07念诵经咒(361)

dlfu，念诵佛经和佛号，你只要念佛，加持力会有的，加持力是恒定的存在的，一直存在，是我们不能把它接收过来。你只要心里思念佛，然后念佛，正常修行，都能得到加持力。

青叆2050，所有如法的修行、正确的修行都是在佛菩萨的加持下修行的，所以佛菩萨的加持是一直存在的。只要我们相信，就能得到他的加持，而且能感应更强烈一些。

东风4500，修行的基本原理，就是专注于一点来灭掉杂乱的心，用高层次的专注来灭掉下边的杂乱的心。
第一个要灭的就是文字妄想，你就（以）专注地念一个咒语的方式，一念灭万念，把多余的文字妄想都给灭掉。起码灭掉七八成之后你就可以开始坐禅了，就是这么个原理，你专注地疯狂地念一个咒语就可以了。

柳鸣，首先读经咒，第一个好处是就是灭文字妄想，就是为了灭文字妄想一直在读经咒。而且，任何经咒的背后都联系著某一个佛菩萨，经咒都是他们留下的，所以在你读经的阶段是可以得到他的关注，只能说关注，不能说是加持，未必是加持。因为你的发愿、持戒、善行、修行有没有到还得看。所以只能说，在你读的时候会得到他的关注。你只要一直修行，在后面就会出现加持好吧。

耀振，你到现在都没明白，我说诸佛同体是什么意思。佛是本知，佛知道。你看怎么让佛菩萨感应自己的想法？你只要念这个咒，你想著这个咒是哪个菩萨的咒。这么一想，你只要知道这个，你念咒人家就知道了。你不用再多想，人家就知道。然后你念咒的时候，欲望是什么，你想要什么？你想吓退鬼，还是想求脑袋开智慧这些，他都知道。你不用想，他怎么了解这些问题。

耀振，念咒是感应相应的佛菩萨，每个咒有不同的效用。有些菩萨也好，有些佛也好，他传的咒有好几个，每一个咒有不同的效用。他传的时候就这么传的——这个咒是干什么用的，那个咒是干什么用的。所以你想要有什么效果的话，你就念那个效果的咒。虽然感应到的是同样的佛菩萨，但是你念的咒是有这个效果的，他就给你这个效果，不会串著给你其它效果。所以说，你想要特殊效果的，就念有那个特殊效果的咒语就行，不是直接念佛菩萨的名号。这样可以理解吧？

志在解脱，每一个咒语背后都是连接著某个大神，前面已经讲过了，这个是你以前不知道诸佛同体的时候好像很难解释这玩意，怎么就念咒语或者是念佛经就能帮助到一些众生或者其它之类的，还能起到有效的效果。
为什么念中学课本就不行呢？现在你理解诸佛同体之后，就知道你念某个佛经或者咒语的时候，就会和后边的那位大神连接起来，通过他向其他众生施加影响。你念《地藏经》，鬼道众生在你旁边能看见你脑子里的经文一个字一个字的往外蹦，但是如果鬼道众生不在你身边，他在鬼道的时候怎么受影响，就是靠地藏菩萨来影响，知道了吧？

掌南飞，你对咒语有点执著了。你对咒语越是有信心，它就效果越强。你觉得这个有效果吗？那个有效果吗？这样信心就没有了，效果反而会减弱的。
你认为楞严咒是世界上、宇宙中最强的咒语。你这么坚信它，“只要念这个，什么问题都可以解决。”你这么相信，就可以做到所有效果，治病也行、打跑鬼也行，什么效果都可以有。
你现在一会儿想这个，一会儿想那个，反而信心就没有了，然后效果会减弱的。

山摇娜，佛经那些说得很神奇的，你信的话效果更大。你不信，像现在这样一问，就说明你不信嘛。不信那就没有效果。信则有，不信则无。
你至少要相信，前面一直讲的“诸佛同体”——所有佛菩萨的意识都是遍虚空的，并且和我们重叠在一起。你相信佛菩萨加持一直在，那他们的加持即刻就有。你要是不相信的话，那没办法，人家想加持也加持不了。

读佛经为什么有功德，什么原理？这个好像也讲过了，因为佛菩萨的意识和我们重叠在一起，所以我们读什么佛经或者读哪个咒，都是和后面的那个大神产生连接，和他产生感应，从而借他的力量去帮助其他众生。同时我们念经也会影响到其他和我们有缘的一切众生，所以有功德。
在自性诸佛同体的前提下，所有意识、自性全部重叠在一起的情况下，只要你读经，就会影响到和你有缘的一切众生。你的清净程度越高，脑子里妄想越少，这个影响就越大，所以功德也就越大。脑子里妄想越多，功德就越少，是这个原理。

无为心内起悲心，业的底层逻辑就是诸佛同体——自性层面上所有的众生意识都重叠在一起。所以你读经的时候会影响到和你有缘的一切众生，你越是清静，妄想越少，对他们影响越大。尤其是会影响和你有仇的那些众生，所以你读经书可以带来一定的好处。
拜忏也是，诚心忏悔是能给自己带来好处的。不是因为忏悔本身给你带来好处，而是忏悔会影响到和你有仇的那些众生，他们对你的仇恨减少了。

咒语是法界宇宙本然存在的声波秘密与自证的声波超声，所以不同的咒语、不同的声波有不同的效果？我说了，这个世界没有什么实体东西，都是意识，声波也是东西。声音是在二禅天的第三个天，二禅天第一个天是眼界，有眼根，第二个是冷暖觉，第三个是声音。如果是二禅三天以上的众生——二禅二天、二禅一天的这些众生都没有声音这个概念的人，那还有什么宇宙的声音、声波秘密这些问题吗？应该没有吧。
所以咒也是连接后边的佛菩萨，后边那个大神用的。如果你念的咒和那个佛菩萨心感应，同时最重要的还是你自己的愿力和心愿，你的修为——发愿、戒行、善行、修行，这些能和后面的佛菩萨感应，你念什么咒都好使。否则效果应该减半，至少你念的时候后面大神知道你在念，所以稍微有点效果。

浮生，念咒的根本目的是什么？前面已经说过，念咒在修行层面上是为了灭文字妄想，然后它有一定的保护作用，当外邪入侵的时候，你自然而然会念出来，哪怕梦里也能念出来，这个要修行一段时间，念一段时间才行，这样就可以起到保护作用和灭文字妄想。
而且念咒是前期过渡的一个修行法门，从长咒转成中短咒，最后再转成极短的佛号之类。你能不能去极乐世界前期咱们不好说，但是后面你肯定是要转为更短的咒，直到阿弥陀佛、观音菩萨这样的佛号，那就和极乐世界还是有关系的，该去的能去。

无为心内起悲心，咒语是连接后面的佛菩萨，但是这个佛菩萨的力量是通过你来释放出来，所以你的心态不好就可以伤害到别人，而且这个被伤害的人也心态不好，也有伤害人的那种习气或者欲望等，才会被伤害到。
如果对方是大善人，人家根本没有伤害人的那种念头或者习气，你用不好的那种欲望、想法、发愿愿力去咒别人也没有用，善人是咒不死的，咒了也不会受影响，所以这和佛菩萨没有关系。

躺平少年，问题一，观音投胎达摩的时候，他的法身就消失了，这个时间段修观音菩萨法门的人能不能得到加持，是这个意思吧？为了这种情况，所以我们有二人一组二人搭档的规则，就是一个人投胎的时候，另一个人一直一边指导他，还一边帮助这个人的信众们，所以现在大势至菩萨投胎在人间，你现在念大势至菩萨，那就由观音菩萨来继续加持，这个是没有问题的。

下一个问题，读《地藏经》，《华严经》、《法华经》、《楞严经》可以吗？读和学习是两码事，读是简单的看一遍，还有持经，持经是每天坚持念，把它当做灭文字妄想的一种修行方法来每天坚持做，叫持。学习是深入的去学习里边的内容，不是简单的读，而是看别人的解释什么的，每一段你都想好好了解一下他到底在说什么，我们讲经就是为了大让大家更深入的了解佛经的真实内容。
所以，提倡读《地藏经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》，我建议是你都读一遍，至少读一遍，不需要深入的，在家人就不需要非要深入的去了解，你还不如去看看一些别的法师们讲解，这样更方便一些。但是前提是你先自己没有注解的先读一遍，然后看看哪些地方不是很理解，那就去看一下别人的解释，这样就可以了。
多读佛经总比浪费时间干别的事要好吧，这个都会存到你的大脑里，不能说大脑，就是你的阿赖耶识里，存到你的深层意识里，未来都会有帮助的。
好了，下一个问题。

光影，念咒灭文字妄想，还有得到佛菩萨加持，咒修久了是不是也会越来越有力量？你说的力量是什么呢？咒修久了，不是咒力量大了，而是你越来越清净了，你的文字妄想少了，你执著少了，各种欲望减少了，然后妄想减少了，相应的就会升起智慧。
智慧本来就在，只是被妄想给遮住了，所以妄想灭了，就显现出智慧来了。还有福报也会增加，因为修行的过程会对你所有的有缘众生，多多少少都会产生影响。

孙先生，每部经里到最后，会有很多人出来说他要护持念这个经的人，或者传播这个经的人，我相信这是真的。而且他们个个都有他们的能力和加持的方式，所以我还是相信的。并不是只有这部经里的主角提供加持力，所有和他有关的都会提供。
像《地藏经》里说，除了地藏菩萨之外，还有各种大神，还有地狱里的鬼王，他们都说愿意提供加持，我相信他们都会提供帮助的。

极乐是我家，咒语，已经回答过几次了，咒语是连接咒语背后的佛菩萨的一种密码，所以你用什么发音念都无所谓。
日本人念的和韩国人的、中国人的、印度人念的都不一样，越南人念的还是中文版的，但是他发的音也不一样。这个无所谓，你只要心里想著你在念大悲咒，这样就和观音菩萨产生感应了，但是人家要不要给你什么提示、信息，这个是另说。
只要你心里想著这是观音菩萨咒，知道这个，然后念咒，这就可以了，不需要纠结发音问题。这个和观音没有关系的，而且声音这个东西，就在我们这个世界到二禅第二天那个境界是有的，在那之上是没有声音的。
再往上的众生，那边的天人，都是意识重叠的状态。阳神状态，发光的球体，没有我们这个世界的实体，这种发光的球体是可以重叠在一起，重叠的话互相都知道对方想什么，就不需要用语言来交流，所以根本就没有什么声音。
所以佛菩萨那里肯定没有声音的，他们那个世界是没有声音这个东西的，他们看的是你的心念。
你在念咒的时候就想著菩萨，在念他的咒；而且大家念咒多多少少都有你的欲望，你想要得到什么好处，都有这个想法。比如说大悲咒，《大悲心陀罗尼经》里念咒有什么什么功德，什么什么好处，想治病就念大悲咒和药师咒等等，你带著这样的欲望去念的话，他就知道，然后该帮助就帮助。所以你不用考虑咒语的发音问题，你就心里想著是在念大悲咒，观音菩萨咒，你心里知道这一点就够了。

还有，念诵《地藏经》一年可消此生业障……，我说需要提前念个一年到三年《地藏经》来消一些业，但没说此生的业障可以全部消除，这样的话我好像没说。业障是肯定会消一些的，但是不可能就靠一年，就把一生的业障全给消了。
因为有些业障和你的年龄相挂钩，你到了这个年龄才会出现这个业障。当你前面有了修《地藏经》，或者什么修行，业障发生的时候，程度会变轻而已，不能直接消除。
还有地藏菩萨愿力特别设计，这是怎么设计？前面就专门讲过，功德就是其他众生对我的好的情绪。我念《地藏经》或者任何佛法上的修行，都会产生功德，都会影响到和我有缘的众生，多多少少都会影响到。那他们对我产生的好的情绪，就可以看作是功德。
它是什么自然存在的因果规律？它的底层逻辑就是诸佛同体，我们所有众生的自性都重叠在一起。哪怕我是为个人的解脱修行，那多多少少还是会影响到和我有缘的众生的。
某种精密计算模型……？从佛的境界里是可以看到一个众生在那里念经，念了一个小时经，他的妄想、分别、执著减少了多少。因为妄想是可数的，能看到减少多少个。同时对和他有缘的众生产生了多少影响，让他们的情绪有所变化，妄想有所减少，这是能看得到的。所以在佛的境界里他应该是有个计算方法的，但是我们凡夫这里是没有办法做到精确计算的。

加减乘除，读佛经有功德，你说的对，有众生听到了也是，哪怕周围没有众生能听到，因为自性都是重叠在一起的，你的修行还是会影响到和你有缘的所有众生。
虽然可能影响不够大，因为我们凡夫都是有很多执著的，所以把功德大量都抵消掉，或者阻挡了这种传递的效果，但还是有功德。如果你的修为够高，基本上没有执著的那种状态的话，很清净的状态读经，可能功德会更大。

业障多怎么办？我前面一直说，一开始就先念一年《地藏经》。当然你一定要看业障的量的话，你可以看《地藏占察经》，按照上面的仪规你自己可以测，测你自己的业障到底有多重。你去看那本书吧：《地藏菩萨占察经》。（《占察善恶业报经》）

先念《地藏经》。一开始都说了先念《地藏经》，起码也得念个一年、两年，（最好）能念个三年。基本上把《地藏经》作为一个修行功课，能坚持三年左右，从一年到三年，最起码业障给消一段之后，再开始打坐之类的。你要是一下子精进修行的话，有可能就把后边可能出现的业障给一下子勾出来，就承受不起了。该放生还得放生，忏悔，发愿，这些该来的都得来，都得试。
现在是已经生病了，已经暂时不能修行了，那就先修善业，先放生，然后念《地藏经》，应该可以的吧？

先拜众生再拜佛，要不要继续念《地藏经》？如果发愿、戒行、善行、修行这些都做到的话，这个《地藏经》不念也行，一开始就念满一年差不多了。然后如果你没有觉得什么冤亲债主来伤害，你的修行正常进行，正常进步，那就不用管了，暂时先放一放。如果修行到某个境界的话，有可能会出现冤亲债主，以前没有的，他会出现，下边会放出一波来，这个时候再念也行。

SNZYLG，不是为了读经而读经，你有问题的话就读经，比如说文字妄想炽盛所以要读经，还有就是念《地藏经》送走鬼道的冤亲债主。你先念一年，然后修下一个方法，打坐什么的，如果那时感受到冤亲债主捣乱再回去读经，而不是非要先念十万遍。有些人本来业障少，冤亲债主少，读过几遍，读一两个月，然后就可以修打坐了。
不是非要念十万遍，可能鬼道众生消业完了，剩下多念几遍只是灭文字妄想而已，等文字妄想灭完了，那只是做功德而已。
如果你想修行方面有进步的话，先往更高级的修法上努力，做不到的时候再退而求其次。念经是念咒之前的，念咒念不了的情况下那就念经。所以消业只需要一年到三年就差不多了，然后再试试下一个修行方法，不行的话再回去念。

嘿~米奇，刚开始修行，没有时间读一年《地藏经》，可否花钱请人代读做功德回向？读一年《地藏经》不只是做功德，这也是个修行。
修行能代替吗？功德可以别人代替来做，但修行能代替吗？修行是没有办法代替的，修行都是靠自己来做的。你要说单纯的我要功德，我本来是念一遍的功德，我找别人代，就让他念七遍吧，那算差不多了，按照《地藏经》的说法。但是，修为你是没有一点提升的，那别人修行，人家念七遍《地藏经》的修为人家拿到了，你拿不到什么，你只能拿到功德。所以这个没有必要，还是靠自己好好修行。

橘子和香蕉， 梦里看到父亲了， 有可能是他有什么事想求你， 也有可能单纯就是你想多了， 就是你思念他很多， 所以这样。
但是如果他出现的契机， 就是你刚接触佛法， 刚要开始修行的时候， 这个时间段的话， 有可能他知道你要开始修行了， 那就是来讨功德的， 希望你多做点功德， 让他往生善道。
所以你多做点功德， 去立个往生牌位也好， 每天念《地藏经》 回向也好， 这都是好事， 坚持做就行了。 先不管三七二十一念三百六十五遍， 一天一遍， 如果你打算一天念两遍的话， 也要念满一年， 七百二十遍， 这样念。
初学的话， 我就建议先把《地藏经》 念满一年。 先把自己的文字妄想灭一灭， 还有就是把自己的冤亲债主们， 能超度的先超度掉。

海阔天空，诵《金刚经》回向超度堕入三恶道的亲人和诵《地藏经》有什么区别？你确定亲人已经堕入到三恶道，那就念《地藏经》，因为《地藏经》是给三恶道众生专门写的经。《金刚经》，我们在寺院里通常都是给神众坛的护法神们念的，也就是天人，给上边世界的念《金刚经》。
因为《金刚经》的境界比《地藏经》要高，《地藏经》重点是讲的地狱怎么样，还有地藏菩萨发愿的故事，发愿是修行的开始。而《金刚经》讲的是分别心的境界。天人们是可以够得著分别心的，他们可以感受一些分别心的世界，阿罗汉的境界。
所以给天人们讲《金刚经》，他们愿意听这个。而下边的众生对《金刚经》应该是理解不了的，所以只讲三恶道的故事，就是《地藏经》的故事。所以下三途你就念《地藏经》更合适。

理论上任何佛经都可以消业，但是《地藏经》主要是针对你的地狱道和恶鬼道的冤亲债主，他们对你的业障障碍最大，所以先解决这些问题。还有，你要给上面的天人修福报的话，念《金刚经》最好。

念经，你随便念，你喜欢念什么就念什么。如果你感受不到冤亲债主，来找你的麻烦的那种感觉，就没必要一定要念地藏经。但是，我们建议最起码念一年，一天念一遍，这是起步的，因为大部分人都有冤亲债主。哪怕是不修行的人，一开始修行，过一段时间就会（有）冤亲债主找上门，所以，还是念比较好。

地藏经你可以念，你念地藏经吗？怎么我看不出来你在念地藏经。地藏经里明明都有说的，去哪里的时候念地藏菩萨圣号1万遍，各种灾难都会远离，遇到老虎也不会咬，有这样的内容。念地藏菩萨圣号也可以起到防御外魔的效果，你拼命念就可以。

念佛方能消宿业，念什么咒都可以，念往生咒也可以。

讨饭没有瓢，大明咒和观音菩萨大悲咒，你看《大悲心陀罗尼经》，就知道大悲咒有什么好处了。大明咒基本上和念佛号是一样的效果，但是它并没有说是某个佛的名字，就是求佛的那种，要往成佛这个方向努力的一个咒。
为什么要舍短求长？因为一开始文字妄想太多了，太多的时候你就念个长咒。等你的文字妄想越来越少的时候，少到一定程度，你会发现长咒念起来也是很烦的，因为咒语本身也是文字妄想。等你觉得大悲咒念起来太长、太麻烦的时候，这个时候你就可以改成念短咒，大明咒也好、佛号也好，或者中短咒、中长咒那种，就是灭文字妄想的功效嘛。

慈提，念《金刚经》还是念《地藏经》，还是大悲咒之类的，你觉得你自己和哪部经书有缘的话就念哪个，这样就可以了。不过《地藏经》是专门针对鬼道众生的，解冤亲债主用的。
《金刚经》更多是往上边念的，往护法善神这边念的，在庙里是有这个规矩的，《金刚经》是初一初二初三，这边神众坛祈祷，这边就给护法善神们祈祷的念《金刚经》。
《地藏经》是月中的十五、十六、十七地藏法会，给那些鬼道众生，给那些信众们写名字过来的去世的亲人们，给他们做的法会的时候念《地藏经》。
大悲咒每天都念的，这个是功课。

山摇娜，孩子，我的建议是不要过于强迫，她自己喜欢，那是好事。但不是很喜欢的话，那就没必要过于强迫了。一开始，孩子是从《心经》开始入手的，我们劝孩子读《心经》，然后是《金刚经》也可以，然后从那个一些小的佛经，比较短小的那种，那叫什么来著？《阿弥陀经》也行。从这些简单的，没什么太深的义理的，就讲故事的那些佛经开始。还有孩子愿意背咒的话，先从大悲咒开始背起，楞严咒就太难了，有点太难。
我个人不是很建议在孩子成年之前，拼命的往他脑子里灌，有可能会造成反作用的，所以他愿意就慢慢来，不愿意的不要强迫，这是我对孩子们的一贯的主张。因为我在寺院里的时候也给孩子们讲经，小孩子们的法会也主持过，有些孩子是被迫来的，真的是被迫来的，他就一直捣乱，他还不只是单纯的自己不听，还破坏。你看这个如果是往大了说的，上纲上线的话，破坏法会是大罪过的是吧。所以不要搞这种强迫性的好不好？

乐音树，大悲咒、地藏经、消业障效果是否一样？我认为都一样，这个就针对性不一样而已。地藏经是针对的下边的冤亲债主，大悲咒也是可以针对下边冤亲债主，但同时也有一定治病功能，身体不好的时候念念，对身体有好处。药师咒也是有治病功能的。

常住真心，念楞严咒也可以去极乐世界，因为释迦牟尼佛也希望所有能去的人去极乐世界学习，他也这么希望的，所以不用换来换去，哪个觉得和自己有缘修起来方便，就修哪个。主要是楞严咒比较长，灭有文字妄想一般是从长咒开始，然后长咒会嫌累的时候，觉得长咒都念起来累了，那就可以转个中短咒，最后是念佛，按这个顺序的。

Watson，小孩子最初入门就以《心经》开始，简单的可以背诵的，这样就可以的。不需要义理特别难或者太长的，这些不需要，一开始就把孩子给吓著了。就最简单的200多字的《心经》多念念、多背背、多写写这样就可以了。

然后念经——心经、地藏经、楞严经，你要说功德的话差不多，但是每一个经前面都讲过了，每一个经连接的是背后的不同的大神。心经是你看观自在菩萨行深般若波罗蜜多，那心经肯定是观自在菩萨的，地藏经就是地藏菩萨的，楞严经是释迦牟尼佛的，每一个经连接的人不一样，他们提供的加持力的方式也不一样，地藏经是给下面的下三途的众生的，楞严经是保证你的禅定功夫，楞严咒是用来抵御外魔天魔，主要是天魔，让你的禅定能安全的修下去。心经可以说就是佛法的囊括，佛法概括出来的最简单的经吧，所以一般情况下，小孩要念经的话，从心经开始，心经在寺院里都是每天都念的，通用的法。

第二个问题，佛经上记载波旬所说的咒语，我们可以念吗？有那么多咒语可以选，为什么非要选个波旬咒语？波旬最后供养释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛没有接受。但是这个咒语，他也没说接受，也没说不接受，算是一种默认吧。
因为咒语这个东西是没有供养这一说的，它是送给别人修的，比自己境界低的人修的，它没有供养这一说，所以谈不上接受不接受。但是呢，这里提到，波旬说念这个咒语是可以灭怖畏的，可以灭恐惧心理的。所以当一个修行的人，以灭恐惧心理的心态念的话，它是有效果的。因为发心是最重要的嘛，你是什么心态念，它就有效果。像你要是用伤害别人的心态念《大悲咒》的话，可以对一些无形的众生造成伤害，这个咒也一样，反过来也是一样。
但是我不建议修这种偏门的法门，我个人是主张修大众的法门。很多人修的有效果的，网上还能查到感应录。这些大家都修的多好，非要找一个非常偏门的，尤其是咒语。
咒语是最低阶段的，念来灭文字妄想用的。除非对咒语有什么特别的功效的诉求的话另说，大部分情况下，修行咒语都是为了灭文字妄想。那么多的咒语，为什么偏要背这个呢？灭怖畏，念《大悲咒》也可以灭怖畏。所以我是不建议修这样比较偏门的咒语的。

顺三公子，看你写得还挺乱的啊。我看你这样的状态还是别念《楞严咒》了，你就念《大悲咒》就行。《大悲咒》音频已经放出去了，你就跟著念就行。
还有，我们念咒可以脑子打妄想，不需要默念。一开始都是从出声念开始的，或者嘴动声带不动这种念法，默声念，就嘴上一直念著，脑子妄想一直在打，一直念著，这样坚持几个月，脑子里的妄想就会逐渐减少，正常人都是可以做到的。
如果说你有冤亲债主，就是发愿度他们、忏悔都做到，然后戒行、善行、修行都做到，基本都是可以对治的。如果已经严重到都没有办法了，那还有最后一个办法，就是附近有没有寺院，愿意收义工，去那里工作一段时间，看看行不行。
一般情况下，在我看来你就是胡思乱想，还有那些在这种梦境里出现的，这都不像是冤亲债主，只是过路的鬼，看到你胡思乱想多了，反而就很容易过来侵扰一下。你脑子里只有正念的话，这些鬼也不能够过来打扰的。所以你就先从大悲咒开始念起，把它先背熟了，每天拼命地念，念个七八百遍就差不多了。

看客，念咒和念佛还有楞严咒这些个。如果你把它们作为修行来做的话，都是灭文字妄想，所以哪一天你觉得念长咒有点累了，就不想念了，这个时候自然而然就放弃长咒来转为比较中短咒，最后是转为阿弥陀佛这样的四个字的佛号。所以你现在愿意一起来这没有关系，等你自己念到一定程度，自己不想再念长的时候，你再改过来就行。

铠茵，药师咒和大悲咒，我认为没有什么太大区别，对于祛病强身都一样的效果，你更喜欢谁，你就念谁。但是有些人觉得他念这个咒更有效，有些人觉得念那个咒更有效，因为咒和人也是多多少少有缘，你和某个菩萨有缘，那就修某个菩萨的咒，这就可以了。
所以你觉得念药师咒对你有帮助、更有效果，你就念药师咒就够了。我们也不需要同时念好几个咒，不过你觉得大悲咒又想念了，你每天坚持念几遍，然后大部分时间念药师咒这就可以了，不要在咒上过多的纠结，因为咒从修行方面来看的话，它就是灭文字妄想的最底层的修行。
如果从功效上看，它的确有祛病健身的效果，还有驱除邪魔外道的效果，但是驱除邪魔外道的前提是你不要用恶念来念这个咒，你就想著但凡听到你念咒的众生们都会得到利益，以这种观念，这种心态来念就可以了。
你不要想著你要让冤亲债主们赶紧离开你，然后下地狱去，你的仇人去倒霉这些念头，有这样不好的发心的话，咒的效果不太好，反而会引来这些不好的众生，好吧。

监狱的环境不好，每天念《地藏经》好，地藏菩萨好？还是阿弥陀佛好？如果你想去极乐世界的话，念阿弥陀佛就可以了。如果是求别的什么愿，想改变命运啦，也可以试试念地藏菩萨名号，念什么都无所谓，你只要是念了，总比不念好。

逐月A，关于咒语，我已经说过几遍了，咒语都是连接背后的大神的，不同的咒，是不同的菩萨或者佛来说的，它就是连接这些佛菩萨用的。
一个菩萨说了好几个咒，这个时候每个咒它会强调一些功效。这个时候你知道了这个功效，比如一个咒，他说念这个咒可以让你增强记忆力。你先知道了这个信息之后，你再念咒的时候就是想著让自己增强记忆力，这个菩萨也就知道你有这个愿了，然后就会看看能不能帮你一把。
所以每个咒都是这样，先由佛菩萨先制定这么一个咒，然后给它制定一个什么功效，然后来给大家传。谁看到这个功效之后开始念了，那就知道这个人想求这个愿，那就帮他而已。
所以所有的咒，如果说修行的话，就是灭文字妄想，然后有一些说可以满足一些愿望，身体、意识层面上有所变化，或者在业的方面，求福报的咒是也有的。

Celine，《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，你觉得好就读吧，这个无所谓。因为消业首先是看你的发心，不管是消业，所有的修行都是先从发心开始看的，你念《地藏经》是为了超度你的冤亲债主，还是自己要功德呢？念这个《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》也是，你是为了个人利益而念的呢，所谓的消业也可以看作是一种个人利益。
如果你是为了和你有缘的一切众生，尤其是你的冤亲债主们，希望他们能够解脱，以这种心态读，那又是另一回事了。至于时间问题，这两个都要读的话，可能时间更长一些吧。你有这个时间来修，那就做吧，没有什么大不了的，佛经和佛经之间是没有什么冲突这一说的。

