07念诵经咒(590)

东风4500，修行的基本原理，就是专注于一点来灭掉杂乱的心，用高层次的专注来灭掉下边的杂乱的心。
第一个要灭的就是文字妄想，你就（以）专注地念一个咒语的方式，一念灭万念，把多余的文字妄想都给灭掉。起码灭掉七八成之后你就可以开始坐禅了，就是这么个原理，你专注地疯狂地念一个咒语就可以了。

柳鸣，首先读经咒，第一个好处是就是灭文字妄想，就是为了灭文字妄想一直在读经咒。而且，任何经咒的背后都联系著某一个佛菩萨，经咒都是他们留下的，所以在你读经的阶段是可以得到他的关注，只能说关注，不能说是加持，未必是加持。因为你的发愿、持戒、善行、修行有没有到还得看。所以只能说，在你读的时候会得到他的关注。你只要一直修行，在后面就会出现加持好吧。

耀振，你到现在都没明白，我说诸佛同体是什么意思。佛是本知，佛知道。你看怎么让佛菩萨感应自己的想法？你只要念这个咒，你想著这个咒是哪个菩萨的咒。这么一想，你只要知道这个，你念咒人家就知道了。你不用再多想，人家就知道。然后你念咒的时候，欲望是什么，你想要什么？你想吓退鬼，还是想求脑袋开智慧这些，他都知道。你不用想，他怎么了解这些问题。

耀振，念咒是感应相应的佛菩萨，每个咒有不同的效用。有些菩萨也好，有些佛也好，他传的咒有好几个，每一个咒有不同的效用。他传的时候就这么传的——这个咒是干什么用的，那个咒是干什么用的。所以你想要有什么效果的话，你就念那个效果的咒。虽然感应到的是同样的佛菩萨，但是你念的咒是有这个效果的，他就给你这个效果，不会串著给你其它效果。所以说，你想要特殊效果的，就念有那个特殊效果的咒语就行，不是直接念佛菩萨的名号。这样可以理解吧？

志在解脱，每一个咒语背后都是连接著某个大神，前面已经讲过了，这个是你以前不知道诸佛同体的时候好像很难解释这玩意，怎么就念咒语或者是念佛经就能帮助到一些众生或者其它之类的，还能起到有效的效果。
为什么念中学课本就不行呢？现在你理解诸佛同体之后，就知道你念某个佛经或者咒语的时候，就会和后边的那位大神连接起来，通过他向其他众生施加影响。你念《地藏经》，鬼道众生在你旁边能看见你脑子里的经文一个字一个字的往外蹦，但是如果鬼道众生不在你身边，他在鬼道的时候怎么受影响，就是靠地藏菩萨来影响，知道了吧？

山摇娜，佛经那些说得很神奇的，你信的话效果更大。你不信，像现在这样一问，就说明你不信嘛。不信那就没有效果。信则有，不信则无。
你至少要相信，前面一直讲的“诸佛同体”——所有佛菩萨的意识都是遍虚空的，并且和我们重叠在一起。你相信佛菩萨加持一直在，那他们的加持即刻就有。你要是不相信的话，那没办法，人家想加持也加持不了。

掌南飞，你对咒语有点执著了。你对咒语越是有信心，它就效果越强。你觉得这个有效果吗？那个有效果吗？这样信心就没有了，效果反而会减弱的。
你认为楞严咒是世界上、宇宙中最强的咒语。你这么坚信它，“只要念这个，什么问题都可以解决。”你这么相信，就可以做到所有效果，治病也行、打跑鬼也行，什么效果都可以有。
你现在一会儿想这个，一会儿想那个，反而信心就没有了，然后效果会减弱的。

读佛经为什么有功德，什么原理？这个好像也讲过了，因为佛菩萨的意识和我们重叠在一起，所以我们读什么佛经或者读哪个咒，都是和后面的那个大神产生连接，和他产生感应，从而借他的力量去帮助其他众生。同时我们念经也会影响到其他和我们有缘的一切众生，所以有功德。
在自性诸佛同体的前提下，所有意识、自性全部重叠在一起的情况下，只要你读经，就会影响到和你有缘的一切众生。你的清净程度越高，脑子里妄想越少，这个影响就越大，所以功德也就越大。脑子里妄想越多，功德就越少，是这个原理。

无为心内起悲心，业的底层逻辑就是诸佛同体——自性层面上所有的众生意识都重叠在一起。所以你读经的时候会影响到和你有缘的一切众生，你越是清静，妄想越少，对他们影响越大。尤其是会影响和你有仇的那些众生，所以你读经书可以带来一定的好处。
拜忏也是，诚心忏悔是能给自己带来好处的。不是因为忏悔本身给你带来好处，而是忏悔会影响到和你有仇的那些众生，他们对你的仇恨减少了。

咒语是法界宇宙本然存在的声波秘密与自证的声波超声，所以不同的咒语、不同的声波有不同的效果？我说了，这个世界没有什么实体东西，都是意识，声波也是东西。声音是在二禅天的第三个天，二禅天第一个天是眼界，有眼根，第二个是冷暖觉，第三个是声音。如果是二禅三天以上的众生——二禅二天、二禅一天的这些众生都没有声音这个概念的人，那还有什么宇宙的声音、声波秘密这些问题吗？应该没有吧。
所以咒也是连接后边的佛菩萨，后边那个大神用的。如果你念的咒和那个佛菩萨心感应，同时最重要的还是你自己的愿力和心愿，你的修为——发愿、戒行、善行、修行，这些能和后面的佛菩萨感应，你念什么咒都好使。否则效果应该减半，至少你念的时候后面大神知道你在念，所以稍微有点效果。

浮生，念咒的根本目的是什么？前面已经说过，念咒在修行层面上是为了灭文字妄想，然后它有一定的保护作用，当外邪入侵的时候，你自然而然会念出来，哪怕梦里也能念出来，这个要修行一段时间，念一段时间才行，这样就可以起到保护作用和灭文字妄想。
而且念咒是前期过渡的一个修行法门，从长咒转成中短咒，最后再转成极短的佛号之类。你能不能去极乐世界前期咱们不好说，但是后面你肯定是要转为更短的咒，直到阿弥陀佛、观音菩萨这样的佛号，那就和极乐世界还是有关系的，该去的能去。

无为心内起悲心，咒语是连接后面的佛菩萨，但是这个佛菩萨的力量是通过你来释放出来，所以你的心态不好就可以伤害到别人，而且这个被伤害的人也心态不好，也有伤害人的那种习气或者欲望等，才会被伤害到。
如果对方是大善人，人家根本没有伤害人的那种念头或者习气，你用不好的那种欲望、想法、发愿愿力去咒别人也没有用，善人是咒不死的，咒了也不会受影响，所以这和佛菩萨没有关系。

躺平少年，问题一，观音投胎达摩的时候，他的法身就消失了，这个时间段修观音菩萨法门的人能不能得到加持，是这个意思吧？为了这种情况，所以我们有二人一组二人搭档的规则，就是一个人投胎的时候，另一个人一直一边指导他，还一边帮助这个人的信众们，所以现在大势至菩萨投胎在人间，你现在念大势至菩萨，那就由观音菩萨来继续加持，这个是没有问题的。

下一个问题，读《地藏经》，《华严经》、《法华经》、《楞严经》可以吗？读和学习是两码事，读是简单的看一遍，还有持经，持经是每天坚持念，把它当做灭文字妄想的一种修行方法来每天坚持做，叫持。学习是深入的去学习里边的内容，不是简单的读，而是看别人的解释什么的，每一段你都想好好了解一下他到底在说什么，我们讲经就是为了大让大家更深入的了解佛经的真实内容。
所以，提倡读《地藏经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》，我建议是你都读一遍，至少读一遍，不需要深入的，在家人就不需要非要深入的去了解，你还不如去看看一些别的法师们讲解，这样更方便一些。但是前提是你先自己没有注解的先读一遍，然后看看哪些地方不是很理解，那就去看一下别人的解释，这样就可以了。
多读佛经总比浪费时间干别的事要好吧，这个都会存到你的大脑里，不能说大脑，就是你的阿赖耶识里，存到你的深层意识里，未来都会有帮助的。
好了，下一个问题。

光影，念咒灭文字妄想，还有得到佛菩萨加持，咒修久了是不是也会越来越有力量？你说的力量是什么呢？咒修久了，不是咒力量大了，而是你越来越清净了，你的文字妄想少了，你执著少了，各种欲望减少了，然后妄想减少了，相应的就会升起智慧。
智慧本来就在，只是被妄想给遮住了，所以妄想灭了，就显现出智慧来了。还有福报也会增加，因为修行的过程会对你所有的有缘众生，多多少少都会产生影响。

孙先生，每部经里到最后，会有很多人出来说他要护持念这个经的人，或者传播这个经的人，我相信这是真的。而且他们个个都有他们的能力和加持的方式，所以我还是相信的。并不是只有这部经里的主角提供加持力，所有和他有关的都会提供。
像《地藏经》里说，除了地藏菩萨之外，还有各种大神，还有地狱里的鬼王，他们都说愿意提供加持，我相信他们都会提供帮助的。

极乐是我家，咒语，已经回答过几次了，咒语是连接咒语背后的佛菩萨的一种密码，所以你用什么发音念都无所谓。
日本人念的和韩国人的、中国人的、印度人念的都不一样，越南人念的还是中文版的，但是他发的音也不一样。这个无所谓，你只要心里想著你在念大悲咒，这样就和观音菩萨产生感应了，但是人家要不要给你什么提示、信息，这个是另说。
只要你心里想著这是观音菩萨咒，知道这个，然后念咒，这就可以了，不需要纠结发音问题。这个和观音没有关系的，而且声音这个东西，就在我们这个世界到二禅第二天那个境界是有的，在那之上是没有声音的。
再往上的众生，那边的天人，都是意识重叠的状态。阳神状态，发光的球体，没有我们这个世界的实体，这种发光的球体是可以重叠在一起，重叠的话互相都知道对方想什么，就不需要用语言来交流，所以根本就没有什么声音。
所以佛菩萨那里肯定没有声音的，他们那个世界是没有声音这个东西的，他们看的是你的心念。
你在念咒的时候就想著菩萨，在念他的咒；而且大家念咒多多少少都有你的欲望，你想要得到什么好处，都有这个想法。比如说大悲咒，《大悲心陀罗尼经》里念咒有什么什么功德，什么什么好处，想治病就念大悲咒和药师咒等等，你带著这样的欲望去念的话，他就知道，然后该帮助就帮助。所以你不用考虑咒语的发音问题，你就心里想著是在念大悲咒，观音菩萨咒，你心里知道这一点就够了。

还有，念诵《地藏经》一年可消此生业障……，我说需要提前念个一年到三年《地藏经》来消一些业，但没说此生的业障可以全部消除，这样的话我好像没说。业障是肯定会消一些的，但是不可能就靠一年，就把一生的业障全给消了。
因为有些业障和你的年龄相挂钩，你到了这个年龄才会出现这个业障。当你前面有了修《地藏经》，或者什么修行，业障发生的时候，程度会变轻而已，不能直接消除。
还有地藏菩萨愿力特别设计，这是怎么设计？前面就专门讲过，功德就是其他众生对我的好的情绪。我念《地藏经》或者任何佛法上的修行，都会产生功德，都会影响到和我有缘的众生，多多少少都会影响到。那他们对我产生的好的情绪，就可以看作是功德。
它是什么自然存在的因果规律？它的底层逻辑就是诸佛同体，我们所有众生的自性都重叠在一起。哪怕我是为个人的解脱修行，那多多少少还是会影响到和我有缘的众生的。
某种精密计算模型……？从佛的境界里是可以看到一个众生在那里念经，念了一个小时经，他的妄想、分别、执著减少了多少。因为妄想是可数的，能看到减少多少个。同时对和他有缘的众生产生了多少影响，让他们的情绪有所变化，妄想有所减少，这是能看得到的。所以在佛的境界里他应该是有个计算方法的，但是我们凡夫这里是没有办法做到精确计算的。

dlfu，念诵佛经和佛号，你只要念佛，加持力会有的，加持力是恒定的存在的，一直存在，是我们不能把它接收过来。你只要心里思念佛，然后念佛，正常修行，都能得到加持力。

青叆2050，所有如法的修行、正确的修行都是在佛菩萨的加持下修行的，所以佛菩萨的加持是一直存在的。只要我们相信，就能得到他的加持，而且能感应更强烈一些。

加减乘除，读佛经有功德，你说的对，有众生听到了也是，哪怕周围没有众生能听到，因为自性都是重叠在一起的，你的修行还是会影响到和你有缘的所有众生。
虽然可能影响不够大，因为我们凡夫都是有很多执著的，所以把功德大量都抵消掉，或者阻挡了这种传递的效果，但还是有功德。如果你的修为够高，基本上没有执著的那种状态的话，很清净的状态读经，可能功德会更大。

宁缺岁岁平安，地藏王菩萨名号能让天人都减缓死亡……，寿命和功德福德是有关联的，你做了极大的功德或福德的话就可以延寿。念佛号也是有一定功德的，以前讲过，念佛的时候，在意识重叠的情况下，和你有缘的众生都能感受到。感应对普通人，因为执著多，所以他们能感知到的部分很少，但还是有的，他们能得到利益，所以在你这里就会形成功德，功德大了就可以延寿。对普通人也是，单是拼命地念咒、念佛，也会起一定作用，也会产生一定功德，对寿命也会有一点点的影响，修为越高影响就越大。

水天一色，诵经诵咒时不能明了其中的奥义，这个功德是怎么产生的？哪怕不明了奥义，你在诵经的时候妄想减少了。所有的佛法、佛经都是从佛那里传下来的，佛是有大菩提心的，这没有问题吧，他是要普度众生的，所以他写的所有东西，他带给我们的所有东西，都含有大菩提心的元素。你只要做了，你只要照著念了，和你有缘的众生，和你意识重叠的情况下，多多少少都会受到影响，这就产生功德了。

按理说现实里效果最大，但是如果你的修为够好，在梦里也可以念的话，效果和现实念是一样的。死后念是另一回事，一般情况下变成中阴身的时候，很多人就念不出来了。在活著的时候他念了，但是中阴身时候就念不出来，除非他的功夫已经到了一定程度。因为变成中阴身的时候，这个时候开始已经进入了另一个维度，一半进入另一个维度。鬼道众生自己是没有办法修行的，只能靠人间的亲人给他做功德，把他送到下边的某个可以学习的学校，在那里可以学习。因为鬼道众生的智慧也好，环境也好，已经到了不能自我修行的状态，而中阴身是开始进入这样的状态的中间态。所以中阴身需要我们去助念，帮他引导，让他听著，然后跟著一起念，我们助念的目的就是这个。中阴身的时候念都很难念，所以效果就差很多。有些人认为到了中阴身，神通变得更大了，好像什么都知道了，的确是，中阴身状态下可以读别人的心思，他知道亲人们在旁边哭什么，他们在想些什么，他是可以知道的。但是光是知道，他不是和佛法直接关联，知道只是知道，鬼也有鬼的神通，但是鬼还是修行不了。

下一个问题，《地藏法音指禅开示录》，就是如地藏菩萨所说的，我们大部分情况下打妄想都是不好方向的，恶念，至少在念经、念咒时不生起恶念，所以相对而言这个时候算是积福、种福了，这么看就可以了。这个要怎么悟呢？可以简单理解为“不作恶”就是“积福”吗？不作恶不等于积福，相对作恶来说，不作恶的时候算是好的状态，相比而言。严格来说要积福的话，那就得行善，多做好事，这才是真正积福。作恶就是种下恶因。中间还有一个不善不恶的状态，什么都不做，静静地待著。那么念经、念咒算是往好的方向靠拢了一些，因为念经、念咒会影响到和你有缘的众生，对他们会产生一定的影响，所以还是有一定功德，不是完全没有，就看你的修为高不高，修为足够高的话，这功德也很大。

下一个问题，持咒与念佛的功德怎么来的？在第二本书里大概说了，因为自性都重叠在一起，所以你持咒也好，念佛也好，都会影响到和你有缘的所有众生。就算他们现在不在你身边，看不到、听不到，但是在自性层面上还是有影响的，所以就有功德。

咪了个喵xxx，念佛对修行有帮助之外，对世间的业消除障碍违缘有没有帮助？有，一般修个三、五年、十年下来，如果是正常修行，发心也对，也持戒了，该做的做到了，周围的人际关系、命运的剧本都会变好的，多多少少都会有改善的。如果是你修了很多年，但是周围的人际关系没有变好，你的命运感觉变得更坎坷，那肯定你修错了，哪里出问题了，你的心态错了还是什么。让念佛人在世间顺遂？这个都有，你只要正常地做了都会有。

皈依自性觉正净，为何有些人得了癌症，念佛后神奇地消失了？一个是念佛本身的功德；还有一个最重要是愿力，愿力大于业力。如果你让佛菩萨觉得让你多活一些时日，对你修行、对周围的众生有益的话，他说不定稍微给你改一下，让你多活。如果觉得你求的都是个人欲望，反正活著也就这样，那就不给你改了。所以还是发愿，你处在很极端的情况下的时候，唯一能做的就是发愿，一下子能改变，带来很大利益的就是发愿，然后就是做功德。

下一个问题，只是读根本不明白何意，这样在将来也会自动记起经文内容吗？是的，你哪怕当下没记住也好，没明白意思也好，只要读过了，都会藏到意识深处，就是阿赖耶识里，等你需要的时候自然会拿出来。就是说未来你的因缘成熟，该学佛该修行的时候还是会起效果的。

下一个问题，千湍盈泰，如果持咒十万遍和持咒一万遍对应的加持所加持力是不同吗？原理是什么？念咒就是念咒，你念咒当下就有加持力，所以说不是以遍来说的。如果你要拿遍来说的话，就是念咒是在灭文字妄想的修行，所以你念咒你念的十万遍肯定比念一遍念的灭文字妄想更大。所以你的文字妄想少了，你的执著心少了，相对而言你感受能感知到了，能接受到加持力就会增加。虽然加持力本身它是一直存在的，客观上它的量是不变的，总量是不变的，和你有缘的这些佛菩萨什么给你的加持力，他的上限是一直在那里，是你的执著心妄想分别执著在阻挡他们，所以你的修为越高，就是念咒越多了，文字妄想越少，那你的修为就提高了，就能感受到就得到的加持力越大。

下一个问题34楼，Mynameisbonny，你说诵经功德的问题，你要念各念七百遍，《地藏经》《药师经》《金刚经》各念七百遍，你说从三月到十二月就已经念完了七百遍，这也太快了。你要念出功德来，你要念出功德来就得专注的念，不要打妄想，尽量不打妄想，如果你打妄想就打折了，功德就打折，而是你在一边做别的事情一边念，那可能就更那啥了。因为你注意力不在念经上，虽然你表面上看上去还是念著，所以你大的注意力大部分在念经上，但是你既然做著别的，那肯定是分走一部分注意力。所以我建议你还是每天拿出一点时间来专注的坐著，你看《地藏经》至少要念一个小时，《金刚经》也得是半个小时以上，《药师经》也是时间不那么长，我自己没有那么专注的念过一段时间，所以不敢说时间有多少，但是这么加起来怎么也得一天念个两个小时以上，这样的话念两个小时一天你能拿出两个小时来念，只能每部经各念一遍。那么七百遍的话你至少也得是两个月，不是两年两年，七百遍的话至少也得两年，你说三月到十二个月，短短九个月内念完了，你说这个是你一天念了多长时间？六个小时七个小时，而且都不是专注的念，肯定是这个功德赶不上达不到。还有你的发愿问题，你得先发愿度，度那些冤亲债主，然后向他们忏悔，你自己都说忏悔之心不是很深刻，因为大部分人看不到前世的情况下，很少能生起真正忏悔之心，这个也可以理解。那么你就当前面这些念的就当修行吧，后面开始再每天拿出一两个小时一个小时也行，一天一部的念，一天一部的念，不行的话就专注的一天念一部这也行，那么两年念完一个七百遍，那六年念完所有的七百三种经七百遍这也行，不求太快，能做到哪里就做到哪里，我觉得你还是坚持比较好。

下一个问题，净，名字叫净，这位问念佛一句灭八十亿劫生死重罪，这里的说法是为了鼓励人念佛的一种夸大的说法吗？我觉得这个也有夸大的成分，但是更接近于真相。看看你怎么理解这个话了，因为你开始学佛了，就开始往哪怕不是以出离心，你开始学佛了，未来也会有出离心、大菩提心，往这个方向走，自然而然比持续轮回肯定要减少了生死的轮回次数了。所以会说这样说法，八十亿劫生死重罪。还有要是念佛功德回向给冤亲债主的话，会比念《地藏经》更有用吗？这个根据是你的修为来说的，你的修为还有你的愿力，你看这个的。但是我还是建议《地藏经》更管用一些，对下边的那些众生是更管用的，因为《地藏经》本身也是有内容的，有一些个义理的，虽然不是很深的义理，但是它讲了一些因果，做了什么坏事会得什么报，这些内容对下边的鬼道众生是有帮助的，你只是念佛它学不到这些东西。还有对于初学者来说按什么顺序来讲听经好，学习？按照难度的顺序来看的话，最简单的就是《四十二章经》，然后是《坛经》，现在讲的几个经是按照这个顺序，《四十二章经》，《坛经》，然后《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》，《楞伽经》是最难的，按照这个顺序来看就可以了。

下一个问题，千湍盈泰，您建议多持咒语吗？如果多持是否可能增加被加持的机缘？比如不熟悉的佛菩萨也可能通过持咒加持自己。有什么需要注意的吗？比如是不是所有的都可以持诵，是否需要类似密宗的灌顶才可？持咒是灭文字妄想的修行，等你的文字妄想灭到八成以上的时候，你可以不用持咒了，就是每天持个十分钟二十分钟，作为基本功课来做一做就可以了。像我现在我就是不持咒的，我就主要打坐、磕头，但是磕头的时候我是一直放著大悲咒，然后跟著一起念的。然后，是否可能增加被加持的机缘?你只要在持咒，那么和那个咒背后的佛菩萨产生连接，在那个阶段是会得到佛菩萨加持的。这个和你熟悉不熟悉没有关系，你只要念了，那等于是向他发出信息了，他就会加持你。没有什么特别注意的，你只要念就可以了。也没有什么灌顶之说，我们这边大乘是不讲灌顶的，是密宗那边的说法，咱们这是你只要念了就可以。

业障多怎么办？我前面一直说，一开始就先念一年《地藏经》。当然你一定要看业障的量的话，你可以看《地藏占察经》，按照上面的仪规你自己可以测，测你自己的业障到底有多重。你去看那本书吧：《地藏菩萨占察经》。（《占察善恶业报经》）

先念《地藏经》。一开始都说了先念《地藏经》，起码也得念个一年、两年，（最好）能念个三年。基本上把《地藏经》作为一个修行功课，能坚持三年左右，从一年到三年，最起码业障给消一段之后，再开始打坐之类的。你要是一下子精进修行的话，有可能就把后边可能出现的业障给一下子勾出来，就承受不起了。该放生还得放生，忏悔，发愿，这些该来的都得来，都得试。
现在是已经生病了，已经暂时不能修行了，那就先修善业，先放生，然后念《地藏经》，应该可以的吧？

先拜众生再拜佛，要不要继续念《地藏经》？如果发愿、戒行、善行、修行这些都做到的话，这个《地藏经》不念也行，一开始就念满一年差不多了。然后如果你没有觉得什么冤亲债主来伤害，你的修行正常进行，正常进步，那就不用管了，暂时先放一放。如果修行到某个境界的话，有可能会出现冤亲债主，以前没有的，他会出现，下边会放出一波来，这个时候再念也行。

SNZYLG，不是为了读经而读经，你有问题的话就读经，比如说文字妄想炽盛所以要读经，还有就是念《地藏经》送走鬼道的冤亲债主。你先念一年，然后修下一个方法，打坐什么的，如果那时感受到冤亲债主捣乱再回去读经，而不是非要先念十万遍。有些人本来业障少，冤亲债主少，读过几遍，读一两个月，然后就可以修打坐了。
不是非要念十万遍，可能鬼道众生消业完了，剩下多念几遍只是灭文字妄想而已，等文字妄想灭完了，那只是做功德而已。
如果你想修行方面有进步的话，先往更高级的修法上努力，做不到的时候再退而求其次。念经是念咒之前的，念咒念不了的情况下那就念经。所以消业只需要一年到三年就差不多了，然后再试试下一个修行方法，不行的话再回去念。

嘿~米奇，刚开始修行，没有时间读一年《地藏经》，可否花钱请人代读做功德回向？读一年《地藏经》不只是做功德，这也是个修行。
修行能代替吗？功德可以别人代替来做，但修行能代替吗？修行是没有办法代替的，修行都是靠自己来做的。你要说单纯的我要功德，我本来是念一遍的功德，我找别人代，就让他念七遍吧，那算差不多了，按照《地藏经》的说法。但是，修为你是没有一点提升的，那别人修行，人家念七遍《地藏经》的修为人家拿到了，你拿不到什么，你只能拿到功德。所以这个没有必要，还是靠自己好好修行。

橘子和香蕉， 梦里看到父亲了， 有可能是他有什么事想求你， 也有可能单纯就是你想多了， 就是你思念他很多， 所以这样。
但是如果他出现的契机， 就是你刚接触佛法， 刚要开始修行的时候， 这个时间段的话， 有可能他知道你要开始修行了， 那就是来讨功德的， 希望你多做点功德， 让他往生善道。
所以你多做点功德， 去立个往生牌位也好， 每天念《地藏经》 回向也好， 这都是好事， 坚持做就行了。 先不管三七二十一念三百六十五遍， 一天一遍， 如果你打算一天念两遍的话， 也要念满一年， 七百二十遍， 这样念。
初学的话， 我就建议先把《地藏经》 念满一年。 先把自己的文字妄想灭一灭， 还有就是把自己的冤亲债主们， 能超度的先超度掉。

Lijiaxin，初学应该怎么规划？这个已经反复地说了，一开始你觉得你杀业重，也就是业障重，那就先从念《地藏经》开始，先念个一年、两年、三年，然后回向给你的冤亲债主们，你曾经杀害的那些众生。回向之后，然后平时有时间就打坐、磕头、念佛都做，每天坚持做。念《地藏经》也得半个小时左右，一天念一个小时两遍，早晨一遍、晚上一遍这样念著，然后还有时间的话就打坐、磕头、念佛，这个都做。打坐最好跟上，因为打坐可以让你心静下来。虽然一开始坐都是很烦躁的，但是能够静下来的时候，妄想少的时候，念经的功德、念经的效果也会提高，所以还是坚持坐就可以了。还有，所有的功德、福德都做，多放生，在寺院里做一些功德，供养三宝。勤修布施、广修供养，佛也这么说的。

常住真心，念楞严咒也可以去极乐世界，因为释迦牟尼佛也希望所有能去的人去极乐世界学习，他也这么希望的，所以不用换来换去，哪个觉得和自己有缘修起来方便，就修哪个。主要是楞严咒比较长，灭有文字妄想一般是从长咒开始，然后长咒会嫌累的时候，觉得长咒都念起来累了，那就可以转个中短咒，最后是念佛，按这个顺序的。

监狱的环境不好，每天念《地藏经》好，地藏菩萨好？还是阿弥陀佛好？如果你想去极乐世界的话，念阿弥陀佛就可以了。如果是求别的什么愿，想改变命运啦，也可以试试念地藏菩萨名号，念什么都无所谓，你只要是念了，总比不念好。

理论上任何佛经都可以消业，但是《地藏经》主要是针对你的地狱道和恶鬼道的冤亲债主，他们对你的业障障碍最大，所以先解决这些问题。还有，你要给上面的天人修福报的话，念《金刚经》最好。

念经，你随便念，你喜欢念什么就念什么。如果你感受不到冤亲债主，来找你的麻烦的那种感觉，就没必要一定要念地藏经。但是，我们建议最起码念一年，一天念一遍，这是起步的，因为大部分人都有冤亲债主。哪怕是不修行的人，一开始修行，过一段时间就会（有）冤亲债主找上门，所以，还是念比较好。

地藏经你可以念，你念地藏经吗？怎么我看不出来你在念地藏经。地藏经里明明都有说的，去哪里的时候念地藏菩萨圣号1万遍，各种灾难都会远离，遇到老虎也不会咬，有这样的内容。念地藏菩萨圣号也可以起到防御外魔的效果，你拼命念就可以。

念佛方能消宿业，念什么咒都可以，念往生咒也可以。

讨饭没有瓢，大明咒和观音菩萨大悲咒，你看《大悲心陀罗尼经》，就知道大悲咒有什么好处了。大明咒基本上和念佛号是一样的效果，但是它并没有说是某个佛的名字，就是求佛的那种，要往成佛这个方向努力的一个咒。
为什么要舍短求长？因为一开始文字妄想太多了，太多的时候你就念个长咒。等你的文字妄想越来越少的时候，少到一定程度，你会发现长咒念起来也是很烦的，因为咒语本身也是文字妄想。等你觉得大悲咒念起来太长、太麻烦的时候，这个时候你就可以改成念短咒，大明咒也好、佛号也好，或者中短咒、中长咒那种，就是灭文字妄想的功效嘛。

慈提，念《金刚经》还是念《地藏经》，还是大悲咒之类的，你觉得你自己和哪部经书有缘的话就念哪个，这样就可以了。不过《地藏经》是专门针对鬼道众生的，解冤亲债主用的。
《金刚经》更多是往上边念的，往护法善神这边念的，在庙里是有这个规矩的，《金刚经》是初一初二初三，这边神众坛祈祷，这边就给护法善神们祈祷的念《金刚经》。
《地藏经》是月中的十五、十六、十七地藏法会，给那些鬼道众生，给那些信众们写名字过来的去世的亲人们，给他们做的法会的时候念《地藏经》。
大悲咒每天都念的，这个是功课。

山摇娜，孩子，我的建议是不要过于强迫，她自己喜欢，那是好事。但不是很喜欢的话，那就没必要过于强迫了。一开始，孩子是从《心经》开始入手的，我们劝孩子读《心经》，然后是《金刚经》也可以，然后从那个一些小的佛经，比较短小的那种，那叫什么来著？《阿弥陀经》也行。从这些简单的，没什么太深的义理的，就讲故事的那些佛经开始。还有孩子愿意背咒的话，先从大悲咒开始背起，楞严咒就太难了，有点太难。
我个人不是很建议在孩子成年之前，拼命的往他脑子里灌，有可能会造成反作用的，所以他愿意就慢慢来，不愿意的不要强迫，这是我对孩子们的一贯的主张。因为我在寺院里的时候也给孩子们讲经，小孩子们的法会也主持过，有些孩子是被迫来的，真的是被迫来的，他就一直捣乱，他还不只是单纯的自己不听，还破坏。你看这个如果是往大了说的，上纲上线的话，破坏法会是大罪过的是吧。所以不要搞这种强迫性的好不好？

乐音树，大悲咒、地藏经、消业障效果是否一样？我认为都一样，这个就针对性不一样而已。地藏经是针对的下边的冤亲债主，大悲咒也是可以针对下边冤亲债主，但同时也有一定治病功能，身体不好的时候念念，对身体有好处。药师咒也是有治病功能的。

Watson，小孩子最初入门就以《心经》开始，简单的可以背诵的，这样就可以的。不需要义理特别难或者太长的，这些不需要，一开始就把孩子给吓著了。就最简单的200多字的《心经》多念念、多背背、多写写这样就可以了。

然后念经——心经、地藏经、楞严经，你要说功德的话差不多，但是每一个经前面都讲过了，每一个经连接的是背后的不同的大神。心经是你看观自在菩萨行深般若波罗蜜多，那心经肯定是观自在菩萨的，地藏经就是地藏菩萨的，楞严经是释迦牟尼佛的，每一个经连接的人不一样，他们提供的加持力的方式也不一样，地藏经是给下面的下三途的众生的，楞严经是保证你的禅定功夫，楞严咒是用来抵御外魔天魔，主要是天魔，让你的禅定能安全的修下去。心经可以说就是佛法的囊括，佛法概括出来的最简单的经吧，所以一般情况下，小孩要念经的话，从心经开始，心经在寺院里都是每天都念的，通用的法。

顺三公子，看你写得还挺乱的啊。我看你这样的状态还是别念《楞严咒》了，你就念《大悲咒》就行。《大悲咒》音频已经放出去了，你就跟著念就行。
还有，我们念咒可以脑子打妄想，不需要默念。一开始都是从出声念开始的，或者嘴动声带不动这种念法，默声念，就嘴上一直念著，脑子妄想一直在打，一直念著，这样坚持几个月，脑子里的妄想就会逐渐减少，正常人都是可以做到的。
如果说你有冤亲债主，就是发愿度他们、忏悔都做到，然后戒行、善行、修行都做到，基本都是可以对治的。如果已经严重到都没有办法了，那还有最后一个办法，就是附近有没有寺院，愿意收义工，去那里工作一段时间，看看行不行。
一般情况下，在我看来你就是胡思乱想，还有那些在这种梦境里出现的，这都不像是冤亲债主，只是过路的鬼，看到你胡思乱想多了，反而就很容易过来侵扰一下。你脑子里只有正念的话，这些鬼也不能够过来打扰的。所以你就先从大悲咒开始念起，把它先背熟了，每天拼命地念，念个七八百遍就差不多了。

第二个问题，佛经上记载波旬所说的咒语，我们可以念吗？有那么多咒语可以选，为什么非要选个波旬咒语？波旬最后供养释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛没有接受。但是这个咒语，他也没说接受，也没说不接受，算是一种默认吧。
因为咒语这个东西是没有供养这一说的，它是送给别人修的，比自己境界低的人修的，它没有供养这一说，所以谈不上接受不接受。但是呢，这里提到，波旬说念这个咒语是可以灭怖畏的，可以灭恐惧心理的。所以当一个修行的人，以灭恐惧心理的心态念的话，它是有效果的。因为发心是最重要的嘛，你是什么心态念，它就有效果。像你要是用伤害别人的心态念《大悲咒》的话，可以对一些无形的众生造成伤害，这个咒也一样，反过来也是一样。
但是我不建议修这种偏门的法门，我个人是主张修大众的法门。很多人修的有效果的，网上还能查到感应录。这些大家都修的多好，非要找一个非常偏门的，尤其是咒语。
咒语是最低阶段的，念来灭文字妄想用的。除非对咒语有什么特别的功效的诉求的话另说，大部分情况下，修行咒语都是为了灭文字妄想。那么多的咒语，为什么偏要背这个呢？灭怖畏，念《大悲咒》也可以灭怖畏。所以我是不建议修这样比较偏门的咒语的。

看客，念咒和念佛还有楞严咒这些个。如果你把它们作为修行来做的话，都是灭文字妄想，所以哪一天你觉得念长咒有点累了，就不想念了，这个时候自然而然就放弃长咒来转为比较中短咒，最后是转为阿弥陀佛这样的四个字的佛号。所以你现在愿意一起来这没有关系，等你自己念到一定程度，自己不想再念长的时候，你再改过来就行。

铠茵，药师咒和大悲咒，我认为没有什么太大区别，对于祛病强身都一样的效果，你更喜欢谁，你就念谁。但是有些人觉得他念这个咒更有效，有些人觉得念那个咒更有效，因为咒和人也是多多少少有缘，你和某个菩萨有缘，那就修某个菩萨的咒，这就可以了。
所以你觉得念药师咒对你有帮助、更有效果，你就念药师咒就够了。我们也不需要同时念好几个咒，不过你觉得大悲咒又想念了，你每天坚持念几遍，然后大部分时间念药师咒这就可以了，不要在咒上过多的纠结，因为咒从修行方面来看的话，它就是灭文字妄想的最底层的修行。
如果从功效上看，它的确有祛病健身的效果，还有驱除邪魔外道的效果，但是驱除邪魔外道的前提是你不要用恶念来念这个咒，你就想著但凡听到你念咒的众生们都会得到利益，以这种观念，这种心态来念就可以了。
你不要想著你要让冤亲债主们赶紧离开你，然后下地狱去，你的仇人去倒霉这些念头，有这样不好的发心的话，咒的效果不太好，反而会引来这些不好的众生，好吧。

逐月A，关于咒语，我已经说过几遍了，咒语都是连接背后的大神的，不同的咒，是不同的菩萨或者佛来说的，它就是连接这些佛菩萨用的。
一个菩萨说了好几个咒，这个时候每个咒它会强调一些功效。这个时候你知道了这个功效，比如一个咒，他说念这个咒可以让你增强记忆力。你先知道了这个信息之后，你再念咒的时候就是想著让自己增强记忆力，这个菩萨也就知道你有这个愿了，然后就会看看能不能帮你一把。
所以每个咒都是这样，先由佛菩萨先制定这么一个咒，然后给它制定一个什么功效，然后来给大家传。谁看到这个功效之后开始念了，那就知道这个人想求这个愿，那就帮他而已。
所以所有的咒，如果说修行的话，就是灭文字妄想，然后有一些说可以满足一些愿望，身体、意识层面上有所变化，或者在业的方面，求福报的咒是也有的。

Celine，《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，你觉得好就读吧，这个无所谓。因为消业首先是看你的发心，不管是消业，所有的修行都是先从发心开始看的，你念《地藏经》是为了超度你的冤亲债主，还是自己要功德呢？念这个《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》也是，你是为了个人利益而念的呢，所谓的消业也可以看作是一种个人利益。
如果你是为了和你有缘的一切众生，尤其是你的冤亲债主们，希望他们能够解脱，以这种心态读，那又是另一回事了。至于时间问题，这两个都要读的话，可能时间更长一些吧。你有这个时间来修，那就做吧，没有什么大不了的，佛经和佛经之间是没有什么冲突这一说的。

陈艺平，让孩子每天诵经会提高他的语文成绩吗，如果能，哪本经书的效果会比较好？小孩子的话尽量念《心经》就可以了，别搞太复杂的经书。因为小孩子妄想多，也很难很专注地去念，所以还是找个最简单的、短一点的，《心经》就可以。
如果说单纯的提高学习成绩，适合念虚空藏咒语，念咒的话选虚空藏咒，这个是可以提高记忆力的咒，对读书还是很有帮助的。

同样是帮人驱邪治病，大光明咒、大悲咒、六字真言，哪个更合适？你喜欢哪个就背哪个呗，没有说哪个咒效果就更好这样的说法。一般我们通常认为，治病方面大悲咒更好一些，六字真言也是，大光明咒也有这个效果，都有，就看你选择哪一个了。你认为哪个适合就念哪个，你自己念著念著，哪个来的感觉好就念哪个就可以了。

Tai贤心8055，既然决定要往生极乐世界，那就选个净土五经吧。净土五经中的《阿弥陀经》《无量寿经》这类的，选一部，基本上念到可以背熟的程度，在睡梦中都能背出来的程度，这样可以提高概率。当然你的戒行、善行都要达到。

哆啦爱梦的百宝箱，修行早期肯定会出现一些业障，如果你修对了，反而会出现的更多，有了这个过程，才算是真正起步了。
如果你修行都没有什么事发生，一点事都没有发生，挺好的，说不定你修的方法有问题。所以你遇到了这些各种不顺，都很正常，因为大部分人都这样，就看你怎么坚持。有些人去了寺院之后就觉得不舒服，然后他就觉得自己和佛法没有什么缘分，就放弃了，这就是那些冤亲债主们想要的，所以坚持修行是对的。
还有准提咒或者大悲咒，有的说法是准提菩萨也是观音菩萨的化身，也有的说法是释迦牟尼佛的化身。你怎么看都可以，不管哪个咒，你只要知道念咒的原理，念咒是连接背后的大神。
你认为准提咒是释迦摩尼佛的咒，那就等于是跟著释迦摩尼佛修，你认为准提菩萨是观音菩萨的化身，那和大悲咒也是一样的。你怎么认为都可以的。如果你是发愿往生极乐世界，一心往生极乐世界，那尽量修一些净土法门，大悲咒算是净土法门咒，这样更容易产生感应，更适合修净土的人。

念《药师经》求身体健康会比念其他经更有效吗?经都是一样的，是看和你有缘没有缘，和你应机的就好，所以你看哪个经最有感应，那就念什么就好了。
我在这里基本教的是净土法门，所以尽量劝大家念大悲咒，因为我也念大悲咒。《药师经》是念过，但是没有当做修行的法门来修过，就看你的意愿。

回忆助攻，佛、菩萨所说的心咒、根本咒、事业咒、广咒等等有什么区别？佛说的时候，他说这个咒有什么样的功效，或者说念这个咒有什么样的功德。他这么说了，那就算这个咒的一种属性了。
所以你想要有什么好处，那就念相应的咒，佛、菩萨就知道了，你有这个诉求。在这里也没有什么特别值得深究的问题，咒本身就是一种暗号吧，相互之间的暗号。
对于我们修行人来说，是灭文字妄想的方式，同时也是连接这个咒背后的某位佛菩萨的暗号，这么理解就可以了。
既然是暗号，是用来连接的，那直接念佛菩萨名号，那就更快了。但是弄个长的咒，目的就是专门灭文字妄想。因为文字妄想太多了，需要一些长咒来灭。等我们修到一定程度，念长咒都累的时候就可以换个中、短咒，最后就可以直接换个佛菩萨的名号。

静以清心，不想念大悲咒，也不想念《地藏经》，因为经咒太长，经常胡思乱想，神游太空……。就因为你经常胡思乱想神游太空，你不能专注到一个长咒上、长经上，说明注意力、文字妄想多，所以还是适合念。
如果你是念著念著觉得累，觉得专注地念就意识层面感到累，这样是说明你的文字妄想少了，注意力也少了，可以改个简短的。我不知道你说的是什么情况，你是念著念著其他妄想起来了，文字妄想变得越来越炽盛了，或者想一些其他事情了，那可能是你还需要多读一些长咒。如果不是，只是心想静下来，不怎么想继续想念这个，那可以换一个短咒或者念阿弥陀佛，这个也可以。
还有只念佛号有没有大悲咒驱魔的功效？只念佛号也有，这就看你的修行境界了。
还有只念佛号有没有《地藏经》的功效？这个还不行。《地藏经》有它特殊的功效，是专门针对下三道的众生的。它有教化的功能——也就是说，听了那个经的下边儿的众生，他会有所感悟、有所变化。但是光听念佛号，这个没有什么理论上理解的内容，经是有内容的，听完他会了解一些事情或者了解一些义理；但是念阿弥陀佛圣号他能了解到这些吗？
就算你的修为很高，能影响到他，让他静下来，但是实际上你也没有给他讲法，但是经是讲法本身，可以给他传递一些信息，所以念经有念经的功效。

下一个问题，如何判断什么时候长咒改成短咒？这就看你的意识层面上，你觉得累了，念长咒可以念完，但是太长、有点累，这个时候就可以舍弃，改个短咒。如果妄想太多的话，你都念不完，念到中间就开始想别的事了，那就把思绪拉过来，重新开始念。不知道自己念到哪里，要重新开始念，这样的话你还是念长咒。就看你自己你觉得累不累，所有的修行都是这个逻辑。
观也是，如果你觉得观累了，那就思念佛。三禅到四禅也是，思佛、思佛，思到一定程度，思的情绪也让你觉得累，这个时候一放下就可以进入四禅，都是这个逻辑，就看你累不累吧。

海阔天空，诵《金刚经》回向超度堕入三恶道的亲人和诵《地藏经》有什么区别？你确定亲人已经堕入到三恶道，那就念《地藏经》，因为《地藏经》是给三恶道众生专门写的经。《金刚经》，我们在寺院里通常都是给神众坛的护法神们念的，也就是天人，给上边世界的念《金刚经》。
因为《金刚经》的境界比《地藏经》要高，《地藏经》重点是讲的地狱怎么样，还有地藏菩萨发愿的故事，发愿是修行的开始。而《金刚经》讲的是分别心的境界。天人们是可以够得著分别心的，他们可以感受一些分别心的世界，阿罗汉的境界。
所以给天人们讲《金刚经》，他们愿意听这个。而下边的众生对《金刚经》应该是理解不了的，所以只讲三恶道的故事，就是《地藏经》的故事。所以下三途你就念《地藏经》更合适。

椰子糕不错，《地藏经》之外你还想再念一个，《法华经》的确很长，需要五、六个小时。这么长时间念的时候就不要出声，心里默念就可以了。
你说《法华经》传承以前功力，我也是这么听说的，说是《法华经》可以把前世的修行拉过来、带过来或者引出来，有这样的说法。

上辈子没什么修为，那念什么提升修为？所有的修行都在提升修为，不是念这个或念那个。你正常念经、念咒都在修行，都在提升修为，不要介意这些问题。修行没有捷径，都是一步一步来的。

咒可以换著修吗？可以，一般都是长咒修到一定程度之后觉得很累，念著很累，那就换个短咒，最后换个佛号，这样换的，不是长咒再换更长的咒。

美小柒，这个是《净土五经》，师尊叫什么极乐世界的人来传法，所以就不用看这些经。没有这样的说法。我们传法传的是一整套法，不是只传净土法，我现在虽然讲的是净土禅，但是理论是完整的，从上到下一套全部完整的，《华严经》《法华经》《圆觉经》《金刚经》都是这个完整的理论当中的一环。你要看，可以，我们不说“学了净土法门就可以放弃其他的，不去看了”，没有这样的说法。但是时间是你来控制的，你的时间就这么多，一天时间就这么长，你愿意一天连看十遍《阿弥陀经》，但是不想看《华严经》，这也是你的自由，这个没什么。《华严经》看一遍，大概了解一下意思也可以，甚至不看也行。很多学佛的人都没有看过《华严经》，因为这个很长，所以这就看你的心思了。在这里没有说因为我们净土的人来传法了，极乐世界来传法了，所以不用看别的佛经，没有这个说法，佛法是完整的、圆融的。

笑对人生，可以，你随意。

这个咒力量大不大？你要那么认为也可以，每个咒有一些不同的功效而已，但是它本质上是平等的，你愿意持哪个都可以。我现在磕头念这个咒是否比观想佛菩萨效果更好？因为观是比念咒更高阶的修行方法，你文字妄想多的时候就念咒。文字妄想少了，开始灭注意力的时候，就可以选观法。对初学来说，能够直接参思情是最好的，思不了就观，观不了就念咒、念佛号。

关于《心经》，你这么认为，这么念就可以了。所有经咒平等无二，从菩萨的境界来看是这样的，所有经咒都是一样的。当初写这样的经咒的时候，可能是迎合了众生的某一个诉求，所以写出这样的经咒，这个经咒就有这样的功能，偏向于这样的某种功能。如果你求这样的事情的话，那就修那样功能的经咒就可以了。如果没有什么特殊诉求的话，你随便念个什么都可以，你愿意念《心经》就可以念《心经》，这个无所谓。

紫苏，你问佛号、咒语、心咒、经文分别是对应什么功效？从修行方面来看，这都是灭文字妄想的修法，但是你有所求的话，它就有相应的功能。你无所求的话，所有这些念出来的东西都是为了灭文字妄想，只要你有所求的时候，比如说我想治病，那就念药师咒，我想去极乐世界，那就念往生咒。我想灭淫欲，那就念秽迹金刚咒，都是当初创造咒语的时候就给了相应的功能，你只要有心念就有相应的效果，是这么分来的。并不是它们之间本身有什么高低之别，而是我们凡夫有了诉求之后才有什么功效之说。所以我个人对咒语的建议并没有那么明确，你随便，你只要有文字妄想，你随便找个咒念都可以。

以前也说过了，长咒本来就是文字妄想，所以你的文字妄想本身少到一定程度的话，你就觉得这个长咒是比较累的。因为它毕竟得动用注意力什么的继续维持著，所以你就可以选一个短咒来念，这样可以更轻松一些，最后念阿弥陀佛四个字，这样就可以了。你现在觉得六字真言比念长咒更舒服一些，说明你的文字妄想已经少了不少了，你就按照这个方式来做就可以了。再往下就是六字大明咒，之后再往下更少的就只有阿弥陀佛这四个字了，或者观音菩萨，或地藏菩萨，什么菩萨都行，反正四个字的佛号就可以了。

我觉得你现在应该是念长咒的阶段。因为你没有到妄想极少，念长咒的时候，本身这个咒让你觉得累，这个时候就可以改成短咒了。而不是一边念著长咒一边打妄想，所以注意力两边都在作用的情况下很累，这个时候你应该继续念长咒。

下一个问题，155楼无境，请问念往生咒属于念佛吗？念咒就是念咒，念佛就是念佛，念佛是念佛的名号，念咒那就是灭文字妄想。还有咒，它都有一些它特定的功效，往生咒就是送其他众生往生的，这个不是直接往生极乐世界，也有人说这个往生咒是可以往生极乐世界，但是对大部分众生而言，没有修行也没有愿的众生而言，往生咒是送他们去轮回的去，通常是去能去人道就不错了，所以你愿意念就念，这也没什么特别注意的。

