07唸誦經咒(361)

dlfu，唸誦佛經和佛號，你只要唸佛，加持力會有的，加持力是恆定的存在的，一直存在，是我們不能把它接收過來。你只要心裡思念佛，然後唸佛，正常修行，都能得到加持力。

青靉2050，所有如法的修行、正確的修行都是在佛菩薩的加持下修行的，所以佛菩薩的加持是一直存在的。只要我們相信，就能得到他的加持，而且能感應更強烈一些。

東風4500，修行的基本原理，就是專注於一點來滅掉雜亂的心，用高層次的專注來滅掉下邊的雜亂的心。
第一個要滅的就是文字妄想，你就（以）專注地念一個咒語的方式，一念滅萬念，把多餘的文字妄想都給滅掉。起碼滅掉七八成之後你就可以開始坐禪了，就是這麼個原理，你專注地瘋狂地念一個咒語就可以了。

柳鳴，首先讀經咒，第一個好處是就是滅文字妄想，就是爲了滅文字妄想一直在讀經咒。而且，任何經咒的背後都聯繫著某一個佛菩薩，經咒都是他們留下的，所以在你讀經的階段是可以得到他的關注，只能說關注，不能說是加持，未必是加持。因爲你的發願、持戒、善行、修行有沒有到還得看。所以只能說，在你讀的時候會得到他的關注。你只要一直修行，在後面就會出現加持好吧。

耀振，你到現在都沒明白，我說諸佛同體是什麼意思。佛是本知，佛知道。你看怎麼讓佛菩薩感應自己的想法？你只要念這個咒，你想著這個咒是哪個菩薩的咒。這麼一想，你只要知道這個，你念咒人家就知道了。你不用再多想，人家就知道。然後你念咒的時候，慾望是什麼，你想要什麼？你想嚇退鬼，還是想求腦袋開智慧這些，他都知道。你不用想，他怎麼了解這些問題。

耀振，唸咒是感應相應的佛菩薩，每個咒有不同的效用。有些菩薩也好，有些佛也好，他傳的咒有好幾個，每一個咒有不同的效用。他傳的時候就這麼傳的——這個咒是幹什麼用的，那個咒是幹什麼用的。所以你想要有什麼效果的話，你就唸那個效果的咒。雖然感應到的是同樣的佛菩薩，但是你念的咒是有這個效果的，他就給你這個效果，不會串著給你其它效果。所以說，你想要特殊效果的，就唸有那個特殊效果的咒語就行，不是直接唸佛菩薩的名號。這樣可以理解吧？

志在解脫，每一個咒語背後都是連接著某個大神，前面已經講過了，這個是你以前不知道諸佛同體的時候好像很難解釋這玩意，怎麼就唸咒語或者是念佛經就能幫助到一些眾生或者其它之類的，還能起到有效的效果。
爲什麼念中學課本就不行呢？現在你理解諸佛同體之後，就知道你念某個佛經或者咒語的時候，就會和後邊的那位大神連接起來，通過他向其他眾生施加影響。你念《地藏經》，鬼道眾生在你旁邊能看見你腦子裡的經文一個字一個字的往外蹦，但是如果鬼道眾生不在你身邊，他在鬼道的時候怎麼受影響，就是靠地藏菩薩來影響，知道了吧？

掌南飛，你對咒語有點執著了。你對咒語越是有信心，它就效果越強。你覺得這個有效果嗎？那個有效果嗎？這樣信心就沒有了，效果反而會減弱的。
你認爲楞嚴咒是世界上、宇宙中最強的咒語。你這麼堅信它，“只要念這個，什麼問題都可以解決。”你這麼相信，就可以做到所有效果，治病也行、打跑鬼也行，什麼效果都可以有。
你現在一會兒想這個，一會兒想那個，反而信心就沒有了，然後效果會減弱的。

山搖娜，佛經那些說得很神奇的，你信的話效果更大。你不信，像現在這樣一問，就說明你不信嘛。不信那就沒有效果。信則有，不信則無。
你至少要相信，前面一直講的“諸佛同體”——所有佛菩薩的意識都是遍虛空的，並且和我們重疊在一起。你相信佛菩薩加持一直在，那他們的加持即刻就有。你要是不相信的話，那沒辦法，人家想加持也加持不了。

讀佛經爲什麼有功德，什麼原理？這個好像也講過了，因爲佛菩薩的意識和我們重疊在一起，所以我們讀什麼佛經或者讀哪個咒，都是和後面的那個大神產生連接，和他產生感應，從而借他的力量去幫助其他眾生。同時我們唸經也會影響到其他和我們有緣的一切眾生，所以有功德。
在自性諸佛同體的前提下，所有意識、自性全部重疊在一起的情況下，只要你讀經，就會影響到和你有緣的一切眾生。你的清淨程度越高，腦子裡妄想越少，這個影響就越大，所以功德也就越大。腦子裡妄想越多，功德就越少，是這個原理。

無爲心內起悲心，業的底層邏輯就是諸佛同體——自性層面上所有的眾生意識都重疊在一起。所以你讀經的時候會影響到和你有緣的一切眾生，你越是清靜，妄想越少，對他們影響越大。尤其是會影響和你有仇的那些眾生，所以你讀經書可以帶來一定的好處。
拜懺也是，誠心懺悔是能給自己帶來好處的。不是因爲懺悔本身給你帶來好處，而是懺悔會影響到和你有仇的那些眾生，他們對你的仇恨減少了。

咒語是法界宇宙本然存在的聲波祕密與自證的聲波超聲，所以不同的咒語、不同的聲波有不同的效果？我說了，這個世界沒有什麼實體東西，都是意識，聲波也是東西。聲音是在二禪天的第三個天，二禪天第一個天是眼界，有眼根，第二個是冷暖覺，第三個是聲音。如果是二禪三天以上的眾生——二禪二天、二禪一天的這些眾生都沒有聲音這個概念的人，那還有什麼宇宙的聲音、聲波祕密這些問題嗎？應該沒有吧。
所以咒也是連接後邊的佛菩薩，後邊那個大神用的。如果你念的咒和那個佛菩薩心感應，同時最重要的還是你自己的願力和心願，你的修爲——發願、戒行、善行、修行，這些能和後面的佛菩薩感應，你念什麼咒都好使。否則效果應該減半，至少你念的時候後面大神知道你在唸，所以稍微有點效果。

浮生，唸咒的根本目的是什麼？前面已經說過，唸咒在修行層面上是爲了滅文字妄想，然後它有一定的保護作用，當外邪入侵的時候，你自然而然會念出來，哪怕夢裡也能念出來，這個要修行一段時間，念一段時間才行，這樣就可以起到保護作用和滅文字妄想。
而且唸咒是前期過渡的一個修行法門，從長咒轉成中短咒，最後再轉成極短的佛號之類。你能不能去極樂世界前期咱們不好說，但是後面你肯定是要轉爲更短的咒，直到阿彌陀佛、觀音菩薩這樣的佛號，那就和極樂世界還是有關係的，該去的能去。

無爲心內起悲心，咒語是連接後面的佛菩薩，但是這個佛菩薩的力量是通過你來釋放出來，所以你的心態不好就可以傷害到別人，而且這個被傷害的人也心態不好，也有傷害人的那種習氣或者慾望等，才會被傷害到。
如果對方是大善人，人家根本沒有傷害人的那種念頭或者習氣，你用不好的那種慾望、想法、發願願力去咒別人也沒有用，善人是咒不死的，咒了也不會受影響，所以這和佛菩薩沒有關係。

躺平少年，問題一，觀音投胎達摩的時候，他的法身就消失了，這個時間段修觀音菩薩法門的人能不能得到加持，是這個意思吧？爲了這種情況，所以我們有二人一組二人搭檔的規則，就是一個人投胎的時候，另一個人一直一邊指導他，還一邊幫助這個人的信眾們，所以現在大勢至菩薩投胎在人間，你現在唸大勢至菩薩，那就由觀音菩薩來繼續加持，這個是沒有問題的。

下一個問題，讀《地藏經》，《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》可以嗎？讀和學習是兩碼事，讀是簡單的看一遍，還有持經，持經是每天堅持念，把它當做滅文字妄想的一種修行方法來每天堅持做，叫持。學習是深入的去學習裡邊的內容，不是簡單的讀，而是看別人的解釋什麼的，每一段你都想好好了解一下他到底在說什麼，我們講經就是爲了大讓大家更深入的瞭解佛經的真實內容。
所以，提倡讀《地藏經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》，我建議是你都讀一遍，至少讀一遍，不需要深入的，在家人就不需要非要深入的去了解，你還不如去看看一些別的法師們講解，這樣更方便一些。但是前提是你先自己沒有註解的先讀一遍，然後看看哪些地方不是很理解，那就去看一下別人的解釋，這樣就可以了。
多讀佛經總比浪費時間幹別的事要好吧，這個都會存到你的大腦裡，不能說大腦，就是你的阿賴耶識裡，存到你的深層意識裡，未來都會有幫助的。
好了，下一個問題。

光影，唸咒滅文字妄想，還有得到佛菩薩加持，咒修久了是不是也會越來越有力量？你說的力量是什麼呢？咒修久了，不是咒力量大了，而是你越來越清淨了，你的文字妄想少了，你執著少了，各種慾望減少了，然後妄想減少了，相應的就會升起智慧。
智慧本來就在，只是被妄想給遮住了，所以妄想滅了，就顯現出智慧來了。還有福報也會增加，因爲修行的過程會對你所有的有緣眾生，多多少少都會產生影響。

孫先生，每部經裡到最後，會有很多人出來說他要護持念這個經的人，或者傳播這個經的人，我相信這是真的。而且他們個個都有他們的能力和加持的方式，所以我還是相信的。並不是只有這部經裡的主角提供加持力，所有和他有關的都會提供。
像《地藏經》裡說，除了地藏菩薩之外，還有各種大神，還有地獄裡的鬼王，他們都說願意提供加持，我相信他們都會提供幫助的。

極樂是我家，咒語，已經回答過幾次了，咒語是連接咒語背後的佛菩薩的一種密碼，所以你用什麼發音念都無所謂。
日本人唸的和韓國人的、中國人的、印度人唸的都不一樣，越南人唸的還是中文版的，但是他發的音也不一樣。這個無所謂，你只要心裡想著你在唸大悲咒，這樣就和觀音菩薩產生感應了，但是人家要不要給你什麼提示、信息，這個是另說。
只要你心裡想著這是觀音菩薩咒，知道這個，然後唸咒，這就可以了，不需要糾結髮音問題。這個和觀音沒有關係的，而且聲音這個東西，就在我們這個世界到二禪第二天那個境界是有的，在那之上是沒有聲音的。
再往上的眾生，那邊的天人，都是意識重疊的狀態。陽神狀態，發光的球體，沒有我們這個世界的實體，這種發光的球體是可以重疊在一起，重疊的話互相都知道對方想什麼，就不需要用語言來交流，所以根本就沒有什麼聲音。
所以佛菩薩那裡肯定沒有聲音的，他們那個世界是沒有聲音這個東西的，他們看的是你的心念。
你在唸咒的時候就想著菩薩，在唸他的咒；而且大家唸咒多多少少都有你的慾望，你想要得到什麼好處，都有這個想法。比如說大悲咒，《大悲心陀羅尼經》裡唸咒有什麼什麼功德，什麼什麼好處，想治病就唸大悲咒和藥師咒等等，你帶著這樣的慾望去唸的話，他就知道，然後該幫助就幫助。所以你不用考慮咒語的發音問題，你就心裡想著是在唸大悲咒，觀音菩薩咒，你心裡知道這一點就夠了。

還有，唸誦《地藏經》一年可消此生業障……，我說需要提前念個一年到三年《地藏經》來消一些業，但沒說此生的業障可以全部消除，這樣的話我好像沒說。業障是肯定會消一些的，但是不可能就靠一年，就把一生的業障全給消了。
因爲有些業障和你的年齡相掛鉤，你到了這個年齡才會出現這個業障。當你前面有了修《地藏經》，或者什麼修行，業障發生的時候，程度會變輕而已，不能直接消除。
還有地藏菩薩願力特別設計，這是怎麼設計？前面就專門講過，功德就是其他眾生對我的好的情緒。我念《地藏經》或者任何佛法上的修行，都會產生功德，都會影響到和我有緣的眾生，多多少少都會影響到。那他們對我產生的好的情緒，就可以看作是功德。
它是什麼自然存在的因果規律？它的底層邏輯就是諸佛同體，我們所有眾生的自性都重疊在一起。哪怕我是爲個人的解脫修行，那多多少少還是會影響到和我有緣的眾生的。
某種精密計算模型……？從佛的境界裡是可以看到一個眾生在那裡唸經，唸了一個小時經，他的妄想、分別、執著減少了多少。因爲妄想是可數的，能看到減少多少個。同時對和他有緣的眾生產生了多少影響，讓他們的情緒有所變化，妄想有所減少，這是能看得到的。所以在佛的境界裡他應該是有個計算方法的，但是我們凡夫這裡是沒有辦法做到精確計算的。

加減乘除，讀佛經有功德，你說的對，有眾生聽到了也是，哪怕周圍沒有眾生能聽到，因爲自性都是重疊在一起的，你的修行還是會影響到和你有緣的所有眾生。
雖然可能影響不夠大，因爲我們凡夫都是有很多執著的，所以把功德大量都抵消掉，或者阻擋了這種傳遞的效果，但還是有功德。如果你的修爲夠高，基本上沒有執著的那種狀態的話，很清淨的狀態讀經，可能功德會更大。

業障多怎麼辦？我前面一直說，一開始就先念一年《地藏經》。當然你一定要看業障的量的話，你可以看《地藏佔察經》，按照上面的儀規你自己可以測，測你自己的業障到底有多重。你去看那本書吧：《地藏菩薩佔察經》。（《佔察善惡業報經》）

先念《地藏經》。一開始都說了先念《地藏經》，起碼也得念個一年、兩年，（最好）能念個三年。基本上把《地藏經》作爲一個修行功課，能堅持三年左右，從一年到三年，最起碼業障給消一段之後，再開始打坐之類的。你要是一下子精進修行的話，有可能就把後邊可能出現的業障給一下子勾出來，就承受不起了。該放生還得放生，懺悔，發願，這些該來的都得來，都得試。
現在是已經生病了，已經暫時不能修行了，那就先修善業，先放生，然後念《地藏經》，應該可以的吧？

先拜眾生再拜佛，要不要繼續念《地藏經》？如果發願、戒行、善行、修行這些都做到的話，這個《地藏經》不念也行，一開始就唸滿一年差不多了。然後如果你沒有覺得什麼冤親債主來傷害，你的修行正常進行，正常進步，那就不用管了，暫時先放一放。如果修行到某個境界的話，有可能會出現冤親債主，以前沒有的，他會出現，下邊會放出一波來，這個時候再念也行。

SNZYLG，不是爲了讀經而讀經，你有問題的話就讀經，比如說文字妄想熾盛所以要讀經，還有就是念《地藏經》送走鬼道的冤親債主。你先念一年，然後修下一個方法，打坐什麼的，如果那時感受到冤親債主搗亂再回去讀經，而不是非要先念十萬遍。有些人本來業障少，冤親債主少，讀過幾遍，讀一兩個月，然後就可以修打坐了。
不是非要念十萬遍，可能鬼道眾生消業完了，剩下多念幾遍只是滅文字妄想而已，等文字妄想滅完了，那只是做功德而已。
如果你想修行方面有進步的話，先往更高級的修法上努力，做不到的時候再退而求其次。唸經是念咒之前的，唸咒念不了的情況下那就唸經。所以消業只需要一年到三年就差不多了，然後再試試下一個修行方法，不行的話再回去念。

嘿~米奇，剛開始修行，沒有時間讀一年《地藏經》，可否花錢請人代讀做功德迴向？讀一年《地藏經》不只是做功德，這也是個修行。
修行能代替嗎？功德可以別人代替來做，但修行能代替嗎？修行是沒有辦法代替的，修行都是靠自己來做的。你要說單純的我要功德，我本來是念一遍的功德，我找別人代，就讓他念七遍吧，那算差不多了，按照《地藏經》的說法。但是，修爲你是沒有一點提升的，那別人修行，人家念七遍《地藏經》的修爲人家拿到了，你拿不到什麼，你只能拿到功德。所以這個沒有必要，還是靠自己好好修行。

橘子和香蕉， 夢裡看到父親了， 有可能是他有什麼事想求你， 也有可能單純就是你想多了， 就是你思念他很多， 所以這樣。
但是如果他出現的契機， 就是你剛接觸佛法， 剛要開始修行的時候， 這個時間段的話， 有可能他知道你要開始修行了， 那就是來討功德的， 希望你多做點功德， 讓他往生善道。
所以你多做點功德， 去立個往生牌位也好， 每天念《地藏經》 迴向也好， 這都是好事， 堅持做就行了。 先不管三七二十一念三百六十五遍， 一天一遍， 如果你打算一天念兩遍的話， 也要念滿一年， 七百二十遍， 這樣念。
初學的話， 我就建議先把《地藏經》 念滿一年。 先把自己的文字妄想滅一滅， 還有就是把自己的冤親債主們， 能超度的先超度掉。

海闊天空，誦《金剛經》迴向超度墮入三惡道的親人和誦《地藏經》有什麼區別？你確定親人已經墮入到三惡道，那就唸《地藏經》，因爲《地藏經》是給三惡道眾生專門寫的經。《金剛經》，我們在寺院裡通常都是給神眾壇的護法神們唸的，也就是天人，給上邊世界的念《金剛經》。
因爲《金剛經》的境界比《地藏經》要高，《地藏經》重點是講的地獄怎麼樣，還有地藏菩薩發願的故事，發願是修行的開始。而《金剛經》講的是分別心的境界。天人們是可以夠得著分別心的，他們可以感受一些分別心的世界，阿羅漢的境界。
所以給天人們講《金剛經》，他們願意聽這個。而下邊的眾生對《金剛經》應該是理解不了的，所以只講三惡道的故事，就是《地藏經》的故事。所以下三途你就唸《地藏經》更合適。

理論上任何佛經都可以消業，但是《地藏經》主要是針對你的地獄道和惡鬼道的冤親債主，他們對你的業障障礙最大，所以先解決這些問題。還有，你要給上面的天人修福報的話，念《金剛經》最好。

唸經，你隨便念，你喜歡念什麼就唸什麼。如果你感受不到冤親債主，來找你的麻煩的那種感覺，就沒必要一定要念地藏經。但是，我們建議最起碼念一年，一天念一遍，這是起步的，因爲大部分人都有冤親債主。哪怕是不修行的人，一開始修行，過一段時間就會（有）冤親債主找上門，所以，還是念比較好。

地藏經你可以念，你念地藏經嗎？怎麼我看不出來你在唸地藏經。地藏經裡明明都有說的，去哪裡的時候念地藏菩薩聖號1萬遍，各種災難都會遠離，遇到老虎也不會咬，有這樣的內容。念地藏菩薩聖號也可以起到防禦外魔的效果，你拼命念就可以。

唸佛方能消宿業，念什麼咒都可以，念往生咒也可以。

討飯沒有瓢，大明咒和觀音菩薩大悲咒，你看《大悲心陀羅尼經》，就知道大悲咒有什麼好處了。大明咒基本上和唸佛號是一樣的效果，但是它並沒有說是某個佛的名字，就是求佛的那種，要往成佛這個方向努力的一個咒。
爲什麼要舍短求長？因爲一開始文字妄想太多了，太多的時候你就唸個長咒。等你的文字妄想越來越少的時候，少到一定程度，你會發現長咒念起來也是很煩的，因爲咒語本身也是文字妄想。等你覺得大悲咒念起來太長、太麻煩的時候，這個時候你就可以改成念短咒，大明咒也好、佛號也好，或者中短咒、中長咒那種，就是滅文字妄想的功效嘛。

慈提，念《金剛經》還是念《地藏經》，還是大悲咒之類的，你覺得你自己和哪部經書有緣的話就唸哪個，這樣就可以了。不過《地藏經》是專門針對鬼道眾生的，解冤親債主用的。
《金剛經》更多是往上邊唸的，往護法善神這邊唸的，在廟裡是有這個規矩的，《金剛經》是初一初二初三，這邊神眾壇祈禱，這邊就給護法善神們祈禱的念《金剛經》。
《地藏經》是月中的十五、十六、十七地藏法會，給那些鬼道眾生，給那些信眾們寫名字過來的去世的親人們，給他們做的法會的時候念《地藏經》。
大悲咒每天都念的，這個是功課。

山搖娜，孩子，我的建議是不要過於強迫，她自己喜歡，那是好事。但不是很喜歡的話，那就沒必要過於強迫了。一開始，孩子是從《心經》開始入手的，我們勸孩子讀《心經》，然後是《金剛經》也可以，然後從那個一些小的佛經，比較短小的那種，那叫什麼來著？《阿彌陀經》也行。從這些簡單的，沒什麼太深的義理的，就講故事的那些佛經開始。還有孩子願意背咒的話，先從大悲咒開始背起，楞嚴咒就太難了，有點太難。
我個人不是很建議在孩子成年之前，拼命的往他腦子裡灌，有可能會造成反作用的，所以他願意就慢慢來，不願意的不要強迫，這是我對孩子們的一貫的主張。因爲我在寺院裡的時候也給孩子們講經，小孩子們的法會也主持過，有些孩子是被迫來的，真的是被迫來的，他就一直搗亂，他還不只是單純的自己不聽，還破壞。你看這個如果是往大了說的，上綱上線的話，破壞法會是大罪過的是吧。所以不要搞這種強迫性的好不好？

樂音樹，大悲咒、地藏經、消業障效果是否一樣？我認爲都一樣，這個就針對性不一樣而已。地藏經是針對的下邊的冤親債主，大悲咒也是可以針對下邊冤親債主，但同時也有一定治病功能，身體不好的時候念念，對身體有好處。藥師咒也是有治病功能的。

常住真心，念楞嚴咒也可以去極樂世界，因爲釋迦牟尼佛也希望所有能去的人去極樂世界學習，他也這麼希望的，所以不用換來換去，哪個覺得和自己有緣修起來方便，就修哪個。主要是楞嚴咒比較長，滅有文字妄想一般是從長咒開始，然後長咒會嫌累的時候，覺得長咒都念起來累了，那就可以轉個中短咒，最後是念佛，按這個順序的。

Watson，小孩子最初入門就以《心經》開始，簡單的可以背誦的，這樣就可以的。不需要義理特別難或者太長的，這些不需要，一開始就把孩子給嚇著了。就最簡單的200多字的《心經》多念念、多背背、多寫寫這樣就可以了。

然後唸經——心經、地藏經、楞嚴經，你要說功德的話差不多，但是每一個經前面都講過了，每一個經連接的是背後的不同的大神。心經是你看觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，那心經肯定是觀自在菩薩的，地藏經就是地藏菩薩的，楞嚴經是釋迦牟尼佛的，每一個經連接的人不一樣，他們提供的加持力的方式也不一樣，地藏經是給下面的下三途的眾生的，楞嚴經是保證你的禪定功夫，楞嚴咒是用來抵禦外魔天魔，主要是天魔，讓你的禪定能安全的修下去。心經可以說就是佛法的囊括，佛法概括出來的最簡單的經吧，所以一般情況下，小孩要念經的話，從心經開始，心經在寺院裡都是每天都念的，通用的法。

第二個問題，佛經上記載波旬所說的咒語，我們可以念嗎？有那麼多咒語可以選，爲什麼非要選個波旬咒語？波旬最後供養釋迦牟尼佛的時候，釋迦牟尼佛沒有接受。但是這個咒語，他也沒說接受，也沒說不接受，算是一種默認吧。
因爲咒語這個東西是沒有供養這一說的，它是送給別人修的，比自己境界低的人修的，它沒有供養這一說，所以談不上接受不接受。但是呢，這裡提到，波旬說念這個咒語是可以滅怖畏的，可以滅恐懼心理的。所以當一個修行的人，以滅恐懼心理的心態唸的話，它是有效果的。因爲發心是最重要的嘛，你是什麼心態念，它就有效果。像你要是用傷害別人的心態念《大悲咒》的話，可以對一些無形的眾生造成傷害，這個咒也一樣，反過來也是一樣。
但是我不建議修這種偏門的法門，我個人是主張修大眾的法門。很多人修的有效果的，網上還能查到感應錄。這些大家都修的多好，非要找一個非常偏門的，尤其是咒語。
咒語是最低階段的，念來滅文字妄想用的。除非對咒語有什麼特別的功效的訴求的話另說，大部分情況下，修行咒語都是爲了滅文字妄想。那麼多的咒語，爲什麼偏要背這個呢？滅怖畏，念《大悲咒》也可以滅怖畏。所以我是不建議修這樣比較偏門的咒語的。

順三公子，看你寫得還挺亂的啊。我看你這樣的狀態還是別唸《楞嚴咒》了，你就唸《大悲咒》就行。《大悲咒》音頻已經放出去了，你就跟著念就行。
還有，我們唸咒可以腦子打妄想，不需要默唸。一開始都是從出聲念開始的，或者嘴動聲帶不動這種念法，默聲念，就嘴上一直念著，腦子妄想一直在打，一直念著，這樣堅持幾個月，腦子裡的妄想就會逐漸減少，正常人都是可以做到的。
如果說你有冤親債主，就是發願度他們、懺悔都做到，然後戒行、善行、修行都做到，基本都是可以對治的。如果已經嚴重到都沒有辦法了，那還有最後一個辦法，就是附近有沒有寺院，願意收義工，去那裡工作一段時間，看看行不行。
一般情況下，在我看來你就是胡思亂想，還有那些在這種夢境裡出現的，這都不像是冤親債主，只是過路的鬼，看到你胡思亂想多了，反而就很容易過來侵擾一下。你腦子裡只有正念的話，這些鬼也不能夠過來打擾的。所以你就先從大悲咒開始念起，把它先背熟了，每天拼命地念，念個七八百遍就差不多了。

看客，唸咒和唸佛還有楞嚴咒這些個。如果你把它們作爲修行來做的話，都是滅文字妄想，所以哪一天你覺得念長咒有點累了，就不想念了，這個時候自然而然就放棄長咒來轉爲比較中短咒，最後是轉爲阿彌陀佛這樣的四個字的佛號。所以你現在願意一起來這沒有關係，等你自己唸到一定程度，自己不想再念長的時候，你再改過來就行。

鎧茵，藥師咒和大悲咒，我認爲沒有什麼太大區別，對於祛病強身都一樣的效果，你更喜歡誰，你就唸誰。但是有些人覺得他念這個咒更有效，有些人覺得念那個咒更有效，因爲咒和人也是多多少少有緣，你和某個菩薩有緣，那就修某個菩薩的咒，這就可以了。
所以你覺得念藥師咒對你有幫助、更有效果，你就唸藥師咒就夠了。我們也不需要同時念好幾個咒，不過你覺得大悲咒又想念了，你每天堅持念幾遍，然後大部分時間念藥師咒這就可以了，不要在咒上過多的糾結，因爲咒從修行方面來看的話，它就是滅文字妄想的最底層的修行。
如果從功效上看，它的確有祛病健身的效果，還有驅除邪魔外道的效果，但是驅除邪魔外道的前提是你不要用惡念來唸這個咒，你就想著但凡聽到你念咒的眾生們都會得到利益，以這種觀念，這種心態來唸就可以了。
你不要想著你要讓冤親債主們趕緊離開你，然後下地獄去，你的仇人去倒黴這些念頭，有這樣不好的發心的話，咒的效果不太好，反而會引來這些不好的眾生，好吧。

監獄的環境不好，每天念《地藏經》好，地藏菩薩好？還是阿彌陀佛好？如果你想去極樂世界的話，念阿彌陀佛就可以了。如果是求別的什麼願，想改變命運啦，也可以試試念地藏菩薩名號，念什麼都無所謂，你只要是唸了，總比不念好。

逐月A，關於咒語，我已經說過幾遍了，咒語都是連接背後的大神的，不同的咒，是不同的菩薩或者佛來說的，它就是連接這些佛菩薩用的。
一個菩薩說了好幾個咒，這個時候每個咒它會強調一些功效。這個時候你知道了這個功效，比如一個咒，他說念這個咒可以讓你增強記憶力。你先知道了這個信息之後，你再念咒的時候就是想著讓自己增強記憶力，這個菩薩也就知道你有這個願了，然後就會看看能不能幫你一把。
所以每個咒都是這樣，先由佛菩薩先制定這麼一個咒，然後給它制定一個什麼功效，然後來給大家傳。誰看到這個功效之後開始唸了，那就知道這個人想求這個願，那就幫他而已。
所以所有的咒，如果說修行的話，就是滅文字妄想，然後有一些說可以滿足一些願望，身體、意識層面上有所變化，或者在業的方面，求福報的咒是也有的。

Celine，《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》，你覺得好就讀吧，這個無所謂。因爲消業首先是看你的發心，不管是消業，所有的修行都是先從發心開始看的，你念《地藏經》是爲了超度你的冤親債主，還是自己要功德呢？念這個《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》也是，你是爲了個人利益而唸的呢，所謂的消業也可以看作是一種個人利益。
如果你是爲了和你有緣的一切眾生，尤其是你的冤親債主們，希望他們能夠解脫，以這種心態讀，那又是另一回事了。至於時間問題，這兩個都要讀的話，可能時間更長一些吧。你有這個時間來修，那就做吧，沒有什麼大不了的，佛經和佛經之間是沒有什麼衝突這一說的。

