19二〇二六年一月(501)

你說得對，從少結緣的角度，最好是不結緣。不過對普通人來說，也不需要太過在意。你前面輪迴時已經結了很多緣，也不差那一點；見個面還不至於一定要為他做什麼。度人也不是見了面就算結了緣、一定要度。

在中國這一帶，任何人周圍往下找兩三個人，再往下走，肯定能找到信佛學佛修行的人。所以見面聊一下就可以，但度人不一定要你自己來度。度人是可以一層層往下傳達的：你要度一萬個人，先度兩個，這兩個再去度四個，四個再去度八個。他們度人的時候，都是在業網當中以他為中心去度。這一萬個人相互之間都有業緣，你實際上要度的並沒有那麼多，度出幾個人，讓他們再去度就可以了。

如果你是當地的菩薩、八地以上，已經度得差不多了，只剩少數幾個人要度，這時候就最好小心一點，儘量不去結緣。對普通人來說沒有那麼大要求，也不需要讓這種事成為行為上的顧慮，反而形成束縛，那就沒必要了。我只是理論上這麼說，度人是這樣的。

我建議最好還是不吃。你沒法判斷這是什麼天人、人家有什麼訴求。欲界天也是欲界，初禪第一天只有吃的，你在定中還能吃嗎？那些東西放到你面前，是變成現實裡看得見的食物，還是在定中的想像？有可能是幻覺，也有可能的確有人來了，但我建議還是不吃為妙。

人家求法的，你能教就教。傳法以免費為主，可以看誠意，但一般情況下簡單教一點理論就夠了，不需要太大誠意。你有本事教就可以教。如果是結緣、見面、拜師，那是另一回事，要投入的心力更大，不光是教理論，還得幫他一起消業，這另算。

可以。韓國的寺院都是坐在地上吃飯，盤腿而坐。咱們東北的火炕，可以在旁邊耷拉著腿聊天，但上炕吃飯就是盤腿坐。

一個是發願度他們，一個是做點功德迴向給他們，也只能這樣了。已經造下的業不能完全消掉，只能以受報的方式結束，但最後還是得度人。你現在發願度他們，再做點功德迴向，就可以了。

如果在交往當中讓對方產生了很大的不好情緒、對你產生了恨意，你最好跟他當面道個歉，哪怕發個信息，承認過去做錯了，真誠地道個歉。不管有沒有用，起碼錶明瞭你道歉的心意。

這算是一種儀式吧，對佛法表示敬意、表示誠意的一種表達方式。不過佛菩薩不需要你用這種行為來表達。只是這種行為讓周圍人看見之後，對這個行為產生好的情緒，從而對佛法也產生信心，在他們認知裡「原來學佛的人能虔誠到這個程度」，對別人也產生好的情緒，這個行為還是有功德的。

你在家裡拼命做，沒有人看見，嚴格來說或許其他維度的眾生也有可能看見，那也算有功德，就看你怎麼想。如果你心裡有這個願，這輩子一定要去岡仁波齊轉山，去做就可以，是為了讓自己釋懷，特別是想在人生當中打個卡、留個念。像虛雲和尚，好像也是徒步從普陀山走到五臺山，用了好幾年。

總的來說，不能保證有多少功德，或者必定能滿足什麼願望，這都不好說。你願意拿時間去做就可以做，做完心裡有成就感；不做也可以，拿這個時間好好修行、打坐、磕頭、唸佛。看你心裡怎麼想。

你得先有這個往生極樂世界的願，然後修觀音、度母，也是可以往生的。

算是吧。你是想得到別人的認同或者稱讚是嗎？一般這種情況下很容易招來業障。當自己覺得修為還不錯、修行很進步的時候，通常會來業障。

你要用「有沒有可能」，那肯定有可能，也有不可能。總之可能是肯定有的，就看你的業障和精進程度。初禪是四個小時吧，至少三個小時以上開始身體發生第二次變化之後，就可以努力試一下。每個人的業障都不一樣，有些人快，有些人業障較多、障礙就多。繼續努力就可以了，不用想著到某個時間段一定達到什麼境界，這樣的想法反而會成為執著，障礙修行。

你沒必要這麼著急，該進的時候就會進，你越著急越進不了。看每個人情況，而且每個人開始修行的年齡段都不一樣。有些人十幾歲就出家修行，有些人到四五十歲才開始，有些人這輩子連初禪都進不了，很多人實際上進不了。你去寺院統計一下，如果每個人都說實話，能進入初禪的可能有四分之一、五分之一，十個人當中有一兩個能進入初禪就不錯了。理論上說至少也得二十年，就算根器再好，怎麼也得五年到十年以上。年紀大的人光是把身體調過來、通兩次脈，光這個十年都不夠，年紀越大通脈越慢，而且活時間長，不好的習氣、身體造作弄壞的程度也更大。年紀越小，從真入道在禪定上稍微有點優勢。所以每個人情況都不一樣，真正能進入禪定的人並不多。

不算殺業。這個時間段應該還沒有意識過來投胎，哪怕來投胎了，也是讓他經歷一次死亡過程而已，和你沒有什麼直接的關聯。業緣是有，但不是直接害他，不需要給他做什麼。當然你心裡有這個好的願望，想幫助他，也可以做點功德迴向給他。我看大概率是沒有什麼人來投胎的，沒意識來投的更多，只是經歷這麼個事、這麼個業而已。

就是人妄想太多了，一邊做這個又去想別的事，不能專注於當下。當下該做什麼，就專注去做，不要想別的事。一邊做工作又想家裡的事，一邊修行腦子裡又升起很多工作、家裡的事，這樣就很混亂，也很累。

你想把這些都放下，那必須達到一定境界。在達不到那個境界的狀態下，唯一能做的就是多發願，還有多做點功德。發願力度大的話，有些人一發願馬上狀態就上來了。功德做到一定程度，也可以讓你調整好狀態。你既然開始學大乘佛法了，這生的命運大概率的佛菩薩都給你安排好了，不需要老擔心這個那個。有什麼坎兒來了、什麼痛苦來了，那是該受的果報，這麼想就可以了。不要老想在未來怎麼樣，這種焦慮也會影響正常修行。

一個人不容易相信正法，是因為上輩子有欺騙他人的業。你先懺悔過往說假話的業，或者習慣性不說真話，或者純粹想佔點便宜、為利益去欺騙別人，這些業都會讓你產生疑心，對任何事情包括正法都產生疑心。所以先從懺悔開始，懺悔過往那些不說真話的業，現在開始儘量說真話、說真誠的話，不說假話，也不用語言欺騙他人，然後相信正法。

懺悔之後，再發願度那些因為和你交流而受傷害的人。你現在有出離心，但還沒有發大菩提心，有發願的話應該狀態更快能調整過來。在道理上應該明白，應該發大願才能解脫。

洞林寺也算是淨土主庭，還有香積寺、故真寺、玄中寺等幾個。一般認為祖師爺待過的地方叫主庭。大修行人有沒有？我不知道，有可能有，有可能沒有，你問這個幹嘛？你要去參訪呢？

我不推薦你去幹這種事，你願意去就去，不願意去就不去。中國這麼多寺院，我幹嘛要推薦你去哪個？你要說出門玩的時候以寺院為首選目標，這倒是可以，反正都是出來玩，都去看看各地的寺院。但沒必要故意專門拿出時間又花錢去各個地方參訪或者禮拜，這倒沒必要。我們從來不強迫人一定要做某些事情。

欲界天他們沒辦法祈福，那個世界人人都過得很幸福，所以沒辦法祈福。消業也沒辦法，放生之類的也沒有，殺業消不了，只有情感上的業可以消。人們過得都挺好，大家就不那麼精進修行，所以時間很長。人間應該是和其他維度的生命體相比，最好修行的，因為就卡在中間。

不會。任何法門都有機緣的時間段，你現在修可能幾年後就差不多了，就不想修了，然後靜下來。咒語本來是滅文字妄想的，如果一直抓著不放，境界可能就上不去。修到一定程度開始覺得咒語很長很累，這時候就放下，專注於打坐。去極樂世界是先有願，然後看修為，然後看功德福德，你先有個願，至少已經開啟了一半的門了。

不能。下邊的鬼道眾生聽不到上邊的聲音。就算是人間遊蕩的鬼，大部分也聽不到這個世界的聲音。他得看你的意識，你念經的時候，意識裡蹦出文字，他就能看到了。所以你這麼做想幫助鬼道眾生，有這個心倒是好，但實際上幫不到。這麼做是否有功德？幫不到自然就沒什麼功德。不過這種音頻放出來的時候，有些眾生是能聽得到的，鬼道眾生聽不到，但上邊的眾生可以聽得到。還有我們這個維度的小蟲子、小動物，它們也能聽到，雖然意識被障礙住不能理解這個意義，但聽過了就會留下記憶，從這個角度說還是有功德的。

不能，但是可以減輕一定程度的痛苦。發願的人也會承受一定程度的痛苦，也不能完全消掉。

肯定有。不過你不要以為像電影裡一樣，這裡有一個我，另外一個世界也有一個一樣的我，不是這樣的。就是不同的房間有不同的眾生，這個小世界我們把它看作一個房間，至少有十一個小世界，每個世界都有他們的文明，也有他們的眾生，都不一樣。在不同的世界之間有沒有聯繫？區別是肯定要有聯繫的，一般不讓它有聯繫，就是為了不讓他們造業。

每個星球、每個文明都有專門負責的人，在上邊之上還有更高級別的負責人，再往上也有更高級別的負責人。在人間這個區域也有負責的人，每個世界都有每個世界的菩薩。有佛法的世界由菩薩來安排、寫命運。有些世界沒有佛法的時候，直接上來就一套安排之後，有時候就管得不那麼嚴，不需要菩薩一直盯著，一開始安排好，就交給某些下邊的天人之類，讓他們去管已經寫好的，中間過來看一下再調整一下。

只有佛法這個有很大的隨機性，出現信佛事件的時候，菩薩會跟進幫助他提升信心。如果是沒有佛法的事件，他們之間的業就按照本有的劇本運作，大概寫好之後就不用管也會那麼運作。雖然也有隨機事件，但和佛法不相關的，他們之間相互傷害或相互幫助的事情，先記錄下來作為功德或者業障留下，等下次文明結束之後再重新結算。沒有佛法的世界，往往都有天王管理，所以隨機事件出現的概率都比較少。你問他們成道的機緣會有所不同嗎？每個人都不一樣，但前提是你得首先有接觸佛法，然後產生信才行。

我不是一直在教嗎？修參思情或者參疑情就可以跳過六關，讓它們一時滅掉，在分別心上修行。像小乘的四念處修行，理論上也是可行的。但我們現在六根的執著也好，情緒也好，都很大，就算平時一直用四念處的修法來觀照，也滅不了，尤其是對六根的執著。六根你身體不靜下來，不去長時間不使用六根的話，滅不了這個執著。

還有很多人不理解，過去的人怎麼可能修行那麼快，或者在佛的那個時代很容易就達到某個境界、登地或者成為阿羅漢。因為佛的加持力很大，我們這個世界已經沒有那麼強的加持力了。《楞嚴經》裡摩登伽女在佛的加持下，直接達到阿那含的境界。阿那含是非想，飛出天界已經到了輪迴的最頂層。在佛的加持下，一個用先梵天咒去勾引修行者阿難的女人，見了佛之後直接達到最頂了，你說佛的加持力有多大？阿難也是被淫慾所困擾的人，在佛的加持下也達到了空無邊處定，至少那個境界比那個女人差一些，最後都解脫了，都達到阿羅漢了。所以不要小看過去佛的加持力，我們這個時代已經沒有能提供這麼強加持力的人，所以每一層都得一步一步修上去。

你問一個學佛的人，道教的法事要不要做？我只能說你隨意吧。在我的認知裡，還是去供養三寶功德更大。道教的法事你隨意，我也不說他們不好，他們也有他們的傳統，你信那個就去做。任何事情首先得有信才有效果，你信他們的說法、他們的理論，那你去做。

我們這個學佛的人，入門的時候就發願不再過問外道典籍、外道理論，也不去參與外道活動，至少心裡是這麼規定的，也有這樣的規矩，就不再去管那些事。當然有空去參加看看，這倒沒啥，我也去教堂參加聖誕晚會什麼的，去看，這倒無所謂。只不過你相信這個要大把大把花錢去做，在修佛的人這邊看是不如法的，這就算過問外道了。你想求福的話，去供養三寶，應該福報更大，我是這麼看的，這是你的自由。

共修這件事，本來就是有些人適合、有些人不適合。自制力稍微差一點的人，最好去一個大家一起修的環境，這樣就算腿疼、想起身，也得忍著、堅持那個時間段，有這麼一個能強迫自己的環境，去參與比較好。如果你修行已經達到一定境界，這種外在的規則反而會干擾你修行，那就不用參與共修了，這要看每個人的境界。

還有，當你對某種行為或者某種社會現象、某些想法要產生「這個想法對、那個想法錯」這樣的觀點之後，就說明你已經在執著當中。修行人應該以平和的心態看待所有的問題，尤其是老是以負面的心態去看待問題的人，這個是病，得治。絕大部分事情都是中性的，沒有好沒有壞，你非說他不好，或者任何事情你看完之後都從中找到一些不好的東西，這個是病，需要長時間修行，把這種不好的心態都給滅掉。有些人看所有事情都能看到積極的一面，都能發現正能量，但有些人就只能看到一些負面的東西，這不是很好的為人處事的觀念，對於修行人來說也是境界很低的表現。

只念地藏聖號，然後觀賞地藏菩薩的像，打坐的時候思念地藏菩薩，這也算一門深入了，最後能去到地藏菩薩身邊。

迴向的問題說了很多次了，最好一開始先回向自己這邊冤親債主，先把這些債主都解決了，然後再開始迴向別人。還有你的所求，只要求時間、健康、金錢，這樣就夠了，別的不用求什麼工作上怎麼樣、家庭上怎麼樣，這些不用刻意求，來了就是你的，不來了該走就走，家庭也一樣，都是隨緣的，不需要強求。你越是強求，那就變成執著，會影響正常修行。你越是放下，境界上升得越快，而且業總該是有消的時候，所有人與人的緣分總有一天會結束，最長也不過到死生離死別，所以不要執著於這些問題，只求健康、時間、金錢，具體怎麼來就不管，只要這麼求就可以了。

你的姿勢倒是正常的，沒什麼問題，只要坐著不那麼不舒服就行。但作為初學肯定是不舒服的，連降魔坐五分鐘都堅持不到，那就更應該從降魔坐開始做，也不佔多少時間。先做十分鐘，能堅持到哪裡就堅持到哪裡，再換腿繼續做。連化做每天起碼做一次降魔坐，至少每天做一次，這樣身體才能更快通，兩邊都得做，這樣通得快一些。你光做一遍，通的時間反而會更長。身體僵硬什麼的，最好是多磕點頭，多磕頭僵硬會更快放鬆下來。

沒有。你看圓覺經說了，要發願度盡虛空一切眾生，他不只是要度有緣人，有緣無緣都要度，全部都要度，這樣是最高的願，所以不算什麼誇張。

你不用太在意，修到哪裡就自然會達到那個境界，就不會再有入口了，而且也會通過的。你心裡刻意追求，反而更成為新的煩惱。你放下這個，只要心裡想著我一定要戒肉，然後開始不吃肉，過一段時間自然而然就過了，可能五年、七年，快的人可能一下就過了，三兩年就過了。我的法對你有了幫助，讓你變好了，那我也更應該謝謝你。這個世界變好的人多了，佛法也有傳播下去的動力，也有人願意繼續傳法繼續修行。

你說的是辟穀吧，是階段性的辟穀，一段時間不吃，然後一段時間又吃，那理論上的確不吃主食的時候更容易打通經脈。

如果開始辟穀每天不吃飲食了，你是辟穀了還是絕食了？自然就不攝入毒素了。你不攝入，身上本來已經堆積了很多毒素，之前一直正常吃的那就留下來了，體內堆積的這個時候就應該排出去。辟穀是正常修行到一定境界之後，慢慢把身體機能都提升，然後自己會達到那個境界，不需要吃主食也可以正常運作，這時候才真正辟穀。辟穀全是可以間歇性的，可以不吃一段時間，但該吃還得吃。磕頭應該是常態的，只不過你辟穀的期間，如果飲食驟然減少了，那可以少磕點，但是每天至少是出一次汗吧，磕個一圈兩圈，至少磕個兩圈能出一身汗，這樣就有一定的排毒效果了。哪怕吃得少一點，一天或者兩天出一次汗，這樣也夠了。

這個沒有確切對應哪個臟腑，而是全身都一起開始變化。但是有些人特定的人，他都有某個臟器有缺陷的，比如我自己是從小支氣管不太好，還有小時候吃肉多了得過一次腎結石，所以腎比常人稍微差一點，但是後來打坐就慢慢都會修復回來。每個人都有他有缺陷的地方，這些會保護起來。

九十分鐘之後開始修復骨頭，臟器和骨頭修復完了，到一百二十分鐘的時候，會有一次通氣的那種感覺，主要是這中間的氣通一次，那基本上大部分小毛病都治過來了。這個雖然沒有百分之百，但是至少能達到百分之九十，比正常人健康多了。到了第三個小時的時候，第二次再通一次之後，基本上身體就沒啥毛病了。能做到四個小時的時候，基本已經算是完全健康了吧，要不然也進不了定、入不了定。

打坐的時候這個通氣會有一些堵的地方，那個就是堵，堵的那個穴位處需要修復，有些人堵的時間長，有些會快一些，只有繼續打坐就能打通了。

是的，一般的小毛病都可以修復，只要是不是真的業障。只要是你這輩子在使用身體的時候用力過猛，或者一些不好的生活習慣導致的疾病，都可以修復回來。更深的一些病是前世的業造成的，這個需要靠消業、懺悔消業，還有磕大頭等等。但理論上只要你是四肢健全的正常人，沒有明顯的那種缺陷，或者國家給你判定的有什麼殘疾那樣的正常人，只要靠修行都是可以修復回來的，而且那個業障到了該顯現的時候也會顯現。

理論上是這樣的，不過心在中間，通中脈也就是左右兩側都得通，所以你不用刻意做什麼，兩邊都打坐就行了，每天做一做，每天上午早晨做一個坐，晚上再換一個座，換著來就可以了。如果是考慮內臟的排毒時間，凌晨這邊是大腸，所以早晨做降魔坐，晚上做蓮花座，晚上七點到九點這段時間是心臟，然後是三焦，這個時候做蓮花座。這種事情你自己看著辦就可以了，不需要一定要按照這個來，你只要每天換著做，兩邊都打通，達到兩個小時就夠了。

唸佛機跟著唸佛，理論上是可以的，不過欲界定起碼你把文字妄想先放下，腦子裡不再起文字妄想，那麼唸佛也是文字妄想，所以最好該放下的時候都得放下。

內臟反折的人，可以打坐。

睡覺落枕，不用枕頭沒有關係，側睡也沒有關係，不會落枕的。

磕頭你隨意，反正我已經給了標準動作了，你一定要小腹先著地，那你試試看吧，萬一有什麼不好的地方，你還可以在這裡跟大家說一說。我是認為還是胸部先著地的，磕頭的時候腹部是一直在用力的，所以是往裡縮的。然後手背，手掌朝上是託舉佛足的意思，也是磕頭的一個儀規，而且這個翻轉的過程當中，手臂也有它刺激到的經脈，所以你最好還是翻轉。

那不得繼續嗎？這不是有反應了，就不得繼續嗎？都是有通的過程中會有一段時間疼的，疼過了，然後就通了就不疼了。

就是你把你的習氣種子都給翻出來了。如果是這樣的話，有一段時間會這樣的，你多懺悔，多懺悔過往因為生氣而造的業，然後對那些冤親債主懺悔，承認自己的錯誤，然後發願度那些人，外面度那些被你傷害過的人，然後慢慢來，不用著急。每個人都有這樣的階段的，所以放心，這個很正常。

無所住而生其心是理論說的，「住」是執著，說修到阿羅漢才算無所住而生其心了。通了中脈只不過是初禪，中脈通了也不一定能達到初禪，這個是意識層面上你得把下三根暫時熄滅，才能進入初禪，這個是身體層面上的，兩者不是一個概念，也不在一個維度上。沒有一絲我執掛心上，那是阿羅漢的境界，和通中脈的境界要高很多很多。所以你先通中脈再說，哪怕先進入禪定再說。那個初禪是四個小時，雙盤堅持四個小時，然後下三根再熄滅，淫慾也滅掉，文字妄想也沒有，這樣才能進入初禪，那只是開始而已，剛剛入門而已。

先從磕頭開始吧，然後練腹式呼吸。腦梗就是血壓上去了，腹式呼吸先把血壓給降下來，然後磕頭運動，把這個排毒還有減肥，這樣整體上身體的負擔降下來了，自然而然就化開了，然後再打坐，這個都得慢慢來，也不用太著急。

第一步還是先練好腹式呼吸，這個不需要磕頭，也不需要打坐，每天站著練個二十分鐘，早晨練個二十分鐘，下午晚上睡前再站著練個二十分鐘，這樣就夠了，堅持兩個月左右，先把這個練起來。最好是磕頭、打坐、唸佛都得一起來，但是如你這樣懶惰，就先練腹式呼吸開始練起來，先練成了再練別的吧。

你打坐的時候應該把注意力放到丹田上，把氣往下引，先把氣往下引過來，那就可以了。這也不是最根本的辦法，你最好參思情，參不了才用關身體的方法，那就先把注意力放到丹田上。

單盤不是散盤，你最好是從單盤開始，單盤兩邊都能維持一個小時的時候再開始雙盤試一下。磕大頭呢每天至少兩圈吧，兩百多個，這樣半個小時以上就出一身汗，出汗了才有排毒的效果。如果一百個左右都沒出汗就結束了，那剛剛把身體熱起來就停了，有點得不償失，還不如多加一點，每天每次磕半個小時到四十分鐘，兩圈，每兩百一十六個。

關於思佛的問題，你現在思不起來也沒有關係，先從唸佛開始，你先做到唸佛成片，把反覆地念阿彌陀佛四個字，念著念著慢慢連成一大片一樣，感覺不是變成四個字，而是開始扯動了這個思情，就是處在一種唸佛之前的、四個字出來之前的那個欲起狀態，那個叫思情，這個時候也可以稱之為思情。

如果是直接想觀察情緒，這個對初學來說有點難，直接觀察情緒然後再引出情緒。如果你有過戀愛的經歷，念念不斷想著一個人的那種情緒，有過這個經驗，反而會好練一些。如果完全沒有過這樣的經驗，就有點難，你很難抓住這種感覺。情緒是一直有的，不是什麼長留，有就是有，沒有就是沒有，你拉出來了那就一直存在，那麼可以做到二十四小時一直不斷存在這個情緒。如果做不到，暫時忘了再提起來，暫時忘了再提起來，這樣也可以，都是這麼練過來的。情緒怎麼分辨？不需要分辨，你認為是就是你認為，不是就不是，一開始會有情緒讓你很激動，過了這個時間段就慢慢平靜下來了。

就是上頭氣往上頭走，所以眉心發緊、頭暈這些現象。先把注意力放到丹田上，練一段時間，打坐的時候把注意力放丹田上，平時活動的時候也可以稍微把注意力放到丹田上。

腹式呼吸最好是站著練，初學最好是站著練。一開始是用刻意地鼓起肚子然後吸氣，然後刻意地再用力收縮肚子來吐氣，但是練成的話就不再管這個肚子鼓起、收縮，這都不用了，呼的時候也不收縮肚子，然後腹肌的緊張程度也會鬆弛下來。

磕頭儘量一次磕完是最好的。我沒有說過磕頭時間與雙盤時間成正比，磕頭是為你雙盤所鋪的。如果你的磕頭量過大，導致氣血開始虛了、累了，然後打坐的時候就開始疼，如果這樣就可以減少。一般情況下一個初學來說，尤其是年輕人一天磕六七百個、八百個都沒有關係，然後還能正常打坐兩個小時又能恢復過來。年紀大到六十歲或者更大了，那最好是量少一點，兩三百個左右，但是至少要出一陣汗，兩圈，兩百一十六個，這樣能出一陣汗，出汗了就能排毒了，所以至少要保持兩圈以上，半個小時或者到四十分鐘。如果再能多磕一兩圈，那一個小時左右，能磕一個小時左右，然後去打坐，這樣更舒服一些。

雙盤一開始很疼，這個很正常，現在可以單盤開始，單盤都不行，那就散盤開始，然後開胯的動作也練一練，這個可能需要點時間，半年或者一年，光是這個開胯也需要時間，所以不用著急，每天堅持，要堅持到疼得不能再堅持的時候，那就放棄吧，那今天的量就完成了，第二天接著來。還有飲食也有關係，儘量吃得清淡一點。哪怕妄想紛飛，只要堅持坐滿一個小時，那對身體也是有很大的好處的，也會恢復一些的。

地藏王菩薩的確去過那裡，你在中國也投胎過，日本也投胎過。

不是的。還有這個月光菩薩，這個名字就是這麼起的，具體是哪一位不用在意，你到時候隨便找個菩薩下來，叫他月光菩薩，這就可以了。這個名字我們根本不用給特定的名人一定要起一個特定的名字，不是這樣的。有很多事情是別人做的，然後最後把功勞全推給觀音菩薩或者什麼大勢至菩薩等等這些有名的人，因為這個人不能在人世間搞太多的偶像，偶像不用太多。

我建議你先一個星期或者三個星期，每天給他念地藏經迴向，然後做功德迴向，然後就可以停止了。如果這段時間沒有恢復過來，那就可以停止了。還有意識在的話不會死的，意識在，所以還停留在那個有呼吸的狀態，所以他的意識可能應該處在那個昏昧的狀態。地藏經裡也說了，神識昏昧，不知道什麼狀態，在他的意識裡像睡覺的狀態一樣。但是你做功德給他還是有用的，然後求地藏菩薩加持，如果那個業障能過去，那就能多活一些，如果業障過不去，到了該命終的時候，那就能早點結束痛苦。

還有你是不是經濟上能不能支持得了這麼多天，實在不行，七天也夠，七天也是每天堅持念地藏經迴向給他，然後請那個地藏菩薩給個完整的答覆。

這個不是好不好吃的問題，人家就喜歡殺生，有這個殺生吃肉的習氣。你喜歡的話，它在你口上就顯得好吃，你不喜歡的東西在你嘴上就不會好吃。蒼蠅喜歡吃屎，那在蒼蠅的意識裡屎是好吃的，在人的境界上是不能吃的。所以這和設計得好不好吃並沒有關係，更多的是和福報相關。佛經裡也說了，到下一個人壽十歲的世界，那裡最好吃的東西是什麼樣，還有我們這個世界最好吃的東西，佛經裡都提到了。總之眾生的福報越差，那個世界裡好吃的東西也越差，估計下一個人間最好吃的東西，也就相當於我們這個世界很難吃的、一般人都不吃的那種東西的味道吧。

同樣是用報身投胎的話，都有隔陰之迷，要不然有些業你還真不好消，你不知道的情況下更好消業。所以通常在小的時候會把一些業安排上來，尤其是一些身體受傷、這種病這種業，在父母的照料下你還能扛過去，所以小時候通常會把一些重業安排起來，而且沒有記憶的時候更容易承受過去。如果你有記憶的話，就反而變得有點麻煩，你要有記憶的話要想承受，那你的修為一定要達到那個境界，不再受身體疼痛的干擾的那個境界才行。像夢參和尚，他到晚年才得了什麼直腸癌，但是在他那個境界裡已經不在意那個了，他可以靠禪定醒來一直扛著。但是如果年輕的時候，你還不能扛的時候就來這種病，就有點難過了。

還有這些菩薩羅漢呢，他們投胎的時候就算找回記憶，也會設計成有些有必要的記憶才找回，大部分沒必要的記憶就不用找回了，這樣對人沒有那麼大的負擔。你找回記憶太多，對當下這一世的修行和消業也沒有什麼太大幫助。

你應該放下唸經，應該修觀法。最好是你先去觀那個觀無量壽經，你去讀一遍，然後選一個觀法，最後選那個觀阿彌陀佛的像。你先看看一個，隨便找個阿彌陀佛的像，記住大概輪廓，然後想像。如果你妄想多的時候，那去想得更加仔細一些，妄想少的話可以簡單想。你現在應該放下文字妄想的時候，你還在唸經，所以你一直會變成這樣。

就是這麼堅持下來的，你實在堅持不了，那就起來，然後第二天繼續。做注意力最好放在丹田上，不要關呼吸，至少這樣的話能堅持三十分鐘以上吧。這個沒有什麼特別的方法讓你快速提高境界，如果你想短期內快速提高，那一個是發願，一個是做功德，只有你有大菩提心的話，加持力也能得到更多，那可能境界提高得更快一些。但是從你的義理的理解上看，你好像還沒有發大菩提心。

比專注地念一部肯定是不如的了，但是至少唸了，比不念要強得多吧，這也算一種修行。平時也都是你有空就唸佛或者唸咒，對初學來說，這樣修行是最好的。至少你在這段時間沒有打其他妄想，這就是修行，這就會有進步的。

理論上是可以的，但是你的妄想分別執著會阻擋很大一部分，關鍵在於你思念的程度、位置，你的境界越高，承受的加持力就越大。還有等覺菩薩不能百分百傳遞，會差一點點，可以說百分之九十九點九九吧。只要是等覺菩薩或者什麼菩薩的話，這個加持力的傳遞比正常的凡夫要強多了。

你用我們能理解的邏輯來思維，任何一個東西它都可能是三種狀態：一種是沒有，這個東西完全不存在、永遠不存在；第二種情況是這個東西永遠存在；第三種情況是這個東西時有時無。你覺得這個妄想應該是什麼狀態呢？如果它永遠不存在，那這個佛就不應該變成凡夫，他就一直是佛了。如果這個妄想是永遠存在的狀態，那麼這個菩薩或者凡夫，他就一直只能是凡夫，他就不能變成佛了。那麼他就只有一種可能性，這個妄想是有生滅的，有生有滅，他滅了的時候，他就是可以回到這個佛的境界，但是他又會升起妄想。如果這個妄想的生命一直在，那就是菩薩，如果徹底滅除就回到佛的境界了。

所以在菩薩的境界，你可以試著抓住一個妄想長時間地維持，但是時間這個概念本身也是分別心裡產生的。所以從佛的境界往下看，菩薩的妄想一直在有生滅的過程當中，所以這個菩薩是沒有辦法控制妄想的升起和滅的。他在高境界的時候，可以對下邊的這些妄想可以控制，但是他那境界上的妄想是沒有辦法控制它的熄滅和生起的。而且如果從凡夫的境界裡修到菩薩境界的話，這個菩薩的妄想往往和某些凡夫的執著是相關聯的，也就是自己有緣眾生的執著指向他的執著是相關聯的，你得提起一些妄想來壓制、制住這些執著眾生指向你的執著，這樣才行，你就沒有辦法徹底清淨，只能只好先去度了那個眾生和自己有緣的那個眾生之後，再修行就可以滅掉一部分妄想。只有到了佛是可以徹底控制妄想的升起和息滅的。在菩薩境界，要麼是這個妄想和某些眾生有關聯，要麼就是他的習氣還在，就是生起和滅妄想的這個習氣一直在，所以不得不一直升起和息滅妄想。

那個是願，不是妄想。以前說過了，阿賴耶識有三個功能：一個是妄想升起和滅，妄想是可以成為負擔的，所以會一直跌落；還有一個就是記憶功能，有記憶功能所以叫阿賴耶識，阿賴耶也就是儲藏庫的意思，永恆的記憶形成永恆記憶，它這個記憶是沒有實體的，它會一直存到裡邊，但是它沒有實體，所以不會成為障礙；還有一個就是這個願，願不是妄想，是妄想之前出現的、妄想的指向問題，就是指向哪個方向，這個妄想的話後面起的妄想都會指向這個方向。所以在佛的狀態下，也有一個普度眾生的大願一直在的，所以佛也有這個普度眾生的大願一直在，對佛起的妄想，肯定是度人的妄想。

你看佛在現在講的楞嚴經裡，佛用加持力推一下，這個阿難本來有淫慾的，阿難就可以達到須陀洹果，那個摩登伽女就達到了阿那含果。那為什麼這個佛不出現在人世間和大量的修行人結緣，大量的反覆結緣呢？同樣的道理，菩薩也不出現，因為和沒有業緣的眾生大量結緣會讓人墮落的，光是結緣的量夠大的話，這些尤其是不修行、不信佛的人和這些人結緣太多，他們的執著會把你往下拖的，所以會墮落的。因此菩薩只度和自己有緣的人，原則上是這樣。如果有他有大願、大慈悲心，可以會和信者結緣，但是這個量會嚴格控制，不讓自己墮落的情況下會度一些有必要的人，就是的確有幫助、對整個大乘傳法活動都有幫助的人才會先主動去結緣度人。

那麼你想玩一次這個時空輪，想遇到一個菩薩，希望他帶你去做一回時空輪，那你首先得入他的法眼，你的發願也好，你的能力也好，也足夠他願意和你結緣，然後願意帶你，這個條件都滿足了，那就看有沒有這個因緣吧。

這是肯定的。我們現在用的電腦，有些人可能會感覺到，它給你推送的東西，有一部分不太好解釋：它剛好推了你現在想要的東西，這就不像是單純的算法。有時候它會推一些你突然想要、以前從來沒想過、也沒看過的東西，照理說算法不該知道，但它就是突然給你推了一些你特別需要的東西。所以這個 AI、電腦，從活菩薩的角度來說，是很好控制的。所以現在對普通人來說，應該是拓展對這個世界的認知，還有提高自己的道德水準，什麼是可以做、什麼是不可以做，你得先有這個分別心，也就是所謂的擇法眼，擇法眼就是可以選擇法的這個智慧之眼。然後你再看 AI 給你推的時候，什麼事可以學，什麼事不用學，或者什麼是對你有害的、或者無害的，你自己得會分辨才對，因為後面 AI 會推一些未必對你有幫助的那種，你自己不能分辨的話，那就沒有辦法了。

不能，我覺得不可能。馬斯克說的不就是共產主義社會嗎？問題是我們現在的人類也沒有那麼大的福報，福報才是關鍵。你沒有那麼大的福報，你怎麼能享受那麼大的資源呢？而且除了福報之外，人類就有這個攀比心，很多時候很大一部分人他的幸福感就來自於攀比，他不希望所有人都生活在那樣的環境裡。這個世界相信公平、希望公平、願意生活在公平平等的環境的人是少數，你首先要明白這一點，這個世界大部分人都希望不公平，而自己想爬在那個人上人去當那個人上人，很多人都是這樣的，絕大部分人反而是這樣的。

這個中國發展相比和其他地區相比，中國是公平的環境，就是這個人我們的國民是平等的，大家相信平等是好的，也願意生活在平等的環境裡，這樣的人反而是少數。所以我們在這個地球上屬於異類，其他大部分國家那些人，他們都願意生活在不公平的環境裡，而且自己想當上面的人，他們通常都有這種拜高踩低的那種習氣、欺軟怕硬的這個習氣。你看印度也有十幾億，他們種姓制度還在，雖然法律上消除了，但是還有種姓制度。你在 B 站裡看一看，那個叫易克的 UP 主，他講的現代印度系列那些視頻，你看完就有點大開眼界，對印度的那個環境，那邊的可能就願意生活在那種有種姓制度的環境裡，而且他們想就是希望那種衣服一穿就上邊的人啊，還有就壓榨下邊的人，就是大部分人的想法或者他們的習氣。

所以這個共產主義社會的前提，就是所有人公平平等，但是人們不願意，所以很難實現，而且人類估計到毀滅都實現不了共產主義。如果你說短期內或者在一個區域內實現，比如說像一個國家它非常富裕，它在整個世界經濟運轉的環節上站在頭部位置，它可以賺更多錢，所以對本國國民提供更好的福利也達到一定平等，用更好的服務、這個福利這是可以做到的。像過去九十年代到二零一零年這個階段的美國一樣，那個時候大部分美國人還是過得還可以的，但是後面開始衰落得很快，這種短期和局域性的這種高福利是可以達到的，但是想讓全人類都全部達到是不可能的。

不用管，這個在《坐禪1》裡也說了，這個刺激到視覺神經上，然後眼睛就會出現一些東西來，但是這都很正常。你現在屬於靜坐，你都沒有入定，那看到什麼東西都很正常，入了定還會看到一些東西，都不要當真，你就當做過往的夢境一樣看待就可以了。

你不打坐的情況下，這裡痛那裡痛，那就是痛而已，那就是算病了。如果打坐的情況下開始痛，本來不痛的，開始這個地方都開始痛了，那是在通氣通脈。如果你後來打坐了，開始做了，然後這裡不舒服的地方越來越好了，那才是開始走上修行的道上了。你之前的痛不算是通脈，現在開始好好打坐，一直打坐到達兩個小時，那就徹底通了。現在痛的問題都很正常，大部分人初學都會痛的，沒有人不痛的，除非你從小孩子開始就練功。

前面有一位叫太竹月的小朋友，他很明顯他連名利都沒有放下，他在建議我們這個團隊懲罰的那個小組，在那裡還要導入什麼懲獎機制、什麼晉升機制，這還明明不就是追求名利的嘛，但他還說自己有同體大悲心。你看這些人，你要學這個，這起碼也得先放下這個名利的吧。我傳法的話，一開始就是讓你滅掉文字妄想的淫慾，滅掉淫慾，這都是生理上的慾望，這個名利都是身外的、身外的貪求，這些我都提都不提，因為我認為你但凡能接觸我的法的人，早就已經放下了身外的名利。但是像那位太竹月小朋友一樣，實際上根本沒放下，所以反而會被一些東西所干擾，干擾完了他還說還被那些東西所影響。

所以你想學什麼，首先先把外在的一切都放下，尤其是你要學人王的話，更應該放下一切，不追求名利，你只是要完成任務而已，還有可以承擔更大的痛苦，比別人承擔更大的痛苦，你願意和無緣的人再結心緣、再去度人，有這樣的大願就可以去學。而且這個訓練的過程也很漫長，中間也會有很多人掉隊，你最後能練出來的人並不多，而最後練到設計師的程度的人也更少之又少。所以一個世界真正能傳法效率，看這些人王之業的人夠不夠，他們的水平怎麼樣。你願意發願去這個人王職業，然後回到娑婆世界來度的話，相信釋迦牟尼佛他們這波人給的加持力應該更大的，祝你好運吧。

那看你是怎麼個吃飽穿暖法了。你在農村沒有什麼太大的精神壓力，你賺得少，但是吃飽穿暖，每天工作也不用太累，白天下地幹活，晚上還可以好好睡覺，那算是反而算是有福報了。那如果你在城市裡每天工作十個小時、十二個小時，累得像狗一樣，然後吃飽穿暖一天都沒有時間，那應該是算惡報了，這是在消惡業了。