从对众生带来的益处上跟大悲咒有什么区别？这个不需要分，你有这样想法就可以，你希望利益众生有这样的想法就行了。

下一个问题，172楼，谦谦，念了《法华经》一百五十遍，然后想问要不要换《地藏经》念，你随意。不过如果你是初学的话，最好还是念个一年左右《地藏经》，也就是一天念一遍，一遍大概也就一个小时或者四十分钟，念的快的话四五十分钟，一天念个一遍就差不多了，先念一年看看，然后再做别的。如果觉得业障，尤其是冤亲债主，鬼道众生的冤亲债主来的话，你最好还是念《地藏经》吧。

不管选什么咒，你只要发愿你要灭淫欲，然后开始念，都会起效果的，只不过灭淫欲是就像前面说的可能要个十年，所以这是个漫长的过程，不要著急慢慢玩慢慢修就可以了。

下一个问题，196楼，日月明，这位问随著妄念遮蔽、恐惧等不好的情绪升起时，杂念变多，圣号的念头不大的情况下，佛菩萨圣号是否能起到一样的防止干扰如降魔咒一样的效果？有没有效果，效果是肯定有的。因为心底不明白有分别，担心效果不同，所以信心不够，又来回切换咒语。各种干扰你正确的应对方法只是观察它。佛也是曾经那样，魔王派美女来勾引他，他只是观察它。然后派人来杀他，他境中有出现一些恐怖的景象，他只是观察它，不做任何应对，只是静静的观察，这样就够了，这是最简单直接的解决方法。你跟著境界开始升起情绪的时候就已经就已经脑子开始想法多了，然后你跟著跑，这就反而就解决不了问题。你升起情绪了，你就观察这个情绪为什么会升起，观察这个情绪，然后那些幻相什么耳朵疼，眼睛里出现的东西，你去观察，默默的感受，不去跟著一起想，这就可以了。

还有第二个问题，我的腿比较粗、比较短，双盘难度大，想专修真言法门。这个你随意。每天只念楞严咒。可以呀。可以修出神通吗？不能。你全靠这个是不可能的，神通都是双盘到一定境界开始入定了，才有可能出现。之前出现的都是短暂的，而且会消耗很大的能量，所以不建议你修神通，我在这里也不教什么神通。有些人是修到一定境界之后，自己就出现一些能观察的能力，所谓的神通首先是能观察，会比别人观察的维度更广，就是出现这样的能力而已，这个都谈不上什么神通。你要说神通那就是什么变化，能改变什么物体，这样才算神通。我只是观察而已，会观察，看的比别人更广，纬度更宽点而已，这个算什么神通啊，不算吧。

第二个问题，我腿比较粗，可能不太适合盘腿打坐，腿再粗也能打坐，你粗就运动，运动减肥就可以了。肌肉粗的没关系，如果你是拼命练肌肉的那种健美操运动员那种状态，把肌肉练的很粗，都没有办法蹲坐这种状态，那就另说。正常人腿粗一点，运动一下，然后只要稍微练一下都能打坐的。还有想专修咒语，我很久以前一开始念大悲咒的时候，也想靠这个咒就可以一直念到死，但是后来境界到了，自然而然就开始修更好的法门了。然后你说我只念宏博法师的四百八十七句什么梵音楞严咒，今生精进念百万遍以上，是否可能证得初果乃至阿罗汉果？如果你只是单纯的一直念咒念咒，我不考虑你后面改了更好高级的修行方法，只是单纯的一直念咒，那你是连初禅都进不了，可以了吧。你说的初果那肯定是须陀含果，那就是识无边处定的果位那肯定进不了，阿罗汉果更进不了。这位已经多次问密宗的法门，我在这里卖我的延边冷面，你老来问我什么兰州拉面能不能吃，四川小面能不能吃，你干嘛这是有必要吗？你想吃你就去尝尝，我也没说它们是不好吃，我也不能说它们不好吃或者它们是有毒的，我也不能这么说是不是？密宗也好，小乘也好，大乘也好，都是正法，只是针对不同根器而已。你觉得法门更契合你，那你去修可以了，我不反对。我讲的那一整套的理论是完整的理论，他们的理论是有欠缺的，我只能这么说，如果你觉得我这样说也是对他们的不恭敬，那没有办法。

下一个问题，王铧，家里供奉的是地藏菩萨，然后忆佛念佛是地藏菩萨，但是我在想是不是对应的到地藏菩萨管辖区域地府去啊，如果换成念阿弥陀佛，又感觉对地藏菩萨不敬……没有这样的问题。菩萨的境界或者阿罗汉的境界是没有什么不敬或者敬这样的想法的，他们之间是不去想这些问题的，所以他们根本就不关心凡夫会敬或者不敬的问题，所以你真是想多了。对著地藏菩萨念阿弥陀佛，感觉怪怪的。如果感觉怪怪的，那么在地藏菩萨旁边再供一个阿弥陀佛就可以了，放到一起完全可以。他们相互之间不会打架的，他俩关系很好，这样想就可以了。而且作为聪明人有智慧的人，同时做两手准备也可以，你去极乐世界想去但是没去成，那么就有可能会在这个世界继续轮回，那么又堕到地藏菩萨的管辖的世界当中，那么至少在下去的话，地藏菩萨会照顾你，所以没有什么大不了的，做两手准备挺好的。

还有下一个问题，念佛号和念咒效果一样吗？这看你的修为了，我还是建议你选一个咒来念，最好是《大悲咒》，长度，有一定长度的，因为这个是需要灭文字妄想的，对初学者来说你得修一个长咒来灭文字妄想。

下一个问题，承慈，我对观世音菩萨，弥勒菩萨，密勒日巴尊者，莲花生大士，白玛邓灯尊者都非常有感应，如何确定哪位是我的本尊？那就不要确定了，你就正常修行，这不可以了吗？每天坚持磕头、打坐、念佛，所有人都会加持你的，你只要在正法的路上不断前进，所有人都会加持，你不需要非要拜一个人，不需要。

下一个问题，41楼，少少空，同样是闭眼打坐，一种是念阿弥陀佛，一种是念大悲咒，两种方式有区别吗？阿弥陀佛是四个字，大悲咒是很长的，所以如果你的妄想很多的时候那就念长咒，如果妄想很少，念大悲咒都觉得这个念起来很烦，那么就开始念阿弥陀佛或者短咒，这样就可以了。主要是灭文字妄想的程度用这个来分的。

下一个问题，89楼1803186，这位问念了几个月的大悲咒之后显得麻烦、有点累，所以开始念佛号感觉很舒服，为什么是妄想少了，这是什么原理？念咒就是灭妄想，本来脑子里妄想很多，那么就先念个长咒，而且长咒本身也是妄想，所以你嫌它累的时候就该改成短咒了，就是用简单的来代替那些庞杂的、复杂的，用专一、专注来代替散乱，这就是修行的原理，这里还有什么特别的原理吗？都是这么练出来的。念《地藏经》也感觉妄念少了，经也很长。念经是要专注度的，念咒就不需要专注，你只要背熟了脑子一边打别的妄想，嘴上可以一直念著，但是念经不能这样，念经，你得眼睛看著经，脑子里跟著，这样才能念得下来。所以念经需要专注度，只要能让你专注，那么就会减少妄想。

下一个问题，150楼yinziniuniu，你做的很对，选一个咒拼命的念就可以了。然后修行不只是靠自己的专注度，还是佛菩萨的加持，佛菩萨加持是根据你的愿力来看的，你的愿力越大，他的加持力也就越大，而且有时候比你修行的效果，人家佛菩萨的加持力占的成分更大，所以发愿很重要。一切修行都是为了普度众生，有这样的大愿的话，不管修什么法门效果都很快。

憬煊，用鼻子吸气啊，正常是用鼻子吸气，但是很多人鼻子两孔不都是通的，通常都是一孔有点儿堵，半堵，还一孔是通的，大部分这种人。所以，你肺活量不够的话，就只能用嘴吸气，但是等修行差不多了，就会用鼻子吸气，用鼻子吸气才是正确的。

清净2024，念地藏经的方法，你随便怎么念都可以，默念也行，出声念也行。这个没有关系的，但是脑子里不要有太多的想法。如果你是给鬼道众生念的话，最好不要有想法。然后你自己当做修行来念，一开始也不可能做到没有想法，你就当做修行来念，一边打妄想一边念都可以。

然后就大声念，因为脑子里妄想太多了，你停不了。所以只好嘴上不停的大声念，脑子里就不停的打妄想，两个都在做。但是只要你嘴上念了，那说明你意识当中的一部分的确在念，是吧。你既然嘴上念，肯定是有一部分意识是在念的，然后另一部分意识是打妄想的，那起码也算是功课了吧，做到了呗。那虽然不能对鬼道众生产生很好的影响，但是你一旦出声了，那在我们这个空间也有能听到你的声音的生命体了吧，人也能听啊，我们空间里的花花草草啊，蚊子啊，虫子啊，他们也能听见的吧。好不好。

你能够不动嘴的念，说明你在默念了。因为我们没有办法长时间的默念，经常被文字妄想打断，所以没有办法的情况下才出声念；出声念又耗气，然后就不出声音——声带不动只动嘴的念。你如果是真的可以默念的话，那就更好了。

莫莫，念咒结果中丹田的位置发闷，有点痛，你这个金刚持念法本来就是错误的。念咒有三种方法，一种是开口出声念，一种是声带不动，但是嘴唇挤压，嘴是张开的，这样念法，声带不动，但是嘴动，嘴要张开的。还有就是闭口默念什么都不动，脑子里念。你这种是嘴唇和牙齿不动，靠舌头动来发声音，嘴唇你是闭著的，你只要嘴唇闭著的话，这气往回流就会堵到胸口上。
我们开口念咒之后，开口是把体内的不好的东西往外排的，不管是出声念还是默念，都是开口来排，但是你不排的话就会堵，所以开口念。

莫莫，念经你随便念就可以，不用想那么多。有环境可以出声就出声念，稍微出点声，不要太大声。念经比较长，一个小时要高声念经的话有点累，稍微低点声念就可以了。如果不能出声再默念也可以。
注意力，像你这样观想场景也可以。哪怕是打文字妄想，想著别的乱七八糟的事情，同时念经也可以。没有问题的，都是这么开始的。
至于给其他众生有没有利益，鬼道众生是看你脑子里想什么的，所以和声音没有关系。但是在我们这个空间里，如果说你旁边有个猫猫狗狗、虫子之类的，你觉得对他们也想有帮助，那可以出声念。

果慧，出声念经有功德，但是说过了不要超过两个小时，差不多就可以了。出声念佛也是挺累的，消耗气力的。
念五遍佛经，默念108遍大悲咒，功德回向……，都可以，你说的都可以。出声念就两个小时以内是可以，两个小时以上就不需要了，还要念的话那就默声念，看著就行。

莫西，念800遍是嘴动声带不动，呼气吸气之间都不间断地念，这样40秒就可以念一遍。
思念观音菩萨还是思念阿弥陀佛？我那时是文字妄想炽盛的时候，嘴里一直念著，但是心里还打著妄想，谈不上什么思不思念，等后来能思念是到了一定程度之后。能思念的时候已经不再需要嘴里念什么咒或者念佛了，所以后面这个问题有点不成立。

默读或心里念《地藏经》功德肯定都有，但是出声念的话，有可能会影响到你周边一些能听到你念咒、念经声的生灵，不管是小虫子也好，鬼道众生也好，它们也能得到一些利益，所以功德就更大。默声念的话就没有这个效果，但是对你来说，和你有缘的众生多多少少都会受到影响，所以都是有功德的。

还有“一口气不能念完大悲咒……”，我想四十秒一口气不换气念咒的人好像没有吧，这得多大的气量才行。你看那些歌手们唱歌的时候，后面那个“啊”可以拉很长，但是如果让他唱前面那些歌词时候，还要念很长的话，有点难度，肯定是要换气的。
我录音是为了尽量把每一个发音念准确点，所以故意念得慢点，四十秒，五十秒，就需要换气几次，如果你想念得更快一些，声音比较模糊，只是从心里快速的默念，基本上三十秒就可以念一遍。

释慈伟，出声念的确可以利益到周围的一些小生命，这个是可以的，肯定的。不出声念的话盘腿舒服一点，这也是肯定的。所以你自己选吧，你自己选，你要专注地打坐就专注地打坐，要么念经就痛快地念经，选一个。

下一个问题，读经是用鼻子换气还是嘴换气？读经也好，说话也好，唱歌也好，都是鼻子吸气，嘴上呼气，这个是最好的，你要练到一定程度的话都是这样的。但是呢，有些人是嘴巴吸气，然后嘴巴说话，这个实际上是不太好的。最好是用鼻子吸气，然后说话的时候，气会顺著声音出来的嘛，唱歌也是可以顺著声音出来，而且这种唱歌也好，念经也好，都是短吸气，长呼气，时间长了，对身体不是很好的，一天不要超过两个小时，这样最好。

瓜瓜，金刚念诵，简单来说就是嘴唇和牙齿尽量不动，然后声带也不动，但是出声念，声音要低。因为声带不怎么动，只有有了声音，才能让你自己耳朵也听，如果你完全默念的话，那就不是耳朵听的事了，和耳朵没有关系。
但是金刚念诵要求的是嘴里念，耳朵也要听，同时对全身心周围的都要观察，所以你要录音频的话也录不了。因为声音很低，从嘴里边发出，但是它毕竟是有声音，声带没有动，但是有声音，所以脑子是可以听到的，就是耳朵，咱们嘴和耳朵都很近，它是可以听到的，你自己试一试就可以了。
要求是嘴巴和牙齿是不动的，但是你要这种不动声带的出声的话，还得会需要动一下，嘴巴和舌头都会动一下，但是动的幅度不够大，等念得快的话，念到一定程度的话可以做到不动。
你自己试一下就行，这个不需要念音频什么的，你自己心里这样...，类似于一种悄悄话似的，以前小时候上课的时候，给同桌耳边说悄悄话，那种状态的声音，你试一下就够了。

下一个问题，降魔坐姿势时念大悲咒是应该睁著眼睛还是闭眼？如果你妄想太多的话就看著念吧，因为闭著眼睛妄想更多。最好是闭著眼心里默念，嘴也不动，心里默念最好的，但是妄想多就很容易乱，所以心里一直打妄想，一边嘴上念，一开始就这么开始的。

dlfu，默念在心里念佛号或者经文或出声念，功德和修行效果是一样的吗？很多人就是想问功德哪个大，我说没有功德的话，可能就有点那啥。功德的确有，出声念的话，可能让你身边的一些小动物们听见，功德上会更大，比默念更大一些。修行效果的话，你要打坐的话还是不要出声念。出声的话会漏气，气从嘴里跑出来，不能形成一个完整的循环，所以打坐的时候就默念。出家修行的人，都要练一段时间出声念，练声量什么的，唱佛、念佛都需要练的，所以出家修行的人都主张大声念佛，一开始都是这么教的。但是在家人，还是看个人情况，尽量保护好自己，默念应该更好一些，尤其是打坐的时候。如果是脑子里妄想纷飞，不打坐，平时走动时可以小声地出声念。

清风自来，打坐的时候，我的建议是尽量不要念什么，你就静静坐著。但是你心里实在是乱得很，就是坐不住，那就念。念的时候是声带不动，嘴动。声带不动，就是不发出大音，但是嘴上可以稍微发点音，不是那种靠声带的声音。但是喘气只能用嘴喘气，这样对吗？你要念咒的话大概率是用嘴喘气，因为念咒呼气、出气量大，鼻子有点跟不上。但是我建议用鼻子呼气、出气，鼻子来吸气，然后念，念的时候就会出气，然后再鼻子吸气，这样就可以了。还有，你得先在义理上通透，这个方法只是暂时的方便法，以后都是不要念的。

哆啦爱梦的百宝箱，可以。你就当以念经为主，单盘只是辅。不是打坐为主，念经为辅。前期就是这样，不要考虑那么多，能坐就坐。一遍《地藏经》也不过三、四十分钟而已，不算太长。

念经、念咒，你能默念就好。没有办法默念，那就出声念。因为默念是靠脑子里念的，所以一旦妄想起来就断了，但是用嘴念的话，可以一边脑子里打妄想一边嘴上念。你要嘴上念，就是前面妄想太多的时候，要高声念佛或者高声念咒。不是小声念，一开始都是声音大一点，让自己耳朵能听得清清楚楚，这样比较好。

水天一色，打坐的时候诵经，的确气在逆走，但是大家都是这么念的，两个小时可以，再长了就不好了。你就每天念两个小时，打坐念，然后活动活动再去打坐，把气顺一顺。出声的话肯定气是往上走，就是逆流，从丹田往上扯出来的。咱们打坐是让气往下走的，前面是往下走的，所以活动活动之外，再打坐顺一顺就可以了，两个小时以内还是没关系的。还有大声出声还是悠著点，别喊得自己都累，因为出声念是耗气的，就是对你体能会有点影响。以前在寺院里待著，每天至少唱佛一个半小时到两个小时，也是相当消耗体能的。然后再给人讲法一、两个小时，这样的话一天基本上劲就都用完了，然后再磕七、八百个头，那就已经基本上到了极限了。如果你耗气太多的话，打坐的话就很容易腿痛，浑身不舒畅，全身都往下塌，所以还是悠著点。

下一个问题，理论上是可以的，诵经持咒都可以双盘打坐。我现在录音也是双盘打坐。但是不要时间太长，一天不要超过两小时，年纪大的话更不要超过那么长时间。年纪大的人，两个小时太长了，因为说话、持咒气都是逆流的，从下边往上引出来的，我们正常打坐气要往下走，这个是相反的，所以不能长时间地念。

金刚持诵，这个也有不同的说法，一般通常是嘴动声带不动，这样叫金刚持诵。但是不管怎么念，它还是把呼气的时间拉长，吸气的时间缩短，所以时间长了都有影响，你没必要一定要坐著念多长时间。能静下心来打坐的话，就静下心来打坐，不需要念。

下一个问题，153楼，觉123，觉123问第一个问题，念佛诵经持咒声音都是从膻中穴发出或升起的吗？一般唱歌也好，念佛也好都是从丹田开始升起的，把气引上来，把气引上来冲，所以一般声音洪亮的人都是肚子比较大，鼓起来的，不能说他肥，但是他的肌肉，下边丹田的肌肉他鼓起来的。

下一个问题默念诵经，我劝你还是默念诵经。听自己心念，但心念声音小，不像开口念声音大，可以大而清楚，而是仅心中听清楚字音而已，有没有问题？没有问题，一般我建议还是嘴动，但是声带不动，这样念就可以了。

xuling7777777aa，这位朋友问，不出声念经和出声念经，出声念经利众生，不出声念经众生听不到，所以到底要如何念经呢？那你的目标是什么？你念经就是为了利众生，那就出声念，而且出声也局限在我们这个空间里的，能听得见的，也有很多众生是听不见我们这个空间的声音的，像鬼道众生是看你脑子里想什么的，所以你念的时候专注的念，他就能从你脑子里看出来，如果你打妄想的话，他就看不出经。所以你的目标是啥，你要利众生的话你就出声念，你现在想，就想自己好好修修，那就不要出声念。就没有要求你必须利众生。所以如果你想打坐的话就要守住这个气，不让气漏，那就睁著眼睛只是看著经书，然后心里念就可以了。你也可以一天出声念，一天不出声念。谁也没要求你必须利众生。这只是，而且利众生，念经利众生，它有，利是利，但是最大利益还是你去度人家，那是最大利益。所以你要度人家，你得先把自己给修好。所以我通常建议是先把自己修好。

下一个问题，256楼，mynameisbonny，你说有点堵，喉咙和胸都有点堵。你说这个功课你一个磕头一百零八个，然后双盘默读经九十分钟，你是动嘴吗？你最好是闭上眼睛什么都不做，观佛思佛九十分钟，不要读了。然后你又说功课四遍《药师经》三遍《地藏经》一百零八遍大悲咒，你这都是出声念的吗？不管是出声念还是嘴动声带不动这么念，你这样是长时间在都处在念的当中，这样气会一直往上走。我们要的是前面的气是往下走的，你一直念一直说话，它一直气往上拱，所以你胸口到喉咙它就好不了，所以每天念的时间不要超过两个小时。你现在像这个程度一天都不要超过一个小时，说话尽量少，不要说话，然后平时就观丹田，把气顺下去，或者平时思佛也很好，这样气顺下去了就好了，胸口堵的都会好。总之说话这个事吧，说多了它就气往上逆，而且甚至都觉得开始血压升高，所以就不太好，能少说就少说。

下一个问题，如如不动，散盘念《地藏经》双手捧经，两手不接触不算打坐，念完嗓子有点干涩，疼痛又应该怎应注意什么？你捧著经就不算打坐了，念完嗓子有点干涩，疼痛应该注意什么？那就是小点声念小点声，甚至不用出声，就是嘴动声带不动，这样也可以的。

麦花香158，各种真言，你随便念，不要执著于任何的发音问题。任何国家任何地区发音都不一样，光是中国，南北口音啊，中间地区的口音，反正都不一样，所以你不要执著于这些。你让我念出来，那我万一念出来之后，和我念法不同的人又开始起分别心，又开始怀疑自己，那没必要吧，大家随便按照自己的习惯念就可以了。

DD泰粉丝：咒语，你随便下一个都可以，不用太在意发音和版本之类的。因为咒语不是你念出的声音来起效果的，而是在你念咒的时候，你的想法是和咒语背后的那位菩萨或者是神仙联系的。最后经过他那边来产生效果的。不是你念出的什么声音直接有什么超大效果或者杀伤力的，你不能这样想。是这个咒语会牵动后边的那位大神，由大神起效果，这样想就可以了，所以不用在意什么咒语发音之类的。

元一，咒语的发音问题，我以前讲过的。这个是每个国家都不一样，有梵文的，有中文的，有韩文的、日文的，发音都不一样，但是都能感受到加持，都对修行有帮助，都有效果的。
这个是前面讲过，这个咒语是连接咒语后边的大佬的，后边的大神的，并不是咒语本身，咒语本身对你的作用就是灭文字妄想。咒语起效，是驱鬼还是治病，这些效果是后边那个大神给你的。所以咒语发音本身根本没有问题，根本不需要考虑什么，你就按照你喜欢念的那个版本念就可以了。要坚定地认为那是对的，这么就行，或者说坚定地认为发音根本不重要，这样就行。

喝啰怛那哆啰夜，让我选这两种念大悲咒的方式，用歌曲唱反而更容易一些。因为下边你说的这个，还有想出文字，这就有点过了。你就单纯念咒，不要去想什么文字。
歌曲唱反而更容易一些。佛在世的时候留下那么多偈语，什么佛偈啊，都是有唱词、有旋律的，因为加上旋律更容易记，所以当时的人都是故意加上旋律的。现在去东南亚一些地方，寺院那些僧人们念经也是带旋律的，因为更容易记，也更容易念。

哈哈哈火真多摩尼，读佛经有妄念是正常的，一开始都那样，你只要这个妄念不是恶念，你一边读佛经一边希望那个人倒霉，这样的话是另一回事，只是你自己起的妄念的话，都没有什么。哪怕是个恶念，希望别人倒霉，这个想法有时候控制不住的，你只要知道我们修行的人，不应该有这种害人的心思，有这个念头的情况下，有这个认知的情况下，起了这个不好的恶念也是可以理解的，这很正常。
一开始都是这么走过来的，修行都是这么走过来的，不可能一开始就是没有妄念的读佛经，如果是真的没有妄念的读佛经，他也不需要读佛经了，早就已经进入可以入定的状态了吧。所以说有妄念的情况下，读经肯定是有功德的，虽然比没有妄念的状态要少，但是还是有功德，也可以也回向给亲人。
最后补阙真言你可以念，觉得心里有点膈应的话，多念几遍就可以了。
还有读经错误，漏了音节，这些会有巨大的果报？这个没有，你只要肯读经的话，就已经是在造善业造功德的事儿了，哪怕读不完或者读错字，这也都很正常，不是你读不完或者读错了字儿就带来果报，那谁还敢读佛经了是吧，所以这些都是后世出来的说法。佛陀在世的时代或者前期都没有这种说法的。

元贞666，咒语是每个版本都一样的，主要是看你的心态。你越是至诚，它越就有效果，它不是和发音有关系的，还有更不是和念的次数等有关系。
不管是什么版本的，光是大悲咒，有梵语版，也有国语版，我在韩国念的还是韩国语版，日本人也有日本版，东南亚有东南亚版，都有不同的版，但是他们都有效果。因为你相信它，它就有效果。
这和不同的发音，还有念诵的次数都没有关系，只要你信了，肯定就有效果，而且都一样，不是哪个版本感应更好，没有这样的说法。

云蔚，咒语的发音重不重要，这个问题以前也讲过了。发音不重要，是你的念头，你在想著你在念大悲咒，这个念头才是最重要的。
你看大悲咒有好多种版本，有梵文的、有中文的、有韩国人念的、日本人念的，它都不一样。但是大家都说有效果，不管哪个国家，怎么念，它都有效果的。不是某一种发音是绝对正确的，因为佛菩萨知道你在念大悲咒。
这个咒语本身并不是直接链接佛菩萨的那种暗号，只有暗号对了才链接到。而是佛菩萨的意识遍虚空，他一直和我们在一起，可以说就重叠在一起。
所以你只要念了，不管是发音对与不对，他都知道。他看的主要是你修行的诚意，还有发愿，还有戒行、善行、修行，这些综合来看，在你需要帮助的时候肯定会提供帮助的。所以不用在意什么发音，怎么念都可以，你越是在意，这本身就是一种障碍。

白瀑印龙，对于咒语的问题。这个在书上也说了，咒语你只要念就有效果，不管什么语言、什么文字，都无所谓。韩国那边念大悲咒发音不一样，日本人念大悲咒发音也不一样，中国人、还有藏传都不一样，但还是有效果的。不是梵语效果更强，没有这种说法。咒语主要是靠你的心念来起效果，你越专注它就越有效果。

刘奎宇，念咒的问题。你不用管哪里念、念不念的问题，你就正常念，按照平时的来念。如果是寺院里带著大家唱佛的师父，那可能念法得需要一点技巧，还有长时间的练习，练成从丹田引出气来唱的这种功法，这是需要练的，没有什么特别的方法。就是念著念著，念到一定程度的话，某一天开始觉得气从丹田里引出来了，并不是靠嗓子来念。靠嗓子来唱的话，唱不了多久嗓子就哑了。只有从肚子里引出来的气，唱一、两个小时，嗓子也不会哑。但是对普通人来说，没必要练这个，你就正常地念著念著，文字妄想减少，这就可以了，不需要想著从哪里念出来。念咒都是用来过渡的，后面主要打坐、磕头，不需要念。因为念咒是让气倒过来循环，从下边引上来，它是逆行的，对打坐是有影响的。前期的修行尽量不要过度地在意，只要过了这一关，文字妄想少到一定程度，就不用再念了。

小米斗多，发音的问题，我已经说了好几遍了，发音不重要，你看中国人念的大悲咒，印度梵文的大悲咒，还有韩国人念大悲咒，日本人念大悲咒发音都不一样，但是都有感应，该怎么样都怎么样。发音并不重要，是你的发心重要，你愿意拿这个时间来念咒，那就是在给后面的大神发信息，他不在意你怎么发音。你越执著于发音你就越是跑偏了，所以你不用担心这个。你就正常按照你学的咒来念就可以了。

第三个问题，梵语，佛的名号你怎么念都可以，无所谓，效果都一样，这个以前其他问题上也回答过了。佛不介意你的发音是什么，你念的时候你的心念不是靠嘴的声音来表达的，是你心里已经生起了那个念想、这个思维，就已经他就知道了。

下一个问题，92楼，Zzx这位问，有人说念咒用金刚诵要用胸腔或者腹腔发音，用舌头弹动发音，弹动来发音通过震动可以打通经脉，有这种说法吗？练唱歌有什么？发声练发声可以把前面的气，这条线，任督二脉的应该是任脉吧，前面是任脉，后边是督脉，是这样吗？我都有时候有我也会混淆，这条脉可以打通，但是这个气是往上引的，不是往下走的。所以要形成循环的话，还是以最好是打坐的形式来做，如果你是在寺院里唱诵了，一直礼佛唱诵，唱到一定程度之后，你自然而然就会把气引出来唱，一开始用嗓子吼，然后你每天坚持练著，练著自然而然就会开始从丹田里往上引气，来开始唱诵，唱歌也是这样的都一样。所以在这你要是单纯的想打通经脉的，还是以打坐为主，念经念咒可以出声念，但是一天不要超过两个小时。还有不要指望用这种方法打通全身经脉，这是不可能的。

下一个问题，180楼，二无我，没有关系，念咒直接这么念也行，唱也行，带有音调的唱也行，心里念也行，开口念也行，怎么念都可以，不过出声念的话，最好是不要超过两个小时一天。然后你念著念著，然后最后发现思佛念佛念成一片都是一样的，念咒念到一定程度，你会心里一直想著那个咒，就像你不能把它连贯的从头到尾念一遍，但是心里一直始终有个念有个咒，这样也算是一种定。这个叫持咒三昧，持咒也可以三昧的，你可以专注到一定程度都可以称之为三昧。所以你不用管什么改不改的问题，如不如法的问题，你就继续念就可以了。次序对不对都不重要，你只要坚持念，念到一定程度就自然而然就把它念到心里去了。

下一个问题绽放，想问一下寺庙里的法会都是唱诵的这种唱诵会耗气吗？当然耗气了，你唱诵一个半小时，吃饭非常香，因为消耗能量很大的。

第二个问题，修六字大明咒，还有大声念佛能把气脉震开。师父这是不是属于特例，因人而异？震开不是百分百全部身体都可以震开，而是从丹田到嘴这条线，用逆行的方式来冲开。这个线本来就是从上往下走的，前面这条脉是，任督二脉，前面这条脉应该是任脉，后面是督脉，是这样吗？阴阳，应该是的，这样，前面是应该气是往下走，但是我们大声念佛的时候是从丹田里拉出气来，用嘴里喷出气来，所以这个是逆向的冲开的过程，所以在寺院里，需要每个人都要去唱佛的，唱佛就是冲开的过程。一开始你很多人都是用什么嗓子来唱佛，嗓子唱佛就十分钟二十分钟嗓子就哑了，所以你要经常练，天天练，每天练，这样早课中晚课这样，还有白天的礼佛都要练，每次都有一个小时到两个小时的唱佛的过程，然后就念著念著，然后就会做到用丹田来唱出来，这个时候嗓子就不会哑。到了这里也没有算完全打开前面的脉，它只是部分打开了或者打开了一部分或者，所以这个也是需要长时间练的。等哪一天唱佛都不需要嗓子，而是用丹田来唱出来的时候也可以修别的了。

下一个问题112楼降魔202四，有长时间开口念经的需求，想知道和尚念经具体是怎么唱的，如何用丹田出声来逆向打通中脉？你高声唱就可以了。你不需要刻意的什么修炼啥，如果你学声乐去找音乐老师学习怎么唱歌，他们会有办法教。但是我们寺院里基本上都是跟著一起高声唱，唱著唱著几个月下来自然而然就学会了怎么用丹田发声了。身体自己发生结构性的变化之后的，并不是有什么特定的方法把它这样唱出来。只要你唱到一定程度自然而然就可以，所以唱的时候这个声音也会不雅，你拿丹田气来唱的时候声音都不一样。

你说的地藏经的念法，首先最好是念满一遍，整部书都给念一遍。在念一遍的前提下，你要是能把时间拉长一点，而且能够专注的、在脑子清明的、清醒的情况下，连续更长时间，那是因为这是按时间来算的。你念地藏经就飞快地念、飞快地念，45分钟就念完一遍。这个是拿时间来算，时间越长，你慢慢念，一个半小时慢慢念，而且一个字、一个字慢慢读，专注地读，不要起其他妄想，这样是功德的最大。从那边鬼道众生往里看的话，你的地藏经里蹦出来的字都是很清晰的 ——没有其他妄想干扰的情况下。你要是狂念、快速地狂念的话，那边是有点模糊，就像电视、电影快速移动的时候有点模糊一样，他们那边也是那种效果。

阿吉倪1986：他一天念七千遍，他成了什么了？他成了菩萨了还是罗汉了？这种话就别听了，一天拼命念也就八九百遍，还能七千遍？是不是看密宗的转经筒说一转能转好几遍的那种说法，那个是他们的说法，我就不多解释了。

然后你问念大悲咒，你不需要非要给自己定个次数，你可以定个时间，我就念两个小时，我念多少遍都无所谓，反正坚持念两个小时就可以。一开始可能念一遍就要好几分钟，要念七遍，可能都要二三十分钟。所以你不需要非要给自己定个多少遍来算。

我不会这种方法，也没听说过，咒语是按照专注度和时间长度来算效果的。

三日空，你现在做的全是在文字妄想上下功夫的那种修法，就是灭文字妄想。随便你怎么修都可以，念哪个都一样。在消灭文字妄想的功效上，哪个都一样。就是用时间来堆的，念的时间长，就消灭的多。

至于每个佛经的功效，你说的《地藏经》、大悲咒、念阿弥陀佛、打坐观想阿弥陀佛，这些是有不同效果的，就看你想要的是什么效果。念经它首先是（按）一整部来算的，一整部之上再拉长时间，效果更好。

打坐念咒不需要计数。你就按时间来，不需要记多少遍，而是你就想著今天要念一个小时或者半个小时，这个时间段要连续念，就这么算就可以了。不需要记次数，就按时间来算。

兰岚，一般一个咒——短咒100万遍，中长咒是10万遍，这算一个疗程。一个疗程是100万遍或者10万遍，你选一个咒，把它念到10万遍100万遍的时候，你就会把它刻入到你的意识深处，你在做梦的时候都能念出来，这是必须的。你这个念一会儿，那个念一会儿，本来时间就不多，这样反而不是很有效率。
还有咒最后还得授记，有授记的过程。那边叫灌顶，咱们这边是佛菩萨授记。你一般是念咒念到一定程度的话，你会有一个梦。梦里你想念念不出来，有这么一个梦。你梦里想念念不出来的时候，有看见佛菩萨过来给你点一下，然后你就能念出来。这算是允许你修这个咒的那种仪式，授记的仪式。
但是，也有些人是从一开始，他就上辈子带来的就比较好的底子。那就没有这些默许，他也能正常念，而且睡梦中也能念出来，有些人是就得有这么一个过程。像地藏经里说的读不了经，解不了，记不了，那怎么办？做个仪式，在地藏菩萨像前安个水，然后做个仪式去看一看。就是有这么一个允许你背这个咒的授记的仪式，你知道这一点就行了。

还有后边佛经打断了，读经打断没有问题，继续读就可以。坐车也能读，不出声，默念也算，都算，只要能读就算。

moonlight、气虚，连地藏经也得分三次读，你得多虚，你多少岁了？你是老年人吗？气虚的话一开始磕不了头，就去散步、慢跑，然后主要是练腹式呼吸，氧气足了气就上来了，还有你是性生活过多吗？那就减少一点，气就回来了。

Skywatch，念《地藏经》可以分几次的，分两次也行，三次也行，但是最好是一天能念满一遍最好吧。有些人连一天念满一遍也不行，要分两三天念，那也行，反正总比不念的要好吧。这个功德回向这些没有什么影响，正常的。

一开始都是早晨起来先念几十遍或者一百遍，然后再开始生活。初学不适合把念咒全部融入到生活当中，一直念，这样反而有点难。

KAKA，念经把呼气和呼出声音的时间拉长，会有什么不好的效果？这个在十年前的书里讲过，一般念一遍《地藏经》的时间应该没事，然后再打坐磕头，就可以抹平念经半小时、四十分钟左右的不好的效果。这个倒无所谓，所以也谈不上什么伤不伤元气的事。
如果你双盘打坐的姿势下这样念的话，我建议还是直接专注地打坐，往观佛、念佛、思佛这个方向努力，而不是念经。如果你念经，专门去念经就可以了，当然双盘姿势下念经也可以，但就不以双盘修行来看待，就以念经来看待。

慧光，我建议你定个修行时间，而不是定量。什么叫定时间？就是每天要打坐或者读经两个小时，不管读没读完，继续读或重新开始读，读完两个小时就可以了。定个量就是一天要读几遍地藏经这样定，我建议以时间为标准，每天打坐多长时间，念经多长时间，而不是以念满多少遍的量为标准。所以我建议你以时间为标准，这样你赶时间的心态就会变。

读咒的这个问题，我们都是一个咒连续读，读完再读下个咒。看寺院里的那些仪轨，礼佛的过程，都是一个咒反复的读三遍，然后再跳到下一个咒，这样往下读，不是一个咒一个咒都连著读一遍，全部读一遍之后再从头开始这么读一遍。
但是对于普通人来说，我们对仪规的要求不那么高，至少我个人是对仪规的要求不那么高的，主要是看你的心愿的，你的心态怎么样就是什么样。所以这个咒你愿意怎么读就怎么读，只不过我是劝你把这一个咒先读完二十一遍，然后下一个咒再读二十一遍，这样比较好。

第二个问题，发愿诵大悲咒一定数量，后来觉得《地藏经》更合适，放弃……，无所谓，你自己发愿做什么没有和其他众生联系在一起的时候无所谓，你自己放弃就放弃了。如果你发愿给谁念多少遍大悲咒，你最好做满，因为一旦发愿了那边也是知道的，所以这辈子没有凑够数量，有可能会影响下辈子的命运。下辈子可能你还得继续做这个事，把不够的都给补上是吧。所以当下你觉得要不要放弃大悲咒无所谓，你没有向别的众生承诺的话，完全可以。

第二个问题，一目十行，你能做的话我觉得挺了不起的。我们读佛经，修行，我们讲的是发心和时间，要用时间堆出来，修行都是靠时间堆出来的，不是说靠念多少遍《地藏经》来说的。
我本来是四十分钟念一遍，现在十分钟念一遍，我是不是功德更多了？不是这么算的。而是你四十分钟内一直专注地念《地藏经》，一天只念十分钟，虽然是念完一遍，但是论修行效果的话，肯定是念四十分钟的更大，所以不要以这种念多少遍的方式来算功德。
修行就是看你有多长时间专注于一个事情上，专注的修行，而这么长的时间里你没有起其他的妄想，这就是更好的结果了。

第二个问题，注意力是驾驶员，然后你看佛经一目十行……，我说过修行是堆时间的，不是堆地藏经的遍数的。不管你是一目十行还是一目百行，你读两个小时和读20分钟还是有区别的。就是为了这么长时间让你专注的去看佛经，然后思维佛经，这是修行。你只是想著怎么快速的充数量，这个不算是正常的修行。
至于你说一目十行快速的念，无所谓，你可以快速的念之后多看几遍，这样至少在时间上加够就可以了。至于你这种状态，我觉得挺好的，能有这样的本事就已经了很了不起了。

哆啦爱梦的百宝箱，《地藏经》无法一次性读完，可以分多次读吗？可以，这个你随意。
每次开始可以直接读吗？这个也可以。我都多次说了，对在家修行的个人而言，不要过多的讲究什么仪轨，你只要发心做就已经很不错了，你坚持读就行了。

恒河沙丫，读经的功德是根据时长和这个时间段里你的专注度；就是你的妄念越少，功德就越大；妄念越多，功德就越少。按照这个来判断，并不是念了多少遍来判断的。你只要专注，哪怕我三十五分钟可以读一部《地藏经》的时间内，我不念经，我就专注地一心念地藏菩萨，达到一心不乱的境界，同样也有大功德。这和《地藏经》的功德不一样，但是同样也有功德。
有人说读一遍《地藏经》超过三十五分钟没有功德，这是什么话？读了那肯定是有功德的，哪怕你看著名字念一遍《地藏经》的书名，那也有一定的功德吧。有些人就是说一些稀奇古怪的话，来扰乱别人的信心，这个没必要听。

西莲子，你说有人念大悲咒一、两秒。他下边说的，他八十四句变成两、三句，最后到几个字。这就是念的快了，快到一定程度就会丢字，中间的字丢了，都不念了，就跳过去了。有时候不自觉地就会这么做，然后他就这么一直来著来著，最后就变得越来越短。我觉得这个就不算正常的修行。
以前也讲过，念咒还是看时间的。你念一遍大悲咒用五分钟，还是念一遍大悲咒四十秒、三十秒，念五分钟的，那五分钟时间内一直处在修行当中；那四十秒、三十秒，虽然念的是一遍，但是他的修行时间也只有三十秒，是不是？
所以我们还是以时间来算，并不是念得快了，然后遍数多了就了不得。你一天到晚，八个小时、十个小时一直都在念大悲咒，不管是一遍念三秒钟也好，一遍念三十秒也好，这么坚持，时间足够长，那修行肯定是有最大帮助的，我是这么看的。

还有念大悲咒的问题， 连续念一个小时， 比分开两次念， 论效果是更好一些， 但是没必要执著。 我们念咒就是一直念到生活里去， 任何时候， 只要不需要集中注意力做事的时候， 就念著就可以了。
你说高度集中就会头胀， 不那么集中精神又会妄想多。 你就不那么集中精神， 一边打妄想一边念就可以了， 念著念著你的妄想就会越来越少， 因为高度集中本身也是挺累的。

咪了个喵xxx，脑子里念很快，但是嘴上念慢，本来就那样，梦中也是一样，嘴是要一个字一个字念的，脑子是可以一下子升起来的。脑子不管短咒、长咒，都可以一下子升起来，这和思佛是一个概念。用嘴上念阿弥陀佛是四个字反复地念，但是如果到思念的情绪中去，思念阿弥陀佛，那就是一下子升起来，没有文字那样一个一个念的时间过程。
所以咒也是，如果你把一个咒修到一定境界的话，也可以从情绪当中把它给迸发出来。用情绪来抓住这个咒，这个时候咒就不是一个一个字了，而是一个整体，所以就可以很快了。你的状态并不是错误的、不好的障碍。

每日念八百遍是如何计数的？拿一百零八颗佛珠来计数。

打坐的时候默诵大悲咒快一些好，慢一些好？我觉得还是慢一些好，因为太快了，心情就会跟著起伏，会焦虑、著急，所以放缓一些，慢慢念。但是也不要扯得太长，会升起其他妄想。正常的，你能接受的程度，慢慢念就可以了，在你的意识层面上能专注于念佛、念咒，这样就可以了。

下一个问题，念《地藏经》，这个你随意，怎么念都可以，有时间念就不错了，什么影响不影响，这都不用想。那些不念的人还活得好好的，念了肯定比不念要好。一天三、四遍也好，一周三、四遍也好，能坚持念就不错了。

如梦如幻，学佛之后和道家师父联系，这个倒无所谓，但是不要和他们起争执，主要是不要结恶缘。他既然前面已经教过你了，也算是你的师父了，中间你觉得自己学得挺好的，你就正常地和他们交流，这个没问题。但是他们坚持，你不要多说什么，做一个旁观者就够了。《地藏经》一天读一部分……，可以，三天读一遍也可以，总比不读要好。冤亲债主也可以得到吗？你给他们回向功德，他们就能得到功德。

白瀑印龙，关于念咒的问题，你是说是密宗吗？他们修三密加持对咒语有要求，每个要念多少遍，短咒要百万遍，长咒要十万遍，念够了才算一个疗程。按照他们说法是，你中短咒都念一百万遍来算，或者十万遍来算，这样才算一个疗程。但每一坐同时也得要求一百零八遍或者一千多遍，都有个要求，这是他们的做法。从我对修法的理解来看，所有的咒语都是以灭文字妄想为主的，你念到一定程度文字妄想灭的差不多了，你可以改更高端的修法，更高级的观法什么的。念咒从密宗的说法来说，他们每个人修法门，都有一个本尊，某一个佛菩萨，把他当作本尊来修，要和佛菩萨相契合，和自己的本尊的法门要相契合，所以有数的要求。你要修他们的法，那就按照他们的仪轨来，免得你不做了，你心里还感到膈应。你做了，至少你心里踏实，你现在有这样的问题，说明你到底做还是不做，还是有那么一点想法，那就按照他们的要求来做就可以了。还有持诵真言咒语时需要记数吗？你要计数的话拿个佛珠计数。有个手密这个法，那手还得结他那个本尊的印，这样的话你又结不了，那只能硬记了，或者用别的方法。不用佛珠的话看看还有什么别的方法能记？现在拿手机也有一些智能程序，也有能记录的一些方法，但是一般情况下你手不用持印的话，你拿个一百零八颗的佛珠来计数就可以了。

一门深入，有关诵咒的问题，我还是坚持我的观点，就是看你修行的时间有多长，它就有相应的效果。不要说一个咒念多少遍，你就变得功德很大，别的咒就功德少，这个都没有意义。最终看的还是你在修行方面投入的时间和你的发心，你的发心越纯、投入的时间越长、在修行的过程中妄想越少，这就能产生更大的功德。就看这几样，一个是发心，一个时长，还有一个修行时的状态，就看这几个。

下一个问题愿力能大过业力吗？理论上是这样的。

下一个问题，如如不动，念经的时候中断念完和一次性念完功德是否存在差别，应注意什么？念经你不需要管中断不中断，你啥时候有空就念，念到哪里就停到哪里，然后再接著念就可以了。功德你就都算是念完一遍，那就算是一遍来看，中间中断几次也算是一遍来看，你只要念完了那就算一遍。还有不要在意什么功德大不大的，你就把它当做自身的修行，灭文字妄想的修行就可以了，你老想著功德不功德，这个本身已经落入下道了，你就是以求的心态去做修行。修行是要舍弃的，舍掉你的妄想分别执著，不是求功德，求功德就不是修行。

下一个问题，128楼，week0427，《地藏经》连续读一年三百六十五遍和断断续续读三百六十五遍效果一样吗？一样。条件原因不能每天都念。没事的，你只要坚持念就好了。

下一个问题，刘律师，《地藏经》要慢读，其他经要快读，请问有什么区别吗？我好像也没说其他经要快读的这种说法，其他经在地狱里是怎么接收的呢？你只要念了其他众生都会受到影响，和你有缘众生都会受到影响，你周围的所有众生他们也都能受到影响，因为咱们的意识都是重叠在一起的。《地藏经》最快是一个半小时一遍，正常念也就一个小时。还是说只要是念给DJ地狱众生的都应当慢，让你慢慢念是因为你脑子里有妄想，慢慢念，然后把注意力引到书上，这样你的鬼道众生的那些冤亲债主就能看见你在念什么，如果你一直打忘想快点念，想别的他看不出来你在念什么，这样的话功德就会减少。

下一个问题，Q，读经快不快是根据你自己的感觉来判断的，你觉得这么读对你来说很合适，那就是了，你就这么读是你对你来说是快读，那就是快读。你不要问时间多长，只是我说大部分情况下普通人是一个小时，我自己读也是，心里默念慢慢默念都要差不多一个小时。我也不追求读的非常快，因为我根本就不追求速度，我只是那一个小时坐著念就而已，而且如果没有什么特别回向给人的时候，一般是不念的。

我现在一天诵六七个小时，诵经最好不要超过两个小时，一旦超过两个小时对身体会产生不好的影响。在第一本书里说了，你就默念，默念可以的。

用电子设备和纸质书都一样，因为它都是你脑子里转动的经文而已。

喝啰怛那哆啰夜，念《地藏经》，如果你把它当做修行，或者消业的主要功课来做的话，那最好还是找个地方坐著看书来念，别拿手机来念。手机只是一种学习的方式，你要看佛经的话，下个App应用来看就行，但是把《地藏经》要作为一个主要的修行和消业的功课的话，那还是看书比较好。
没有结印，不需要结印，我们大乘是没有什么特别的结印的，就三昧印这一个就够了，没有其它特别结印的。

喝啰怛那哆啰夜，网购很正常，我回家之后大部分经书基本都是网购的，很少有庙里请来的。人家网上卖经书又没有犯法，我们从网上买也是帮助流通的过程，并不是只去寺院里请。所以有些过于偏激的说法不用听、不用看。

逍遥梦见沧海，诵经的时候敲木鱼，你那里环境允许的话可以敲，不允许、影响别人的话就不要敲。除非你是出家人，有那个环境就好说。

关于转经轮的事上面已经有人问了，我也解答了，我个人并不相信转经轮的功德如你写的这么强。多多少少是有功德的，但是没有强到那个程度，还不如自己念经的功德大。不要想著买个转经轮转转，自己消业就快了，境界就会快速提高，我觉得这是不太可能的。

多杰扎西，转经轮是密宗的说法，在汉传这边是没有转经筒这个说法的。
念经有多大功德？我个人认为，大乘经典里说的功德都觉得有点夸张，的确有夸张的部分，但他好歹是念了经，念经持经，他花时间做了。但是一个转经筒，拿著转转转，转一遍就相当于念一遍经的功德，说实话有点夸张过头了，我不认为有多大功德。但是毕竟在做这个行为的时候，至少有一点意识是善念吧，至少有求功德的念头，所以还是有点功德的。

第二个问题，佛堂二十四小时不间断播放讲经供众生真会受益吗？至少能听得见的，我们人会受益吧，我们人能听见，哪怕是没有专注地全部听完，在外边走来走去的，听到里边那么几句话，那也受益啊，你看慧能法师，六祖慧能，他也是听了别人《金刚经》的几句话，他就开悟了。所以还是会有人受益的，这个倒没什么。