Tai賢心8055，既然決定要往生極樂世界，那就選個淨土五經吧。淨土五經中的《阿彌陀經》《無量壽經》這類的，選一部，基本上唸到可以背熟的程度，在睡夢中都能背出來的程度，這樣可以提高概率。當然你的戒行、善行都要達到。

同樣是幫人驅邪治病，大光明咒、大悲咒、六字真言，哪個更合適？你喜歡哪個就背哪個唄，沒有說哪個咒效果就更好這樣的說法。一般我們通常認爲，治病方面大悲咒更好一些，六字真言也是，大光明咒也有這個效果，都有，就看你選擇哪一個了。你認爲哪個適合就唸哪個，你自己念著念著，哪個來的感覺好就唸哪個就可以了。

陳藝平，讓孩子每天誦經會提高他的語文成績嗎，如果能，哪本經書的效果會比較好？小孩子的話儘量念《心經》就可以了，別搞太複雜的經書。因爲小孩子妄想多，也很難很專注地去唸，所以還是找個最簡單的、短一點的，《心經》就可以。
如果說單純的提高學習成績，適合念虛空藏咒語，唸咒的話選虛空藏咒，這個是可以提高記憶力的咒，對讀書還是很有幫助的。

哆啦愛夢的百寶箱，修行早期肯定會出現一些業障，如果你修對了，反而會出現的更多，有了這個過程，才算是真正起步了。
如果你修行都沒有什麼事發生，一點事都沒有發生，挺好的，說不定你修的方法有問題。所以你遇到了這些各種不順，都很正常，因爲大部分人都這樣，就看你怎麼堅持。有些人去了寺院之後就覺得不舒服，然後他就覺得自己和佛法沒有什麼緣分，就放棄了，這就是那些冤親債主們想要的，所以堅持修行是對的。
還有準提咒或者大悲咒，有的說法是準提菩薩也是觀音菩薩的化身，也有的說法是釋迦牟尼佛的化身。你怎麼看都可以，不管哪個咒，你只要知道唸咒的原理，唸咒是連接背後的大神。
你認爲準提咒是釋迦摩尼佛的咒，那就等於是跟著釋迦摩尼佛修，你認爲準提菩薩是觀音菩薩的化身，那和大悲咒也是一樣的。你怎麼認爲都可以的。如果你是發願往生極樂世界，一心往生極樂世界，那儘量修一些淨土法門，大悲咒算是淨土法門咒，這樣更容易產生感應，更適合修淨土的人。

念《藥師經》求身體健康會比念其他經更有效嗎?經都是一樣的，是看和你有緣沒有緣，和你應機的就好，所以你看哪個經最有感應，那就唸什麼就好了。
我在這裡基本教的是淨土法門，所以儘量勸大家念大悲咒，因爲我也念大悲咒。《藥師經》是念過，但是沒有當做修行的法門來修過，就看你的意願。

回憶助攻，佛、菩薩所說的心咒、根本咒、事業咒、廣咒等等有什麼區別？佛說的時候，他說這個咒有什麼樣的功效，或者說念這個咒有什麼樣的功德。他這麼說了，那就算這個咒的一種屬性了。
所以你想要有什麼好處，那就唸相應的咒，佛、菩薩就知道了，你有這個訴求。在這裡也沒有什麼特別值得深究的問題，咒本身就是一種暗號吧，相互之間的暗號。
對於我們修行人來說，是滅文字妄想的方式，同時也是連接這個咒背後的某位佛菩薩的暗號，這麼理解就可以了。
既然是暗號，是用來連接的，那直接唸佛菩薩名號，那就更快了。但是弄個長的咒，目的就是專門滅文字妄想。因爲文字妄想太多了，需要一些長咒來滅。等我們修到一定程度，念長咒都累的時候就可以換個中、短咒，最後就可以直接換個佛菩薩的名號。

靜以清心，不想念大悲咒，也不想念《地藏經》，因爲經咒太長，經常胡思亂想，神遊太空……。就因爲你經常胡思亂想神遊太空，你不能專注到一個長咒上、長經上，說明注意力、文字妄想多，所以還是適合念。
如果你是念著念著覺得累，覺得專注地念就意識層面感到累，這樣是說明你的文字妄想少了，注意力也少了，可以改個簡短的。我不知道你說的是什麼情況，你是念著念著其他妄想起來了，文字妄想變得越來越熾盛了，或者想一些其他事情了，那可能是你還需要多讀一些長咒。如果不是，只是心想靜下來，不怎麼想繼續想念這個，那可以換一個短咒或者念阿彌陀佛，這個也可以。
還有隻唸佛號有沒有大悲咒驅魔的功效？只念佛號也有，這就看你的修行境界了。
還有隻唸佛號有沒有《地藏經》的功效？這個還不行。《地藏經》有它特殊的功效，是專門針對下三道的眾生的。它有教化的功能——也就是說，聽了那個經的下邊兒的眾生，他會有所感悟、有所變化。但是光聽唸佛號，這個沒有什麼理論上理解的內容，經是有內容的，聽完他會了解一些事情或者瞭解一些義理；但是念阿彌陀佛聖號他能瞭解到這些嗎？
就算你的修爲很高，能影響到他，讓他靜下來，但是實際上你也沒有給他講法，但是經是講法本身，可以給他傳遞一些信息，所以唸經有唸經的功效。

下一個問題，如何判斷什麼時候長咒改成短咒？這就看你的意識層面上，你覺得累了，念長咒可以唸完，但是太長、有點累，這個時候就可以捨棄，改個短咒。如果妄想太多的話，你都念不完，唸到中間就開始想別的事了，那就把思緒拉過來，重新開始念。不知道自己唸到哪裡，要重新開始念，這樣的話你還是念長咒。就看你自己你覺得累不累，所有的修行都是這個邏輯。
觀也是，如果你覺得觀累了，那就思念佛。三禪到四禪也是，思佛、思佛，思到一定程度，思的情緒也讓你覺得累，這個時候一放下就可以進入四禪，都是這個邏輯，就看你累不累吧。

椰子糕不錯，《地藏經》之外你還想再念一個，《法華經》的確很長，需要五、六個小時。這麼長時間唸的時候就不要出聲，心裡默唸就可以了。
你說《法華經》傳承以前功力，我也是這麼聽說的，說是《法華經》可以把前世的修行拉過來、帶過來或者引出來，有這樣的說法。

上輩子沒什麼修爲，那念什麼提升修爲？所有的修行都在提升修爲，不是念這個或念那個。你正常唸經、唸咒都在修行，都在提升修爲，不要介意這些問題。修行沒有捷徑，都是一步一步來的。

憬煊，用鼻子吸氣啊，正常是用鼻子吸氣，但是很多人鼻子兩孔不都是通的，通常都是一孔有點兒堵，半堵，還一孔是通的，大部分這種人。所以，你肺活量不夠的話，就只能用嘴吸氣，但是等修行差不多了，就會用鼻子吸氣，用鼻子吸氣才是正確的。

清淨2024，念地藏經的方法，你隨便怎麼念都可以，默唸也行，出聲念也行。這個沒有關係的，但是腦子裡不要有太多的想法。如果你是給鬼道眾生唸的話，最好不要有想法。然後你自己當做修行來唸，一開始也不可能做到沒有想法，你就當做修行來唸，一邊打妄想一邊念都可以。

然後就大聲念，因爲腦子裡妄想太多了，你停不了。所以只好嘴上不停的大聲念，腦子裡就不停的打妄想，兩個都在做。但是隻要你嘴上唸了，那說明你意識當中的一部分的確在唸，是吧。你既然嘴上念，肯定是有一部分意識是在唸的，然後另一部分意識是打妄想的，那起碼也算是功課了吧，做到了唄。那雖然不能對鬼道眾生產生很好的影響，但是你一旦出聲了，那在我們這個空間也有能聽到你的聲音的生命體了吧，人也能聽啊，我們空間裡的花花草草啊，蚊子啊，蟲子啊，他們也能聽見的吧。好不好。

你能夠不動嘴的念，說明你在默唸了。因爲我們沒有辦法長時間的默唸，經常被文字妄想打斷，所以沒有辦法的情況下才出聲念；出聲念又耗氣，然後就不出聲音——聲帶不動只動嘴的念。你如果是真的可以默唸的話，那就更好了。

莫莫，唸咒結果中丹田的位置發悶，有點痛，你這個金剛持念法本來就是錯誤的。唸咒有三種方法，一種是開口出聲念，一種是聲帶不動，但是嘴脣擠壓，嘴是張開的，這樣念法，聲帶不動，但是嘴動，嘴要張開的。還有就是閉口默唸什麼都不動，腦子裡念。你這種是嘴脣和牙齒不動，靠舌頭動來發聲音，嘴脣你是閉著的，你只要嘴脣閉著的話，這氣往回流就會堵到胸口上。
我們開口唸咒之後，開口是把體內的不好的東西往外排的，不管是出聲念還是默唸，都是開口來排，但是你不排的話就會堵，所以開口唸。

莫莫，唸經你隨便念就可以，不用想那麼多。有環境可以出聲就出聲念，稍微出點聲，不要太大聲。唸經比較長，一個小時要高聲唸經的話有點累，稍微低點聲念就可以了。如果不能出聲再默唸也可以。
注意力，像你這樣觀想場景也可以。哪怕是打文字妄想，想著別的亂七八糟的事情，同時唸經也可以。沒有問題的，都是這麼開始的。
至於給其他眾生有沒有利益，鬼道眾生是看你腦子裡想什麼的，所以和聲音沒有關係。但是在我們這個空間裡，如果說你旁邊有個貓貓狗狗、蟲子之類的，你覺得對他們也想有幫助，那可以出聲念。

果慧，出聲唸經有功德，但是說過了不要超過兩個小時，差不多就可以了。出聲唸佛也是挺累的，消耗氣力的。
念五遍佛經，默唸108遍大悲咒，功德迴向……，都可以，你說的都可以。出聲念就兩個小時以內是可以，兩個小時以上就不需要了，還要念的話那就默聲念，看著就行。

莫西，念800遍是嘴動聲帶不動，呼氣吸氣之間都不間斷地念，這樣40秒就可以念一遍。
思念觀音菩薩還是思念阿彌陀佛？我那時是文字妄想熾盛的時候，嘴裡一直念著，但是心裡還打著妄想，談不上什麼思不思念，等後來能思念是到了一定程度之後。能思念的時候已經不再需要嘴裡念什麼咒或者唸佛了，所以後面這個問題有點不成立。

默讀或心裡念《地藏經》功德肯定都有，但是出聲唸的話，有可能會影響到你周邊一些能聽到你念咒、唸經聲的生靈，不管是小蟲子也好，鬼道眾生也好，它們也能得到一些利益，所以功德就更大。默聲唸的話就沒有這個效果，但是對你來說，和你有緣的眾生多多少少都會受到影響，所以都是有功德的。

還有“一口氣不能唸完大悲咒……”，我想四十秒一口氣不換氣唸咒的人好像沒有吧，這得多大的氣量才行。你看那些歌手們唱歌的時候，後面那個“啊”可以拉很長，但是如果讓他唱前面那些歌詞時候，還要念很長的話，有點難度，肯定是要換氣的。
我錄音是爲了儘量把每一個發音念準確點，所以故意念得慢點，四十秒，五十秒，就需要換氣幾次，如果你想念得更快一些，聲音比較模糊，只是從心裡快速的默唸，基本上三十秒就可以念一遍。

釋慈偉，出聲唸的確可以利益到周圍的一些小生命，這個是可以的，肯定的。不出聲唸的話盤腿舒服一點，這也是肯定的。所以你自己選吧，你自己選，你要專注地打坐就專注地打坐，要麼唸經就痛快地念經，選一個。

下一個問題，讀經是用鼻子換氣還是嘴換氣？讀經也好，說話也好，唱歌也好，都是鼻子吸氣，嘴上呼氣，這個是最好的，你要練到一定程度的話都是這樣的。但是呢，有些人是嘴巴吸氣，然後嘴巴說話，這個實際上是不太好的。最好是用鼻子吸氣，然後說話的時候，氣會順著聲音出來的嘛，唱歌也是可以順著聲音出來，而且這種唱歌也好，唸經也好，都是短吸氣，長呼氣，時間長了，對身體不是很好的，一天不要超過兩個小時，這樣最好。

瓜瓜，金剛唸誦，簡單來說就是嘴脣和牙齒儘量不動，然後聲帶也不動，但是出聲念，聲音要低。因爲聲帶不怎麼動，只有有了聲音，才能讓你自己耳朵也聽，如果你完全默唸的話，那就不是耳朵聽的事了，和耳朵沒有關係。
但是金剛唸誦要求的是嘴裡念，耳朵也要聽，同時對全身心周圍的都要觀察，所以你要錄音頻的話也錄不了。因爲聲音很低，從嘴裡邊發出，但是它畢竟是有聲音，聲帶沒有動，但是有聲音，所以腦子是可以聽到的，就是耳朵，咱們嘴和耳朵都很近，它是可以聽到的，你自己試一試就可以了。
要求是嘴巴和牙齒是不動的，但是你要這種不動聲帶的出聲的話，還得會需要動一下，嘴巴和舌頭都會動一下，但是動的幅度不夠大，等念得快的話，唸到一定程度的話可以做到不動。
你自己試一下就行，這個不需要念音頻什麼的，你自己心裡這樣...，類似於一種悄悄話似的，以前小時候上課的時候，給同桌耳邊說悄悄話，那種狀態的聲音，你試一下就夠了。

下一個問題，降魔坐姿勢時念大悲咒是應該睜著眼睛還是閉眼？如果你妄想太多的話就看著唸吧，因爲閉著眼睛妄想更多。最好是閉著眼心裡默唸，嘴也不動，心裡默唸最好的，但是妄想多就很容易亂，所以心裡一直打妄想，一邊嘴上念，一開始就這麼開始的。

麥花香158，各種真言，你隨便念，不要執著於任何的發音問題。任何國家任何地區發音都不一樣，光是中國，南北口音啊，中間地區的口音，反正都不一樣，所以你不要執著於這些。你讓我念出來，那我萬一念出來之後，和我念法不同的人又開始起分別心，又開始懷疑自己，那沒必要吧，大家隨便按照自己的習慣念就可以了。

DD泰粉絲：咒語，你隨便下一個都可以，不用太在意發音和版本之類的。因爲咒語不是你念出的聲音來起效果的，而是在你念咒的時候，你的想法是和咒語背後的那位菩薩或者是神仙聯繫的。最後經過他那邊來產生效果的。不是你念出的什麼聲音直接有什麼超大效果或者殺傷力的，你不能這樣想。是這個咒語會牽動後邊的那位大神，由大神起效果，這樣想就可以了，所以不用在意什麼咒語發音之類的。

元一，咒語的發音問題，我以前講過的。這個是每個國家都不一樣，有梵文的，有中文的，有韓文的、日文的，發音都不一樣，但是都能感受到加持，都對修行有幫助，都有效果的。
這個是前面講過，這個咒語是連接咒語後邊的大佬的，後邊的大神的，並不是咒語本身，咒語本身對你的作用就是滅文字妄想。咒語起效，是驅鬼還是治病，這些效果是後邊那個大神給你的。所以咒語發音本身根本沒有問題，根本不需要考慮什麼，你就按照你喜歡唸的那個版本念就可以了。要堅定地認爲那是對的，這麼就行，或者說堅定地認爲發音根本不重要，這樣就行。

喝囉怛那哆囉夜，讓我選這兩種念大悲咒的方式，用歌曲唱反而更容易一些。因爲下邊你說的這個，還有想出文字，這就有點過了。你就單純唸咒，不要去想什麼文字。
歌曲唱反而更容易一些。佛在世的時候留下那麼多偈語，什麼佛偈啊，都是有唱詞、有旋律的，因爲加上旋律更容易記，所以當時的人都是故意加上旋律的。現在去東南亞一些地方，寺院那些僧人們唸經也是帶旋律的，因爲更容易記，也更容易念。

哈哈哈火真多摩尼，讀佛經有妄念是正常的，一開始都那樣，你只要這個妄念不是惡念，你一邊讀佛經一邊希望那個人倒黴，這樣的話是另一回事，只是你自己起的妄念的話，都沒有什麼。哪怕是個惡念，希望別人倒黴，這個想法有時候控制不住的，你只要知道我們修行的人，不應該有這種害人的心思，有這個念頭的情況下，有這個認知的情況下，起了這個不好的惡念也是可以理解的，這很正常。
一開始都是這麼走過來的，修行都是這麼走過來的，不可能一開始就是沒有妄念的讀佛經，如果是真的沒有妄念的讀佛經，他也不需要讀佛經了，早就已經進入可以入定的狀態了吧。所以說有妄念的情況下，讀經肯定是有功德的，雖然比沒有妄念的狀態要少，但是還是有功德，也可以也迴向給親人。
最後補闕真言你可以念，覺得心裡有點膈應的話，多念幾遍就可以了。
還有讀經錯誤，漏了音節，這些會有巨大的果報？這個沒有，你只要肯讀經的話，就已經是在造善業造功德的事兒了，哪怕讀不完或者讀錯字，這也都很正常，不是你讀不完或者讀錯了字兒就帶來果報，那誰還敢讀佛經了是吧，所以這些都是後世出來的說法。佛陀在世的時代或者前期都沒有這種說法的。

元貞666，咒語是每個版本都一樣的，主要是看你的心態。你越是至誠，它越就有效果，它不是和發音有關係的，還有更不是和唸的次數等有關係。
不管是什麼版本的，光是大悲咒，有梵語版，也有國語版，我在韓國唸的還是韓國語版，日本人也有日本版，東南亞有東南亞版，都有不同的版，但是他們都有效果。因爲你相信它，它就有效果。
這和不同的發音，還有唸誦的次數都沒有關係，只要你信了，肯定就有效果，而且都一樣，不是哪個版本感應更好，沒有這樣的說法。

雲蔚，咒語的發音重不重要，這個問題以前也講過了。發音不重要，是你的念頭，你在想著你在唸大悲咒，這個念頭才是最重要的。
你看大悲咒有好多種版本，有梵文的、有中文的、有韓國人唸的、日本人唸的，它都不一樣。但是大家都說有效果，不管哪個國家，怎麼念，它都有效果的。不是某一種發音是絕對正確的，因爲佛菩薩知道你在唸大悲咒。
這個咒語本身並不是直接鏈接佛菩薩的那種暗號，只有暗號對了才鏈接到。而是佛菩薩的意識遍虛空，他一直和我們在一起，可以說就重疊在一起。
所以你只要唸了，不管是發音對與不對，他都知道。他看的主要是你修行的誠意，還有發願，還有戒行、善行、修行，這些綜合來看，在你需要幫助的時候肯定會提供幫助的。所以不用在意什麼發音，怎麼念都可以，你越是在意，這本身就是一種障礙。

每日念八百遍是如何計數的？拿一百零八顆佛珠來計數。

咪了個喵xxx，腦子裡念很快，但是嘴上念慢，本來就那樣，夢中也是一樣，嘴是要一個字一個字唸的，腦子是可以一下子升起來的。腦子不管短咒、長咒，都可以一下子升起來，這和思佛是一個概念。用嘴上念阿彌陀佛是四個字反覆地念，但是如果到思念的情緒中去，思念阿彌陀佛，那就是一下子升起來，沒有文字那樣一個一個唸的時間過程。
所以咒也是，如果你把一個咒修到一定境界的話，也可以從情緒當中把它給迸發出來。用情緒來抓住這個咒，這個時候咒就不是一個一個字了，而是一個整體，所以就可以很快了。你的狀態並不是錯誤的、不好的障礙。

你說的地藏經的念法，首先最好是念滿一遍，整部書都給念一遍。在唸一遍的前提下，你要是能把時間拉長一點，而且能夠專注的、在腦子清明的、清醒的情況下，連續更長時間，那是因爲這是按時間來算的。你念地藏經就飛快地念、飛快地念，45分鐘就唸完一遍。這個是拿時間來算，時間越長，你慢慢念，一個半小時慢慢念，而且一個字、一個字慢慢讀，專注地讀，不要起其他妄想，這樣是功德的最大。從那邊鬼道眾生往裡看的話，你的地藏經裡蹦出來的字都是很清晰的 ——沒有其他妄想幹擾的情況下。你要是狂念、快速地狂唸的話，那邊是有點模糊，就像電視、電影快速移動的時候有點模糊一樣，他們那邊也是那種效果。

阿吉倪1986：他一天念七千遍，他成了什麼了？他成了菩薩了還是羅漢了？這種話就別聽了，一天拼命念也就八九百遍，還能七千遍？是不是看密宗的轉經筒說一轉能轉好幾遍的那種說法，那個是他們的說法，我就不多解釋了。

然後你問念大悲咒，你不需要非要給自己定個次數，你可以定個時間，我就唸兩個小時，我念多少遍都無所謂，反正堅持念兩個小時就可以。一開始可能念一遍就要好幾分鐘，要念七遍，可能都要二三十分鐘。所以你不需要非要給自己定個多少遍來算。

三日空，你現在做的全是在文字妄想上下功夫的那種修法，就是滅文字妄想。隨便你怎麼修都可以，念哪個都一樣。在消滅文字妄想的功效上，哪個都一樣。就是用時間來堆的，唸的時間長，就消滅的多。

至於每個佛經的功效，你說的《地藏經》、大悲咒、念阿彌陀佛、打坐觀想阿彌陀佛，這些是有不同效果的，就看你想要的是什麼效果。唸經它首先是（按）一整部來算的，一整部之上再拉長時間，效果更好。

我不會這種方法，也沒聽說過，咒語是按照專注度和時間長度來算效果的。

打坐唸咒不需要計數。你就按時間來，不需要記多少遍，而是你就想著今天要念一個小時或者半個小時，這個時間段要連續念，就這麼算就可以了。不需要記次數，就按時間來算。

蘭嵐，一般一個咒——短咒100萬遍，中長咒是10萬遍，這算一個療程。一個療程是100萬遍或者10萬遍，你選一個咒，把它唸到10萬遍100萬遍的時候，你就會把它刻入到你的意識深處，你在做夢的時候都能念出來，這是必須的。你這個念一會兒，那個念一會兒，本來時間就不多，這樣反而不是很有效率。
還有咒最後還得授記，有授記的過程。那邊叫灌頂，咱們這邊是佛菩薩授記。你一般是念咒唸到一定程度的話，你會有一個夢。夢裡你想念念不出來，有這麼一個夢。你夢裡想念念不出來的時候，有看見佛菩薩過來給你點一下，然後你就能念出來。這算是允許你修這個咒的那種儀式，授記的儀式。
但是，也有些人是從一開始，他就上輩子帶來的就比較好的底子。那就沒有這些默許，他也能正常念，而且睡夢中也能念出來，有些人是就得有這麼一個過程。像地藏經裡說的讀不了經，解不了，記不了，那怎麼辦？做個儀式，在地藏菩薩像前安個水，然後做個儀式去看一看。就是有這麼一個允許你背這個咒的授記的儀式，你知道這一點就行了。

還有後邊佛經打斷了，讀經打斷沒有問題，繼續讀就可以。坐車也能讀，不出聲，默唸也算，都算，只要能讀就算。

moonlight、氣虛，連地藏經也得分三次讀，你得多虛，你多少歲了？你是老年人嗎？氣虛的話一開始磕不了頭，就去散步、慢跑，然後主要是練腹式呼吸，氧氣足了氣就上來了，還有你是性生活過多嗎？那就減少一點，氣就回來了。

Skywatch，念《地藏經》可以分幾次的，分兩次也行，三次也行，但是最好是一天能念滿一遍最好吧。有些人連一天念滿一遍也不行，要分兩三天念，那也行，反正總比不念的要好吧。這個功德迴向這些沒有什麼影響，正常的。

一開始都是早晨起來先念幾十遍或者一百遍，然後再開始生活。初學不適合把唸咒全部融入到生活當中，一直念，這樣反而有點難。

KAKA，唸經把呼氣和呼出聲音的時間拉長，會有什麼不好的效果？這個在十年前的書裡講過，一般念一遍《地藏經》的時間應該沒事，然後再打坐磕頭，就可以抹平唸經半小時、四十分鐘左右的不好的效果。這個倒無所謂，所以也談不上什麼傷不傷元氣的事。
如果你雙盤打坐的姿勢下這樣唸的話，我建議還是直接專注地打坐，往觀佛、唸佛、思佛這個方向努力，而不是念經。如果你念經，專門去唸經就可以了，當然雙盤姿勢下唸經也可以，但就不以雙盤修行來看待，就以唸經來看待。

慧光，我建議你定個修行時間，而不是定量。什麼叫定時間？就是每天要打坐或者讀經兩個小時，不管讀沒讀完，繼續讀或重新開始讀，讀完兩個小時就可以了。定個量就是一天要讀幾遍地藏經這樣定，我建議以時間爲標準，每天打坐多長時間，唸經多長時間，而不是以念滿多少遍的量爲標準。所以我建議你以時間爲標準，這樣你趕時間的心態就會變。

讀咒的這個問題，我們都是一個咒連續讀，讀完再讀下個咒。看寺院裡的那些儀軌，禮佛的過程，都是一個咒反覆的讀三遍，然後再跳到下一個咒，這樣往下讀，不是一個咒一個咒都連著讀一遍，全部讀一遍之後再從頭開始這麼讀一遍。
但是對於普通人來說，我們對儀規的要求不那麼高，至少我個人是對儀規的要求不那麼高的，主要是看你的心願的，你的心態怎麼樣就是什麼樣。所以這個咒你願意怎麼讀就怎麼讀，只不過我是勸你把這一個咒先讀完二十一遍，然後下一個咒再讀二十一遍，這樣比較好。

第二個問題，發願誦大悲咒一定數量，後來覺得《地藏經》更合適，放棄……，無所謂，你自己發願做什麼沒有和其他眾生聯繫在一起的時候無所謂，你自己放棄就放棄了。如果你發願給誰念多少遍大悲咒，你最好做滿，因爲一旦發願了那邊也是知道的，所以這輩子沒有湊夠數量，有可能會影響下輩子的命運。下輩子可能你還得繼續做這個事，把不夠的都給補上是吧。所以當下你覺得要不要放棄大悲咒無所謂，你沒有向別的眾生承諾的話，完全可以。

第二個問題，注意力是駕駛員，然後你看佛經一目十行……，我說過修行是堆時間的，不是堆地藏經的遍數的。不管你是一目十行還是一目百行，你讀兩個小時和讀20分鐘還是有區別的。就是爲了這麼長時間讓你專注的去看佛經，然後思維佛經，這是修行。你只是想著怎麼快速的充數量，這個不算是正常的修行。
至於你說一目十行快速的念，無所謂，你可以快速的念之後多看幾遍，這樣至少在時間上加夠就可以了。至於你這種狀態，我覺得挺好的，能有這樣的本事就已經了很了不起了。

第二個問題，一目十行，你能做的話我覺得挺了不起的。我們讀佛經，修行，我們講的是發心和時間，要用時間堆出來，修行都是靠時間堆出來的，不是說靠念多少遍《地藏經》來說的。
我本來是四十分鐘念一遍，現在十分鐘念一遍，我是不是功德更多了？不是這麼算的。而是你四十分鐘內一直專注地念《地藏經》，一天只念十分鐘，雖然是念完一遍，但是論修行效果的話，肯定是念四十分鐘的更大，所以不要以這種念多少遍的方式來算功德。
修行就是看你有多長時間專注於一個事情上，專注的修行，而這麼長的時間裡你沒有起其他的妄想，這就是更好的結果了。

哆啦愛夢的百寶箱，《地藏經》無法一次性讀完，可以分多次讀嗎？可以，這個你隨意。
每次開始可以直接讀嗎？這個也可以。我都多次說了，對在家修行的個人而言，不要過多的講究什麼儀軌，你只要發心做就已經很不錯了，你堅持讀就行了。

恆河沙丫，讀經的功德是根據時長和這個時間段裡你的專注度；就是你的妄念越少，功德就越大；妄念越多，功德就越少。按照這個來判斷，並不是唸了多少遍來判斷的。你只要專注，哪怕我三十五分鐘可以讀一部《地藏經》的時間內，我不念經，我就專注地一心念地藏菩薩，達到一心不亂的境界，同樣也有大功德。這和《地藏經》的功德不一樣，但是同樣也有功德。
有人說讀一遍《地藏經》超過三十五分鐘沒有功德，這是什麼話？讀了那肯定是有功德的，哪怕你看著名字念一遍《地藏經》的書名，那也有一定的功德吧。有些人就是說一些稀奇古怪的話，來擾亂別人的信心，這個沒必要聽。

西蓮子，你說有人念大悲咒一、兩秒。他下邊說的，他八十四句變成兩、三句，最後到幾個字。這就是念的快了，快到一定程度就會丟字，中間的字丟了，都不念了，就跳過去了。有時候不自覺地就會這麼做，然後他就這麼一直來著來著，最後就變得越來越短。我覺得這個就不算正常的修行。
以前也講過，唸咒還是看時間的。你念一遍大悲咒用五分鐘，還是念一遍大悲咒四十秒、三十秒，念五分鐘的，那五分鐘時間內一直處在修行當中；那四十秒、三十秒，雖然唸的是一遍，但是他的修行時間也只有三十秒，是不是？
所以我們還是以時間來算，並不是念得快了，然後遍數多了就了不得。你一天到晚，八個小時、十個小時一直都在唸大悲咒，不管是一遍念三秒鐘也好，一遍念三十秒也好，這麼堅持，時間足夠長，那修行肯定是有最大幫助的，我是這麼看的。