這是不可能的。你想把意識脫出身體外，首先你得先把這個對肉身的執著給滅掉，這也是起碼是三禪境界，要不然你怎麼離開身體？這個世界過去有一些人修奪舍的法，那他也是先把對自身的執著先放下了，然後去搶別人的身體，你自己放不下自己的身體，怎麼離開自己的身體，然後還轉到機器？這個肉身也叫什麼叫報身？這個是自己的妄想分別執著，還有其他眾生指向我的執著和合而成的，所以和我有緣的眾生都希望我現在有這樣的身體。那麼機器人呢，他有這個和合的過程嗎？也沒有，所以人的意識不可能轉到機器上去的，這都是科幻小說而已。

克隆人身上可以活很久很久嗎？人的命數都已經給你寫好了，哪怕克隆也活不了那麼長時間。那個最近去年剛死的基辛格，據說他也換了好幾次心臟，但是照樣死了。你說能不能用自己的細胞克隆出一個自己來、年輕的自己，然後能不能轉移過去？那你說你能不能先放下你當下的肉身，你沒有修到三禪境界怎麼轉移過去？還有如果你說用什麼機器抽出意識來再轉移過去，那首先得這個意識得有實體，有實體才用我們看得見的什麼機器來抓取出來，再放到別的身體裡，但是意識是可以抓取的嗎？它有實體嗎？我們現在物質世界這些機器能抓取我們的意識出來嗎？那也不可能。

你先練好腹式呼吸，然後磕頭、打坐，慢慢來，打嗝是可以治好的。這個橫膈膜沒有找到好的位置、正確的位置，它就會打嗝。還有你說打哈欠、流眼淚，這個更像那些出馬仙招神兒過來的時候、附體的時候的狀態，說明你身上可能有東西附著，那你先從懺悔，還有做功德迴向給他，然後發願度他，求佛菩薩加持和他試著和解，問問什麼情況，求佛菩薩加持，然後讓佛菩薩告訴你具體什麼情況吧，這個估計是有東西附在你身上，要不然打哈欠、流眼淚唸經有這樣的反應，肯定不是正常的狀態。

也算是，有些事情你不做的話，後邊還接觸不到佛法，或者很難以修行。哪怕這個事情是傷害別人的事情，你心裡也覺得這樣做不對，但是周圍環境逼你去做，那就是你在消業，這個也算業。就像那個六祖慧能，有十五年還是多少年跟著獵人隊，躲在獵人堆裡，他還幫助獵人們做飯什麼的，他算不算間接殺生呢？獵人是天天出去打獵殺生的，他去幫助這些獵人，那算不算間接殺生呢？但是他就有這個業，所以你不用在獵人隊裡待那麼長時間還一直吃著肉乾菜，這也算他的消業，時間到了這個業該了了，然後就可以出來佛法了，所以不用太過在意這些事情，你心裡覺得這樣事情不對的那就可以了。

但是做壞事也不要推卸責任，「這是別人逼我才幹的」，這樣推卸責任也不是正常的修行人的心態，一切責任都在於我，這樣想就對了。

這樣籠統的問題，你問了也沒有意義。你就當下你覺得現在需要做什麼，你就去做什麼，就像一些人外邊的那些打拼的人說怎麼兼顧家庭和工作，你這麼問他怎麼回答？具體問題具體想，你當下需要有什麼事情，那就去做。當下上班的時候，家裡父母病了，那你就請假回去照顧父母，帶著父母去看病。如果在家裡躺著，老闆突然給你打電話，馬上加班，該幫他完成什麼事或者過來參加會議，你覺得應該去的話，那就去，這個不能拿這種籠統的來說。

如果按照時間分配來說，那應該是把修心放在優先地位，每天保證至少兩個小時的修行，這樣你還能進步，初學階段兩個小時就能進步了。等修到阿羅漢之後，兩個小時就不能再進步了，只能維持原地踏步，所以還得多加時間。然後工作上你就做功德，然後做修行，把功德迴向，然後求佛菩薩給你錢、時間、健康，主要這三樣，一個是健康，健康最重要，其次是時間，最後是錢，具體怎麼工作、這個錢怎麼來，這就不用管，就不要特意地求工作上有什麼變化之類的、晉升之類的，就不要求，就求我錢來就有錢就夠了。

還有婚姻的問題就更不用強求，你出生的時候可能肯定已經給你寫好了劇本，尤其是你三歲就能接觸正法，那說明已經大概地給你寫好了，你不用刻意求，緣分來了，就該怎麼樣就怎樣，你也不用緣來的時候再拒絕，該來的時候還得來。這個婚姻是大業，這個得必須得消，而且一生可能修行人婚姻不會太多，現在的人普通人有很多人是婚姻狀態比較混亂的，但是一般修行的人婚姻並不那麼多，可能一個或者兩個差不多吧，所以婚姻問題你就等著隨緣就可以了，不用求，你要願意求的話，反而麻煩就更大了。

好了，這個官網的問題就回答到這裡吧。

你不打一架，怎麼立威？不立威，怎麼上位？這個問題沒有辦法細說。

不一定，可能是你的心態問題。你越執著於臉，臉的問題可能越多，還不如放下。

正常該化妝就化妝，但不要用刺激性的東西，可以買素的、純植物的化妝品。臉幹、緊繃很正常，抹點合適的護膚品就過去了。等你修行達到一定程度，皮膚自己會變好。現在越執著，問題反而越多。

四禪可以達到三禪。他說的我不管。按照他們的說法，近行定相當於入靜，還不算初禪，只能算欲界定，甚至在欲界定裡也不算完整圓滿。雖然也算是定，但不是入禪定，近行定大概相當於欲界定，可能比欲界定還差。

以前講過。南傳佛教就是早期弟子離開佛之後，往印度南邊傳，後來不再承認大乘教法，也就是佛晚期講的法。

佛法有深度，如果過度世俗化，信佛的人數會多，但高端的法會慢慢遺失；如果一直保持高端，攝受的人數又少，所以要取中間值。南傳那邊是信的人多，但真正修行解脫、走向解脫的人反而少。咱們這邊是修行人當中接近往生的人多，但接觸佛法的人少，可以這樣理解。

比如泰國說是百分之九十的人都信佛，但那邊照樣很亂，有賣淫、人口買賣、毒販活動等。不是說信佛的人多，國家就一定好，或者真正證果的人一定多。

對其他人我就不評價了。說好或說不好，都有問題。

可以。你要是能二十四小時不間斷地一直抓著思情不放，修為應該提升得很快。

可以。前期願意拿什麼參考都可以。你已經抓住了參思情的方法，能領悟這個方法的話，大部分關於修法的書都不用看了。你就專注於參思情，思情破滅就達到四禪。這一生在人間能修的禪定，基本就修到頭了。

不能。時間只能往前走，不能退回。

我好像沒有說過「意識本身就是情緒」這樣的話。我的意思是，回到三禪境界時，心裡唯一存在的一點情緒，可以認作「你就是情緒，情緒就是你」。但情緒也是妄想，所以還得滅。

至於怎麼用情緒觀察世界，到了三禪你就知道了，現在沒有辦法用語言說清楚。到三禪時，視覺不是凡夫這種視覺，而是三百六十度、全方位、無死角的觀察，像太陽照射周圍一樣。

十遍處就是觀想青、黃、赤、白等顏色，以及地、水、火、風、空、識，讓它們充滿虛空、充滿宇宙的觀想法，這些都對應到二禪境界。如果你想一直停留在二禪，可以修；如果想再往上走，就得修思情或參疑情。

如果你在境界低的時候一步一步往前走，按照它的順序來也可以。最後觀想阿彌陀佛，能觀到阿彌陀佛的像不管睜眼閉眼都一直存在，並且可以和外界的像重疊到一起，這樣應該是可以往生的。

不一定，可以跳過。觀想相當於二禪境界的修行，能跳過就跳過。

阿羅漢在禪定中是聽不見聲音的，沒有聲音。

有必要這麼做嗎？找個安靜的地方好好修，等達到超越耳根境界時，就沒有聲音可聽，除非你自己想聽。不需要專門拿聲音來練。

修到一定程度，再看恐怖片就一點不恐怖，沒有意思了。視覺或聽覺上突然蹦出一下，正常人也可能被嚇一下，但那不是因為起了恐怖情緒，而是聲音或畫面突然刺激造成的反應，像惡作劇一樣。除非已經處在入靜中。

那就不坐，起來休息一下、走動走動，再打坐就可以了。每次到一小時左右屁股疼得難以忍受，那你每天多堅持一分鐘可以嗎？一星期增加一分鐘，下星期再增加兩分鐘，這樣總可以吧。

如果屁股很疼，也可以找個墊子墊一下。

你想問的是嬰兒活過來是什麼情況，還是死是什麼情況？我覺得都在他的業當中。

往剛出生的孩子嘴裡噴煙，能把孩子叫醒，這倒有一點醫學根據。孩子剛出生不呼吸、不哭，用煙刺激一下，讓他呼吸，就可能醒過來。至於長大後車禍，那是他的業。

就是人笨。人笨往往是前世有很多語言上的業：交流中欺騙別人、傷害別人，這類業多了，這一生人就變笨。如果你上一世語言上多做善言，說正確的話、好話、真實的話，這輩子就會比較聰明，語言能力、注意力、記憶力都會強。

你先懺悔過去的口業，發願度所有與這些業相關、曾經被你傷害的有緣眾生。第一步是承認有這個錯誤，然後懺悔、發願，再做功德迴向給他們。

這個我不知道。這種問題還是少問。

你是怎麼得到「父母的壞情緒跟常人差不多」這個結論的？父母對你有恩，你傷害有恩於你的人，他們的壞情緒應該更大，比不相關的人傷害你更大。

殺恩人和殺普通人肯定不一樣。

業障不會被真正消掉，而是用功德壓制住。惡業還在，只能用受報的方式消掉。你的功德足夠大、修為足夠高，可以用功德和修為降低惡報的強度；如果佛菩薩願意加持，幫助你與冤親債主和解，也可以算消掉，但你仍要在一定程度上受報。

佛經上為了給大家信心，所以有時會這樣寫。尤其密宗佛經有他們的一套理論，非常注重傳承、灌頂。你願意信哪個就信哪個。

也有這樣的說法。藏經閣有些地方不打掃也很乾淨，說是有護法神保護。

如果從禪定中能觀察高維的視角看，有些佛經有加持力，可以放光，這種放光會把灰塵擋掉，不讓它落在上面。也有這樣的觀察和說法。你願意怎麼相信就怎麼相信。

你要躺著快睡，最好念大悲咒，唸到哪裡睡著都無所謂。如果念《地藏經》，人家來聽，結果你念到一半睡著了，最後的恭送真言也沒念，那就不太合適。所以要睡覺時就唸大悲咒或唸佛吧。

對普通人來說未必，有些是隨機事件。但如果你是修大乘的人，發願解脫，哪怕沒有大菩提心，只要你想往生、有這樣的願，佛菩薩就會加持你，在命運上保護你。這時候來的業，基本都是你本該承受的業障，不讓你承受那些隨機事件。

觀音菩薩是等覺菩薩，祂的意識一直維持在遍虛空的狀態，覆蓋所有法界，不只是極樂世界，娑婆世界也一直覆蓋。所以一百年後就算撤離，你繼續修觀音法門，照樣能得到加持力。

不需要。善業是可以帶著的，但你要把與善業相關的人度了才算結束。菩薩也可以用化身幫助很多人，幫助之後，對方對菩薩有感激之心，這不會影響祂當菩薩。

你磕頭有沒有練？腹式呼吸有沒有練成？首先得練成腹式呼吸。一般氧氣不夠就容易昏沉想睡。如果打坐時真的想睡，那就趕緊躺著睡，睡醒了再打坐。

每天早晨先練腹式呼吸，早晚各練二十分鐘左右，站著練。平時也全部用腹式呼吸，不只是打坐時用。這樣再打坐就不容易昏沉。

你想早起，晚上首先少吃點。早晨鬧鐘響了馬上起來做就可以。

另外有沒有戒肉？肉吃多了昏沉，油吃多了也昏沉，蛋白質吃多了也昏沉，體內毒素多了也昏沉。所以需要磕頭出汗排毒。這些都做到了，每天堅持，睡眠時間會慢慢減少，睡覺也不會那麼死。甚至有時候看起來身體睡著了，腦子還醒著。這都需要長時間修行和一定功夫，堅持修行就夠了，現在不用著急。

今天微信公眾號的問題就回答到這裡。

我執和法執，先有我，人我的這個分別，有了分別心，就在這之上產生了執著，叫「我執」。也是先有了分別心，有了法和非法的分別，然後在這之上有了執著，叫「法執」。對於我們修行人來說，凡夫階段你都是有法執的，你學了正法之後，或者學了任何法之後，你覺得那個法是對的，那叫法執，然後又去攻擊其他的、你認為不對的法。

「人我執、法執」是不是等同於「我執、法執」？好像沒有這麼說的法，沒有說「人我執、我執」這樣說的法，我執和法執有這樣的說法。而人無我、法無我是破我執、法執，人無我是到了菩薩的境界，叫人無我，已經破了人我分別；然後到了八地以上就法無我，初地菩薩是人無我、法有我，八地菩薩是人無我、法無我，所以到了這個時候就是執著都破了，而且人我分別、法和非法的分別也都破了。

大小乘在我執和法執上有什麼區別？這個你自己去查小乘的說法吧，我就不說了。有查到說小乘破了我執沒佛法執，的確有這種說法，至少小乘要證到阿羅漢，執著是肯定要破的，不管是我執還是法執，執著是要破的。但是他有人我分別、法非法的分別，還有很多小乘人，他們連執著和分別心的區別都沒有，小乘理論有些人是這樣的。修行到一定境界的估計有點，但是很多人是沒有我和這個執著的區別，他不知道什麼是我執，或者說什麼是我相和我執的區別。

所以你通常說破我執之前，他們甚至要求先破我相，說你執著相、或者什麼我相很嚴重，這樣的說法，先有我相，然後有執著，那麼你應該先破執著，然後才能破我相。但是因為你對我的這個自我的認知太強了，或者執著太強，這個時候讓你先破我相，也有這樣的人，這些就是理論不夠全面的人吧。

這是小乘說法，我現在在講楞嚴經，你去看楞嚴經吧，楞嚴經裡佛是怎麼破這個因緣說、合和說、自然說的，你好好看看。出離不是因緣和合而成，他不是因緣，也不是合和，所以才叫「無」，他是沒有原因的，所以才叫無。

在前期我講小乘的時候，講因緣說的目的是破外道的自然說，外道的自然說理論上他們說的是這個自然是本有，比如說虛空本有或者火本有、水本有，有些就是拜火外道、嗜水外道，這些外道他們認為這個水或者火這個元素是虛空當中本質具有的元素，它這個是一直有的，所以沒有辦法破這種叫自然說。所以我針對於這些人就講因緣說，這個世間一切都是由因緣和合而來的，他是這麼說的。然後又碰到主張自然說的外道的時候，我有時候講因緣說，這就是為了兩邊都破掉。

還有這個「合和」，也是楞嚴經裡把它區別開來的。前面的「合」是雜合的合，就是水和沙子揉到一起，它形成一個混混沌沌的狀態，這叫雜合。後邊的「和」指的是性和性質相通的東西可以和，比如說水和冰，它倆應該都是水分子的，性質相通，那水和冰融到一起，那冰水還是可以合得來的，這種叫「和」的。前面的是雜合。

到了楞嚴經裡，不是說這個「因非因緣、本非因緣、非合和、非自然性」，那自然說這樣的說法就是說他說的非因緣是什麼意思呢？他也是把因和緣分開來說的，這是楞嚴經的說法。因是 a 導致 b 的時候，a 是 b 的因，這個時候 b 本來是沒有本體的，是 a 讓 b 產生了，這個時候就叫因。然後緣呢，是這個 b 本來就有，它是有本體的，但是某種條件是 b 激活了，這叫緣。因緣說那個都破掉了，都否定掉了，就是本非因緣。合和前面已經講過了。那自然呢，就是非自然性的時候，這個自然是外道主張的有本體的那個自然說，所以說佛說這世間一切全是妄想，沒有本體，所以非自然性，這麼說的。

因緣和合的時候的因緣，是小乘裡講我們這個現象世界的因果關係或者什麼現象的前提條件、什麼緣，這個時候這樣的。十二因緣是妄想、分別執著這個產生的邏輯關係，所以從無明開始，無明、行、識、名色，這樣講出來的，這兩個是有區別的。所以因緣說是小乘的這個關於四諦法，也就是聲聞乘的法。十二因緣法是屬於緣覺乘的法，比聲聞乘要高一個階段，這樣說你能理解嗎？你可以去看楞嚴經，先自己看一看吧。

理論上是可行的，但是這個不是你自己修來的，過一段時間自己會堵掉，沒有用，所以還不如自己打通。以前有一段時間有這種氣功熱，我親戚當中也有當時練氣功的，他還拿氣功去給人治病。那個時候我還小吧，有一段時間經常頭痛，那時有點肉吃多了、雞蛋吃多了，經常昏沉、頭痛，然後他就給我用氣功發功，給我弄一下，管幾天，然後又還是那樣。因為繼續吃肉，肯定會回到那種狀態。所以這種外力打通不能長久，你的身體全面達到那個境界，才能一直通著。甚至通完了，你長時間不打坐，自己還會堵掉。

中脈通了會有什麼樣的感受？就是你通了你就知道了，你就打坐兩個小時不動的時候，基本上通了，你就堅持打坐就行了。怎麼樣驗證中脈通？就是打坐兩個小時不痛就行了。

如果放鬆後剛好全身夠用，那在不那麼放鬆的時候，全身是不是就不夠用、某些地方是不是就沒有筋膜了？所以平時是夠用的，但放鬆之後它舒張開來，就會推到頭頂上去。這是因為頭頂不怎麼接觸到其他地方，身體其他部位都是經常碰觸的；你總不能把它堆到腳底下吧，那樣會不舒服，所以只能推到頭頂上。

這個我能怎麼看？我也沒什麼看法。他們就過他們的生活，那是他們的業，我只能這麼說，按照他們的業來走吧。

放心只會越來越不好，這個往好的方向走是上邊干預的力度大的時候才會往好的方向走，人類只會一直往下墮落的，所以只會越來越差。還有什麼崇洋媚外，這些就是智慧不夠的表現，一般智慧不夠。還有就是很多人像昨天講的一樣，很多人希望自己活在那種有等級差別的那樣的環境裡，然後自己也爬到上面去，過那個癮、人上人的癮，他們覺得這樣很快樂。所以一般境界高的人是希望這個世界公平的、平等的，大家都可以平等地、互相不壓榨地、不破壞地這樣過生活，但是有些人是不這麼認為的。

所以按照一些玄學上的說法，追求平等、相信平等，這個是神性；而追求那種不平等的、有階級差、什麼人種差，這些屬於動物性。那麼人是夾在中間的，所以如果你是追求平等的人、相信平等的人，那麼應該是往人性方向走的；如果你是喜歡那種不平等的世界的，那是應該往動物世界走的。那麼那些個想要去移民的那些人呢，他們想追求的就是那樣的世界，就是不平等的世界，全世界除了中國之外，好像都沒有一個真正平等的，至少在大部分人裡維持著相對平等的這樣的國家都沒有，都是階級社會，他們是想去那樣的世界，往上攀爬過他們所希望的那種、踩著下邊人的那種生活。

還有這個一個國家是怎麼來的？它是一個集體主義的產物，集體主義是根基。如果一個人他的自私程度已經超越了這個集體主義，或者說他追求個人利益的時候，已經不惜破壞這個集體的利益的時候，那他也是應該往下墮落的，就是往動物方向墮落的。人類能夠組成一個國家，就是因為把這個集體主義當做基石，至少你可以追求個人利益，但是不惜破壞這個集體的利益，這樣才能組成一個國家。但是當一個國家它不再是以自我生產成為一個國家運作的基本動力的時候，開始以搶劫為基本動力的時候，這也是會激發人的個人主義，然後他們都會趨向於個人主義，然後把這個集體當做一個搶劫的工具，或者說在到一定程度之後，就開始內部互相搶來搶去，就像現在的美國一樣，然後就是把集體的根基都給崩掉了，那最後就會走向毀滅。

所以自我生產，這個教員主張的豐衣足食，這是一個能形成文明的重要前提條件，尤其是像人類目前這種福報程度，必須你得自己生產才能維持這個正常社會的運作，你全靠想去搶，那本身就是已經違背了因果定律，那你去搶，肯定也會被搶的時候，裡邊的人也最推崇這種搶劫的行為的時候，那內部自然就會崩掉的。

大部分人、幾乎所有人都得做一回這個，你得了解這個業的運作，還得去管理這樣的事情，你自己瞭解還要管理、參與這個事才行，所以這個不算是大職業，所有人基本都幹這個的，因為這個他不是直接參與進造業的當中，不是帶著業去投胎、用報身做什麼事，所以你做這個只是瞭解、只是豐富知識，或者說就是讓你增長一些經驗，也包括在自己消業的時候也用得上，所以他不需要什麼指點，所有人基本都得幹。現在這裡邊也是有極樂世界的人，也和這個娑婆世界的人都一起來幹這個事兒，我們這個是中國的這邊是有極樂世界的人管這個編劇的事兒，還有西方呢，他們是這個娑婆世界的菩薩們，在管他們的編劇的事兒。

觀音、達摩祖師被奪捨身體，這個是他是已經寫好的劇本，他這一開始就已經這樣寫好了，因為他有這個業，他得還給他一個身體。

當我們修道二禪時，要如何才能不被奪舍呢？那你就求觀音菩薩或者什麼佛菩薩保護自己吧，你有這個大願在，菩薩會保護你，也就普度眾生大願在，自然保護你不會讓你被奪舍，除非你也有這個業，應該沒有業的話，就不會被奪舍了。如果你但凡開始擔心這個事兒，那你應該先懺悔，說不定你自己也幹過這個事兒，所以才會開始擔心。我們所幹的壞事或者擔憂的一些事情，往往都是曾經造過同樣的業才會開始擔憂，如果你完全沒有這個業，你就連想都不會去想這樣的事情了。

你說的妖是什麼？是動物修行的嗎？他也有好的也有壞的，而且這個動物修行，他是想靠人來加速修行，尤其是他快要死的時候，「我沒時間了」，那就只能找人，因為借人的肉身修行會加快速度，他想要達到某個境界的時候，他可以拖延壽命，但是沒達到那個時候就有可能死掉，這樣往往就著急來找個人附體什麼的。妖當中也有這個壞的，也有些是他就是想借人修行的時候，那就是奪人精氣，這個算是壞吧。會遇到修行人會干擾嗎？會，有些是會的，也有一些是不會，妖也有好的壞的，但是就算好的，他也只是不出來找事兒而已，也不會主動去幫什麼人，除非他自己受過什麼大恩惠。

如果你和他前世完全沒有業，他只是純憑他的習氣，看到任何人他就想討厭或者傷害，那樣的話，你這邊是沒有果報，但是你受到傷害的話，你會報復對方，這個是有這個果的，但是這對你來說這個不是壞事吧。

消業、唸經、做功、放生、做功德這樣迴向債主以後，還有受什麼果報才能消業？那就看情況了，一般我們通常都是命債吧，命債是需要那個病一場，或者受個外傷，這樣就過去了，再輕一點就是破個財，這樣也可以過去，這個前提是他那個冤親債主願意和你和解，和解之後才會這樣，如果不和解的話，這個果報還是會來的，怎麼和解就得去求佛菩薩幫你做個仲裁。

藏傳那邊很多最後也是推薦往生極樂，團隊有藏地投胎嗎？那邊是文殊菩薩管的，但是文殊菩薩也是跟著我們學過一段時間，所以他也知道，往生是最簡單的方法、目前來說最好的歸宿，所以那邊也是那麼教。除了小乘那邊是不管的，小乘是彌勒菩薩下邊的人管，他們主要的目標是下一次彌勒菩薩出現、彌勒佛出世的時候，培養那個時候的修行人，所以現在基本處在打基礎階段。

你和他沒有直接業緣，要說有緣、直接業緣就是互相見過面，他帶著報身在輪迴中、在這個生活的時候，你跟他有過直接見過面，這樣才算有緣，你和他沒有直接業緣的。

摩尼波還來娑婆世界傳法嗎？理論上他不需要了，他現在已經成佛了，那以後彌勒佛出世的時候，那就是他就變成了上彌勒佛，我們所說的古佛了，他以後願意的話，他可以以化身形式來幫助人。

網絡上有交流沒見面，就是這樣互動，是不是以後這樣結緣也要度對方？這個嚴格來說不算見面的緣，不能算是見面的緣。你把我當作一個不存在的人，像一個沒有投胎的佛菩薩，用化身給你講點法、傳遞點信息，這麼看就可以。這不算完全結緣，但比完全沒有緣還是有點緣，所以我也只能說零點五緣吧。至於我成佛，你沒有成為阿羅漢，會不會影響到我，這個我是不太相信的。而且你只要去了極樂世界，那就可以了，以後慢慢會成為阿羅漢。我還有很長時間，還得等前面那些師兄們成道，我用的時間還是比較長的，所以不介意目前這種狀態與傳法。

那是肯定的，但是我相信這個是之前你已經有佛緣，之前已經修過行了，有修行、前世的修行，所以這輩子佛的關照也讓你能找到答案，最後再把你引到佛法上來。

如果你說光是有求道心、追求想知道這個世界的真相有這個念頭，這樣的人都加持、都把他們引導，那不可能的。你看科學家算是在有求道心吧，這個是在研究那個基礎物理、什麼比較底層的這個運行、宇宙運作這個邏輯的這些人，研究這些的人雖然是有求道心吧，但是佛菩薩也不加持，也不給他們正確答案。所以說一般給那些完全不知道佛法的人，一個是在地獄裡有地藏菩薩在工作，給他們一些結緣的機會，讓他們對佛菩薩開始有認知；然後在人間呢不是幫助求道心，而是把佛法廣泛地傳播，讓你在任何地方、任何環境下大概都可以遇得到，然後遇到之後，你再去深入開始學習，哪怕不用深入，你隨便翻一翻，然後又有了想進一步瞭解的這個念頭，也就是對佛法開始有了求道心的時候才會開始引導你。除了這個之外，完全是按照自己的好奇心，想了解這個宇宙怎麼樣、生命怎麼樣，這種人是不加以引導的，除非你是以這個心態想知道這個宇宙、生命這個原因，然後到處找資料，然後找到了某些宗教的資料，基督教、什麼道教都看了看，然後最後也看了看佛教，這樣之後對佛法有了更深層次的瞭解之後，想進一步瞭解的時候，這個時候也算是對佛法的求道心，這樣就可以引導了。

你這個腰椎間盤突出，先去醫院拍個片，看看是不是，確定之後再說。如果是，那你還是多磕頭，一般輕微的可以靠磕頭全部弄回去；還有磕頭、睡覺的時候也不用枕頭。如果你連磕頭都懶得做，那就沒辦法，你去學自己願意學的，達摩易筋經、洗髓經跟著練也可以，但打通經脈是全靠打坐打通的。光靠動功不夠，易筋經和洗髓經也有進階，也是要打坐的。最多能修到什麼程度呢？你只要上盤堅持兩個小時，差不多就可以了，身體不好的地方都能掰回來。磕頭只是加速的助緣，你不想磕頭、完全靠打坐，那就嚴格控制飲食、吃得非常少，再加上每天長時間打坐，這樣理論上也有一定概率能打通。我不敢說完全能打通，但按我說的去做，大概九成以上的概率是能打通的，因為磕頭是排毒，再加上身體機能的全面強化；你想全靠打坐來提升，還是有點難度，需要的時間很長，所以你自己看著辦。

一開始都是這麼來的，但是你首先在理論上要通，理論上要通透，我明白這個唸咒是滅文字妄想，所以你不能單純地執著於這個唸咒上，如果單純執著於唸咒上有可能會走偏，就像以前故事裡那個是《坐禪1》裡講過的。所以最好是每天拿出一段時間來精進地念，這個是最有效果的，比如說一個小時，我就專門念，坐下來靜靜地專注地念，然後平時在想怎麼念就怎麼念，至少每天有這麼一個時間段是最好的。

有幫助的，因為有這樣的實例，就做了，做到一定程度之後，人家的確開始不那麼排斥了，雖然不是完全深信佛法，但是做過之後，以前很排斥佛法的，慢慢就開始接受了，然後也有的說是有些人就開始學了，也有這樣的說法的，所以還是有幫助的。這些會幫助他們開拓智慧嗎？還是只是保平安吉祥呢？保平安吉祥這個不好說，但是功德福報是肯定漲了，平安吉祥這是他的業，他該怎樣就怎樣，一個對於不信佛的人，你要用功德去幫他消災，這本身就是怎麼說呢？得不償失的事情，從佛菩薩角度來看，一個人很盡情地這麼做，然後求一個不信佛的人得到好的果報什麼的，佛菩薩也會一定程度上幫忙，幫是幫，但是他還要考慮所有的人的業，所以咱們就不要強求這種事了。

是的，阿羅漢、菩薩叫再來人。再來人證果的過程，也算是吧，但是你的修為一定要到那裡才能找回記憶，除非人家是強行給你找回，就是告訴你一些事情，你找不回記憶，但是也可以提前告訴你一些事，但這個不是靠自己找回的，他只是傳遞了一些信息而已，就是你的搭檔。還有這個記憶也是投胎之前已經設計好，什麼樣的記憶可以找回，什麼樣的就不用找回，和這一生有關係的可以找回，一般沒有關係的，尤其是對這個目前所要執行的這個任務、什麼效益，完全沒有關係的，其他更多的記憶就不需要帶出來了。

就假設他說的是真的吧，你認為自己是譚嗣同轉世、那一世你是譚嗣同嗎？不過我勸你，不管看到什麼，都不要影響正常的生活。這些你看到的事，最多就是有可能聯繫到你這一世的某些因果，也就到此為止。你以後可能會遇到一些事情，遭遇了什麼不好的事，你就知道這件事可能和上輩子的某件事相聯繫、有因果關係，也就這樣而已。一般完全進入初禪，看到的記憶也只是和這一世相關的內容，而且是被動看到的。而你到現在還沒有進入禪定吧？那如果你說的都是真實的，那就只能算是佛菩薩加持你了。

先練腹式呼吸，昏沉是因為缺氧，先練腹式呼吸，怎麼練腹式呼吸已經說了很多遍了，先練好了，然後再打坐，把散盤改成雙盤，哪怕你雙盤堅持不了三十分鐘都可以，十分鐘、二十分鐘開始，慢慢來。

不是，初禪是四個小時，還有你下邊都說了，你還沒有戒淫，怎麼可能初禪呢？

那你看著辦呢，夫妻也是業，這個可能你這輩子該做多少回，在你的命運裡已經都給你寫好了，你做完之前可能走不出來，所以你問這個事兒完結不，之前是進不了初禪的。一般要進入初禪，你起碼打坐起碼達到四個小時，而且一百天以上不洩，把那些全部攢下來，轉換成能量，存到體內，這樣才有可能進入初禪，而且也不是每個人必定都能達到那個境界的。有些人是身體到了那個程度，但是意識沒趕上，意識沒到，所以能做四個小時甚至更多，但是就是入不了定，因為意識層面上沒有達到那個境界，下三根熄滅不了，暫時熄滅也做不到，也有可能有其他業障之類的。有些人是意識達到了，但是身體達不到，所以這兩者同時要達到標準才行。

這個很正常，而且你下邊也說了，你是心靜不下來。你的心夠靜、妄想夠少時，身體更容易放鬆，筋也更容易拉開；你腦子裡想法太多，筋都是緊的，不能放鬆，所以會痛。這很正常，要長時間練習，沒有什麼特別快速的速效方法，只能慢慢練。而且你已經說了，你是高盤，腳已經放到外邊了，那麼應該不會撐到腳、腳脖子。你看像宣化上人打坐的姿勢，還有一些高僧打坐的姿勢，他們也不是高盤，腳脖子是很撐著的，腳背和小腿幾乎平成一條線。這樣撐著應該筋拉得很痛，但他能這麼做很長時間，因為他的筋已經化開、拉開了，修為到了那個境界。腦子裡妄想少到一定程度，筋都會扒開。現在你腦子裡妄想太多。

不看是最好的。你一會兒想動、一會兒想看手機，這些都是妄念太多，也說明你身體還很僵硬。沒有別的辦法，只能慢慢來。

上面的回答問題上已經回答了，就身體和意識是兩個不一樣的，有些人意識達到了境界，但是身體達不到，有些人身體能坐得住，但是腦子裡的妄想實在太多，有可能這樣。

你工作那就以工作為主，不要講思情，這個是對你最好的，你覺得按照公司的要求或者公司的運作的需要，應該怎麼做，你就應該怎麼做，不要在這個事情上就不要講思情，聖人是不講思情、不講親情，你在這些問題上講思情，反而對你的未來發展是沒有好處的。

是啊管理，但是對於不傳法的地區，他管的程度不那麼大，而且以我們這個中國為中心，其他是配合中國的，配合中國的這個傳法活動的，所以他們那邊差一點，反而襯托咱們這邊的好，讓這邊的人更加珍惜這樣的環境。

為什麼會有那麼多極端的宗教存在？本來人就是喜歡殺戮的，這個世界的人就是喜歡殺戮的，而且這個人口陡增的時候，有很多這些下邊的鬼道、什麼畜生道，這些把他們這個投胎到人道的標準稍微拉低了一點，放低了一點，讓更多的眾生進入到人道，在人這個傳法的最後期能夠接觸到佛法，哪怕他們在西方，知道上課的時候，在學校裡聽說這個世界有佛教、有這樣的宗教，光是聽說一下，那也算是結了最初級的佛緣了。

關於李德勝同志，他在人類歷史上、政治層面上，政治能力是最頂尖的，是最厲害的，比秦始皇還厲害。秦始皇那個時候是小地圖，就面對六國，最多再加個北方匈奴。目前這個是以中國為中心看整個地球、整個全球文明，所以他在這樣的環境裡打到這個程度，已經很厲害了。

當了兵、上了戰場殺了人，算不算殺業？那肯定算殺業。能不能往生極樂？你現在開始懷疑，估計就去不了了；你要是認為這麼做是應該的，是在消自己的業、你就是來討債的，這樣想反而有可能去。

在中國當兵，還得是比較高尚的人才能當得上，要靠業、靠思想境界達到一定高度才行，並不是所有人都能當上。因為中國軍隊是以防守為主的，人家先打過來，我們才進行防禦，目的是防止自己人被殺；不像美國是以侵略為主的國家，所以他們當兵也不講什麼人權。前一段時間我看了一個視頻，是彼岸的人去琉球採訪：因為美國兵駐紮在琉球，幹了一些壞事，琉球人就去抗議，希望給美國兵多講講人權，結果他們的長官說，士兵就是要殺人的，你給他們講人權，他們殺人的時候就會猶豫，所以士兵不需要懂什麼人權的理念——這是美國兵的長官親口說的。可見他們和咱們中國的兵不一樣，你在中國當兵至少是為了保衛國家、抱著這個信念去當的，所以我認為還是好一點。

如果真的上了戰場，就不要猶豫，該幹嘛就幹嘛，服從命令，這是軍人的天職。如果我上了戰場，那我肯定會瘋狂地殺，因為一旦進了那個場地就不用再猶豫了：他們來殺我，我肯定先反擊，不管他們是要殺我還是殺我的同胞，我都要上去殺他，而且要殺得比別人還多——我多殺幾個，我這邊的同僚就能少殺幾個、少造一些業，這不就是同體大悲心嗎？我把這些業全攬到自己身上來，這就是人王職業的想法，所以咱們不怕造業，才能當人王；你怕造業，就不要學這個。你怕殺人，那最好就不要去當兵，你也可以去做很多別的事情來為國家做貢獻，不一定要當兵。但如果你既然已經當了兵，那就不要再猶豫，去做那些別人不敢做的事情來為國家做貢獻。

有了加持力的話，這個習氣會往下壓一壓的，但是還會顯現出來的。自己對他人的惡念怎麼障礙？惡念本身就是障礙，你升起了惡念你就是障礙，那就是障礙，惡念本身也是執著，你也解脫不了。

你要把人都帶到極樂世界，這個願可以，但是你得先跟他消完業，你才能讓他們成為阿羅漢。那之前你得跟他把這段業給消了，你和他之間的業給消了，你才能正常向他傳法、把他帶到極樂世界去，明白嗎？你傷害了人家，現在你跑去「你去極樂世界吧，你不要再向我報復了」，這個可以嗎？有點不太可能吧，你得先受完這個報。那善緣的話，那沒關係，你幫助過人，所以你勸他去極樂世界，他願意聽你的，因為你幫助過他，所以他對你有信任，他更容易聽你的，然後他願意去的話，這樣就可以了，這個人就算不影響你稱呼了，他慢慢成為阿羅漢，他就不影響你。但是壞惡緣，你曾經傷害過的人，他們還得是你得先受報、消這個業。

可以呀，這個也可以。

你願意這麼相信，就這麼相信吧，我也希望是這樣的吧，也更說實話，我是更希望他自己的智慧到了一定程度了，所以不想再說這樣的話，哪怕是因為你為了和你想處好關係，所以不想再說一些你不愛聽的話，這也是可以的。

這個叫駐氣，一般你每天堅持打坐達到三個小時以上，你才能不洩，這樣你才能把它都給煉化掉，要不然兩個小時還不夠的，它還會洩，你就這個就還得慢慢積攢，年紀越大的人積攢的時間越長，年紀年輕的人積攢得快一點，所以一般是你得先練到三個小時以上，然後連續一百天不洩，然後再往四個小時靠的時候，你的身體上至少達到了初禪的這個標準。兩個小時是不需要，沒有什麼百日的駐氣這個說法的，你稍微痛一點，然後硬扛著也能做兩個小時，在群裡有很多這樣的人，稍微痛一點了，沒完全通，但是你忍著痛也能撐個兩個小時，而且每天都在做，那你說他們都擺著駐氣了嗎？沒有，只要洩了就不算駐氣，男人必須達到三個小時以上，第二次發生變化的時候，然後就開始不洩了，這個時候開始算駐氣了。

不是，應該是更大了。而且你知道真相的理論、核心理論了，那才是真正的發願。你不知道理論，不知道度人的真相，隨便唸的那不叫真正發願。像你這樣一直學佛，念四弘誓願的人很多，但他們真正看了我的理論、發菩提心之後，身心都有了這種變化，佛菩薩加持就到了；以前唸的時候沒有到，說明他不知道這個理論，只是嘴上說說而已。等知道理論之後再發願，那才是真正發願，加持力就會跟上。所以你現在發的才是真正的，以前那個不算真正大願。

