11禅定(954)

多杰扎西，你可以这么认为的，对的。现在禅定是重新回到我们原来的状态去。所以整个过程我们都曾体验过，每个禅定境界都曾体验过，所以我们是往回走的路。这么接受你觉得修行更容易的话，那可以这么接受。理论上的确也是如此的。
但是从我们这个肉身状态下重新修禅定的时候，是要舍弃肉身的这个状态，这和他们从上往下坠落的状态是不一样的。所以障碍不一样，堕落的时候是没有障碍的，但是我们现在往回走是有障碍的，既有业障，又有妄想、分别、执著。

灵光台，你说的都对，你说的都对，按你的理解修行就可以了。

不是不受这层身心影响，而是把身心的影响给灭掉，这叫禅。你要说身心影响，他不是想不受到，你只能把注意力专注到某个地方。腿很疼，但是我就把注意力非常地专注到丹田处，不管腿疼，那也算可以。但是，最终还是要灭掉身心的影响，不是不受。

你随意，你只要把佛法的义理都通了、都明白了，你现在打坐要灭的什么，这个明白了，你用什么方法打坐都无所谓，你愿意放著音乐打坐都可以。打坐和冥想有什么关系？冥想是西方的说法，按照我们佛教的说法，冥想要么是某种观法，比如说观呼吸或者观丹田；要么就是放空脑袋，这叫无记空。一直放空脑袋什么都不想，以为这是很高境界，反而是不对的，错误的。按照佛经里说法，这样的人多少佛出世都解脱不了。这世肉身结束之后，甚至有可能会投胎到蛆虫这种没有想法的小动物身上。

时时是好时日日是好日，催眠的逻辑，催眠重点是专注，把一个人注意力高度集中到一处。就像电影里拿东西在前面晃来晃去，像怀表，总之拿什么东西晃来晃去，让你看著，高度集中在那个点上，然后再引导你，你就跟著想，这个时候就把六根散发出的注意力都收敛了，然后文字妄想也放下了，就有可能会进入。也不是所有人都能被催眠的。首先你得相信那个催眠师，其次你能做到高度专注，他要求专注力达到的程度，达不到的话就进不去。所以有些人容易被进去，有些人很难进去，因为要么不相信催眠师，要么自己的注意力很散乱，集中不了注意力，那也进不去的。而且进去的那个境界，你说和禅定有类似的地方，但还不是那种完全的禅定。因为在这里边你得一直抓著那个东西，按照他说的那个引导一直抓著，要不然引导一旦断了就会出来。甚至可能在里边会出现其他的一些，脑子里想象出来的一些恐怖场景也会出来的，甚至有时候恐怖的场景他自己醒不过来。所以你看催眠师有时候就把他引导、引导著，然后他开始进入那种恐怖的场景了，他很痛苦，他自己出不来，催眠师还得把他引导出来。这个也可以说是意识的一个后门，所以催眠师资格证也拿得比较难，反正这个行业并不是很普及，在国外也是，在这边也是。国外我们感觉好像催眠很流行，但是真正有催眠治疗资质的人并不多，而且效果也因人而异，有些人能治疗，有些人就治疗不了。甚至在里边把人本来忘记的某些东西给翻出来之后，有时候病情会加重。所以这和禅定还是有区别的，禅定是让自己变得极其强大，而催眠是靠别人来把你的一些弱点绕过去，应该是绕过去的那种。怎么说呢，我只能是这么讲，让你把某些东西绕过去。像弗洛伊德还有另一个人，两个心理学流派。弗洛伊德是把你的痛苦重新翻出来，从那里找个原因，然后让你正视这样的痛苦，这算是找到原因，但是还不一定能治疗好。什么原生家庭那些问题全给翻出来，然后重新体验，然后多体验几次这个痛苦，然后你产生什么耐性了。还有另一种心理学逻辑，他们认为一切问题都是正常的，它本来就存在的，所以你应该变得更强大，用这种逻辑来引导人，治疗心理问题。催眠要细讲的话可以讲很多，但是没必要，和禅定还是有区别的。而且这个是靠他人引导，这就和佛法有违背的地方。我们是靠自己修行，佛菩萨虽然提供加持力，但这是两个决定要素中的一个，还得靠自己来。而催眠是催眠师的作用比个人要大。而且催眠是很容易受到之前的某些暗示的，以为催眠可以进去找回一些前世记忆，是吧。有很多人去催眠就是想找回前世记忆，但是这个前世记忆也是可以被暗示、创造出来的，这个的确做过实验的。在催眠之前，很多人，比如说几十个人做实验，让他们先进入一个场景，让他们看到一些画，比如去催眠室的走廊里会有一些画出现，然后真正开始催眠之后，几十个人当中至少有三分之一甚至一半的人，他会想象出墙壁画里出现的那些场景，以为前世自己是那样的人。以前在韩国的电视节目里也出现过，墙壁上主要画的是朝鲜古代的一个故事的场景，然后催眠出来的相当一部分人，以为自己是那个故事里的主人公。这个故事是有原型的，有真人真事的，所以他以为自己前世是那个时代的那个主人公，好几个人都这么说，哪怕有一个是真的，那其他人可能都不是吧，那个时代只有那么一个主人公。所以催眠还是有不靠谱的地方，因为人受到暗示之后，记忆不一定是完整的、真实的记忆，有可能就是靠这个暗示反映出来的，我也只能这么说了。但是禅定里找出来的记忆基本上是真实的，我不敢说绝对，这个世界没有什么绝对的东西。但是禅定里找回来的记忆，应该都是接近于真实的，而且是当下你需要的，你当下遇到问题当中有因果关系的那些记忆。好了，这个问题就回答到这里。