還有念大悲咒的問題， 連續念一個小時， 比分開兩次念， 論效果是更好一些， 但是沒必要執著。 我們唸咒就是一直唸到生活裡去， 任何時候， 只要不需要集中注意力做事的時候， 就唸著就可以了。
你說高度集中就會頭脹， 不那麼集中精神又會妄想多。 你就不那麼集中精神， 一邊打妄想一邊念就可以了， 念著念著你的妄想就會越來越少， 因爲高度集中本身也是挺累的。

用電子設備和紙質書都一樣，因爲它都是你腦子裡轉動的經文而已。

喝囉怛那哆囉夜，念《地藏經》，如果你把它當做修行，或者消業的主要功課來做的話，那最好還是找個地方坐著看書來唸，別拿手機來唸。手機只是一種學習的方式，你要看佛經的話，下個App應用來看就行，但是把《地藏經》要作爲一個主要的修行和消業的功課的話，那還是看書比較好。
沒有結印，不需要結印，我們大乘是沒有什麼特別的結印的，就三昧印這一個就夠了，沒有其它特別結印的。

逍遙夢見滄海，誦經的時候敲木魚，你那裡環境允許的話可以敲，不允許、影響別人的話就不要敲。除非你是出家人，有那個環境就好說。

喝囉怛那哆囉夜，網購很正常，我回家之後大部分經書基本都是網購的，很少有廟裡請來的。人家網上賣經書又沒有犯法，我們從網上買也是幫助流通的過程，並不是只去寺院裡請。所以有些過於偏激的說法不用聽、不用看。

多傑扎西，轉經輪是密宗的說法，在漢傳這邊是沒有轉經筒這個說法的。
唸經有多大功德？我個人認爲，大乘經典裡說的功德都覺得有點誇張，的確有誇張的部分，但他好歹是念了經，唸經持經，他花時間做了。但是一個轉經筒，拿著轉轉轉，轉一遍就相當於念一遍經的功德，說實話有點誇張過頭了，我不認爲有多大功德。但是畢竟在做這個行爲的時候，至少有一點意識是善念吧，至少有求功德的念頭，所以還是有點功德的。

關於轉經輪的事上面已經有人問了，我也解答了，我個人並不相信轉經輪的功德如你寫的這麼強。多多少少是有功德的，但是沒有強到那個程度，還不如自己唸經的功德大。不要想著買個轉經輪轉轉，自己消業就快了，境界就會快速提高，我覺得這是不太可能的。

第二個問題，佛堂二十四小時不間斷播放講經供眾生真會受益嗎？至少能聽得見的，我們人會受益吧，我們人能聽見，哪怕是沒有專注地全部聽完，在外邊走來走去的，聽到裡邊那麼幾句話，那也受益啊，你看慧能法師，六祖慧能，他也是聽了別人《金剛經》的幾句話，他就開悟了。所以還是會有人受益的，這個倒沒什麼。

一少而空，有必要邊念邊敲木魚嗎？木魚，一個是儀軌的問題，如果你是引導人、帶著很多人一起唸的話，最好是有個東西敲節奏，讓大家按照節奏來唸；如果是你自己唸的話，就看你的意願了。
木魚的確是一種修法，一開始都是越敲越快，你要專注地聽，這也是集中注意力的一種修法。一般念著念著都會注意力亂跑，嘴上念，但是腦子裡妄想一直紛飛；你得把注意力放到木魚聲上，讓它按照正常的節奏一直維持下去，不能讓它變快，也不能讓它變慢。
而且你得清醒的狀態一直敲木魚，所以這也是一個修行過程。如果你有條件可以敲木魚唸的話，我倒是很建議大家練一練，這個還得站著練、專門練，而且可以通手臂的經脈。
一開始你想拿著木魚一個小時，別看它小，但是也有一兩斤吧，一斤多一點，也有大的小的；拿著這麼一個東西一個小時維持一個姿勢，你會發現這個木魚越來越沉，像石頭一樣往下墜。等你的胳膊經脈通了，你兩個小時提溜著，一邊敲一邊說，你都不覺得累，胳膊的經脈通了，所以這也是一種通經脈的方法。
還有，敲木魚肯定是出聲念。通常來說，和尚們，尤其是禮佛領唱的和尚，必須把丹田氣給練起來。我們都知道歌手唱歌，是從丹田裡發聲的，丹田氣給拉出來。所以平時說話、唸佛的時候和唱歌的時候聲音是不一樣的。禮佛的時候和尚要帶領大家一起禮佛，這個和尚必須要把這個練出來；不然兩個小時靠嗓子喊的話，基本半個小時嗓子就啞了；得靠丹田氣唱出來，這樣的話唱兩個小時嗓子也不會啞。這個是必須得練的，所以出家人都練這個的，不練都不行。
所以看一個人有沒有帶大眾禮佛的經驗，這個必修課有沒有走完，就看他的發聲；唸佛、唱佛的時候這個聲音，是不是丹田發聲，這個聽一下就能聽出來。因爲沒有練過的人不知道怎麼從丹田發聲，聲音都是從脖子上喊出來的，這樣是堅持不了多久的。
所以你要練的話就專門去練，這個我倒是很建議啊。
不過這個有擾民的嫌疑啊，你在樓房裡直接晚上或者凌晨起來敲，那個聲音很洪亮的；哪怕敲得小一點，照樣有可能影響到周圍人。
所以看你的環境吧，環境允許的情況下，最好是站著，從半個小時開始練，一邊唸佛一邊敲木魚。每天堅持半個小時，然後慢慢長，至少要練到一個半小時到兩個小時，這樣胳膊的經脈就通了。

覺蓮，大悲咒前面的發願文念不念？這些事情不用太在意，你念就唸，不念就不念，根本就談不上有什麼影響。你發願是從心裡發願，不是念這個偈子來算是發願，你不念這個偈子也可以。
如果你是出家人，在佛殿，在眾人面前很多人面前禮佛的人，那你得按照儀軌來，一句一句都得念。但是你在家人自己修行，就不要管這些太多繁瑣的事情，你願意念就唸，不願意念就不念，它不影響什麼。很多人都不修行的，你一個修行人，既然都花時間修行了，還在意那點兒小事情嘛，那不用管。

清淨，我念咒從來就沒有念過咒名。《大悲咒》就那麼一直念大悲咒就可以了，不用念前面“大悲心陀羅尼”之類的詞語，直接唸咒就可以。

還有楞嚴咒和發願文，背不完的情況下回向也有用，不一定要把它背全，你背到哪裡就有多少功德。

雲，請問在沒有供香火的情況下，讀《地藏經》要不要念開頭的爐香贊？這個無所謂。我們都是不供香的情況下從頭到尾都念，爐香贊也念，這個沒什麼。

Zhiyu，送鬼道眾生走的真言是什麼真言？這個叫圓滿奉送咒。前面請來的叫普召請真言，最後送走的叫圓滿奉送咒。你網上搜就有，不長，就那麼幾個字。

貼吧用戶_Q3yS72C，長時間唸咒，每天唸經咒要三四個小時，我在第一本書裡說過了，出聲念不要超過兩個小時，對身體不好。你先去把第一本書看一遍。打坐你就靜靜地打坐，打坐的時候唸咒是嘴動聲帶不動，這樣念就可以了，同樣不要超過兩個小時。
打坐你就用正常的姿勢，雙盤或者單盤，不要用你說的這種姿勢。
幾個月下來發現磕不了頭，磕不了頭就改成正常的雙盤打坐，不要做稀奇古怪的動作。修行要走別人走過的老路，這樣你才不會走錯。不要自己創造方法，大概率都是坑，身體受到損傷之後，再想修復就變得很難了。
正常的打坐之後，每天堅持小磕頭，從小磕頭開始，就普通的磕頭開始，慢慢來。還有唸咒就唸兩個小時以下，如果出聲唸的話，不要超過一個小時，一天一個小時出聲唸咒就已經不短了。

任何地方都可以讀，你哪怕是在廁所裡讀也可以，因爲佛的意識遍虛空，你不要往這種方向去想。意識遍虛空，你就在佛的意識里拉屎，這就是現實。所以說你心裡有那種想法，覺得這樣不恭敬的話，你就找個乾淨的地方讀，你要是完全不在意這些的話，根本不用想，上哪讀都可以，沒什麼。

果子媽：沒關係，讓她那麼念總比不念要好，你不要對長輩要求太多，這樣反而讓她生起煩躁感，然後就不念了。至少她關注刷視屏的時候文字妄想少了，而且她真的唸的時間長的話，她慢慢會覺得看別的很累、打遊戲也累、看電視也累，就想靜靜的待著，那個時候她自己也會放下的，所以不用擔心。

Ok280，你這問題都咋想出來的？飛機上念《地藏經》，我不知道，我從來沒有在飛機上念過《地藏經》，甚至我坐飛機的次數拿五根手指都能數得出來。
我覺得應該沒有那種效果吧。你就正常念，難道你是飛行員還是空乘人員？你天天在飛機上飛來飛去啊？如果只有那個時間才念《地藏經》，那也可以念。你也不可能爲了念《地藏經》而跑去坐飛機吧？我覺得就按照你的生活習慣來唸就可以了，沒有什麼利益到更多眾生的那個說法，從來沒有人提過這種問題。

隨意的螞蟻，我建議你還是正常坐著，別搞這些稀奇古怪的事情。長跪合掌，我們說的長跪合掌是跪立著，有個儀式，受戒什麼的，還有給你灌頂這種儀式禮的時候就是長跪合掌，但是一般情況下不搞這些動作的，這時間長了對膝蓋也有影響，還是正常坐著唸經就可以了。

炳麟，手印可以結。你要修密宗的三密加持那種修法嗎？不是不可以，都可以。

先拜眾生再拜佛，一天念大悲咒五、六、七百遍，就是念得快了，四十秒就可以念一遍。
如果念得有點累了，因爲你一直在幹別的事情，又要念咒，兩個事撞在一起就顯得腦子不夠用了，就非常累。所以你要幹別的事情的時候就先專注幹那個事，有空的時候再念。不需要專注，像習慣性地幹一些事情的時候，這個時候是可以唸的。
唸咒應該是讓你文字妄想越來越少，腦子越來越清爽，這個是正確的方向。如果念多了，反而念著念著就有點昏沉了，或者腦子很累，說明你在錯誤的方向用功，在本來就很累的那個生活上，又多加了一道很累的東西。所以沒必要念咒和做事重疊在一起，可以找個清閒的時間來唸。

關於一邊工作，一邊唸佛唸咒。只要不是幹需要高度集中注意力的這類活，能唸咒就唸咒，能唸佛就唸佛。我們要的就是平時一直唸咒、唸佛，做到最後能一直思佛，這樣修行就算是達到了一定穩定的境界。

三日空，唸咒沒有什麼限制，主要看你的發心，這個才重要。如果你發心不好，《大悲咒》和《楞嚴咒》都有一定殺傷力，會對另一個空間的眾生產生影響。你的發心是好的，希望其他眾生得到利益的話，不管什麼時候念都可以。

神經蛙，唸咒唸佛睡覺很正常啊，我以前也是這樣的，念念咒到困了就睡唄。主要是不要強迫自己一直醒著念這個，不要強迫自己，你困了就睡就可以了，你就躺著那麼念著念著然後就睡著了。就像勸失眠的人數羊一樣，念著念著就睡著了，起來了那就再接著念，沒什麼大事的話一直念著，然後就困了就接著睡，沒有必要強迫自己。
如果你是一整天沒啥事幹的人，那就一整天一直念著，然後白天也是念著念著困了就躺著睡一覺，然後再起來，醒了再念，根本不需要給自己定個時間，除非你是出家的人，必須遵守那個時間，每天必須有規律的生活，那沒辦法。
但是對在家的人，我們根本不要求那些儀軌，什麼日程表日期，你完全根據你自己來做就可以，尤其是拼命唸咒的時候，更不要困的時候一直強迫自己醒著念，這樣對身體不好的，該睡就睡，起來就唸。

還有地鐵上默唸《地藏經》可以嗎？當然可以，你怎麼老怕自己招別人的靈體，如果你升起了“你要度和你有緣的一切眾生”的這種想法，平時也沒有那麼多邪念的話，你不應該怕這些，而且靈體它也是當你在唸《地藏經》的時候，那些善意的靈體願意聽你的，那些鬼道眾生願意聽《地藏經》，這些他們不會傷害你的。
而念《地藏經》的話，那些有惡念的打算傷害你的就靠近不了，所以就算有東西來聽，那些靈體來聽，也不是對你產生壞影響的那些。

貼吧用戶5JPEE5R，父親想念《地藏經》，但是房間有點亂，可不可以？這個無所謂。按規矩來說，除了在廁所裡不念之外，其他地方都無所謂。你有心念就已經是…，真誠地念的話，那就是對佛菩薩的恭敬。至於房間亂不亂啦，有什麼煙味兒，這個都沒有什麼關係的，對無形眾生更是沒有關係，你照著念就可以了。

慧裕，雙盤唸經兩個小時會影響健康嗎？還是換成單盤？我都說了，雙盤的時候唸經不要出聲念，嘴動，聲帶不動，這樣是可以的。但最好是閉嘴念，心裡默唸，這是最好。如果一直出聲唸的話會有影響，所以建議你不要出聲念。

麥花香158，打坐之後一邊行走一邊讀《地藏經》可以嗎？可以。我們看的是發心。儀軌是爲了給別人看的，或者帶領別人做，就是出家人或者在寺院裡做客、禮佛，這些都是帶著別人一起做的，要有莊嚴感，所以該守的規矩得守，衣服也要穿好。
但是一個人在家修行就不講這些，哪怕你在上廁所的時候唸佛，那也沒什麼大問題，因爲佛是不在意這些事兒的。你只要心念不斷，你是真正誠心的，帶著誠意修行的，那就可以了。不要管這些細節。

慧裕，晚上唸經不要上香，這個看你的想法，香的確是可以引來鬼道眾生的。所以說晚上唸經有普召請真言，請鬼的真言。還有送走，最後送鬼神走的真言，這個都要念完。還有補闕真言，還有功德迴向，都該做的都做。你但凡有心理膈應的話，都做就可以了。
還有七個人各自在家誦一遍，我認爲大家一起念，功德會大一些。因爲這個是大家一起念，產生的這個效應比一個人各自念要好一些，對亡人的幫助會大一些。

Zhiyu，請問晚上在家唸經會有鬼道眾生來聽嗎？這會對誦經的產生不好影響嗎？這個有。我前些天也講過，晚上你要念《地藏經》或者什麼經，就有可能會來，也有可能不來。所以前面有普召請真言，最後還有送他們走的真言，你把這些都背幾遍，就可以了。
你是用好的意念，好的發願去唸經，迴向給一些有緣的人；主要是你的願力，你的願是正常的，不是惡念的話，他們是沒有辦法對你產生不好的影響的，這個你可以放心。

下一個問題，在地下車庫念《地藏經》，會不會招惹不好的眾生？我說了《地藏經》唸的時候肯定會有眾生來聽，大概率都有。所以寺院裡做法事的時候，都有“普召請真言”。經書前面可能都有“普召請真言”。最後做完了法事，還有“圓滿奉誦咒”，就是送這些其他道的眾生離開的咒，也得念幾遍，這個是有規矩的。
所以你這麼念就可以了，還有你的心態要擺正。你修行是給他們做功德，或者回向功德給他們，也希望他們好。以這種心態來唸經，要不然有可能他們會給你找麻煩。

༺ཌༀ Mr Ayong ༀད༻，沒有關係的，你在殯儀館裡念大悲咒，佛菩薩咒都沒有關係，這樣做也可以。
還有給老年人，除了唸佛唸經迴向之外，多做點功德迴向給他，然後你想真的給他們利益的話，哪怕他們不信，你也在他們面前勸他們多做點、多修點。
就當一個遊戲一般，就不那麼認真也可以，每天念幾遍，這也可以。你和他關係好的話，他們願意聽你的話，帶著他們一起念幾遍，哪怕不相信也沒有關係，就跟著你念幾遍。這樣的唸對他們影響很大的，去世後到了那個世界，他們自己做不做，是完全不一樣的。好了。

唸佛半小時之後覺得枯燥要看手機，這個也可以。一般打坐兩個小時之後累了，但是還想坐一個小時，那就一邊刷手機，一邊坐著堅持，先熬腿再說吧；所以你也是，先念佛再說，先把唸佛的時間填充滿。你本來想念一個小時，但是念了半個小時之後心煩氣躁，不想念了，但是還想念下去，把這個功課做完，那就一邊看手機一邊念，也算是完成了。
只要你認爲這是個不好的習慣，這個不好的習氣就會慢慢減少。你不要認爲它是好的，一旦認爲它是好的，你就滅不了它；你只要認爲它是不好的，未來是會滅掉的，以後會看的時間會越來越短吧。
還有在被窩裡唸佛唸咒，這個都很正常。我以前也是一睜眼就唸，一直唸到入睡爲止；所以一直在被窩裡念，被窩裡躺著就唸，唸到睡著；一起來就接著在被窩裡念，然後再起來唸，一直就這麼過來的，一開始念大悲咒的時候。

隱形的翅膀，第一不要長時間地念咒，然後雙盤標準的姿勢來雙盤，不要像你這樣坐著。既然這個坐姿已經開始出現問題了，那就改成正常的雙盤，或者單盤。還有，唸咒不要超過兩個小時。

紫米，讀經是隻管集中注意力默唸好，還是默唸同時理解經文好？你把讀經和理解分開來看，理解是學習的過程，你把一本書好好吃透了，把它理解透了，這是一個過程。讀經是修行過程，你不用過多地想佛經的內容，就照著念，心裡讀就可以了，讀完之後你都想不起來，都很正常，沒有關係。
理解只需要一遍，好好學習，把這段經文的核心思想理解一下，這就夠了。平時把它當作一個修行功課來做的時候，就不要深入地去思考，你要深入想的話，反而就不是修行了。我們唸經是爲了滅文字妄想，不要去思考，專注地念就可以了。

大悲咒傷害其他道的眾生，這是有可能做得到的。但主要是看你的心態，你是以慈悲心念的，是能幫助到他們，你是以嗔恨心念的，那可能就傷到他們，這是真的可以做得到的。而且大悲咒的傷害力還不是那麼強，我看你心態不是很好吧。

耀振，地藏經讀了100部，爲什麼不行？至心自讀或請人讀，這個至心你沒做到吧？你要是以清淨的心，很專注的讀，你不起妄想的讀，這個效果是很大的。
一般人和修爲高的人（讀經）還是有很大差別的。比如說，一般人說自己不起妄念讀了一個小時。但是，如果對方是三禪、四禪以上甚至無色界定的人，他讀了一個小時可能比你的效果要大好多倍。

警覺，該念還是念吧。一時戒不了肉，你總得修行嘛，唸經也是修行，你修行了才能戒肉的嘛。你不能因爲你現在吃肉就乾脆不修行了，那戒肉就更不能戒了，是吧？
所以你把唸經作爲一個修行方法的話，一邊吃肉一邊唸經可以的，沒有什麼問題。還有魚類，鮮蝦、扇貝之類的，慢慢戒吧，不用擔心的。這類東西我也不說什麼了，反正你該唸經努力唸經，不用擔心啊。

對佛經懷疑肯定效果會減弱的。對極樂世界也是，懷疑的話先去邊地疑城，前面講過的。
讀任何經都可以消業，一定程度上起消業作用。一定程度上，並不是完全把業給滅掉。業的程度和強度會稍微減弱，但是該受報的時候還得受報。《無量壽經》也一樣，《無量壽經》既然是極樂世界那邊的經書，所以念著念著你往生極樂世界的願望會越來越堅定、強烈。

聞法不是修行。你義理不通的時候聞法，等全通了就要精進修行，開始是念經唸咒爲主。

一合相乎，我不敢說這正常不正常，但是你可以這麼做，一年就看一部佛經。佛教有十三部比較重要的佛經，你去網上查一下十三部重要佛經，你一年看一個就可以了。按照這個修行來，就一年看一部，看看你能理解多少。如果你的修爲到了的話，佛經大部分內容都可以理解，修爲沒到的話有些就理解不了，就看你的修行程度。
釋迦牟尼佛在的時候有一個人叫掃地僧，他什麼也記不住，肯定佛說的法他也記不住，所以佛教他念“掃地”，他就一直念“掃地”，就成爲阿羅漢了。所以學佛經的目的是讓你瞭解義理，主要是瞭解義理，先在義理上想通了。在義理上想通之後就可以信、解、行、證，解完了就可以修行，然後就可以證悟。
你想通了之後，你在發心上正確、修法上正確，就可以很容易修出來結果。你不瞭解義理的情況下就可能走偏。你按照我書上的看，基本上義理都已經通了，從發心開始，修法開始，意識的結構，整個法界的大循環，都已經差不多了。

DD泰粉絲，一邊唸咒一邊打妄想，這個很正常，一開始都那樣。我前面也講過，我一開始念大悲咒的時候，唸到一半就開始打妄想，然後就忘記念到哪裡了，然後就又開始重新念，經常這樣。有時候妄想一直多的話，我就先停下不念了，我就先打妄想，先把我要想的事全給想完、想累了，然後再念大悲咒。一開始都這樣，這個沒有什麼太大不了的事情。可能需要三五年，一兩年。一開始可能一年內滅文字妄想的效果非常好，很快，然後後面就效果顯得會慢一些，但是練個三年左右，基本上就能到打坐的程度。

善靜，唸經唸咒無法集中注意力，有很多雜念，迴向有沒有用？有用。你只要唸了，多多少少都有功德。
境界高的話功德多一點，腦子裡妄想少。妄想很多的話功德少一點，但是它有用，總比不讀的人要有用得多。因爲你讀了，畢竟有一個意識是念的，雖然外邊這個文字妄想在打、注意力也亂跑，但是起碼有一個意識是念了經的，所以有功德的。

回憶助攻，咒語的發音並不重要。同樣的大悲咒，有中文漢語、梵文，韓國語、日本語，東南亞也有一些念大悲咒的，不同的發音都有，但都是有效果的。這個和發音沒有關係，是和專心程度、和腦子裡妄想少的程度有關係。還有你的發願，發願更重要，你是以什麼心態唸咒，這個是很重要的。

清淨，持大悲咒、楞嚴咒時心情好壞對周圍眾生有一定影響，尤其是你的願心。你以惡念唸的話，對周圍眾生有可能會產生傷害。但是我還是建議念，不需要特別地關注這些問題，該念就唸，沒必要關注什麼自己的情緒好壞。如果你情緒不好的狀態持續很長時間，就不修行了嗎？你不修行的話情緒就能好轉嗎？是不是？要堅持修行，情緒才能變得好嘛。所以該念就唸，不用管這些問題。

第二個問題，讀《地藏經》的同時會有一些新的理解，有師兄說是我起妄想。不用理這種人，修行本身就不容易，應該是多肯定、多鼓勵。但是有些人就喜歡炫耀自己和否定別人，這類人就遠離最好。這人都是胡說八道，你不用管他們。每個人對佛經都有自己不同的理解，可以有好的理解，也可以有不好的理解，也可以有究竟的理解或者什麼低級別的理解。不能因爲別人起了什麼理解就說那是妄想，這本身就是扯淡的事情，不用理這種人。
讀經的時候要不要想一下那個意思？我覺得這個有點過於造作了，你就正常讀經，正常的速度讀經，沒必要心裡想著那些什麼佛經裡的意思。因爲念經的一個目的就是滅掉文字妄想，和唸咒一樣。所以你想它的意思也是另一種妄想，心裡知道那個意思就可以了，沒必要再去想。而且修行先看自己，別想著什麼爲鬼道眾生做功德、做引導之類的事情，這就想得太多了，你先修好自己。

靜慧，你要看經書幹什麼？如果學義理的話，我已經講得都差不多了，我把大的框架都給講清楚了。還有我會陸續地錄講經音頻發出去的，已經講完了《金剛經》、《心經》，下一部講《圓覺經》，這樣慢慢講。
如果你看不了的話，你平時聽聽音頻就可以了，聽音頻也不需要佔用你五個小時修行的時間，你上班的時候摸個魚也可以聽聽音頻的吧。
唸經的目的，一個是滅文字妄想，這是把它當做一個修行法門來做，一個是學習基本的義理，佛教知識。
義理部分你就聽我的差不多了，當然你覺得聽我那些講經都不夠，非要自己去找更多的經書來看，我也不反對，反正經書看多了也沒什麼壞處。只不過你說了你的時間和身體狀況並沒有那麼好，問經書要不要看。如果你是單純地求義理的話，不看也罷，聽我的音頻也夠了，還有把後面要出的《坐禪2》和十年前的《坐禪1》都看一遍，基本都能理解佛法的核心義理。

清淨，不持戒念楞嚴咒行不行？這個問題。首先你得對戒有一個正確的認知，戒是滅掉那些執著的必要的過程，所以要持戒。有了這個正確的知見之後，自己一時之間控制不了這個慾望，所以不能守戒。這個沒有關係的，你先有想守戒的慾望之後再念楞嚴咒，這個可以，但這過程中可能一時守不了，這是沒有問題的。
不是說你已經持戒精嚴了再去唸咒，這沒必要。如果要這麼說的話，修行就只能是先悟道了你才修行。是這麼個邏輯，因爲沒有悟道，所以才有修行，因爲不能持戒，有很多執著心，所以才要念這個咒那個咒的。唸咒也是在滅這種執著的過程，所以可以唸的。

李學先，唸咒的時候，大腦跟不上嘴，你直接從心裡念就可以了。現在開始不要在嘴上念，你就心裡默唸。你的大腦什麼速度，你就跟著按照那個速度心裡念就可以了。不知道你打不打坐，如果是打坐的時候，最好不要出聲念，心裡念就行。
頭跟不上嘴，這個很正常。因爲嘴的唸咒，如果你念熟了的話，它就變成一種習慣性動作吧，條件反射一樣，習慣性的快速的會念。頭只是觀察而已，不需要跟著做什麼。
意識，只要觀察你的嘴，一直在唸咒就行了，也不需要去特意的思考唸到哪裡呢，想這個問題，這個沒必要的，所以現在我更建議你，不要再用嘴念，心裡念就好了。

淨恩，讀經咒加持力，這個我前面講過，修行是用時間來堆的，不是靠遍數來堆的。我專注的念一遍《地藏經》用了兩個小時，別人兩個小時內可以念三遍，我專注的唸的一遍可能比他思維雜亂的念三遍更有用。而且時間上一樣的情況下，誰的專注力更高，效果就更強。
所以說你不要想什麼，讀一遍跟五遍加持力一樣不一樣的問題，而是先看時間，你每天拿出多長時間來修行，一開始都是有很多雜亂的心態的，這個很正常。
如果你一開始就沒有妄想，那你都不需要修行了是吧？你因爲妄想太多了，所以要念經唸咒。所以一開始你念的時候就不要管什麼加持力的問題，而且佛的加持力一直在，可以說他的加持力對所有人是很公平的，平等的量，同樣的量，一直給著，是你的妄想太多擋住了一部分，所以你感覺你的加持力少了。
還有，你的信念足夠強，願力足夠大的話，他在加持力的基礎數值上還可以再加一點，這個時候才有加持力的區別。但是一般人就沒有這麼大的信念，沒有那麼大的願力的話，得到的加持就是平均值，所以你不要往這個方向去想，而是專注的去修自己的，每天做好功課就可以了。

Zhiyu，不持戒的人可不可以唸佛唸經，完全可以。因爲念佛唸經是修行，你得修了才能把想吃肉的習氣給滅掉嘛！你完全不修行這個習氣怎麼滅？所以唸佛唸經作爲一個修行方式，所有人都可以修的，吃肉也可以修，先修著，修到一定程度自然就想戒了。
而且你得有正確的認知，就是正知正見，對佛法有正確的認知，尤其是吃肉的問題，不要相信三淨肉可吃這些說法，這些都是那些吃肉的人給自己找藉口而已。
佛在世的時候，佛的確說過，或者佛經裡也的確說過，三淨肉可以吃，前期是這樣的。前期一開始他帶弟子的時候，前期那麼多人，一下子要求不幹這個，不幹那個，要求太高了，願意學的人就少。所以先用這種方便法把人引入門，然後修到一定程度之後就開始說正法，告訴他們不應該吃肉。
我現在正在講《楞伽經》，《楞伽經》裡最後一段也在講不應該吃肉，你想解脫的話就儘量不要和其他眾生結惡緣，從現在開始不要亂結惡緣，吃肉就是結惡緣的過程，所以唸佛唸經可以吃肉，吃肉也可以念，但是它只是個過渡的方法，過渡的時期可以做而已。
還有吃過牛肉就不能唸經的說法，這個我是不管的，你該怎麼念就怎麼唸吧。你念的多了，多多少少對那頭被你吃的牛也有好的反應，但不能說是你吃完，你再說要度他，這個當下是做不到的，因爲當下他對你的恨意更大，不能說你吃完就當下我要超度他，這個不太可能。就看未來，你這次跟他結了這樣的緣，未來能不能度他，那是後事吧。

下一個問題，參思情如果參的也是經咒上的那位菩薩，也有加持效果？理論上是一樣的。而且如果你能參思情很專注的話，比唸咒還要強。因爲念咒是文字妄想，它比參思情要境界低得多。只不過這個咒語給你流傳的時候，就告訴你念這個咒有什麼好處，也就是說念這個咒的時候，菩薩會往這個方向幫助你，而且你也知道唸咒有這個好處，所以大部分唸咒都是衝著這個好處來唸的。所以菩薩也會往這個方向推而已，至於思情就沒有明確的說法，只要你專注地思念某個菩薩，和他產生共鳴的話，還是能得到很強的加持力，比唸咒還要好。