就是消耗福報而已，不能消業。天上沒有受苦這個說法，你不能傷害別人，別人也不會傷害你，這樣你是消不了業的，只是單純消耗福報。所以有些眾生不知道自己的福報多少，消耗完了，在天道直接消耗完就跳過人道，直接墮落到畜生道，甚至餓鬼道、地獄道。佛經裡也有這樣的說法：有些天人知道自己快死了，死後就要直接墮落、墮地獄了，馬上找佛。那個時候佛住世，就馬上找佛求幫忙，佛教了他一些方法，讓他延長天人的福報，有這樣的故事。

無間地獄的眾生不能第一次就直接來到人道，這個我在講楞嚴經，楞嚴經裡也提到了：要先在地獄裡待夠，再到鬼道裡待夠，再到畜生道裡待夠，才能到人道。而且到了人道，他還是沒有福報的人，是貧苦或者疾病纏身、有惡報的人。所以這時候來到人道並不是靠福報，而是惡報已經消耗得差不多了，又回到接近中間態的狀態，這時候才能到人道。在人道你要想做一個幸福的人，那肯定需要福報。比如現在有人提到美國的什麼「斬殺線」，那你出生在中國還是出生在西方就不一樣了：哪怕是最底層的人，中國也是有兜底的，你哪怕是農村裡最底層的人，還可以申請低保、社保、失業保險、廉租房等等，多多少少都能保證你吃上飯；但西方就沒有這個說法，美國就沒有。所以同樣是到了人間，能生到中國的，作為底層人，福報肯定比西方那邊還要大一些——我說的是底層人。

《地藏經》裡這段話是不是誇張？這裡重點是下心含笑、親手遍佈施等等，以大慈悲心來佈施，而不是用不好的態度、很惡劣的態度來佈施。人家因為需要才接受，但心裡很不爽，這樣就沒什麼功德，功德很少。這裡重點講的是，用很好的態度對他進行情緒上的佈施，讓他情緒上有好的變化，這樣功德很大，尤其是一個身份高的人向身份低的人做這樣的佈施時，功德很大。你覺得這個說法太誇張，也有可能誇張，也有可能不誇張，就看你怎麼理解。

《地藏經》是給入門人看的，不是高端經典，屬於初級、給入門人看的，所以會有一些語言上的藝術化加工來吸引你，這很正常。佛經裡經常有一大段講念這個經、念這個咒有多大功德，尤其大乘經典功德說得非常大，導致很多小乘人覺得這全是扯淡，也有這樣的想法，所以我們就這樣看著就可以。我一再強調，看佛經重要的是看義理，故事就當故事來看。像功德大不大這些問題，我根本不去在意。有沒有功德？你做了、唸經了，或者傳法了，肯定有功德。你不用刻意去想，不去想時，反而功德更大。

是的，你擁有的越多，那都是在消耗你的福報，所以你擁有的這個東西能拿出來，積攢更大的福報，就是行更大的善，這個時候可以拿來用，沒必要的話，就不需要拿出那麼多來。

他是凡夫的狀態，然後觀音菩薩也在現場，大部分人都是法身境界在的，所以沒有結緣，沒有和釋迦牟尼佛直接結報身上的緣。就算結了，也可以給他提供加持力，這個是對的。所以釋迦牟尼佛的確給阿難很大的加持力，把他提攜上去；在楞嚴經裡也說了，直接把阿難提到須陀洹果，還把那個摩登伽女提到了阿那含果，都是給他們提供加持力，把他短期內推到很高的境界，這個是可以做得到的。但是阿難在那個時候還是凡夫狀態，他突然搞這一出，讓大家一時沒有準備好，這也是一種失誤吧。你說通過觀音菩薩，再通過釋迦牟尼佛再傳遞給娑婆世界的眾生嗎？

和娑婆世界的、和釋迦牟尼佛直接有業緣的眾生是可以得到很大加持力的，但是問題是絕大部分眾生和釋迦牟尼佛沒有直接的業緣，所以得到加持力很有限，能分點分分到一丟丟吧。但是你和釋迦牟尼佛直接結緣的情況下，才能承受足額的加持力，一旦中間加入很多人，那這個加持力就逐漸減少了。所以我們現在大部分這個世界的凡夫，和釋迦牟尼佛並不是直接有業緣的人，直接有業緣的人，因為釋迦牟尼佛成佛了，反過來證明和他有直接業緣的人都被推到阿羅漢了，哪怕他的境界沒有到阿羅漢，也會他在短期內把他推到阿羅漢，這樣讓他成佛、先成佛，然後再讓他自己那個凡夫，全靠加持力推到那個阿羅漢的話，那個撤掉加持力的話還會跌落下來，但是這個時候就不再影響這個釋迦牟尼佛成佛了，這時候他只要到過一次阿羅漢的境界，就不會再影響了，然後該去消業怎麼消業，這個就不用管了。

我勸你還是雙盤吧，你才五十歲嘛。我是八二年生的，現在都四十三了，比你年紀小不了多少，也是每天堅持雙盤。你只要修到兩個小時，身體會發生一次變化，腸胃也會好一點，之後就不會那麼餓了。這個餓，也是因為你的呼吸還沒練好、橫膈膜還沒往下壓；橫膈膜再往下壓一點，把胃也往下壓一點，胃的容量就會減少，就不容易餓了。這也是有過程的：一般人的胃都被撐大了，所以容易餓，尤其到了老年，胃沒有縮小，但新陳代謝減少、需要的能量減少了，吃的卻還那麼多，就更容易對身體產生負擔，所以經常會得那種老年人病。所以還是建議你往雙盤兩個小時努力。餓的時候打坐，一開始會餓一點，但坐著坐著就慢慢進去了，就不那麼餓了。我向來都是這樣，晚上餓一點，一打坐，半個小時過去就不餓了，一宿都不餓；我不知道別人怎麼樣，但相信大部分人應該都是這樣。

密宗、小乘、大乘都是正法，是針對不同根器的，你願意修就修，但是我在這裡教的是淨土宗的法，我也只教什麼大悲咒、楞嚴咒，這種很普及的真言、咒語，而不是教那些他們所說的什麼密法、什麼需要灌頂的，這些我就不教了，我也沒那個什麼、沒有所謂的什麼傳承、灌頂那個。

你這個你隨意，每天只練楞嚴咒可以呀，可以修出深度嗎？不能，你全靠這個是不可能的。神通都是雙盤都已經境界開始入定了，才有可能出現，之前出現的也都是短暫的，而且會消耗很大的能量，所以不建議修神通，我在這裡也不教什麼神通，有些人是修到一定境界之後，自己就出現一些能觀察的能力，所謂的神通就是首先是能觀察，會比別人觀察的維度更廣，就是出現這樣的能力而已，這個都談不上什麼神通。你要說神通呢就是什麼變化、能改變什麼物體，這樣才算神通吧，我只是觀察而已，會觀察、看得比別人更廣、維度更寬而已，這個算什麼神通，不算吧。

好了，今天這個官網的答疑就到這裡吧。

那就是還沒有真正通。打坐時某個地方疼，疼到一定程度後一下子來了氣感，然後不再疼，這種狀態可以維持一段時間。但第二天可能又要再來一遍，只是痛感會弱一點；第三次再痛時又更弱一點。

通脈是反覆通，每次都會痛，只是痛感慢慢減少。多通幾次，最後就不再痛，東西真正通過去了，也就沒有那個感覺了。所以需要每天都練，功課量要完成。通脈疼的地方要承受一段時間的痛苦，這樣才能一直通下去。

可以。你如果一定要她唸經，也不是沒有辦法，可以買個 iPad 之類的設備，找視頻版《地藏經》，讓她跟著一起念，不一定非要翻書。現在科技這麼發達。

還要多做功德迴向給她，讓她發願度那些冤親債主；有惡報，也願意承受。盡人事，該做的都做到吧。

磕頭還能拉傷肋骨嗎？又不是拿肋骨磕頭。是不是前面沒有做一些簡單的熱身運動，突然去磕頭？那是有可能的。

慢慢練。肌肉拉傷應該沒什麼大問題，過一段時間自己就好了。

可以。極樂世界講究信、願、行：相信有極樂世界，相信有西方三聖，願意去，然後精進修行。修到哪裡算哪裡，哪怕一輩子都沒有進入禪定境界，只要修得夠，不夠的地方再拿福報來補。

平時要養成做功德的習慣。每個月初一、十五放生之類的，堅持做一輩子，大概都能行。如果還有二三十年時間，基本上都可以。

要看你是不是被動去打。如果有人來找你打，還得輸錢，那算消業；如果你主動跑去打，就不能完全算消業，可能是你的習氣——你喜歡打牌，所以天天跑去打。

不要把所有事情都當作業來看。很多事情是自己的習氣展現，不一定都是業。業是被動的、不可避免的才叫業；你還有控制的可能性、有自主的可能性時，很多都是習氣在展現。比如我現在在這裡錄音講法，我也可以停下來去看個電視，這是我能控制的；但你說看電視是我的業嗎？那也不是。

可以起來走動走動。店再小，也不至於兩步都不能走吧？哪怕在店門口轉圈也可以。還有一種運動是深蹲：蹲下、起來，反覆做，也有助於消化。

這個我不管。阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩會接，這個已經公開說過，是西方三聖來接引，我不管這個事，也沒有那個權限。

我不是一直在指點嗎？你先把《坐禪1》、《坐禪2》看完，有空再把講經的內容都聽一聽、看一看。先把理論學好。這些內容是永恆記憶，哪怕這輩子沒有什麼實修，只要看過，就已經有很大的福報功德。未來因緣、福德都夠時，都會拿出來用。

我不是明確說她是出馬仙，而是說可能身上有冤親債主，或者神、仙之類的靈體附著，類似出馬仙招神上身時的身體反應，比如流淚、打哈欠、打噴嚏、干擾等。

出馬仙通常是強迫你去做一些事，不做就讓你一直生病。你女兒沒有那種情況，估計不是出馬仙，只是身上有一些冤親債主或靈體。

你要替她做功德迴向，帶著她一起念，不是讓她自己念。從小讓她認真學佛。一般我不建議小孩學佛，但她目前的狀況是這樣，就只能越早學越好。在你能幫助她、她能承受惡報的時候來惡報，反而更容易過坎；等年紀大了，父母沒力氣保護，惡報再來就更難。

你可以多做功德迴向給她，讓她發願度自己的冤親債主。你願意度的話，也可以自己發願，但干預別人的業，即使是親人之間，也可能讓對方的冤親債主來找你麻煩，所以要先想好。

你可以把功德迴向給冤親債主，希望他們早點解脫痛苦狀態；也可以發願替女兒承擔一些痛苦。這些都不是強制建議，你自己想好再發願。平時每天念《地藏經》迴向給冤親債主，帶著女兒一起念，唸到多少算多少。

還有一種辦法：孩子睡覺時，你在旁邊唸經或唸咒。人念和機器念不一樣，鬼道眾生能看見人念，機器念他們不一定能看見。所以在女兒睡覺時你在旁邊念，效果更好。

我覺得不用刻意戒。只要修為夠了，自然而然就放下了。這不像淫慾、抽菸、喝酒這些對身體有害的東西。人總得有一點發洩和娛樂，不能一天到晚都幹正事。

該享受就享受，但每天把功課做完。規定自己每天至少兩小時或四小時好好修行。先從兩小時開始，早晨一小時、晚上一小時，這段時間專注修行。等修行累積到一定程度，出離心起來，很多東西自然就放下了。

建議念「阿彌陀佛」，這樣更簡單。

先默唸經坐一小時。先把身體調好，唸經也是滅文字妄想。你現在坐不住，是心浮氣躁，文字妄想、注意力、情緒都很多。先用唸經的方式滅這些，所以可以一邊默唸經一邊打坐一小時。

每天拿一小時陪孩子學習，這是你的業，應該做。既然生了孩子，該盡的義務還得盡。修行也不要耽誤，但兩者衝突時，先以消業為主，就是先帶孩子。以後修為夠了，睡眠減少，再拿本來睡覺的時間來打坐。

度所有見過自己的人，這算正常的大菩提心。見過就算有緣。平等普化心是無緣的人也願意度，這才叫平等普化心。

肯定是執著。但你得反覆多發願，不發這個願，後面難以修行。每天做功課時都想一下，然後正常做功課。隨著修為提高，這個願會越來越接近自性的狀態。佛的願就是純粹的自性。凡夫境界能回到情緒層面上發願，已經很了不起了。現在就按照這個發願來做，堅持做，修到一定程度，願自然會鞏固下來。

是的。制霸過，對未來重新崛起是有理論基礎和歷史根基的。曾經強大過，這個民族再次崛起時才會有信心。就像學佛修行一樣，我們相信自己曾經都是佛，所以有信心重新成佛。

外道和佛法的區別，在於對世界真相的理解不同。禪定境界和知見不是一回事。靠前面的修行也可以達到某些境界，哪怕修到非想非非想處天。釋迦牟尼佛的外道師也修到那個境界，從低境界來看，也可以稱他為明心見性。

但他的理論不通，沒有辦法再往上走。所以如果「明心見性」是佛法內部的說法，也可以分好幾個層次：四禪算，阿羅漢算，菩薩也算，成佛也算。最終極的明心見性，只有成佛才算。但在凡夫階段，我們也可以說修到四禪算明心見性，他明的是四禪以下的心，見的是四禪境界的性。

外道和佛法最重要的區別，還是核心理論，也就是佛說的第一義諦不同。只要不主張佛法的核心說法，不管修為到哪裡，都是外道。

我認為是加持。你說「一斧杖」，我倒是第一次聽見。你可以認為是被加持。

要看什麼內容。如果不是秘密內容，也不會影響別人正常修行，可以說出來。

你想著改變外界時，這個執著已經障礙了真實修行。你不要想這些問題，正常打坐，往阿羅漢或往生極樂世界的方向努力就可以。

陽神出竅不是讓你出去後隨便改變什麼。這個世界是當下地球上所有眾生一起架構出的幻境，不是你一個人的夢境。八十多億人，加上很多動物、鬼道眾生等，共同創造出這個幻境，不是你想改就能改。你可以做到逃離幻境，但想改變還不行。到八地轉六地，以八地菩薩境界再影響六道世界，才可以稍微改變一些，但也有很大侷限。哪怕佛也不能改變因果，也不能讓時間倒流。佛是全知全善，不是全能。

所以不要往這個方向努力，越努力越容易跑偏。說不定哪天真的能改變一點，反而可能是被什麼東西附體了。

純恐龍時代是沒有人類的。但也有一種說法，更上一劫的文明裡有恐龍，可能那一劫文明消失後，恐龍還留下來了。

上品上生不就是非想非非想處定嗎？你往禪定方向不斷努力就可以。修到哪裡就修到哪裡，不要想著一定要上品上生。哪怕先下品下生去了再說。

不能。打坐要有覺知。如果要睡覺，就痛痛快快睡好，睡飽了再起來打坐。不要想著坐在那裡打瞌睡，這對身體不好。

不是。祂很早以前就已經證到了。娑婆世界出現之前，祂已經是等覺菩薩了。

有，現在還有。

問問他想了解什麼：生命怎麼來的，妄想、分別、執著是什麼，還是宇宙怎麼來的。他想聽什麼，你就說什麼。他不說的話，就按照佛最初的說法，從四諦法開始，說人生都是苦。

這句前面還有「大慧，虛空非作非所作，非作非所作故，遠離攀緣；遠離攀緣故，出過一切諸戲論法；出過一切諸戲論法，即是如來」。

前面已經提到虛空。虛空是在外的，你對虛空有執著，才會產生虛空。先把對虛空的攀緣放下，就會回到出過一切諸戲論法的狀態，這時才稱為如來。當你認為這個世界有虛空時，等於已經有了內外分別。這段前面還有很長一段都是在說「非這個、非那個」，就是讓你放下分別心。

不是。蓮花生大士是文殊菩薩的弟子，還沒到分家出去的境界，所以也還沒有自己的世界。

今天微信公眾號的問題就回答到這裡。

從業的角度來說，一生的命運基本上都已經安排好了。你精進修行，持戒、佈施、精進、禪定、智慧，這些都儘量做到，有大願，修行、戒性、善行都有了，至少你的命運是受保護的，佛菩薩會保護你，不用太過擔心。你現在覺得自己沒有智慧，說明自信不能來自於你自己，那就只能找更高維的存在——神佛。佛菩薩你只要滿足他們的要求，自然會給你兜底。更重要的一點，修行人是被動對待生活的：事情來了認真做，苦難來了忍著就可以了，而不是主動去招惹什麼。你每次坦誠相待，是主動去招惹人、主動打算和人建立關係，這樣可能會有不太好的結果。君子之交淡如水，和周圍的人也一樣，不要過度主動試圖建立聯繫，靜靜待著做好自己的事。人家來找你的時候，要給自己設定邊界。有些人自來熟，假裝和你很親近，一下子開始介入你的生活，你自己要劃定界限：什麼事不能跟他說，秘密不說，工資收入不說，家庭情況不說，也不需要一起出去玩。一起玩這種事，只能在小學、中學、高中到大學這個程度還能交到朋友，那時候的孩子沒有那麼多功利心，純粹以感情和喜好建立友情。長大後基本上就交不到朋友了，到大學之前還能交到，之後都是很稀有的事。大家都是用社會的功利心看待人際關係，多多少少都有功利心。所謂的交朋友，都是在自己圈子裡找資源、互相利用、互相幫助，才算得上是朋友。你沒達到那個境界，就進不了他們圈裡，你交往的這些人也只能說是泛泛之交，不要對人際關係抱太大奢望，哪怕對家人親人也是一樣。親人只是比外邊的人緣分更近而已，都是陌生人，你這麼想就可以了。你對他們有什麼奢望、有所執著，放不下這個關係，反而會被牽連，被拿捏。你怕失去，就被那個東西拿捏。作為一個修行人，我們可以允許對方先傷害我們一次，但不會有第二次，這一次也是有限度的。比如借錢，我有這麼大收入，借給泛泛之交五千塊可以，過了這個就不借。娛樂可以一起玩，有些人玩得很花或者很過度的就不要去了。最後，你經歷過社會的毒打才能成長，你現在可能太年輕，沒經歷過，只能靠經歷用經驗來了解，不是靠書面。社會本來就這樣。我自己也一樣，上山之前以為寺院裡都是很好的環境，當然我去的環境還是相對好的。我願意去的是修行人多、大家靜靜修行的寺院，那是最好的；但也有些寺院是面向大眾、要弘法佈道的，居士、菩薩來來往往，和尚之間也會勾心鬥角、爭一些名利，我也去過一些這樣很複雜、事兒很多的寺院。世界哪兒都是江湖，保持自己的真心是對的，但要劃定好界限，不要主動招惹，被動而活，相信佛菩薩會給你兜底，這三條記住就好了。

大部分人是很痛苦的。守在身邊的親人，多唸經或者做功德迴向給他，只能這樣了。人家不信佛的話，更沒什麼好幫的，只能做功德迴向、唸經迴向給他。承受痛苦是應該的，誰叫咱們在輪迴當中沉淪了。痛苦之後說不定就開始有了出離心。家裡有老人的朋友，平時也要多說一些關於死亡、死後世界的事，就算老人不愛聽，也時不時提一下，讓他知道死亡是最終的結果，終點站一定會到來。不要一直拒絕談死亡，對老年人來說反而更不好。他們一時之間遇到事情或者突然病重了，精神上反而受不了。所以平時打預防針是好事。

身體是初禪入定的時候，身根觸覺會暫時熄滅，就感知不到身體的存在了。可以停止呼吸。到了那個境界，自然而然就知道了。從二禪開始，定中可以出離身體，離開身體，但身體還是活著的。你把《坐禪1》和《坐禪2》好好看一看。你提的問題都是理論裡已經講好的，你都不好好去看、不好好學習。先把理論都學通了，每個境界是怎麼樣的都瞭解了，就不會有這樣的問題了。從禪定上看是好的現象嗎？那看什麼境界了。我們注意力很散亂的時候，把注意力注到一點，就可以進入心流的狀態。現在說的「心流」這個詞是西方來的，專注到一點的時候，你會屏蔽掉外界的一些信息。比如我專注打遊戲的時候，沉浸在遊戲當中，外面什麼聲音都聽不見。對於注意力散亂、文字妄想多的人來說，這種心流狀態是很舒服的，很專注。但是再過了一個境界，注意力本身也是痛苦，也是煩惱，所以從三禪往下看，這個也是煩惱，得滅掉。你現在問的問題是沒有把每個境界都有什麼搞清楚，所以上下都是混亂的。當注意力專注到一點時，注意力也開始慢慢減少，小到一定程度之後，後邊全方位感知的分別心就會開始覺醒。用它來感知時，所有感覺會同時都能關照到，這個時候才到了真正的禪定關照境界。在這之前，專注到一點時，你最多能進入初禪。初禪如果關注到身體上，也很難進入真正境界的初禪，因為初禪要滅掉下六根的境界，下六根至少暫時熄滅。但是你觀呼吸或者觀丹田，那不是已經有了觸覺嗎？身根觸覺還在，就進入不了。如果是不在定中開始做事的話，會很專注在一點上，屏蔽掉外界的，只專注於這一點上，這樣才能專注做事。既然你不在定中開始專注這事了，那肯定是在調用注意力，要把全部注意力放到這裡，不去分散。如果說你在定中，那就是另一回事，不做事了，身體靜靜待著，這個時候是可以全方位關照。到了四禪才能滅掉一切情緒。沒有情緒的時候，你的陽神會爆炸式地擴張，我只能這麼告訴你了，什麼狀態我也不知道，你自己理解吧。沒有情緒是回到了非常理性的狀態，絕對理性的狀態，什麼事情你想到就知道答案。在定中是沒有情緒的，沒有悲傷，沒有生氣。已經修到四禪的人，如果長時間不修行回到生活當中，也會起一點情緒，但是可以馬上覺知，也不會被情緒所左右。也可以選擇主動生氣或悲傷，可以演。如果你已經把情緒都滅掉了，可以演出一個有情緒的狀態給別人看，要不然別人真拿你當傻子了。菩薩慈悲心不是用情緒，不是主動生氣的情緒。不要拿樂來判斷什麼禪定境界，禪定是什麼境界都已經說得很清楚了。最初的欲界定是沒有文字妄想，暫時不起淫慾，能雙盤保持兩個小時，身體不痛就到了。欲界定叫入境，心裡很清淨。初禪是下六根暫時熄滅，能雙盤達到四個小時。二禪是下三根徹底熄滅，上三根暫時熄滅。三禪六關全部徹底熄滅，情緒專注到一點上，一個思情或者疑情上可以長時間專注。二禪需要至少八個小時，三禪是二十四小時，四禪可以三天以上，沒有情緒，沒有六感，純粹回到陽神狀態，而且陽神會快速擴張。舍念清淨是情緒、注意力、文字妄想、淫慾這些都沒有了。分別心是在執著之上的。達到舍念清淨，只是沒有了分別心，但仍有菩薩的一種妄想。你還是去好好看看書，看完書再說吧。

你自己也說了，你曾經殺過很多生、小蟲子之類的，你就想你現在消地獄的業吧，你只要這麼想就可以了。痛苦總量是不變的，你用功德也好、修行也好，可以降低一定程度的強度或者時長，但是總得過去。就像《金剛經》裡說的，修《金剛經》的人被人侮辱、看不起、瞧不起，那就當是消地獄業。你覺得現在身體疼痛，那就是曾經殺業的感應或者報應，這麼想就對了。越疼你就應該越升起更大的懺悔之心，對那些曾經你傷害過的所有眾生升起更大的懺悔心，也發願度他們。你在發願放生更多的生命來消這個業，還要把這些放生的功德、修行的功德都回向給你曾經傷害的眾生，還有發願度他們。實在六個小時不行，那就休息一下吧，中間休息一段時間再來修行。實在疼的時候起來活動一下，半天後再重新打坐。總之疼到實在堅持不了就可以起來，心裡煩躁也做不下去，那也可以起來，第二天繼續。不要想著這一輩子能修成什麼阿羅漢境界，你就每天堅持修行，把功課做完就可以了。還有，佛菩薩幫你一次也說不定，未來還會幫。但是佛菩薩的幫忙是外援，並不是你的實際修為。他來了那就好事，不來了那也算了，不要強求，自己該承受的自己承受，這樣佛菩薩更願意幫你。佛菩薩不幫那些整天就想著求佛菩薩全部幫他解決問題的這種人，反而不幫。你自己做，認真做自己，全憑自己努力去解決，實在解決不了的，不知道會不會願意幫你一下。

看什麼情況吧。你奶奶有幾個孩子，是不是一直都是你爸爸在照顧，她有多少錢？如果說你奶奶的錢夠所有人每人都能分到十五萬，那就當時先把那個遺產給她，這樣就可以了。如果說只有十五萬，而且孩子也只有兩個，還有你爸一直照顧，那麼這錢應該是你爸的，誰照顧就是誰的，可以拿出一點給你姑姑，這是奶奶的心願，她也可以立遺囑。但是一般來說都是那個贍養父母的人應該得到。你奶奶現在九十多歲，那就看她怎麼想的，你問問她是不是一定要想把錢拿回來，不能完全和稀泥式地讓她一直忍著。你姑姑說怕你爸把錢捲走，那是什麼意思？一直都是不是你爸一直在照顧她嗎？那純粹就是找託詞。如果你奶奶平時是在幾個孩子之間輪流居住，那又是另一回事。咱們就假設你爸爸一直在照顧你奶奶，所以最後去世了，這錢也應該是你爸拿大頭。你去勸先勸勸奶奶，奶奶怎麼想？如果她一定要想要把錢拿回來，那就該打官司就打官司。可能打官司的錢可能是十五萬裡至少三四萬，有可能五萬，甚至有些大官司是一半的錢都被當做律師費拿走的。所以看情況，先跟你奶奶好好談談你奶奶是什麼意願。現在不是跟姑姑談和跟她的孩子談，他們既然拿了錢不想還，那就是已經打定主意了，不是你能說服得了的，所以不是跟他談，而是跟你奶奶談。如果你奶奶一定要打官司也要把錢拿回來，那你去諮詢律師，看看律師怎麼說錢怎麼付，然後都需要什麼證據。你要替她打的話，那得找奶奶寫個委託書之類的，這個都按照程序來走，然後在公堂上要回來。你奶奶快九十了，生病錢不夠用。說實話你現在這個年紀你去醫院，醫院也不會給你說做什麼更深入的治療，基本上也就這樣了，所以也不用擔心去醫院花很多錢。現在重點還是你奶奶的意願，你奶奶願意把錢這樣捨去那就好，她不願意舍，你也不能強求她一定要這麼做。你現在不是說服她一定要這樣做的時候，而是你得替她解決這個問題，他想要回來，那就幫他去打官司，到時候要不回來，那你也盡力了，她也沒啥好說的。如果要回來了，那可能會縮水，但是沒有關係，要回來就要回來。這樣的話可能和姑姑他們這一家算是徹底鬧翻了，那也沒有關係，他本來就是那樣的人，連老人的錢都敢坑，那還有什麼值得繼續去交往的必要呢？如果你爸爸一直在照顧你奶奶，那麼這個錢的大頭就是你爸爸的，所以你爸爸也有這個義務去保護這個錢。你跟你爸爸也談談吧。

那是因為你上輩子可能傷害過別人，所以他們的恐懼心現在反映到你身上。如果一個人從來不去傷害人，你就不會怕，不怕被別人傷害。那種被害妄想症，那都是業障很重的人。所以你按照你說的，懺悔誦經，你磕頭打坐思佛，讓自己內心充滿陽光，這個修法是對的，先好好懺悔，然後度那些你曾經傷害過的人。雖然說我們眾生平等，那既然你現在開始修行了，那你就把自己放在比別人高的位置上去想。你像看一些情感類節目，那些說的女人一旦結婚，就把孩子、把丈夫當做孩子來看，這樣你就沒有那麼多痛苦了。你老是把自己放在比丈夫低的地位，然後向丈夫不斷地索取。當你索取的時候，就是已經低的地位，自以為是你在高位上指使別人，實際上是你已經落入到低的地位上。無所求的時候，反而是更高位的。舍的時候是更是高位，你願意舍的時候是更高位。平等的時候應該是相互之間都無所求，這個時候才能達成這種合作的狀態。你把自己放到受害者的立場上，這個時候已經是把自己放到低位上。你願意更舍的時候，你來到這個世界，就是給這個世界帶來陽光、帶來正法、希望來度人，這樣的心態對待所有受害人的時候，你就可以理解他們的那些低的、惡劣的或者貪婪的想法，你也能理解。在你自己能承受的範圍內稍微舍一下，哪怕受到傷害也是在你承受的範圍內承受一下，這樣想就可以嗎？你說的對，這個也算大悲心、大菩提心吧。你照著這麼念也可以，你度所有和你有緣的眾生，這樣就可以了。「眾生無盡，願無盡」這句裡包含的不只是有緣眾生，所有眾生都算，就像《維摩詰經》裡說的，度虛空一切眾生，這樣的觀念是一樣的。

你十年的功夫，十多年才單盤四十五分鐘，這也太懶惰了吧。我還沒見過打了十年都還是單盤四十分鐘的人，一般一兩年就能達到雙盤一個小時。有些人哪怕到不了雙盤，單盤一兩個小時也是能達到的，單盤比雙盤簡單多了。

你現在因為痛所以不想修，那就不修了，只能維持這樣的狀態。你既然不修，也就不用求什麼往生、求達到更高境界，那就不求，維持現在的生活過下去。你既想在修行上走得遠，就應該敢於承擔這樣的痛苦。先在心裡把這痛苦當做修行的一個坎，而不是一堵牆——坎是可以越過的，牆是越不過的；你把它當牆，碰到就回頭，那就只能繼續輪迴，還有什麼辦法呢？

你願意往前走，那就承受一下痛苦，好好修行，磕頭、打坐、唸佛全都來。你看《楞嚴經》裡也有這樣的人，他愛睡覺，佛就治他，他便發願開悟之前絕不再睡覺，然後一直修行，修到眼睛都瞎了；後來佛又教了他一個法，他就開了天眼，不需要用肉眼看世界。你沒有這樣的覺悟，在修行上連原地踏步都做不到，有時候只會退步。因為人不但會衰老、身體越來越差，習氣也在不斷增加，不修心，習氣會增加，業也越來越多，那就只能越來越退步；等這輩子的福報消耗完了，就只能往下走了。

實在不行，那就多積福報，修行先放一放。有錢就多佈施點錢，或者去寺院當義工，多做無畏佈施、情緒上的佈施。實在不願意在修行上下功夫，那就多積點福，至少保證有福報，下輩子還能投胎成人，還能投胎到環境稍微好一點的世界。

託夢至少也得到四禪，三禪還不夠。因為三禪你帶著你的情緒，是難以改變他夢境的東西。你要記住別人的夢境，首先你得知道他的夢境吧，你不知道你看不見他的夢境怎麼辦？那你進不了。首先你的意識、你的陽神可以覆蓋對方，在他睡覺的時候，你的陽神覆蓋掉對方，然後觀察他意識裡產生的妄想，你觀察著，然後才可以切進去。這個哪怕四禪也不能創造一個完整的夢境，這個是有點難度。但是他在做夢的時候可以稍微改一下，發點信息過去，這是可以做到的。一對搭檔一個人投胎的時候，另一人在幹嘛？菩薩的話他是超越這個世界的，菩薩的意識裡已經沒有世界的分別，所以他可以同時在極樂世界和娑婆世界，或者說他的意識覆蓋掉了這兩個世界。所以不管去也沒有什麼去哪裡、不去哪裡這個說法，也沒有什麼去看著這個、不看著這個，他只是和搭檔保持著一定一種聯繫，一直觀察著，不是點點守在那裡，只能說是在意識裡，一隻手一直觀察著，然後觀察著讓防止他做一些不該做的事情。

這個就叫淨土塵了，你可以這麼說。師父這個你就說你自己心裡那麼想，但是沒有正式的有拜師的禮，所以說不定人家不那麼想，你就那麼說就可以了。你心裡這麼想，你是願意跟著這位學的，你相信這位說的話，至於有沒有這個緣分正式完成這個拜師禮，這個沒有，你這麼說就可以了。如果沒有人問，是不是也最好主動？沒人問，就不用說吧。但是如果人家問的問題開始多了，比如問兩三次，你就按照上面你已經理解的來說。如果問的開始多起來，經常問，而且開始在生活上的業方面也問，那你就把書介紹給他，讓他自己去學。因為問的問題多了之後，你再繼續回答，他們就開始以為這是你的法，然後把你當成那個人了。這樣有時候你就會變得被動，貌似形成某種欺騙的行為，所以你自己要把握好這個度。問到什麼時候呢？你就適度地把這個問題難的問題就推掉，說你自己去看書，這個人已經寫好了，你自己去看書找答案，你自己還沒有悟到這個程度，這樣推就可以了。

你去看《維摩詰經》就夠了，《維摩詰經》很複雜，你慢慢看。文字妄想、注意力、情緒、分別性妄想，這是按照我們的語言、現在能理解的語言，高度凝練出來的。你找佛經的話，估計要找很多佛經。有些佛經只講菩薩的妄想境界，像《楞伽經》已經講完了，它講的就是菩薩的妄想。分別性有些佛經點到了，但不拆開來講。像《圓覺經》裡提到我相、人相、眾生相、壽者相，但它只是從凡夫境界往下、再往上反推的程度來解釋，沒有說分別性怎麼產生。《阿含經》裡也提到注意力、情緒這些，所以你要找的話要看很多佛經。我最後提煉出這樣一套，你自己想看的話，就要花很長時間了。還有《維摩詰經》也是相當難讀，以識裡邊有百法這種說法，意識裡有一百種元素，你每個都有名字，每個都有內容，它大可以分成五個還是什麼來著，你自己去慢慢去搜索吧。

物質那就是耳根，耳識不是物質。耳朵的聞性、聞性這個也不是物質，只有塵才是物質。耳根也是這個，耳朵神經也是塵，外部的這個塵組合而成的。所以說聽覺神經還算耳根，還屬耳根。耳識呢是純粹的心理活動，就是意識層面上的，沒有實體的。

不是我們設計這些事情，是他們的業、他們的習氣導致的。他有男性淫慾的習氣還帶著，但是又造了一些業，導致這回墮落到女生當中。我就說是墮落吧，男生墮女生，這是稍微往下墮。一般做男人時玩得花，和很多女人有過關係，大概率會墮落到女人。所以我說大墮落，並不是歧視女性的說法。墮落的時候，男性淫慾還在、還維持著，就變成女性在女性身體上追逐男性淫慾，這樣就變成同性戀了。女人也一樣，女人也可以投胎成男人，但是她有女性的淫慾，那就變成同性戀了。為什麼現在同性戀比過去多？並不是變多了，而是把它拿到檯面上開始說了，所以才有。一直都有的，這個有一定比例，你網上查的話，同性戀男女都這個比例一直是在的，從古到今都有。你看歷史上最早的那個同性戀記載，應該是魏國的龍陽君吧，那個男同性戀一直都有，只不過中國呢他不去過度宣傳這個事兒，也不把它拿到檯面來說，為什麼？因為這樣對他們是更不友好的，這個很正常，這種事情很正常，一直都有，大家不把它拿到檯面來說，這樣對大家都友好，一旦你開始把它拿出來說，反而變得不友好了，開始出現更多的矛盾了。另外西方有很多性別是怎麼回事？那是他們的事兒，我不管，他們自己的設計什麼的。而且這個世界也是妄想、分別、執著這樣往下發展，那麼你給他貼更多的標籤，製造更多的分別，那是墮落呢，還是往上走呢？你就應該能判斷吧。從他們那幫人，尤其是那個民主黨背後的那些個猶太人，他們搞這個事兒，就要把這個國家的人都給拆分掉，用各種標籤把標籤，把他們主體民族都給拆分掉，不能形成統一的、可以進行革命的程度的那種聯合起來的力量，這是他們的想法。

你是在哪裡聽說南傳沒有比丘尼的？我在現實裡也看過女喇嘛，也看過越南、泰國這些南方國家的女性出家人。我網上查了一下：藏傳佛教是有比丘尼的，叫「覺姆」，歷史可以追溯到公元八世紀吐蕃時期，藏王赤松德讚的王妃受蓮花生大師剃度受戒，成為第一位比丘尼。南傳這邊，越南的女和尚（比丘尼）我見過，泰國也有比丘尼。你網上查的話，越南和泰國是有的；但斯里蘭卡和老撾這兩個國家沒有官方承認的比丘尼——有女性出家、試圖受戒，或者穿著類似修行人的衣服在寺院裡生活，但沒有得到官方承認的出家身份。老撾、斯里蘭卡，再加上緬甸，這幾個南傳比較盛行的國家都沒有官方承認的比丘尼。所以有的地方看上去是比丘尼，但官方不承認；有的地方則是直接承認的。比丘尼這個傳承，是從佛在世時、佛的姨母（大愛道／摩訶波闍波提）開始傳下來的，所以南傳一開始也是有的。後來女性地位一直低於男性，就不讓女性出家了——這是社會現象，不是佛制。佛當初定的戒律是允許女性出家的。南傳（上座部佛教）早期也允許女性出家，後來發展到一定程度，為了抬高出家人的身份才開始不讓，這也是社會性問題，不是宗教問題。還有你說的「正法多五百年」，這主要是看主角文明的主角。現在中國是主角，所以要看正法在中國怎麼傳、看這個時間段，而不是看南傳、藏傳——他們是配角，現在已經是配角了。

讓他自己念是最好的。你想讓他聰明，就唸虛空藏菩薩的咒語。你特別強調他膽小，那應該是比一般孩子還膽小；通常小孩都膽小，你既然特別強調，那就是比正常孩子更膽小，而且不僅不愛學習，在學習方面幾乎沒有天賦。這種情況，可能這個孩子是從畜生道或鬼道上來的，因為那邊的眾生通常都膽小、又不愛學習，那邊也沒有什麼正規的學習。一般在人道已經輪迴過的人，起碼有點基礎知識，所以在學習上有點天賦——所謂天賦，就是上輩子學過、所以學得快；而且他對學習不那麼牴觸，因為在人間生活過一段時間就知道，不讀書在這個社會上混不下去，潛意識裡會有「還是得讀書」的認知。所以一個小孩子又膽小、又不愛學習，可能就是從下邊上來的，那就應該多給他培植福報。先不管他冤親債主的問題，先給他迴向、讓他多點福報；冤親債主是他的業，由他自己去扛就行，你現在不需要為他做什麼。現在他只是個正常健康的孩子，那就先給他積攢福報，唸經、唸佛、唸咒，都回向給他就可以了。小孩子最好還是念《地藏經》迴向給他，平時有空就帶他一起念虛空藏咒。

另外，膽子小也和前世的業有關：通常造了很多讓其他眾生感到恐懼的業，反過來這樣的人就會膽子小。所以這個先不用管，先解決學習的問題吧。

雙盤硌到小腿很正常，都是這麼過來的，堅持一段時間慢慢就過去了。像我的小腿，被壓的地方都變成黑色的印記了，皮膚顏色都變了，就是這麼一直做下來的；一開始都疼，後來做著做著就不疼了，但被壓住的地方就變黑了。還有膝蓋，常年磕頭，中間那個地方也有點黑，這都很正常，你不用管，繼續打坐就可以。如果你的姿勢正，就坐得高一些，疼一段時間，再加上身體瘦一點、腿細一點，就過去了。

