如說我有一百個妄想，我暫時熄滅二十個妄想，進入到八十個狀態裡，這叫入定；我又生起二十個妄想變成一百個狀態，這叫出定。但是菩薩的狀態裡，只有十個妄想的話，他不能暫時熄滅三五個，然後進入到妄想更少的狀態，而是十個妄想他慢慢修行一個一個往裡滅，他就是一直維持著這種狀態。所以你可以看作他一直在定中，或者說他根本就沒有禪定這一說，所以菩薩的境界裡一直都說是三昧，不說禪定。你的問題都回答了。還是說在菩薩境界裡是在奢摩他呢？菩薩境界可以說就三種狀態，要麼奢摩他，滅自己的妄想；要麼是三摩缽提，度人；要麼是禪那，提供加持力，這三種狀態，這個重新去聽一遍音訊吧。

第一個問題，薛祖宜，問《楞伽經》裡的內容。《楞伽經》第十三期講到這裡有一段，“大慧為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立”，在這裡無影像地什麼意思？無影像地是八地的意思，所以八地，佛經每個時間段它取相的這個名字它都有點不一樣。在這裡《楞伽經》裡妄想分別執著，造心意意識一樣，無影像地，影像應該是相的意思吧，但這個相不是分別心裡的相，就是前，菩薩境界裡的觀察到的七地出去到七地，它是用妄想觀察其他眾生之妄想。這個時候它有類似於我們只能拿注意力來比喻，它專注到一些個妄想的時候，它就不能觀察到整體妄想，這樣的話就說是自相共相不成立，但是它觀察到了某些妄想，那就變成了影像，所以在這裡稱之為無影像地，那就是這個影像破滅了，然後看可以去觀察整體的全部的妄想。所以你可以把這個理解為，這七地的人無我法有我，到八地的人無我法無我，之間的區別。影像地應該叫法有我吧，法有我的境界。這個問題就這樣就說到這裡，如果你摳字眼兒的話，很多佛經就是越摳越難理解，大體上你理解大意就可以了，好吧？

下一個問題，隆平，《楞伽經》中說佛說一百八句的意義是什麼？《楞伽經》我都已經講完了，你去聽吧，你去聽，百八句算是都怎麼分的，怎麼說的，我在那裡都說過了，這個你一時問我還得重新翻書，你去看聽《楞伽經》，從頭到尾一共四十二期，都聽一遍就知道了。

下一個問題，109樓，Lanlan，這位問《楞伽經》第十期的問題，“複次大慧，菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。”講了初地菩薩要勤修學，“上聖智三相”從初地入八地。這位問的是，第一個“無影像相者，謂由慣習，一切二乘外道相故得生起”。這是佛經裡的原話。師父解釋說，二乘外道要麼認為意識是被創造出來的，要麼認為是自然產生的，根據這樣的觀念來修行，只能進入類似無想定的那種定。既然這樣“無影像相”為何還是“上聖智三相”之一？初地菩薩勤修學這個“無影像相”為何還能向上進階到八地呢？這位問的很好。首先說三個聖智，“上聖智三相”，這個是次第來修的，前面是初地的時候，所謂“無影像相”，然後開始修“一切諸佛願持相”，佛都是有普度眾生的大願的，後面開始就得有大願，初地之後開始，中間段菩薩是要有這種大願的，然後“自證聖智所趣相”是最後階段的，八地以上菩薩階段的，所以依次來修，這個不是同時修三個的，所以前面就可以用“無影像相”來修到初地菩薩。那麼你說外道是用這種意識被創造出來的，或者本來就自然產生的這種觀念來修，他能不能修到初地菩薩境界？首先在這裡說二乘外道，佛說了二乘和外道，二乘和外道是區別開來的，我可能沒有明確的把它分開來解釋，所以讓你有這樣的理解吧？那麼二乘聲聞乘、緣覺乘這兩個是學佛的，所以理論上是可以到初地菩薩的。聲聞是在凡夫階段的，但是緣覺乘是阿羅漢的高級階段，甚至初地的菩薩也可以算。因為緣覺是為了把那些個再來人，他們不靠師父沒有拜師的情況下就可以修道的那種現象，為了解釋他們給他們取個名字叫緣覺，所以可以修到初地菩薩。那麼最後一個就是外道了，外道能不能靠自己修行或者錯誤的觀念下也能修到初地菩薩？這樣跟你說，理論上，理論上，純靠理論上，一個凡夫完全靠自己也可以成佛，一個凡夫完全靠自己，純理論上，也可以成佛。因為你靠自己修行，這反過咱們舉個例子，這個邏輯上這樣跟你解釋，比如我買彩票，理論上我是可以中的，是吧？不管百分之多少。多少萬分之一的機率，只要有機率的話，我是可以中的是吧？那麼我連續一百年每期都買彩票，每期都有中的機率，那麼我有沒有一點點的機率可以連續一百年都中彩票，每期都中的彩票，有沒有這個機率？是不是有沒有？是吧？有吧？這麼算的話，凡夫到初地菩薩是有機率的，哪怕是你到佛也是有機率的，這個邏、你全靠你自己來修，你自己琢磨，修心的方面你自己琢磨修，消業呢，然後消業方面也是，哪怕你看不見業的前因後果，你啥都不知道，全靠蒙，能不能猜掉一個業，能不能消掉一個業？可能就像買彩票一樣機率非常低，有可能，但是還是有機率的。那麼你有無數個業你要消，那麼每一個業都有很低很低的機率可以成功消掉，那麼所有的業加起來，肯定還有那麼一丟丟的機率是可以消掉的。修心方面也可以靠全靠自己悟來修到佛的，每一層都可以有，有一丟丟的機率，雖然層層疊加層層乘以零點零零零幾的機率的話，這個可能數值非常非常低，但是它不是零。所以不能說你一個凡夫全靠自己是完全不能成佛的，咱們嚴格的意義上沒法這麼說的，雖然這個機率非常非常非常非常低，但是還是有機率的。所以說在這兒說，外道可以修到初地的菩薩有沒有機率？咱們就邏輯上來解釋，它是還有一點點機率的。那麼好了，這樣解釋不知道你能不能滿意。前面就是三個聖智需要依次來修，依次來修，不是同時在修的，所以依次來修，前期是初地菩薩，那邊是“無影像相”，然後中間段是“諸佛願持相”，後邊段八地以上十地那邊是“證聖智所趣相”，因為書上也說了，“自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻諸三昧身，趣佛地智故而生起”。趣佛地，走向佛去向佛的境界，所以而故而生起。這麼看的話，首先是三個依次是境界不同，次第修，所以你可能理解為一開始就一直修這個，最初的，然後直接到最後一個，佛，不是這樣的。然後就是，理論上外道也有那麼一丟丟丟丟的機率也可以成佛。咱們客觀上講，咱們傳法也是，凡事都得講客觀現實，不能說你沒遇到菩薩，你絕對不可能、完全沒有任何一丟丟的機率成佛，這不能這麼說，雖然說這個機率已經低到沒法你自己去琢磨、你自己達到。因為好像也沒有說多少人，也沒什麼人完全靠自己能成佛，要不然說佛教的人應該多，但是就是說全靠自己解脫的人，說不定他也會出來傳法，所以這個稱之為佛，講解脫法的宗教可能不止一個。但是現實裡沒有，說明全靠自己是，這個機率是有，但是成功的人估計沒有。我也只能這麼說了，自己悟，自己悟，我是這麼理解的。

下一個問題，171樓，上官，這位問《楞伽經》裡有三個小時講三十分鐘的內容，這個是哪一段？應該是自、共相那裡。想把菩薩的境界用語言來把它給描述出來，的確有點難。

第二個問題，具體難點有哪些？難點就是難以理解菩薩的境界，這用語言真的是難以描述。你想象一下，你坐在那裡，你全身心的你裡邊的所有的感覺，仔細觀察，每一個感覺都是同時都能觀察的到。但是這裡又有一些問題，有些感覺你無法控制，這就像一個精神病患者，我說了沒得過精神病，但是周圍也見過一些有精神病的人，他們說他腦子裡會有一些不是他自己的想法，他們那麼認為的，所以他們沒有辦法控制，甚至還有幻聽幻視等等。所以你想菩薩的境界裡，他有一些妄想它不屬於他自己，他沒有辦法控制，這種狀態。這些妄想都是從自己意識裡生出嘛，就很難用語言來描述了。下一個問題，資質高的發願往生淨土的後學有什麼叮囑和建議。你先把這個資質高的這種想法放下，只要專注的修行就可以了。其實往生很簡單的，你明白邏輯了就很簡單。