下一个问题，芬，我在其他老师那里学习说入定不需要双盘，哪样舒服哪样来，专注意识觉知就行，请问那样真的可以入定吗？你自己试试看能不能入，你自己看看，因为每个人体质不一样。我在这里教的是最普遍的办法，对于、针对于大部分普通人说的，也有一些极个别的人，单盘说也能入定。有些人是从小开始练的，就是那些个十几岁就开始练习的人，单盘也有可能入定，但是这都是个别现象，我不教这些个别现象问题，要教的话就是大家都能理解的普及的这种内容。所以你要入定的话，至少要修初禅，修到初禅，打坐双盘四个小时，还得是四个小时双盘时间，单盘是进不了初禅的。也有个别人是进的，那只能算个别现象，你自己看吧。还有不管是怎么入的，你想二禅、三禅这样往上走的话，单盘是坚持不了那么长时间的，八个小时、十六个小时、一天二十四个小时，单盘是坚持不了这么长时间的，所以从一开始就打好基础是有必要的。

有的学顿法，说觉情绪，安住本觉，说几个月就学会，请师父开示，这种顿法和磕大头、念佛、打坐，这两种修法的相同和不同之处是啥呢？顿法，顿法，顿悟的是理论，理论上可以顿悟，但是修行上只有渐修，没有直接顿修的，没有直接成佛的，听明白了吗？道理是可以顿悟，但是修行肯定是渐修的。所以他这个修法也是渐修，说觉情绪，他就是一种四念处修行一样，感知自己，观察自己，安住本觉，说几个月就学会，那就看他的根器了。四念处修行也是一个好的办法，他平时也可以这么做的。但是对于目前我们这个境界的人来说，情绪多、妄想也多，所以你没有办法一直处在那种静态，就观察自己，用分别心来观察自己的静态，平时的很、一直都在被妄想打扰著，所以就修起来比较麻烦一些。所以别人怎么说你就让他们怎么说吧，你适合什么你就修什么，你觉得我的这个修法对你、还是这个渐修的法门对你比较适合，那你就修这个，你按照他说的你就先试著去做。还有我们求的是往生极乐世界，所以用念佛、思佛这个法门是应机的，适合这个法，往生极乐世界这个大目标的，往这个目标努力的。只是安住于这个状态里，观察自己的所有感受，这个修法和往生极乐世界没什么关联。如果你死的时候感觉你很清醒的观察自己，如果没有，如果一旦妄想起来了，或者冤亲债主来打扰了，你的情绪又起来了，你妄想又起来了，就后面会影响到投胎。所以还是，我们都是选择保险起见，最简单的、最安全的方法来修行，不搞那些个认为，也很感觉上很了不得的，禅宗这个修法和其他法门相比，感觉就是挺了不起的，好像是吧，所以净土禅也是禅。但是我是从最初的开始教起，从念《地藏经》开始，练呼吸，练磕头慢慢来，打坐是慢慢来这样教，一步一步教，而不是一上来就教你，让你马上打坐这个的，打坐可以，你可以试著去做，但是前面这些个基础都得扎好了才能打坐在功夫上，打坐功夫能有长进，要不然有可能就会出很多问题。硬是打坐，坚持打坐的话，你呼吸没练好的情况下会出很多问题的。

