06修福積功德(177)

暮鼓H晨鐘，做了好事，但是別人反而恨上你了，或者不感激你了，這算不算福德？一般情況下，我們以情緒來標準來看的話，從他的立場看，你做的好事並不一定是好事，首先把這個確定。
比如我不吃肉，但是別人硬塞給我肉，我感謝他是感謝他，但是升不起什麼好的情緒。甚至我說了我不吃肉，他還給我肉，這個時候就不是好的情緒了。這是你不尊重我的生活習慣、信仰之類的，那就不是好事。但是在他看來他的確在給我夾肉、夾菜，他覺得自己在關心我，是不是這樣？舉這個例子，是不是很恰當？
那麼對我來說算不算是好事？肯定不算好事，我反而煩起來了。雖然我沒有那麼大的情緒，但是有人這樣做我可能會不接受。如果是普通人的話，可能就不開心了，那至少不能算是好事。
在因果上肯定會有相應的因果發生，以後別人會這麼對你，未來如果你還在輪迴當中的話，有可能會遇到這樣的事情。你也會這樣對人，別人不喜歡的東西，你要硬塞給他。或者人家不認爲所謂的幫助的事情，你也在幫助，這樣的因果還是會有的。
福德這個事，以前也說過，做好事也需要很大的智慧，不是你想做就可以做得來的。你想做了好事之後，讓對方真的對你產生好的情緒，還是有一定的難度的，尤其是人與人之間。
所以我勸大家放生，放生是最簡單的，因爲那個動物的確處在生命危險當中，而且是必死的結局。這個時候你放它，哪怕它出去之後遊在外邊，又被其他小魚給吃了，那也是你已經給了它一次生存的機會了，把它放回到它該有的世界當中，所以它對你還是有感激之情的。不管怎麼樣都是你已經救過它一命，救命是最大的恩。
福德這個事，如果你幫的情況，人家不接受或者不把它當作真正的幫助，而對你產生不好的情緒，大概可以看作是並不完整的福德。或者說因果還是會有的，但是並不能算是一個完美的福德。
我也不敢把這種事說死，一說死，有的人就拿出其他的我都沒想過的例子來反駁，所以不敢這麼說。總之，它不是一個完整的做好事的例子。

下一個問題，如果做好事不留名，對方不知道誰做的……，你放心，因爲你死了，尤其是在死的時候，一些科學研究也說了，在死的時候會有個閃現，過去的、所有的、走馬燈似的，過去的記憶都出來。不僅這時有，到了閻王面前還有一次，咱們書上都說業鏡，業鏡只是一種形象的說法，總之讓你知道從出生到死，這一生你都經歷了什麼，所有的都讓你知道。
這裏，你不知道的那些幫助的人，閻王也會告訴你，有這麼一個人一直在幫助你，所有的事情該知道的時候都會知道，所以你不用擔心。因果還是會倒轉過來，未來你也會以一個不留名的形式幫助人，也有可能會有人不留名地來幫助你，所以這個不用擔心。

下一個問題，你說的都對，就是這麼一回事兒，功德福德都是在人間的。天界到了沒有慾望的時候，沒有情緒、沒有慾望的世界，他們也沒有痛苦，所以你想做功德福德也做不了。
但是他們也是有功德福德的，只要是輪迴內的就有，只不過在那個世界沒有辦法做功德福德，只是單方向的消耗福德功德而已。
菩薩、羅漢已經在輪迴外，菩薩、羅漢們是對功德福德不執著的，但是他要進入輪迴的話，還是會用到。

修福這個層面佔比多少？修福就是爲了拿出足夠的時間嘛。這個修福層面的事吧，是需要功德。但是福報，第一個是健康，第二個是時間，第三個才是錢。主要是時間，你要修行就是需要很多時間來堆積的，沒有時間就不行。
有些人是有錢，但是沒有時間。而且最寶貴的青春時間，從20歲到60歲之間，修行最好的時間、最重要的時間都拿去賺錢了幹什麼了，最後想修行就沒有時間，那基本上也談不上是有福報的人。所以修福嘛，主要是爲了賺取足夠的時間，還有錢財方面，就夠吃，而且你不需要爲明天吃飯擔憂就可以了。

無名皈依，福氣的多少，是相對而論的。你不能沒有參照物就說它多還是少，一般人出家都可以說是借福修行，借在家人們的福報來修行。那在家人呢，我爲什麼說他福報少？如果在家人，他是有錢人，不需要每天上班，他有大量的閒時間，那他是有福報的人。福報的第一個是健康，第二個是時間，第三個才是財富。如果他能遇到善知識，那是另一回事，那是屬於功德的事，不是福德的事。如果一個很有錢的人，但是每天要忙的像狗似的，從早到晚忙累，回家就想看會電視，然後睡覺，根本就沒有時間修行，那談不上很有福報的人吧。

靈光臺，功德和福德有什麼區別？福德是不和佛教有關的，不和佛菩薩相關的，不和佛法相關的，單純的善事叫福德。功德是和佛法相關的善事才叫功德。那功德肯定是包含福德的，但是福德是不包含功德。所以有些人很有福德，但是他沒有功德，沒有功德就見不到佛法。有錢人，但是生在沒有佛法的世界，也有這種事情吧，也有人是有功德，但是福德少，那他很貧窮的情況下也能接觸佛法，也能遇到善知識。功德是與佛法相關的，福德就是和佛法不相關的，這麼理解就可以，功德就是佛法相關的善舉。

還有匹配願望衡量數量，上面是有數能看得到的。菩薩的眼睛，佛的眼睛是能看得到，你放多少才能拿到多少功德，又能兌換多少福報，那個是有數的。但是他不告訴你，就是這麼個規則，要是告訴你那還不得亂套了。

泊，吃苦是福，吃苦怎麼能算是福呢？除非你是有福報的情況下，主動去吃苦來體驗生活。這個算是爲未來打開心智做準備。其他的，大部分人都是純粹的吃苦，就是上輩子沒有積福的結果。而且你這輩子吃苦，那是上輩子沒有積福的結果，所以你吃苦又不能帶來善果。吃苦是吃苦，它沒有什麼，它不是做好事，所以沒有什麼功德可言。就是缺福報而已，那你要想後面享福的話，你就多行善事，那才是能積攢福報的事。
很多人誤以爲，這個社會也在教你，讓那些吃苦的人爲了忍受吃苦，繼續爲社會當牛做馬，社會會一直這麼教導人。什麼幸福都是奮鬥來的，這樣的說法。你要那麼信的話那也可以。至於你的奮鬥，你每天打螺絲打十個小時，肯定比打八個小時多賺一點錢吧，肯定在一個小富的程度上，你拼命的話，多多少少收入會多一點點，這個肯定的。但是你想大富的話，靠打螺絲是肯定不夠的，你得打開格局。
還有你有沒有這個福報，前世有沒有福報？沒有這個福報的話，那這輩子來修，雖然這輩子修的會慢一點，但是起碼修了，那肯定福報會有所增加的吧。而且幸福都來的是比較突然的，錢肯定是暴富的，你靠一點一點積攢，大概率也就在你能推算的程度在賺，不可能是突然增多，暴富肯定是有機緣的。
還有你說人生中該如君子般固貧？還是該讚歎享受？這看你是什麼人了。我曾經說過，在家人是以富貴表法的，你過得比別人好，你就對普通人來說，更有吸引力，更願意聽你說的話。至於讚歎享受，這也是看個人，每個人不一樣的情況。
你說一個皇帝每天工作十個小時，然後吃點好的，住好點的房子，這有問題嗎？應該沒有問題吧。人家就是那個福報帶來的，人家也沒有時間自己去打理那些內務，所以找很多傭人來做事，這也沒問題吧。
所以我對那些享福的人，認爲也有他的道理，但是不能說讚歎享福。享受那種富貴，或者說很奢侈的生活的人，那肯定前面有過那個因，所以我們要讚歎的是那個行善的舉動，而不是那個享受的過程。如果你現在享受與之匹配的那個德行，也就是做好事的那個規格還不到的話，那有可能你那個福報很快就消耗完，又回到貧苦的狀態，或者說未來世，這世吃完，就下輩子又該要飯去了。
所以說，我們讚歎的不是享受的那種狀態，而是做好事的、行善的過程。你看網上韓紅，那個胖胖的女歌手，她不是一直在做事嗎？她一天的消費肯定比普通人多得多，你不能說因爲她不貧苦，而否定她的行善的舉動吧，這樣應該不算有道理的事。

功德有什麼作用？功德是在佛法上種下的功德，佛法上種下的好事，就是供養三寶、助印佛經這類事。這類事有功德會保證你未來世還能遇到佛法，你在佛法上做了好事，就能保證未來還能遇到佛法和善知識。

無名螢火。關於佈施功德的比較，在新書裏我專門講過一篇，等看新書吧，可能現在已經快校對完了，很快就會出來了。

我在樹下，功德、福德是可以量化計算的。它不是存在哪裏，而是所有眾生的意識當中，那個情緒，好的情緒壞的情緒這個量來算，但是這個量也和業密切相關的，所以也就是說只要到了菩薩級別，到了菩薩可以看所有業的時候，才能看到一個人總的功德、罪業、福德，這個都能看得到。
所以凡夫是看不到的，也不允許看，因爲凡夫的命運是設計好的，讓你該去消業的時候消業，該幹嘛的時候就得幹嘛，有這麼一個設計的大思路。所以有人如果看了自己的功德福德的話，他的想法會變的。如果你的功德已經足夠多了，你完全可以當皇帝了，但是這回給你寫的命運讓你當個普通人，但是你知道了這個功德量，你就是想想…….
所以說功德、福德這些量，對凡夫來說是屬於祕密的，不給你看的，菩薩羅漢也不會給你說你有多大的功德之類的話。
“那麼怎麼知道積累了多少，到往生的...... ”，如果一個人真的可以往生的話，提前好幾個月，佛菩薩會告知你，讓你準備準備，該放下的事都放下，處理好，這個會提前告訴你的，你知道了，那就說明你肯定能往生了，有這樣的信息的話。如果沒有的話，你還得多努力。
對於年輕人來說，我們還是這麼建議的，你往這個方向努力。如果老年人沒有那麼多時間修行了，那就盡力而爲吧，盡人事聽天命，那就不要考慮佛菩薩啓示什麼的，你就專注的唸佛就行。
功德的損耗，一種是你享受福報，也就是說像去天界享受了，那就會消耗很多；還有一種是你造惡業，把功德有部分又給對衝回去了，因爲功德是可以對沖惡業的，同時惡業造的多了，你的功德也會受到影響，兩邊同時會影響的，所以也有可能用惡業來抵消掉或者對沖掉一份功德的。
怎麼計算的？同樣是用量，用妄想的量、情緒的量，其他眾生的情緒的量來計算。但是這裏有一點，在佛法上造的功德和其他的不相關佛法的福德，還是有區別的，佛法的功德和佛法上造的善業是很大的效果，同時惡業也是，在佛法上造的惡業是非常巨大的，有可能你攻擊一個再來人，你這輩子就基本完了，也有可能。

果慧，你沒賺到的錢那就不是你的福報了，你的福報的話，那就肯定是你不想要都會硬塞到你手裏的，因爲不是你的所以溜掉，但是你因此還起了情緒，心裏各種的想法了，我覺得這個沒必要。這個不能說是浪費吧，因爲本來就不是你的嘛。
您說這輩子有些業沒消的話就不能去極樂世界……，具體什麼業每個人都不一樣，這個不好

下一個問題，Pu，供花供果供燈的功德來自哪裏？是讓其他人看到引起好的情緒嗎？另外爲什麼有人給別人看因果會病？的確是，向佛菩薩供花供果（有）功德。這個功德怎麼計算，功德是怎麼產生的，第二本書裏有，你去看看看書。
還有，我們說莊嚴佛像嘛，莊嚴佛像有功德，因爲莊嚴嘛，所以大家看到之後的確升起好的情緒了，所以有功德。還有就是對那個佛菩薩和他有緣的眾生，對他們也會產生好的情緒，所以也是有功德。你看那個書就寫的比較講詳細一點，第二本書。

下一個問題，空空無我，無相佈施功德最大，那麼兩個菩薩能不能互相來回佈施刷功德？菩薩對功德沒有要求，沒有需求，也沒有功德認知的，菩薩是沒有這個的。
但是，我在第二本書裏舉例的那個佛經裏，是無盡意菩薩給觀音菩薩佈施，然後求觀音菩薩接受，這樣的話，無盡意菩薩和他有緣的眾生全部都能得到功德，都有好處的，有這樣的說法，邏輯上也說得通。不是菩薩需要這個功德，所以來回佈施刷功德，而是菩薩爲了讓和自己有緣的眾生們得到利益，所以去供養觀音菩薩，這個無盡意菩薩是以這個目的，他自己不需要，但是想讓和自己有緣的眾生們得到利益，所以供養觀音菩薩，是這樣的。

心畫世間，求功德的供養佈施反而功德減少，你不求功德的做的話反而更大。還有就是，功德最大的還是法佈施，所以下邊就會說了，好好引導身邊的人，引導他們好好學佛修行，這是功德最大的。
供養一個再來人或者菩薩羅漢，的確功德是大，但是這個得看機緣，你能不能遇見，人家願不願意收，這些都是機緣的問題。人家願意收本身就是一個很稀有、很難得的事情，可以這麼說的。
因爲根本見不到，絕大部分人一生都見不到，見到人家也不承認，也不收。就像《法華經》裏，無盡意菩薩向觀音菩薩供養還是佈施，還得求觀音菩薩，希望觀音菩薩收一下，人家一開始是不願意收的，因爲供養的人和他有緣的眾生同時會得到很大的利益，事實的確是這樣的。
但是你的心態是問題，因爲無盡意菩薩他自己本身是菩薩，所以不求功德，他供養是爲了和他有緣的眾生，讓他們得到利益，所以以服務眾生的心態來做供養，那也是大福德，如果是以求個人功德的心態來做的話，就這個功德會打折很多。
所以先從周邊的法佈施開始來做起，也引導身邊的人好好修行，在他們眼裏做一個合格的佛弟子，而且是看到你的樣子，就知道佛法應該是很好的，讓他們升起這樣的想法，這個功德更大。好吧？

下一個問題，他創造出了一個香，以前也講過，這個世界的凡夫是沒有什麼創造力的。真正能影響後世，或者可以給自己帶來巨大的名利財富的這些創作靈感，都是上邊給的；那肯定上面覺得他的功德也夠了，也可以享受這些名譽了，就給他一個配方吧。

第二個問題，佈施、功德這些，在第二本書裏都說了，好像你都沒有仔細看書，你去好好看看吧。佈施的功德怎麼算的，第二本書裏有計算的方法。

wxpcjrjgcs，《壇經》 裏說： 內心謙下是功， 外行於禮是德。《地藏經》 裏的“ 下心含笑” 就是功了， “ 軟言慰喻” 就是德了。 這是你說的， 可不是我說的。
“ 下心含笑， 軟言慰喻” ， 那個身份高的人給身份低的人佈施的時候， 以這樣的心態佈施， 這是福德， 不是功德。 他沒有講法， 只是做財佈施而已， 這是福德， 不是功德。 福德和功德分得很明確的， 至少在我這裏是， 而且大乘佛法的理論就是這樣。
你去看《金剛經》，《金剛經》 算是大乘理論吧， 我現在在寫《金剛經》， 把音頻文字化。 在那裏佛反覆地說， 前面有一個人是滿三千大千世界的七寶持用佈施， 或者有多少個微塵數量的以身佈施， 但是這些福德都不如受持讀誦《金剛經》， 還有爲他人演說《金剛經》 的功德。 因爲《金剛經》 的是功德， 前面的那個佈施再多也是福德， 兩者不是一個概念， 所以沒有辦法相比。
所以功德是功德， 福德是福德， 功德爲什麼這麼大？ 因爲功德是把人引向解脫的。 你傳法度人是引向《金剛經》 也好， 什麼經也好，在佛法上做善事， 是把人引向解脫這個結局的。 而只是單純的和佛法不相干的善行， 是好事， 是幫他解決當下的困境而已， 並不能把他引向解脫。 那麼解決當下的困境， 這叫福德， 他現在開心了， 他開心的情緒會影響到你， 你的福報就會增加， 這是好事。
但是呢， 也有可能你幫他解決了這個問題之後， 他對這個世界產生更大執著， 是不是啊？ 他開心了、 幸福了， “ 這世界挺美好的” ——他又升起了這樣念頭。打算未來在世界裏多做這樣的事， 向你學習，做一個有福德的人， 或者做一個大善人， 大慈善家。 他想在輪迴內繼續做， 不管做什麼， 總之在輪迴內繼續輪迴， 做這事， 那這樣是不是障礙了他的修行呢？
當然我不是反對做福德的事， 但是理論上就是這樣。 你幫助人，從我們引導人解脫的這個大方向上看， 你單純地幫助他解決當下的問題， 而不教他解脫的方法的話， 他是解脫不了的， 只是解決當下問題而已， 所以這叫福德。 只有能把人引導出解脫輪迴的， 這樣的叫功德，這樣解釋你能理解吧。
還有你說“ 內心謙下是功， 外行於禮是德” 這樣的說法， 我更傾向於認爲這是中國傳統文化的觀念， 儒家的觀念， 並不是佛法。 儒家觀念裏很多是比較模糊的， 這個就不說了。 但是我們傳法， 世界就是這個樣子的， 沒有模糊的說法。
以前講禪宗， 那個時候經常是， 說不上來就讓你自己悟啊， 這一切都是空啊， 那是他沒有悟， 說這樣話的人都是沒有悟的人， 也是凡夫。 佛是知道一切的人， 他是知道世界真相的。 三個初始設定， 就是世界真相， 這裏沒有什麼模糊地帶， 是這樣就是這樣。 所以就告訴你，世界就是這樣， 這個叫功德， 這個叫福德， 這是明確的。
你的福德再大， 不如你念一遍《金剛經》 的功德， 這是《金剛經》裏說的， 你好好理解一下， 去再念一遍《金剛經》， 好不好。