一少而空，有必要边念边敲木鱼吗？木鱼，一个是仪轨的问题，如果你是引导人、带著很多人一起念的话，最好是有个东西敲节奏，让大家按照节奏来念；如果是你自己念的话，就看你的意愿了。
木鱼的确是一种修法，一开始都是越敲越快，你要专注地听，这也是集中注意力的一种修法。一般念著念著都会注意力乱跑，嘴上念，但是脑子里妄想一直纷飞；你得把注意力放到木鱼声上，让它按照正常的节奏一直维持下去，不能让它变快，也不能让它变慢。
而且你得清醒的状态一直敲木鱼，所以这也是一个修行过程。如果你有条件可以敲木鱼念的话，我倒是很建议大家练一练，这个还得站著练、专门练，而且可以通手臂的经脉。
一开始你想拿著木鱼一个小时，别看它小，但是也有一两斤吧，一斤多一点，也有大的小的；拿著这么一个东西一个小时维持一个姿势，你会发现这个木鱼越来越沉，像石头一样往下坠。等你的胳膊经脉通了，你两个小时提溜著，一边敲一边说，你都不觉得累，胳膊的经脉通了，所以这也是一种通经脉的方法。
还有，敲木鱼肯定是出声念。通常来说，和尚们，尤其是礼佛领唱的和尚，必须把丹田气给练起来。我们都知道歌手唱歌，是从丹田里发声的，丹田气给拉出来。所以平时说话、念佛的时候和唱歌的时候声音是不一样的。礼佛的时候和尚要带领大家一起礼佛，这个和尚必须要把这个练出来；不然两个小时靠嗓子喊的话，基本半个小时嗓子就哑了；得靠丹田气唱出来，这样的话唱两个小时嗓子也不会哑。这个是必须得练的，所以出家人都练这个的，不练都不行。
所以看一个人有没有带大众礼佛的经验，这个必修课有没有走完，就看他的发声；念佛、唱佛的时候这个声音，是不是丹田发声，这个听一下就能听出来。因为没有练过的人不知道怎么从丹田发声，声音都是从脖子上喊出来的，这样是坚持不了多久的。
所以你要练的话就专门去练，这个我倒是很建议啊。
不过这个有扰民的嫌疑啊，你在楼房里直接晚上或者凌晨起来敲，那个声音很洪亮的；哪怕敲得小一点，照样有可能影响到周围人。
所以看你的环境吧，环境允许的情况下，最好是站著，从半个小时开始练，一边念佛一边敲木鱼。每天坚持半个小时，然后慢慢长，至少要练到一个半小时到两个小时，这样胳膊的经脉就通了。

下一个问题，这个你随意，你在这里看的多了，就知道我是不介意这些细节的，最关键的还是发心，你就坚持修行就够了。有没有念珠都无所谓，有一百零八就一百零八，二十就二十，无所谓了。

Alice，大悲咒不会背，拿著书举著念行吗？可以呀。念两小时三小时，是不是效果一样？念三小时肯定比两小时更好，但是出声念的话就不要念两个小时以上，因为出声念时间长了对身体不好。这个在第一本书里讲过了。

觉莲，大悲咒前面的发愿文念不念？这些事情不用太在意，你念就念，不念就不念，根本就谈不上有什么影响。你发愿是从心里发愿，不是念这个偈子来算是发愿，你不念这个偈子也可以。
如果你是出家人，在佛殿，在众人面前很多人面前礼佛的人，那你得按照仪轨来，一句一句都得念。但是你在家人自己修行，就不要管这些太多繁琐的事情，你愿意念就念，不愿意念就不念，它不影响什么。很多人都不修行的，你一个修行人，既然都花时间修行了，还在意那点儿小事情嘛，那不用管。

清净，我念咒从来就没有念过咒名。《大悲咒》就那么一直念大悲咒就可以了，不用念前面“大悲心陀罗尼”之类的词语，直接念咒就可以。

还有楞严咒和发愿文，背不完的情况下回向也有用，不一定要把它背全，你背到哪里就有多少功德。

云，请问在没有供香火的情况下，读《地藏经》要不要念开头的炉香赞？这个无所谓。我们都是不供香的情况下从头到尾都念，炉香赞也念，这个没什么。

Zhiyu，送鬼道众生走的真言是什么真言？这个叫圆满奉送咒。前面请来的叫普召请真言，最后送走的叫圆满奉送咒。你网上搜就有，不长，就那么几个字。

任何地方都可以读，你哪怕是在厕所里读也可以，因为佛的意识遍虚空，你不要往这种方向去想。意识遍虚空，你就在佛的意识里拉屎，这就是现实。所以说你心里有那种想法，觉得这样不恭敬的话，你就找个干净的地方读，你要是完全不在意这些的话，根本不用想，上哪读都可以，没什么。

果子妈：没关系，让她那么念总比不念要好，你不要对长辈要求太多，这样反而让她生起烦躁感，然后就不念了。至少她关注刷视屏的时候文字妄想少了，而且她真的念的时间长的话，她慢慢会觉得看别的很累、打游戏也累、看电视也累，就想静静的待著，那个时候她自己也会放下的，所以不用担心。

Ok280，你这问题都咋想出来的？飞机上念《地藏经》，我不知道，我从来没有在飞机上念过《地藏经》，甚至我坐飞机的次数拿五根手指都能数得出来。
我觉得应该没有那种效果吧。你就正常念，难道你是飞行员还是空乘人员？你天天在飞机上飞来飞去啊？如果只有那个时间才念《地藏经》，那也可以念。你也不可能为了念《地藏经》而跑去坐飞机吧？我觉得就按照你的生活习惯来念就可以了，没有什么利益到更多众生的那个说法，从来没有人提过这种问题。

随意的蚂蚁，我建议你还是正常坐著，别搞这些稀奇古怪的事情。长跪合掌，我们说的长跪合掌是跪立著，有个仪式，受戒什么的，还有给你灌顶这种仪式礼的时候就是长跪合掌，但是一般情况下不搞这些动作的，这时间长了对膝盖也有影响，还是正常坐著念经就可以了。

炳麟，手印可以结。你要修密宗的三密加持那种修法吗？不是不可以，都可以。

先拜众生再拜佛，一天念大悲咒五、六、七百遍，就是念得快了，四十秒就可以念一遍。
如果念得有点累了，因为你一直在干别的事情，又要念咒，两个事撞在一起就显得脑子不够用了，就非常累。所以你要干别的事情的时候就先专注干那个事，有空的时候再念。不需要专注，像习惯性地干一些事情的时候，这个时候是可以念的。
念咒应该是让你文字妄想越来越少，脑子越来越清爽，这个是正确的方向。如果念多了，反而念著念著就有点昏沉了，或者脑子很累，说明你在错误的方向用功，在本来就很累的那个生活上，又多加了一道很累的东西。所以没必要念咒和做事重叠在一起，可以找个清闲的时间来念。

关于一边工作，一边念佛念咒。只要不是干需要高度集中注意力的这类活，能念咒就念咒，能念佛就念佛。我们要的就是平时一直念咒、念佛，做到最后能一直思佛，这样修行就算是达到了一定稳定的境界。

三日空，念咒没有什么限制，主要看你的发心，这个才重要。如果你发心不好，《大悲咒》和《楞严咒》都有一定杀伤力，会对另一个空间的众生产生影响。你的发心是好的，希望其他众生得到利益的话，不管什么时候念都可以。

神经蛙，念咒念佛睡觉很正常啊，我以前也是这样的，念念咒到困了就睡呗。主要是不要强迫自己一直醒著念这个，不要强迫自己，你困了就睡就可以了，你就躺著那么念著念著然后就睡著了。就像劝失眠的人数羊一样，念著念著就睡著了，起来了那就再接著念，没什么大事的话一直念著，然后就困了就接著睡，没有必要强迫自己。
如果你是一整天没啥事干的人，那就一整天一直念著，然后白天也是念著念著困了就躺著睡一觉，然后再起来，醒了再念，根本不需要给自己定个时间，除非你是出家的人，必须遵守那个时间，每天必须有规律的生活，那没办法。
但是对在家的人，我们根本不要求那些仪轨，什么日程表日期，你完全根据你自己来做就可以，尤其是拼命念咒的时候，更不要困的时候一直强迫自己醒著念，这样对身体不好的，该睡就睡，起来就念。

还有地铁上默念《地藏经》可以吗？当然可以，你怎么老怕自己招别人的灵体，如果你升起了“你要度和你有缘的一切众生”的这种想法，平时也没有那么多邪念的话，你不应该怕这些，而且灵体它也是当你在念《地藏经》的时候，那些善意的灵体愿意听你的，那些鬼道众生愿意听《地藏经》，这些他们不会伤害你的。
而念《地藏经》的话，那些有恶念的打算伤害你的就靠近不了，所以就算有东西来听，那些灵体来听，也不是对你产生坏影响的那些。

贴吧用户5JPEE5R，父亲想念《地藏经》，但是房间有点乱，可不可以？这个无所谓。按规矩来说，除了在厕所里不念之外，其他地方都无所谓。你有心念就已经是…，真诚地念的话，那就是对佛菩萨的恭敬。至于房间乱不乱啦，有什么烟味儿，这个都没有什么关系的，对无形众生更是没有关系，你照著念就可以了。

慧裕，双盘念经两个小时会影响健康吗？还是换成单盘？我都说了，双盘的时候念经不要出声念，嘴动，声带不动，这样是可以的。但最好是闭嘴念，心里默念，这是最好。如果一直出声念的话会有影响，所以建议你不要出声念。

麦花香158，打坐之后一边行走一边读《地藏经》可以吗？可以。我们看的是发心。仪轨是为了给别人看的，或者带领别人做，就是出家人或者在寺院里做客、礼佛，这些都是带著别人一起做的，要有庄严感，所以该守的规矩得守，衣服也要穿好。
但是一个人在家修行就不讲这些，哪怕你在上厕所的时候念佛，那也没什么大问题，因为佛是不在意这些事儿的。你只要心念不断，你是真正诚心的，带著诚意修行的，那就可以了。不要管这些细节。

慧裕，晚上念经不要上香，这个看你的想法，香的确是可以引来鬼道众生的。所以说晚上念经有普召请真言，请鬼的真言。还有送走，最后送鬼神走的真言，这个都要念完。还有补阙真言，还有功德回向，都该做的都做。你但凡有心理膈应的话，都做就可以了。
还有七个人各自在家诵一遍，我认为大家一起念，功德会大一些。因为这个是大家一起念，产生的这个效应比一个人各自念要好一些，对亡人的帮助会大一些。

Zhiyu，请问晚上在家念经会有鬼道众生来听吗？这会对诵经的产生不好影响吗？这个有。我前些天也讲过，晚上你要念《地藏经》或者什么经，就有可能会来，也有可能不来。所以前面有普召请真言，最后还有送他们走的真言，你把这些都背几遍，就可以了。
你是用好的意念，好的发愿去念经，回向给一些有缘的人；主要是你的愿力，你的愿是正常的，不是恶念的话，他们是没有办法对你产生不好的影响的，这个你可以放心。

下一个问题，在地下车库念《地藏经》，会不会招惹不好的众生？我说了《地藏经》念的时候肯定会有众生来听，大概率都有。所以寺院里做法事的时候，都有“普召请真言”。经书前面可能都有“普召请真言”。最后做完了法事，还有“圆满奉诵咒”，就是送这些其他道的众生离开的咒，也得念几遍，这个是有规矩的。
所以你这么念就可以了，还有你的心态要摆正。你修行是给他们做功德，或者回向功德给他们，也希望他们好。以这种心态来念经，要不然有可能他们会给你找麻烦。

༺ཌༀ Mr Ayong ༀད༻，没有关系的，你在殡仪馆里念大悲咒，佛菩萨咒都没有关系，这样做也可以。
还有给老年人，除了念佛念经回向之外，多做点功德回向给他，然后你想真的给他们利益的话，哪怕他们不信，你也在他们面前劝他们多做点、多修点。
就当一个游戏一般，就不那么认真也可以，每天念几遍，这也可以。你和他关系好的话，他们愿意听你的话，带著他们一起念几遍，哪怕不相信也没有关系，就跟著你念几遍。这样的念对他们影响很大的，去世后到了那个世界，他们自己做不做，是完全不一样的。好了。

念佛半小时之后觉得枯燥要看手机，这个也可以。一般打坐两个小时之后累了，但是还想坐一个小时，那就一边刷手机，一边坐著坚持，先熬腿再说吧；所以你也是，先念佛再说，先把念佛的时间填充满。你本来想念一个小时，但是念了半个小时之后心烦气躁，不想念了，但是还想念下去，把这个功课做完，那就一边看手机一边念，也算是完成了。
只要你认为这是个不好的习惯，这个不好的习气就会慢慢减少。你不要认为它是好的，一旦认为它是好的，你就灭不了它；你只要认为它是不好的，未来是会灭掉的，以后会看的时间会越来越短吧。
还有在被窝里念佛念咒，这个都很正常。我以前也是一睁眼就念，一直念到入睡为止；所以一直在被窝里念，被窝里躺著就念，念到睡著；一起来就接著在被窝里念，然后再起来念，一直就这么过来的，一开始念大悲咒的时候。

隐形的翅膀，第一不要长时间地念咒，然后双盘标准的姿势来双盘，不要像你这样坐著。既然这个坐姿已经开始出现问题了，那就改成正常的双盘，或者单盘。还有，念咒不要超过两个小时。

贴吧用户_Q3yS72C，长时间念咒，每天念经咒要三四个小时，我在第一本书里说过了，出声念不要超过两个小时，对身体不好。你先去把第一本书看一遍。打坐你就静静地打坐，打坐的时候念咒是嘴动声带不动，这样念就可以了，同样不要超过两个小时。
打坐你就用正常的姿势，双盘或者单盘，不要用你说的这种姿势。
几个月下来发现磕不了头，磕不了头就改成正常的双盘打坐，不要做稀奇古怪的动作。修行要走别人走过的老路，这样你才不会走错。不要自己创造方法，大概率都是坑，身体受到损伤之后，再想修复就变得很难了。
正常的打坐之后，每天坚持小磕头，从小磕头开始，就普通的磕头开始，慢慢来。还有念咒就念两个小时以下，如果出声念的话，不要超过一个小时，一天一个小时出声念咒就已经不短了。

下一个问题，平时念经，开车时念，这样很好，一直念著，说不定念著念著，思佛什么的都可以引出来。所以平时一直念，那就是一个很好的修行方法，我们所追求的也是那种状态。就是把生活和修行不彻底分离开来，而是生活的每个时间段只要不需要专注地去做某些事的话，心里就念著佛或者念个咒，这样就可以了。

艺，可以，我以前拼命念大悲咒的时候也是，躺著，念著念著就睡著了，就是这么催眠的，就是促眠吧，让自己睡著。我念著大悲咒，一直念，念著念著然后睡著，早晨起来接著念，梦中都在念。

下一个问题，躺著念佛能更快地专注在佛号上……，如果你想睡觉的话，那就躺著，念著念著，念到入睡就可以了。如果你想修行的话，还是坐著，不要躺著念。你想要专注地念佛，不想昏沉的话，还是站著。躺著更容易掉入了无记空的状态里。从佛陀那个年代开始，是不让人躺著的，甚至睡觉也不要躺著睡，而是坐著靠墙睡。以前那个年代的人修行是有这么个要求的，就是不要随便躺著睡。晚上其实都是睡一觉，可能十点到半夜两点这个时间段，或者是十点到四点，最多也就六个小时左右可以躺著，其他时间都不许躺著。现在也有一些寺院是守这样规矩的，白天不能躺著，只能坐著。

念咒或者念佛号，随时随地都可以一直念著，这个咱们就不教追求什么功德最大，利益最大，你要想功德最大、利益最大就是二十四小时不间断一直处在念咒或者念佛的那种状态。一直能时间越长那就越好。所以不用管什么时间段，你什么时候想起来念佛那就念佛，平时最好是能念佛更好一些，因为大悲咒毕竟长，它需要专注的程度也比较大一些，念佛就简单多了。回向的问题是，一天功课结束之后，睡觉前回向就可以了。

也可以，这也算是持咒三昧的一种前期阶段，持咒也可以进入三昧状态。三昧就是禅定，念著念著到一定程度之后，你可以逐渐地专注到咒语当中，这个时候咒语会形成一个整体，而不是一个一个字的长段。在文字妄想阶段它是长段，但是开始初禅、二禅往上走的时候，你继续持咒，以这个方向努力的话，那就把咒语想象成一种可以进行思维的对象。就是我们说思佛是把佛当做思念的对象，咒语也可以成为这种对象，你专注地想著那个咒。这样想著大悲咒，你不用想大悲咒每一个字，八十多句全部想，而是心里一直念著大悲咒，这个念不是把这八十字句全部念出来，就是思佛，想著想著就拿情绪思念阿弥陀佛一样，你可以用情绪一直关注著这个咒，这也算是一种入禅定的方法。所以你这样念很正常，它不是练的散漫这种事，你可以坚持的。

你一边做事一边念都可以，只要坚持念就好了，但是静坐一处念肯定效果最好的，利益最大的。通常我们都是，寺院里是有礼佛，早课晚课，都是这个课结束的时候就回向，不会等到晚上最后再做的。但是在家人都无所谓，你白天随时随地修行，然后在睡前心里回向，这样就够了。

那下一个问题，62楼，无境，末学听说过一个说法，躺著念经念咒，会投胎成蛇等动物。这个我是不这么看的，投胎成动物它是有前世因果的，还有这世的习气的，和念经念咒没啥关系，但凡你能正常念经念咒，你是个信佛的人，正常念经念咒它就不会有影响了。我以前也是，一直念咒的时候躺著也念了，念著念著睡著了再起来再躺著念，然后再坐起来念，反正怎么念都可以，这个没有那种说法的，对于普通人来说这样。如果你是个出家人，你要做给别人看的时候，这是要讲究威仪的，别人看的时候你就得有这个规则，按照规则来做，做法事什么的，别人，所以在别人面前你该装的时候还得装，这个是一个问题。所以自己在家里，你对，你但凡一个信佛的人，你说他是个对佛菩萨不恭敬，这个符合逻辑吗？他都信佛了，如果是不信佛的人，他也更不可能躺著念经念咒是不是。所以这有些问，有些说法是有一点那种吓唬人的，吓唬人的那种夸张的说法，不用太信，不用太在意。末学床头一直放著我的书，然后在床上的时候会想时不时拿起来读，这样算不算不恭敬？没事，这都无所谓，你在厕所里一边拉屎一边念经念咒都可以，菩萨不管这个，佛菩萨不管这个，再一个护法神也不管这个。如果你是不信佛的人，存心的做这个事情的话，从护法神的视角看有必要会惩罚一下。但是一个真正学佛修行的人，他念念不忘修行，上厕所的时候不停的念佛，这都很正常。所以只有那些个出家人要做给别人看的时候，像印光法师，他说他上厕所都是要脱掉外衣的，脱掉袈裟，然后厕所里还专门穿，在上厕所的时候穿的衣服，他这是做给别人看的。他心里没有什么分别心，人家是大菩萨，怎么可能还分别这个呢，但是他这样做就是告诉大家我们要，大家或者告诉其他人，这样应该有对佛法有恭敬心，就虔诚的心，这是专门做给别人看的，这个是另说的。

有几次没时间会在路上，比如火车上或飞机上小声念《地藏经》，可以，任何地方任何时候都可以，上厕所拉屎的时候也可以念。

下一个问题，94楼，lyy123，念经没有那么多仪轨，你就在家里平时照著你以前上小学的时候念课本一样念就可以了，点香什么你随意，你愿意点就点，不用，不想点就不想不用点。还有你的修为不够高的时候，晚上就不要随便点香，因为晚上很香是可以招来一些东西的，你的修为不够高的时候就不要搞这些。还有不知道是否如法，这个不用管，你在家念就正常念就可以了，按照你书里第一页开始念到最后一页，前面有什么香赞这些个照著念就完了。不用想那么多复杂的问题，什么如法不如法，只要你念了肯定是有好处的。

下一个问题，周清，可以啊。这位问可以边上班边听您讲经？可以，我不知道你做的什么工作，不需要专注的去做的那种工作的话，你可以听讲经。如果是专注的做的话，就算一直放著，你听不进去，那就还不如放个大悲咒。如果你能听得进去的话，那就放讲经。这个倒没什么大不了，但是因为前面有人说，他没有专注的听结果怎么样，有点不好的事，然后他就忏悔，然后就没事了，他有人这样说过，所以我也不清楚。我不知道我的讲经有多大的力量，但是如果你听不进去的话，还不如放个大悲咒，更，这样你心里更轻松一些，如果是就像一个人，你想一边要好好工作，又想听讲经，这两边心里就很乱，反而不太好。

下一个问题，王铧，在家里供奉地藏菩萨，然后点香打坐，你最好还是点了香的话就念经，你光是打坐对它们没有什么太大的帮助，虽然有点但是帮助不大，念经是对它们有帮助的，要不你就不要点香，香是可以引这些众生过来的。所以如果你一定要点香的话，或者说你在家要修行的话，每天念一遍《地藏经》回向给它们，然后最后念恭送真言送它们走。可能你一直留著它们你没有把它们送走。所以在表现在你的身上，让你看上去阴森阴沉。至于要不要换个观音菩萨来供养，这都无所谓，你可以同时供养两个，这也可以的，我建议你还是念既然愿意点香打坐什么的，那就念《地藏经》回向给它们，每天念。

下一个问题，27楼，莲花盛开，边开车然后边放音频，跟著一起念《地藏经》，算不算念一部？比专注地念一部肯定是不如的，但是至少念了，比不念要强得多，这也算一种修行。平时也都是一有空就念佛或者念咒，对初学来说这样修行是最好的，至少你在这段时间没有打其他妄想，这就是修行，这就会有进步的。

下一个问题，你要躺著要睡的话，你最好还是念大悲咒之类的，念到哪里睡著了都无所谓。你要想念《地藏经》，的确如你所说，人家要来听，结果你念到一半就睡著了，那可能你最后的恭送真言也没念，就是送他们的真言你都没念，那怎么办呢？你还是念大悲咒吧，你要睡觉的话就大悲咒或者念佛吧。

下一个问题，远望，你问念咒不用思考就能背诵的状态是相对无念的状态吗？如果你能一直处在念咒的状态，打坐的时候还是不打坐的都可以处在状态那种状态就很专注的状态，在佛法里就称之为三昧。持咒三昧也有一种，念佛也是三昧，念佛三昧，念咒也是三昧，你只要专注到一定程度，一直维持那个状态就叫三昧。是从本有的空性中流露的咒语吗？这个你随意。但是咒语本身就是文字妄想，所以念著念最后变成了一坨，不是一个一个文字，而是一坨你心里想著大悲咒这样，大概是这个状态，你心里想著大悲咒，而不是一个字一个字念出来。是不是这样更能感应咒语背后的菩萨力量，你要想感应菩萨力量，你最好是直接思念菩萨，那就更快了。

耀振，地藏经读了100部，为什么不行？至心自读或请人读，这个至心你没做到吧？你要是以清净的心，很专注的读，你不起妄想的读，这个效果是很大的。
一般人和修为高的人（读经）还是有很大差别的。比如说，一般人说自己不起妄念读了一个小时。但是，如果对方是三禅、四禅以上甚至无色界定的人，他读了一个小时可能比你的效果要大好多倍。

警觉，该念还是念吧。一时戒不了肉，你总得修行嘛，念经也是修行，你修行了才能戒肉的嘛。你不能因为你现在吃肉就干脆不修行了，那戒肉就更不能戒了，是吧？
所以你把念经作为一个修行方法的话，一边吃肉一边念经可以的，没有什么问题。还有鱼类，鲜虾、扇贝之类的，慢慢戒吧，不用担心的。这类东西我也不说什么了，反正你该念经努力念经，不用担心啊。

闻法不是修行。你义理不通的时候闻法，等全通了就要精进修行，开始是念经念咒为主。

对佛经怀疑肯定效果会减弱的。对极乐世界也是，怀疑的话先去边地疑城，前面讲过的。
读任何经都可以消业，一定程度上起消业作用。一定程度上，并不是完全把业给灭掉。业的程度和强度会稍微减弱，但是该受报的时候还得受报。《无量寿经》也一样，《无量寿经》既然是极乐世界那边的经书，所以念著念著你往生极乐世界的愿望会越来越坚定、强烈。

一合相乎，我不敢说这正常不正常，但是你可以这么做，一年就看一部佛经。佛教有十三部比较重要的佛经，你去网上查一下十三部重要佛经，你一年看一个就可以了。按照这个修行来，就一年看一部，看看你能理解多少。如果你的修为到了的话，佛经大部分内容都可以理解，修为没到的话有些就理解不了，就看你的修行程度。
释迦牟尼佛在的时候有一个人叫扫地僧，他什么也记不住，肯定佛说的法他也记不住，所以佛教他念“扫地”，他就一直念“扫地”，就成为阿罗汉了。所以学佛经的目的是让你了解义理，主要是了解义理，先在义理上想通了。在义理上想通之后就可以信、解、行、证，解完了就可以修行，然后就可以证悟。
你想通了之后，你在发心上正确、修法上正确，就可以很容易修出来结果。你不了解义理的情况下就可能走偏。你按照我书上的看，基本上义理都已经通了，从发心开始，修法开始，意识的结构，整个法界的大循环，都已经差不多了。

DD泰粉丝，一边念咒一边打妄想，这个很正常，一开始都那样。我前面也讲过，我一开始念大悲咒的时候，念到一半就开始打妄想，然后就忘记念到哪里了，然后就又开始重新念，经常这样。有时候妄想一直多的话，我就先停下不念了，我就先打妄想，先把我要想的事全给想完、想累了，然后再念大悲咒。一开始都这样，这个没有什么太大不了的事情。可能需要三五年，一两年。一开始可能一年内灭文字妄想的效果非常好，很快，然后后面就效果显得会慢一些，但是练个三年左右，基本上就能到打坐的程度。

善静，念经念咒无法集中注意力，有很多杂念，回向有没有用？有用。你只要念了，多多少少都有功德。
境界高的话功德多一点，脑子里妄想少。妄想很多的话功德少一点，但是它有用，总比不读的人要有用得多。因为你读了，毕竟有一个意识是念的，虽然外边这个文字妄想在打、注意力也乱跑，但是起码有一个意识是念了经的，所以有功德的。

回忆助攻，咒语的发音并不重要。同样的大悲咒，有中文汉语、梵文，韩国语、日本语，东南亚也有一些念大悲咒的，不同的发音都有，但都是有效果的。这个和发音没有关系，是和专心程度、和脑子里妄想少的程度有关系。还有你的发愿，发愿更重要，你是以什么心态念咒，这个是很重要的。

清净，持大悲咒、楞严咒时心情好坏对周围众生有一定影响，尤其是你的愿心。你以恶念念的话，对周围众生有可能会产生伤害。但是我还是建议念，不需要特别地关注这些问题，该念就念，没必要关注什么自己的情绪好坏。如果你情绪不好的状态持续很长时间，就不修行了吗？你不修行的话情绪就能好转吗？是不是？要坚持修行，情绪才能变得好嘛。所以该念就念，不用管这些问题。

第二个问题，读《地藏经》的同时会有一些新的理解，有师兄说是我起妄想。不用理这种人，修行本身就不容易，应该是多肯定、多鼓励。但是有些人就喜欢炫耀自己和否定别人，这类人就远离最好。这人都是胡说八道，你不用管他们。每个人对佛经都有自己不同的理解，可以有好的理解，也可以有不好的理解，也可以有究竟的理解或者什么低级别的理解。不能因为别人起了什么理解就说那是妄想，这本身就是扯淡的事情，不用理这种人。
读经的时候要不要想一下那个意思？我觉得这个有点过于造作了，你就正常读经，正常的速度读经，没必要心里想著那些什么佛经里的意思。因为念经的一个目的就是灭掉文字妄想，和念咒一样。所以你想它的意思也是另一种妄想，心里知道那个意思就可以了，没必要再去想。而且修行先看自己，别想著什么为鬼道众生做功德、做引导之类的事情，这就想得太多了，你先修好自己。

静慧，你要看经书干什么？如果学义理的话，我已经讲得都差不多了，我把大的框架都给讲清楚了。还有我会陆续地录讲经音频发出去的，已经讲完了《金刚经》、《心经》，下一部讲《圆觉经》，这样慢慢讲。
如果你看不了的话，你平时听听音频就可以了，听音频也不需要占用你五个小时修行的时间，你上班的时候摸个鱼也可以听听音频的吧。
念经的目的，一个是灭文字妄想，这是把它当做一个修行法门来做，一个是学习基本的义理，佛教知识。
义理部分你就听我的差不多了，当然你觉得听我那些讲经都不够，非要自己去找更多的经书来看，我也不反对，反正经书看多了也没什么坏处。只不过你说了你的时间和身体状况并没有那么好，问经书要不要看。如果你是单纯地求义理的话，不看也罢，听我的音频也够了，还有把后面要出的《坐禅2》和十年前的《坐禅1》都看一遍，基本都能理解佛法的核心义理。

清净，不持戒念楞严咒行不行？这个问题。首先你得对戒有一个正确的认知，戒是灭掉那些执著的必要的过程，所以要持戒。有了这个正确的知见之后，自己一时之间控制不了这个欲望，所以不能守戒。这个没有关系的，你先有想守戒的欲望之后再念楞严咒，这个可以，但这过程中可能一时守不了，这是没有问题的。
不是说你已经持戒精严了再去念咒，这没必要。如果要这么说的话，修行就只能是先悟道了你才修行。是这么个逻辑，因为没有悟道，所以才有修行，因为不能持戒，有很多执著心，所以才要念这个咒那个咒的。念咒也是在灭这种执著的过程，所以可以念的。

李学先，念咒的时候，大脑跟不上嘴，你直接从心里念就可以了。现在开始不要在嘴上念，你就心里默念。你的大脑什么速度，你就跟著按照那个速度心里念就可以了。不知道你打不打坐，如果是打坐的时候，最好不要出声念，心里念就行。
头跟不上嘴，这个很正常。因为嘴的念咒，如果你念熟了的话，它就变成一种习惯性动作吧，条件反射一样，习惯性的快速的会念。头只是观察而已，不需要跟著做什么。
意识，只要观察你的嘴，一直在念咒就行了，也不需要去特意的思考念到哪里呢，想这个问题，这个没必要的，所以现在我更建议你，不要再用嘴念，心里念就好了。

净恩，读经咒加持力，这个我前面讲过，修行是用时间来堆的，不是靠遍数来堆的。我专注的念一遍《地藏经》用了两个小时，别人两个小时内可以念三遍，我专注的念的一遍可能比他思维杂乱的念三遍更有用。而且时间上一样的情况下，谁的专注力更高，效果就更强。
所以说你不要想什么，读一遍跟五遍加持力一样不一样的问题，而是先看时间，你每天拿出多长时间来修行，一开始都是有很多杂乱的心态的，这个很正常。
如果你一开始就没有妄想，那你都不需要修行了是吧？你因为妄想太多了，所以要念经念咒。所以一开始你念的时候就不要管什么加持力的问题，而且佛的加持力一直在，可以说他的加持力对所有人是很公平的，平等的量，同样的量，一直给著，是你的妄想太多挡住了一部分，所以你感觉你的加持力少了。
还有，你的信念足够强，愿力足够大的话，他在加持力的基础数值上还可以再加一点，这个时候才有加持力的区别。但是一般人就没有这么大的信念，没有那么大的愿力的话，得到的加持就是平均值，所以你不要往这个方向去想，而是专注的去修自己的，每天做好功课就可以了。

Zhiyu，不持戒的人可不可以念佛念经，完全可以。因为念佛念经是修行，你得修了才能把想吃肉的习气给灭掉嘛！你完全不修行这个习气怎么灭？所以念佛念经作为一个修行方式，所有人都可以修的，吃肉也可以修，先修著，修到一定程度自然就想戒了。
而且你得有正确的认知，就是正知正见，对佛法有正确的认知，尤其是吃肉的问题，不要相信三净肉可吃这些说法，这些都是那些吃肉的人给自己找借口而已。
佛在世的时候，佛的确说过，或者佛经里也的确说过，三净肉可以吃，前期是这样的。前期一开始他带弟子的时候，前期那么多人，一下子要求不干这个，不干那个，要求太高了，愿意学的人就少。所以先用这种方便法把人引入门，然后修到一定程度之后就开始说正法，告诉他们不应该吃肉。
我现在正在讲《楞伽经》，《楞伽经》里最后一段也在讲不应该吃肉，你想解脱的话就尽量不要和其他众生结恶缘，从现在开始不要乱结恶缘，吃肉就是结恶缘的过程，所以念佛念经可以吃肉，吃肉也可以念，但是它只是个过渡的方法，过渡的时期可以做而已。
还有吃过牛肉就不能念经的说法，这个我是不管的，你该怎么念就怎么念吧。你念的多了，多多少少对那头被你吃的牛也有好的反应，但不能说是你吃完，你再说要度他，这个当下是做不到的，因为当下他对你的恨意更大，不能说你吃完就当下我要超度他，这个不太可能。就看未来，你这次跟他结了这样的缘，未来能不能度他，那是后事吧。

下一个问题，参思情如果参的也是经咒上的那位菩萨，也有加持效果？理论上是一样的。而且如果你能参思情很专注的话，比念咒还要强。因为念咒是文字妄想，它比参思情要境界低得多。只不过这个咒语给你流传的时候，就告诉你念这个咒有什么好处，也就是说念这个咒的时候，菩萨会往这个方向帮助你，而且你也知道念咒有这个好处，所以大部分念咒都是冲著这个好处来念的。所以菩萨也会往这个方向推而已，至于思情就没有明确的说法，只要你专注地思念某个菩萨，和他产生共鸣的话，还是能得到很强的加持力，比念咒还要好。

Tai贤心8055，吃肉可以念《地藏经》吗？没有学佛、没有皈依的人念，可不可以？当然，念是完全可以的，就是功德相对来说会少。越是修为高，念经的功德就越大。持戒越精严，念经的功德也越大，肯定是这样的吧。
一个吃肉的人，念经有没有功德？那肯定是有功德的，只不过少一些而已。而且我们修行，不能一下子要求所有人都先持戒达标了再做，那是不切实际的。就像佛最初一开始也是允许人们吃肉的，不管是三净肉也好，什么肉也好，那也是一种摄取人的过程。不能一下子要求太高，那样的话就没有人愿意入门了，是吧。
所以你劝你的丈夫也是，只要他有所进步了，他愿意做了，你就多称赞他，多赞叹他。不要一上来要求他这个不干，那个不干，也不许吃肉，那只能把人给吓跑了。至少他愿意念，这已经是个值得称赞的事情，你多称赞他，好吧。

第二个问题，念大悲咒的时候升起杂念，然后打断了，自己都忘了念到哪里，然后重新开始念。初学都这样的，这很正常，没有什么好担心的，一开始都是这么过来的。继续努力就可以了。

紫米，读经是只管集中注意力默念好，还是默念同时理解经文好？你把读经和理解分开来看，理解是学习的过程，你把一本书好好吃透了，把它理解透了，这是一个过程。读经是修行过程，你不用过多地想佛经的内容，就照著念，心里读就可以了，读完之后你都想不起来，都很正常，没有关系。
理解只需要一遍，好好学习，把这段经文的核心思想理解一下，这就够了。平时把它当作一个修行功课来做的时候，就不要深入地去思考，你要深入想的话，反而就不是修行了。我们念经是为了灭文字妄想，不要去思考，专注地念就可以了。

一少而空，读《地藏经》时需要使用注意力吗？肯定是，你要把注意力放到文字上。一开始我们普通人念经，都是脑子里一直在打妄想，所以没有办法的情况下就出声念，嘴上出声念，同时脑子打妄想，这很正常。过一段时间你就可以集中注意力看了，专注一点，脑子里妄想减少地越快，文字妄想就减少地越快，这都是前期的修行。每天至少念一遍《地藏经》，最好坚持一年到三年。如果念一年觉得还不够的话，可以再念一、两年。

Fun09，怎么做都可以，如果你是想一边念咒一边修耳根圆通，那就应该专注地听。如果你修的是观法，观想佛菩萨或者金刚萨埵，这就是一种眼根上用功的观想方法。你是选择耳根用功还是眼根用功？如果你把它放到丹田，那就是身根上用功，相对应的是初禅，还不如上边的耳根和眼根，你自己选择吧。

下一个问题，不是因为说了“不要”，而是他分散注意力了。功德也好，给人超度的时候念经也好，你得足够专注。想达到百分百的功德，一般人是做不到的，哪怕修行人也很难做到，至少要达到初禅以上的境界，能专注到一定程度的时候，把注意力放到一个地方，可以长时间，一、两个小时。因为给人超度，仪轨起码一个半小时左右，一般情况下，短的也有一个小时。而且如果是连夜一直做的话，有三拨人，两个小时、两个小时这样轮著来，这个时候至少也得要专注地念两个小时。够专注的话，那边得到的功德就大。你在这里一边打著妄想一边念经，他们那边得到的功德就少，所以还是看专注程度。

Fun09，念经的时候，你就专注地念，把注意力放到书上就可以了，不要想著观佛、思佛这个问题。平时生活中有事的时候也能提起来，在一般生活当中大部分事情不需要专注地去做的时候，你有精力可以分神的时候，去提一下思情，或者观佛等等，这个是可以的。这个不算不专心，没有关系，佛从来不在意你专心不专心的问题，在厕所里也可以念经、念咒。像印光法师他上厕所都不穿外边袈裟，甚至说衣服要换了才进去，有这样的说法，不知道是不是真的。但是我是不介意这些细节的，他是一个出家人，他有他的仪规，有给别人看的那种必要，所以他就选择庄严一些，上厕所要换衣服，应该这样。对于我们普通人来说，就不要管这些细节，任何时候你只要念佛、思佛、观佛，哪怕是一边干其他事情一边做，那也是可以的，也算是修行了。

厚土，就是你嘴上出声念咒，然后脑子里继续打妄想，前期都是这样的。你想默念，心里念，但是被妄想一直打扰，然后就忘了念到哪里了，所以就直接出声念，嘴上一直念著，但是脑子里一直在打别的妄想，很正常。

下一个问题，《地藏经》念的时候脑子里妄想多，这个很正常，只要你念了，它就有灭文字妄想的作用，所以你坚持念就可以了。每个字念到记得住才能灭文字妄想？不是的，你只要坚持念就够了。脑子里有妄想的话你可以出声念，一边脑子里打妄想，一边嘴上念，这样也行。

薛祖宜，可以，你说用感激之心回向法界，任何好的情绪还是会影响到所有有缘众生的。所以平时自己本身就很清净，或者有感恩之心、有什么相对快乐的心，还是会对有缘众生有一定的影响。只不过很多人不生起这种回向的心态，我开心了，我也希望所有众生都开心，所以回向给所有众生，这样的心态很少有，如果你有的话就很好的，按照你的做法做了也可以。

下一个问题，念百字明咒的时候，可以观察阿弥陀佛接引图吗？可以，这个没什么大不了的。里面有很多佛菩萨吗？而且我们最终都是要去极乐世界吗？没有这种说法，去不去，首先是你的意愿，然后是那边西方三圣的接引，你也可以不发愿去极乐世界，你也可以继续待在娑婆世界。

下一个问题，94楼Ming，我还有个问题就是打坐念经咒的时候可能太熟练了，以及心在发散，有时候不知道已经快念结束了，是不是应该口而念，心念合一，心口默念而心意专一念，那还是那种似有似无……，你念著念著然后飘了，或者说意识不在那里了。如果是念的烦了，应该是开始改念佛号了，经咒是长的，它本身也是文字妄想，然后你念著念著心静下来之后就开始慢慢忘记了你自己在念经念咒，那说明你已经过了这一关了，至少在文字妄想上已经减少到和经咒比更短的时候了，所以改念更短的佛号就可以了。

下一个问题，定慧光明，这位说念经有三种方式，一种是跟著一起理解，脑子里还要想象；一种是快读，不过脑子不刻意理解，大脑空白；一种是边读边想自己当世的冤亲债主，把功德回向给他，哪一种正确？第二种正确，不用刻意的理解。你就当是快读咒一样，只要专注的读，专注的这段经文上，不用去想象，你这想象就又落到别的执著当中，而且人家鬼道众生是从你的心里读出来的，你专注的时候就已经把信息给发出去，你想别的事情的话，别的事情就会障碍住你的经文，那些鬼道众生就看不出来你在念经，所以什么想冤亲债主什么描述这些都不要，你就专把注意力放在那里读就可以了。

下一个问题，Q，念经的时候妄想多，我想以后再慢点念可以吗？可以。慢点念有什么好处？慢点念的话至少把时间给拉长了。这个修行，我以前也说了，修行不是让你凑多少数，而是凑时间，时间越长越好。所以一个《地藏经》半小时或者四十分钟能念完的，你慢慢念念个一小时，那这个一小时之间你就都在修行，而且慢点念把注意力放到书的内容上，这样那些个一些众生看不见的一些众生，能看出来你在读什么，如果你一直打著妄想，他看不出来你在读什么，所以你的功德自然会减少。所以念的时候就专注的念，跟著念，佛经里的内容一起理解和思考，也不用特别什么思考什么，就是理解他在讲著什么内容，你跟著一起看就可以了，不要打妄想，打别的妄想，不过一开始人都会打妄想的，没有关系，念著念著就慢慢会好起来的。不是思佛，念经的时候，你就专注的看了解那个意思吧。灭八成文字妄想后下一世不怎么有文字妄想状态吗？刚出生的时候还是会有，但是修行，前面修行的越多，后下一世修行的时候进步的越快，而且起步也会比常人要高。可能小时候你就比别人注意力更集中，更会学习，妄想少，所以各种闯祸的可能性也少。

下一个问题，47楼，Yifang111，一边念咒，一边打妄想，再一边做事，这样都可以的，一开始都是这么来的，但是你首先在理论上要通，义理上要通透，明白念咒是灭文字妄想，所以你不能单纯的执著于念咒上，如果单纯执著于念咒上，有可能会走偏。就像以前故事里第一本书里讲过的，所以最好是每天拿出一段时间来精进的念，这个是最有效果的。比如说一个小时我就专门念，坐下来静静的、专注的念，然后平时再想怎么念就怎么念，至少每天有这么一个时间段是最好的。

第三个问题，晚上多梦醒来后觉得脑子像刚跑过百米一样累，请问老师修什么法能少做梦或者不做梦？你就学我拼命念大悲咒，一天念个八百遍，你做梦的时候也会做念咒的梦。你平时不管做什么事，只要不需要专注地做的时候，你就念咒一直念著，念到那个程度的话，自然而然睡梦当中都会念咒，那就不会累了。

下一个问题，千湍盈泰，这位问，平时修行持咒或者祈请时持咒，这两者同样持咒，佛菩萨怎么分别是前者还是后者？他可以读你所有的心思，他知道你现在是什么状态，有没有遇到什么困难，他都知道，你不需要想这么复杂的问题，你就想佛菩萨什么都知道就可以了。所以念咒你就不要加什么戏了。你心里想著，你现在因为什么事情求佛菩萨加持，求佛菩萨指点一下，这样想就够了，然后正常念咒。还有说有些书上记载念咒要带有什么语气，这个都没有必要，你只要念了就佛菩萨都知道。如果你是想念咒来喝退这些个什么不好的东西，那个也不需要带什么呵责的语调之类的，我是建议你用慈悲心去对待这些无形众生。

下一个问题，即有即空，这位问在外面布施一般念“唵啊吽舍”，如果路过药店或者去超市也念这三个字，对其他道众生有帮助吗？算是有吧。但是我建议你平时就拼命念佛，念阿弥陀佛就够了，其他就不用想复杂的那么多的问题。尤其是别想著什么这样做有多少功德，有没有帮助其他众生，你不用去想，你就专注地念佛，这样就最好的了。因为一门深入是最容易证悟的，你一会儿这样的状态下我要这个念咒，那个时候做那个事情的我要那个念咒，这都是多余的妄念，没必要。

下一个问题，千湍盈泰，第一个问题，平时修行持咒，还有祈请时持咒，这两者同样持咒，佛菩萨怎么分别？因为佛菩萨知道你在想什么，这个问题已经说了很多遍了，佛菩萨的意识遍虚空和我们重叠在一起，我们想什么佛菩萨全部都知道，你的每一个细微的妄想全部都知道，所以你不用管这个。你也不需要什么生起迫切什么，紧急的这种情绪啥的，当然事情紧急的话，你这个情绪你都控制不了，肯定会自己升起的。有些书记载咒语，什么护身咒要用呵责的语调去念，这是对的吗？密宗有些咒语说是需要语调，带点情绪的语调，但是我是不主张这种念法的，你就正常念就可以了，正常念。

下一楼，156楼，无境，想请教《法华经》是默念的吗？《法华经》只能默念，因为很长，六个小时，五六个小时，念得快也得是五六个小时，那就基本上一天时间了，所以你一直出声念的话就对身体不好，所以就默念，一天念一遍就够了。还有《地藏经》，你买的版本里没有普召请真言，也没有圆满奉送咒，那你写上去吧，至少把圆满奉送咒给写上去。尤其是你要夜里读的话，《地藏经》夜里读的话有可能会招来一些东西，所以一定要念这个。《地藏经》要不要出声念？我建议是出声念，因为首先是时间短，一个小时，你念的快的话不到一个小时。还有这个是对于初学来说要化解一些冤亲债主，出声念对他们有影响，而且你出声念了，就哪怕你脑子里打妄想，只要出声念了，这个效果比默念打妄想要好得多。

下一个问题，读经需要思考经的意思吗？还是只需要读就可以？看你的需求了，你是把读经作为修行，每天反复的读，那么不需要思考内容，你只要专注的读就可以了。如果你是要学习经的内容，而不是每天读，只是这一次要好好学习这部经，那应该思考一下，我建议你只要但凡是修行，那么只要把注意力放到经上，放到这个字上，而不去思维，不去思想，不去思考，不去打妄想，这就可以了，这就是修行。你要专注的思考这个内容，那就是另一种执著了。我们念经是为了灭文字妄想，不是为了去思考，是为了放下这种文字妄想上的思考，这种执著，所以干脆不想是最好的。

下一个问题，Yugang读行，关于念咒的问题，念得快和慢不重要，你只要专注地念就可以了。我也从来没有说过念咒要念得越快越好，只是念的时间长了自然而然就会变快，这个不是自己强求的，要必须达到那么快，而是念著念著就会自己变快，因为熟练了，而且你能快念的时候想故意的拖慢一下，那本身也是妄想。所以说你本来这个念咒的节奏就是慢的，那么你就按照慢的来念，如果你是习惯于已经快念，那就正常的快念就可以。但凡你是要作意的去造作的去想控制，你把这样的控制的心理放下就可以了。但是我们在教别人的时候往往就是以遍数来说，所以为了完成这个遍数就不得不会变得越来越快。因为教别人要求别人做，念多少这个时候说遍数是最容易的，我们没有办法说你每天必须也念多长时间，每一遍要念多长时间，这样指导别人不太适合，对方也难以理解，所以直接告诉他这个咒里面你念一万遍十万遍百万遍，这样就开始起效果，这样告诉他，他自己会想办法去念。

下一个问题，67楼少少空，默念大悲咒时要做到心念耳闻，注意力应该放在哪里？你既然默念了就把注意力放到大悲咒上，你默念你怎么可能还能把注意力放到别处，放到大悲咒上就可以了，都默念了还能放到耳朵上吗？膻中什么都不用，就是把注意力放到咒上好好念，也就是心里跟著一起念。如果说你是嘴上念，心里在打妄想，这个时候心的注意力应该放哪里？这个时候你可以说是放在耳朵上听，但是你既然是默念的话，那就是心里念的，怎么能还有其他什么注意力要放到什么地方，是不是？你就把注意力放到大悲咒上好好念就可以了。

下一个问题，79楼菊花台，打坐的时候默念不同佛的名号，用某些方法。这个无所谓。我这样操作有没有问题，会不会有啥不好的影响？不会，你只要打坐没有达到三四个小时，心里默念佛应该没啥问题，一两个小时内默念佛都可以的，如果超过三四个小时，到基本上超过三四个小时之后，你再一直脑子里念什么的话，血液上头然后禅定就不太好了。但是一两个小时内，一般人修行一两个小时内是没啥问题的。当然我也想你肯定是脑子里妄想太多，所以想专注一点，因此会用这样的方法，不管什么方法都无所谓，只要离佛不远，只要是佛的法门一切都可以。不过如果要是我的话，我就专注的念一个阿弥陀佛了，不用想那么多，因为脑子乱麻烦。