Tai賢心8055，吃肉可以念《地藏經》嗎？沒有學佛、沒有皈依的人念，可不可以？當然，念是完全可以的，就是功德相對來說會少。越是修爲高，唸經的功德就越大。持戒越精嚴，唸經的功德也越大，肯定是這樣的吧。
一個吃肉的人，唸經有沒有功德？那肯定是有功德的，只不過少一些而已。而且我們修行，不能一下子要求所有人都先持戒達標了再做，那是不切實際的。就像佛最初一開始也是允許人們吃肉的，不管是三淨肉也好，什麼肉也好，那也是一種攝取人的過程。不能一下子要求太高，那樣的話就沒有人願意入門了，是吧。
所以你勸你的丈夫也是，只要他有所進步了，他願意做了，你就多稱讚他，多讚歎他。不要一上來要求他這個不幹，那個不幹，也不許吃肉，那隻能把人給嚇跑了。至少他願意念，這已經是個值得稱讚的事情，你多稱讚他，好吧。

第二個問題，念大悲咒的時候升起雜念，然後打斷了，自己都忘了唸到哪裡，然後重新開始念。初學都這樣的，這很正常，沒有什麼好擔心的，一開始都是這麼過來的。繼續努力就可以了。

神經蛙，在家唸經和在家施食有什麼不一樣？唸經是隻會引來願意聽經的鬼，也算是鬼中的好鬼，但是施食是可以把所有鬼全給引來的——因爲鬼都是餓的。所以這些鬼當中有些鬼是心態不好的鬼，他就吃了你的就賴著不走了。所以在寺廟裡施食到最後都是有儀軌的，有一套流程，最後有送鬼的咒語的。而且這個鬼是可以讀懂你腦子裡的想法，所以你施食的時候想其他事情，食物就會有所變化，所以他就不開心了。
所以說對一般修爲不高的人是不建議做這些事情，尤其在家人就乾脆不做最好，你要做施食就去廟裡跟師父們一起做就可以了，別在家裡做。

“雙盤聽經，隨文入觀，是否可以達到一定程度的誦經效果”？誦經最好是出聲念，要麼默唸也行。如果是聽著，腦子裡跟著想，那也算是讀經，但是還不如出聲念。讀經還是出聲念是最好的。
只是聽經的話，很少有人能專注地聽很長時間，都會打妄想。那就等於什麼效果都沒有，因爲聽嘛。但是念的話就不一樣，你腦子裡打妄想，但是一直在不斷念，起碼有一個意識在唸，所以才能出聲，那就有功德了。

抄經、讀經在消業方面有什麼區別嗎？抄經要比讀更專注一些，所以在消業方面效果稍微好一點。

逍遙夢見滄海，聽佛經和讀佛經是不一樣的。讀是讀出聲音來，聲音是一種能量，也是傳遞信息的一種方式。我們說鬼道眾生聽不到聲音，但是可以從你的腦子裡讀取字，所以聽佛經的時候，你要跟著想，周圍的鬼道眾生說不定能看得見。
但是你不出聲讀的話，周圍有很多小生命是聽不到的，這些小生命你說重要它還是重要的，說不重要它也不重要，反正你能讀出聲音更好。所以平時儘量能讀出聲音就讀出聲音，而且讀出來了，就算打妄想也沒有關係，也算讀了，畢竟有一個意識在讀才能讀出聲音。但是你聽佛經的話很容易打妄想，就聽不進去了，暫時沒有功德或者沒有什麼效果吧。

解藥，《地藏經》也可以像你說的那樣先聽音頻，再自己讀，但是肯定讀的功德大，聽的功德會小，甚至應該沒什麼太大功德，但是你可以作爲前期的修行來做。還有咱們修行就不要強求什麼功德不功德了，你就正常的修行，把它當做一個滅文字妄想的修法就可以了。

一花悟世界，抄寫自己請的經書能消業嗎？抄經也是一種修行，修行的話一定的消業效果是有的，但是業最終還是得承受。一般能做到大災小受、提前受報，這是完全能做到的。
然後你要把它送到寺院裝藏，這個可以，有寺院願意收的話你可以做，這倒無所謂。但是你要知道，抄經這個事情，它並不能算是打坐那種正常的滅習氣、滅文字妄想的修行。
在抄的過程中很專注，所以這也算是一種修行，但是還不至於，不能算是打坐那樣的，正經的滅習氣、滅妄想的修行，所以我還是勸你好好打坐吧，好了。

Tai師父的小粉絲，默唸《地藏經》有功德，那聽別人的朗讀，然後心中跟著一起念是否有功德？那也算有功德。
還有是否同樣算作功課？也算，因爲自己有時候不方便做，或者妄想太多，就可以跟著別人一起做，也可以。

鹿路相通，誦經的時候胸口堵，這個是正常現象。一般長時間說話不多的人，連續說話一段時間就會開始胸口堵。而且你最好是盤腿讀，雙盤也好，單盤也好，總之盤著，這個氣就轉的快點，就能減少這種不好的感覺。而且稍微出聲大一點讀，最好能像歌手一樣，用丹田之氣來往上讀，這樣的話就嗓子也不會疼的。

啊多大的呢，唸咒產生的任何反應，都沒有什麼太大的副作用。一開始都那樣，多多少少有個感覺。很多人都把這個身體的感覺看得非常大。你這身體遲早是要扔掉的，所以不用特別刻意地感受。除非給你帶來極大的痛苦，像打坐的時候膝蓋越來越疼，這些是要注意的。
其他的一些是正常的，尤其是念咒，這是最底層的修行方式。這個時間段有的身體感受，除非你口乾舌燥，感覺氣管都燃燒起來，那種感覺的話你可能有點問題。其他感覺都沒有什麼，很正常的。

月月，你說的吐口水、打嗝、流鼻涕眼淚，可能你身上有點東西，有些個東西。你開始修行了，他就離開了，大概率離開了，因爲這都是離開時的表現，所以離開了，就不用管了。如果每次都這樣的話，《地藏經》迴向一下，一般離開之後就不會出現了。

你說的念地藏經後生了病了，這個很正常。一開始剛修行的時候都有這種現象，不光是生病，還會破財，還會倒黴，還會受傷。如果有這樣現象的話，應該是高興的，因爲你修行走上正路了。如果你修行一年、兩年都沒有任何變化的話，反而可能是你修錯了，所以疼的話應該算是好事吧。

阿吉倪Bonny，唸咒你覺得很累的話，就說明你的文字妄想已經少到一定程度了，可以改個短咒，唸佛或者更短的咒。然後試著打坐就行了。磕頭、練呼吸都得跟上，還有發願、戒行、善行、修行都得跟上。修行是一套工作，不是簡單地念佛唸咒一直唸到死爲止。

楊學輝，想進入意識層面上境界，前提都是身體放鬆。你打坐的時候身體不夠放鬆，這個姿勢不是什麼人開始就能放鬆的。睡覺的時候反而就放鬆了。但是睡覺躺著那個姿勢，不是究竟的法門，因爲躺不了多長時間。要是躺一天12個小時，後背、皮膚都有可能出問題，所以還是以打坐爲主。
你問題說這算什麼境界？就是身體放鬆到一定程度，腦子就變得清明。腹式呼吸也做得好了、氧氣也足了、腦子也會變得清明。就這麼一個簡單的身體運作機理而已。

changtj678，念《地藏經》打哈欠、流眼淚，下邊有人說了這是淨化心靈的過程。如果你認爲這是冤親債主也可以，也有這個現象。那些請附體的出馬仙，都是有神過來附體的時候，就會打哈欠、流鼻涕、流口水、流眼淚，甚至乾嘔之類的現象，所以也有可能是有其他東西。不是招到了什麼，而是你本來就有，這個冤親債主本來就一直在你身上。所以先發願懺悔之後，發願度他，然後再念。
如果這樣也不行，念《地藏經》之前先求地藏菩薩加持，念幾百遍或者1000遍地藏菩薩聖號，念足夠多的聖號之後求地藏菩薩加持，然後再念《地藏經》，這樣會好一些。總之堅持就行，這個沒太大的問題。因爲有很多人有這種現象，有些人唸經、進廟也這樣，甚至頭痛，這都很正常。身上有冤親債主、你的精神力不太好或者不夠清淨，也可能有這個現象。

三日空，你說的情況我覺得應該是消業，值得稱讚或者讚歎！你的誠意到了肯定是有效果的。一個是發願、一個是懺悔，然後功德、修行能做就儘量做。一天念三遍《地藏經》已經很了不起了，有這樣的感應是好事！我也有過這樣的經驗，劇烈地打噴嚏，打到肺都有點要噴出來的感覺，然後就好了，這就是消業的過程。

月月，念《地藏經》打哈欠，這個也可以說是冤親債主幹擾，也有可能是動物仙之類的。因爲那些出馬仙，他們請仙附體的時候都是乾嘔、打哈欠、流眼淚各種現象，其中就有打哈欠。如果是真的覺得有東西、有冤親債主的話，還是多做功德，多懺悔，迴向給他，還有發願度它，這樣比較好。

山燁，感覺從身後朝頭頂傳達，這就是氣通的一種感覺而已，不用管，只要是身體覺得舒服了，經過之後身體越來越舒服，打坐的之後身體越來越好了，精神越來越好，這就可以了。
不用管這個事情，什麼身體什麼程度，什麼冤親債主，這些不用管，只要正常讓身體越來越健康的都是好事，你不用刻意的去追求什麼感覺，也不用非要探究這裡邊什麼原理，這些沒有必要的。等你到了一定境界可以捨棄身體的時候，你再往回看身體，就知道身體是怎麼回事，這很簡單的。

嘿~米奇，一開始唸佛會打嗝...如果單純唸佛的時候打嗝打哈欠，這個我們簡單來說算是一種業障，但是不重要，堅持做就可以了。打嗝如果生理層面上說，開始往腹式呼吸努力的時候，橫膈膜會下沉往下走，但是它已經固定在很高的位置，一時下不去，肌肉還不夠松，這個時候就會打嗝，但是沒有關係，還是過一段時間就會好的。
也不是什麼髒東西，你不要老想著髒東西，這個沒必要，身體的一些小毛病，只要不是痛得你吃不了飯，睡不了覺這個程度，正常的修行帶來的一些痛處，不去注意的話，反而過去的很快，好吧。

3540bbb，長期出聲唸咒對心臟不好，我可沒說長期大量唸咒對心臟有影響，這是單純的從生理上說，長期的出聲念增加心臟的負擔。這個十年前的書都講過了，身體上什麼原理會導致這樣，這個都講過了，你看十年前的書吧。
唸咒對心臟有影響，不是這麼說的，不是大量唸咒了，所以唸咒本身對身體有影響。而是從生理上，如果你長時間出聲唸的話，呼氣時間會變長，吸氣時間變短，這種狀態時間長了會對心臟有影響，我說的是這個。不是咒語本身對心臟有什麼影響，不是這個意思。

暮鼓H晨鐘，如果你想清晨起來讀經的話，我建議是先磕兩百個頭，先磕半個小時，先讓身體活躍起來。
一般早晨起來，身體都是比較放鬆和靜的狀態，這樣的話更容易冷，身體發熱的機制還沒恢復，所以比較冷。如果你起來之後強迫自己磕兩百個頭，稍微出點汗，然後再做其他的，這樣更方便一些。這都不是什麼大問題，因爲很多人都這樣，清晨感覺到冷很正常，晚上倒無所謂。
還有打哈欠這個事兒。如果是不管白天晚上都是這樣的話，有可能是冤親債主，但是你只是清晨，那就沒有睡醒唄，那也沒什麼大不了的，你就先磕半小時頭再讀經，也可以一邊放個讀經的音頻之類的，跟著一起念，一邊磕頭，這也算是讀經。

心的選擇，關於唸佛，你是出聲念嗎？唸佛胸口很悶，噁心想吐，如果是出聲唸的話，不要超過兩個小時。我猜你也沒有念這麼長時間，但是如果你覺得不舒服的話，就……，你是不出聲唸佛，那就閉著眼，閉著嘴，然後觀想阿彌陀佛。
我猜這個是算是業障，默唸身體有反應的話應該是業障。如果是出聲唸的話，時間長了會有不好的反應，這個很正常。如果是業障的話，前面我已經多次說了——做功德迴向，然後懺悔，然後發願，用這個方式來做。

姚芸， 讀《法華經》 身體有很強烈反應， 你的強烈反應是好的反應還是不好的反應呢？ 是讓你不舒服還是舒服呢？ 先說這個。
你要說念這個經之後， 渾身舒暢或者身體變得放鬆了， 發熱了，這樣是好的反應， 就不用管了， 可能是這本佛經上輩子和你有緣。
如果是不好的反應， 讓你困、 流眼淚、 流鼻涕， 哪裡不疼的地方都痛起來了， 這樣是你的冤親債主在作祟， 你應該先從《地藏經》 開始念起， 迴向給他們， 先把冤親債主給解決了， 好不好。

心是蓮花開，唸咒升起悲憫之心，這很好，這是修行的一個大動力。我一再強調修，這回是一再強調發願，你要是沒有發願的話，如果說修行都是盲修瞎練的話有點過，前面說過盲修瞎練，但是沒有好結果的。尤其是你要觀阿彌陀佛，或者用觀想的法來思念阿彌陀佛——這種情況下，如果你不發願的話，就單純地觀想，那大概率會招來天魔。
你只有真正發願了，人家那邊知道，阿彌陀佛、觀音菩薩知道了你是大菩提心修行者，然後開始保護你，不讓那些天魔來干擾你。

果慧，對，唸經要念到時時刻刻想法不斷，雖然沒念到八識裡，（雖然還是）一種執著心的表現，但是那還是功夫，你得一直念著，這個挺好的。

壹尋，唸咒的時候，你可以去觀想和咒相關的那個菩薩或者佛，也可以專注地聽自己唸的佛或唸的咒，這樣還沒到耳根圓通法門，但也是一種持咒的法門，而且聽著聽著，非常專注到自己唸佛聲的時候，就聽不見外邊的聲音了。
你說外邊的聲音都變成你的咒音，實際上是你一時之間聽不到外邊的聲音，這也算是一種境界，修行好的人才能達到，一開始很難達到這種程度，都會被外邊的聲音會干擾，你能專注唸咒到聽不到外面的聲音，就已經很不錯了。

唸經時突然睡著的這個事，是開始得很突然是吧？如果是慢慢慢慢讓你變得這樣的話，是你身體某些地方出問題了，可能你打坐磕頭，不是在你身體能承受的情況下做的，所以做得過猛了也會出現問題。如果是突然間從某一天開始睡意來了，那我們可以看作是冤親債主來搗亂的。既然是冤親債主，我們就按照解冤親債主的方法來發願懺悔做功德迴向，然後求佛菩薩加持和仲裁，以這種方式走幾步試試看，這就可以了。

韻瑤，念楞嚴咒後發火，情緒不受控制，什麼原因？每個人情緒都是有習氣，情緒平時不發作，但不是說它不在了，而是它只是藏了起來而已。
遇到緣，遇到適合的環境它就會出來，修行會把這種藏起來的習氣都給勾出來的，所以唸完咒情緒反而發作起來。這個就對了，這樣就說明你的修行是有幫助的。如果修了很長時間沒有任何變化，不能把業障勾出來，也沒有把情緒翻出來，說明你的修行有問題。
所以我建議你還是堅持修行。還有任何壞事都要從自己身上找原因，你看你說的話，是因爲咒力太大，自己無法轉化，還是干擾？好像都不是你的問題，你只是力量小而已，不是這樣的，而是你自己內心本身就有這個情緒。
還有就算是冤親債主幹擾，那也是因爲你造了惡業，你傷害了他們，所以他們來妨礙你修行。你這樣想的話，應該是先懺悔，多造功德迴向給冤親債主，而不是停止修行。你停止的話，那些不好的情緒又藏了起來，該來的時候還是會來的，你就滅不了它們，也就修行不能往前進步，也就更解脫不了。
很多人就遇到一點問題，或者去了寺院之後，回來渾身不舒服了，就說佛法、佛教和自己不適合。不適合你就在這個世界裡繼續輪迴就可以了，還能怎麼辦呢？
佛法沒有和人適合不適合的說法，佛法是適合所有人的，佛法只是講的是這個世界的真相而已，所以我現在告訴你的也是你的真相。要麼是你的冤親債主影響你，要麼就是你的習氣翻出來，這兩種可能性都有，必然是有的，不是某一種可能性，這兩個都在你身上起效果。
我們只要是凡夫，就肯定有習氣，情緒上的習氣肯定有。只要我們是凡夫，就肯定有冤親債主，這兩種情況肯定有。所以兩個怎麼解決，一個是堅持修行，一個是多做功德，一個是發願度你的冤親債主，正常修行就可以了。
還有情緒發作的時候，你先能觀察到它，那就離開那個環境。往往向家人發火，你想發火了，那就出門去，出門轉一圈再回來，這樣可以吧？不要試圖迴避或者停止修行，停止修行那和普通人有啥區別，那算是退步了，是吧。

下一個問題，唸到什麼程度？就是要睡覺的時候還在唸，這種修法叫夢中一如。你每天瘋狂地念，我以前一天念八百遍的時候，的確有一段時間是睡覺的時候還在唸，夢裡一直在唸的，不是做夢，而是睡覺的過程中腦子裡還在轉妄想，就是咒語吧。我們所說的，日有所思，夜有所夢，所思太多了，白天一直在唸咒，所以睡覺的時候腦子裡也在轉這個咒，這是可以做得到的，這叫夢中一如。
但是我們要求的是，你只要白天正常地念一兩個小時，然後晚上在睡覺的時候，有時候有什麼東西來干擾你，有鬼什麼的試圖接近你的時候，你能順利地念出來，這就可以了。

小貓咪柴，你認爲這是個殊勝的感應的話，那就好。因爲這種感應讓你產生了信心，那就是好事。你就這麼認爲就行了，沒必要深究那個是怎麼樣，還是開到天眼了。要是真的很容易開天眼的話，就人人都有天眼了，是吧？以前講過，有時候一些初學，佛菩薩會給他一些加持力，讓他短暫的提升一下境界，然後就會出現這種禪定方面或者神通方面稍微有點體驗的時候。但是，並不是他自己的真實功夫，所以後邊還是要修行的。

Dn，長期念《楞嚴經》之後，出現能看到鬼道眾生的功能。這就看你自己的情緒了：如果你是怕這種東西的話，對你來說未必是好事；但是你根本不怕，甚至想用這個咒語幫助他們超度的話，那對你來說是好事。未必什麼事都是不好的事。
我建議有這種能力的人，還是少用這個能力。有些人是要發動才能發動，有些人就一直處在這種狀態。一直處在這種狀態的事情讓那些鬼道眾生知道了，就有不停的找他麻煩，所以最好還是藏起來。

青白瓷，“讀經唸咒有什麼感覺？”，專注到一定程度的話，俗稱現在所說的一種叫心流。現在網上流行的詞叫心流，專注到一定程度的話，就感覺好像這個世界就剩這麼一件事了，這樣的感覺。你說的這個是類似有點像半禪定的感覺，禪定中也可以唸咒的，但是一般人不入禪定唸咒，持咒三昧也有這種說法的。我希望你是真的感受到了這種所謂的，持咒三昧或者持經三昧的程度。

你說的這個境界，我認爲就是佛菩薩給你加持一下，讓你體驗一下，可能以前你不太理解的東西經過這種體驗就可以瞭解一下，沒必要太過於在意，過自己的正常生活就行。
不建議追求這些境界，但是完全沒有境界的話，人又沒有辦法生起信心。幾十年修行一點境界都沒有的話，可能你就開始懷疑佛法了，所以有境界正常，但是沒必要追求。有了，就把它當做一個過往的景像而已，沒必要因此而產生其他的情緒，比如傲慢心。正常生活、修行就行，不用特別去關注和想。

史殿永，你說的第一個夢，我認爲應該算是一種授記。這個不能說是你未來成佛的授記，只是一種密宗所說的灌頂，允許你作爲一個修行法門來修這個咒語。有了這個許可之後，修行障礙不僅會少，而且佛菩薩的加持力也會稍微增加一下。

《地藏經》沒有感應，沒有感應就對了，不要追求感應，前面也講過了，修行不能刻意的求感應，但是如果修的對了，有大願，戒行、善行、修行都有的話，在你困難的時候肯定有感應，一般是信心不足的時候會給你感應，然後有了信心了，那後面在你困難的時候就給你感應，沒有困難的話就不會有什麼感應。
所以沒有困難的情況下就把現在修行堅持下去就可以了，就是沒有感應的話，不用刻意的去求感應，一般《地藏經》念一年，一天念一遍，一年念三百遍左右，然後開始修其他法門也可以，覺得自己業障重的話，那就唸三年五年都可以。也可以當作一種滅文字妄想的修法來每天堅持做。

遼東留言板，念大悲咒很累，感覺要沒電了。這個前面也講過，修一切咒語都是在滅文字妄想，所以當文字妄想小到一定程度之後，你會覺得念那個咒語也很累。
因爲念咒本身也是文字妄想，如果你覺得累的話就應該放下，改個更短的咒，或者一個佛號來代替，然後是放下一切唸的形式，進入觀的狀態，或者是思佛的狀態，這是正常的修行方向。
至於你說的這些狀態、感覺，如果對你沒有什麼負面影響的話，就算正常的好的現象，但是不要執著於這種現象，讓它來了就來了，讓它走了就走了，那麼看待就可以了。不要過度的想，或者是在這方面產生執著，這就違背了正常的修行方向了。好吧。

索德羅斯，念《地藏經》的時候感覺胸腔有一股氣，然後散開了，一般唸經是感覺不到什麼氣感的，因爲念經氣是逆著來的，並不是順著輪轉的，所以應該沒有什麼氣感。如果你說有的話，那應該是佛菩薩加持，對你來說之後身體變得更輕鬆了，念起來更舒服了，那應該是加持。
因爲的確有這樣的情況，有些人唸咒念得很累，氣喘吁吁地，念得很差，但是念著念著，突然間有一股感覺，像什麼清涼的氣進入身體一樣的感覺。那不是自己能來的，一下子就感到氣就通了，氣就順了，然後就唸咒念得非常順暢，也有過這樣的例子，有人告訴我的。所以我相信這應該是菩薩的加持吧。

下一個問題，這個看因緣吧，有些人是聽到某個咒之後很有感覺。就像書上說的六祖慧能，他聽到別人念《金剛經》，就感覺一下子悟了，然後出家去修行了。
你說的這種狀況，聽到某個咒之後，很有感覺，可能是你上輩子修的和那個方向差不多吧，所以對你有作用。這種現象很多人都有過，所以也不用太在意，正常的修行就可以了。
以前我也講過，讓你突然間提高一個境界，能感受一下更高境界的狀態，那是佛菩薩的加持，讓你先體驗一下目前境界還不到的那個境界，然後你記住那個感覺，修行就有了方向，也有這樣的原因。

冰，一開始偷懶很正常。我一開始念大悲咒也是，連一遍都念不滿，中間就開始打其它妄想，就想不起來唸到哪了，那就又重新開始念。就這麼念念念，堅持下來，慢慢慢慢就好了。這個沒有什麼特別的辦法，就堅持嘛。定個時間，這一個小時我就坐在這裡念，一邊打妄想一邊念，就可以了。

有人問：念大悲咒之後淫慾變得熾盛了。這個很正常，修行一開始都有這種狀況。就是把不好的習氣給拉出來，都有。淫慾發作，可能好幾回，每一次會稍微弱一點。第一次發作，可能厲害的一兩個星期腦子裡全是淫慾。這個忍一忍過去就可以了，忍一忍過去。

念《地藏經》發音不對，沒有關係的，這個不是靠發音來說的。如果是你想念給什麼鬼道眾生看的話，他們是讀你的意識的，你是一個字一個字往意識裡蹦出來的，並不是聽聲音的，所以不需要。就算是你給前面的人，你給父母，他念不了，你給他念，就算你念得大舌頭，念不清楚也沒有關係，唸了就是念了，不需要太刻意地去受什麼訓練之類的。
但是你念起來障礙大，你可以向地藏菩薩發願，跟他說希望你能儘快進入狀態，這個算是菩薩的，不能算是摩頂受記，但起碼他夢裡給你來碰一下的話，可能就一下（好了）。

念《地藏經》有違緣，有人來搗亂，念《地藏經》前先念幾百遍的地藏菩薩聖號，然後求地藏菩薩，保護你加持你，這麼求地藏菩薩，然後再念《地藏經》。然後還是發願，把願意來搗亂的，你發願要度他們，這樣問題很快就解決了。要的就是這麼個承諾，那些冤親債主也好，那些來搗亂的也好。主要是先向地藏菩薩求個保護，多念幾百遍的聖號。

三日空，打坐念大悲咒覺得不清晰，這個沒有關係的，一開始都這樣。修行不能求快，每天堅持定好的量就可以，沒有必要要求自己一下子達到什麼效果，你就堅持念。不清晰沒有關係，就那麼念下去，一直唸到感覺大悲咒太長有點累的時候，再改換短咒。
還有打坐唸佛號六個字，初學還是念長咒比較好，先把一個咒念熟，既然選擇大悲咒，就把大悲咒念熟，唸到連夢裡都能唸的程度。前面講過，持一個咒要得到佛菩薩的許可——在密宗叫灌頂。在夢裡會出現一些情況，讓你想念卻念不起來，這個時候佛菩薩會出現，那麼點一下，然後你就能念。
不能絕對地說每個人都有這種夢境，但是大概率有過這種夢境之後，你在夢裡遇到不好的事情，什麼精怪之類的來搗亂，你自己就會念出來，否則可能有點難。所以要把一個咒先念熟——唸到能持咒的程度。

凌飛，蓮花生大師心咒，你念了之後被狗咬了。這種事情如果是業的話，那沒辦法，有可能你前世傷害過小狗，這回就被咬。還有一種是你還沒有修到讓動物對你產生歡喜心的程度。不管什麼動物，只要你的境界夠高，起碼能修到個二禪、三禪程度，能使任何動物都對你產生歡喜心，至少不會產生惡意的。
所以你看到小狗就怕，本身“怕”這個情緒肯定是前世有因的。咱們雖然不講算命，但是有些人從他的八字上，或者一些算命方式上能看出這個人容易遭動物撕咬，有這種命格的人，都是前世傷害過動物的人。
所以我勸你還是先從發願懺悔、唸經消業、功德迴向這種方法開始，不要關注什麼“念這個咒不靈”這種想法。咒本身沒有什麼靈不靈的問題，不管什麼人念，只要心夠純發願正確，都有效果的。

喜之郎，我念咒時總有雜念怎麼辦？那一直唸到沒有雜念爲止唄，還能怎麼辦？都是這麼過來的，以前我也講過，一天可以念800遍大悲咒，快速的念大悲咒一遍只需要40秒，一天念800遍是可以的。拼命念，直到腦子裡沒有妄想爲止，一開始都是出聲唸的，因爲腦子裡一直打妄想，一邊打妄想，嘴一邊唸咒，這樣就可以了。唸到一定程度之後，腦子裡的妄想逐漸減少，然後就可以默唸，在心裡念，再減少的話基本就可以不用唸了。

還有前期唸咒很多妄念怎麼辦？就是因爲妄念多才要念，如果你沒有妄念的話，你都不需要念咒了。就因爲妄念很多才要堅持唸咒，一直唸到妄念減少爲止。

清淨2024，你這是什麼？大白天坐著唸的時候就這樣的嗎？還是夢見的？既然感應到了，你就相信他是真的就可以了吧？你還想怎麼辦呢？還在懷疑自己啊？哎呀，你要是覺得懷疑的話，你再念20部給他吧，好不好。

巫梨小山：給人唸經有沒有效果，能不能直接把人送上天，這就看你的實力了。如果你的修爲在三禪、四禪，甚至無色界定的情況下，（能）很輕鬆的把他送上去。但是你就是個普通人，你滿腦子都是妄想，還有很多亂七八糟的壞毛病，肯定不行。

安_Tai，《地藏經》是地藏菩薩的法門，不是極樂世界的法門。你這個觀想阿彌陀佛極樂世界是沒有用的，你還是老老實實什麼都別想，唸經的時候最好什麼都別想。你念經就是讓他們看到經文，你別想其他一些亂七八糟的事情，包括什麼極樂世界，這個時候就沒有必要了。
主要念《地藏經》是請地藏菩薩的力量。你把經給完整的念出來，借地藏菩薩的力量讓鬼道眾生超生，該往生就往生。其實大部分是不可能往生極樂世界。鬼道眾生得到功德之後，可以重新進入輪迴，能投胎人道。

炳麟，讀經給不知道的人，沒見過的人，會不會惹上冤親債主？有可能的。所以沒事的話不要輕易干預別人的因果。你給自己可以見面的、給家人念，還稍微好一點，你給完全不認識的人念，有可能會惹來冤親債主。

春雨，你只要開始修行了，前世的親人們陸陸續續都會來找你幫忙，這個是正常現象。就看你的發願，有沒有願意幫他們唸的。你只要唸完迴向給他們，他們就能收到。
念多少好呢？就唸到沒有人再來找你爲止，不是自己念多少的問題。一般念個一年到三年，最多三年，一天一遍。念三年基本上就不會再有自己的冤親債主，或者前世親人來找你。

炳麟，這個旁邊聽的，是它們白撿的功德，你不需要回向給它們，它們聽了對它們也有好處，你不用迴向給它們。但是你只要迴向給你的冤親債主，它們是能得到利益的。
給鬼道施食什麼這些個事，我是都一再強調不需要做，在家人就不要做這些了，你沒有必要和鬼道眾生結更深的緣。尤其是在家不要施食，你把自己的家變成鬼的食堂，對你沒有什麼好處的。