下一個問題，助印、捐款建寺、供養、放生沒有任何想法時，更接近清淨心，功德更大些？你說的對，越是沒有想法功德就越大。

逐月A，對放生給魚念三皈依與經咒，讓他們結下佛緣，那就應該算功德了。福德是與佛法不相關的，你爲它們念，魚的境界裏，它聽不懂。但是任何聽到的事情都會存到阿賴耶識裏，到因緣成熟的時候都會出現的，都會起作用的，所以也算結佛緣，你讀了，結佛緣，那就算功德。

下一個問題，聽大悲咒和其他佛經是否有功德？你看看你都在研究“盡聞不住，覺所覺空”，要菩薩境界了，你還講究什麼功德，你還要什麼功德？要說有又怎麼樣？沒有又怎麼樣？那你執著於功德，就當有吧，畢竟算是修行。聽佛經也好，什麼也好，都算是修行，你專注地聽的話也算修行，既然修行那就應該有功德。

第二個問題，以耳根圓通的境界去聽，是否功德更大？耳根圓通的境界是什麼？功德，前面也講過了，功德、福德都是給別人造成好的情緒，才叫功德、福德。我們修行會同時影響到和我們有緣的眾生，因爲自性都重疊在一起，所以他們得到利益，他們開心了，他們好了，所以會產生功德。
那麼你用耳根圓通的境界去聽了，會對他們有更好的效果嗎？
不一定，修行，比如說唸咒，一個境界更高的人念和境界低的人念，產生的功德的確不一樣。因爲境界更高的人他沒有妄想，沒有妄想的話，他念經、唸咒的時候，通過自己傳遞到別人的量就更大，自己的阻礙少，所以應該是功德更大的。
是無法感知聲音的內容，甚至連聲音本身的覺知也不起。那聽經功德是有，還是沒有？你這麼執著於功德干啥？沒有，既然沒有聲音了那就沒有聽，沒有覺知就沒有聽，既然沒有聽，就沒有聽經，更談不上有功德，是不是。
我覺得你還是不要再求功德不功德了。你想求功德的話，實實在在地去寺院裏供養三寶，花錢印經，這些是看得見的、實實在在的功德。別想著什麼耳根圓通法門，打坐的時候怎麼怎麼樣要功德。
你這樣執著，本身就不是功德，越執著功德就越少。而且你追求的是菩薩的境界、阿羅漢的境界，這樣的話你就放不下執著，你得放下執著。執著功德也算執著，你一直想著功德大與不大，這都是執著，應該都放下，是吧。

說先做功德再求菩薩，功德是涵蓋福德的，在佛法上做善事，的確在幫助人類，也算是一種福德。佛法上的功德、福德是區別開來不一樣的，但是功德包含福德，福德不包含功德，這麼看的。
所以你做好事先做功德，哪怕去放生，放生是福德並不是功德。但是拿福德去兌換，並不是菩薩賜給你，而是用你的功德，用你造的善行帶來的功德、福德來修改你的命運，在你未來的命運裏稍微修改一下，這就可以了。
並不是菩薩給你什麼，他的確是給你修改了命運。修改命運的事情本身也是他的權利。這個是增加善業果報也可以，還有一種是用你的善業稍微降低一下惡報影響，讓惡報降低強度，這也算是一種修改命運。

下一個問題，你問做事的功德，福德，窮人和富人之間區別，功德還要看個人的，還有看這個做好事的人的心態，他的發心，和他的境遇也考慮。
以前書上說了功德是怎麼計算的，兩個佛之間互相佈施的話，受佈施的人和他的有緣眾生那裏放大一次，然後再返回到佈施的人這裏，在他和他的有緣眾生這裏再放大一次，所以兩邊都會放大一次。
這樣看就是做好事的人，他自己的修爲越高功德就越大，做好事的人修爲越低，功德就越小。不是光看接受他善行的另一方的問題，兩邊都同時看的。
所以一個窮人肯發大心，願意拿出很多錢去佈施，富人隨隨便便就沒什麼特別大壓力的情況下佈施，雖然金額上富人的錢更多，但實際上，窮人在心理層面上發起的願、發心更大，所以他這裏產生的功德，在他這個人的發心上看就會變得更大，所以發心也是很重要的。

三顆橘，功德與佈施對象的關係，你問佈施一隻螞蟻和佈施一個人哪個差別大？佈施功德怎麼算，這個書上說過了。也得看接受佈施的境界，他的境界越高，你所得到的功德福德更大。所以一個螞蟻和一個人比，人的境界應該比螞蟻要高很多，所以佈施人比佈施螞蟻所得的功德福德應該更大。

第二個問題，以功德大小的判定標準，接受佈施的那個人對他產生的情緒變化有多大。如果他是修行人的話，他沒有妄想、沒有執著，這個時候放大的倍數也很大。所以這就看情緒往喜悅這個方向有多大，還是從修行的角度看是怎麼樣，沒啥情緒這種人應該是功德更大。

有人問密宗的修法，我教的淨土禪，密宗那邊的事我不便於多說什麼。但是你要想修資糧，修福報，放生多簡單啊，你沒錢就少放點，有錢就多放點。還有什麼大不了的？你還能怎麼辦呢？
福報是什麼，善業是什麼，首先你要明白善業是什麼，是讓其他眾生情緒發生變化，讓他感到歡喜心，這才叫善業，這樣才有福報。
你看《地藏經》裏，有一段講國王、婆羅門等那些身份高的人，“下心含笑”，“親手遍佈施”，給那些那種聾殘喑啞，諸根不具的人，還有剛生產的婦女、老人這些。這裏重點不是佈施的多少，重點是他“親手遍佈施”，放下身段，用“軟言慰語”，“軟言慰語”這個詞才是重點，就是讓對方在情緒上發生了變化，產生了歡喜心。
你佈施，就像以前中學課本里的嗟來之食，佈施嗟來之食，甩給人家幾塊錢，他心裏開心嗎？他有可能需要那個錢就拿了，但是他心裏不開心。這能算佈施嗎？所以你要佈施，你要做功德，就看看你的行爲，能讓其他眾生，不管是人還是鬼，還是哪怕什麼小蟲子，生命也好，能讓他們開心就行。

然後刺血抄經這個事吧，有功德，但是我個人是不建議這種行爲的。那你還不如放魚玩呢，實實在在的放魚，每一條生命都是有求生慾望的，你放出來它那就算大功德了。

非子飛也啊！覺得福報不夠了，那就多放生、多幫助人、多佈施，還能有什麼辦法呢，是吧！

有人問自己生活困苦，做了獻血。現在生活困苦，怎麼辦呢？我可以這麼告訴你，你獻什麼都可以，如果你想純粹的做好事的話，那你獻什麼都可以，別說獻血了，什麼獻內臟啊，也什麼都可以獻。你像釋迦牟尼佛一樣，把肉都給割肉喂鷹也可以。
但是你要想在這輩子在禪定中有所進步，那不要獻血。血本來就是好不容易得到的、拿來的一點能量，你把它給獻掉了。前面講女性月經那個事你都看到了吧，放一次血，那得恢復好長時間的。
所以說你要想做好事，還想修禪定，就放生吧，這個就最簡單了吧。你去持續放生，然後念地藏經，迴向給你的冤親債主，然後發願、持戒，最基本的幾個做到了然後就是打坐，一點一點打坐，從單盤開始慢慢打坐，然後身體恢復了，就稍微磕點頭，一點一點開始啊。
你只要有過那個放生一段時間吧，三年五年，只要堅持下來，大部分人都會看到財運越來越好、越來越好，這你去問問周邊的人吧，你在貼吧上問問，放生之後財運有沒有變好的，這樣好不好？

什麼善事有利於往生？除了放生之外，你能做的都做唄，佈施，財佈施，有人想了解佛法的，你就法佈施，把你知道的告訴他一下，也可以助印佛經，傳播一下都可以的。

造功德需要很多錢。這個沒有什麼投機取巧的方法，你有多少錢就造多少功德。你要放魚就放點小魚唄！不放大魚放小魚唄。然後，去助印佛經之類的，供養三寶這些都算。還有去寺院裏當個義工，實在沒錢就去當義工，這也是可以的。這個東西更重要的還是看你的虔誠程度，還有你的發心。
如果你是純粹的爲了功德去做的話，這個會打折的；如果你純粹是希望別人好的心態去做的話，還會加分。所以，一個窮人把自己僅剩一個饅頭的一半分給另一個窮人吃，和一個百萬富翁，擁有100萬的人拿出1萬塊錢做好事，你看哪個功德大？其實窮人做的功德更大。

Ok280，建佛塔的確有功德，算有功德。因爲不管你建什麼佛像，什麼像也好，只要有人看到之後，在情緒上發生了變化，稍微有點殊勝的情緒，還是好的情緒，只要讓看到的人們情緒上有了變化，那就算是你的功德。我們主要是以情緒變化來算的。讓情緒變好的就算善業，讓情緒變壞的就算惡業。所以你建個佛塔之類的，看到的人多了，也算善業。

捐建舍利塔的功德是否與塑佛像的功德一樣？你可以這麼認爲，都有功德。

提問請法也有功德。
收錄的問題，以網名收錄，或者隱去名字收錄，或者完全不收錄，問問題，問的人在我看來，就算是個人隱私，也可以隱去名字收錄，但當事人不同意就算了。

就是狂造功德，不修行的路子。我認爲的佛法應該是修行爲主，功德不夠的時候做，或者有所求的時候做，不能本末倒置。

如一2，放生和印經功德不一樣。放生是純福德方向的，印經是功德方向的。佛法相關叫功德，與佛法不相關的好事叫福德，這兩個不一樣。
有功德的人未必有福德，所以有些人在功德上、佛法上可以遇到善知識，境界很快能上來，但是他比較貧窮，因爲沒有福德。但是反過來有些人是有福德，很有錢，但是他生在沒有佛法的世界上。有這樣的事情吧。

一萬塊錢怎麼辦？按照當時佛說的話，你賺的錢1/4拿來自己生活，1/4儲蓄，1/4佈施做好事，幫助周圍的親戚朋友，還有1/4是供養三寶，這是當時佛說的。但是這個不是規定好的，像基督教那樣必須拿1/10交到教會，沒有這個說法。就是建議，佛認爲這麼個分配錢財是好的，你覺得怎麼樣？你自己看著辦。

還有供燈的，放生。這個好像回答過了，在別的地方。供燈屬於是佛法上種的功德，供燈爲什麼也說它殊勝，點亮智慧的那個意思，佛前供燈讓自己下一世有智慧這麼個說法。放生是福德。都不受干擾的吧。

果慧，佈施之後會後悔，前面講過有相應的果報。這就是累世的習氣，還比較貪，修爲不夠，只要正常修行，這個念頭慢慢就會消失，不用刻意去想著念什麼咒來滅這個念頭，沒必要，堅持每天正常修行，功課做好了，境界到了，自然就可以放下很多東西，佈施之後自然就不會後悔。
要不你就佈施自己能承受的、願意捨棄的量，沒必要強迫自己佈施那麼多——後來後悔的量。
談不上，這個怎麼能拿某一件事的因果來說呢？就是貪念而已。

善敬，《法華經》、《大般若經》裏有佈施自己肉身的菩薩，也不是佈施，叫供養吧。《法華經》裏有人往自己身上抹各種香料，把自己點燃了，燒了自己供養，他是菩薩，所以燒完又變回人形。因爲他是菩薩，所以第八識轉第六識，在他的神通範圍內可以自由變出肉身，所以他感受不到痛苦，這一點你首先要知道。咱們普通人是感受到痛苦的，所以很難理解這種行爲，實際上他沒有痛苦。
以什麼心態做這種佈施、供養？就是感恩之心。不需要什麼供養之類的，他對我們佈施、供養，我們不感興趣。但是作爲學佛的人表明自己有這麼大的感恩之心，這個很重要。
其實四大職業的人爲什麼願意比別人承受更多的痛苦，也要繼續傳法做更多的事呢？其中一部分重要原因就是感恩之心，感恩把你帶出輪迴的這個佛。沒有他，咱們可能就要在輪迴當中繼續受苦了。而且度一個人是很難的，可能要多次投胎到他身邊，累世地連續地引導、消業，還有指導——修心、修行要指導，消業也要指導，這樣才能把一個人帶出輪迴。所以對佛有一種感恩之心，用感恩之心繼續爲這個佛的傳法活動效力。
除此之外就是普度眾生的願力，看到別人痛苦也想度。這兩個心態——一個感恩之心和一個大慈悲心，或者希望度別人的大菩提心，大家都是以這種心態做事的。如果沒有這種心態，估計就進不了四大職業，畢竟人都有能承受痛苦的上限，哪怕是到了菩薩。因爲又重新進入輪迴，還帶著業，去消業，還有可能會造新的惡業，等等，這些對已經解脫的人來說並不是那麼容易接受的事情。
下一個問題，無生法忍，“無生”應該好理解吧，妄想生和滅的狀態完全消失，直接不生了，這叫“無生”。“忍”是針對其他眾生說的，對於其他眾生的任何妄想，他的業，你都不起任何心態。對方的妄想——有可能是惡業，會指向你、傷害你，你也不生妄想，還是處在無生的狀態，這叫“無生法忍”。
反正簡單來說，就是你不再起任何妄想了，也就是最高境界——佛，到了佛你就有了“無生法忍”。在初地菩薩那裏也可以叫“無生法忍”，這個時候的“忍”是不起分別心。

第二個佈施的問題。佛說的是四分之一的收入自己花，四分之一的收入儲蓄，四分之一的收入用來幫助親戚朋友等做好事，四分之一供養三寶。這是佛建議那個時代的有錢人們該做的事情，而且是建議，不是要求，沒有強迫性質，就是佛說這樣做比較好。
所以你個人怎麼分配錢財，我沒有什麼好說的，你愛怎麼辦就怎麼辦。但是我建議還是多留點後備吧，因爲未來會發生什麼事，誰都不知道。
像這次疫情，誰會想到會延續這麼長時間，可能兩萬塊錢都堅持不了這麼長時間。所以建議你還是存點，不要有點閒錢就全花出去，最好還是多存點。

的確有這種說法，就是憤怒的情緒起來了，功德會減弱。這是針對做了好事之後，對方並沒有預期的感激的表現，這個做好事的人就開始生氣，這個時候叫火燒功德林。但是生氣的這個事情和你做的那個好事不相關的話，是不受影響的。
從整個法界來說，自性都重疊在一起的情況下，你只要生氣，和你有緣的一切眾生都會受到一點點影響，這個“一點點”有多大我也不知道，所以不生氣是最好的吧。

這個我第一次聽說，我不知道是什麼。但是你要說做什麼福德最快，應該咱們學佛的人都認爲在佛法上做功德是最好的，速度最快的，因爲這裏既包含了福德，也有功德。
如果單純的福德的話，放生還是比什麼都快。對那些什麼神，你看這個龍王，咱們就稱他爲輪迴內的神仙吧。供養這些輪迴內的神仙，有些時候的確能求到一些小願，但是功德應該比供養三寶要低吧，我是這麼認爲的。

果慧，你說的對，你逗小貓玩，哄人開心，這都算善行，也可以迴向這些功德，可以這麼做。關鍵是不用花錢，經濟不......，那我勸你還不如去寺院當個義工，比逗貓哄人開心啊要功德大得多。

上天安排的最大，什麼是最貴的夢？你問的是怎麼快速增長福報的，是這個吧？這個商職業，關於四大職業在第二本書的最後一章裏簡單寫過。你要想學商職業，就是大量的積福，你要大量的積福的話，靠打工是不可能的，靠打工那點錢，每個月賺個幾千塊錢、幾萬塊錢的收入，再把它大部分佈施掉，靠這樣攢福報，攢個千世萬世都未必能成爲一個大商人。
某一世成不了很難的，這個福報長得很難，所以你要讓福報指數級的增長，那就是創業，你不能一直做個打工仔，要創業，而且這個創業，不是錢滾錢的那種金融業，而是實業，因爲福報都是針對於人而產生的，你幫助了人，才有福報，而且有些行業是幫一波人，像金融行業是幫一小撮有錢人，而坑一大波錢不多的那些人，現在金融都是這個邏輯嘛。
那幾個有錢人們坐莊，然後騙那些散戶們的錢，都是這麼玩的。你搞這種行業是不行的。你只能做實業，做實體商品，既可以幫助到你的員工，又可以幫助到客戶，這兩邊同時都幫助到。而且你賺的利潤也不能過多，賺到一定程度還要還原於社會，總之把大部分錢都佈施出去。然後這樣，下世再來做一個更大的企業家，就這樣反覆的練習，把企業不斷做大。等你能影響到的人足夠多，福報也足夠大的時候，就可以開始轉行，去學政治，學人王。
因爲經濟也是人王的一個課程，也是要練習的，所以大部分人王都是從經濟開始學來的，從商職業，先做好大商人，等福報足夠多的時候，開始轉學政治，如果你想直接做國王的話，這個有點難。一開始都是這麼，因爲福報不夠，福報才是最重要的。

你要做一世的皇帝的話，你的福報要超過你的國民總福報的總量。比如說你在一個人口一億的國家當皇帝，那你的福報要超過一億人的總和，需要這麼大的福報才能當一世皇帝。所以靠打工佈施的這點錢，這點速度，根本是攢不下那麼大的福報，需要非常長的時間。
所以必須走創業的路子，所以我們建議做這個，修福的人，修福報的話一定是和人對應的，和人相對的，所以不管你做什麼行業，最後還得走到和人打交道的這個事上。你是個喜歡做技術的人，就喜歡玩弄那些個死物，不喜歡和人打交道的話，這樣的話你的積攢福報的速度，也肯定不如那個善於和人打交道的人，這是肯定的。