Tai贤心8055，既然决定要往生极乐世界，那就选个净土五经吧。净土五经中的《阿弥陀经》《无量寿经》这类的，选一部，基本上念到可以背熟的程度，在睡梦中都能背出来的程度，这样可以提高概率。当然你的戒行、善行都要达到。

同样是帮人驱邪治病，大光明咒、大悲咒、六字真言，哪个更合适？你喜欢哪个就背哪个呗，没有说哪个咒效果就更好这样的说法。一般我们通常认为，治病方面大悲咒更好一些，六字真言也是，大光明咒也有这个效果，都有，就看你选择哪一个了。你认为哪个适合就念哪个，你自己念著念著，哪个来的感觉好就念哪个就可以了。

陈艺平，让孩子每天诵经会提高他的语文成绩吗，如果能，哪本经书的效果会比较好？小孩子的话尽量念《心经》就可以了，别搞太复杂的经书。因为小孩子妄想多，也很难很专注地去念，所以还是找个最简单的、短一点的，《心经》就可以。
如果说单纯的提高学习成绩，适合念虚空藏咒语，念咒的话选虚空藏咒，这个是可以提高记忆力的咒，对读书还是很有帮助的。

哆啦爱梦的百宝箱，修行早期肯定会出现一些业障，如果你修对了，反而会出现的更多，有了这个过程，才算是真正起步了。
如果你修行都没有什么事发生，一点事都没有发生，挺好的，说不定你修的方法有问题。所以你遇到了这些各种不顺，都很正常，因为大部分人都这样，就看你怎么坚持。有些人去了寺院之后就觉得不舒服，然后他就觉得自己和佛法没有什么缘分，就放弃了，这就是那些冤亲债主们想要的，所以坚持修行是对的。
还有准提咒或者大悲咒，有的说法是准提菩萨也是观音菩萨的化身，也有的说法是释迦牟尼佛的化身。你怎么看都可以，不管哪个咒，你只要知道念咒的原理，念咒是连接背后的大神。
你认为准提咒是释迦摩尼佛的咒，那就等于是跟著释迦摩尼佛修，你认为准提菩萨是观音菩萨的化身，那和大悲咒也是一样的。你怎么认为都可以的。如果你是发愿往生极乐世界，一心往生极乐世界，那尽量修一些净土法门，大悲咒算是净土法门咒，这样更容易产生感应，更适合修净土的人。

念《药师经》求身体健康会比念其他经更有效吗?经都是一样的，是看和你有缘没有缘，和你应机的就好，所以你看哪个经最有感应，那就念什么就好了。
我在这里基本教的是净土法门，所以尽量劝大家念大悲咒，因为我也念大悲咒。《药师经》是念过，但是没有当做修行的法门来修过，就看你的意愿。

回忆助攻，佛、菩萨所说的心咒、根本咒、事业咒、广咒等等有什么区别？佛说的时候，他说这个咒有什么样的功效，或者说念这个咒有什么样的功德。他这么说了，那就算这个咒的一种属性了。
所以你想要有什么好处，那就念相应的咒，佛、菩萨就知道了，你有这个诉求。在这里也没有什么特别值得深究的问题，咒本身就是一种暗号吧，相互之间的暗号。
对于我们修行人来说，是灭文字妄想的方式，同时也是连接这个咒背后的某位佛菩萨的暗号，这么理解就可以了。
既然是暗号，是用来连接的，那直接念佛菩萨名号，那就更快了。但是弄个长的咒，目的就是专门灭文字妄想。因为文字妄想太多了，需要一些长咒来灭。等我们修到一定程度，念长咒都累的时候就可以换个中、短咒，最后就可以直接换个佛菩萨的名号。

静以清心，不想念大悲咒，也不想念《地藏经》，因为经咒太长，经常胡思乱想，神游太空……。就因为你经常胡思乱想神游太空，你不能专注到一个长咒上、长经上，说明注意力、文字妄想多，所以还是适合念。
如果你是念著念著觉得累，觉得专注地念就意识层面感到累，这样是说明你的文字妄想少了，注意力也少了，可以改个简短的。我不知道你说的是什么情况，你是念著念著其他妄想起来了，文字妄想变得越来越炽盛了，或者想一些其他事情了，那可能是你还需要多读一些长咒。如果不是，只是心想静下来，不怎么想继续想念这个，那可以换一个短咒或者念阿弥陀佛，这个也可以。
还有只念佛号有没有大悲咒驱魔的功效？只念佛号也有，这就看你的修行境界了。
还有只念佛号有没有《地藏经》的功效？这个还不行。《地藏经》有它特殊的功效，是专门针对下三道的众生的。它有教化的功能——也就是说，听了那个经的下边儿的众生，他会有所感悟、有所变化。但是光听念佛号，这个没有什么理论上理解的内容，经是有内容的，听完他会了解一些事情或者了解一些义理；但是念阿弥陀佛圣号他能了解到这些吗？
就算你的修为很高，能影响到他，让他静下来，但是实际上你也没有给他讲法，但是经是讲法本身，可以给他传递一些信息，所以念经有念经的功效。

下一个问题，如何判断什么时候长咒改成短咒？这就看你的意识层面上，你觉得累了，念长咒可以念完，但是太长、有点累，这个时候就可以舍弃，改个短咒。如果妄想太多的话，你都念不完，念到中间就开始想别的事了，那就把思绪拉过来，重新开始念。不知道自己念到哪里，要重新开始念，这样的话你还是念长咒。就看你自己你觉得累不累，所有的修行都是这个逻辑。
观也是，如果你觉得观累了，那就思念佛。三禅到四禅也是，思佛、思佛，思到一定程度，思的情绪也让你觉得累，这个时候一放下就可以进入四禅，都是这个逻辑，就看你累不累吧。

椰子糕不错，《地藏经》之外你还想再念一个，《法华经》的确很长，需要五、六个小时。这么长时间念的时候就不要出声，心里默念就可以了。
你说《法华经》传承以前功力，我也是这么听说的，说是《法华经》可以把前世的修行拉过来、带过来或者引出来，有这样的说法。

上辈子没什么修为，那念什么提升修为？所有的修行都在提升修为，不是念这个或念那个。你正常念经、念咒都在修行，都在提升修为，不要介意这些问题。修行没有捷径，都是一步一步来的。

憬煊，用鼻子吸气啊，正常是用鼻子吸气，但是很多人鼻子两孔不都是通的，通常都是一孔有点儿堵，半堵，还一孔是通的，大部分这种人。所以，你肺活量不够的话，就只能用嘴吸气，但是等修行差不多了，就会用鼻子吸气，用鼻子吸气才是正确的。

清净2024，念地藏经的方法，你随便怎么念都可以，默念也行，出声念也行。这个没有关系的，但是脑子里不要有太多的想法。如果你是给鬼道众生念的话，最好不要有想法。然后你自己当做修行来念，一开始也不可能做到没有想法，你就当做修行来念，一边打妄想一边念都可以。

然后就大声念，因为脑子里妄想太多了，你停不了。所以只好嘴上不停的大声念，脑子里就不停的打妄想，两个都在做。但是只要你嘴上念了，那说明你意识当中的一部分的确在念，是吧。你既然嘴上念，肯定是有一部分意识是在念的，然后另一部分意识是打妄想的，那起码也算是功课了吧，做到了呗。那虽然不能对鬼道众生产生很好的影响，但是你一旦出声了，那在我们这个空间也有能听到你的声音的生命体了吧，人也能听啊，我们空间里的花花草草啊，蚊子啊，虫子啊，他们也能听见的吧。好不好。

你能够不动嘴的念，说明你在默念了。因为我们没有办法长时间的默念，经常被文字妄想打断，所以没有办法的情况下才出声念；出声念又耗气，然后就不出声音——声带不动只动嘴的念。你如果是真的可以默念的话，那就更好了。

莫莫，念咒结果中丹田的位置发闷，有点痛，你这个金刚持念法本来就是错误的。念咒有三种方法，一种是开口出声念，一种是声带不动，但是嘴唇挤压，嘴是张开的，这样念法，声带不动，但是嘴动，嘴要张开的。还有就是闭口默念什么都不动，脑子里念。你这种是嘴唇和牙齿不动，靠舌头动来发声音，嘴唇你是闭著的，你只要嘴唇闭著的话，这气往回流就会堵到胸口上。
我们开口念咒之后，开口是把体内的不好的东西往外排的，不管是出声念还是默念，都是开口来排，但是你不排的话就会堵，所以开口念。

莫莫，念经你随便念就可以，不用想那么多。有环境可以出声就出声念，稍微出点声，不要太大声。念经比较长，一个小时要高声念经的话有点累，稍微低点声念就可以了。如果不能出声再默念也可以。
注意力，像你这样观想场景也可以。哪怕是打文字妄想，想著别的乱七八糟的事情，同时念经也可以。没有问题的，都是这么开始的。
至于给其他众生有没有利益，鬼道众生是看你脑子里想什么的，所以和声音没有关系。但是在我们这个空间里，如果说你旁边有个猫猫狗狗、虫子之类的，你觉得对他们也想有帮助，那可以出声念。

果慧，出声念经有功德，但是说过了不要超过两个小时，差不多就可以了。出声念佛也是挺累的，消耗气力的。
念五遍佛经，默念108遍大悲咒，功德回向……，都可以，你说的都可以。出声念就两个小时以内是可以，两个小时以上就不需要了，还要念的话那就默声念，看著就行。

莫西，念800遍是嘴动声带不动，呼气吸气之间都不间断地念，这样40秒就可以念一遍。
思念观音菩萨还是思念阿弥陀佛？我那时是文字妄想炽盛的时候，嘴里一直念著，但是心里还打著妄想，谈不上什么思不思念，等后来能思念是到了一定程度之后。能思念的时候已经不再需要嘴里念什么咒或者念佛了，所以后面这个问题有点不成立。

默读或心里念《地藏经》功德肯定都有，但是出声念的话，有可能会影响到你周边一些能听到你念咒、念经声的生灵，不管是小虫子也好，鬼道众生也好，它们也能得到一些利益，所以功德就更大。默声念的话就没有这个效果，但是对你来说，和你有缘的众生多多少少都会受到影响，所以都是有功德的。

还有“一口气不能念完大悲咒……”，我想四十秒一口气不换气念咒的人好像没有吧，这得多大的气量才行。你看那些歌手们唱歌的时候，后面那个“啊”可以拉很长，但是如果让他唱前面那些歌词时候，还要念很长的话，有点难度，肯定是要换气的。
我录音是为了尽量把每一个发音念准确点，所以故意念得慢点，四十秒，五十秒，就需要换气几次，如果你想念得更快一些，声音比较模糊，只是从心里快速的默念，基本上三十秒就可以念一遍。

释慈伟，出声念的确可以利益到周围的一些小生命，这个是可以的，肯定的。不出声念的话盘腿舒服一点，这也是肯定的。所以你自己选吧，你自己选，你要专注地打坐就专注地打坐，要么念经就痛快地念经，选一个。

下一个问题，读经是用鼻子换气还是嘴换气？读经也好，说话也好，唱歌也好，都是鼻子吸气，嘴上呼气，这个是最好的，你要练到一定程度的话都是这样的。但是呢，有些人是嘴巴吸气，然后嘴巴说话，这个实际上是不太好的。最好是用鼻子吸气，然后说话的时候，气会顺著声音出来的嘛，唱歌也是可以顺著声音出来，而且这种唱歌也好，念经也好，都是短吸气，长呼气，时间长了，对身体不是很好的，一天不要超过两个小时，这样最好。

瓜瓜，金刚念诵，简单来说就是嘴唇和牙齿尽量不动，然后声带也不动，但是出声念，声音要低。因为声带不怎么动，只有有了声音，才能让你自己耳朵也听，如果你完全默念的话，那就不是耳朵听的事了，和耳朵没有关系。
但是金刚念诵要求的是嘴里念，耳朵也要听，同时对全身心周围的都要观察，所以你要录音频的话也录不了。因为声音很低，从嘴里边发出，但是它毕竟是有声音，声带没有动，但是有声音，所以脑子是可以听到的，就是耳朵，咱们嘴和耳朵都很近，它是可以听到的，你自己试一试就可以了。
要求是嘴巴和牙齿是不动的，但是你要这种不动声带的出声的话，还得会需要动一下，嘴巴和舌头都会动一下，但是动的幅度不够大，等念得快的话，念到一定程度的话可以做到不动。
你自己试一下就行，这个不需要念音频什么的，你自己心里这样...，类似于一种悄悄话似的，以前小时候上课的时候，给同桌耳边说悄悄话，那种状态的声音，你试一下就够了。

下一个问题，降魔坐姿势时念大悲咒是应该睁著眼睛还是闭眼？如果你妄想太多的话就看著念吧，因为闭著眼睛妄想更多。最好是闭著眼心里默念，嘴也不动，心里默念最好的，但是妄想多就很容易乱，所以心里一直打妄想，一边嘴上念，一开始就这么开始的。

麦花香158，各种真言，你随便念，不要执著于任何的发音问题。任何国家任何地区发音都不一样，光是中国，南北口音啊，中间地区的口音，反正都不一样，所以你不要执著于这些。你让我念出来，那我万一念出来之后，和我念法不同的人又开始起分别心，又开始怀疑自己，那没必要吧，大家随便按照自己的习惯念就可以了。

DD泰粉丝：咒语，你随便下一个都可以，不用太在意发音和版本之类的。因为咒语不是你念出的声音来起效果的，而是在你念咒的时候，你的想法是和咒语背后的那位菩萨或者是神仙联系的。最后经过他那边来产生效果的。不是你念出的什么声音直接有什么超大效果或者杀伤力的，你不能这样想。是这个咒语会牵动后边的那位大神，由大神起效果，这样想就可以了，所以不用在意什么咒语发音之类的。

元一，咒语的发音问题，我以前讲过的。这个是每个国家都不一样，有梵文的，有中文的，有韩文的、日文的，发音都不一样，但是都能感受到加持，都对修行有帮助，都有效果的。
这个是前面讲过，这个咒语是连接咒语后边的大佬的，后边的大神的，并不是咒语本身，咒语本身对你的作用就是灭文字妄想。咒语起效，是驱鬼还是治病，这些效果是后边那个大神给你的。所以咒语发音本身根本没有问题，根本不需要考虑什么，你就按照你喜欢念的那个版本念就可以了。要坚定地认为那是对的，这么就行，或者说坚定地认为发音根本不重要，这样就行。

喝啰怛那哆啰夜，让我选这两种念大悲咒的方式，用歌曲唱反而更容易一些。因为下边你说的这个，还有想出文字，这就有点过了。你就单纯念咒，不要去想什么文字。
歌曲唱反而更容易一些。佛在世的时候留下那么多偈语，什么佛偈啊，都是有唱词、有旋律的，因为加上旋律更容易记，所以当时的人都是故意加上旋律的。现在去东南亚一些地方，寺院那些僧人们念经也是带旋律的，因为更容易记，也更容易念。

哈哈哈火真多摩尼，读佛经有妄念是正常的，一开始都那样，你只要这个妄念不是恶念，你一边读佛经一边希望那个人倒霉，这样的话是另一回事，只是你自己起的妄念的话，都没有什么。哪怕是个恶念，希望别人倒霉，这个想法有时候控制不住的，你只要知道我们修行的人，不应该有这种害人的心思，有这个念头的情况下，有这个认知的情况下，起了这个不好的恶念也是可以理解的，这很正常。
一开始都是这么走过来的，修行都是这么走过来的，不可能一开始就是没有妄念的读佛经，如果是真的没有妄念的读佛经，他也不需要读佛经了，早就已经进入可以入定的状态了吧。所以说有妄念的情况下，读经肯定是有功德的，虽然比没有妄念的状态要少，但是还是有功德，也可以也回向给亲人。
最后补阙真言你可以念，觉得心里有点膈应的话，多念几遍就可以了。
还有读经错误，漏了音节，这些会有巨大的果报？这个没有，你只要肯读经的话，就已经是在造善业造功德的事儿了，哪怕读不完或者读错字，这也都很正常，不是你读不完或者读错了字儿就带来果报，那谁还敢读佛经了是吧，所以这些都是后世出来的说法。佛陀在世的时代或者前期都没有这种说法的。

元贞666，咒语是每个版本都一样的，主要是看你的心态。你越是至诚，它越就有效果，它不是和发音有关系的，还有更不是和念的次数等有关系。
不管是什么版本的，光是大悲咒，有梵语版，也有国语版，我在韩国念的还是韩国语版，日本人也有日本版，东南亚有东南亚版，都有不同的版，但是他们都有效果。因为你相信它，它就有效果。
这和不同的发音，还有念诵的次数都没有关系，只要你信了，肯定就有效果，而且都一样，不是哪个版本感应更好，没有这样的说法。

云蔚，咒语的发音重不重要，这个问题以前也讲过了。发音不重要，是你的念头，你在想著你在念大悲咒，这个念头才是最重要的。
你看大悲咒有好多种版本，有梵文的、有中文的、有韩国人念的、日本人念的，它都不一样。但是大家都说有效果，不管哪个国家，怎么念，它都有效果的。不是某一种发音是绝对正确的，因为佛菩萨知道你在念大悲咒。
这个咒语本身并不是直接链接佛菩萨的那种暗号，只有暗号对了才链接到。而是佛菩萨的意识遍虚空，他一直和我们在一起，可以说就重叠在一起。
所以你只要念了，不管是发音对与不对，他都知道。他看的主要是你修行的诚意，还有发愿，还有戒行、善行、修行，这些综合来看，在你需要帮助的时候肯定会提供帮助的。所以不用在意什么发音，怎么念都可以，你越是在意，这本身就是一种障碍。

每日念八百遍是如何计数的？拿一百零八颗佛珠来计数。

咪了个喵xxx，脑子里念很快，但是嘴上念慢，本来就那样，梦中也是一样，嘴是要一个字一个字念的，脑子是可以一下子升起来的。脑子不管短咒、长咒，都可以一下子升起来，这和思佛是一个概念。用嘴上念阿弥陀佛是四个字反复地念，但是如果到思念的情绪中去，思念阿弥陀佛，那就是一下子升起来，没有文字那样一个一个念的时间过程。
所以咒也是，如果你把一个咒修到一定境界的话，也可以从情绪当中把它给迸发出来。用情绪来抓住这个咒，这个时候咒就不是一个一个字了，而是一个整体，所以就可以很快了。你的状态并不是错误的、不好的障碍。

你说的地藏经的念法，首先最好是念满一遍，整部书都给念一遍。在念一遍的前提下，你要是能把时间拉长一点，而且能够专注的、在脑子清明的、清醒的情况下，连续更长时间，那是因为这是按时间来算的。你念地藏经就飞快地念、飞快地念，45分钟就念完一遍。这个是拿时间来算，时间越长，你慢慢念，一个半小时慢慢念，而且一个字、一个字慢慢读，专注地读，不要起其他妄想，这样是功德的最大。从那边鬼道众生往里看的话，你的地藏经里蹦出来的字都是很清晰的 ——没有其他妄想干扰的情况下。你要是狂念、快速地狂念的话，那边是有点模糊，就像电视、电影快速移动的时候有点模糊一样，他们那边也是那种效果。

阿吉倪1986：他一天念七千遍，他成了什么了？他成了菩萨了还是罗汉了？这种话就别听了，一天拼命念也就八九百遍，还能七千遍？是不是看密宗的转经筒说一转能转好几遍的那种说法，那个是他们的说法，我就不多解释了。

然后你问念大悲咒，你不需要非要给自己定个次数，你可以定个时间，我就念两个小时，我念多少遍都无所谓，反正坚持念两个小时就可以。一开始可能念一遍就要好几分钟，要念七遍，可能都要二三十分钟。所以你不需要非要给自己定个多少遍来算。

三日空，你现在做的全是在文字妄想上下功夫的那种修法，就是灭文字妄想。随便你怎么修都可以，念哪个都一样。在消灭文字妄想的功效上，哪个都一样。就是用时间来堆的，念的时间长，就消灭的多。

至于每个佛经的功效，你说的《地藏经》、大悲咒、念阿弥陀佛、打坐观想阿弥陀佛，这些是有不同效果的，就看你想要的是什么效果。念经它首先是（按）一整部来算的，一整部之上再拉长时间，效果更好。

我不会这种方法，也没听说过，咒语是按照专注度和时间长度来算效果的。

打坐念咒不需要计数。你就按时间来，不需要记多少遍，而是你就想著今天要念一个小时或者半个小时，这个时间段要连续念，就这么算就可以了。不需要记次数，就按时间来算。

兰岚，一般一个咒——短咒100万遍，中长咒是10万遍，这算一个疗程。一个疗程是100万遍或者10万遍，你选一个咒，把它念到10万遍100万遍的时候，你就会把它刻入到你的意识深处，你在做梦的时候都能念出来，这是必须的。你这个念一会儿，那个念一会儿，本来时间就不多，这样反而不是很有效率。
还有咒最后还得授记，有授记的过程。那边叫灌顶，咱们这边是佛菩萨授记。你一般是念咒念到一定程度的话，你会有一个梦。梦里你想念念不出来，有这么一个梦。你梦里想念念不出来的时候，有看见佛菩萨过来给你点一下，然后你就能念出来。这算是允许你修这个咒的那种仪式，授记的仪式。
但是，也有些人是从一开始，他就上辈子带来的就比较好的底子。那就没有这些默许，他也能正常念，而且睡梦中也能念出来，有些人是就得有这么一个过程。像地藏经里说的读不了经，解不了，记不了，那怎么办？做个仪式，在地藏菩萨像前安个水，然后做个仪式去看一看。就是有这么一个允许你背这个咒的授记的仪式，你知道这一点就行了。

还有后边佛经打断了，读经打断没有问题，继续读就可以。坐车也能读，不出声，默念也算，都算，只要能读就算。

moonlight、气虚，连地藏经也得分三次读，你得多虚，你多少岁了？你是老年人吗？气虚的话一开始磕不了头，就去散步、慢跑，然后主要是练腹式呼吸，氧气足了气就上来了，还有你是性生活过多吗？那就减少一点，气就回来了。

Skywatch，念《地藏经》可以分几次的，分两次也行，三次也行，但是最好是一天能念满一遍最好吧。有些人连一天念满一遍也不行，要分两三天念，那也行，反正总比不念的要好吧。这个功德回向这些没有什么影响，正常的。

一开始都是早晨起来先念几十遍或者一百遍，然后再开始生活。初学不适合把念咒全部融入到生活当中，一直念，这样反而有点难。

KAKA，念经把呼气和呼出声音的时间拉长，会有什么不好的效果？这个在十年前的书里讲过，一般念一遍《地藏经》的时间应该没事，然后再打坐磕头，就可以抹平念经半小时、四十分钟左右的不好的效果。这个倒无所谓，所以也谈不上什么伤不伤元气的事。
如果你双盘打坐的姿势下这样念的话，我建议还是直接专注地打坐，往观佛、念佛、思佛这个方向努力，而不是念经。如果你念经，专门去念经就可以了，当然双盘姿势下念经也可以，但就不以双盘修行来看待，就以念经来看待。

慧光，我建议你定个修行时间，而不是定量。什么叫定时间？就是每天要打坐或者读经两个小时，不管读没读完，继续读或重新开始读，读完两个小时就可以了。定个量就是一天要读几遍地藏经这样定，我建议以时间为标准，每天打坐多长时间，念经多长时间，而不是以念满多少遍的量为标准。所以我建议你以时间为标准，这样你赶时间的心态就会变。

读咒的这个问题，我们都是一个咒连续读，读完再读下个咒。看寺院里的那些仪轨，礼佛的过程，都是一个咒反复的读三遍，然后再跳到下一个咒，这样往下读，不是一个咒一个咒都连著读一遍，全部读一遍之后再从头开始这么读一遍。
但是对于普通人来说，我们对仪规的要求不那么高，至少我个人是对仪规的要求不那么高的，主要是看你的心愿的，你的心态怎么样就是什么样。所以这个咒你愿意怎么读就怎么读，只不过我是劝你把这一个咒先读完二十一遍，然后下一个咒再读二十一遍，这样比较好。

第二个问题，发愿诵大悲咒一定数量，后来觉得《地藏经》更合适，放弃……，无所谓，你自己发愿做什么没有和其他众生联系在一起的时候无所谓，你自己放弃就放弃了。如果你发愿给谁念多少遍大悲咒，你最好做满，因为一旦发愿了那边也是知道的，所以这辈子没有凑够数量，有可能会影响下辈子的命运。下辈子可能你还得继续做这个事，把不够的都给补上是吧。所以当下你觉得要不要放弃大悲咒无所谓，你没有向别的众生承诺的话，完全可以。

第二个问题，注意力是驾驶员，然后你看佛经一目十行……，我说过修行是堆时间的，不是堆地藏经的遍数的。不管你是一目十行还是一目百行，你读两个小时和读20分钟还是有区别的。就是为了这么长时间让你专注的去看佛经，然后思维佛经，这是修行。你只是想著怎么快速的充数量，这个不算是正常的修行。
至于你说一目十行快速的念，无所谓，你可以快速的念之后多看几遍，这样至少在时间上加够就可以了。至于你这种状态，我觉得挺好的，能有这样的本事就已经了很了不起了。

第二个问题，一目十行，你能做的话我觉得挺了不起的。我们读佛经，修行，我们讲的是发心和时间，要用时间堆出来，修行都是靠时间堆出来的，不是说靠念多少遍《地藏经》来说的。
我本来是四十分钟念一遍，现在十分钟念一遍，我是不是功德更多了？不是这么算的。而是你四十分钟内一直专注地念《地藏经》，一天只念十分钟，虽然是念完一遍，但是论修行效果的话，肯定是念四十分钟的更大，所以不要以这种念多少遍的方式来算功德。
修行就是看你有多长时间专注于一个事情上，专注的修行，而这么长的时间里你没有起其他的妄想，这就是更好的结果了。

哆啦爱梦的百宝箱，《地藏经》无法一次性读完，可以分多次读吗？可以，这个你随意。
每次开始可以直接读吗？这个也可以。我都多次说了，对在家修行的个人而言，不要过多的讲究什么仪轨，你只要发心做就已经很不错了，你坚持读就行了。

恒河沙丫，读经的功德是根据时长和这个时间段里你的专注度；就是你的妄念越少，功德就越大；妄念越多，功德就越少。按照这个来判断，并不是念了多少遍来判断的。你只要专注，哪怕我三十五分钟可以读一部《地藏经》的时间内，我不念经，我就专注地一心念地藏菩萨，达到一心不乱的境界，同样也有大功德。这和《地藏经》的功德不一样，但是同样也有功德。
有人说读一遍《地藏经》超过三十五分钟没有功德，这是什么话？读了那肯定是有功德的，哪怕你看著名字念一遍《地藏经》的书名，那也有一定的功德吧。有些人就是说一些稀奇古怪的话，来扰乱别人的信心，这个没必要听。

西莲子，你说有人念大悲咒一、两秒。他下边说的，他八十四句变成两、三句，最后到几个字。这就是念的快了，快到一定程度就会丢字，中间的字丢了，都不念了，就跳过去了。有时候不自觉地就会这么做，然后他就这么一直来著来著，最后就变得越来越短。我觉得这个就不算正常的修行。
以前也讲过，念咒还是看时间的。你念一遍大悲咒用五分钟，还是念一遍大悲咒四十秒、三十秒，念五分钟的，那五分钟时间内一直处在修行当中；那四十秒、三十秒，虽然念的是一遍，但是他的修行时间也只有三十秒，是不是？
所以我们还是以时间来算，并不是念得快了，然后遍数多了就了不得。你一天到晚，八个小时、十个小时一直都在念大悲咒，不管是一遍念三秒钟也好，一遍念三十秒也好，这么坚持，时间足够长，那修行肯定是有最大帮助的，我是这么看的。

还有念大悲咒的问题， 连续念一个小时， 比分开两次念， 论效果是更好一些， 但是没必要执著。 我们念咒就是一直念到生活里去， 任何时候， 只要不需要集中注意力做事的时候， 就念著就可以了。
你说高度集中就会头胀， 不那么集中精神又会妄想多。 你就不那么集中精神， 一边打妄想一边念就可以了， 念著念著你的妄想就会越来越少， 因为高度集中本身也是挺累的。