下一個問題，《楞伽經》說，諸識有兩種生住滅，相續生相生，相續住相住，相續滅相滅。是不是說相續相跟實相？實相是根本就沒有的狀態叫實相。相續是指妄想一直存在的狀態。相續相是指因緣業力相續而產生的相嗎？佛法裡通常把某種狀態都給它起個名叫相，相續就是某些事情一直在持續存在，妄想一直持續存在，或者業一直持續存在，這種狀態稱之為相續。相生、相住、相滅是指的是實相嗎？不是。實相是沒有存在的狀態稱之為實相。這個世界是眾生的妄想相續交織構成的，那是說這個世界的一切是個大夢，是個泡影？對的。可是這樣是不是斷滅相？不是。斷滅相指的是意識都死掉，意識都消失才叫斷滅相，佛法認為自性不會消失，一直在的，所以不是斷滅相。那實相到底是指什麼呢？自性是實相，自性一直存在狀態，沒有妄想狀態叫實相，你這麼理解就對了。

下一個問題，無明螢火，《楞伽經》32講中，“遠離攀緣，遠離攀緣故，出過一切諸戲論法”這一段。在這一句之前還有一句話，“大慧，虛空非作非所作，非作非所作故，遠離攀緣，遠離攀緣故，出過一切諸戲論法，出過一切諸戲論法即是如來。”所以前面已經提到了虛空了，虛空是在外的，你對虛空有執著才會產生虛空，沒有執著的話就不會產生虛空，所以你先把對虛空的這些攀緣都放下了，然後就會回到“出過一切諸戲論法”的狀態裡，這個時候才稱之為如來，所以你認為這個世界有虛空的時候，等於是已經有了內外分別了，我是這麼看的。還有，這一段裡前面還有很長一大段，都是在說非這個非那個，都是讓你再放下分別心。

斷章：《僧伽吒經》我也看過，這個佛經的確是一直在說僧伽吒法很厲害，但是卻一直不說什麼是僧伽吒法，所以一開始我還以為是被人刪減了。但是看佛經，如果找不到義理的時候，你就看這個佛經是給誰講的，給什麼人講。還有藥上菩薩，藥王菩薩，這（部）佛經適合兩種人，一種是平等對待眾生的人，還有一種是把所學的法無希求的傳授給眾生的人——不希望什麼回報的，不求回報的進行傳法。還有就（是）以平等心對待眾生，這就是阿羅漢。這兩個點都是指的阿羅漢，所以佛經總體來說，就（是）給阿羅漢講的。後面藥王菩薩們也是提出來跟他進行一個對答，演個戲。
既然是給阿羅漢講的，肯定就是關於阿羅漢九禪的內容。僧伽吒法門應該只能是這麼解釋。阿羅漢的修法都是由上一級的菩薩或者阿羅漢給他以心傳心、意識重疊的方式，讓他體驗一下，下一個階段的禪定境界，是以這種方式來傳授的。

《僧伽吒經》，佛經在寫的時候是故意要破你的偏見，說定業不可轉，又說有滅定業真言，這種說法有不少的。夢中消業也是，其實業只能是你以受報的方式才能消，而且大機率都是在人道或者畜生道這個空間裡。
還有鬼道眾生是可以攻擊人的，也可以以被鬼攻擊的方式消業，冤親債主攻擊我們，這樣也可以消業。但是你說夢中消業，我認為不行，不過夢中可以有鍛鍊的，有修行的，但是你要是徹底消業的話不太可能。

如語，《僧伽吒經》以前好像有人問過，我也回答了，甚至因為這個經還跟師太發生過問題。
我對《僧伽吒經》的理解是：故意不說什麼修行法門，實際上沒有什麼準確的修行法門。因為《僧伽吒經》是針對阿羅漢說的，阿羅漢的修行都是靠上邊的菩薩，或者等覺菩薩之類更高級的人，用以心傳心的方式，就是意識重疊的方式，一層一層往上把他帶出去的。這個算是法門，在這之上沒有其他法門，所以只能用這個方法。
這個經裡從來不提什麼是法門，但是不停讚歎僧伽吒法門，可能就是這麼寫，讓人產生好奇心吧。

下一個問題，《地藏經》感應強……，《僧伽吒經》和《八十八佛大懺悔文》是用來消業障的，你覺得自己業障重，用來懺悔，用來懺悔消業障，這個方面更適合一些。

寧缺歲歲平安，《維摩詰經》讓你看就看唄。《維摩詰經》怎麼說呢，維摩詰不是我們這個世界的，也不是極樂世界，他是另一個世界來的，看《維摩詰經》裡面是不是有。然後他和文殊、普賢是一個級別的，都是那個世界的頂級，除了佛之外的頂流人物吧。所以說在《維摩詰經》裡其他人都是沒有辦法跟他對等地探討，只有文殊菩薩才可以去探討的嘛。
就是他要來這個世界度和自己有緣的幾個人，那就得先申請，然後進來，允許這樣的人進來的。

《維摩詰經》的核心講什麼？《維摩詰經》以後會講的，到時候再聽吧。現在已經開始講《金剛經》，先把《金剛經》講完。

清沐，普賢行願品是哪個階段的修行人？沒有這麼說法的。佛經的修持，當做滅文字妄想的一種修法來念佛經的話，任何佛經都可以修，沒有“哪個階段的修持”這個說法。
但是你的修為越高，能讀懂的佛經的級別就越高。剛學的人讓他讀大乘的高階佛經，有可能讀不出什麼意思來，不能理解的話就感受不到興趣。簡單的從《阿含經》開始看，《阿含經》基本上都是故事，能看得懂。主要還是以滅文字妄想為主，所以沒有你說的發心修持這些問題。

《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》，為什麼《華嚴經》來的菩薩那麼多？我不認為這和佛經的級別高低相關，但是既然你這麼問了，我就說。《華嚴經》是佛在這個世界傳的最後一部經，是級別最高的。從時間上來說，最後一部經應該是佛滅度前的最後教誨。
從義理的高低上看，《華嚴經》是最高的，是給等覺菩薩和菩薩們講佛的境界的。《法華經》的義理很簡單，是概括性的，沒有二乘、三乘，唯有一乘，《法華經》就是這麼簡單的義理。前面的那些都是過渡的，讓你往成佛的方向走，就告訴你這個事。《楞嚴經》是（針）對凡夫階段的禪定，保護凡夫的禪定，楞嚴咒就有這個保護作用——它是釋迦摩尼佛的。
《華嚴經》和《法華經》，雖然都以釋迦摩尼佛講的方式出現，但是很多世界的佛都講，都得講，這個是必須講的內容。

逐月A，我覺得《十地品》裡這種發十中深心，這是一種語言上的藝術表現方式。在菩薩那裡沒有心才對，越是沒有心越是境界高，妄想越少境界越高。你想，到了菩薩之後又要發這個心那個心，這樣的話反過來妄想變多了，往這個方向解釋的話，它就是倒過來的。
但是寫佛經的時候，是給這個世界的凡夫們看的，所以會有一些藝術性的表達方式。所以後面什麼平等清淨心，我都解釋過了，你就當做這是一種表達方式，這麼看就可以了。菩薩的十個境界用我們的語言是難以解釋清楚的。
每一個妄想，你給它起個名也好、不起個名也好，它只是一個妄想減少的過程，你這麼想就可以了。大概可以分為兩段，把七地作為過度帶，前面後面這樣分兩段。還有一、二、三、四地；五、六、七地，大概又可以分一點。但是對我們來說都不重要，我們就按照凡夫的修行來做就可以了。
我之所以把《十地品》拿出來講一下，就是為了把妄想、分別、執著這個部分全部講一遍。至少讓大家知道，這個邏輯是貫通的，沒有遺漏的部分，這樣完整的全講出來給大家看一看。你只要大概瞭解一下這個程度就可以，沒必要深入的想把它怎麼解釋。因為越解釋越亂，越解釋越讓人升起更多的妄想，這已經違背了正常的修行方向了，越是應該沒有妄想才對，是吧？
所以菩薩的十地每一地應該發什麼心，你就當成一種藝術創作，或者藝術性的表達方式來看就可以了。
至少每一個心後邊都寫了廣心大心。廣心大心，寬廣之心，相對的肯定是小心。小是什麼？只想自己，自私的心，應該算是小的。大心是不為自己想，全為眾生想，那是不是算大心？這樣理解就可以了。