下一個問題，皎月，法師做功德用的是信用卡的錢，有功德嗎？請法師明示。這啥意思我沒看明白。借錢做，是這個意思吧。信用卡里的先借出來做，如果是再還上去的話，那也算是自己掙的錢吧，你不還那就是偷了，那就等於拿別人的錢來做了，拿銀行的錢來做，你問的是這個意思吧？只要是借來的，信用卡不是每月要還嗎？正常還了就算沒事了。

下一個問題，潘宏銘，刺血寫經、燃指供佛的人功德大嗎？功德肯定是有的，燃指供佛，就是業障很重，所以在佛前燃指可滅無量業，說是消無量的業。這是一種表態，就是堅定的學佛，以此來求佛菩薩的加持，來壓一壓他的冤親債主，這樣把冤親債主壓制住了，佛菩薩願意幫助你，把你所有的冤親債主不好的情緒壓一壓的話，你的修爲就可以上去了，業障很多的時候就可以做這些事。但是我不建議現代人隨便傷害自己的身體，不是有很多別的辦法嘛，比如放生，身體還是很寶貴的，儘量不要搞壞。
刺血寫經，這樣的人也有，但是也不見得是真正的以大菩提心做這個事。如果是你大菩提心，你是以普度眾生爲目標的人，刺血寫經能普度眾生嗎？你用血經對度人有幫助嗎？大家都覺得你很了不起，也就這樣就完了。
你要是真的想度人，和你有緣的人度完，你先要想好怎麼和人接觸，怎麼和人交流，先搞好這個關係，怎麼受報，怎麼度人，往這個方向努力，而不是去損害自己的身體。我覺得這個，不說它壞，但是不提倡，我不提倡這樣自損身體的任何方式，好吧。

第二個問題，以國學心理學……，國學心理學那不就是爲了賺錢嗎，賺錢而已，人家賺錢也不寒磣。當然教的理論知識有人願意花錢學，那他收錢教，兩邊正常的交易也沒有問題。這裏沒有功德、福德之說，這是正常的交易。我們所說的功德是在佛法上做功德，傳播佛法就有功德。
福德，你雖然收費教課，但是的確是引導人學好的、向上的，向善，引導人向善的，那也算是有福德。但是作爲正常的收費講課的人，你收一部分費就可以了，福德還是有點的，功德就沒有了。國學心理學不論功德，這個是沒有功德之說的，只有在佛法上做，在傳播佛法上有幫助的事兒，才算有功德。

Zhiyu，唸經唸佛可以求得身體健康的福報嗎？唸經唸佛算是修行，修行境界高了，身體就會健康。
所以邏輯上來說，唸經唸佛的確讓身體變得健康，這是可以的。
修福報只有放生和財佈施，還是日常的唸經唸佛都可以嗎？理論上都可以，做什麼都可以，都算是修福報。只要是好事，幫助其他眾生的事，都算修福報。唸經唸佛也會一定程度上影響到和你有緣的所有眾生，所以也算是幫助人。既是幫助自己修行，也是幫助其他有緣眾生，所以也算是修福報。

jsmile²，供養和佈施的區別是哪些？這些名相都是我們創造出來的，你向出家人、向三寶佈施的話，稱爲供養。你向非三寶的普通人佈施的話，稱之爲佈施，也可以叫施捨。這個倒無所謂，沒有什麼具體要說的，有什麼區別。
你給三寶供的那叫供養，普通人就叫佈施，這麼想就可以了。
那麼論功德，是你供養三寶，三寶是爲眾生服務的，引導眾生解脫的，所以他算是一種大善人。《四十二章經》裏說了，飯十個惡人不如飯一個善人，是這樣說的吧。反正這樣比較，最後是向一個大修行者、有大菩心的人、或者真正的大修行者佈施的功德非常之大，是這個比喻。
也就是說你提供供養，你向三寶供養了，那他們是爲眾生服務的，引導眾生解脫的，他們接受你的供養之後活得好了，然後出去傳法了，又幫助了很多人，所以在你這裏形成的功德就大。
如果你佈施一個乞丐，那個乞丐自己吃完就拉倒，明天繼續去乞討，當下他受的好處是很有限度的。他吃了你的飯，又多活了一天，雖然活了一天，但是多活了一天，這一天天的也沒做什麼好事，甚至他去坑蒙拐騙，又傷害了別人，這樣的話你這個功德就更少。
所以說供養這邊的功德更大，因爲你供養的那些人是善知識，引導眾生解脫的這樣做好事的人，而佈施往往都是佈施給一些普通人，他接受了佈施也未必會做好事，所以相對功德就少，是這麼算的。

第三個問題，供養真的阿羅漢跟普通法師的功德有差別嗎？在第二本書裏後面專門講過的，你去看看吧。

薛祖宜，閱讀後想去獻血什麼去報答佛恩？這個既不反對，也不主張，也不支持。對於獻血這個事，每個人體質不一樣，有些人是獻完一次血之後很快就能恢復；有些人就可能會留下很長時間的後遺症。
對修行人來說還是愛惜自己的身體啊，至少在活著的時候不要隨便做一些傷害身體的事兒。好好打坐，好好修行，這個是很重要的。所以這個事自己看著辦，我倒不是很建議做這類事。

回憶助攻， 放生、 佈施、 供僧等修福方式需要均衡地做嗎？ 放生、佈施、 供僧， 我覺得都做一些比較好， 分散投資是比較安全的。

無爲心內起悲心，爲什麼拿鮮花、食物、寶物供養佛像有功德？
佛本身是不需要的，但是你這麼做了，通過佛這個空心管子會影響到和他有緣的眾生。你做的所有行爲，鮮花也好、食物也好、寶物也好，它會莊嚴佛土，至少莊嚴這個寺院。那看到這個寺院的人，大家都覺得這裏香火鼎盛，應該是好的地方，從而對佛法有個好的印象，所以他們就產生好的情緒，這就產生功德了。
還有食物，一般都是放上去之後會拿下來，大家都會吃的，寺院的師父也好，義工們也好，大家都會吃的，所以最後都算佈施，所以都會產生功德。
只是爲了修供養之心嗎？沒有修供養之心這個說法，這都是修你佈施的心和慈悲心，這樣說吧。
只是爲了修供養之心，在心裏每天做念供養，或是把這些東西給更多有需要的人……？當然，你要給更多有需要的人，可以啊。只不過我說了佛法上的善行叫功德，與佛法不相關的事情叫福德，功德和福德是不一樣的，你先搞清楚這個再說。
還有，每天心裏念行不行？念是行，但是和實際做不一樣，爲什麼？因爲你實際做了，那就是在用你的錢財在做。你的錢是怎麼來的？都是用你的時間和精力換來的，是吧。人最寶貴的是時間，還有健康，我們出去做事，多多少少都在消耗我們的體力和精力，還有我們最寶貴的時間。用這些我們不可再生的資源，唯一的資源換來的錢財，拿這個去真實地供養了，那才是真有功德。
如果我只是心裏想想，實際上什麼都沒有捨出去，我只是心裏想想而已。心裏想想也算是一種修行，可以滅你的妄想、分別、執著，但是產生不了功德。因爲你自己心裏想想，並沒有給其他眾生產生什麼特別的情緒變動，所以就不能產生福德、功德。

芝麻2018，人是先有富貴的氣質之後才有富貴，還是先有富貴之後才有富貴氣質？氣質是什麼，我不太明白，我們看一個人的外相和他的形態舉止，他像個富人，是這麼看的嗎？
我想說的是，一個人先有富人的心態，就是你心中富裕，願意舍，這個時候你大概率能成爲富人，往這個方向發展。如果你心中一直貪婪，貪婪的前提是什麼？就是你認爲自己缺什麼東西，這樣的話就一直會往窮的方向發展。
所以賺錢也是，因爲你缺錢要賺錢，那你可能一直處在缺的狀態。你富裕，我想爲這個世界和這個社會做點貢獻，我要爲這個社會提供一些服務，做一些產品，我也力所能及的做一些好事，以這種舍的心態來做，那錢自然會來。我想說的是這個，氣質這個東西很難說的。

佈施的排序，法佈施第一，然後是無畏施，然後是財佈施。放生屬於無畏施，把一個生命從即將死的困境當中放出來，它肯定會產生很多喜情，所以也是無畏施的一種，的確是，可以這麼看的。法佈施第一，放生排第二，因爲放生是我們能做到的最最簡單的，而且不需要考慮那麼多，到底有沒有幫助到動物，你不需要考慮，你只要把差不多能活的動物放到它可以生存的環境裏就夠了，這是最容易做到的。因爲對人做佈施，想讓對方真的對你有感激之情，是有一定難度的，所以佈施也需要一定的智慧。
我們經常會好心做壞事，所以你想做好事，放生是最簡單的。然後就是去寺院供養三寶、印經送人這些，都是有大功德的事。

第四個問題，放生、佔察輪等行爲需要持續多久或量化到何種程度才能改變命運？你想靠放生改變命運，有這樣想法的話反而更難。你放下這些想法，只是把放生作爲修慈悲心的一種修法來持續地做，這就可以了。
你想放生多少次馬上改變，那還真有點難。有些人說兜裏只有十萬的時候，八、九萬都拿來放生了，後來幾個月內就發生了一些事，然後他就發財了，有這樣的說法。但是對你來說好像沒什麼用，有可能你這段時間要經歷這樣的貧窮狀態，就是你的命運當中重要的一環。
是否存在科學或因果的依據？我講佛法，不講科學之類的，因果，那放生多了肯定有好處。很多人，羣裏也好，網上一些放生之後得到好結果，這些例子多了去了。

如何設定合理的放生目標，避免因看不到效果而絕望？不要什麼效果，你追求效果反而看不到效果。你就不要追求效果，你就把放生當作吃飯、睡覺一樣的事情，持續做就行了，不求什麼好的結果。
我就每天拿出一部分錢，窮，那就拿出很少一部分，拿出一塊錢也行，兩塊錢也行，一直做著，每個月堅持做兩回。一次一塊錢、兩塊錢都可以，十塊錢、二十塊錢也可以，就這麼一直做著，做著就夠了，不要想著效果。你要想快速看到效果的話，就像和佛菩薩做生意，沒做成生意，反而讓自己更絕望。
在無即時反饋的情況下，如何保持對善行的信心？你當下不行善還能幹嘛？難道你要去搶劫嗎？還是搶銀行？你還能做什麼呢？在什麼都做不了的情況下。
就像某位大大，我看過，那個名字想不起來，他說了，你打坐、磕頭、唸佛啥都做不了，連持戒都做不了，什麼都做不了的情況，你還能做什麼？就只有行善了，只有積功德了。一邊做著惡業，一邊幹著破戒的事，一邊吃著肉也可以去放生，兩邊同時做都可以。至少放生了，那你的善因有善果，吃肉有吃肉的果報，但是你控制不了，戒不了肉，那就先吃著，然後再去放生。
兩邊都有的情況下，同時都會在你身上發生結果，那好的結果也會來的。所以在你什麼都幹不了的時候，那就積功德去吧。什麼都幹不了，那隻好先積功德再說吧。在這裏哪有什麼提信心不信心的，因爲你這個都不做，那還能做什麼呢。是不是？

清風飾月，你就大量的放，在當地可以活的魚，放完就不要管了。只要放出去了，它們的死活已經和你無關了。尤其是放魚的時候，一定要找一些要被吃的那類魚，咱們東北這邊有專門賣泥鰍的湯店，是韓國特色美食吧。必然會死的那種魚，你買下來放到河裏，然後就別管了。注意必須是當地可以活得了的，而且不破壞當地生態的那種魚。

近泉居士，有些人就願意想這些和自己，也說沒有關係，那也是也算是。就像有些人問：“所有人都學佛修行，出家當和尚，世界怎麼運轉？社會怎麼經營？經濟怎麼運轉？生產誰來做？”這些問題。你研究那些幹嗎?有人出家就肯定有人不出家，不出家的人去做就可以了。
如果你真的擔心多買了50條，所以那邊又多抓了50條，你去買養殖來的魚，這樣可以吧？養殖的，你不能說我多買了50條，那邊養殖的增加量，他們就有這麼多的。反正他養殖了，既然出來了，肯定是要賣了然後吃的。你買下來然後放生，肯定是你的功德。而且那邊有負責向魚投胎的工作官員，管動物投胎的也有負責的公務員，他們管這個事。所以說，你不用管，你不用去擔心，你只要買養殖出來的魚放生就好了。

掌南飛，你是大量地放生老鼠嗎？不是吧，你只是偶爾遇到了一件事情，讓你看著心裏起了念頭，所以去救了它一下。這個很正常，不需要擔心什麼。甚至有人大量地放生蛇，說不定它會吃很多老鼠之類的小動物吧，但是也有人去做。
如果是破壞生態的那種大量地放生肯定是有問題的，但是你隨便見了一隻老鼠，覺得它可憐把它放出去，這沒有什麼問題。一個老鼠能禍害到什麼程度？它能殺人嗎？它應該也做不到。而且老鼠是四害，這個是人給它定的性。人類出現之前，老鼠就在地球上過得挺好的，是人類出現之後大量殺死老鼠而已。

這個問題已經反覆說了很多次，因爲我們凡夫已經造了很多惡業，所以很多眾生對我們有不好的情緒，需要造大量的善業來對沖，是這個原理。
而且純粹的善緣是容易度的，你放生對它們來說有救命之恩。以前也講過，你想做人王的話，先從大量放生開始，它們未來都是你要引導的眾生，你當皇帝了，它們就成爲你的子民。
以高位度人是更容易的，皇帝度自己的子民，哪怕是你有恩於人，對方在恩惠層面上比你低一等，你說的話人家起碼也給點面子，更容易度；地位平等稍微難一點，你試圖勸服你的朋友，人家也沒欠你什麼，相比而言要難一些；在低位要度人更難，比如你要度你的父母，像我父親到70都不信佛的，反正我怎麼勸他都不信，在他眼裏我就是個孩子嘛。
所以你要度，也是從高位往下度容易。放生你對它們有救命之恩，沒有惡緣，沒欠它們，以後度起來更容易，是這個原理。

天才櫻木花路，放生魚能找到嗎？記憶是永恆的，不管你現在記不記得，它在自性當中是永遠存在的，所以你放了魚，這個魚在自性當中肯定有記錄。編輯命運的時候，或者未來輪迴的時候，都會按照原來的因果找上來的，不用你擔心。
就算你這輩子不記得前世造的很多業，冤親債主還不是找上門嗎？也有貴人出現，冤親債主是你曾經傷害的人，貴人是你曾經幫助過的人，他們自己都不記得那些事情，但是該傷害你的還會來傷害你，該幫你的就會幫助你。自性當中存在的記憶是永恆的，編輯命運時都會如實地反映出來。

還有有人推薦給你買保險，你如果錢多的話，充裕的話，就當是幫他個忙買點可以，但是錢不多的話，那還是放生更靠譜一些。保險雖然也算是一種對自己的保障，給自己帶來安全感，但是真正的福報不是靠保險那種來的，還是多做功德，多做福德，多做好事，需要幫助的時候自然會有人來幫助。
還有，你想保險是什麼？保險是出了事之後補償的，咱們修行是能儘量做到大災小受，提前受報，把大的災難提前拉過來，受的小一些，在自己能承受的範圍內受的，所以應該是理論上比保險好一些，比遭了災之後再去取保險金應該好一些，不遭災更好吧，是吧？

禾喜27，你如果這麼想的話，世界上就不應該有醫生，就不應該救死扶傷。那死的人該死了，然後死了該去輪迴，你這樣是不是影響了他正常輪迴？是不是？就不應該存在醫生這個行業，那藥王菩薩、藥上菩薩、藥師佛他們都不應該存在，是不是？有些人想法很奇特。
我們人都貪生，別說一條魚了，還知道自己要挨這一刀，就專門等著死，然後去投胎，下世要投胎做人，它有這個智慧還能成爲魚嗎？我們人都沒有這個智慧。但凡是動物它都是貪生的，連我們絕大部分人都是貪生怕死的，怎麼可能一條魚還想著就等著去挨這一刀呢。
所以你放了多少條魚，可以說幾乎所有的魚都對你的救命之恩有感激之情的，所以才會有功德。

鏈接愛，當地有這樣的活動你就辦唄。但是我不知道這個魚是養來吃還是怎麼。能放就放吧，就算是養了要吃的，或者說只要是自由的水，不是專門養殖的那個小池塘，能放到河裏的就放到河裏。
之後就算有人來撈，那起碼你已經給了魚一次活下去的機會，被抓那是它的命，沒有辦法，但是功德你已經拿下來了。只要不是直接把它送給一個被吃的、肯定必死的結局裏，你已經給了它活的機會，就算有功德。
還有，跟別人一起放生都有功德，但是也按出錢的份量來分的吧。

果慧，你願意，你是個有儀式感的人非要念唸咒，你去唸就好。反正基本上，我和他們一起放生的時候，和廟裏很多人一起放生的（時候），就按儀規來，該念念。但是自己放生的時候就不念，懶得念。就直接心裏想著我要把放生的功德迴向給誰誰就可以了。

沒事的，旁邊有釣魚的人，也可以放生，能遠離就遠離。你已經給了他們求生的機會，你已經救過他們一回。它們再被抓那個是它的命運，和釣魚的人之間業緣而已。你已經把它們從一個死地救了出來，放出來了，這已經算是善業成就了。那邊在釣魚，是他的惡業，魚被他抓住，那也是它的命運，你不能把這所有的事都往你身上攬。