山搖娜，可以的，你願意讀經給那些附近的野鬼，那也可以。
但是也有人說，這樣讀之後，有一天不讀了，這些鬼就來找麻煩，也有這樣的事。有些事情你還是少管點，你只要迴向給自己的冤親債主就行。
那些鬼道眾生，如果你的修爲已經到了能把這些鬼嚇跑的程度，比如大悲咒和楞嚴咒，哪一個你背得滾瓜爛熟了，那可以把人送走。
有送鬼走的咒語。有前面請鬼的咒語，還有送鬼的咒語，都有的。你網上搜一下。

喝囉怛那哆囉夜，唸經處在懵逼、讀不懂的狀態很正常，沒有關係，功德還是有的，不是你理解了才有功德。只要你專注地念，經書的文字從你的腦子裡蹦出來，它們就能看得見。你都懵逼的東西，它們更懵逼，你都理解不了的東西，它們能理解嗎？鬼道眾生比人還要差勁。它們理解不了也沒有關係，只要它們看到有人唸經，已經算是它們的功德，有大好處的。
而且鬼道眾生始終處在那種痛苦的、非常餓的狀態。但是看到有人唸經的話，它們會暫時忘記這個痛苦的狀態，不能說全部忘記，起碼在看經的時候是感受不到一定程度的痛苦的，所以它們願意看。

第二個問題，還是建議你繼續念《地藏經》，再過一段時間，說不定你的小孩又能接受到信息，說你外婆正常投胎了，那就完事了。

炳麟，鬼道眾生也好，護法也好，都是看你腦子裡的想法，所以默誦的時候你就要專注地默誦，看經文、心裡想著經文的話，他們都能收得到的。至於迴向功德，不是送經書到冤親債主那裡，而是你念一部經之後產生的功德會轉移給他，當然只能轉移一部分，按照《地藏經》裡說，只能轉移七分之一。主要還是看你腦子裡想的東西，鬼道眾生和護法都是看那個，不是聽聲音。

你說他也擔心經常在臥室讀經的話，來聽經的鬼會不會待著不走了？這個有咒語的，有普召請真言。做法事的時候，法會的時候會先念這個咒來請神，請那些鬼道眾生的。做完了法事之後還有圓滿奉送真言，或者奉送咒，就是送走的，有這個咒。
所以你念之前可以先念普召請真言，唸完之後再念奉送咒。迴向功德，然後再念這個咒送他們走，你心裡這麼想就可以了。

若水9851，隨意，該念什麼經你隨意呀，念什麼都可以。主要是你想治病的話，你得付出相應的代價，不是簡單的唸經。特別是初學啊，一般初學唸經的功德遠比不上老修，這個是肯定的。你念十遍百遍，不如一個大修行念一遍的功德。
所以還是多放生迴向。這個放生的功德是誰都一樣的，只有這個是誰都一樣的，你能明白我的意思吧？我放生一條生命和你放生一條生命功德是一樣的，但是我念一句阿彌陀佛，可能能抵你念一萬遍阿彌陀佛，這差距就在這裡，所以你還是多放生吧。

青鸞鯤，可以繼續念，但是既然他們很介意的話，那就偷偷念唄，在他們看不見的地方念就可以了。然後他們愛怎樣就怎樣，你就不要太過多的干預，別跟他們幹仗。爲了不讓他們找大仙兒跟他們吵架，沒必要。反正老人治好了，他們認爲是大仙幫助那也行，大仙也賺點錢。如果是騙的話，他們也有他們的果報。繼續該唸的該念，不要過多的可能發生衝突。

小貓瀰瀰彌，正常的情況下應該回向給當事人的冤親債主。但是這個是親戚的孩子？你的親戚求你給他念經迴向了嗎？沒有的話不要幹這種事。你的時間那麼便宜，整天無所事事嗎？你真的有空想回向的話，迴向給那些正在打仗的地方，天天死去的婦女兒童那多好。人家過得挺好，你幹嘛要回向給他們？如果他們求你那就回向，不求你的情況下不用迴向。而且不見得你的修爲很高，迴向之後的效果會非常好，還不如不迴向。
我的建議是好好修自己，別人不求你的事不要參與。前面說了，被動而活，不要主動去惹事。

三日空，全部迴向給孩子的冤親債主，你自己還是有大份的。就算全心全意地全部迴向給孩子，你這裡還是留下大頭，孩子那裡只能得到小頭。不用擔心這個問題，你越是全心全意的迴向，對你對他都有幫助，反而幫助更大。

Padme，給母親念《地藏經》和念地藏聖號，這個很好。
然後錄音之後放到她頭上，這個也可以。就算哪怕她睡著了，正常人睡著了耳朵還是能聽見的，聲音還是能影響到她的意識的，所以還是有用。

行雲流水，請問給生病的朋友讀《地藏經》後自己身體不舒服，這是爲什麼？你是太敏感了還是怎麼樣？
有些時候，你是真心的迴向給他的話，有可能會把他的冤親債主給拉過來，不是拉，而是他的冤親債主開始搗亂，他本來是來向你朋友報復的，但是你這麼一念經他可能受到影響，就開始來給你搗亂了，這種情況也有可能。
所以一般願意給別人迴向功德，修行之後，迴向的話，到有時候多多少少自己身體上會有一些不好的。有了這種現象才算是真的迴向給他，要不然你自己什麼都沒有的話，可能你只是嘴上說說而已，並沒有內心真實的希望對方好，願意把功德迴向的那種心態吧。

清靜，狗子聽經之後他下輩子能不能變人……，我也不好說，我不知道那狗的命運怎樣，但是它在動物的狀態下能聽到有人給它唸經，應該是相當有福報的。再稍微加那麼一點點，下輩子投胎做人應該沒太難。你可以迴向給它一些功德，再念經給它，提高投胎成人的概率。

沒有名字的人，讀完《金剛經》念迴向給特定的人，如果你迴向給特定的人的話，這個迴向法界眾生的文就不要念了，你直接給迴向給特定的人就行。

《地藏經》說這種迴向會引來原本不該今生討債的債主……，這輩子的命運是編劇菩薩已經給你寫好的，什麼時候誰來討債，都已經計劃當中。你只是念《地藏經》，就算有其他的你的債主，未來世要來的那些債主，他們要來也要得到下邊的閻王爺許可，他們才能來。
閻王爺也是根據你的情況來放，不是你念《地藏經》會隨便給你放一通出來，然後向你討債，不是這樣的，所以你不用管這個問題。如果你念了《地藏經》之後，感覺自己業障出現了，有不好的事情發生了，就是從地府的管理員閻王爺的視角看，這個業這個債主你是能承受得了的，而且消完這個債，未來對你的修行幫助更大，更好，所以他才能放出來的。我是這麼理解的。應該世界也是這麼設計的，不是說你念個《地藏經》把累世的冤親債主全給引過來，那人能活嗎？一下子就死了，是不是？

第二個問題，你姥姥去世了，然後你讀《地藏經》迴向給你的冤親債主，然後你姥姥還能得到利益嗎？是這樣的意思嗎？你的冤親債主裡不包含你姥姥，你姥姥應該不是你的冤親債主，那樣的話就得不到利益。
冤親債主指的都是負面的，不是親人，所以你要回向給她的話，你就專門迴向給她。至於怎麼分配時間，這個就由你來決定。我的建議是，昨天好像回答過了，這一整遍，我不建議把讀一遍的功德分給很多人，分給很多撥，這就沒有必要了。
你就想這一遍我就回向給我父母，這一遍迴向給姥姥，這一遍迴向給我的老婆，這遍迴向給孩子，你就一天一兩遍，各自都回向。你今天沒有迴向給所有人，明天讀的再回向，不需要一天讀四五遍，四五撥人全部讀一遍，你有時間的話就讀，沒有這麼多時間就一天一遍也好，這一整遍就回向給某個人，這樣就可以了。
不要把一遍的功德再分散給多人，這樣效果就明顯不如得到整遍的那種狀況。

第二個問題，讀經迴向的問題，如何行持、如何做功課，這些都已經講了多少遍了，《坐禪1》和《坐禪2》都看完，基本上都能瞭解的。從《地藏經》開始修，每天念一遍《地藏經》，其他什麼都不管，那就先念一遍《地藏經》，然後練腹式呼吸，磕頭。
還有《地藏經》迴向給所有冤親債主，你現在不是放不下墮胎的事嗎？你就專注地迴向給他們，讓他們往生就可以了。然後等解決了這個事之後，再回向給其他人。

圓滿鏡，迴向的對象首先是自己的有緣眾生，然後才是法界眾生。在這裡重點是有緣，不要想他們什麼形象、什麼光球，這些都不用想。
但凡和你有緣的眾生，曾經在你記憶裡留下痕跡的這些眾生，這麼一想就可以了。不要想他們的形象，這樣一想就算是一種著相，沒有必要。你就想象和你有緣的一切眾生，你未來都會度，都會引導他們，直到他們解脫爲止。主要是解脫，在這裡也不是特別地指出對身體的執著，只要解脫就行，引導人解脫，這樣就可以了。
還有正規的迴向文念著會不會增加文字妄想？迴向文不會反覆的多次念，迴向文不是用來修行的，是最後修完了，今天的功課做完了，然後簡單的念一遍，或者心裡想一下，願意把今天修行的功課迴向給所有和我有緣的眾生，未來必定會度他們，或者說希望他們都好好的，這樣就可以了。
主要還是用心裡想的，但凡說出來的文字相都是爲了方便交流，或者說在寺院裡這麼做是引導大家一起做，以這個目的，實際上就是讓你心裡真誠的這麼去想，這才是目的，所以你心裡想到了就可以了。

卍笑對人生卍，誦楞嚴咒迴向極樂世界，迴向三寶眾龍天，迴向盡虛遍法界一切眾生，如法嗎？可以。你就回向法界眾生就可以了，前面都不需要，法界眾生裡全部包括了。
你把所有的功德迴向給法界眾生，這麼想就可以了。

下一個問題，青驄踏露行，在韓國大部分佛經是看中文原版的，但是旁邊標註了韓國語，也算是一種拼音，看意思還得中文，這樣能準確地理解意思。

善敬，給寺院捐贈大藏經，想法倒是好，但是正規的寺院應該都有大藏經，不需要你捐贈。因爲正規寺院是有藏經閣的，但現在也有一些寺院純粹是旅遊景點，沒有藏經閣的寺院也有，也不知道他們是怎麼搞的。
反正我認爲你要做好事的話，做雪中送炭的事兒，不要做錦上添花的事兒。所以你還不如印經送需要經的人，想看經書的人。反正藏經閣裡你放了一部大藏經，大部分時候都沒人看的，就那麼放著的。現在人人都拿手機看佛經，願意看紙質書的人都變少了。

印經的事情，你覺得助印白話文不太好，那不要印白話文，你去印正常的純經書就可以了，你有這個想法你就這麼做。我個人認爲不管白話文、原文，都有功德的，沒有什麼差別。

在經文邊上備註筆記，這個倒無所謂，我對這些事並不是很在意。佛經有兩種，一種是沒有註解的，純文字的原經，上面最好還有拼音方便讀，字也大；還有一種是有註解的，帶有講經解釋的部分。
你要做筆記的話，就買這種有註解，有講經解釋部分的佛經。專門讀誦的佛經，上面有拼音的、字大的，最好就不要寫什麼了，這種經書是用來修行的。修行的時候就專注看原經，最好不要去想內容怎麼樣，所以不要寫。

下一個問題，助印經書後沒有人讀，也沒有人請，有沒有功德？你可以拿去送啊。如果你這麼看的話，的確是沒有太大功德，因爲沒有對別的眾生產生影響。但是你只要做出來了，它放在那裡，就有可能，有概率了，你完全可以主動去送。雖然傳法是不能這樣主動去傳。
但是佛經裡的很普及的那些書，還有十小咒，大悲咒，《地藏經》《金剛經》這些很普及的書，拿去送人也沒有關係的，這個不算違背傳法的原則問題。

蘇七念1，看我的書，可不可以上面寫字？可以，誰也沒規定不許寫字。哪怕佛經，你把佛經拿來唸，如果是那種字比較大的，是精裝版的，看上去就是收藏版的，那種還是就不寫了。
但是有一些佛經，就是有解釋的，這種拿來做筆記，這個很正常。因爲我這次講經的時候，我也給大家說了，中華書局的一套書，我也在上面寫寫，我拿那個來講，就專門寫，這個無所謂了。
還有我的家人損壞或丟棄了您的書，是會有不好的果報嗎？我自己沒法說，我自己說了，等同於是威脅別人不許丟棄我的書一樣，我自己還是不說爲妙。但是我的書還不能稱之爲佛經，沒有那麼大的影響力，所以，還行吧，你這樣理解就可以了。

正念，我們說佛菩薩恭敬不恭敬這個問題，那都是外人說的，自己再怎麼做都無所謂，拉屎的時候你也可以唸佛。如果外人看了，那就會說拉屎的時候就不該唸佛，這個就無所謂，你怎麼看都可以。你的心態放平了，你是一心求佛，你一心想修行，那不管怎麼情況下都可以，房間裡手淫也可以供個佛像，那無所謂啊。
因爲佛菩薩根本不在意你的那些事兒，他不會認爲你對他恭敬不恭敬這個問題，而就要懲罰你或者產生任何的妄想，因爲人家根本就沒有這個觀念。
所以你也不需要想這麼多的問題，因爲你在想的時候，就已經產生恭敬不恭敬的問題，就說明你對佛菩薩是有恭敬心的。你有恭敬心，所以開始關注到一些生活上的細節，怕有什麼不恭敬的果報，所以我建議你不用想這麼多，該怎麼過就怎麼過。

你把佛經手抄本放到垃圾堆旁邊了，這個事已經過去了，你也撿不回來了。再說這種事並不重要，你心裡要還是有個結的話，那你就助印十箱佛經，十倍地做，然後去結緣，這樣是不是把這個債給還了。還有多懺悔，以後不再幹這個事兒，這樣就可以了。

不是，你也沒傷害某個人吧，那這事兒就過去了，你不要想那麼多，你懺悔就可以了，沒有特別傷害某個人，基本上沒什麼大礙，那個燒佛經，這常有的事兒，一般有的人在家裡抄佛經抄的人抄得多了就燒一點，正常很正常，沒什麼大不了的事兒啊，這事兒就過去了，你們不要想那麼多，你懺悔就可以了，好吧

可以燒，沒關係，你都燒了，那就心裡懺悔一下就可以了。

我在樹下，手抄佛經本可以燒掉，可以燒給鬼道的先人。

Elaine這個佛教刊物什麼的，你就直接賣給廢品也行，這個雜誌報紙類或者宣傳品，這個直接賣給收廢品的人就夠了，這個無關緊要的，你心裡想想就可以。如果有人願意拿走的話就免費結緣，這種願意拿走的人，有的話你就送給人就更好，但是沒有的話，你就賣給收廢品的人就夠了。但是佛經這些最好是交給寺院或者跟佛菩薩說之後可以燒掉。

炳麟，燒佛經這個事，如果是你自己手抄的，家裡太多了，可以燒，在佛前說一下之後燒掉可以，但這不是燒給某個人的。至於你要燒給死去的某些人，鬼道的人，我建議你不要燒，因爲那邊是得不到這種佛經的，他們那邊是隻有這邊有人引導的情況下，可以到了那個特定的學校，有人在這唸經迴向做功德的情況下，會去那個學校裡，在那裡才能學習一些，只有在那個範圍內才能做的。鬼道眾生是看不見佛經的，這也是他們的業障，他們是不能直接讀佛經的。
所以以前也講過的，我們唸經是他們讀我們的心思，腦子裡蹦出佛經的文字，他們就可以接收這個信號，但是他們是沒有辦法直接讀佛經的。你想，在人間遊蕩的這些鬼道眾生，他爲什麼自己不去讀書？他既然可以自由穿梭於我們這個世界，也可以穿牆而過，他可以自己想讀佛經去讀佛經，是吧？他完全可以自己讀的，但是他讀不了，因爲他們的業障已經註定他們讀不了佛經，在他們的眼睛裡是顯示不出來，所以你燒也沒有用，也談不上什麼損福報的事兒。
在鬼道里只有一些鬼王，只有鬼王級別的才可以正常的修行，和我們這個世界凡夫一樣的修行，鬼王這個級別才可以。普通的小鬼是沒有辦法正常修行的，只能靠我們這邊做功德迴向給他，然後把他們引導到鬼道的學校去學習，然後學到一定程度，他們這邊也不是專注的以修行果位爲目的學習，而是他們那邊的學習也只是作爲投胎前的一些福報，修福，學習佛經裡一些簡單的理論，福報夠了就可以去投胎了，是這個邏輯。並不是在那裡好好修行，直接成佛，或者拿個佛經就可以學習義理，在鬼道是做不到這些事的，在人間才能做這個。

三日空，洗衣服的時候把迷你版的《地藏經》給洗了，無所謂，這個是無心之過。再說了，你不是故意毀的那就沒事。
還有佛經的確是有護法神保護的說法，但是它首先也是得看人，你把佛經放到家裡，是先由你這個人把佛經放到家裡，你看到佛經就知道那是個佛經，有這個念頭的時候護法神就會保護。如果佛經放在一個沒有眾生的地方，沒有人看的地方，佛經它也只是個物，這個世界沒有物，只有意識，都是以意識爲主的，所以說佛經我們儘量不去破壞，是因爲有人已經認爲那是佛經了，那你已經買了一個佛經放在你的兜裡，無意間做的，那無所謂了。

攪碎的經書碎片，當然你願意那麼做就可以，你願意收集起來晾乾了再拿去那邊燒了，這麼鄭重其事的做事，我也不能說什麼，反正也可以，你覺得這麼做你心裡安就可以，如果你完全不在意這個事，那根本就不是事，因爲你不是故意做的，我是這麼看的。

Liuhl，楞嚴咒，送給母親之後一起焚化，沒有問題，這個算什麼犯大錯呢？燒給她了，那就等於燒給她讓她帶到下邊去了，這個能算犯大錯嗎？我剛剛做過，過去兩個月就忙著這個事兒。剛剛把兩位老人合葬，他們不是我們Tai家的，是我們外婆家的，外公外婆，他們那邊兄弟姐妹都不怎麼管這個事，最後還是我去辦了這個事。
給他們買了個墓地，兩個盒子放到一起，按照佛教的禮儀，做的時候把這個盒子下面放個金色的《心經》，金色的牌子上刻的《心經》。再把這個盒子放到上邊，再蓋一個陀羅尼被，古代叫陀羅尼經被，大的棺材是蓋這個被子，現在小的骨灰盒也有蓋的東西，都是放到裡邊的，雖然不火化，但是也放到裡邊了。這個就是正常的儀軌，就是希望他們好的，希望他們往生啊，得到功德，這些好的發願來做的，所以沒有什麼問題。
你說燒了楞嚴咒，完全沒有問題，你不要把這事當成什麼罪過，犯了大錯這樣想，沒有必要的。是不是有人又跟你說了這樣的話？現在很多人就是動不動說別人錯了，或者別人是罪人，先打擊別人的信心，然後否定別人，然後再顯示自己的正確，這也是一種PUA的手段，我覺得這個都不好的。我是儘量給人打氣，認可別人一切的好壞習氣，先承認它是存在的。
如果是傷害別人的習氣的話，我們說它的確不是很好的習氣，但是它的存在，肯定是經歷了前世很多的業之後出現的，不能說他完全是什麼罪該萬死的人，這就有問題了。所有眾生你說有罪的話，所有人全部都有罪，你說沒有罪的話，生死與涅槃都是一樣的，那就是一樣的。所以不要往你犯了大錯這樣的方向去想，這個沒有必要。

芝麻2018，一個小孩子無意間踩了佛經一下，他都不知道書是什麼的情況下，他踩了就踩了唄。你不能因爲這種事兒，說踩了，就算是嚴重的果報。
你覺得心裡過意不去的話，就多做點功德吧。既然是踩了佛經，那就多佈施點佛經。掏點錢印經送人，法佈施上多做點，這就可以了。
我個人是不喜歡隨便給人貼個標籤，你做了什麼，多大罪，以後必然怎麼樣。以前我講，墮胎三次大概率就是下地獄的程度了。這麼一說，就有人把這個當作一個硬性標準一樣，一直放在心裡，成爲一種很大的負擔。過去的事你已經造了，那已經沒有辦法。只能從現在開始不再造，之後做功德，迴向、懺悔，以這種方式來做。
你越是把已經過去的罪放在心上，那可能果報帶來的程度會更大。你越是放下了，不再去想那個事了，或者說，你真誠地懺悔之後，心裡有了釋懷的感覺，這樣反而業報會稍微減少。
當然前提是你得懺悔，還有和那個冤親債主至少能夠有個交流，或者溝通，談判看看。像只是孩子踩了一下，我覺得沒什麼，沒那麼大的…，你就多做點功德就可以了。

下一個問題，《地藏經》裡的故事都不是發生在這個世界，是很久很久以前的世界，在地藏菩薩成佛的那個世界之前的世界，已經是很久很久以前的世界了。
還有這些地藏菩薩的身是報身還是化身？都是報身。一般講故事的時候很少說自己化身的故事。因爲化身是隨時可以變的，隨時可以做出來的，化身是根據其他眾生的需求來展現的，並不是爲了給大家講故事而展現的。
講故事的用處，爲了給自己豐富故事的量而展現的？並不是這個目的，而是純粹地爲了幫助其他眾生，因爲有些眾生需要以化身的形式向他傳遞一些信息，這個時候才會用化身。
基本上在佛講的故事裡也好，其他佛菩薩故事裡也好，都有一些痛苦、承受的一些事、其他眾生互動的事，一般基本上這都是他們的報身時代的事，並不是化身。
佛經裡的故事都有原型，有刪減的部分或演繹的部分，但不是完全的虛構。但凡拿出來的故事都是這樣的，都是有原型，只不過根據講述的需求和聽眾的接受能力，稍微有一些改動而已，它不能是完全虛構的。

二萌Emma，《地藏經》，你這個理解很不錯，我從來沒想過這樣的問題，你這麼理解我覺得可以，怎麼說都可以。地藏菩薩的確發了很多次願，發願的級別的確每一次都會提高，最後光目女這裡，的確她是爲所有地獄的眾生髮願。我覺得你舉一反三的智慧挺厲害。

Pu，爲什麼地藏菩薩的母親直接上去了？一個是做功德，一個是發願，地藏菩薩發的大願。發大願就有功德，產生的功德就巨大。還有，她的母親也想擺脫那個環境、那個困境，而且有了悔改之心，這一點很重要。你要向某人傳法，要給鬼道眾生積福報，迴向也好，他有懺悔之心並且想學佛的話，就很容易從那裡走出來。但是他自己沒有這個觀念的話，他自己就想享福的話，就有點難了。
地藏菩薩甚至和他那個時候一起受苦的旁邊的一些地獄眾生也都解脫了（地藏經裡好像沒有這一段），書上那麼說的吧，就是地藏菩薩發願的功德巨大，所以有這樣的效果。
對我們來說也一樣，雖然談不上像地藏菩薩一樣功德大，因爲地藏菩薩那個時候境界也是相當高的，說是聖女。到了下邊時候，下邊的夜叉王稱她爲聖女，就說明她不是一般人，至少有一定修爲的人。所以你的修爲越高，做的福報也好，修行也好，做功德也好，做好事，行善，這些功德，效果比普通人要強得多了。

還有到了一個新地方誦地藏經，這個挺好的，但是惡緣還是會來的。這惡緣是寫在你命運裡的，誦什麼經都沒有用，該來的還是會來。但是你誦經的話，把惡緣程度下降一點，往好的方向轉一點，這是可以的。

好運於我，那是好事，念《地藏經》當然有關係了。不管是有沒有墮過胎，只要正常人都有冤親債主，只是暫時沒有出現而已，你只要時間到了就會來。現在沒有不代表你這一生都沒有冤親債主，這是不可能的。只要你是普通人，正常的凡夫，給你命運裡肯定安排了冤親債主，到時候就會出現。所以你越早念《地藏經》，把未來可能出現的冤親債主拉過來先解決，這是最好的。
我們算八字也好，算命運也好，從命理學上說，分成早年、中年、晚年這樣三段，最怕的是你的命運早年幸福，中年不好，晚年不好，這樣的話你才是更慘的，晚年不好的最慘。所以最好是年輕的時候多念幾次《地藏經》，把未來可能的，尤其是晚年可能出現的冤親債主拉過來。
因爲可以說晚年不幸是最不幸的，中年要是不能發跡，哪怕吃點苦，到了晚年能發福、發跡了，有兒女福的，那樣他還能過，人生還能過。就怕前面好運，然後到後面全是壞運的，那樣的人生是最難受的。所以還是早點念《地藏經》是好事。

滅定業真言，也是一種破執念的說法。定業不可轉，一邊說定業不可轉，一邊還有個滅定業真言，不落二邊。你不要堅定地認爲某一個對，那樣就算是執著了。定業肯定是以受報的方式結束的，多多少少還是有點受報的，不可能完全消失。不管拿功德還有修爲也好，最後還得會有那麼一點點小事情發生，多多少少都有的。

無爲心內起悲心，念《地藏經》消業快，因爲《地藏經》是針對鬼道眾生、地獄道眾生的，專門給他們編的經書，而且地藏菩薩一直在下邊幫忙度他們，所以比較快。但是準確地來說，所有經咒都有消業的功能，可能有些經咒針對的問題比較偏、比較有確定性，但是不能說它完全沒有，或者完全是其它功能。

喜之郎，讀誦《地藏經》需要注意點什麼？沒有什麼注意的，我對這些儀軌並不介意，所以你只要有時間就拿來讀一讀。如果你一定要按照什麼說法，那讀經前要洗手、把心靜下來、不吃肉，甚至不吃五辛菜、戒淫行等等，這些要求有很多。但是這些都是儀軌而已，對現在人來說是給人增加負擔的。所以沒有必要，你想念的時候隨時拿出來念就可以。

首先得看你的懺悔、發願、守戒這些。如果你一邊吃肉，一邊要超度已經吃掉的肉，大概率是不成的。
密宗有個專門的度肉咒，那邊不戒肉的情況下還有個咒語，所以修大乘的人攻擊密宗的一個點就在這裡，就是他們一邊吃肉，還弄個度肉咒來超度肉。
理論上自己沒有戒肉的情況下，要想與被自己殺害或者吃的眾生和解，超度他們，基本上不可能。你得先戒肉，然後懺悔，至少讓對方知道你不再吃肉了，那時有可能。

Elaine，磕頭可以當作懺悔法門來做。磕頭主要是調節身體，還有放下我慢心，去掉“我慢心”，願意向人低頭，這種心態對修行人來說是很重要的。
解脫不了，現在我講《圓覺經》，《圓覺經》上面說“無法證道”，或者說，什麼修法是錯誤的？就是帶著“我相”去修，都是不能證果的。所以我們修懺悔，磕頭就是先把“我慢心”和“我相”去掉，境界上“我相”在更高層、在阿羅漢的境界上，“我慢心”很低，但是這個也是從“我相”上發展出來的，認爲我很了不起的那種心態，我們磕頭先把這個心態去掉。
你可以向佛前懺悔，最主要還是向當事人、當事債主，曾經被你傷害過的眾生懺悔，有這個心態就對了。
可不可以替代念一部《地藏經》的作用？這個不好說，我認爲還沒有到那個程度。我們還是認爲真實的經書是最有用的。還有一點是很多人認爲它有用的時候，很多人認可它的時候，它的作用就變得越大，因爲所有眾生的意識重疊在一起嘛，這一點你能理解吧？
現在《地藏經》是中原佛教圈裡認可的書，很多人都承認它，但是我說的磕頭這個法，並沒有那麼大的普及率。從這一點來說，《地藏經》的效用比磕頭應該更有效果，因爲大家都認可嘛，而且能直接和地藏菩薩連接起來。
在這一點上我也多說一句，有人提問，有一些什麼師父，認爲自己怎麼怎麼了不起，叫你抄他寫的書，他的語錄之類的。甚至按照他的說法是，抄他的書比抄佛經還有功德。這種說法，我認爲就是錯誤的，就是邪師嘛。
我們傳法首先認可佛法和真實存在的佛經，這些已經傳承下來佛經的作用遠比現在活著的人寫的書要好。我們認可這一點，這是第一步。哪怕你的修爲再高，寫出來的書境界上的確超過某些佛經，甚至所有佛經組合都比你的書境界要低。但是，你所說的這個經，也是因爲前面有這些佛經的前提條件下，才能把你的書拿出來給別人，別人也是學了其他佛經的前提下，才能接受你的理論。大家能理解吧？
大家覺得我講的佛法已經“圓融無礙”了，邏輯上很完整了，但前提是你已經看了很多佛經，甚至前世已經學過很多了，這種條件下你才能接受我的。所以我講的內容理論上可能比某個專業的、某一段的佛經高一點，但是我寫的內容絕對沒有佛經功德大，大家要相信這一點。我講的內容不能成爲佛經一樣，那種用來專業修行、或者唸經做修行那個程度的書。

還有《地藏經》沒讀到量，最好前期念《地藏經》一定的量來送走冤親債主。但是有些人本身冤親債主少，福德大，這種人唸的次數也不需要那麼多。每個人情況不一樣，我說的那個量只是泛泛而談的。