身體抖動也很正常，以前也說過，人身體本來就有好動的習氣，你不去控制，它打坐的時候也會自己亂動、抖動，什麼情況都有，堅持一段時間就過去了。

練腹式呼吸時，吸氣感覺有點堵心窩，這是剛開始練時多少都會有的不適。因為腹式呼吸是鼓起肚子、把橫膈膜往下壓，會讓一些內臟的位置開始變化、被擠到，肺往下拉的時候也會影響到中間的心臟，所以會有一點感覺。你只要練到自己能忍受的程度，覺得有點不舒服了就不要再練，練到那個程度就可以。每天早晨堅持二十分鐘左右，晚上再做，平時一想起來就練；不需要做到很深，很深的腹式呼吸是靠打坐來練的，平時只要做到腹式呼吸就夠了。

以後打坐的時候也不要管呼吸，只要修行自然靜下來了，呼吸就會越來越深。吐氣時不需要故意拉長，正常吐就行；中間有停頓的時間，是你感到舒服時就一直停著，開始有點不舒服了再呼氣、再吸氣，這個停頓的時間在打坐中會逐漸拉長。所以注意力要放在中間停頓的時間上，而不是糾結吐氣快不快，正常吐氣就可以。打坐時呼吸完全不用刻意去管，也不要觀呼吸——如果你不修觀法，就不要觀呼吸；除非你一定要修，那就觀停頓的斷點。按你自己的節奏呼吸，中間本來就有停的時間，停一段時間、想呼吸時再呼吸，不需要刻意控制，你只要專注於參思情、參疑情，或者觀丹田，或者前面擺個阿彌陀佛的像來觀想，不要管呼吸，這樣就夠了。

很好，有這樣的理解也不錯了。

法身地可以，現在地藏菩薩就在法身地裡坐，他在地獄裡打出了結界，在他周圍、在他身邊修行，也相當於修時空輪一樣的狀態。有報身佛是可以做的，但是一般你得有這個緣分，和報身菩薩有這個緣分，而且人家也覺得你有必要做，這個因緣到了才做。因為修心和消業是交替出現、交替要做的，不是說你一下子跑去那裡，把九十年的修為、一生的修為都修完，然後再出來消業。一般人是修心和消業交替著來，修到一定程度之後，業障來了，就再消一段，一般是這樣。除非那位菩薩決定真的在你身上下功夫，給你提供極大的加持力，讓你先在下邊達到修為，再出來消業，這理論上也可行，就像佛直接加持，讓人達到須陀洹果一樣，但要看人的機緣。

因為沒必要，沒有好處，免費的東西沒人珍惜。而且我們注重這個大家的自由意志，只有你自己想解脫的時候，才教，你自己不想解脫，那我們教也沒有用。而且自己不想解脫的人，也不會認真修行，在他們認為裡這個佛法不是的，所以只有一個人真正發心開始要修行解脫的路子的時候，這個時候才會接應。

的確不太好，至少我們學佛的人不做這種事。在佛法戒律裡，出家人是不說媒的，不勸這種事情。對在家人雖然沒有提出這樣的要求，但既然佛不讓出家人做，肯定是因為這會造業。不管你牽的是好線還是不好的線，總的來說，都是讓人對社會裡的一些事情產生更大執著。所以我們選職業時，也得好好看看。有些職業是讓人更加沉淪於輪迴，有些職業是往好的方向走、往解脫的方向走、讓人學好。這些你得先好好分析。比如說像有些職業是像醫美這種職業，也讓人給人整個整容，讓它變得更漂亮，然後對這個世界產生更大的執著，通常喜歡美的人，他也有其他訴求，想試圖用美色的去達到什麼目的，還有什麼攀比的那種心理等等，這種醫美的這種技術肯定是讓他在這方面產生更大的執著，所以這個職業本身就不是符合佛制的這種往解脫方向走的職業。你還有什麼拍婚紗照，這個也是讓人更加喜歡炫耀，那種就是虛榮的，加強人的虛榮心的這種職業，所以對人不是都不是很好，所以從事這些要讓人沉淪下去的這些職業的人，他們的命運也不是很好，後邊都有一些不好的事情發生。說回來，說媒也一樣。佛是想讓大家放下凡夫之間的愛情和淫慾，但是夫妻結為夫妻，這種事情本來就是那種事情，你懂得，所以理論上是不好的，能不做就不做。

如果捐獻者是自願的，死前已經立下遺囑「我願意死後捐獻臟器」，那是他的願望，就沒有事。如果是強制的、違揹他意願的，那就有事。人就算死了，至少二十四小時內神識還沒離開，這時候還會感到痛苦；哪怕離開了，只要下一輪投胎還沒完成，你對這個屍體做什麼，他那邊都知道，知道了還是覺得很不爽，因為畢竟那是他的身體。所以我們講入土為安，鄭重地把他安葬，給他這一生畫上一個圓滿的句號。如果暴屍荒野，哪怕過了好幾天他應該已經脫離身體走了，但對屍體不妥善處理，也會讓他產生很大的情緒，這你懂的。所以器官捐獻，自願的人沒事，不自願的肯定有事，就不要做這種事。

我也祝賀你啊，祝賀你考核過了，很好。

是啊，哪怕你不討論修行對不對、功德大不大、修為進步多不多，只要你修了這段時間，至少這段時間沒有去打其他妄想。或者說哪怕一邊打妄想一邊唸經，起碼你也坐下來，在一兩個小時內專注地做了，一邊打妄想一邊唸了經，起碼也沒去幹別的事。這樣對你來說，對走向解脫這個方向還是有所進步，總比做壞事，或者做一些讓你在這個世界產生更多執著的事好得多。

所以只要堅持做，每天堅持修行，不求達到什麼境界，不指望這輩子一定要達到某個境界，或者到幾歲時一定要怎樣。這裡也有很多人想趕緊進入禪定境界，這種執著本身就是給你增加更大負擔。你就做著做著、修著修著，哪天自然而然慢慢就進去了。境界來的時候，你坦然接受，也不用太高興，正常接受就夠了。你不用刻意強求境界快點來，這樣反而更可能來得慢，甚至有可能招來一些不太好的東西。

你看他說的話。他說打坐一兩個小時，進入禪定和內觀最快是二十分鐘。你覺得一兩個小時能入定嗎？然後他下面又說整個身體沒感覺，但是又問能不能探測到眼圈、肩膀的界限。那你是怎麼探測的？是不是有感覺？到底有沒有感覺？正常情況下，如果你已經修到四個小時，或者平時已經達到八個小時、十二小時這種禪定境界，可以輕鬆入初禪，那麼打坐時很可能不需要四個小時，幾分鐘內就可以進入初禪。但是如果你沒有前面這樣的修為，只是慢慢打坐達到兩個小時，就說你入了初禪，我相信這只能算是入境，也就是欲界定，只是入境而已。你自以為是初禪，所以讓他去好好看書，《坐禪1》《坐禪2》都看看。

還是要按照四個小時這個標準，前面還要滅盡淫慾。你需要修到三個小時左右，身體發生第二次變化，而且要有百日築基的過程，必須不洩，達到百日以上時，身體發生第二次變化，然後才是初禪，才是真正沒有身體的感覺。你之前感覺沒有，只是可能感覺稍微輕微了一些，但還是有，所以才扯到什麼眼圈、肩膀寬度。你真的徹底放下了，身體的感覺也沒有了，根本不會去關心這些問題。

天人的命運基本上不需要編寫，因為那邊沒有什麼所謂的命運，那邊是純享福的，那邊也沒有人造惡，那有必要寫什麼編寫命運嗎？他們就是純粹的享福的，就好比你在這個你在人間裡幹了很多很多的活，賺了一些錢，然後拿這個錢去做做一趟豪華遊輪，裡邊全是享受的東西，沒有什麼讓你去幹活，什麼有人欺負你，所有人都捧著你，你是顧客嗎？你是上帝吧，這樣的一個好的環境，所以這裡有必要寫什麼編寫命運嗎？不需要的。天人是可以自己結束天人的命運，然後再投胎到人間，他有這個自主權。覺得差不多了，自己想去消業了，就可以主動申請。在天人的世界死亡，直接投胎到人間，他是可以這麼做的。但是很多天人不願意輕易下來，因為下邊的世界很髒亂差。就好比在人間最好的國家、最發達的國家裡，你是一個大富翁，過得非常舒爽，現在要去印度、孟加拉那種貧民區、貧民窟生活，一生活幾十年，你能輕易下去嗎？這還只是我們這個世界維度上貧富之間的差距，天人和我們這個世界維度都不一樣。如果你能進入深定，哪怕是在那種境界的狀態了，沒有文字妄想也沒有起，因你身體也不同，很靜靜的很舒爽的那個狀態裡，一旦修到修的時間長了，慢慢會對這個狀態裡產生行就是執著吧，也只能說執著了，就對這個狀態已經很入迷了，然後就不願意輕易地出來。所以一個人消業，哪怕是菩薩也好，阿羅漢也好，他來到人間，他開始要消業的時候，不得不把境界降低一些。如果他一直處在四禪或者無色界定的狀態的話，他就沒有辦法正常消業了。因為那個時間那個狀態裡就一直處在很高狀態，對這個人世間是一種看法就不一樣，這個世界認知就會顛倒過來，他認為那個境界是正常狀態，我們這個世界是很痛苦的狀態，所以不願意下來，不願意進入到這個世界。從那個世界往這裡看的話，就是進入一個噩夢的狀態，很恐怖的夢境裡。很多天人並不願意主動下來，那就只能等福報消盡，而消業一旦消得夠徹底，就會直接墮落到三惡道。所以上邊也有一些機制：天王通常由再來人擔任，會提醒他們。天人絕大部分是信佛的，但信佛是一回事，有沒有大菩提心、願不願意主動消業又是另一回事。所以上面會提醒他「你的福報差不多了，該下去了」。有人不聽，提醒幾次也不聽，那就等福報耗盡，自己直接掉下去；如果聽了，他就有主動權，主動結束天人的命運，帶著剩下的一些福報投胎到人間，還是富貴人，還可以修行、做很多善事來積攢福報，有些人就是願意這樣下來的。天人在天上單純的消耗福報，有什麼意義呢？意義是自己決定的，不是你決定的，你覺得有意義，那就是你的生命的意義，而不是他的意，他覺得他有意義，那就是他的意義，所以不用管什麼意義不意義。你也可以說修佛的人都沒有意義，那我們自己修佛，我覺得這樣做是最有意義的，人生最有意義事情，那別人眼裡我們這修佛都是神經病，都是肯定腦子有問題了，才幹這個，所以意義都是自己決定的。

那這樣說吧，這個你這個是相當於那個何不食肉糜，你這樣的話一樣，因為你沒有那麼多善業了，你投胎到人間能做一世善人，或者說一世這個好的國家裡好的環境，你接觸佛法，這可以說基本上把你的福報都消耗殆盡了，絕大部分都是這樣的。所以在我們這個國家這樣的環境裡也有很多窮人，他的福報已經到頂了，到這裡已經到頂了，你還怎麼拿出什麼福報，你但凡還有福報的，你說不定就上天了，或者說比你現在更富貴了。全國有那麼多人，一年一年收入什麼五十萬以上的，有幾十萬人或者一百萬以上的，有幾十幾十萬人這樣的說法吧，這十四億人裡一年收入百萬以上的人有多少？你網上查一下，還有論什麼官位，那看國家，有多少正國級幹部、副國級幹部，什麼省廳級、正廳級、副廳級這些幹部在十四億人口裡佔多少人？你查一查他們那個福報，他們這個人口人數，但凡你能來到人間，基本上你把以前的那點福報基本上都帶來了，已經是你這都拿不出更多的了，所以只能是更做更多的福報，行更多的善，就是拿更多的功德，做更多的功德來去換，而且你也不能全部拿去換，全部拿去換這輩子的功，好事還得留一些，再去下輩子。如果你下輩子不能直接解脫或者去往生極樂的話，你還得再去下輩子，所以你做的功德還得留著點，省著點用。關於不結新緣的問題，這個也說了，已經說了很多遍了。如果你是在那的菩薩級別的，八地以上，哪怕六七地，總之你的菩薩級別很高了，那你的功德福報巨大，那這個時候你可以拒絕再結新緣，只有消道業就可以了。但是對於凡夫來說，已經造下的惡也很多很多很多，而福報又少，所以不得不在結新緣來做功德、福德，這樣理解了嗎？

那可能他這個就是屬於他的。他上輩子可能已經給給那個祖先足夠度了，所以這輩子來接受的。所以通常說，子女都是父母的討債鬼。

異性就不要去刻意交往。我不相信男女之間有什麼友情，我是這樣認為的，所以我不交女性朋友，儘量避免和女性接觸，就像佛最後的教誨裡說的一樣。阿難問佛：遇到女人怎麼辦？佛說：低著頭，不要看。那人家主動跟我說話呢？不要看，也不要說話。真的人家主動跟我說話，怎麼辦？那就只說有必要的話、最必要的話，不說閒話，這樣就夠了。

對女性也一樣，如果你不想和男性發生什麼情感之類的，那就不要交朋友、不用來往，徹底斷絕一切關係——就是你不主動去找他們，只在工作、社會活動上談工作的事。要是一起吃飯，就只吃午飯、不吃晚飯。我以前也這樣：我在社會上待過一兩年，算是體驗生活，也上班工作，幫過一些女同事。她們要請我吃飯，我說我不吃晚飯，你要請就請我吃頓午飯就行；工作中間的午飯就一兩個小時，吃完道個謝就過去了。你一旦吃晚飯，事就多了：吃完晚飯說不定又帶你去喝酒，又讓你送她回家，麻煩事太多，我就不幹這種事。但凡異性我基本不主動招惹，但人家需要幫助時我會幫忙，而且幫忙絕不提任何要求，也不會藉機假裝跟人變熟，幫完了還是像陌生人一樣，很平靜。在我這裡沒有跟這個人走得近、那個人走得遠的分別，基本都差不多。

同性之間有朋友。所謂朋友，我昨天也說過，大學以後基本就不會再交朋友了，那時候交的多半帶著功利目的；真正的朋友是小學、中學、高中、最多到大學這個階段交的，那時大家都是純粹的感情。這些朋友有時會找你出去吃個飯，說一些他生活上的問題，因為他們知道我是幹什麼的，我就傾聽、回答、提點建議。我自己的私事基本不說，除非他問了，問了也只說一小部分可以說的，我不會跟他們傾吐什麼心聲。我的心聲不需要傾吐——按西方的說法叫「與上帝同在」，我是和佛祖同在，那我還跟他們說什麼呢？所以我從不向周圍的朋友透露什麼心聲。他們覺得和我相處很舒服，但因為我從不提自己的事，相處一段時間後，又覺得跟我沒辦法走得更親近，很多人都這麼說，以前在寺院裡也有人這麼說。人與人走近的方式，往往是互相吐露一些小秘密、自己的缺點，哪怕是在人前放個屁這種，但我這個人就沒有這些。

所以你來找我幫忙，我儘量幫，哪怕你跟我關係不太好，只要不是仇人，我還是會幫；你有什麼心聲，跟我說，我會聽，也會替你保密，儘量在我的境界上提供好的建議。但我自己絕不會說自己的秘密；如果我決定說，那肯定是後面有傳法的目標，我就是這樣的人。所以你在同性朋友當中也可以這樣：他向你傾倒情緒垃圾，你就當個傾聽者，不要完全拒絕，這也是一種情緒上的佈施；但你不要去訴說自己的事，跟他們保持這條線就可以。朋友之間往往是一起娛樂、共享秘密，你就秘密不共享、也不參與過度的娛樂——偶爾去看個電影可以，但在這之上一起喝酒這種放縱的娛樂就不參與，保持一定的距離，這樣就可以了。你已經二十四歲，出來工作，工作上就只談工作的事，不談其他的，也不參與娛樂，團建之類的能不去就不去，這樣就夠了。

關於第二個問題，淫慾的夢考，算是吧，你在夢中都能拒絕，那已經很不錯了。

第三個問題，你說用刪除微信的方式跟人絕交，我覺得這不是很明智的方法，但已經做了就做了，你也不用跟我道歉。如果你欠他們什麼——欠人情、欠錢——再這樣做就有問題；但你並不欠他們什麼，那就無所謂，他們也知道你是不想和他們交往，這樣就結束了。如果他們主動來要求你解釋為什麼這樣，那再另說；如果沒有，那就算了，這談不上造惡業——你沒欠他們什麼，就不算造惡業。以後不要再用這種方式絕交：只要你不主動找他們，他們找你說什麼，你就當個傾聽者，一年請你出去吃一兩次飯，你就去參加一下，但不主動去說自己的秘密、煩惱，只當一個傾聽者就可以了。這樣過一段時間，他們發現和你沒辦法再親近，自然而然就不會總想著和你來往了。

在寺廟門口遇到有人要給你算命、結三元，那都是話術，你不想算，直接拒絕就可以了，有什麼難拒絕的？也不用怕傷他的自尊——他在那個地方每天被拒絕很多次，早就習慣了，拒絕他很正常，你不願意算就不算。還有，你給他們一兩塊錢，反而是侮辱：人家不是要飯的，是靠技術、靠本事吃飯的，你給一兩塊錢，那不是拿人家當要飯的嗎？正常人反而不會接，你這樣給，他們反而會生氣。

真正往生的人，最後是不是不會得惡疾？惡疾有可能有，但要看他死的時候的狀態。有些人得了惡疾，醫生開的死亡證明上也寫著是什麼病，但他人就是不痛苦，看著很安詳。像我父親二一年去世的時候，我給他做了很多功德福報，他不信佛，到死也談不上相信，只是不反對而已。他走之前我做了很多工作，一直問他「你痛不痛、哪裡痛」，他一直說哪都不痛，表情上看也沒有那種很痛苦的掙扎。所以走得舒服一些，不一定代表肯定能往生，但至少這輩子死了之後還能有個好的歸屬，在人道還是去得了。所以要看死的時候他的狀態、痛不痛苦；而且就算不痛苦，也不一定百分之百往生。真正往生的人，可能之前就已經知道自己的時間、提前做好準備，這樣的大概都能正常往生。

還有你說的橫死，橫死一般是往生不了的，橫死的業多半是殺生帶來的，既然是橫死，大概率是殺生，那就不是善終。病死也可能是一種殺生的果報，但橫死和病死不一樣：橫死像車禍這種，往往是故意殺生的果報；病死有時候那個殺生不是故意的，就算是故意的，他也覺得那個動物是可以殺的——在那個社會、那個時間段裡，殺動物被認為很正常，比如現在也有很多人覺得殺動物很正常。但橫死通常是殺人帶來的，人家以這種方式來報復；還有一些有靈性的動物，也會以橫死的方式來報復。

心臟在五行當中屬火，所以火氣大、尤其愛恨的人容易得心臟病。容易恨的人，你讓他去幹壞事，他不一定幹得出來，但心裡一直懷著恨、怨恨他人，這就容易產生心臟病，甚至還會影響到下一代。所以儘量少恨、少發火、少帶怨氣，這些負面情緒都容易引起心臟病。

再往前看前世的業，心臟病往往是奪取別人所愛之物、搶了別人非常珍愛的東西，這樣的人這輩子可能就帶著心臟病；等這輩子受了一些果報之後，他能放下的話，病反而會好。比如有些例子，本來先天心臟就不好、人也容易恨，又被人搶走了非常心愛的東西，後來遇到高人把他點化、說服了，他自己放下了這件事——他自以為被搶東西和心臟病沒有關聯，只是那個人用佛法的義理讓他放下被奪這件事，他稍微放下了這種不好的情緒，結果他先天的心臟問題就慢慢好轉了。這就是因為他先天帶來的心臟病，本就源於他這個業。所以儘量不要去奪人所愛，不管是人還是物，別人非常喜歡的東西就不要去搶，也不要伸手去要。

這個很正常，這也是你的業，你就這麼想就可以了。業該消的時候就會結束，不用刻意拒絕。你在那個環境裡心裡默唸佛，心裡想著幫牠們消業，也迴向一些功德給牠們，這樣想就可以了。

我以前有一段時間在鴨毛廠工作過，大概兩個星期。可能我這輩子工作的時間並不長，出來體驗生活的時間大概一年半左右，後來就上山了，在山上待了一段時間之後又下來消業，又待了兩年，那時基本沒什麼工作。在之前那一年半里，我幹過幾個工作，其中一個就是在鴨毛廠，把帶血的鴨毛放進機器裡洗完，再烘乾，打成可以裝進衣服或鴨絨被裡的狀態，然後裝麻袋。

那個工廠管飯，旁邊就是鴨肉加工廠，是一條龍服務，從鴨的養殖到屠宰、拔毛，再到鴨毛加工。我一開始進去的時候，他們還說鴨肉加工那邊更缺人，工作很簡單，就是把鴨子拿起來，把兩隻腳掛到機器上，機器過去後把活鴨燙進去，然後拔毛、切開、切肉，這樣加工出來。所以我拒絕了，不去那邊，他們就安排我去管鴨毛，也就是鴨毛加工的地方，我就在那裡幹了兩個星期。池塘裡也有很多鴨肉，週末可以帶好幾包回去，隨便吃。

在那樣的環境裡，我也只是心裡想著，我得幫牠們，多唸佛迴向給牠們。這也算是一種人生經歷，體驗一下他們是怎麼工作的，也看看生死無常的生命，然後過兩個星期就出來了。每個人有這樣一段經歷也是好的。那時還認識一個大叔，他對我幫助很大，他以為我不願意去鴨毛廠，就想再介紹我去別的工廠，好像是養雞或相關養殖業的工廠，也可能是殺豬的工廠。你去了各種地方，就會體驗各種生活。

所以這也是你的業，業現的時候自然就出來了。你自己已經不願意待在這裡，但是周圍環境把你逼到這裡來，這就是你的業。忍一忍就過去了。你現在能做的，就是多唸佛、唸經，迴向給牠們，幫牠們結佛緣，這樣就可以。

第二個問題，抓思情的問題，不管是打坐的時候還是平時，繼續抓著那個思情，這樣就對了，不需要想太多。你現在好像胡思亂想很多，只要抓著那個若有若無的思情，一直帶著就可以，不用想太雜的問題，然後慢慢練習就可以了。

泰竹月，你到底幾歲了？可能是二十出頭、剛大學畢業吧。那個「大魔王」不是我，他也沒有暗示過什麼，是你自己在懷疑，他只是說話的風格有點像我而已。那不是我，我沒有在裡邊說那些話，我也沒有第二個號，也沒有加入什麼群，只有一個管理員群；我平時也不閒聊、不說話，那個管理員群基本上一個月都沒人說話，只有到了該我上線的時候，我才會上來發一些東西。所以把注意力從他身上挪開，我相信他也是好意提醒你，讓你趕緊放下現在這種狀態。

你所說的，全是初禪前的那些境界，無非兩種：要麼是殺人、被殺的境界，要麼是淫慾的境界。你要進入初禪，得把下六根暫時熄滅，下六根裡最重要的是身根觸覺——淫慾來自身根觸覺，被殺也是身根觸覺。所以你想暫時熄滅身根觸覺、進入初禪，自然要麼來淫慾、要麼來被殺的各種夢和境界，你要放過它、放下它就過去了；你一直抓著它，就過不去。所以你引述的那位說得對，你只要放下就可以了。你進入這種狀態時，如果覺得自己在享受它，那就是抓著它，更過不去了。抓淫慾抓多了，會墮入畜生道，尤其像某些鳥類，交配非常快、爽得非常快，可能就幾秒鐘，那種鳥很可能就是這麼墮落來的；你只要沉浸在這種快感上，就有可能墮入畜生道。所以趕緊放下，先了解這只是身根觸覺的感覺。

修行就是要把身根、把肉身徹底放下，六根的覺受都得放下，這個道理上要通，也要有這樣的意願。然後打坐的時候來了這種感覺，你就以一個觀察者的視角去感受它、觀察它，而不是對它產生更多執念，這樣就過去了。打坐還要做到四個小時以上。你現在是兩個半小時，開始有這樣那樣的感覺，加到四個小時的時候，要麼一念之間就進去了，要麼可能走歪、一直停在這種狀態。進去的話，身體就沒有感覺了，沒有感覺就沒有淫慾、沒有快感，這些都沒有了。身體氣充滿的時候，也會有這種淫慾快感的感覺。

所以讓你去幹活也是這個道理，就是把氣洩掉；磕頭也會消耗一些氣。不過運動消耗氣和做愛洩氣不一樣：運動消耗氣，就像汽車用跑的方式把汽油慢慢消磨掉；用做愛的方式洩掉，相當於直接從油桶裡把汽油抽走，抽得很徹底，對整個身體的消耗很大。所以應該用運動、幹活這種方式。如果你能直接做到三四個小時，到四個小時的時候，身體會把這個氣運轉過來、轉換成能量存下去，然後進入初禪；但你一直停在兩個半小時左右，氣漲得很厲害，卻不能轉化，也就是「鍊金」做到了——精比較多了——但不能「化氣」，這時候就會停在那種狀態。男人也一樣，一直打坐兩個多小時、達不到三個小時以上、進不了第二次修復身體的狀態，就只是精滿得很快，然後一直洩，可能兩三天就洩一次；哪怕四五十歲、六十多歲的人，每天打兩座、每座兩個小時，也是不能煉精化氣，只是氣多了就洩。這樣的人我見過，有人說他打坐十年二十年了，卻一直在洩，我問他每次打多久，他說早晚各兩個小時，我就勸他以後加到三個、四個小時，把氣化掉、煉精化氣再吸收。你也一樣，現在只在兩個半小時左右，精（女人的精）多了，就開始出現淫慾上的快感，你不能把它化掉，它就一直停在那裡，也有可能會洩。所以你應該多打坐、把時間加長，磕頭、打坐繼續做就可以了。

還有，你如果怕附體，就把楞嚴咒背熟，一旦感覺有什麼東西來了，背一背就可以；打坐前背一兩遍，打坐後再背一兩遍，然後做個迴向，只要持續背，一般情況下不會來。你的心願也很重要：你既說自己有同體大悲心，又追求名利、追求群裡的一些職務，那就不太像有同體大悲心的人。有同體大悲心的人不會去追求這些，事情交給你，你就認真做、不會去搶。你現在這個身份，就把交給你的工作認真做好，不要想著搞什麼顛覆性的改革，那沒有用。你的問題就回答到這裡。

一般火化都超過二十四小時，靈魂已經離開身體，應該感覺不到。如果二十四小時內火化，有可能會感到痛苦。

火化後靈魂肯定能入輪迴。不輪迴還能幹嘛？總不能一直飄蕩在那裡。除非有極大的怨氣，想留在這個世界，但下面的世界也有規則，不是想留就能留得住。

如果每天能一次雙盤打坐兩個小時以上，再考慮不吃也可以，但要看自己的身體狀態：一是打坐時狀態，二是平時精神狀態。

不吃飯，身體上的力氣肯定會少一點，爆發力（看肌肉）肯定不如經常吃飽飯的人；但如果出去長跑，耐力還是有的，因為耐力主要看內臟的運作功能。只要打坐越來越舒爽、時間越來越長，平時精神很清爽，就沒有問題。如果打坐時不行，平時精神萎靡、身體乏力，那該吃還得吃。

我勸你還是帶著孩子去做。遠近親疏總要有，孩子和你的緣分更近，得先解決他的問題。就算要超度、要超拔，也得先度他，先照顧好他，給他培養好的觀念，這樣更好。

先從念楞嚴咒開始。不要對它有不好的情緒、討厭它、想趕走它。要以慈悲心想幫助它，但不接受它的條件，也不讓它控制你。它可以在你身邊得到薰陶，但凡它想過來干擾你，或者讓你做什麼，一概拒絕，馬上唸佛號或念楞嚴咒。

你要站在高位上感化它，而不是害怕它或急著驅離它。以前也講過，有一種職業叫驅魔師，是以悲憫之心修行的：把魔抓住後，就用悲憫之心不斷感化，最後讓它屈服、願意聽你使喚，這才是驅魔師的修法。強者不會害怕弱者。你是人，它是動物；你修佛，它不是修佛，你在境界和修法上都比它高。要有這樣的心態。真正的慈悲是一種能力的表現：我明明有能力打死你卻不打死你、反而可憐你，這才是慈悲；如果根本沒能力打死對方，卻說「我很慈悲、不欺負你」，那是扯淡。

它搞不定你，有可能去干擾你的女兒。所以每天唸咒時，也帶孩子一起念。你也可以如實告訴孩子：有這樣的東西想來跟我們玩，我們不拒絕它，但也不受它控制；它可以在這裡待著，但不能控制我們。我們是人，境界和修法都比它高，所以不用怕。

最好每天早晨念楞嚴咒三遍，念熟後五分鐘一遍，半個小時能念七遍左右；晚上再念七遍。唸完迴向給所有能聽見的眾生，希望他們都有好的結果。

如果還不放心，也可以做大悲咒水結界：放四杯水，同時念四十九遍大悲咒，放在房間四個角落。心裡求佛菩薩加持，在這裡形成結界，不讓它對你和孩子產生干擾。

我沒細算過，也不知道，但應該很多。現在中國說自己信佛的人也有兩億左右，其中十分之一能達到這個程度，差不多兩千萬。從開國到現在，可能有一兩億。我是這麼估算的。

要先看孩子幾歲。如果年紀小，主要看前世的業；如果已經年紀比較大，也可能是當下精神壓力、慾望和焦慮造成的。比如很貪婪，想得到什麼或實現什麼，但身份條件做不到，長期焦慮到一定程度就爆發。也有可能像阿Q一樣，一直在心裡想象自己已經滿足、實現了願望，這種狀態反映到身體和言行上，外人看來就不太正常了。

如果孩子年紀小，還沒有經歷很多生活壓力，那大概就是前世的業。常見有兩類：一是殺生，尤其是賺一些和殺生相關、有虧陰德的業障錢；二是有虧孝道。孝道本質上是報恩，父母養育你，你要知恩圖報。若忘恩負義，父母對你的感情可能轉成恨意，反映到你身上就成為精神分裂之類的狀態。

如果你生出這樣的孩子，說明你也有類似的業，同業相吸。有些精神病是家族遺傳，也可能隔代傳。你要從自己開始反思懺悔，改變命運、生活方式和思維方式；用修行把過去不好的業一點一點懺悔、消掉，再帶著孩子一起做。

可以念《地藏經》、去寺院給冤親債主立牌位、做功德迴向、捐錢迴向。發願度自己的所有冤親債主，也包括孩子和他的冤親債主。每天唸經的功德也迴向給他們。該打坐、磕頭、唸佛都不要耽誤。佛菩薩的幫忙才能更有效。

如果只是每個月念十遍《地藏經》，遠遠不夠。建議每天念一遍，能帶孩子一起做就一起做。

可以看，但不用過度深解。這部論難度很大，玄奘法師取回並翻譯的核心內容都很難。你看得懂就看，不懂就算了。讀一遍就夠了，聽不懂、看不懂也不用執著，否則反而會產生更大的煩惱。

不是排隊的問題，而是按照要消的業和要做的任務來安排。大部分情況是人手不夠，只要你願意下去傳法、消業，大概率都給你安排上。

都是一個獨立空間，不同的房間。從物理學角度看，大家只能探索自己所處的小世界，不是什麼循環封閉，而是每個小世界都是獨立的小世界。

修到二禪就可以夜不倒單了。每天一次連續打坐八個小時，修到二禪就不用睡覺。

算鬼道，有的會附在母親或父母身上。立牌位最好去寺院立，不要在家裡立。寺院怎麼做就怎麼做，你花錢、參加地藏法會即可。

怎麼更快超度不好說，每個狀態不一樣。去寺院立牌位（旁邊播放佛號、佛經對他們也有幫助）、做法事、每天念《地藏經》迴向、放生迴向，做到什麼程度，看他們該走的時候就會走。還要求佛菩薩、求觀音菩薩給他們安排好的歸宿，讓他們去投胎。功德夠了，可以給他們安排投胎，這樣他們就不會再來找麻煩。

拼命念大悲咒。一天念八百遍，做夢時也會做唸咒的夢。平時只要不需要專注做事，就一直唸咒。唸到睡夢當中都會念咒，就不會做那些亂七八糟的夢了。

就當作習氣外露。每個人修到一定程度，都會有各種習氣外翻，尤其淫慾也會來。正常每天該怎麼修就繼續做，不用刻意去管。實在忍不住也可以去看，無所謂。

只要心裡牴觸這個東西，知道這些是不好的，有正知見，再堅持修行，到一定程度自然會減少，然後過去。每個人都有這樣的坎。

菩薩境界裡，所有指向祂的執著，都是從菩薩意識裡展現出來的。好比普通人腦子裡不停有妄想跳出來，但那些不是你自己的妄想，你又沒法控制，就像精神分裂或多重人格障礙一樣。

菩薩要消滅這些指向自己的執著，仔細觀察後發現，這是曾經在輪迴中和某些眾生結了緣，他們對我有不好的執著和情緒。於是投胎下去和他消業，再把他度了。當他指向我的執著消失，菩薩回到菩薩狀態時，就又清淨了一分。菩薩是這樣看世界的。

二禪不是放光，而是回到放光的狀態，而且肉眼看不見。肉眼能看到的放光，是故意顯示出來的，和二禪境界不一樣。

真正入二禪定的人，定中的陽神你看不見，只能看見他的肉身坐著，除非他想故意讓你看到。

不是。《坐禪2》已經講清楚了。功德主要靠傳法、傳播佛法，讓很多眾生從你的傳法中知道解脫之法，從而產生好的情緒指向。是從你的行為中得到利益的眾生，把好的情緒指向你，不是觀察者給獎賞。

天人也不會天天觀察凡夫。鬼道、鐘聲和有些仙是處在和我們同一個空間，只是維度（頻道）不同；天人則是直接處在另一個物理位置上——我們這個小球之上還有大球，大球之上還有更大的球，世界就是這樣一個球一個球連繫上去的，天人在上面往下看能看見我們，但平時不會關心下界凡夫，就像我們不會關心皮膚上的細菌一樣。

如果用功德改命運，是編劇菩薩做的事，也不是天人做的事。

不是。世界上沒有即身成佛這樣的修法。你好好看《坐禪2》，對佛法和業有了解，就知道即身成佛不可能。金剛乘修法本身可以是修法，但他們理論不全，沒有「諸佛同體」這條核心義理。

不是觀音菩薩授意。堂口本來拜的就是蛇仙、出馬仙一類。它們想修行，但靠自己修行時間不夠，所以借人來做功德福德，幫人做點好事。這些仙是有條件的，它們幫你做事，也要從人身上獲取好處，比如吸陽氣，借人的身體做事，對它們修行有幫助。

佛菩薩不一樣。佛菩薩幫你調解冤親債主，不收任何費用；你做功德，是拿功德去和冤親債主和解，不是給佛菩薩收取費用。

它們讓你去普陀山朝拜，不去就遭災，這是用這種方式讓你以為它們受觀音菩薩指揮，實際不是。

你目前的修為很難改變他們。最多可以勸他們真正念觀音菩薩經，比如《大悲陀羅尼經》。如果唸的過程中有反應，反而可以證明他們學的不是正常佛法。但不要給自己招麻煩，他們已經那樣活了一輩子，你現在的修為改變不了他們。

先放下，然後懺悔、發願度那些和你有緣的眾生。這些不好的情緒，肯定是造了一些業才導致的。從來不傷害其他眾生，不會有這麼多負面情緒，也不會受到這麼多創傷。

先懺悔，再發願，每天該做的修行都做，慢慢就會變。這可能需要很長時間，不是一兩天就能變。

這不是挺好嗎？太開放也不好。我覺得現在挺好。

都是各種化身吧。至於藏傳懺悔為什麼用百字明，是他們認為這個有效果；藏傳的內容網上大部分都公開，你可以自己搜。

會。既然說是「必定」，肯定會發生。她唸佛求往生，你作為子女也可以給她指點一些基本理論。不要盲目瞎求，盲目瞎求是迷信；理論知道了，再合理地求，才是正信。

我沒有傳過雙修這樣的法門。後來為了迎合西藏的貴族階層，如果讓他們戒淫，他們未必接受，也未必支持佛教，所以就拿方便法告訴他們，行淫也能修行。是這麼出來的。

可以。你覺得時間緊迫，就把時間用在正常修行上。有人心比較散亂，這個也想知道、那個也想知道，那就多看一點，也沒有問題。

如果你已經認為我教的是終極佛法，其他法也不能說不是正法，只是低端方便法。你學了之後，遇到適合的人，也可以拿來攝受一些人。它有用，但如果現在覺得時間不夠，就專注修你認為能解脫的正法。

道家解脫不了生死，所以成不了阿羅漢。要成阿羅漢，就得放下所有執著。道家的世界觀裡有宇宙、虛空、道，認為虛空是存在的。

還有一種通用說法，是宇宙最根本的元素叫「炁」。如果能和最細微、最根本的元素融合成一體，成為那樣的生命體，就可以和宇宙同壽，這是他們修為上最高的境界。你說這是大羅金仙也可以，但不是阿羅漢。

對我們這個空間的小動物、昆蟲有用，牠們能聽見。但鬼道眾生看不見機器裡發出的聲音。天人倒是能看見，但天人也不會跟著機器學佛法，哪怕要學，也是跟著這邊真正修行人學。

可以念虛空藏菩薩咒。人不聰明、邏輯力不行、記憶力不行，通常都是口業多。用語言傷害人、欺騙人、說不實話、經常說謊，會變笨。相反，用語言幫助別人、安慰他人，這輩子就會變聰明，邏輯力和記憶力也會強。

肯定是福報。從學佛角度看，風水只是外在表現。有德者居之，福報大的人自然會住到風水好的地方。

以前聽過一個故事：一個風水先生口渴去討水，主人給他水裡放了一把草。風水先生以為主人捉弄他，心生歹意，故意指了一個不好的地方讓他蓋房。幾年後回來，發現那家反而更發達。主人說，當時放草是為了讓他一路急著趕路後不要猛喝水，慢慢吹開草喝，避免傷身。風水先生才知道自己誤會了。

這故事說的是，人心善、福報大，哪怕本來風水不好的地方，也會因你在那裡而變成風水寶地。

修行人就是累世輪迴著來修行；解脫的人是儘量這輩子解脫，不行就往生，離開這個世界。所以西藏有很多輪迴的勢力，比如達賴是輪迴的、班禪也是輪迴的，除了他們倆，還有不少大修行人也是輪迴著來；還有一些活佛、寶王之類，死之前還會故意留下話，說自己什麼時候、去什麼地方投胎，讓後人、徒弟照著去找那個轉世的小孩。他們就是這樣反覆輪迴、不斷修行，培養的就是這種修行人。