果慧，我發現你總喜歡抓住這些細枝末節的東西糾結。你放生了心裏想想就可以了，心裏想想我要把這個功德迴向給誰誰，這就可以了。不需要再做什麼儀軌之類的，也不需要念什麼咒，普通人放生就這樣就可以了。除非你是什麼大法師，在寺院裏帶著很多人一起去放生。要走這個儀式，那就有它一套儀式過程，但是一般不需要。我現在在家放生也不做什麼任何儀軌，我找個沒有人的地方一放，然後就看看沒人去撈。然後我就回來了，路上心裏想想就完了。

三日空，放泥鰍放到了黑泥塘。泥鰍不就是活在淤泥裏的嗎？我覺得應該沒事。泥鰍沒被你買下來之前是肯定會死的，但是你買下來之後放到泥塘裏，起碼有了活下去的可能性，那就有功德。哪怕它死了，你也不是故意的，你是希望它活的，好心之下放的，所以應該還是有功德的。除非你是故意放進不能活的地方。

三日空，放生的時候沒有及時放，導致魚死亡，這個當然是算你的造業，所以不要管那些釣魚的人，該放就放，你積你的德，人家做他的惡業，這個沒有什麼關係的。當然，儘量找個沒有釣魚的人的地方放，做不到的話放哪裏都無所謂，反正你就先積你的善行吧，這就可以了。

三日空，十斤泥鰍都死了嗎？的確死在你手裏的，那應該算你的罪，但是凡夫就是這樣，大多時候就是好心辦壞事，這也是一種智慧欠缺的表現吧。你殺了十斤泥鰍的話，那就放一百斤或者幾百斤泥鰍來做功德。但是善業有善報，惡業有惡報，就按你說的去立個牌位，做功德，然後迴向，這些都可以。
但是有一點，你是以善念開始的，所以那邊應該比較容易和解，它們畢竟也是死的命運，只是死在不同人手裏，而且你是以救泥鰍的心來做的，所以應該沒什麼大問題。

“想放生但是沒有放生成功，因爲這個事愧疚。”那你現在多放生其它生命也可以，這不需要放在心上，你多放生其它生命也算放生。
“一種上天的暗示”，你就不要想那麼神神叨叨的事了，哪有那麼多上天的暗示，做個正常人好不好？

放生的儀規，最簡單的，你就唸三遍三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，這樣念三遍，然後再念一遍大悲咒，對那些小眾生們念一下大悲咒，然後希望他們儘快的擺脫畜生道，投胎到人道，接觸佛法，你心裏這樣祝願他們，這樣就可以了。

蘇七念，放生的問題，你是怕放生之後魚死嗎？是這個問題嗎？所以我一直都在建議，放當地抓來的那些泥鰍，泥鰍的生命力很強，一般只要放到河裏它大概率都能活。而且泥鰍全中國都有，北方也有，南方也有，沒有必要去放一些稀奇古怪的，你不瞭解的物種。你就放個泥鰍、小魚就可以了。當地的魚，當地人抓了，然後你在當地放，這樣就可以了。
至於這些人說的話你都不用管，這個世界本來就有很多這種閒人，就喜歡胡亂發表評論，這就無所謂了，你不用管這些人。放魚你就專注地放些小泥鰍就可以了，當地的泥鰍，不要去放那些稀奇古怪的。什麼淡水魚啊，海水魚啊，外來物種這些，但凡你心裏有點疙瘩的就不要放。你去市場裏看看，一般都有泥鰍，先放這些就可以了。
如果你自己還是拿不準，你可以把錢交給那些專門放生的那個組，咱們這有個傅師兄吧，他已經做了很多年了，你可以給他讓他替你放，這樣也可以。功德不能說完全一樣，自己放功德會大一些。但是別人幫你放，你還是有很大功德的。
至於野生魚放生了，過幾天也會死，去掉這個幾天的話，也肯定會死啊。不管是魚也好、人也好，都會死。只不過因爲你的放生，它多活了一些時日，光是多活這些時日，它也對你有感恩之情，這樣沒問題吧。就好比一個將要槍斃的人，有人給他弄個緩刑，過半年再槍斃，人家也會爲這個事感到開心，大部分人都是這樣的，因爲眾生都是貪生怕死的，沒有人急著去送死的。

下一個問題，放生的過程如果沒有遵循科學原則，造成了動物的死亡或者環境的破壞，那肯定是有業，你所做的一切都會有業。
但是，還要看你的發心；如果發心是正常的、好的，在這種情況下做的業，就算有果報，也是相對輕微的；如果是以惡念做的惡業，那肯定有大的惡報吧。
所以我們現在出去放生，有人就問，放了泥鰍之後，泥鰍吃了河裏的各種浮游生物，那算不算殺業？你要這麼說的話都算。
但是從另一個邏輯來說，從泥鰍的立場來看，它是不是得到了救命的這個好事，它是不是應該感激救它的人？光是在它那裏產生的好的情緒，就對你產生福德。而它和那個被吃的小生命，什麼浮游動物，它們之間的業是另算的。不是因爲你放了它就吃，因爲在河裏，不是你放的泥鰍去吃它，別的東西也會去吃它的。因爲它被生出來，身爲浮游生物，註定被某些魚吃掉，這就是它的命。
所以並不是因爲你放了生之後，泥鰍吃了什麼浮游生物，造了更多的殺業，不能這麼算。我們就以好心去放個泥鰍，就有相應的好處，這麼看就可以了。

海雲，關於放生的問題，下面有人已經回給你回答了，眾生一旦墮入畜生道，它就已經墮入了吃和被吃這種業的輪迴當中。
在這種輪迴當中，你把它救出來，並不是把它直接解脫了，不是從它的輪迴當中解脫，而是多給了它一次生的機會。因爲所有眾生都有貪生怕死的習氣，所有眾生都想活著，所以你多給了它一次這個機會，並不是真的把它從死亡的境地直接拉出來，永遠不死，不是這樣的。你把它從即將要死的困境當中把它放出來了，給了它多一次活著的機會，這就是你的功德。
至於它出來之後幹什麼，那是它的業，它只是回到了它該有的業輪當中。這就好比一個賭徒進入賭場，他有輸有贏，大概率可能輸的更多。你把他從賭場里拉了出來，也不能說拉出來，而是他輸的底朝天了，現在賭的連命都快賭沒了，這個時候你又給了他一次賭資，讓他再回到賭場裏。至少他是感激你的，雖然他沒有辦法因此完全解脫賭博的困境，但是他至少這一下是感激的，這就成了你的功德。
我不知道這個比喻恰不恰當，但事實就是這樣，動物必然會死。你不救它的話它必然會死，而且很快就死了，只要有人買去把它煮了它就死了，但是你把它放到河裏，那麼它有可能活得更長時間，也有可能掉進河裏的當下就被其他動物吃掉，是不是？
那它會不會恨你呢？那也不是，那也不能算是你做了惡業了，你是帶著想救它的善心把它放到河裏了，所以對它來說你是以善心做的善行，還是有功德的。不能說因爲你把它剛放河裏，它馬上被其他動物給吃掉了，就算是你的罪業，因爲你不是以這個目的來做的。
還有放出去的魚，剛到下邊又吃了很多其他小魚，這些其他小魚是不是又怪到你頭上了？不是這樣算的。因爲它們本來在畜生道里，要麼吃、要麼被吃，就是這麼輪迴的狀態，就像賭場裏的賭徒一樣，要麼賺錢、要麼輸，一直在贏和輸當中輪轉，所以你多給了它一次機會，僅此而已。
還有下邊也說了，你不要因爲別人說什麼你就受影響，你要看的話，就多看看放生之後命運得到轉變的那些人，他們的反饋，你別看那些不放生的人說什麼，你就看放生的人，這不是客觀事實嗎？
經常放生的人，堅持放生的人，他的命運得到了明顯的改變，我們這羣裏也好，其他什麼地方也好，你去看看放生得到善報的那些人的反饋，看看是不是這樣，然後你就照著做，不要被那些不放生的人的風涼話影響好不好？如果很多人放生之後都說倒黴了，那就另一回事，那你完全可以不用學著放。但是很多人都說堅持放生後，命運上有很大的改變了，有好的方向的改變，那你要不要學？你看著辦。

下一個問題， 求放生的儀軌？ 這個網上搜一下就有， 怎麼念什麼都有， 這個無所謂。 我是不主張儀軌的人， 你只要放生了， 放生完了就心裏默唸， 希望把今天放生的功德迴向給某某人， 這樣就可以了。如果你想再念一點的話， 就放生前對著這些魚念幾遍三皈依， 皈依佛、皈依法、 皈依僧， 這樣念幾遍也就可以了。
也有有關放生的咒語， 師父們帶領信眾們去放生的時候， 還有儀軌一套流程要走， 還有念什麼咒， 這個就不用管了， 你就正常的心裏那麼想就可以了。

蘇七念1，你說的對死亡的看法，至少你是以好心來把它買下來的，想放但是沒放成。如果它本來就是死的，就和你沒啥關係。但是你買了之後，在運到放生的地方的過程中憋死了，那也可以說和你有業緣了。
你是以好心的目的來做的，而且你不這麼做它還是會死的。至少你在給它們創造一次活下去的機會，在這個過程中死的，所以你不用過度地自責，這就可以了。就如你說的一樣，至少死魚它也不需要再被進鍋裏了。
第二是他死了未必是壞事……，別人死了是壞事還是好事，凡夫的階段就不要判斷了。所有眾生都是貪生怕死的，都想活得久一點，所以不要站在更高的維度說別人死了就好，這種想法本身就有點危險。如果一個普通老百姓這樣想倒是可以，但是責任越大、地位越高的人要是這麼想，可能會漠視很多人的生命去幹一些事。
下一個問題，或許它投生善道了……，這個就不好說了，我們凡夫就不要做這個判斷了。總之，你想的對與不對先不說，就是不要過多地自責，不要把這個責任都往自己身上攬，這就可以了。每個眾生都有他的命運，說不定他的命運就是在你放生的路上死掉，有可能這就是他的劇本吧。

冰凍的魚卵可能未受精，放生能否活？我相信你肯定是資源有限的，就是錢有限，有限的錢拿來放生什麼？那就放生最有概率活下去的東西。冰凍的和活著的，現在還活著活蹦亂跳的魚，讓你選的話，你還是選活著的。冰凍的不好說，有些是可以活，有些不一定活。
未受精的魚基本不太可能活的，因爲魚受精是母魚產卵之後雄魚過來，雄魚和母魚之間沒有直接接觸，就是雄魚過來撒一下精子。你把卵子放到水裏，那水裏必須得有雄魚，而且雄魚還得處在可以排精子的階段，才能剛好給它授精，所以這個不好說。
對你來說還是選擇放最普遍的泥鰍。因爲泥鰍是最容易活的，它生命力很強，比其他的魚都容易活，而且可以適應的環境也很多。中國南方北方都有泥鰍，而且南方的泥鰍放到北方也能活，北方的泥鰍放到南方也能活。所以儘量選擇這種可以存活的，在我們資源有限的情況下，就做一些可以存活的放生就可以了。
你問懷孕的有籽的鯉魚、鯽魚和泥鰍，你覺得放什麼好？我就不說了，你自己隨緣而放。去魚市場看，如果有很多種魚的話，選一個最容易活的泥鰍就夠了。如果你錢很多，魚市場的魚都不夠你買下來，那全放了就更好，是吧。

性命雙修所看一切都美，放生，你只要做了就有功德，不管是自己做，還是交錢給別人讓人代放，都有功德。那個代放的人也有功德，但是人家肯定分走了你的一部分吧，但是總比不做要強吧。而且放生既是幫助他人，也是讓你升起慈悲心的過程，所以你到現場自己放生的話，對自己升起慈悲心應該有幫助吧。你不去的話，就多多少點兒差一點兒。但是做了就總比不做要強，所以沒有條件的話，你就交錢給別人做也可以。

放生就量力而爲，你既然要求孩子病好，還是多放生，量力而行。10塊20塊也行，50，100也行，你少吃點多放生更好，你少吃點身體更好一些。感覺你的腦子裏妄想這麼多，在我感覺好像你吃東西有點往那個方向，偏執的意思，我的感覺是這樣。

一縷思情化纖繩，你的這些問題按現在說法叫著了相了，著相。就沒有必要去思考這些問題。你說田螺和甲魚哪個功德大？按照體重來看的話，應該甲魚大一點吧。放生魚仔，說實話哪有什麼專門放生魚仔的做法，應該沒有吧？我覺得沒有。魚仔好像是隻要脫離那個環境的話，基本上自己就會死掉。別想這些不切實際的內容好不好？你要放生的話直接放小魚就可以了。

善盡，放生我認爲應該是隨緣的。你不需要刻意地去找什麼有籽的魚，有卵的魚，除非你是非常需要這個功德，要想在短時間內做很大的放生量，那可以試著去嘗試去找。否則你去那裏見到了什麼你就買，買什麼就放什麼，這就可以了，見到就是緣嘛。你沒必要見到這個一定要去買那個，這種有點著相，我建議是這樣的。
從福德角度上放生哪種魚？那肯定是從生命的數量來算的，生命數量越多，還有動物的等級也有，體積越大的和體積小的肯定不一樣的，體積越大的、壽命長的這些動物放生的功德就更大。

善敬，不管是放生還是佈施，功德是怎麼計算的？
首先是被施者產生的情緒。從他產生的情緒先算一遍，前面已經提過妄想是可數的，所有的妄想、分別、執著都是可以量化計算的，那情緒也是量化計算的。你做的好事，財佈施也好、放生也好，讓受施的眾生產生了好的情緒，首先這個功德基礎量就給你定下來了。
接下來是你自己的妄想程度，腦子裏妄想越多的話，會從功德量裏有所扣除，能理解嗎？比如放生一條魚有十點功德，我自己是個凡夫，妄想、分別、執著都有，我心裏覺得放生一條魚就有一條魚的功德，有這樣想法的時候，可能這個功德就會減去五六分吧，就算減去六分吧，最後剩下四分；如果我是以阿羅漢的境界，沒有執著地不住相放生，可能減去的六點就會變成三點；如果我是菩薩的無相放生、無相佈施，（減去的量）應該爲零。
所以說功德是你做的好事，再扣去自己妄想、分別、執著的量來算的，扣除的部分越少，你就越接近空心管子，不是絕對的空心管子。越往空心管子上接近，你的善行影響到和你有緣的所有眾生的程度，功德就會變得越來越大，會成倍增長。這樣計算，大概率境界越高，功德增長的程度就越大。
如果不這麼計算，只是單純從做好事的功德量，減去自己的妄想分別量，那放一條魚這個功德量最多也就十點，一分不扣也是十點。但是如果按照“會影響和你有緣的眾生”這個邏輯去計算，就是按照你成爲一個空心管子，會影響到和你有緣的一切眾生，這個邏輯上計算的話，你越努力往空心管子上接近，功德會指數級地增加。所以唸經也好、做好事也好，隨著你的境界越高，產生的功德量就越大，就是這麼個邏輯。
至於集體放生和個人放生，我認爲就按照每個人出的錢和力來算。有人花時間去幫忙、去搬東西、去那裏放生，這也算一份功德，畢竟出力，一個是自己的力氣、精力，一個是時間。時間就是生命，我們的生命就是由一點一點的時間連續串起來的，時間是最寶貴的。你爲一件事情願意花多少時間，決定這個功德量。
財是時間之外的東西，有些人很有錢，錢並不是什麼問題，對這個人來說花的錢多，但可能功德量就變得小。有些人比較窮沒那麼多錢，但是願意拿出自己不多的錢財中很大的一部分，他的功德量有可能就變得更大。
至於一個人還是多個人放生，我是建議你自己願意跑去放生的話就去，這就沒有什麼分不分的問題，純粹你個人的功德。如你所說，每一次放生都會升起一次慈悲心。我以前好像也講過，你要一個月放一次，還不如把錢分成三四份，每個星期去放一次。這樣多發幾次慈悲心、多做幾次好事的過程中，你也會有所提升。

善敬，放有籽魚肯定是按最後存活的數量來算功德。但是你得先放生有籽魚，才有可能增加這個數量。你得先讓有籽的魚下去產卵，其他雄性的魚才會過來授精。你不把它放生出去，怎麼可能做功德？所以說不管怎麼算，還是先放生，放生肯定有功德。比單放沒有魚籽的魚，功德肯定要大，因爲放生了才有可能。

攝心，如果你直接給家裏的親人迴向，沒有承擔業力之說，就是把福德轉移給別人，就像把你賺的錢給了別人一樣，就那麼簡單。
但是你要給你親人的冤親債主迴向的話，冤親債主可能會來找你的麻煩，這就算承擔了部分的業力，也有可能要替你的親人承受一些痛苦。只是單純的做功德，迴向給親人是不需要自己承擔什麼業力的。

放生的問題，我建議多放生，每次小金額多次放生，因爲每一次放生的時候你都有動念，起善念。這個念頭也很重要，所以還是建議每個月放生保持一星期一次，或者至少兩次，每月初一十五，或者按照藏曆選擇功德倍數最大的那些天也可以。
咱們這邊不怎麼關注藏曆的放生日子，但是他們那邊比較信奉這個。佛菩薩出生日，釋迦牟尼佛的節日，這些日子裏放生說是功德倍數會增加很多，至於是不是我也不知道，反正找個日子放生就可以，每個月多放幾次，少數多放。