AuntSally(瑛)，念《地藏經》的時候會有好多眾生來聽。要念給別人聽的話有恭請的咒語，我突然想不起來怎麼唸了。唸完之後還有送走的咒語，網上查一下都有的，你不能光請不送走。
還有，他們只是聽到了就能得到利益，不需要你再給他們迴向功德，因爲他們和你沒有緣，只是恰巧來聽一聽，你只要念給它們聽，它們還是高興的，談不上會有怨恨。只有和你有業緣的冤親債主才需要轉移功德，其他不需要。

雲，爲亡人修營齋這個事情，我建議你到寺院裡做。這種和鬼道眾生打交道的事情，我不建議凡夫在家裡做。這個反而會給造自己造成不必要的麻煩。你能請他們來，但是卻沒有能力真正的幫助他們，或者說不能送他們走的話，麻煩事更多了。
所以這種事情，你還是儘量去寺院裡找專業人士。那邊寺院的師父們，他們有施食的程序，按照他們的來做。花錢請他們做就可以了，你不需要在家裡操作，這個反而更危險。
如果你的問題，簡單來回答的話，那就好東西先供佛，先供佛法僧三寶，然後再供給你要供養的那個亡人，至少要過一天之後再收拾。

精緻寵物工作室，佛經裡說，只要有人唸誦經典，或者臨終前瞻仰供養讚歎，或者一句一偈者長生天上永不墮惡道。在這裡他並沒有說個人的習氣問題，習氣就是個人的意願，在死後在中陰身那個階段或者投胎那個階段，是你的習氣產生很大的作用的。
你有吃肉的習氣的話，你會被自己的習氣牽著下到人間來，你自己沒有吃肉的習氣的情況下，你才可能上到天界的，不是什麼功德不夠的問題，而是你的習氣把你拖下來的，就像你看到一個羊肉串店，你就想進去吃，不可能一個愛吃羊肉串的人前面就有個羊肉串店你就不進去了，你就直接跑到別的店吃素去了，有這可能嗎？
只在中陰身狀態下，人是幾乎沒有思考能力的，就是全跟著習氣走，就好像在夢境裡，大家都做過夢，你的修爲沒到一定程度，你都不知道自己在做夢，你也沒有辦法在夢裡好好思考，大部分情況下都是在夢裡隨著境界一起轉的。
實際上中陰身狀態也是這樣的，就是被自己的習氣拖著走，所以很多時候就看到一些亮光，然後就去投胎，之後就發現那不是人的胎，而是動物的胎。就一個亮光很漂亮，他就進去了，那就不是人胎，是動物的胎，這樣的情況很多，所以佛經啊，你仔細斟酌的話，它也沒有錯，但是呢，乍看起來還是有很多誇張的地方。還有這個罪可以悉皆消滅，這個也是，惡有惡報，善有善報。
《地藏經》裡佛都說了定業不可轉是吧？定業不可轉，已經造的惡業是肯定有果報會出現的，但是後面《地藏經》裡又說滅定業真言，還有觀音菩薩也有個咒，是滅罪真言吧，也有這個咒，所以可以說，佛一邊說這樣，也一邊說那樣，是一種不讓你執著於一種說法的這種講法的方式吧，讓你知道執著於這個說法也不對，執著於那個說法也不對，讓你放下這個執著的意思，你這麼理解就可以了。
作爲我們普通人來說，還是按部就班的按要求來，先斷肉，還有行善積德，還有平時精進修行，把這個都做到了，然後求去天界也好，去極世界也好，用這個全部及格的形態求去最好，而不是看到某些佛經裡，說是念這部佛經有多大的功德，就可以馬上升天界這種說法之後，以爲念幾遍佛經就可以真的去天界，這個是有點過分地奢望吧，不太可能了。
如果你是遇到佛啦，現實裡聽到他講法，得到他的加持的話，還有那麼一點可能性。除此之外光看佛經是不太可能的，所以現在很多小乘人攻擊大乘佛經，因爲大乘佛經說的乍聽起來的確很誇張，所以我勸人還是腳踏實地修行。

第二個問題，念《地藏經》之後我車子被撞爛，新車打不著火，我寧願把這種事情往正面的方向去想。比如說車子撞爛了，這一段時間我就不能開車出去了，有可能這段時間我要遭遇什麼車禍這種不好的事情，所以佛菩薩幫我把命運稍微修改了一下，然後以破財免災的方式，車子撞壞了肯定得花點錢，用這種方式來消業了。這挺好的，至少自己沒有受到傷害。
第二個也類似，都是以這種心態。我基本上對不幸的理解都是這樣的，很多遇到不好的問題，很多人爆料到不好的問題，都在外邊找原因，我是不那麼想的，我都相信這個可能是我要遭受更大的果報，都是用這種大災小受的方式解決了，這樣的話對自己心理方面也好，對周圍人也挺好的。
但是某些人他都是以壞的心態去猜度外邊的人，猜度這些自己遇到的事兒，也有這樣的人，這就不需要了，這些人都是內心陰暗的人。

覺知平等，我認爲《地藏經》裡說的女轉男身是下輩子投胎的時候可以轉爲男身，並不是說當場就變性了。
傳播《地藏經》的那個年代沒有變性手術這種說法，也沒有突然間身體一下子變了性別，這個普通人是做不到的。只有可能是菩薩級別的再來人故意示現那種狀態，也只有那樣了，所以不要想的那麼複雜。就是重新投胎下輩子投胎成男身，是這個意思。

下一個問題，《地藏經》第九品裡出現很多佛，爲什麼講這些佛？佛教最中心的一個理論，佛教的主張是眾生平等，這一點很重要的，所以要講很多佛，也就是說佛不止一個，每一個人都可以成佛，這一點非常的重要。
不是我們隨便嘴裡說說一樣，你把這個東西往深層次推理的話，要麼是一神教，要麼是多神教。一神教的邏輯，多神教是眾生平等，這個它有問題，它有很深的區別，或者沒有辦法兼容的那種區別。
如果像小乘一樣，只成這一個佛的話，那所有修行人只能成爲阿羅漢，就成不了佛，那你怎麼說眾生平等啊。那我們是不是隻能像十字架一樣，只能到上帝身邊和上帝一起生活，成爲什麼天使，天使也不如這邊上去的人，他們那邊說的。總之你也成不了上帝吧，甚至是上帝的創造出來的，什麼玩具之類的，人也只不過是那種狀態。
如果佛教也是隻講一個佛的話，這個世界只有一個佛，佛經裡不出現其他佛，只出現釋迦牟尼佛的話，你這個眾生平等的核心理念怎麼體現？是不是。所以大乘經典裡講很多的佛，就是在告訴大家，每個人都可以成佛的，你只要好好努力，該修的都修好了，該消的業都消完了，你也可以成佛的。這一點非常重要。
所以很多經典裡都會反覆地出現很多的佛，和我們這個世界都沒有關係啊。那些佛已經在其他的世界很久以前都成佛了，和我們這個世界眾生都沒有任何聯繫。但是呢，他還是告訴你，如果你知道了有這樣的佛，他還有這樣的願，在你念佛號知道了之後呢，對你還是有一定加持力的，所以這也是個好處。
原則上，每一個佛的加持力都一樣。但是佛的發願多多少少不一樣，什麼阿彌陀佛四十八大願，釋迦牟尼佛十大願啊，這個願都不一樣。有些人發願，誰念我的名字，我一定要幫助他成爲阿羅漢，一定要引導他成爲阿羅漢，不然我絕不罷休，有這樣的願的人，什麼寶相如來，有這樣的願。所以在這裡區分的只是願，並不是什麼加持力的強與弱。

勤心莫退，記憶力不好，你就按照《地藏經》裡，做一個地藏水來喝。而且你這樣想“地藏水對於我這種有用嗎？”你這樣想就是帶有懷疑了，你越是堅定地相信，它效果就越大。你心裡不那麼相信的話，做了也沒有什麼，效果就會弱。
你要相信佛菩薩真實存在，地藏菩薩真實存在，他可以加持你。你有這個想法，有這樣的正確觀念情況下，你做這個，然後向地藏菩薩求加持，它還是有效果的。
還有記憶力差，有一個咒語是虛空藏菩薩咒語，你可以網上搜一下，它有可以提高記憶力的效果。

下一個問題，去世的人去了哪裡？更細緻的方法是在《地藏佔察經》裡，有專門的提問方式和做法。但是所有向佛菩薩提問的方式，都是以功德爲基礎的。你得先做基本的功德，該持的戒還得持戒，就是自己要足夠清淨，達到菩薩可以給你這個信息的前提條件才行。
所以你問還有沒有什麼別的方法，最好是先把功德做足了，還有就是自己的持戒，還有修行的問題。平時什麼都不做，等出了事兒，有了問題，才想著去臨時抱佛腿，基本是沒什麼效果的。

Jhone，《地藏經》裡說的是真的嗎？當然是真的。照裡面說的，我們念過《地藏經》的人是不是都不容易墮入三惡道了？不是因爲念過《地藏經》就不墮入了，而是按照《地藏經》裡做了。《地藏經》裡說不讓你吃肉，地藏菩薩前世的那位母親，因爲吃多了魚鱉之屬，就是海鮮吃多了，然後墮入地獄了嘛，所以就不應該吃肉嘛。
所以佛定的基本戒律你都守了，你就不會墮入惡道。而不是一個壞人，他幹盡了壞事，看了一遍《地藏經》就不墮入惡道了，那這個世界就沒有因果了嘛，不是這樣的。所以你得按照佛說的，如實的持戒修行，戒行、善行、修行這些都有了，這樣就不會墮入了。
有些地方我總是無法完全相信，這樣的心態，唸經有能有效果嗎？肯定是有點的，雖然效果和完全堅定地相信的人相比會差一些，但是還是有的。至少你讀經就說明你還是認可的，就算部分認可吧。
但是從意識深層次去看一個事情的話，要麼信，要麼不信，就這兩種。沒有中間徘徊的狀態，徘徊就是不相信。所以從這個角度來看的話，你無法完全相信，那等於就是不相信吧。但是不相信的前提下，你又有點那種遲疑，就想著萬一呢，有這樣的想法。有可能《地藏經》的部分話可能是對的，有這樣的想法吧。

Jhone，我的理解是，這個佛曾經發願，任何聽到他名號的人都不墮惡道，從佛的視角、佛的立場是這麼發願的。但是對於凡夫來說，應該是你得信佛，有這個意願，相信佛法是真的，然後在學習過程中聞到這樣的佛名，就和這個佛有了感應，然後就在他的願力下不墮惡道。如果一個完全不信佛的人，聽到這樣的名號，我認爲還是會下地獄的，這個前提是有信，沒有信的人這句話是沒有意義的。
所以這個世界是雖然有很多佛，每天電視上看著西遊記，但是照樣有人在造惡業，然後照樣都墮下三途。並不是佛經裡這個意思錯了，而是佛經有些地方，它就是沒有把話說得很全，沒有把這個條件說得很明確，我是這麼看的。

無生，你問的問題下邊這位朋友都已經給你回答了，這回答挺好，就是字面意思，沒有什麼明確的深的義理。你就當故事來看，很多因果故事都是故事；有可能佛自己的故事，也有可能別的菩薩的故事；你就當個故事來看，就按字面的意思來看，怎麼理解都可以。
只要不是講義理的部分，尤其是講到意識層面上，怎麼分境界，這些很重要的；理解錯的話，可能會對你的修行有點影響。但是故事哪怕理解錯了也沒什麼大不了的，你就往好的方向想就可以了。
地藏菩薩肯定是發了願，然後他母親就得度了，這樣想就可以了。

一少而空，《地藏經》中說“能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難”，這裡的賢聖指的是誰？在佛教裡賢聖指的是佛、菩薩、羅漢等這些已經解脫的人，這和儒家思想裡說的聖賢不一樣。儒教裡說的聖人們，是像孔子這樣的人，在佛教裡是不將這些人稱之爲賢聖的。

若水9851，心經我十年前就講過，簡單講過，心經的重點是般若波羅蜜多，波羅蜜多的相貌在《道行般若經》裡講過，叫空、無相、無願。針對於妄想、分別、執著，所以說它是整部佛法的濃縮版，就一句話，把一切唯心造給稍微展開了講的。
心經沒有什麼特別的法門，最後這個揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。有這麼一個咒語吧，你念也可以，不念也可以。你問這個和禪修有什麼關係，爲什麼他講？那你去問問他吧，我不知道，反正我講禪是不講心經那些的，我用我的說法來講，好不好！

隨緣了shi，《心經》已經講過了。般若波羅蜜多，它的相貌是空、無相、無願，針對於妄想、分別、執著來說的。後面全是修飾詞，沒有妄想、分別、執著的狀態是什麼樣的，就這個意思。

一切聖賢皆以無爲法而有差別。“無爲”這個事兒，就是你有情緒，有慾望。有情緒的話就會帶出慾望，有這個慾望他就叫“有爲法”。“無爲法”就是在沒有慾望的狀態下，你要做一個事兒，這就是以“願”的形式做的，不是以“慾望”的形式做的。
因爲“欲”，我們現在凡夫的情況下發的願其實也是慾望，所以說原來有慾望的情況下，用慾望發願要普度眾生可以，但是這個慾望它一直存在，它可以來回跳。你看到美女又想追美女，看到美食又想吃美食。所以說，在凡夫階段要反覆的發願提醒自己，要強化這個願望。像《地藏經》中地藏菩薩一樣，他多次發願；釋迦牟尼佛的故事，佛經看的話，佛經裡有好多釋迦牟尼佛發願的。
所以說在有慾望的狀態下，就只能反覆多發願的方式來強化這個願。等沒有慾望的情況下，到了四禪以上你再發願，那就是這麼一個願望，他本來沒有慾望的情況下發願，那這個慾望就等於願望，他就是一個願。所以，基本上就是：真正的大菩提心都是從四禪以上開始有的，下面都是屬於凡夫的慾望帶出來的發願。
但是他也得有才行，一開始總得有吧。你什麼都沒有，你怎麼可能一下修到四禪。在沒有佛菩薩加持下——沒有願望就沒有佛菩薩加持，硬修的話，那得多長時間？是吧？

芝麻2018，對，《心經》裡提到的觀自在菩薩是觀世音菩薩。

月月，大悲咒，《心經》都可以念。不過大悲咒，它有針對性的保護作用。《心經》好像沒有說什麼它有特別好的保護作用，但用來修行可以。也有說是消業效果好，也有的這麼說的。

常住真心，你對金剛經的理解是對的，這個不是發平等普化心，就是大菩提心。金剛經裡還沒到那個程度，只需要把你見到的所有眾生，你見到的都算有緣，這樣理解就行，把這些你見到的，有過接觸的眾生全度了，這就是大菩提心，把他們帶到阿羅漢的境界就可以了。

無住相是無分別吧？不是。無住相，這裡“住”是重點，“住”是執著，“相”是分別，所以無住相就是不要執著的意思。只要有相的情況下就有分別心，有平等心，有分別，但是平等，就是不執著，這叫無住相。

青驄踏露行，至少謝謝你，這第一句話，我得感謝你。
第二個《金剛經》最後一句話倒字，我覺得這是純粹的巧合而已。

修到一定程度，心裡要是特別想去唸什麼經，也可以認爲你到了該念這部經的時候吧。或者說佛菩薩也可以在某種程度上影響一個人的心態，讓他想去做一些關於修行的事情。所以你也可以把它理解爲一種佛菩薩的指引吧。該念就唸吧，沒什麼。
可以代替持咒嗎？可以啊，你能把《金剛經》背下來，那很不錯了，能背《金剛經》的人不多。

極樂是我家，有人聽了《金剛經》之後，開始不執著、不著相，以這種理由來把自己弄得更自由了，就是造更多的業。
所以佛法是應機而講，我們傳法的一個重要原則就是越級不傳。不是那個境界的人就不傳那麼高的法，他聽了反而會誤解，然後就開始做一些不該做的事。《金剛經》也是，我在網上看，也有人各種講《金剛經》，他也沒把這個思想給理解清楚。但是在那講完還有人聽完覺得悟了，悟完之後好像生活上把自己更放得開了，是這麼說吧。
但實際上，對我們修行人、對凡夫來說，持戒是必須的。如果你知道業的重要性，還是持戒放到第一位，先不去造惡業，然後多行善，廣結善緣，這樣是正確的。而不是說這個不著相啊、那個是空啊，以這種念頭胡亂說或者胡亂做，最後都會有相應的果報的，所以還是踏踏實實唸佛、修行最好。
但佛還是把這個高端的內容講出來，是因爲佛在世的世界裡，他所處的環境裡，有很多菩薩轉世的弟子，還有阿羅漢轉世的弟子。還有這個理論體系必須要完整，這個很重要，所以我這次講法也是把佛沒有講的業的部分都講一遍，把它形成一個完整的閉環。
如果沒有完整的理論體系的情況下，中間截取一部分，不光是會產生誤會，而且會產生一些延續性的錯誤認知。像即身成佛這樣的說法，實際上即身成不了佛，這個昨天也解釋了，但是有些宗派就非常相信即身成佛，然後在修法上就好像對當下這個業也不那麼關注，所以有些人就會走偏。
所以這個理論體系必須是完整的，所以佛會講高端的內容。
這樣你從最底層開始，走到最高層，這個過程、大概路徑都描繪清楚了，你就不會迷茫。如果佛只告訴你前面兩個階梯怎麼上去，然後後面就不說，人就開始迷茫和焦慮，這是有原因的，所以佛那麼講。

還有下一個問題，薛祖宜。《楞伽經》第二十四課，十二妄計性差別相，其中的財分別，跟第三十課財利、法利兩個財的意思也是解五蘊可觸嘛？
解五蘊可觸？你寫的意思我不太明白。我想說的是，十二妄計相也好，財利、法利也好，佛都是站在凡夫的立場上給他們給講的，十二妄計相都是在說我們凡夫有這樣這樣的對妄想的認知，還有對名利的這樣認知，把財物什麼當做真的來這樣看，這是凡夫的境界。
財利、法利，第三十課也是，如果在凡夫的境界裡說的話，那就是五蘊全部在的境界，這麼看就可以了。

惦記著希望，事障理障，這個很簡單，事障就是業障，理障就是你在佛法的義理上不夠通透。所以首先你得義理上通透，尤其是意識的結構你得通透，才能打坐的時候，知道當下你要滅什麼，不然你只是單純地追求清靜，那是解脫不了的。
別說二禪三禪，連初禪都未必能進，只是進入入靜的狀態，而且很容易進入無記空當中。所以按照西方的冥想那種修的話，深層次的禪定是不可能的。所以理障就是道理上你要明白，妄想、分別、執著都有什麼內容，用什麼方法滅什麼，都理解了，就算是理障沒有了。

還有這個“氣”，《圓覺經》的“氣”，說實話，在我看來這個是翻譯的時候寫錯了，是“緣起”，“起來”的“起”， “妄有緣起”，我認爲是這樣的。當然我也沒什麼實力能修改佛經，在我看來應該是這樣才合乎佛理、義理。這裡的“緣起”，我們所說的“緣起”是什麼？其實就是情緒。情緒起來之後就跟著慾望，有了慾望，人才開始妄動，然後就開始造業，互相之間造業。所以 “緣起性空”的意思就是你先起了情緒，然後慾望，然後開始造業。但這些都是在自性這個層面上，本來是不應該有的，是空的，這個意思。

薛祖宜，《圓覺經》我會講的，下一部就講《圓覺經》。這個月《金剛經》放完了，明天放最後一篇，在下個月就開始錄《圓覺經》。

薛祖宜，這個比喻我不好說，但是“以幻修幻”的意思，比如唸經或者唸咒，咒也是妄想，但是用小的妄想來滅大的妄想。
因爲我們有很多文字妄想，太複雜了，量很大，或者說體積很大。用體積或者量來比喻，反正妄想本身是可數的，我們的文字妄想本身就很龐大的時候，我們專注地去唸某個咒或者某個經，用小的文字妄想去滅掉大的文字妄想。小的妄想和大的文字妄想都是幻，所以“以幻修幻”。
“如幻三昧”，三昧有很多種，專注的方式不同，可以叫不同的三昧，佛經裡有講過很多的。這裡講“如幻三昧”就是你在觀念上已經觀想或者認爲“這世界一切都是幻”，以這種專注的狀態可以進入禪定的境界。至少也得到三禪以上才可以稱之爲“三昧”，一禪、二禪都屬於專注，還不算是三昧。
“是一種主動造幻的狀態？”的確算是主動，唸經、唸咒都是主動去唸的。所以主動創造一個小的妄想試圖去滅掉大的妄想。
修行都是這個過程，前面已經講了，注意力也是主動地去專注於一點，觀想也好、觀丹田也好、耳根圓通法門也好，都是把注意力放到專注的一點。這也是造幻，但它是爲了滅更大的幻。因爲我們的注意力很散亂，平時就一直跳來跳去，我們不能專注。所以用這種專注的方式來把這個散亂的注意力滅掉。這也算是主動造幻來滅掉已有的大幻。

薛祖宜，《圓覺經》的禪那提供加持力的菩薩或者佛能提供的加持力，對修行好的凡夫來說，它也可以提供一定的加持力，範圍不廣，只能對周圍的人提供一點加持力。你說願力，你有想普度眾生的大願的話，和你有緣的眾生都會受到影響，這也可以看作是一種禪那，但是凡夫階段這個效果可能沒有佛菩薩那麼強。

薛祖宜，第九課《楞伽經》說，“此依住覺想地者”……，可能說的沒清楚，就是輪迴內的世界，輪迴內的凡夫而已。“依住覺想地者”，就是他住的是自己認爲，自己認爲覺悟了那種想象當中，這樣的人稱之爲“依住覺想地者”。自以爲覺悟了，自以爲悟到了，或者自以爲涅槃了，這種想象當中，住在這種狀態的人。

薛祖宜，其實是表達菩薩地也是有對妄想存在分別心，是按級別的漸進，而對分別心減少……，首先我們要認知到、要明確分別心是什麼，分別心是我要試圖觀察其他眾生之妄想，這個“試圖”產生的時候，“我”和“人”就會分別。在沒有這種試圖的情況下，我不試圖觀察的時候，他的妄想我反而是直接能感知到的，菩薩狀態是這樣的。
拿我們身體來比喻，假如我現在就靜靜地打坐，閉上眼睛，我不起注意力的時候，我可以感知到全身心的所有感覺，是不是這樣？我越是沒有妄想，沒有注意力的話，全身心的感覺了了分明。佛的狀態也是如此，所有眾生之妄想，他都可以感知到，佛的狀態是這樣的。
然後隨著我的妄想升起，我對肉身的感知力反而會下降，因爲我開始專注到我的妄想上。然後我把注意力升起，我又升起注意力把它放到腿的感覺上，現在腿痠麻脹痛，我把注意力放到腿上，其他部位的感知力又會下降。但是我們這個時候，還沒有到把腿徹底和意識區別開來的程度。我只是把注意力放到了腿上來感知腿的感覺。
如果你要說分別心的話，是從第三者的立場看這個腿的感覺，這樣才算是分別心。因爲我可以說腿不是我的了，我從第三者視角看這個疼的東西，它在發疼，這樣看。如果你是從第三者視角看的話，腿疼的事情可能甚至都感覺不是很真實。只有它是你的東西的時候，這個腿還是你的的時候，你的注意力放在這裡，你如實地感知到它，因爲腿是你的，和你是重疊在一起的，可以這麼看，腿的感覺就是你的感覺，這樣看。但是如果你把它徹底區分開來看，從第三者的視角看它的話，你反而感知的會不那麼清晰。
所以菩薩感知其他眾生之妄想的時候，可以說是重疊的狀態下感知，所以這個時候還不能叫分別心。從第三者的視角，從另一個視角，以自己的更加多的、更加旺盛的妄想去區別開來其他眾生，然後再從外部的境界來看的時候，它反而就稱之爲分別心，而且看的不是那麼真切。我也只能這麼解釋了，菩薩境界。
你就拿我們的肉身來好好想想，你靜靜地打坐，我看你的打坐功夫也還可以，你打坐沒有注意力的時候，儘量注意力減少的時候，是不是能感知到全身心的感覺，然後慢慢感到身體會消失。這個時候邏輯上、理論上看，應該是更接近於佛的狀態。
如果你的注意力一旦升起，把它放到某個地方，那個時候應該是處在那種接近菩薩的狀態。然後你把這個地方徹底隔離開來，從第三者的視角試圖觀察它，這個時候反而你感覺不到，是從外在的觀察，而不是那種真實的感受。
所以我們看所有眾生，我們看周圍的人，我們都是用外在的感覺、外在的視角來看這個人，從第三者的外部視角。所以我們沒有辦法知道他在想什麼，是不是？我們沒有他心通，我們沒有辦法知道他在想什麼。但是如果我們能重疊到他的身上，重疊到他的意識上，這樣感知的時候，我們就能知道他在想什麼，而有了分別心之後，反而會脫離開來，感知會明顯變弱，所以菩薩的境界並不是有分別心的境界。
還有下一句，“一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故,是名無自性”。在這裡“剎那”也是一種表述，爲了表達，就是想告訴你這個妄想在一直在變化，不斷地在變化，並不是說已經有了時間的出現。時間是怎麼來的，時間是對妄想有了個體認知，這個妄想和那個妄想，它一樣是一樣，但是已經認知到我當下這個妄想，不是前面的妄想，有這樣的認知的時候就已經有了個體認知。
知道當下這個妄想和前面的妄想都是妄想，但是已經區別開來了，這個時候才開始有時間，但是菩薩境界是沒有這種區別性的。菩薩只感知到妄想在不停變化而已，它只是在變化，變化了之後有可能還是原來的妄想，只是一直在維持的狀態，我也只能這麼說了。

屍體同志，這位問剛剛講的《楞伽經》，應該是十九期的內容。這好像在講經的時候基本都已經講過了。你問的是愚夫所行禪，那麼我們看第二個—觀察義禪，因爲愚夫所行禪肯定比觀察義禪低一階段。
那麼觀察義禪是什麼呢？“云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。”我就不展開講了，你繼續聽《楞伽經》就可以，這個是講菩薩的境界。
菩薩是以七地爲中間過渡帶，後邊八、九地是上邊的高級菩薩，下邊是低級菩薩，可以這麼分。下邊還可以再分，咱們就姑且以七地爲中心。八地上邊兒是“人無我，法無我”。七地下邊兒是“人無我，法有我”。什麼是“人無我”？就是分別心。沒有我，沒有人我。也就是沒有人、我分別，所有的菩薩都沒有人、我分別。但是以七地爲中心，開始出現“法無我”和“法有我”的區別。下邊是“法有我”，上邊是“法無我”，這樣分的。
那麼在這裡，“觀察義禪”指的是“法有我”，也就是初地到七地這個階段的禪。
所以《楞伽經》一開始上來就是給菩薩們講的，不是給凡夫們講的。那麼這樣看的話，下邊的愚夫所行禪，就是凡夫的禪和羅漢的禪，全部合起來叫“愚夫所行禪”，可以這麼看吧。
那麼攀緣真如禪什麼呢？“云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禪”。
知道“人無我，法無我”都是虛妄之念。菩薩到了八地以上的時候,他已經到了“人無我，法無我”的境界。但是他已經知道了，“人無我，法無我”這個念，也是虛妄之念。然後他開始主動不去起這個念頭，這叫“攀緣真如禪”。這個好像已經很高境界吧。
但是後面又來一個，諸如來禪，什麼是如來禪？“謂入佛地住自證聖智三種樂，”什麼是三種樂？禪定樂、菩提樂、涅槃樂。“爲諸眾生作不思議事”，這裡重點是“爲諸眾生作不思議事”，也就是度人。你有度人的願望的時候，稱之爲“諸如來禪”。
上面這個“攀緣真如禪”，在這裡他只是知道“人無我，法無我”是虛妄念，而不起這個妄念，安住在那個不起妄念的狀態裡。他沒有生起這種 “爲諸眾生作不思議事”，這個狀態下稱爲“攀緣真如禪”。
這樣看的話，後邊是有大願，前面那個就沒有那麼大的願，至少在那個狀態下是沒有。這麼看，這樣大概四個都可以分清楚了吧。
所以我們現在學的，肯定是愚夫所行禪。但是我爲什麼要講《楞伽經》，要告訴大家，這個算是最高端的。在佛法裡，《楞伽經》已經算是基本上到頂了。
《楞伽經》之後，如果再講難度大的，就是“唯識”。但是唯識裡很多是後人硬加上去的概念，把本來不復雜的東西弄得複雜化。所以唯識學派越來越沒落，因爲人學起來很累。裡邊往上看的話還有分解圖，詞彙、名相很多很多，不像我講的這麼簡單明瞭。所以它搞得非常複雜的結果就是學的人越來越少，是吧？這個大家都能理解吧？
那麼十三經裡，《梵網經》應該基本上是差不多的，比《楞伽經》稍微容易點。如果你能把《楞伽經》明白了，其他所有經基本都明白，因爲這個是最難的。其他經都比這個要簡單得多了，邏輯上都很簡單。
那爲什麼我要講這個？就像打遊戲一樣，我們的人生也算是打遊戲。我們在輪迴裡一直在打，不知道的情況下盲目地瞎打。如果你不知道怎樣盲目地瞎打，那可能一直處在迷茫的狀態。但是如果我已經知道了後面是什麼，總共這個遊戲有十關。不知道的情況下，我連後邊第二關啥都不知道，到底有幾關都不知道。我就在一個開放式遊戲場景裡瞎逛悠。
但是如果我知道這個遊戲的終極目的是什麼，後邊每一關都有什麼，有什麼樣的Boss，最後什麼樣的狀態，怎麼做，就可以達到那個境界，我知道了，心就安了。每一步都可以精進地進行，不再迷茫地瞎跑。所以在大家還沒有完全到菩薩境界的情況下，先把菩薩的境界用邏輯來把它想通了。
看看《楞伽經》裡講的，和我第二本書裡講的，能不能在邏輯上貫通起來？應該沒有邏輯上的漏洞吧。這裡不講度人的整個組織關係，這個倒沒有講。但是至少你用邏輯來推演的話，發現沒有什麼衝突，因爲這個世界本來就是這麼運轉的。
這樣你就明白了，後邊的路應該怎麼走，當下就可以讓你心安。這個路你在走，明確地告訴你這個路走得對，這就可以了，這是我講《楞伽經》的目的。而且佛也說了，聞到《楞伽經》的人，聽聞《楞伽經》的人，未來終究會成佛的，有這樣的說法。
所以我也希望，大家都能在還有緣分的時候，這種有緣的時候，把高端的先聽一聽。哪怕現在境界沒那麼高，也可以先聽一聽。因爲聽到之後都會存到我們的阿賴耶識裡，未來有必要的時候都會拿出來用的，都可以顯現出來的。