小乘更低一點，是培養正直善良、有正知見的人，還不算純粹的修行人。只要按照小乘好好修、好好學，下輩子還能保住人身，至少是個道德高尚的人。小乘先做一個好人；修行人是發心修行、求解脫，累世修行。

我不知道，你問他（大師）去吧。

閉著眼睛坐在那裡，心裡默唸佛就可以了。不能走動，那只能坐著。也可以在小店裡播一些大悲咒之類的佛樂，跟著一起唱、一起念。

看情況。一般初學建議坐墊，因為初學容易身體往後塌，屁股稍微墊高一點就能平衡。修到一定程度、氣足之後，身體自然會直起來、繃起來，這時候就不需要墊高，坐在平墊上就可以了。不建議直接坐地板，因為皮膚需要透氣，時間坐得越久越不好。

不會。我覺得不會受到什麼攻擊，反而應該是有功德的事。但要看你發的是不是正經的佛經、是不是正法的修法，正經的正法應該都有功德。

你說的是兩個人打架的技巧，還是帶兵打仗的技巧？帶兵打仗有上邊提供情報的優勢，一般仗輸不了；至少光從情報上看，能輸的仗就不打，那就不會敗、就立於不敗之地了。李世民其實打仗不行，史書也說他善於奇襲，奇襲就是靠情報優勢——他知道敵人在哪裡、最關鍵的指揮人物在哪裡，就專打那裡；真正擺開陣勢打硬仗，他反而不行。

你要學真正打仗，就去看毛澤東、教員。他一生指揮打了四百多場仗，自己指揮的從沒輸過——因為他懂得什麼仗可以打、什麼仗不能打，能輸的仗就不打、能跑就跑，不讓自己陷入連跑都不能跑的困境。先立於不敗之地，這是前提；然後再看敵人可擊的弱處。還要懂得分進合擊：分散開來讓敵人找不到你的主力，該打的時候再聯合起來猛打。至於真正進入戰場、開始博弈時具體該怎麼打，那就看技巧和經驗了，這些都得慢慢練。

而且教員也有情報優勢，不是全靠蒙、全靠判斷，他身邊有不少有能力的間諜。比如有一個人叫沈安娜（你可以網上搜一下），她在蔣介石的會議室裡當記錄員，蔣介石開什麼軍事會議她都記著，情報比蔣介石手下牽頭的部隊還先送到教員手裡，這樣的仗怎麼會輸？所以情報是第一步，先讓自己立於不敗之地，其次再看敵人什麼地方可以打。

可以說比打仗更重要的，是大的國家戰略上怎麼立於不敗之地，這才是關鍵。你看三國：曹操是政治家，國家大戰略上基本都做對了，所以國家走向富強，但他私德問題很多，私德會影響壽命，所以他短命，自己死得早、兒子孫子也死得早；劉備私德沒問題，但在大戰略上連續失敗（算上關羽那件事大概三次），結果國家亡得最快；孫權兩邊都站、比較平均，沒有太大進取的意願，戰略上失敗一次後就不敢再冒進。整體三國可以看作一場培養政治家的博弈：私德會影響個人壽命，國家大戰略會影響國家命運，兩者要區別開——既要在私德上沒有瑕疵，又不能在國家大戰略上失誤，這樣自己的壽命才長，就算不長，下一代也能活到正常壽命，國家還能維持下去。

你單想學帶兵打仗這一塊，先把教員那些書和履歷看一遍，大概能摸索出一些規律。

你只是說消業的問題，也沒提什麼明確的問題。本來消了業，修行就可以再進一步。通常我們這個娑婆世界的人，要麼是殺業，要麼是情業；一般能碰見的很少有盜業，殺淫當中殺業和情業最多。一般正常人算是好人的話，殺業少一點，基本上就是情業，就是和異性之間的關係，要麼你去傷害別人，要麼就是被傷害。所以你感情上先懺悔，曾經因為感情傷害過的一切眾生，都發願度他們。有這樣的願，以後修行會更進步、會快一些。

好了，今天的問題就回答到這裡。

應該算吧，消了業，修行又可以進步了，都是好事。凡事發生了都當好事來看，不管是消業，還是遇到不好的事，都當好事看就可以了，因為該來的事情總會來。

打坐時經常打嗝，是因為橫膈膜沒有找對位置。打坐時橫膈膜會往下壓，不管是腹式呼吸還是正常打坐，都會把橫膈膜往下壓，它得重新找到對的位置，在這個過程當中就會出現打嗝的現象。所以堅持修行、堅持打坐，等打坐鞏固了，打嗝基本上也就消失了。如果你是單盤，那還要改到雙盤，還要做到兩個小時，需要比較長的時間，繼續努力。

我的建議是你最好不要主動去幫人。如果你想幫，一定要先問問人家需不需要幫忙，問了之後再根據他的答案決定幫不幫，不要自作主張隨便幫人，這不是好事。

以前看過一個訪談節目，出來受訪的人見過很多大佬，可能是商業上成功的大佬，他們都有一個共同的特性，就是從來不主動幫人。他們的經驗已經足以幫到一些人，比如身邊有人需要幫助，憑他們的經驗肯定幫得上忙，但他們從來不主動去幫，除非人家來求才幫；就算看到旁邊有人正在倒楣，他有能力幫、也知道怎麼幫，他就是不出手，他見過的那些大佬都是這樣的。這其實也是一種智慧的表現：你要幫忙，得先確定這個人需不需要幫忙，還要確定你這樣的行為能不能得到他正面的回應，這才是關鍵。你幫了人還想得到對方的感謝，這是很難的，很多時候你幫完人未必能得到對方的感謝。所以能不幫就不幫，靜靜地待著看著。如果你非要做點什麼，那就開口問一問「你需不需要幫忙」，對方說需要就幫，說不需要就千萬別幫。

夫妻之間做多少回應該有個總量，這也是你的業，沒有做完這個業，這段業就消不了，所以你不要過度拒絕。再說夫妻之間也算是善緣，雖然不知道未來會怎麼樣，但起碼到目前為止是善緣，你不要為了修行把這個善緣變成惡緣，別讓他對你產生不好的情緒，最後走到不可收拾的地步，所以你自己把握好這個度。

我建議在家人定一個時間段，一年當中拿出兩三個月專注修行，這段時間最好能離開家、出門專注修行三個月左右，因為百日築基就是三個月。這段時間，除非家裡有孩子必須照顧、走不開，否則你都可以出門；出去一段時間，也是給對方留一點自由的空間，讓他也去做點自己想做的事，你則回自己父母家住一段時間，互相給對方一點假期，你也趁這段時間抓緊好好修。平時就不要過度刺激對方。

第二個問題，雙盤做兩個小時之後休息幾分鐘，再接著做一個小時，這可以，只要堅持做肯定會進步，中間休息很正常，寺院裡都是這麼做的。

我不知道你的氣有沒有通，應該是沒通。氣沒通的時候，走到哪裡，哪裡不通就開始堵，然後有點疼，你的注意力就自然而然爬到上面去了；就算不是很痛，細微的疼感也會把注意力帶上去。所以可能是氣在旋轉的過程中現在到了頭頂，該下來的時候還會慢慢下來。你不要過度把注意力放到上面，還是放下比較好。

第二個問題，能不能把觀佛的位置放在下丹，這個你隨意，沒有什麼恭敬、不恭敬的說法，佛菩薩根本不關心這個，你自己沒有不恭敬的想法那就是恭敬。

那你就練瑜伽的開胯動作。練好了，雙腿結雙盤的時候，兩個膝蓋都能落地。一般新人是兩個膝蓋都不會落地，有些人是一邊落地、一邊不落地，你得把胯開到位，這樣兩個膝蓋都落地，再盤上去，中間骨頭那個地方就不會那麼疼，也不會壓到血管、壓到發麻的程度。你先把這個動作練了再說。

如果你實在難以繼續打坐，按照我以往的經驗，我就是硬堅持打坐，慢慢自己都好了，不去做多餘的事；但有些人需要做點輔助，那你就找個瑜伽視頻，看看怎麼開胯，怎麼做到打坐時兩個膝蓋都著地。

先把護膝練成，然後再提高體能。磕頭兩百個，對三十多歲的人來說有點太少了，三十多歲應該能磕七八百個；我現在四十多歲，六七百個也是能磕的。你最好把這個量提上去，把整體體能都提高，要不然打坐有點累，九十分鐘、一百二十分鐘氣才剛通一圈，就沒辦法再往上走了。

所以在增加打坐時間之前，先專注練一段時間磕頭，每天多磕，哪怕不打坐也每天練磕頭，至少六圈、連磕兩個小時，做到六圈六百個，或者六百五十個，你能連磕六百五十個，然後再來看打坐。

很正常，這種小事不用管，正常修行就可以了。吃素會改善身體。當然，修行到一定程度，會有一段時間各種感覺都變得非常敏銳，這也不一定是好事，因為感覺敏銳了，煩惱就更多。聞不到肉味時沒什麼問題，一開始聞到味道，煩惱反而更多。所以不用太在意這種感官變敏銳的事，你不去注重它，這個時間段就過去了；你如果很喜歡這種感官敏銳的狀態、覺得是好事，這個階段反而會越拖越長，煩惱也更多。

可以說你的理解能力、福報智慧已經達到能接受的程度，以前想不明白的突然想通了，那就是信心增加了。也有些人反向冷淡，是他的福報和智慧還不足以接受這樣的法。所以傳法有個重要規則：機緣不對，跟不到那個境界的人說了也沒用，人家反而攻擊你，還會造下更大的業。所以一般人家不求法就不傳，求了再看他的情況，能聽得懂高端法就講高端的，要不然就講點低端的。

為什麼現在不顯神通？首先得有基礎，整體社會要推崇、尊重修行人。比如你去藏地顯神通，大家都很認可，那些大喇嘛哪怕放個光，底下信眾都很認可；但在中國這邊已經是唯物主義盛行的環境，你一搞神通，馬上就有人要打假，戴著有色眼鏡認定你是騙子，然後找各種條條框框、犄角旮旯的事，什麼都翻出來查。那你有顯神通的必要嗎？顯神通不是給自己找麻煩嗎？

所以凡是顯神通，都是過去那種把修行人推到很高社會地位的時候，為了度人才顯一顯。到了現在這種情況，顯神通都是給自己找麻煩。你看多少年前，日本有一個女人，她有一點透視眼之類的能力，就開始登報紙；登了報紙之後就出問題，很多人來找她麻煩、專門來試驗她，最後把她打成一個騙子，她也抑鬱而終。所以現在顯神通沒有必要、也沒有意思了。

網絡上這樣結緣算不算得度？在我看來，沒有直接見面，應該不算完整的緣。至少我們以前的社會都是這樣，見了面才算；沒有見面，就相當於一個沒有投胎的菩薩用化身給你傳遞點信息、在你的夢境裡傳遞點信息，性質差不多。所以我一直說，不要試圖找到我或見我，你正常修行就可以了。但我至少已經發願：凡是見過我這一世的人，我都會度。你如果直接去了極樂世界，那我就省事了，你自然而然會成為阿羅漢，我也不需要再多做什麼。所以我很希望大家都能去極樂世界。

不是。欲界天有白天黑夜，所以有一晝夜的說法；再往上，色界天開始沒有白天黑夜，所以壽命以劫來算。欲界天因為還有白天黑夜，就可以換算成我們人間的時間：四天王天天上一天，是人間五十年；再上一層忉利天，天上一天，人間一百年；夜摩天天上一天，人間兩百年；兜率天天上一天，人間四百年；化樂天天上一天，人間八百年；他化自在天天上一天，人間一千六百年。也就是說，我們在這裡傳播兩三千年佛法，再加上多出來的一百五十年，也不過是他化自在天的兩天。他化自在天就是魔王天，魔王波旬所在的天，他答應咱們兩天不搗亂而已，對他來說根本不算什麼事。

四天王天的壽命是九百萬年，這是按人間時間來算。九百萬年除以五十年，是十八萬天；十八萬天再除以三百六十五，大約是四百九十三年。書上說四天王天的天人體感壽命是五百歲，也就是按他們的一天當作正常一天來算，他能活五百歲。每一層天都可以這樣換算。

我書上給出的答案是：四天王天九百萬年，忉利天三千六百萬年，夜摩天一點四四億年，兜率天五點七億年，這些都按人間時間算；化樂天二十三億年，他化自在天九十二億年。色界天開始以劫來算，一劫約等於十三點四億年或十點七億年，不同算法有不同數字，所以很難給出準確數字。初禪天壽命從半劫到一劫，二禪天從兩劫到八劫，三禪天從十六劫到六十四劫，四禪天從五百劫到一萬六千劫不等。越往上壽命自然越長，但算起來越模糊，具體多少劫很難說。空無邊處天壽命兩萬劫，識無邊處天四萬劫，無所有處天六萬劫，非想非非想處天八萬劫，這應該是最長的壽命。

至於為何感覺像人間八千萬億年那麼長，以極樂世界為例：在它的體感時間裡，一般修行提升一個次第，比如初禪到二禪，是不是也要十年左右？其實更長，它的體感時間更長，可能十倍、二十倍，甚至百倍、千倍都有可能。但那邊是穩定的社會，環境不變；我們所說的時間流逝，是因為環境不斷變化、盛世亂世不斷交替，而那邊像時間凝固一樣，一直維持原來的狀態，也沒有什麼特別新鮮的事，所以待多久都感覺不到自己多待了多久，也不會有任何焦慮。

因為沒有變化、沒有焦慮，你需要什麼都可以變出來。最低層次的下品下生不能直接變出來，但可以連接管理員去拿；再往上，從下品中生開始都是靠一念就能變出想要的東西，所以根本沒有任何時間上的焦慮。

就是認知到自性與自性之間各自相同、各自獨立，同時彼此重疊。如果不升起同我分別，一位佛菩薩怎麼知道此刻是在和誰溝通？這不就有名字嗎？你想起那個名字就可以。名字是怎麼來的？就是我們在輪迴中相互結緣時，互相起的名字。也就是說，我們的記憶是可以互通、共享的：我可以讀取別人的記憶，別人也可以讀取我的記憶。所以我想起那個人，是我記憶中的某個人；在他那裡，他共有的記憶中也會顯現出我這個人，所以他就知道我是在向他說話。

你如果說「想起名字和共同記憶也算同我分別」，那也算分別，但菩薩不會因為跟人說話就直接跌落到阿羅漢境界。所以在意識共通的情況下，你只要生起一個念頭，這個念頭指向我心中的某個人，念頭一升起，那個人馬上就會回應、就知道了。

這不是你的罪，是他們的罪。至少拆佛堂這件事是他們乾的，所以是他們的業，不是你這個朋友的業，這點不用擔心。

但他為什麼要跑去國外租地、建佛堂呢？這麼說吧，文明也有高低之分，拿妄想分別執著來說：一個國家裡妄想分別執著少，意識就趨向於同，內部爭鬥就少；如果分別多、執著多，就是給國家裡很多人貼不同的標籤，貼了標籤之後就開始爭鬥，分別執著就更多。分別執著越多，就越往下墮落，是低維的國民；分別執著越少，就是高維的文明。你作為一個高維文明國家的公民，卻嚮往那種低維國家的環境、認為那個世界好，把在高維國家賺的錢拿去那邊消費、往那邊輸送利益，甚至出賣自己國家的利益，這都是在造業，都會有果報。

如果你的發心是想讓那些低維國家的人開智，向他們輸出我們高維文明的文化，希望他們也像我們一樣生活在平等公平的社會、不去剝削別國，只靠自己勞動生產財富，這是傳播好的思想，那是好事。但你自己內心認可他們那套玩法，把這邊的錢帶過去，那就等同於造惡業，也會有果報。這種果報通常對應到身體上的頭腦：一開始可能變得稍微笨一點、腦子不夠靈活，時間長了會出一些病症。每個人福報不一樣，我不能說每一個跑到國外的人都會腦子生病，也不敢說這輩子馬上有果報，但整體上看，有這樣的業就會帶來相應的果，這一世沒來，後世也會來，到時候就生得不那麼聰明。

總體來說，分別執著越重，從修行的角度看就是越沒有智慧；分別執著越少就越有智慧。所以整體看，西方那些分別執著重的國家的人相對是笨的，白人比咱們這邊的人腦子不好使。不知道你有沒有看過勞埃的一些視頻，我最近也看了幾個，其中說到，哪怕是當撈女去騙白人、騙男人的錢，到那個世界騙男人錢這件事，比東亞、中日韓的女人手段更高明、花樣更多。你說是不是因為這邊的人更聰明？那邊白人女人想不到的套路，咱們這邊的人都能想到，所以智慧哪怕往壞處用，也說明他當下已經破開了那個智慧，照樣用得到。

我的意思是，勸他能回來就回來吧。那邊就像前面有人說的，跟「四九年加入國民黨」一樣，現在沒必要了，回來建設祖國多好。你如果一定要去那些國家，是為了宣傳我們好的文明，這可以；或者想去學習一些先進的科學知識，雖然現在科學上也快拉平了，但他們有些部分的確還稍微先進一點，願意學就去學，學了再回來報效祖國，這也可以。總之該說的都說了，我不知道他具體什麼情況，你就這麼跟他說吧。至於拆佛堂這個業，不關他的事，他是出於好心去做的，是他們拆的人果報更大，和他沒什麼關係。

瑜伽、焰口這些，你在寺院裡跟著師父一起做沒關係，哪怕你不觀想、全在打妄想也沒關係，因為那邊有人帶，他是主要責任人，就算有事也是他的事，你這個跟從的人沒什麼大事。但在家我建議不要做這些；你只是放個網課跟著念，那沒什麼。

上香時別人的香要不要扶正？有一種說法是別人上好的香就不要動，插成什麼樣就什麼樣，否則會介入別人的因果。你如果那麼相信，那就別碰。的確，在寺院裡別人上供的東西，按以往默認的規則就是不去碰，只有出家師父有權限可以擺弄一下；如果不是出家師父，但有人專門管佛堂、供果、擺香——居士、老菩薩們有的願意管，寺院授權讓他們管——這時也可以。一般情況下，外來的人就不要動那些東西。

可以，你用什麼都可以。

第二個問題，是去賺錢還是繼續修行，看你的財務情況。你覺得現在錢夠花，那可以繼續修行；但我建議你還是先去賺錢，因為這也算你的業。當下解決吃飯很重要、賺錢很重要，現在去面試也沒關係，這也是你的命運。你雖然還有點錢、不至於急著找，但既然有人來建議你、來請你去做，這也是你的業，你該去好好做。所以我建議你先去看看那邊的環境，先做著，一邊修行、一邊求佛菩薩、做功德，求給你更多的時間。

對在家人來說，我一般的建議是：初學時把修行和生活區分開來，修行時專注修行，上班時專注工作；等修為到了一定程度，平時工作時也可以抓一些簡單的修行，比如唸佛、唸咒，或者思情、思佛、疑情，能做的時候都做，這樣逐漸把修行和生活融合起來。再往上，就得拿出很長時間打坐，當一天兩三個小時已經不夠時，如果一年能拿出一兩個月、三個月左右的假，就專門好好修兩三個月；平時回到生活中，再以生活與修行結合的方式保持關照，比如參疑情。當然不是每個人都有這樣好的環境或福報，但我希望大家往這個方向努力。

因為劇本都已經給你寫好了。劇本雖然看似虛幻，但這個「虛」也是根據你前世的業來寫的，所以你只要把業裡的那些記憶調出來，就能看到，能看到未來也不是什麼稀罕事。

沒有那麼多規矩。磕大頭，你說它是運動也行，說它是懺悔也行：你有懺悔的心，那就是懺悔；把它當做給佛頂禮，那就是磕頭；你單純把它當運動，也可以。就看你的發心、以什麼心態來做，沒有明確規定必須連續做。大拜也一樣，沒有規定必須連續多少才有效果。你想休息就休息，人不能太過拼命修行，否則中間容易崩潰，所以適當休息、消停一下最好。

你和孩子之間的因緣已經很近了。在這種狀態下，不要只考慮這種短期的小業，而要看整體——看你和他整體的情緒變化是往好的方向走，還是往壞的方向走。這是看整體，不是看陌生人。路邊的陌生人，你跟他說一句話可能讓他情緒變化，這是看小業，因為你和他沒有那麼多糾葛；但他已經是你的孩子，你和他的陪伴是長時間的，所以要看長時間陪伴下來，最後把他引導成什麼樣的人。他也會根據最後的結果，對你這個父母有一個整體評價，認為你對他是好還是不好。

他不可能因為一件小事就否定你全部的付出。父母對我們做過一些不能說是戕害、但起碼不如心意的事，肯定會有；但整體看，他還是愛你的，也為你付出了很多，所以你對父母還是有一份感激之情，不可能因為抓住一件事，就一直對父母懷著恨意、整體否定父母。所以看這種事情，要看未來會把他引導成什麼樣的人，而不是單純看手機讓不讓他用這一件事。

單就手機這件事來說，我覺得應該是只能鬆開了。你鬆不開、強加給他，他只會找其他更邪門的方法；你自己主動鬆開，反而可以藉機跟他提一些條件、要求他。比如他現在上中學，你本來打算高中才給他買手機，那你提前一兩年給他買，就可以提相應的條件了：手機能玩多長時間、什麼事情不能做、學習成績要達到什麼程度，這些你都可以提條件。如果你拖到該給的時間點才給，或者他急著想要、自己出去打個零工賺點錢就能買，那你就沒有主動權了，反而被動；要是這時候你還進一步阻撓他買，他對你在這件事上就會產生負面情緒。所以我建議，既然他已經到了那個年齡，那就給他吧，然後在學習成績或其他事情上提一些條件，這樣對你和他之間的關係更好。

很好。

那你就暫時離開，去公司附近找個出租屋生活就可以，別跟他們待在一起。我通常建議，和父母不太融洽的時候，就不用待在一起、互相增加討厭值，等你到了年紀、父母需要人照顧時再去。因為父母在還能自理時，立場是站在上位、至少自認為是上位，是從高位往下輸出的；等他對你有了依賴、必須要你照顧時，你的位置其實就成了上位，他對你有需求，你跟他交流就少了很多障礙。要不然你只能一直住在低位，承受他傾倒式的管理和情緒輸出。

而且父母也很難改變。就像我現在這樣修行，就算我修得再好，我爸媽也不信，我知道他們不信，那我修得再好對他們也沒用，在他們眼裡我還是個孩子。一個孩子很難去改變父母的認知，現實就是這樣。所以你跟他們能減少接觸最好，先出去找個地方住，等過個十年十五年，父母差不多退休、過一段時間開始需要人照顧的時候，你再回去照顧他們；那時候也不需要馬上一起住，先一段時間回去看一看、經常去看看，慢慢覺得父母的確需要有人在旁邊了，再過去。我通常都這麼建議，因為這種情況很多，我在寺院裡待的時候，也見過很多父母與孩子矛盾很大的，父母對孩子總有一種執念、掌控欲，沒有辦法。

這要看你吃的量有多少。你學佛之後如果願意承受這個果報，通常可以用生病的方式來抵消。因為我們吃肉不是自己殺一個生命、吃一整塊：每個生命是被屠夫殺了，中間還有販賣的環節，那些人也賺了錢，再分給很多人，所以每一次吃肉，吃的都是一頭生命中的一個部分；吃了很多，就是很多頭生命當中的一小部分累積下來的。一般情況下，你一旦開始學佛，知道懺悔，做功德迴向、也發願度他們，未來差不多就以生病的形式承受，不至於到被殺的程度，所以不用太擔心；但生病這種還是必然會來的。

要看他目前在哪個道。他如果已經投胎到六道中的任何一個，來的概率就小。如果是鬼道、而且在人道遊蕩，那他就有可能知道；天道的眾生也知道，但只是知道而已，不會干預你們什麼事。在人間遊蕩的鬼道眾生，你想到他，他可能知道，說不定會來，除此之外就沒有別的了。如果鬼道眾生不在人道遊蕩、而在鬼道下邊，那你光是想他，他不可能來；只有去寺院花錢做特定的法事——不是有普招請真言嗎——做法事、把這一系列程序都走完，再招請他們，才有可能把他們引上來。除此之外，不是你想到誰就能把誰招過來的，不可能。所以後面的問題就都不成立了。最後唸經、做功德迴向給他，這可以，還有恭頌真言，寺院裡也是這麼做的。

因為眾生的自性全部重疊在一起，所以我做任何事情，一旦影響到別人，在做的同時，果報就已經在我這裡生了，只是時間還沒到而已。時間也是幻覺，所以在菩薩境界裡是沒有時間的。從菩薩的視角看，我讓其他眾生產生情緒變化的同時，在我這裡就出現了果；輪迴的時候，因為我當下專注在這一生的命運裡，所以感知不到這個果，但菩薩境界可以感知到。所以可以說，已經解脫的菩薩是「為因」，凡人是「未果」。

因果、業力和因緣是什麼關係？相互之間的互動就叫緣，互動讓情緒產生了變化就叫業，前面有什麼因、後面有什麼果，這就沒辦法再進一步解釋了。是不是業力是因果的一種形式、因果又是因緣的一種表現形式？我都已經解釋了：緣是互動，因是互動之後發生的結果、有什麼情緒上的變化，最後這個果就是這個變化的翻轉，翻轉過來就是果了；而且這之間是沒有時間這個說法的，在菩薩境界就是這樣。

怎麼區分一個果是業力導致的必然之果，還是隨機事件？沒有辦法區分。你看不到業，怎麼分得清哪個是業、哪個是業果、哪個是隨機事件？所以我們只能認真修行；你滿足了佛菩薩保護你命運的條件，它就會讓你避免承受那些因果之外的隨機事件，只能這樣。

我無意或有意傷害了別人，如果這個人完全不生氣、不計較、不報復，我有沒有果報？有。佛也說過：有人罵佛，佛只是靜靜聽完，然後舉了個例子說——如果你去送禮，人家不接受，那禮物是你的還是誰的？那人說那就是我的。佛說，你攻擊我、罵我，我不接受、不對此產生任何情緒變化，對我這個人沒有任何影響，那這件事就還是落在你那裡。也就是說，果報還是有的，是因為你的攻擊行為導致的果報，不是我來報復你，但你的攻擊行為必然有相應的果報。如果對方像佛一樣，或者是菩薩、羅漢這種再來人，他自己沒有任何情緒變化，這個果反而更大，書上也解釋了為什麼攻擊再來人果報更大；攻擊的就算是個凡夫，照樣有果報。你的行為一旦釋放出去，那邊沒有承接的目標，就會留回到你這邊，這叫反噬——鬥法的時候不是有反噬嗎，同樣的道理：你射出去的箭如果沒有目的地，就會反過來拴到自己身上。所以攻擊這種行為，不管對方有沒有受到傷害，最後都會回到自己身上。還有我們說的同業相吸，對方可能完全不在意、也不打算報復，但你的這種行為會把同樣的業、同樣習氣、同樣思維的人吸引過來，他們也會以同樣的方式傷害你，所以最終在這種很多人交織的業網當中，果報還是會顯現出來。

你先把這兩本書都讀一讀。可能我這兩天連續回答你，你都沒時間讀，那就在未來一個月、至少三個星期內好好讀一讀，下個月再提問題時，你可能就都不用提了，理解力好的話都能理解。

有，也有這樣的人。有些人消完業，會帶一些人去他的世界；也有些人只是消業就走，像維摩詰就不是極樂世界、也不是娑婆世界的，還有星空法師，也不是極樂世界、不是娑婆世界的。這樣的人歷史上還有不少，只不過不方便說，有些可以說，有些最好還是不提。

四大職業的人有優先消業的權限，會先安排他們消業，其他非四大職業的人就排到後邊去。咱們當下這個文明開始傳法，肯定有傳法團隊來管理，這個傳法團隊優先消業、做任務；其他世界來的菩薩羅漢，哪怕是同一個世界來的，都得排到後面，他們先負責消自己的業，傳法的事在不影響大任務的情況下可以適當做，要想往自己的世界帶人也可以，但這些都要得到上邊同意才行。

每一個佛國淨土都有他們的四大職業培訓體系嗎？時間長了會慢慢建立起來。剛出現的世界沒有，那只能靠原有的人來做，再慢慢建立。傳法的技術、劇本這些純知識，是完全可以拿過去用的，不設任何侷限；只有人王職業因為特殊，內部一些知識要有權限才能讀，非本職業的人不讓讀，級別到了才能讀，其他大部分知識都可以直接從各種菩薩經裡讀取獲得。但真正實操才是本事：你光是拿著劇本、拿著具體方案，設計好一個文明的劇本之後，下去自己實操，就會發現很多問題，不像你想象的那麼簡單。這裡有眾生、凡夫的隨機事件，加上這些做任務的菩薩羅漢自己也會有想法——一個不成熟的團隊、一群菜鳥，一開始各有各的想法，自以為還行，一旦出了錯，就會影響整體的傳法活動。所以傳法的知識可以直接讀取，但真正實操得靠不斷練習。你在腦子裡、全憑想象去過一遍任務，這在自己一個人消自己業的層面上比較靠譜；但一旦涉及大範圍的傳法活動、文明的設計，你去當一個重要人物開始做的時候，和你有緣的這些人各有各的隨機性，就難以把控了，所以這就得全憑本事，靠不斷練習，隨著境界提高、經驗積累，慢慢會做得越來越好。

所有轉世的再來人都會知道彼此的存在嗎？你的修為到了那個境界就可以知道。一開始連記憶都沒有，那時候是不知道的；等找回記憶之後，這次做任務有必要知道就可以知道，沒必要就完全不用知道。

你說得對，眾生都有自由意志，全憑自己的意願做決策，所以學習傳法首先要服從命令，組織性和紀律很重要。你不按照計劃行事，這個傳法就沒辦法好好傳；自己消業也一樣，你不按照上邊的指導做，可能業消不完，說不定還會再造很多新業。帶著業報身的凡夫智慧有限，切忌隨意操作。

車禍不算自殺，那算他的命運。一般正常死的人，大概率會被下邊的人帶走、去輪迴，車禍多半也是這樣；但極個別的人會留下來徘徊一段時間。這種徘徊，如果他是以壞心思在做壞事，很容易被帶走；如果不去干預人世間的事，只是默默去看一些自己執著的人和事，那會允許他們在人間稍微多待一點，但時間也不會太長，大概過不了三年還是必須得走。所以車禍的那個就算了，剩下姑父和他兒子這兩個。

家裡如果連續有人自殺，大概率是上輩子有什麼業：祖上幹了一些很損陰德的事，影響到後世子孫，於是後世子孫代代都有人自殺。所以你不要以為是他兒子又去找姑父——他兒子和姑父之間有深仇大恨嗎？兒子死了還非要殺自己的爸爸？我覺得不是這樣，一般不至於非要找自己的親人，除非這個親人對他有極大的傷害、是世仇，那才有可能；沒到這個程度，應該不可能是他兒子找他爸爸、讓他自殺。

所以現在你能做的就是多做功德，迴向給他們。還有，死過人的房子，尤其是有人自殺而亡的房子，最好不要住了；那種地方哪怕不是自殺者的靈魂在那裡徘徊，也已經變成氣場不好的地方，會招來很多差不多的東西在那裡徘徊。所以說它們是凶宅是有道理的，除非你自己命夠硬、八字夠硬，能鎮得住，那就好說一些——也有一種說法是，一個人能住進凶宅還鎮得住，後面就會發達——這看個人情況，但儘量還是不要去住那種地方。

另外你也不用過於自責。你只是出於好心把表妹介紹給同學，那個同學應該沒事，你也只是出於好心做這件事而已，和你沒有太大的直接因果關係，所以不用自責。你只要做你能做的事，做功德、唸經迴向給他們，希望他們趕緊進入輪迴，這樣就可以了。

你還沒有成就。先進入初禪才算完成、才算成就；沒進入初禪，你兩個半小時還不夠，要做到四個小時、而且進入禪定境界，那才算成就，之前都不算。所以目前你還是按照昨天的回覆，好好聽一聽怎麼修行、怎麼過當下這一關。

就算有人冤枉你，接受就可以了；冤枉你說你是壞人，你就坦然接受。有這麼一個故事：有一個和尚，每天出去化緣，突然有一天，有一家人來找他，說一個女孩跟他有苟且之事、還生了孩子，說這孩子是和尚的，就把孩子丟給他，對他一頓侮辱，全村人都罵他。但這個和尚不解釋，就帶著孩子出去討飯、討要奶水，養了一段時間。後來那個誣衊他的女子自己過意不去了，主動來跟他說：這孩子不是和尚的，是同村某個人的，她跟那人有了這樣的事，但又不想讓父母知道，所以推給了和尚；現在她懺悔了，想把孩子帶回去。和尚就把孩子還給她。從頭到尾，他都不解釋：人家來侮辱就坦然接受，孩子丟過來就帶著繼續討飯、繼續修行，後來人家要把孩子帶回去，那就還回去。這有必要解釋嗎？你越解釋越糟糕。你是什麼樣的人，大家從你的行為當中都看得出來；就算別人對你的判斷是錯的，那又如何呢？

作為一個修行人，坦然接受命運的一切安排，不去抗爭、懶得抗爭，除非你是必須抗爭的那個地位，比如你是皇帝、敵國打來了，那你必須抗爭。但你作為一個普通老百姓，或者出家、在家的修行人，命運來了就坦然接受，不需要過多解釋。而且這件事也沒有對你造成什麼實質性的傷害，你只是暫時不在這個小組裡繼續做而已，沒什麼太大損失。你想做的話可以繼續過來做，但規則還是規則，就是服從上邊的安排。那個群主目前做得很好，我也支持他，他拿不準主意的時候會來問我，我替他定奪，一般的事他都能自己拿主意，做得挺好。所以你想回來做，他給你安排你就做，不用提那麼多意見；要提意見，提一次就夠了，人家接受就接受、不接受你也不用再提第二次。

你現在二十三歲，以後出社會跟領導工作、哪怕出家當尼姑，任何地方、任何組織都有規則，都是這樣：領導安排什麼你就做什麼，要提意見可以提一次，領導聽就好、不聽就拉倒。這種主動提意見一般都沒什麼好結果；通常是領導主動來徵求你意見的時候，你提才最好。你二十三歲自以為很聰明，等你出去，可能會覺得公司那個領導是個傻瓜，就像你現在覺得這個大魔王也好、群主也好，好像都挺笨、都不怎麼樣；但能坐在那個位置的人，至少比你在這個年齡段時要出色得多，所以他才能坐在那個位置。你不用想那麼複雜，就當做一個鍛鍊自己的機會就好。只不過你過度的堅持，讓人覺得你不適合這種團隊活動、團隊工作。緣分這個東西也不需要強求，你越強求越得不到。

你想要個微信——說實話想要微信的人多得是，但我不給。你想問問題，一個月問一次就行，你看你連續問了六天，其實一個月你至少能問六次，我都回答；你只要在這裡提問，我都回答。前面你被人屏蔽掉，估計是說了一些不該說的話，正常的提問我都會回答，所以也不需要什麼微信。而且我自認為多多少少還有那麼一丟丟智慧，所以智慧低一點的人當下可能理解不了，需要三個星期或者一個月去回味琢磨，甚至需要很多年的思考或人生經歷，有了一些經歷之後才能理解我的話。所以你不用今天問了、我回復了，第二天又馬上想再問一個——這也可以，但你理解不了也不用太著急，當下二十三歲能理解到哪裡就理解到哪裡，人生還很漫長。

祝你好運。二十三歲能打坐兩個半小時也很不錯了，再努力一點，希望你二十五、二十六歲能爭取進入初禪——雖然有點不太可能。按理說從入定到初禪通常要十年，從二十歲開始修行、進入欲界定再到初禪，差不多要到四十歲；哪怕你快一點、以兩倍的速度修行，二三十歲能進入初禪，那都很不錯了。所以不用太著急，慢慢來。能不能進入初禪還和業有關，但不是每個人都要消什麼大業才能進入禪定，有些人一開始業就少，也有這個可能；只不過業肯定會有，進入初禪之前肯定會有業障發生，所以你不用太著急，慢慢來吧。好了，加油，今天官網的回答就到這裡。

《地藏經》裡有十齋日，說那十天諸罪集結，上面有人下來視察。這時做好事，功德會更大；做壞事，扣分也更多。

一般寺院裡，初一、初二、初三做神眾壇祈禱，供養天界護法善神，也包括在人間看護的護法善神；十五、十六、十七做地藏法會，給下面的眾生、已去世的親人做功德福報迴向和超度。所以通常說初一、十五做放生功德更大。

義理和心義理知道了，該放下就放下。只要還抓著理論，它就仍處在凡夫的我見當中。理論說出來就是我見，你理解了就可以，不要在生活中一直抓著「三個見地」投入，抓著它就是執著。

生活中只有兩件事：一個是「認」，一個是「明」。我講《楞嚴經》時說過，「明」就是覺知眾生妄想的能力。自性狀態下，本來有圓滿覺知眾生妄想的能力；我們現在的覺性中加入了執著，變成眼見、耳聽等有侷限的能力。

平時要回到覺知功能上，這就像修四念處一樣。自己要覺知自己的狀態；和別人交流、正常生活時，要試著覺知對方的意識狀態。你要有信心：你的心念和對方是重疊在一起的，他想什麼，你本來應該可以知道。在禪定狀態下，多少能看出別人的想法；其實不在禪定狀態，只要修為夠、信念夠，也能做到這個程度。

修行人要維持兩個東西：信念和願。信念是如實觀察其他眾生；願是心心念念不忘普度眾生。別人跟你說話時，你不要只聽語言，而要用心量去感知他的意識狀態、他的訴求、他真正想表達什麼。不是抓著義理不放。

邏輯上理解可以看作理悟，直覺上的立足點可以看作體悟。直覺是一旦知道了就是知道了，沒有那麼多理論，那是體悟，要靠修行達到。邏輯的目的是用我們能接受的方式理解並接受理論。

現在義理和心義理用邏輯理解就夠了，接下來要用真實修行來親證這些理論。修行時不要想著「我要體悟什麼」，那會變成執著。如果一定要從義理上悟，可以抓著疑情；但我建議想去極樂世界的，最好抓思情。

可以。大部分人本來就是仰著睡。如果一開始不用枕頭睡，最好先仰著睡，習慣平躺不用枕頭後，再慢慢側睡也可以。

仰著睡時練腹式呼吸也可以，反正睡著了就停了。健康的人睡覺時，自然而然會變成腹式呼吸。

不管念什麼咒，梵文也好，中文也好，效果都一樣。如果要祛病，還是念大悲咒好一些，也可以每天做大悲咒水給他喝。

做法是放一杯清水，對著水念四十九遍大悲咒，然後給他喝。喝之前也讓他合掌恭敬觀音菩薩，至少念一兩遍大悲咒，然後喝下去，效果會更好。

迴向最好同時迴向給親人和他的冤親債主：對親人，希望他開佛智慧、恢復健康；對冤親債主，希望他們早點往生善道。不要要求他們放下報復，否則就是干預因果，可能會來找你麻煩。只是把功德迴向給他們，希望他們好，這可以。