下一个问题，齐齐。这位问行禅，边走边念佛能达到初禅的境界吗？不能。初禅是下三根境界暂时熄灭，你行走的话身根触觉灭不了，你行走在那，就肉身一直在用，你怎么能灭身根触觉呢？

下一个问题，174楼20260110，这位说了对禅定的理解吧，身和心是一体的，原理上是一体的，但是我们对普通人来说身心是被区别开来看待，因为有时候两者进步不同，身体达到了境界，但是意识没达到，那也入不了定，意识达到境界但是身体没达到那也同样入不了定。这样看的时候，身体也是意识形成，只不过从我们的感官上看，好像身体和意识是区别开来的，所以我们学佛是不强调身体的，强调身体是道家，道家更讲究什么周天这种说法，我们学佛是看佛经里，基本上不提什么身体的气的运转，这些内容几乎不提。我现在讲《楞严经》也是，它不提这些内容，只是讲禅定，它也不提境界里边怎么样，而是让你灭什么，你只要灭到哪里那就可以了，身体自然而然就会达到那个境界。像六根境界你都灭了，身体就会达到那种气的循环很好的状态里，然后就可以进入禅定，也可以脱离肉身。还有如果修行到了一定境界之后，长时间不打坐，也会让身体变得堵，然后也会慢慢退步的，所以要坚持修行，每天起码三四个小时打坐要维持，这样能保证身体还处在能够入定的那种状态里。

下一个问题，83楼小鱼鱼，我发现躺卧会比双盘更放松，也听过一些老师介绍躺卧禅修的介绍，请问您是否认为躺卧是可以入禅的姿势吗？它最多进入0.5禅，进不了初禅，以前也好像说过了，而且也没有后续的修行，你也只能在那个境界里打转，所以你想往前走，继续往高处修行，那么从基础开始打好。

下一个问题，这么长时间打坐是为何？对修行有何好处？你都看完书了，你这么问，我该怎么回答呢？我都说了多少遍了，打坐是为了灭文字妄想，再灭注意力，注意力就是对肉身的执著，你灭了对肉身的执著，才可以舍弃肉身，这才可以往解脱的方向走。
打坐就是为了这个，你一直用著身体，一直看著、听著，你怎么能舍弃呢？习气灭不了。所以靠打坐，静静的坐著一段时间，不用耳朵听，不用眼睛看，你就静静的待著，不用身体，慢慢把使用身体的习气都给灭掉了，那死的时候就可以毫无留恋的舍弃身体而走。
如果你一直长时间的用身体的话，像普通人一样，一天二十四小时，除了睡觉的时候不用之外，其他时间都在用身体，所以他死的时候也舍弃不了身体。我们打坐、磕头也是把好动的习气提前灭掉，就是为了灭掉使用身体的习气。
对修行有何好处，你说有何好处呢？一直在教大家怎么打坐、磕头、念佛，你问打坐有何好处，我应该怎么回答呢？你不是看坐禅系列的书吗？第二本好好看看，第一本也好好看看，为什么要打坐。