共渡，放生之後，那些魚籽被其它魚撕了，這個不能算是你的錯吧。你去找那些科普資料看一下，魚產很多的卵，其中80%、90%都會被其它動物吃掉，剩下10%或者20%的魚卵會孵化，孵化之後在小魚階段也會死掉70%、80%、90%，最後能長大成爲魚的就剩10%、20%。所以不管放在哪裏，這種魚苗都肯定會有死的，你不用放心上。你不救它的話，它們都得死，但是你救出來了，它們之中至少有10%、20%可以存活下來，這也算是功德吧。

躺平少年，這個問題我以前也講過啊，你要是每天都能放生，或者每星期都可以放生的話，那就這樣多次放生，因爲每次放生的時候你都會升起一次善心或者慈悲心吧，如果你只是一個月放一次，把錢都積攢下來，一個月還是交給別人來放，這樣的話，你自己生起慈悲心的次數就少了，我是這麼看的，但是如果你是每天自己放生，每天自己放生又費時間的話，主要是時間還有體力，你得跑出去吧，去河邊吧，這些花時間花體力，覺得這個時間用來打坐或者唸佛唸經更好，你可以交給別人去放生，這樣可以吧？

果慧，你可以求觀音菩薩修你的膝蓋，然後說你會一直做功德，直到功德夠了，請觀音菩薩修膝蓋，然後你就不用管什麼大的小的是多少錢的，這些不用管，你就在你的經濟承受的範圍內做功德就行，堅持放生就可以了，你不要想著什麼敷衍不敷衍、哪個功德大功德小，這樣的話反而對你產生更不好的影響。
你就如實的照著做，該什麼時候放就什麼時候放，去了市場看到什麼，當然到了那就有大的有小的，你願意放小的就放小的，放大的就放大的，但是大的小的實際上也差不多，因爲同樣的價錢下，小的可以放的量多，大的就放的量就少，是吧？

無爲心內起悲心，放生之後的動物吃掉別的動物，對你有沒有果報？這主要是看你的發心，你是以放生那個慈悲心去放的，最好還是放沒有太大危險的動物就好。像泥鰍這樣的就可以了，有些小魚是吃更小的魚的。但是沒有辦法，這個世界就是這樣設計的，也不能說全是設計，就是眾生有互相吃的這個習氣嘛，你就算不放，它也該吃的還得吃，該被吃的還得被吃。但是你放了，那個被你放的眾生和你之間算是善緣了，它得到了好處，未來會幫你。
還有，它吃了別的某個動物，那它倆之間首先是惡緣。那個果報還是先反映到它身上，你這裏就少一個階段。而且畜生和人，這個級別不一樣。如果是人，你放出來一個殺人犯，讓他到處去殺人，這是另一回事。但是人和動物是相差一個緯度的，這樣的情況下你放個生，是沒有問題的。
好比再往上看，天人比人緯度更高，那上邊派了一個人下來，在人間當一個人王，他不吃肉嗎？他照樣吃肉了。他把國家管理好了，雖然戰爭結束了，但是大家生活好了吃肉更多了，那算不算他的果報啊，他是不是也該有點果報啊，但是因果不是這麼算的。
所以這個就不用擔心了，你要擔心的話就放生一些小魚就可以了，不會破壞生態環境的，那種在當地的自然環境裏能活的小魚就夠了。

第二個問題，不要放那些養殖的動物，因爲它們本來可以很快就……誰說的這種話？那你換個立場思考，如果你是被養殖的動物，你要快死了，你想不想活？你只要想活的話，別人放了你，你是不是感謝他？是不是這個道理？好像真的很多人都是站著說話不腰疼，放生這個不好那個不好，如果你自己處在那樣的環境裏，你能不能坦然接受死亡？如果你都沒修到那個程度的話，估計想像都讓你夠嗆。
所以不要管這些說法，你該放就放，堅持放生，放生是最沒有副作用的行善方法，也不需要看別人眼色，也不需要消費太多的錢和時間，只要拿出一點點，每個月堅持放一次兩次，再不濟自己放不了就給錢給幫忙放生的那些人，他們也可以。我的那個羣裏也有人在負責收錢來幫大家放生的。
如果你不願意的話，你沒時間的話也可以交點錢，每個月交幾塊錢也可以，放了都比不放要好，不要管這些亂七八糟的說法。這些都是站著說話不腰疼的人。他們如果真的是解脫了，已經成就的阿羅漢、菩薩的話，絕對不會說這樣的話的。因爲眾生都惜命，只要救了命，人家就對你的感激之情是很大的，這對你的修行有很大幫助的，這就叫福報、功德。
下一個問題。

關於放生的問題，要不要必須自己參加？你自己有條件的話就可以做，如果沒有條件的話，把錢交給那些幫人放生的人也可以，你還是有功德的。當然自己能參加就更好，但是在這上面我們不說什麼自己做了功德就肯定會大，畢竟還得是有錢才能放生，你願意出錢的話找別人替你出力，這個也可以的。在有條件的情況下就自己做，沒有的話，找別人幫忙總比不做的要強得多，肯定做了就有功德。

放生隨喜善款不算多，但是參與親自去放生。當然自己去的，除了出錢之外，還是出力的，那也算有功德。

還有丈夫的問題，我建議你還是跟他說一聲。完全不說的情況下，從家庭開支裏拿錢做這些事，讓他知道了，可能又會引起什麼矛盾。
你要說功德怎麼算，既然做了好事那應該是有功德。但是對於你丈夫來說，他可能是有點被騙了，或者被偷了那種感覺。所以從他的立場上看，可能是不太好。
每個人對家庭開支的看法都不一樣，說不定有些人聽了就暴跳如雷，完全接受不了。也有可能他知道了，大概也就雖然不是很爽，但是忍一忍就過去了，得看什麼人吧。
所以你還是跟人說一聲吧，對你丈夫來說，說不定是在造惡業。因爲這個錢是有用處的，他給你的時候應該是讓你用在家庭開支裏。但是你拿出一部分。當然你在家庭正常開支的情況下，你丈夫告訴你這筆錢，給你五千塊錢生活一個月，你自己省下來的一部分，他不過問了。他直接這麼跟你說了，省下來的是你的，自己怎麼支配都可以，但是不要讓生活感到太拮据了。如果明確的跟你這麼說了，那還好一點。如果就是很細節的說，這個錢不能用在某些地方，只能用來生活的這樣，有些人摳得很，他就接受不了了。
所以你還是好好跟他溝通一下吧。
這種事情，最好夫妻之間不要保留什麼祕密，尤其是關於錢的事兒。要麼給了之後完全不管，要麼給了就告訴他，這個錢應該用在什麼地方，還有用之後的效果應該達到什麼標準。這樣應該是相互之間還能理解和接受吧，要不然以後有可能會種下更多的麻煩。

清淨2024，這裏說的是你自己的問題嗎？就姑且說是你的朋友吧。你的朋友不賺錢，她老公給她賺錢，然後她拿去做功德了，算是誰的？當然是她自己的份更大，因爲錢已經給她了，那就是她的錢。功德算她的份更大，她老公也有一份，只不過比她要少一些吧。
在這裏說她每月用別人給她的錢，這個別人是她老公，那按理說兩個人財產是共有財產。所以，應該也算是她的錢，前面說了。
求往生極樂世界是否可行？也可以。因爲你這個錢不是白拿的，你作爲人家妻子也做了該做的事了，所以應該有你的一份。
還有積福是否因爲是別人給的錢而不是自己賺的錢而打折扣？和完全是自己的錢的情況，是稍微有區別的，畢竟是別人給你賺的。但是從你的角度來說，這也是你賺的錢，你作爲妻子該做的事做好了，所以人家願意給錢了。如果作爲妻子該做的事不做了，或者怎麼樣的話，說不定還會離婚，是吧。那錢肯定是有代價的，而且你這個代價已經付出了，所以才有。
下一個問題，她老公也知道她是去放生，所以放生福德是否有部分是她老公？那肯定是，這錢是他給的，而且他允許放生，所以在他那裏也有功德。

下一個問題，下面的朋友都給你回答了，你就不要管那麼多了，要是這樣的話你連放生都不會。
放生是你和被放生的眾生之間結一個善緣。在畜生道，本來就是互相殺來殺去的，你不放也會死，放了也會死。如果單純從死亡的角度來看，你做什麼都會死，最終還是會死，是不是？所以談不上什麼好事壞事，最終都是死亡而已。
但是從情緒層面上看，你放了一條魚，至少在當下，給魚帶來了好的情緒，所以它對你有報恩的，未來的果報還是會有的。
還有，從大的邏輯上看，善業惡業都是業，所以什麼業都不造，靜靜的待著最好，邏輯上是這樣的。但是因爲我們已經造了很多的惡業，所以需要用善業來對沖一下、緩解一下，這是有必要的，是吧？
如果你從來沒有做過惡業，你是乾乾淨淨的人，造不造善業都無所謂，對你的解脫也沒什麼影響。但是我們生活當中已經不斷地在造惡業；過去已經造了很多，當下這輩子也在造；哪怕已經學佛了，你無意間踩死個蟲子，這種事也會發生；所以有必要拿善業來對沖一下。
如果你想著我放個魚，它又去吃了什麼微生物、什麼小蟲子，所以是不是對其他眾生又造了惡業。那人就什麼都幹不了了，是不是？
還有，從那個被吃的魚的立場看，它被某條魚吃了，它管不了那麼多，它不會想著是不是某人放了這條魚來吃我的。畜生道眾生思維沒有那麼複雜。比如對你來說也是，如果有人打了你，你是恨打你的人，還是恨他的父母？當然他的父母你多多少少也會恨點是恨點，但是最大的恨意還是指向你的仇人。你不至於連他祖宗十八代都要恨上，是不是？所以這個邏輯你自己好好想想。

還有， 同樣的錢， 放生泥鰍比魚的數量多嗎， 是否功德更大？ 我是建議放一些小魚， 因爲小魚更容易存活。 可能各地的環境不一樣，像長江這樣的大河裏， 可能大魚也可以存活。 但是我們這是小地方，河流也不那麼大， 所以大魚比較少， 一般在河裏打魚的話， 根本打不到什麼大魚， 最多能打到小泥鰍。
所以我是建議放小泥鰍， 就算大江大河， 小泥鰍更容易存活吧。當然你要願意放大的也可以， 這個就不需要執著， 你就按照隨緣的原則， 去了水產市場看到哪些魚， 你想放就放就可以了。 只要不放可能破壞生態的那種， 外來物種就不要放了。 一般對魚沒有那麼專業知識的話， 你就放當地的泥鰍， 最簡單方便了， 好吧。

KAKA，“火供可以大量消業”，大量不知道，但是多多少少有那麼一點，可以幫助到那個世界的眾生，但是不可能把它超度到天上或者極樂世界。好像很多人把極樂世界看得太簡單，感覺極樂世界收的鬼比收的人還要多，隨隨便便超度一下都可以去極樂世界，那爲什麼自己不先去呢，是不是這個邏輯？你先把自己給超度到極樂世界多好。
你做超度最多能讓鬼道眾生投胎到人間，這已經是最好的了，再往上要投胎到天界，也就是佛經裏敢這麼說，一般情況下達不到那個程度，所以有些誇張或者方便的說法不要太當真。如果靠超度把鬼道眾生給超度到天界，就有點過了，所以也談不上什麼理論。
我們平時踩死的螞蟻蟲子也是殺業嗎？那肯定是殺業，無意中的殺害也是殺業。可以通過火供超度嗎？多多少少有幫助吧。如果是無意，並不是故意傷害的，這種小生命你可以超度，讓它們再進入輪迴，但是小生命不一定馬上能成爲人，它有它的輪迴過程。

汐海沫，給鬼道眾生施食，這個是寺院裏做的事情，在家人最好還是能不做就別做。你施食的時候，腦子裏想什麼這很重要，腦子裏想其他事情，他是得不到食物的。而且，和鬼道眾生結這種緣，他們不是什麼善類，能明白我的意思吧？
他們執著心很強，也不講什麼道理，你這麼把他們的慾望給培養起來，以後就天天跟著你要的時候怎麼辦？你又沒有那麼強大的能力把他們超度，或者讓他們投生到善道的話，就給自己招麻煩。還不如老老實實放生，這個更容易，也沒有什麼副作用，好不好？

女性要不要施食？昨天說了，那些鬼道眾生都不是善茬，你最好不要跟他們結緣，你把他們的慾望都給勾出來了，然後他們追著你要的時候怎麼辦？你也沒有能力超度他們，這不是給自己找事嗎？還不如老老實實放生，昨天好像說過的。

安_Tai，你（一邊）觀想阿彌陀佛一邊施食，鬼是看不到的。因爲鬼他自己看你的想法的時候，他會投影出他自己的慾望。你施的是食他就能看到食，然後就吃了。但是你打妄想，比如邪淫的妄想，他就能看到，因爲他自己也有這個邪淫。但是你觀想阿彌陀佛，他意識裏是沒有阿彌陀佛的，所以他看不到的。不是你想給他看什麼，他馬上都能看到，他首先得經過自己的慾望，他自己的慾望來投射。所以你想的亂七八糟的妄想，基本他都有慾望，所以都能看到，但是阿彌陀佛，好的這些他沒有，所以就看不到。

貼吧用戶aaU261n，你給動物施食可以的，但是給鬼道施食他有專門的咒語，一般人就不用了，真的不用，在家人就不用了。你要是在寺院裏做火供，那是可以的，那邊寺院起碼它有護法神之類，保護那些做火供的人。
但是你在家裏一定要給鬼施食，我真的不是很贊同。除非你的心態大到真的可以達到初禪以上的修爲的話，那還可以。但是一般情況下，你腦子裏有太多妄想的話，最好不要這麼給鬼道眾生施食。而且你不去想這個事的話，你施的食，鬼道眾生是吃不到的。

陌司2012，不要在家裏做了，這種給鬼道眾生施食的，我是建議在廟裏做，不要在家裏做，你就沒有必要把自己家裏變成鬼的遊樂場、鬼的飯堂，沒有必要吧是不是？所以我是建議你不要在家裏做這種對鬼道施食的事情，好不好？

驕陽，大乘菩薩道自己把自己傷害，出了一點血是犯菩薩戒……，大乘修行是反對自殘這種行爲的，還有苦修也是反對的，所以有這樣的說法。但是佛陀把自己身體給老虎吃了，這是給其他眾生布施，佈施是佈施，你自己傷害自己，這是另一回事，所以這不矛盾。

蓮花122，我是不建議在家人給鬼施食的這個事，因爲我見過一些人做了之後反而遇到一些難纏的鬼，這是事實。佛經是佛經，它功德的確很大，但是你操作起來也有遇到一些問題，它有一定的危險性。
書上說，有人施食的時候，他心裏想著要下雨了得收衣服，所以收到食物的鬼，在那裏食物變成了棉花，因爲他要收衣服，衣服都是棉花那些做的，然後就開始恨上這個人。鬼是沒有你想象那麼講道理的，鬼和人相比，根本就不講道理，你願意給他他收著，但是對你有沒有感激之情都是另一回事。
所以我是不建議在家人做的，在寺院裏可以做，寺院有護法神保護，還有師父們唸經，都有一套儀規。你在家人就是有些難守，而且也很難保證你的心是清淨的，這也是很重要的一點。
你看寫這麼多無非就是爲了功德，施食就是爲了功德。甚至可以說是用小部分的錢，想換取很大的功德，是不是有這樣的念頭？光是有這樣的想法的時候，功德就已經開始打折了。
所以我是建議大家做放生之類的，我們看得見的這些世界的眾生，你幫助他。鬼道的那些眾生，對於普通人來說還是少接觸爲妙，不要和那些你看不見的眾生再結什麼緣。
雖然普度眾生是我們的大願，但是我們也可以選擇性的度，不需要度和我們境界差距太大的，沒有緣分的眾生。還要結新緣再度，你就算有這個大願，也是在有必要的時候做這個事兒，而不是隨隨便便施食，和很多鬼道眾生結緣，我是不建議的。
所以從業緣的方面說也是一個事，還有就是個人心的清淨程度、危險程度，都是綜合考量的情況下，在家人有錢還是多去寺院做點事，還有多放生。在你看得見的，沒什麼危險性的事情上多做點好事。而且我們都是資源有限的，錢什麼的都有限，一份錢只能幹這個事兒，就幹不了那個事兒，那就乾點確保有功德，而且沒有什麼後遺症，沒有什麼危險的這些事多好。
這個問題就講到這裏，當然你願意做施食的話，按照儀規嚴格的堅守，那我也不反對，你願意做就做。我也不說什麼，只不過做的時候萬一出了什麼事自己負責，這些事肯定是自己負責了。
這不算是恐嚇，因爲我是見過一些人施食多了，反而身後跟著很多鬼，有一天他忙著不施食了，夜裏還不讓他睡覺，必須把事幹完了才行。甚至有時候人家出差幾天沒做，到外地沒做，那些鬼還折騰他的家人，因爲他的家人是不做的，還折騰他的家人必須讓他做。
因爲鬼是不跟你講什麼道理的，鬼就是這樣的眾生，所以不要跟他們講什麼。我是建議能遠離就遠離，不是因爲你學了佛了，心態變大了，你就可以對所有鬼都有了很大的免疫，這不是。你的修爲到了那個境界，一直處在慈悲心的狀態的時候，我們才能讓那些鬼對你不敢起惡念，或者說在佛菩薩的加持下、保護下，這樣的施食是可行的。
但是我們普通人有很多的慾念、很多的妄想，甚至還有對功德的貪圖之心，這些都不是什麼好事。所以引過來的鬼當中也會有一些不好的，所以危險的事咱們不做。
我教大家的都是很安全的，沒什麼問題的，做了沒有任何副作用的這些事兒。作爲傳法的人，不能教那些有難度係數的，或者有危險性的，等出了問題你也不會去解決，教這些幹嘛呢？是不是。所以我是不建議大家做鬼施食，甚至還有人說去幫助地獄眾生怎麼怎麼樣，這些我是不建議做的，咱們就做我們看得見的世界的好事就夠了。