先去寺院花錢立一個牌位，做個法事。你應該給墮胎嬰兒起過名字，法事叫名字，就可以把它帶過去。然後把家裡原來的牌位拿去寺院燒掉。

如果寺院願意讓你把原牌位放在地藏殿，也可以；但多數寺院有自己的規格，不會隨便放外面的牌位。最好還是燒掉：先在寺院立新牌位、做法事，再把家裡的消掉。

歷代宗親牌位放家裡是可以的。歷代宗親已經過去很久，不像墮胎嬰靈一樣對你們有怨氣。你為他們立牌位、做功德，他們對你多是感激之情。只要正常修行，每天供一杯水、點一支香，做功德迴向給他們，就可以。願意花錢在寺院立也可以。

佛菩薩可以讀你所有心思，知道你現在是什麼狀態、遇到什麼困難。所以不用想得太複雜。你心裡想現在因為什麼事情求佛菩薩加持、求佛菩薩指點，然後正常唸咒就可以。

沒有必要。即使是想用咒喝退不好的東西，也不需要帶呵責語調。我建議用慈悲心對待這些無形眾生。

算是有吧。但我建議你平時就拼命念阿彌陀佛，其他不要想太複雜。尤其不要想這樣做有多少功德、能不能幫到眾生。專注唸佛最好，因為一門深入最容易證悟。

一會兒遇到這個狀態要念這個咒，遇到那個事情要念那個咒，這都是多餘妄念，沒必要。

正常雙盤打坐兩小時，把注意力放在身體內部，觀丹田也好，觀呼吸也好，超過兩小時就不要再觀。最好能參思情、參疑情。正常打坐，把注意力放在身體裡，就會打通身體經脈，不會打開外部竅穴。

打開外部竅穴，往往是把注意力放到外面，或者希望從外面得到什麼。你只要正常打坐就可以，最後能參思情就參思情，能參疑情就參疑情，這樣最安全。

既然它提要求，就給它念。一般能提要求就是好解決的，尤其是修行方面的要求，說明它想拿這個功德去投胎或達成某個目標；如果它不提要求、只是一直跟著你，麻煩反而更多。

你可以一天念兩遍，一遍半小時左右，二百五十天就能唸完五百遍。不要向它提任何要求或回報，只是希望它好、往生善道或修行有好結果。

發願前先向佛菩薩，尤其觀音菩薩，保證你會為它做這件事，希望它好，請佛菩薩見證。這樣就可以。

站著練腹式呼吸。吸氣時刻意鼓起肚子，呼氣時刻意收縮肚子。一開始兩邊都用力。練一段時間後，吸氣還是鼓肚子，呼氣時只要放力，肚子自然會收進去。再過一段時間，就可以不用刻意用力，基本就練成了。

站姿是兩腳與肩同寬，手自然下垂就夠了。單純練腹式呼吸，不需要那些氣功裡雙手抱圓或舉過頭頂的姿勢。初學可能練一會兒腹部發熱，覺得差不多就可以停。每天早晨二十分鐘，晚上睡前再練一會兒，平時想起來也練一練，這樣堅持兩三個月基本能練成；練成之後就不用再刻意練，整個身體的呼吸方式都會轉換過來。

按照道家的理論，最高也能修到無色界定吧。佛法的禪定可以超越輪迴，道家不能超越輪迴，只能在輪迴內。道家是以拒絕死亡來求長生，佛法是斷生死、出輪迴，兩者不一樣。

去極樂世界肯定是帶業去。你不可能把所有業全消了再去，所有業全消了就成佛了。

但你修行，肯定會有一些業顯現出來，必然會消一些業。不要怕消業。業來了，坦然接受最好。

因為極樂世界沒有殺生吃肉的習氣，那邊也沒有畜生道。你但凡有吃肉的習氣，就只能留在有殺生吃肉事情發生的世界，所以去不了。

下品下生對應我們這邊的欲界天，所以那邊有一點淫慾。出生時有些人有男女之別，但因為佛的加持力很大，淫慾也很弱，只是還有對男女之間情感的一點執著，所以願意兩個人住在一起。再往上就各玩各的，沒有那麼多住在一起的情況。

可以。

我以前解釋過。「仁義」度的是這個世界的凡夫。佛難化的佛，是想度眾生的佛，包括帶願墮落的佛，還有已經解脫的人下來做任務時犯錯又跌落的人。

是的。帶願來的人反而更難度，因為你得先滿足他的願。這種人的願往往是要度某些特定的人，所以你要先幫他度那些特定的人，難度更大。

就是幻覺而已，不用管。打坐時看到任何景象，都當作幻覺來對待。你心裡想得越多，它可能越變越大。凡是打坐時看到或感覺到什麼，都不要管。

邊地疑城是往生條件還沒有完全滿足，但又有往生願、也有福報的人去的地方。那邊也有人管理，也教佛法，像大學裡的預科班一樣，學習一段時間就可以進入極樂世界。

最下品的下品下生相當於這裡的欲界天。再往上對應初禪、二禪、三禪、四禪，再往上是四無色界天，總共九個，對應下品下生到上品上生九品。

按理說你的修為要達到那個境界才行。但去極樂世界有佛菩薩加持力，只要有信願，臨終時加持力一推，修為可能提高一兩個境界，升到那邊世界。

是的。發心更大，得到的加持力就更強。

方向可以，但最終方向一定是打坐、參禪。解脫靠參禪，其他一切都是為這個大目標服務。磕頭是為打坐補，參思情是打坐的修心法門，楞嚴咒是保護打坐，《地藏經》是提前消一些業，多放生是做功德，愛父母是應該的。先安排打坐時間，再安排磕頭，多出來的時間再念經唸咒。

我不知道大圓滿、大手印具體怎麼修。你說的是三密加持嗎？如果是意密、口密、身密這樣的修法，嘴上拼命唸咒，連初禪都進不了。有些人能闖過這關，有些人闖不過，一直執著於唸咒，晚年容易生心臟病，因為長時間唸咒對身體不好。

如果能從唸咒轉到咒語出現前的那個念頭，也就是「我要念咒」之前的狀態，可以進入某種心流，接近初禪。再往上要破掉咒語，把注意力轉到觀本尊的密意中——也就是觀想本尊站在你面前、也站在你身後，你在他的懷裡——觀想到這個密意的程度，可以進入二禪。再把形象破掉，只保留思念本尊的思情，可以進入三禪。再往上要把意密、口密、身密全部破掉，理論上才可能到四禪。但三密法門本身規定你要維持它，所以大多數最多到三禪，能到已經很不錯了，很少有人能達到。你問自己現在最多修到哪個境界，大概就是三禪；而且大多數人都是這樣一世一世輪迴著繼續修上來的。

而且大多數人修密咒，都是一直抓著咒語不放——你去藏密寺院看那些喇嘛，嘴裡不停地念、手上佛珠不停地轉，這樣長時間吐氣唸咒，晚年就容易生心臟病，因為對身體不好。

散比單一執著境界高。專注力靠好好修行，修到一定程度自然上來。

那只是刻出來的形象，供大家禮拜。佛菩薩沒有形象，佛菩薩意識遍虛空，一直在我們身邊。我們在禪定中看到佛菩薩，也只是為了讓你看到而現出的形象；佛菩薩也會關注那些供奉著自己佛像的寺院。密宗形象、大乘形象、小乘形象都不同，是各自文化圈的佛像理解。密宗走的是對上師無限恭敬這一套，所以形象上也會表現這種恭敬。

可以。既然基本練成了腹式呼吸，還要堅持磕頭。按你的體能，慢慢可以磕到五百個；一開始不需要那麼多，可以從五十個開始，每天堅持，慢慢增加。磕頭可以把骨頭掰回來，腰椎間盤突出、歪的骨頭都可以慢慢掰正。

磕頭還能增強心肺功能、加速排毒，對打坐很有幫助，幾乎是必須的；不然光靠打坐，所需時間會很長。戒肉也是必須的。

應該有。這也算一種修行，專注去做你認為有意義的事，起碼那段時間你沒有去打扮或做亂七八糟的事，這就有功德。

而且你的虔誠行為讓很多人看見，讓人覺得佛法能讓人如此虔誠，對別人的情緒有好的影響，這也會產生功德。不需要拿什麼物理切割磁力線來解釋。

不如法。婚姻、子女是你的業，業只能按原有形式來了。父母、子女、配偶會以不同身份輪著來，但親人之間還是會以親人身份來。這些業了了，對你的親人執著轉成比較淡的執著後，才可能換成師徒之類身份。

現在業還沒了，就想跳出去，這不可能。你傷害眾生時，也沒考慮對方心態；現在自己想走，就想換成自己喜歡的方式承受，這不切實際，也是自己的執著和貪念。

修行人最好不用，用棉的。蠶絲要殺蠶蛹，羽絨服也有殺業。我以前在加工鴨毛的工廠待過一兩個星期，看到養鴨、宰鴨、拔毛、加工的整條流程，還是不做、不穿、不用最好。

理障除，就是義理上明白了；事障除，就是業消了。《圓覺經》裡說，若諸眾生先除事障、未斷理障，只能悟入聲聞緣覺，不能顯住菩薩境界——這裡「先除事障」並不是把所有業都消光，只是消掉一部分。再往上，二障已伏，才能悟入菩薩境界；這個「已伏」也不是完全斷滅，而是消了大部分，大概七八成。最後二障永斷滅，才能入如來圓覺。

你如果已經把《坐禪1》《坐禪2》都學了，接受了裡面的理論，也可以說理障已除，但事障還沒有除。你現在的境界就可以說是理障除、事障未除的狀態。

今天微信公眾號的問題就回答到這裡。

很簡單，聽上邊安排就行了。上邊讓你幹嘛就幹嘛，也可以提意見，提一次就夠了，不要試圖越級提意見。群主既然管理這個群，你就跟他提；他要是反駁了，那就夠了。一而再再而三地提，又要通過他來跟我提，他也傳遞給我了，我也解釋過了，你還一直咬著不放，那就不是來做事了。

你加入的是公益組織，不求利益，大家拿出時間參與，自己覺得有功德、自己滿足就完了。你非要搞改革，不管有用沒用，上邊不覺得有用就算了。成年人了，今年二十三歲，覺得不爽要麼離開，要麼留著繼續做，沒那麼複雜，成年人只做選擇，不去試圖改變，尤其是組織裡上邊的人更難改變。

很多年輕人以為老闆都是傻的，過個十年二十年大概會領悟，老闆不傻，都比你聰明，經歷過你的那些事，你在想什麼老闆都知道。不要自以為想法很好，別人就該圍著你轉，這本身就是錯的。

在社會上生活，先篩選：進入組織觀察一段時間，看怎麼運作、怎麼賺錢、提供什麼服務、人文結構怎樣、誰是領導、誰有話語權。實在不爽就走；想留就往下發展，一開始不要求升職，先立住腳，用幾年能立住腳就不錯了。立住腳之前按組織傳統做事，服從領導。

有些崗位一開始就是消耗型，沒有升職空間；很多企業一兩年就重新籤合同，不讓你變成老員工。發現了該走就走，不要跑去領導那裡說違反勞動法、公序良俗，沒用。先進組織觀察，不符合價值觀、沒什麼好學的就離開。提意見這種事，身份到了那個分量才可以提，上邊允許你提的時候才能提，之前提了沒意義，只會讓老闆覺得你想法多、沒組織紀律，甚至越級報告。

老闆喜歡三種人（看他的格局）：能完成自己任務的；完成之外還能幫別人完成任務的；拍馬屁的（作為調味品可以有一些，但真正有能力的人不會把拍馬屁的人放太高）；替老闆幹壞事、幫老闆掩蓋壞事的人（這種人也可能變成犧牲品，像手套一樣，壞事夠大上邊要查時老闆可能拋棄他）。

往上晉升最好的選擇是有能力的人，做好自己的事，還能幫周圍人完成工作。老闆看著放心，給一百塊能幹出一百五十甚至兩百的成績，才會給你升職，不是提意見就升職。

以前在山上，師父送我們去叢林受戒，待一兩年甚至三四年，一再叮囑：不要多說話，上面讓幹嘛就幹嘛，成績不要太突出，新人中等水平就可以。太突出輪不到你，必須等兩三年站住腳才能做出突出成績，否則老人會整你。新人不能太好，默默做事，中等差不多，不讓人看著很差也不讓人覺得優秀，不需要過度套近乎。有些組織裡有喜歡欺負人的，表現亮眼可能招致欺負。按師父的話，不說話、不瞎咧咧，別人不知道你的底牌就不會攻擊你；話一多就亮底牌，就開始攻擊你，儘量不露餡。

我們這個組織本來就是公益性的，不求任何利益，只是覺得這麼做有意義就一直做，也不要求大家非要做出成績，堅持做、比過去稍微有一點進步就行。我偶爾看看網上發的視頻，覺得做得挺好，不指望一下子把信息傳遍全世界，在一個角落裡默默傳一點，讓有緣人看見就可以了。真正引過來的人是菩薩，我們只是把東西放到平臺就夠了，不需要搞晉升機制、獎懲機制，那更容易造麻煩，讓裡邊的人產生不必要的競爭或矛盾。自己覺得能做就做，實在做不來就放下。不求回報才是真正解脫的關鍵，一旦求回報就是執著，以往做的一切反而沒啥功德了。

人王是只對人不對事的。人王不做事，只是安排事情、人事調動，把會幹事的人放到他擅長的領域。大戰略人王需要想、需要制定，具體操作交給別人。人王向來只對人，事情交給你，辦好了就好，辦不好就讓位交給別人。事情往往是對付人的藉口：看一個人三番兩次提不必要的意見，覺得不適合繼續待，隨便安排個他完不成的任務，借這個藉口把他踢出去。覺得有人值得提拔、能力人品好、對組織理解忠誠度都好，就安排能完成的事讓他做出業績，以此提拔。人王只看人，事情腦子裡過一遍就行。能坐到那個位置的人，智慧、觀察世界的視角、推演能力都到了那個級別，不需要費盡腦子去想什麼國家大戰略、內部權力鬥爭，看一看就知道了；關鍵是怎麼用人、把什麼人放到哪個位置、用到什麼程度，關鍵在人。

在被踢出群這事上，你自己都覺得莫名其妙，說明你沒有這個智慧，連被踢了都不知道為什麼。我從來沒有授意過誰一定要把你怎麼樣，只是群主把你的信息和意見反饋給我，我也給了回覆。群主說你一而再再而三提意見，明明我已經反饋、拒絕了一些想法，我就叫群主自己拿主意。群主的管理模式我認可，他做得也挺好。

這是公益性組織，大家拿出時間和精力，不要試圖在組織內得到立刻的回報、身份認可，我們不搞這一套。對我說話磕磕絆絆這些問題，不要管我怎麼說話，能在這裡學到你想學的法就可以了，沒必要拿這種事來演。我現在躲在一個角落拿手機錄音，影響力沒那麼大，能聽到的估計幾千人，真正用心聽的可能一兩千人，不需要故意演。

有些人想法太多，不像我這種修行人立了目標去執行，不受干擾，也不左右橫跳。你是普通人，腦子裡想法太多，一邊幹事一邊關心別人怎麼看自己，幹了事又想邀功，希望領導理解你幹了這麼多，都是執著、都是貪念，沒必要。覺得在群裡學到了很多就好，沒學到也至少有過經歷，踩坑也是人生的一部分。

我不知道，應該不會吧，因為我不去那些地方，到現在沒見過自然界的毒蛇猛獸，只有在動物園裡見過。我也不去和無緣的眾生胡亂結緣，甚至不願意去西方那些國家。

龍脈可以看作生氣節結的地方。從道家說，陰陽二氣，陰氣主殺伐，陽氣主生長。拿小的簡單的龍脈來說，就是背山臨水：北邊靠山擋陰寒死氣，南邊靠水，陽光和水形成屏障，水也主生命。把北方來的陰寒死氣擋住，南邊陽氣集結，就是風水寶地。三條大山脈都是這樣的結構。建大城市也需要背靠山脈、南邊有水。禾麥好的地方有利於萬物生長，莊稼多了人口增長，生活富足；所謂被破壞了，短期莊稼長勢不好就鬧兇災，引發刀兵劫等。這些不是佛法教的，一向叫風水寶地，有的居之就行。你的人品、行為足夠好、對眾生有幫助，可以去任何好地方長期居住。

如果你注意力足夠少，甚至沒有，那最好；如果真的完全熄滅注意力，就可以進入三禪境界了。平時很多人自以為沒有注意力，實際上一直都有，但不需要刻意加重注意力。只要能讓你參起思情、引出你的思情來抓住它，任何辦法都可以嘗試，最終要一直抓著思情不放，逐漸把其他的都滅掉，進入真正的禪定境界。

很明顯沒有理解客觀現實和意識層面兩個不一樣，要區別開。兩本書都要好好讀。客觀現實是現實，意識裡的妄想是妄想；沒有分別心指的是意識裡沒有分別性。客觀現實我們都有獨立的自性，存在方式是重疊在一起。我意識裡不去區別認知這些自性，就是沒有分別心，境界就更高了。

最初佛剛開始墮落時，第一個起的妄想自己不能覺知，才會一直墮落到凡夫，「一念不覺生三細」就是這個意思。這裡沒有什麼世俗諦、勝義諦之間的區分，你說的世俗諦勝義諦是下邊聲聞乘、菩薩乘的法，不是我講的法。我講的是最核心的義理，這個世界的真相、最底層的真相。

客觀現實就是所有眾生都有不生不滅的自性，以重疊在一起的方式存在；在自性裡升起妄想就變成菩薩，再升起分別心就成為阿羅漢。你現在沒辦法理解沒有分別心的狀態，用理論也很難理解。你現在用分別心來理解和接受「每個眾生都有不生不滅的自性」，在這之上已經產生了我見；又開始「既然每個眾生都有，這個世界有很多個眾生而且每個都不一樣」，這上法已經是眾生分別了，怎麼能超越眾生分別來看這個世界的真相？你會陷入這種思維困境。菩薩是沒有分別性的，把所有眾生看作一個整體。語言上理解不了我也沒辦法，大乘的確有難度，需要看人的根器。

再說一次：我們所說眾生分別這樣的分別性都是意識層面來的，腦子裡想像出來的妄想；客觀現實和妄想是兩回事。客觀現實就是這個世界有無數個自性重疊在一起，腦子裡的妄想是有分別性的，把它滅掉就可以成為菩薩。客觀現實是無法改變的。

你是得用多大的力推牙，才能把牙齒往外推？不要刻意在身體上做任何事情，哪怕是觀呼吸也不要長時間觀，該放下就放下，更不要在某個地方用力過度。舌抵上顎就是把舌頭輕輕貼在上面，甚至你都不需要做這個事了，因為任督二脈打通、氣開始旋轉的時候，舌頭會自己貼上去。

打坐閉眼後，輕輕看著下方，前面一兩米外稍微往下斜視，不帶焦點地看。閉眼了就是往下邊看，眼球處在很自然的位置，不要用力轉動眼球往上提，眼球平時不用力時在哪個位置就在哪個位置，慢慢放下注意力。

修羅道相當於天道的畜生，就像人間的畜生一樣。他們生在天界，好鬥的習氣很大，但又有福報，所以可以生在天界，只不過好鬥，所以在天界裡一直打架。天界天人沒有殺生吃肉的習氣，自然沒有互相殺戮的戰爭；但修羅們之間有戰爭，也會攻擊天人，但天人的神通比修羅還大，所以殺不死。在人間附體修行的那些眾生裡，修羅是級別最高的，天人一般不會附體，剩下修羅級別最高，尤其是天界修羅。因為他們那個世界沒辦法積福報，只是不停打仗，想修行都修不來，所以想修行佛法就得來人間找個皮囊，以附體方式做功德、一起修行。阿修羅只在欲界天，欲界天應該是下兩個天；地居天往上，色界天和無色界天都沒有修羅。

關於我的事就不用打聽了。

沒往生極樂也沒到天界，在這個世界沒有正法或佛法滅後會被投身到其他世界、其他佛在世的地方，得看你有沒有大菩提心、有沒有去往其他佛世界的意願。有大菩提心且修行好，完全可以安排到其他有佛的世界繼續修行。在我們這個娑婆世界，當下這個小世界沒有了，還有其他小世界有佛法，也不需要跳到別的佛世界去。你願意留下來還是有地方可以去。

一層一層往上修行的次第關係。道家沒有阿羅漢，道家不能解脫生死，最多修到無色界定，那已經到頂了。開悟各宗派怎麼說都有，我說的開悟至少達到四禪才算；證悟是你證到哪裡就說證到哪裡，我證悟初禪、我證悟成佛，這樣也可以。證悟對應到哪個禪定境界沒有具體說法。有時候開悟只要有欲界定就可以，你愛怎麼說就怎麼說；我們所說的開悟，至少我說的是到了四禪才算。兩本書好好看看，看完還有疑問下個月再提。

不會。時間流速不能在一天之內變來變去，會很混亂沒法控制，對人類文明運作都有影響，所以慢慢到一定程度就開始平穩了。打坐一小時時間效果也相對縮短，不要想這些，正常打坐就可以了，老想這些不相關的問題幹嘛。

能量交流就是能量交流，有什麼特殊不特殊的。我們修行人是儘量不與人接觸，身體接觸容易造成能量互換。雖然我不主張什麼能量的說法，但客觀上確實有這樣的現象：身體能量長的人反而會被身體不好的人吸走，自己整體能量下降變差，還得看什麼人。如果你修法是往裡吸的，不管什麼人都可以吸過來，但我們修行主張是舍而不是奪，因此不修這種能量的修法。

眼睛對視肯定有一點，但沒有身體接觸那麼大。睜著眼睛看世界就會消耗能量，所以打坐一定要閉眼睛，初學可以稍微開一點。對方有壓迫感是否和自己定力不足有關？也可以這麼說，修為足夠高、內心穩定，別人的壓迫感也無所謂。

佛法不講什麼能量，佛法就講三個：業力、理論基礎紮實；發心；修行法門。從來不講修行場所，只是那些無聊的閒人到處說哪裡能量好能量不好、哪裡加持大。你自己修得好，自己就是可以提供加持的人，又何須找什麼能量場？一定要找的話，去那個地方住一晚看看感覺；不方便住的話，挖一包土回來放到枕頭底下睡一覺，一般這樣的方法也有用。

理論上可行，但對求解脫沒有太大幫助，只是讓人們多做好事，讓這個世界惡有惡報善有善報來得快一些，人們就願意多做好事，這是真的。但不能直接引出人們求解脫的心理，只會讓大家執著於做好事，也不是能引導人解脫的好方法。你所能想出來的方法，菩薩們基本上都試過了，所以現在這種狀態是挺好的。自從兩千年後開始，因果的果報來的速度還是稍微提了一下，為了讓人們多做點好事。

「往生之願是別願」，就是和七大願不相關的另一種期待：走向解脫的願望。往生之願只是單純想移民到其他世界，有這個願望就可以了；其他願望就算什麼都沒有，哪怕求道心、持咒心都沒有，最積極、最低級的八願都沒有，只是單純想去極樂世界，這樣也可以。

你以為貓什麼的都是明辨是非的好生物嗎？畜生道的眾生比人類差，人當中也有很多人不講道理。你對動物道的眾生做這種事，他們會對你有感激嗎？能理解你的決策嗎？而且還是大雪天把他們攆出去，你算是惹上很大的殺業了。修行人就不養動物、不殺動物，和境界太低的眾生不要結緣，除非自己找上門來，或者對某個動物特別有執念、感覺這就是你的業，那可以。想幫助流浪貓狗，把食物放到外邊就已經幫到了，就像幫人也不要放進自己家裡綁人。我韓國師父幫十幾名孤兒，請不結婚的女性帶他們，自己從不把他們帶進寺院。那些孩子長大對他只有感激；但凡帶到身邊，感情糾葛麻煩事更大，他們就覺得你偏袒誰、愛那個討厭那個。做好事就單純做好事，不用結這種緣。既然現在結了緣又弄死了那麼多貓，開始對你有影響，想辦法超度，該做都做了。現在房子不太乾淨，最好還是離開，去別的地方找房子住，樹什麼的就不用管了。你自己也覺得去別的地方住身體恢復快一些，在本來家裡恢復慢，為什麼不出去？

好好給他們養老送終，別再趕出去了。

可以啊，但凡和修行相關的事能做就做。不需要減少和母親接觸，該照顧還得照顧。老張八十五歲了，到了該照顧的時候你不照顧，是不是又在造新的惡業？總之建議你搬出去找別的地方住，最好遠遠搬。一般認為鬼不能過河或過海，從長江北搬到長江南，和你沒有直接因緣的、只是過路來搗亂的鬼難以跟過來。如果有直接因緣的冤親債主來討債，這個沒有辦法。

如果一直藏在心裡的疑惑，看到某段法或開示一下子豁然開朗，身體會一下子放鬆，就會有一些反應。還有一種是讓你感到了契機，不是身體內的氣，而是契合的氣，有了心靈相通的感覺，一下子抓住了情緒，比如看小品煽情你跟著動情了，也會讓身體有反應。這種事情不需要過度在意，但凡能讓你感到情緒變化的，都會對你有一定影響，或者和你是有緣的事情。

要拜的話，皈依三寶，拜個出家人，不要拜在家人。在家人你可以學，一定要拜師的話可以花錢學徒學點東西，正常的花錢買知識的交易。雖然中國把師父身份抬得很高、尊師重道，但凡交了錢基本上屬於交易。和出家人結緣拜師是另一種說法，師父像父親一樣，不是花錢不花錢的事；但凡那個出家人要求你必須交多少錢才教你法，就不用拜了，他和你講的是緣分，你願意花錢供養可以，但不會規定必須給多少錢才教你。這種師父不用拜。法事按理說應該免費隨緣，雖然免費是最貴的，起碼不是明碼標價賣，佛法不是這樣賣的，但凡提前標價就不拜。在家人就不要拜，花點錢買書看看就可以了。

你說的那個人在新西蘭、日本、歐洲等地傳法，那些地方都是境界低的地方，他教的法又有什麼高到哪裡去？他也不教禪，只是教一些生活上的智慧，有必要跑去拜嗎？這種雞湯文、教你怎麼做聰明人的書滿街都是。真正的大乘佛法還是在中國大陸、臺灣也有，你既然生在中國，為什麼偏偏要跑出去拜？

這個人我沒聽說過，他的法是不是正法我不關心也不想了解，他既然不是教高端的義理，我也不想了解。

附體分兩種。冤親債主附體你是看不出來的，一般人看不出來，雖然身上會有一些症狀，比如怕冷，眼球左右側眼白會有黑色血管出現（也不是每個人都這樣），消化系統變得不太好，因為身體寒氣重，細微變化是有的，但一般人看不出來。和你沒有緣分、沒有前世因緣的外來鬼，隨便捉弄你、附體的，反應比較猛烈而且很明顯。你只要正常唸咒、大悲咒、楞嚴咒，每天堅持念，他們就不敢輕易接觸你。所以我猜應該是和你有前世因緣的冤親債主，因為業有一定的運作規律，有些時候就是在不瞭解的情況下才能承受果報，所以佛菩薩也不能輕易都告訴你，往往很多業是等事情過了才會知道。

修禪定的人初禪之後看到一些前世的因，很多時候是果報已經受完了才能看到，並不是果報去受之前先看到。剛剛入初禪還沒有到放下生死的程度，這時候先看到一些因果反而會生起恐懼心或者想逃避，對受報不太好，因此佛菩薩也不會輕易讓你看到，別指望佛菩薩馬上給你託夢，就認為是有緣的冤親債主來討債，先從懺悔開始，發願度他，做功德迴向給他，每天修行的功德也迴向他，堅持就夠了。

只要有普度眾生的大願，佛菩薩肯定會罩著你，在你需要的時候會點撥你。冤親債主討債也不至於讓你傷筋動骨、徹底毀掉身體、後面沒辦法修行，不會讓事情嚴重到這個程度，你大可放心。

是因為淫慾的拉扯力特別強。欲界天人該回去的時候，與其發生過性關係的異性會產生很大的拉扯力，不讓他回極樂世界，理論上是這樣的。單純拿淫慾和嗔恚來說，嗔恚一看很嚴重，但嗔恚之心是想把人推開，一開始推開，嚴重到一定程度之後才想去拉扯人，像站在別人身上一直報復、折騰人。一般前期是你討厭一個人，很想把他從視野裡攆出去、不想見到，這很正常；但淫慾是拉扯的、心心念念想著的，有這樣的愛情關係就變成牽引力，更容易把你拉扯進輪迴裡。殺業你只要死一回，這個業就很容易消掉，至少在當下肯定消掉。但這種愛慕之心，完全順著他也有可能助長，完全不聽他的又會把緣分變成惡業，他又開始恨你，總之比殺業麻煩多了。所以再來人儘量在異性問題上保持高度警惕，和自己前世無緣的異性最好是不知道、不見面、不碰、不交流。

是以他成為阿羅漢那個當下的時間點開始看未來。未來的劇本還沒出來的情況下，看的不是劇本，而是以當下為時間點、離自己造的業近的業。比如我下一世修完成為阿羅漢了，也就是我現在是阿羅漢，成為阿羅漢之前那一世造的業，往前看五百世；再往後推未來時，就是把前面這五百世主要作為業來推、編寫成劇本。業是先從離時間點最近的業開始消，慢慢消到無始以來最初的時間段，理論上是這樣的。編寫命運時雖然也可以把過去很久遠的業拿過來放到前面，但一旦成為阿羅漢解脫、開始修心消業，就儘量先從和我們結的業緣很近、時間近、剛造的業先消掉。因為業拖的時間越長，有些會變本加厲、加利息，壞業惡業往往這樣；已經過去那麼久的，利息也足夠多了，再拖最多再加一點，但當下剛造的業、前世和前五百世造的業，儘量趕緊先消掉。所以編寫命運時通常先把剛剛造的業消掉，才會說未來能看到後五百世。

夫妻之間的業，你把它度了就可以了。

帶他一起修行就可以了。讓他學佛修行，慢慢讓他自己知道愛情這個執著本身是製造痛苦的根源。有這樣的認知，帶著他一起修行，互相之間沒有那麼深刻的愛意，但成為道友一起好好修行、一起求解脫，也是好事。

先上來的肯定是這輩子已經寫好的命運裡有的冤親債主，會把他們提前放出來。等這一輩子的冤親債主全部承受完果報之後，其他的業還要不要受？你有這個意願的話可以再把他們拉出來一些，但其他的冤親債主也有他們的命運，要把他們拉出來也得看他們的命運怎麼安排、能不能安排到這一世來討債，也需要安排。一般情況下不需要過度操作，這輩子消完了這一世的業，就專注修行。這一世的修為達到頂之後，如果已經不能再往前走，那就是業障還沒消，直接去往下一世就可以了，不用在這個世界拖著已經衰老的肉身一直這麼痛苦地撐，沒有必要。

如果你迴向時擔心迴向給那麼多冤親債主會對你有影響，那就先回向給這輩子的冤親債主就可以了，這輩子會來的，先把這輩子的消業消完再說。

看看有機會吧，現在是錄經的部分，以後有機會看看能不能錄唸咒的。

你可以託夢告訴他們你去了哪裡，但要把他們接過來，你得先讓他信佛學佛修行，他不信不修怎麼能來？

地球是球體不是平的，他所說看到那肯定是幻境。

三點起來開始熬腿，熬完再睡一小時。熬完有點犯困的時候趕緊睡一小時再起來，不需要太長時間，說是一小時但只要你入過睡，可能半小時二十分鐘，只要入一睡再起來就精神氣爽。

對初學來說，三四天開始熬腿兩三個小時然後持續馬上去幹事，的確會犯困，因為熬腿不是讓你快速恢復精力的那種，而是正在消耗能量、消耗能量去修復身體，消耗多了就開始犯困。如果身體都調好了、該痛的都痛了，靜下來坐的時候就是身體恢復的狀態一直恢復，恢復完了就精神氣爽。你現在還不是，所以先更早點起來，熬完腿再睡一會兒再出去。

愛生氣上火，還有對夫妻之間不太滿意、對丈夫有很多抱怨，容易出現這種事情，不單是這一世，上上輩子開始就喜歡生氣、抱怨、上火的習氣的人容易得。

肺結節、甲狀腺結節、腎囊腫基本上都和錢財有點關係。看看你的職業是不是在賺一些業障錢，不是正業的、不該賺的錢，不是引導人向善的職業的錢，而是引導人墮落的那種。還有錢是需要流通的，福德夠大、功德夠大，裝錢的袋子容量就大，身體也承受得住；前世功德福德小，裝錢的上限就少，這種情況下存了很多錢不讓流通，身體上就會出現這種結節。自己看看職業是什麼，對金錢的觀念是不是過於貪婪、過於喜歡存、節省，還有夫妻關係、對子女和老人的關係，是不是用言語刺激人、經常抱怨，這些毛病都會引起身體上的病變。

想出家就找出家的因緣。不想出家又沒有那麼多積蓄、不是富二代，那就出來賺錢，有機會的時候去賺，還能怎麼辦？只要正信，平時堅持修行、有大願，佛菩薩會加持你的，不用擔心。

哪有什麼對與不對？一個人命裡本來就一個人過就一個人過，本來有結婚的命就結婚，沒有對與不對，也不用排斥、不用想太多，隨緣吧。婚姻這個事情是大事，劇本裡不是隨機出現的小事，走到婚姻的都是已經寫好的劇本，不需要你怎麼想，該來的時候還是會來；如果沒有，再擔憂也沒用，更不需要擔憂。一切隨緣，不用刻意強求好的婚姻，也不用刻意討厭、發願絕對不結婚，隨緣就可以了，任何事情來了坦然接受。

看面相書吧，看眼神怎麼樣、眼型怎麼樣、眉毛怎麼樣。你這個年齡段本來就有很多好奇心，看這個看那個都可以，去看看麻衣神相之類的書，看眼神怎麼樣的人是不好的人、心不正的人，都有一套說法的。

完成了本該完成的任務，又幫領導幹了很多其他事，他多給你錢了嗎？還是給你升職了？沒有這些的話就直接跟領導實話實說，時間和精力已經無法承受這麼多，希望領導理解。

午餐會難受本身也是一種執著，應該放下這種情緒上的變化，坦然接受。但我也理解，有些人負面情緒多，一頓傾吐之後周圍的人難以接受，這很正常。能離開那個環境就離開，找個角落自己單獨吃；要麼假裝去學習，吃飯時拿個公司上的表格到一邊，一邊吃一邊看，有人問就說工作太多、吃飯也得一邊看材料；要麼適度唱反調，別人說不好你就說好，慢慢覺得和你在一起沒意思就不會帶你一起了。只要向上負責、向領導負責就行，同事之間只要不得罪、不互相使絆子、正常工作就可以了，不要過度在意和他們的關係。

魚油阿膠都是在造業，自己看著辦。我們不講對錯，只講因果。要吃補品的話可以找素的，Anthony的那些食療法裡也有一些素的，去查查看。

金剛經一直在叫你放下四相，滅掉分別心成為菩薩，記住這一點就可以了，就是讓你滅分別心的意思。我相、人相、眾生相、壽者相都是分別心裡產生的，滅掉分別心就對了。細節上的段落理解不了也罷了，一定要理解的話靠邏輯：四相是有相的話，必須拿什麼來比較才能說多或者少，多和少都是相對而言的，得有個比較的參照物。所以佛說這個福德有相，如果福德是實體可以計算的，如來不說福德多，應該說這個福德比什麼福德要多或者比什麼福德要少才準確。因為福德是沒有、沒有實相的，所以你隨便說他多也行、說他少也行。理解不了也算了，金剛經難度不高，只是讓你放下分別性，其他語言上的邏輯能理解就理解，理解不了就算了，專注於當下修行就夠了。

其他師兄欠了你嗎？我欠了你嗎？我在這裡傳法，難道是欠了你？我只說自說自話的傳法，你在這裡學習，你問我答。你對我提建議，我說我聽到了，但這個建議我不採納，我就按照我的意願來做，你又開始提提提，有必要嗎？我斷然切斷這個聯繫很正常，別人也這樣。你提了建議群主聽了覺得不太好就拒絕了，到這裡就結束了，你幹嘛還要一直提，對你有什麼好處？本來和你沒有什麼業緣的眾生，也被你這樣不斷提問題、提意見，結下了不太好的因緣，那些人不想和你結這樣的因緣，直接刪除是最好辦法。

像你這種較真的性格很難在社會上生存，哪怕出家當比丘尼也很難在集體生活，上面讓幹嘛就好好幹嘛，老提這個意見那個意見，閉上嘴觀察自己，不見他人過只見自己過。慧能不是說了嗎，我觀我見的是自己的過，不見得是他人過，所以我能解脫。你天天跟別人解釋這個爭那個、提意見人家不聽就反覆再提，像個小孩子撒潑打滾一樣沒完沒了，讓別人產生多大的煩惱。

你說溝通，人家不拿你當做溝通的對象，你不是溝通的對象，起碼先成為對方溝通對象的時候才談溝通。人家根本不想跟你溝通，人家已經有決策了打算這麼做，你提一下意見人家不聽就算了，有什麼好溝通的？人家耐著性子看完了覺得不行就回絕了，可結束了，你在這裡又扯這麼多問題幹嘛？

你說如果看到別人做的不對更應該勇敢制止——誰做的不對、不對在哪裡，你認為不對和對都是執著。我們這個群裡大家都是以好心、好的發願來儘自己的能力做點好事，沒有什麼殺人犯、毒販這種違反國家法律、公序良俗的，沒有這樣的人，所以沒有不對，只是做這個事情的方式上你可能接受不了，無所謂，你不能接受那你不做就可以了。

我還是好好修你自己就可以了，等哪一天想通了打算按照組織裡的規則做事、想做點事，可以再申請，但不要提意見，他們讓你幹嘛就幹嘛。就連我都不提意見，群主怎麼做我都不提，是他向我徵求一些意見我才說，我從來不主動跟他說應該怎麼做，他自己做得挺好的。

你二十三歲，啥都不懂，就是個菜鳥，應該好好學習的年紀，還天天提意見。話多了就拉黑了，人家不想再看你說那句沒用的話。看看文章、看看內容也是費事兒的，我逐字逐句看完還給你回覆，佔用很多時間和精力。他們是工作之餘再拿出多餘的時間和精力，你一直在提一直在爭辯，他們得分身來哄你這個小屁孩，實在混不下去了就拉黑了，還能怎麼辦？這和大菩提心有什麼關係？有大菩提心應該對他們寬容一些，不要再提意見，放過他們也放過自己。作為孩子先把身份放低，只是來學習、來體驗、做點事能有功德就好，非要和大叔大姨們爭。