用电子设备和纸质书都一样，因为它都是你脑子里转动的经文而已。

喝啰怛那哆啰夜，念《地藏经》，如果你把它当做修行，或者消业的主要功课来做的话，那最好还是找个地方坐著看书来念，别拿手机来念。手机只是一种学习的方式，你要看佛经的话，下个App应用来看就行，但是把《地藏经》要作为一个主要的修行和消业的功课的话，那还是看书比较好。
没有结印，不需要结印，我们大乘是没有什么特别的结印的，就三昧印这一个就够了，没有其它特别结印的。

逍遥梦见沧海，诵经的时候敲木鱼，你那里环境允许的话可以敲，不允许、影响别人的话就不要敲。除非你是出家人，有那个环境就好说。

喝啰怛那哆啰夜，网购很正常，我回家之后大部分经书基本都是网购的，很少有庙里请来的。人家网上卖经书又没有犯法，我们从网上买也是帮助流通的过程，并不是只去寺院里请。所以有些过于偏激的说法不用听、不用看。

多杰扎西，转经轮是密宗的说法，在汉传这边是没有转经筒这个说法的。
念经有多大功德？我个人认为，大乘经典里说的功德都觉得有点夸张，的确有夸张的部分，但他好歹是念了经，念经持经，他花时间做了。但是一个转经筒，拿著转转转，转一遍就相当于念一遍经的功德，说实话有点夸张过头了，我不认为有多大功德。但是毕竟在做这个行为的时候，至少有一点意识是善念吧，至少有求功德的念头，所以还是有点功德的。

关于转经轮的事上面已经有人问了，我也解答了，我个人并不相信转经轮的功德如你写的这么强。多多少少是有功德的，但是没有强到那个程度，还不如自己念经的功德大。不要想著买个转经轮转转，自己消业就快了，境界就会快速提高，我觉得这是不太可能的。

第二个问题，佛堂二十四小时不间断播放讲经供众生真会受益吗？至少能听得见的，我们人会受益吧，我们人能听见，哪怕是没有专注地全部听完，在外边走来走去的，听到里边那么几句话，那也受益啊，你看慧能法师，六祖慧能，他也是听了别人《金刚经》的几句话，他就开悟了。所以还是会有人受益的，这个倒没什么。

一少而空，有必要边念边敲木鱼吗？木鱼，一个是仪轨的问题，如果你是引导人、带著很多人一起念的话，最好是有个东西敲节奏，让大家按照节奏来念；如果是你自己念的话，就看你的意愿了。
木鱼的确是一种修法，一开始都是越敲越快，你要专注地听，这也是集中注意力的一种修法。一般念著念著都会注意力乱跑，嘴上念，但是脑子里妄想一直纷飞；你得把注意力放到木鱼声上，让它按照正常的节奏一直维持下去，不能让它变快，也不能让它变慢。
而且你得清醒的状态一直敲木鱼，所以这也是一个修行过程。如果你有条件可以敲木鱼念的话，我倒是很建议大家练一练，这个还得站著练、专门练，而且可以通手臂的经脉。
一开始你想拿著木鱼一个小时，别看它小，但是也有一两斤吧，一斤多一点，也有大的小的；拿著这么一个东西一个小时维持一个姿势，你会发现这个木鱼越来越沉，像石头一样往下坠。等你的胳膊经脉通了，你两个小时提溜著，一边敲一边说，你都不觉得累，胳膊的经脉通了，所以这也是一种通经脉的方法。
还有，敲木鱼肯定是出声念。通常来说，和尚们，尤其是礼佛领唱的和尚，必须把丹田气给练起来。我们都知道歌手唱歌，是从丹田里发声的，丹田气给拉出来。所以平时说话、念佛的时候和唱歌的时候声音是不一样的。礼佛的时候和尚要带领大家一起礼佛，这个和尚必须要把这个练出来；不然两个小时靠嗓子喊的话，基本半个小时嗓子就哑了；得靠丹田气唱出来，这样的话唱两个小时嗓子也不会哑。这个是必须得练的，所以出家人都练这个的，不练都不行。
所以看一个人有没有带大众礼佛的经验，这个必修课有没有走完，就看他的发声；念佛、唱佛的时候这个声音，是不是丹田发声，这个听一下就能听出来。因为没有练过的人不知道怎么从丹田发声，声音都是从脖子上喊出来的，这样是坚持不了多久的。
所以你要练的话就专门去练，这个我倒是很建议啊。
不过这个有扰民的嫌疑啊，你在楼房里直接晚上或者凌晨起来敲，那个声音很洪亮的；哪怕敲得小一点，照样有可能影响到周围人。
所以看你的环境吧，环境允许的情况下，最好是站著，从半个小时开始练，一边念佛一边敲木鱼。每天坚持半个小时，然后慢慢长，至少要练到一个半小时到两个小时，这样胳膊的经脉就通了。

觉莲，大悲咒前面的发愿文念不念？这些事情不用太在意，你念就念，不念就不念，根本就谈不上有什么影响。你发愿是从心里发愿，不是念这个偈子来算是发愿，你不念这个偈子也可以。
如果你是出家人，在佛殿，在众人面前很多人面前礼佛的人，那你得按照仪轨来，一句一句都得念。但是你在家人自己修行，就不要管这些太多繁琐的事情，你愿意念就念，不愿意念就不念，它不影响什么。很多人都不修行的，你一个修行人，既然都花时间修行了，还在意那点儿小事情嘛，那不用管。

清净，我念咒从来就没有念过咒名。《大悲咒》就那么一直念大悲咒就可以了，不用念前面“大悲心陀罗尼”之类的词语，直接念咒就可以。

还有楞严咒和发愿文，背不完的情况下回向也有用，不一定要把它背全，你背到哪里就有多少功德。

云，请问在没有供香火的情况下，读《地藏经》要不要念开头的炉香赞？这个无所谓。我们都是不供香的情况下从头到尾都念，炉香赞也念，这个没什么。

Zhiyu，送鬼道众生走的真言是什么真言？这个叫圆满奉送咒。前面请来的叫普召请真言，最后送走的叫圆满奉送咒。你网上搜就有，不长，就那么几个字。

贴吧用户_Q3yS72C，长时间念咒，每天念经咒要三四个小时，我在第一本书里说过了，出声念不要超过两个小时，对身体不好。你先去把第一本书看一遍。打坐你就静静地打坐，打坐的时候念咒是嘴动声带不动，这样念就可以了，同样不要超过两个小时。
打坐你就用正常的姿势，双盘或者单盘，不要用你说的这种姿势。
几个月下来发现磕不了头，磕不了头就改成正常的双盘打坐，不要做稀奇古怪的动作。修行要走别人走过的老路，这样你才不会走错。不要自己创造方法，大概率都是坑，身体受到损伤之后，再想修复就变得很难了。
正常的打坐之后，每天坚持小磕头，从小磕头开始，就普通的磕头开始，慢慢来。还有念咒就念两个小时以下，如果出声念的话，不要超过一个小时，一天一个小时出声念咒就已经不短了。

任何地方都可以读，你哪怕是在厕所里读也可以，因为佛的意识遍虚空，你不要往这种方向去想。意识遍虚空，你就在佛的意识里拉屎，这就是现实。所以说你心里有那种想法，觉得这样不恭敬的话，你就找个干净的地方读，你要是完全不在意这些的话，根本不用想，上哪读都可以，没什么。

果子妈：没关系，让她那么念总比不念要好，你不要对长辈要求太多，这样反而让她生起烦躁感，然后就不念了。至少她关注刷视屏的时候文字妄想少了，而且她真的念的时间长的话，她慢慢会觉得看别的很累、打游戏也累、看电视也累，就想静静的待著，那个时候她自己也会放下的，所以不用担心。

Ok280，你这问题都咋想出来的？飞机上念《地藏经》，我不知道，我从来没有在飞机上念过《地藏经》，甚至我坐飞机的次数拿五根手指都能数得出来。
我觉得应该没有那种效果吧。你就正常念，难道你是飞行员还是空乘人员？你天天在飞机上飞来飞去啊？如果只有那个时间才念《地藏经》，那也可以念。你也不可能为了念《地藏经》而跑去坐飞机吧？我觉得就按照你的生活习惯来念就可以了，没有什么利益到更多众生的那个说法，从来没有人提过这种问题。

随意的蚂蚁，我建议你还是正常坐著，别搞这些稀奇古怪的事情。长跪合掌，我们说的长跪合掌是跪立著，有个仪式，受戒什么的，还有给你灌顶这种仪式礼的时候就是长跪合掌，但是一般情况下不搞这些动作的，这时间长了对膝盖也有影响，还是正常坐著念经就可以了。

炳麟，手印可以结。你要修密宗的三密加持那种修法吗？不是不可以，都可以。

先拜众生再拜佛，一天念大悲咒五、六、七百遍，就是念得快了，四十秒就可以念一遍。
如果念得有点累了，因为你一直在干别的事情，又要念咒，两个事撞在一起就显得脑子不够用了，就非常累。所以你要干别的事情的时候就先专注干那个事，有空的时候再念。不需要专注，像习惯性地干一些事情的时候，这个时候是可以念的。
念咒应该是让你文字妄想越来越少，脑子越来越清爽，这个是正确的方向。如果念多了，反而念著念著就有点昏沉了，或者脑子很累，说明你在错误的方向用功，在本来就很累的那个生活上，又多加了一道很累的东西。所以没必要念咒和做事重叠在一起，可以找个清闲的时间来念。

关于一边工作，一边念佛念咒。只要不是干需要高度集中注意力的这类活，能念咒就念咒，能念佛就念佛。我们要的就是平时一直念咒、念佛，做到最后能一直思佛，这样修行就算是达到了一定稳定的境界。

三日空，念咒没有什么限制，主要看你的发心，这个才重要。如果你发心不好，《大悲咒》和《楞严咒》都有一定杀伤力，会对另一个空间的众生产生影响。你的发心是好的，希望其他众生得到利益的话，不管什么时候念都可以。

神经蛙，念咒念佛睡觉很正常啊，我以前也是这样的，念念咒到困了就睡呗。主要是不要强迫自己一直醒著念这个，不要强迫自己，你困了就睡就可以了，你就躺著那么念著念著然后就睡著了。就像劝失眠的人数羊一样，念著念著就睡著了，起来了那就再接著念，没什么大事的话一直念著，然后就困了就接著睡，没有必要强迫自己。
如果你是一整天没啥事干的人，那就一整天一直念著，然后白天也是念著念著困了就躺著睡一觉，然后再起来，醒了再念，根本不需要给自己定个时间，除非你是出家的人，必须遵守那个时间，每天必须有规律的生活，那没办法。
但是对在家的人，我们根本不要求那些仪轨，什么日程表日期，你完全根据你自己来做就可以，尤其是拼命念咒的时候，更不要困的时候一直强迫自己醒著念，这样对身体不好的，该睡就睡，起来就念。

还有地铁上默念《地藏经》可以吗？当然可以，你怎么老怕自己招别人的灵体，如果你升起了“你要度和你有缘的一切众生”的这种想法，平时也没有那么多邪念的话，你不应该怕这些，而且灵体它也是当你在念《地藏经》的时候，那些善意的灵体愿意听你的，那些鬼道众生愿意听《地藏经》，这些他们不会伤害你的。
而念《地藏经》的话，那些有恶念的打算伤害你的就靠近不了，所以就算有东西来听，那些灵体来听，也不是对你产生坏影响的那些。

贴吧用户5JPEE5R，父亲想念《地藏经》，但是房间有点乱，可不可以？这个无所谓。按规矩来说，除了在厕所里不念之外，其他地方都无所谓。你有心念就已经是…，真诚地念的话，那就是对佛菩萨的恭敬。至于房间乱不乱啦，有什么烟味儿，这个都没有什么关系的，对无形众生更是没有关系，你照著念就可以了。

慧裕，双盘念经两个小时会影响健康吗？还是换成单盘？我都说了，双盘的时候念经不要出声念，嘴动，声带不动，这样是可以的。但最好是闭嘴念，心里默念，这是最好。如果一直出声念的话会有影响，所以建议你不要出声念。

麦花香158，打坐之后一边行走一边读《地藏经》可以吗？可以。我们看的是发心。仪轨是为了给别人看的，或者带领别人做，就是出家人或者在寺院里做客、礼佛，这些都是带著别人一起做的，要有庄严感，所以该守的规矩得守，衣服也要穿好。
但是一个人在家修行就不讲这些，哪怕你在上厕所的时候念佛，那也没什么大问题，因为佛是不在意这些事儿的。你只要心念不断，你是真正诚心的，带著诚意修行的，那就可以了。不要管这些细节。

慧裕，晚上念经不要上香，这个看你的想法，香的确是可以引来鬼道众生的。所以说晚上念经有普召请真言，请鬼的真言。还有送走，最后送鬼神走的真言，这个都要念完。还有补阙真言，还有功德回向，都该做的都做。你但凡有心理膈应的话，都做就可以了。
还有七个人各自在家诵一遍，我认为大家一起念，功德会大一些。因为这个是大家一起念，产生的这个效应比一个人各自念要好一些，对亡人的帮助会大一些。

Zhiyu，请问晚上在家念经会有鬼道众生来听吗？这会对诵经的产生不好影响吗？这个有。我前些天也讲过，晚上你要念《地藏经》或者什么经，就有可能会来，也有可能不来。所以前面有普召请真言，最后还有送他们走的真言，你把这些都背几遍，就可以了。
你是用好的意念，好的发愿去念经，回向给一些有缘的人；主要是你的愿力，你的愿是正常的，不是恶念的话，他们是没有办法对你产生不好的影响的，这个你可以放心。

下一个问题，在地下车库念《地藏经》，会不会招惹不好的众生？我说了《地藏经》念的时候肯定会有众生来听，大概率都有。所以寺院里做法事的时候，都有“普召请真言”。经书前面可能都有“普召请真言”。最后做完了法事，还有“圆满奉诵咒”，就是送这些其他道的众生离开的咒，也得念几遍，这个是有规矩的。
所以你这么念就可以了，还有你的心态要摆正。你修行是给他们做功德，或者回向功德给他们，也希望他们好。以这种心态来念经，要不然有可能他们会给你找麻烦。

༺ཌༀ Mr Ayong ༀད༻，没有关系的，你在殡仪馆里念大悲咒，佛菩萨咒都没有关系，这样做也可以。
还有给老年人，除了念佛念经回向之外，多做点功德回向给他，然后你想真的给他们利益的话，哪怕他们不信，你也在他们面前劝他们多做点、多修点。
就当一个游戏一般，就不那么认真也可以，每天念几遍，这也可以。你和他关系好的话，他们愿意听你的话，带著他们一起念几遍，哪怕不相信也没有关系，就跟著你念几遍。这样的念对他们影响很大的，去世后到了那个世界，他们自己做不做，是完全不一样的。好了。

念佛半小时之后觉得枯燥要看手机，这个也可以。一般打坐两个小时之后累了，但是还想坐一个小时，那就一边刷手机，一边坐著坚持，先熬腿再说吧；所以你也是，先念佛再说，先把念佛的时间填充满。你本来想念一个小时，但是念了半个小时之后心烦气躁，不想念了，但是还想念下去，把这个功课做完，那就一边看手机一边念，也算是完成了。
只要你认为这是个不好的习惯，这个不好的习气就会慢慢减少。你不要认为它是好的，一旦认为它是好的，你就灭不了它；你只要认为它是不好的，未来是会灭掉的，以后会看的时间会越来越短吧。
还有在被窝里念佛念咒，这个都很正常。我以前也是一睁眼就念，一直念到入睡为止；所以一直在被窝里念，被窝里躺著就念，念到睡著；一起来就接著在被窝里念，然后再起来念，一直就这么过来的，一开始念大悲咒的时候。

隐形的翅膀，第一不要长时间地念咒，然后双盘标准的姿势来双盘，不要像你这样坐著。既然这个坐姿已经开始出现问题了，那就改成正常的双盘，或者单盘。还有，念咒不要超过两个小时。

紫米，读经是只管集中注意力默念好，还是默念同时理解经文好？你把读经和理解分开来看，理解是学习的过程，你把一本书好好吃透了，把它理解透了，这是一个过程。读经是修行过程，你不用过多地想佛经的内容，就照著念，心里读就可以了，读完之后你都想不起来，都很正常，没有关系。
理解只需要一遍，好好学习，把这段经文的核心思想理解一下，这就够了。平时把它当作一个修行功课来做的时候，就不要深入地去思考，你要深入想的话，反而就不是修行了。我们念经是为了灭文字妄想，不要去思考，专注地念就可以了。

大悲咒伤害其他道的众生，这是有可能做得到的。但主要是看你的心态，你是以慈悲心念的，是能帮助到他们，你是以嗔恨心念的，那可能就伤到他们，这是真的可以做得到的。而且大悲咒的伤害力还不是那么强，我看你心态不是很好吧。

耀振，地藏经读了100部，为什么不行？至心自读或请人读，这个至心你没做到吧？你要是以清净的心，很专注的读，你不起妄想的读，这个效果是很大的。
一般人和修为高的人（读经）还是有很大差别的。比如说，一般人说自己不起妄念读了一个小时。但是，如果对方是三禅、四禅以上甚至无色界定的人，他读了一个小时可能比你的效果要大好多倍。

警觉，该念还是念吧。一时戒不了肉，你总得修行嘛，念经也是修行，你修行了才能戒肉的嘛。你不能因为你现在吃肉就干脆不修行了，那戒肉就更不能戒了，是吧？
所以你把念经作为一个修行方法的话，一边吃肉一边念经可以的，没有什么问题。还有鱼类，鲜虾、扇贝之类的，慢慢戒吧，不用担心的。这类东西我也不说什么了，反正你该念经努力念经，不用担心啊。

对佛经怀疑肯定效果会减弱的。对极乐世界也是，怀疑的话先去边地疑城，前面讲过的。
读任何经都可以消业，一定程度上起消业作用。一定程度上，并不是完全把业给灭掉。业的程度和强度会稍微减弱，但是该受报的时候还得受报。《无量寿经》也一样，《无量寿经》既然是极乐世界那边的经书，所以念著念著你往生极乐世界的愿望会越来越坚定、强烈。

闻法不是修行。你义理不通的时候闻法，等全通了就要精进修行，开始是念经念咒为主。

一合相乎，我不敢说这正常不正常，但是你可以这么做，一年就看一部佛经。佛教有十三部比较重要的佛经，你去网上查一下十三部重要佛经，你一年看一个就可以了。按照这个修行来，就一年看一部，看看你能理解多少。如果你的修为到了的话，佛经大部分内容都可以理解，修为没到的话有些就理解不了，就看你的修行程度。
释迦牟尼佛在的时候有一个人叫扫地僧，他什么也记不住，肯定佛说的法他也记不住，所以佛教他念“扫地”，他就一直念“扫地”，就成为阿罗汉了。所以学佛经的目的是让你了解义理，主要是了解义理，先在义理上想通了。在义理上想通之后就可以信、解、行、证，解完了就可以修行，然后就可以证悟。
你想通了之后，你在发心上正确、修法上正确，就可以很容易修出来结果。你不了解义理的情况下就可能走偏。你按照我书上的看，基本上义理都已经通了，从发心开始，修法开始，意识的结构，整个法界的大循环，都已经差不多了。

DD泰粉丝，一边念咒一边打妄想，这个很正常，一开始都那样。我前面也讲过，我一开始念大悲咒的时候，念到一半就开始打妄想，然后就忘记念到哪里了，然后就又开始重新念，经常这样。有时候妄想一直多的话，我就先停下不念了，我就先打妄想，先把我要想的事全给想完、想累了，然后再念大悲咒。一开始都这样，这个没有什么太大不了的事情。可能需要三五年，一两年。一开始可能一年内灭文字妄想的效果非常好，很快，然后后面就效果显得会慢一些，但是练个三年左右，基本上就能到打坐的程度。

善静，念经念咒无法集中注意力，有很多杂念，回向有没有用？有用。你只要念了，多多少少都有功德。
境界高的话功德多一点，脑子里妄想少。妄想很多的话功德少一点，但是它有用，总比不读的人要有用得多。因为你读了，毕竟有一个意识是念的，虽然外边这个文字妄想在打、注意力也乱跑，但是起码有一个意识是念了经的，所以有功德的。

回忆助攻，咒语的发音并不重要。同样的大悲咒，有中文汉语、梵文，韩国语、日本语，东南亚也有一些念大悲咒的，不同的发音都有，但都是有效果的。这个和发音没有关系，是和专心程度、和脑子里妄想少的程度有关系。还有你的发愿，发愿更重要，你是以什么心态念咒，这个是很重要的。

清净，持大悲咒、楞严咒时心情好坏对周围众生有一定影响，尤其是你的愿心。你以恶念念的话，对周围众生有可能会产生伤害。但是我还是建议念，不需要特别地关注这些问题，该念就念，没必要关注什么自己的情绪好坏。如果你情绪不好的状态持续很长时间，就不修行了吗？你不修行的话情绪就能好转吗？是不是？要坚持修行，情绪才能变得好嘛。所以该念就念，不用管这些问题。

第二个问题，读《地藏经》的同时会有一些新的理解，有师兄说是我起妄想。不用理这种人，修行本身就不容易，应该是多肯定、多鼓励。但是有些人就喜欢炫耀自己和否定别人，这类人就远离最好。这人都是胡说八道，你不用管他们。每个人对佛经都有自己不同的理解，可以有好的理解，也可以有不好的理解，也可以有究竟的理解或者什么低级别的理解。不能因为别人起了什么理解就说那是妄想，这本身就是扯淡的事情，不用理这种人。
读经的时候要不要想一下那个意思？我觉得这个有点过于造作了，你就正常读经，正常的速度读经，没必要心里想著那些什么佛经里的意思。因为念经的一个目的就是灭掉文字妄想，和念咒一样。所以你想它的意思也是另一种妄想，心里知道那个意思就可以了，没必要再去想。而且修行先看自己，别想著什么为鬼道众生做功德、做引导之类的事情，这就想得太多了，你先修好自己。

静慧，你要看经书干什么？如果学义理的话，我已经讲得都差不多了，我把大的框架都给讲清楚了。还有我会陆续地录讲经音频发出去的，已经讲完了《金刚经》、《心经》，下一部讲《圆觉经》，这样慢慢讲。
如果你看不了的话，你平时听听音频就可以了，听音频也不需要占用你五个小时修行的时间，你上班的时候摸个鱼也可以听听音频的吧。
念经的目的，一个是灭文字妄想，这是把它当做一个修行法门来做，一个是学习基本的义理，佛教知识。
义理部分你就听我的差不多了，当然你觉得听我那些讲经都不够，非要自己去找更多的经书来看，我也不反对，反正经书看多了也没什么坏处。只不过你说了你的时间和身体状况并没有那么好，问经书要不要看。如果你是单纯地求义理的话，不看也罢，听我的音频也够了，还有把后面要出的《坐禅2》和十年前的《坐禅1》都看一遍，基本都能理解佛法的核心义理。

清净，不持戒念楞严咒行不行？这个问题。首先你得对戒有一个正确的认知，戒是灭掉那些执著的必要的过程，所以要持戒。有了这个正确的知见之后，自己一时之间控制不了这个欲望，所以不能守戒。这个没有关系的，你先有想守戒的欲望之后再念楞严咒，这个可以，但这过程中可能一时守不了，这是没有问题的。
不是说你已经持戒精严了再去念咒，这没必要。如果要这么说的话，修行就只能是先悟道了你才修行。是这么个逻辑，因为没有悟道，所以才有修行，因为不能持戒，有很多执著心，所以才要念这个咒那个咒的。念咒也是在灭这种执著的过程，所以可以念的。

李学先，念咒的时候，大脑跟不上嘴，你直接从心里念就可以了。现在开始不要在嘴上念，你就心里默念。你的大脑什么速度，你就跟著按照那个速度心里念就可以了。不知道你打不打坐，如果是打坐的时候，最好不要出声念，心里念就行。
头跟不上嘴，这个很正常。因为嘴的念咒，如果你念熟了的话，它就变成一种习惯性动作吧，条件反射一样，习惯性的快速的会念。头只是观察而已，不需要跟著做什么。
意识，只要观察你的嘴，一直在念咒就行了，也不需要去特意的思考念到哪里呢，想这个问题，这个没必要的，所以现在我更建议你，不要再用嘴念，心里念就好了。

净恩，读经咒加持力，这个我前面讲过，修行是用时间来堆的，不是靠遍数来堆的。我专注的念一遍《地藏经》用了两个小时，别人两个小时内可以念三遍，我专注的念的一遍可能比他思维杂乱的念三遍更有用。而且时间上一样的情况下，谁的专注力更高，效果就更强。
所以说你不要想什么，读一遍跟五遍加持力一样不一样的问题，而是先看时间，你每天拿出多长时间来修行，一开始都是有很多杂乱的心态的，这个很正常。
如果你一开始就没有妄想，那你都不需要修行了是吧？你因为妄想太多了，所以要念经念咒。所以一开始你念的时候就不要管什么加持力的问题，而且佛的加持力一直在，可以说他的加持力对所有人是很公平的，平等的量，同样的量，一直给著，是你的妄想太多挡住了一部分，所以你感觉你的加持力少了。
还有，你的信念足够强，愿力足够大的话，他在加持力的基础数值上还可以再加一点，这个时候才有加持力的区别。但是一般人就没有这么大的信念，没有那么大的愿力的话，得到的加持就是平均值，所以你不要往这个方向去想，而是专注的去修自己的，每天做好功课就可以了。

Zhiyu，不持戒的人可不可以念佛念经，完全可以。因为念佛念经是修行，你得修了才能把想吃肉的习气给灭掉嘛！你完全不修行这个习气怎么灭？所以念佛念经作为一个修行方式，所有人都可以修的，吃肉也可以修，先修著，修到一定程度自然就想戒了。
而且你得有正确的认知，就是正知正见，对佛法有正确的认知，尤其是吃肉的问题，不要相信三净肉可吃这些说法，这些都是那些吃肉的人给自己找借口而已。
佛在世的时候，佛的确说过，或者佛经里也的确说过，三净肉可以吃，前期是这样的。前期一开始他带弟子的时候，前期那么多人，一下子要求不干这个，不干那个，要求太高了，愿意学的人就少。所以先用这种方便法把人引入门，然后修到一定程度之后就开始说正法，告诉他们不应该吃肉。
我现在正在讲《楞伽经》，《楞伽经》里最后一段也在讲不应该吃肉，你想解脱的话就尽量不要和其他众生结恶缘，从现在开始不要乱结恶缘，吃肉就是结恶缘的过程，所以念佛念经可以吃肉，吃肉也可以念，但是它只是个过渡的方法，过渡的时期可以做而已。
还有吃过牛肉就不能念经的说法，这个我是不管的，你该怎么念就怎么念吧。你念的多了，多多少少对那头被你吃的牛也有好的反应，但不能说是你吃完，你再说要度他，这个当下是做不到的，因为当下他对你的恨意更大，不能说你吃完就当下我要超度他，这个不太可能。就看未来，你这次跟他结了这样的缘，未来能不能度他，那是后事吧。

下一个问题，参思情如果参的也是经咒上的那位菩萨，也有加持效果？理论上是一样的。而且如果你能参思情很专注的话，比念咒还要强。因为念咒是文字妄想，它比参思情要境界低得多。只不过这个咒语给你流传的时候，就告诉你念这个咒有什么好处，也就是说念这个咒的时候，菩萨会往这个方向帮助你，而且你也知道念咒有这个好处，所以大部分念咒都是冲著这个好处来念的。所以菩萨也会往这个方向推而已，至于思情就没有明确的说法，只要你专注地思念某个菩萨，和他产生共鸣的话，还是能得到很强的加持力，比念咒还要好。