下一个问题93楼杏酒茗天，不想念，集中注意力听手机念阿弥陀佛行吗？行，又不是犯法的事，为啥不行？你不想念就听也总比啥都不干要强，那就先从听佛开始。

神经蛙，在家念经和在家施食有什么不一样？念经是只会引来愿意听经的鬼，也算是鬼中的好鬼，但是施食是可以把所有鬼全给引来的——因为鬼都是饿的。所以这些鬼当中有些鬼是心态不好的鬼，他就吃了你的就赖著不走了。所以在寺庙里施食到最后都是有仪轨的，有一套流程，最后有送鬼的咒语的。而且这个鬼是可以读懂你脑子里的想法，所以你施食的时候想其他事情，食物就会有所变化，所以他就不开心了。
所以说对一般修为不高的人是不建议做这些事情，尤其在家人就干脆不做最好，你要做施食就去庙里跟师父们一起做就可以了，别在家里做。

“双盘听经，随文入观，是否可以达到一定程度的诵经效果”？诵经最好是出声念，要么默念也行。如果是听著，脑子里跟著想，那也算是读经，但是还不如出声念。读经还是出声念是最好的。
只是听经的话，很少有人能专注地听很长时间，都会打妄想。那就等于什么效果都没有，因为听嘛。但是念的话就不一样，你脑子里打妄想，但是一直在不断念，起码有一个意识在念，所以才能出声，那就有功德了。

抄经、读经在消业方面有什么区别吗？抄经要比读更专注一些，所以在消业方面效果稍微好一点。

逍遥梦见沧海，听佛经和读佛经是不一样的。读是读出声音来，声音是一种能量，也是传递信息的一种方式。我们说鬼道众生听不到声音，但是可以从你的脑子里读取字，所以听佛经的时候，你要跟著想，周围的鬼道众生说不定能看得见。
但是你不出声读的话，周围有很多小生命是听不到的，这些小生命你说重要它还是重要的，说不重要它也不重要，反正你能读出声音更好。所以平时尽量能读出声音就读出声音，而且读出来了，就算打妄想也没有关系，也算读了，毕竟有一个意识在读才能读出声音。但是你听佛经的话很容易打妄想，就听不进去了，暂时没有功德或者没有什么效果吧。

解药，《地藏经》也可以像你说的那样先听音频，再自己读，但是肯定读的功德大，听的功德会小，甚至应该没什么太大功德，但是你可以作为前期的修行来做。还有咱们修行就不要强求什么功德不功德了，你就正常的修行，把它当做一个灭文字妄想的修法就可以了。

一花悟世界，抄写自己请的经书能消业吗？抄经也是一种修行，修行的话一定的消业效果是有的，但是业最终还是得承受。一般能做到大灾小受、提前受报，这是完全能做到的。
然后你要把它送到寺院装藏，这个可以，有寺院愿意收的话你可以做，这倒无所谓。但是你要知道，抄经这个事情，它并不能算是打坐那种正常的灭习气、灭文字妄想的修行。
在抄的过程中很专注，所以这也算是一种修行，但是还不至于，不能算是打坐那样的，正经的灭习气、灭妄想的修行，所以我还是劝你好好打坐吧，好了。

Tai师父的小粉丝，默念《地藏经》有功德，那听别人的朗读，然后心中跟著一起念是否有功德？那也算有功德。
还有是否同样算作功课？也算，因为自己有时候不方便做，或者妄想太多，就可以跟著别人一起做，也可以。

鹿路相通，诵经的时候胸口堵，这个是正常现象。一般长时间说话不多的人，连续说话一段时间就会开始胸口堵。而且你最好是盘腿读，双盘也好，单盘也好，总之盘著，这个气就转的快点，就能减少这种不好的感觉。而且稍微出声大一点读，最好能像歌手一样，用丹田之气来往上读，这样的话就嗓子也不会疼的。

啊多大的呢，念咒产生的任何反应，都没有什么太大的副作用。一开始都那样，多多少少有个感觉。很多人都把这个身体的感觉看得非常大。你这身体迟早是要扔掉的，所以不用特别刻意地感受。除非给你带来极大的痛苦，像打坐的时候膝盖越来越疼，这些是要注意的。
其他的一些是正常的，尤其是念咒，这是最底层的修行方式。这个时间段有的身体感受，除非你口干舌燥，感觉气管都燃烧起来，那种感觉的话你可能有点问题。其他感觉都没有什么，很正常的。

月月，你说的吐口水、打嗝、流鼻涕眼泪，可能你身上有点东西，有些个东西。你开始修行了，他就离开了，大概率离开了，因为这都是离开时的表现，所以离开了，就不用管了。如果每次都这样的话，《地藏经》回向一下，一般离开之后就不会出现了。

你说的念地藏经后生了病了，这个很正常。一开始刚修行的时候都有这种现象，不光是生病，还会破财，还会倒霉，还会受伤。如果有这样现象的话，应该是高兴的，因为你修行走上正路了。如果你修行一年、两年都没有任何变化的话，反而可能是你修错了，所以疼的话应该算是好事吧。

阿吉倪Bonny，念咒你觉得很累的话，就说明你的文字妄想已经少到一定程度了，可以改个短咒，念佛或者更短的咒。然后试著打坐就行了。磕头、练呼吸都得跟上，还有发愿、戒行、善行、修行都得跟上。修行是一套工作，不是简单地念佛念咒一直念到死为止。

杨学辉，想进入意识层面上境界，前提都是身体放松。你打坐的时候身体不够放松，这个姿势不是什么人开始就能放松的。睡觉的时候反而就放松了。但是睡觉躺著那个姿势，不是究竟的法门，因为躺不了多长时间。要是躺一天12个小时，后背、皮肤都有可能出问题，所以还是以打坐为主。
你问题说这算什么境界？就是身体放松到一定程度，脑子就变得清明。腹式呼吸也做得好了、氧气也足了、脑子也会变得清明。就这么一个简单的身体运作机理而已。

changtj678，念《地藏经》打哈欠、流眼泪，下边有人说了这是净化心灵的过程。如果你认为这是冤亲债主也可以，也有这个现象。那些请附体的出马仙，都是有神过来附体的时候，就会打哈欠、流鼻涕、流口水、流眼泪，甚至干呕之类的现象，所以也有可能是有其他东西。不是招到了什么，而是你本来就有，这个冤亲债主本来就一直在你身上。所以先发愿忏悔之后，发愿度他，然后再念。
如果这样也不行，念《地藏经》之前先求地藏菩萨加持，念几百遍或者1000遍地藏菩萨圣号，念足够多的圣号之后求地藏菩萨加持，然后再念《地藏经》，这样会好一些。总之坚持就行，这个没太大的问题。因为有很多人有这种现象，有些人念经、进庙也这样，甚至头痛，这都很正常。身上有冤亲债主、你的精神力不太好或者不够清净，也可能有这个现象。

三日空，你说的情况我觉得应该是消业，值得称赞或者赞叹！你的诚意到了肯定是有效果的。一个是发愿、一个是忏悔，然后功德、修行能做就尽量做。一天念三遍《地藏经》已经很了不起了，有这样的感应是好事！我也有过这样的经验，剧烈地打喷嚏，打到肺都有点要喷出来的感觉，然后就好了，这就是消业的过程。

月月，念《地藏经》打哈欠，这个也可以说是冤亲债主干扰，也有可能是动物仙之类的。因为那些出马仙，他们请仙附体的时候都是干呕、打哈欠、流眼泪各种现象，其中就有打哈欠。如果是真的觉得有东西、有冤亲债主的话，还是多做功德，多忏悔，回向给他，还有发愿度它，这样比较好。

山烨，感觉从身后朝头顶传达，这就是气通的一种感觉而已，不用管，只要是身体觉得舒服了，经过之后身体越来越舒服，打坐的之后身体越来越好了，精神越来越好，这就可以了。
不用管这个事情，什么身体什么程度，什么冤亲债主，这些不用管，只要正常让身体越来越健康的都是好事，你不用刻意的去追求什么感觉，也不用非要探究这里边什么原理，这些没有必要的。等你到了一定境界可以舍弃身体的时候，你再往回看身体，就知道身体是怎么回事，这很简单的。

嘿~米奇，一开始念佛会打嗝...如果单纯念佛的时候打嗝打哈欠，这个我们简单来说算是一种业障，但是不重要，坚持做就可以了。打嗝如果生理层面上说，开始往腹式呼吸努力的时候，横膈膜会下沉往下走，但是它已经固定在很高的位置，一时下不去，肌肉还不够松，这个时候就会打嗝，但是没有关系，还是过一段时间就会好的。
也不是什么脏东西，你不要老想著脏东西，这个没必要，身体的一些小毛病，只要不是痛得你吃不了饭，睡不了觉这个程度，正常的修行带来的一些痛处，不去注意的话，反而过去的很快，好吧。

3540bbb，长期出声念咒对心脏不好，我可没说长期大量念咒对心脏有影响，这是单纯的从生理上说，长期的出声念增加心脏的负担。这个十年前的书都讲过了，身体上什么原理会导致这样，这个都讲过了，你看十年前的书吧。
念咒对心脏有影响，不是这么说的，不是大量念咒了，所以念咒本身对身体有影响。而是从生理上，如果你长时间出声念的话，呼气时间会变长，吸气时间变短，这种状态时间长了会对心脏有影响，我说的是这个。不是咒语本身对心脏有什么影响，不是这个意思。

暮鼓H晨钟，如果你想清晨起来读经的话，我建议是先磕两百个头，先磕半个小时，先让身体活跃起来。
一般早晨起来，身体都是比较放松和静的状态，这样的话更容易冷，身体发热的机制还没恢复，所以比较冷。如果你起来之后强迫自己磕两百个头，稍微出点汗，然后再做其他的，这样更方便一些。这都不是什么大问题，因为很多人都这样，清晨感觉到冷很正常，晚上倒无所谓。
还有打哈欠这个事儿。如果是不管白天晚上都是这样的话，有可能是冤亲债主，但是你只是清晨，那就没有睡醒呗，那也没什么大不了的，你就先磕半小时头再读经，也可以一边放个读经的音频之类的，跟著一起念，一边磕头，这也算是读经。

心的选择，关于念佛，你是出声念吗？念佛胸口很闷，恶心想吐，如果是出声念的话，不要超过两个小时。我猜你也没有念这么长时间，但是如果你觉得不舒服的话，就……，你是不出声念佛，那就闭著眼，闭著嘴，然后观想阿弥陀佛。
我猜这个是算是业障，默念身体有反应的话应该是业障。如果是出声念的话，时间长了会有不好的反应，这个很正常。如果是业障的话，前面我已经多次说了——做功德回向，然后忏悔，然后发愿，用这个方式来做。

姚芸， 读《法华经》 身体有很强烈反应， 你的强烈反应是好的反应还是不好的反应呢？ 是让你不舒服还是舒服呢？ 先说这个。
你要说念这个经之后， 浑身舒畅或者身体变得放松了， 发热了，这样是好的反应， 就不用管了， 可能是这本佛经上辈子和你有缘。
如果是不好的反应， 让你困、 流眼泪、 流鼻涕， 哪里不疼的地方都痛起来了， 这样是你的冤亲债主在作祟， 你应该先从《地藏经》 开始念起， 回向给他们， 先把冤亲债主给解决了， 好不好。

哆啦爱梦的百宝箱，眉心这个问题，这个我也经历过，就是前面拼命念咒那个阶段，念咒念到一定程度，就感觉眉心开始胀，我感觉自己都快要出天眼了，结果没有任何事，胀那么一段时间就过去了，这也是一种气通的过程。眉心也是一个大穴，它的气要往下通。我们念咒是从嘴里出气的，但是它不影响后边的气上到头顶，再从眉心下到嘴这里来，气还是正常运转的，所以会有这样的一个过程，没什么大不了的，过一段时间气通了感觉就过去了。

飞翔的雨衣，读经，会让身体打激灵一样抖了抖，犯困，这个都很正常。泛泛的说，犯困就说有业障，以前师父们都那么说的，读经犯困，读不下去那就是业障重，脑子里妄想太多，都是那么说的。你说身体抖激灵一样，这个也算是吧。因为读经可以把心静下来，身体会放松，堵的地方开始有通的感觉，然后就有这种抖的现象，打坐的时候也会有。不需要太在意，当下就是每天找机会好好念，有时间就念，念一遍《地藏经》也不过半个小时，如果你觉得必须得念的话，还是有办法找出时间地点念的。磕头随因缘吧，实在是没有环境的话，那真的磕不了。

打坐的时候还默念大悲咒，然后太阳穴微微痛，眼睛发胀等这些问题，就是因为你打坐念咒，念咒就是费脑子，费脑子的话气血就上涌。念咒也是文字妄想，这样的话气血会上涌。要不然你就修观法，把注意力放到丹田，这样的话气就会顺一些，你现在双盘六十分钟，观丹田就可以了。

西瓜柿，晚上读《地藏经》的时候鼻头突然很痒，想抓，读完后就没了，后面看到网上也有一些人说读《地藏经》的时候鼻子痒……，我觉得可能是冤亲债主在捣乱，因为只有你念的时候才这样，平时不这样，肯定是针对念经的这个事来的。如果你不考虑是冤亲债主的话，正常的念经也会带动身体气的运转，然后会有所修复，全身某些地方会有明显的一些感觉，这个也是正常的事情。我觉得你念经时候鼻子痒应该是冤亲债主，因为你不念的时候它就没有感觉了，没事了，一念它就有感觉。一般修行的人也都遇到过这种事情，不用太在意，正常修行就可以了。

关于念佛的问题，念佛的时候眉心有感觉，这个很正常，以前我拼命念大悲咒的时候，也感觉眉心快要打开了似的，但是实际也没发生什么事，就是气的正常运转。按理说气是从上边往下走的，但是对初学来说，可能没练过打坐的小白来说，只要专注地念佛，气也会开始稍微运转，不像完全不修行的人一样。稍微有所运转的话，气到某些地方就会开始凝结，比如说眉心这个位置，然后就感觉好像有东西了，或者有打开的感觉，也有可能痒，这都很正常，等过一段时间就没事了。

下一个问题，39楼，子铭，念楞严咒咒心念佛闻到烧焦味是什么原因，这个可能是你身上有鬼道众生，鬼道众生一般不是烧焦味，就是恶臭味。但是我第一次遇到之前没这方面知识想了解一下，如果你不念的时候是没啥味，但是一念了就有这个味的话，有可能你身上有点东西，你多念念，多念念就好了。这个不是吓唬人，因为绝大部分人都有冤亲债主来讨债的事，几乎所有人都有，只不过当下没有，未来也会有，有可能过去了，也有可能未来有，如果你修行的话，修行的正法修到点上的话，就会有讨债的鬼出来，下边就会放出来，现在没有的话未来也会出现，所以这个也算很正常的事。如果说不是你身上的，可能是你处的空间里有，你房子里有鬼，这个不一定是你身上附著的和你有业缘的，但是有些鬼是在这个房子里一直待著的，是你后来进去了，也有可能这种现象。但是从你的感受上来判断，你就觉得当下的确有业障，什么冤亲债主附体应该多念念，至于外边你不用特别的管，他们该跑就会跑的。

下一个问题，RR，出声念佛，出声念佛也可以把体内的不太好的东西给排出去，什么浊气，所谓的浊气。对修行人来说，咱们不谈气什么能量这些，但是的确会让你一些不好的东西排出去，同时把气理顺。喊声音就是从丹田往上走，把气引出来，引上来往上走，按理说应该气是往下走的，但是它这个通道还是在的，不管你往上走还是往下走，它通道还得打通，通道通了它自然就顺了。所以在寺院里也是，一开始我们唱佛一个半小时或两个小时，一开始就气喘吁吁，这个气不顺，很累，唱著唱著一旦气通了，就唱著就一个半小时或两个小时都不会嗓子也哑，不会嗓子哑，也不会那么累了。所以这个也是一种气通的方法，通气的方法，所以有，可以练的。至于你这过程出现的这种现象都属于很正常的现象，它只要不是越来越严重，那没事，也算是一个消业障。

下一个问题，85楼，明月照我心，先感谢你。对你有帮助，至少对你有帮助，我还是谢谢你。是我谢谢你。传法本来就是这样，一起进步，有人从我的法中得到利益，我谢谢你。然后第一个问题，念经的时候有体感，有些人有体感比较强烈，尤其是专注的念的时候，对正常人来说初学来说，他身体是比较紧张的状态，一直都是那样的。对初学都是这样的，然后专注的念经的时候会身体会有一段放松，然后就开始有这种体感，所以这个也属于很正常。你说他有接收到，你是说地藏菩萨接收，还是你回向的对方接收？你只要念了肯定是有功德的，对他也是有好处的，你要回向的那个人。有生孩子的愿望，你是求孩子吗？可以。回向给求这个孩子的愿就可以了，你想求个孩子你就回，你这个时候就应该是回向给法界众生之后，向地藏菩萨求个孩子，用功德来求个孩子，好的孩子用功德多了，肯定能要个好的孩子，孝顺的孩子，这样求就可以了。

那下一个问题，咩咩!请问一下读《地藏经》时耳边有女人叹息声的幻听，为何？如何正确对待，以安心境？你正常读，然后回向给所有来听的那些众生，然后最后念一遍恭送真言，念几遍，念七遍也好，四十九遍也好，把他们都送走，你别把他们留在身边。还有的确会有东西来听的，晚上，尤其是晚上念《地藏经》的话，所以一定要念恭送真言。

下一个问题，36楼，波罗蜜波罗蜜，这位问，从一开始持咒念佛大概半年了，我就会连续打嗝、打哈欠、流眼泪。打嗝最严重，一直都没有改善，只要持咒持一阵就打嗝，然后接著念，这正常吗？这个要修行多久以后才会不打嗝？你先练好腹式呼吸，然后磕头、打坐，慢慢来。打嗝是可以治好的，横膈膜没有找到好的位置，正确的位置，它就会打嗝。还有你说打哈欠、流眼泪，这个更像那些个出马仙招神过来的时候，附体的时候的状态，说明你身上可能有东西附著。那你先从忏悔，还有做功德回向给他，然后发愿度他，然后求佛菩萨加持。和他试著和解，问问什么情况，求佛菩萨加持，然后让佛菩萨告诉你具体什么情况。这个估计是有东西附在你身上了，要不然打哈欠、流眼泪，念经有这样的反应肯定不是正常的状态。

下一个问题，169楼莲子111，念楞严咒的时候，有些感觉，好的感觉就是好的感觉，你不用太在意，觉得头顶瞬间清明，很多人都有过这样的感觉，不是什么气脉通了，就是当做佛菩萨加持。以前我也是有一段时间抄经，抄的时候就昏昏欲睡，突然间有一股清凉的感觉从头顶下来，然后一下子人就变得清醒了，我就觉得这是佛菩萨在加持我，那么想就可以了，这些问题就不用过度的关注，好好修行，坚持修行就可以了。

果慧，对，念经要念到时时刻刻想法不断，虽然没念到八识里，（虽然还是）一种执著心的表现，但是那还是功夫，你得一直念著，这个挺好的。

心是莲花开，念咒升起悲悯之心，这很好，这是修行的一个大动力。我一再强调修，这回是一再强调发愿，你要是没有发愿的话，如果说修行都是盲修瞎练的话有点过，前面说过盲修瞎练，但是没有好结果的。尤其是你要观阿弥陀佛，或者用观想的法来思念阿弥陀佛——这种情况下，如果你不发愿的话，就单纯地观想，那大概率会招来天魔。
你只有真正发愿了，人家那边知道，阿弥陀佛、观音菩萨知道了你是大菩提心修行者，然后开始保护你，不让那些天魔来干扰你。

壹寻，念咒的时候，你可以去观想和咒相关的那个菩萨或者佛，也可以专注地听自己念的佛或念的咒，这样还没到耳根圆通法门，但也是一种持咒的法门，而且听著听著，非常专注到自己念佛声的时候，就听不见外边的声音了。
你说外边的声音都变成你的咒音，实际上是你一时之间听不到外边的声音，这也算是一种境界，修行好的人才能达到，一开始很难达到这种程度，都会被外边的声音会干扰，你能专注念咒到听不到外面的声音，就已经很不错了。

念经时突然睡著的这个事，是开始得很突然是吧？如果是慢慢慢慢让你变得这样的话，是你身体某些地方出问题了，可能你打坐磕头，不是在你身体能承受的情况下做的，所以做得过猛了也会出现问题。如果是突然间从某一天开始睡意来了，那我们可以看作是冤亲债主来捣乱的。既然是冤亲债主，我们就按照解冤亲债主的方法来发愿忏悔做功德回向，然后求佛菩萨加持和仲裁，以这种方式走几步试试看，这就可以了。

韵瑶，念楞严咒后发火，情绪不受控制，什么原因？每个人情绪都是有习气，情绪平时不发作，但不是说它不在了，而是它只是藏了起来而已。
遇到缘，遇到适合的环境它就会出来，修行会把这种藏起来的习气都给勾出来的，所以念完咒情绪反而发作起来。这个就对了，这样就说明你的修行是有帮助的。如果修了很长时间没有任何变化，不能把业障勾出来，也没有把情绪翻出来，说明你的修行有问题。
所以我建议你还是坚持修行。还有任何坏事都要从自己身上找原因，你看你说的话，是因为咒力太大，自己无法转化，还是干扰？好像都不是你的问题，你只是力量小而已，不是这样的，而是你自己内心本身就有这个情绪。
还有就算是冤亲债主干扰，那也是因为你造了恶业，你伤害了他们，所以他们来妨碍你修行。你这样想的话，应该是先忏悔，多造功德回向给冤亲债主，而不是停止修行。你停止的话，那些不好的情绪又藏了起来，该来的时候还是会来的，你就灭不了它们，也就修行不能往前进步，也就更解脱不了。
很多人就遇到一点问题，或者去了寺院之后，回来浑身不舒服了，就说佛法、佛教和自己不适合。不适合你就在这个世界里继续轮回就可以了，还能怎么办呢？
佛法没有和人适合不适合的说法，佛法是适合所有人的，佛法只是讲的是这个世界的真相而已，所以我现在告诉你的也是你的真相。要么是你的冤亲债主影响你，要么就是你的习气翻出来，这两种可能性都有，必然是有的，不是某一种可能性，这两个都在你身上起效果。
我们只要是凡夫，就肯定有习气，情绪上的习气肯定有。只要我们是凡夫，就肯定有冤亲债主，这两种情况肯定有。所以两个怎么解决，一个是坚持修行，一个是多做功德，一个是发愿度你的冤亲债主，正常修行就可以了。
还有情绪发作的时候，你先能观察到它，那就离开那个环境。往往向家人发火，你想发火了，那就出门去，出门转一圈再回来，这样可以吧？不要试图回避或者停止修行，停止修行那和普通人有啥区别，那算是退步了，是吧。

小猫咪柴，你认为这是个殊胜的感应的话，那就好。因为这种感应让你产生了信心，那就是好事。你就这么认为就行了，没必要深究那个是怎么样，还是开到天眼了。要是真的很容易开天眼的话，就人人都有天眼了，是吧？以前讲过，有时候一些初学，佛菩萨会给他一些加持力，让他短暂的提升一下境界，然后就会出现这种禅定方面或者神通方面稍微有点体验的时候。但是，并不是他自己的真实功夫，所以后边还是要修行的。

Dn，长期念《楞严经》之后，出现能看到鬼道众生的功能。这就看你自己的情绪了：如果你是怕这种东西的话，对你来说未必是好事；但是你根本不怕，甚至想用这个咒语帮助他们超度的话，那对你来说是好事。未必什么事都是不好的事。
我建议有这种能力的人，还是少用这个能力。有些人是要发动才能发动，有些人就一直处在这种状态。一直处在这种状态的事情让那些鬼道众生知道了，就有不停的找他麻烦，所以最好还是藏起来。

青白瓷，“读经念咒有什么感觉？”，专注到一定程度的话，俗称现在所说的一种叫心流。现在网上流行的词叫心流，专注到一定程度的话，就感觉好像这个世界就剩这么一件事了，这样的感觉。你说的这个是类似有点像半禅定的感觉，禅定中也可以念咒的，但是一般人不入禅定念咒，持咒三昧也有这种说法的。我希望你是真的感受到了这种所谓的，持咒三昧或者持经三昧的程度。

你说的这个境界，我认为就是佛菩萨给你加持一下，让你体验一下，可能以前你不太理解的东西经过这种体验就可以了解一下，没必要太过于在意，过自己的正常生活就行。
不建议追求这些境界，但是完全没有境界的话，人又没有办法生起信心。几十年修行一点境界都没有的话，可能你就开始怀疑佛法了，所以有境界正常，但是没必要追求。有了，就把它当做一个过往的景像而已，没必要因此而产生其他的情绪，比如傲慢心。正常生活、修行就行，不用特别去关注和想。

史殿永，你说的第一个梦，我认为应该算是一种授记。这个不能说是你未来成佛的授记，只是一种密宗所说的灌顶，允许你作为一个修行法门来修这个咒语。有了这个许可之后，修行障碍不仅会少，而且佛菩萨的加持力也会稍微增加一下。

《地藏经》没有感应，没有感应就对了，不要追求感应，前面也讲过了，修行不能刻意的求感应，但是如果修的对了，有大愿，戒行、善行、修行都有的话，在你困难的时候肯定有感应，一般是信心不足的时候会给你感应，然后有了信心了，那后面在你困难的时候就给你感应，没有困难的话就不会有什么感应。
所以没有困难的情况下就把现在修行坚持下去就可以了，就是没有感应的话，不用刻意的去求感应，一般《地藏经》念一年，一天念一遍，一年念三百遍左右，然后开始修其他法门也可以，觉得自己业障重的话，那就念三年五年都可以。也可以当作一种灭文字妄想的修法来每天坚持做。

辽东留言板，念大悲咒很累，感觉要没电了。这个前面也讲过，修一切咒语都是在灭文字妄想，所以当文字妄想小到一定程度之后，你会觉得念那个咒语也很累。
因为念咒本身也是文字妄想，如果你觉得累的话就应该放下，改个更短的咒，或者一个佛号来代替，然后是放下一切念的形式，进入观的状态，或者是思佛的状态，这是正常的修行方向。
至于你说的这些状态、感觉，如果对你没有什么负面影响的话，就算正常的好的现象，但是不要执著于这种现象，让它来了就来了，让它走了就走了，那么看待就可以了。不要过度的想，或者是在这方面产生执著，这就违背了正常的修行方向了。好吧。

索德罗斯，念《地藏经》的时候感觉胸腔有一股气，然后散开了，一般念经是感觉不到什么气感的，因为念经气是逆著来的，并不是顺著轮转的，所以应该没有什么气感。如果你说有的话，那应该是佛菩萨加持，对你来说之后身体变得更轻松了，念起来更舒服了，那应该是加持。
因为的确有这样的情况，有些人念咒念得很累，气喘吁吁地，念得很差，但是念著念著，突然间有一股感觉，像什么清凉的气进入身体一样的感觉。那不是自己能来的，一下子就感到气就通了，气就顺了，然后就念咒念得非常顺畅，也有过这样的例子，有人告诉我的。所以我相信这应该是菩萨的加持吧。

下一个问题，这个看因缘吧，有些人是听到某个咒之后很有感觉。就像书上说的六祖慧能，他听到别人念《金刚经》，就感觉一下子悟了，然后出家去修行了。
你说的这种状况，听到某个咒之后，很有感觉，可能是你上辈子修的和那个方向差不多吧，所以对你有作用。这种现象很多人都有过，所以也不用太在意，正常的修行就可以了。
以前我也讲过，让你突然间提高一个境界，能感受一下更高境界的状态，那是佛菩萨的加持，让你先体验一下目前境界还不到的那个境界，然后你记住那个感觉，修行就有了方向，也有这样的原因。

下一个问题，念到什么程度？就是要睡觉的时候还在念，这种修法叫梦中一如。你每天疯狂地念，我以前一天念八百遍的时候，的确有一段时间是睡觉的时候还在念，梦里一直在念的，不是做梦，而是睡觉的过程中脑子里还在转妄想，就是咒语吧。我们所说的，日有所思，夜有所梦，所思太多了，白天一直在念咒，所以睡觉的时候脑子里也在转这个咒，这是可以做得到的，这叫梦中一如。
但是我们要求的是，你只要白天正常地念一两个小时，然后晚上在睡觉的时候，有时候有什么东西来干扰你，有鬼什么的试图接近你的时候，你能顺利地念出来，这就可以了。

下一个问题，206楼，波罗蜜波罗蜜，持咒。我第一个问题持咒几个月，在梦里想念的时候喊不出声音，我只能梦里面在心里念。这个持咒也是需要，你要发愿修一个持咒的话，修哪个持咒咒语的话，需要佛菩萨那么点一下，这个在密宗算是灌顶了。密宗他们是人活著的人给人灌顶，上师灌顶。我们这边是一个佛菩萨，就是没有投胎的佛菩萨，在你做梦的时候或者什么境况下，或者打坐的时候，给你那么来一下，以后就这个障碍就破除了，然后你就给梦里可以顺畅的念出来了，这算是我们这边的灌顶，这是佛菩萨给你灌的，允许你修这个法门是这个意思。所以现在你就是一个好好发愿，先是发愿，然后坚持修行，等到一定程度说不定就那么来一下，梦见佛菩萨给你点了一次，然后就可以梦里也都可以随便念出来了。

下一个问题246楼，牧羊少年，这位朋友说晚上睡觉时候念大悲咒进入了某种状态，又不是梦又不是醒那种中间状态一样，然后不影响睡眠质量，也有一样这样的境界，念咒一定程度会出现这样的境界，大部分人都会有，就是你能做到我说梦中一如，念咒，持咒也是有三昧的。如果你念到一定极致的话就可以二十四小时不间断的处在念咒当中，咒一直在转，它不像大悲咒那么长，不是那么一整套的全部念出来，但是你的心念一直在大悲咒里，大悲咒里你就几个咒，怎么著，咒语在转，或者是大悲咒的思绪，你在一直锁在大悲咒里，你这种状态也会有的。所以我觉得这也是个好的现象，说明你的专注力已经达到一定程度了。

冰，一开始偷懒很正常。我一开始念大悲咒也是，连一遍都念不满，中间就开始打其它妄想，就想不起来念到哪了，那就又重新开始念。就这么念念念，坚持下来，慢慢慢慢就好了。这个没有什么特别的办法，就坚持嘛。定个时间，这一个小时我就坐在这里念，一边打妄想一边念，就可以了。

念《地藏经》发音不对，没有关系的，这个不是靠发音来说的。如果是你想念给什么鬼道众生看的话，他们是读你的意识的，你是一个字一个字往意识里蹦出来的，并不是听声音的，所以不需要。就算是你给前面的人，你给父母，他念不了，你给他念，就算你念得大舌头，念不清楚也没有关系，念了就是念了，不需要太刻意地去受什么训练之类的。
但是你念起来障碍大，你可以向地藏菩萨发愿，跟他说希望你能尽快进入状态，这个算是菩萨的，不能算是摩顶受记，但起码他梦里给你来碰一下的话，可能就一下（好了）。

念《地藏经》有违缘，有人来捣乱，念《地藏经》前先念几百遍的地藏菩萨圣号，然后求地藏菩萨，保护你加持你，这么求地藏菩萨，然后再念《地藏经》。然后还是发愿，把愿意来捣乱的，你发愿要度他们，这样问题很快就解决了。要的就是这么个承诺，那些冤亲债主也好，那些来捣乱的也好。主要是先向地藏菩萨求个保护，多念几百遍的圣号。

三日空，打坐念大悲咒觉得不清晰，这个没有关系的，一开始都这样。修行不能求快，每天坚持定好的量就可以，没有必要要求自己一下子达到什么效果，你就坚持念。不清晰没有关系，就那么念下去，一直念到感觉大悲咒太长有点累的时候，再改换短咒。
还有打坐念佛号六个字，初学还是念长咒比较好，先把一个咒念熟，既然选择大悲咒，就把大悲咒念熟，念到连梦里都能念的程度。前面讲过，持一个咒要得到佛菩萨的许可——在密宗叫灌顶。在梦里会出现一些情况，让你想念却念不起来，这个时候佛菩萨会出现，那么点一下，然后你就能念。
不能绝对地说每个人都有这种梦境，但是大概率有过这种梦境之后，你在梦里遇到不好的事情，什么精怪之类的来捣乱，你自己就会念出来，否则可能有点难。所以要把一个咒先念熟——念到能持咒的程度。

凌飞，莲花生大师心咒，你念了之后被狗咬了。这种事情如果是业的话，那没办法，有可能你前世伤害过小狗，这回就被咬。还有一种是你还没有修到让动物对你产生欢喜心的程度。不管什么动物，只要你的境界够高，起码能修到个二禅、三禅程度，能使任何动物都对你产生欢喜心，至少不会产生恶意的。
所以你看到小狗就怕，本身“怕”这个情绪肯定是前世有因的。咱们虽然不讲算命，但是有些人从他的八字上，或者一些算命方式上能看出这个人容易遭动物撕咬，有这种命格的人，都是前世伤害过动物的人。
所以我劝你还是先从发愿忏悔、念经消业、功德回向这种方法开始，不要关注什么“念这个咒不灵”这种想法。咒本身没有什么灵不灵的问题，不管什么人念，只要心够纯发愿正确，都有效果的。

喜之郎，我念咒时总有杂念怎么办？那一直念到没有杂念为止呗，还能怎么办？都是这么过来的，以前我也讲过，一天可以念800遍大悲咒，快速的念大悲咒一遍只需要40秒，一天念800遍是可以的。拼命念，直到脑子里没有妄想为止，一开始都是出声念的，因为脑子里一直打妄想，一边打妄想，嘴一边念咒，这样就可以了。念到一定程度之后，脑子里的妄想逐渐减少，然后就可以默念，在心里念，再减少的话基本就可以不用念了。

还有前期念咒很多妄念怎么办？就是因为妄念多才要念，如果你没有妄念的话，你都不需要念咒了。就因为妄念很多才要坚持念咒，一直念到妄念减少为止。

下一个问题，那肯定啊，一般人初学都是这样的。因为有不断的妄念升起，所以我们要好好修行，不要指望短期内就能灭掉所有妄念，这是不切实际的，不可能的。而且越急，修行进步就越慢，你就给自己定个每天修行功课时间，完成这个目标就可以了。

下一个问题，你这句话本身就有矛盾了。念阿弥陀佛，或者读诵《楞严经》，或者放大悲咒，有很强的超度能力，会吸引很多负能量体和阿飘过来。先不讲能量不能量的，就是他们的情绪状态，他们是有恶念的、不好的。如果是有恶念的、不好的，那就没有办法接近，没有办法吸引。只有那些真正想在佛号当中、经咒当中得到利益，想解脱、有这个欲望的鬼才可以接近，带著恶念的是不能接近的。没有很强自我清理和净化能力的人尽量选别的，这也是纯粹错误的。我一直在教大家，要选一个咒来把它背熟，尤其是楞严咒和大悲咒。楞严咒是可以对抗外魔的，所以你越是觉得自己弱，就越应该念。你自己脑子里妄想纷飞，那就更多念一些。自我清理和净化能力，这都什么意思？那到底自己是脏的还是干净的？自我及清理进化是能超度别人的意思吗？读什么经都一样，没有明确的什么说法。有些咒是佛讲经的时候，说过这个咒是有什么作用，这样明确地说的。《楞严咒》是为了保护四禅八定、对抗外魔，有这样的说法。大悲咒也有这个效果的，有一定的效果，尤其在治病、对冤亲债主、灭自己各种不好的习气等方面。

敏，如果前面四年都能正常念，但是最近开始突然这样，可能是你的业障来了，或者说你的冤亲债主来了。那应该发愿度他，做功德回向给他，然后坚持念，你念的时候也是希望他和你一起念，他有可能在你身上，然后功德都给他。再该花钱就花钱，做点放生也好，在寺院做功德也好，继续回向给他。

第二个问题，念佛到一定程度，然后掉举、昏沉……，这就是惠能所说的无记空。不管修什么法门，都有可能掉入无记空当中，就是进入到一种像懵圈的状态，或者你说的这种昏沉的状态，但是什么感觉都没有。里边也谈不上清静，但是时间过得非常快，感觉整体来说还是比较舒服的。在这种状态里会一直维持，这就不对了。所以一般要想办法从这样的状态里清醒过来，要维持清醒的状态。如果你想一直念佛的话，可以敲木鱼，像我十年前说的一样。如果不行的话，环境不允许，反正你念佛又不是打坐，既然是念佛，不是那种参禅打坐，那就拿个佛珠一直转，念一遍转一个佛珠，这样一直转，手里不要停，一但停了，马上起来再继续转，维持这种清醒的状态，这样就可以了。这不是缺氧的问题。

这个很正常，都是这么过来的，也没有什么特别对治的方法。你就把每天修行时间规定好，每天坚持修行两个小时，坚持做就可以了。脑子里一边打妄想，只要坚持念完两个小时就够了。最好是念一个小时，然后磕头一个小时，或者打坐一个小时，打坐磕头最好还是都有点。

不能这么说。一开始念经都是妄想纷飞的，很正常。妄想的感觉就像一层雾一样，它压著脑袋一样那种感觉，不是一个一个妄想，而是整体的一层雾或者一个盖子盖著一样那种状态，一开始念经的时候都是那样的。等你念到一定程度之后发现雾越来越少了，脑子越来越清明了，你也可以专注地念了，甚至你还能知道自己在打妄想，你也不会再因为打妄想而停顿念经。一开始最初的初学念经，他念著念著会停下来，然后脑子就妄想纷飞，妄想多到都会停下来。如果你不看书了，甚至都不知道念到哪里了。但是到后边，过一段时间之后，你就会念的时候知道自己在打妄想，所以一边打妄想一边还能继续念，明知道自己打妄想还能继续念，这两者还不会干扰，再往后就可以专注到念经当中去了。

下一个问题，水天一色，诵经时妄想纷飞，比前段时间更甚，不是应该越修越少吗？但读小说时无杂念，时间过得很快，这又是什么情况呢？这就是正常情况。因为诵经会把你的习气给翻出来，这就是小说和经的不一样处，经是可以连接后边的佛菩萨的，在佛菩萨加持下把你的业障、习气给翻出来，它显现了才能更快的消灭。我以前小时候，刚接触佛教的时候也有这个疑问，为什么读中学课本就不能灭什么习气，还有消业什么的做不了，但是读佛经就可以。但是一开始就是很往玄乎的方向去想，可能这佛菩萨什么的、这个经可能是密码，但是真正了解了就知道，这个佛经都是可以连接后面的佛菩萨，而佛菩萨的意识遍虚空，你只要读佛经的时候就正在和佛菩萨产生链接，也就是说在读经的阶段，你是能得佛菩萨加持的，他就帮助你把习气都给翻腾出来，这样好了吧，理解了吧。

下一个问题，89楼，二无我，这位问念《地藏经》的时候妄念多，这种情况正常吗？很正常，谁都是这么过来的，你平时就多念佛号什么多念咒就可以了。还有想清清净净的念，让尽可能多的功德回向给冤亲债主有什么好的办法，没有什么好的办法，你就每天坚持就够了。不要想著这很快的什么提高境界，很快的把脑子的妄想都灭掉，不戒之戒一般也做不到，大部分人都是做不到的。除非是那种生活逼到绝境，然后突然间遇到什么机缘开窍，有这种事情，但是一般大部分人是没有这样机缘的，所以不用想这些，你就每天坚持念就可以了。

下一个问题，念经念咒我进入到不好的状态里，你是指这个吧？为什么会修行人容易进入不好的状态？因为他不懂义理的情况下，他会求境界，我们念咒的目的是灭文字妄想，你要牢记这个，所以往里灭，而不是求什么感应，你一旦开始求感应了，或者什么求境界了，就会看到某些景象，然后开始脑子开始不太正常，而且你一开始景象来的还让你感到很殊胜，像感应一样，然后你就开始越来越求这个。所以就算殊胜的感应，你就不要太过在意，你就专注的灭自己的妄、文字妄想、注意力就可以了，你的注意力灭到一定程度，自然而然该可以入定了。然后可会看到一些你也不用去怕，你不用去试图去干预或者知道的更详细，这都没有必要，你就观察就可以了。然后继续灭，继续灭注意力灭情绪，这样往里灭就才是正确的修行。一旦开始对有求境界的想法的时候，就开始容易出现问题。

下一个问题，133楼，灵之泉，这位问念咒的时候，脑子里一直打妄想，好像一直一边念咒一直一边打妄想。初学就是这样，就坚持下去，坚持个三五年，你不指望不要指望一两个月或者半年，就真的灭掉所有文字妄想，这是不切实际的，越是求快反而会出更大的问题。所以你就每天坚持修行，不要求什么效果，只要坚持每天把这个功课做完，你就给你定个每天要念多少个什么咒，总共时长是一个小时或者两个小时。如果是你出声念的话，一天不要超过两个小时，一个小时多一点就差不多了，这样每天坚持个三五年就差不多都能灭掉了。

下一个问题，咏叹调休止符，这位说念《地藏经》的时候脑子里有很多妄想，所以一不留神就读过了好几页，这个很正常，初学都是这样，都是这么走过来的，可能三年五年都会就会慢慢好下来，就是妄想会逐渐减少。平时也念著，除了念经之外，平时就选择什么咒，像大悲咒这样的稍微长点咒，一想起来就念一念这样，快速的灭文字妄想，这个也是需要时间的，所以不需要追求快，越追求快，对你自己造成更大的那种烦恼，对心理产生更大压力，所以不要想这些，慢慢来就可以了，每天定个修行的时间，坚持就行。还有就是修行中困遭遇困境的时候，你具体是什么困境？是你自己懒散懒惰，是这个吗？这个就坚持修行就可以了，每天定个两个小时或者三个小时坚持做就行了，不需要什么，一定要拿出什么效果，就是每天把这个时间填满，这个计划好的时间，修行都做满了就可以，不需要求什么结果，一直做到死，能修到哪就修到哪。如何增加对佛菩萨的信心呢？你有所求才谈什么信心，你希望在这里得到什么利益，所以在想，想要什么信心之类的。如果佛菩萨没有满足你的那些个愿望，你就会失去对佛菩萨的信心，是这样吗？放下你的那些一些执念，你就相信佛菩萨的安排就是最好的，对你的命运或者你的修行来说，他们的安排是最好的，你只要有普度众生的大愿，后面一切就交给佛菩萨，命运来了，你就坦然接受就可以。在这里谈不上什么信心不信心的。很多人失去信心在中间掉链子，是因为精进修行了很长时间，但是境界没有任何提高，甚至有可能身体更变差了，意识状态更不好了等等，这是他肯定修错了，但是他自己不知道，也不能遇到正法，这样的情况下就会失去信心。从你的说法来看，你修的时间也不长，还没有遇到这样真正的坎，或者长时间没有进步的那种状态，所以每天坚持修行就可以了，不用谈信心。佛菩萨就在我们的身边，你只要相信这一点，那就是信心满格的人。

清净2024，你这是什么？大白天坐著念的时候就这样的吗？还是梦见的？既然感应到了，你就相信他是真的就可以了吧？你还想怎么办呢？还在怀疑自己啊？哎呀，你要是觉得怀疑的话，你再念20部给他吧，好不好。

巫梨小山：给人念经有没有效果，能不能直接把人送上天，这就看你的实力了。如果你的修为在三禅、四禅，甚至无色界定的情况下，（能）很轻松的把他送上去。但是你就是个普通人，你满脑子都是妄想，还有很多乱七八糟的坏毛病，肯定不行。

安_Tai，《地藏经》是地藏菩萨的法门，不是极乐世界的法门。你这个观想阿弥陀佛极乐世界是没有用的，你还是老老实实什么都别想，念经的时候最好什么都别想。你念经就是让他们看到经文，你别想其他一些乱七八糟的事情，包括什么极乐世界，这个时候就没有必要了。
主要念《地藏经》是请地藏菩萨的力量。你把经给完整的念出来，借地藏菩萨的力量让鬼道众生超生，该往生就往生。其实大部分是不可能往生极乐世界。鬼道众生得到功德之后，可以重新进入轮回，能投胎人道。

炳麟，读经给不知道的人，没见过的人，会不会惹上冤亲债主？有可能的。所以没事的话不要轻易干预别人的因果。你给自己可以见面的、给家人念，还稍微好一点，你给完全不认识的人念，有可能会惹来冤亲债主。

春雨，你只要开始修行了，前世的亲人们陆陆续续都会来找你帮忙，这个是正常现象。就看你的发愿，有没有愿意帮他们念的。你只要念完回向给他们，他们就能收到。
念多少好呢？就念到没有人再来找你为止，不是自己念多少的问题。一般念个一年到三年，最多三年，一天一遍。念三年基本上就不会再有自己的冤亲债主，或者前世亲人来找你。

炳麟，这个旁边听的，是它们白捡的功德，你不需要回向给它们，它们听了对它们也有好处，你不用回向给它们。但是你只要回向给你的冤亲债主，它们是能得到利益的。
给鬼道施食什么这些个事，我是都一再强调不需要做，在家人就不要做这些了，你没有必要和鬼道众生结更深的缘。尤其是在家不要施食，你把自己的家变成鬼的食堂，对你没有什么好处的。

山摇娜，可以的，你愿意读经给那些附近的野鬼，那也可以。
但是也有人说，这样读之后，有一天不读了，这些鬼就来找麻烦，也有这样的事。有些事情你还是少管点，你只要回向给自己的冤亲债主就行。
那些鬼道众生，如果你的修为已经到了能把这些鬼吓跑的程度，比如大悲咒和楞严咒，哪一个你背得滚瓜烂熟了，那可以把人送走。
有送鬼走的咒语。有前面请鬼的咒语，还有送鬼的咒语，都有的。你网上搜一下。

喝啰怛那哆啰夜，念经处在懵逼、读不懂的状态很正常，没有关系，功德还是有的，不是你理解了才有功德。只要你专注地念，经书的文字从你的脑子里蹦出来，它们就能看得见。你都懵逼的东西，它们更懵逼，你都理解不了的东西，它们能理解吗？鬼道众生比人还要差劲。它们理解不了也没有关系，只要它们看到有人念经，已经算是它们的功德，有大好处的。
而且鬼道众生始终处在那种痛苦的、非常饿的状态。但是看到有人念经的话，它们会暂时忘记这个痛苦的状态，不能说全部忘记，起码在看经的时候是感受不到一定程度的痛苦的，所以它们愿意看。

第二个问题，还是建议你继续念《地藏经》，再过一段时间，说不定你的小孩又能接受到信息，说你外婆正常投胎了，那就完事了。

炳麟，鬼道众生也好，护法也好，都是看你脑子里的想法，所以默诵的时候你就要专注地默诵，看经文、心里想著经文的话，他们都能收得到的。至于回向功德，不是送经书到冤亲债主那里，而是你念一部经之后产生的功德会转移给他，当然只能转移一部分，按照《地藏经》里说，只能转移七分之一。主要还是看你脑子里想的东西，鬼道众生和护法都是看那个，不是听声音。

你说他也担心经常在卧室读经的话，来听经的鬼会不会待著不走了？这个有咒语的，有普召请真言。做法事的时候，法会的时候会先念这个咒来请神，请那些鬼道众生的。做完了法事之后还有圆满奉送真言，或者奉送咒，就是送走的，有这个咒。
所以你念之前可以先念普召请真言，念完之后再念奉送咒。回向功德，然后再念这个咒送他们走，你心里这么想就可以了。

第一个问题，我觉得可能是这个梦境让你时间上要么提早、要么拖慢，然后让你错过了一些不好的事情，刚好错过时间，有可能是这样的事情。一般这种事情还是经常有的，用某些事情来拖住你，或者让你提前做一些事情，这样的话刚好错过一些不好的事情发生，也有可能吧。第二个问题，她可能是想听经，你正常念经给她听就可以了，没有什么吧。人家没向你提出什么过分的要求，也没想弄死你，差不多给她念个几遍她就可以走了。但是如果提一些过分的要求，尽量不要随便答应，念经给她可以，但是过分的要求就不要答应。

这是你个人业的问题，我只能是给你提供参考。我以前说过了，任何地方只要周围人不撵你走，你就赖著，你就坚持，等周围人都希望你走的时候你再走，这个业算是了了。所以你看你父母虽然经常跟你闹矛盾，他们希望你滚出去吗？你先看看，如果父母都希望你早点滚出去，不再打扰他们的生活，那你就出去。如果他们还希望你住在那里，那就先看看，和他们沟通一下。有矛盾的地方至少先互相画个界限，告诉他这个线大家就不要碰了，你不要过我的线，我也不去过你的线，看看能不能这样沟通。达成共识那就住，如果实在不能达成共识，父母一直越线干扰你生活、干扰你的决策，那可以出去生活。