還有給佛像刷金貼金功德很大嗎？有功德，怎麼大或者少，這個得有參照物，我也只能說肯定有功德，大不大也不好說，有些書上說給佛像貼金的果報是來世會富貴，相貌莊嚴等等這些說法。
所以你要在佛法上做好事，你想做的都可以做，不要考慮什麼功德大不大這個問題。在佛法上做好事，印經送人、供養三寶什麼的，都可以，不要考慮這些問題，你要算計的話，本身你的功德就會減少，因爲你是衝著功德來的，有這個執念的話功德就會開始打折。

心如2025，煙供的事以前也回答過，在家人在家裏，尤其是初學，就不要做這些。煙供在寺院裏做，你花點錢，到那裏一起參加，這個可以，別在家裏做。
因爲你把握不住，有時候，的確會有眾生來吃煙、水，或者是供的食物，但是有可能他們就開始賴上了，你又沒有辦法讓他們走。有召請真言，也有恭送真言，但是普通人念有時候不起效果，而且來的那個傢伙更厲害的話有可能就開始賴上了，所以還是不建議在家人在家做這些。
你要施食，你哪怕出去喂一些流浪貓、放生，這些都可以做的。在家裏你就正常的供佛，願意的話就供個佛，立個佛像正常供佛，這就夠了。不要請那些其他道的，尤其是輪迴內鬼道的眾生，這些到寺院裏做就可以。

摩尼寶珠，你怎麼老喜歡這種在外邊造功德的事，修行是往裏修。你要造功德，放生就可以了。你外邊造塔，城建部門允許嗎？可以讓你隨便造塔嗎？我不知道。比印經造像功德如何？造塔按理說，放在古代裏，這是功德很大的，可以說是僅次於救人那麼大的功德。但是到現在好像不允許這麼幹的。你得先去得到允許，否則你造完了讓人給推了，這個是功德還是怎麼算？是不是？

小溪，你做的事兒，小泥塔小塔放到野外洞無人的地方，算有點功德，因爲造塔也是有功德的，不管裏邊放什麼佛經，放佛舍利的話功德最大，但是哪來那麼多佛舍利，所以說放經、放咒這也算是功德。
但是我建議這些事情，有沒有得到政府許可？你放的地方會不會被人推掉啊？你要是剛放完有人推掉，那個人又造了惡業，等於這個惡業也是因你造的，所以和你多多少少有點關係，所以我建議是不要搞這些好吧。

下一個問題，造佛像造塔可以滅很多業，那麼做這個功德會有副作用嗎？如果功德有副作用的，那不能稱之爲功德吧。
造佛像是功德，功德不能消業，這個問題在書上也解釋得很清楚。功德不能消業，但是功德可以對沖一下你的惡報，讓這個惡報先壓一壓，或者惡報的程度會減少，大災小受、提前受報這個可以做到。
所以你想這輩子要過得舒服一些，或者急切的要解決當下的某個惡報、惡業，有什麼不好的事，你可以多做功德。
真正的做的功德是沒有副作用這一說的，我不知道你是從哪裏聽來的，至少我認爲，功德是沒有副作用的，如果功德都有副作用的話，誰還敢做功德，是不是？佛也不會勸大家做功德了。
看佛經裏最後都說持這個經、這個咒有多少功德，造佛像也有很多功德，供養三寶也有很多功德，他都這麼說了，還能有什麼副作用。
除非你是拿造佛像做生意，造佛像做生意也是在市場有需求的時候，你造、賣這個可以。除非是你刻意造的不好的，在這上面賺點不該賺的錢，你說這個佛像是什麼很好的材質做的，但實際上是粗製濫造的，用不好的材質做的賣了，這個是惡業，其他應該都是沒事的。

福安，造佛像的功德利益，你在網上查就可以了，沒必要在這佔用時間來說。你在網上看，什麼消除宿業、增長福德、成就菩提、免災護佑、怨親解脫、惡道不侵、轉女成男、延壽增慧等等，還有種成佛因等等，這些利益都有，這麼看就可以了。這些就不是非要佔用時間來講的事，有很多問題網上能找到，先在網上找找看看吧。

風清覺林，我個人是不建議在家裏做煙供的，因爲這是給鬼神供，就算是一種供養鬼神之後換取點福報的一種方式，或者換得他們的一種保護，你的心不夠純的話，很容易招來一些不乾淨的東西。
所以你要做煙供的話，最好去寺院，寺院裏每個月都有這種煙供的法會。一般寺院都有，你去那裏交點錢，跟他們一起做，按照儀規來，做完了最後還有送神的那些咒，普招請真言，普恭送真言都有。跟著他們按照規則來做，這樣就應該沒有問題了。
在家裏是不建議做的，在家裏一般供的話只供佛菩薩，正常的佛菩薩，還有祖宗牌位等等。如果你有仙緣，這個仙不反對你學佛的話可以一起供，其他的儘量就不要供，還有給鬼施食、給鬼上香這些，在家裏還儘量不要做了。

鄭勇，關於施食的問題，我個人是不支持在家人自己去做施食這個事兒的。你要做的話，去寺院裏，在施食法會的時候交錢，由師父們來組織做這個。並不是我又給師父們，給出家人們多一份收供養吃飯的路子；而是他們的那套規則，還有儀軌、場所，比較適合做這個。在家人，你在家裏做，這個場所什麼都不太好。
像你說的聚集了很多眾生，但是不離開。因爲這些眾生不像我們這樣通情達理，沒有人間的這種是非觀；誰給他吃的，他就在那待著；然後本來給他又不給了，他就開始生氣，又給你找麻煩，這種事很多。所以我是不建議在家人做的，但是你願意做的話，我也改變不了，你繼續做就可以了。
還有最後送走的是叫圓滿奉送咒，你網上找一下，就那麼幾個字而已，多念幾遍就可以了。送不走那也是人家的意願，你念這個咒語，意思就是今天的施食到這裏結束了，該走的大家都走吧，是這個意思。
但人家不走，那是他的意願，不是靠這個咒語可以直接把人趕走的。奉送咒不是趕其他眾生離開的咒語，而是把你結束的信息傳遞過去的意思。不要想著靠這個咒，來把大部分眾生都送走，這個沒什麼意義。而且你既然施食了，那肯定是想讓更多的眾生來吃你的施食吧，走不走都無所謂的。
我是不太建議在家人做這些事的，同樣的錢你拿去放生，那是真實的看得見的功德。你做施食，第一個看不見，第二個有可能給他們培養一些不好的那種執著。他們覺得有人在那裏一直佈施，所以天天在那待著。如果你哪一天不佈施了，又開始憤怒了、痛苦了，然後又給你找麻煩了，這都沒必要。
作爲普通人來說，在家的普通人，我還是建議做最簡單的，而且最安全的，放生、印經送人，這些看得見的功德。先幫助我們看得見的世界裏的眾生，那些看不見的其他道的眾生也有他們的業，算了吧，好不好。當然你願意做我也管不了。

迴向冤親債主的方法就很簡單，你就直接心裏想著，我要回向給誰的冤親債主就可以。你要回向給自己的冤親債主，就說迴向給我的冤親債主，你要回向給某個人的冤親債主，就把某個人說出來，比如迴向給我爺爺某某的冤親債主，這樣就行。

阿難乎，第一個問題，念《地藏經》、放生等迴向家人學佛、吃素，是有可能的吧？是的，可以的。

靜紅，迴向功德是迴向給眾生，你要求的是去西方極樂世界，這是兩回事。你要把功德迴向給法界眾生，然後我發願我要去極樂世界。然後1萬遍好像挺少的吧，1萬遍應該很快就能唸完的吧，多念點，反正有時間就唸吧。

Sddhj塵念，失去四位家人，我以爲你是短時間內失去四位家人。哎，誰不失去家人？我的奶奶爺爺都去世了，我的父親也去世了，我已經失去了三個家人，還差一個就趕上你了，這可以了吧？別拿這種事情對自己形成壓力，這是必然的事情，你最後一個死是那是正常的，反而是好事兒，你死在他們前面才是壞事兒。所以不要拿這種事情給自己造成不好的壓力。
還有，你要回向給什麼人的話，可以，這個沒有問題。不會因爲你迴向給了什麼人會變得不好，你迴向給別人正常，可以的。最好還是直接回向給法界眾生，這樣就完了，好吧。

誦嚴，迴向的問題你隨意。你要是一天唸了好幾次，最後想睡覺前來一個總迴向，把今天所有的功德全部迴向給誰誰誰，這樣也可以，也可以每天每次回，每次迴向。這都是不必要在意的事情。

馨馨馨如，給孩子迴向功德是可以的。向佛菩薩求，幫助孩子開佛智慧，先做功德迴向，然後就求，向孩子開那個佛智慧，這樣就可以。

若水9851：你直接回向給兒子就可以了，希望他早開佛智慧。
第二個問題，你就發願去極樂世界，別的就不用管了，發願去極樂世界，然後去做好事，行善多佈施，然後精進修行，該修行還得修行。如果你年輕的話還得修行，年紀很大的話，那就搞不了那麼多，就拼命唸佛，然後多放生。

小貓瀰瀰，功德是迴向給眾生的，不是什麼淨土之類，不是迴向世界，你要回向就法界眾生——這樣迴向可以。但是你要有願的話，是迴向法界眾生之後，再向佛菩薩求你的願望，不是把迴向給什麼願望。如果涉及到好幾個人，好幾個願，一個一個來，別一下子來太多，功德，不管是放生、印經送人，還是念經唸咒，功德先回向給法界眾生，再求一個願，成功之後再求一個，一下子要太多，可能是一個都得不到的。

肝膽相照，功德福德都是迴向給眾生的，然後是願往生西方之類的——願是願，功德是功德，這兩個不一樣。就是說我要把這個功德迴向給什麼眾生，然後我再發願我要去極樂世界，這麼來的，不是什麼把功德迴向給我的願望，不是這麼說的。
應該是放生的功德先回向給冤親債主，你覺得大部分冤親債主都解決完了，然後你感覺坐禪的功夫，打坐的功夫至少能接近初禪的時候，那個時候可以再不用管什麼冤親債主了，專注地迴向給法界眾生，然後求往生極樂。

觀照0620，先回向給親人，你的親人現在什麼情況，他生病了？還是有麻煩了？你覺得明顯現在是冤親債主來找麻煩的，那就回向給親人的冤親債主，如果沒這種事的話，你就回向給親人。

貼吧用戶_5SVAVAS，你要回向給別人的話，先回向給他的冤親債主，不是迴向給他。比如你的父母生病了，你就回向給你父母的冤親債主，不是直接回向給你父母，都是這麼開始的。等你迴向的那個人，基本上冤親債主解決差不多了，這個時候才可以迴向給他。之前就是迴向給他的冤親債主。
至於迴向給某個人，某個人就倒黴，這種說法是沒有根據的。
迴向給所有眾生也包括了那種不好的冤親債主，所以對眾生多多少少都有幫助，對你自己也有幫助。

雲朋，迴向的問題以前也講過了，所有業還有迴向這些行爲的底層邏輯是諸佛同體，就是意識重疊在一起的情況下，我們和我們的冤親債主，就比如你和你的冤親債主，還有你幫助的那些眾生，你放生多少條魚，那些魚的意識、自性全部重疊在一起。
在重疊的情況下，你的意識夾在中間，一邊是冤親債主的意識，一邊是你放生的魚的意識，魚們指向你的好的情緒會通過你影響到另一邊的冤親債主。你作爲管道一樣，你用你的意念把這邊好的情緒傳遞給另一邊。

只要你心裏想就算迴向了，但是你後面問眾生是否得到利益？你是迴向給你的冤親債主，還是迴向給法界眾生？你先分好。

炳麟，老是想起某個人，這也算是一種業，等消了或者經歷一些事情之後，這種念頭自己會消失，所以這得消這個業。
至於你念迴向的時候，他出現了會不會迴向給他，這個沒有關係，你要回向給所有的冤親債主就可以了。不是特定的給他迴向，你迴向的話，主要還是冤親債主和你的意願問題，而不是單純的想到什麼就能馬上回向給誰的。

Carmen，迴向你一定要按照儀規來做的話，你網上查一下，有一個咒語叫普迴向真言，我們在寺院裏禮佛之後，都有念普迴向真言的。但是對於普通人來說，我們不要求那些複雜的儀規，你就心裏想想，我要把這個功德迴向給某某人，這麼想想就可以了。
這個世界只有意識沒有什麼物，所以你心裏有這個念頭的時候就可以迴向了。還有你問迴向的原理，迴向它的底層邏輯也是諸佛同體，所有眾生的意識重疊在一起，所以你要把你的功德，也就是你給別人的善行，造成了別人對你有很多好的情緒，要通過你轉移給其他人的話，你作爲凡夫來說，這個迴向的比例大概是按照《地藏經》裏說的七分之一，你只能迴向給他七分之一，也是因爲在意識都重疊在一起的情況下，可以有這樣的情況。

空空無我，善業可以迴向給別人，讓別人得到一部分善報，那麼惡業能不能迴向給別人？這個是有點兒難，我從來沒遇到過這樣的問題，有人需要回向惡業。在現實裏是看到一些外道修行者可以幫你詛咒別人，給別人設置障礙，這樣的倒是看過。還有可以驅使一些小鬼去搗亂或者傷害別人，這個倒是看過，但是從來沒聽說過惡業可以迴向給別人。我覺得你的腦回路很神奇。
仔細想一想的話，惡業理論上是轉移不了的，因爲這個惡業是針對於你的，你做了壞事的話，你的冤親債主或者被你傷害的那個人是來要攻擊你的，他怎麼可能會因爲你希望把這攻擊轉移給別人就去攻擊別人呢？就算他攻擊別人，他也是要給你造成傷害的。
就像驅魔師不能是在家人一樣，因爲在家人做驅魔師會有所牽掛，那些鬼神攻擊不了驅魔師的話，跑去攻擊驅魔師的親人，這樣也會給這個驅魔師造成傷害，爲了給他造成傷害才去攻擊周圍的人。而惡業是你造了惡業就要攻擊你嘛，怎麼可能會去攻擊別人。

炳麟，你覺得自己有冤親債主的話，先解決冤親債主，所以不要回向給法界，你看的那些書裏最後“願以此功德迴向給所有法界…”這些你就不要念了。
還有，不是你念了就真的迴向了，是你內心真的發起願，要把功德迴向，是你內心的真實意願，這才是重點，不是你念了一段話你就真的迴向了，這不是用語言文字就可以騙人的那種把戲，不是這麼算的。是內心真的，我把今天功德如實的迴向給法界眾生，有這樣的心態的話，真實的發願，真實的這種迴向，這才是真迴向。如果你只是跟著唸了一遍，但是你內心對這個功德還有貪求，那就不是真迴向了。

數字1，迴向文，我沒有看到你的迴向文，你可以網上找個別人的，對著念就可以了，你只要心念到了，形式化的東西不要太在意。你的心念，打算把這個功德迴向給誰，或者回向給列祖列宗，或者冤親債主，或者希望孩子開智慧，這都可以，你心念到了就可以，沒必要特意的去做這個方面。
這裏沒有什麼特別的儀軌，除非你是在寺院裏引導人們一起禮佛的出家人的話另說，在家人就沒有這個必要。

迴向給法界眾生和迴向給阿耨多羅三藐三菩提的區別。法界眾生是利益其他眾生，給他們功德。迴向給阿耨多羅三藐三菩提是發願我要成佛，我要往這個方向努力，是發願的意思。
這兩者不同，所以你要把功德迴向給其他眾生的話，就回向給法界眾生，這樣就可以了。迴向給阿耨多羅三藐三菩提，這一個是發願自己成佛，一個是希望佛法多長時間的住在世間，有這樣的願望。你就想好了，再發願或者回向。

Liuhl，別人不知道的情況下，以他的名義做功德是否有益於他，是有點，但是這個功德大頭還在你這裏。因爲錢是你出的，誰出錢誰出力，誰功德就大。如果你把人家的錢拿過來，你去幫他做功德，這個是人家功德大，因爲錢是他的。所以你如果是幫別人，以別人的名義，拿自己的錢做的話，實際上功德還是你的大。
另外我做功德能否迴向給別人的冤親債主？可以。在親人之間是可以的，就是一起生活的一家人，這個親人是限制在一起生活的，父母、孩子、老婆、配偶這樣的程度。如果雖然是父母，但是已經分家了，不和你住在一起。父母孩子畢竟有血緣關係，還是可以迴向，但是稍微遠的人，只要不住在一起的話，就說明和你業緣沒有那麼近，這個最好不要隨便迴向，因爲那邊的冤親債主不一定接受，有可能還會影響到你。
然後以別人的名義去寺院立牌位超度他的冤親債主……，還是你花錢的，管別人的事的時候一定要悠著點，看看自己有沒有這個能力。如果你只是把功德迴向給他，迴向給那個人和他的冤親債主，到這裏結束了，這個可以。你只是把功德迴向給他，這個可以。
但是你希望他們怎麼樣，希望他們走或者和解，這些就是干擾因果了，人家不接受的時候有可能來找你麻煩。所以你只是把功德迴向給他，他們愛走不走，那是他們的事。這麼想的話人家就未必會來找你麻煩，因爲他們只是得到好處而已，你也沒有要求他們走，但是一但要求走的話，他有可能會影響你。

唸咒唸佛號需要回向給極世界嗎？這個無所謂，你願意迴向就回向。我們通常都是迴向給法界眾生，不是迴向給某個世界的。
唸佛唸咒有沒有功德？那肯定有啊。
迴向給冤親債主？也可以的。