上官言，你要真的解脱，就得摆脱肉身的束缚，准确地说是你对肉身、六根境界的执著，不打坐怎么灭六根境界的执著，是不是。你不打坐怎么可能灭掉呢，当下的这些人六根执著很强大的，现在很多人染上了刷短视频这种事，一时半刻都坐不住了，这能解脱吗？用以前佛说的四念处修行，直接提起分别心来观照身体的所有感觉，理论上可行，但是解脱是很难的，当下的人解脱很难。如果你是四禅天以上的天人下来的，或者阿罗汉下来的，这种方法是可行的。但是现在是不太可能的，所以还是老老实实打坐就可以了。这种理论上的说法倒没有错，只不过当下我们是不适合的。拿自己看一看，你闭上眼睛当个瞎子，看看你能坚持多少天；你当个聋子，看看能坚持多少天；你身体不动，看看能坚持多少天。你要摆脱身体，就得试一试，总得试一试。我们对身体的执著是很强烈的，不是你想象的那么简单，所以就要打坐。你坐到两个小时看看，身体有没有好动的习气、想看，是不是注意力开始反复地起来，情绪也开始烦躁起来等等，这些都是从打坐当中一点一点灭去的。所以我们就是脚踏实地的从自己的状态来看，好好修行就可以了，说这些话的人就不用搭理。还有，他对你但凡用这种话来说的时候，对他来说已经是有相了。我这回讲《坛经》，惠能就说了，你有是非相。你说是修行人，但是但凡你有是非相，你就解脱不了。他对你说这些话，说你是法执等等，他已经认为“你是错的，你有这样错误的观点”，所以他已经有了是非相，他就解脱不了。所以你可以反过来说，以这样的理论来怼他，怼回去就可以了，“你说这样的话就已经有了是非相，你就解脱不了”。你找个佛经，《坛经》也好，其他佛经，引经据典的反驳他就可以了。

然后你觉得身体不好，所以这个靠，可以从闻思见地上面加上觉知念佛获得解脱，你这个解脱是什么意思？是成为阿罗汉吗？如果是说往生极乐世界，这个倒没有完全和禅定挂钩的，也有人纯靠念佛往生的，但是禅定修好了就可以提高往生的概率，而且提高的程度很大。所以如果你是身体还算四肢健全的正常人，你至少不是残疾人吧，那你就应该打坐，先把打坐能坐到哪里就坐到哪里，不指望一下子能坐好，只要坚持坐就行了。像这种血压低，什么贫血，该吃的还得吃，吃素可以，但是该吃的量还得吃足，然后就是磕头、练呼吸。只要你吃的量足，然后打坐到降魔坐打通，打通脾胃消化系统之后，自然而然身体就气就开始足了，身体就开始恢复了，打坐到一定程度就容易变得饿、很饿，这个时候就说明你开始修复了吸收功能，然后就吃什么都能好好吸收，然后身体都会变好的。还有一切的病痛你都把它看做是你的业障，既然是业障，就是曾经伤害过其他众生，那么先忏悔，然后发愿度他们，然后做功德回向给他，然后坚持修行这些都做了，自然而然都会好，你这里说的基本上都是很多人都有的那种小毛病、慢性疾病，这个都没啥。坚持打坐磕头念佛，几年下来大部分小病都会自己就好。