誠楊，開示一下讀誦《華嚴經》的意義，什麼是意義，意義都是我們人自己賦予的。世界上沒有本來就存在所謂的意義的東西，都是我們給它賦予。這個事或者這個東西有什麼好處，或者什麼利益，這叫意義。我們先講，任何佛經，你把它作為功課來念的話，它都是滅文字妄想的修行，你專注地念的時候就在滅文字妄想，這是第一步。所以修行的第一步就是念經、念咒或者拼命地念佛等等，這都是滅文字妄想的過程。然後從義理上講，《華嚴經》主要講的是菩薩的境界，佛給菩薩們講的，所以對凡夫來說，對初級的階段來說，它的內容有點太高了。我們普通人先弄懂什麼是文字妄想，什麼是注意力，什麼是情緒，什麼是無色界定的四個執著，弄懂了再去看菩薩境界，中間還有個阿羅漢的境界，九種分別心等等。所以你自己決定，你自己看看念《華嚴經》有什麼意義。當然也有一些說法是，念這個經可以……，比如說念《法華經》，可以把前世的修行引過來；讀過《楞伽經》，未來必定成佛，有這種說法。那麼，《華嚴經》是不是叫經中之王？因為它的內容比較究竟，是佛給菩薩們講的，也是大乘經典中很重要的一部。讀一讀就可以了，我很少見到有人把《華嚴經》作為一個修行的功課來做的，因為它太長了，短時間內讀不完。有人拿《法華經》來修行的，因為《法華經》讀一遍是四個小時到六個小時，讀的快的話可能四、五個小時，慢的話六、七個小時，是可以一天讀完的。我們儘量選一部經，可以一天內能讀完，這樣比較好計數，比較方便。

還有你說《華嚴經》，《華嚴經》是講佛的境界，從佛的視角看，菩薩的境界怎麼怎麼樣，什麼菩薩應該怎麼樣，有怎麼樣的心態，這些個講的，而且內容很長。但是它涵蓋起來最後濃縮的話，義理倒不是那麼很難，你只要瞭解了妄想分別執著，佛的境界，大概瞭解了都可以理解。只不過他文章寫得非常的繁瑣，按照我的說法是繁瑣，但是按照學文的一些人說法來說，這個文章寫得非常華麗，文學價值非常的高的一個佛經，我是不追求文學價值，我就追求簡單直接的。所以《華嚴經》你仔細看的話，義理倒是不那麼難，文章看著很累，像我這種這個沒怎麼讀過書的文化程度低的文章看著很累。

《無量壽經》裡沒有什麼太深奧的義理。你去網上找一下各種白話講解版，你看一下就可以了，這裡邊沒有什麼太深的義理。

如一，佛經這個是流傳下來的，那就是給眾生看的。阿羅漢和佛的對話，他是告訴阿羅漢的同時，給眾生看的。而且，有可能阿羅漢本來就知道。你看文殊問佛的時候，其實文殊都知道，就是兩個人演戲，然後讓佛說出來而已，然後就做成佛經，流傳下來。所以說，反正都可以把整個世界看成都是編寫好的，讓你看到而已，這麼理解就完了。
阿羅漢看手機都沒有手機，霧都沒有。所以說阿彌陀經，佛跟舍利佛說，極樂世界怎麼怎麼樣？這就是給咱們聽的，給凡夫們聽的。
在阿羅漢的眼裡，舍利佛的眼裡，那個世界也就是一個世界球而已，他要是往裡看、仔細看，每一層天，按照那個層的眾生的境界來一個一個看的話，可以看，但是他在阿羅漢的境界裡是不會去看的，也不會去認真的研究裡邊的狀態，所以對他來說就是一個世界球而已。

淨土三經，基本沒有什麼特別高深的義理，就是簡單的故事而已，就是講一些極樂世界什麼的，還有《觀無量壽經》，那也是觀法，也沒有太高深的義理，所以不需要看什麼法師的講解，你就看原經就可以了。

一葉紙鳶，千念花，《阿彌陀經》這部經怎麼說呢，就是講講有那麼一個世界，有那麼一個佛而已，實際上沒有什麼太高深的義理。很多佛經都是這樣，看完發現就講了一些故事而已，有些是釋迦牟尼佛自己的故事，有些是別的佛菩薩的故事。咱們還是多講一些有義理、有內容的，《阿彌陀經》以後看看有沒有機會吧。先把十三經講完，這個月發六個《圓覺經》，下個月再發六個《圓覺經》，《圓覺經》就發完了，後面再看其他佛經吧。

乘觀，誦《佛說阿彌陀佛經》是得到釋迦摩尼佛的加持還是阿彌陀佛的加持？兩邊都有，這個經是釋迦摩尼佛說的，他說的經他自己會加持，講的內容是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛也會加持。

陽陽城AA，《觀經》裡這段話，對，他就是說佛菩薩的意識遍虛空，他一直就在我們身邊，或者說和我們在一起，佛菩薩一直和我們在一起，所以他的觀察和加持都是實實在在的，就看我們怎麼調整自己的心態，能接收到他們的資訊或者加持，我覺得你的理解是對的。

麥花香158，法藏比丘二十四願，阿彌陀佛四十八大願，因為世界存在的時間長了，出現了很多佛，最初的佛的願是比較單純的簡單的，但是後面的佛不斷的追加新的願，所以到現在是基本總結為四十八大願。
所以你說法藏比丘的二十四願和阿彌陀佛四十八大願的關係，前面那個二十四願是雛形，現在基本是已經比較完整的願。有些佛的願就比較少，也有說釋迦牟尼佛也有四十八大願，也有的說法是十大願，具體多少個願也不好說，因為大乘、小乘、密宗都有不同的說法，而且所有派系都把釋迦牟尼佛作為本師來看。

潘宏銘，我是建議你讀原經，有原經的話就原經，有經就選擇經，而不是選擇論，這種是別人寫的，或者後人編撰的，都應該算是論，甚至是疏，疏鈔的疏，不能算是經，但是它起個名字叫經。也有不少這種疏，實際上看內容的話它不是經的內容，但是起名叫經。
我建議你還是去讀原經，原來的大家都認可的經，只要時間夠的話，你想多學習一些佛經那沒什麼，但是如果你想在時間不夠的情況下，專注的念某個經作為修行，最好還是選擇正經的，大家都認可的佛經，或者《無量壽經》或者《觀無量壽經》《阿彌陀經》等等。

百福具臻，修阿彌陀佛大心咒是不是往生的方便法門？
任何淨土法門，都可以看作是往生的方便法門。但是在第二本書裡專門說了，思念阿彌陀佛是最直接簡單的方法。移民其他世界最好的、最方便的、最直接的方法，就是思念那個世界的佛。
你決定好了方向，這樣思念，那邊也知道你想來，這樣就更容易產生感應，把你接過去。具體念什麼咒，念什麼佛號，怎麼修法，反而是次要的，主要還是思念。還有，發願去那個世界，然後平時一直都在思念，直到你最後臨命終時還在思念，這樣的話大機率都能去。

山野村夫11，聽說《觀無量壽經》對修行很有指導作用，是這樣的嗎？也算是吧。《觀無量壽經》是專門修西方世界的法門的，我記得應該十八種觀法。最初的是落日西山觀，就是觀想太陽下山一樣的那種狀態，太陽白天看好像是白色、黃色，但是將近下山的時候是紅色的，你就觀想紅色太陽，一直到平時不打坐睜著眼睛看世界的時候也有一個太陽在你面前，這個程度的話就算觀法成功了。上面是這麼寫的，然後連續幾個這樣觀法，最後一個是觀阿彌陀佛。所以我就教大家就想象自己面前站著一個佛像，不需要太大，也不需要太仔細地觀想，大概模糊的人影，你想象他就是阿彌陀佛，這樣把注意力放在那裡，這是最後一個修法。裡面的修法哪些適合現在的人修的？你直接修最後一個就夠了，前面的不能說沒有用，但是現在最後要達到的目的是那裡，你就直接修最後一個，觀想就可以了。後面有講這部經的打算嗎？說實話這部經沒有什麼太深刻的義理，教一個修行法門而已，為什麼修這個法大概知道就可以了。後面講不講現在不好說，現在答應大家講十三經，那就先講十三經，講完了之後看看，有時間再講其他經。

下一個問題，素山Celine，這位問《佛說觀無量壽經》怎麼在這邊傳的不多？傳的很多呀，是你可能沒注意到，淨土宗有五經一論，淨土五經，《觀無量壽經》，還有《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》，《普賢菩薩行願品》這個叫五經。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》這叫五經，然後一個論叫《往生論》，這都是淨土法門。修淨土的人基本都知道，《阿彌陀經》和《無量壽經》、《觀無量壽佛經》常看的，只是你可能不太注意而已。

第三個問題，印光祖師把自己的修煉法門漢傳，加入到漢傳淨土修煉法門的原因是什麼？這個最簡單的法門啊，對我們現在娑婆世界的人，尤其是情執很重的眾生，感情方面有執著的眾生最容易修。