Tai贤心8055，吃肉可以念《地藏经》吗？没有学佛、没有皈依的人念，可不可以？当然，念是完全可以的，就是功德相对来说会少。越是修为高，念经的功德就越大。持戒越精严，念经的功德也越大，肯定是这样的吧。
一个吃肉的人，念经有没有功德？那肯定是有功德的，只不过少一些而已。而且我们修行，不能一下子要求所有人都先持戒达标了再做，那是不切实际的。就像佛最初一开始也是允许人们吃肉的，不管是三净肉也好，什么肉也好，那也是一种摄取人的过程。不能一下子要求太高，那样的话就没有人愿意入门了，是吧。
所以你劝你的丈夫也是，只要他有所进步了，他愿意做了，你就多称赞他，多赞叹他。不要一上来要求他这个不干，那个不干，也不许吃肉，那只能把人给吓跑了。至少他愿意念，这已经是个值得称赞的事情，你多称赞他，好吧。

第二个问题，念大悲咒的时候升起杂念，然后打断了，自己都忘了念到哪里，然后重新开始念。初学都这样的，这很正常，没有什么好担心的，一开始都是这么过来的。继续努力就可以了。

神经蛙，在家念经和在家施食有什么不一样？念经是只会引来愿意听经的鬼，也算是鬼中的好鬼，但是施食是可以把所有鬼全给引来的——因为鬼都是饿的。所以这些鬼当中有些鬼是心态不好的鬼，他就吃了你的就赖著不走了。所以在寺庙里施食到最后都是有仪轨的，有一套流程，最后有送鬼的咒语的。而且这个鬼是可以读懂你脑子里的想法，所以你施食的时候想其他事情，食物就会有所变化，所以他就不开心了。
所以说对一般修为不高的人是不建议做这些事情，尤其在家人就干脆不做最好，你要做施食就去庙里跟师父们一起做就可以了，别在家里做。

“双盘听经，随文入观，是否可以达到一定程度的诵经效果”？诵经最好是出声念，要么默念也行。如果是听著，脑子里跟著想，那也算是读经，但是还不如出声念。读经还是出声念是最好的。
只是听经的话，很少有人能专注地听很长时间，都会打妄想。那就等于什么效果都没有，因为听嘛。但是念的话就不一样，你脑子里打妄想，但是一直在不断念，起码有一个意识在念，所以才能出声，那就有功德了。

抄经、读经在消业方面有什么区别吗？抄经要比读更专注一些，所以在消业方面效果稍微好一点。

逍遥梦见沧海，听佛经和读佛经是不一样的。读是读出声音来，声音是一种能量，也是传递信息的一种方式。我们说鬼道众生听不到声音，但是可以从你的脑子里读取字，所以听佛经的时候，你要跟著想，周围的鬼道众生说不定能看得见。
但是你不出声读的话，周围有很多小生命是听不到的，这些小生命你说重要它还是重要的，说不重要它也不重要，反正你能读出声音更好。所以平时尽量能读出声音就读出声音，而且读出来了，就算打妄想也没有关系，也算读了，毕竟有一个意识在读才能读出声音。但是你听佛经的话很容易打妄想，就听不进去了，暂时没有功德或者没有什么效果吧。

解药，《地藏经》也可以像你说的那样先听音频，再自己读，但是肯定读的功德大，听的功德会小，甚至应该没什么太大功德，但是你可以作为前期的修行来做。还有咱们修行就不要强求什么功德不功德了，你就正常的修行，把它当做一个灭文字妄想的修法就可以了。

一花悟世界，抄写自己请的经书能消业吗？抄经也是一种修行，修行的话一定的消业效果是有的，但是业最终还是得承受。一般能做到大灾小受、提前受报，这是完全能做到的。
然后你要把它送到寺院装藏，这个可以，有寺院愿意收的话你可以做，这倒无所谓。但是你要知道，抄经这个事情，它并不能算是打坐那种正常的灭习气、灭文字妄想的修行。
在抄的过程中很专注，所以这也算是一种修行，但是还不至于，不能算是打坐那样的，正经的灭习气、灭妄想的修行，所以我还是劝你好好打坐吧，好了。

Tai师父的小粉丝，默念《地藏经》有功德，那听别人的朗读，然后心中跟著一起念是否有功德？那也算有功德。
还有是否同样算作功课？也算，因为自己有时候不方便做，或者妄想太多，就可以跟著别人一起做，也可以。

鹿路相通，诵经的时候胸口堵，这个是正常现象。一般长时间说话不多的人，连续说话一段时间就会开始胸口堵。而且你最好是盘腿读，双盘也好，单盘也好，总之盘著，这个气就转的快点，就能减少这种不好的感觉。而且稍微出声大一点读，最好能像歌手一样，用丹田之气来往上读，这样的话就嗓子也不会疼的。

啊多大的呢，念咒产生的任何反应，都没有什么太大的副作用。一开始都那样，多多少少有个感觉。很多人都把这个身体的感觉看得非常大。你这身体迟早是要扔掉的，所以不用特别刻意地感受。除非给你带来极大的痛苦，像打坐的时候膝盖越来越疼，这些是要注意的。
其他的一些是正常的，尤其是念咒，这是最底层的修行方式。这个时间段有的身体感受，除非你口干舌燥，感觉气管都燃烧起来，那种感觉的话你可能有点问题。其他感觉都没有什么，很正常的。

月月，你说的吐口水、打嗝、流鼻涕眼泪，可能你身上有点东西，有些个东西。你开始修行了，他就离开了，大概率离开了，因为这都是离开时的表现，所以离开了，就不用管了。如果每次都这样的话，《地藏经》回向一下，一般离开之后就不会出现了。

你说的念地藏经后生了病了，这个很正常。一开始刚修行的时候都有这种现象，不光是生病，还会破财，还会倒霉，还会受伤。如果有这样现象的话，应该是高兴的，因为你修行走上正路了。如果你修行一年、两年都没有任何变化的话，反而可能是你修错了，所以疼的话应该算是好事吧。

阿吉倪Bonny，念咒你觉得很累的话，就说明你的文字妄想已经少到一定程度了，可以改个短咒，念佛或者更短的咒。然后试著打坐就行了。磕头、练呼吸都得跟上，还有发愿、戒行、善行、修行都得跟上。修行是一套工作，不是简单地念佛念咒一直念到死为止。

杨学辉，想进入意识层面上境界，前提都是身体放松。你打坐的时候身体不够放松，这个姿势不是什么人开始就能放松的。睡觉的时候反而就放松了。但是睡觉躺著那个姿势，不是究竟的法门，因为躺不了多长时间。要是躺一天12个小时，后背、皮肤都有可能出问题，所以还是以打坐为主。
你问题说这算什么境界？就是身体放松到一定程度，脑子就变得清明。腹式呼吸也做得好了、氧气也足了、脑子也会变得清明。就这么一个简单的身体运作机理而已。

changtj678，念《地藏经》打哈欠、流眼泪，下边有人说了这是净化心灵的过程。如果你认为这是冤亲债主也可以，也有这个现象。那些请附体的出马仙，都是有神过来附体的时候，就会打哈欠、流鼻涕、流口水、流眼泪，甚至干呕之类的现象，所以也有可能是有其他东西。不是招到了什么，而是你本来就有，这个冤亲债主本来就一直在你身上。所以先发愿忏悔之后，发愿度他，然后再念。
如果这样也不行，念《地藏经》之前先求地藏菩萨加持，念几百遍或者1000遍地藏菩萨圣号，念足够多的圣号之后求地藏菩萨加持，然后再念《地藏经》，这样会好一些。总之坚持就行，这个没太大的问题。因为有很多人有这种现象，有些人念经、进庙也这样，甚至头痛，这都很正常。身上有冤亲债主、你的精神力不太好或者不够清净，也可能有这个现象。

三日空，你说的情况我觉得应该是消业，值得称赞或者赞叹！你的诚意到了肯定是有效果的。一个是发愿、一个是忏悔，然后功德、修行能做就尽量做。一天念三遍《地藏经》已经很了不起了，有这样的感应是好事！我也有过这样的经验，剧烈地打喷嚏，打到肺都有点要喷出来的感觉，然后就好了，这就是消业的过程。

月月，念《地藏经》打哈欠，这个也可以说是冤亲债主干扰，也有可能是动物仙之类的。因为那些出马仙，他们请仙附体的时候都是干呕、打哈欠、流眼泪各种现象，其中就有打哈欠。如果是真的觉得有东西、有冤亲债主的话，还是多做功德，多忏悔，回向给他，还有发愿度它，这样比较好。

山烨，感觉从身后朝头顶传达，这就是气通的一种感觉而已，不用管，只要是身体觉得舒服了，经过之后身体越来越舒服，打坐的之后身体越来越好了，精神越来越好，这就可以了。
不用管这个事情，什么身体什么程度，什么冤亲债主，这些不用管，只要正常让身体越来越健康的都是好事，你不用刻意的去追求什么感觉，也不用非要探究这里边什么原理，这些没有必要的。等你到了一定境界可以舍弃身体的时候，你再往回看身体，就知道身体是怎么回事，这很简单的。

嘿~米奇，一开始念佛会打嗝...如果单纯念佛的时候打嗝打哈欠，这个我们简单来说算是一种业障，但是不重要，坚持做就可以了。打嗝如果生理层面上说，开始往腹式呼吸努力的时候，横膈膜会下沉往下走，但是它已经固定在很高的位置，一时下不去，肌肉还不够松，这个时候就会打嗝，但是没有关系，还是过一段时间就会好的。
也不是什么脏东西，你不要老想著脏东西，这个没必要，身体的一些小毛病，只要不是痛得你吃不了饭，睡不了觉这个程度，正常的修行带来的一些痛处，不去注意的话，反而过去的很快，好吧。

3540bbb，长期出声念咒对心脏不好，我可没说长期大量念咒对心脏有影响，这是单纯的从生理上说，长期的出声念增加心脏的负担。这个十年前的书都讲过了，身体上什么原理会导致这样，这个都讲过了，你看十年前的书吧。
念咒对心脏有影响，不是这么说的，不是大量念咒了，所以念咒本身对身体有影响。而是从生理上，如果你长时间出声念的话，呼气时间会变长，吸气时间变短，这种状态时间长了会对心脏有影响，我说的是这个。不是咒语本身对心脏有什么影响，不是这个意思。

暮鼓H晨钟，如果你想清晨起来读经的话，我建议是先磕两百个头，先磕半个小时，先让身体活跃起来。
一般早晨起来，身体都是比较放松和静的状态，这样的话更容易冷，身体发热的机制还没恢复，所以比较冷。如果你起来之后强迫自己磕两百个头，稍微出点汗，然后再做其他的，这样更方便一些。这都不是什么大问题，因为很多人都这样，清晨感觉到冷很正常，晚上倒无所谓。
还有打哈欠这个事儿。如果是不管白天晚上都是这样的话，有可能是冤亲债主，但是你只是清晨，那就没有睡醒呗，那也没什么大不了的，你就先磕半小时头再读经，也可以一边放个读经的音频之类的，跟著一起念，一边磕头，这也算是读经。

心的选择，关于念佛，你是出声念吗？念佛胸口很闷，恶心想吐，如果是出声念的话，不要超过两个小时。我猜你也没有念这么长时间，但是如果你觉得不舒服的话，就……，你是不出声念佛，那就闭著眼，闭著嘴，然后观想阿弥陀佛。
我猜这个是算是业障，默念身体有反应的话应该是业障。如果是出声念的话，时间长了会有不好的反应，这个很正常。如果是业障的话，前面我已经多次说了——做功德回向，然后忏悔，然后发愿，用这个方式来做。

姚芸， 读《法华经》 身体有很强烈反应， 你的强烈反应是好的反应还是不好的反应呢？ 是让你不舒服还是舒服呢？ 先说这个。
你要说念这个经之后， 浑身舒畅或者身体变得放松了， 发热了，这样是好的反应， 就不用管了， 可能是这本佛经上辈子和你有缘。
如果是不好的反应， 让你困、 流眼泪、 流鼻涕， 哪里不疼的地方都痛起来了， 这样是你的冤亲债主在作祟， 你应该先从《地藏经》 开始念起， 回向给他们， 先把冤亲债主给解决了， 好不好。

心是莲花开，念咒升起悲悯之心，这很好，这是修行的一个大动力。我一再强调修，这回是一再强调发愿，你要是没有发愿的话，如果说修行都是盲修瞎练的话有点过，前面说过盲修瞎练，但是没有好结果的。尤其是你要观阿弥陀佛，或者用观想的法来思念阿弥陀佛——这种情况下，如果你不发愿的话，就单纯地观想，那大概率会招来天魔。
你只有真正发愿了，人家那边知道，阿弥陀佛、观音菩萨知道了你是大菩提心修行者，然后开始保护你，不让那些天魔来干扰你。

果慧，对，念经要念到时时刻刻想法不断，虽然没念到八识里，（虽然还是）一种执著心的表现，但是那还是功夫，你得一直念著，这个挺好的。

壹寻，念咒的时候，你可以去观想和咒相关的那个菩萨或者佛，也可以专注地听自己念的佛或念的咒，这样还没到耳根圆通法门，但也是一种持咒的法门，而且听著听著，非常专注到自己念佛声的时候，就听不见外边的声音了。
你说外边的声音都变成你的咒音，实际上是你一时之间听不到外边的声音，这也算是一种境界，修行好的人才能达到，一开始很难达到这种程度，都会被外边的声音会干扰，你能专注念咒到听不到外面的声音，就已经很不错了。

念经时突然睡著的这个事，是开始得很突然是吧？如果是慢慢慢慢让你变得这样的话，是你身体某些地方出问题了，可能你打坐磕头，不是在你身体能承受的情况下做的，所以做得过猛了也会出现问题。如果是突然间从某一天开始睡意来了，那我们可以看作是冤亲债主来捣乱的。既然是冤亲债主，我们就按照解冤亲债主的方法来发愿忏悔做功德回向，然后求佛菩萨加持和仲裁，以这种方式走几步试试看，这就可以了。

韵瑶，念楞严咒后发火，情绪不受控制，什么原因？每个人情绪都是有习气，情绪平时不发作，但不是说它不在了，而是它只是藏了起来而已。
遇到缘，遇到适合的环境它就会出来，修行会把这种藏起来的习气都给勾出来的，所以念完咒情绪反而发作起来。这个就对了，这样就说明你的修行是有帮助的。如果修了很长时间没有任何变化，不能把业障勾出来，也没有把情绪翻出来，说明你的修行有问题。
所以我建议你还是坚持修行。还有任何坏事都要从自己身上找原因，你看你说的话，是因为咒力太大，自己无法转化，还是干扰？好像都不是你的问题，你只是力量小而已，不是这样的，而是你自己内心本身就有这个情绪。
还有就算是冤亲债主干扰，那也是因为你造了恶业，你伤害了他们，所以他们来妨碍你修行。你这样想的话，应该是先忏悔，多造功德回向给冤亲债主，而不是停止修行。你停止的话，那些不好的情绪又藏了起来，该来的时候还是会来的，你就灭不了它们，也就修行不能往前进步，也就更解脱不了。
很多人就遇到一点问题，或者去了寺院之后，回来浑身不舒服了，就说佛法、佛教和自己不适合。不适合你就在这个世界里继续轮回就可以了，还能怎么办呢？
佛法没有和人适合不适合的说法，佛法是适合所有人的，佛法只是讲的是这个世界的真相而已，所以我现在告诉你的也是你的真相。要么是你的冤亲债主影响你，要么就是你的习气翻出来，这两种可能性都有，必然是有的，不是某一种可能性，这两个都在你身上起效果。
我们只要是凡夫，就肯定有习气，情绪上的习气肯定有。只要我们是凡夫，就肯定有冤亲债主，这两种情况肯定有。所以两个怎么解决，一个是坚持修行，一个是多做功德，一个是发愿度你的冤亲债主，正常修行就可以了。
还有情绪发作的时候，你先能观察到它，那就离开那个环境。往往向家人发火，你想发火了，那就出门去，出门转一圈再回来，这样可以吧？不要试图回避或者停止修行，停止修行那和普通人有啥区别，那算是退步了，是吧。

下一个问题，念到什么程度？就是要睡觉的时候还在念，这种修法叫梦中一如。你每天疯狂地念，我以前一天念八百遍的时候，的确有一段时间是睡觉的时候还在念，梦里一直在念的，不是做梦，而是睡觉的过程中脑子里还在转妄想，就是咒语吧。我们所说的，日有所思，夜有所梦，所思太多了，白天一直在念咒，所以睡觉的时候脑子里也在转这个咒，这是可以做得到的，这叫梦中一如。
但是我们要求的是，你只要白天正常地念一两个小时，然后晚上在睡觉的时候，有时候有什么东西来干扰你，有鬼什么的试图接近你的时候，你能顺利地念出来，这就可以了。

小猫咪柴，你认为这是个殊胜的感应的话，那就好。因为这种感应让你产生了信心，那就是好事。你就这么认为就行了，没必要深究那个是怎么样，还是开到天眼了。要是真的很容易开天眼的话，就人人都有天眼了，是吧？以前讲过，有时候一些初学，佛菩萨会给他一些加持力，让他短暂的提升一下境界，然后就会出现这种禅定方面或者神通方面稍微有点体验的时候。但是，并不是他自己的真实功夫，所以后边还是要修行的。

Dn，长期念《楞严经》之后，出现能看到鬼道众生的功能。这就看你自己的情绪了：如果你是怕这种东西的话，对你来说未必是好事；但是你根本不怕，甚至想用这个咒语帮助他们超度的话，那对你来说是好事。未必什么事都是不好的事。
我建议有这种能力的人，还是少用这个能力。有些人是要发动才能发动，有些人就一直处在这种状态。一直处在这种状态的事情让那些鬼道众生知道了，就有不停的找他麻烦，所以最好还是藏起来。

青白瓷，“读经念咒有什么感觉？”，专注到一定程度的话，俗称现在所说的一种叫心流。现在网上流行的词叫心流，专注到一定程度的话，就感觉好像这个世界就剩这么一件事了，这样的感觉。你说的这个是类似有点像半禅定的感觉，禅定中也可以念咒的，但是一般人不入禅定念咒，持咒三昧也有这种说法的。我希望你是真的感受到了这种所谓的，持咒三昧或者持经三昧的程度。

你说的这个境界，我认为就是佛菩萨给你加持一下，让你体验一下，可能以前你不太理解的东西经过这种体验就可以了解一下，没必要太过于在意，过自己的正常生活就行。
不建议追求这些境界，但是完全没有境界的话，人又没有办法生起信心。几十年修行一点境界都没有的话，可能你就开始怀疑佛法了，所以有境界正常，但是没必要追求。有了，就把它当做一个过往的景像而已，没必要因此而产生其他的情绪，比如傲慢心。正常生活、修行就行，不用特别去关注和想。

史殿永，你说的第一个梦，我认为应该算是一种授记。这个不能说是你未来成佛的授记，只是一种密宗所说的灌顶，允许你作为一个修行法门来修这个咒语。有了这个许可之后，修行障碍不仅会少，而且佛菩萨的加持力也会稍微增加一下。

《地藏经》没有感应，没有感应就对了，不要追求感应，前面也讲过了，修行不能刻意的求感应，但是如果修的对了，有大愿，戒行、善行、修行都有的话，在你困难的时候肯定有感应，一般是信心不足的时候会给你感应，然后有了信心了，那后面在你困难的时候就给你感应，没有困难的话就不会有什么感应。
所以没有困难的情况下就把现在修行坚持下去就可以了，就是没有感应的话，不用刻意的去求感应，一般《地藏经》念一年，一天念一遍，一年念三百遍左右，然后开始修其他法门也可以，觉得自己业障重的话，那就念三年五年都可以。也可以当作一种灭文字妄想的修法来每天坚持做。

辽东留言板，念大悲咒很累，感觉要没电了。这个前面也讲过，修一切咒语都是在灭文字妄想，所以当文字妄想小到一定程度之后，你会觉得念那个咒语也很累。
因为念咒本身也是文字妄想，如果你觉得累的话就应该放下，改个更短的咒，或者一个佛号来代替，然后是放下一切念的形式，进入观的状态，或者是思佛的状态，这是正常的修行方向。
至于你说的这些状态、感觉，如果对你没有什么负面影响的话，就算正常的好的现象，但是不要执著于这种现象，让它来了就来了，让它走了就走了，那么看待就可以了。不要过度的想，或者是在这方面产生执著，这就违背了正常的修行方向了。好吧。

索德罗斯，念《地藏经》的时候感觉胸腔有一股气，然后散开了，一般念经是感觉不到什么气感的，因为念经气是逆著来的，并不是顺著轮转的，所以应该没有什么气感。如果你说有的话，那应该是佛菩萨加持，对你来说之后身体变得更轻松了，念起来更舒服了，那应该是加持。
因为的确有这样的情况，有些人念咒念得很累，气喘吁吁地，念得很差，但是念著念著，突然间有一股感觉，像什么清凉的气进入身体一样的感觉。那不是自己能来的，一下子就感到气就通了，气就顺了，然后就念咒念得非常顺畅，也有过这样的例子，有人告诉我的。所以我相信这应该是菩萨的加持吧。

下一个问题，这个看因缘吧，有些人是听到某个咒之后很有感觉。就像书上说的六祖慧能，他听到别人念《金刚经》，就感觉一下子悟了，然后出家去修行了。
你说的这种状况，听到某个咒之后，很有感觉，可能是你上辈子修的和那个方向差不多吧，所以对你有作用。这种现象很多人都有过，所以也不用太在意，正常的修行就可以了。
以前我也讲过，让你突然间提高一个境界，能感受一下更高境界的状态，那是佛菩萨的加持，让你先体验一下目前境界还不到的那个境界，然后你记住那个感觉，修行就有了方向，也有这样的原因。

冰，一开始偷懒很正常。我一开始念大悲咒也是，连一遍都念不满，中间就开始打其它妄想，就想不起来念到哪了，那就又重新开始念。就这么念念念，坚持下来，慢慢慢慢就好了。这个没有什么特别的办法，就坚持嘛。定个时间，这一个小时我就坐在这里念，一边打妄想一边念，就可以了。

有人问：念大悲咒之后淫欲变得炽盛了。这个很正常，修行一开始都有这种状况。就是把不好的习气给拉出来，都有。淫欲发作，可能好几回，每一次会稍微弱一点。第一次发作，可能厉害的一两个星期脑子里全是淫欲。这个忍一忍过去就可以了，忍一忍过去。

念《地藏经》发音不对，没有关系的，这个不是靠发音来说的。如果是你想念给什么鬼道众生看的话，他们是读你的意识的，你是一个字一个字往意识里蹦出来的，并不是听声音的，所以不需要。就算是你给前面的人，你给父母，他念不了，你给他念，就算你念得大舌头，念不清楚也没有关系，念了就是念了，不需要太刻意地去受什么训练之类的。
但是你念起来障碍大，你可以向地藏菩萨发愿，跟他说希望你能尽快进入状态，这个算是菩萨的，不能算是摩顶受记，但起码他梦里给你来碰一下的话，可能就一下（好了）。

念《地藏经》有违缘，有人来捣乱，念《地藏经》前先念几百遍的地藏菩萨圣号，然后求地藏菩萨，保护你加持你，这么求地藏菩萨，然后再念《地藏经》。然后还是发愿，把愿意来捣乱的，你发愿要度他们，这样问题很快就解决了。要的就是这么个承诺，那些冤亲债主也好，那些来捣乱的也好。主要是先向地藏菩萨求个保护，多念几百遍的圣号。

三日空，打坐念大悲咒觉得不清晰，这个没有关系的，一开始都这样。修行不能求快，每天坚持定好的量就可以，没有必要要求自己一下子达到什么效果，你就坚持念。不清晰没有关系，就那么念下去，一直念到感觉大悲咒太长有点累的时候，再改换短咒。
还有打坐念佛号六个字，初学还是念长咒比较好，先把一个咒念熟，既然选择大悲咒，就把大悲咒念熟，念到连梦里都能念的程度。前面讲过，持一个咒要得到佛菩萨的许可——在密宗叫灌顶。在梦里会出现一些情况，让你想念却念不起来，这个时候佛菩萨会出现，那么点一下，然后你就能念。
不能绝对地说每个人都有这种梦境，但是大概率有过这种梦境之后，你在梦里遇到不好的事情，什么精怪之类的来捣乱，你自己就会念出来，否则可能有点难。所以要把一个咒先念熟——念到能持咒的程度。

凌飞，莲花生大师心咒，你念了之后被狗咬了。这种事情如果是业的话，那没办法，有可能你前世伤害过小狗，这回就被咬。还有一种是你还没有修到让动物对你产生欢喜心的程度。不管什么动物，只要你的境界够高，起码能修到个二禅、三禅程度，能使任何动物都对你产生欢喜心，至少不会产生恶意的。
所以你看到小狗就怕，本身“怕”这个情绪肯定是前世有因的。咱们虽然不讲算命，但是有些人从他的八字上，或者一些算命方式上能看出这个人容易遭动物撕咬，有这种命格的人，都是前世伤害过动物的人。
所以我劝你还是先从发愿忏悔、念经消业、功德回向这种方法开始，不要关注什么“念这个咒不灵”这种想法。咒本身没有什么灵不灵的问题，不管什么人念，只要心够纯发愿正确，都有效果的。

喜之郎，我念咒时总有杂念怎么办？那一直念到没有杂念为止呗，还能怎么办？都是这么过来的，以前我也讲过，一天可以念800遍大悲咒，快速的念大悲咒一遍只需要40秒，一天念800遍是可以的。拼命念，直到脑子里没有妄想为止，一开始都是出声念的，因为脑子里一直打妄想，一边打妄想，嘴一边念咒，这样就可以了。念到一定程度之后，脑子里的妄想逐渐减少，然后就可以默念，在心里念，再减少的话基本就可以不用念了。

还有前期念咒很多妄念怎么办？就是因为妄念多才要念，如果你没有妄念的话，你都不需要念咒了。就因为妄念很多才要坚持念咒，一直念到妄念减少为止。

清净2024，你这是什么？大白天坐著念的时候就这样的吗？还是梦见的？既然感应到了，你就相信他是真的就可以了吧？你还想怎么办呢？还在怀疑自己啊？哎呀，你要是觉得怀疑的话，你再念20部给他吧，好不好。

巫梨小山：给人念经有没有效果，能不能直接把人送上天，这就看你的实力了。如果你的修为在三禅、四禅，甚至无色界定的情况下，（能）很轻松的把他送上去。但是你就是个普通人，你满脑子都是妄想，还有很多乱七八糟的坏毛病，肯定不行。

安_Tai，《地藏经》是地藏菩萨的法门，不是极乐世界的法门。你这个观想阿弥陀佛极乐世界是没有用的，你还是老老实实什么都别想，念经的时候最好什么都别想。你念经就是让他们看到经文，你别想其他一些乱七八糟的事情，包括什么极乐世界，这个时候就没有必要了。
主要念《地藏经》是请地藏菩萨的力量。你把经给完整的念出来，借地藏菩萨的力量让鬼道众生超生，该往生就往生。其实大部分是不可能往生极乐世界。鬼道众生得到功德之后，可以重新进入轮回，能投胎人道。

炳麟，读经给不知道的人，没见过的人，会不会惹上冤亲债主？有可能的。所以没事的话不要轻易干预别人的因果。你给自己可以见面的、给家人念，还稍微好一点，你给完全不认识的人念，有可能会惹来冤亲债主。

春雨，你只要开始修行了，前世的亲人们陆陆续续都会来找你帮忙，这个是正常现象。就看你的发愿，有没有愿意帮他们念的。你只要念完回向给他们，他们就能收到。
念多少好呢？就念到没有人再来找你为止，不是自己念多少的问题。一般念个一年到三年，最多三年，一天一遍。念三年基本上就不会再有自己的冤亲债主，或者前世亲人来找你。

炳麟，这个旁边听的，是它们白捡的功德，你不需要回向给它们，它们听了对它们也有好处，你不用回向给它们。但是你只要回向给你的冤亲债主，它们是能得到利益的。
给鬼道施食什么这些个事，我是都一再强调不需要做，在家人就不要做这些了，你没有必要和鬼道众生结更深的缘。尤其是在家不要施食，你把自己的家变成鬼的食堂，对你没有什么好处的。