下一个问题，紫苏，教什么？对鬼道众生真的来向你求的话，怎么教什么佛法都可以，念阿弥陀佛也行，念地藏菩萨也行，都可以。但是鬼道众生是没有办法直接从鬼道去极乐世界的，去极乐世界还得是通过人道，在人道里修行之后才能去的。鬼道众生最好只能是做到往生善道，就是重新投胎做人，这样就很不错了。而且如果功德足够的话，他这辈子的新的人生的命运里可以写入有佛缘的事情，命运剧本里给他写进一些佛缘，好让他接触佛法，然后修行。在鬼道里也有一些个，只有那些大鬼王们是真正有这个能力的，就像《地藏经》里提出的那些鬼王们，这些人是在鬼道里可以正常修行，甚至以鬼的身份可以往生，这个是有可能的。但是一般的小鬼，正常的、普通的那些鬼道众生是没有这个能力的。

下一个问题，259楼，珞珈宝宝，问一下自己的养父母去世后为他们念三年《地藏经》对他们有帮助吗？肯定有。能投胎一个好的归宿吗？不好说。看他们情况或者让他们重新做人回向可以求地藏菩萨保佑他们吗？可以。让他们在阴间和地藏菩萨一起修行或者结个佛缘，念完《地藏经》可以这样求吗？可以。你在这里做功德，不管是花钱的功德还是念经的功德，他们就可以在下边去相应的学校去学习，然后学到一定程度就可以去投胎去做人了。你只要负责把他们送去投胎就可以了，后面的事就他的命运了。

下一个问题，7楼，肖恩豪，这位问，如果手机每日播放经文并发愿鬼道众生听，那他们是否能听到呢？不能，下边的鬼道是听不到上边的声音的。鬼，就算是这个人间游荡的鬼，大部分鬼是听不到这个世界的声音的，他得看你的意识。你念经的时候你的意识里蹦出文字，他就能看到了，所以你这么做想帮助鬼道众生，有这个心倒是好，但是实际上帮不到。这么做是否有功德呢？帮不到自然就没啥功德了。不过这种音频放出来的时候，有些众生是能听得到的。鬼道众生听不到，但是上面的众生可以是，可以听得到的。还有，我们这个维度的什么小虫子这些，你周围的一些虫子、小动物它们也能听到。虽然它们意识被障碍住，听不，不能理解这个义理，但是听过了那就会留下记忆的，所以从这个角度来说的话，还是有功德。

下一个问题沃林，播经机对无形众生有没有用？对这个世界我们这个空间的小动物管用，昆虫它们能听见，但是无形众生看不见，鬼道众生是看不见那种播经机里发出的声音的。天人倒是能看见，但是天人估计也不会去听播经机的。哪怕要听也是根据这边这个世界的修行人来学佛的，所以不会跟著这个机器去学的。

若水9851，随意，该念什么经你随意呀，念什么都可以。主要是你想治病的话，你得付出相应的代价，不是简单的念经。特别是初学啊，一般初学念经的功德远比不上老修，这个是肯定的。你念十遍百遍，不如一个大修行念一遍的功德。
所以还是多放生回向。这个放生的功德是谁都一样的，只有这个是谁都一样的，你能明白我的意思吧？我放生一条生命和你放生一条生命功德是一样的，但是我念一句阿弥陀佛，可能能抵你念一万遍阿弥陀佛，这差距就在这里，所以你还是多放生吧。

青鸾鲲，可以继续念，但是既然他们很介意的话，那就偷偷念呗，在他们看不见的地方念就可以了。然后他们爱怎样就怎样，你就不要太过多的干预，别跟他们干仗。为了不让他们找大仙儿跟他们吵架，没必要。反正老人治好了，他们认为是大仙帮助那也行，大仙也赚点钱。如果是骗的话，他们也有他们的果报。继续该念的该念，不要过多的可能发生冲突。

小猫弥弥弥，正常的情况下应该回向给当事人的冤亲债主。但是这个是亲戚的孩子？你的亲戚求你给他念经回向了吗？没有的话不要干这种事。你的时间那么便宜，整天无所事事吗？你真的有空想回向的话，回向给那些正在打仗的地方，天天死去的妇女儿童那多好。人家过得挺好，你干嘛要回向给他们？如果他们求你那就回向，不求你的情况下不用回向。而且不见得你的修为很高，回向之后的效果会非常好，还不如不回向。
我的建议是好好修自己，别人不求你的事不要参与。前面说了，被动而活，不要主动去惹事。

三日空，全部回向给孩子的冤亲债主，你自己还是有大份的。就算全心全意地全部回向给孩子，你这里还是留下大头，孩子那里只能得到小头。不用担心这个问题，你越是全心全意的回向，对你对他都有帮助，反而帮助更大。

Padme，给母亲念《地藏经》和念地藏圣号，这个很好。
然后录音之后放到她头上，这个也可以。就算哪怕她睡著了，正常人睡著了耳朵还是能听见的，声音还是能影响到她的意识的，所以还是有用。

行云流水，请问给生病的朋友读《地藏经》后自己身体不舒服，这是为什么？你是太敏感了还是怎么样？
有些时候，你是真心的回向给他的话，有可能会把他的冤亲债主给拉过来，不是拉，而是他的冤亲债主开始捣乱，他本来是来向你朋友报复的，但是你这么一念经他可能受到影响，就开始来给你捣乱了，这种情况也有可能。
所以一般愿意给别人回向功德，修行之后，回向的话，到有时候多多少少自己身体上会有一些不好的。有了这种现象才算是真的回向给他，要不然你自己什么都没有的话，可能你只是嘴上说说而已，并没有内心真实的希望对方好，愿意把功德回向的那种心态吧。

在家长期念《地藏经》会有影响吗？我觉得是往好的方向影响。你夫人头痛问题，如果说她身上有冤亲债主之类的，她有可能会有这样的反应。但是有的话那更得念了，念完应该回向给你夫人或她的冤亲债主，但是你不要试图阻挠冤亲债主讨债，你给他们功德就可以了。

jlxsh，你最好还是先念《地藏经》，你先发愿你要为她念三百遍、五百遍或者一千遍《地藏经》，一天一遍，三年就差不多一千遍了。你这样发愿，然后求地藏菩萨，让她开佛智慧，这样心里求就可以了。然后念《地藏经》回向给她或者回向给法界众生，怎么做都行，希望她早开佛智慧，然后求地藏菩萨加持，这样就可以了。

孙hong静，一天念六遍《地藏经》，第一本书里说过了，一天出声念不要超过两小时，再多了损伤身体，你打坐需要修复一段时间。这个没必要，咱们就每天出声念两遍《地藏经》，不用太大的声音，稍微低一点声音就可以了，六遍就有点过多了，还是正常的多打坐吧。除非你当下有非常急切的诉求，非要拿《地藏经》的功德去换，比如你说现在是给谁治病，那你可以多念，但是不要出声念，不出声念还可以，你出声念的话身体受不了，六个小时时间太长了，两个小时就够了。所以你还是先把念经的时间减少，然后打坐回归到原来的时间，还有磕头也是，至于放生就量力而行。还有给婆婆回向功德，求佛菩萨加持，让她早开佛智慧，这样就够了，成不成就不用刻意地追求了。你现在是执著于这个事情上，这样对你的修行反而有障碍，你就默默地做就可以了，也不需要告诉她，好了就好了，不好就拉倒，还能怎么办？给不信佛的人做这个功德，从已经解脱的菩萨罗汉的视角看的话，大部分情况下基本都没什么效果，因为他好了也还是会继续轮回的，我们的目的是让人解脱，而不是在这个世界上过得开开心心，然后继续轮回。你让他变得好了，然后他就继续造他的业，继续该干嘛干嘛，然后继续轮回。所以说承受一定的痛苦，也是一种开窍的好方法。自己苦到一定程度之后，他就想办法找原因，怎么解脱，他才有动力。当然也不是每个人都这样，不是所有人都苦到一定程度，就想著去追究更深层次的问题，有些人他还真就没有这个念头，只能说是他的业障太重了，冤亲债主把他的智慧全给障碍住了。所以从我们外人，你对你的婆婆来说也是外人，你这个人是好心去办这些事没有什么错，但是对结果就不要太执著了，你从这个事情当中也能理解到，度人本身就很难的。首先得让他对这个世界有一种厌离心，至少对他当下的痛苦有厌离心，还有起码让他知道你为他做了很多努力，不管有用没有，起码你是善良的，用好心做的，这样就够了。当然有些人连这点智慧都没有，甚至反过来会说你浪费钱什么的。所以有些人他苦，就是他有苦的原因，你不能改变因果，所以只能尽自己的力而已。至少你做到了，起码你自己的修为是有帮助的，是吧。

你要给弟媳念《地藏经》，你就回向给她们母子，这样就可以了。不要招惹她的冤亲债主，你就回向给她母子，把这功德给她，希望她们健健康康的，这样就行了。是不是去寺庙参加集体读诵效果更好？一般初学念的时候妄想很多，你需要这种庄严的仪式感，你就去可以了。一般建议读多少部？这个没有什么具体建议的，你愿意念几遍就念几遍，有时间的话至少每天念一遍，念到她们出生为止，这样最好。

那下一个问题，99楼，yuanjue777，外婆年纪大了有点糊涂了，我给她念念《地藏经》管用吗？这个不好说，但是至少给她能增长功，增加功德，功德福德回向给她还是有好处的，能不能把糊涂的病给治好，这个就不好说了，看每个人的业还有她自己的心愿。我们看一般一个人脑袋糊涂的话，基本上在修行算是已经很难了，他自己得有修行的意愿的时候才好用。自己脑袋都糊涂了，本来就不想修，又拒绝，或者已经心思昏昧，按照佛经里说的心思昏昧了已经，然后这辈子可能这修行已经没有什么缘分了，但是你可以做功德回向给他。

请问女生怀孕三个月内的时候，适合念地老师经典或者《心经》回向给孩子，还是孩子出生后再念给他？从怀孕前开始可以一直念著（《地藏经》），念到出生完了才再念，孩子一两一两岁前每天念都可以，也就是三年时间一直念著都好。

下一个问题，48楼，Xixing，给不信佛的家人偷偷立吉祥牌位，做供斋等功德，用他们的名字念他们的名字，会对他们神识有什么影响吗？有帮助的，因为有这样的事例，做到一定程度之后，人家的确开始不那么排斥了，虽然不是完全深信佛法，但是做过之后，以前很排斥佛法的人，慢慢就开始接受了，也有的说是有些人就开始学了，也有这样的说法的，所以还是有帮助的。这些会帮助他们早开佛智慧吗？还是只是保平安吉祥？保平安吉祥不好说，但是功德福报是肯定涨了。平安吉祥这是他的业，他该怎样就怎样，一个对于不信佛的人，你要用功德去帮他消灾，这本身就是得不偿失的事情。从佛菩萨角度来看，一个人很精勤的这么做，然后求一个不信佛的人得到好的果报什么的，佛菩萨也会一定程度上帮是帮，但是他还要考虑所有的人的业，所以咱们就不要强求这种事了。

第二个问题，如如不动，给渐冻症的母亲让她念灭定业真言和地藏圣号，回向给自己累生累世的冤亲债主，这样好吗？可以。你想一定要念经的话，也不是没有办法，你去买个iPad之类的，看看有没有视频版的那种《地藏经》找一下，然后一边放著让她跟著一起念也可以，不一定要非要翻书，现在科技这么发达。还有，多做功德回向给她，让她发愿，让她发愿度那些冤亲债主，还有，有恶报来愿意承受。尽量尽人事，该做到的都做到吧。

你说大悲咒水可不可以给你妈妈喝？可以是可以，你们是不住在一起的吗？你怕传染那就是不住在一起吗？住在一起的话这个东西，不可能不传染，住在一起吃，哪怕一天一起吃顿饭，一起用厕所都会传染的，所以你是干脆就搬出来，不和她一起住，那还有那还可以。如果住在一起的话就不用管，该怎么做就怎么做，你愿意给她喝就给她喝。还有什么其他办法可以减轻我妈的疼痛？让她自己修，哪怕她每天念个最简单的阿弥陀佛四个字，也是自己修是效果最好的。其次是你在做功德回向给她，花点钱做功德回向给她，然后每天念经什么的也回向给她，希望她好一点，这种别人的帮忙是有一定帮助，但是对她也很难起到那种决定性的作用，就看你的精进程度了。而且你母亲也年纪也大了，如果她一时这个思想观念改变不回来，就是不信佛的话，她心里不信佛的话，这个效果很小的，做的功德只能稍微降低一些、压低一些痛苦的程度。

下一个问题[Rex］，这位问孩子母亲经常在我晚上独自修《地藏经》的时候做噩梦，那么你就白天修不要在晚上修，因为《地藏经》的确会招来一些不好的东西，他们来的目的倒是想听经，但是看到有怀孕的女人，他们也想投胎，所以就开始扰乱，这个很正常。所以身边有怀孕的女性，那么白天念《地藏经》就可以了，晚上就不要再念了。还有如果是白天念也照样有这样的不好的状态度，说明这个孩子可能和母亲是冤亲债主，这个孩子就是来讨债的，但是这个时候就更应该多念了，多念回向给孩子和母亲，让他们化解宿世的孽缘。还有你们全家都戒肉最好。如果越是有这样不好的事情更应该戒肉，因为肉都带有动物的怨念，更容易招来不好的东西，也会强化这些不好的东西，所以先戒肉开始。还有下边你说的在梦境当中有很多选择，这个可以也是你的修行的感应梦，修行到一定程度都会有这样那样的梦境，尤其是初禅到二禅的时候会做很多被杀的梦，比你这个严重得多，更痛苦，但是都得经历这样的过程，然后过了就好了。从你的描述上看，你说的好像貌似是睡觉的时候脱离身体了，这样你就更应该好好修行，这个时候最好是念楞严咒，练熟了楞严咒，这种脱离身体的状况也会改善。我不相信你是经常会脱离身体的，因为脱离身体那就不是梦境了。

下一个问题lucky，怀孕期间做什么功课比较好？就选择念《地藏经》，你就每天念《地藏经》回向给孩子，希望他好好的这样就可以了。还有很纠结要念观音还是念阿弥陀佛，最后想去极乐世界。那么念阿弥陀佛，我给你选一个那就念阿弥陀佛。

下一个问题，82楼月行，业障很重，有外道附身的家人，活著的时候没法给他们回向《地藏经》或者别的经文功德吗？为什么不能，肯定可以，活著的时候更管用，比死了他得到的更多，活著的时候。因为活著的时候有可能他能听得见和看得见，你在他前面做的话他都能知道，死了就是另一回事了。所以你能在活著的时候做那就多做点，等死了再做接著再做，在《地藏经》里都说了，在人快死的时候，你也要为他做功德，拿他的钱财去做功德，然后跟他说，让他意识昏昧的时候也告诉他，你用他的钱财做了什么功德了，你这样告诉他，他就心里他的潜意识当中也能接受这个信息的，所以活著做比死了做要好。

下一个问题15六楼，津山豪寄，作为子女该如何回向帮助父母，父亲糖尿病母亲脾气大，容易情绪不好，生气时说话特别难听，但是我们全家人都吃素修佛，听完您讲的《坐禅1》、《坐禅2》系列都非常相应，感恩遇到。目前情况看，对父母最好的是念《地藏经》回向给他们，还有放生，做功德回向给他们，然后最好还是你能带著他们一起念《地藏经》，这是最好的，几个人一起念，效果更好，大家每天找一个小时的时间一起坐在一起出声念，这样是最好的，对你们家的感情融洽什么都好。不知道你的影响力有没有这么大，你这么要求他们愿不愿意跟你一起做，就看你的造化了，尽量带著他们一起做，这是最好的。

下一个问题31楼无境，这位问要不要给妻子的姥爷念经？你愿意念就念，如果你是每天拿出时间修行的人，把修行的功德愿意给谁，那无所谓，有些人是基本不回向的，因为没有什么特别想回向的，那么他愿意拿出一点回向给别人，那也是好事，当然你自己是不肯做的话，那无所谓。不过有一点你要知道，但凡你认识的所有人，你见过面的所有人都是与你有缘的众生，如果你想成佛，所有有缘众生你都得度，所以你帮助他结佛缘，这是为你好，为你未来成佛的事铺路，这和你的心量大不大没有关系。你就用你的逻辑来思维一下，但凡你认识的人都要度，那么现在拿出一丢丢的时间，或者说你本来就每天修行，那么把修行的功德稍微回向给他，为你未来的成佛的路做点好事，这不挺好的嘛。

清静，狗子听经之后他下辈子能不能变人……，我也不好说，我不知道那狗的命运怎样，但是它在动物的状态下能听到有人给它念经，应该是相当有福报的。再稍微加那么一点点，下辈子投胎做人应该没太难。你可以回向给它一些功德，再念经给它，提高投胎成人的概率。

素山Celine，送小虫子离开的有一种咒叫普庵咒，你网上搜一下，还有就是最简单的大悲咒了。你心里跟它们沟通一下，希望它们走，把修行的功德分给它们，回向给它们，然后在门外找个地方给它们放食物，这样，你心里有这个念头。还有最重要是戒肉，如果你肉戒了，你心生慈悲心，那家里的虫子肯定就变得很少。你不戒肉的话，等于一直在杀生，虫子反而不容易走。你就按照这个方法来做，先念大悲咒，心里跟它们沟通一下，叫它们走，然后功德给它们，再给它们找个地方放食。

虫子我已经说过了，你可以心里跟它们沟通，内心好好想想，然后跟它们沟通，愿意布施食物给他们，然后放到外边，让它们去外边待著，这个是可以的。一些稍微大一点的东西，你说的地鼠臭鼬这一类的动物，你就把他们当做家里养的宠物，这样最好。因为感觉是你在打扰它们的生活，你既然选择了往生或者解脱，不再把自己当做这个世界的众生，这是最好的认知。你得先把自己的定位想好，你决定要往生了，你要去解脱了，从现在开始认为自己是解脱的人，或者是极乐世界的人。这样想，你来到这个世界就是你在打扰这个世界众生，你不要想著去把它们撵走或者怎么样，你就接受它们存在的事实。以前在寺院里的时候，山里的寺院，睡觉那个房间，房顶上有老鼠跑来跑去，声音还比较大。我倒无所谓，我就正常能睡著。但是旁边一起去的人他就睡不著，找寺院管理的师父说，那个老师父就说，它们本来就一直在那里生活的，是你来了做客人，是你在打扰它们，这有啥大不了的，你就当个宠物一样看待它们，它们又没有下来咬你，大家相安无事，这不挺好。然后这个人就心里不断地告诉自己，自己是客人，最近就不应该打扰它们，这个师兄就一直给自己洗脑，然后过两天他也能正常睡著了。心理暗示是很重要的，你不要试图去改变，轻易去改变什么，你也可以尝试念经回向功德给它们，叫它们离开，或者让它们不要打扰你。理论上是可行的，但是尽量不去触碰它们的活动范围，或者它们的意识领域，这样是更好的。我们尽量少结恶缘，不管是恶缘善缘，尤其境界低的小动物，还是能不结缘就不结缘，默认它们存在，这是最好的。但是你也可以念经念咒给它们，希望它们都结善缘，这也是你的选择，这都没有问题。所以我想说的，第一个是你默认那种状态，你改变自己的观念，暗示自己你只是个过客，不要去打扰他们，这样是最好。如果你做不到的话，你就心里跟它们沟通，然后用功德回向给它们，让它们离开。行不行，这个就得看你的造化了，如果它们本来就在那或者和你有业缘的话，还不一定能马上走。

如果不影响你正常生活，那就不用管，如果有点影响大了，你可以心里跟它们好好沟通一下，先打坐之后静下心，和它们好好沟通，希望它们离开你的房间，或者离开你活动的地方，至少让你不要看见，作为回报你给他们念经，然后念经回向。还有就是施食，把白糖或者那些虫子可以吃的东西放到门外边，让它们去那吃，你自己心里想这样，你愿意布施一些食物给它们，希望它们不要打扰到你的生活，这样心里想就可以了。然后什么奉送咒、普庵咒，这都是有的，你问大概需要念多少遍才能起效果？这个因人而异，谁知道呢，你的心够诚的话，你跟它们如果沟通达成协议都不需要念，照样可以把它们送走。如果它们执意留在那里，尤其是和你的业相关的，你可能有业，这样反而就送不走了，只能忍著了。

下一个问题，琋，我想问，如果我有一只狗狗，我的狗狗已经去投胎了，我还念经给它，念经念佛回向给它，它能收到功德吗？是的，它能收到的，不管它去哪里，它都可以收得到。如果能收到是不是把功德转给狗狗的下辈子所投胎的那位，就是啊。主体是那个意识，狗狗只是审结的这一世的报身，所以下辈子它去哪里还是带著功德，你给它它还是会带著，有可能狗有可能是猫，有可能是人，无所谓了，这就看它的业了。

下一个问题，190楼，Winnie，这位问，家里有老鼠怎么办？这是你生活的家吗？还是你偶尔过来看一下的家？如果生活的家的话，最好的方法，在你这个境界里能做的最好的方法就是求佛加持，然后跟老鼠说我以后按期给你布施食物，就放在你的房子外，让它自己去吃，而不要再进来捣乱了，这样你心里想，然后做功德回向给。如果你愿意未来度它的话，反正它都已经跑到你家里来，那肯定是和你有缘了，那就会肯定是度的了，这么发愿就好了。还有一种方法就是接受一切，既来之则安之，既然来了那就让它来吧，只不过你可以给它弄一些个吃的，放到一些个特定的地方，别让它再到处乱跑，你心里想一想，心里想象跟它沟通，愿意给向它布施食物，这样想的话会有效的，我见过的不少案例都有效。可能一两次不行，但是你经常这么想，然后把功德回向给它，然后它就听话了。在寺院里很多庙都有老鼠的，但是大家都不去管它，它爱怎样就怎样。有时候半夜睡觉的地方，就是说老鼠在床房梁上跑来跑去，然后有些人敏感的人就睡不著，但是住的时间长的人都照样睡得著。他们都觉得怎么说就像个宠物一样，把老鼠当做养的宠物一样是那么想，不用不去心里去抵触它，你一旦开始抵触它的话，就开始烦恼就增加了。还有你觉得可能生病了，因为因为它导致你生病了，那你还是正常还是去看医院，去看医生看看。但是我是不建议放什么老鼠药、捕鼠夹，这种还是不建议的。

下一个问题Amy，吃素三年鸡蛋牛奶喝，但是看到虫子也会想放生，但是不喜欢家里有蟑螂，看到就想弄走放蟑螂药，不知道怎么搞，矛盾体。关于家里有很多虫子的问题，这有一个咒语叫普庵咒，这个不是印度的咒语，是中国南宋的一位禅师他创作的咒语，但是据说很有效果，就看怎么念了，就平时念还有你该戒的都戒，然后带著慈悲心来念。还有最好和它们，你心里发愿，说你愿意给它们布施食物，就在门口或者说稍微离家有一点距离的地方，稍微离著一点距离的地方放食物让它们去吃，然后跟它们说你愿意为它们布施食物，它们就不要在你眼前晃荡，让你看不见，至少这样，行不行？你这样跟它们发愿，然后继续给它们做布施食物的事情，这就可以了。至于管不管用，这得看每个人的状态，有些人说管用，有些人就说不管用。还有每天做功课的时候，做完再回向给它们，希望它们都能往生善道，还给它们念一些三皈依等等。还有带著杀心放蟑螂药，去弄死它们等等这些事情，说实话会给你带来更大的果报。像这里提问的有一位朋友当中也说，他年轻的时候经常杀虫子，总之杀了很多种地，然后就得了皮肤病，一般杀虫子杀多了就会得各种皮肤病，所以还是尽量不杀为妙，你就念普庵咒，然后做功德回向给它们，再布施食物到外边让它们去外边吃，别再进来在你面前晃荡，这样就可以。

没有名字的人，读完《金刚经》念回向给特定的人，如果你回向给特定的人的话，这个回向法界众生的文就不要念了，你直接给回向给特定的人就行。

《地藏经》说这种回向会引来原本不该今生讨债的债主……，这辈子的命运是编剧菩萨已经给你写好的，什么时候谁来讨债，都已经计划当中。你只是念《地藏经》，就算有其他的你的债主，未来世要来的那些债主，他们要来也要得到下边的阎王爷许可，他们才能来。
阎王爷也是根据你的情况来放，不是你念《地藏经》会随便给你放一通出来，然后向你讨债，不是这样的，所以你不用管这个问题。如果你念了《地藏经》之后，感觉自己业障出现了，有不好的事情发生了，就是从地府的管理员阎王爷的视角看，这个业这个债主你是能承受得了的，而且消完这个债，未来对你的修行帮助更大，更好，所以他才能放出来的。我是这么理解的。应该世界也是这么设计的，不是说你念个《地藏经》把累世的冤亲债主全给引过来，那人能活吗？一下子就死了，是不是？

第二个问题，你姥姥去世了，然后你读《地藏经》回向给你的冤亲债主，然后你姥姥还能得到利益吗？是这样的意思吗？你的冤亲债主里不包含你姥姥，你姥姥应该不是你的冤亲债主，那样的话就得不到利益。
冤亲债主指的都是负面的，不是亲人，所以你要回向给她的话，你就专门回向给她。至于怎么分配时间，这个就由你来决定。我的建议是，昨天好像回答过了，这一整遍，我不建议把读一遍的功德分给很多人，分给很多拨，这就没有必要了。
你就想这一遍我就回向给我父母，这一遍回向给姥姥，这一遍回向给我的老婆，这遍回向给孩子，你就一天一两遍，各自都回向。你今天没有回向给所有人，明天读的再回向，不需要一天读四五遍，四五拨人全部读一遍，你有时间的话就读，没有这么多时间就一天一遍也好，这一整遍就回向给某个人，这样就可以了。
不要把一遍的功德再分散给多人，这样效果就明显不如得到整遍的那种状况。

第二个问题，读经回向的问题，如何行持、如何做功课，这些都已经讲了多少遍了，《坐禅1》和《坐禅2》都看完，基本上都能了解的。从《地藏经》开始修，每天念一遍《地藏经》，其他什么都不管，那就先念一遍《地藏经》，然后练腹式呼吸，磕头。
还有《地藏经》回向给所有冤亲债主，你现在不是放不下堕胎的事吗？你就专注地回向给他们，让他们往生就可以了。然后等解决了这个事之后，再回向给其他人。

圆满镜，回向的对象首先是自己的有缘众生，然后才是法界众生。在这里重点是有缘，不要想他们什么形象、什么光球，这些都不用想。
但凡和你有缘的众生，曾经在你记忆里留下痕迹的这些众生，这么一想就可以了。不要想他们的形象，这样一想就算是一种著相，没有必要。你就想象和你有缘的一切众生，你未来都会度，都会引导他们，直到他们解脱为止。主要是解脱，在这里也不是特别地指出对身体的执著，只要解脱就行，引导人解脱，这样就可以了。
还有正规的回向文念著会不会增加文字妄想？回向文不会反复的多次念，回向文不是用来修行的，是最后修完了，今天的功课做完了，然后简单的念一遍，或者心里想一下，愿意把今天修行的功课回向给所有和我有缘的众生，未来必定会度他们，或者说希望他们都好好的，这样就可以了。
主要还是用心里想的，但凡说出来的文字相都是为了方便交流，或者说在寺院里这么做是引导大家一起做，以这个目的，实际上就是让你心里真诚的这么去想，这才是目的，所以你心里想到了就可以了。

卍笑对人生卍，诵楞严咒回向极乐世界，回向三宝众龙天，回向尽虚遍法界一切众生，如法吗？可以。你就回向法界众生就可以了，前面都不需要，法界众生里全部包括了。
你把所有的功德回向给法界众生，这么想就可以了。

善敬，给寺院捐赠大藏经，想法倒是好，但是正规的寺院应该都有大藏经，不需要你捐赠。因为正规寺院是有藏经阁的，但现在也有一些寺院纯粹是旅游景点，没有藏经阁的寺院也有，也不知道他们是怎么搞的。
反正我认为你要做好事的话，做雪中送炭的事儿，不要做锦上添花的事儿。所以你还不如印经送需要经的人，想看经书的人。反正藏经阁里你放了一部大藏经，大部分时候都没人看的，就那么放著的。现在人人都拿手机看佛经，愿意看纸质书的人都变少了。

印经的事情，你觉得助印白话文不太好，那不要印白话文，你去印正常的纯经书就可以了，你有这个想法你就这么做。我个人认为不管白话文、原文，都有功德的，没有什么差别。

在经文边上备注笔记，这个倒无所谓，我对这些事并不是很在意。佛经有两种，一种是没有注解的，纯文字的原经，上面最好还有拼音方便读，字也大；还有一种是有注解的，带有讲经解释的部分。
你要做笔记的话，就买这种有注解，有讲经解释部分的佛经。专门读诵的佛经，上面有拼音的、字大的，最好就不要写什么了，这种经书是用来修行的。修行的时候就专注看原经，最好不要去想内容怎么样，所以不要写。

下一个问题，助印经书后没有人读，也没有人请，有没有功德？你可以拿去送啊。如果你这么看的话，的确是没有太大功德，因为没有对别的众生产生影响。但是你只要做出来了，它放在那里，就有可能，有概率了，你完全可以主动去送。虽然传法是不能这样主动去传。
但是佛经里的很普及的那些书，还有十小咒，大悲咒，《地藏经》《金刚经》这些很普及的书，拿去送人也没有关系的，这个不算违背传法的原则问题。

苏七念1，看我的书，可不可以上面写字？可以，谁也没规定不许写字。哪怕佛经，你把佛经拿来念，如果是那种字比较大的，是精装版的，看上去就是收藏版的，那种还是就不写了。
但是有一些佛经，就是有解释的，这种拿来做笔记，这个很正常。因为我这次讲经的时候，我也给大家说了，中华书局的一套书，我也在上面写写，我拿那个来讲，就专门写，这个无所谓了。
还有我的家人损坏或丢弃了您的书，是会有不好的果报吗？我自己没法说，我自己说了，等同于是威胁别人不许丢弃我的书一样，我自己还是不说为妙。但是我的书还不能称之为佛经，没有那么大的影响力，所以，还行吧，你这样理解就可以了。

正念，我们说佛菩萨恭敬不恭敬这个问题，那都是外人说的，自己再怎么做都无所谓，拉屎的时候你也可以念佛。如果外人看了，那就会说拉屎的时候就不该念佛，这个就无所谓，你怎么看都可以。你的心态放平了，你是一心求佛，你一心想修行，那不管怎么情况下都可以，房间里手淫也可以供个佛像，那无所谓啊。
因为佛菩萨根本不在意你的那些事儿，他不会认为你对他恭敬不恭敬这个问题，而就要惩罚你或者产生任何的妄想，因为人家根本就没有这个观念。
所以你也不需要想这么多的问题，因为你在想的时候，就已经产生恭敬不恭敬的问题，就说明你对佛菩萨是有恭敬心的。你有恭敬心，所以开始关注到一些生活上的细节，怕有什么不恭敬的果报，所以我建议你不用想这么多，该怎么过就怎么过。

下一个问题，青骢踏露行，在韩国大部分佛经是看中文原版的，但是旁边标注了韩国语，也算是一种拼音，看意思还得中文，这样能准确地理解意思。

飞翔的雨衣，我不知道你在这里学习了多长时间，如果你学习时间足够长的话，应该知道我根本不在意这种细节的问题。佛经里要不要拿铅笔画画，如果是一本纯佛经，就是没有什么其他文字的，全部汉字，连拼音都没有，这样一套完整的佛经的话，你作为收藏把它留著，尽量就不要动。但是有些佛经有拼音，或者说有注解的这种，你就可以拿来写写，都无所谓了。你自己看著，你自己心里没有什么不恭敬的想法，那就是恭敬了。你心里这样一叨咕，反而就变成了另一种执著和妄想。我讲经的时候，我是在佛经里直接写的，无所谓了，反正拿出来讲给别人听，这就够了。佛经的目的就是让我反复地看，一个是修行，然后给别人讲经等等，这样它的目的已经达到了。而且我的佛经还是不怎么给别人看的，所以在里边乱画了，那也无妨。你如果是要传给别人的，或者你放在那里，有其他人又来看的，那最好还是不要乱画。

背诵佛经这个事，我是不既不主张也不反对。你把念经作为一个修行来看，这样可以了。你念著念著自然而然背下来，那挺好，背不下来就拉倒。你不要把背诵佛经当作一个任务，给自己强加，这就变成了另一种执著。除非你是出家人，必须背个《楞严咒》《心经》这些，还有出去做法事的时候，也有一些背的内容，这些是他们的工作，必须得背，那没办法。但是作为在家人，我只是学习佛经，我要真实的修行，我每天念《金刚经》《地藏经》或者《无量寿经》，我每天坚持念，但是我不给自己制造更多的执著和烦恼。我不求把它背下来，我就每天坚持念，念了几千遍之后自然而然全背下来了，那挺好，但是背不下来也很正常，很多人就念了很多遍，他还是背不下来。我念《地藏经》也念了不少遍了，但是我到现在也背不下来。因为我根本不想著去背那个东西，我只是念而已，因为周围也有人需要我给他念经做点功德，那就念，但是我不强迫自己一定要背下来，我背下来的都是以前在山上必须得背的内容，其他的我基本都不去主动去背。所以你对修行的理解，根据你的理解看，如果你觉得背下来很爽，你开心就好。在《坛经》里也说了，有一个僧法达，他念了三千遍《法华经》之后来向惠能请问的时候，惠能一眼就看出他，你有一个自负的东西，你念了三千遍之后自己觉得挺了不起，所以磕头都不点地，头不触地。所以被惠能一顿教训。所以希望你背下来不会成为你骄傲自满的成本。我的建议是这样的，所以你爱背不背，你想背就背，不想背就不背，但是不要以执著心去背。你只是把它当做一个修行来做，让自己开心的事，这是可以的，但是不要把它作为一个贡高我慢的资本。关于大爱的问题，《大悲心陀罗尼经》里有一个偈语——“无为心内起悲心”。无为就是没有执著，你没有执著看待这个世界的时候，就能看到世界真实的样态，所有众生都有很多烦恼痛苦，你能真实的看到，你希望他们能从痛苦中解脱，所以就会生出慈悲心。所以你先做到无为心，就是没有执著的状态。在那之前所有都是有为的心、造作的心。比如男女之爱、父母之爱，那都是执著，都是对这种关系的贪欲，都是贪欲，贪欲最后都会变成痛苦。所以你要说大爱，等你修到那个程度，修到阿罗汉的程度，没有执著的程度，你就应该能看到对所有众生无分别的对待。虽然是有分别，但是至少阿罗汉的分别心状态和我们凡夫带著执著的分别心状态又不一样，所以在那个境界里看，你就能生起真正的慈悲心。所以当下就是好好修行，你可以要求自己对所有众生平等对待，对所有众生有慈悲心，这个可以。但是从义理上看，就是这样的，就是你修到至少没有执著的程度，才可以产生对所有众生平等的慈悲心。

B能得到的。A得到的功德是我抄经的这个时间段，我花的时间、精力的功德，我在这个时间专注于佛经，那就有功德，他得到这个功德。而我写完了经，经就变成了一个死物，但是它凝聚了我的劳动、我抄经的心力，我把这个烧给别人，它那边也能得到。因为它已经变成了死物，它虽然凝聚了我的心力和劳动，但是它已经是一个死物，是不是？所以我们烧元宝、烧纸做各种东西给别人，还是有用的，对他来说有是有用的。因为这个东西我没直接制作，但是我花钱买的，钱就是我的劳动成果，我把这个劳动成果烧给了别人，他就能得到相应的果报，是不是？至于劳动过程付出和最终得到的劳动报酬还是我的，所以我也得到好处，我把这个部分买了纸扎或者元宝烧给别人，他也能得到功德，或者相应的好处。所以这个是两边都有好处的，鬼好像也不太认识字，那是鬼的事，你不用管，你烧给他，他就能得到。鬼那边是没有办法靠自己修行的，但是你烧给他是有用的。

下一个问题，咏叹调休止符，这位问《佛说净业障经》和《大乘离文字普光明藏经》，这些觉得都很好，但是为什么不像《金刚经》、《法华经》这样热门，这也是剧本安排吗？也算安排，也算，这个一个是它要普及的话，首先它内容要简洁易懂，大部分人都能看得懂。像《法华经》它义理很简单的，就是说佛出世就是为了普度众生，让所有人成佛，最终就是唯有一乘、没有三乘，义理是很简单的，所以一般人看懂。其次是得有人，得有人替他背书，就是大德高僧，已经成名的大德高僧替这些、替某部经背书，这稍微做一下宣传，那就更容易普及了。还有，所以佛经也是分主次的，对大众来说，首先容易普及的就是这种看著比较简单的佛经，然后先以这些佛经把人引进来，然后产生了对佛法更深厚的兴趣之后，他就去看一些佛经。后面也有很多佛经，做的挺不错的，看著感觉都是挺好的，那种佛经也好，什么像我以前讲过的《道行般若经》，还有《仁王经》、《起世经》这些都不错的，只不过就是不那么普及而已。

下一个问题，烧佛经的问题，一些寺院是专门收那些抄经的书，抄经的拿过来，他们会积攒到一定程度之后就开个法会最后烧掉，要不然总不能一直留著吧，所以烧是没有问题的。主要是毁佛经，主要是你得看发愿，你是为了破坏佛法而毁佛经，那是下地狱，但是如果你只是东西没地方放了，你要烧掉这没有问题。还有如果这些人说话你要烧佛经这样这样不好，那你就问他，我给你行不行，你替我处理一下？佛经也可以，你不想要，可以流通，你送给一些愿意看的人，愿意读的人，你送出去也可以，挂咸鱼卖掉也可以，是吧？

还有下一个问题，137楼，Ming，这位问《阿含经》给凡夫讲的，十三经是《四十二章经》也是小乘内容，《心经》算总论……，《法华经》也算总论，《法华经》是说佛为什么出现于世，为了开示悟入佛的智慧，还有唯有一乘，没有二乘三乘，唯有一乘这个理论，就是最后要成佛的，大方向就是成佛，所以这也算总论。六祖《坛经》是六祖惠能针对于当时的修行人讲，当时的修行人很多都在心外求法，认为佛度他度，然后六祖惠能就反著说，叫自性佛，关注于自己的自性当中，然后就修行方面对外扫相，对内止念，然后就有一个保持觉知，不要落在无记空当中，这样的说法。《金刚经》是给阿罗汉讲的，但是他没有讲四相怎么产生的，一直在叫你灭四相。《圆觉经》是给菩萨讲的，那些提问的人全是等觉菩萨，但是内容是给所有菩萨级别的人都讲的，初地菩萨到等觉菩萨都算。《楞伽经》是给菩萨们讲的，也是提问的人是十地菩萨大慧，但是内容还是给初地开始到等觉地，都是涵盖的。《无量寿经》是净土法门。《梵网经》是讲戒律的。《楞严经》正在讲，这个是内容最多的，比较杂的。我们一开始是讲心是什么，七处征心到十番显见，这边是心是什么状态，就是意识覆盖一切或者创造一切这些内容，后面讲各众生怎么产生的，后面是五十阴魔之类的，还有《四种清净明诲》等等，这个内容比较多。《解深密经》、《维摩诘经》、《金光明经》全是大乘，全属于大乘的义理。我也只能大概这么说了，后面以后讲的时候细说。

下个问题只管坐去，《瑜伽师地论》弥勒菩萨的论说是究竟法吗？怎么样研读《瑜伽师地论》？《瑜伽师地论》你可以看，但是我建议不用过度地去深解。你看得懂就好，看不懂就拉倒，因为这个难度很大。《瑜伽师地论》是玄奘法师去取来，自己又翻译，他翻译的佛经都是难度相当大的，所以你不用刻意地试图去把它深解，这样反而可以产生更大的烦恼，你读一遍就够了，读一遍听不懂就拉倒。

下一个问题，安硕，在网上发佛经或者一些修法会背业或者引起鬼神攻击吗？不会。为什么有的时候在网上发佛经或者一些修法会背业感？是你的感觉吧。我觉得这个不会受到什么攻击，而是应该是有功德的事。但是就看你发的什么佛经，是不是正经的佛经，还有修法是不是正经的修法。它应该都是有功德的，正经的都是有功德的。

下一个问题yuyue301，这位问大乘的佛经读起来有一些看不明白，想著把《杂阿含经》对应相应部好好看一遍，你可以看，都看一遍可以，目前有一定的...…，这些就不说了。《楞严经》、《法华经》、《地藏经》、《金刚经》、《坛经》都细读过，总觉得窗户纸没透。那你有没有看我讲的《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》，还有现在正在讲《楞严经》，前面还讲了《楞伽经》，《坛经》也讲过，《四十二章经》也讲过，你先把我写的《坐禅1》和《坐禅2》全部看完再说，把两个都看完，你能都理解的话，佛法已经有了大的框架了，好说了。还有《阿含经》和大乘的佛经和小乘的佛经在有些义理上是不一样的。小乘是讲因缘的，大乘像《楞严经》里讲非因缘、非和合、非自然性，它推翻了因缘说，所以两边是不一样的。你先看小乘再看大乘，有些人是转不了这个弯，然后就开始攻击大乘。所以我是建议你先看大乘佛经，如果真的感觉完全读不进去，觉得理解不了，那可以去看小乘，说不定你现在境界就适合学习小乘，等你的修为到一定程度的话，能接受大乘的时候再学大乘也不迟。总之先建议你去把《坐禅1》和《坐禅2》看完。然后我讲经的那些书还有有些是还没写成书，但是已经录音开始放出来，现在《楞严经》就已经开始放了，听一听，《楞严经》要全部放完，可能要一年，听一听，然后再说。

不是，你也没伤害某个人吧，那这事儿就过去了，你不要想那么多，你忏悔就可以了，没有特别伤害某个人，基本上没什么大碍，那个烧佛经，这常有的事儿，一般有的人在家里抄佛经抄的人抄得多了就烧一点，正常很正常，没什么大不了的事儿啊，这事儿就过去了，你们不要想那么多，你忏悔就可以了，好吧

可以烧，没关系，你都烧了，那就心里忏悔一下就可以了。

我在树下，手抄佛经本可以烧掉，可以烧给鬼道的先人。

Elaine这个佛教刊物什么的，你就直接卖给废品也行，这个杂志报纸类或者宣传品，这个直接卖给收废品的人就够了，这个无关紧要的，你心里想想就可以。如果有人愿意拿走的话就免费结缘，这种愿意拿走的人，有的话你就送给人就更好，但是没有的话，你就卖给收废品的人就够了。但是佛经这些最好是交给寺院或者跟佛菩萨说之后可以烧掉。

炳麟，烧佛经这个事，如果是你自己手抄的，家里太多了，可以烧，在佛前说一下之后烧掉可以，但这不是烧给某个人的。至于你要烧给死去的某些人，鬼道的人，我建议你不要烧，因为那边是得不到这种佛经的，他们那边是只有这边有人引导的情况下，可以到了那个特定的学校，有人在这念经回向做功德的情况下，会去那个学校里，在那里才能学习一些，只有在那个范围内才能做的。鬼道众生是看不见佛经的，这也是他们的业障，他们是不能直接读佛经的。
所以以前也讲过的，我们念经是他们读我们的心思，脑子里蹦出佛经的文字，他们就可以接收这个信号，但是他们是没有办法直接读佛经的。你想，在人间游荡的这些鬼道众生，他为什么自己不去读书？他既然可以自由穿梭于我们这个世界，也可以穿墙而过，他可以自己想读佛经去读佛经，是吧？他完全可以自己读的，但是他读不了，因为他们的业障已经注定他们读不了佛经，在他们的眼睛里是显示不出来，所以你烧也没有用，也谈不上什么损福报的事儿。
在鬼道里只有一些鬼王，只有鬼王级别的才可以正常的修行，和我们这个世界凡夫一样的修行，鬼王这个级别才可以。普通的小鬼是没有办法正常修行的，只能靠我们这边做功德回向给他，然后把他们引导到鬼道的学校去学习，然后学到一定程度，他们这边也不是专注的以修行果位为目的学习，而是他们那边的学习也只是作为投胎前的一些福报，修福，学习佛经里一些简单的理论，福报够了就可以去投胎了，是这个逻辑。并不是在那里好好修行，直接成佛，或者拿个佛经就可以学习义理，在鬼道是做不到这些事的，在人间才能做这个。

三日空，洗衣服的时候把迷你版的《地藏经》给洗了，无所谓，这个是无心之过。再说了，你不是故意毁的那就没事。
还有佛经的确是有护法神保护的说法，但是它首先也是得看人，你把佛经放到家里，是先由你这个人把佛经放到家里，你看到佛经就知道那是个佛经，有这个念头的时候护法神就会保护。如果佛经放在一个没有众生的地方，没有人看的地方，佛经它也只是个物，这个世界没有物，只有意识，都是以意识为主的，所以说佛经我们尽量不去破坏，是因为有人已经认为那是佛经了，那你已经买了一个佛经放在你的兜里，无意间做的，那无所谓了。

搅碎的经书碎片，当然你愿意那么做就可以，你愿意收集起来晾干了再拿去那边烧了，这么郑重其事的做事，我也不能说什么，反正也可以，你觉得这么做你心里安就可以，如果你完全不在意这个事，那根本就不是事，因为你不是故意做的，我是这么看的。

Liuhl，楞严咒，送给母亲之后一起焚化，没有问题，这个算什么犯大错呢？烧给她了，那就等于烧给她让她带到下边去了，这个能算犯大错吗？我刚刚做过，过去两个月就忙著这个事儿。刚刚把两位老人合葬，他们不是我们Tai家的，是我们外婆家的，外公外婆，他们那边兄弟姐妹都不怎么管这个事，最后还是我去办了这个事。
给他们买了个墓地，两个盒子放到一起，按照佛教的礼仪，做的时候把这个盒子下面放个金色的《心经》，金色的牌子上刻的《心经》。再把这个盒子放到上边，再盖一个陀罗尼被，古代叫陀罗尼经被，大的棺材是盖这个被子，现在小的骨灰盒也有盖的东西，都是放到里边的，虽然不火化，但是也放到里边了。这个就是正常的仪轨，就是希望他们好的，希望他们往生啊，得到功德，这些好的发愿来做的，所以没有什么问题。
你说烧了楞严咒，完全没有问题，你不要把这事当成什么罪过，犯了大错这样想，没有必要的。是不是有人又跟你说了这样的话？现在很多人就是动不动说别人错了，或者别人是罪人，先打击别人的信心，然后否定别人，然后再显示自己的正确，这也是一种PUA的手段，我觉得这个都不好的。我是尽量给人打气，认可别人一切的好坏习气，先承认它是存在的。
如果是伤害别人的习气的话，我们说它的确不是很好的习气，但是它的存在，肯定是经历了前世很多的业之后出现的，不能说他完全是什么罪该万死的人，这就有问题了。所有众生你说有罪的话，所有人全部都有罪，你说没有罪的话，生死与涅槃都是一样的，那就是一样的。所以不要往你犯了大错这样的方向去想，这个没有必要。

芝麻2018，一个小孩子无意间踩了佛经一下，他都不知道书是什么的情况下，他踩了就踩了呗。你不能因为这种事儿，说踩了，就算是严重的果报。
你觉得心里过意不去的话，就多做点功德吧。既然是踩了佛经，那就多布施点佛经。掏点钱印经送人，法布施上多做点，这就可以了。
我个人是不喜欢随便给人贴个标签，你做了什么，多大罪，以后必然怎么样。以前我讲，堕胎三次大概率就是下地狱的程度了。这么一说，就有人把这个当作一个硬性标准一样，一直放在心里，成为一种很大的负担。过去的事你已经造了，那已经没有办法。只能从现在开始不再造，之后做功德，回向、忏悔，以这种方式来做。
你越是把已经过去的罪放在心上，那可能果报带来的程度会更大。你越是放下了，不再去想那个事了，或者说，你真诚地忏悔之后，心里有了释怀的感觉，这样反而业报会稍微减少。
当然前提是你得忏悔，还有和那个冤亲债主至少能够有个交流，或者沟通，谈判看看。像只是孩子踩了一下，我觉得没什么，没那么大的…，你就多做点功德就可以了。

你把佛经手抄本放到垃圾堆旁边了，这个事已经过去了，你也捡不回来了。再说这种事并不重要，你心里要还是有个结的话，那你就助印十箱佛经，十倍地做，然后去结缘，这样是不是把这个债给还了。还有多忏悔，以后不再干这个事儿，这样就可以了。

咪了个喵xxx，《求金榜题名疏》，烧了也就烧了，没有什么。寺院里也会收到一些在家人送来的抄佛经的那些书，太多了，总得处理一下，总不能全部积压在寺院里占地方，所以也会烧掉的。佛经里也有很多佛菩萨的名字，照样烧掉，没有关系的。如果你觉得有点难烧，那就拿到寺院里，给寺院里处理也可以。旅途中遇到寺庙就礼拜也算是一种修行方法？谈不上，就是你的生活态度而已。我认为的修行方法，是专门拿出来时间做的，我一向认为把修行和生活分开来。但是过去的禅宗大德们，希望人们把修行融入到生活当中，无时无刻不修行。我当然也是这么希望的，所以我说修思情修到后面，就是时时刻刻都在思著佛，平时也一直思佛。但是凡夫做不到，普通人大部分人一开始做不到，这个时候你得专门拿出时间来修行，先拿出时间来修行再说。