下一個問題，無畏圓滿，修淨土的適合看什麼？關於淨土的書？淨土五經一論都看看，然後不光是淨土的書，大乘經典都可以看看，這個理論框架要完整，不只是看這個淨土書，其他書有空的話都看一遍也很好。至於淨土五經一論，我未來講不講就看因緣，至少《念佛圓通章》在《楞嚴經》裡有，我現在正要講《楞嚴經》，《楞嚴經》一直在講著。

下一個問題春風行天下，請問《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（往生咒）是連接阿彌陀佛的咒語嗎？是的。有什麼功效和禁忌？咒語沒啥禁忌，你想念就念。但是我們都主張先持戒，一切的修行都是從持戒開始，至少先不要吃肉，殺盜淫妄，這幾個都不要做了。淫就是夫妻之間正常的就算，其他的就不要邪淫，這樣都做到了，然後正常修行。一般什麼時候持誦這個咒語？往生咒你平時可以把它當作修行來修，還有給別人念，希望去世的人往生，這個時候念往生咒，還有什麼祭祀活動當中通常都是念這個的，還有在法會當中也有給人超度的法會也有念這個的，平常打坐時可以默念咒語來滅文字妄想嗎？可以的。

Elaine，《觀無量壽經》裡所說的往生的條件比我在《坐禪1》裡說的要寬鬆。你按佛經裡頭很多功德福德說得非常的誇張，你就當做方便法來看就可以了。尤其是一些簡單的修法，它沒有講很深的義理，只講簡單修法的那些佛經，它更是誇張一些，因為它總得要讓人進入這個門，先為了讓人開始修行，念一些咒什麼的，它功德非常的巨大。但是到了一些講很深義理的內容的時候，他就沒有說的那麼誇張，所以有些佛經就是專門寫的方便法，是為了把人引進門的。

下一個問題，59樓Zzx，這位問總讓我覺得佛經裡到底還有哪些是方便法，是善意的謊言，動搖了我對佛經堅固的信任。如果觀經的往生標準是方便法，那麼哪部佛經的往生標準是實法呢？你要說往生標準，那麼你取個最高的標準就行了，連續七天一心念佛就能往生，這個是在哪部佛經裡的，是《阿彌陀經》裡的還是《無量壽經》裡的，你自己看看，五經一論都看一遍裡邊有，你能連續七天一心不亂的念阿彌陀佛就必然可以往生，那你就想想看連續七天念一心不亂的念，那是什麼境界，你達到這個肯定能往生，那麼咱們就取個最高的標準。然後你問這些方便法，然後對，因為方便法對佛經失去信任，本身就是說明你修行的不好，如果你修行的夠了，能站到佛菩薩的立場上去思維的話，就覺得人家能用方便法來接引人都是他們的慈悲，你現在修為不夠的時候開始懷疑，修為到了再往下看，各種方便法它都是有助有用的。從大乘看小乘也是有用的，密宗也是有用的，他們都是接引去相應的與其根器相對應的那些人的。所以你說你覺得那些方便法會讓你對佛法失去信心，動搖信心，那說明你對本身就是實修方面還是差一些。你精進修行，等修到了那個程度之後再往下看，覺得這一切的法都對，都對，方便法也對，對於針對那種根器的人那個根器的人是有用的，那就是對的，畢竟都是為了度人的。

麥花香，《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》對墮胎孩子是有幫助的，畢竟這個是專門為墮胎孩子講的經，所以是有幫助的，和《地藏經》一樣。《地藏經》是把它當作鬼道眾生來進行超度，希望地藏菩薩趕緊把這些孩子送入輪迴，讓他們再次投胎去。只要投胎了，那意識就被困住，他就不會再來找你麻煩。
陀羅尼經，不光是鬼道眾生，哪怕你在懷孕過程中也可以念這個，這是一種增加福報的經書，就算沒有墮胎，只是懷孕狀態下也可以這個念經，給孩子增加一點福報。

Elaine，楞嚴經可以用來滅文字妄想，這可以的，也可以用來消業。但是《地藏經》是針對於地府的冤親債主，它有比較好的針對性。楞嚴咒它是保護楞嚴大定，就是修禪定的人，主要是對付上邊的天魔外道的，楞嚴咒有這個效果。當然在滅文字妄想上都一樣，念《地藏經》也一樣。《地藏經》是對付下邊的，楞嚴咒是對付上邊的，這麼理解就行了。

常住真心，楞嚴咒背後釋迦牟尼佛，他傳的楞嚴咒。所以，在這個世界楞嚴咒也是很管用的，要想禪定走得遠一點，可以背一背。但是，沒必要強迫你必須背下來。畢竟他咒太長了，一般人還背不下來，找一個大悲咒背熟了也行。

一個療程這個說法的確我說過，十萬遍、一百萬遍，密宗也有這麼樣說法。但是，他還是看你文字妄想消滅的程度。楞嚴咒這麼長的，你揹著揹著然後就嫌煩，腦子就希望靜下來，那就不用背了。如果文字妄想太多了，你背了楞嚴咒背到一半開始打其他妄想的話，那還得多背背。

掌南飛，楞嚴咒是對付天魔的，它有這個功效，它本身有功效。而且所有的咒語，一個是它連接背後的大神，楞嚴咒是釋迦牟尼佛的，說明他跟你有緣，他對你有幫助。還有一個是與個人的修為有關係，你的修為達到一定程度，不用念什麼咒，鬼也不會來的，誰都欺負不了，你到一定程度，誰也不會主動欺負你的，所以還是把修行放在第一位就可以了。你和楞嚴咒有緣，那就多念楞嚴咒，把它背下來就可以了。

Skywatch，《楞嚴經》是不是佛說的？我們認為是佛說的。這叫“伏藏”，佛去世之後從別的地方拿出來的叫伏藏。南傳不承認大乘經典，很多大乘經典都是佛去世之後出現的，所以就不承認。但是從義理上看，義理更加圓融，可以包含南傳，所以我們相信《楞嚴經》是真經。
而且你也管不了那個佛經是誰說的，這個已經不重要。佛在世的時候，從佛口出的那是真經。後邊出來的，不管誰說的都一樣。只要拿出來能給你看，裡邊的義理是對的，那就行了。有可能佛說的，有可能哪個菩薩說的，有可能是彌勒菩薩說的，但是都以佛說這麼開始。這個對普通人來說已經不是很重要，只要內容對就可以了。
問圓瑛法師是不是再來人？我不知道，我也不願意翻別人隱私。公開別人隱私不是好事，圓瑛法師是去世了還是活著我都不知道。這種別人的事情還是少問吧，萬一把人的隱私給翻出來，然後就結了惡緣怎麼辦？

上官言，很多人質疑《楞嚴經》，不光是《楞嚴經》，有很多佛經都被人質疑，這很正常。
還有《法滅盡經》裡說，末法時代《楞嚴經》先滅，為什麼會這樣？因為《楞嚴經》裡講的是五十陰魔，就是專門講了魔王眷屬們妨礙修行人的時候會有怎麼樣的症狀，他講這個了，所以想破壞佛法的這些魔王眷屬們，肯定是先把《楞嚴經》給滅掉，所以才會那樣。

你是怎麼看《楞嚴經》？我覺得它對啊，《楞嚴經》很好啊。

至於上邊有沒有什麼評價，我也沒問上邊評價怎麼樣。對每一部佛經，上邊評價向來都是平等的，每一部佛經都有存在的意義，不然怎麼會弄出那麼多的佛經，這和用一本書打天下的十字架不一樣。
佛經是有很多世，然後很長時一段時間內，再來人們反覆投胎，會把佛當初講的一些缺乏的內容都給陸續補上，還有對佛法進行一些本地化的改造，它都有必要的。所以上面講這個《楞嚴經》，它也是在當時那個時間段是最有必要的。
因為唐朝那個時候，大乘佛法開始逐漸傳播，修禪定，從以前的小乘那邊來的禪定不一樣，大乘的禪定是以普度眾生的心態來做的，它有不一樣的一些地方，所以《楞嚴經》有助於修禪定的人，所以那些不好的魔王眷屬們，他特意的要破壞，所以才有這樣的事兒。
至於上邊，我覺得肯定《楞嚴經》評價應該是很高的，《法華經》和《楞嚴經》兩本，算是高階中的高階。至少是信佛的人都應該讀一遍，最好是能多讀幾遍。

