修福積功德

靈光臺，功德和福德有什麼區別？福德是不和佛教有關的，不和佛菩薩相關的，不和佛法相關的，單純的善事叫福德。功德是和佛法相關的善事才叫功德。那功德肯定是包含福德的，但是福德是不包含功德。所以有些人很有福德，但是他沒有功德，沒有功德就見不到佛法。有錢人，但是生在沒有佛法的世界，也有這種事情吧，也有人是有功德，但是福德少，那他很貧窮的情況下也能接觸佛法，也能遇到善知識。功德是與佛法相關的，福德就是和佛法不相關的，這麼理解就可以，功德就是佛法相關的善舉。

我在樹下，功德、福德是可以量化計算的。它不是存在哪裡，而是所有眾生的意識當中，那個情緒，好的情緒壞的情緒這個量來算，但是這個量也和業密切相關的，所以也就是說只要到了菩薩級別，到了菩薩可以看所有業的時候，才能看到一個人總的功德、罪業、福德，這個都能看得到。所以凡夫是看不到的，也不允許看，因為凡夫的命運是設計好的，讓你該去消業的時候消業，該幹嘛的時候就得幹嘛，有這麼一個設計的大思路。所以有人如果看了自己的功德福德的話，他的想法會變的。如果你的功德已經足夠多了，你完全可以當皇帝了，但是這回給你寫的命運讓你當個普通人，但是你知道了這個功德量，你就是想想…….所以說功德、福德這些量，對凡夫來說是屬於秘密的，不給你看的，菩薩羅漢也不會給你說你有多大的功德之類的話。……

jsmile²，供養和佈施的區別是哪些？這些名相都是我們創造出來的，你向出家人、向三寶佈施的話，稱為供養。你向非三寶的普通人佈施的話，稱之為佈施，也可以叫施捨。這個倒無所謂，沒有什麼具體要說的，有什麼區別。你給三寶供的那叫供養，普通人就叫佈施，這麼想就可以了。那麼論功德，是你供養三寶，三寶是為眾生服務的，引導眾生解脫的，所以他算是一種大善人。《四十二章經》裡說了，飯十個惡人不如飯一個善人，是這樣說的吧。反正這樣比較，最後是向一個大修行者、有大菩心的人、或者真正的大修行者佈施的功德非常之大，是這個比喻。也就是說你提供供養，你向三寶供養了，那他們是為眾生服務的，引導眾生解脫的，他們接受你的供養之後活得好了，然後出去傳法了，又幫助了很多人，所以在你這裡形成的功德就大。如果你佈施一個乞丐，那個乞丐自己吃完就拉倒，明天繼續去乞討，當下他受的好處是很有限度的。……

無為心內起悲心，為什麼拿鮮花、食物、寶物供養佛像有功德？佛本身是不需要的，但是你這麼做了，透過佛這個空心管子會影響到和他有緣的眾生。你做的所有行為，鮮花也好、食物也好、寶物也好，它會莊嚴佛土，至少莊嚴這個寺院。那看到這個寺院的人，大家都覺得這裡香火鼎盛，應該是好的地方，從而對佛法有個好的印象，所以他們就產生好的情緒，這就產生功德了。還有食物，一般都是放上去之後會拿下來，大家都會吃的，寺院的師父也好，義工們也好，大家都會吃的，所以最後都算佈施，所以都會產生功德。只是為了修供養之心嗎？沒有修供養之心這個說法，這都是修你佈施的心和慈悲心，這樣說吧。只是為了修供養之心，在心裡每天做念供養，或是把這些東西給更多有需要的人……？當然，你要給更多有需要的人，可以啊。只不過我說了佛法上的善行叫功德，與佛法不相關的事情叫福德，功德和福德是不一樣的，你先搞清楚這個再說。還有，每天心裡念行不行？念是行，但是和實際做不一樣，為什麼？因為你實際做了，那就是在用你的錢財在做。……