山摇娜，可以的，你愿意读经给那些附近的野鬼，那也可以。
但是也有人说，这样读之后，有一天不读了，这些鬼就来找麻烦，也有这样的事。有些事情你还是少管点，你只要回向给自己的冤亲债主就行。
那些鬼道众生，如果你的修为已经到了能把这些鬼吓跑的程度，比如大悲咒和楞严咒，哪一个你背得滚瓜烂熟了，那可以把人送走。
有送鬼走的咒语。有前面请鬼的咒语，还有送鬼的咒语，都有的。你网上搜一下。

喝啰怛那哆啰夜，念经处在懵逼、读不懂的状态很正常，没有关系，功德还是有的，不是你理解了才有功德。只要你专注地念，经书的文字从你的脑子里蹦出来，它们就能看得见。你都懵逼的东西，它们更懵逼，你都理解不了的东西，它们能理解吗？鬼道众生比人还要差劲。它们理解不了也没有关系，只要它们看到有人念经，已经算是它们的功德，有大好处的。
而且鬼道众生始终处在那种痛苦的、非常饿的状态。但是看到有人念经的话，它们会暂时忘记这个痛苦的状态，不能说全部忘记，起码在看经的时候是感受不到一定程度的痛苦的，所以它们愿意看。

第二个问题，还是建议你继续念《地藏经》，再过一段时间，说不定你的小孩又能接受到信息，说你外婆正常投胎了，那就完事了。

炳麟，鬼道众生也好，护法也好，都是看你脑子里的想法，所以默诵的时候你就要专注地默诵，看经文、心里想著经文的话，他们都能收得到的。至于回向功德，不是送经书到冤亲债主那里，而是你念一部经之后产生的功德会转移给他，当然只能转移一部分，按照《地藏经》里说，只能转移七分之一。主要还是看你脑子里想的东西，鬼道众生和护法都是看那个，不是听声音。

你说他也担心经常在卧室读经的话，来听经的鬼会不会待著不走了？这个有咒语的，有普召请真言。做法事的时候，法会的时候会先念这个咒来请神，请那些鬼道众生的。做完了法事之后还有圆满奉送真言，或者奉送咒，就是送走的，有这个咒。
所以你念之前可以先念普召请真言，念完之后再念奉送咒。回向功德，然后再念这个咒送他们走，你心里这么想就可以了。

若水9851，随意，该念什么经你随意呀，念什么都可以。主要是你想治病的话，你得付出相应的代价，不是简单的念经。特别是初学啊，一般初学念经的功德远比不上老修，这个是肯定的。你念十遍百遍，不如一个大修行念一遍的功德。
所以还是多放生回向。这个放生的功德是谁都一样的，只有这个是谁都一样的，你能明白我的意思吧？我放生一条生命和你放生一条生命功德是一样的，但是我念一句阿弥陀佛，可能能抵你念一万遍阿弥陀佛，这差距就在这里，所以你还是多放生吧。

青鸾鲲，可以继续念，但是既然他们很介意的话，那就偷偷念呗，在他们看不见的地方念就可以了。然后他们爱怎样就怎样，你就不要太过多的干预，别跟他们干仗。为了不让他们找大仙儿跟他们吵架，没必要。反正老人治好了，他们认为是大仙帮助那也行，大仙也赚点钱。如果是骗的话，他们也有他们的果报。继续该念的该念，不要过多的可能发生冲突。

小猫弥弥弥，正常的情况下应该回向给当事人的冤亲债主。但是这个是亲戚的孩子？你的亲戚求你给他念经回向了吗？没有的话不要干这种事。你的时间那么便宜，整天无所事事吗？你真的有空想回向的话，回向给那些正在打仗的地方，天天死去的妇女儿童那多好。人家过得挺好，你干嘛要回向给他们？如果他们求你那就回向，不求你的情况下不用回向。而且不见得你的修为很高，回向之后的效果会非常好，还不如不回向。
我的建议是好好修自己，别人不求你的事不要参与。前面说了，被动而活，不要主动去惹事。

三日空，全部回向给孩子的冤亲债主，你自己还是有大份的。就算全心全意地全部回向给孩子，你这里还是留下大头，孩子那里只能得到小头。不用担心这个问题，你越是全心全意的回向，对你对他都有帮助，反而帮助更大。

Padme，给母亲念《地藏经》和念地藏圣号，这个很好。
然后录音之后放到她头上，这个也可以。就算哪怕她睡著了，正常人睡著了耳朵还是能听见的，声音还是能影响到她的意识的，所以还是有用。

行云流水，请问给生病的朋友读《地藏经》后自己身体不舒服，这是为什么？你是太敏感了还是怎么样？
有些时候，你是真心的回向给他的话，有可能会把他的冤亲债主给拉过来，不是拉，而是他的冤亲债主开始捣乱，他本来是来向你朋友报复的，但是你这么一念经他可能受到影响，就开始来给你捣乱了，这种情况也有可能。
所以一般愿意给别人回向功德，修行之后，回向的话，到有时候多多少少自己身体上会有一些不好的。有了这种现象才算是真的回向给他，要不然你自己什么都没有的话，可能你只是嘴上说说而已，并没有内心真实的希望对方好，愿意把功德回向的那种心态吧。

清静，狗子听经之后他下辈子能不能变人……，我也不好说，我不知道那狗的命运怎样，但是它在动物的状态下能听到有人给它念经，应该是相当有福报的。再稍微加那么一点点，下辈子投胎做人应该没太难。你可以回向给它一些功德，再念经给它，提高投胎成人的概率。

没有名字的人，读完《金刚经》念回向给特定的人，如果你回向给特定的人的话，这个回向法界众生的文就不要念了，你直接给回向给特定的人就行。

《地藏经》说这种回向会引来原本不该今生讨债的债主……，这辈子的命运是编剧菩萨已经给你写好的，什么时候谁来讨债，都已经计划当中。你只是念《地藏经》，就算有其他的你的债主，未来世要来的那些债主，他们要来也要得到下边的阎王爷许可，他们才能来。
阎王爷也是根据你的情况来放，不是你念《地藏经》会随便给你放一通出来，然后向你讨债，不是这样的，所以你不用管这个问题。如果你念了《地藏经》之后，感觉自己业障出现了，有不好的事情发生了，就是从地府的管理员阎王爷的视角看，这个业这个债主你是能承受得了的，而且消完这个债，未来对你的修行帮助更大，更好，所以他才能放出来的。我是这么理解的。应该世界也是这么设计的，不是说你念个《地藏经》把累世的冤亲债主全给引过来，那人能活吗？一下子就死了，是不是？

第二个问题，你姥姥去世了，然后你读《地藏经》回向给你的冤亲债主，然后你姥姥还能得到利益吗？是这样的意思吗？你的冤亲债主里不包含你姥姥，你姥姥应该不是你的冤亲债主，那样的话就得不到利益。
冤亲债主指的都是负面的，不是亲人，所以你要回向给她的话，你就专门回向给她。至于怎么分配时间，这个就由你来决定。我的建议是，昨天好像回答过了，这一整遍，我不建议把读一遍的功德分给很多人，分给很多拨，这就没有必要了。
你就想这一遍我就回向给我父母，这一遍回向给姥姥，这一遍回向给我的老婆，这遍回向给孩子，你就一天一两遍，各自都回向。你今天没有回向给所有人，明天读的再回向，不需要一天读四五遍，四五拨人全部读一遍，你有时间的话就读，没有这么多时间就一天一遍也好，这一整遍就回向给某个人，这样就可以了。
不要把一遍的功德再分散给多人，这样效果就明显不如得到整遍的那种状况。

第二个问题，读经回向的问题，如何行持、如何做功课，这些都已经讲了多少遍了，《坐禅1》和《坐禅2》都看完，基本上都能了解的。从《地藏经》开始修，每天念一遍《地藏经》，其他什么都不管，那就先念一遍《地藏经》，然后练腹式呼吸，磕头。
还有《地藏经》回向给所有冤亲债主，你现在不是放不下堕胎的事吗？你就专注地回向给他们，让他们往生就可以了。然后等解决了这个事之后，再回向给其他人。

圆满镜，回向的对象首先是自己的有缘众生，然后才是法界众生。在这里重点是有缘，不要想他们什么形象、什么光球，这些都不用想。
但凡和你有缘的众生，曾经在你记忆里留下痕迹的这些众生，这么一想就可以了。不要想他们的形象，这样一想就算是一种著相，没有必要。你就想象和你有缘的一切众生，你未来都会度，都会引导他们，直到他们解脱为止。主要是解脱，在这里也不是特别地指出对身体的执著，只要解脱就行，引导人解脱，这样就可以了。
还有正规的回向文念著会不会增加文字妄想？回向文不会反复的多次念，回向文不是用来修行的，是最后修完了，今天的功课做完了，然后简单的念一遍，或者心里想一下，愿意把今天修行的功课回向给所有和我有缘的众生，未来必定会度他们，或者说希望他们都好好的，这样就可以了。
主要还是用心里想的，但凡说出来的文字相都是为了方便交流，或者说在寺院里这么做是引导大家一起做，以这个目的，实际上就是让你心里真诚的这么去想，这才是目的，所以你心里想到了就可以了。

卍笑对人生卍，诵楞严咒回向极乐世界，回向三宝众龙天，回向尽虚遍法界一切众生，如法吗？可以。你就回向法界众生就可以了，前面都不需要，法界众生里全部包括了。
你把所有的功德回向给法界众生，这么想就可以了。

下一个问题，青骢踏露行，在韩国大部分佛经是看中文原版的，但是旁边标注了韩国语，也算是一种拼音，看意思还得中文，这样能准确地理解意思。

善敬，给寺院捐赠大藏经，想法倒是好，但是正规的寺院应该都有大藏经，不需要你捐赠。因为正规寺院是有藏经阁的，但现在也有一些寺院纯粹是旅游景点，没有藏经阁的寺院也有，也不知道他们是怎么搞的。
反正我认为你要做好事的话，做雪中送炭的事儿，不要做锦上添花的事儿。所以你还不如印经送需要经的人，想看经书的人。反正藏经阁里你放了一部大藏经，大部分时候都没人看的，就那么放著的。现在人人都拿手机看佛经，愿意看纸质书的人都变少了。

印经的事情，你觉得助印白话文不太好，那不要印白话文，你去印正常的纯经书就可以了，你有这个想法你就这么做。我个人认为不管白话文、原文，都有功德的，没有什么差别。

在经文边上备注笔记，这个倒无所谓，我对这些事并不是很在意。佛经有两种，一种是没有注解的，纯文字的原经，上面最好还有拼音方便读，字也大；还有一种是有注解的，带有讲经解释的部分。
你要做笔记的话，就买这种有注解，有讲经解释部分的佛经。专门读诵的佛经，上面有拼音的、字大的，最好就不要写什么了，这种经书是用来修行的。修行的时候就专注看原经，最好不要去想内容怎么样，所以不要写。

下一个问题，助印经书后没有人读，也没有人请，有没有功德？你可以拿去送啊。如果你这么看的话，的确是没有太大功德，因为没有对别的众生产生影响。但是你只要做出来了，它放在那里，就有可能，有概率了，你完全可以主动去送。虽然传法是不能这样主动去传。
但是佛经里的很普及的那些书，还有十小咒，大悲咒，《地藏经》《金刚经》这些很普及的书，拿去送人也没有关系的，这个不算违背传法的原则问题。

苏七念1，看我的书，可不可以上面写字？可以，谁也没规定不许写字。哪怕佛经，你把佛经拿来念，如果是那种字比较大的，是精装版的，看上去就是收藏版的，那种还是就不写了。
但是有一些佛经，就是有解释的，这种拿来做笔记，这个很正常。因为我这次讲经的时候，我也给大家说了，中华书局的一套书，我也在上面写写，我拿那个来讲，就专门写，这个无所谓了。
还有我的家人损坏或丢弃了您的书，是会有不好的果报吗？我自己没法说，我自己说了，等同于是威胁别人不许丢弃我的书一样，我自己还是不说为妙。但是我的书还不能称之为佛经，没有那么大的影响力，所以，还行吧，你这样理解就可以了。

正念，我们说佛菩萨恭敬不恭敬这个问题，那都是外人说的，自己再怎么做都无所谓，拉屎的时候你也可以念佛。如果外人看了，那就会说拉屎的时候就不该念佛，这个就无所谓，你怎么看都可以。你的心态放平了，你是一心求佛，你一心想修行，那不管怎么情况下都可以，房间里手淫也可以供个佛像，那无所谓啊。
因为佛菩萨根本不在意你的那些事儿，他不会认为你对他恭敬不恭敬这个问题，而就要惩罚你或者产生任何的妄想，因为人家根本就没有这个观念。
所以你也不需要想这么多的问题，因为你在想的时候，就已经产生恭敬不恭敬的问题，就说明你对佛菩萨是有恭敬心的。你有恭敬心，所以开始关注到一些生活上的细节，怕有什么不恭敬的果报，所以我建议你不用想这么多，该怎么过就怎么过。

你把佛经手抄本放到垃圾堆旁边了，这个事已经过去了，你也捡不回来了。再说这种事并不重要，你心里要还是有个结的话，那你就助印十箱佛经，十倍地做，然后去结缘，这样是不是把这个债给还了。还有多忏悔，以后不再干这个事儿，这样就可以了。

不是，你也没伤害某个人吧，那这事儿就过去了，你不要想那么多，你忏悔就可以了，没有特别伤害某个人，基本上没什么大碍，那个烧佛经，这常有的事儿，一般有的人在家里抄佛经抄的人抄得多了就烧一点，正常很正常，没什么大不了的事儿啊，这事儿就过去了，你们不要想那么多，你忏悔就可以了，好吧

可以烧，没关系，你都烧了，那就心里忏悔一下就可以了。

我在树下，手抄佛经本可以烧掉，可以烧给鬼道的先人。

Elaine这个佛教刊物什么的，你就直接卖给废品也行，这个杂志报纸类或者宣传品，这个直接卖给收废品的人就够了，这个无关紧要的，你心里想想就可以。如果有人愿意拿走的话就免费结缘，这种愿意拿走的人，有的话你就送给人就更好，但是没有的话，你就卖给收废品的人就够了。但是佛经这些最好是交给寺院或者跟佛菩萨说之后可以烧掉。

炳麟，烧佛经这个事，如果是你自己手抄的，家里太多了，可以烧，在佛前说一下之后烧掉可以，但这不是烧给某个人的。至于你要烧给死去的某些人，鬼道的人，我建议你不要烧，因为那边是得不到这种佛经的，他们那边是只有这边有人引导的情况下，可以到了那个特定的学校，有人在这念经回向做功德的情况下，会去那个学校里，在那里才能学习一些，只有在那个范围内才能做的。鬼道众生是看不见佛经的，这也是他们的业障，他们是不能直接读佛经的。
所以以前也讲过的，我们念经是他们读我们的心思，脑子里蹦出佛经的文字，他们就可以接收这个信号，但是他们是没有办法直接读佛经的。你想，在人间游荡的这些鬼道众生，他为什么自己不去读书？他既然可以自由穿梭于我们这个世界，也可以穿墙而过，他可以自己想读佛经去读佛经，是吧？他完全可以自己读的，但是他读不了，因为他们的业障已经注定他们读不了佛经，在他们的眼睛里是显示不出来，所以你烧也没有用，也谈不上什么损福报的事儿。
在鬼道里只有一些鬼王，只有鬼王级别的才可以正常的修行，和我们这个世界凡夫一样的修行，鬼王这个级别才可以。普通的小鬼是没有办法正常修行的，只能靠我们这边做功德回向给他，然后把他们引导到鬼道的学校去学习，然后学到一定程度，他们这边也不是专注的以修行果位为目的学习，而是他们那边的学习也只是作为投胎前的一些福报，修福，学习佛经里一些简单的理论，福报够了就可以去投胎了，是这个逻辑。并不是在那里好好修行，直接成佛，或者拿个佛经就可以学习义理，在鬼道是做不到这些事的，在人间才能做这个。

三日空，洗衣服的时候把迷你版的《地藏经》给洗了，无所谓，这个是无心之过。再说了，你不是故意毁的那就没事。
还有佛经的确是有护法神保护的说法，但是它首先也是得看人，你把佛经放到家里，是先由你这个人把佛经放到家里，你看到佛经就知道那是个佛经，有这个念头的时候护法神就会保护。如果佛经放在一个没有众生的地方，没有人看的地方，佛经它也只是个物，这个世界没有物，只有意识，都是以意识为主的，所以说佛经我们尽量不去破坏，是因为有人已经认为那是佛经了，那你已经买了一个佛经放在你的兜里，无意间做的，那无所谓了。

搅碎的经书碎片，当然你愿意那么做就可以，你愿意收集起来晾干了再拿去那边烧了，这么郑重其事的做事，我也不能说什么，反正也可以，你觉得这么做你心里安就可以，如果你完全不在意这个事，那根本就不是事，因为你不是故意做的，我是这么看的。

Liuhl，楞严咒，送给母亲之后一起焚化，没有问题，这个算什么犯大错呢？烧给她了，那就等于烧给她让她带到下边去了，这个能算犯大错吗？我刚刚做过，过去两个月就忙著这个事儿。刚刚把两位老人合葬，他们不是我们Tai家的，是我们外婆家的，外公外婆，他们那边兄弟姐妹都不怎么管这个事，最后还是我去办了这个事。
给他们买了个墓地，两个盒子放到一起，按照佛教的礼仪，做的时候把这个盒子下面放个金色的《心经》，金色的牌子上刻的《心经》。再把这个盒子放到上边，再盖一个陀罗尼被，古代叫陀罗尼经被，大的棺材是盖这个被子，现在小的骨灰盒也有盖的东西，都是放到里边的，虽然不火化，但是也放到里边了。这个就是正常的仪轨，就是希望他们好的，希望他们往生啊，得到功德，这些好的发愿来做的，所以没有什么问题。
你说烧了楞严咒，完全没有问题，你不要把这事当成什么罪过，犯了大错这样想，没有必要的。是不是有人又跟你说了这样的话？现在很多人就是动不动说别人错了，或者别人是罪人，先打击别人的信心，然后否定别人，然后再显示自己的正确，这也是一种PUA的手段，我觉得这个都不好的。我是尽量给人打气，认可别人一切的好坏习气，先承认它是存在的。
如果是伤害别人的习气的话，我们说它的确不是很好的习气，但是它的存在，肯定是经历了前世很多的业之后出现的，不能说他完全是什么罪该万死的人，这就有问题了。所有众生你说有罪的话，所有人全部都有罪，你说没有罪的话，生死与涅槃都是一样的，那就是一样的。所以不要往你犯了大错这样的方向去想，这个没有必要。

芝麻2018，一个小孩子无意间踩了佛经一下，他都不知道书是什么的情况下，他踩了就踩了呗。你不能因为这种事儿，说踩了，就算是严重的果报。
你觉得心里过意不去的话，就多做点功德吧。既然是踩了佛经，那就多布施点佛经。掏点钱印经送人，法布施上多做点，这就可以了。
我个人是不喜欢随便给人贴个标签，你做了什么，多大罪，以后必然怎么样。以前我讲，堕胎三次大概率就是下地狱的程度了。这么一说，就有人把这个当作一个硬性标准一样，一直放在心里，成为一种很大的负担。过去的事你已经造了，那已经没有办法。只能从现在开始不再造，之后做功德，回向、忏悔，以这种方式来做。
你越是把已经过去的罪放在心上，那可能果报带来的程度会更大。你越是放下了，不再去想那个事了，或者说，你真诚地忏悔之后，心里有了释怀的感觉，这样反而业报会稍微减少。
当然前提是你得忏悔，还有和那个冤亲债主至少能够有个交流，或者沟通，谈判看看。像只是孩子踩了一下，我觉得没什么，没那么大的…，你就多做点功德就可以了。

下一个问题，《地藏经》里的故事都不是发生在这个世界，是很久很久以前的世界，在地藏菩萨成佛的那个世界之前的世界，已经是很久很久以前的世界了。
还有这些地藏菩萨的身是报身还是化身？都是报身。一般讲故事的时候很少说自己化身的故事。因为化身是随时可以变的，随时可以做出来的，化身是根据其他众生的需求来展现的，并不是为了给大家讲故事而展现的。
讲故事的用处，为了给自己丰富故事的量而展现的？并不是这个目的，而是纯粹地为了帮助其他众生，因为有些众生需要以化身的形式向他传递一些信息，这个时候才会用化身。
基本上在佛讲的故事里也好，其他佛菩萨故事里也好，都有一些痛苦、承受的一些事、其他众生互动的事，一般基本上这都是他们的报身时代的事，并不是化身。
佛经里的故事都有原型，有删减的部分或演绎的部分，但不是完全的虚构。但凡拿出来的故事都是这样的，都是有原型，只不过根据讲述的需求和听众的接受能力，稍微有一些改动而已，它不能是完全虚构的。

二萌Emma，《地藏经》，你这个理解很不错，我从来没想过这样的问题，你这么理解我觉得可以，怎么说都可以。地藏菩萨的确发了很多次愿，发愿的级别的确每一次都会提高，最后光目女这里，的确她是为所有地狱的众生发愿。我觉得你举一反三的智慧挺厉害。

Pu，为什么地藏菩萨的母亲直接上去了？一个是做功德，一个是发愿，地藏菩萨发的大愿。发大愿就有功德，产生的功德就巨大。还有，她的母亲也想摆脱那个环境、那个困境，而且有了悔改之心，这一点很重要。你要向某人传法，要给鬼道众生积福报，回向也好，他有忏悔之心并且想学佛的话，就很容易从那里走出来。但是他自己没有这个观念的话，他自己就想享福的话，就有点难了。
地藏菩萨甚至和他那个时候一起受苦的旁边的一些地狱众生也都解脱了（地藏经里好像没有这一段），书上那么说的吧，就是地藏菩萨发愿的功德巨大，所以有这样的效果。
对我们来说也一样，虽然谈不上像地藏菩萨一样功德大，因为地藏菩萨那个时候境界也是相当高的，说是圣女。到了下边时候，下边的夜叉王称她为圣女，就说明她不是一般人，至少有一定修为的人。所以你的修为越高，做的福报也好，修行也好，做功德也好，做好事，行善，这些功德，效果比普通人要强得多了。

还有到了一个新地方诵地藏经，这个挺好的，但是恶缘还是会来的。这恶缘是写在你命运里的，诵什么经都没有用，该来的还是会来。但是你诵经的话，把恶缘程度下降一点，往好的方向转一点，这是可以的。

好运于我，那是好事，念《地藏经》当然有关系了。不管是有没有堕过胎，只要正常人都有冤亲债主，只是暂时没有出现而已，你只要时间到了就会来。现在没有不代表你这一生都没有冤亲债主，这是不可能的。只要你是普通人，正常的凡夫，给你命运里肯定安排了冤亲债主，到时候就会出现。所以你越早念《地藏经》，把未来可能出现的冤亲债主拉过来先解决，这是最好的。
我们算八字也好，算命运也好，从命理学上说，分成早年、中年、晚年这样三段，最怕的是你的命运早年幸福，中年不好，晚年不好，这样的话你才是更惨的，晚年不好的最惨。所以最好是年轻的时候多念几次《地藏经》，把未来可能的，尤其是晚年可能出现的冤亲债主拉过来。
因为可以说晚年不幸是最不幸的，中年要是不能发迹，哪怕吃点苦，到了晚年能发福、发迹了，有儿女福的，那样他还能过，人生还能过。就怕前面好运，然后到后面全是坏运的，那样的人生是最难受的。所以还是早点念《地藏经》是好事。

灭定业真言，也是一种破执念的说法。定业不可转，一边说定业不可转，一边还有个灭定业真言，不落二边。你不要坚定地认为某一个对，那样就算是执著了。定业肯定是以受报的方式结束的，多多少少还是有点受报的，不可能完全消失。不管拿功德还有修为也好，最后还得会有那么一点点小事情发生，多多少少都有的。

无为心内起悲心，念《地藏经》消业快，因为《地藏经》是针对鬼道众生、地狱道众生的，专门给他们编的经书，而且地藏菩萨一直在下边帮忙度他们，所以比较快。但是准确地来说，所有经咒都有消业的功能，可能有些经咒针对的问题比较偏、比较有确定性，但是不能说它完全没有，或者完全是其它功能。

喜之郎，读诵《地藏经》需要注意点什么？没有什么注意的，我对这些仪轨并不介意，所以你只要有时间就拿来读一读。如果你一定要按照什么说法，那读经前要洗手、把心静下来、不吃肉，甚至不吃五辛菜、戒淫行等等，这些要求有很多。但是这些都是仪轨而已，对现在人来说是给人增加负担的。所以没有必要，你想念的时候随时拿出来念就可以。

首先得看你的忏悔、发愿、守戒这些。如果你一边吃肉，一边要超度已经吃掉的肉，大概率是不成的。
密宗有个专门的度肉咒，那边不戒肉的情况下还有个咒语，所以修大乘的人攻击密宗的一个点就在这里，就是他们一边吃肉，还弄个度肉咒来超度肉。
理论上自己没有戒肉的情况下，要想与被自己杀害或者吃的众生和解，超度他们，基本上不可能。你得先戒肉，然后忏悔，至少让对方知道你不再吃肉了，那时有可能。

Elaine，磕头可以当作忏悔法门来做。磕头主要是调节身体，还有放下我慢心，去掉“我慢心”，愿意向人低头，这种心态对修行人来说是很重要的。
解脱不了，现在我讲《圆觉经》，《圆觉经》上面说“无法证道”，或者说，什么修法是错误的？就是带著“我相”去修，都是不能证果的。所以我们修忏悔，磕头就是先把“我慢心”和“我相”去掉，境界上“我相”在更高层、在阿罗汉的境界上，“我慢心”很低，但是这个也是从“我相”上发展出来的，认为我很了不起的那种心态，我们磕头先把这个心态去掉。
你可以向佛前忏悔，最主要还是向当事人、当事债主，曾经被你伤害过的众生忏悔，有这个心态就对了。
可不可以替代念一部《地藏经》的作用？这个不好说，我认为还没有到那个程度。我们还是认为真实的经书是最有用的。还有一点是很多人认为它有用的时候，很多人认可它的时候，它的作用就变得越大，因为所有众生的意识重叠在一起嘛，这一点你能理解吧？
现在《地藏经》是中原佛教圈里认可的书，很多人都承认它，但是我说的磕头这个法，并没有那么大的普及率。从这一点来说，《地藏经》的效用比磕头应该更有效果，因为大家都认可嘛，而且能直接和地藏菩萨连接起来。
在这一点上我也多说一句，有人提问，有一些什么师父，认为自己怎么怎么了不起，叫你抄他写的书，他的语录之类的。甚至按照他的说法是，抄他的书比抄佛经还有功德。这种说法，我认为就是错误的，就是邪师嘛。
我们传法首先认可佛法和真实存在的佛经，这些已经传承下来佛经的作用远比现在活著的人写的书要好。我们认可这一点，这是第一步。哪怕你的修为再高，写出来的书境界上的确超过某些佛经，甚至所有佛经组合都比你的书境界要低。但是，你所说的这个经，也是因为前面有这些佛经的前提条件下，才能把你的书拿出来给别人，别人也是学了其他佛经的前提下，才能接受你的理论。大家能理解吧？
大家觉得我讲的佛法已经“圆融无碍”了，逻辑上很完整了，但前提是你已经看了很多佛经，甚至前世已经学过很多了，这种条件下你才能接受我的。所以我讲的内容理论上可能比某个专业的、某一段的佛经高一点，但是我写的内容绝对没有佛经功德大，大家要相信这一点。我讲的内容不能成为佛经一样，那种用来专业修行、或者念经做修行那个程度的书。

还有《地藏经》没读到量，最好前期念《地藏经》一定的量来送走冤亲债主。但是有些人本身冤亲债主少，福德大，这种人念的次数也不需要那么多。每个人情况不一样，我说的那个量只是泛泛而谈的。

AuntSally(瑛)，念《地藏经》的时候会有好多众生来听。要念给别人听的话有恭请的咒语，我突然想不起来怎么念了。念完之后还有送走的咒语，网上查一下都有的，你不能光请不送走。
还有，他们只是听到了就能得到利益，不需要你再给他们回向功德，因为他们和你没有缘，只是恰巧来听一听，你只要念给它们听，它们还是高兴的，谈不上会有怨恨。只有和你有业缘的冤亲债主才需要转移功德，其他不需要。