你說如日後有緣份背楞嚴咒，是否兼讀《楞伽經》，兩頭馬車般修學呢？完全可以。佛經之間是沒有衝突的，所有佛經都沒有衝突，大乘小乘之間也沒有衝突。只有愚痴的凡夫們，愚夫們自己製造這些分別，然後自己執著。
小乘也有小乘理論的好處，大乘有大乘的好處，都只是針對不同根器而言。《楞嚴經》《楞伽經》都是大乘的重要經典，沒有什麼衝突的地方，都只是指向這個世界真相的一種手段，一種方法而已，所以同時兼修沒有問題的。

容銘，楞嚴咒做基礎打坐，楞嚴咒的確是為了保護修禪定的人說的，這個可以。《地藏經》不是基礎打坐，而是整個基礎修行，前期就是為了消一部分業，消除打坐修行之前的障礙而說的。
所以這兩個作用不一樣，《地藏經》是針對於我們的冤親債主，尤其是鬼道的冤親債主效果更強，而楞嚴咒是我們打坐的時候會有可能出現的一些魔事，它有預防作用。你把楞嚴咒背熟了，打坐的時候有人來影響，有一些不好的東西來影響的話，你自己念一念，就可以把他給嚇跑了。

偶米大，《楞嚴經》前面說七處徵心，實際上答案就是“自性恆常”，而且意識遍虛空。在我們的視角看，就是意識遍虛空，自性覆蓋所有一切。我們看到的一切都是自性產生的幻境，這樣看就可以了。所以心是覆蓋整個大宇宙的，《楞嚴經》裡，佛否定了阿難所有的假設，但是他沒有明確的說，實際上可以推理出來，只有意識遍虛空的情況下才能這麼說的。

Tai師父的小粉絲，念楞嚴咒心和咒效果一樣嗎？以前講咒的時候也說過，主要是你在念一個咒的時候用的時長和你的境界、你的妄想、分別、執著少的程度來判斷。再多的話就是發心，你念咒是為了眾生念還是為了自己念，發心問題，靠這些來判斷。並不是這個咒和那個咒，什麼時長啊，不是這樣的。我說的就是咒的長度或者短時間內念多少遍，不是這樣判斷。
你一個小時一直念楞嚴咒也好，一個小時一直念咒心也好，差不多。但是如果你要是念一遍楞嚴咒，二十分鐘吧，慢慢念就二十分鐘，然後念一遍咒心可能一兩分鐘，這麼算的話，兩個功德哪個大，或者說效果哪個大，那肯定是時間長的更大一些。
所以修行是沒有什麼捷徑的，不要想著念個短的就可以效果更大。只是在你的文字妄想少到一定程度的時候，就想念個短的，因為長的也是文字妄想，長咒念著念著就感到累，所以等你的文字妄想少到一定程度之後，就改成那種短咒。

這位問，我想問的是在對抗天魔方面，《楞嚴咒心》威力和《楞嚴咒》一樣大嗎？任何咒的威力還是取決於你的修為。你修為越高，不管什麼咒威力都大，你修為越低，還有就是你的發心，就看這兩點，發心和修為。
你的發心越純，越是往大菩提心上靠，大慈悲心，這樣的話威力大。你越是想傷害對方，有天魔來了你想害他，你想把他嚇跑，光是這樣還好一點，你希望他下地獄等不好的心態的話，威力反而打折。所以一個是你的發心，還有就是你的修為。修為就看你的妄想分別執著少的程度了，最後才看你所說的什麼咒心什麼楞嚴咒哪個咒啊。
實際上不管念什麼咒，哪怕是念阿彌陀佛四個字，只要你的修為到了，自然該起的效果都會起。如果你只是問楞嚴咒心的威力大，還是楞嚴咒的大，那我說楞嚴咒大。你還是把長的背全，等什麼東西靠近的時候你就心裡默念，尤其是在睡夢中，睡覺的時候有東西來的話，你只要自己能念出楞嚴咒，完全可以把人嚇退，都不需要念滿，光是開頭幾句就可以把人嚇跑。
那你會說既然開頭幾句就可以嚇跑，那麼很短了，是不是用楞嚴咒心也可以？你念的是楞嚴咒，和楞嚴咒心還不一樣，我雖然只念了開頭那幾句，但是我的心念已經起來了，我要念楞嚴咒，然後念了開頭幾句，那鬼就知道了他要念楞嚴咒，而且開始念了，所以就跑了。
如果你是想著撿個便宜的簡單的，我要念楞嚴咒心，他就知道你需要念楞嚴咒心，而不是那種長的，從他的視角看的話，你要念什麼他是知道的。所以單從鬼道眾生的立場上，你說天魔的立場上看的話，他們更怕楞嚴咒，楞嚴咒比咒心要厲害一些，這樣回答，你能滿意吧。

紫蘇，《楞嚴經》，楞嚴咒的問題，你一旦對這個咒產生懷疑的話，就不起效果了。楞嚴咒沒有問題，《楞嚴經》也沒有問題，大家這麼念著，都起效果。而且楞嚴咒的確針對外魔，睡覺的時候、禪定的時候、有東西要侵擾你的時候，念楞嚴咒的確有效果，可以把他們嚇跑。
所以沒有邪改這個說法，你一旦產生懷疑的話，反而得不到佛菩薩的加持，因為你的懷疑把佛菩薩加持給擋在外邊，也把咒的威力基本上弄沒了。你只要相信它是真的，反而就更有效果，不要想這些問題，別信那些網上亂傳的。

蓮花122，楞嚴咒要不要背？你願意背就好。但是你說想去極樂世界的人必須要背誦，沒有這樣的說法，這個沒必要。沒有人說因為念了楞嚴咒就肯定去極樂世界，沒有這樣的說法，各種咒都是這樣的。如果要這麼說的話，念往生咒應該更靠譜，或者西方極樂世界觀音菩薩的大悲咒可能更靠譜。所以這個就沒有必要刻意地追求。

蓮花122，楞嚴咒要不要背？這個你隨意，我不認為一定要背誦才行，你該怎麼打坐就怎麼打坐。平時念幾遍倒是可以，因為寺院裡也是，早課要念三遍的。每天堅持念，念幾年自然會背了，沒必要刻意地去背。楞嚴咒也好，其他咒也好，都有保護自己的功效，所以並不一定非要背楞嚴咒。不會背楞嚴咒的人也能入定，修到禪定很高境界的也有的是。你想，《楞嚴經》是唐朝時候出現的，再往前，中國都沒有傳來楞嚴咒的時候，照樣有人修到很高的境界。所以不用特別糾結在一個咒上，你只要堅持修行打坐，然後隨便找個咒念，這就可以了。首爾有什麼寺院？首爾最大的寺院是曹溪宗的總壇，就叫曹溪寺，但是作為景點去看，也沒什麼特別好看的。韓國更多好看的寺院都在山裡，因為沒經歷過像中國這樣的大運動，那種大破壞，所以山裡的千年古剎反而保留得很好。你可以去看看釜山的海印寺，全南順天的松廣寺，這些都是有名的寺院。你網上查一下，曹溪宗有八大寺院，應該是把全國分成八個教區，大部分都在山上。山上的寺院反而更好看，城市裡的寺院沒啥好看的。你要說只能在首爾看的話，網上看看首爾寺院有啥好的，曹溪寺可以去看看總壇怎麼樣。

第二個問題，極樂世界的人用報身來，然後消業度人，需要修行嗎？肯定是要修行的。最後回去的時候怎麼回去，修行達到境界之後，在回去之前，還有靠加持力往上推好幾個境界，也可以做得到的。而且最後，還有一個，我們再來人的那種算是秘法，我們之間也有一個方法，這就說了對普通人也沒啥用，我們肯定有我們之間的辦法的，要不然怎麼有搭檔。

下一個問題，蓋亞，如何判斷是否是邪師，請老師詳細說一下五十陰魔。我正在講《楞嚴經》，後面會講到的，現在講正在講的過程中。對了，今天是週三，週三已經發完了《壇經》，明天開始發《楞嚴經》。你要說聽到後面五十陰魔，估計得一年時間，我猜是這個《楞嚴經》比較長，我也希望好好說，雖然廢話比較多，但是我是想好好講，未來也想把它寫成書，像《圓覺經》我是比較滿意的，費了不少時間。比《金剛經》來說，《圓覺經》還是義理多一些，《金剛經》是沒有那麼深的義理，只是叫你放下四相，但是一直都沒有說四相是什麼，《圓覺經》還是義理比較多一些，所以我對《圓覺經》還是比較滿意，未來也想把《楞伽經》和《楞嚴經》都寫出來，我不知道過幾年吧。