清淨2024，你就回向給你的冤親債主吧，不要念迴向給法界的那些話，你就回向給你的冤親債主就可以，先解決自己的冤親債主，再談別的事情，這樣很好，好吧。

關照0620，一開始念地藏經就回向給你的冤親債主，這就可以了，不用那麼麻煩。你就想著這些功德迴向給我的冤親債主，這一年這麼下來就可以了。不用想什麼法界、什麼十方三世諸佛這些。先開始解決自己的冤親債主。念楞嚴咒、念大悲咒都可以這樣迴向，先回向自己，不用管別人，先回向自己的冤親債主，先把這些都處理掉。

三日空，迴向你就先回向冤親債主就可以了。是病人的話先回向冤親債主，先解決當下的問題，以後再回向法界眾生這些。而且冤親債主也是，你不要這樣迴向什麼累世冤親債主，你就說簡單的冤親債主，那就當下這一世的冤親債主。如果是累世的、往世的那樣的話，就又不一樣了，人活了很多世有太多的冤親債主，先解決這一世的。

然後你說，輾轉回向。這個事，我勸你還是先回向你自己當下，這一世的冤親債主，都是這麼迴向的，一開始就是迴向給我的冤親債主這樣就可以了。或者你要回向給某個親人的冤親債主，這樣就可以了。不用再加什麼累世的冤親債主了，這些問題不用講。
還有不迴向的話，功德是你的，不迴向的話功德是你的。迴向的話，只能轉回向的1/7到別人，剩下6/7還是自己的，不迴向的話全是自己的，這麼理解就可以了。
迴向給某個眾生肯定比迴向所有的有緣眾生更多吧，給某個眾生的話，肯定給他的更多。所以你迴向的話，還是先從自己的冤親債主開始，或者某個親人有問題、有病的話，就回向給他的冤親債主就行，不用特別的分散。

DD泰粉絲，你就先回向自己的冤親債主，先不要回向什麼法界一切眾生。先把自己的冤親債主解決完了，然後你覺得修行上了一個層次了，然後就再回向法界一切眾生。你不要一開始就什麼法界一切眾生，基本上對冤親債主效果甚微，不能說沒有，但是非常小。

還有你只說迴向給你的冤親債主，那就是這一世的冤親債主，你不說什麼累世冤親債主那就可以了吧。家人有墮胎的，先回向給那個墮胎的孩子，還有讓那個家人儘量做修行，或者讓他修行，讓他放生，由他自己迴向給他的冤親債主。由你迴向給他的冤親債主，這個是又會打折的。

changtj678，迴向你隨意就行，按你說的一半迴向給孩子、冤親債主，一半迴向給親人，都可以。不過，你是想解決墮胎的孩子的話，還是先集中迴向給他，這個是最難的，先把他解決好不好？

一修，念《地藏經》迴向的問題，你看下邊已經有人回答了，他說的都對。你還是先解決自己的冤親債主問題，然後再回向給法界眾生，畢竟自己的修行是第一位的。先把自己的冤親債主都解決了，修行沒有什麼障礙的時候，你可以再回向給法界眾生。

小淨意1415，功德迴向我建議先回向給你的冤親債主。等你自己修行到了一定程度，覺得冤親債主基本沒有了，該送走的都送走了，這個時候就可以迴向法界。還是先解決自己身上的冤親債主。
迴向文按照書上的念就可以，不用自己再造一個。冤親債主最好的解決方法是發大願。你在這裏沒有什麼發願的問題，發願的話也就“願你們承蒙佛力加持，離苦得樂”，這倒是簡單的迴向吧。如果你發願說，未來世在你成道期間，肯定會把你的這些冤親債主全部度了，有這樣的願的話，這個冤親債主就更容易解決了。

觀照0620，想讓兒子早開佛智慧，你只要這個的話，直接回向給你兒子就可以了，也不要管他的冤親債主之類的，就回向給你兒子，然後希望他早點開佛智慧，這樣求夠了。不要在中間再繞其他的，什麼功德迴向給法界眾生，這樣的話肯定功德是多的，比迴向給一個人是多的。但是對當下所求的願，影響會來得非常慢，所以還是先直接回向給你想求的那個人，希望你兒子早開佛智慧，這就可以了。
還有，念《地藏經》，加上其他的佈施行善、放生、助印佛經啊這些功德都來點，因爲你光念《地藏經》最大的利益還是你自己得到的，你要讓轉給別人的話，你多多少少給別人身上做點好事，助印佛經或者供養三寶，還有放生，就用這些方式也有幫助的，不要只在自己身上努力。

下一個問題，潘宏銘，功德可以一半迴向給冤親債主，一半迴向給法界眾生，這樣也是可以的，你不需要全部都給迴向。還有冤親債主也是，你不可能只有這一世的冤親債主，我們有累世的冤親債主。這輩子給你安排的冤親債主就算度完了，還有無數世的冤親債主，所以你可以說迴向給累世的冤親債主，這麼想就可以了。這裏就包括了你這輩子的冤親債主，未來還會出現的冤親債主，然後一半就回向給法界眾生，這樣想就可以了，好吧？

Mei，功德又想給他，又想給他，又想給墮胎的孩子，又想給冤親、祖先。這個我的建議是不要分著給，而是一份給特定的人，你要給嬰靈的話，這一份就給他，比如我念一份《地藏經》，這一份就給嬰靈唸的，這樣全給他就可以了。
然後，第二天再念一部《地藏經》，這個是我要給我的冤親債主的，這樣就可以了。你不要試著分，你這樣分的話，你分的好不好不知道，但是對面收到的人有可能會出現不太好的情緒，因爲他們那兒覺得有點不公平這樣的想法。
所以你今天唸經前，這個經要念給嬰靈了。然後念一遍，然後迴向給他，這樣的話他們那兒就整體的收到一份完整的功德。然後第二天再念給你的祖先，這樣就可以了。你不需要分著給。
還有他們能不能收到？這個肯定是收到了，但是超度就看這個功德夠不夠了，還有他們願不願意往生善道。哪怕在鬼道受苦，有些鬼他也要報復一些人，所以他寧願待在鬼道里，那就沒有辦法。
但是呢，一般打算已經不想在鬼道里繼續待著的眾生，只要有人在人間給他做功德的話，他可以去鬼道里的可以學習的場所，那個場所是必須有活著的親人在人間做功德，他才能進去。
否則除了鬼王之外，普通的鬼道眾生本身的智慧是不能直接接觸佛法的。所以有人這樣在中間引薦，接引的話，他就可以借這個功德去那個地方學習，最後往生或者重新投胎到人道，這個是可以做得到。
所以能否超度成功，這個你就不用管，你就堅持做就可以了，如果真的超度成功了，他有可能會來跟你道個別，但是你也不要求這種感應，你就正常做就可以了，沒什麼大不了的，人生幾十年，每天堅持念，哪怕如果你的祖先很多的話，冤親債主很多的話，你可能估計這一輩子都無法全部超度他們。
所以你就帶著這種長期主義的信念堅持做就行。

下一個問題，山花爛漫，你可能沒有看過我的書吧，第一本和第二本都去看一下，這樣的話第四個問題就沒有什麼好回答了，你在書上都看一遍就可以了。
還有功德迴向，最大的迴向是迴向給法界眾生，在法界眾生裏包括了所有的佛，佛也算法界眾生，這個就可以了。

太師父的小粉絲，第一個問題，迴向要不要給累生累世的冤親債主，還是隻給今生今世的？如果是你當下目前有問題，什麼病症什麼不順的問題，事業不順，命運上有坎坷，那先回向當下的冤親債主，就是這輩子的冤親債主。
如果當下沒有迫切需要的話，你可以迴向累生累世的冤親債主。沒有什麼驚動冤親債主數量太多的問題，而是因爲這個冤親債主來找你，這也是上面有規定的，下邊閻王爺會安排，差不多的時候放出來一波來討債。
而且如果你是真實的學大乘佛法，哪怕是沒有大菩提心，只是知道要還債，要做功德，要回向，有這樣的念頭的話，這已經是有心要利益你的冤親債主了，不管是你自私也好，爲了自己的利益也好，還是怎麼樣，它也算是一種利益其他眾生的行爲。
所以但凡正常修行的人，還有這種有心要懺悔和幫助其他眾生的人，上邊都會提供一定的保護，不能打擊你的信心。所以冤親債主來多少，這個都有安排，都是在你能承受的範圍內給你，不可能是一下子來很多冤親債主，讓你承受不了的程度，所以你不用擔心。

下一個問題，放生、造塔、造像之功德……，放生和唸經、唸咒、造塔、造像這個佛法上做的功德是不一樣的，還有放生、佈施和不關佛法的關於向其他眾生提供幫助的這種功德，和唸經、唸咒、造塔、造像是不一樣的。因爲念經、唸咒、造塔、造像是通過你修的法門後邊的佛菩薩來影響，通過他來影響你的冤親債主，由他來做，你念大悲咒，那就是通過觀音菩薩，由觀音菩薩來影響你的冤親債主。這樣的話，觀音菩薩用法身地的智慧來看，對你來說是比較針對性的提供幫助，這是一點。
還有就是，你放生布施和對於其他眾生的幫助，這個是通過你來影響的，他們的好情緒指向你，然後你的冤親債主那些壞情緒又指向你，所以你作爲中間人，在你身上彙集。比如說這邊是髒水，有一波髒水進來，那邊你就放一波乾淨的水進來，這樣兩邊稀釋一下，是通過你來影響他們的。
所以在你身上反應更大，因爲你是中間人，兩邊的髒水和淨水都在你這裏反應。而你造像造功德，這個通過修行的法門，是通過觀音菩薩來影響你對面的冤親債主們，讓他對你的惡念減少，用這個方式來做的。所以你看這兩者是性質有點不一樣。
所以放生功德可以迴向給冤親債主，因爲這是通過你可以直接回向的。唸經唸咒的功德也可以迴向給他，這個是通過觀音菩薩或者某位佛菩薩來影響他的。兩個都有效果，就看你怎麼做了。所以你不用擔心什麼冤親債主他們收到會怎麼樣的這些問題。

然後迴向法界一切眾生，父親也屬於一切眾生的一員，但因爲他業障太重，是不是收不到？你迴向法界的話，他能收到的量就很小了。
就像佛的加持百分百，菩薩加持百分之九十九，越是業障重的法界眾生，迴向中收到的是不是層層遞減？應該算是。而且迴向的人他自己的修爲越高，功德就越大。也就是說你的修爲越高，你能做出來的功德就越大；你的修爲低，功德就少，那邊能收到的也是這個邏輯。

Ss，就如你所說的，做好事就做好事，做了就做了，然後就過去了，就忘了，這樣是最好的。菩薩羅漢，他們在那個境界裏度人都是不講功德什麼的，所以也不想著迴向這些問題，就是正常地做他們的事而已。你在生活當中，想要這個功德的話，你就回向；如果你不想，對功德已經不執著了，想都不去想了，那就正常做你的事就行，這樣反而是境界更高的表現。

第二個問題，這個根據你的境界來定，對普通的凡夫來說這麼算大概對，但是如果你的境界高，就是你的妄想、分別、執著少到一定程度的話，迴向的程度就越大。

圓滿鏡，功德全部迴向給對方的情況下，你自己留六分，人家得一分，大概是這麼算的。這也不是絕對的數值，就是對普通人來說大概這樣的意思，尤其是人，動物、其他的又不算，這個世界的凡夫來說大概就這麼算的。
前面也講過，功德是根據佈施的人和接受的人，兩者之間的境界高低來判斷的。兩個人境界都高的話，功德產生的多，迴向的時候也是如此，你境界越高，迴向的效果越大，你境界低迴向的效果就少。
功德、福德都是我們這個世界需要的資糧，可以說社會上用的錢一樣，你要在這個社會上混，那就需要錢吧？所以輪迴內是需要功德和福德的，但是輪迴外的世界是沒有功德、福德這一說的。
受益是以何形式？你往修行方面求的話，可以在修行方面少點障礙。你求人間福報的話，福報可以多一點。根據你的情況，做功德、福德的人，他具體想要什麼？
還有他的業，都要看。前面講過，你的業裏這段時間就必須承受，比如說貧窮，這十年你就必須得窮，這是你的業裏寫好的。那你就算用功德福德也很難讓你暴富，最多把窮的時間稍微減短一點，這個可以，但是徹底想改變不太可能。
所以已經寫好的命運劇本，大框架是有點難以改的。只不過惡業可以降低程度，好事可以提高一些程度，這是可以做到的。
還有加持力也說過，佛的加持力是恆定一直存在的，是我們因爲有妄想、分別、執著，把很多加持力擋在了外面，所以我們的妄想、分別、執著減少的話，加持力就會提高。

唸經的功德，更準確的說是與你的修爲相關。你念的時候越是清淨，腦子裏妄想越少，功德就越大。如果你的修爲真的到了一定程度，唸經能做到真的有很大的效果的話，周圍會有人來求你念經的。

第三個問題，勸人唸經是有功德，他念經的功德要不要回向給你是他的事，不要求這些小利益。

放生，你看地藏經怎麼說的，做功德之後，迴向給法界眾生，就會“舍一得萬報”，迴向給自己的親人或者自己，得三倍功德。放生不是迴向給你要求的事情，是迴向給其他眾生換取功德，然後再求你想要的事情，功德迴向和求願是兩個事兒啊。功德迴向之後求你的願，不是直接回向給我要求的事兒，那麼算的。

一個饅頭，我們看一個事情的功德是這個事情對別人的影響力，對他的情緒有多大的影響力。你給他半個饅頭，讓他感激你一輩子，這個和一個百萬富翁給他拿一萬塊錢，砸他腦袋上，他可能拿了錢，但是恨你，看哪個是功德，你自己算。

Lanlan蘭嵐，對呀，你迴向的話只能是1/7，但是，你要是給某人放的話，你可以先把錢給他，然後他放，這樣不就完了嗎？是他的了嘛。你有佈施給他的錢的功德，他拿去放生，他有放生的功德。你也可以說，你也可以告訴他，我今天給你多少錢了，你收到了哇。這樣，然後說，我再把給你的這個錢拿去放生了，他接受的話那也算給了錢又放生了是吧。

夫妻倆人，算是一半一半好吧。

耀振，《地藏經》你只要唸了，你哪怕不迴向，你只要唸了《地藏經》，算是把它作爲一個修行法門來做，堅持做的話，你的先亡也能得到利益，也是這麼一個意思。不是什麼1/7自動流向那麼說法。反正和你有緣的眾生，你只要是個修行人，和你有緣的眾生，多多少少都能得到利益，這麼說的。
不光是《地藏經》，只要你是個修行人，多多多少都能得到利益。甚至也有個說法，一個修行人走在街上，風吹過他身上，再吹到別人身上，那個被下風處的風吹到的人也能得到利益，有這樣的說法的，你這麼理解就行。

一念，前面講過放生、佈施這些福德的計算方法。功德是另一回事，是在佛法上做的好事。佛法是教人開智慧、斷生死、出輪迴的真理的傳播，所以在這上面做功德，是比別的事情要大得多。
財佈施和放生只能解決一時的問題。別人需要財的時候，你佈施財只能解決一時的問題，放生也只能救一次命，但是傳法度人，還有在佛經、佛法上做好事，供養佛像、印經送人，這些讓以此修持的人最後解脫生死，從根本上解決一切痛苦，這個是功德，而且是很大的。
佛經上有些講功德的部分，有看上去很誇張的地方，這個我們也不得不承認，但也不是完全沒有根據的。我前面講過功德怎麼算，你越接近空心管子，妄想、分別、執著越是少，你的功德就成倍指數級增加。
一開始在佛法上做好事，感受不到好像命運有什麼變化，這個很正常。你的命運都已經寫好了，要往好的方向修改，你的功德量要達到一定程度。此外佛菩薩還要看給你滿足了這個願望之後，你還會不會精進修行，會不會影響到別人，特別是傷害到別人，根據這個來判斷要不要給你滿願。
所以有些人做了很多功德，但是命運並沒有得到很大的改善。他可能求了很多他不該有的，現在沒有辦法擁有的福報，還有就是他本來不夠清淨，談不上所有人都很清淨，這個很正常，但是有些人做好事就是純粹衝著功德，而且要求有點過高了，比自己做的功德、好事還要多出很多倍，甚至幾十倍、幾百倍的要求。提這麼大的要求就肯定實現不了，所以才會認爲做好事之後的善報，達不到自己的預期。
你說佛經裏說的功德很大，讓你無法相信，我可以理解，大部分人都是這樣的。我認爲更多地是你自己沒有做到那個程度，內心不夠清淨才這樣。

W權，功德迴向給冤親債主會不會存在多得少得的問題？凡夫是沒有辦法看到功德的量，你只要持續迴向到冤親債主離開爲止，沒有什麼辦法用我們的視角來測量功德的多少或者對方到底得到多少，我們只能盡力地多做一些迴向給他，直到他放棄復仇或者他願意和解離開爲止。
“遇到執著心很重的債主，佛菩薩介入仲裁時會出現愛哭的孩子有奶喝的情這種情況嗎？”你是說執著心很重的話，對方可以拿走更多的功德這個意思嗎？
這個仲裁，首先你得有懺悔之心，其次你願意度他的話效果更好，然後才是做功德迴向給他。如果對方不管怎麼樣都不願意和解，那真的是沒有辦法，只能受報。但是如果有和解的意願，你只要給他足夠多的功德就可以和解，而且他也可以離開。
我們主要看的不是功德的量，而是抓住對方也苦這個心理點來做事的。
對方作爲鬼道眾生，他自己也很苦，既有對你的仇恨之心帶來的痛苦，同時也有他在餓鬼道中吃不飽的痛苦，餓鬼道本身痛苦也大，所以我們在跟他和解的時候會提——你只要和解了，我們就送你去投胎、去更好的地方。用這個來勾引，並不是什麼單純的我們給你這份功德，你拿著走吧，而是能給他消除當下的痛苦，讓他去投胎，所以鬼道眾生願意和解。
有時候地獄道的眾生也會被當作冤親債主放出來。所以願意和解的鬼道眾生，只要你給的功德足夠他投胎到人間，他馬上就走，不願意的真的是給什麼都沒用，他寧願在鬼道世界裏待著受苦也要對你報復，那就沒有辦法了。所以還是儘量少造惡業吧。