云，为亡人修营斋这个事情，我建议你到寺院里做。这种和鬼道众生打交道的事情，我不建议凡夫在家里做。这个反而会给造自己造成不必要的麻烦。你能请他们来，但是却没有能力真正的帮助他们，或者说不能送他们走的话，麻烦事更多了。
所以这种事情，你还是尽量去寺院里找专业人士。那边寺院的师父们，他们有施食的程序，按照他们的来做。花钱请他们做就可以了，你不需要在家里操作，这个反而更危险。
如果你的问题，简单来回答的话，那就好东西先供佛，先供佛法僧三宝，然后再供给你要供养的那个亡人，至少要过一天之后再收拾。

精致宠物工作室，佛经里说，只要有人念诵经典，或者临终前瞻仰供养赞叹，或者一句一偈者长生天上永不堕恶道。在这里他并没有说个人的习气问题，习气就是个人的意愿，在死后在中阴身那个阶段或者投胎那个阶段，是你的习气产生很大的作用的。
你有吃肉的习气的话，你会被自己的习气牵著下到人间来，你自己没有吃肉的习气的情况下，你才可能上到天界的，不是什么功德不够的问题，而是你的习气把你拖下来的，就像你看到一个羊肉串店，你就想进去吃，不可能一个爱吃羊肉串的人前面就有个羊肉串店你就不进去了，你就直接跑到别的店吃素去了，有这可能吗？
只在中阴身状态下，人是几乎没有思考能力的，就是全跟著习气走，就好像在梦境里，大家都做过梦，你的修为没到一定程度，你都不知道自己在做梦，你也没有办法在梦里好好思考，大部分情况下都是在梦里随著境界一起转的。
实际上中阴身状态也是这样的，就是被自己的习气拖著走，所以很多时候就看到一些亮光，然后就去投胎，之后就发现那不是人的胎，而是动物的胎。就一个亮光很漂亮，他就进去了，那就不是人胎，是动物的胎，这样的情况很多，所以佛经啊，你仔细斟酌的话，它也没有错，但是呢，乍看起来还是有很多夸张的地方。还有这个罪可以悉皆消灭，这个也是，恶有恶报，善有善报。
《地藏经》里佛都说了定业不可转是吧？定业不可转，已经造的恶业是肯定有果报会出现的，但是后面《地藏经》里又说灭定业真言，还有观音菩萨也有个咒，是灭罪真言吧，也有这个咒，所以可以说，佛一边说这样，也一边说那样，是一种不让你执著于一种说法的这种讲法的方式吧，让你知道执著于这个说法也不对，执著于那个说法也不对，让你放下这个执著的意思，你这么理解就可以了。
作为我们普通人来说，还是按部就班的按要求来，先断肉，还有行善积德，还有平时精进修行，把这个都做到了，然后求去天界也好，去极世界也好，用这个全部及格的形态求去最好，而不是看到某些佛经里，说是念这部佛经有多大的功德，就可以马上升天界这种说法之后，以为念几遍佛经就可以真的去天界，这个是有点过分地奢望吧，不太可能了。
如果你是遇到佛啦，现实里听到他讲法，得到他的加持的话，还有那么一点可能性。除此之外光看佛经是不太可能的，所以现在很多小乘人攻击大乘佛经，因为大乘佛经说的乍听起来的确很夸张，所以我劝人还是脚踏实地修行。

第二个问题，念《地藏经》之后我车子被撞烂，新车打不著火，我宁愿把这种事情往正面的方向去想。比如说车子撞烂了，这一段时间我就不能开车出去了，有可能这段时间我要遭遇什么车祸这种不好的事情，所以佛菩萨帮我把命运稍微修改了一下，然后以破财免灾的方式，车子撞坏了肯定得花点钱，用这种方式来消业了。这挺好的，至少自己没有受到伤害。
第二个也类似，都是以这种心态。我基本上对不幸的理解都是这样的，很多遇到不好的问题，很多人爆料到不好的问题，都在外边找原因，我是不那么想的，我都相信这个可能是我要遭受更大的果报，都是用这种大灾小受的方式解决了，这样的话对自己心理方面也好，对周围人也挺好的。
但是某些人他都是以坏的心态去猜度外边的人，猜度这些自己遇到的事儿，也有这样的人，这就不需要了，这些人都是内心阴暗的人。

觉知平等，我认为《地藏经》里说的女转男身是下辈子投胎的时候可以转为男身，并不是说当场就变性了。
传播《地藏经》的那个年代没有变性手术这种说法，也没有突然间身体一下子变了性别，这个普通人是做不到的。只有可能是菩萨级别的再来人故意示现那种状态，也只有那样了，所以不要想的那么复杂。就是重新投胎下辈子投胎成男身，是这个意思。

下一个问题，《地藏经》第九品里出现很多佛，为什么讲这些佛？佛教最中心的一个理论，佛教的主张是众生平等，这一点很重要的，所以要讲很多佛，也就是说佛不止一个，每一个人都可以成佛，这一点非常的重要。
不是我们随便嘴里说说一样，你把这个东西往深层次推理的话，要么是一神教，要么是多神教。一神教的逻辑，多神教是众生平等，这个它有问题，它有很深的区别，或者没有办法兼容的那种区别。
如果像小乘一样，只成这一个佛的话，那所有修行人只能成为阿罗汉，就成不了佛，那你怎么说众生平等啊。那我们是不是只能像十字架一样，只能到上帝身边和上帝一起生活，成为什么天使，天使也不如这边上去的人，他们那边说的。总之你也成不了上帝吧，甚至是上帝的创造出来的，什么玩具之类的，人也只不过是那种状态。
如果佛教也是只讲一个佛的话，这个世界只有一个佛，佛经里不出现其他佛，只出现释迦牟尼佛的话，你这个众生平等的核心理念怎么体现？是不是。所以大乘经典里讲很多的佛，就是在告诉大家，每个人都可以成佛的，你只要好好努力，该修的都修好了，该消的业都消完了，你也可以成佛的。这一点非常重要。
所以很多经典里都会反复地出现很多的佛，和我们这个世界都没有关系啊。那些佛已经在其他的世界很久以前都成佛了，和我们这个世界众生都没有任何联系。但是呢，他还是告诉你，如果你知道了有这样的佛，他还有这样的愿，在你念佛号知道了之后呢，对你还是有一定加持力的，所以这也是个好处。
原则上，每一个佛的加持力都一样。但是佛的发愿多多少少不一样，什么阿弥陀佛四十八大愿，释迦牟尼佛十大愿啊，这个愿都不一样。有些人发愿，谁念我的名字，我一定要帮助他成为阿罗汉，一定要引导他成为阿罗汉，不然我绝不罢休，有这样的愿的人，什么宝相如来，有这样的愿。所以在这里区分的只是愿，并不是什么加持力的强与弱。

勤心莫退，记忆力不好，你就按照《地藏经》里，做一个地藏水来喝。而且你这样想“地藏水对于我这种有用吗？”你这样想就是带有怀疑了，你越是坚定地相信，它效果就越大。你心里不那么相信的话，做了也没有什么，效果就会弱。
你要相信佛菩萨真实存在，地藏菩萨真实存在，他可以加持你。你有这个想法，有这样的正确观念情况下，你做这个，然后向地藏菩萨求加持，它还是有效果的。
还有记忆力差，有一个咒语是虚空藏菩萨咒语，你可以网上搜一下，它有可以提高记忆力的效果。

下一个问题，去世的人去了哪里？更细致的方法是在《地藏占察经》里，有专门的提问方式和做法。但是所有向佛菩萨提问的方式，都是以功德为基础的。你得先做基本的功德，该持的戒还得持戒，就是自己要足够清净，达到菩萨可以给你这个信息的前提条件才行。
所以你问还有没有什么别的方法，最好是先把功德做足了，还有就是自己的持戒，还有修行的问题。平时什么都不做，等出了事儿，有了问题，才想著去临时抱佛腿，基本是没什么效果的。

Jhone，《地藏经》里说的是真的吗？当然是真的。照里面说的，我们念过《地藏经》的人是不是都不容易堕入三恶道了？不是因为念过《地藏经》就不堕入了，而是按照《地藏经》里做了。《地藏经》里说不让你吃肉，地藏菩萨前世的那位母亲，因为吃多了鱼鳖之属，就是海鲜吃多了，然后堕入地狱了嘛，所以就不应该吃肉嘛。
所以佛定的基本戒律你都守了，你就不会堕入恶道。而不是一个坏人，他干尽了坏事，看了一遍《地藏经》就不堕入恶道了，那这个世界就没有因果了嘛，不是这样的。所以你得按照佛说的，如实的持戒修行，戒行、善行、修行这些都有了，这样就不会堕入了。
有些地方我总是无法完全相信，这样的心态，念经有能有效果吗？肯定是有点的，虽然效果和完全坚定地相信的人相比会差一些，但是还是有的。至少你读经就说明你还是认可的，就算部分认可吧。
但是从意识深层次去看一个事情的话，要么信，要么不信，就这两种。没有中间徘徊的状态，徘徊就是不相信。所以从这个角度来看的话，你无法完全相信，那等于就是不相信吧。但是不相信的前提下，你又有点那种迟疑，就想著万一呢，有这样的想法。有可能《地藏经》的部分话可能是对的，有这样的想法吧。

Jhone，我的理解是，这个佛曾经发愿，任何听到他名号的人都不堕恶道，从佛的视角、佛的立场是这么发愿的。但是对于凡夫来说，应该是你得信佛，有这个意愿，相信佛法是真的，然后在学习过程中闻到这样的佛名，就和这个佛有了感应，然后就在他的愿力下不堕恶道。如果一个完全不信佛的人，听到这样的名号，我认为还是会下地狱的，这个前提是有信，没有信的人这句话是没有意义的。
所以这个世界是虽然有很多佛，每天电视上看著西游记，但是照样有人在造恶业，然后照样都堕下三途。并不是佛经里这个意思错了，而是佛经有些地方，它就是没有把话说得很全，没有把这个条件说得很明确，我是这么看的。

无生，你问的问题下边这位朋友都已经给你回答了，这回答挺好，就是字面意思，没有什么明确的深的义理。你就当故事来看，很多因果故事都是故事；有可能佛自己的故事，也有可能别的菩萨的故事；你就当个故事来看，就按字面的意思来看，怎么理解都可以。
只要不是讲义理的部分，尤其是讲到意识层面上，怎么分境界，这些很重要的；理解错的话，可能会对你的修行有点影响。但是故事哪怕理解错了也没什么大不了的，你就往好的方向想就可以了。
地藏菩萨肯定是发了愿，然后他母亲就得度了，这样想就可以了。

一少而空，《地藏经》中说“能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难”，这里的贤圣指的是谁？在佛教里贤圣指的是佛、菩萨、罗汉等这些已经解脱的人，这和儒家思想里说的圣贤不一样。儒教里说的圣人们，是像孔子这样的人，在佛教里是不将这些人称之为贤圣的。

若水9851，心经我十年前就讲过，简单讲过，心经的重点是般若波罗蜜多，波罗蜜多的相貌在《道行般若经》里讲过，叫空、无相、无愿。针对于妄想、分别、执著，所以说它是整部佛法的浓缩版，就一句话，把一切唯心造给稍微展开了讲的。
心经没有什么特别的法门，最后这个揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。有这么一个咒语吧，你念也可以，不念也可以。你问这个和禅修有什么关系，为什么他讲？那你去问问他吧，我不知道，反正我讲禅是不讲心经那些的，我用我的说法来讲，好不好！

随缘了shi，《心经》已经讲过了。般若波罗蜜多，它的相貌是空、无相、无愿，针对于妄想、分别、执著来说的。后面全是修饰词，没有妄想、分别、执著的状态是什么样的，就这个意思。

一切圣贤皆以无为法而有差别。“无为”这个事儿，就是你有情绪，有欲望。有情绪的话就会带出欲望，有这个欲望他就叫“有为法”。“无为法”就是在没有欲望的状态下，你要做一个事儿，这就是以“愿”的形式做的，不是以“欲望”的形式做的。
因为“欲”，我们现在凡夫的情况下发的愿其实也是欲望，所以说原来有欲望的情况下，用欲望发愿要普度众生可以，但是这个欲望它一直存在，它可以来回跳。你看到美女又想追美女，看到美食又想吃美食。所以说，在凡夫阶段要反复的发愿提醒自己，要强化这个愿望。像《地藏经》中地藏菩萨一样，他多次发愿；释迦牟尼佛的故事，佛经看的话，佛经里有好多释迦牟尼佛发愿的。
所以说在有欲望的状态下，就只能反复多发愿的方式来强化这个愿。等没有欲望的情况下，到了四禅以上你再发愿，那就是这么一个愿望，他本来没有欲望的情况下发愿，那这个欲望就等于愿望，他就是一个愿。所以，基本上就是：真正的大菩提心都是从四禅以上开始有的，下面都是属于凡夫的欲望带出来的发愿。
但是他也得有才行，一开始总得有吧。你什么都没有，你怎么可能一下修到四禅。在没有佛菩萨加持下——没有愿望就没有佛菩萨加持，硬修的话，那得多长时间？是吧？

芝麻2018，对，《心经》里提到的观自在菩萨是观世音菩萨。

月月，大悲咒，《心经》都可以念。不过大悲咒，它有针对性的保护作用。《心经》好像没有说什么它有特别好的保护作用，但用来修行可以。也有说是消业效果好，也有的这么说的。

常住真心，你对金刚经的理解是对的，这个不是发平等普化心，就是大菩提心。金刚经里还没到那个程度，只需要把你见到的所有众生，你见到的都算有缘，这样理解就行，把这些你见到的，有过接触的众生全度了，这就是大菩提心，把他们带到阿罗汉的境界就可以了。

无住相是无分别吧？不是。无住相，这里“住”是重点，“住”是执著，“相”是分别，所以无住相就是不要执著的意思。只要有相的情况下就有分别心，有平等心，有分别，但是平等，就是不执著，这叫无住相。

青骢踏露行，至少谢谢你，这第一句话，我得感谢你。
第二个《金刚经》最后一句话倒字，我觉得这是纯粹的巧合而已。

修到一定程度，心里要是特别想去念什么经，也可以认为你到了该念这部经的时候吧。或者说佛菩萨也可以在某种程度上影响一个人的心态，让他想去做一些关于修行的事情。所以你也可以把它理解为一种佛菩萨的指引吧。该念就念吧，没什么。
可以代替持咒吗？可以啊，你能把《金刚经》背下来，那很不错了，能背《金刚经》的人不多。

极乐是我家，有人听了《金刚经》之后，开始不执著、不著相，以这种理由来把自己弄得更自由了，就是造更多的业。
所以佛法是应机而讲，我们传法的一个重要原则就是越级不传。不是那个境界的人就不传那么高的法，他听了反而会误解，然后就开始做一些不该做的事。《金刚经》也是，我在网上看，也有人各种讲《金刚经》，他也没把这个思想给理解清楚。但是在那讲完还有人听完觉得悟了，悟完之后好像生活上把自己更放得开了，是这么说吧。
但实际上，对我们修行人、对凡夫来说，持戒是必须的。如果你知道业的重要性，还是持戒放到第一位，先不去造恶业，然后多行善，广结善缘，这样是正确的。而不是说这个不著相啊、那个是空啊，以这种念头胡乱说或者胡乱做，最后都会有相应的果报的，所以还是踏踏实实念佛、修行最好。
但佛还是把这个高端的内容讲出来，是因为佛在世的世界里，他所处的环境里，有很多菩萨转世的弟子，还有阿罗汉转世的弟子。还有这个理论体系必须要完整，这个很重要，所以我这次讲法也是把佛没有讲的业的部分都讲一遍，把它形成一个完整的闭环。
如果没有完整的理论体系的情况下，中间截取一部分，不光是会产生误会，而且会产生一些延续性的错误认知。像即身成佛这样的说法，实际上即身成不了佛，这个昨天也解释了，但是有些宗派就非常相信即身成佛，然后在修法上就好像对当下这个业也不那么关注，所以有些人就会走偏。
所以这个理论体系必须是完整的，所以佛会讲高端的内容。
这样你从最底层开始，走到最高层，这个过程、大概路径都描绘清楚了，你就不会迷茫。如果佛只告诉你前面两个阶梯怎么上去，然后后面就不说，人就开始迷茫和焦虑，这是有原因的，所以佛那么讲。

还有下一个问题，薛祖宜。《楞伽经》第二十四课，十二妄计性差别相，其中的财分别，跟第三十课财利、法利两个财的意思也是解五蕴可触嘛？
解五蕴可触？你写的意思我不太明白。我想说的是，十二妄计相也好，财利、法利也好，佛都是站在凡夫的立场上给他们给讲的，十二妄计相都是在说我们凡夫有这样这样的对妄想的认知，还有对名利的这样认知，把财物什么当做真的来这样看，这是凡夫的境界。
财利、法利，第三十课也是，如果在凡夫的境界里说的话，那就是五蕴全部在的境界，这么看就可以了。

惦记著希望，事障理障，这个很简单，事障就是业障，理障就是你在佛法的义理上不够通透。所以首先你得义理上通透，尤其是意识的结构你得通透，才能打坐的时候，知道当下你要灭什么，不然你只是单纯地追求清静，那是解脱不了的。
别说二禅三禅，连初禅都未必能进，只是进入入静的状态，而且很容易进入无记空当中。所以按照西方的冥想那种修的话，深层次的禅定是不可能的。所以理障就是道理上你要明白，妄想、分别、执著都有什么内容，用什么方法灭什么，都理解了，就算是理障没有了。

还有这个“气”，《圆觉经》的“气”，说实话，在我看来这个是翻译的时候写错了，是“缘起”，“起来”的“起”， “妄有缘起”，我认为是这样的。当然我也没什么实力能修改佛经，在我看来应该是这样才合乎佛理、义理。这里的“缘起”，我们所说的“缘起”是什么？其实就是情绪。情绪起来之后就跟著欲望，有了欲望，人才开始妄动，然后就开始造业，互相之间造业。所以 “缘起性空”的意思就是你先起了情绪，然后欲望，然后开始造业。但这些都是在自性这个层面上，本来是不应该有的，是空的，这个意思。

薛祖宜，《圆觉经》我会讲的，下一部就讲《圆觉经》。这个月《金刚经》放完了，明天放最后一篇，在下个月就开始录《圆觉经》。

薛祖宜，这个比喻我不好说，但是“以幻修幻”的意思，比如念经或者念咒，咒也是妄想，但是用小的妄想来灭大的妄想。
因为我们有很多文字妄想，太复杂了，量很大，或者说体积很大。用体积或者量来比喻，反正妄想本身是可数的，我们的文字妄想本身就很庞大的时候，我们专注地去念某个咒或者某个经，用小的文字妄想去灭掉大的文字妄想。小的妄想和大的文字妄想都是幻，所以“以幻修幻”。
“如幻三昧”，三昧有很多种，专注的方式不同，可以叫不同的三昧，佛经里有讲过很多的。这里讲“如幻三昧”就是你在观念上已经观想或者认为“这世界一切都是幻”，以这种专注的状态可以进入禅定的境界。至少也得到三禅以上才可以称之为“三昧”，一禅、二禅都属于专注，还不算是三昧。
“是一种主动造幻的状态？”的确算是主动，念经、念咒都是主动去念的。所以主动创造一个小的妄想试图去灭掉大的妄想。
修行都是这个过程，前面已经讲了，注意力也是主动地去专注于一点，观想也好、观丹田也好、耳根圆通法门也好，都是把注意力放到专注的一点。这也是造幻，但它是为了灭更大的幻。因为我们的注意力很散乱，平时就一直跳来跳去，我们不能专注。所以用这种专注的方式来把这个散乱的注意力灭掉。这也算是主动造幻来灭掉已有的大幻。

薛祖宜，《圆觉经》的禅那提供加持力的菩萨或者佛能提供的加持力，对修行好的凡夫来说，它也可以提供一定的加持力，范围不广，只能对周围的人提供一点加持力。你说愿力，你有想普度众生的大愿的话，和你有缘的众生都会受到影响，这也可以看作是一种禅那，但是凡夫阶段这个效果可能没有佛菩萨那么强。

薛祖宜，第九课《楞伽经》说，“此依住觉想地者”……，可能说的没清楚，就是轮回内的世界，轮回内的凡夫而已。“依住觉想地者”，就是他住的是自己认为，自己认为觉悟了那种想象当中，这样的人称之为“依住觉想地者”。自以为觉悟了，自以为悟到了，或者自以为涅槃了，这种想象当中，住在这种状态的人。

薛祖宜，其实是表达菩萨地也是有对妄想存在分别心，是按级别的渐进，而对分别心减少……，首先我们要认知到、要明确分别心是什么，分别心是我要试图观察其他众生之妄想，这个“试图”产生的时候，“我”和“人”就会分别。在没有这种试图的情况下，我不试图观察的时候，他的妄想我反而是直接能感知到的，菩萨状态是这样的。
拿我们身体来比喻，假如我现在就静静地打坐，闭上眼睛，我不起注意力的时候，我可以感知到全身心的所有感觉，是不是这样？我越是没有妄想，没有注意力的话，全身心的感觉了了分明。佛的状态也是如此，所有众生之妄想，他都可以感知到，佛的状态是这样的。
然后随著我的妄想升起，我对肉身的感知力反而会下降，因为我开始专注到我的妄想上。然后我把注意力升起，我又升起注意力把它放到腿的感觉上，现在腿酸麻胀痛，我把注意力放到腿上，其他部位的感知力又会下降。但是我们这个时候，还没有到把腿彻底和意识区别开来的程度。我只是把注意力放到了腿上来感知腿的感觉。
如果你要说分别心的话，是从第三者的立场看这个腿的感觉，这样才算是分别心。因为我可以说腿不是我的了，我从第三者视角看这个疼的东西，它在发疼，这样看。如果你是从第三者视角看的话，腿疼的事情可能甚至都感觉不是很真实。只有它是你的东西的时候，这个腿还是你的的时候，你的注意力放在这里，你如实地感知到它，因为腿是你的，和你是重叠在一起的，可以这么看，腿的感觉就是你的感觉，这样看。但是如果你把它彻底区分开来看，从第三者的视角看它的话，你反而感知的会不那么清晰。
所以菩萨感知其他众生之妄想的时候，可以说是重叠的状态下感知，所以这个时候还不能叫分别心。从第三者的视角，从另一个视角，以自己的更加多的、更加旺盛的妄想去区别开来其他众生，然后再从外部的境界来看的时候，它反而就称之为分别心，而且看的不是那么真切。我也只能这么解释了，菩萨境界。
你就拿我们的肉身来好好想想，你静静地打坐，我看你的打坐功夫也还可以，你打坐没有注意力的时候，尽量注意力减少的时候，是不是能感知到全身心的感觉，然后慢慢感到身体会消失。这个时候逻辑上、理论上看，应该是更接近于佛的状态。
如果你的注意力一旦升起，把它放到某个地方，那个时候应该是处在那种接近菩萨的状态。然后你把这个地方彻底隔离开来，从第三者的视角试图观察它，这个时候反而你感觉不到，是从外在的观察，而不是那种真实的感受。
所以我们看所有众生，我们看周围的人，我们都是用外在的感觉、外在的视角来看这个人，从第三者的外部视角。所以我们没有办法知道他在想什么，是不是？我们没有他心通，我们没有办法知道他在想什么。但是如果我们能重叠到他的身上，重叠到他的意识上，这样感知的时候，我们就能知道他在想什么，而有了分别心之后，反而会脱离开来，感知会明显变弱，所以菩萨的境界并不是有分别心的境界。
还有下一句，“一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故,是名无自性”。在这里“刹那”也是一种表述，为了表达，就是想告诉你这个妄想在一直在变化，不断地在变化，并不是说已经有了时间的出现。时间是怎么来的，时间是对妄想有了个体认知，这个妄想和那个妄想，它一样是一样，但是已经认知到我当下这个妄想，不是前面的妄想，有这样的认知的时候就已经有了个体认知。
知道当下这个妄想和前面的妄想都是妄想，但是已经区别开来了，这个时候才开始有时间，但是菩萨境界是没有这种区别性的。菩萨只感知到妄想在不停变化而已，它只是在变化，变化了之后有可能还是原来的妄想，只是一直在维持的状态，我也只能这么说了。

尸体同志，这位问刚刚讲的《楞伽经》，应该是十九期的内容。这好像在讲经的时候基本都已经讲过了。你问的是愚夫所行禅，那么我们看第二个—观察义禅，因为愚夫所行禅肯定比观察义禅低一阶段。
那么观察义禅是什么呢？“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。”我就不展开讲了，你继续听《楞伽经》就可以，这个是讲菩萨的境界。
菩萨是以七地为中间过渡带，后边八、九地是上边的高级菩萨，下边是低级菩萨，可以这么分。下边还可以再分，咱们就姑且以七地为中心。八地上边儿是“人无我，法无我”。七地下边儿是“人无我，法有我”。什么是“人无我”？就是分别心。没有我，没有人我。也就是没有人、我分别，所有的菩萨都没有人、我分别。但是以七地为中心，开始出现“法无我”和“法有我”的区别。下边是“法有我”，上边是“法无我”，这样分的。
那么在这里，“观察义禅”指的是“法有我”，也就是初地到七地这个阶段的禅。
所以《楞伽经》一开始上来就是给菩萨们讲的，不是给凡夫们讲的。那么这样看的话，下边的愚夫所行禅，就是凡夫的禅和罗汉的禅，全部合起来叫“愚夫所行禅”，可以这么看吧。
那么攀缘真如禅什么呢？“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅”。
知道“人无我，法无我”都是虚妄之念。菩萨到了八地以上的时候,他已经到了“人无我，法无我”的境界。但是他已经知道了，“人无我，法无我”这个念，也是虚妄之念。然后他开始主动不去起这个念头，这叫“攀缘真如禅”。这个好像已经很高境界吧。
但是后面又来一个，诸如来禅，什么是如来禅？“谓入佛地住自证圣智三种乐，”什么是三种乐？禅定乐、菩提乐、涅槃乐。“为诸众生作不思议事”，这里重点是“为诸众生作不思议事”，也就是度人。你有度人的愿望的时候，称之为“诸如来禅”。
上面这个“攀缘真如禅”，在这里他只是知道“人无我，法无我”是虚妄念，而不起这个妄念，安住在那个不起妄念的状态里。他没有生起这种 “为诸众生作不思议事”，这个状态下称为“攀缘真如禅”。
这样看的话，后边是有大愿，前面那个就没有那么大的愿，至少在那个状态下是没有。这么看，这样大概四个都可以分清楚了吧。
所以我们现在学的，肯定是愚夫所行禅。但是我为什么要讲《楞伽经》，要告诉大家，这个算是最高端的。在佛法里，《楞伽经》已经算是基本上到顶了。
《楞伽经》之后，如果再讲难度大的，就是“唯识”。但是唯识里很多是后人硬加上去的概念，把本来不复杂的东西弄得复杂化。所以唯识学派越来越没落，因为人学起来很累。里边往上看的话还有分解图，词汇、名相很多很多，不像我讲的这么简单明了。所以它搞得非常复杂的结果就是学的人越来越少，是吧？这个大家都能理解吧？
那么十三经里，《梵网经》应该基本上是差不多的，比《楞伽经》稍微容易点。如果你能把《楞伽经》明白了，其他所有经基本都明白，因为这个是最难的。其他经都比这个要简单得多了，逻辑上都很简单。
那为什么我要讲这个？就像打游戏一样，我们的人生也算是打游戏。我们在轮回里一直在打，不知道的情况下盲目地瞎打。如果你不知道怎样盲目地瞎打，那可能一直处在迷茫的状态。但是如果我已经知道了后面是什么，总共这个游戏有十关。不知道的情况下，我连后边第二关啥都不知道，到底有几关都不知道。我就在一个开放式游戏场景里瞎逛悠。
但是如果我知道这个游戏的终极目的是什么，后边每一关都有什么，有什么样的Boss，最后什么样的状态，怎么做，就可以达到那个境界，我知道了，心就安了。每一步都可以精进地进行，不再迷茫地瞎跑。所以在大家还没有完全到菩萨境界的情况下，先把菩萨的境界用逻辑来把它想通了。
看看《楞伽经》里讲的，和我第二本书里讲的，能不能在逻辑上贯通起来？应该没有逻辑上的漏洞吧。这里不讲度人的整个组织关系，这个倒没有讲。但是至少你用逻辑来推演的话，发现没有什么冲突，因为这个世界本来就是这么运转的。
这样你就明白了，后边的路应该怎么走，当下就可以让你心安。这个路你在走，明确地告诉你这个路走得对，这就可以了，这是我讲《楞伽经》的目的。而且佛也说了，闻到《楞伽经》的人，听闻《楞伽经》的人，未来终究会成佛的，有这样的说法。
所以我也希望，大家都能在还有缘分的时候，这种有缘的时候，把高端的先听一听。哪怕现在境界没那么高，也可以先听一听。因为听到之后都会存到我们的阿赖耶识里，未来有必要的时候都会拿出来用的，都可以显现出来的。