下一個問題，空谷跫音，修禪定一定要會《楞嚴咒》嗎？能用《大悲咒》代替嗎？因為目前還不會《楞嚴咒》，如果需要就抽空背一背。還是需要《楞嚴咒》是需要的，因為禪定到一定程度之後必然會出現一些障礙，這個時候《楞嚴咒》比《大悲咒》管用，所以通常情況下我們都是背的。這個就算你不背，每天堅持念也可以，哪怕你背不全，前面一段念順了能背出幾句，這樣也可以。還有這個寺院裡都是把它當做早課來念的。

下一個問題，幾年前為背誦楞嚴咒，我把原來的咒文轉化成相對大眾化的同音文字，做成文字卡片，方便記憶，請問我修改咒文幫助自己背誦會有不好的果報嗎？不會。你自己背誦。這本來咒文就是背音的，不是讓你背字的，背音就可以了，所以不用管那個字怎麼樣。那麼如果按照你說的，其他國家用他們的語言翻譯是不是更有罪過很大？我以前也聽過朝鮮語的、韓國語的那種楞嚴咒，也聽過日文的，也聽過什麼梵文的，越南的發音也不一樣，那麼他們都用自己的語言來翻譯來書寫，這個有問題嗎？所以不用管。我目前早已背熟楞嚴咒，持誦過程中腦子裡會是更改後的文字印象，這會影響持誦效果嗎？你不用管，主要是以發音來，咒語都是以發音文字妄想形成的，等你念到一定程度腦子裡的妄想都沒有了，所以現在就不用管了，正常念咒繼續打坐、磕頭、修行就可以了，等你早日過文字妄想的關，那麼一切對你來說都是方便法而已。

還有下一個問題，Zzx，《楞嚴經》裡七處徵心，十番顯見，佛菩薩為啥不用簡單的語言讓大家領悟，反而複雜化，多數人看這開頭就搞暈了，不太理解。那是根據那個時代的人的邏輯來講的，我在講經的時候多次解釋過，這是按照當時人能夠理解的話來講的，不是我們針對我們的，是當時的人，那個時代的那麼講，那麼解釋用當時的邏輯那麼講的話，他們能理解，所以對他們來說這個是方便法，對我們來說可能更難懂吧？不過無所謂。不是有人講經嗎？你就直接知道最後答案也就可以了。

然後，大悲咒和楞嚴咒，所有咒都是連接背後的大神的，大悲咒是跟觀音菩薩連接的。你看看大悲陀羅尼經，就知道它都有什麼效果。它有一定殺傷力，根據你的心態決定的。像什麼咒詛啊、詛咒啊、下毒啊，這些可以返還給下毒的人，大悲咒上有這樣的說法。
楞嚴咒是釋迦牟尼佛講的那個四禪八定，主要是針對天魔外道的。這個是所有咒當中，可以對所有天魔外道一股腦打擊的咒語。但是，也不能拿它來，作為一個主要攻擊手段來用。一般修行可不能用這種攻擊其他眾生的這種心態來修行，這是走邪道。你得以慈悲心來修行，只要能嚇退就可以。

元tai，你已經有了疑心，問白衣大師神咒是觀音菩薩所授嗎？你這麼問的時候，就已經開始起了疑心，如果起了疑心的話就不要念了，沒有效果的。你就找個別的咒念，大悲咒就可以了。有些咒的確是到了中國之後，有人瞎編出來的。但是你不知道這些，就強烈的認為他是對的，這個咒就是觀音菩薩的，那這麼念的話，觀音菩薩也是知道的。
所以說你已經起了疑心，那就念別的咒。你堅信它是對的，這樣大悲咒不是專門有大悲陀羅尼經嘛，上面都寫得差不多了，所以念那些你堅定認為對的去做就可以了。

壹尋，不用多加一個字，你就“嗡嘛呢叭咪吽”這麼念就可以了。念咒你就不需要考慮那麼多。你也不用知道裡邊的意思，你就那麼念，反正這種短咒的目的就是讓你滅文字妄想，集中注意力，這個大方向，直接那麼念就可以了。沒必要去考慮什麼一個發音怎麼樣，或者有多大功德，這些都不需要。

我在樹下，我上傳了兩個念《大悲咒》的音訊，一個慢念的大概50秒，每一個音節仔細地念，還有一個是41秒，念得稍微快一點。如果只是在心裡快速地念，出的聲音小一點，在呼氣和吸氣中間不間斷地持續念的話，基本30秒內就能念完，所以這個就看平時念的功夫吧。

不管怎麼樣，你只要念大悲咒都有功德，因為少了四句，效果就變得明顯不如以前那樣，那不是這麼算的。我認為這就是個故事而已，不用管這些。

炳麟，念咒是修行的最初級階段，現在你念六字大明咒可以，阿彌陀佛最後要連接到思佛上，你背六字大明咒沒有什麼可以思念的對象，但是念阿彌陀佛有，所以切換到思念層面上，就不用擔心文字層面上的念佛無法切換的問題，要思念。你現在光念六字大明咒的同時心裡思念阿彌陀佛，這個是可以做到的，所以最後以思念阿彌陀佛這個方向努力就行。

理論上任何正常的如法的修行法門都可以消業，你用六字大明咒迴向冤親債主和《地藏經》一不一樣，有沒有同樣的效果？這個按理說都有效果，但是《地藏經》針對鬼道眾生的效果更強一些，但是都有功德，看你怎麼選了。

第二個問題，理論上大悲咒一天的確可以念3240遍，二十個小時左右可以念出來，只要你念得夠狂的話，腦子裡瘋狂念，不能出聲，出聲達不到這個效果。在腦子裡快速地念，基本上三十秒鐘能達到，然後再努力努力，二十秒都可以達得到，所以3000多遍理論上是可行的。這和《阿彌陀經》裡說，連續一日、二日、三日、五日至七日，連續七天拼命念佛，不間斷地念佛就可以往生是一樣的。只要你以正確的發心去做這個事，佛菩薩的加持力就會到，然後你能在一段時間內，從開始到結束都在佛菩薩的加持下，保持這種高效率的狀態念，理論上是可行的。

東風4500，在醫院背六字大明咒，並祈請菩薩加持對患者有無作用？這個患者是你的親人嗎？你親人的話你迴向給他多多少少有作用，根據你的願力和修為來看，肯定有作用的。

wang慢，念大悲咒做大悲水的確會讓水發生一些變化，至於這個變化能維持多長時間，也就幾天時間。
能不能做到一個湖一個地域的水，那得看你是什麼人。如果是等覺菩薩住世的話，他能影響到很大的範圍，但是一般人也就你能管得住你的房子裡的水，那已經不錯了。

逍遙夢見滄海，咒語是和背後的那位大神相連接的，所以你念大悲咒就是和觀音菩薩連接，大悲咒你看《大悲心陀羅尼經》裡說了念這個咒都有什麼功效，所以咒語是也有它的特殊功效的，大悲咒有那個反擊詛咒者的這種功效，也可以嚇退那些不懷好意的那些鬼的功效。

但是念佛號他沒有明確的這麼說，念阿彌陀佛沒有明確的說有這種反擊啊，攻擊啊，驅逐這些功效他沒有說的。但是大悲咒是有這個功效，你可以去看《大悲心陀羅尼經》，看看就知道了，還有呢，這個心態肯定是以超度他們的心態，或者說未來要度他們的心態，這是最好的心態。

涓涓，大悲咒和佛號，理論上都能往生，但是這種想法都是前期的，剛開始修行的時候，以為這輩子只要拼命念大悲咒，就能往生就可以解決一切問題，前期都是這麼想的。等大悲咒念到一定境界之後，等你該到了可以改變新的修行方法，更高階的修行方法的時候，自然而然會出現相應的契機，也有可能遇到善知識，也有可能看到書什麼的，然後自己試圖去改變新的修行方法。
當下可能你現在就覺得拼命的念個咒或者念個佛號就能往生吧。如果你年輕的話，後面還有時間，到了一定境界自然會有新的修法出現的，你可以學到適合你的。

還有你問觀音菩薩淨土，我從來沒聽說過觀音菩薩有淨土，觀音菩薩屬於極樂世界，他沒有自己獨立的淨土，在這個世界我們就普陀山，應該是，觀音菩薩的道場在哪裡？在海上的那叫什麼山來著？想不起來了，就那個道場，但是那不叫淨土，那是我們這個世界的一個道場而已，也沒有像阿彌陀佛的西方極樂世界這樣一個完整的佛世界作為他的淨土，目前是沒有的，所以你念大悲咒最後也是去極樂世界。