天才櫻木花路，功德不管給誰迴向都是按1/7算。迴向給自己的冤親債主的話，自己還剩6/7，這也可以對冤親債主產生影響。因爲自己功德漲了，自己的心態也會影響到自己的冤親債主，對別人的冤親債主就沒有這個效果。

給鬼道眾生唸經之外，這個錢你要以她的名義來做善事，認爲這樣的話，是不是功德都是她的，不是轉移七分之一。你是這麼意思吧？這樣跟你說吧，那個錢是你的話沒有用的，你不能用別人的名義把你的錢捨出去，錢是你的話那就是你的，所以只能是迴向七分之一。但是那個錢是你去世的人生前留下來的，哪怕是他要給你的，但是你可以不收，你不收那就還是他的。所以他留下來的錢可以以他的名義行善，在這裏沒有功德打折的事，這樣說能理解吧？
還有母親還沒有解脫，你就當做是正常的感應夢來理解，然後做功德迴向給你母親，反正你每天都要念《地藏經》，唸經完迴向給她就行。還有平時供養三寶這些事，盡力而爲，不要給自己增加太大的壓力，盡力而爲就行。

還有第二個問題，舍一得萬報，就是你把功德迴向給法界眾生，所有眾生的話，他們雖然得到的利益會多多少少會少一些，肯定會少，不像迴向給一個人一樣那麼大，但是呢，從他們那裏得到利益之後再反射回來的，到你身上就會變得很大，而且這個有時間，需要一段時間沉澱的，理論上是這樣的。所以舍一得萬報是真的。
而且還有這個舍一得萬，這個“萬”數字你不要把它當做確切的一萬倍這麼來算，就是很大的意思。如果只是迴向給什麼眷屬啊，這樣的話可能是三倍啊七倍啊這樣的，但是迴向給法界眾生的話，那就變得很大，這麼理解就行了。

下一個問題，用你賺的錢做功德的話，肯定是你的份兒最大。業是每個人獨立的業，其次才算共業，所以這個錢誰賺的多，他拿出來做功德的時候，他的功德最大。
如果你想把它分給其他活著的親人的話，你先把錢給他，讓他去做，這樣就純粹是他的功德了。你做完迴向給他，這個功德就打折了，你留的多，他那邊得到的少。所以儘量還是把錢給那個人，讓他以他的名義做，這樣就沒有什麼好顧慮的，沒有功德分不分的這種問題了。
雖然說家裏的錢是共同財產，是這麼說的，但是畢竟有人賺的多，有人賺的少，還有家裏的決策權在誰的手裏，這都是有說法的，不可能所有人都是一起決策的，那樣的話可能亂套了，總得有人拍板是吧。如果你是拍板的人，肯定是你的功德最大。

下一個問題，妄想是可數的，所以別人對你的壞的執著或者壞的情緒也是可以量化計算的，好的情緒好的執著也可以量化計算。所以不能用善業直接抵消惡業，但是可以對沖一下，讓這個惡業不能直接發作，所以這個功德還是有計算方法的，在地府是有這個方法的。那麼你得造足夠的功德，來對沖惡緣眾生對你的不好的執著。它總得有一個量，可以計算的某個量，咱們在這裏沒有辦法用語言來明說。

緣起塵微，如果將功德迴向給即將高考的子女，能否助他考上更好的大學？這個不好說，上什麼大學大概率在命運裏是有劇本的。所以你說做功德，完全沒有辦法改變上大學的結果嗎？那也不是。做功德，他可以在上大學這件事情上，再額外的給你添加一些新的好處。
比如本來在命運裏，你就上一個普通的野雞大學，在那裏畢業，出來找工作。但是你做功德足夠大的話，你也可以在野雞大學裏遇到一些善緣，某個好導師，通過他，你可能到更好的學校考研什麼的，然後在那裏繼續讀，這樣的話你個人的命運可以稍微的有所變化，是可以往好的方向變化的。
但是你的命運一旦和其他眾生直接有緊密聯繫的話，這就看能不能改變其他眾生的命運，因爲你的命運改變了，和你有緊密聯繫的一些眾生的命運也得跟著改變，這個時候就要求更大了，福德、其他各方面的要求更大，而且不成功的概率也不小。

先拜眾生再拜佛，佛經裏說迴向功德，七分之一回向去，自己剩下，自己留著，這是設計出來的嗎？這個是根據娑婆世界大部分眾生的妄想、分別、執著來判斷的，大概這樣算的。因爲第二本書裏也講了功德迴向的原理，功德是怎麼產生的，迴向又是怎麼產生的。
那麼產生功德，如果你的修爲越高，越接近空心管子，那麼你做好事的時候產生功德就越大。你要把它迴向給其他人的時候，你越是接近空心管子，你能迴向的比例就越大，你能留下的就越少。但是你作爲空心管子，你已經產生的功德就很大了，比普通人要大得多，這麼想就可以了。
如果你是菩薩或佛的級別，你想回向給誰功德，做一件好事迴向功德，幾乎百分之八、九十都可以迴向過去。但是我們這個世界的凡夫，因爲有很多的妄想、分別、執著，所以這些妄想、分別、執著把功德都擋在了那裏，也就是留在了你自己身上，所以只能迴向七分之一，是這麼算出來的。
所以有些世界，那裏只有人、天兩道，都沒有女性，這樣的所有眾生的妄想、分別、執著都很少的世界的話，那裏的眾生迴向功德，可能就不是七分之一了，可能更多。

逐月A，功德怎麼計算這個問題，在書上寫過，首先要明白功德是啥。你拿放生魚來舉例，放生魚是福德不是功德，功德和福德不一樣，這個書上也講過了。不關佛法的善行叫福德，功德是有關佛法的善行，在傳法度人這個事上提供便利的、提供幫助的叫功德。
那麼功德、福德都是什麼呢？就是其他眾生指向我的好的情緒，這就是功德、福德。我做了好事，幫助了一個人，他對我產生了好的情緒，這就是功德。我放生一條魚，那個魚對我產生了好的情緒，這就是福德。
比如我放生了七條魚，那七條魚對我產生了好的情緒，然後我把它迴向給法界眾生，我願意把它全部迴向給法界眾生，但是客觀上最後我還是留下六分，只有一分迴向給法界眾生。因爲我是凡夫，我有執著，那執著就會形成障礙，會阻擋功德的轉移。那麼這樣的話，就只有一分功德迴向給了法界眾生。
法界眾生得到功德之後，都會對我產生好的情緒，這個情緒可能很小，但是因爲法界眾生很多，所以佛說舍一得萬報。這個萬並不是具體的一萬次，這樣理解就沒有辦法計算了，只是形象化的比喻而已。
法界有這麼多的眾生都對我產生細微的好情緒，但是因爲眾生很多，所以彙集到一起的話，它會變得很大，比六條魚對我產生的好的情緒要大得多的多，有這樣放大倍數的效用，這麼理解就可以了。
下一個，願望的滿足是用我的功德的和迴向給眾生功德的總量來計算呢……？還是那個邏輯，功德是其他眾生指向我的好的情緒。我當下所處的環境和我現在狀態，還有我的肉身，都是根據我的習氣和其他眾生指向我的各種情緒，這叫業，這些混合在一起起作用的結果。
所以我現在長成這樣，一部分是我的習氣，還有我的執念和我的執著；還有一部分是別人也希望我長成這樣，在他們指向我的情緒裏，或者我和他的業當中，有這樣的結果，所以我現在長成這樣。
一出生就是殘疾人的，或者長得難看的，或者侏儒等等形象不好的人，肯定不是他想長成那樣吧？殘疾人他不會希望自己變成殘疾人，是他曾經傷害過其他眾生，讓他們產生不好的情緒，他們產生的指向他的惡念，變成了他當下這種不好的身體狀態，這樣說可以理解吧？
那麼我們如果不考慮用自己的修行來滅妄想、分別、執著這一點，只考慮其他眾生指向我的情緒的話，所謂的功德就是有很多眾生對我有好的情緒，希望我好。有了這個念想，而這個念想會影響到我的肉身和我的意識狀態，所以佛就可以用這個來修改命運。
功德並不是你固有的、你本身的某個東西，而是其他眾生那裏對你產生的情緒，功德、福德都是這樣的。當所有受過你幫助的眾生都希望你好的時候，希望你有錢，希望你長得漂亮，希望你健康，佛菩薩就可以修改你的命運劇本，這樣說可以理解吧？
所以佛菩薩用什麼來改變修改命運？有多少眾生對我產生了多少好的情緒，以這個條件來修改劇本。

下一個問題，爲什麼用功德就能修改劇本？已經回答了，就是用其他眾生指向我的好的情緒，希望我好的時候，就可以用這個來改。
還有功德是一種能量嗎？不是，功德準確地說就是情緒。佛教裏不講能量，能量都是其他外道說的。

可以用來交易？功德可以轉移。比如說你放了七條魚，那七條魚對你產生好的情緒，你可以作爲中間人，把這個迴向給你的親人，他就能得到一部分，七分之一也好，多少也好，你作爲中間人轉移出去，這是可以的。如果是佛的話，佛是全透明的狀態，是空心管子，所以可以百分之百的轉移。
那麼可以交易嗎？交易是不能的，但是可以用迴向的方式轉移。
不用功德，菩薩能不能改？你沒有功德的情況下，菩薩一定要給你改的話，他可以把自己的功德迴向給你。和他有緣的眾生對他好的情緒，通過他，轉移到你身上一部分，這樣是可以改的。
但是對凡夫沒有太大的幫助，因爲凡夫不相信這一套，他認爲肯定是自己好運而已，他不會相信菩薩給他轉移了功德之類的。這對凡夫的解脫、修行都沒有什麼幫助，所以佛菩薩基本不幹這種事。
還有，你迴向功德之後，希望他學佛，這是你的心願，不是他的心願。他想不想學佛，這是他的事，你只能希望他能學好、學佛，你有這個心願是可以的，但是成不成，那看他的心願。他根本不想學佛，哪怕他有再大的福報，他也不願意學佛，那也有可能。所以你能不能滿足讓別人學佛的願望，這不是你自己說了算的事。
家人信不信佛，更多的情況下是根據你的變化。你學佛之後什麼都好了，你健康了，你有錢了，你每天都很開心，過得很幸福，家人看了也覺得開心，覺得學佛是好的，然後就願意跟你學。
當然功德有一定的影響，但還是看你的表現，不能拋開這個來談。如果你學佛變得更執著了，以佛教的戒律不斷地刺激其他人，有些人是這樣的，他學佛反而讓周圍人很難受，這樣的話周圍人反而不學佛，反而攻擊你，這和功德又不是一回事。所以你要讓周圍人學佛，除了功德之外，更多的是你的表現。
還有，功德總量很難達到願望所需的功德量……，他學不學佛是他個人的選擇，並不能按照功德來算的。你的願望是他學佛，但是他學不學佛，是他個人的事情。而他的功德量的算法是你只回向給他一份，那他只能得到一份。你有七份功德，他只得到了一份，那就是說他只有很小的功德，這個功德用來他學佛，學不學很難說。
這個功德他得到了，可能在其他方面會展現出來，身體變好了，或者變得健康了，還有發財了等等，這些方面可以展現出來。至於會不會學佛，這是他個人的選擇。就算他有很多的功德，他變成了很富貴的人，但是他就是不願意學佛，也有可能。所以改變別人想法，這不是完全靠功德可以計算的。
你問這個功德是按他的一分算，還是按我們兩個人總體的七分算？如果要這麼具體地算功德，那應該是按兩個人總體的分來算，因爲做好事的是你，願望也是你的，但是能不能實現還得看他的意願，不能只看功德量。
我們客觀地講，一個人不改變想法、不信佛有可能是和他的惡緣眾生太多了。他造了很多惡業，所以對他產生壞的情緒的影響很大，讓他沒有辦法升起好的念想，這也有可能。這個時候你可以用功德迴向的方式，稀釋掉他那邊的惡緣眾生的一些不好的情緒，讓他情緒方面稍微好一些，這樣有可能會更容易接受佛法，這是可以做得到的。
最後能不能改變念頭，“我要學佛”——讓他生起這樣的念頭，這是他自己的抉擇，這個很難靠純粹的功德轉移來做到。還是那句話，要看你的表現。
下一個問題，你問菩薩用6+1萬的功德幫助滿願還是什麼？前面講過了，功德是其他眾生指向我的好的情緒。所以有多少眾生有多大的好的情緒指向我，那對我的滿願，菩薩給我修改命運成功的概率就有多高，不是6+1萬這麼算，而是眾生好的情緒的多少，用情緒疊加的總量來看，這樣算比較合理。
如果你用數字來算，功德1+2這樣算的話，有點難以解釋。因爲你要這麼算的話，怎麼算都不夠實現一些願望，但是有些願望的確能實現的。而且也很難量化計算，有些願望是功德多少了才能實現，功德不夠多少就不能實現，這都沒有辦法計算的。只能說情緒層面上，情緒雖然也是妄想和合而成的，那既然妄想可數，那情緒也是可數的，這一點是肯定的。
但是我們不能以功德量來算，而且你還沒有把功德理解爲其他眾生對我的好的情緒。那麼6+1萬，6是六條魚指向我的好的情緒，1萬是法界眾生指向我的好的情緒，是吧？那他們在情緒這個意義上都是一樣的，沒有什麼差別，只不過大小和多寡上有些差別而已。
我個人認爲菩薩能不能給你滿願，主要是看你讓多少眾生產生了好的情緒，以這個來判斷，功德也是這個的代名詞而已。
那麼他在給你滿願的時候，不可能是用這六條魚指向你的好的情緒來給你修改命運。所有的情緒都是同時產生、同時指向你，所以他是看所有情緒的總的情況，來給你開始改寫命運，大概率是這樣的。
但是如果放到你當下這個命運裏，那周圍和你有緣的眾生很有侷限性，應該有個量，這個時候就看這一世和你有緣的眾生，他們對你好的情緒的量，可以稍微改變一些，我也只能這麼解釋了。
你問的很看似很具體，但是這個問題是沒有辦法具體拆分來1+1+1這樣的算的，好吧。
總之多做功德是好事，如果你的願望沒有實現，那繼續做就可以了。但是也不要指望你做到一定程度，它肯定會實現，尤其是讓別人信佛的這個願望，這更大程度上是看你的表現，看你學佛之後人變好到什麼程度。有些人學了十年的佛，但是周圍人還是反對他學佛，因爲他沒有變好，也有這樣的人。

清淨2025，拿丈夫的錢做好事，他肯定是有功德福德的，他肯定有，那這輩子會不會顯現出來，有可能這輩子也會顯現出來。有時候不知不覺的他就開始走好運了，我看羣裏也不少人那麼說，家裏人開始走好運，賺錢的那位會賺得更多了什麼的。
也會帶去下一世，這個是肯定的。至於能不能去更好的地方，這個是要綜合考量的，還是要看他的習氣，這個習氣是硬指標，他有淫慾就肯定去不了初禪天是吧？淫慾就只能是欲界天以下，有殺生、吃肉的習氣，那就去不了欲界天，只能是人間。所以福報很多的話，那就去人間，在人間做一個出生在富貴家，有福報的人。

wxpcjrjgcs，迴向功德給法界眾生多，他們是平分你的七分之一，所以每個人得到的很少。迴向給有緣眾生，同樣是你的有緣眾生平分這七分之一，迴向給家人同樣是只能得到你的七分之一，就算財富共享也是做好事的是你，並不是別人，所以還是你的功德最大。
還有迴向給一切眾生時，只有和自己有緣的眾生才會收到？迴向想給一切眾生是一種發願。一般的菩薩羅漢只度和自己有緣人就夠了，但是有平等普化心、同體大悲心的人願意度和自己無緣的眾生。所以你發願的時候我也願意爲所有眾生迴向功德，這樣你願力更大，所得到的功德也就更大。
其中是不是隻有和自己有緣的眾生才能收到，這個不好說，有緣的眾生是直接可以收到的。但是無緣的眾生未來在某些情況下和你結緣的時候都是有影響的。所以你想求個什麼大願的話，就回向給所有一切法界眾生，這樣就可以了。
打工就是在還社會債？就是啊。打工掙了錢了，但是你掙的是小頭，但凡你出來打工，你掙的肯定是小頭，老闆賺的是大頭，國家還拿走了一部分，國家收稅是不是？這都是你創造的價值，但是最後到你手裏的肯定連一半都不到，這是肯定的。
你看國家收的稅是多少？一般情況下消費稅，光是那些不交個人所得稅的人，他只要正常出去消費，就是正規的商業場所去消費，至少有百分之八到百分之十一的消費稅。
在韓國、日本，它小票上直接給你打上百分之十或者百分之九的消費稅，在中國是故意不打，但是它是有的，它一直在的。你去超市買個十塊錢的薯條吃，至少有百分之八，八毛錢或者一塊錢左右就是消費稅的。
你買個大件，什麼家電啊，消費稅又不一樣，所以肯定是交了稅的。你只要打工了，公司就給你交了一部分稅，你出來消費也交稅，老闆又可以賺大頭，你賺的是小頭，不是你自己勞動產生的全部。
所以說欠債吧，按照以前的說法就是資本家正在剝削你，你出來打工就是承受被人剝削的，所以我們說打工就是還債。