工作上有人當面冒犯你可以馬上回懟，避免未來更多麻煩；但我們這個組織不是工作上的組織，是自發的網絡上的閒散組織，大家希望開開心心做好事，心裡有滿足感和成就感。工作那邊該做的很累，回到這裡開開心心，群主也很能捧著大家，這樣挺好。我也不指望事情有多快進展，只要一直做著大家都能找到心理上的滿足或成就感就夠了。傳法好不好其次，只是把東西放到平臺，有佛菩薩來接引有緣眾生，我不指望傳太廣，在小眾隱蔽的地方偷偷傳。你先好好修行，管理好自己的事情，大學畢業了該找工作找工作，有閒時間再來學習，有心做事再跟群主申請；如果還像以前這樣一直提意見、一直爭，就不要加入了，他們沒空一直帶著你這個孩子一起玩。

彼此沒有恨意那就算善業吧，這種東西還要區分嗎？一定要給他貼個什麼名稱說他善和惡嗎？很多業是不分善惡的，善當中也有惡，惡當中也有善。就像父母孩子當中，大體上父母對孩子是善的，但也有一些父母是傷害孩子的，受了父母的傷害也不能完全否定父母養育你的恩，所以善中有惡、惡中也有善，不用這麼區分。任何事情反過來想一想，這樣的事情發生在你身上你能不能接受就行了。

文字妄想多就從唸咒開始，佛號是短的，文字妄想太多的時候就從長咒開始念，大悲咒之類的。

墮胎孩子的牌位送回寺院或者燒掉，最好送回寺院讓師父幫你處理。

大禮拜出很多汗、嘴裡長口瘡，不是喝水少的問題，先把腹式呼吸練好。呼吸沒練好的情況下硬磕很多頭很容易上火，血液上湧，容易眼睛憋紅、嘴裡長口瘡。發願夠不夠真誠你自己知道，你願意承受多大的代價，比如為了度一個人願意承受多大代價。我們很多人都不知道上邊的世界有多清淨，哪怕生到二禪天、欲界天，再感受一下那個世界的清淨和舒爽，再讓你投胎到人間，很多人就難以接受了，這個世界就像噩夢一樣，腦子沉重、身體沉重、很多煩惱、又要睡覺，就像一個發達國家的富翁突然要跑去窮國的貧民窟生活。願意下來度這些和你有緣的眾生，需要付出一定代價還需要一些勇氣，所以八願難。

破業一場接一場這不是挺好的嗎，消業快，來得越猛烈更好，消業完了修為就能提升了，就認為佛不知道會不會讓你崩潰就行了，我看你現在也沒有崩潰。一般業都是來一茬之後大概有半年左右的休息時間，讓你可以安靜修行、把修為提升一下，然後又會來一茬。

無法自主想買很多東西，這個就是業，也是在消業的過程當中，非常想買那就買，有這個錢花就行，但最好不要借貸、不要消費貸把自己拖入困境，在自己能承受的程度上買就可以了。

供佛的東西還能不能穿？那就不是供佛了，是請佛開光，放到佛前請佛開光，過幾天拿下來穿也可以，不需要再供。用的時候是不是要用什麼東西替換，就別拿這個當做來供拿上去了。自己供的東西自己再拿回來沒什麼，把別人供的拿下來這是偷盜；自己供的自己後悔了再要回來，佛菩薩不會介意的，拿去用吧。

沒有關係。對事物的推測不是在翻看劇本，推測對推測者沒什麼影響，推測只是對自然規律的理解和符合規律下的推測，和用神通看似不是一回事。算命有兩種，一種是用神通算命，一種是全靠易學邏輯推理。一般易學推理雖然也會碰觸到別人的因果、算得準而且讓人真的做到避兇，對你還是有影響的；一般情況下不是那種用神通看的，影響還是少很多。

請個紙質的書慢慢看，或者看電子書也行。音頻雖然我試著認真講，但我口才不太好，音頻不夠完整，書寫出來的更好，儘量把紙質的書拿來看，書是免費的不要錢，向群主申請、在群裡問負責寄書的那邊申請。

自性和光子的關係：光子是執著形成的，到分別心的程度上都沒有物質，從出現執著之後開始出現物質，也就是最上邊的忉利天開始出現物質。

馬克思主義肯定是劇本裡有的、設計好的，你想問什麼具體方面的內容？

根據自己的身體情況判斷，越做身體越差那肯定出問題了，越做身體越清爽那沒事，是往好的方向走。熬腿階段是身體在修復的階段，消耗能量多會肚子餓，這很正常，食量變多了不算是壞事，是前期的好事。等身體修復基本全完了，食量會逐漸減少，不需要那麼多能量了，所以現在吃得多沒有關係。我看你目前不能算熬傷，正常，每天磕頭該做的都做了，打坐也是，修復的時候修復、消耗的時候消耗，繼續努力吧。

建議還是隻立一個，去當地的寺院立一個就夠了。要是出門去了遠處又看到寺院，也可以稍微花點錢為他做點功德，不需要立牌位，只是花錢做功德而已。

小時候還是在意的，尤其是小學的時候班主任是打人的，大耳光子啪啪響，在這麼多同學面前捱打很沒有面子，這就是在意別人的眼光，很正常。一直到中學一年級可能還是有點在意，但好像某個年齡段突然開始感覺自己成長了，完全不在意別人的想法了，別人愛咋樣就咋樣，專注做自己的事或學習，從那之後基本上就不在意了。小學時候被打、在同學面前被打感到很屈辱，可能也是業，我在全市對那個班主任一頓打吧，在眾目睽睽之下打了讓他感覺很沒面子，所以我也會有這樣的果報，我是這麼想的。

從中學以後，我就不怎麼關心別人對我的看法了，包括父母、親人，所有人都一樣。尤其修行之後，思維上升到一定高度，對其他眾生是一種俯視的視角——雖然嘴上說眾生平等，但智慧到了一定程度，就能理解比你境界低的人的思維和視角，知道他們是怎麼看你的；但那是他們境界低才會這樣，你理解了就不會再過多去想，專注做自己的事就好。再加上人王這個職業，本來就不要指望別人能理解你——別人要是能理解你，他也就有人王的格局了，所以根本不奢求別人的理解。

那就是他的業到了這個時間點也該消了，差不多了，所以剛好趕上這位高僧幹這樣的巧合的事，我是這麼看的。他們債主之間的恩怨真的徹底解除了嗎？業到了這裡應該放下了，那就可以解除；如果不能放下，那打也沒有用，佛也不一定都能幫你把所有業都消掉。也有一種說法是被修為高、德行高的人打或罵可以消很多業，有時剛好碰上這樣的巧合，所以被人無限放大。並不是這個打的行為真的把冤親債主打跑了、讓他們不再討債，那樣是干預別人的因果，對高僧反而會有不好的影響。所以一般情況下不幹這種事，建議大家都不要輕易介入別人的因果，尤其是和冤親債主的因果，哪怕是你的親人也一樣。你可以向他們迴向功德，希望他們早點離開這個痛苦的環境、往好的方向往生，但不要輕易求他們放下討債的事，一旦這麼求就等於介入他們的因果，他們反而可能開始整治你。所以這種冤親債主的事情，聽一聽就可以了。

好了，今天的官網答疑就到這裡。

看你的時間。如果每天都重新念一遍、換新水最好；做不了的話，兩三天一次也可以，但儘量不要超過七天，至少一個星期換一次。

既然它自己要求，那就給它念，它就可以走了。

如果我是父母，會斷然拒絕，讓他從心裡直接捨棄這個念頭。從小建立「魚蝦肉不能吃」的觀念。蛋要少吃，孩子可以喝點奶，但成年人如果專門打坐，會發現喝奶也不好。

最多念往生咒或密宗的度肉咒。成年人連嘴都控制不了，還談什麼修行？當然，如果是吃肉很多年、剛開始修行，可以有一個過渡期，自己把握。

出聲誦經最好不要超過兩個小時，超過後對身體會有不好的影響。默唸可以。

沒什麼可再舉的。大家坐在這裡也不留名，說了你也不認識。現在娑婆世界人王職業由文殊菩薩來管，祂本來是禪職業，現在兼著人王職業的首座。

性格也是習氣。某個妄想打多了，自然會成為習氣。輪迴中形成某種性格習氣，解脫後再下來時，往往也會顯露這個做人的風格、思維邏輯。

剛投胎、沒有找回記憶時，習氣顯露比較多；慢慢找回記憶、開始修行後，知道有些習氣不好，就會試圖去改。

比如我自己口業比較多，小時候喜歡挖苦人、數落人、嘲笑人，讓人很生氣，自己還覺得挺爽，當然也有相應的果報，口業造多了肯定有報。我不在背後說，而是當面嘲笑；嘲笑完別人忍不住來打我，我就跑，反而很享受那種把人氣到要過來打我的感覺。這也跟家裡有關，父母很少稱讚我、尤其父親那邊更少，所以我從小就更喜歡說人壞話。小學時我就有一種直覺（也許是人王局的直覺），能看出一個集體裡誰最有權威——不是班長、也不是最能打的人，而是班主任；只要讓班主任喜歡你，別人就不敢欺負你。後來從中學開始慢慢覺得這樣不太好，就主動去改。大學沒上完，一年半之後就出來，在外面混了一年多就上山；上山後有一段時間刻意不太說話，類似默言修行（有人專門在胸前掛個「默言」牌子，我沒那樣，但基本只說「好」「不好」「是」「不是」這類簡單的話）。後來到別的寺院，他們讓我管那些小孩子、教他們漢語和一些佛法常識，那時我就刻意強迫自己說好話、稱讚他們——這些都是要訓練的。

改完之後基本上就不再說別人壞話，背後不說、當面也不說；但有些讓我不爽的事我會直說，不是故意針對誰，而是自己覺得不爽就直說。比如以前在寺院分錢的事：出去給人唸經，那邊給的錢、大頭在大師傅那裡，本來每個人都該分一小份，但管錢的一直不分。有個師兄一直心裡惦記、又不敢說，一直忍著；我對錢不那麼在意、早就忘了。後來吃飯時他提起來，我說那我替你說吧，吃完飯就去跟那個管錢的師傅說：上回的錢該分給我們了，我現在正急著用。那師傅馬上說最近太忙忘了，就去拿錢給我們了。

所以習氣形成後很難改，尤其在還沒找回記憶的那段時間，往往都會往那個方向走，這個階段更需要搭檔來保護你，也不會讓你過度造業。小學生之間造點口業、互相嘲笑回嗆，沒什麼大事；但成年之後在社會上還這樣當面懟人，可能就有很大的果報——有些人會憋在心裡，忍到一定程度就去別的大地方「整大活」。所以在社會上不要當面懟人，除非別人正在找你麻煩，那該懟就懟。找回記憶之後，這些習氣都可以慢慢調整。

要看他對你要求什麼。他是讓你信，還是講了一套理論，還是讓你拿錢幫你辦事？其實不需要判斷真假，像看小丑一樣看著就可以。

如果是能改變現實物質世界的神通，那另當別論；如果只是知道一些事情，那出馬仙也能看事，請個厲害的狐仙之類也能看，不算大神通，往往這種人才會顯擺。真正靠修行獲得神通的人，不敢亂說，都是拼命隱藏。正常修行得到的神通，不敢拿出來用。所以建議不要管，真假都不用管。

這是什麼歪理？先判斷什麼是善根。慧根是智慧，善根是行為上的善。你是否善良，看到別人痛苦時有沒有不由自主想幫人的心，有沒有悲憫心、慈悲心、同理心，自己應該能判斷。不是閉眼看亮不亮來判斷。

可以。佛教是為了把佛法傳承下去而形成的人為組織。佛法是一套理論體系，我們認為它是這個世界的真相、是真理。哲學是各種理論體系的統稱，佛法可以從這個角度理解。

投胎人道必須經過地府。投胎天界可以不經過地府，福報智慧夠了，可以直接上去。但投胎到人道，即使福報夠了，還是要去那裡走完整個流程，由上面安排好環境、該投胎的父母等等。

中陰身不能隨便投胎。否則符合條件的中陰身都去搶一個嬰兒怎麼辦？所以必須經過上面的統一安排。

理論上不能。如果年紀大，雙盤很難，不強求；如果還年輕，就應該試試雙盤。

入定要雙盤四個小時。垂腿靜坐不動四個小時也很難，而且不是盤腿的姿勢，身體的第二次升級就無法完成。還是試著雙盤，不行再說。

是的，每個個體意識自無始以來都是獨立存在的。

自性一直存在，所以真我是一直有的。語言上只能用「我」這個詞來表達，這個詞上已經有了人我分別；但若不用這個詞，又能用什麼詞來表達「我的存在」呢？人我這個分別性是可以滅的，那個自性狀態裡已經沒有了分別性，但我們只能說那是真我狀態。修行的意義是由自己賦予的，你覺得有意義就有意義。最低級的意義是斷苦、滅苦，因為輪迴很苦。人世間一切都是苦，我們解脫生死，就是為了解決這些苦。

一開始出體不需要作意，自己會飄出去。不需要持咒保護，因為你一持咒就是文字妄想，會直接回到身體。

不是。禪定必須有覺知，沒有覺知叫無記空。那不是真正的禪定，不要執著這種狀態，要提起覺知。初禪時肉身感覺暫時沒有，但上三根還在；到二禪，上三根也滅，眼根注意力消失，視覺會變成三百六十度全方位。

因為佛菩薩知道你在想什麼，這個問題已經說過很多遍了——佛菩薩的意識遍虛空、和我們重疊在一起，我們想什麼、每一個細微的妄想，佛菩薩全部都知道。所以你不用管這個，也不需要刻意生起迫切、緊急的情緒；當然，事情真的緊急時，那種情緒你自己也控制不了，自然會升起來。

密宗有些咒語的確說需要帶點情緒的語調，但我不主張這種念法，你正常念就可以了。

佛菩薩安排的肯定是正業，不會以傷害眾生的方式來。但不一定直接給錢，往往是安排因緣，讓你去做一些事。剛開始可能看不出這事和錢有關，但你覺得可能是求財後來的因緣，就儘量做。做著做著，慢慢就會發現利益。

既然右腿在上造成問題，那就改左腿在上單盤。更建議雙盤，尤其左腿在上的雙盤。雙盤一開始都有難度，所以先練好腹式呼吸和磕頭，把傾斜的骨頭慢慢掰過來，再上盤。不要著急。開胯難的話，可以學一些瑜伽動作。

佛教不講魂飛魄散，魂魄是道家的說法。但有一種說法：陽神會被肢解成小碎片，投胎成幾個動物，甚至分散成很小的碎片，投胎成蚊蟲之類。

這不是死空頑空。等下一個佛出現時，會對整個世界進行一次格式化，被肢解的陽神意識也會恢復成完整狀態。所以對我們來說，沒有嚴格意義上的完全死亡。人不會真正死，只會超越生死，回到沒有生死的狀態。

淨土五經一論都可以看。不光淨土書，大乘經典有空也都可以看看，理論框架要完整。至於我未來講不講淨土五經一論，要看因緣。《唸佛圓通章》在《楞嚴經》裡，現在講《楞嚴經》會講到。

有功也有過。看是用正法接引，還是用歪理接引。歪理會把人引到下面去，不是引向解脫，所以要看接引之後最後的結果如何，結果很重要。至於 PUA 這件事，在你看來可能是 PUA，但從他們的角度看，也許只是很正常的結緣度人方式，所以不好說。

如果強迫弟子拿錢供養，或有意無意引導弟子必須拿錢，那就不是正常如法的傳法方式。傳法應該以免費為主，你有誠意、願意供養可以，但不能明碼標價，也不能要求必須做什麼才教法。

先記住是論，不是經。很多論是後世凡夫修行者寫的，他們理論未必完整，會寫出和真正核心義理相違背的內容。但也不能說完全錯，能寫論，至少修為上有一定成績。

我們認為修行是按部就班的。以現在人壽八十、一百歲的情況，凡夫想從入門直接修到阿羅漢，幾乎不可能，時間不夠。再來人另當別論。

普洱茶裡有一種特殊成分，會讓身體循環加速，推動氮氣從血液裡排出去，靠汗和毛孔排出。我不是學化學的，不知道具體成分叫什麼。是不是發酵茶都可以，我沒有觀察那麼多，也沒有喝過那麼多茶。

我對茶不是很感興趣，凡是可能上癮的東西，我都儘量不碰。寺院裡一直有茶文化，師父們閒聊時也會喝幾杯，這很正常；我自己有一段時間喝過，但後來慢慢就不怎麼喝了——一旦覺得某個東西可能上癮，我就儘量不去碰。

五道有幾種說法。第一種是排除天道，因為天道眾生本來信佛，天王也信佛，不需要地藏菩薩到天道再傳。另一種是排除畜生道，因為畜生沒有智慧，難以理解佛法；而鬼道、地獄道仍有一點智慧，能接觸佛法。

天龍八部你可以自己查。大鬼王是鬼道眾生，但智慧和境界比較高。飲食神、草木神修為程度應該屬於天界，只是願意留在這個世界當神。

看你的修為程度。境界很高，念一遍《地藏經》說不定就能幫他們解脫；普通凡夫可能不行，要念四十九遍、一百遍、兩百遍、三百遍。我一直建議大家至少先念一年《地藏經》。能來託夢的，應該基本上是鬼道眾生，地獄道的也可以託夢，天界的也可以託夢。

可以燒。紙錢是給鬼道眾生的，但只能讓他們在下面買些東西，生活便利一點，不能讓他們解脫。解脫需要念經功德。

你描述的那個位置、以及淡淡情緒升起時那種很舒緩的感覺，應該是對的；如果情緒比較激動，就會變得激動起來，甚至會哭。坐忘肯定是進入初禪的必經過程，沒有經過這個就沒辦法進入初禪。身體的疼痛應該能幫你把注意力集中到丹田。

但參思情是不需要動用注意力的。一旦動用注意力去觀察，或把注意力放在那裡，還是二禪以下境界，注意力還沒有破滅。不過初學這很正常。注意力需要很長時間修行才能徹底放下。

一開始修時，注意力放到下丹田（肚臍下方約三指的位置）比較好，中丹田一般不建議，因為初學氣的循環容易受阻。如果不動用注意力，那是最好的。

今天微信公眾號的問題就回答到這裡。

法門上基本對，但法門的理解也是建立在你對真相的理解和當下的理解、對義理上通。我現在講楞嚴經，楞嚴經有大的架構，先講真相或者可以稱之為高境界我們要達到的那個狀態，再講當下我們凡夫所在的狀態，我們為什麼能從那個高境界掉到現在這個狀態，中間有什麼差別，講清楚了再講修行法門。也就是先講目的地，再講出發地，再講去往高境界的過程。

光單說老法師講的修行法門，乍聽起來都對，但沒有前面知識鋪墊就沒法正確理解。看了我的書之後，情緒在胸口、思維在腦子裡，連物理位置都不一樣。不知道這個情況下以為情緒也在腦子裡，大部分人肯定這麼認為，一直抓著腦子裡的情緒，腦子一直在動，思維就放不下，入不了三禪，最多達到二禪。所以要先把最後要達到的境界和當下所擁有的意識結構都講清楚，才講修行法門，理解了再看老法師說的也沒有錯，但你不理解我們意識結構的情況下肯定會誤解。

《坐禪1》、《坐禪2》好好看，裡邊都有答案，不是一兩句能說清楚的。教師職業是幹嘛的也在《坐禪2》裡，書是免費的，有網絡電子版，也可以請紙質版，連郵費都不要，向群裡要就可以了。

心裡膈應，求解脫花點錢買個心安，這多好，哪有這麼好的生意。但修行人對氣運就不太關心，命運都是已經寫好的劇本，該來的都會來。還是要強調，還是有可改的地方，靠修行可以改變，惡報也可以減輕，本來可以乾的壞事也可以不做，我們持戒。命運大框架是定的，這輩子能承受的倒楣事、業裡什麼樣的惡報會來，大的是定好的，但可以用修行去減少強度，好事也可以讓它放大，所以命運並不是完全註定的，至少要明白這一點，再談什麼氣運。

不談情感就可以了，不談戀愛不結婚，完全維持你的潔癖狀態，不能接受異性的過往等等，又有控制慾佔有慾特別強，不去控制不去佔有就可以了，堅持修行，修為到了就可以放下。大道理誰都懂，愛情大概率最後都會發展成痛苦，哪怕是白頭偕老，最後也是大概率一個先死留下的痛苦，先死的也痛苦，最後都是以這樣的結局，看到結局了能不踩進去就不踩，一定要踩進去起碼已經知道痛苦、知道結局、知道怎麼適可而止。

沒有任何需求那就是強大又溫柔的人。你對對方有需求，希望對方怎麼樣，那就是處在感情上下位，反而讓自己變得很痛苦。兩個人相處先畫好界限，先提好條件：我能給你什麼、我想要什麼，把分界線畫好，不要越這個線，相互把線畫好就可以正常交往。有感情就是在這種交易性的交流之上稍微有更大的寬容程度，可以對別人更容忍一些，人家稍微越你線還可以容忍；沒有感情就不能再容忍，也得把線畫好。有些人想試探對方底線一步一步向前推，像切香腸一樣，這種人直接打回去。不要執著於任何關係，談戀愛就想好隨時都可以分手、隨時拿著包就可以走，有這樣的覺悟關係反而能維持；一旦陷入感情又不願意分手，就處在很被動的狀態。

所有關係都是先從不執著開始，不要執著這樣的關係，隨時想斷就斷，哪怕是父母也一樣，父母對你要求過多、讓你做不願意做的事，拿著包就出去，長時間不理他們，該給的錢直接打過去，不見面不交流。連父母都可以這樣，還談什麼其他人，說斷就斷，沒有那麼多猶豫。

法華經只能默唸，很長，五六個小時念得快也得五六個小時，基本上一天時間了，一直出聲唸對身體不好，所以默唸，一天念一遍就夠了。

買的版本裡沒有普請真言也沒有圓滿奉送咒，那你寫上去，至少把圓滿奉送咒寫上去。尤其是夜裡讀的話，有可能招來一些東西，所以一定要念。我建議是出聲念，因為時間短，一個小時念得快不到一個小時，對初學來說要化解一些冤親債主，出聲唸對他們有影響，哪怕腦子裡打妄想，只要出聲唸了效果比默唸打妄想好得多。

看你的意願了，這個願也算業，也是業的一種。福報夠大的話可以有更大的願，可以過得拮据一點、簡單一點，也可以過得很好，看你的意願。但沒有福報的情況下，意願再大、願望再大也沒有用。就像我現在一樣，肯定是有大福報的人，但我過得很簡單，這樣對周圍人、對我的消業都有好處。

對大部分普通人來說，願往往大於他擁有的福報數，絕大部分人都是這樣。現在社會上有多少人不想發財？絕大部分人都想發財，而且越多越好。人人都想當馬雲，但馬雲只有一個。福報少的情況下，絕大部分不修行的人基本上一投胎，就把之前幾乎大部分福報都帶出來。只有小部分人稍微有點修行，有一定的控制權限，出生前可以靠自己的意願稍微選一下自己的劇本，或者能看一點，可以選擇只帶出少一部分，大部分留著。

是的，都是指那個道。但鬼有兩種：有一部分鬼道眾生在這邊空間裡遊蕩，我們看不見他們但他們能看見我們；絕大部分鬼在另一個維度上，我們相互看不見、沒有交集。

鬼道裡的眾生平時吃不上什麼好東西，一直處在很飢餓的狀態，吃什麼都很痛苦，但祭祀那一天是可以吃到的。有人說鬼道眾生吃一頓可以管半年，實際上他們一直處在飢餓狀態，不是吃一頓就半年不餓了，而是那個時間段可以吃飽、有一段時間維持飽的狀態。祭祀那一段時間通常不長，超過一個月，吃完一頓最多也能維持一個月的不餓狀態，再過一段又開始餓了。所以地藏菩薩每個月都做、每個月都給施食；清明、重陽去祭祀，放到墓碑前就是給他的，他就可以知道，沒有名字的外鬼還不能搶。如果要給不相關的鬼，就得念個真言什麼的。

和鬼道眾生打交道的事，在家裡反覆就不要做了，除非是和我們有業緣的冤親債主，一般情況下最好不做。要做就去寺院裡花點錢，由師父帶著做最好，我們普通人難以把握這種看不見的維度的事情。寺院至少有護法神保護、有佛菩薩加持、有出家人做，這是如法的。在家人隨便試試，又引來很多東西一直跟著你，對你也沒什麼好處。

不說狠話，慢慢拖。你現在說不準備結婚也是不好說的事，命運有的話就肯定會來，到時候你也想結了，也躲不開。現在說這種太長遠的事情會怎麼樣，就像小學生講未來要當科學家一樣，沒什麼意義。現在就每天堅持修行、活在當下，事情來了不要躲避，該來的就會來。婚姻還得隨緣，命裡劇本裡有的就那樣，別想著那麼直接能躲過去，不太現實，這也是你的執著。

你多大歲數了？一般二三十歲的人連磕七八百個應該沒有問題。初學剛開始先把腹式呼吸練好，每天稍微增加一個，一百個練累堅持一段時間體能就上去了。先把腹式呼吸練好，飲食該控制的控制，有些東西吃完反而造成負擔，並不是所有東西吃完都能增加體力。把飲食控制一下，練好腹式呼吸，每天正常磕頭，一百個還不算多，正常人都能磕得動。一般怎麼著也得磕兩圈左右，至少出一身汗，磕一百個剛剛開始出汗就結束了，應該再多練點，但不要著急。

這是冤親債主。一般和你前世有感情糾葛的那些冤親債主依附到你身上，他們住在哪裡哪裡就會生這種陰性的病，肌瘤都屬於陰性的病。那些冤親債主也是鬼道眾生，和我們比起來是陰性的、冷的，住在哪裡就產生病變，割了也沒用還會長，只要他一直在。還是按照有冤親債主的處理方法，先懺悔，然後發願度他，然後做功德迴向給他們，把修行的功德也迴向給他。想治得快一點還是去寺院給冤親債主立個牌位花點錢。儘量不要手術了，冤親債主一直在的話手術也沒用，還會復發。

正常人做不來，金剛經說當人主先人的時候沒有我相人相眾生相壽者相，那至少是菩薩的境界，所以他可以那麼做。凡夫別跟他爭這些，咱們都有這個肉身，對肉身的執著很大，肯定做不來。

為其他眾生犧牲自己不算負面業力。有軍人打仗自願犧牲也死了，算負面業力嗎？一般自殺的人都有他的訴求和對人生錯誤的理解，所以自殺這種是有負面業力的，有可能長時間無法投胎，或者再次投胎也會直接寫成自殺的結局。

有大菩提心、有願望但不修行，自己無法解脫也度不了別人，所以先把自己度了，好好修行，在自己度自己的過程中境界高了再去度一些、幫助一些境界低的人。所有功德迴向給法界眾生就可以了，沒有什麼說法是迴向給自己的自性，那就是你不迴向功德、自己擁有那份功德。

有大菩提心是好的，靜靜修行，度人這個事兒隨緣，等有人向你求法的時候你教教就可以了。不要做過激的行為，佛法不提倡自殘也不提倡苦行，中道。割肉喂鷹只能當故事聽，不提倡讓別人做，尤其是從某些人口中說出來好像這樣做功德有多大、不這麼做就不夠有誠意，這種話不能說，是個人意願的問題，不提倡不反對。有些經說在佛前然指可滅無量業，都是自己意願，自己覺得業障很重想快速提升境界所以願意舍這個，但作為轉法的人對這個事情不能提倡也不能反對，以中道的心態看待。

很正常，在一直堅持當中慢慢會搬過來的，身體不平衡。只要雙盤一直堅持、身體都放鬆了，就會平衡起來，現在不需要管這個。七十分鐘二十分鐘就算處在不平衡狀態，正常生活一段時間後自己都會恢復，在你其他二十三個小時正常生活過程中都會恢復，不用擔心。練瑜伽對調整身體有幫助就練，開胯的姿勢可以練一練。

對他們帶有一份慈悲心，不要想著把他們打跑。他們願意在旁邊聽著、拿點功德可以，但不要讓他們對你造成什麼影響。出了大悲咒水之後也可以念楞嚴咒，也有楞嚴咒的護身符裝在裡邊的小掛件，也可以佩戴在身上，就算他們活在房間裡不對你做什麼事就可以了。如果睡覺的時候他們還來折騰你，說明這個咒還沒練好，睡覺的時候也能自動練出來他們就不敢碰你了，平時多練練，練到睡覺的時候自己都能念出來。

大悲咒水可以給你媽媽喝，你們是不住在一起嗎？怕傳染那就是不住在一起，住在一起這個東西不可能不傳染，一起吃飯、一起用廁所都會傳染的，所以乾脆搬出來不和他一起住。還有什麼辦法減輕疼痛，讓他自己修，哪怕每天念個最簡單的阿彌陀佛四個字也是自己修，效果最好。其次是你在做功德迴向給他，花點錢做功德迴向，每天唸經迴向希望他好一點，別人的幫忙有一定幫助但很難起到決定性作用，看你的精進程度。母親年紀也大了，如果一時思想觀念改不回來、不信佛，效果很小，只能稍微降低一些痛苦的程度。

絕大部分都有。本來沒有夢遺的人開始發現夢遺了，肯定有。如果本來就不吃肉或者內心對肉沒有執著想吃的念頭，往上修該到了滅淫慾的時候，滅淫慾的夢會不會來？夢中的事情那就是夢，不是真正的業，除非有些冤親債主一直在夢裡騷擾你，不停做同樣的噩夢，這種有可能是他以這種方式來討債。但絕大部分情況下不是這樣，夢裡偶爾做一些痛苦的噩夢，只是說明前世有相應的業、未來也可能有相似的果報，是一種提醒，不能算消業。

睡覺磨牙一般是心理壓力太大，扯不到什麼前世的因果業，應該是生活習慣的問題。就是你生活壓力太大、腦子裡想法太多，白天想得太多，身體就處在緊張狀態，睡覺的時候身體也不能完全放鬆，肌肉還在運動，就會磨牙。還有就是情緒上一直有恨人的心態，不管是恨別人、恨家人、恨孩子、恨父母，一直放不下這種恨，也會夜裡磨牙，把心態放寬就會好了。另外腎臟不好的話，也會有這種磨牙的現象。

現在你不用考慮這個，不要試圖去改變別人，人家都有這個改變的意願的時候你才能去傳播，人家根本沒有那個想法的時候，別說初禪二禪了，三禪四禪哪怕是佛也度不了，人家不想被度你什麼都做不了。專注好好修行，在生活上成為更好的人，事業成功、家庭和睦、健康有錢，家裡人就知道佛法對你的改變很大。他們想學再教，往往是人處在比較倒黴或痛苦的時候、各種辦法都試完了實在沒辦法，你再推薦佛法更容易。

怎樣養成早睡的習慣？晚上磕個頭，出點勁兒，或者出去跑跑步，把體能消耗一些就困了，早點睡。我以前都是傍晚磕頭，磕完頭洗洗可能七八點了，然後打坐，寺院裡的規則基本上十點就得睡，十點到第二天兩點或三點、四點，滿打滿算也就四五個小時，一般都是這麼安排。晚上睡前先運動一些就更容易睡著。

你這兩年也是心情不好購的，可能上輩子有這樣的業，不是習氣的問題，而是你在宣傳過度消費，就像現在大資本一樣不斷宣傳向人們過度消費，有人聽了你的過度消費，現在那種事情發生在你自己身上，業都是互相吸引的，同樣的業的人互相吸引，同樣的事情也會發生在自己身上。

先懺悔，懺悔所有過去世所造下的惡業，尤其是和錢財方面的，可能宣傳大家過度消費這種事情都懺悔。再反過來操作，多宣傳一些正確的金錢觀，應該怎麼攢錢、應該怎麼節省。對消費也改變觀念，把所有的消費都當做佈施來看待，把錢花了就有人得到了，對他們是有利的。過度消費是不好的，但不管怎麼樣消費了有人從中賺了錢拿去生活，對別人也是一種佈施，心態改變就會好一些。怕過度消費忍不住，還不如提前先把它佈施掉，你認為佈施好的地方、什麼寺院等等，守不住就自己先佈施掉。

好的感覺就是好的感覺，不用太在意。很多人都有過這樣的感覺，不是什麼氣脈通，就當做佛菩薩加持。以前我也有一段時間抄經，抄的時候昏昏欲睡，突然間有一股清涼的感覺從頭頂下來，一下子人就變得清醒了，我覺得這是佛菩薩在加持我吧，這麼想就可以了，不用過多關注，好好修行、堅持修行就可以了。

都有點業，自己看著辦，能不賣就不賣，和殺生沾染有關的職業最好不做。但也有人他有自己的業，有些業是消完了才能接觸佛法。現在看整體的業的輪轉，所有人同時都不造惡業的話，又有誰來受報呢？屠夫殺豬殺牛也是他的業，可能上輩子是被殺了很多次，這回輪到他了，他自己主動放下屠刀可以，但不能強求他一定不能做，因為這也是他在消業的過程、正在受報的過程，兩邊都是同時來的。至少比自己動手殺要好一些，你有別的賺錢的方法但凡還有就不用做，實在沒有辦法只能這麼做了，以前寺院裡也見過從事屠宰行業的人，只能勸他們，實在不行殺豬殺牛的時候歇底念念往生咒，也只能這樣了。

我覺得挺好的，有感悟就好，總比什麼都沒有好。你說得對，這個世界就是眾生一直處在墮落的狀態當中，而且越墮落福報就越少，這個世界應該是物質越缺乏才對。但為了讓人們能維持這樣的狀態、還能修行、還能維持和平的世界，所以上面給更多的科技點，還派一些福報大的人來中和，所以作為修行人就抓緊這最後一個時間段好好修行，爭取在一兩世之內離開這裡，至少再不濟也在修行上種下了習氣種子，保證一兩世後還能去往有佛法的世界，哪怕是我們說娑婆世界裡有佛法的其他文明也可以。

你平時在人群中總是感到恐慌、喜歡一個人待著，問這是不是前世對別人造成過讓別人害怕的業？應該是吧。你有這樣的想法的話，那就先懺悔，懺悔你以往和別人交往過程中給別人造成的所有不好的情緒，然後發願度他人，再好好休息，這樣就可以了。每個人都有這樣那樣的問題，也有人一直處在很焦慮的狀態，我也見過一些修行人說自己很孤獨，孤獨到身體都發冷、嗖嗖的感覺。但這些都是你的一些業、和你的冤親債主同時施加在你身上的情緒反應。首先要在義理上通，你只要相信這個世界佛菩薩的意識遍滿虛空、整個世界都在佛菩薩的意識當中，那從他們身上我們也能得到一些力量，這也就是加持力，你的心態對了就能得到加持力，從而緩解這種恐慌的情緒。所以先懺悔，然後發願，然後堅持修行，大部分情況下都能過得去。想快一點的話就去做功德，花錢也好、去做義工也好。像你這種怕和人接觸的人，還不如去寺院當一段時間義工，和他們接觸一下，刻意去做一些，哪怕現在很拒絕也強迫自己，進去生活一段時間會有改善，這也是有功德的，而且也是一種鍛鍊。

（一百七十三樓，一小川）你周圍寫了一段自己對參思情的感悟——我覺得都很好，你寫的都很好，至少這個文章寫得比我寫的還細膩一些，更讓人容易看懂、看明白，挺好、很不錯。好好休息吧，加油。

原理上是一體的，但對普通人來說身心是被區別開來看待的，因為有時候兩者進步不同，身體達到了境界但意識沒達到也入不了定，意識達到了但身體沒達到也入不了定。從感官上看好像身體和意識是區別開來的，所以我們學佛不強調身體，強調身體是道家，道家更講究周天這種說法，我們學佛看佛經基本上不提身體的氣的運轉，我現在講楞嚴經也不提這些內容，只是講禪定，也不提境界裡邊怎麼樣，而是讓你滅什麼，你只要滅到哪裡就可以了，身體自然而然就會達到那個境界。六根境界都滅了，身體就會達到那種氣循環很好的狀態，就可以進入長定，也可以脫離肉身。

修行到了一定境界之後，長時間不打坐也會讓身體變得堵，慢慢退步，所以要堅持修行，每天起碼三四個小時打坐，維持身體還處在能夠入定的狀態。

人類為了追求口感對他們進行了基因改造、重新培育等等，導致現在的米麵都不適合我們吸收消化，對修行的人是有負擔的，總體來說是這樣的，大家可以看一看。

你說每天打坐四個小時熬腿，前面一個半小時可以正常打坐，後面就開始不行了、妄念多、煩躁情緒上來，然後拿著手機來磨時間——這都可以，都是這麼過來的，至少咱們還有個手機可以在盤著腿的狀態下消磨時間。以前那些年代沒有手機，他們修行通常是在山上、山洞裡、寺院裡，也沒什麼可娛樂、可消遣的東西，就是硬熬。所以現在還是有福報——對修行人來說，只要你有自制力（自己能控制自己的能力），現在的生活比古代便利得多，大部分生活用品在附近超市就能很容易獲取，不需要天天花很多時間去做食物、做衣服，所以現代環境對真正的修行人還是很友好的，抓緊時間好好修行就對了。熬腿的時候看著手機消磨時間也可以，看著看著到了一定程度就不想再看了、也就想靜下來，這個時候基本就到火候了。

米和麵之間相比就吃米，兩者選一個的話就吃米，面少吃點。米可以用土豆、地瓜、南瓜這些來代替，主食靠這些代替，蔬菜就不要再挑了，好好洗一洗照樣煮著吃。少油少鹽，油和鹽吃完馬上就感到頭腦有點昏沉然後想睡。飲食問題可以參考Anthony的食療方法，他寫的基本上都沒啥問題，但對大部分普通人經濟狀況不那麼好，完全按照他的來可能錢跟不上，適當的學，至少先把米麵逐漸減少。想入禪定儘量減少主食，儘量晚上不要吃，晚上和凌晨要打坐，所以晚上不吃主食，吃點水果蔬菜就可以了。

所以在家人就不要在外邊做煙供、火供、施食這些，咱們都看不見，有必要跟他們結這些因緣嗎？就去寺院裡花錢，師父們帶著做，按照儀規送完、念念供送真言，送完走就可以了，不要在家裡做，尤其是在外邊容易招來不好的東西，自己沒有辦法對他們施加影響的時候反而會被他們影響。以後最好別做了，願意做就花錢去寺院跟著師父們一起做。不做這個也可以做佈施給流浪貓狗、螞蟻飛鳥，給他們喂小米糖，這些是看得見的生命。