下一個問題，空空無我，無相佈施功德最大，那麼兩個菩薩能不能互相來回佈施刷功德？菩薩對功德沒有要求，沒有需求，也沒有功德認知的，菩薩是沒有這個的。
但是，我在第二本書裡舉例的那個佛經裡，是無盡意菩薩給觀音菩薩佈施，然後求觀音菩薩接受，這樣的話，無盡意菩薩和他有緣的眾生全部都能得到功德，都有好處的，有這樣的說法，邏輯上也說得通。不是菩薩需要這個功德，所以來回佈施刷功德，而是菩薩為了讓和自己有緣的眾生們得到利益，所以去供養觀音菩薩，這個無盡意菩薩是以這個目的，他自己不需要，但是想讓和自己有緣的眾生們得到利益，所以供養觀音菩薩，是這樣的。

性命雙修所看一切都美，放生，你只要做了就有功德，不管是自己做，還是交錢給別人讓人代放，都有功德。那個代放的人也有功德，但是人家肯定分走了你的一部分吧，但是總比不做要強吧。而且放生既是幫助他人，也是讓你升起慈悲心的過程，所以你到現場自己放生的話，對自己升起慈悲心應該有幫助吧。你不去的話，就多多少點兒差一點兒。但是做了就總比不做要強，所以沒有條件的話，你就交錢給別人做也可以。

這個問題已經反覆說了很多次，因為我們凡夫已經造了很多惡業，所以很多眾生對我們有不好的情緒，需要造大量的善業來對沖，是這個原理。
而且純粹的善緣是容易度的，你放生對它們來說有救命之恩。以前也講過，你想做人王的話，先從大量放生開始，它們未來都是你要引導的眾生，你當皇帝了，它們就成為你的子民。
以高位度人是更容易的，皇帝度自己的子民，哪怕是你有恩於人，對方在恩惠層面上比你低一等，你說的話人家起碼也給點面子，更容易度；地位平等稍微難一點，你試圖勸服你的朋友，人家也沒欠你什麼，相比而言要難一些；在低位要度人更難，比如你要度你的父母，像我父親到70都不信佛的，反正我怎麼勸他都不信，在他眼裡我就是個孩子嘛。
所以你要度，也是從高位往下度容易。放生你對它們有救命之恩，沒有惡緣，沒欠它們，以後度起來更容易，是這個原理。

放生的問題，我建議多放生，每次小金額多次放生，因為每一次放生的時候你都有動念，起善念。這個念頭也很重要，所以還是建議每個月放生保持一星期一次，或者至少兩次，每月初一十五，或者按照藏曆選擇功德倍數最大的那些天也可以。
咱們這邊不怎麼關注藏曆的放生日子，但是他們那邊比較信奉這個。佛菩薩出生日，釋迦牟尼佛的節日，這些日子裡放生說是功德倍數會增加很多，至於是不是我也不知道，反正找個日子放生就可以，每個月多放幾次，少數多放。

雲朋，迴向的問題以前也講過了，所有業還有迴向這些行為的底層邏輯是諸佛同體，就是意識重疊在一起的情況下，我們和我們的冤親債主，就比如你和你的冤親債主，還有你幫助的那些眾生，你放生多少條魚，那些魚的意識、自性全部重疊在一起。
在重疊的情況下，你的意識夾在中間，一邊是冤親債主的意識，一邊是你放生的魚的意識，魚們指向你的好的情緒會透過你影響到另一邊的冤親債主。你作為管道一樣，你用你的意念把這邊好的情緒傳遞給另一邊。

Lanlan蘭嵐，對呀，你迴向的話只能是1/7，但是，你要是給某人放的話，你可以先把錢給他，然後他放，這樣不就完了嗎？是他的了嘛。你有佈施給他的錢的功德，他拿去放生，他有放生的功德。你也可以說，你也可以告訴他，我今天給你多少錢了，你收到了哇。這樣，然後說，我再把給你的這個錢拿去放生了，他接受的話那也算給了錢又放生了是吧。

還有第二個問題，舍一得萬報，就是你把功德迴向給法界眾生，所有眾生的話，他們雖然得到的利益會多多少少會少一些，肯定會少，不像迴向給一個人一樣那麼大，但是呢，從他們那裡得到利益之後再反射回來的，到你身上就會變得很大，而且這個有時間，需要一段時間沉澱的，理論上是這樣的。所以舍一得萬報是真的。
而且還有這個舍一得萬，這個“萬”數字你不要把它當做確切的一萬倍這麼來算，就是很大的意思。如果只是迴向給什麼眷屬啊，這樣的話可能是三倍啊七倍啊這樣的，但是迴向給法界眾生的話，那就變得很大，這麼理解就行了。