薛祖宜，《楞伽经》里牛角、兔角的问题。
佛讲的意思是什么？是我们很多人，看到了在外面真实存在的东西之后，在脑子里又想象出一种不存在的东西；然后说这个东西不存在，这样的认知产生。然后想象出来的不存在的东西，和已经有的存在的东西进行比较；然后说这个有，这个没有。从而想象出所谓的“空”来或者“无”来，这是佛说的主要意思，在这里是针对于凡夫说的。
那么客观来讲，如果是针对菩萨来说的话，你所看到的一切东西都是你的妄想而已；它并不是真实存在的。在《楞伽经》里说这个“自性”，在这里，自性并不是阿赖耶识，而是本体，所以“自性”、“无自性”这样说。它没有本体，你所看到的一切东西它都是没有本体的，它本来就是幻境。
所以从这个角度来说的话，牛角也是，它不是客观真实存在的东西，是我们心里想象出来的，然后投射到我们的意识当中。但是我们又有了分别心，主要是人我分别，最初产生的是人我分别，就是把我和世界对立开来，之后这样观察外部世界。然后看到了从我们心里投射出来的那个牛角，然后说那个牛角在外，是看到的，外界真实存在的，这样想。
所以真实的世界本来不是这样的，所有的世界都是幻境，就像我们做梦一样。你梦里有自己，也有别人，也有其他动物，也有宇宙，梦里什么都有。
那你说，在你梦里观察其他人的时候，那个其他人是真实存在的吗？那也是在你的意识里产生出来的吧，在你的意识里想象出来，幻觉吧。但是在你的梦里，梦境里的你和另一个人是对立开来的，是区别开来，有内外分别的，是吧？
那我们这个世界也是如此，所有的东西都是我们的妄想和合而成。但是我们看著的时候它已经是形成了，在人我分别之下，形成了内外的对立，注意这个东西都是在外边，看上去都是真实存在的。但实际上都是不存在的，你有这样的认知就可以了。
所以你在这里说，看到的东西之后，我明明看见是牛角，然后经过所谓新的运作之后，变成了牛角，其实是否几乎再看不出牛角，通通经过新的反射，只有兔角。
你的理解是在外边看到了一个东西之后，在上面又投射了你的判断，或者你的感官之后，变成了当下看到的，你的感知。这个是现在的科学上或者哲学上的确是这么说的。
按照这个逻辑来说，这个世界是没有色彩的。“东西”可以有，但是它没有色彩，都是太阳的光线照到这个东西之后；根据这个东西的性质，它反射的时候，光子的频率发生变化。这样不同振动频率的光子反映到我们身上，我们眼球上、眼睛上、视网膜上，然后它就以不同的颜色反映出来，所以这个东西本身就没有什么颜色。
任何东西都没有颜色，只是太阳光打到之后，反射的时候，光子以不同的振动频率飞出来，我们的眼睛捕捉之后，以不同的颜色反映到我们大脑里，所以说它本来就是没有颜色的，你说的是应该这个意思吧？
那么你所看到的，所有的牛角，都是已经经过你的意识一番修改或者加工之后的，在我们凡夫的阶段的确是如此，是这么看，没毛病。但是实际上从菩萨的视角看的话，你所看到的外部的一切，本身就是你心里的投射，并不是真实存在的，就像我们梦境里看到的一切景象，都是我们心里的投射而已。心里的妄想和合而成，并不是真实存在。
从我们梦里醒过来的一刹那，所有梦境里看到的人或动物、世界、虚空全部消失，因为它们本来就不存在。你这样理解这个世界就对了。牛角本身不存在，就像《楞伽经》里也说了，牛角乃至微尘一旦分解到最后，就是什么都不存在，最后都是空，这才是正确的。
至少你认真看《楞伽经》我还是挺开心的，至少有人在认真地读，认真地研究。你看有很多人提问，但是没有多少人提问现在正讲的《楞伽经》，感觉好像认真学习的人并不多。不过我讲经，哪怕有一个人在认真学习，那这个经就不算白讲。
当然我讲经也好，传法也好，都是无偿的法布施。大家愿意我讨饭的时候给Q，那是另一回事，那是你的功德；并不是拿这个来换取我的传授，并不是这样想。所以你说耗尽我福德也愿受教，不需要你耗尽什么福德，但是讨饭之后你给的Q我倒是非常感谢。
感谢归感谢，但并不是你给了Q我才可以讲经，不是这样说的；没人讨饭，没人给，我照样会讲，只要上边不让我停止，那肯定会继续讲下去。所以你也不用带负担感，或者过意不去的那种心态来学习。
还有我讨饭的时候布施也是，在你经济上能承受的范围内做，不要过度的，给你生活带来不必要的经济上的压力，这个没必要。正常的，生活不受影响的程度上，稍微做一点，我就非常感谢你了。

橘子长生，《楞伽经》我看的其实是两个版本，一个是拿手机看，一个是拿书看。两个版本都有不足的地方，两个对照的话基本能还原，但是可能还是有缺的部分；那没有办法，佛经传下来就已经这样了；我们尽可能的把大意给还原过来。
我不敢说我自己有多了不起；但是如果是普通人讲经，一个凡夫讲经，他只能在文字上用功，试著把文字修复一下。你没有办法了解真相的情况下，也只能那样了。
就像我们看完小说，把这个小说再讲给别人听，听的时候就多多少少会有变化；但是如果你是看到了历史的真相，你是就在旁边看到了，然后再告诉别人的时候，可能就更接近于真相。
然后你再看历史书，你作为当事人，再看历史书的时候，就知道，这里讲的内容应该是我当时看到的哪一个场景，有这样的真切的感知。有真切的认知的话，讲经的时候就可以把当时佛的意思，更接近于真相的讲出来，我应该是做这个事儿的人而已。
佛经有些省略的部分，我是根据两个书来一起补；并没有我自己全靠脑子补；我不进行补佛经的补充，没那么大本事。我只是把佛说的内容，基本上更接近真实的方式，把它给讲出来而已。
总之，谢谢你的支持，还有这种努力学习的态度，这个很好。有些人听了一段之后好像听不明白，然后就不听了；甚至还有些人，从我的声音中听出来什么我肾虚这种说法。虚就虚吧，我还是个普通的肉身，虚就虚呗，那倒无所谓。
我讲的是佛经里的内容而已，和我个人没什么关系。我只是把真实的内容讲出来，至少我认为是这样的，就把它讲出来，给大家听一听而已。而且我敢说——这样的内容你在外边肯定听不到；在这里能听到，听到之后能接收到什么程度，对你的实际修行有多大的帮助，这就看你的悟性。
如果真的能指导到你的修行和生活，让你修行方面有很大的进展，或者以前想不明白的事情，听完之后一下子明白了，悟了，然后释怀了，这样我也感到很欣慰。
谢谢你把佛经里可能缺的部分给补上。有些网上的内容也不是很全的，没有办法。只要把最主要的意思明白就可以了，好吧。谢谢啊。

Elaine，诸法似幻，但不是幻，这个问题。诸法是妄想分别执著的统称，它没有本体，但是它真的存在。
但是一说真的存在的话，从佛的那里只有有本体的东西，它才叫真的存在，没有本体的东西它就叫空，所以它也叫诸法本空或者诸法为空，佛那么说。
从他的视角看诸法，它是没有本体的，也是虚幻的东西，所以他说诸法本来就不存在。但是它像个幻，但不是幻，因为它是真的存在，诸法真的存在，没有本体，但是它像虚幻的影子一样，它真的存在。
而我们所说的幻觉，是不存在的，是我们看错的，像海市蜃楼那种，那叫幻。海市蜃楼，就是海上会出现城市那种景象，网上可以找到，能看得见，它本来不存在，但是它就会出现在那里，它是纯粹的幻觉。而诸法从我们的感知上它的确存在，只不过它没有本体，所以佛说它不存在而已。我也只能这么说了，这个逻辑上有点拗，但是真的理解了，那就真的理解了。
佛的意思就是，因为妄想本来就没有本体，所以我们可以灭掉它；如果它本来就有本体的话，就没有办法灭掉。佛的切入点就是能灭或者不能灭，这才是佛要讲的重点。它没有本体，所以可以灭掉；如果有本体，它就灭不掉，这是佛讲的主要的意思。
那么幻觉本来就不存在的，只是你看错了而已。佛经里说翳病，就是眼睛的毛病。佛经也说了，你拿手揉一揉眼睛，看外边就会有很多空花出现。佛经里说是空花，就是星星啊，就揉一揉之后再看，眼前会出现星星点点的，什么灰色的黑色的点，它们真的存在吗？不存在，只是我们的眼睛上有那种错觉而已，这种叫幻，这种叫佛说的幻。

薛祖宜，差不多，你就按照你理解的方式来理解就可以了。在《楞伽经》经后面也专门讲到，语言本身是没有办法把佛的真意表达出来，只能是让你自己去悟。但是悟的方法，他用语言来告诉你，大的逻辑可以语言来说；但是最后佛的境界，他所悟到的世界，他的境界是没有办法用语言来说的。
就像你说的，用语言说的已经到了极致的程度；在《楞伽经》算是已经到顶了，不能再往上用语言说了，只能这样了。
不过你对《楞伽经》的理解还是基本都对的，加油吧！

采薇，菩萨的自相成立的时候，也就是八地以上，九地、十地的时候，是其他众生的妄想也能感知到。
比如，地藏菩萨和观世音菩萨，他和我们没有直接的缘分吧，你见过地藏菩萨吗？你前世和地藏菩萨或者观音菩萨有直接的业缘吗？大部分人应该都没有。
但是你只要念地藏菩萨或者观音菩萨的名字，他们还是会来帮助你，说明他们知道你在念他们。也就是说他可以知道，和他无缘的众生的妄想，他也可以知道的。

下一个问题，“一切法因缘生有二种，谓内及外”，只要不是自己的妄想，其他众生之妄想——全部称之为外，不管有缘无缘都算。

薛祖宜，从我的视角看，佛经有两种，一种是一个佛自发的，自己发挥讲的，就是当机讲，看到什么人，根据他的根器讲符合他的法，这种是随机讲的。
还有一种是，把前面累世的佛讲过的内容，重复讲一遍。《楞伽经》属于这种，它不是针对于某个个人，释迦牟尼佛自我发挥讲出来的，而是前面已经有很多佛讲了《楞伽经》，他从佛的记忆里掏出来，然后重新讲一遍，只是这样而已。他并没有在这里进行过多的修改或者增减删，他不做这个，就完整地讲。
如果知道佛法大义的情况下，就能知道《楞伽经》的义理是很究竟的。比《华严经》吧，《华严经》称为经中之王，但是它内容是相当繁琐的，它更大的是一种文学价值感觉。但是《楞伽经》简单明了的把重点全给讲出来，这才是真正要讲法的一种态度。
你把很简单的义理拆解开来，讲很多很多，讲的一大部头，让人看得云里雾里的。怎么说，佛法有高深的地方，的确让人看著有那么个样子。但是过多的复杂化，也不是好事，在摄取众生的方面效果反而不太好，有时候。所以我认为《楞伽经》的价值远远比《华严经》要高，我是这么看的。

薛祖宜，你对《楞伽经》这样理解，我觉得也没什么错，挺好的。佛经我们每个人都可以有自己的理解，但是佛要说的核心义理，只要没有疏漏、误解核心义理的话，怎么理解都可以。
释迦牟尼佛用《楞伽经》来表现诸佛同体，也有可能他的想法是这样的，至少我说了，《楞伽经》不是他第一个说的，很多佛都讲过的，所以他只是把别人讲过的内容重复一遍而已，这也是一种传法的重要方式。
还有里边出现的大慧菩萨，他都不属于佛的弟子一千二百五十五人当中，也不属于特别指出他是某个世界某个佛的座下弟子这样的，好像没有明确地指明吧，一上来就大慧菩萨而已，并没有明确的说他是属于哪个佛世界、哪个佛的弟子，这样说也是有它的意义吧。

断章：《僧伽咤经》我也看过，这个佛经的确是一直在说僧伽咤法很厉害，但是却一直不说什么是僧伽咤法，所以一开始我还以为是被人删减了。但是看佛经，如果找不到义理的时候，你就看这个佛经是给谁讲的，给什么人讲。还有药上菩萨，药王菩萨，这（部）佛经适合两种人，一种是平等对待众生的人，还有一种是把所学的法无希求的传授给众生的人——不希望什么回报的，不求回报的进行传法。还有就（是）以平等心对待众生，这就是阿罗汉。这两个点都是指的阿罗汉，所以佛经总体来说，就（是）给阿罗汉讲的。后面药王菩萨们也是提出来跟他进行一个对答，演个戏。
既然是给阿罗汉讲的，肯定就是关于阿罗汉九禅的内容。僧伽咤法门应该只能是这么解释。阿罗汉的修法都是由上一级的菩萨或者阿罗汉给他以心传心、意识重叠的方式，让他体验一下，下一个阶段的禅定境界，是以这种方式来传授的。

《僧伽咤经》，佛经在写的时候是故意要破你的偏见，说定业不可转，又说有灭定业真言，这种说法有不少的。梦中消业也是，其实业只能是你以受报的方式才能消，而且大概率都是在人道或者畜生道这个空间里。
还有鬼道众生是可以攻击人的，也可以以被鬼攻击的方式消业，冤亲债主攻击我们，这样也可以消业。但是你说梦中消业，我认为不行，不过梦中可以有锻炼的，有修行的，但是你要是彻底消业的话不太可能。

如语，《僧伽咤经》以前好像有人问过，我也回答了，甚至因为这个经还跟师太发生过问题。
我对《僧伽咤经》的理解是：故意不说什么修行法门，实际上没有什么准确的修行法门。因为《僧伽咤经》是针对阿罗汉说的，阿罗汉的修行都是靠上边的菩萨，或者等觉菩萨之类更高级的人，用以心传心的方式，就是意识重叠的方式，一层一层往上把他带出去的。这个算是法门，在这之上没有其他法门，所以只能用这个方法。
这个经里从来不提什么是法门，但是不停赞叹僧伽咤法门，可能就是这么写，让人产生好奇心吧。

下一个问题，《地藏经》感应强……，《僧伽咤经》和《八十八佛大忏悔文》是用来消业障的，你觉得自己业障重，用来忏悔，用来忏悔消业障，这个方面更适合一些。

宁缺岁岁平安，《维摩诘经》让你看就看呗。《维摩诘经》怎么说呢，维摩诘不是我们这个世界的，也不是极乐世界，他是另一个世界来的，看《维摩诘经》里面是不是有。然后他和文殊、普贤是一个级别的，都是那个世界的顶级，除了佛之外的顶流人物吧。所以说在《维摩诘经》里其他人都是没有办法跟他对等地探讨，只有文殊菩萨才可以去探讨的嘛。
就是他要来这个世界度和自己有缘的几个人，那就得先申请，然后进来，允许这样的人进来的。

《维摩诘经》的核心讲什么？《维摩诘经》以后会讲的，到时候再听吧。现在已经开始讲《金刚经》，先把《金刚经》讲完。

清沐，普贤行愿品是哪个阶段的修行人？没有这么说法的。佛经的修持，当做灭文字妄想的一种修法来念佛经的话，任何佛经都可以修，没有“哪个阶段的修持”这个说法。
但是你的修为越高，能读懂的佛经的级别就越高。刚学的人让他读大乘的高阶佛经，有可能读不出什么意思来，不能理解的话就感受不到兴趣。简单的从《阿含经》开始看，《阿含经》基本上都是故事，能看得懂。主要还是以灭文字妄想为主，所以没有你说的发心修持这些问题。

《华严经》、《楞严经》、《法华经》，为什么《华严经》来的菩萨那么多？我不认为这和佛经的级别高低相关，但是既然你这么问了，我就说。《华严经》是佛在这个世界传的最后一部经，是级别最高的。从时间上来说，最后一部经应该是佛灭度前的最后教诲。
从义理的高低上看，《华严经》是最高的，是给等觉菩萨和菩萨们讲佛的境界的。《法华经》的义理很简单，是概括性的，没有二乘、三乘，唯有一乘，《法华经》就是这么简单的义理。前面的那些都是过渡的，让你往成佛的方向走，就告诉你这个事。《楞严经》是（针）对凡夫阶段的禅定，保护凡夫的禅定，楞严咒就有这个保护作用——它是释迦摩尼佛的。
《华严经》和《法华经》，虽然都以释迦摩尼佛讲的方式出现，但是很多世界的佛都讲，都得讲，这个是必须讲的内容。

逐月A，我觉得《十地品》里这种发十中深心，这是一种语言上的艺术表现方式。在菩萨那里没有心才对，越是没有心越是境界高，妄想越少境界越高。你想，到了菩萨之后又要发这个心那个心，这样的话反过来妄想变多了，往这个方向解释的话，它就是倒过来的。
但是写佛经的时候，是给这个世界的凡夫们看的，所以会有一些艺术性的表达方式。所以后面什么平等清净心，我都解释过了，你就当做这是一种表达方式，这么看就可以了。菩萨的十个境界用我们的语言是难以解释清楚的。
每一个妄想，你给它起个名也好、不起个名也好，它只是一个妄想减少的过程，你这么想就可以了。大概可以分为两段，把七地作为过度带，前面后面这样分两段。还有一、二、三、四地；五、六、七地，大概又可以分一点。但是对我们来说都不重要，我们就按照凡夫的修行来做就可以了。
我之所以把《十地品》拿出来讲一下，就是为了把妄想、分别、执著这个部分全部讲一遍。至少让大家知道，这个逻辑是贯通的，没有遗漏的部分，这样完整的全讲出来给大家看一看。你只要大概了解一下这个程度就可以，没必要深入的想把它怎么解释。因为越解释越乱，越解释越让人升起更多的妄想，这已经违背了正常的修行方向了，越是应该没有妄想才对，是吧？
所以菩萨的十地每一地应该发什么心，你就当成一种艺术创作，或者艺术性的表达方式来看就可以了。
至少每一个心后边都写了广心大心。广心大心，宽广之心，相对的肯定是小心。小是什么？只想自己，自私的心，应该算是小的。大心是不为自己想，全为众生想，那是不是算大心？这样理解就可以了。

如一，佛经这个是流传下来的，那就是给众生看的。阿罗汉和佛的对话，他是告诉阿罗汉的同时，给众生看的。而且，有可能阿罗汉本来就知道。你看文殊问佛的时候，其实文殊都知道，就是两个人演戏，然后让佛说出来而已，然后就做成佛经，流传下来。所以说，反正都可以把整个世界看成都是编写好的，让你看到而已，这么理解就完了。
阿罗汉看手机都没有手机，雾都没有。所以说阿弥陀经，佛跟舍利佛说，极乐世界怎么怎么样？这就是给咱们听的，给凡夫们听的。
在阿罗汉的眼里，舍利佛的眼里，那个世界也就是一个世界球而已，他要是往里看、仔细看，每一层天，按照那个层的众生的境界来一个一个看的话，可以看，但是他在阿罗汉的境界里是不会去看的，也不会去认真的研究里边的状态，所以对他来说就是一个世界球而已。

净土三经，基本没有什么特别高深的义理，就是简单的故事而已，就是讲一些极乐世界什么的，还有《观无量寿经》，那也是观法，也没有太高深的义理，所以不需要看什么法师的讲解，你就看原经就可以了。

《无量寿经》里没有什么太深奥的义理。你去网上找一下各种白话讲解版，你看一下就可以了，这里边没有什么太深的义理。

一叶纸鸢，千念花，《阿弥陀经》这部经怎么说呢，就是讲讲有那么一个世界，有那么一个佛而已，实际上没有什么太高深的义理。很多佛经都是这样，看完发现就讲了一些故事而已，有些是释迦牟尼佛自己的故事，有些是别的佛菩萨的故事。咱们还是多讲一些有义理、有内容的，《阿弥陀经》以后看看有没有机会吧。先把十三经讲完，这个月发六个《圆觉经》，下个月再发六个《圆觉经》，《圆觉经》就发完了，后面再看其他佛经吧。

乘观，诵《佛说阿弥陀佛经》是得到释迦摩尼佛的加持还是阿弥陀佛的加持？两边都有，这个经是释迦摩尼佛说的，他说的经他自己会加持，讲的内容是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也会加持。

阳阳城AA，《观经》里这段话，对，他就是说佛菩萨的意识遍虚空，他一直就在我们身边，或者说和我们在一起，佛菩萨一直和我们在一起，所以他的观察和加持都是实实在在的，就看我们怎么调整自己的心态，能接收到他们的信息或者加持，我觉得你的理解是对的。

麦花香158，法藏比丘二十四愿，阿弥陀佛四十八大愿，因为世界存在的时间长了，出现了很多佛，最初的佛的愿是比较单纯的简单的，但是后面的佛不断的追加新的愿，所以到现在是基本总结为四十八大愿。
所以你说法藏比丘的二十四愿和阿弥陀佛四十八大愿的关系，前面那个二十四愿是雏形，现在基本是已经比较完整的愿。有些佛的愿就比较少，也有说释迦牟尼佛也有四十八大愿，也有的说法是十大愿，具体多少个愿也不好说，因为大乘、小乘、密宗都有不同的说法，而且所有派系都把释迦牟尼佛作为本师来看。

潘宏铭，我是建议你读原经，有原经的话就原经，有经就选择经，而不是选择论，这种是别人写的，或者后人编撰的，都应该算是论，甚至是疏，疏钞的疏，不能算是经，但是它起个名字叫经。也有不少这种疏，实际上看内容的话它不是经的内容，但是起名叫经。
我建议你还是去读原经，原来的大家都认可的经，只要时间够的话，你想多学习一些佛经那没什么，但是如果你想在时间不够的情况下，专注的念某个经作为修行，最好还是选择正经的，大家都认可的佛经，或者《无量寿经》或者《观无量寿经》《阿弥陀经》等等。

百福具臻，修阿弥陀佛大心咒是不是往生的方便法门？
任何净土法门，都可以看作是往生的方便法门。但是在第二本书里专门说了，思念阿弥陀佛是最直接简单的方法。移民其他世界最好的、最方便的、最直接的方法，就是思念那个世界的佛。
你决定好了方向，这样思念，那边也知道你想来，这样就更容易产生感应，把你接过去。具体念什么咒，念什么佛号，怎么修法，反而是次要的，主要还是思念。还有，发愿去那个世界，然后平时一直都在思念，直到你最后临命终时还在思念，这样的话大概率都能去。

麦花香，《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》对堕胎孩子是有帮助的，毕竟这个是专门为堕胎孩子讲的经，所以是有帮助的，和《地藏经》一样。《地藏经》是把它当作鬼道众生来进行超度，希望地藏菩萨赶紧把这些孩子送入轮回，让他们再次投胎去。只要投胎了，那意识就被困住，他就不会再来找你麻烦。
陀罗尼经，不光是鬼道众生，哪怕你在怀孕过程中也可以念这个，这是一种增加福报的经书，就算没有堕胎，只是怀孕状态下也可以这个念经，给孩子增加一点福报。

紫苏，《楞严经》，楞严咒的问题，你一旦对这个咒产生怀疑的话，就不起效果了。楞严咒没有问题，《楞严经》也没有问题，大家这么念著，都起效果。而且楞严咒的确针对外魔，睡觉的时候、禅定的时候、有东西要侵扰你的时候，念楞严咒的确有效果，可以把他们吓跑。
所以没有邪改这个说法，你一旦产生怀疑的话，反而得不到佛菩萨的加持，因为你的怀疑把佛菩萨加持给挡在外边，也把咒的威力基本上弄没了。你只要相信它是真的，反而就更有效果，不要想这些问题，别信那些网上乱传的。

Elaine，楞严经可以用来灭文字妄想，这可以的，也可以用来消业。但是《地藏经》是针对于地府的冤亲债主，它有比较好的针对性。楞严咒它是保护楞严大定，就是修禅定的人，主要是对付上边的天魔外道的，楞严咒有这个效果。当然在灭文字妄想上都一样，念《地藏经》也一样。《地藏经》是对付下边的，楞严咒是对付上边的，这么理解就行了。

常住真心，楞严咒背后释迦牟尼佛，他传的楞严咒。所以，在这个世界楞严咒也是很管用的，要想禅定走得远一点，可以背一背。但是，没必要强迫你必须背下来。毕竟他咒太长了，一般人还背不下来，找一个大悲咒背熟了也行。

一个疗程这个说法的确我说过，十万遍、一百万遍，密宗也有这么样说法。但是，他还是看你文字妄想消灭的程度。楞严咒这么长的，你揹著揹著然后就嫌烦，脑子就希望静下来，那就不用背了。如果文字妄想太多了，你背了楞严咒背到一半开始打其他妄想的话，那还得多背背。

掌南飞，楞严咒是对付天魔的，它有这个功效，它本身有功效。而且所有的咒语，一个是它连接背后的大神，楞严咒是释迦牟尼佛的，说明他跟你有缘，他对你有帮助。还有一个是与个人的修为有关系，你的修为达到一定程度，不用念什么咒，鬼也不会来的，谁都欺负不了，你到一定程度，谁也不会主动欺负你的，所以还是把修行放在第一位就可以了。你和楞严咒有缘，那就多念楞严咒，把它背下来就可以了。

Skywatch，《楞严经》是不是佛说的？我们认为是佛说的。这叫“伏藏”，佛去世之后从别的地方拿出来的叫伏藏。南传不承认大乘经典，很多大乘经典都是佛去世之后出现的，所以就不承认。但是从义理上看，义理更加圆融，可以包含南传，所以我们相信《楞严经》是真经。
而且你也管不了那个佛经是谁说的，这个已经不重要。佛在世的时候，从佛口出的那是真经。后边出来的，不管谁说的都一样。只要拿出来能给你看，里边的义理是对的，那就行了。有可能佛说的，有可能哪个菩萨说的，有可能是弥勒菩萨说的，但是都以佛说这么开始。这个对普通人来说已经不是很重要，只要内容对就可以了。
问圆瑛法师是不是再来人？我不知道，我也不愿意翻别人隐私。公开别人隐私不是好事，圆瑛法师是去世了还是活著我都不知道。这种别人的事情还是少问吧，万一把人的隐私给翻出来，然后就结了恶缘怎么办？

上官言，很多人质疑《楞严经》，不光是《楞严经》，有很多佛经都被人质疑，这很正常。
还有《法灭尽经》里说，末法时代《楞严经》先灭，为什么会这样？因为《楞严经》里讲的是五十阴魔，就是专门讲了魔王眷属们妨碍修行人的时候会有怎么样的症状，他讲这个了，所以想破坏佛法的这些魔王眷属们，肯定是先把《楞严经》给灭掉，所以才会那样。

你是怎么看《楞严经》？我觉得它对啊，《楞严经》很好啊。

至于上边有没有什么评价，我也没问上边评价怎么样。对每一部佛经，上边评价向来都是平等的，每一部佛经都有存在的意义，不然怎么会弄出那么多的佛经，这和用一本书打天下的十字架不一样。
佛经是有很多世，然后很长时一段时间内，再来人们反复投胎，会把佛当初讲的一些缺乏的内容都给陆续补上，还有对佛法进行一些本地化的改造，它都有必要的。所以上面讲这个《楞严经》，它也是在当时那个时间段是最有必要的。
因为唐朝那个时候，大乘佛法开始逐渐传播，修禅定，从以前的小乘那边来的禅定不一样，大乘的禅定是以普度众生的心态来做的，它有不一样的一些地方，所以《楞严经》有助于修禅定的人，所以那些不好的魔王眷属们，他特意的要破坏，所以才有这样的事儿。
至于上边，我觉得肯定《楞严经》评价应该是很高的，《法华经》和《楞严经》两本，算是高端中的高端。至少是信佛的人都应该读一遍，最好是能多读几遍。