下一个，第一页佛像的头有点问题，在家里放著就可以了，你为什么要一定要处理。你看书是看里边的内容，又不是看第一页的佛像，是吧。你就在家里放著，继续看就可以了。或者有人想要的话就免费结缘给别人，也可以。

下一个问题，你说的善导大师的说法，你说的对。还有善导大师的说法，你在外面看到了说明那是普传的普法，就大众传法，对外公开的入门级传法。这种再来人传法肯定是对入门的弟子，关门弟子算是关门的弟子，那些人是教更高端的法的，尤其是新进的，有因缘关系的，还有愿意学的这些人。对外边普传的开一个公开的法会，然后对几百人这样讲法，这个时候都是从入门开始讲，高端的基本不讲，以前都是这样没有办法。所以善导大师讲的算是净土法门中的入门，你要说单靠十句佛号，平时一直都不念，最后死前念了十句就去极乐世界，这个也怎么说，反正我是不相信有这么好的事的。

精致宠物工作室，佛经里说，只要有人念诵经典，或者临终前瞻仰供养赞叹，或者一句一偈者长生天上永不堕恶道。在这里他并没有说个人的习气问题，习气就是个人的意愿，在死后在中阴身那个阶段或者投胎那个阶段，是你的习气产生很大的作用的。
你有吃肉的习气的话，你会被自己的习气牵著下到人间来，你自己没有吃肉的习气的情况下，你才可能上到天界的，不是什么功德不够的问题，而是你的习气把你拖下来的，就像你看到一个羊肉串店，你就想进去吃，不可能一个爱吃羊肉串的人前面就有个羊肉串店你就不进去了，你就直接跑到别的店吃素去了，有这可能吗？
只在中阴身状态下，人是几乎没有思考能力的，就是全跟著习气走，就好像在梦境里，大家都做过梦，你的修为没到一定程度，你都不知道自己在做梦，你也没有办法在梦里好好思考，大部分情况下都是在梦里随著境界一起转的。
实际上中阴身状态也是这样的，就是被自己的习气拖著走，所以很多时候就看到一些亮光，然后就去投胎，之后就发现那不是人的胎，而是动物的胎。就一个亮光很漂亮，他就进去了，那就不是人胎，是动物的胎，这样的情况很多，所以佛经啊，你仔细斟酌的话，它也没有错，但是呢，乍看起来还是有很多夸张的地方。还有这个罪可以悉皆消灭，这个也是，恶有恶报，善有善报。
《地藏经》里佛都说了定业不可转是吧？定业不可转，已经造的恶业是肯定有果报会出现的，但是后面《地藏经》里又说灭定业真言，还有观音菩萨也有个咒，是灭罪真言吧，也有这个咒，所以可以说，佛一边说这样，也一边说那样，是一种不让你执著于一种说法的这种讲法的方式吧，让你知道执著于这个说法也不对，执著于那个说法也不对，让你放下这个执著的意思，你这么理解就可以了。
作为我们普通人来说，还是按部就班的按要求来，先断肉，还有行善积德，还有平时精进修行，把这个都做到了，然后求去天界也好，去极世界也好，用这个全部及格的形态求去最好，而不是看到某些佛经里，说是念这部佛经有多大的功德，就可以马上升天界这种说法之后，以为念几遍佛经就可以真的去天界，这个是有点过分地奢望吧，不太可能了。
如果你是遇到佛啦，现实里听到他讲法，得到他的加持的话，还有那么一点可能性。除此之外光看佛经是不太可能的，所以现在很多小乘人攻击大乘佛经，因为大乘佛经说的乍听起来的确很夸张，所以我劝人还是脚踏实地修行。

下一个问题，偶尔说说昔日，买了两个版本的《地藏经》，个别注音和个别经文有微小区别，有影响吗？没有影响。你随便选一个念就可以了。

还有身体特别弱的能读《地藏经》吗？可以，如果你觉得自己很弱的话，白天读不要夜里读。有的说身体特别弱的读《药师经》，不能读《地藏经》，没有一本经是不能读的经，所有人都可以读，连动物，有些动物都都会，有点人世间的记忆的动物还说不定也也有著，可能再跟著一起和尚们念经的在旁边听了，哪有什么不能读的。

还有到了一个新地方诵地藏经，这个挺好的，但是恶缘还是会来的。这恶缘是写在你命运里的，诵什么经都没有用，该来的还是会来。但是你诵经的话，把恶缘程度下降一点，往好的方向转一点，这是可以的。

好运于我，那是好事，念《地藏经》当然有关系了。不管是有没有堕过胎，只要正常人都有冤亲债主，只是暂时没有出现而已，你只要时间到了就会来。现在没有不代表你这一生都没有冤亲债主，这是不可能的。只要你是普通人，正常的凡夫，给你命运里肯定安排了冤亲债主，到时候就会出现。所以你越早念《地藏经》，把未来可能出现的冤亲债主拉过来先解决，这是最好的。
我们算八字也好，算命运也好，从命理学上说，分成早年、中年、晚年这样三段，最怕的是你的命运早年幸福，中年不好，晚年不好，这样的话你才是更惨的，晚年不好的最惨。所以最好是年轻的时候多念几次《地藏经》，把未来可能的，尤其是晚年可能出现的冤亲债主拉过来。
因为可以说晚年不幸是最不幸的，中年要是不能发迹，哪怕吃点苦，到了晚年能发福、发迹了，有儿女福的，那样他还能过，人生还能过。就怕前面好运，然后到后面全是坏运的，那样的人生是最难受的。所以还是早点念《地藏经》是好事。

灭定业真言，也是一种破执念的说法。定业不可转，一边说定业不可转，一边还有个灭定业真言，不落二边。你不要坚定地认为某一个对，那样就算是执著了。定业肯定是以受报的方式结束的，多多少少还是有点受报的，不可能完全消失。不管拿功德还有修为也好，最后还得会有那么一点点小事情发生，多多少少都有的。

无为心内起悲心，念《地藏经》消业快，因为《地藏经》是针对鬼道众生、地狱道众生的，专门给他们编的经书，而且地藏菩萨一直在下边帮忙度他们，所以比较快。但是准确地来说，所有经咒都有消业的功能，可能有些经咒针对的问题比较偏、比较有确定性，但是不能说它完全没有，或者完全是其它功能。

喜之郎，读诵《地藏经》需要注意点什么？没有什么注意的，我对这些仪轨并不介意，所以你只要有时间就拿来读一读。如果你一定要按照什么说法，那读经前要洗手、把心静下来、不吃肉，甚至不吃五辛菜、戒淫行等等，这些要求有很多。但是这些都是仪轨而已，对现在人来说是给人增加负担的。所以没有必要，你想念的时候随时拿出来念就可以。

首先得看你的忏悔、发愿、守戒这些。如果你一边吃肉，一边要超度已经吃掉的肉，大概率是不成的。
密宗有个专门的度肉咒，那边不戒肉的情况下还有个咒语，所以修大乘的人攻击密宗的一个点就在这里，就是他们一边吃肉，还弄个度肉咒来超度肉。
理论上自己没有戒肉的情况下，要想与被自己杀害或者吃的众生和解，超度他们，基本上不可能。你得先戒肉，然后忏悔，至少让对方知道你不再吃肉了，那时有可能。

Elaine，磕头可以当作忏悔法门来做。磕头主要是调节身体，还有放下我慢心，去掉“我慢心”，愿意向人低头，这种心态对修行人来说是很重要的。
解脱不了，现在我讲《圆觉经》，《圆觉经》上面说“无法证道”，或者说，什么修法是错误的？就是带著“我相”去修，都是不能证果的。所以我们修忏悔，磕头就是先把“我慢心”和“我相”去掉，境界上“我相”在更高层、在阿罗汉的境界上，“我慢心”很低，但是这个也是从“我相”上发展出来的，认为我很了不起的那种心态，我们磕头先把这个心态去掉。
你可以向佛前忏悔，最主要还是向当事人、当事债主，曾经被你伤害过的众生忏悔，有这个心态就对了。
可不可以替代念一部《地藏经》的作用？这个不好说，我认为还没有到那个程度。我们还是认为真实的经书是最有用的。还有一点是很多人认为它有用的时候，很多人认可它的时候，它的作用就变得越大，因为所有众生的意识重叠在一起嘛，这一点你能理解吧？
现在《地藏经》是中原佛教圈里认可的书，很多人都承认它，但是我说的磕头这个法，并没有那么大的普及率。从这一点来说，《地藏经》的效用比磕头应该更有效果，因为大家都认可嘛，而且能直接和地藏菩萨连接起来。
在这一点上我也多说一句，有人提问，有一些什么师父，认为自己怎么怎么了不起，叫你抄他写的书，他的语录之类的。甚至按照他的说法是，抄他的书比抄佛经还有功德。这种说法，我认为就是错误的，就是邪师嘛。
我们传法首先认可佛法和真实存在的佛经，这些已经传承下来佛经的作用远比现在活著的人写的书要好。我们认可这一点，这是第一步。哪怕你的修为再高，写出来的书境界上的确超过某些佛经，甚至所有佛经组合都比你的书境界要低。但是，你所说的这个经，也是因为前面有这些佛经的前提条件下，才能把你的书拿出来给别人，别人也是学了其他佛经的前提下，才能接受你的理论。大家能理解吧？
大家觉得我讲的佛法已经“圆融无碍”了，逻辑上很完整了，但前提是你已经看了很多佛经，甚至前世已经学过很多了，这种条件下你才能接受我的。所以我讲的内容理论上可能比某个专业的、某一段的佛经高一点，但是我写的内容绝对没有佛经功德大，大家要相信这一点。我讲的内容不能成为佛经一样，那种用来专业修行、或者念经做修行那个程度的书。

还有《地藏经》没读到量，最好前期念《地藏经》一定的量来送走冤亲债主。但是有些人本身冤亲债主少，福德大，这种人念的次数也不需要那么多。每个人情况不一样，我说的那个量只是泛泛而谈的。

AuntSally(瑛)，念《地藏经》的时候会有好多众生来听。要念给别人听的话有恭请的咒语，我突然想不起来怎么念了。念完之后还有送走的咒语，网上查一下都有的，你不能光请不送走。
还有，他们只是听到了就能得到利益，不需要你再给他们回向功德，因为他们和你没有缘，只是恰巧来听一听，你只要念给它们听，它们还是高兴的，谈不上会有怨恨。只有和你有业缘的冤亲债主才需要转移功德，其他不需要。

云，为亡人修营斋这个事情，我建议你到寺院里做。这种和鬼道众生打交道的事情，我不建议凡夫在家里做。这个反而会给造自己造成不必要的麻烦。你能请他们来，但是却没有能力真正的帮助他们，或者说不能送他们走的话，麻烦事更多了。
所以这种事情，你还是尽量去寺院里找专业人士。那边寺院的师父们，他们有施食的程序，按照他们的来做。花钱请他们做就可以了，你不需要在家里操作，这个反而更危险。
如果你的问题，简单来回答的话，那就好东西先供佛，先供佛法僧三宝，然后再供给你要供养的那个亡人，至少要过一天之后再收拾。

第二个问题，念《地藏经》之后我车子被撞烂，新车打不著火，我宁愿把这种事情往正面的方向去想。比如说车子撞烂了，这一段时间我就不能开车出去了，有可能这段时间我要遭遇什么车祸这种不好的事情，所以佛菩萨帮我把命运稍微修改了一下，然后以破财免灾的方式，车子撞坏了肯定得花点钱，用这种方式来消业了。这挺好的，至少自己没有受到伤害。
第二个也类似，都是以这种心态。我基本上对不幸的理解都是这样的，很多遇到不好的问题，很多人爆料到不好的问题，都在外边找原因，我是不那么想的，我都相信这个可能是我要遭受更大的果报，都是用这种大灾小受的方式解决了，这样的话对自己心理方面也好，对周围人也挺好的。
但是某些人他都是以坏的心态去猜度外边的人，猜度这些自己遇到的事儿，也有这样的人，这就不需要了，这些人都是内心阴暗的人。

觉知平等，我认为《地藏经》里说的女转男身是下辈子投胎的时候可以转为男身，并不是说当场就变性了。
传播《地藏经》的那个年代没有变性手术这种说法，也没有突然间身体一下子变了性别，这个普通人是做不到的。只有可能是菩萨级别的再来人故意示现那种状态，也只有那样了，所以不要想的那么复杂。就是重新投胎下辈子投胎成男身，是这个意思。

下一个问题，《地藏经》第九品里出现很多佛，为什么讲这些佛？佛教最中心的一个理论，佛教的主张是众生平等，这一点很重要的，所以要讲很多佛，也就是说佛不止一个，每一个人都可以成佛，这一点非常的重要。
不是我们随便嘴里说说一样，你把这个东西往深层次推理的话，要么是一神教，要么是多神教。一神教的逻辑，多神教是众生平等，这个它有问题，它有很深的区别，或者没有办法兼容的那种区别。
如果像小乘一样，只成这一个佛的话，那所有修行人只能成为阿罗汉，就成不了佛，那你怎么说众生平等啊。那我们是不是只能像十字架一样，只能到上帝身边和上帝一起生活，成为什么天使，天使也不如这边上去的人，他们那边说的。总之你也成不了上帝吧，甚至是上帝的创造出来的，什么玩具之类的，人也只不过是那种状态。
如果佛教也是只讲一个佛的话，这个世界只有一个佛，佛经里不出现其他佛，只出现释迦牟尼佛的话，你这个众生平等的核心理念怎么体现？是不是。所以大乘经典里讲很多的佛，就是在告诉大家，每个人都可以成佛的，你只要好好努力，该修的都修好了，该消的业都消完了，你也可以成佛的。这一点非常重要。
所以很多经典里都会反复地出现很多的佛，和我们这个世界都没有关系啊。那些佛已经在其他的世界很久以前都成佛了，和我们这个世界众生都没有任何联系。但是呢，他还是告诉你，如果你知道了有这样的佛，他还有这样的愿，在你念佛号知道了之后呢，对你还是有一定加持力的，所以这也是个好处。
原则上，每一个佛的加持力都一样。但是佛的发愿多多少少不一样，什么阿弥陀佛四十八大愿，释迦牟尼佛十大愿啊，这个愿都不一样。有些人发愿，谁念我的名字，我一定要帮助他成为阿罗汉，一定要引导他成为阿罗汉，不然我绝不罢休，有这样的愿的人，什么宝相如来，有这样的愿。所以在这里区分的只是愿，并不是什么加持力的强与弱。

勤心莫退，记忆力不好，你就按照《地藏经》里，做一个地藏水来喝。而且你这样想“地藏水对于我这种有用吗？”你这样想就是带有怀疑了，你越是坚定地相信，它效果就越大。你心里不那么相信的话，做了也没有什么，效果就会弱。
你要相信佛菩萨真实存在，地藏菩萨真实存在，他可以加持你。你有这个想法，有这样的正确观念情况下，你做这个，然后向地藏菩萨求加持，它还是有效果的。
还有记忆力差，有一个咒语是虚空藏菩萨咒语，你可以网上搜一下，它有可以提高记忆力的效果。

下一个问题，去世的人去了哪里？更细致的方法是在《地藏占察经》里，有专门的提问方式和做法。但是所有向佛菩萨提问的方式，都是以功德为基础的。你得先做基本的功德，该持的戒还得持戒，就是自己要足够清净，达到菩萨可以给你这个信息的前提条件才行。
所以你问还有没有什么别的方法，最好是先把功德做足了，还有就是自己的持戒，还有修行的问题。平时什么都不做，等出了事儿，有了问题，才想著去临时抱佛腿，基本是没什么效果的。

Jhone，《地藏经》里说的是真的吗？当然是真的。照里面说的，我们念过《地藏经》的人是不是都不容易堕入三恶道了？不是因为念过《地藏经》就不堕入了，而是按照《地藏经》里做了。《地藏经》里说不让你吃肉，地藏菩萨前世的那位母亲，因为吃多了鱼鳖之属，就是海鲜吃多了，然后堕入地狱了嘛，所以就不应该吃肉嘛。
所以佛定的基本戒律你都守了，你就不会堕入恶道。而不是一个坏人，他干尽了坏事，看了一遍《地藏经》就不堕入恶道了，那这个世界就没有因果了嘛，不是这样的。所以你得按照佛说的，如实的持戒修行，戒行、善行、修行这些都有了，这样就不会堕入了。
有些地方我总是无法完全相信，这样的心态，念经有能有效果吗？肯定是有点的，虽然效果和完全坚定地相信的人相比会差一些，但是还是有的。至少你读经就说明你还是认可的，就算部分认可吧。
但是从意识深层次去看一个事情的话，要么信，要么不信，就这两种。没有中间徘徊的状态，徘徊就是不相信。所以从这个角度来看的话，你无法完全相信，那等于就是不相信吧。但是不相信的前提下，你又有点那种迟疑，就想著万一呢，有这样的想法。有可能《地藏经》的部分话可能是对的，有这样的想法吧。

Jhone，我的理解是，这个佛曾经发愿，任何听到他名号的人都不堕恶道，从佛的视角、佛的立场是这么发愿的。但是对于凡夫来说，应该是你得信佛，有这个意愿，相信佛法是真的，然后在学习过程中闻到这样的佛名，就和这个佛有了感应，然后就在他的愿力下不堕恶道。如果一个完全不信佛的人，听到这样的名号，我认为还是会下地狱的，这个前提是有信，没有信的人这句话是没有意义的。
所以这个世界是虽然有很多佛，每天电视上看著西游记，但是照样有人在造恶业，然后照样都堕下三途。并不是佛经里这个意思错了，而是佛经有些地方，它就是没有把话说得很全，没有把这个条件说得很明确，我是这么看的。

无生，你问的问题下边这位朋友都已经给你回答了，这回答挺好，就是字面意思，没有什么明确的深的义理。你就当故事来看，很多因果故事都是故事；有可能佛自己的故事，也有可能别的菩萨的故事；你就当个故事来看，就按字面的意思来看，怎么理解都可以。
只要不是讲义理的部分，尤其是讲到意识层面上，怎么分境界，这些很重要的；理解错的话，可能会对你的修行有点影响。但是故事哪怕理解错了也没什么大不了的，你就往好的方向想就可以了。
地藏菩萨肯定是发了愿，然后他母亲就得度了，这样想就可以了。

一少而空，《地藏经》中说“能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难”，这里的贤圣指的是谁？在佛教里贤圣指的是佛、菩萨、罗汉等这些已经解脱的人，这和儒家思想里说的圣贤不一样。儒教里说的圣人们，是像孔子这样的人，在佛教里是不将这些人称之为贤圣的。

二萌Emma，《地藏经》，你这个理解很不错，我从来没想过这样的问题，你这么理解我觉得可以，怎么说都可以。地藏菩萨的确发了很多次愿，发愿的级别的确每一次都会提高，最后光目女这里，的确她是为所有地狱的众生发愿。我觉得你举一反三的智慧挺厉害。

下一个问题，《地藏经》里的故事都不是发生在这个世界，是很久很久以前的世界，在地藏菩萨成佛的那个世界之前的世界，已经是很久很久以前的世界了。
还有这些地藏菩萨的身是报身还是化身？都是报身。一般讲故事的时候很少说自己化身的故事。因为化身是随时可以变的，随时可以做出来的，化身是根据其他众生的需求来展现的，并不是为了给大家讲故事而展现的。
讲故事的用处，为了给自己丰富故事的量而展现的？并不是这个目的，而是纯粹地为了帮助其他众生，因为有些众生需要以化身的形式向他传递一些信息，这个时候才会用化身。
基本上在佛讲的故事里也好，其他佛菩萨故事里也好，都有一些痛苦、承受的一些事、其他众生互动的事，一般基本上这都是他们的报身时代的事，并不是化身。
佛经里的故事都有原型，有删减的部分或演绎的部分，但不是完全的虚构。但凡拿出来的故事都是这样的，都是有原型，只不过根据讲述的需求和听众的接受能力，稍微有一些改动而已，它不能是完全虚构的。

Pu，为什么地藏菩萨的母亲直接上去了？一个是做功德，一个是发愿，地藏菩萨发的大愿。发大愿就有功德，产生的功德就巨大。还有，她的母亲也想摆脱那个环境、那个困境，而且有了悔改之心，这一点很重要。你要向某人传法，要给鬼道众生积福报，回向也好，他有忏悔之心并且想学佛的话，就很容易从那里走出来。但是他自己没有这个观念的话，他自己就想享福的话，就有点难了。
地藏菩萨甚至和他那个时候一起受苦的旁边的一些地狱众生也都解脱了（地藏经里好像没有这一段），书上那么说的吧，就是地藏菩萨发愿的功德巨大，所以有这样的效果。
对我们来说也一样，虽然谈不上像地藏菩萨一样功德大，因为地藏菩萨那个时候境界也是相当高的，说是圣女。到了下边时候，下边的夜叉王称她为圣女，就说明她不是一般人，至少有一定修为的人。所以你的修为越高，做的福报也好，修行也好，做功德也好，做好事，行善，这些功德，效果比普通人要强得多了。

玲珑，读《地藏经》是对下三途的众生，尤其是鬼道众生帮助最大的。我们的冤亲债主通常都是鬼道众生，当然还有人间的，我们看得见的这些人当中也有很多。只不过鬼道众生是更吃《地藏经》的效果的，所以多读《地藏经》肯定是有帮助的。善恶有多少点都是上面写好的，就是编剧菩萨给你大概编好了这辈子你承受的善报和恶报。读《地藏经》对善恶业是否有影响，至少恶报的程度会有所减少，不能完全抵消。你读了《地藏经》，这个恶报就完全不来，不可能有这种事，恶报还是会来的。命运里已经写好的恶报是会来的，但是程度会明显减弱，达到你能承受的程度，所以还是建议初学一定要念一年以上，甚至两、三年的《地藏经》。

与人无争于事无求，《地藏经》的某些话，人们就喜欢断章取义地拿出来问，只要念了这个经或者听到这个佛号就可以马上有好报。但是人家前面也说了，善男子、善女人等等这些名词，就是你得基本的要求要达到。首先你得是个持戒修行的正常人，而不是什么屠夫、干尽坏事的人，不是那种贪嗔痴很重的人。首先你得满足基本条件，然后再根据各大菩萨的愿，或者他们留下的一些法门来达到某些目标，我是这么看的。有些佛经写得很夸张，我也承认，可能那个时候的人就喜欢这种夸张的说法，不是像现在科学一样很严谨。所以现在人看著有些就很夸张，不切实际的说法也很多，我们就选择适合的方法来接受或者修，就可以了。

下一个问题，对呀，如果你有出离心的话，一直维持出离心或者以上的大菩提心的话，一般不会去下三途的。有这个心的人，佛菩萨会一直持续给你安排在人间继续修行，哪怕要受报也可以在人间受报，除非造了特别大的业堕入下三途。但是《金刚经》又说了，念《金刚经》的人在人间被人轻慢，这是在消地狱的恶报，是吧，所以还是有办法的。我觉得《地藏经》说的肯定是对的，没有什么好怀疑的。你只要如法地坚持修行，还有继续修行的愿，出离心以上的愿，可以继续在人间修行或者去天界。这种不堕落是建立在未造恶业的情况吗？一个精进修行的人肯定会精进持戒的，从他修行开始应该不会造那种大恶业了，尤其是杀盗淫妄酒这种，至少杀盗淫是不会再犯吧。

美小柒，《地藏经》，如果单论境界的话应该是最低的，它就是针对鬼道众生的，让我们人间的人修一下，然后做功德回向给鬼道众生，超度他们，主要是这个功能。它更多是倾向于功能性的佛经，而不是义理性的佛经，也不是故事性的。一般佛经大概可以分十二部，分起来太细，主要是讲义理的、讲故事的，还有一些专门讲功能的，你念咒有什么好效果这样的佛经。《地藏经》就是功能性的，专门为鬼道众生，下三途的众生服务的，所以更多的是方便法。还有，从更高的维度上来讲的话，一旦讲出来或印成书来传播的内容，都是方便法。像《楞伽经》这种高端义理的佛经，在整个佛经体系里并不多，般若部里有一些是这样的，但是大部分佛经都是方便法。所以在这里说念一个佛名就可以灭五无间罪，你这么理解就可以了，算是一种引导人进门的方便法。

我觉得不矛盾，“永不复入，更不复入”是他发誓，然后在后面再接了一句，如果我违背了会怎么样。我们小时候也经常这样跟人拉钩约定：下午几点咱们见面去玩啥，大家必须得来，不来的就是小狗。是不是这个语句逻辑是一样的，大家都约定好，下午必须来，但是后面还要加一句，如果谁不来谁就是小狗，没有矛盾。就是说如果我犯了会是什么样的结果，这样承诺性的话，或者是把后果先说出来。我觉得并不矛盾，我们经常这么说话的。“不复入”和“再履践”指的是同一个主语吗？是啊。我再也不去那个地方了，肯定不会再去了，如果我再去了怎么样，这样说也没啥问题。如果我再去的话，进去了可能又会再迷路，应该是这个意思。

问题二，晚上读《地藏经》招鬼这个说法是对的吗？和招鬼本质上是不一样的吗？你是好用好心来读经的话，他们也是只有好心愿意来学习的那些靠才能靠近你，读经是以一个慈悲心来读的话，这样愿意从你这里学习佛法的这些个鬼才能靠近，那些个带恶意的鬼是不能靠近的。和招鬼本质上是肯定不一样吗？肯定不一样读经和招鬼不是一回事。你如果担心的话，还可以念一个送什么鬼呀神呀走的真言，你网上搜一下。有招请的真言，还有送走的真言。

下一个问题，x12343186，念《地藏经》晚上有什么骚扰的感觉，然后念完就没事了，不知道什么原因，不念的话又不好。可能有一些众生来找你，想听你念经了。一般冤亲债主是不是那种骚扰感，他直接住在身体里的，大概率都是这样，所以反而身体感到了是外来的，就不会有那种感觉。如果是外来的话，一般念完就念个圆满奉送咒，有咒语的，前面有普召请真言，召请真言是请来的，然后做完法事什么的，念完经了就念圆满奉送咒，这是送走的。网上查一下就有，怎么念，就按“唵，乏及拉，目讫叉木”这么念的，“唵，乏及拉，目讫叉木”你就这么念，念完经之后，你想送他们走的话，这么念就可以了，多念几遍。然后你说晚上盖房子夜里盖房子，相信他真的，相信他的确帮助到了，因为上次我讨饭是讨一块砖，希望布施的人都有，未来都有房子住，都有住的地方，可能这个说法有点管用了，对你那里会以那种方式显现。

下一个问题，11楼，Yifang111，念大悲咒，还要不要念，不是，念《地藏经》，还要不要念大悲咒清场，清场前面讲了有一个叫圆满奉送咒，念这个。大悲咒念，念不念都可以，如果你把大悲咒当做修行来念，那也可以，至少把一个咒念到滚瓜烂熟，在梦里也能念的程度。、还有你现在这种念《地藏经》有不好的事情发生，而且解决不了，那肯定是冤亲债主已经开始捣乱了，也说明你念《地藏经》有效果了。主要还是看你的心愿，愿，先发愿度那些冤亲债主，然后把功德回向给他，还有忏悔，忏悔很重要的，不管你想不想得起来过去的事，先忏悔，认为你以前都是做了伤害他的事，所以他们现在来找你。有这样的正确认知，然后发愿度他们，这样就好了，然后就多做功德回向。至于念不念大悲咒这个无关紧要，有空的话念，没空就不要念，圆满奉送咒，念完之后念完大悲咒之不，念完《地藏经》后念圆满奉送咒几遍。

然后第三个问题，《地藏经》里的这段话这个是不是夸张？在这里重点是“下心含笑，亲手遍布施”等等，以大慈悲心来布施，而不是用不好的态度，很恶劣的态度布施了，人家接受的时候，因为需要才接受嘛，但是他心里很不爽，这样的话就没啥功德，功德很少。他这里重点讲的是，用很好的态度对他进行一种情绪上的布施，让他情绪上有好的变化，这样的话功德很大，尤其是一个身份高的人往身份低的人做这样的布施的时候，是功德很大的。那么你觉得这个说法太夸张了？有可能吧，有可能夸张，也有可能不夸张，就看你是怎么理解的。还有《地藏经》是给入门人看的，不是高端的，是属于初期的，给入门人看的，所以会有一些用语言上的艺术化的加工来吸引你，这个很正常，佛经里经常有一大段讲这个念这个经念这个咒有多大多大的功德，这样的说法。尤其是大乘经典功德说得非常大，导致很多小乘人觉得全是扯淡的，有这样的想法，所以我们也就这样看著就可以。所以说我一再强调看佛经，重要看义理，故事你就当故事来看就可以了。像这种功德大不大这些问题，我是根本就不去在意这些东西的。有没有功德，你做了，你念经了还是传法了肯定是有功德的，你不用刻意的去想这个，你不去想的时候反而功德更大。

下个问题，如如不动，《地藏经》中有一处提到转轮五道，暂无休息，不是六道，下面这些众生属于哪一道？天龙八部、大鬼王、饮食神、草木神等，轮转五道，这里一般说法是，有好几种说法，五道具体排除哪一个，是吧？有一种说法排除天道，因为天道众生那边本来就信佛的，天王都是信佛的，所以不需要，地藏菩萨也不需要必要到天道再传。还有一种说法是排除畜生道，因为畜生是没有智慧的，它没有办法理解佛法。但是下边那些个鬼道众生，饿鬼道还有地狱道，这些众生还是有一点智慧的，虽然鬼道众生他自己学佛不行，需要靠人间的亲人帮他们结佛缘，用功德送他们去那边的学校，但是好歹他能学一点。还有饿鬼、地狱道众生也是一直在苦，在很痛苦的状态下，只要用加持力让他暂时停一下痛苦，他也能稍微接触一点佛法。这样看的话只有畜生道是几乎很难接触的，除非它前世就有修行，或者说已经有很长时间修行了。我们不考虑这种情况，特殊情况，只看大部分那个道众生的智慧程度的话，就会排除畜生道，这样也是五道。

妙正居士，这位问默念佛经，《地藏经》是读错了是不是罪业很大？没事，你只要读了那肯定是有功德的。第一，你并没有主观意愿是故意主观意愿上故意读错。第二，你没有把错误的那种错解的佛经传播给别人，而且你在这里提的一毛一尘这些个错一两个字，它不影响整体的佛经里的含义。如果是你故意错解，而且把核心的义理给错误的解释，再传播向其他人，让别人错误地理解那是有罪，但是你自己又不是读给别人听的，你自己念的，别人来凑这热闹，跟著一起听，他们能得到利益的更多，并不是你想象的什么错一个字都得有罪，而且说这种话的人他们才有毛病，不支持这种真正修行的人，还在那里说风凉话，他们才是真正有罪业的人。因为他的那一句话让你产生了不好的情绪，或者对让你对佛法上的信心动摇了，那么他才是真正有罪业的人。

下一个问题，17楼菊花台，地藏长咒具足水火吉祥光明大寂明咒和大悲咒的功效和作用有啥区别？这个咒语可以用来抵御外魔吗？地藏长咒就是《十轮经》里的，侧重的是增长福慧、健康、寿命、信息意念等等，这都是个人的问题，都是个人你自己的修为上的问题，而大悲咒有一定的功效是针对于其他维度的众生的，所以这还是稍微有点区别的。大悲咒针对于其他众生的强度又弱于楞严咒，大悲咒更倾向于自我保护，而楞严咒有一定的杀伤性，它可以束缚那些灵体，有这样的区别。至于你要做什么，你只是想单纯的增加自己的福慧健康寿命等等，那么你可以念地藏长咒，如果你想要大悲咒，这是对其他众生有一些影响，可以抵御的，也可以对他们以大悲心念的话，对他们有一定的帮助，那你就选大悲咒，楞严咒是修禅定的时候尽量要每天念的，就因为有束缚外魔的功效。

第一个问题王闯，请问读《地藏经》会减轻将来病苦的痛苦程度吗？是的，所有的正法修行，不管是哪个法门只要修了，对未来肯定能起到这种大灾小受、提前受报的作用。

第二个问题，《地藏经》里面说要每天念地藏菩萨圣号千遍，那样会获得更高的加持力吗？加持力的大小看你的修为和发愿，你的愿更大，加持力就更大，你的目前所处的境界更高，加持力也就越大。所以单纯的念圣号多，加持力肯定有，因为起码你在念圣号的时候，那个时间段是修行的，就是和佛菩萨有连接的，这样肯定能得到加持力。那么念十遍肯定不如念千遍，因为念千遍的这个时间就更长。那么论时间上来看，每个时间段所受得到的加持力累加下来，那么肯定是念的时间越长加持力就更大。还有头三年读经期间可以每天念南无地藏王菩萨吗？可以，这个你随意，每时每刻一想起来就念，一直念著最好。会影响将来到极乐世界的概率吗？应该能增加概率，你的心越静修为越高，更容易去极乐世界。

下一个问题，清风几许，可以念地藏菩萨心咒回向给亲人吗？可以。和念《地藏经》是一样的效果吗？应该念《地藏经》更好，第一个是看时间长度，《地藏经》起码是念一个小时的，你念一遍地藏菩萨心咒肯定是达不到这个效果，除非你连续念一个小时，所以你想给回向给亲人的话，我建议你还是完整的念《地藏经》回向给他。

下一个问题，132楼guangtz，第一个问题，《地藏经》要如何念，正常念就可以了，没有什么难的，初学最好是出声念，因为你默念的话，脑子里起妄想有可能会打断，但是你出声念，就算一边打妄想也可以一直念。只要念熟了，一边打妄想一边念都可以的，只要你坚持念完，然后再把它都回向给冤亲债主。先回向给你的冤亲债主开始，这样就可以了。然后任何法门修行最好都是从戒肉开始，就是持戒，基本的持戒开始，不需要马上就直接戒，但是有戒肉的意愿之后逐渐减少，这样修行才是有效果的。如果你一直吃肉，那么不符合我们修行人的慈悲心，修行上想走远是不可能的。

若水9851，心经我十年前就讲过，简单讲过，心经的重点是般若波罗蜜多，波罗蜜多的相貌在《道行般若经》里讲过，叫空、无相、无愿。针对于妄想、分别、执著，所以说它是整部佛法的浓缩版，就一句话，把一切唯心造给稍微展开了讲的。
心经没有什么特别的法门，最后这个揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。有这么一个咒语吧，你念也可以，不念也可以。你问这个和禅修有什么关系，为什么他讲？那你去问问他吧，我不知道，反正我讲禅是不讲心经那些的，我用我的说法来讲，好不好！

随缘了shi，《心经》已经讲过了。般若波罗蜜多，它的相貌是空、无相、无愿，针对于妄想、分别、执著来说的。后面全是修饰词，没有妄想、分别、执著的状态是什么样的，就这个意思。

月月，大悲咒，《心经》都可以念。不过大悲咒，它有针对性的保护作用。《心经》好像没有说什么它有特别好的保护作用，但用来修行可以。也有说是消业效果好，也有的这么说的。

芝麻2018，对，《心经》里提到的观自在菩萨是观世音菩萨。

一切圣贤皆以无为法而有差别。“无为”这个事儿，就是你有情绪，有欲望。有情绪的话就会带出欲望，有这个欲望他就叫“有为法”。“无为法”就是在没有欲望的状态下，你要做一个事儿，这就是以“愿”的形式做的，不是以“欲望”的形式做的。
因为“欲”，我们现在凡夫的情况下发的愿其实也是欲望，所以说原来有欲望的情况下，用欲望发愿要普度众生可以，但是这个欲望它一直存在，它可以来回跳。你看到美女又想追美女，看到美食又想吃美食。所以说，在凡夫阶段要反复的发愿提醒自己，要强化这个愿望。像《地藏经》中地藏菩萨一样，他多次发愿；释迦牟尼佛的故事，佛经看的话，佛经里有好多释迦牟尼佛发愿的。
所以说在有欲望的状态下，就只能反复多发愿的方式来强化这个愿。等没有欲望的情况下，到了四禅以上你再发愿，那就是这么一个愿望，他本来没有欲望的情况下发愿，那这个欲望就等于愿望，他就是一个愿。所以，基本上就是：真正的大菩提心都是从四禅以上开始有的，下面都是属于凡夫的欲望带出来的发愿。
但是他也得有才行，一开始总得有吧。你什么都没有，你怎么可能一下修到四禅。在没有佛菩萨加持下——没有愿望就没有佛菩萨加持，硬修的话，那得多长时间？是吧？

常住真心，你对金刚经的理解是对的，这个不是发平等普化心，就是大菩提心。金刚经里还没到那个程度，只需要把你见到的所有众生，你见到的都算有缘，这样理解就行，把这些你见到的，有过接触的众生全度了，这就是大菩提心，把他们带到阿罗汉的境界就可以了。

无住相是无分别吧？不是。无住相，这里“住”是重点，“住”是执著，“相”是分别，所以无住相就是不要执著的意思。只要有相的情况下就有分别心，有平等心，有分别，但是平等，就是不执著，这叫无住相。

青骢踏露行，至少谢谢你，这第一句话，我得感谢你。
第二个《金刚经》最后一句话倒字，我觉得这是纯粹的巧合而已。

修到一定程度，心里要是特别想去念什么经，也可以认为你到了该念这部经的时候吧。或者说佛菩萨也可以在某种程度上影响一个人的心态，让他想去做一些关于修行的事情。所以你也可以把它理解为一种佛菩萨的指引吧。该念就念吧，没什么。
可以代替持咒吗？可以啊，你能把《金刚经》背下来，那很不错了，能背《金刚经》的人不多。

极乐是我家，有人听了《金刚经》之后，开始不执著、不著相，以这种理由来把自己弄得更自由了，就是造更多的业。
所以佛法是应机而讲，我们传法的一个重要原则就是越级不传。不是那个境界的人就不传那么高的法，他听了反而会误解，然后就开始做一些不该做的事。《金刚经》也是，我在网上看，也有人各种讲《金刚经》，他也没把这个思想给理解清楚。但是在那讲完还有人听完觉得悟了，悟完之后好像生活上把自己更放得开了，是这么说吧。
但实际上，对我们修行人、对凡夫来说，持戒是必须的。如果你知道业的重要性，还是持戒放到第一位，先不去造恶业，然后多行善，广结善缘，这样是正确的。而不是说这个不著相啊、那个是空啊，以这种念头胡乱说或者胡乱做，最后都会有相应的果报的，所以还是踏踏实实念佛、修行最好。
但佛还是把这个高端的内容讲出来，是因为佛在世的世界里，他所处的环境里，有很多菩萨转世的弟子，还有阿罗汉转世的弟子。还有这个理论体系必须要完整，这个很重要，所以我这次讲法也是把佛没有讲的业的部分都讲一遍，把它形成一个完整的闭环。
如果没有完整的理论体系的情况下，中间截取一部分，不光是会产生误会，而且会产生一些延续性的错误认知。像即身成佛这样的说法，实际上即身成不了佛，这个昨天也解释了，但是有些宗派就非常相信即身成佛，然后在修法上就好像对当下这个业也不那么关注，所以有些人就会走偏。
所以这个理论体系必须是完整的，所以佛会讲高端的内容。
这样你从最底层开始，走到最高层，这个过程、大概路径都描绘清楚了，你就不会迷茫。如果佛只告诉你前面两个阶梯怎么上去，然后后面就不说，人就开始迷茫和焦虑，这是有原因的，所以佛那么讲。

小米斗多，不是天人喜欢听《金刚经》，而是寺院里每月给神众坛，就是护法神们上供的时候念《金刚经》，因为这个是给他们功德的，不只是单纯地念经给他们。还有，愿意当护法神的这些天人喜欢看人念经。不愿意当的，人家根本不来，不关心这里的事。神众坛里供养的都是愿意当护法神的天人，愿意护持这个寺院，应该给他们一些好处，所以就念《金刚经》给他们。至于他们怎么想，那是他们的事，至少功德给他们了，他们还是希望能得到的。我书上也说了，天人是没有办法做好事的。在天界人人过得都很幸福，没有什么经历苦难的人需要你去帮忙，所以在天人之间是没有办法做功德的。所以他们下来护持佛法、护持修行人，对他们来说就有功德。当然，你给他们念经了，他们能得到更多的功德。

我已经讲完《金刚经》了，而且《金刚经》都已经印成书出去了。音频也有，你去听一听，什么是相，你把什么相都给理解好了，《坐禅2》也看一看，分别心怎么产生的，相是什么，都理解了再说。凡夫就应该在有为法里努力，才能去到无为法。差不多，当下我们一直处在执著的状态下，你单纯的追求空的话，那就真的是妄上加妄，这个以前也说过了。妄上加妄，本来的妄上又新加入了新的执著，就是对空的执著。空不是你脑子里想的一切都空就行了，而是实实在在的修行。从吃肉的习气开始，一个一个往上灭，下三根、上三根、情绪，这样一个一个灭，回到空的状态，而不是你当下各种欲望都有的状态下，你只是追求空的状态，这就是又增加新的执著了。

139楼嗡判duda，这位问《金刚经》里的一句话，“因为福德无，所以说福德多”这一句怎么理解？《金刚经》它是一直在叫你放下四相，就是灭掉分别心成为菩萨，你只要记住这一段就可以了，这一点，就是让你灭分别心的意思。四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是分别心里产生的，只要灭掉分别心就够了。然后这些个，每一些细节上的段落，你理解不了也就算了，你一定要理解的话，逻辑上，需要靠逻辑去理解，那么我觉得是这样的，因为实相，它是有实相的话，必须拿什么来比较才能说多或者少，它是比较之下才能拿出的，说出来的话，多和少都是相对而言的，得有个比较的参照物才能说多或者少。所以佛说福德有实，如果佛福德是实体的可以计算的，那么如来不说福德多，那如来应该怎么说，应该肯定说，福德是比什么福德要多或者比什么福德要少，这样说才是准确的，如果有实的话，因为福德是没有的，没有实相的、实体的，所以你随便说它多也行，说它少也行，这么解释你能理解吗？理解不了也就算了，这个《金刚经》本来就是难度不高的佛经，只是让你放下分别心的，其他一切语言上的逻辑，你能理解就理解，理解不了就算了，专注于当下修行就够了。

《金刚经》能把狐狸超度吗？是它自己要求的，你就给它念，它就可以走了。

还有这个“气”，《圆觉经》的“气”，说实话，在我看来这个是翻译的时候写错了，是“缘起”，“起来”的“起”， “妄有缘起”，我认为是这样的。当然我也没什么实力能修改佛经，在我看来应该是这样才合乎佛理、义理。这里的“缘起”，我们所说的“缘起”是什么？其实就是情绪。情绪起来之后就跟著欲望，有了欲望，人才开始妄动，然后就开始造业，互相之间造业。所以 “缘起性空”的意思就是你先起了情绪，然后欲望，然后开始造业。但这些都是在自性这个层面上，本来是不应该有的，是空的，这个意思。

薛祖宜，《圆觉经》我会讲的，下一部就讲《圆觉经》。这个月《金刚经》放完了，明天放最后一篇，在下个月就开始录《圆觉经》。

薛祖宜，这个比喻我不好说，但是“以幻修幻”的意思，比如念经或者念咒，咒也是妄想，但是用小的妄想来灭大的妄想。
因为我们有很多文字妄想，太复杂了，量很大，或者说体积很大。用体积或者量来比喻，反正妄想本身是可数的，我们的文字妄想本身就很庞大的时候，我们专注地去念某个咒或者某个经，用小的文字妄想去灭掉大的文字妄想。小的妄想和大的文字妄想都是幻，所以“以幻修幻”。
“如幻三昧”，三昧有很多种，专注的方式不同，可以叫不同的三昧，佛经里有讲过很多的。这里讲“如幻三昧”就是你在观念上已经观想或者认为“这世界一切都是幻”，以这种专注的状态可以进入禅定的境界。至少也得到三禅以上才可以称之为“三昧”，一禅、二禅都属于专注，还不算是三昧。
“是一种主动造幻的状态？”的确算是主动，念经、念咒都是主动去念的。所以主动创造一个小的妄想试图去灭掉大的妄想。
修行都是这个过程，前面已经讲了，注意力也是主动地去专注于一点，观想也好、观丹田也好、耳根圆通法门也好，都是把注意力放到专注的一点。这也是造幻，但它是为了灭更大的幻。因为我们的注意力很散乱，平时就一直跳来跳去，我们不能专注。所以用这种专注的方式来把这个散乱的注意力灭掉。这也算是主动造幻来灭掉已有的大幻。

薛祖宜，《圆觉经》的禅那提供加持力的菩萨或者佛能提供的加持力，对修行好的凡夫来说，它也可以提供一定的加持力，范围不广，只能对周围的人提供一点加持力。你说愿力，你有想普度众生的大愿的话，和你有缘的众生都会受到影响，这也可以看作是一种禅那，但是凡夫阶段这个效果可能没有佛菩萨那么强。

薛祖宜，第九课《楞伽经》说，“此依住觉想地者”……，可能说的没清楚，就是轮回内的世界，轮回内的凡夫而已。“依住觉想地者”，就是他住的是自己认为，自己认为觉悟了那种想象当中，这样的人称之为“依住觉想地者”。自以为觉悟了，自以为悟到了，或者自以为涅槃了，这种想象当中，住在这种状态的人。

薛祖宜，其实是表达菩萨地也是有对妄想存在分别心，是按级别的渐进，而对分别心减少……，首先我们要认知到、要明确分别心是什么，分别心是我要试图观察其他众生之妄想，这个“试图”产生的时候，“我”和“人”就会分别。在没有这种试图的情况下，我不试图观察的时候，他的妄想我反而是直接能感知到的，菩萨状态是这样的。
拿我们身体来比喻，假如我现在就静静地打坐，闭上眼睛，我不起注意力的时候，我可以感知到全身心的所有感觉，是不是这样？我越是没有妄想，没有注意力的话，全身心的感觉了了分明。佛的状态也是如此，所有众生之妄想，他都可以感知到，佛的状态是这样的。
然后随著我的妄想升起，我对肉身的感知力反而会下降，因为我开始专注到我的妄想上。然后我把注意力升起，我又升起注意力把它放到腿的感觉上，现在腿酸麻胀痛，我把注意力放到腿上，其他部位的感知力又会下降。但是我们这个时候，还没有到把腿彻底和意识区别开来的程度。我只是把注意力放到了腿上来感知腿的感觉。
如果你要说分别心的话，是从第三者的立场看这个腿的感觉，这样才算是分别心。因为我可以说腿不是我的了，我从第三者视角看这个疼的东西，它在发疼，这样看。如果你是从第三者视角看的话，腿疼的事情可能甚至都感觉不是很真实。只有它是你的东西的时候，这个腿还是你的的时候，你的注意力放在这里，你如实地感知到它，因为腿是你的，和你是重叠在一起的，可以这么看，腿的感觉就是你的感觉，这样看。但是如果你把它彻底区分开来看，从第三者的视角看它的话，你反而感知的会不那么清晰。
所以菩萨感知其他众生之妄想的时候，可以说是重叠的状态下感知，所以这个时候还不能叫分别心。从第三者的视角，从另一个视角，以自己的更加多的、更加旺盛的妄想去区别开来其他众生，然后再从外部的境界来看的时候，它反而就称之为分别心，而且看的不是那么真切。我也只能这么解释了，菩萨境界。
你就拿我们的肉身来好好想想，你静静地打坐，我看你的打坐功夫也还可以，你打坐没有注意力的时候，尽量注意力减少的时候，是不是能感知到全身心的感觉，然后慢慢感到身体会消失。这个时候逻辑上、理论上看，应该是更接近于佛的状态。
如果你的注意力一旦升起，把它放到某个地方，那个时候应该是处在那种接近菩萨的状态。然后你把这个地方彻底隔离开来，从第三者的视角试图观察它，这个时候反而你感觉不到，是从外在的观察，而不是那种真实的感受。
所以我们看所有众生，我们看周围的人，我们都是用外在的感觉、外在的视角来看这个人，从第三者的外部视角。所以我们没有办法知道他在想什么，是不是？我们没有他心通，我们没有办法知道他在想什么。但是如果我们能重叠到他的身上，重叠到他的意识上，这样感知的时候，我们就能知道他在想什么，而有了分别心之后，反而会脱离开来，感知会明显变弱，所以菩萨的境界并不是有分别心的境界。
还有下一句，“一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故,是名无自性”。在这里“刹那”也是一种表述，为了表达，就是想告诉你这个妄想在一直在变化，不断地在变化，并不是说已经有了时间的出现。时间是怎么来的，时间是对妄想有了个体认知，这个妄想和那个妄想，它一样是一样，但是已经认知到我当下这个妄想，不是前面的妄想，有这样的认知的时候就已经有了个体认知。
知道当下这个妄想和前面的妄想都是妄想，但是已经区别开来了，这个时候才开始有时间，但是菩萨境界是没有这种区别性的。菩萨只感知到妄想在不停变化而已，它只是在变化，变化了之后有可能还是原来的妄想，只是一直在维持的状态，我也只能这么说了。