薛祖宜，《楞伽經》裡牛角、兔角的問題。
佛講的意思是什麼？是我們很多人，看到了在外面真實存在的東西之後，在腦子裡又想象出一種不存在的東西；然後說這個東西不存在，這樣的認知產生。然後想象出來的不存在的東西，和已經有的存在的東西進行比較；然後說這個有，這個沒有。從而想象出所謂的“空”來或者“無”來，這是佛說的主要意思，在這裡是針對於凡夫說的。
那麼客觀來講，如果是針對菩薩來說的話，你所看到的一切東西都是你的妄想而已；它並不是真實存在的。在《楞伽經》裡說這個“自性”，在這裡，自性並不是阿賴耶識，而是本體，所以“自性”、“無自性”這樣說。它沒有本體，你所看到的一切東西它都是沒有本體的，它本來就是幻境。
所以從這個角度來說的話，牛角也是，它不是客觀真實存在的東西，是我們心裡想象出來的，然後投射到我們的意識當中。但是我們又有了分別心，主要是人我分別，最初產生的是人我分別，就是把我和世界對立開來，之後這樣觀察外部世界。然後看到了從我們心裡投射出來的那個牛角，然後說那個牛角在外，是看到的，外界真實存在的，這樣想。
所以真實的世界本來不是這樣的，所有的世界都是幻境，就像我們做夢一樣。你夢裡有自己，也有別人，也有其他動物，也有宇宙，夢裡什麼都有。
那你說，在你夢裡觀察其他人的時候，那個其他人是真實存在的嗎？那也是在你的意識裡產生出來的吧，在你的意識裡想象出來，幻覺吧。但是在你的夢裡，夢境裡的你和另一個人是對立開來的，是區別開來，有內外分別的，是吧？
那我們這個世界也是如此，所有的東西都是我們的妄想和合而成。但是我們看著的時候它已經是形成了，在人我分別之下，形成了內外的對立，注意這個東西都是在外邊，看上去都是真實存在的。但實際上都是不存在的，你有這樣的認知就可以了。
所以你在這裡說，看到的東西之後，我明明看見是牛角，然後經過所謂新的運作之後，變成了牛角，其實是否幾乎再看不出牛角，通通經過新的反射，只有兔角。
你的理解是在外邊看到了一個東西之後，在上面又投射了你的判斷，或者你的感官之後，變成了當下看到的，你的感知。這個是現在的科學上或者哲學上的確是這麼說的。
按照這個邏輯來說，這個世界是沒有色彩的。“東西”可以有，但是它沒有色彩，都是太陽的光線照到這個東西之後；根據這個東西的性質，它反射的時候，光子的頻率發生變化。這樣不同振動頻率的光子反映到我們身上，我們眼球上、眼睛上、視網膜上，然後它就以不同的顏色反映出來，所以這個東西本身就沒有什麼顏色。
任何東西都沒有顏色，只是太陽光打到之後，反射的時候，光子以不同的振動頻率飛出來，我們的眼睛捕捉之後，以不同的顏色反映到我們大腦裡，所以說它本來就是沒有顏色的，你說的是應該這個意思吧？
那麼你所看到的，所有的牛角，都是已經經過你的意識一番修改或者加工之後的，在我們凡夫的階段的確是如此，是這麼看，沒毛病。但是實際上從菩薩的視角看的話，你所看到的外部的一切，本身就是你心裡的投射，並不是真實存在的，就像我們夢境裡看到的一切景象，都是我們心裡的投射而已。心裡的妄想和合而成，並不是真實存在。
從我們夢裡醒過來的一剎那，所有夢境裡看到的人或動物、世界、虛空全部消失，因爲它們本來就不存在。你這樣理解這個世界就對了。牛角本身不存在，就像《楞伽經》裡也說了，牛角乃至微塵一旦分解到最後，就是什麼都不存在，最後都是空，這才是正確的。
至少你認真看《楞伽經》我還是挺開心的，至少有人在認真地讀，認真地研究。你看有很多人提問，但是沒有多少人提問現在正講的《楞伽經》，感覺好像認真學習的人並不多。不過我講經，哪怕有一個人在認真學習，那這個經就不算白講。
當然我講經也好，傳法也好，都是無償的法佈施。大家願意我討飯的時候給Q，那是另一回事，那是你的功德；並不是拿這個來換取我的傳授，並不是這樣想。所以你說耗盡我福德也願受教，不需要你耗盡什麼福德，但是討飯之後你給的Q我倒是非常感謝。
感謝歸感謝，但並不是你給了Q我才可以講經，不是這樣說的；沒人討飯，沒人給，我照樣會講，只要上邊不讓我停止，那肯定會繼續講下去。所以你也不用帶負擔感，或者過意不去的那種心態來學習。
還有我討飯的時候佈施也是，在你經濟上能承受的範圍內做，不要過度的，給你生活帶來不必要的經濟上的壓力，這個沒必要。正常的，生活不受影響的程度上，稍微做一點，我就非常感謝你了。

橘子長生，《楞伽經》我看的其實是兩個版本，一個是拿手機看，一個是拿書看。兩個版本都有不足的地方，兩個對照的話基本能還原，但是可能還是有缺的部分；那沒有辦法，佛經傳下來就已經這樣了；我們儘可能的把大意給還原過來。
我不敢說我自己有多了不起；但是如果是普通人講經，一個凡夫講經，他只能在文字上用功，試著把文字修復一下。你沒有辦法瞭解真相的情況下，也只能那樣了。
就像我們看完小說，把這個小說再講給別人聽，聽的時候就多多少少會有變化；但是如果你是看到了歷史的真相，你是就在旁邊看到了，然後再告訴別人的時候，可能就更接近於真相。
然後你再看歷史書，你作爲當事人，再看歷史書的時候，就知道，這裡講的內容應該是我當時看到的哪一個場景，有這樣的真切的感知。有真切的認知的話，講經的時候就可以把當時佛的意思，更接近於真相的講出來，我應該是做這個事兒的人而已。
佛經有些省略的部分，我是根據兩個書來一起補；並沒有我自己全靠腦子補；我不進行補佛經的補充，沒那麼大本事。我只是把佛說的內容，基本上更接近真實的方式，把它給講出來而已。
總之，謝謝你的支持，還有這種努力學習的態度，這個很好。有些人聽了一段之後好像聽不明白，然後就不聽了；甚至還有些人，從我的聲音中聽出來什麼我腎虛這種說法。虛就虛吧，我還是個普通的肉身，虛就虛唄，那倒無所謂。
我講的是佛經裡的內容而已，和我個人沒什麼關係。我只是把真實的內容講出來，至少我認爲是這樣的，就把它講出來，給大家聽一聽而已。而且我敢說——這樣的內容你在外邊肯定聽不到；在這裡能聽到，聽到之後能接收到什麼程度，對你的實際修行有多大的幫助，這就看你的悟性。
如果真的能指導到你的修行和生活，讓你修行方面有很大的進展，或者以前想不明白的事情，聽完之後一下子明白了，悟了，然後釋懷了，這樣我也感到很欣慰。
謝謝你把佛經裡可能缺的部分給補上。有些網上的內容也不是很全的，沒有辦法。只要把最主要的意思明白就可以了，好吧。謝謝啊。

Elaine，諸法似幻，但不是幻，這個問題。諸法是妄想分別執著的統稱，它沒有本體，但是它真的存在。
但是一說真的存在的話，從佛的那裡只有有本體的東西，它才叫真的存在，沒有本體的東西它就叫空，所以它也叫諸法本空或者諸法爲空，佛那麼說。
從他的視角看諸法，它是沒有本體的，也是虛幻的東西，所以他說諸法本來就不存在。但是它像個幻，但不是幻，因爲它是真的存在，諸法真的存在，沒有本體，但是它像虛幻的影子一樣，它真的存在。
而我們所說的幻覺，是不存在的，是我們看錯的，像海市蜃樓那種，那叫幻。海市蜃樓，就是海上會出現城市那種景象，網上可以找到，能看得見，它本來不存在，但是它就會出現在那裡，它是純粹的幻覺。而諸法從我們的感知上它的確存在，只不過它沒有本體，所以佛說它不存在而已。我也只能這麼說了，這個邏輯上有點拗，但是真的理解了，那就真的理解了。
佛的意思就是，因爲妄想本來就沒有本體，所以我們可以滅掉它；如果它本來就有本體的話，就沒有辦法滅掉。佛的切入點就是能滅或者不能滅，這才是佛要講的重點。它沒有本體，所以可以滅掉；如果有本體，它就滅不掉，這是佛講的主要的意思。
那麼幻覺本來就不存在的，只是你看錯了而已。佛經裡說翳病，就是眼睛的毛病。佛經也說了，你拿手揉一揉眼睛，看外邊就會有很多空花出現。佛經裡說是空花，就是星星啊，就揉一揉之後再看，眼前會出現星星點點的，什麼灰色的黑色的點，它們真的存在嗎？不存在，只是我們的眼睛上有那種錯覺而已，這種叫幻，這種叫佛說的幻。

薛祖宜，差不多，你就按照你理解的方式來理解就可以了。在《楞伽經》經後面也專門講到，語言本身是沒有辦法把佛的真意表達出來，只能是讓你自己去悟。但是悟的方法，他用語言來告訴你，大的邏輯可以語言來說；但是最後佛的境界，他所悟到的世界，他的境界是沒有辦法用語言來說的。
就像你說的，用語言說的已經到了極致的程度；在《楞伽經》算是已經到頂了，不能再往上用語言說了，只能這樣了。
不過你對《楞伽經》的理解還是基本都對的，加油吧！

采薇，菩薩的自相成立的時候，也就是八地以上，九地、十地的時候，是其他眾生的妄想也能感知到。
比如，地藏菩薩和觀世音菩薩，他和我們沒有直接的緣分吧，你見過地藏菩薩嗎？你前世和地藏菩薩或者觀音菩薩有直接的業緣嗎？大部分人應該都沒有。
但是你只要念地藏菩薩或者觀音菩薩的名字，他們還是會來幫助你，說明他們知道你在唸他們。也就是說他可以知道，和他無緣的眾生的妄想，他也可以知道的。

下一個問題，“一切法因緣生有二種，謂內及外”，只要不是自己的妄想，其他眾生之妄想——全部稱之爲外，不管有緣無緣都算。

薛祖宜，從我的視角看，佛經有兩種，一種是一個佛自發的，自己發揮講的，就是當機講，看到什麼人，根據他的根器講符合他的法，這種是隨機講的。
還有一種是，把前面累世的佛講過的內容，重複講一遍。《楞伽經》屬於這種，它不是針對於某個個人，釋迦牟尼佛自我發揮講出來的，而是前面已經有很多佛講了《楞伽經》，他從佛的記憶裡掏出來，然後重新講一遍，只是這樣而已。他並沒有在這裡進行過多的修改或者增減刪，他不做這個，就完整地講。
如果知道佛法大義的情況下，就能知道《楞伽經》的義理是很究竟的。比《華嚴經》吧，《華嚴經》稱爲經中之王，但是它內容是相當繁瑣的，它更大的是一種文學價值感覺。但是《楞伽經》簡單明瞭的把重點全給講出來，這才是真正要講法的一種態度。
你把很簡單的義理拆解開來，講很多很多，講的一大部頭，讓人看得雲裡霧裡的。怎麼說，佛法有高深的地方，的確讓人看著有那麼個樣子。但是過多的複雜化，也不是好事，在攝取眾生的方面效果反而不太好，有時候。所以我認爲《楞伽經》的價值遠遠比《華嚴經》要高，我是這麼看的。

薛祖宜，你對《楞伽經》這樣理解，我覺得也沒什麼錯，挺好的。佛經我們每個人都可以有自己的理解，但是佛要說的核心義理，只要沒有疏漏、誤解核心義理的話，怎麼理解都可以。
釋迦牟尼佛用《楞伽經》來表現諸佛同體，也有可能他的想法是這樣的，至少我說了，《楞伽經》不是他第一個說的，很多佛都講過的，所以他只是把別人講過的內容重複一遍而已，這也是一種傳法的重要方式。
還有裡邊出現的大慧菩薩，他都不屬於佛的弟子一千二百五十五人當中，也不屬於特別指出他是某個世界某個佛的座下弟子這樣的，好像沒有明確地指明吧，一上來就大慧菩薩而已，並沒有明確的說他是屬於哪個佛世界、哪個佛的弟子，這樣說也是有它的意義吧。

斷章：《僧伽吒經》我也看過，這個佛經的確是一直在說僧伽吒法很厲害，但是卻一直不說什麼是僧伽吒法，所以一開始我還以爲是被人刪減了。但是看佛經，如果找不到義理的時候，你就看這個佛經是給誰講的，給什麼人講。還有藥上菩薩，藥王菩薩，這（部）佛經適合兩種人，一種是平等對待眾生的人，還有一種是把所學的法無希求的傳授給眾生的人——不希望什麼回報的，不求回報的進行傳法。還有就（是）以平等心對待眾生，這就是阿羅漢。這兩個點都是指的阿羅漢，所以佛經總體來說，就（是）給阿羅漢講的。後面藥王菩薩們也是提出來跟他進行一個對答，演個戲。
既然是給阿羅漢講的，肯定就是關於阿羅漢九禪的內容。僧伽吒法門應該只能是這麼解釋。阿羅漢的修法都是由上一級的菩薩或者阿羅漢給他以心傳心、意識重疊的方式，讓他體驗一下，下一個階段的禪定境界，是以這種方式來傳授的。

《僧伽吒經》，佛經在寫的時候是故意要破你的偏見，說定業不可轉，又說有滅定業真言，這種說法有不少的。夢中消業也是，其實業只能是你以受報的方式才能消，而且大概率都是在人道或者畜生道這個空間裡。
還有鬼道眾生是可以攻擊人的，也可以以被鬼攻擊的方式消業，冤親債主攻擊我們，這樣也可以消業。但是你說夢中消業，我認爲不行，不過夢中可以有鍛鍊的，有修行的，但是你要是徹底消業的話不太可能。

如語，《僧伽吒經》以前好像有人問過，我也回答了，甚至因爲這個經還跟師太發生過問題。
我對《僧伽吒經》的理解是：故意不說什麼修行法門，實際上沒有什麼準確的修行法門。因爲《僧伽吒經》是針對阿羅漢說的，阿羅漢的修行都是靠上邊的菩薩，或者等覺菩薩之類更高級的人，用以心傳心的方式，就是意識重疊的方式，一層一層往上把他帶出去的。這個算是法門，在這之上沒有其他法門，所以只能用這個方法。
這個經裡從來不提什麼是法門，但是不停讚歎僧伽吒法門，可能就是這麼寫，讓人產生好奇心吧。

下一個問題，《地藏經》感應強……，《僧伽吒經》和《八十八佛大懺悔文》是用來消業障的，你覺得自己業障重，用來懺悔，用來懺悔消業障，這個方面更適合一些。

寧缺歲歲平安，《維摩詰經》讓你看就看唄。《維摩詰經》怎麼說呢，維摩詰不是我們這個世界的，也不是極樂世界，他是另一個世界來的，看《維摩詰經》裡面是不是有。然後他和文殊、普賢是一個級別的，都是那個世界的頂級，除了佛之外的頂流人物吧。所以說在《維摩詰經》裡其他人都是沒有辦法跟他對等地探討，只有文殊菩薩才可以去探討的嘛。
就是他要來這個世界度和自己有緣的幾個人，那就得先申請，然後進來，允許這樣的人進來的。

《維摩詰經》的核心講什麼？《維摩詰經》以後會講的，到時候再聽吧。現在已經開始講《金剛經》，先把《金剛經》講完。

清沐，普賢行願品是哪個階段的修行人？沒有這麼說法的。佛經的修持，當做滅文字妄想的一種修法來唸佛經的話，任何佛經都可以修，沒有“哪個階段的修持”這個說法。
但是你的修爲越高，能讀懂的佛經的級別就越高。剛學的人讓他讀大乘的高階佛經，有可能讀不出什麼意思來，不能理解的話就感受不到興趣。簡單的從《阿含經》開始看，《阿含經》基本上都是故事，能看得懂。主要還是以滅文字妄想爲主，所以沒有你說的發心修持這些問題。

《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》，爲什麼《華嚴經》來的菩薩那麼多？我不認爲這和佛經的級別高低相關，但是既然你這麼問了，我就說。《華嚴經》是佛在這個世界傳的最後一部經，是級別最高的。從時間上來說，最後一部經應該是佛滅度前的最後教誨。
從義理的高低上看，《華嚴經》是最高的，是給等覺菩薩和菩薩們講佛的境界的。《法華經》的義理很簡單，是概括性的，沒有二乘、三乘，唯有一乘，《法華經》就是這麼簡單的義理。前面的那些都是過渡的，讓你往成佛的方向走，就告訴你這個事。《楞嚴經》是（針）對凡夫階段的禪定，保護凡夫的禪定，楞嚴咒就有這個保護作用——它是釋迦摩尼佛的。
《華嚴經》和《法華經》，雖然都以釋迦摩尼佛講的方式出現，但是很多世界的佛都講，都得講，這個是必須講的內容。

逐月A，我覺得《十地品》裡這種發十中深心，這是一種語言上的藝術表現方式。在菩薩那裡沒有心才對，越是沒有心越是境界高，妄想越少境界越高。你想，到了菩薩之後又要發這個心那個心，這樣的話反過來妄想變多了，往這個方向解釋的話，它就是倒過來的。
但是寫佛經的時候，是給這個世界的凡夫們看的，所以會有一些藝術性的表達方式。所以後面什麼平等清淨心，我都解釋過了，你就當做這是一種表達方式，這麼看就可以了。菩薩的十個境界用我們的語言是難以解釋清楚的。
每一個妄想，你給它起個名也好、不起個名也好，它只是一個妄想減少的過程，你這麼想就可以了。大概可以分爲兩段，把七地作爲過度帶，前面後面這樣分兩段。還有一、二、三、四地；五、六、七地，大概又可以分一點。但是對我們來說都不重要，我們就按照凡夫的修行來做就可以了。
我之所以把《十地品》拿出來講一下，就是爲了把妄想、分別、執著這個部分全部講一遍。至少讓大家知道，這個邏輯是貫通的，沒有遺漏的部分，這樣完整的全講出來給大家看一看。你只要大概瞭解一下這個程度就可以，沒必要深入的想把它怎麼解釋。因爲越解釋越亂，越解釋越讓人升起更多的妄想，這已經違背了正常的修行方向了，越是應該沒有妄想才對，是吧？
所以菩薩的十地每一地應該發什麼心，你就當成一種藝術創作，或者藝術性的表達方式來看就可以了。
至少每一個心後邊都寫了廣心大心。廣心大心，寬廣之心，相對的肯定是小心。小是什麼？只想自己，自私的心，應該算是小的。大心是不爲自己想，全爲眾生想，那是不是算大心？這樣理解就可以了。

如一，佛經這個是流傳下來的，那就是給眾生看的。阿羅漢和佛的對話，他是告訴阿羅漢的同時，給眾生看的。而且，有可能阿羅漢本來就知道。你看文殊問佛的時候，其實文殊都知道，就是兩個人演戲，然後讓佛說出來而已，然後就做成佛經，流傳下來。所以說，反正都可以把整個世界看成都是編寫好的，讓你看到而已，這麼理解就完了。
阿羅漢看手機都沒有手機，霧都沒有。所以說阿彌陀經，佛跟舍利佛說，極樂世界怎麼怎麼樣？這就是給咱們聽的，給凡夫們聽的。
在阿羅漢的眼裡，舍利佛的眼裡，那個世界也就是一個世界球而已，他要是往裡看、仔細看，每一層天，按照那個層的眾生的境界來一個一個看的話，可以看，但是他在阿羅漢的境界裡是不會去看的，也不會去認真的研究裡邊的狀態，所以對他來說就是一個世界球而已。

淨土三經，基本沒有什麼特別高深的義理，就是簡單的故事而已，就是講一些極樂世界什麼的，還有《觀無量壽經》，那也是觀法，也沒有太高深的義理，所以不需要看什麼法師的講解，你就看原經就可以了。

《無量壽經》裡沒有什麼太深奧的義理。你去網上找一下各種白話講解版，你看一下就可以了，這裡邊沒有什麼太深的義理。

一葉紙鳶，千念花，《阿彌陀經》這部經怎麼說呢，就是講講有那麼一個世界，有那麼一個佛而已，實際上沒有什麼太高深的義理。很多佛經都是這樣，看完發現就講了一些故事而已，有些是釋迦牟尼佛自己的故事，有些是別的佛菩薩的故事。咱們還是多講一些有義理、有內容的，《阿彌陀經》以後看看有沒有機會吧。先把十三經講完，這個月發六個《圓覺經》，下個月再發六個《圓覺經》，《圓覺經》就發完了，後面再看其他佛經吧。

乘觀，誦《佛說阿彌陀佛經》是得到釋迦摩尼佛的加持還是阿彌陀佛的加持？兩邊都有，這個經是釋迦摩尼佛說的，他說的經他自己會加持，講的內容是阿彌陀佛，所以阿彌陀佛也會加持。

陽陽城AA，《觀經》裡這段話，對，他就是說佛菩薩的意識遍虛空，他一直就在我們身邊，或者說和我們在一起，佛菩薩一直和我們在一起，所以他的觀察和加持都是實實在在的，就看我們怎麼調整自己的心態，能接收到他們的信息或者加持，我覺得你的理解是對的。

麥花香158，法藏比丘二十四願，阿彌陀佛四十八大願，因爲世界存在的時間長了，出現了很多佛，最初的佛的願是比較單純的簡單的，但是後面的佛不斷的追加新的願，所以到現在是基本總結爲四十八大願。
所以你說法藏比丘的二十四願和阿彌陀佛四十八大願的關係，前面那個二十四願是雛形，現在基本是已經比較完整的願。有些佛的願就比較少，也有說釋迦牟尼佛也有四十八大願，也有的說法是十大願，具體多少個願也不好說，因爲大乘、小乘、密宗都有不同的說法，而且所有派系都把釋迦牟尼佛作爲本師來看。

潘宏銘，我是建議你讀原經，有原經的話就原經，有經就選擇經，而不是選擇論，這種是別人寫的，或者後人編撰的，都應該算是論，甚至是疏，疏鈔的疏，不能算是經，但是它起個名字叫經。也有不少這種疏，實際上看內容的話它不是經的內容，但是起名叫經。
我建議你還是去讀原經，原來的大家都認可的經，只要時間夠的話，你想多學習一些佛經那沒什麼，但是如果你想在時間不夠的情況下，專注的念某個經作爲修行，最好還是選擇正經的，大家都認可的佛經，或者《無量壽經》或者《觀無量壽經》《阿彌陀經》等等。

百福具臻，修阿彌陀佛大心咒是不是往生的方便法門？
任何淨土法門，都可以看作是往生的方便法門。但是在第二本書裡專門說了，思念阿彌陀佛是最直接簡單的方法。移民其他世界最好的、最方便的、最直接的方法，就是思念那個世界的佛。
你決定好了方向，這樣思念，那邊也知道你想來，這樣就更容易產生感應，把你接過去。具體念什麼咒，念什麼佛號，怎麼修法，反而是次要的，主要還是思念。還有，發願去那個世界，然後平時一直都在思念，直到你最後臨命終時還在思念，這樣的話大概率都能去。

麥花香，《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》對墮胎孩子是有幫助的，畢竟這個是專門爲墮胎孩子講的經，所以是有幫助的，和《地藏經》一樣。《地藏經》是把它當作鬼道眾生來進行超度，希望地藏菩薩趕緊把這些孩子送入輪迴，讓他們再次投胎去。只要投胎了，那意識就被困住，他就不會再來找你麻煩。
陀羅尼經，不光是鬼道眾生，哪怕你在懷孕過程中也可以念這個，這是一種增加福報的經書，就算沒有墮胎，只是懷孕狀態下也可以這個唸經，給孩子增加一點福報。

紫蘇，《楞嚴經》，楞嚴咒的問題，你一旦對這個咒產生懷疑的話，就不起效果了。楞嚴咒沒有問題，《楞嚴經》也沒有問題，大家這麼念著，都起效果。而且楞嚴咒的確針對外魔，睡覺的時候、禪定的時候、有東西要侵擾你的時候，念楞嚴咒的確有效果，可以把他們嚇跑。
所以沒有邪改這個說法，你一旦產生懷疑的話，反而得不到佛菩薩的加持，因爲你的懷疑把佛菩薩加持給擋在外邊，也把咒的威力基本上弄沒了。你只要相信它是真的，反而就更有效果，不要想這些問題，別信那些網上亂傳的。

Elaine，楞嚴經可以用來滅文字妄想，這可以的，也可以用來消業。但是《地藏經》是針對於地府的冤親債主，它有比較好的針對性。楞嚴咒它是保護楞嚴大定，就是修禪定的人，主要是對付上邊的天魔外道的，楞嚴咒有這個效果。當然在滅文字妄想上都一樣，念《地藏經》也一樣。《地藏經》是對付下邊的，楞嚴咒是對付上邊的，這麼理解就行了。

常住真心，楞嚴咒背後釋迦牟尼佛，他傳的楞嚴咒。所以，在這個世界楞嚴咒也是很管用的，要想禪定走得遠一點，可以背一背。但是，沒必要強迫你必須背下來。畢竟他咒太長了，一般人還背不下來，找一個大悲咒背熟了也行。

一個療程這個說法的確我說過，十萬遍、一百萬遍，密宗也有這麼樣說法。但是，他還是看你文字妄想消滅的程度。楞嚴咒這麼長的，你揹著揹著然後就嫌煩，腦子就希望靜下來，那就不用背了。如果文字妄想太多了，你背了楞嚴咒背到一半開始打其他妄想的話，那還得多背背。

掌南飛，楞嚴咒是對付天魔的，它有這個功效，它本身有功效。而且所有的咒語，一個是它連接背後的大神，楞嚴咒是釋迦牟尼佛的，說明他跟你有緣，他對你有幫助。還有一個是與個人的修爲有關係，你的修爲達到一定程度，不用念什麼咒，鬼也不會來的，誰都欺負不了，你到一定程度，誰也不會主動欺負你的，所以還是把修行放在第一位就可以了。你和楞嚴咒有緣，那就多念楞嚴咒，把它背下來就可以了。

Skywatch，《楞嚴經》是不是佛說的？我們認爲是佛說的。這叫“伏藏”，佛去世之後從別的地方拿出來的叫伏藏。南傳不承認大乘經典，很多大乘經典都是佛去世之後出現的，所以就不承認。但是從義理上看，義理更加圓融，可以包含南傳，所以我們相信《楞嚴經》是真經。
而且你也管不了那個佛經是誰說的，這個已經不重要。佛在世的時候，從佛口出的那是真經。後邊出來的，不管誰說的都一樣。只要拿出來能給你看，裡邊的義理是對的，那就行了。有可能佛說的，有可能哪個菩薩說的，有可能是彌勒菩薩說的，但是都以佛說這麼開始。這個對普通人來說已經不是很重要，只要內容對就可以了。
問圓瑛法師是不是再來人？我不知道，我也不願意翻別人隱私。公開別人隱私不是好事，圓瑛法師是去世了還是活著我都不知道。這種別人的事情還是少問吧，萬一把人的隱私給翻出來，然後就結了惡緣怎麼辦？

上官言，很多人質疑《楞嚴經》，不光是《楞嚴經》，有很多佛經都被人質疑，這很正常。
還有《法滅盡經》裡說，末法時代《楞嚴經》先滅，爲什麼會這樣？因爲《楞嚴經》裡講的是五十陰魔，就是專門講了魔王眷屬們妨礙修行人的時候會有怎麼樣的症狀，他講這個了，所以想破壞佛法的這些魔王眷屬們，肯定是先把《楞嚴經》給滅掉，所以才會那樣。

你是怎麼看《楞嚴經》？我覺得它對啊，《楞嚴經》很好啊。

至於上邊有沒有什麼評價，我也沒問上邊評價怎麼樣。對每一部佛經，上邊評價向來都是平等的，每一部佛經都有存在的意義，不然怎麼會弄出那麼多的佛經，這和用一本書打天下的十字架不一樣。
佛經是有很多世，然後很長時一段時間內，再來人們反覆投胎，會把佛當初講的一些缺乏的內容都給陸續補上，還有對佛法進行一些本地化的改造，它都有必要的。所以上面講這個《楞嚴經》，它也是在當時那個時間段是最有必要的。
因爲唐朝那個時候，大乘佛法開始逐漸傳播，修禪定，從以前的小乘那邊來的禪定不一樣，大乘的禪定是以普度眾生的心態來做的，它有不一樣的一些地方，所以《楞嚴經》有助於修禪定的人，所以那些不好的魔王眷屬們，他特意的要破壞，所以才有這樣的事兒。
至於上邊，我覺得肯定《楞嚴經》評價應該是很高的，《法華經》和《楞嚴經》兩本，算是高端中的高端。至少是信佛的人都應該讀一遍，最好是能多讀幾遍。