你说如日后有缘份背楞严咒，是否兼读《楞伽经》，两头马车般修学呢？完全可以。佛经之间是没有冲突的，所有佛经都没有冲突，大乘小乘之间也没有冲突。只有愚痴的凡夫们，愚夫们自己制造这些分别，然后自己执著。
小乘也有小乘理论的好处，大乘有大乘的好处，都只是针对不同根器而言。《楞严经》《楞伽经》都是大乘的重要经典，没有什么冲突的地方，都只是指向这个世界真相的一种手段，一种方法而已，所以同时兼修没有问题的。

容铭，楞严咒做基础打坐，楞严咒的确是为了保护修禅定的人说的，这个可以。《地藏经》不是基础打坐，而是整个基础修行，前期就是为了消一部分业，消除打坐修行之前的障碍而说的。
所以这两个作用不一样，《地藏经》是针对于我们的冤亲债主，尤其是鬼道的冤亲债主效果更强，而楞严咒是我们打坐的时候会有可能出现的一些魔事，它有预防作用。你把楞严咒背熟了，打坐的时候有人来影响，有一些不好的东西来影响的话，你自己念一念，就可以把他给吓跑了。

偶米大，《楞严经》前面说七处征心，实际上答案就是“自性恒常”，而且意识遍虚空。在我们的视角看，就是意识遍虚空，自性覆盖所有一切。我们看到的一切都是自性产生的幻境，这样看就可以了。所以心是覆盖整个大宇宙的，《楞严经》里，佛否定了阿难所有的假设，但是他没有明确的说，实际上可以推理出来，只有意识遍虚空的情况下才能这么说的。

Tai师父的小粉丝，念楞严咒心和咒效果一样吗？以前讲咒的时候也说过，主要是你在念一个咒的时候用的时长和你的境界、你的妄想、分别、执著少的程度来判断。再多的话就是发心，你念咒是为了众生念还是为了自己念，发心问题，靠这些来判断。并不是这个咒和那个咒，什么时长啊，不是这样的。我说的就是咒的长度或者短时间内念多少遍，不是这样判断。
你一个小时一直念楞严咒也好，一个小时一直念咒心也好，差不多。但是如果你要是念一遍楞严咒，二十分钟吧，慢慢念就二十分钟，然后念一遍咒心可能一两分钟，这么算的话，两个功德哪个大，或者说效果哪个大，那肯定是时间长的更大一些。
所以修行是没有什么捷径的，不要想著念个短的就可以效果更大。只是在你的文字妄想少到一定程度的时候，就想念个短的，因为长的也是文字妄想，长咒念著念著就感到累，所以等你的文字妄想少到一定程度之后，就改成那种短咒。

这位问，我想问的是在对抗天魔方面，《楞严咒心》威力和《楞严咒》一样大吗？任何咒的威力还是取决于你的修为。你修为越高，不管什么咒威力都大，你修为越低，还有就是你的发心，就看这两点，发心和修为。
你的发心越纯，越是往大菩提心上靠，大慈悲心，这样的话威力大。你越是想伤害对方，有天魔来了你想害他，你想把他吓跑，光是这样还好一点，你希望他下地狱等不好的心态的话，威力反而打折。所以一个是你的发心，还有就是你的修为。修为就看你的妄想分别执著少的程度了，最后才看你所说的什么咒心什么楞严咒哪个咒啊。
实际上不管念什么咒，哪怕是念阿弥陀佛四个字，只要你的修为到了，自然该起的效果都会起。如果你只是问楞严咒心的威力大，还是楞严咒的大，那我说楞严咒大。你还是把长的背全，等什么东西靠近的时候你就心里默念，尤其是在睡梦中，睡觉的时候有东西来的话，你只要自己能念出楞严咒，完全可以把人吓退，都不需要念满，光是开头几句就可以把人吓跑。
那你会说既然开头几句就可以吓跑，那么很短了，是不是用楞严咒心也可以？你念的是楞严咒，和楞严咒心还不一样，我虽然只念了开头那几句，但是我的心念已经起来了，我要念楞严咒，然后念了开头几句，那鬼就知道了他要念楞严咒，而且开始念了，所以就跑了。
如果你是想著捡个便宜的简单的，我要念楞严咒心，他就知道你需要念楞严咒心，而不是那种长的，从他的视角看的话，你要念什么他是知道的。所以单从鬼道众生的立场上，你说天魔的立场上看的话，他们更怕楞严咒，楞严咒比咒心要厉害一些，这样回答，你能满意吧。

然后，大悲咒和楞严咒，所有咒都是连接背后的大神的，大悲咒是跟观音菩萨连接的。你看看大悲陀罗尼经，就知道它都有什么效果。它有一定杀伤力，根据你的心态决定的。像什么咒诅啊、诅咒啊、下毒啊，这些可以返还给下毒的人，大悲咒上有这样的说法。
楞严咒是释迦牟尼佛讲的那个四禅八定，主要是针对天魔外道的。这个是所有咒当中，可以对所有天魔外道一股脑打击的咒语。但是，也不能拿它来，作为一个主要攻击手段来用。一般修行可不能用这种攻击其他众生的这种心态来修行，这是走邪道。你得以慈悲心来修行，只要能吓退就可以。

元tai，你已经有了疑心，问白衣大师神咒是观音菩萨所授吗？你这么问的时候，就已经开始起了疑心，如果起了疑心的话就不要念了，没有效果的。你就找个别的咒念，大悲咒就可以了。有些咒的确是到了中国之后，有人瞎编出来的。但是你不知道这些，就强烈的认为他是对的，这个咒就是观音菩萨的，那这么念的话，观音菩萨也是知道的。
所以说你已经起了疑心，那就念别的咒。你坚信它是对的，这样大悲咒不是专门有大悲陀罗尼经嘛，上面都写得差不多了，所以念那些你坚定认为对的去做就可以了。

壹寻，不用多加一个字，你就“嗡嘛呢叭咪吽”这么念就可以了。念咒你就不需要考虑那么多。你也不用知道里边的意思，你就那么念，反正这种短咒的目的就是让你灭文字妄想，集中注意力，这个大方向，直接那么念就可以了。没必要去考虑什么一个发音怎么样，或者有多大功德，这些都不需要。

我在树下，我上传了两个念《大悲咒》的音频，一个慢念的大概50秒，每一个音节仔细地念，还有一个是41秒，念得稍微快一点。如果只是在心里快速地念，出的声音小一点，在呼气和吸气中间不间断地持续念的话，基本30秒内就能念完，所以这个就看平时念的功夫吧。

不管怎么样，你只要念大悲咒都有功德，因为少了四句，效果就变得明显不如以前那样，那不是这么算的。我认为这就是个故事而已，不用管这些。

炳麟，念咒是修行的最初级阶段，现在你念六字大明咒可以，阿弥陀佛最后要连接到思佛上，你背六字大明咒没有什么可以思念的对象，但是念阿弥陀佛有，所以切换到思念层面上，就不用担心文字层面上的念佛无法切换的问题，要思念。你现在光念六字大明咒的同时心里思念阿弥陀佛，这个是可以做到的，所以最后以思念阿弥陀佛这个方向努力就行。

理论上任何正常的如法的修行法门都可以消业，你用六字大明咒回向冤亲债主和《地藏经》一不一样，有没有同样的效果？这个按理说都有效果，但是《地藏经》针对鬼道众生的效果更强一些，但是都有功德，看你怎么选了。

第二个问题，理论上大悲咒一天的确可以念3240遍，二十个小时左右可以念出来，只要你念得够狂的话，脑子里疯狂念，不能出声，出声达不到这个效果。在脑子里快速地念，基本上三十秒钟能达到，然后再努力努力，二十秒都可以达得到，所以3000多遍理论上是可行的。这和《阿弥陀经》里说，连续一日、二日、三日、五日至七日，连续七天拼命念佛，不间断地念佛就可以往生是一样的。只要你以正确的发心去做这个事，佛菩萨的加持力就会到，然后你能在一段时间内，从开始到结束都在佛菩萨的加持下，保持这种高效率的状态念，理论上是可行的。

东风4500，在医院背六字大明咒，并祈请菩萨加持对患者有无作用？这个患者是你的亲人吗？你亲人的话你回向给他多多少少有作用，根据你的愿力和修为来看，肯定有作用的。

wang慢，念大悲咒做大悲水的确会让水发生一些变化，至于这个变化能维持多长时间，也就几天时间。
能不能做到一个湖一个地域的水，那得看你是什么人。如果是等觉菩萨住世的话，他能影响到很大的范围，但是一般人也就你能管得住你的房子里的水，那已经不错了。

逍遥梦见沧海，咒语是和背后的那位大神相连接的，所以你念大悲咒就是和观音菩萨连接，大悲咒你看《大悲心陀罗尼经》里说了念这个咒都有什么功效，所以咒语是也有它的特殊功效的，大悲咒有那个反击诅咒者的这种功效，也可以吓退那些不怀好意的那些鬼的功效。

但是念佛号他没有明确的这么说，念阿弥陀佛没有明确的说有这种反击啊，攻击啊，驱逐这些功效他没有说的。但是大悲咒是有这个功效，你可以去看《大悲心陀罗尼经》，看看就知道了，还有呢，这个心态肯定是以超度他们的心态，或者说未来要度他们的心态，这是最好的心态。

涓涓，大悲咒和佛号，理论上都能往生，但是这种想法都是前期的，刚开始修行的时候，以为这辈子只要拼命念大悲咒，就能往生就可以解决一切问题，前期都是这么想的。等大悲咒念到一定境界之后，等你该到了可以改变新的修行方法，更高端的修行方法的时候，自然而然会出现相应的契机，也有可能遇到善知识，也有可能看到书什么的，然后自己试图去改变新的修行方法。
当下可能你现在就觉得拼命的念个咒或者念个佛号就能往生吧。如果你年轻的话，后面还有时间，到了一定境界自然会有新的修法出现的，你可以学到适合你的。

还有你问观音菩萨净土，我从来没听说过观音菩萨有净土，观音菩萨属于极乐世界，他没有自己独立的净土，在这个世界我们就普陀山，应该是，观音菩萨的道场在哪里？在海上的那叫什么山来著？想不起来了，就那个道场，但是那不叫净土，那是我们这个世界的一个道场而已，也没有像阿弥陀佛的西方极乐世界这样一个完整的佛世界作为他的净土，目前是没有的，所以你念大悲咒最后也是去极乐世界。

果慧，遗传高血压，突发脑出血，你要做大悲水……，大悲水是要念出声音的，因为声音里携带观音菩萨的力量来振动这个水，让这个水产生某种变化，这是大悲水的原理。
你只是心念的话就效果有点差，要念出声音来影响到这个真实的水，让它产生某种变化，然后用这个水灌进患者的嘴里，让他喝进去。然后这个水就变成他身体的一部分，带动整个身体发生变化，就往这个方向努力就对了。所以你要出声念，声音不用太大，但是要出声念。还有给他擦个身体什么的，还要多做功德回向给他。
可能我们自己好好修行，能管好自己，但是对周边人，有些人真是爱莫能助，这样的人有很多的。我现在也在照顾老人，人家也是嘴上说信，但是叫他做，难得很。我知道他的真实想法，但是没有办法，佛也有度不了的人，咱们只能是尽力吧，多做功德回向，然后平时多陪他一些，陪著他一起念念什么的，只能这样了。

第二个问题，给自己念大悲咒和喝自己念的大悲咒水效果会相同吗？如果你身体上有个病，很急切的想治的话，你可以做大悲水给自己喝，然后观想水顺著下去的时候你的病消融了，有这样的观想，这个可以做。效果嘛，你有这个想法的话应该更强一些，比光念也要更强一些。

招财猫，我梦到一个老头教我念大六字大明咒，然后功力弱，老头一掌打向我，我全身放光明，这个老头是观音菩萨吗？这个你随意，你愿意这么相信就好。
您讲讲六字大明咒么，所有的咒都是针对文字妄想，和它背后的佛菩萨联系在一起，六字大明咒据说是观音菩萨的咒，也有说是释迦摩尼佛的咒。无所谓，不管谁的咒对我们来说都一样，念著就可以了。
我以前也讲过念什么咒，需要修什么法门，需要佛菩萨来给你弄一下，稍微弄一下。这不能算是授记吧，但是按照密宗的说法叫做灌顶，允许你修这个法门，是这样的灌顶。算是一种帮你压制住一些你的冤亲债主或者不好的业缘恶缘，消一点业障，好让你适合修这个法门，所以这也算是一种进步。很好的进步。

勤心莫退，六字真言和大悲咒有什么区别？区别就是长短不一样。还有大悲咒，你去看《大悲心陀罗尼经》上面有很多功能，直接告诉你大悲咒有什么功能。六字真言它没有明确的功能之说，但是说是这六个字的发音：唵ōng嘛mā呢nī叭bēi咪mēi吽hòng——这个发音是宇宙的根本音，所以能让你更快的入静，在禅定方面是有帮助的。毕竟长咒念到一定程度之后也会开始累，觉得念咒挺累的，这个时候就到了该换成短咒的时候，不能一直抓著一个长咒来念。

第二个问题，打坐时会一直持大悲咒灭妄想，对著菩萨和大悲水打坐，可以加持大悲水吗？可以，你只要心里一直念著，一直想著观音菩萨，或者念著大悲咒，都可以，也算是对水的加持，还是有用的。

梵依然，秽迹金刚是释迦牟尼佛的一个化身。是这样的，你在这个世界持续地修行，观想秽迹金刚是不会去极乐世界的，我想应该是这样的，每个世界有负责的菩萨和神。

伏见缥缈，任何咒你都可以修，这不需要什么特别的仪轨之类的，100万遍就是一个疗程。咱们说的一个疗程，这基本上，那一个咒要念到意识深处，睡梦中都能背出来的程度就得100万差不多。还有念咒，对意识层面上主要是消文字妄想，同时，和其他佛菩萨——这个咒背后的佛菩萨产生联系，这个作用。

回归本性，对，可以对付一些烦恼妄想，这个是对的。

咪，你说的金刚萨埵心咒，金刚手菩萨，有这个说法。金刚手菩萨据说是大势至菩萨的怒目相，忿怒的相，就是一个化身，那个咒有消业的功德。所有佛经和佛咒都有这种消业功德，并不是说某个佛经消业强，某个佛经消业弱，没有这个说法。
但是《地藏经》是专门针对下三道众生的，所以相对前期修行，还是更适合念《地藏经》。
至于念咒，你愿意念什么咒都可以。你念金刚萨埵心咒也可以的，因为它的确也有消业作用。你说的特别违背誓言的业障，它也有这个功德，可以做到。

秽迹金刚咒多个版本，你随便选一个念就可以，以前讲过咒语不看发音，是和咒语背后的大神联系起来，所以可以有不同的发音。像大悲咒在不同的地区发音都不一样，但是都有效果，不因为发音不对就没有效果，你只要深信你的发音是对的，那它就有效果。所以你不需要关心发音问题，直接念就可以了。

宝箧印法，这个只能说是一种方便说法而已，被杀害的众生很难靠超度到其他佛土。前提是他们自己有强烈的想去的愿望，其次是那边世界也愿意收，同时又达到了他们收人的标准，这个时候才可以。所以你说你给那些冤亲债主，被杀被吃的众生念这个法门，就把它们给超度到极乐净土了，要不你先把自己给超度到极乐净土，看看行不行，是不是这个逻辑？

今天的贴吧的回答就到这里，看看，下边还有一个问题。
阿琈，主要是发心的问题，你的问题我看了，就是《一切如来心秘密全身舍利宝契印陀罗尼经》，不管是什么经，先看的是你的发心。你是想从念经当中，得到什么个人的利益，这样的话反而得不到利益。你是想著自己也好，所有众生都好，这种以大菩提心的方向修行的话，更容易得到利益。
你父亲每天做功课，做多少时间，这都无所谓，打坐不打坐都行。反正他现在专注地是这本佛经，还有里边的咒，那就多念几遍，都可以。但是就看他的发愿是怎么样的。希望他的冤亲债主、和他有缘的所有众生都好，未来他回来度，这种想法的话，肯定有得到利益的。

安泰，我觉得有点用，要不然怎么会有那个咒，应该有点用。但是念咒念经，效果还是根据你自己的修为来断的，你修为越好，效果就越高。脑子里妄想少，然后你的发心，你希望得到经书功德的人比较好，希望他们好，就功德大。

变食咒可以的，你觉得小吃店扔的多了，按你的说法做就可以。

清净，度肉咒只能降低这个恶业的程度，但不能完全消除，没有什么咒语是可以直接把业完全消除的，只能降低果报的程度吧。
原则上消业只能以受报的方式结束，大概率都是以这种方式，不可能是念了什么咒之后就完全消失，最多能做到大灾小受。所以你给小狗喂肉有没有果报？应该有果报，比如你自己想想看，像A教嗦B打死C这种问题一样，你是A，A把B的肉喂给了C，是不是应该后边再走两轮？

下一个问题，变亿咒，这个应该是密宗的，在大乘里是没有变亿咒。密宗还有度肉咒，吃肉的时候念几遍度肉咒，能把肉给超度了，他们是这么说的，但是你也不能说有了这个咒就随便吃肉，吃肉还是在造业的。
所以变亿咒，还有什么变亿万倍，藏传的佛历上也说哪一天做功德是可以变多少倍，什么上亿倍的，有这样的，每个月都有那么几天功德翻倍的这种说法。它有一定的作用，但是还没有到一下子翻亿倍的那种程度，但是它还是有作用，因为这也是一种方便法。
比如说，如果定那么几天，初一、十五是斋戒日，这一天斋戒的话会功德翻几倍。这么告诉人的话，一般执著于功德的这些凡夫们，平时吃肉也会想著在初一、十五这两天内不吃肉，这样他觉得功德会很大，所以这也是一种方便法。从佛菩萨的角度来说，也是一种引导众生做一些善行的一种方便法，所以告诉你这么一个变亿咒，然后你就知道有这么个咒可以一下子让功德翻倍，然后你就开始做功德了。
如果完全不告诉你的话，你做一份功德就是一份功德，那么想的话估计做功德的人就相对少。你知道这个咒，就想著我可以用这个咒让功德变得很大，然后就开始做，所以从佛菩萨那里来说，这就是一种引导人的方便法而已。
那么说他是欺骗，那也不是啊，他好歹让你有点效果，你才能信这个咒，也能让这个咒传播出去是吧？所以如果你做事的时候的确念了变亿咒，多多少少还是会有影响的，应该有咒背后的佛菩萨会提供一些帮助。

度肉咒，是上面这个，我一般都是念上面这个吧，好像是，我听的都是这个。

庞医生，《法华经》里有龙女突然成佛的，首先他明确说了他有大菩提心，然后有大功德，实际上这个怎么说，你要说有些故事它有夸张的成分，它毕竟是故事，你不要拿这种故事和义理完全对照，能成佛肯定是妄想全部熄灭，业也全部消尽才行。人家可能本来是等觉菩萨或者佛这样的状态下，示现一下这种忽然成佛的状态，给大家看一看，让大家对《法华经》产生信心，有没有这种可能性？我觉得是这样的。
说真的有些这种夸张的内容对不同根器的人有不同的效果，对大乘修行的人，往求有大菩提心开始修菩萨道的人来说，这种内容是增大信心的，他听完就来劲了，感觉自己也有可能性，然后更加奋进了。
但是对于修那些小乘法的人来说，做的这种这么夸张的事情，反而让他们会产生更大的疑惑，从而攻击大乘。所以说不同的佛经拿出来的时候是针对不同的人的，你不能相信你觉得这个搞不懂，我觉得很合理，现在人搞不懂才正常。我也没有办法一句说他龙女是怎么一下成佛的，我觉得如果按照逻辑来讲，他只能是一个佛的人，已经快要成佛或者是佛故意示现给大家看。

隆平1234567，我认为龙女本来就是佛，她就是故意演给大家看的，就想让学佛的人们知道，女人也可以成佛，或者说女人也可以修行，这个观念吧，实际上按照佛说的那个法，女人是不能直接成佛的，女人叫五障身，男人叫七宝体，五障身其中就有一个不能直接成佛，有这样的说法。
但是大乘经典里，为了破这种执念，又说女人可以修行，甚至说龙女这个故事里，她一下子成佛这样的说法也有的，但是呢，我建议你把它当做故事来看，要一个人成佛的话，一个是妄想要全部消灭尽，然后就是业要全部消业，完成这个标准就行。

心画世间，你问的这个龙女的问题，一个众生他没有成佛，他同时拥有其他众生对他的执著和他自己的妄想，这两个都在，如果一个众生没有其他众生对他的执著，他只有自己的妄想的话，他自己的妄想是说灭就可以灭掉的。
所以说龙女是不是这种情况，你自己想想看。她没有什么业缘，她没有所谓的业，她只是自己的妄想让她跌落下来的，所以献出宝珠的同时瞬成佛果，就是从你献出之后，供养佛菩萨之后，佛菩萨的加持力一下给到她身上，让她的妄想瞬间熄灭，感受一下成佛的状态，有没有这种可能性？
还有你看《大悲心陀罗尼经》里，在那里，观音菩萨听到、学到大悲咒之后，从初地直登八地，一下就成为八地菩萨了，他也是那么说的，他一下子就升上去那么多，光是学了一个咒语就变成这么了，说明他本身就已经没有相应的业，只是他自己的妄想让他跌落到这个程度，这个时候可以瞬间回去，只要方法得当的话，妄想一熄灭就可以回去。
那么这个逻辑上是可以这么解释的，你自己想想看是不是符合这个逻辑。只要没有业的情况下，自己跌落的，纯粹靠自己的妄想跌落的是可以很快回去的，只要想通了，理论通了，把这个妄想灭掉的话，直接就可以回去了。好吧。

孙先生，《大乘离文字普光明藏经》求财的原理？不光是这个经，所有的经，你只要是以求财的心态去念的话，多多少少都有效果的。因为佛经也好，咒也好，先是连接它背后的大神，某位佛菩萨，通过他，再影响到和你有缘的所有众生。如果你不通过佛经，只是单纯的心里想著我要做好事，然后回向给所有和你有缘的众生，这样也有效果。但还是连接这个背后的大神效果更快。
可以这么说吧，这个背后的大神，这个佛或者菩萨就像一个大的平台，然后你是买家，还有卖家。你作为买家向平台发出你的诉求：我想买什么。平台就会根据你这个诉求，来给你匹配其他卖家。就像网络电商平台一样，他可以给你匹配。因为佛菩萨的意识遍虚空，他可以同时观察所有和你有缘的众生。
当你发出这样的诉求的时候，他观察和你有缘的众生，然后从和你有缘的众生当中，可以提供相应帮助的人，并且他有这个能力提供帮助，同时也愿意提供帮助，把这样的人匹配到你身上，这样就可以让你该发财就发财。这个钱实际上都是别人给的，没有人自己在家里印钱吧，那钱肯定是别人给你的，不管你是提供了商品也好，服务也好，钱还是别人带给你的吧。就是需要有这么一个中间匹配的人。
佛菩萨干的事儿就是这个，原理就是这样。所以你念这部经的时候，后面这个佛菩萨就知道了，然后在你有缘众生当中或者周围的人当中，寻找可以给你提供这样帮助的人。你想发点财，那钱肯定是不可能平白无故、没有理由就全给你吧，肯定是让你拿出一些东西，一些服务，一些商品，提供一些帮助等等。然后呢，他就给你引过来，逻辑上是这样的。
所以我的建议一直都是向佛菩萨求，他可以找到和你有缘的众生，引过来适合帮助你的人。而不是你就心里求著啊，谁来帮我，今天希望有更多的人来买我的货啊，这样求不能说完全没有效果，但是你不连接平台的话，还是有点难的。除非这个平台主动联系你，但是平台主动联系你，也得看你是什么人吧，是吧。
以后有缘再讲，我不知道这个缘是什么时候。目前我是想把十三经全部讲完，只要上面没有阻止我讲的话，就一直在讲吧。
这次讲《楞伽经》，讲经过程中，我感觉还是有些业，有些业障又找上门了，还是怎么的，总之就最近还有点事。所以上个星期就没有及时上线。可能是这个《楞伽经》吧，我是这么猜吧，我也不能说些神神叨叨的话，只能这么大概的猜，可能是讲经的结果。
反正我向来都是，不光是我，只要是修行人，正常修行人，当业障发生的时候，这个业障过了，可能你的修为就会往前走一段，或者说你的福报在某些地方就会增长一些，你的好事就会来。所以一般业障来了我都是很开心的。

尸体同志，念经、念佛、念咒，这些都是灭文字妄想的修行，所以你可以把它作为功课来做。至于每天念一遍《大乘离文字普光明藏经》之后能不能去极乐世界，这得看你后面的修为有没有到那个往生的程度，信、愿、行看这个标准，而不是你说念了这个佛经多少遍就可以去极乐世界，不是按照这个来算的，而是按照你的修为，或者你的信愿行，以这个来标准看的。

陈升阳，讲述一下文殊菩萨去淫欲咒吗，在网上搜一下就有了。这个也没有什么特别难的内容，就是讲可以灭淫欲，还有除我慢结，就是除我慢心的那种咒。每个咒它都是链接背后的大神的，既然是文殊菩萨的咒，肯定是和文殊菩萨有关联的，就念这个咒就可以求文殊菩萨加持，让你灭淫欲而已。这个咒我就不念了，我也没怎么熟悉地念过，只是知道有这么一个咒啊。

招财猫，《佛说疗痔病经》中所谓风痔、热痔、癊痔、三合痔这些指的什么病呢？这里长的痔，不是说痔疮的那个痔。这里是指的是一种瘤，长出来的，比原来的细胞多出来的。长在身体外叫瘤，长在里边叫癌，这个混合痔就是风痔、热痔、癊痔。这个瘤长在外边它受风受热就会痛，各种情况下它都会痛，所以它叫瘤，它叫病。
这个经我看了一下，很短的，并不长，就是一个咒语而已。讲的就是一种肿瘤而已，主要讲的是外在的，并不是从身体里边长的。佛说的时候应该是外在的。因为那个时代，只有长在外边的时候，才能发现。长在里边的癌，佛倒是可以发现，但是这些普通人，一般癌症是都不知道的。所以应该是长在外边的什么瘤。

还有阿含经就按照顺序来看就可以了，《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》这四个吧，正常的看就可以了。阿含经也没有什么太高深的理论，所以你当故事来看的话，有些故事还挺好看的。就当是一种丰富知识的过程来看。你要说拿阿含经来修行，因为学大乘的人，很少有人拿阿含经作为修行的佛经每天反复读的，很少拿阿含经来做。
只是作为佛教徒，对佛过往的一些履历也多多少少要了解一下。阿含经很多都是佛对于人世间的，更多是入世间的法门，看一看挺好的。不管先看哪个都无所谓，如果你要问我的话，你就按照长、中、杂、增一，这个顺序来看就可以了。

李磊，《佛说吉祥经》是真经吗？《吉祥经》应该是巴利文翻译过来的，也就是南传那边的经。一般来说，南传那边都是尊重原经的，所以通常认为南传的佛经都是佛陀当时留下来的，一般都是这么认为的，所以《佛说吉祥经》也算是真经。
里边也没有谈到很深的义理问题，《吉祥经》里谈到的这些内容，现实里哪怕是一个道德层面的事儿，也算是吧，也可以说这样的话吧，道德层面上的那种导师们也可以说的出吧。
所以这个经本身没有什么值得讨论的，是真经或者假经的这个问题。因为它里面没有谈到很深的义理；如果是讲了一些意识层面上的很深的内容，它是真是假，会影响到修行人一些大的方向或者修行方法，理论问题的话，那值得讨论。但是单说这种好话的，也没什么大不了，所以就当真经来看就可以了，我认为它是真经。