尸体同志，这位问刚刚讲的《楞伽经》，应该是十九期的内容。这好像在讲经的时候基本都已经讲过了。你问的是愚夫所行禅，那么我们看第二个—观察义禅，因为愚夫所行禅肯定比观察义禅低一阶段。
那么观察义禅是什么呢？“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。”我就不展开讲了，你继续听《楞伽经》就可以，这个是讲菩萨的境界。
菩萨是以七地为中间过渡带，后边八、九地是上边的高级菩萨，下边是低级菩萨，可以这么分。下边还可以再分，咱们就姑且以七地为中心。八地上边儿是“人无我，法无我”。七地下边儿是“人无我，法有我”。什么是“人无我”？就是分别心。没有我，没有人我。也就是没有人、我分别，所有的菩萨都没有人、我分别。但是以七地为中心，开始出现“法无我”和“法有我”的区别。下边是“法有我”，上边是“法无我”，这样分的。
那么在这里，“观察义禅”指的是“法有我”，也就是初地到七地这个阶段的禅。
所以《楞伽经》一开始上来就是给菩萨们讲的，不是给凡夫们讲的。那么这样看的话，下边的愚夫所行禅，就是凡夫的禅和罗汉的禅，全部合起来叫“愚夫所行禅”，可以这么看吧。
那么攀缘真如禅什么呢？“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅”。
知道“人无我，法无我”都是虚妄之念。菩萨到了八地以上的时候,他已经到了“人无我，法无我”的境界。但是他已经知道了，“人无我，法无我”这个念，也是虚妄之念。然后他开始主动不去起这个念头，这叫“攀缘真如禅”。这个好像已经很高境界吧。
但是后面又来一个，诸如来禅，什么是如来禅？“谓入佛地住自证圣智三种乐，”什么是三种乐？禅定乐、菩提乐、涅槃乐。“为诸众生作不思议事”，这里重点是“为诸众生作不思议事”，也就是度人。你有度人的愿望的时候，称之为“诸如来禅”。
上面这个“攀缘真如禅”，在这里他只是知道“人无我，法无我”是虚妄念，而不起这个妄念，安住在那个不起妄念的状态里。他没有生起这种 “为诸众生作不思议事”，这个状态下称为“攀缘真如禅”。
这样看的话，后边是有大愿，前面那个就没有那么大的愿，至少在那个状态下是没有。这么看，这样大概四个都可以分清楚了吧。
所以我们现在学的，肯定是愚夫所行禅。但是我为什么要讲《楞伽经》，要告诉大家，这个算是最高端的。在佛法里，《楞伽经》已经算是基本上到顶了。
《楞伽经》之后，如果再讲难度大的，就是“唯识”。但是唯识里很多是后人硬加上去的概念，把本来不复杂的东西弄得复杂化。所以唯识学派越来越没落，因为人学起来很累。里边往上看的话还有分解图，词汇、名相很多很多，不像我讲的这么简单明了。所以它搞得非常复杂的结果就是学的人越来越少，是吧？这个大家都能理解吧？
那么十三经里，《梵网经》应该基本上是差不多的，比《楞伽经》稍微容易点。如果你能把《楞伽经》明白了，其他所有经基本都明白，因为这个是最难的。其他经都比这个要简单得多了，逻辑上都很简单。
那为什么我要讲这个？就像打游戏一样，我们的人生也算是打游戏。我们在轮回里一直在打，不知道的情况下盲目地瞎打。如果你不知道怎样盲目地瞎打，那可能一直处在迷茫的状态。但是如果我已经知道了后面是什么，总共这个游戏有十关。不知道的情况下，我连后边第二关啥都不知道，到底有几关都不知道。我就在一个开放式游戏场景里瞎逛悠。
但是如果我知道这个游戏的终极目的是什么，后边每一关都有什么，有什么样的Boss，最后什么样的状态，怎么做，就可以达到那个境界，我知道了，心就安了。每一步都可以精进地进行，不再迷茫地瞎跑。所以在大家还没有完全到菩萨境界的情况下，先把菩萨的境界用逻辑来把它想通了。
看看《楞伽经》里讲的，和我第二本书里讲的，能不能在逻辑上贯通起来？应该没有逻辑上的漏洞吧。这里不讲度人的整个组织关系，这个倒没有讲。但是至少你用逻辑来推演的话，发现没有什么冲突，因为这个世界本来就是这么运转的。
这样你就明白了，后边的路应该怎么走，当下就可以让你心安。这个路你在走，明确地告诉你这个路走得对，这就可以了，这是我讲《楞伽经》的目的。而且佛也说了，闻到《楞伽经》的人，听闻《楞伽经》的人，未来终究会成佛的，有这样的说法。
所以我也希望，大家都能在还有缘分的时候，这种有缘的时候，把高端的先听一听。哪怕现在境界没那么高，也可以先听一听。因为听到之后都会存到我们的阿赖耶识里，未来有必要的时候都会拿出来用的，都可以显现出来的。

薛祖宜，《楞伽经》里牛角、兔角的问题。
佛讲的意思是什么？是我们很多人，看到了在外面真实存在的东西之后，在脑子里又想象出一种不存在的东西；然后说这个东西不存在，这样的认知产生。然后想象出来的不存在的东西，和已经有的存在的东西进行比较；然后说这个有，这个没有。从而想象出所谓的“空”来或者“无”来，这是佛说的主要意思，在这里是针对于凡夫说的。
那么客观来讲，如果是针对菩萨来说的话，你所看到的一切东西都是你的妄想而已；它并不是真实存在的。在《楞伽经》里说这个“自性”，在这里，自性并不是阿赖耶识，而是本体，所以“自性”、“无自性”这样说。它没有本体，你所看到的一切东西它都是没有本体的，它本来就是幻境。
所以从这个角度来说的话，牛角也是，它不是客观真实存在的东西，是我们心里想象出来的，然后投射到我们的意识当中。但是我们又有了分别心，主要是人我分别，最初产生的是人我分别，就是把我和世界对立开来，之后这样观察外部世界。然后看到了从我们心里投射出来的那个牛角，然后说那个牛角在外，是看到的，外界真实存在的，这样想。
所以真实的世界本来不是这样的，所有的世界都是幻境，就像我们做梦一样。你梦里有自己，也有别人，也有其他动物，也有宇宙，梦里什么都有。
那你说，在你梦里观察其他人的时候，那个其他人是真实存在的吗？那也是在你的意识里产生出来的吧，在你的意识里想象出来，幻觉吧。但是在你的梦里，梦境里的你和另一个人是对立开来的，是区别开来，有内外分别的，是吧？
那我们这个世界也是如此，所有的东西都是我们的妄想和合而成。但是我们看著的时候它已经是形成了，在人我分别之下，形成了内外的对立，注意这个东西都是在外边，看上去都是真实存在的。但实际上都是不存在的，你有这样的认知就可以了。
所以你在这里说，看到的东西之后，我明明看见是牛角，然后经过所谓新的运作之后，变成了牛角，其实是否几乎再看不出牛角，通通经过新的反射，只有兔角。
你的理解是在外边看到了一个东西之后，在上面又投射了你的判断，或者你的感官之后，变成了当下看到的，你的感知。这个是现在的科学上或者哲学上的确是这么说的。
按照这个逻辑来说，这个世界是没有色彩的。“东西”可以有，但是它没有色彩，都是太阳的光线照到这个东西之后；根据这个东西的性质，它反射的时候，光子的频率发生变化。这样不同振动频率的光子反映到我们身上，我们眼球上、眼睛上、视网膜上，然后它就以不同的颜色反映出来，所以这个东西本身就没有什么颜色。
任何东西都没有颜色，只是太阳光打到之后，反射的时候，光子以不同的振动频率飞出来，我们的眼睛捕捉之后，以不同的颜色反映到我们大脑里，所以说它本来就是没有颜色的，你说的是应该这个意思吧？
那么你所看到的，所有的牛角，都是已经经过你的意识一番修改或者加工之后的，在我们凡夫的阶段的确是如此，是这么看，没毛病。但是实际上从菩萨的视角看的话，你所看到的外部的一切，本身就是你心里的投射，并不是真实存在的，就像我们梦境里看到的一切景象，都是我们心里的投射而已。心里的妄想和合而成，并不是真实存在。
从我们梦里醒过来的一刹那，所有梦境里看到的人或动物、世界、虚空全部消失，因为它们本来就不存在。你这样理解这个世界就对了。牛角本身不存在，就像《楞伽经》里也说了，牛角乃至微尘一旦分解到最后，就是什么都不存在，最后都是空，这才是正确的。
至少你认真看《楞伽经》我还是挺开心的，至少有人在认真地读，认真地研究。你看有很多人提问，但是没有多少人提问现在正讲的《楞伽经》，感觉好像认真学习的人并不多。不过我讲经，哪怕有一个人在认真学习，那这个经就不算白讲。
当然我讲经也好，传法也好，都是无偿的法布施。大家愿意我讨饭的时候给Q，那是另一回事，那是你的功德；并不是拿这个来换取我的传授，并不是这样想。所以你说耗尽我福德也愿受教，不需要你耗尽什么福德，但是讨饭之后你给的Q我倒是非常感谢。
感谢归感谢，但并不是你给了Q我才可以讲经，不是这样说的；没人讨饭，没人给，我照样会讲，只要上边不让我停止，那肯定会继续讲下去。所以你也不用带负担感，或者过意不去的那种心态来学习。
还有我讨饭的时候布施也是，在你经济上能承受的范围内做，不要过度的，给你生活带来不必要的经济上的压力，这个没必要。正常的，生活不受影响的程度上，稍微做一点，我就非常感谢你了。

橘子长生，《楞伽经》我看的其实是两个版本，一个是拿手机看，一个是拿书看。两个版本都有不足的地方，两个对照的话基本能还原，但是可能还是有缺的部分；那没有办法，佛经传下来就已经这样了；我们尽可能的把大意给还原过来。
我不敢说我自己有多了不起；但是如果是普通人讲经，一个凡夫讲经，他只能在文字上用功，试著把文字修复一下。你没有办法了解真相的情况下，也只能那样了。
就像我们看完小说，把这个小说再讲给别人听，听的时候就多多少少会有变化；但是如果你是看到了历史的真相，你是就在旁边看到了，然后再告诉别人的时候，可能就更接近于真相。
然后你再看历史书，你作为当事人，再看历史书的时候，就知道，这里讲的内容应该是我当时看到的哪一个场景，有这样的真切的感知。有真切的认知的话，讲经的时候就可以把当时佛的意思，更接近于真相的讲出来，我应该是做这个事儿的人而已。
佛经有些省略的部分，我是根据两个书来一起补；并没有我自己全靠脑子补；我不进行补佛经的补充，没那么大本事。我只是把佛说的内容，基本上更接近真实的方式，把它给讲出来而已。
总之，谢谢你的支持，还有这种努力学习的态度，这个很好。有些人听了一段之后好像听不明白，然后就不听了；甚至还有些人，从我的声音中听出来什么我肾虚这种说法。虚就虚吧，我还是个普通的肉身，虚就虚呗，那倒无所谓。
我讲的是佛经里的内容而已，和我个人没什么关系。我只是把真实的内容讲出来，至少我认为是这样的，就把它讲出来，给大家听一听而已。而且我敢说——这样的内容你在外边肯定听不到；在这里能听到，听到之后能接收到什么程度，对你的实际修行有多大的帮助，这就看你的悟性。
如果真的能指导到你的修行和生活，让你修行方面有很大的进展，或者以前想不明白的事情，听完之后一下子明白了，悟了，然后释怀了，这样我也感到很欣慰。
谢谢你把佛经里可能缺的部分给补上。有些网上的内容也不是很全的，没有办法。只要把最主要的意思明白就可以了，好吧。谢谢啊。

Elaine，诸法似幻，但不是幻，这个问题。诸法是妄想分别执著的统称，它没有本体，但是它真的存在。
但是一说真的存在的话，从佛的那里只有有本体的东西，它才叫真的存在，没有本体的东西它就叫空，所以它也叫诸法本空或者诸法为空，佛那么说。
从他的视角看诸法，它是没有本体的，也是虚幻的东西，所以他说诸法本来就不存在。但是它像个幻，但不是幻，因为它是真的存在，诸法真的存在，没有本体，但是它像虚幻的影子一样，它真的存在。
而我们所说的幻觉，是不存在的，是我们看错的，像海市蜃楼那种，那叫幻。海市蜃楼，就是海上会出现城市那种景象，网上可以找到，能看得见，它本来不存在，但是它就会出现在那里，它是纯粹的幻觉。而诸法从我们的感知上它的确存在，只不过它没有本体，所以佛说它不存在而已。我也只能这么说了，这个逻辑上有点拗，但是真的理解了，那就真的理解了。
佛的意思就是，因为妄想本来就没有本体，所以我们可以灭掉它；如果它本来就有本体的话，就没有办法灭掉。佛的切入点就是能灭或者不能灭，这才是佛要讲的重点。它没有本体，所以可以灭掉；如果有本体，它就灭不掉，这是佛讲的主要的意思。
那么幻觉本来就不存在的，只是你看错了而已。佛经里说翳病，就是眼睛的毛病。佛经也说了，你拿手揉一揉眼睛，看外边就会有很多空花出现。佛经里说是空花，就是星星啊，就揉一揉之后再看，眼前会出现星星点点的，什么灰色的黑色的点，它们真的存在吗？不存在，只是我们的眼睛上有那种错觉而已，这种叫幻，这种叫佛说的幻。

薛祖宜，差不多，你就按照你理解的方式来理解就可以了。在《楞伽经》经后面也专门讲到，语言本身是没有办法把佛的真意表达出来，只能是让你自己去悟。但是悟的方法，他用语言来告诉你，大的逻辑可以语言来说；但是最后佛的境界，他所悟到的世界，他的境界是没有办法用语言来说的。
就像你说的，用语言说的已经到了极致的程度；在《楞伽经》算是已经到顶了，不能再往上用语言说了，只能这样了。
不过你对《楞伽经》的理解还是基本都对的，加油吧！

采薇，菩萨的自相成立的时候，也就是八地以上，九地、十地的时候，是其他众生的妄想也能感知到。
比如，地藏菩萨和观世音菩萨，他和我们没有直接的缘分吧，你见过地藏菩萨吗？你前世和地藏菩萨或者观音菩萨有直接的业缘吗？大部分人应该都没有。
但是你只要念地藏菩萨或者观音菩萨的名字，他们还是会来帮助你，说明他们知道你在念他们。也就是说他可以知道，和他无缘的众生的妄想，他也可以知道的。

下一个问题，“一切法因缘生有二种，谓内及外”，只要不是自己的妄想，其他众生之妄想——全部称之为外，不管有缘无缘都算。

薛祖宜，从我的视角看，佛经有两种，一种是一个佛自发的，自己发挥讲的，就是当机讲，看到什么人，根据他的根器讲符合他的法，这种是随机讲的。
还有一种是，把前面累世的佛讲过的内容，重复讲一遍。《楞伽经》属于这种，它不是针对于某个个人，释迦牟尼佛自我发挥讲出来的，而是前面已经有很多佛讲了《楞伽经》，他从佛的记忆里掏出来，然后重新讲一遍，只是这样而已。他并没有在这里进行过多的修改或者增减删，他不做这个，就完整地讲。
如果知道佛法大义的情况下，就能知道《楞伽经》的义理是很究竟的。比《华严经》吧，《华严经》称为经中之王，但是它内容是相当繁琐的，它更大的是一种文学价值感觉。但是《楞伽经》简单明了的把重点全给讲出来，这才是真正要讲法的一种态度。
你把很简单的义理拆解开来，讲很多很多，讲的一大部头，让人看得云里雾里的。怎么说，佛法有高深的地方，的确让人看著有那么个样子。但是过多的复杂化，也不是好事，在摄取众生的方面效果反而不太好，有时候。所以我认为《楞伽经》的价值远远比《华严经》要高，我是这么看的。

薛祖宜，你对《楞伽经》这样理解，我觉得也没什么错，挺好的。佛经我们每个人都可以有自己的理解，但是佛要说的核心义理，只要没有疏漏、误解核心义理的话，怎么理解都可以。
释迦牟尼佛用《楞伽经》来表现诸佛同体，也有可能他的想法是这样的，至少我说了，《楞伽经》不是他第一个说的，很多佛都讲过的，所以他只是把别人讲过的内容重复一遍而已，这也是一种传法的重要方式。
还有里边出现的大慧菩萨，他都不属于佛的弟子一千二百五十五人当中，也不属于特别指出他是某个世界某个佛的座下弟子这样的，好像没有明确地指明吧，一上来就大慧菩萨而已，并没有明确的说他是属于哪个佛世界、哪个佛的弟子，这样说也是有它的意义吧。

还有下一个问题，薛祖宜。《楞伽经》第二十四课，十二妄计性差别相，其中的财分别，跟第三十课财利、法利两个财的意思也是解五蕴可触嘛？
解五蕴可触？你写的意思我不太明白。我想说的是，十二妄计相也好，财利、法利也好，佛都是站在凡夫的立场上给他们给讲的，十二妄计相都是在说我们凡夫有这样这样的对妄想的认知，还有对名利的这样认知，把财物什么当做真的来这样看，这是凡夫的境界。
财利、法利，第三十课也是，如果在凡夫的境界里说的话，那就是五蕴全部在的境界，这么看就可以了。

惦记著希望，事障理障，这个很简单，事障就是业障，理障就是你在佛法的义理上不够通透。所以首先你得义理上通透，尤其是意识的结构你得通透，才能打坐的时候，知道当下你要灭什么，不然你只是单纯地追求清静，那是解脱不了的。
别说二禅三禅，连初禅都未必能进，只是进入入静的状态，而且很容易进入无记空当中。所以按照西方的冥想那种修的话，深层次的禅定是不可能的。所以理障就是道理上你要明白，妄想、分别、执著都有什么内容，用什么方法灭什么，都理解了，就算是理障没有了。

薛祖宜，究竟自性，彼是如相这段，在这本书里，自性有说多种说法，有一种就是本体的意思，在这里说的就是本体的意思。究竟自性都是没有本体的，所有的名相、分别、妄想、分别心、执著心，是没有本体的。究竟自性不可得，它们的本体不可得，就是不存在，它们的本体不存在，所以说这种状态叫如相。所有的相是不真实的，没有本体的，这一点你悟到了，称之为如相。在我们这个阶段，也只能这样解释了。你只要知道妄想、分别、执著，它没有本体。如果你真的体悟到了这一点的话，就算悟到了如相的状态，也是接近于佛的状态，佛是称之为如如。如相就是比如如稍微低一个阶段，但是知道了相的真相，所谓相的真相就是相没有本体，只能这么解释了，你能理解就理解。我觉得还是能大概理解吧，就是妄想、分别、执著，它没有本体，因为它没有本体，所以可以被灭掉。如果反过来说它是有本体的，那就灭不掉了，那佛法体系就不成立了，一切都是虚幻的这个说法就不成立了。

薛祖宜，《楞伽经》三十九课内容，“云何一切法刹那”，这是在菩萨的境界里，佛给菩萨境界的状态里说的，就是菩萨的妄想也是在不断的升起，消失，升起和消失，在不断变化。往下的延续看，所有的妄想、分别、执著都是这个细小的妄想不断地生起和消灭的过程。不是大家看到这个世界一直恒定的叫“常”，菩萨的世界里，不是妄想一直处于“常”的状态，而是妄想升起消失、升起消失……，把升起消失的这个状态也可以看作是一种“常”。它在短期内一个升起一个消失，它不是“常”。但是它变成了不停地升起消失、升起消失这样一段一段连续的状态，也可以看作是一个“常”的状态。就像海边的波浪，一直在拍打、一直在拍打，我们看一个波浪一个升起，一个拍打，下去了，这不是“常”，它在变化。但是放到一整天来看的话，一天之内波浪一直在拍打，波浪的升起和拍打也可以看作是一个“常”的状态。那么在这里说的是，菩萨的境界里，妄想一直在升起和消失、升起和消失，在不断地生灭，一直在做这个变化。注意力闪烁是凡夫的阶段，修行达到四禅以上的时候，可以控制注意力，让注意力升起和消失、升起和消失。注意力升起的时候，阳神物质就会往注意力的点聚拢过去，消失的时候它就开始扩散。在三禅，有情绪的引力点的情况下，用注意力也可以形成阳神物质的集中点，就是引力点。但是在已经先有一个情绪的引力点的情况下，新的引力点产生的吸引力没有办法让物质快速地过去，形成聚拢的那种能量。如果到四禅，没有情绪的情况下，整个阳神物质都是在向外扩散的状态，这个时候一旦升起注意力的话，马上就会聚拢过来，然后再消失、再升起。这样的话，阳神物质就会聚拢消散、聚拢消散反复这个动作，然后就会产生振动，是很细微的振动，但是振动就会产生很大的能量。从凡夫的角度看的话，这个能量大到可以燃烧一切东西，所以我说的用这个方法可以让身体燃烧，类似于交流电，是一样的。交流电和直流电不一样，学过物理的应该知道。直流电是电子往一个方向流动，但是交流电是来回移动。来回的，那不能叫移动了，只能说是一种振动了。快速的来回振动，就会产生电能，可以让很多电器正常运作。注意力的闪烁就是这个意思。对于普通人来说谈不上有什么指导意义，等你修到四禅以后拿来玩一玩倒是可以。

空空无我，你问《圆觉经》的事，我的《圆觉经》都已经录完了，发出去很长时间了。你去好好看看，先把我发的《圆觉经》的音频都听一遍，再问这些问题。我觉得你问的这些问题，都没有听完我讲的《圆觉经》，你先去听一听，好吧。

不思议者，佛经把它当作一个修行法门的话就反复地念。如果你要理解义理的话，已经理解完了，那就可以继续修你的了。我建议你还是正常地思佛、观佛，《楞伽经》是菩萨的境界，你大概理解了就够了。你明白了义理之后，信心就增加了，也知道当下该怎么修。

青叆2050，我重新看了一下，我自己说的《圆觉经》，你这样问可能有所误会，你得前后的问题都说出来。第六章，清净慧菩萨这里，他是先这样问的，“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。”这说的是感谢佛的意思。“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性”，他求佛说一下圆满觉性。“一切众生及诸菩萨如来所证”，“诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？”这是第二个问题。首先问的是“重宣法王圆满觉性”，问的是这个，重新说一下这个，那么佛说的什么呢？“圆觉自性”就是圆满觉性，“非性性有，循诸性起，无取无证”，这个时候的圆觉自性是一个名相。它并不是客观的圆满觉悟的自性，而是名相，我们为什么说名相？就是因为凡夫有妄想分别执著，对于我们有妄想分别执著的人来说，觉悟的状态给它起名叫“圆觉自性”。所以“圆觉自性”这样的名相，所谓的觉悟这个事儿，它非性性有。非性，指的是这个本体，妄想它没有本体，所以它没有自性，这个时候自性指的是本体。所以非性，就是我们所说这个名相，我们所说觉悟这个事，它没有本体。而“性”，指的是妄想，是因为妄想而产生的，因为凡夫有妄想，所以我们也得用妄想来向他传法。所以《圆觉经》就是对有妄想的凡夫们所说的方便法，所以“循诸性起”，就是根据我们这些妄想而生起的，所以在这里是“无取无证”的，这个能理解吧？无取无证，圆觉自性。如果它是名相的话，那无取无证，如果把它看作真实的圆满觉悟的状态了，更是无取无证是吧？好了，下一段。可能我再往回看，我讲的时候并没有这样明确的跟你讲前面这个圆觉自性，所以弄的你可能没有理解透。这个没有关系，后面我写书的时候会反复斟酌，写书是要长时间流传的。讲经的时候有时候嘴瓢，或者会说一些废话，也有可能意思没有表达清楚，这有可能，但是大的方向肯定是对的。后面就以写出来的书为准。咱们再看下一个问题，后面“譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者”。就像眼睛不能往回见到眼根一样，你要见到眼根的话，它怎么样？它是不是有一个主体和客体，先把它区别开来才可以往回看自己的眼睛。这样的话就有一个东西，它是已经飘出了眼睛之外，再往回看自己眼睛，这样是可以分成主体和客体，这叫能所。也可以说，人相我相都是分别心里产生的，但是他在这里没有分别，也就是不能往回看，说明他是没有分别的，所以说他在这里是平等的，“性自平等，无平等者”，在这里也没有所谓的平等者，那就是我相了。这里的性和前面是一个意思吗？这里的性指的是自性本身。菩萨用奢摩他消灭自己的妄想，菩萨没有禅定，我们说禅定是因为它有入定和出定的区别，只有暂时熄灭某个阶段的妄想，然后进入更高阶段，然后生起就会跌落出来，也就是出定。而菩萨这里就没有出入进去的状态，就妄想一直存在，它就慢慢减少。而不是说，比如说我有一百个妄想，我暂时熄灭二十个妄想，进入到八十个状态里，这叫入定；我又生起二十个妄想变成一百个状态，这叫出定。但是菩萨的状态里，只有十个妄想的话，他不能暂时熄灭三五个，然后进入到妄想更少的状态，而是十个妄想他慢慢修行一个一个往里灭，他就是一直维持著这种状态。所以你可以看作他一直在定中，或者说他根本就没有禅定这一说，所以菩萨的境界里一直都说是三昧，不说禅定。你的问题都回答了。还是说在菩萨境界里是在奢摩他呢？菩萨境界可以说就三种状态，要么奢摩他，灭自己的妄想；要么是三摩钵提，度人；要么是禅那，提供加持力，这三种状态，这个重新去听一遍音频吧。

第一个问题，薛祖宜，问《楞伽经》里的内容。《楞伽经》第十三期讲到这里有一段，“大慧为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立”，在这里无影像地什么意思？无影像地是八地的意思，所以八地，佛经每个时间段它取相的这个名字它都有点不一样。在这里《楞伽经》里妄想分别执著，造心意意识一样，无影像地，影像应该是相的意思吧，但这个相不是分别心里的相，就是前，菩萨境界里的观察到的七地出去到七地，它是用妄想观察其他众生之妄想。这个时候它有类似于我们只能拿注意力来比喻，它专注到一些个妄想的时候，它就不能观察到整体妄想，这样的话就说是自相共相不成立，但是它观察到了某些妄想，那就变成了影像，所以在这里称之为无影像地，那就是这个影像破灭了，然后看可以去观察整体的全部的妄想。所以你可以把这个理解为，这七地的人无我法有我，到八地的人无我法无我，之间的区别。影像地应该叫法有我吧，法有我的境界。这个问题就这样就说到这里，如果你抠字眼儿的话，很多佛经就是越抠越难理解，大体上你理解大意就可以了，好吧？

下一个问题，隆平，《楞伽经》中说佛说一百八句的意义是什么？《楞伽经》我都已经讲完了，你去听吧，你去听，百八句算是都怎么分的，怎么说的，我在那里都说过了，这个你一时问我还得重新翻书，你去看听《楞伽经》，从头到尾一共四十二期，都听一遍就知道了。

下一个问题，109楼，Lanlan，这位问《楞伽经》第十期的问题，“复次大慧，菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。”讲了初地菩萨要勤修学，“上圣智三相”从初地入八地。这位问的是，第一个“无影像相者，谓由惯习，一切二乘外道相故得生起”。这是佛经里的原话。师父解释说，二乘外道要么认为意识是被创造出来的，要么认为是自然产生的，根据这样的观念来修行，只能进入类似无想定的那种定。既然这样“无影像相”为何还是“上圣智三相”之一？初地菩萨勤修学这个“无影像相”为何还能向上进阶到八地呢？这位问的很好。首先说三个圣智，“上圣智三相”，这个是次第来修的，前面是初地的时候，所谓“无影像相”，然后开始修“一切诸佛愿持相”，佛都是有普度众生的大愿的，后面开始就得有大愿，初地之后开始，中间段菩萨是要有这种大愿的，然后“自证圣智所趣相”是最后阶段的，八地以上菩萨阶段的，所以依次来修，这个不是同时修三个的，所以前面就可以用“无影像相”来修到初地菩萨。那么你说外道是用这种意识被创造出来的，或者本来就自然产生的这种观念来修，他能不能修到初地菩萨境界？首先在这里说二乘外道，佛说了二乘和外道，二乘和外道是区别开来的，我可能没有明确的把它分开来解释，所以让你有这样的理解吧？那么二乘声闻乘、缘觉乘这两个是学佛的，所以理论上是可以到初地菩萨的。声闻是在凡夫阶段的，但是缘觉乘是阿罗汉的高级阶段，甚至初地的菩萨也可以算。因为缘觉是为了把那些个再来人，他们不靠师父没有拜师的情况下就可以修道的那种现象，为了解释他们给他们取个名字叫缘觉，所以可以修到初地菩萨。那么最后一个就是外道了，外道能不能靠自己修行或者错误的观念下也能修到初地菩萨？这样跟你说，理论上，理论上，纯靠理论上，一个凡夫完全靠自己也可以成佛，一个凡夫完全靠自己，纯理论上，也可以成佛。因为你靠自己修行，这反过咱们举个例子，这个逻辑上这样跟你解释，比如我买彩票，理论上我是可以中的，是吧？不管百分之多少。多少万分之一的概率，只要有概率的话，我是可以中的是吧？那么我连续一百年每期都买彩票，每期都有中的概率，那么我有没有一点点的概率可以连续一百年都中彩票，每期都中的彩票，有没有这个概率？是不是有没有？是吧？有吧？这么算的话，凡夫到初地菩萨是有概率的，哪怕是你到佛也是有概率的，这个逻、你全靠你自己来修，你自己琢磨，修心的方面你自己琢磨修，消业呢，然后消业方面也是，哪怕你看不见业的前因后果，你啥都不知道，全靠蒙，能不能猜掉一个业，能不能消掉一个业？可能就像买彩票一样概率非常低，有可能，但是还是有概率的。那么你有无数个业你要消，那么每一个业都有很低很低的概率可以成功消掉，那么所有的业加起来，肯定还有那么一丢丢的概率是可以消掉的。修心方面也可以靠全靠自己悟来修到佛的，每一层都可以有，有一丢丢的概率，虽然层层叠加层层乘以零点零零零几的概率的话，这个可能数值非常非常低，但是它不是零。所以不能说你一个凡夫全靠自己是完全不能成佛的，咱们严格的意义上没法这么说的，虽然这个概率非常非常非常非常低，但是还是有概率的。所以说在这儿说，外道可以修到初地的菩萨有没有概率？咱们就逻辑上来解释，它是还有一点点概率的。那么好了，这样解释不知道你能不能满意。前面就是三个圣智需要依次来修，依次来修，不是同时在修的，所以依次来修，前期是初地菩萨，那边是“无影像相”，然后中间段是“诸佛愿持相”，后边段八地以上十地那边是“证圣智所趣相”，因为书上也说了，“自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而生起”。趣佛地，走向佛去向佛的境界，所以而故而生起。这么看的话，首先是三个依次是境界不同，次第修，所以你可能理解为一开始就一直修这个，最初的，然后直接到最后一个，佛，不是这样的。然后就是，理论上外道也有那么一丢丢丢丢的概率也可以成佛。咱们客观上讲，咱们传法也是，凡事都得讲客观现实，不能说你没遇到菩萨，你绝对不可能、完全没有任何一丢丢的概率成佛，这不能这么说，虽然说这个概率已经低到没法你自己去琢磨、你自己达到。因为好像也没有说多少人，也没什么人完全靠自己能成佛，要不然说佛教的人应该多，但是就是说全靠自己解脱的人，说不定他也会出来传法，所以这个称之为佛，讲解脱法的宗教可能不止一个。但是现实里没有，说明全靠自己是，这个概率是有，但是成功的人估计没有。我也只能这么说了，自己悟，自己悟，我是这么理解的。

下一个问题，171楼，上官，这位问《楞伽经》里有三个小时讲三十分钟的内容，这个是哪一段？应该是自、共相那里。想把菩萨的境界用语言来把它给描述出来，的确有点难。

第二个问题，具体难点有哪些？难点就是难以理解菩萨的境界，这用语言真的是难以描述。你想象一下，你坐在那里，你全身心的你里边的所有的感觉，仔细观察，每一个感觉都是同时都能观察的到。但是这里又有一些问题，有些感觉你无法控制，这就像一个精神病患者，我说了没得过精神病，但是周围也见过一些有精神病的人，他们说他脑子里会有一些不是他自己的想法，他们那么认为的，所以他们没有办法控制，甚至还有幻听幻视等等。所以你想菩萨的境界里，他有一些妄想它不属于他自己，他没有办法控制，这种状态。这些妄想都是从自己意识里生出嘛，就很难用语言来描述了。下一个问题，资质高的发愿往生净土的后学有什么叮嘱和建议。你先把这个资质高的这种想法放下，只要专注的修行就可以了。其实往生很简单的，你明白逻辑了就很简单。

下一个问题，《楞伽经》说，诸识有两种生住灭，相续生相生，相续住相住，相续灭相灭。是不是说相续相跟实相？实相是根本就没有的状态叫实相。相续是指妄想一直存在的状态。相续相是指因缘业力相续而产生的相吗？佛法里通常把某种状态都给它起个名叫相，相续就是某些事情一直在持续存在，妄想一直持续存在，或者业一直持续存在，这种状态称之为相续。相生、相住、相灭是指的是实相吗？不是。实相是没有存在的状态称之为实相。这个世界是众生的妄想相续交织构成的，那是说这个世界的一切是个大梦，是个泡影？对的。可是这样是不是断灭相？不是。断灭相指的是意识都死掉，意识都消失才叫断灭相，佛法认为自性不会消失，一直在的，所以不是断灭相。那实相到底是指什么呢？自性是实相，自性一直存在状态，没有妄想状态叫实相，你这么理解就对了。

下一个问题，无明萤火，《楞伽经》32讲中，“远离攀缘，远离攀缘故，出过一切诸戏论法”这一段。在这一句之前还有一句话，“大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘，远离攀缘故，出过一切诸戏论法，出过一切诸戏论法即是如来。”所以前面已经提到了虚空了，虚空是在外的，你对虚空有执著才会产生虚空，没有执著的话就不会产生虚空，所以你先把对虚空的这些攀缘都放下了，然后就会回到“出过一切诸戏论法”的状态里，这个时候才称之为如来，所以你认为这个世界有虚空的时候，等于是已经有了内外分别了，我是这么看的。还有，这一段里前面还有很长一大段，都是在说非这个非那个，都是让你再放下分别心。

断章：《僧伽咤经》我也看过，这个佛经的确是一直在说僧伽咤法很厉害，但是却一直不说什么是僧伽咤法，所以一开始我还以为是被人删减了。但是看佛经，如果找不到义理的时候，你就看这个佛经是给谁讲的，给什么人讲。还有药上菩萨，药王菩萨，这（部）佛经适合两种人，一种是平等对待众生的人，还有一种是把所学的法无希求的传授给众生的人——不希望什么回报的，不求回报的进行传法。还有就（是）以平等心对待众生，这就是阿罗汉。这两个点都是指的阿罗汉，所以佛经总体来说，就（是）给阿罗汉讲的。后面药王菩萨们也是提出来跟他进行一个对答，演个戏。
既然是给阿罗汉讲的，肯定就是关于阿罗汉九禅的内容。僧伽咤法门应该只能是这么解释。阿罗汉的修法都是由上一级的菩萨或者阿罗汉给他以心传心、意识重叠的方式，让他体验一下，下一个阶段的禅定境界，是以这种方式来传授的。

《僧伽咤经》，佛经在写的时候是故意要破你的偏见，说定业不可转，又说有灭定业真言，这种说法有不少的。梦中消业也是，其实业只能是你以受报的方式才能消，而且大概率都是在人道或者畜生道这个空间里。
还有鬼道众生是可以攻击人的，也可以以被鬼攻击的方式消业，冤亲债主攻击我们，这样也可以消业。但是你说梦中消业，我认为不行，不过梦中可以有锻炼的，有修行的，但是你要是彻底消业的话不太可能。

如语，《僧伽咤经》以前好像有人问过，我也回答了，甚至因为这个经还跟师太发生过问题。
我对《僧伽咤经》的理解是：故意不说什么修行法门，实际上没有什么准确的修行法门。因为《僧伽咤经》是针对阿罗汉说的，阿罗汉的修行都是靠上边的菩萨，或者等觉菩萨之类更高级的人，用以心传心的方式，就是意识重叠的方式，一层一层往上把他带出去的。这个算是法门，在这之上没有其他法门，所以只能用这个方法。
这个经里从来不提什么是法门，但是不停赞叹僧伽咤法门，可能就是这么写，让人产生好奇心吧。

下一个问题，《地藏经》感应强……，《僧伽咤经》和《八十八佛大忏悔文》是用来消业障的，你觉得自己业障重，用来忏悔，用来忏悔消业障，这个方面更适合一些。

宁缺岁岁平安，《维摩诘经》让你看就看呗。《维摩诘经》怎么说呢，维摩诘不是我们这个世界的，也不是极乐世界，他是另一个世界来的，看《维摩诘经》里面是不是有。然后他和文殊、普贤是一个级别的，都是那个世界的顶级，除了佛之外的顶流人物吧。所以说在《维摩诘经》里其他人都是没有办法跟他对等地探讨，只有文殊菩萨才可以去探讨的嘛。
就是他要来这个世界度和自己有缘的几个人，那就得先申请，然后进来，允许这样的人进来的。

《维摩诘经》的核心讲什么？《维摩诘经》以后会讲的，到时候再听吧。现在已经开始讲《金刚经》，先把《金刚经》讲完。

清沐，普贤行愿品是哪个阶段的修行人？没有这么说法的。佛经的修持，当做灭文字妄想的一种修法来念佛经的话，任何佛经都可以修，没有“哪个阶段的修持”这个说法。
但是你的修为越高，能读懂的佛经的级别就越高。刚学的人让他读大乘的高阶佛经，有可能读不出什么意思来，不能理解的话就感受不到兴趣。简单的从《阿含经》开始看，《阿含经》基本上都是故事，能看得懂。主要还是以灭文字妄想为主，所以没有你说的发心修持这些问题。

《华严经》、《楞严经》、《法华经》，为什么《华严经》来的菩萨那么多？我不认为这和佛经的级别高低相关，但是既然你这么问了，我就说。《华严经》是佛在这个世界传的最后一部经，是级别最高的。从时间上来说，最后一部经应该是佛灭度前的最后教诲。
从义理的高低上看，《华严经》是最高的，是给等觉菩萨和菩萨们讲佛的境界的。《法华经》的义理很简单，是概括性的，没有二乘、三乘，唯有一乘，《法华经》就是这么简单的义理。前面的那些都是过渡的，让你往成佛的方向走，就告诉你这个事。《楞严经》是（针）对凡夫阶段的禅定，保护凡夫的禅定，楞严咒就有这个保护作用——它是释迦摩尼佛的。
《华严经》和《法华经》，虽然都以释迦摩尼佛讲的方式出现，但是很多世界的佛都讲，都得讲，这个是必须讲的内容。

逐月A，我觉得《十地品》里这种发十中深心，这是一种语言上的艺术表现方式。在菩萨那里没有心才对，越是没有心越是境界高，妄想越少境界越高。你想，到了菩萨之后又要发这个心那个心，这样的话反过来妄想变多了，往这个方向解释的话，它就是倒过来的。
但是写佛经的时候，是给这个世界的凡夫们看的，所以会有一些艺术性的表达方式。所以后面什么平等清净心，我都解释过了，你就当做这是一种表达方式，这么看就可以了。菩萨的十个境界用我们的语言是难以解释清楚的。
每一个妄想，你给它起个名也好、不起个名也好，它只是一个妄想减少的过程，你这么想就可以了。大概可以分为两段，把七地作为过度带，前面后面这样分两段。还有一、二、三、四地；五、六、七地，大概又可以分一点。但是对我们来说都不重要，我们就按照凡夫的修行来做就可以了。
我之所以把《十地品》拿出来讲一下，就是为了把妄想、分别、执著这个部分全部讲一遍。至少让大家知道，这个逻辑是贯通的，没有遗漏的部分，这样完整的全讲出来给大家看一看。你只要大概了解一下这个程度就可以，没必要深入的想把它怎么解释。因为越解释越乱，越解释越让人升起更多的妄想，这已经违背了正常的修行方向了，越是应该没有妄想才对，是吧？
所以菩萨的十地每一地应该发什么心，你就当成一种艺术创作，或者艺术性的表达方式来看就可以了。
至少每一个心后边都写了广心大心。广心大心，宽广之心，相对的肯定是小心。小是什么？只想自己，自私的心，应该算是小的。大心是不为自己想，全为众生想，那是不是算大心？这样理解就可以了。

诚杨，开示一下读诵《华严经》的意义，什么是意义，意义都是我们人自己赋予的。世界上没有本来就存在所谓的意义的东西，都是我们给它赋予。这个事或者这个东西有什么好处，或者什么利益，这叫意义。我们先讲，任何佛经，你把它作为功课来念的话，它都是灭文字妄想的修行，你专注地念的时候就在灭文字妄想，这是第一步。所以修行的第一步就是念经、念咒或者拼命地念佛等等，这都是灭文字妄想的过程。然后从义理上讲，《华严经》主要讲的是菩萨的境界，佛给菩萨们讲的，所以对凡夫来说，对初级的阶段来说，它的内容有点太高了。我们普通人先弄懂什么是文字妄想，什么是注意力，什么是情绪，什么是无色界定的四个执著，弄懂了再去看菩萨境界，中间还有个阿罗汉的境界，九种分别心等等。所以你自己决定，你自己看看念《华严经》有什么意义。当然也有一些说法是，念这个经可以……，比如说念《法华经》，可以把前世的修行引过来；读过《楞伽经》，未来必定成佛，有这种说法。那么，《华严经》是不是叫经中之王？因为它的内容比较究竟，是佛给菩萨们讲的，也是大乘经典中很重要的一部。读一读就可以了，我很少见到有人把《华严经》作为一个修行的功课来做的，因为它太长了，短时间内读不完。有人拿《法华经》来修行的，因为《法华经》读一遍是四个小时到六个小时，读的快的话可能四、五个小时，慢的话六、七个小时，是可以一天读完的。我们尽量选一部经，可以一天内能读完，这样比较好计数，比较方便。

还有你说《华严经》，《华严经》是讲佛的境界，从佛的视角看，菩萨的境界怎么怎么样，什么菩萨应该怎么样，有怎么样的心态，这些个讲的，而且内容很长。但是它涵盖起来最后浓缩的话，义理倒不是那么很难，你只要了解了妄想分别执著，佛的境界，大概了解了都可以理解。只不过他文章写得非常的繁琐，按照我的说法是繁琐，但是按照学文的一些人说法来说，这个文章写得非常华丽，文学价值非常的高的一个佛经，我是不追求文学价值，我就追求简单直接的。所以《华严经》你仔细看的话，义理倒是不那么难，文章看著很累，像我这种这个没怎么读过书的文化程度低的文章看著很累。

《无量寿经》里没有什么太深奥的义理。你去网上找一下各种白话讲解版，你看一下就可以了，这里边没有什么太深的义理。

如一，佛经这个是流传下来的，那就是给众生看的。阿罗汉和佛的对话，他是告诉阿罗汉的同时，给众生看的。而且，有可能阿罗汉本来就知道。你看文殊问佛的时候，其实文殊都知道，就是两个人演戏，然后让佛说出来而已，然后就做成佛经，流传下来。所以说，反正都可以把整个世界看成都是编写好的，让你看到而已，这么理解就完了。
阿罗汉看手机都没有手机，雾都没有。所以说阿弥陀经，佛跟舍利佛说，极乐世界怎么怎么样？这就是给咱们听的，给凡夫们听的。
在阿罗汉的眼里，舍利佛的眼里，那个世界也就是一个世界球而已，他要是往里看、仔细看，每一层天，按照那个层的众生的境界来一个一个看的话，可以看，但是他在阿罗汉的境界里是不会去看的，也不会去认真的研究里边的状态，所以对他来说就是一个世界球而已。

净土三经，基本没有什么特别高深的义理，就是简单的故事而已，就是讲一些极乐世界什么的，还有《观无量寿经》，那也是观法，也没有太高深的义理，所以不需要看什么法师的讲解，你就看原经就可以了。

一叶纸鸢，千念花，《阿弥陀经》这部经怎么说呢，就是讲讲有那么一个世界，有那么一个佛而已，实际上没有什么太高深的义理。很多佛经都是这样，看完发现就讲了一些故事而已，有些是释迦牟尼佛自己的故事，有些是别的佛菩萨的故事。咱们还是多讲一些有义理、有内容的，《阿弥陀经》以后看看有没有机会吧。先把十三经讲完，这个月发六个《圆觉经》，下个月再发六个《圆觉经》，《圆觉经》就发完了，后面再看其他佛经吧。

乘观，诵《佛说阿弥陀佛经》是得到释迦摩尼佛的加持还是阿弥陀佛的加持？两边都有，这个经是释迦摩尼佛说的，他说的经他自己会加持，讲的内容是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也会加持。

阳阳城AA，《观经》里这段话，对，他就是说佛菩萨的意识遍虚空，他一直就在我们身边，或者说和我们在一起，佛菩萨一直和我们在一起，所以他的观察和加持都是实实在在的，就看我们怎么调整自己的心态，能接收到他们的信息或者加持，我觉得你的理解是对的。

麦花香158，法藏比丘二十四愿，阿弥陀佛四十八大愿，因为世界存在的时间长了，出现了很多佛，最初的佛的愿是比较单纯的简单的，但是后面的佛不断的追加新的愿，所以到现在是基本总结为四十八大愿。
所以你说法藏比丘的二十四愿和阿弥陀佛四十八大愿的关系，前面那个二十四愿是雏形，现在基本是已经比较完整的愿。有些佛的愿就比较少，也有说释迦牟尼佛也有四十八大愿，也有的说法是十大愿，具体多少个愿也不好说，因为大乘、小乘、密宗都有不同的说法，而且所有派系都把释迦牟尼佛作为本师来看。

潘宏铭，我是建议你读原经，有原经的话就原经，有经就选择经，而不是选择论，这种是别人写的，或者后人编撰的，都应该算是论，甚至是疏，疏钞的疏，不能算是经，但是它起个名字叫经。也有不少这种疏，实际上看内容的话它不是经的内容，但是起名叫经。
我建议你还是去读原经，原来的大家都认可的经，只要时间够的话，你想多学习一些佛经那没什么，但是如果你想在时间不够的情况下，专注的念某个经作为修行，最好还是选择正经的，大家都认可的佛经，或者《无量寿经》或者《观无量寿经》《阿弥陀经》等等。

百福具臻，修阿弥陀佛大心咒是不是往生的方便法门？
任何净土法门，都可以看作是往生的方便法门。但是在第二本书里专门说了，思念阿弥陀佛是最直接简单的方法。移民其他世界最好的、最方便的、最直接的方法，就是思念那个世界的佛。
你决定好了方向，这样思念，那边也知道你想来，这样就更容易产生感应，把你接过去。具体念什么咒，念什么佛号，怎么修法，反而是次要的，主要还是思念。还有，发愿去那个世界，然后平时一直都在思念，直到你最后临命终时还在思念，这样的话大概率都能去。

山野村夫11，听说《观无量寿经》对修行很有指导作用，是这样的吗？也算是吧。《观无量寿经》是专门修西方世界的法门的，我记得应该十八种观法。最初的是落日西山观，就是观想太阳下山一样的那种状态，太阳白天看好像是白色、黄色，但是将近下山的时候是红色的，你就观想红色太阳，一直到平时不打坐睁著眼睛看世界的时候也有一个太阳在你面前，这个程度的话就算观法成功了。上面是这么写的，然后连续几个这样观法，最后一个是观阿弥陀佛。所以我就教大家就想象自己面前站著一个佛像，不需要太大，也不需要太仔细地观想，大概模糊的人影，你想象他就是阿弥陀佛，这样把注意力放在那里，这是最后一个修法。里面的修法哪些适合现在的人修的？你直接修最后一个就够了，前面的不能说没有用，但是现在最后要达到的目的是那里，你就直接修最后一个，观想就可以了。后面有讲这部经的打算吗？说实话这部经没有什么太深刻的义理，教一个修行法门而已，为什么修这个法大概知道就可以了。后面讲不讲现在不好说，现在答应大家讲十三经，那就先讲十三经，讲完了之后看看，有时间再讲其他经。

下一个问题，素山Celine，这位问《佛说观无量寿经》怎么在这边传的不多？传的很多呀，是你可能没注意到，净土宗有五经一论，净土五经，《观无量寿经》，还有《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》，《普贤菩萨行愿品》这个叫五经。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》这叫五经，然后一个论叫《往生论》，这都是净土法门。修净土的人基本都知道，《阿弥陀经》和《无量寿经》、《观无量寿佛经》常看的，只是你可能不太注意而已。

第三个问题，印光祖师把自己的修炼法门汉传，加入到汉传净土修炼法门的原因是什么？这个最简单的法门啊，对我们现在娑婆世界的人，尤其是情执很重的众生，感情方面有执著的众生最容易修。