發願度人是好事，但後面要下一次結成夫妻這些願望就算了吧，這明顯是你自己的思念、私慾。如果你往這個方向求，那就放下前面的，就想跟他好好過一輩子體驗夫妻生活，那也可以，但這和修行是背道而馳的。既然開始學佛了、求往生、求解脫、也發願度對方，不再追求和他這個緣分過近，只是往善緣方向、以度人的方向結個佛緣就可以了。佛菩薩覺得你倆適合以夫妻的形式一起修行可以給你們弄一個夫妻緣分，但不適合的話放到一起相互執著變得更多、不利於解脫，佛菩薩也不會這樣做，看你們倆的意願。但如果你直接求希望成為一世夫妻，那就沒有辦法了，還得看對方願不願意和你結婚。既然求解脫修行、求成佛，就不要再求這世世間感情上的執著，不要求這些，就希望發願度他然後和他一起好好修行解脫，好好一起修行也不一定是夫妻，也不一定是師兄弟，不要在這些身份關係上求更多的東西。

看看磕頭的環境，溫度、溼度還是有關係的。對於初學來說，如果這些都沒問題、飲食也沒問題，那就是正常的，突然改了磕頭方式身體要重新適應，會有一些變化，很正常。很難的話稍微減少數量，堅持一小時二百八十個可以減到二百個左右，先慢慢來不用著急。突然改一些修行方法、改成更高級的修行方法的時候，有可能會引發業障，修行到了一定程度就應該開始修下一個階段的修法，會出現業障也有這樣的概率。

已經成佛的人提供加持力是恆定的，但我們這些凡夫有很多妄想分別執著，就會擋住加持力。要得到完整的加持力，得和他們有直接業緣才行，成為他們記憶中的眾生。中間隔著很多人的話，層層會打折，到我們這裡加持力就變得很小了。就算有惡念、有惡劣的壞人，佛的加持力也可以壓低他們惡念的頻率和強度。

四無色定不是一定，但基本上就得有人帶，全靠自己有點難度。活在世的時候不會提，自己有個外道師父修到了忉利天，但福報耗盡之後又墮落了，所以外道修行也能修到很高。但世界一旦被佛控制，寫命運的劇本權限已經交給某個菩薩了，菩薩們會有意控制這個劇本，你不信佛、沒有大菩提心，不讓你離開輪迴。沒有佛菩薩或已經解脫的人帶的情況下，現在不可能解脫，但四無色界定理論上可以修成，只不過概率越來越小。

快要出體的時候生起害怕或唸咒文字妄想就沒辦法離體了，是的。就算離體了突然升起妄想就會瞬間回到身體裡。一般你能修到離體的時候就已經是不怕那些靈體了，離體正常修行要達到出體起碼也得修到二禪，穩定進入二禪才有可能出體，二禪的人是不怕死亡的，自己都不怕死了還怕什麼靈體。修行是你的妄想分別執著都在同時應起減少，不是你說前面淫慾徹底滅瞭然後開始滅下一個注意力，滅淫慾的過程中注意力也在減少，情緒也在減少，能滅到下三根暫時進入禪定也好、滅到上三根進入二禪也好，害怕這種情緒基本上沒有的。

這麼比喻也可以。隨著境界越高，能觀察到的粒子就越小，到了菩薩境界的初級菩薩還是不能觀察妄想、妄想的閃爍過程，所以在他的意識裡妄想是恆常處在有妄想狀態。但從佛的視角看，妄想是一直處在生滅生滅的狀態裡不斷生滅，從佛的視角觀察世界都是妄想的生滅過程，是很多妄想同時在一起生滅，不是同時一起生一起死，而是這個生起來之後那個又滅了。而且佛的意識遍法界覆蓋整個虛空，在他的意識裡會有很多佛世界出現又消失。

（這位寫了很多）大概意思是：以前引導他學佛的這個人，後來開始引導他看一些不必要的東西——書、文章，還有影視作品，有些是比較極端、變態的東西，讓他看；還經常把一些個別事件上升到國家層面來攻擊政府，這些在我們看來都是不必要的事情。還有一個人居然勸他誹謗《華嚴經》《法華經》等，他不答應，那個人就說他是「自了漢」之類的。總之這些以前認為對他有幫助的人，現在已經對他沒什麼幫助了，反而形成障礙——或者也談不上障礙，就是在知見上，你已經認為他們的知見有點偏激了。

面對第一種人，你就表明你的立場、觀點就可以了，不用刻意去否定他。他們給你推什麼內容，你也簡單表達一下你的意見、也不捧他們；如果他根本沒要求你表達什麼、只是給你發一個，那就不用搭理，看完就拉倒、不用說啥，他問你你才表明意見，然後你不用再試圖給他什麼「正確」的東西，也不主動聯繫他。這樣時間過了一段，他也覺得跟你沒啥意思，就不會再找你了。

這個人修了十年禪宗，應該算是有點「狂禪」的意思——你看《圓覺經》第十章普覺菩薩篇裡講了四種病：作病、任病、止病、滅病，他的這種觀點基本上屬於「任病」。任就是放任、放任自己的天性，覺得該幹嘛就幹嘛、想看什麼就看什麼，連那種變態的東西也想看就看，甚至有些人到後期就是想幹嘛就幹嘛、認為一切都無所謂，這種屬於任病，也是知見上的不足，就是野狐禪。很多人以為只要自己放下了就無所謂了，過去犯的所有業都無所謂，只要自己心裡不在意、不執著就完全無所謂；也有些人說因為小乘佛法不講消業，所以做了多大的惡事，只要自己心裡不那麼想、不放在心上就無所謂。有這樣觀念的人，還是最好遠離；既然他以前對你有幫助，你也不需要翻臉，只是不再主動去找他而已。

第二種人勸你講經，算是一種捧殺。從你自己都覺得目前的境界還不到可以講經的程度，這樣很好。講經這個事兒本來就是上邊那些同意了的菩薩同意了、希望你出來講講法，這個時候再講。網上各種講經的，按照以往已經講過的那些大高僧大他們講的內容重複一下無所謂，但如果你要按照自己的理解去講，就得有自己的把握，因果自負。活著的人咱們就不推廣，已經去世的那些大高僧大他們這一生已經蓋棺定論了，修為到哪裡、最後結局怎麼樣，有的善終、有的往生，或者公認是某某位菩薩轉世，這些人拿出來講按照他們的講法講沒有問題。一旦要摻入你的理解，因果是要自負的。

你覺得這到底是魔王的干擾，你那麼認為也行，但不是佛菩薩什麼考驗，佛菩薩從來不考驗，凡夫是經不起考驗的。可以說你的修為已經高過他們了，你能看出他們的一些錯誤的東西。隨著修行的進步你的發現更大，你有上輩子福報更多、前世的修行積累更多，所以很快就超越了他們，從更高的角度往下看他們的一些錯誤觀點，這很正常，去寺院修行弟子會超越師父也很正常。但這些人有意作為想把你怎麼樣、向你推廣一些不好的東西，自己把握好然後拒絕就行了。

按照正常的處理方法，燒掉或者埋掉就是最好的，不要給別人，你給別人就是你又在造業了。你不光是給別人肉，而是單純地介紹某些人去某哪裡的肉店很好吃、哪個飯店裡的肉菜做的很好吃，你這麼介紹他們去吃你這裡也算造業，這也算是中間的環節。對於肉類最好是埋掉或者燒掉，實在埋呀燒都不行，扔垃圾桶裡也行，總比送別人強。至於你覺得扔了很可惜、願意造這個業送給別人，我也不阻攔，這都是你自己決定的事情，總之我只說最正確的處理方法。

按理說不吃是最好的，但有些人關係抹不開面子，這次你想這樣過去也行，無所謂了，反正已經吃了那麼多肉了，這輩子再多吃一兩頓也就那樣。凡事不要過於執著，不要在這個問題上和你緣分不那麼近的人又造成很多麻煩。在家裡一旦開始戒肉，最好跟家裡人都說清楚，以後你不吃了也不給你們做了，堅持這個底線原則。

我昨天好像講過，領導通常喜歡三種人：有真正有能力的人，事情放到他那裡的確能處理而且往往超出預期；純粹討好老闆的；願意弄髒自己手、替領導擦屁股或者跟領導一起幹一些壞事敢做這種事的人。你提的這個人沒有提到工作能力行不行，如果工作能力行的情況下有討好老闆、搞好人際關係的能力，那是好上加好；但如果工作能力完全不行，全靠拍馬屁討好關係能上來，這種人是沒有辦法獲得重用的，在某個層面上還是可行，但一旦遇到真正難題需要有人去做就沒有辦法勝任，上升還是有上限的。

如果這種人夠壞，敢於搶別人的功勞自己不做但別人做好了上去搶，又給做有功勞的人扣帽子把他們趕出去，一時有福報也能上去，但也不可能一直待在上面，福報也有耗盡的時候。

作為我們現實裡混的人，首先練好工作能力，和周圍人處理好關係，尤其是多做福報，願意為別人多吃點苦、多承擔一點責任，這是喜事、是福報，這種事做多了，逐漸氣場就起來了。人有一種很強大的氣場。我剛大學離開之後出來轉悠一年半，那時有份工作，試用期也就五天左右，管我的那個人說辭退我的理由，居然是好像不能對我隨便呼來喝去，說我有一種氣場，讓他感覺有點惱火，所以不想用了。旁邊的人說我不像一個二十二歲、二十三歲的年輕人，行為模式、說話的整體狀態看上去像個中年人，所以不想用了，拿這種理由辭退我。後來找工作，有時候故意說一些冒冒失失的話、犯一點小錯，的確有些人很吃這一套。

佛菩薩喜歡某種類型這個就不用考慮，至少先做好你自己本來的工作，再從佈施或者行善的行為上提升，逐漸提升福報，整個人的氣場、氣勢就起來了，信心就起來了，看人都不是那種低三下四的眼神，氣起來了跟領導平視，領導反而覺得自己矮一分。先修好自己就可以了。

你要解決的是個人問題還是社會性問題？個人問題就看個人情況，先放低身段，不要要求那麼多，降低要求，把腦子裡那些妄想都放下，這個世界沒有那麼十全十美的人，差不多就可以了，抓大放小找對象。中國正常道德教育下大部分人還是願意守基本道德的，至少對配偶忠誠、不出去亂搞。除非你倒黴專門碰到渣男渣女，那是你的業，同業相吸，相差不多的人會聚到一起。如果你是正直善良、對婚姻嚴肅認真、對配偶忠誠這樣的人，你也不可能遇到那種壞的人。要求太高這種事情，自己放低要求差不多就可以了。婚姻是漫長的事情，不要指望一開始就給你很好的各種條件、各種錢財，看人品，可以的話就能過就過，不行就拉倒。

如果你是學佛修行的人，向佛菩薩求好的姻緣就可以了，想靠修行求解脫的話儘量不要去求這些姻緣，該來的會來。如果一定要求，就求降低要求、求一個和你一起能修行的這樣的人。如果你問的是社會性問題怎麼從國家政策上解決，方法是有，但可能對很多人不太友好，尤其是群裡有很多女性，我一說這樣的問題怎麼解決大概率有很多人又不喜歡我了，咱們就只講修佛修行，說為什麼大齡剩女會出現這樣的社會現象。

剩男和剩女相比，應該是大部分是女性不願意嫁，也不能說不願意嫁，而是好高騖遠、眼高手低、標準定得太高，所以就沒有嫁出去，一般都是這個原因。男性這邊哪怕是窮人也想娶，有人願意嫁的話也願意娶，絕大部分男性是這樣的。但很多女性因為不願意嫁，男性就沒有辦法。社會發展到一定程度必然有貧富差距，有貧富差距的情況下財富少的男性自然想娶老婆就開始有點難了；女性這邊有條件的情況下自然願意去嫁一些錢多的人，甚至是哪怕給錢多的人當小三也不願意嫁給一個窮人，這是兩邊都有問題，但更多的是女性這邊的問題。

為什麼出現這樣的問題？可以給出兩個方面：一個是中國已經毀掉了階級制度，這很重要的原因。如果像印度一樣有種姓制度、階級化很清楚，下邊的人去和上邊的人結婚中間有很大的壁壘，女性想上嫁不是不可能的，下邊階層的人也能娶到女性。但中國把這個階層毀掉了，下層女性也能嫁到上邊的人，而且上邊的人在娶女性、甚至亂交方面很多人是沒有道德的，結果導致下邊的很多女性覺得靠婚姻可以階級躍遷，有了這樣的念頭甚至這樣的奢求，就開始不怎麼願意嫁同等級別的男性了，這是階級問題加上貧富加劇。

還有一個是資本主義帶來的一些刺激性經濟。最早英國工業革命從紡織業開始，有了紡織女工，一開始想解放大量勞動力讓女性從家庭裡走出來進工廠幹活，宣傳女性獨立，的確有很多女性出來工作，但那時候女性還不是完全脫離家庭而是補貼家庭，到這裡還是好的。商品經濟到一定程度之後開始刺激消費，資本又盯上這些女性，因為女性更好忽悠，男性消費更加理性，女性消費更加感性，給他們一頓扣高帽子捧上天讓他們消費，大女性主義消費思想出現之後，男性也不斷為女人支付、轉移支付，宣傳這樣的男性才是愛女性、有責任感。經濟是有周期的，到了平緩期開始往下走的時候大企業們又開始不得不裁員，先從女性開始裁，男人更好的牛馬，女性事兒多而且很多崗位女性的工作能力的確不如男性，男性又能加班，女性還要生孩子等等很多問題。結果就是現在很多女性脫離了家庭，被前面那種獨立女性思想洗腦之後脫離了家庭，現在又從社會上找不到工作了，就變得比較慘了。像韓國這樣的地區，當經濟下滑的時候很多女性回不去家庭，男性也完成了去責任化，很多女性只能從事賣淫業，風俗業越來越發達。

你說現在這種情況原因，就以兩個原因：階級毀掉但貧富差距更大了；資本主義帶來的思潮給女人不斷洗腦，讓他們脫離家庭、高消費導致現在這樣的結果。最後的慘狀就是像日本韓國一樣。有什麼解決方法？方法是有的，就是把人都往一個路上趕，把其他路都給切掉，男性是願意結婚的，大部分男性是願意結婚的。現在再不嫁未來更難，因為外嫁的女性數量已經低於嫁給中國男人進入中國的這些女性，外來的媳婦越來越多了，要求很低，所以以後就更難嫁了。國家也對他們有一定限制，保護中國男性。對於女性來說作為一個剩女，現在再不嫁那以後更難嫁了。

如果你問的是社會性政策解決方案，方法倒是有，就是把其他路全切掉往家庭裡趕，你自己想想。好了，咱們還是只講修行吧。

你說得對，磕大頭可以幫助你快速解決這種情緒還有坐不住的習氣。但修行還是一個漫長的過程，實在坐不住了就起來活動活動，今天的修行到這裡，明天接著來，不要想著一口氣吃成胖子，慢慢來。怎麼進步突破打坐時長？就是這麼做的，每天堅持做，反覆反覆再反覆，重複重複再重複，然後就慢慢慢慢進去了，哪有什麼其他方法，堅持就行了。

你說體驗過零點五禪還是一片光明，往往零點五禪都是一片黑暗的，你能體驗到一片光明那也可以，那也算是有很大的進步了，說不定以後很容易能進入禪定境界。好好修行吧，也不要想這一塊很快能達到怎麼樣。但凡有人勸你學他的法可以在短時間內打通經脈、入禪定，這都是騙人的，不可能的。要不怎麼說進入初禪起碼也得二十年，一般很多和尚至少七八成的和尚都進不了初禪的，現在這個年頭有些人你不用看他修，就看他體型就知道他不是個能坐禪的體型。你要好好修行的話，精進修行再加上根氣好，估計十年內甚至有些人有上輩子修行繼承下來的，說不定五年內有能進的，但都少數。我們出來傳法按照普遍平均數來說，穩定進入初禪有點難度，你要精進修行多長時間或者十五年這樣努力，不要想太遙遠的事情，當下好好修行就可以了。

馬克思主義就是為中國量身定造的，如果你不教這種法，那大概率全世界都是資本主義，資本主義必然會毀滅，所以得有個共產主義這個思想。但極端的共產主義也會毀滅，也不可能走向繁榮富強，所以先由蘇聯幫你趟個雷讓他失敗，讓中國人知道原來這樣也不行，純粹的共產主義或者往社會主義全部走這樣的方向也不對，中國就知道怎麼走中道了，既用資本主義的一些經濟政策，也能保證基本的國有企業和國有土地這個基本盤，既不偏右也不偏左，就可以持續發展。馬克思說未來生產力極度發展的時候，人們會以自己的需求去工作，就實現共產主義社會了，沒有壓迫剝削了，這是他的美好理想而已。在人類這個社會，人們就喜歡殺戮又喜歡攀比，你想回去往他所說的那個共產主義社會那是不太可能的，幾乎不可能，得有個攀比系統。財富是一個攀比體系，很多人就是靠攀比獲得幸福感，如果這個世界完全沒有攀比的體系也會出問題，他們會找別的地方去攀比，比如不讓財富作為攀比那就去攀比權力，看過去中國從建國到十年動亂人們乾的那些事兒，人們都往上攀比權力又會幹出一些很荒誕的事兒，要麼財富要麼權力，這兩者之間你得選一個。還有高級的就是走向知識或者宗教等靈性方面，如果大家都覺得原來修行很高的人是最好最厲害的、都尊重他、互相攀比修為，那就更好一些。以前孔子那個時代是希望他建立一個社會上以道德作為攀比體系的社會，但這個社會小人很多，小人在很多君子中間反而吃得很好又坑害了很多君子，所以整個社會還是會往下墮落。不管你走什麼樣的攀比體系，最終還是有攀比，很難形成我們中國人所說的大同世界、馬克思的共產主義，這是幾乎不可能的。

疑情問題，理論上思念是一定要思念佛菩薩的，思念凡夫或者是思念什麼動物是沒有用的，只會讓思念加重。思念佛菩薩是可以讓你思念逐漸縮小的，因為他們的加持力很大而且引導你往上走。如果你思念那些個下邊的、和我們一個級別的其他某個人，有可能會變成相思病，或者慢慢放下了但只是放下對他的思念還會去思念別的人，從愛上這個人當中感到痛苦了那就再去愛上別的人，這不是修行，只能加重你的習氣。所以思念肯定要選一個佛菩薩的，思念任何佛菩薩都可以。

疑情這個事情，移是一種很根本性的問題，你不知道答案是最好的，你如果知道答案反而就有點難以移起來。唸佛是誰、我是誰這樣的疑問，你要是很願意參這種問題的話那挺好的，因為這個問題很難回答，往往我們在社會上我是誰這個問題是別人給你貼的標籤，你的身份職業等等，沒有什麼準確回答我是小什麼或者我是誰。所以一問這些個難以回答的問題、沒有答案的問題的話，更容易生起疑情。

沒有打坐，打坐達不到四個小時的話，至少超過三個小時沒到這個程度的話，精不能練掉。女性主要是月經問題，月經還會來；如果超過三個小時到四個小時穩定下來的話，月經會逐漸減少最後消失。

這就是附體了，一般附體來就這樣，《楞嚴經》五十一陰就有一個，一旦附體人吃不吃都能活活得很好，不吃的情況下還能活著而且身體很好力量還很大。還有一些動物仙兒也會附體人身上，會吸精氣，而且吸當事人的精氣還不夠，還會用這個當事人的身體去勾引其他異性來吸，這種附體的女性往往身體變得非常苗條非常好看，像狐狸精一樣，不管怎麼吃怎麼造身材還是保持很好看，等那個鬼一旦離開身材再吃就馬上就垮掉了。一個修為不那麼高的人突然說隨便亂吃但身材還保持很好，那有可能就是有問題了。

任脈還沒有打通，我只是說這是初禪前一些遇到的境界而已，沒說你穩定進入初禪，只是進入初禪前會看到一些境界，而且魔王往往是在這個時間段可以給你製造影響，因為你完全滅了淫慾的話這一關就過了。佛打坐的時候魔王第一個先用淫慾來勾引，派那些魔女；第二個魔軍是二禪境界裡讓如果你怕死就會受干擾，不怕死的就不會受干擾。你現在就處在這個淫慾階段，所以就拿這個來試試。

萬行法師的三次閉關紀實裡二禪天的定生喜樂地，師父講的到了二禪天可以把下邊的這個身根觸覺滅掉，跟其他是否一樣？算是一樣吧。總之二禪就是下三根徹底熄滅，上三根暫時熄滅，這樣就是二禪了。我不講什麼裡邊的定生喜樂這些說法，每個人喜樂怎麼個喜樂法你怎麼解釋每個人都感覺不一樣。但上三根下三根大家都知道是什麼，下三根主要是身根觸覺，身根觸覺消失了身體的存在的感覺就消失，這就二禪；上三根是視覺上有注意力、眼睛有焦點，只能往一個方向專注地看，上三根熄滅的話在揚升狀態下視覺會變成三百六十度全方位、球形的觀察，你能做到這個那就是二禪了，做不到只能盯著一個地方看那就不是二禪。

關於靈界有時候求也無可厚非，拿不定主意的時候求一下無可厚非。但到後邊你說靈界讓你這麼做的，我想告訴你一點：再來人下來傳法，一旦開始行動起來了，上面的人不會再干預其他人的，這一點是很重要的原則，我們不會越級下達命令，也不會越級向上請示問題。我上邊的觀音菩薩，我只向觀音菩薩請示問題，我不會跳過他去問阿彌陀佛，哪怕和阿彌陀佛觀音菩薩在意識全部重疊在一起、阿彌陀佛全部知道我也不會跳過他這麼問，同樣他也不會跳過我去往下再傳達任何事情。以前那個比丘尼鬧事的時候，我也以這個藉口把他踢出去了，因為他說什麼觀音菩薩讓他怎麼樣、阿彌陀佛讓他怎麼樣。如果是我以前幹那些個我的本專業的時候，有人敢以這種藉口來跟我說話，那我肯定砍死他了。你看太平天國的歷史，洪秀全自稱上帝的二子，得勢之後下邊有兩個傢伙一個自稱上上帝附體、一個自稱耶穌附體，洪秀全居然沒有對這些事情有預案，你既然敢自稱是上帝的次子，當有人說自己是上帝的時候你應該怎麼應對？他居然沒有想這個問題，就被這些人牽制。

在咱們這個系統裡做事都是不越級做事的，但凡有人假借他們的名義來跟我提什麼事情，我是直接踢出去的，他們也不可能去控制我下邊的人。這也是我們的組織方式，你如果打破了這個方式，這個組織就沒有辦法運作。當下我是這個小組裡的最高指揮者，有傳法相關的事情最後決策者是我，現在基本上大部分事情是群主在決策，有些事情他拿不定主意也會問我，但到這裡就結束了。你不用問觀音菩薩怎麼傳法、怎麼在這團隊裡怎麼做事，你問了他也不會告訴你，阿彌陀佛、觀音菩薩他們都不會告訴你的。但凡以這種身份來、你所謂的那個靈告訴你讓你怎麼辦，那都是假的，肯定是有別的東西在干擾你。

你還很年輕，心智不夠成熟，加上有太多的慾望，尤其是你想好好表現、好像好好做事拿出成績，這個也是慾望，慾望太強烈的時候也會被其他東西干擾或者控制。積極性太強也不是很好，從領導的視角看，有些人積極性很強往往會冒冒失失幹很多壞事，初心卻是好的，你又沒有辦法狠狠批評他還得鼓勵他，這樣的人就很難搞。你一個年輕人現在這個年齡段，默默看著別人，讓你幹嘛就幹嘛，少說多聽，好好學習就可以了。

今天的官網回答到這裡，下一次上線應該是二月二號，到時候再見。

是的，消業是多，但是修行也不能完全按照等比增長，還是有一定比例拉長，但不是完全等比增長。所以在人壽長的世界，修行可以更快地提升。這不是說短時間內的「更快提升」，而是以「一生為單位」。以一生為單位來看，人壽八萬歲時的修行，和我們人壽一百歲的修行是不一樣的。在我們現在這個時間段，你修行四十年能達到「四禪」，那就相當不錯了。但是八萬歲的時候，可能一個階段就算五千年左右，那一生也能達到阿羅漢以上的境界，所以那個時間段修行更好。還有消業方面，八萬歲的時候幾乎沒有人類之間的殺戮，也就是沒有人類之間殺生的事，所以有些業在那時候還是消不了。

當然不算地獄，明明是在人間，怎麼能算地獄？你說比喻像地獄一樣殘酷，那可以，但畢竟和真正的地獄還是差很多。咱們人類至少再差也只能死一次，一生只能死一次；命運再短，只要能出生，好歹也能活一段時間。但是在地獄裡，可能一生也就八秒到十秒左右，然後就死一次。按照我們這裡的時間體感，就是八秒到十秒之內、一日之間萬生萬死，所以根本和地獄沒法比。

那你每天拿出一定時間，自己定好一天就修兩個小時。完成這個時間之後，其他時間就好好玩就可以了。

我也一直在唸佛，但並沒有說一定要出聲唸佛，只要心裡默唸就沒事。

是的，那邊也修禪定。但是只要你生到那邊，身體這一關在加持力下基本上已經過了，不像我們這個世界過身體這關這麼難。那個世界是沒有病痛的世界，所以相對很快就能過身體這關。下品下生還有那麼一點點身體要過關的說法，其他的基本都沒有身體這關的說法。

你認為有關那就有關，那肯定多多少少和殺生有關。以前也回答過，皮膚性疾病往往和殺小蟲子有關。小蟲子體積小，不能馬上對你整個命運產生巨大影響，但彙集到一定程度後，就會從皮膚這些部位開始顯現出來。還有黃鼠狼，在東北也算一個「仙兒」，可不能亂動，牠們但凡有點能力肯定會報復。如果你殺了這些，還是好好懺悔，以後不要再殺生，然後做功德、唸經唸咒迴向給牠們，發願度牠們就更好了。

像針灸、推拿按摩這樣的行業，你得先按照行業里老師父們的規則來做，問問你的師父怎麼解決。通常會戴一些護身符，尤其是玉做的掛在胸口，可以阻擋不好之氣侵入身體。你做這個是有人帶進去的嗎？問問你的師父怎麼保護自己。這不能算是「擔因果」。你們之間是「氣的交流與流通」：他不好的氣會侵入到你的身體裡，你的好能量會去他的身體裡讓他變好，兩個人之間的氣會形成一種平衡。你不可能拍一個小時就和他得一樣的重病，但你的好氣去他身體、他不好的氣流到你身體，他變舒服了，你就變得不舒服了。

好好修行吧。如果你想當下解決，要看你的身份。如果身份對等，你就直接當面跟他說；如果是領導，你得考慮要不要當面說、是不是應該忍。把這些事情當作一種歷練和消業，人家至少沒有打你，只是嘴上攻擊，你當沒聽見或隨便應付一下可以嗎？有些人太把別人的語言當回事，沒必要。真正的修行人根本不拿別人的言語攻擊或看法當回事，走自己的路就行。當然，大道理說了你可能一時也放不下，別人說了你可能會想好幾天，這很正常，大家都是這麼走過來的。平時多唸佛，心裡有煩惱時多唸經唸咒，心態好可以發願「度那個人」，說不定當下就放下了；也想著以前可能你也攻擊過他，先在心裡懺悔，這樣更容易放下。

這和你有因果，但不能算是直接你殺的，因果也是層層往下傳遞的。他們殺動物研發，你不至於直接背被殺的果報，但是你在這裡賺取了利益，這個業積攢到一定程度，總會招來殺業。短期沒問題，積攢很多必然出事。就像吃肉的人一天吃一點，吃多了就開始生病。動物一旦投胎會死很多次，所以你做人的時候可以消耗好幾頭豬牛的業。但你既然已經覺得這件事賺錢有業障，那還是找個別的投資吧。

「恭敬」這個詞是相對而說的。佛既沒有恭敬心，也沒有藐視的心態，真正修行人也是那樣。但凡超越了分別心境界（甚至修到阿羅漢，我執沒有了），就不會有恭敬或蔑視的情緒。只不過從凡夫的角度，因為我們有很多傲慢心，所以要用恭敬心來對治。每天磕大頭可以磨滅掉你的傲慢心。此外，要有大願和對別人的責任感。就像父母看自己的孩子生病，不會有傲慢心，而是責任心與慈悲心，甚至感同身受；但看見別人差，你沒有責任感就會生起傲慢。所以發願普度眾生，有責任感就不會有傲慢心。具體做法上，「磕大頭」比較好用，磕個一兩年自己都會覺得不像以前那麼自大了。

網上搜索就有。最簡單來說，「慈能與樂，悲能拔苦」，用慈悲心看待一切眾生就可以了。

想加快修復，首先調好飲食。儘量少吃油鹽，不要吃肉，儘量少吃主食，主食也會讓身體產生結節或骨質增生（年紀越大越要少吃）。最終極的方法是求佛菩薩加持，只要佛菩薩出手肯定能快速恢復，但這得拿功德來換，且你承受果報的總量是有定數的，想把它降低到一半左右還是可行的，但想完全消除是不太可能的。你可以做功德迴向給冤親債主、懺悔過錯，然後求佛菩薩加持。如果單純是運動磨損帶來的，大概半年到三年之間能好；如果是傷害其他眾生造成的業，就需要更長時間消業。就當作是身體磨損，先放長遠修個三年看看。

可以，但發之前你先講一些內容，問問他願不願意看。你別什麼都不說直接扔一本書給他，最起碼說一下你最近看了這本書覺得受益匪淺，想不想看？這樣問一下再給。

我教的是一套我的法，我認為這是最終極的法。你願意修我的法就好好修，願意修別的就去修，我也不知道別的咒是真是假。密宗也好、小乘大乘也好，都是正法，只是針對不同根器而已，你覺得哪個契合你就去修。我只能說我講的理論是完整的。

腿再粗也能打坐。太粗就運動減肥，肌肉粗沒關係，正常人稍微練一下都能打坐。

如果單純一直唸咒，連「初禪」都進不了，更別提須陀洹果（初果）或空無邊處、識無邊處定了，阿羅漢果更進不了。

耳根圓通法門是把注意力放在兩個耳朵的中間位置（腦袋裡邊中間），不是放在外邊聽聲音，而是感知聲音傳到裡邊的狀態。注意力放外邊氣就往外漏。

那你也可以觀呼吸，或者觀丹田。最好先修參思情或者參疑情往這方向試試。《楞嚴經》裡有一個「觀鼻端白」的修法，是把注意力放在鼻子前面這個位置觀察呼吸，而不是觀整體的呼吸。你先試試哪個方法能讓你專注。但理論上要通：任何觀身體某個部位的修法，都不能進入完整的初禪，只能是初禪之前的階段。

放抽屜裡就可以。我不太注重這些小儀軌，主要看發心。如果你覺得放著不恭敬，就擺到桌上高的地方。放口袋錢包只要心裡恭敬都沒事。不用想太複雜，初心是好的就夠了，但你的行為最好不要讓別人看見而產生不好的情緒（覺得你不恭敬）。

這對應我們地球上的災難：

貪：屬水，會招來水災。

嗔（和淫慾）：屬火，會招來火災。

痴：從凡夫看是不信因果；從佛看就是妄想。妄想一直變動，所以會招來風災。

慢（傲慢）：自認很高，招來的果報就是地質下沉（海平面上升）。

疑：對正法沒有堅定信心，地無法維持堅硬，會招來地震。

此外，刀兵劫是殺生吃肉導致的；瘟疫是殘忍虐待其他生靈帶來的（身心長時間痛苦）。

是的，這段業你忍辱過去了，相互報復的輪迴就可以停止了。下一步就是你去度他，因為你已經成為他記憶中的眾生，他對你有最深層次的「我見」，你得度他成為阿羅漢，把所有有緣眾生全度了才能成佛。

也可以這麼說。但終極原因是社會的殺戮多到一定程度，戰爭無法停止。戰爭交替出現時，佛法還能傳播；但如果全世界打仗超過兩三代人（百年亂世），因果在短期內看不見，人們就不再相信佛法了。到人壽十歲時代，無休止的戰爭就沒有辦法傳法了。

首先你得自己好好修行，你進步了才能勸得動。從正統佛法講，佛法都教人不要造業，至少不要去誹謗別人。如果她的師父動不動就誹謗別人，這個師父是有問題的。傳法說自己的法好就行，沒必要去批判別人、造這個業。你勸她遠離那種傾倒負面情緒的老師。關鍵還是你自己修好、境界高，用她能接受的方式說明。她畢竟和你是一家人，對你還是有信任的。

你分一點放在那裡，剩下的帶回去可以吃。祭祀的時候也有規則：把貢品放到上邊之後要等一段時間，等那邊的人吃飽了，再拿下來分一些、繼續放著，然後拿下來分給下邊的人一起吃，這也算是和他一起吃過一頓飯了，一起吃是很重要的。因為你給別人吃東西、自己卻不吃，就顯得這東西不是好東西，所以你自己也得吃、大家一起吃，去世的親人就像走個形式和我們一起吃了一頓飯，這是我們這邊的習俗。寺院也是這樣，做超度法會放上去的貢品，法會結束後用大盆裝一些放到外邊給鬼吃，裡邊參加法會的師父、居士大家一起分食，有些人還可以帶回去；不過地藏法會的供品是給鬼吃的，有些人就不願意帶回去，而初一到初三給天界護法神上供的食物，有人就願意拿回去吃，這看個人意願。總之在世俗裡帶回去吃是沒有問題的，只不過帶回去之前一定要說明情況，大家一起吃，也要給他們分點、留一點。

家裡供多尊佛菩薩，只需要一個香爐插一根香就夠了，一根香就算是供了他們，不需要每尊佛菩薩各放一個香爐、各插一根香。你願意每尊都擺一個也可以，只是擺的地方太多，沒這個必要。在家裡通常也只建議插一根香，三根也可以，只不過房間不大的話香氣太重會燻到人，所以有一個香爐、插一根香就夠了。

業是和其他眾生互動產生的情緒變化。你傷害其他眾生，不管是打他的肉體、還是用語言罵他，最終都是在他的情緒上產生變化，所以歸根究底「意」也是情緒上的變化。你做的任何事情都會反過來發生在你身上：你罵人家、人家也罵你，你打人家、人家也打你，「身」和「口」好理解。所謂「意」，就是你總想壞事、想傷害別人的壞事，但沒有做出行為、也沒有用語言說出來，沒有讓對方產生情緒變化，這個果報不會直接發生到你身上（對方不會傷害你）；但是你老這樣想壞事，對你整個身心都會產生不好的影響（比如生病），想多了也可能發展成行為，而且也會招引壞人過來、說不定對你做什麼。你問地獄怎麼受報，我以前說過，地獄不是受報的地方，而是消耗掉你不好的情緒、不好的習氣的地方，你在地獄承受一段痛苦之後，傷害別人的習氣就會減少很多。真正受報是在畜生道或人道，鬼道也能受一部分報。地藏經說「起心動念無不是業」，但凡起心動念都可以稱之為業；不過如果你想的是好事，那也不能稱之為罪。只是我們娑婆世界的眾生，尤其是人壽百歲這個時間段，腦子裡想的往往不是好事，很少有人天天想著怎麼幫助人（除非本來就是修行人或大善人），絕大部分人想的不是傷害別人就是貪念，所以整體來說罪過多、好事少。

一個人在自卑時，用自大讓自己自信站起來是有必要的，因為自卑是各種情緒當中最不好的心態，比自大還不好——自大的人至少還能做事，一旦自卑就什麼都做不了。所以針對自卑，先用自大把自己撐起來也沒問題。等你開始覺得自己自大了，這個時候就應該用「慈悲心」和「責任心」看待眾生，覺得這些人都和我有業緣、都是我要度的人。以這種責任感和慈悲心看待眾生時，自大就不會再那麼自大，而會轉變成一種「同體大悲」的心態，為別人痛而痛、為別人傷心而傷心，願意為別人承擔痛苦。這都是修行的過程，先把自卑轉成自大，再以責任心和慈悲心慢慢磨掉自大，平和地看待一切眾生、多為別人著想就可以了。

你二女兒睡覺時像觸電一樣抖一下，這沒什麼問題，大部分人都有過這樣的經歷，很正常，不要凡事都往壞的方向想。大女兒的情況，既然她的冤親債主是從下面來的，用地藏法門就很適合。也有很多案例，家庭關係很不好、甚至經常被家暴的人，拼命念地藏咒、地藏經，平時一直念地藏菩薩，幾個月到一年關係就和好了、丈夫也不再打了。原則上不應該干預她和冤親債主之間的因果，你只能做功德迴向，希望對方早點解脫、往生善道。如果你真的願意為她做點什麼，除了唸經之外，可以在心裡求地藏菩薩做中間使者，請地藏菩薩去和她的冤親債主溝通一下、能託夢就託夢，看看對方有什麼訴求（是要念經的功德，還是去寺院花錢做超度法會）。只要他們能開口提要求，基本上都有救；他們一般也不太會提完全無法滿足的要求，目前看好像還沒到那個程度。平時一有空就拼命念地藏菩薩，每天拿出一兩個小時念一兩遍地藏經。不用太著急，這種事本來就急不來，慢慢來。孩子還在父母身邊、還是孩子的時候發現問題，總比以後離開父母、在外面出這樣的事沒人幫忙好。

給別人的墮胎嬰兒發心在寺廟立牌位，要先看當事人、也就是這個墮胎嬰兒的母親願不願意，跟他們說了再做。他們就算不信佛，只要和你有點關係、相信你是個好人，大概率不會拒絕；只要不拒絕就可以做。如果他們完全拒絕，那就別做了，也不要在不告知的情況下自己做。至於上供品的問題前面已經回答過：家裡供佛菩薩、歷代祖宗的水果等東西一般不要超過三天，拿下來是可以吃的。家裡不要只單立一個歷代宗牌（南方有些習俗隻立歷代宗牌），如果你學佛，既然要供，建議先供佛菩薩，下面再放歷代祖宗的牌位，放上去讓他們都吃點，三天以內拿下來換新的，拿下來的可以吃。

四禪見的不是自性，而是在執著層面上滅掉了六根境界和情緒，是更高層次上的意識。自性（如來藏）還是有執著的，要有正知正見的四禪才能見自性。語言上說「見自性」，是說我們從感知上回到了原來的狀態，滅了前面的六根和情緒，體驗到那樣的狀態，就說是見了自性。四禪是滅掉六根境界和情緒，連續入定三天以上（24小時為一禪，四禪能達到三天以上一直處在定中）。這時候你說他是明心見性或開悟都行，這些名相無所謂。不要執著於「明心見性」這些名相（名詞），也不要執著於去問自己有沒有開悟。前面有一位年輕女性，一直問我她的初禪境界怎麼樣，說她所住的寺院裡和她一起修行的人，照他們自己一套理論標準有人達到二禪、三禪、四禪，她想讓我認可她已經達到了初禪；但在我的標準裡她並沒有達到，我的標準是當初佛定下的真實標準，不是隨便拿各種輕鬆的喜樂感覺就去認證初禪、二禪、四禪。你認為自己達到了明心見性又怎麼樣？當下狀態還是那個狀態。就算我告訴你「你成佛了」，你究竟是不是、你自己知道；真有明心見性的人，也不會來問這樣的問題。我把打坐每一層的標準定好，你按照標準打坐就可以了。好了，今天微信公眾號的問題就回答到這裡。