果慧，遺傳高血壓，突發腦出血，你要做大悲水……，大悲水是要念出聲音的，因為聲音裡攜帶觀音菩薩的力量來振動這個水，讓這個水產生某種變化，這是大悲水的原理。
你只是心念的話就效果有點差，要念出聲音來影響到這個真實的水，讓它產生某種變化，然後用這個水灌進患者的嘴裡，讓他喝進去。然後這個水就變成他身體的一部分，帶動整個身體發生變化，就往這個方向努力就對了。所以你要出聲念，聲音不用太大，但是要出聲念。還有給他擦個身體什麼的，還要多做功德迴向給他。
可能我們自己好好修行，能管好自己，但是對周邊人，有些人真是愛莫能助，這樣的人有很多的。我現在也在照顧老人，人家也是嘴上說信，但是叫他做，難得很。我知道他的真實想法，但是沒有辦法，佛也有度不了的人，咱們只能是盡力吧，多做功德迴向，然後平時多陪他一些，陪著他一起念念什麼的，只能這樣了。

第二個問題，給自己念大悲咒和喝自己念的大悲咒水效果會相同嗎？如果你身體上有個病，很急切的想治的話，你可以做大悲水給自己喝，然後觀想水順著下去的時候你的病消融了，有這樣的觀想，這個可以做。效果嘛，你有這個想法的話應該更強一些，比光念也要更強一些。

招財貓，我夢到一個老頭教我念大六字大明咒，然後功力弱，老頭一掌打向我，我全身放光明，這個老頭是觀音菩薩嗎？這個你隨意，你願意這麼相信就好。
您講講六字大明咒麼，所有的咒都是針對文字妄想，和它背後的佛菩薩聯絡在一起，六字大明咒據說是觀音菩薩的咒，也有說是釋迦摩尼佛的咒。無所謂，不管誰的咒對我們來說都一樣，念著就可以了。
我以前也講過念什麼咒，需要修什麼法門，需要佛菩薩來給你弄一下，稍微弄一下。這不能算是授記吧，但是按照密宗的說法叫做灌頂，允許你修這個法門，是這樣的灌頂。算是一種幫你壓制住一些你的冤親債主或者不好的業緣惡緣，消一點業障，好讓你適合修這個法門，所以這也算是一種進步。很好的進步。

勤心莫退，六字真言和大悲咒有什麼區別？區別就是長短不一樣。還有大悲咒，你去看《大悲心陀羅尼經》上面有很多功能，直接告訴你大悲咒有什麼功能。六字真言它沒有明確的功能之說，但是說是這六個字的發音：唵ōng嘛mā呢nī叭bēi咪mēi吽hòng——這個發音是宇宙的根本音，所以能讓你更快的入靜，在禪定方面是有幫助的。畢竟長咒念到一定程度之後也會開始累，覺得念咒挺累的，這個時候就到了該換成短咒的時候，不能一直抓著一個長咒來念。

第二個問題，打坐時會一直持大悲咒滅妄想，對著菩薩和大悲水打坐，可以加持大悲水嗎？可以，你只要心裡一直念著，一直想著觀音菩薩，或者念著大悲咒，都可以，也算是對水的加持，還是有用的。

蘭星羽，這位問念觀音心咒，我用了六字大明咒轉經輪一圈五萬遍，請問這個加持力是不是更大了？我感覺用了更有信心，你隨意，你覺得這個有用那就多，那就那樣弄。不過去世的人最好還是念《地藏經》。轉經筒它有沒有用？我覺得是有用，但是沒有他們說的那麼誇張，他至少拿著轉轉轉，那個時候嘴上一直念著念著，說是他可以放大很多倍很多倍，那就算是吧就算是吧，但是我不覺得它能放大的有那麼多倍，不過也有一些人用天眼看到，說說是他看到了功德的確在放大，肯定是有放大的，至少你做了肯定有放大的，只不過這個放大什麼幾多少億倍的程度我就不好說了。

第一個禪淨，大悲咒水做結界每天都要換水嗎？看你的時間，如果你每天都重新念一遍換新水，這樣最好，如果做不了的話，那兩三天做一次也可以，但是儘量不要超過七天，不要超過七天，至少一個星期要換一次。

梵依然，穢跡金剛是釋迦牟尼佛的一個化身。是這樣的，你在這個世界持續地修行，觀想穢跡金剛是不會去極樂世界的，我想應該是這樣的，每個世界有負責的菩薩和神。

伏見縹緲，任何咒你都可以修，這不需要什麼特別的儀軌之類的，100萬遍就是一個療程。咱們說的一個療程，這基本上，那一個咒要念到意識深處，睡夢中都能背出來的程度就得100萬差不多。還有念咒，對意識層面上主要是消文字妄想，同時，和其他佛菩薩——這個咒背後的佛菩薩產生聯絡，這個作用。

迴歸本性，對，可以對付一些煩惱妄想，這個是對的。

咪，你說的金剛薩埵心咒，金剛手菩薩，有這個說法。金剛手菩薩據說是大勢至菩薩的怒目相，忿怒的相，就是一個化身，那個咒有消業的功德。所有佛經和佛咒都有這種消業功德，並不是說某個佛經消業強，某個佛經消業弱，沒有這個說法。
但是《地藏經》是專門針對下三道眾生的，所以相對前期修行，還是更適合念《地藏經》。
至於念咒，你願意念什麼咒都可以。你念金剛薩埵心咒也可以的，因為它的確也有消業作用。你說的特別違背誓言的業障，它也有這個功德，可以做到。

寶篋印法，這個只能說是一種方便說法而已，被殺害的眾生很難靠超度到其他佛土。前提是他們自己有強烈的想去的願望，其次是那邊世界也願意收，同時又達到了他們收人的標準，這個時候才可以。所以你說你給那些冤親債主，被殺被吃的眾生念這個法門，就把它們給超度到極樂淨土了，要不你先把自己給超度到極樂淨土，看看行不行，是不是這個邏輯？

穢跡金剛咒多個版本，你隨便選一個念就可以，以前講過咒語不看發音，是和咒語背後的大神聯絡起來，所以可以有不同的發音。像大悲咒在不同的地區發音都不一樣，但是都有效果，不因為發音不對就沒有效果，你只要深信你的發音是對的，那它就有效果。所以你不需要關心發音問題，直接念就可以了。

今天的貼吧的回答就到這裡，看看，下邊還有一個問題。
阿琈，主要是發心的問題，你的問題我看了，就是《一切如來心秘密全身舍利寶契印陀羅尼經》，不管是什麼經，先看的是你的發心。你是想從念經當中，得到什麼個人的利益，這樣的話反而得不到利益。你是想著自己也好，所有眾生都好，這種以大菩提心的方向修行的話，更容易得到利益。
你父親每天做功課，做多少時間，這都無所謂，打坐不打坐都行。反正他現在專注地是這本佛經，還有裡邊的咒，那就多念幾遍，都可以。但是就看他的發願是怎麼樣的。希望他的冤親債主、和他有緣的所有眾生都好，未來他回來度，這種想法的話，肯定有得到利益的。

嗡哈哈哈哈火吽帕，可以的。形象無所謂，形象都是假的，都是虛幻的，只是為了讓你在修行的時候有個抓手。對於有注意力的人是一種方便法，讓你抓住這個形象去修，把注意力慢慢滅掉，只是方便而已，你只要理解了就可以了。所以你怎麼修都可以。

SEGA1999，你說穢跡金剛咒誦滿四十遍就能治癒很多疾病，這個怎麼說呢？你不要按照書面上的那麼直接理解，那樣看的話，很多佛經裡講的那麼大的功德，念這個經，念這個咒，有多大的功德，感覺都像騙人一樣。我們對佛經裡這種貌似有點誇張的部分，基本上就是故事來理解就可以了，它有效果，但是就看每個人的修為。像《大悲心陀羅尼經》裡說，觀世音菩薩念了大悲咒之後，初地直登八地，初地到八地中間要消很多業，他就好像都跳過業，直接成八地菩薩。那麼我們這些人念能不能一下子，就別說跳到阿羅漢，哪怕只跳出一兩個禪定境界，那也挺不錯，但是實際上也沒有那麼強的功效，是不是？所以咱們看念經、念咒，上面說很多功德的時候，不能說他們全是錯的、全是瞎編亂造的，但是咱們就實際一點，放到現實裡，這樣去看就可以了。金剛杵飛空，我都沒聽說過這樣的事。還有，至於其他人是不是再來人，或者對他們的評論問題，我還是儘量少說，大家也儘量少問。大家就多問正法，關於修行的問題，不要問其他修行人怎麼怎麼樣，他是不是再來人啊？他的說法對不對？這些問題你自己去判斷就可以了。不用跟我問，因為我說啥都有可能會把它拿來當做一些公開的說法來進行傳播，或者誇張的演繹等等，所以我不適合講，在大眾傳法上，不適合講別的修行人或者傳法的人怎麼怎麼樣。