下一个问题，无畏圆满，修净土的适合看什么？关于净土的书？净土五经一论都看看，然后不光是净土的书，大乘经典都可以看看，这个理论框架要完整，不只是看这个净土书，其他书有空的话都看一遍也很好。至于净土五经一论，我未来讲不讲就看因缘，至少《念佛圆通章》在《楞严经》里有，我现在正要讲《楞严经》，《楞严经》一直在讲著。

下一个问题春风行天下，请问《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》（往生咒）是连接阿弥陀佛的咒语吗？是的。有什么功效和禁忌？咒语没啥禁忌，你想念就念。但是我们都主张先持戒，一切的修行都是从持戒开始，至少先不要吃肉，杀盗淫妄，这几个都不要做了。淫就是夫妻之间正常的就算，其他的就不要邪淫，这样都做到了，然后正常修行。一般什么时候持诵这个咒语？往生咒你平时可以把它当作修行来修，还有给别人念，希望去世的人往生，这个时候念往生咒，还有什么祭祀活动当中通常都是念这个的，还有在法会当中也有给人超度的法会也有念这个的，平常打坐时可以默念咒语来灭文字妄想吗？可以的。

Elaine，《观无量寿经》里所说的往生的条件比我在《坐禅1》里说的要宽松。你按佛经里头很多功德福德说得非常的夸张，你就当做方便法来看就可以了。尤其是一些简单的修法，它没有讲很深的义理，只讲简单修法的那些佛经，它更是夸张一些，因为它总得要让人进入这个门，先为了让人开始修行，念一些咒什么的，它功德非常的巨大。但是到了一些讲很深义理的内容的时候，他就没有说的那么夸张，所以有些佛经就是专门写的方便法，是为了把人引进门的。

下一个问题，59楼Zzx，这位问总让我觉得佛经里到底还有哪些是方便法，是善意的谎言，动摇了我对佛经坚固的信任。如果观经的往生标准是方便法，那么哪部佛经的往生标准是实法呢？你要说往生标准，那么你取个最高的标准就行了，连续七天一心念佛就能往生，这个是在哪部佛经里的，是《阿弥陀经》里的还是《无量寿经》里的，你自己看看，五经一论都看一遍里边有，你能连续七天一心不乱的念阿弥陀佛就必然可以往生，那你就想想看连续七天念一心不乱的念，那是什么境界，你达到这个肯定能往生，那么咱们就取个最高的标准。然后你问这些方便法，然后对，因为方便法对佛经失去信任，本身就是说明你修行的不好，如果你修行的够了，能站到佛菩萨的立场上去思维的话，就觉得人家能用方便法来接引人都是他们的慈悲，你现在修为不够的时候开始怀疑，修为到了再往下看，各种方便法它都是有助有用的。从大乘看小乘也是有用的，密宗也是有用的，他们都是接引去相应的与其根器相对应的那些人的。所以你说你觉得那些方便法会让你对佛法失去信心，动摇信心，那说明你对本身就是实修方面还是差一些。你精进修行，等修到了那个程度之后再往下看，觉得这一切的法都对，都对，方便法也对，对于针对那种根器的人那个根器的人是有用的，那就是对的，毕竟都是为了度人的。

麦花香，《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》对堕胎孩子是有帮助的，毕竟这个是专门为堕胎孩子讲的经，所以是有帮助的，和《地藏经》一样。《地藏经》是把它当作鬼道众生来进行超度，希望地藏菩萨赶紧把这些孩子送入轮回，让他们再次投胎去。只要投胎了，那意识就被困住，他就不会再来找你麻烦。
陀罗尼经，不光是鬼道众生，哪怕你在怀孕过程中也可以念这个，这是一种增加福报的经书，就算没有堕胎，只是怀孕状态下也可以这个念经，给孩子增加一点福报。

Elaine，楞严经可以用来灭文字妄想，这可以的，也可以用来消业。但是《地藏经》是针对于地府的冤亲债主，它有比较好的针对性。楞严咒它是保护楞严大定，就是修禅定的人，主要是对付上边的天魔外道的，楞严咒有这个效果。当然在灭文字妄想上都一样，念《地藏经》也一样。《地藏经》是对付下边的，楞严咒是对付上边的，这么理解就行了。

常住真心，楞严咒背后释迦牟尼佛，他传的楞严咒。所以，在这个世界楞严咒也是很管用的，要想禅定走得远一点，可以背一背。但是，没必要强迫你必须背下来。毕竟他咒太长了，一般人还背不下来，找一个大悲咒背熟了也行。

一个疗程这个说法的确我说过，十万遍、一百万遍，密宗也有这么样说法。但是，他还是看你文字妄想消灭的程度。楞严咒这么长的，你揹著揹著然后就嫌烦，脑子就希望静下来，那就不用背了。如果文字妄想太多了，你背了楞严咒背到一半开始打其他妄想的话，那还得多背背。

掌南飞，楞严咒是对付天魔的，它有这个功效，它本身有功效。而且所有的咒语，一个是它连接背后的大神，楞严咒是释迦牟尼佛的，说明他跟你有缘，他对你有帮助。还有一个是与个人的修为有关系，你的修为达到一定程度，不用念什么咒，鬼也不会来的，谁都欺负不了，你到一定程度，谁也不会主动欺负你的，所以还是把修行放在第一位就可以了。你和楞严咒有缘，那就多念楞严咒，把它背下来就可以了。

Skywatch，《楞严经》是不是佛说的？我们认为是佛说的。这叫“伏藏”，佛去世之后从别的地方拿出来的叫伏藏。南传不承认大乘经典，很多大乘经典都是佛去世之后出现的，所以就不承认。但是从义理上看，义理更加圆融，可以包含南传，所以我们相信《楞严经》是真经。
而且你也管不了那个佛经是谁说的，这个已经不重要。佛在世的时候，从佛口出的那是真经。后边出来的，不管谁说的都一样。只要拿出来能给你看，里边的义理是对的，那就行了。有可能佛说的，有可能哪个菩萨说的，有可能是弥勒菩萨说的，但是都以佛说这么开始。这个对普通人来说已经不是很重要，只要内容对就可以了。
问圆瑛法师是不是再来人？我不知道，我也不愿意翻别人隐私。公开别人隐私不是好事，圆瑛法师是去世了还是活著我都不知道。这种别人的事情还是少问吧，万一把人的隐私给翻出来，然后就结了恶缘怎么办？

上官言，很多人质疑《楞严经》，不光是《楞严经》，有很多佛经都被人质疑，这很正常。
还有《法灭尽经》里说，末法时代《楞严经》先灭，为什么会这样？因为《楞严经》里讲的是五十阴魔，就是专门讲了魔王眷属们妨碍修行人的时候会有怎么样的症状，他讲这个了，所以想破坏佛法的这些魔王眷属们，肯定是先把《楞严经》给灭掉，所以才会那样。

你是怎么看《楞严经》？我觉得它对啊，《楞严经》很好啊。

至于上边有没有什么评价，我也没问上边评价怎么样。对每一部佛经，上边评价向来都是平等的，每一部佛经都有存在的意义，不然怎么会弄出那么多的佛经，这和用一本书打天下的十字架不一样。
佛经是有很多世，然后很长时一段时间内，再来人们反复投胎，会把佛当初讲的一些缺乏的内容都给陆续补上，还有对佛法进行一些本地化的改造，它都有必要的。所以上面讲这个《楞严经》，它也是在当时那个时间段是最有必要的。
因为唐朝那个时候，大乘佛法开始逐渐传播，修禅定，从以前的小乘那边来的禅定不一样，大乘的禅定是以普度众生的心态来做的，它有不一样的一些地方，所以《楞严经》有助于修禅定的人，所以那些不好的魔王眷属们，他特意的要破坏，所以才有这样的事儿。
至于上边，我觉得肯定《楞严经》评价应该是很高的，《法华经》和《楞严经》两本，算是高端中的高端。至少是信佛的人都应该读一遍，最好是能多读几遍。

你说如日后有缘份背楞严咒，是否兼读《楞伽经》，两头马车般修学呢？完全可以。佛经之间是没有冲突的，所有佛经都没有冲突，大乘小乘之间也没有冲突。只有愚痴的凡夫们，愚夫们自己制造这些分别，然后自己执著。
小乘也有小乘理论的好处，大乘有大乘的好处，都只是针对不同根器而言。《楞严经》《楞伽经》都是大乘的重要经典，没有什么冲突的地方，都只是指向这个世界真相的一种手段，一种方法而已，所以同时兼修没有问题的。

容铭，楞严咒做基础打坐，楞严咒的确是为了保护修禅定的人说的，这个可以。《地藏经》不是基础打坐，而是整个基础修行，前期就是为了消一部分业，消除打坐修行之前的障碍而说的。
所以这两个作用不一样，《地藏经》是针对于我们的冤亲债主，尤其是鬼道的冤亲债主效果更强，而楞严咒是我们打坐的时候会有可能出现的一些魔事，它有预防作用。你把楞严咒背熟了，打坐的时候有人来影响，有一些不好的东西来影响的话，你自己念一念，就可以把他给吓跑了。

偶米大，《楞严经》前面说七处征心，实际上答案就是“自性恒常”，而且意识遍虚空。在我们的视角看，就是意识遍虚空，自性覆盖所有一切。我们看到的一切都是自性产生的幻境，这样看就可以了。所以心是覆盖整个大宇宙的，《楞严经》里，佛否定了阿难所有的假设，但是他没有明确的说，实际上可以推理出来，只有意识遍虚空的情况下才能这么说的。

Tai师父的小粉丝，念楞严咒心和咒效果一样吗？以前讲咒的时候也说过，主要是你在念一个咒的时候用的时长和你的境界、你的妄想、分别、执著少的程度来判断。再多的话就是发心，你念咒是为了众生念还是为了自己念，发心问题，靠这些来判断。并不是这个咒和那个咒，什么时长啊，不是这样的。我说的就是咒的长度或者短时间内念多少遍，不是这样判断。
你一个小时一直念楞严咒也好，一个小时一直念咒心也好，差不多。但是如果你要是念一遍楞严咒，二十分钟吧，慢慢念就二十分钟，然后念一遍咒心可能一两分钟，这么算的话，两个功德哪个大，或者说效果哪个大，那肯定是时间长的更大一些。
所以修行是没有什么捷径的，不要想著念个短的就可以效果更大。只是在你的文字妄想少到一定程度的时候，就想念个短的，因为长的也是文字妄想，长咒念著念著就感到累，所以等你的文字妄想少到一定程度之后，就改成那种短咒。

这位问，我想问的是在对抗天魔方面，《楞严咒心》威力和《楞严咒》一样大吗？任何咒的威力还是取决于你的修为。你修为越高，不管什么咒威力都大，你修为越低，还有就是你的发心，就看这两点，发心和修为。
你的发心越纯，越是往大菩提心上靠，大慈悲心，这样的话威力大。你越是想伤害对方，有天魔来了你想害他，你想把他吓跑，光是这样还好一点，你希望他下地狱等不好的心态的话，威力反而打折。所以一个是你的发心，还有就是你的修为。修为就看你的妄想分别执著少的程度了，最后才看你所说的什么咒心什么楞严咒哪个咒啊。
实际上不管念什么咒，哪怕是念阿弥陀佛四个字，只要你的修为到了，自然该起的效果都会起。如果你只是问楞严咒心的威力大，还是楞严咒的大，那我说楞严咒大。你还是把长的背全，等什么东西靠近的时候你就心里默念，尤其是在睡梦中，睡觉的时候有东西来的话，你只要自己能念出楞严咒，完全可以把人吓退，都不需要念满，光是开头几句就可以把人吓跑。
那你会说既然开头几句就可以吓跑，那么很短了，是不是用楞严咒心也可以？你念的是楞严咒，和楞严咒心还不一样，我虽然只念了开头那几句，但是我的心念已经起来了，我要念楞严咒，然后念了开头几句，那鬼就知道了他要念楞严咒，而且开始念了，所以就跑了。
如果你是想著捡个便宜的简单的，我要念楞严咒心，他就知道你需要念楞严咒心，而不是那种长的，从他的视角看的话，你要念什么他是知道的。所以单从鬼道众生的立场上，你说天魔的立场上看的话，他们更怕楞严咒，楞严咒比咒心要厉害一些，这样回答，你能满意吧。

紫苏，《楞严经》，楞严咒的问题，你一旦对这个咒产生怀疑的话，就不起效果了。楞严咒没有问题，《楞严经》也没有问题，大家这么念著，都起效果。而且楞严咒的确针对外魔，睡觉的时候、禅定的时候、有东西要侵扰你的时候，念楞严咒的确有效果，可以把他们吓跑。
所以没有邪改这个说法，你一旦产生怀疑的话，反而得不到佛菩萨的加持，因为你的怀疑把佛菩萨加持给挡在外边，也把咒的威力基本上弄没了。你只要相信它是真的，反而就更有效果，不要想这些问题，别信那些网上乱传的。

莲花122，楞严咒要不要背？你愿意背就好。但是你说想去极乐世界的人必须要背诵，没有这样的说法，这个没必要。没有人说因为念了楞严咒就肯定去极乐世界，没有这样的说法，各种咒都是这样的。如果要这么说的话，念往生咒应该更靠谱，或者西方极乐世界观音菩萨的大悲咒可能更靠谱。所以这个就没有必要刻意地追求。

莲花122，楞严咒要不要背？这个你随意，我不认为一定要背诵才行，你该怎么打坐就怎么打坐。平时念几遍倒是可以，因为寺院里也是，早课要念三遍的。每天坚持念，念几年自然会背了，没必要刻意地去背。楞严咒也好，其他咒也好，都有保护自己的功效，所以并不一定非要背楞严咒。不会背楞严咒的人也能入定，修到禅定很高境界的也有的是。你想，《楞严经》是唐朝时候出现的，再往前，中国都没有传来楞严咒的时候，照样有人修到很高的境界。所以不用特别纠结在一个咒上，你只要坚持修行打坐，然后随便找个咒念，这就可以了。首尔有什么寺院？首尔最大的寺院是曹溪宗的总坛，就叫曹溪寺，但是作为景点去看，也没什么特别好看的。韩国更多好看的寺院都在山里，因为没经历过像中国这样的大运动，那种大破坏，所以山里的千年古刹反而保留得很好。你可以去看看釜山的海印寺，全南顺天的松广寺，这些都是有名的寺院。你网上查一下，曹溪宗有八大寺院，应该是把全国分成八个教区，大部分都在山上。山上的寺院反而更好看，城市里的寺院没啥好看的。你要说只能在首尔看的话，网上看看首尔寺院有啥好的，曹溪寺可以去看看总坛怎么样。

第二个问题，极乐世界的人用报身来，然后消业度人，需要修行吗？肯定是要修行的。最后回去的时候怎么回去，修行达到境界之后，在回去之前，还有靠加持力往上推好几个境界，也可以做得到的。而且最后，还有一个，我们再来人的那种算是秘法，我们之间也有一个方法，这就说了对普通人也没啥用，我们肯定有我们之间的办法的，要不然怎么有搭档。

下一个问题，盖亚，如何判断是否是邪师，请老师详细说一下五十阴魔。我正在讲《楞严经》，后面会讲到的，现在讲正在讲的过程中。对了，今天是周三，周三已经发完了《坛经》，明天开始发《楞严经》。你要说听到后面五十阴魔，估计得一年时间，我猜是这个《楞严经》比较长，我也希望好好说，虽然废话比较多，但是我是想好好讲，未来也想把它写成书，像《圆觉经》我是比较满意的，费了不少时间。比《金刚经》来说，《圆觉经》还是义理多一些，《金刚经》是没有那么深的义理，只是叫你放下四相，但是一直都没有说四相是什么，《圆觉经》还是义理比较多一些，所以我对《圆觉经》还是比较满意，未来也想把《楞伽经》和《楞严经》都写出来，我不知道过几年吧。

下一个问题，空谷跫音，修禅定一定要会《楞严咒》吗？能用《大悲咒》代替吗？因为目前还不会《楞严咒》，如果需要就抽空背一背。还是需要《楞严咒》是需要的，因为禅定到一定程度之后必然会出现一些障碍，这个时候《楞严咒》比《大悲咒》管用，所以通常情况下我们都是背的。这个就算你不背，每天坚持念也可以，哪怕你背不全，前面一段念顺了能背出几句，这样也可以。还有这个寺院里都是把它当做早课来念的。

下一个问题，几年前为背诵楞严咒，我把原来的咒文转化成相对大众化的同音文字，做成文字卡片，方便记忆，请问我修改咒文帮助自己背诵会有不好的果报吗？不会。你自己背诵。这本来咒文就是背音的，不是让你背字的，背音就可以了，所以不用管那个字怎么样。那么如果按照你说的，其他国家用他们的语言翻译是不是更有罪过很大？我以前也听过朝鲜语的、韩国语的那种楞严咒，也听过日文的，也听过什么梵文的，越南的发音也不一样，那么他们都用自己的语言来翻译来书写，这个有问题吗？所以不用管。我目前早已背熟楞严咒，持诵过程中脑子里会是更改后的文字印象，这会影响持诵效果吗？你不用管，主要是以发音来，咒语都是以发音文字妄想形成的，等你念到一定程度脑子里的妄想都没有了，所以现在就不用管了，正常念咒继续打坐、磕头、修行就可以了，等你早日过文字妄想的关，那么一切对你来说都是方便法而已。

还有下一个问题，Zzx，《楞严经》里七处征心，十番显见，佛菩萨为啥不用简单的语言让大家领悟，反而复杂化，多数人看这开头就搞晕了，不太理解。那是根据那个时代的人的逻辑来讲的，我在讲经的时候多次解释过，这是按照当时人能够理解的话来讲的，不是我们针对我们的，是当时的人，那个时代的那么讲，那么解释用当时的逻辑那么讲的话，他们能理解，所以对他们来说这个是方便法，对我们来说可能更难懂吧？不过无所谓。不是有人讲经吗？你就直接知道最后答案也就可以了。

然后，大悲咒和楞严咒，所有咒都是连接背后的大神的，大悲咒是跟观音菩萨连接的。你看看大悲陀罗尼经，就知道它都有什么效果。它有一定杀伤力，根据你的心态决定的。像什么咒诅啊、诅咒啊、下毒啊，这些可以返还给下毒的人，大悲咒上有这样的说法。
楞严咒是释迦牟尼佛讲的那个四禅八定，主要是针对天魔外道的。这个是所有咒当中，可以对所有天魔外道一股脑打击的咒语。但是，也不能拿它来，作为一个主要攻击手段来用。一般修行可不能用这种攻击其他众生的这种心态来修行，这是走邪道。你得以慈悲心来修行，只要能吓退就可以。

元tai，你已经有了疑心，问白衣大师神咒是观音菩萨所授吗？你这么问的时候，就已经开始起了疑心，如果起了疑心的话就不要念了，没有效果的。你就找个别的咒念，大悲咒就可以了。有些咒的确是到了中国之后，有人瞎编出来的。但是你不知道这些，就强烈的认为他是对的，这个咒就是观音菩萨的，那这么念的话，观音菩萨也是知道的。
所以说你已经起了疑心，那就念别的咒。你坚信它是对的，这样大悲咒不是专门有大悲陀罗尼经嘛，上面都写得差不多了，所以念那些你坚定认为对的去做就可以了。

壹寻，不用多加一个字，你就“嗡嘛呢叭咪吽”这么念就可以了。念咒你就不需要考虑那么多。你也不用知道里边的意思，你就那么念，反正这种短咒的目的就是让你灭文字妄想，集中注意力，这个大方向，直接那么念就可以了。没必要去考虑什么一个发音怎么样，或者有多大功德，这些都不需要。

我在树下，我上传了两个念《大悲咒》的音频，一个慢念的大概50秒，每一个音节仔细地念，还有一个是41秒，念得稍微快一点。如果只是在心里快速地念，出的声音小一点，在呼气和吸气中间不间断地持续念的话，基本30秒内就能念完，所以这个就看平时念的功夫吧。

不管怎么样，你只要念大悲咒都有功德，因为少了四句，效果就变得明显不如以前那样，那不是这么算的。我认为这就是个故事而已，不用管这些。

炳麟，念咒是修行的最初级阶段，现在你念六字大明咒可以，阿弥陀佛最后要连接到思佛上，你背六字大明咒没有什么可以思念的对象，但是念阿弥陀佛有，所以切换到思念层面上，就不用担心文字层面上的念佛无法切换的问题，要思念。你现在光念六字大明咒的同时心里思念阿弥陀佛，这个是可以做到的，所以最后以思念阿弥陀佛这个方向努力就行。

理论上任何正常的如法的修行法门都可以消业，你用六字大明咒回向冤亲债主和《地藏经》一不一样，有没有同样的效果？这个按理说都有效果，但是《地藏经》针对鬼道众生的效果更强一些，但是都有功德，看你怎么选了。

第二个问题，理论上大悲咒一天的确可以念3240遍，二十个小时左右可以念出来，只要你念得够狂的话，脑子里疯狂念，不能出声，出声达不到这个效果。在脑子里快速地念，基本上三十秒钟能达到，然后再努力努力，二十秒都可以达得到，所以3000多遍理论上是可行的。这和《阿弥陀经》里说，连续一日、二日、三日、五日至七日，连续七天拼命念佛，不间断地念佛就可以往生是一样的。只要你以正确的发心去做这个事，佛菩萨的加持力就会到，然后你能在一段时间内，从开始到结束都在佛菩萨的加持下，保持这种高效率的状态念，理论上是可行的。

东风4500，在医院背六字大明咒，并祈请菩萨加持对患者有无作用？这个患者是你的亲人吗？你亲人的话你回向给他多多少少有作用，根据你的愿力和修为来看，肯定有作用的。

wang慢，念大悲咒做大悲水的确会让水发生一些变化，至于这个变化能维持多长时间，也就几天时间。
能不能做到一个湖一个地域的水，那得看你是什么人。如果是等觉菩萨住世的话，他能影响到很大的范围，但是一般人也就你能管得住你的房子里的水，那已经不错了。

逍遥梦见沧海，咒语是和背后的那位大神相连接的，所以你念大悲咒就是和观音菩萨连接，大悲咒你看《大悲心陀罗尼经》里说了念这个咒都有什么功效，所以咒语是也有它的特殊功效的，大悲咒有那个反击诅咒者的这种功效，也可以吓退那些不怀好意的那些鬼的功效。

但是念佛号他没有明确的这么说，念阿弥陀佛没有明确的说有这种反击啊，攻击啊，驱逐这些功效他没有说的。但是大悲咒是有这个功效，你可以去看《大悲心陀罗尼经》，看看就知道了，还有呢，这个心态肯定是以超度他们的心态，或者说未来要度他们的心态，这是最好的心态。

涓涓，大悲咒和佛号，理论上都能往生，但是这种想法都是前期的，刚开始修行的时候，以为这辈子只要拼命念大悲咒，就能往生就可以解决一切问题，前期都是这么想的。等大悲咒念到一定境界之后，等你该到了可以改变新的修行方法，更高端的修行方法的时候，自然而然会出现相应的契机，也有可能遇到善知识，也有可能看到书什么的，然后自己试图去改变新的修行方法。
当下可能你现在就觉得拼命的念个咒或者念个佛号就能往生吧。如果你年轻的话，后面还有时间，到了一定境界自然会有新的修法出现的，你可以学到适合你的。

还有你问观音菩萨净土，我从来没听说过观音菩萨有净土，观音菩萨属于极乐世界，他没有自己独立的净土，在这个世界我们就普陀山，应该是，观音菩萨的道场在哪里？在海上的那叫什么山来著？想不起来了，就那个道场，但是那不叫净土，那是我们这个世界的一个道场而已，也没有像阿弥陀佛的西方极乐世界这样一个完整的佛世界作为他的净土，目前是没有的，所以你念大悲咒最后也是去极乐世界。

果慧，遗传高血压，突发脑出血，你要做大悲水……，大悲水是要念出声音的，因为声音里携带观音菩萨的力量来振动这个水，让这个水产生某种变化，这是大悲水的原理。
你只是心念的话就效果有点差，要念出声音来影响到这个真实的水，让它产生某种变化，然后用这个水灌进患者的嘴里，让他喝进去。然后这个水就变成他身体的一部分，带动整个身体发生变化，就往这个方向努力就对了。所以你要出声念，声音不用太大，但是要出声念。还有给他擦个身体什么的，还要多做功德回向给他。
可能我们自己好好修行，能管好自己，但是对周边人，有些人真是爱莫能助，这样的人有很多的。我现在也在照顾老人，人家也是嘴上说信，但是叫他做，难得很。我知道他的真实想法，但是没有办法，佛也有度不了的人，咱们只能是尽力吧，多做功德回向，然后平时多陪他一些，陪著他一起念念什么的，只能这样了。

第二个问题，给自己念大悲咒和喝自己念的大悲咒水效果会相同吗？如果你身体上有个病，很急切的想治的话，你可以做大悲水给自己喝，然后观想水顺著下去的时候你的病消融了，有这样的观想，这个可以做。效果嘛，你有这个想法的话应该更强一些，比光念也要更强一些。

招财猫，我梦到一个老头教我念大六字大明咒，然后功力弱，老头一掌打向我，我全身放光明，这个老头是观音菩萨吗？这个你随意，你愿意这么相信就好。
您讲讲六字大明咒么，所有的咒都是针对文字妄想，和它背后的佛菩萨联系在一起，六字大明咒据说是观音菩萨的咒，也有说是释迦摩尼佛的咒。无所谓，不管谁的咒对我们来说都一样，念著就可以了。
我以前也讲过念什么咒，需要修什么法门，需要佛菩萨来给你弄一下，稍微弄一下。这不能算是授记吧，但是按照密宗的说法叫做灌顶，允许你修这个法门，是这样的灌顶。算是一种帮你压制住一些你的冤亲债主或者不好的业缘恶缘，消一点业障，好让你适合修这个法门，所以这也算是一种进步。很好的进步。

勤心莫退，六字真言和大悲咒有什么区别？区别就是长短不一样。还有大悲咒，你去看《大悲心陀罗尼经》上面有很多功能，直接告诉你大悲咒有什么功能。六字真言它没有明确的功能之说，但是说是这六个字的发音：唵ōng嘛mā呢nī叭bēi咪mēi吽hòng——这个发音是宇宙的根本音，所以能让你更快的入静，在禅定方面是有帮助的。毕竟长咒念到一定程度之后也会开始累，觉得念咒挺累的，这个时候就到了该换成短咒的时候，不能一直抓著一个长咒来念。

第二个问题，打坐时会一直持大悲咒灭妄想，对著菩萨和大悲水打坐，可以加持大悲水吗？可以，你只要心里一直念著，一直想著观音菩萨，或者念著大悲咒，都可以，也算是对水的加持，还是有用的。

兰星羽，这位问念观音心咒，我用了六字大明咒转经轮一圈五万遍，请问这个加持力是不是更大了？我感觉用了更有信心，你随意，你觉得这个有用那就多，那就那样弄。不过去世的人最好还是念《地藏经》。转经筒它有没有用？我觉得是有用，但是没有他们说的那么夸张，他至少拿著转转转，那个时候嘴上一直念著念著，说是他可以放大很多倍很多倍，那就算是吧就算是吧，但是我不觉得它能放大的有那么多倍，不过也有一些人用天眼看到，说说是他看到了功德的确在放大，肯定是有放大的，至少你做了肯定有放大的，只不过这个放大什么几多少亿倍的程度我就不好说了。

第一个禅净，大悲咒水做结界每天都要换水吗？看你的时间，如果你每天都重新念一遍换新水，这样最好，如果做不了的话，那两三天做一次也可以，但是尽量不要超过七天，不要超过七天，至少一个星期要换一次。

梵依然，秽迹金刚是释迦牟尼佛的一个化身。是这样的，你在这个世界持续地修行，观想秽迹金刚是不会去极乐世界的，我想应该是这样的，每个世界有负责的菩萨和神。

伏见缥缈，任何咒你都可以修，这不需要什么特别的仪轨之类的，100万遍就是一个疗程。咱们说的一个疗程，这基本上，那一个咒要念到意识深处，睡梦中都能背出来的程度就得100万差不多。还有念咒，对意识层面上主要是消文字妄想，同时，和其他佛菩萨——这个咒背后的佛菩萨产生联系，这个作用。

回归本性，对，可以对付一些烦恼妄想，这个是对的。

咪，你说的金刚萨埵心咒，金刚手菩萨，有这个说法。金刚手菩萨据说是大势至菩萨的怒目相，忿怒的相，就是一个化身，那个咒有消业的功德。所有佛经和佛咒都有这种消业功德，并不是说某个佛经消业强，某个佛经消业弱，没有这个说法。
但是《地藏经》是专门针对下三道众生的，所以相对前期修行，还是更适合念《地藏经》。
至于念咒，你愿意念什么咒都可以。你念金刚萨埵心咒也可以的，因为它的确也有消业作用。你说的特别违背誓言的业障，它也有这个功德，可以做到。

宝箧印法，这个只能说是一种方便说法而已，被杀害的众生很难靠超度到其他佛土。前提是他们自己有强烈的想去的愿望，其次是那边世界也愿意收，同时又达到了他们收人的标准，这个时候才可以。所以你说你给那些冤亲债主，被杀被吃的众生念这个法门，就把它们给超度到极乐净土了，要不你先把自己给超度到极乐净土，看看行不行，是不是这个逻辑？

秽迹金刚咒多个版本，你随便选一个念就可以，以前讲过咒语不看发音，是和咒语背后的大神联系起来，所以可以有不同的发音。像大悲咒在不同的地区发音都不一样，但是都有效果，不因为发音不对就没有效果，你只要深信你的发音是对的，那它就有效果。所以你不需要关心发音问题，直接念就可以了。

今天的贴吧的回答就到这里，看看，下边还有一个问题。
阿琈，主要是发心的问题，你的问题我看了，就是《一切如来心秘密全身舍利宝契印陀罗尼经》，不管是什么经，先看的是你的发心。你是想从念经当中，得到什么个人的利益，这样的话反而得不到利益。你是想著自己也好，所有众生都好，这种以大菩提心的方向修行的话，更容易得到利益。
你父亲每天做功课，做多少时间，这都无所谓，打坐不打坐都行。反正他现在专注地是这本佛经，还有里边的咒，那就多念几遍，都可以。但是就看他的发愿是怎么样的。希望他的冤亲债主、和他有缘的所有众生都好，未来他回来度，这种想法的话，肯定有得到利益的。

嗡哈哈哈哈火吽帕，可以的。形象无所谓，形象都是假的，都是虚幻的，只是为了让你在修行的时候有个抓手。对于有注意力的人是一种方便法，让你抓住这个形象去修，把注意力慢慢灭掉，只是方便而已，你只要理解了就可以了。所以你怎么修都可以。

SEGA1999，你说秽迹金刚咒诵满四十遍就能治愈很多疾病，这个怎么说呢？你不要按照书面上的那么直接理解，那样看的话，很多佛经里讲的那么大的功德，念这个经，念这个咒，有多大的功德，感觉都像骗人一样。我们对佛经里这种貌似有点夸张的部分，基本上就是故事来理解就可以了，它有效果，但是就看每个人的修为。像《大悲心陀罗尼经》里说，观世音菩萨念了大悲咒之后，初地直登八地，初地到八地中间要消很多业，他就好像都跳过业，直接成八地菩萨。那么我们这些人念能不能一下子，就别说跳到阿罗汉，哪怕只跳出一两个禅定境界，那也挺不错，但是实际上也没有那么强的功效，是不是？所以咱们看念经、念咒，上面说很多功德的时候，不能说他们全是错的、全是瞎编乱造的，但是咱们就实际一点，放到现实里，这样去看就可以了。金刚杵飞空，我都没听说过这样的事。还有，至于其他人是不是再来人，或者对他们的评论问题，我还是尽量少说，大家也尽量少问。大家就多问正法，关于修行的问题，不要问其他修行人怎么怎么样，他是不是再来人啊？他的说法对不对？这些问题你自己去判断就可以了。不用跟我问，因为我说啥都有可能会把它拿来当做一些公开的说法来进行传播，或者夸张的演绎等等，所以我不适合讲，在大众传法上，不适合讲别的修行人或者传法的人怎么怎么样。

第三个问题，师父我发愿往生极乐世界，那么每天念秽迹金刚咒两个小时，这个会影响自己往生极乐世界吗？这个不会。任何法门它都有机缘的时间段，你现在修，修可能几年后就差不多了，就不想修了，然后静下来了。因为咒语本来就是灭文字妄想的，如果你一直抓著不放，那境界可能就上不了。所以修到一定程度开始觉得这个咒语很长、很累，这个时候就放下，专注于打坐上。还有，去极乐世界是先有愿，然后再看修为，然后再看功德、福德。所以你先有个愿，至少已经开启了一半的门了。

下一个问题清风几许，书里您多次提到秽迹金刚咒，但需要修法、坛城手印我们平时该怎么做？你不需要管这些，我教的这个并不是密宗修法，你就正常念咒就可以了，嘴里念就可以了，其他都不用管。

安泰，我觉得有点用，要不然怎么会有那个咒，应该有点用。但是念咒念经，效果还是根据你自己的修为来断的，你修为越好，效果就越高。脑子里妄想少，然后你的发心，你希望得到经书功德的人比较好，希望他们好，就功德大。

变食咒可以的，你觉得小吃店扔的多了，按你的说法做就可以。

清净，度肉咒只能降低这个恶业的程度，但不能完全消除，没有什么咒语是可以直接把业完全消除的，只能降低果报的程度吧。
原则上消业只能以受报的方式结束，大概率都是以这种方式，不可能是念了什么咒之后就完全消失，最多能做到大灾小受。所以你给小狗喂肉有没有果报？应该有果报，比如你自己想想看，像A教嗦B打死C这种问题一样，你是A，A把B的肉喂给了C，是不是应该后边再走两轮？

下一个问题，变亿咒，这个应该是密宗的，在大乘里是没有变亿咒。密宗还有度肉咒，吃肉的时候念几遍度肉咒，能把肉给超度了，他们是这么说的，但是你也不能说有了这个咒就随便吃肉，吃肉还是在造业的。
所以变亿咒，还有什么变亿万倍，藏传的佛历上也说哪一天做功德是可以变多少倍，什么上亿倍的，有这样的，每个月都有那么几天功德翻倍的这种说法。它有一定的作用，但是还没有到一下子翻亿倍的那种程度，但是它还是有作用，因为这也是一种方便法。
比如说，如果定那么几天，初一、十五是斋戒日，这一天斋戒的话会功德翻几倍。这么告诉人的话，一般执著于功德的这些凡夫们，平时吃肉也会想著在初一、十五这两天内不吃肉，这样他觉得功德会很大，所以这也是一种方便法。从佛菩萨的角度来说，也是一种引导众生做一些善行的一种方便法，所以告诉你这么一个变亿咒，然后你就知道有这么个咒可以一下子让功德翻倍，然后你就开始做功德了。
如果完全不告诉你的话，你做一份功德就是一份功德，那么想的话估计做功德的人就相对少。你知道这个咒，就想著我可以用这个咒让功德变得很大，然后就开始做，所以从佛菩萨那里来说，这就是一种引导人的方便法而已。
那么说他是欺骗，那也不是啊，他好歹让你有点效果，你才能信这个咒，也能让这个咒传播出去是吧？所以如果你做事的时候的确念了变亿咒，多多少少还是会有影响的，应该有咒背后的佛菩萨会提供一些帮助。

度肉咒，是上面这个，我一般都是念上面这个吧，好像是，我听的都是这个。

庞医生，《法华经》里有龙女突然成佛的，首先他明确说了他有大菩提心，然后有大功德，实际上这个怎么说，你要说有些故事它有夸张的成分，它毕竟是故事，你不要拿这种故事和义理完全对照，能成佛肯定是妄想全部熄灭，业也全部消尽才行。人家可能本来是等觉菩萨或者佛这样的状态下，示现一下这种忽然成佛的状态，给大家看一看，让大家对《法华经》产生信心，有没有这种可能性？我觉得是这样的。
说真的有些这种夸张的内容对不同根器的人有不同的效果，对大乘修行的人，往求有大菩提心开始修菩萨道的人来说，这种内容是增大信心的，他听完就来劲了，感觉自己也有可能性，然后更加奋进了。
但是对于修那些小乘法的人来说，做的这种这么夸张的事情，反而让他们会产生更大的疑惑，从而攻击大乘。所以说不同的佛经拿出来的时候是针对不同的人的，你不能相信你觉得这个搞不懂，我觉得很合理，现在人搞不懂才正常。我也没有办法一句说他龙女是怎么一下成佛的，我觉得如果按照逻辑来讲，他只能是一个佛的人，已经快要成佛或者是佛故意示现给大家看。

隆平1234567，我认为龙女本来就是佛，她就是故意演给大家看的，就想让学佛的人们知道，女人也可以成佛，或者说女人也可以修行，这个观念吧，实际上按照佛说的那个法，女人是不能直接成佛的，女人叫五障身，男人叫七宝体，五障身其中就有一个不能直接成佛，有这样的说法。
但是大乘经典里，为了破这种执念，又说女人可以修行，甚至说龙女这个故事里，她一下子成佛这样的说法也有的，但是呢，我建议你把它当做故事来看，要一个人成佛的话，一个是妄想要全部消灭尽，然后就是业要全部消业，完成这个标准就行。

心画世间，你问的这个龙女的问题，一个众生他没有成佛，他同时拥有其他众生对他的执著和他自己的妄想，这两个都在，如果一个众生没有其他众生对他的执著，他只有自己的妄想的话，他自己的妄想是说灭就可以灭掉的。
所以说龙女是不是这种情况，你自己想想看。她没有什么业缘，她没有所谓的业，她只是自己的妄想让她跌落下来的，所以献出宝珠的同时瞬成佛果，就是从你献出之后，供养佛菩萨之后，佛菩萨的加持力一下给到她身上，让她的妄想瞬间熄灭，感受一下成佛的状态，有没有这种可能性？
还有你看《大悲心陀罗尼经》里，在那里，观音菩萨听到、学到大悲咒之后，从初地直登八地，一下就成为八地菩萨了，他也是那么说的，他一下子就升上去那么多，光是学了一个咒语就变成这么了，说明他本身就已经没有相应的业，只是他自己的妄想让他跌落到这个程度，这个时候可以瞬间回去，只要方法得当的话，妄想一熄灭就可以回去。
那么这个逻辑上是可以这么解释的，你自己想想看是不是符合这个逻辑。只要没有业的情况下，自己跌落的，纯粹靠自己的妄想跌落的是可以很快回去的，只要想通了，理论通了，把这个妄想灭掉的话，直接就可以回去了。好吧。

下一个问题听风走过，我这阵子读《妙法莲华经》是不是如经文所说，大概意思是后世读诵此经就一定能成佛？有这样的说法，里面也有用这个挖井来做的比喻，说是挖井的时候挖到了水，或者说挖到了潮湿的土，潮湿的土，那就说明离井不远了。就像这样遇到《妙法莲华经》就相当于挖到了潮湿的水一样，离成佛不远了，所以我也相信这样的说法，未来必定必定能成佛的，只要有大菩提心，未来必定会成佛。哪怕当下没有，你已经知道为什么要发大菩提心，有这样的逻辑上理悟，有了这样的理悟，未来也必然会发心的，所以继续努力就可以了。

尸体同志，念经、念佛、念咒，这些都是灭文字妄想的修行，所以你可以把它作为功课来做。至于每天念一遍《大乘离文字普光明藏经》之后能不能去极乐世界，这得看你后面的修为有没有到那个往生的程度，信、愿、行看这个标准，而不是你说念了这个佛经多少遍就可以去极乐世界，不是按照这个来算的，而是按照你的修为，或者你的信愿行，以这个来标准看的。

陈升阳，讲述一下文殊菩萨去淫欲咒吗，在网上搜一下就有了。这个也没有什么特别难的内容，就是讲可以灭淫欲，还有除我慢结，就是除我慢心的那种咒。每个咒它都是链接背后的大神的，既然是文殊菩萨的咒，肯定是和文殊菩萨有关联的，就念这个咒就可以求文殊菩萨加持，让你灭淫欲而已。这个咒我就不念了，我也没怎么熟悉地念过，只是知道有这么一个咒啊。

孙先生，《大乘离文字普光明藏经》求财的原理？不光是这个经，所有的经，你只要是以求财的心态去念的话，多多少少都有效果的。因为佛经也好，咒也好，先是连接它背后的大神，某位佛菩萨，通过他，再影响到和你有缘的所有众生。如果你不通过佛经，只是单纯的心里想著我要做好事，然后回向给所有和你有缘的众生，这样也有效果。但还是连接这个背后的大神效果更快。
可以这么说吧，这个背后的大神，这个佛或者菩萨就像一个大的平台，然后你是买家，还有卖家。你作为买家向平台发出你的诉求：我想买什么。平台就会根据你这个诉求，来给你匹配其他卖家。就像网络电商平台一样，他可以给你匹配。因为佛菩萨的意识遍虚空，他可以同时观察所有和你有缘的众生。
当你发出这样的诉求的时候，他观察和你有缘的众生，然后从和你有缘的众生当中，可以提供相应帮助的人，并且他有这个能力提供帮助，同时也愿意提供帮助，把这样的人匹配到你身上，这样就可以让你该发财就发财。这个钱实际上都是别人给的，没有人自己在家里印钱吧，那钱肯定是别人给你的，不管你是提供了商品也好，服务也好，钱还是别人带给你的吧。就是需要有这么一个中间匹配的人。
佛菩萨干的事儿就是这个，原理就是这样。所以你念这部经的时候，后面这个佛菩萨就知道了，然后在你有缘众生当中或者周围的人当中，寻找可以给你提供这样帮助的人。你想发点财，那钱肯定是不可能平白无故、没有理由就全给你吧，肯定是让你拿出一些东西，一些服务，一些商品，提供一些帮助等等。然后呢，他就给你引过来，逻辑上是这样的。
所以我的建议一直都是向佛菩萨求，他可以找到和你有缘的众生，引过来适合帮助你的人。而不是你就心里求著啊，谁来帮我，今天希望有更多的人来买我的货啊，这样求不能说完全没有效果，但是你不连接平台的话，还是有点难的。除非这个平台主动联系你，但是平台主动联系你，也得看你是什么人吧，是吧。
以后有缘再讲，我不知道这个缘是什么时候。目前我是想把十三经全部讲完，只要上面没有阻止我讲的话，就一直在讲吧。
这次讲《楞伽经》，讲经过程中，我感觉还是有些业，有些业障又找上门了，还是怎么的，总之就最近还有点事。所以上个星期就没有及时上线。可能是这个《楞伽经》吧，我是这么猜吧，我也不能说些神神叨叨的话，只能这么大概的猜，可能是讲经的结果。
反正我向来都是，不光是我，只要是修行人，正常修行人，当业障发生的时候，这个业障过了，可能你的修为就会往前走一段，或者说你的福报在某些地方就会增长一些，你的好事就会来。所以一般业障来了我都是很开心的。

招财猫，《佛说疗痔病经》中所谓风痔、热痔、癊痔、三合痔这些指的什么病呢？这里长的痔，不是说痔疮的那个痔。这里是指的是一种瘤，长出来的，比原来的细胞多出来的。长在身体外叫瘤，长在里边叫癌，这个混合痔就是风痔、热痔、癊痔。这个瘤长在外边它受风受热就会痛，各种情况下它都会痛，所以它叫瘤，它叫病。
这个经我看了一下，很短的，并不长，就是一个咒语而已。讲的就是一种肿瘤而已，主要讲的是外在的，并不是从身体里边长的。佛说的时候应该是外在的。因为那个时代，只有长在外边的时候，才能发现。长在里边的癌，佛倒是可以发现，但是这些普通人，一般癌症是都不知道的。所以应该是长在外边的什么瘤。

还有阿含经就按照顺序来看就可以了，《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》这四个吧，正常的看就可以了。阿含经也没有什么太高深的理论，所以你当故事来看的话，有些故事还挺好看的。就当是一种丰富知识的过程来看。你要说拿阿含经来修行，因为学大乘的人，很少有人拿阿含经作为修行的佛经每天反复读的，很少拿阿含经来做。
只是作为佛教徒，对佛过往的一些履历也多多少少要了解一下。阿含经很多都是佛对于人世间的，更多是入世间的法门，看一看挺好的。不管先看哪个都无所谓，如果你要问我的话，你就按照长、中、杂、增一，这个顺序来看就可以了。

李磊，《佛说吉祥经》是真经吗？《吉祥经》应该是巴利文翻译过来的，也就是南传那边的经。一般来说，南传那边都是尊重原经的，所以通常认为南传的佛经都是佛陀当时留下来的，一般都是这么认为的，所以《佛说吉祥经》也算是真经。
里边也没有谈到很深的义理问题，《吉祥经》里谈到的这些内容，现实里哪怕是一个道德层面的事儿，也算是吧，也可以说这样的话吧，道德层面上的那种导师们也可以说的出吧。
所以这个经本身没有什么值得讨论的，是真经或者假经的这个问题。因为它里面没有谈到很深的义理；如果是讲了一些意识层面上的很深的内容，它是真是假，会影响到修行人一些大的方向或者修行方法，理论问题的话，那值得讨论。但是单说这种好话的，也没什么大不了，所以就当真经来看就可以了，我认为它是真经。

与人无争于事无求，佛经里说，《佛说天地八阳神咒经》里说，念七遍就可以让父母离……，这种词，它有根据有道理，但是不要完全放到自己身上来对应。因为没有说善男子、善女人是什么样的状态。《地藏经》里说地藏菩萨那一世是圣女，所以她那么做很快能得到感应，得到佛菩萨的加持和帮助。凡夫的话，就有很多妄想，读经的效果很明显就不行了。所以并不是这么看的，有些佛经笼统地理解大概意思就可以了，尤其是关系到数量、数字的。也有些说法，念一万遍阿弥陀佛就可以往生，但是一万遍够吗？大部分人肯定不够的。也有说临终前一万，可能念一万很快吧。这本经念了对父母有帮助，那平时多念就可以了，不要想著只念七遍。念七遍就不行，觉得佛法错了，这样说的人，我觉得不是正确理解佛法的人。

第二个问题已经在吃素，如果不得已要吃肉的时候，是否有什么短小的咒语可以做，像现场超度的？这密宗有一个度肉咒，你网上可以搜一下密宗的有个咒，度肉咒，我记得是这么念的，嗡嘎贝拉嘎木梭哈，是不是这样我不知道，我已经长时间没念了忘了。你网上搜一下。

下一个问题，46楼，明清，请教《天地八阳神咒经》是不是伪经？我不知道。但凡觉得有问题就不要念就可以了，那么多的已经证实的正常的真经，你干嘛去纠结哪个经是不是伪经，你不念就可以了。

第二个问题，这位问《金刚顶经》的内容，在这里说修这个陀罗尼可以将业障全部消掉。业障不会被消掉，而是你用功德给压制住了，业障还是有，恶业是不会被消掉的，只会，只能用受报的方式来消掉。你又功德足够大，你的修为足够高的话，可以用功德和修为降低这个恶报的强度。如果佛菩萨愿意加持你，帮助你和解的话，这算是消掉了。但是同样你得一定程度上要受报的，这个业是肯定要受的。但是佛经上为了给大家信心，所以故意这么写的，你就这么看就可以了。尤其是密宗的，密宗的佛经，《金刚顶经》是应该是密宗的佛经当中最重要的一个。他们有他们的一套理论，他们是非常注重传承和灌顶这种说法的，你愿意信哪个就信哪个。

下一个问题，莲子，涅槃咒可以自己学著诵吗？可以，所有的咒都可以自己学著诵，你只要发心正确就可以，没有什么咒是不能学的，都可以学，我这里并不是什么密宗，所以没有什么灌顶之说，你只要发心纯那就可以学。是不是可以讲讲涅槃咒的用途吗？涅槃咒是护持用的，主要是抗魔，因为一开始出来的内容最早是哪里来著，《大般涅槃经》，那里面佛要涅槃的时候，阿难不能及时赶来，因为有魔困扰他，所以就又一次让文殊菩萨带著这个咒去救阿难，所以咒的主要功能还是抗魔，就是对抗魔事。然后还有说的是有速发菩提心的作用等等，其他还有说是有识宿命，就是像《地藏经》里说的一样能产生一些宿命通的能力。总之你修行就不要求这些神通的事，但是降魔护持这个是有必要的，所以任何修，咒语都可以拿来用于降魔护持，这个没有问题。

下一个问题清风几许，请问一下Tai师父不空罥索神咒有什么注意事项吗？你要正常的念咒，没有什么注意事项，没什么大不了的，你就念就可以了。主要是你的发心问题，你念任何咒都不是以伤害其他众生的那种恶心来念，就是以大慈悲心来念。不空罥索神咒主要用来是驱魔的，但是你不能带著恶心想要驱赶他们，而是你带著慈悲心，带著怜悯之心，希望他们好，用这样的心态来念，好吧？