你說如日後有緣份背楞嚴咒，是否兼讀《楞伽經》，兩頭馬車般修學呢？完全可以。佛經之間是沒有衝突的，所有佛經都沒有衝突，大乘小乘之間也沒有衝突。只有愚癡的凡夫們，愚夫們自己製造這些分別，然後自己執著。
小乘也有小乘理論的好處，大乘有大乘的好處，都只是針對不同根器而言。《楞嚴經》《楞伽經》都是大乘的重要經典，沒有什麼衝突的地方，都只是指向這個世界真相的一種手段，一種方法而已，所以同時兼修沒有問題的。

容銘，楞嚴咒做基礎打坐，楞嚴咒的確是爲了保護修禪定的人說的，這個可以。《地藏經》不是基礎打坐，而是整個基礎修行，前期就是爲了消一部分業，消除打坐修行之前的障礙而說的。
所以這兩個作用不一樣，《地藏經》是針對於我們的冤親債主，尤其是鬼道的冤親債主效果更強，而楞嚴咒是我們打坐的時候會有可能出現的一些魔事，它有預防作用。你把楞嚴咒背熟了，打坐的時候有人來影響，有一些不好的東西來影響的話，你自己念一念，就可以把他給嚇跑了。

偶米大，《楞嚴經》前面說七處徵心，實際上答案就是“自性恆常”，而且意識遍虛空。在我們的視角看，就是意識遍虛空，自性覆蓋所有一切。我們看到的一切都是自性產生的幻境，這樣看就可以了。所以心是覆蓋整個大宇宙的，《楞嚴經》裡，佛否定了阿難所有的假設，但是他沒有明確的說，實際上可以推理出來，只有意識遍虛空的情況下才能這麼說的。

Tai師父的小粉絲，念楞嚴咒心和咒效果一樣嗎？以前講咒的時候也說過，主要是你在唸一個咒的時候用的時長和你的境界、你的妄想、分別、執著少的程度來判斷。再多的話就是發心，你念咒是爲了眾生念還是爲了自己念，發心問題，靠這些來判斷。並不是這個咒和那個咒，什麼時長啊，不是這樣的。我說的就是咒的長度或者短時間內念多少遍，不是這樣判斷。
你一個小時一直念楞嚴咒也好，一個小時一直唸咒心也好，差不多。但是如果你要是念一遍楞嚴咒，二十分鐘吧，慢慢念就二十分鐘，然後念一遍咒心可能一兩分鐘，這麼算的話，兩個功德哪個大，或者說效果哪個大，那肯定是時間長的更大一些。
所以修行是沒有什麼捷徑的，不要想著念個短的就可以效果更大。只是在你的文字妄想少到一定程度的時候，就想念個短的，因爲長的也是文字妄想，長咒念著念著就感到累，所以等你的文字妄想少到一定程度之後，就改成那種短咒。

這位問，我想問的是在對抗天魔方面，《楞嚴咒心》威力和《楞嚴咒》一樣大嗎？任何咒的威力還是取決於你的修爲。你修爲越高，不管什麼咒威力都大，你修爲越低，還有就是你的發心，就看這兩點，發心和修爲。
你的發心越純，越是往大菩提心上靠，大慈悲心，這樣的話威力大。你越是想傷害對方，有天魔來了你想害他，你想把他嚇跑，光是這樣還好一點，你希望他下地獄等不好的心態的話，威力反而打折。所以一個是你的發心，還有就是你的修爲。修爲就看你的妄想分別執著少的程度了，最後才看你所說的什麼咒心什麼楞嚴咒哪個咒啊。
實際上不管念什麼咒，哪怕是念阿彌陀佛四個字，只要你的修爲到了，自然該起的效果都會起。如果你只是問楞嚴咒心的威力大，還是楞嚴咒的大，那我說楞嚴咒大。你還是把長的背全，等什麼東西靠近的時候你就心裡默唸，尤其是在睡夢中，睡覺的時候有東西來的話，你只要自己能念出楞嚴咒，完全可以把人嚇退，都不需要念滿，光是開頭幾句就可以把人嚇跑。
那你會說既然開頭幾句就可以嚇跑，那麼很短了，是不是用楞嚴咒心也可以？你念的是楞嚴咒，和楞嚴咒心還不一樣，我雖然只念了開頭那幾句，但是我的心念已經起來了，我要念楞嚴咒，然後唸了開頭幾句，那鬼就知道了他要念楞嚴咒，而且開始唸了，所以就跑了。
如果你是想著撿個便宜的簡單的，我要念楞嚴咒心，他就知道你需要念楞嚴咒心，而不是那種長的，從他的視角看的話，你要念什麼他是知道的。所以單從鬼道眾生的立場上，你說天魔的立場上看的話，他們更怕楞嚴咒，楞嚴咒比咒心要厲害一些，這樣回答，你能滿意吧。

然後，大悲咒和楞嚴咒，所有咒都是連接背後的大神的，大悲咒是跟觀音菩薩連接的。你看看大悲陀羅尼經，就知道它都有什麼效果。它有一定殺傷力，根據你的心態決定的。像什麼咒詛啊、詛咒啊、下毒啊，這些可以返還給下毒的人，大悲咒上有這樣的說法。
楞嚴咒是釋迦牟尼佛講的那個四禪八定，主要是針對天魔外道的。這個是所有咒當中，可以對所有天魔外道一股腦打擊的咒語。但是，也不能拿它來，作爲一個主要攻擊手段來用。一般修行可不能用這種攻擊其他眾生的這種心態來修行，這是走邪道。你得以慈悲心來修行，只要能嚇退就可以。

元tai，你已經有了疑心，問白衣大師神咒是觀音菩薩所授嗎？你這麼問的時候，就已經開始起了疑心，如果起了疑心的話就不要念了，沒有效果的。你就找個別的咒念，大悲咒就可以了。有些咒的確是到了中國之後，有人瞎編出來的。但是你不知道這些，就強烈的認爲他是對的，這個咒就是觀音菩薩的，那這麼唸的話，觀音菩薩也是知道的。
所以說你已經起了疑心，那就唸別的咒。你堅信它是對的，這樣大悲咒不是專門有大悲陀羅尼經嘛，上面都寫得差不多了，所以念那些你堅定認爲對的去做就可以了。

壹尋，不用多加一個字，你就“嗡嘛呢叭咪吽”這麼念就可以了。唸咒你就不需要考慮那麼多。你也不用知道里邊的意思，你就那麼念，反正這種短咒的目的就是讓你滅文字妄想，集中注意力，這個大方向，直接那麼念就可以了。沒必要去考慮什麼一個發音怎麼樣，或者有多大功德，這些都不需要。

我在樹下，我上傳了兩個念《大悲咒》的音頻，一個慢唸的大概50秒，每一個音節仔細地念，還有一個是41秒，念得稍微快一點。如果只是在心裡快速地念，出的聲音小一點，在呼氣和吸氣中間不間斷地持續唸的話，基本30秒內就能唸完，所以這個就看平時念的功夫吧。

不管怎麼樣，你只要念大悲咒都有功德，因爲少了四句，效果就變得明顯不如以前那樣，那不是這麼算的。我認爲這就是個故事而已，不用管這些。

炳麟，唸咒是修行的最初級階段，現在你念六字大明咒可以，阿彌陀佛最後要連接到思佛上，你背六字大明咒沒有什麼可以思念的對象，但是念阿彌陀佛有，所以切換到思念層面上，就不用擔心文字層面上的唸佛無法切換的問題，要思念。你現在光念六字大明咒的同時心裡思念阿彌陀佛，這個是可以做到的，所以最後以思念阿彌陀佛這個方向努力就行。

理論上任何正常的如法的修行法門都可以消業，你用六字大明咒迴向冤親債主和《地藏經》一不一樣，有沒有同樣的效果？這個按理說都有效果，但是《地藏經》針對鬼道眾生的效果更強一些，但是都有功德，看你怎麼選了。

第二個問題，理論上大悲咒一天的確可以念3240遍，二十個小時左右可以念出來，只要你念得夠狂的話，腦子裡瘋狂念，不能出聲，出聲達不到這個效果。在腦子裡快速地念，基本上三十秒鐘能達到，然後再努力努力，二十秒都可以達得到，所以3000多遍理論上是可行的。這和《阿彌陀經》裡說，連續一日、二日、三日、五日至七日，連續七天拼命唸佛，不間斷地念佛就可以往生是一樣的。只要你以正確的發心去做這個事，佛菩薩的加持力就會到，然後你能在一段時間內，從開始到結束都在佛菩薩的加持下，保持這種高效率的狀態念，理論上是可行的。

東風4500，在醫院背六字大明咒，並祈請菩薩加持對患者有無作用？這個患者是你的親人嗎？你親人的話你迴向給他多多少少有作用，根據你的願力和修爲來看，肯定有作用的。

wang慢，念大悲咒做大悲水的確會讓水發生一些變化，至於這個變化能維持多長時間，也就幾天時間。
能不能做到一個湖一個地域的水，那得看你是什麼人。如果是等覺菩薩住世的話，他能影響到很大的範圍，但是一般人也就你能管得住你的房子裡的水，那已經不錯了。

逍遙夢見滄海，咒語是和背後的那位大神相連接的，所以你念大悲咒就是和觀音菩薩連接，大悲咒你看《大悲心陀羅尼經》裡說了念這個咒都有什麼功效，所以咒語是也有它的特殊功效的，大悲咒有那個反擊詛咒者的這種功效，也可以嚇退那些不懷好意的那些鬼的功效。

但是念佛號他沒有明確的這麼說，念阿彌陀佛沒有明確的說有這種反擊啊，攻擊啊，驅逐這些功效他沒有說的。但是大悲咒是有這個功效，你可以去看《大悲心陀羅尼經》，看看就知道了，還有呢，這個心態肯定是以超度他們的心態，或者說未來要度他們的心態，這是最好的心態。

涓涓，大悲咒和佛號，理論上都能往生，但是這種想法都是前期的，剛開始修行的時候，以爲這輩子只要拼命念大悲咒，就能往生就可以解決一切問題，前期都是這麼想的。等大悲咒唸到一定境界之後，等你該到了可以改變新的修行方法，更高端的修行方法的時候，自然而然會出現相應的契機，也有可能遇到善知識，也有可能看到書什麼的，然後自己試圖去改變新的修行方法。
當下可能你現在就覺得拼命的念個咒或者念個佛號就能往生吧。如果你年輕的話，後面還有時間，到了一定境界自然會有新的修法出現的，你可以學到適合你的。

還有你問觀音菩薩淨土，我從來沒聽說過觀音菩薩有淨土，觀音菩薩屬於極樂世界，他沒有自己獨立的淨土，在這個世界我們就普陀山，應該是，觀音菩薩的道場在哪裡？在海上的那叫什麼山來著？想不起來了，就那個道場，但是那不叫淨土，那是我們這個世界的一個道場而已，也沒有像阿彌陀佛的西方極樂世界這樣一個完整的佛世界作爲他的淨土，目前是沒有的，所以你念大悲咒最後也是去極樂世界。

果慧，遺傳高血壓，突發腦出血，你要做大悲水……，大悲水是要念出聲音的，因爲聲音裡攜帶觀音菩薩的力量來振動這個水，讓這個水產生某種變化，這是大悲水的原理。
你只是心念的話就效果有點差，要念出聲音來影響到這個真實的水，讓它產生某種變化，然後用這個水灌進患者的嘴裡，讓他喝進去。然後這個水就變成他身體的一部分，帶動整個身體發生變化，就往這個方向努力就對了。所以你要出聲念，聲音不用太大，但是要出聲念。還有給他擦個身體什麼的，還要多做功德迴向給他。
可能我們自己好好修行，能管好自己，但是對周邊人，有些人真是愛莫能助，這樣的人有很多的。我現在也在照顧老人，人家也是嘴上說信，但是叫他做，難得很。我知道他的真實想法，但是沒有辦法，佛也有度不了的人，咱們只能是盡力吧，多做功德迴向，然後平時多陪他一些，陪著他一起念念什麼的，只能這樣了。

第二個問題，給自己念大悲咒和喝自己唸的大悲咒水效果會相同嗎？如果你身體上有個病，很急切的想治的話，你可以做大悲水給自己喝，然後觀想水順著下去的時候你的病消融了，有這樣的觀想，這個可以做。效果嘛，你有這個想法的話應該更強一些，比光念也要更強一些。

招財貓，我夢到一個老頭教我念大六字大明咒，然後功力弱，老頭一掌打向我，我全身放光明，這個老頭是觀音菩薩嗎？這個你隨意，你願意這麼相信就好。
您講講六字大明咒麼，所有的咒都是針對文字妄想，和它背後的佛菩薩聯繫在一起，六字大明咒據說是觀音菩薩的咒，也有說是釋迦摩尼佛的咒。無所謂，不管誰的咒對我們來說都一樣，念著就可以了。
我以前也講過念什麼咒，需要修什麼法門，需要佛菩薩來給你弄一下，稍微弄一下。這不能算是授記吧，但是按照密宗的說法叫做灌頂，允許你修這個法門，是這樣的灌頂。算是一種幫你壓制住一些你的冤親債主或者不好的業緣惡緣，消一點業障，好讓你適合修這個法門，所以這也算是一種進步。很好的進步。

勤心莫退，六字真言和大悲咒有什麼區別？區別就是長短不一樣。還有大悲咒，你去看《大悲心陀羅尼經》上面有很多功能，直接告訴你大悲咒有什麼功能。六字真言它沒有明確的功能之說，但是說是這六個字的發音：唵ōng嘛mā呢nī叭bēi咪mēi吽hòng——這個發音是宇宙的根本音，所以能讓你更快的入靜，在禪定方面是有幫助的。畢竟長咒唸到一定程度之後也會開始累，覺得唸咒挺累的，這個時候就到了該換成短咒的時候，不能一直抓著一個長咒來唸。

第二個問題，打坐時會一直持大悲咒滅妄想，對著菩薩和大悲水打坐，可以加持大悲水嗎？可以，你只要心裡一直念著，一直想著觀音菩薩，或者念著大悲咒，都可以，也算是對水的加持，還是有用的。

梵依然，穢跡金剛是釋迦牟尼佛的一個化身。是這樣的，你在這個世界持續地修行，觀想穢跡金剛是不會去極樂世界的，我想應該是這樣的，每個世界有負責的菩薩和神。

伏見縹緲，任何咒你都可以修，這不需要什麼特別的儀軌之類的，100萬遍就是一個療程。咱們說的一個療程，這基本上，那一個咒要念到意識深處，睡夢中都能背出來的程度就得100萬差不多。還有唸咒，對意識層面上主要是消文字妄想，同時，和其他佛菩薩——這個咒背後的佛菩薩產生聯繫，這個作用。

迴歸本性，對，可以對付一些煩惱妄想，這個是對的。

咪，你說的金剛薩埵心咒，金剛手菩薩，有這個說法。金剛手菩薩據說是大勢至菩薩的怒目相，忿怒的相，就是一個化身，那個咒有消業的功德。所有佛經和佛咒都有這種消業功德，並不是說某個佛經消業強，某個佛經消業弱，沒有這個說法。
但是《地藏經》是專門針對下三道眾生的，所以相對前期修行，還是更適合念《地藏經》。
至於唸咒，你願意念什麼咒都可以。你念金剛薩埵心咒也可以的，因爲它的確也有消業作用。你說的特別違背誓言的業障，它也有這個功德，可以做到。

穢跡金剛咒多個版本，你隨便選一個念就可以，以前講過咒語不看發音，是和咒語背後的大神聯繫起來，所以可以有不同的發音。像大悲咒在不同的地區發音都不一樣，但是都有效果，不因爲發音不對就沒有效果，你只要深信你的發音是對的，那它就有效果。所以你不需要關心發音問題，直接念就可以了。

寶篋印法，這個只能說是一種方便說法而已，被殺害的眾生很難靠超度到其他佛土。前提是他們自己有強烈的想去的願望，其次是那邊世界也願意收，同時又達到了他們收人的標準，這個時候才可以。所以你說你給那些冤親債主，被殺被吃的眾生念這個法門，就把它們給超度到極樂淨土了，要不你先把自己給超度到極樂淨土，看看行不行，是不是這個邏輯？

今天的貼吧的回答就到這裡，看看，下邊還有一個問題。
阿琈，主要是發心的問題，你的問題我看了，就是《一切如來心祕密全身舍利寶契印陀羅尼經》，不管是什麼經，先看的是你的發心。你是想從唸經當中，得到什麼個人的利益，這樣的話反而得不到利益。你是想著自己也好，所有眾生都好，這種以大菩提心的方向修行的話，更容易得到利益。
你父親每天做功課，做多少時間，這都無所謂，打坐不打坐都行。反正他現在專注地是這本佛經，還有裡邊的咒，那就多念幾遍，都可以。但是就看他的發願是怎麼樣的。希望他的冤親債主、和他有緣的所有眾生都好，未來他回來度，這種想法的話，肯定有得到利益的。

安泰，我覺得有點用，要不然怎麼會有那個咒，應該有點用。但是念咒唸經，效果還是根據你自己的修爲來斷的，你修爲越好，效果就越高。腦子裡妄想少，然後你的發心，你希望得到經書功德的人比較好，希望他們好，就功德大。

變食咒可以的，你覺得小吃店扔的多了，按你的說法做就可以。

清淨，度肉咒只能降低這個惡業的程度，但不能完全消除，沒有什麼咒語是可以直接把業完全消除的，只能降低果報的程度吧。
原則上消業只能以受報的方式結束，大概率都是以這種方式，不可能是念了什麼咒之後就完全消失，最多能做到大災小受。所以你給小狗喂肉有沒有果報？應該有果報，比如你自己想想看，像A教嗦B打死C這種問題一樣，你是A，A把B的肉餵給了C，是不是應該後邊再走兩輪？

下一個問題，變億咒，這個應該是密宗的，在大乘裡是沒有變億咒。密宗還有度肉咒，吃肉的時候念幾遍度肉咒，能把肉給超度了，他們是這麼說的，但是你也不能說有了這個咒就隨便吃肉，吃肉還是在造業的。
所以變億咒，還有什麼變億萬倍，藏傳的佛曆上也說哪一天做功德是可以變多少倍，什麼上億倍的，有這樣的，每個月都有那麼幾天功德翻倍的這種說法。它有一定的作用，但是還沒有到一下子翻億倍的那種程度，但是它還是有作用，因爲這也是一種方便法。
比如說，如果定那麼幾天，初一、十五是齋戒日，這一天齋戒的話會功德翻幾倍。這麼告訴人的話，一般執著於功德的這些凡夫們，平時吃肉也會想著在初一、十五這兩天內不吃肉，這樣他覺得功德會很大，所以這也是一種方便法。從佛菩薩的角度來說，也是一種引導眾生做一些善行的一種方便法，所以告訴你這麼一個變億咒，然後你就知道有這麼個咒可以一下子讓功德翻倍，然後你就開始做功德了。
如果完全不告訴你的話，你做一份功德就是一份功德，那麼想的話估計做功德的人就相對少。你知道這個咒，就想著我可以用這個咒讓功德變得很大，然後就開始做，所以從佛菩薩那裡來說，這就是一種引導人的方便法而已。
那麼說他是欺騙，那也不是啊，他好歹讓你有點效果，你才能信這個咒，也能讓這個咒傳播出去是吧？所以如果你做事的時候的確唸了變億咒，多多少少還是會有影響的，應該有咒背後的佛菩薩會提供一些幫助。

度肉咒，是上面這個，我一般都是念上面這個吧，好像是，我聽的都是這個。

龐醫生，《法華經》裡有龍女突然成佛的，首先他明確說了他有大菩提心，然後有大功德，實際上這個怎麼說，你要說有些故事它有誇張的成分，它畢竟是故事，你不要拿這種故事和義理完全對照，能成佛肯定是妄想全部熄滅，業也全部消盡才行。人家可能本來是等覺菩薩或者佛這樣的狀態下，示現一下這種忽然成佛的狀態，給大家看一看，讓大家對《法華經》產生信心，有沒有這種可能性？我覺得是這樣的。
說真的有些這種誇張的內容對不同根器的人有不同的效果，對大乘修行的人，往求有大菩提心開始修菩薩道的人來說，這種內容是增大信心的，他聽完就來勁了，感覺自己也有可能性，然後更加奮進了。
但是對於修那些小乘法的人來說，做的這種這麼誇張的事情，反而讓他們會產生更大的疑惑，從而攻擊大乘。所以說不同的佛經拿出來的時候是針對不同的人的，你不能相信你覺得這個搞不懂，我覺得很合理，現在人搞不懂才正常。我也沒有辦法一句說他龍女是怎麼一下成佛的，我覺得如果按照邏輯來講，他只能是一個佛的人，已經快要成佛或者是佛故意示現給大家看。

隆平1234567，我認爲龍女本來就是佛，她就是故意演給大家看的，就想讓學佛的人們知道，女人也可以成佛，或者說女人也可以修行，這個觀念吧，實際上按照佛說的那個法，女人是不能直接成佛的，女人叫五障身，男人叫七寶體，五障身其中就有一個不能直接成佛，有這樣的說法。
但是大乘經典裡，爲了破這種執念，又說女人可以修行，甚至說龍女這個故事裡，她一下子成佛這樣的說法也有的，但是呢，我建議你把它當做故事來看，要一個人成佛的話，一個是妄想要全部消滅盡，然後就是業要全部消業，完成這個標準就行。

心畫世間，你問的這個龍女的問題，一個眾生他沒有成佛，他同時擁有其他眾生對他的執著和他自己的妄想，這兩個都在，如果一個眾生沒有其他眾生對他的執著，他只有自己的妄想的話，他自己的妄想是說滅就可以滅掉的。
所以說龍女是不是這種情況，你自己想想看。她沒有什麼業緣，她沒有所謂的業，她只是自己的妄想讓她跌落下來的，所以獻出寶珠的同時瞬成佛果，就是從你獻出之後，供養佛菩薩之後，佛菩薩的加持力一下給到她身上，讓她的妄想瞬間熄滅，感受一下成佛的狀態，有沒有這種可能性？
還有你看《大悲心陀羅尼經》裡，在那裡，觀音菩薩聽到、學到大悲咒之後，從初地直登八地，一下就成爲八地菩薩了，他也是那麼說的，他一下子就升上去那麼多，光是學了一個咒語就變成這麼了，說明他本身就已經沒有相應的業，只是他自己的妄想讓他跌落到這個程度，這個時候可以瞬間回去，只要方法得當的話，妄想一熄滅就可以回去。
那麼這個邏輯上是可以這麼解釋的，你自己想想看是不是符合這個邏輯。只要沒有業的情況下，自己跌落的，純粹靠自己的妄想跌落的是可以很快回去的，只要想通了，理論通了，把這個妄想滅掉的話，直接就可以回去了。好吧。

孫先生，《大乘離文字普光明藏經》求財的原理？不光是這個經，所有的經，你只要是以求財的心態去唸的話，多多少少都有效果的。因爲佛經也好，咒也好，先是連接它背後的大神，某位佛菩薩，通過他，再影響到和你有緣的所有眾生。如果你不通過佛經，只是單純的心裡想著我要做好事，然後迴向給所有和你有緣的眾生，這樣也有效果。但還是連接這個背後的大神效果更快。
可以這麼說吧，這個背後的大神，這個佛或者菩薩就像一個大的平臺，然後你是買家，還有賣家。你作爲買家向平臺發出你的訴求：我想買什麼。平臺就會根據你這個訴求，來給你匹配其他賣家。就像網絡電商平臺一樣，他可以給你匹配。因爲佛菩薩的意識遍虛空，他可以同時觀察所有和你有緣的眾生。
當你發出這樣的訴求的時候，他觀察和你有緣的眾生，然後從和你有緣的眾生當中，可以提供相應幫助的人，並且他有這個能力提供幫助，同時也願意提供幫助，把這樣的人匹配到你身上，這樣就可以讓你該發財就發財。這個錢實際上都是別人給的，沒有人自己在家裡印錢吧，那錢肯定是別人給你的，不管你是提供了商品也好，服務也好，錢還是別人帶給你的吧。就是需要有這麼一個中間匹配的人。
佛菩薩乾的事兒就是這個，原理就是這樣。所以你念這部經的時候，後面這個佛菩薩就知道了，然後在你有緣眾生當中或者周圍的人當中，尋找可以給你提供這樣幫助的人。你想發點財，那錢肯定是不可能平白無故、沒有理由就全給你吧，肯定是讓你拿出一些東西，一些服務，一些商品，提供一些幫助等等。然後呢，他就給你引過來，邏輯上是這樣的。
所以我的建議一直都是向佛菩薩求，他可以找到和你有緣的眾生，引過來適合幫助你的人。而不是你就心裡求著啊，誰來幫我，今天希望有更多的人來買我的貨啊，這樣求不能說完全沒有效果，但是你不連接平臺的話，還是有點難的。除非這個平臺主動聯繫你，但是平臺主動聯繫你，也得看你是什麼人吧，是吧。
以後有緣再講，我不知道這個緣是什麼時候。目前我是想把十三經全部講完，只要上面沒有阻止我講的話，就一直在講吧。
這次講《楞伽經》，講經過程中，我感覺還是有些業，有些業障又找上門了，還是怎麼的，總之就最近還有點事。所以上個星期就沒有及時上線。可能是這個《楞伽經》吧，我是這麼猜吧，我也不能說些神神叨叨的話，只能這麼大概的猜，可能是講經的結果。
反正我向來都是，不光是我，只要是修行人，正常修行人，當業障發生的時候，這個業障過了，可能你的修爲就會往前走一段，或者說你的福報在某些地方就會增長一些，你的好事就會來。所以一般業障來了我都是很開心的。

屍體同志，唸經、唸佛、唸咒，這些都是滅文字妄想的修行，所以你可以把它作爲功課來做。至於每天念一遍《大乘離文字普光明藏經》之後能不能去極樂世界，這得看你後面的修爲有沒有到那個往生的程度，信、願、行看這個標準，而不是你說唸了這個佛經多少遍就可以去極樂世界，不是按照這個來算的，而是按照你的修爲，或者你的信願行，以這個來標準看的。

陳昇陽，講述一下文殊菩薩去淫慾咒嗎，在網上搜一下就有了。這個也沒有什麼特別難的內容，就是講可以滅淫慾，還有除我慢結，就是除我慢心的那種咒。每個咒它都是鏈接背後的大神的，既然是文殊菩薩的咒，肯定是和文殊菩薩有關聯的，就唸這個咒就可以求文殊菩薩加持，讓你滅淫慾而已。這個咒我就不念了，我也沒怎麼熟悉地念過，只是知道有這麼一個咒啊。

招財貓，《佛說療痔病經》中所謂風痔、熱痔、癊痔、三合痔這些指的什麼病呢？這裡長的痔，不是說痔瘡的那個痔。這裡是指的是一種瘤，長出來的，比原來的細胞多出來的。長在身體外叫瘤，長在裡邊叫癌，這個混合痔就是風痔、熱痔、癊痔。這個瘤長在外邊它受風受熱就會痛，各種情況下它都會痛，所以它叫瘤，它叫病。
這個經我看了一下，很短的，並不長，就是一個咒語而已。講的就是一種腫瘤而已，主要講的是外在的，並不是從身體裡邊長的。佛說的時候應該是外在的。因爲那個時代，只有長在外邊的時候，才能發現。長在裡邊的癌，佛倒是可以發現，但是這些普通人，一般癌症是都不知道的。所以應該是長在外邊的什麼瘤。

還有阿含經就按照順序來看就可以了，《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》這四個吧，正常的看就可以了。阿含經也沒有什麼太高深的理論，所以你當故事來看的話，有些故事還挺好看的。就當是一種豐富知識的過程來看。你要說拿阿含經來修行，因爲學大乘的人，很少有人拿阿含經作爲修行的佛經每天反覆讀的，很少拿阿含經來做。
只是作爲佛教徒，對佛過往的一些履歷也多多少少要了解一下。阿含經很多都是佛對於人世間的，更多是入世間的法門，看一看挺好的。不管先看哪個都無所謂，如果你要問我的話，你就按照長、中、雜、增一，這個順序來看就可以了。

李磊，《佛說吉祥經》是真經嗎？《吉祥經》應該是巴利文翻譯過來的，也就是南傳那邊的經。一般來說，南傳那邊都是尊重原經的，所以通常認爲南傳的佛經都是佛陀當時留下來的，一般都是這麼認爲的，所以《佛說吉祥經》也算是真經。
裡邊也沒有談到很深的義理問題，《吉祥經》裡談到的這些內容，現實裡哪怕是一個道德層面的事兒，也算是吧，也可以說這樣的話吧，道德層面上的那種導師們也可以說的出吧。
所以這個經本身沒有什麼值得討論的，是真經或者假經的這個問題。因爲它裡面沒有談到很深的義理；如果是講了一些意識層面上的很深的內容，它是真是假，會影響到修行人一些大的方向或者修行方法，理論問題的話，那值得討論。但是單說這種好話的，也沒什麼大不了，所以就當真經來看就可以了，我認爲它是真經。