第三個問題，師父我發願往生極樂世界，那麼每天念穢跡金剛咒兩個小時，這個會影響自己往生極樂世界嗎？這個不會。任何法門它都有機緣的時間段，你現在修，修可能幾年後就差不多了，就不想修了，然後靜下來了。因為咒語本來就是滅文字妄想的，如果你一直抓著不放，那境界可能就上不了。所以修到一定程度開始覺得這個咒語很長、很累，這個時候就放下，專注於打坐上。還有，去極樂世界是先有願，然後再看修為，然後再看功德、福德。所以你先有個願，至少已經開啟了一半的門了。

下一個問題清風幾許，書裡您多次提到穢跡金剛咒，但需要修法、壇城手印我們平時該怎麼做？你不需要管這些，我教的這個並不是密宗修法，你就正常念咒就可以了，嘴裡念就可以了，其他都不用管。

安泰，我覺得有點用，要不然怎麼會有那個咒，應該有點用。但是念咒念經，效果還是根據你自己的修為來斷的，你修為越好，效果就越高。腦子裡妄想少，然後你的發心，你希望得到經書功德的人比較好，希望他們好，就功德大。

變食咒可以的，你覺得小吃店扔的多了，按你的說法做就可以。

清淨，度肉咒只能降低這個惡業的程度，但不能完全消除，沒有什麼咒語是可以直接把業完全消除的，只能降低果報的程度吧。
原則上消業只能以受報的方式結束，大機率都是以這種方式，不可能是念了什麼咒之後就完全消失，最多能做到大災小受。所以你給小狗喂肉有沒有果報？應該有果報，比如你自己想想看，像A教嗦B打死C這種問題一樣，你是A，A把B的肉餵給了C，是不是應該後邊再走兩輪？

下一個問題，變億咒，這個應該是密宗的，在大乘裡是沒有變億咒。密宗還有度肉咒，吃肉的時候念幾遍度肉咒，能把肉給超度了，他們是這麼說的，但是你也不能說有了這個咒就隨便吃肉，吃肉還是在造業的。
所以變億咒，還有什麼變億萬倍，藏傳的佛曆上也說哪一天做功德是可以變多少倍，什麼上億倍的，有這樣的，每個月都有那麼幾天功德翻倍的這種說法。它有一定的作用，但是還沒有到一下子翻億倍的那種程度，但是它還是有作用，因為這也是一種方便法。
比如說，如果定那麼幾天，初一、十五是齋戒日，這一天齋戒的話會功德翻幾倍。這麼告訴人的話，一般執著於功德的這些凡夫們，平時吃肉也會想著在初一、十五這兩天內不吃肉，這樣他覺得功德會很大，所以這也是一種方便法。從佛菩薩的角度來說，也是一種引導眾生做一些善行的一種方便法，所以告訴你這麼一個變億咒，然後你就知道有這麼個咒可以一下子讓功德翻倍，然後你就開始做功德了。
如果完全不告訴你的話，你做一份功德就是一份功德，那麼想的話估計做功德的人就相對少。你知道這個咒，就想著我可以用這個咒讓功德變得很大，然後就開始做，所以從佛菩薩那裡來說，這就是一種引導人的方便法而已。
那麼說他是欺騙，那也不是啊，他好歹讓你有點效果，你才能信這個咒，也能讓這個咒傳播出去是吧？所以如果你做事的時候的確念了變億咒，多多少少還是會有影響的，應該有咒背後的佛菩薩會提供一些幫助。

度肉咒，是上面這個，我一般都是念上面這個吧，好像是，我聽的都是這個。

龐醫生，《法華經》裡有龍女突然成佛的，首先他明確說了他有大菩提心，然後有大功德，實際上這個怎麼說，你要說有些故事它有誇張的成分，它畢竟是故事，你不要拿這種故事和義理完全對照，能成佛肯定是妄想全部熄滅，業也全部消盡才行。人家可能本來是等覺菩薩或者佛這樣的狀態下，示現一下這種忽然成佛的狀態，給大家看一看，讓大家對《法華經》產生信心，有沒有這種可能性？我覺得是這樣的。
說真的有些這種誇張的內容對不同根器的人有不同的效果，對大乘修行的人，往求有大菩提心開始修菩薩道的人來說，這種內容是增大信心的，他聽完就來勁了，感覺自己也有可能性，然後更加奮進了。
但是對於修那些小乘法的人來說，做的這種這麼誇張的事情，反而讓他們會產生更大的疑惑，從而攻擊大乘。所以說不同的佛經拿出來的時候是針對不同的人的，你不能相信你覺得這個搞不懂，我覺得很合理，現在人搞不懂才正常。我也沒有辦法一句說他龍女是怎麼一下成佛的，我覺得如果按照邏輯來講，他只能是一個佛的人，已經快要成佛或者是佛故意示現給大家看。

隆平1234567，我認為龍女本來就是佛，她就是故意演給大家看的，就想讓學佛的人們知道，女人也可以成佛，或者說女人也可以修行，這個觀念吧，實際上按照佛說的那個法，女人是不能直接成佛的，女人叫五障身，男人叫七寶體，五障身其中就有一個不能直接成佛，有這樣的說法。
但是大乘經典裡，為了破這種執念，又說女人可以修行，甚至說龍女這個故事裡，她一下子成佛這樣的說法也有的，但是呢，我建議你把它當做故事來看，要一個人成佛的話，一個是妄想要全部消滅盡，然後就是業要全部消業，完成這個標準就行。

心畫世間，你問的這個龍女的問題，一個眾生他沒有成佛，他同時擁有其他眾生對他的執著和他自己的妄想，這兩個都在，如果一個眾生沒有其他眾生對他的執著，他只有自己的妄想的話，他自己的妄想是說滅就可以滅掉的。
所以說龍女是不是這種情況，你自己想想看。她沒有什麼業緣，她沒有所謂的業，她只是自己的妄想讓她跌落下來的，所以獻出寶珠的同時瞬成佛果，就是從你獻出之後，供養佛菩薩之後，佛菩薩的加持力一下給到她身上，讓她的妄想瞬間熄滅，感受一下成佛的狀態，有沒有這種可能性？
還有你看《大悲心陀羅尼經》裡，在那裡，觀音菩薩聽到、學到大悲咒之後，從初地直登八地，一下就成為八地菩薩了，他也是那麼說的，他一下子就升上去那麼多，光是學了一個咒語就變成這麼了，說明他本身就已經沒有相應的業，只是他自己的妄想讓他跌落到這個程度，這個時候可以瞬間回去，只要方法得當的話，妄想一熄滅就可以回去。
那麼這個邏輯上是可以這麼解釋的，你自己想想看是不是符合這個邏輯。只要沒有業的情況下，自己跌落的，純粹靠自己的妄想跌落的是可以很快回去的，只要想通了，理論通了，把這個妄想滅掉的話，直接就可以回去了。好吧。

下一個問題聽風走過，我這陣子讀《妙法蓮華經》是不是如經文所說，大概意思是後世讀誦此經就一定能成佛？有這樣的說法，裡面也有用這個挖井來做的比喻，說是挖井的時候挖到了水，或者說挖到了潮溼的土，潮溼的土，那就說明離井不遠了。就像這樣遇到《妙法蓮華經》就相當於挖到了潮溼的水一樣，離成佛不遠了，所以我也相信這樣的說法，未來必定必定能成佛的，只要有大菩提心，未來必定會成佛。哪怕當下沒有，你已經知道為什麼要發大菩提心，有這樣的邏輯上理悟，有了這樣的理悟，未來也必然會發心的，所以繼續努力就可以了。

屍體同志，念經、念佛、念咒，這些都是滅文字妄想的修行，所以你可以把它作為功課來做。至於每天念一遍《大乘離文字普光明藏經》之後能不能去極樂世界，這得看你後面的修為有沒有到那個往生的程度，信、願、行看這個標準，而不是你說念了這個佛經多少遍就可以去極樂世界，不是按照這個來算的，而是按照你的修為，或者你的信願行，以這個來標準看的。

陳昇陽，講述一下文殊菩薩去淫慾咒嗎，在網上搜一下就有了。這個也沒有什麼特別難的內容，就是講可以滅淫慾，還有除我慢結，就是除我慢心的那種咒。每個咒它都是連結背後的大神的，既然是文殊菩薩的咒，肯定是和文殊菩薩有關聯的，就念這個咒就可以求文殊菩薩加持，讓你滅淫慾而已。這個咒我就不念了，我也沒怎麼熟悉地念過，只是知道有這麼一個咒啊。