下一个问题123楼，上官，这位说他有一些信佛持戒的朋友，但是他们是不修禅的，认为出定后还是会有嗔怒等习气展现出来，因此他们认为修禅定不必要，应该怎么为他们解释？你就说修禅定就是灭嗔怒等不好习气的过程，在平时也可以按照他们的说法，修改个性脾气什么这个方法也行，但是他只是表面上的，他也改不了彻底，所以必须要修禅定，修到一定程度，在里边才能真正灭掉，一个不修禅的人，他是灭不了这个。还有不修禅就灭不了对六根的执著，用眼睛看、用耳朵听，这就是执著，身体拿来动，这就是执著。放不下，那么就解脱不了肉身，这才是关键，我们哪怕不求解脱，哪怕想摆脱肉身的束缚，修到二禅，想出阳神，修到三禅，彻底脱离肉身，你不修禅定怎么解脱？平时你一直二十四小时都在用著肉身怎么解脱？所以我们练习不用身体的过程，就是长时间每天练习不使用身体，放下对身体的执著，每天练习的时间逐渐加长，一天如果你超过十二小时的都可以处在禅定当中，对人身、肉身的使用执著都灭掉了，那就可以飘然离开了，就是坐脱立亡能做到了。你就跟他们这么解释就可以了。一个是灭习气，一个是这种情绪上的不好的习气嗔怒等这些，还有就是对肉身的执著。如果佛也，他是没有肉身的，现在是因为他已经放下了对肉身的执著，那么他们这些不修禅定的人，他们是放不下对肉身的执著的，怎么知道？你在梦中能不能解脱身体看看，但凡普通的人他不修行的人，他们连个清明梦都做不了，他们梦里都不知道自己在做梦，甚至在梦里控制不了自己，是吧。这就是他们不行的表现了。

喝啰怛那哆啰夜，观丹田就是你把注意力放到丹田就可以了，这没有什么特别的方法。把注意力放到丹田，这是最简单的。然后前面讲过吸星大法，你可以去看看。那也并不是建议所有人都练，如果你是觉得自己在漏气的话，你就练一练，如果不是漏气的话就没必要练。
因为你往里收的同时，也对你的身体周边整个也会产生一点点的影响。有可能你想的太严重的话，你四肢的毛细血管都会跟著收缩。所以说，这种观法是达到一定境界之后开始用的，你就最简单的只是把注意力放在那就可以了。

果慧，丹田是肚子里边的，不在外边。肚脐下边三个手指，这个位置，在肚子里边，不在外边。你要观，把注意力轻轻地放在那里就可以了。不要使劲去想，只要轻轻地放那里就可以。

喝啰怛那哆啰夜，你还是先磕头，不要著急，慢慢磕，磕头也能让身体放松的。慢慢磕，磕的时候放大悲咒之类的，一边唱一边念著一边磕。每天把这个作为一个主要的修行方式，再辅以打坐。双盘不了，就单盘。磕头以身体不受伤，不太累为标准，自己能磕多少就慢慢磕。
观丹田就是把注意力放到小肚子，肚子里边，不是皮肤上，里边，而且轻轻地放就可以，观丹田就是轻轻地放。不要集中注意力去想里边，特别是想里边有什么金丹之类，这都不需要，就把注意力轻轻放那里就可以。

果慧，观丹田，就是把注意力轻轻地放在小肚子里边就可以，不要想象里边有什么东西，什么金丹啊，这类都不要想象。这样观，就是另一种观法，反而有点可能出问题。前面讲过吸星大法，那是针对性为了守气，守住那个气的泄，练的。如果没有这个需求的话，你就轻轻地放注意力在那里，但是一般情况下文字妄想太多，注意力散乱了，一开始都难的，慢慢来。

三日空，把注意力放在丹田上，就是感受小肚子。不是刻意地去控制小肚子起伏，只是注意力放在那儿感觉而已。
你也可以把注意力放到别的地方，放到手去仔细感受一下，拿手摸一下桌子。如果你把注意力放到手上的话，能感受到这个桌子的触感。但是你一边用手摸著桌子，又想别的事，就一时之间感受不到触感，触感不那么强烈。把注意力放到小肚子上，感觉就行。

星星要早睡，正常观丹田就是把注意力放到小肚子内部的小肠，不用放到什么整个身躯内部的深处，只是皮肤下边一点的地方就可以。

先拜众生再拜佛，你说按照我教的方法已经达到110分钟了，双盘两个小时开始就不要在身体上用功，这样只会拖慢速度，之后要么观佛要么思佛，以这个方向努力，不要在身体上用功。你这个呼吸方法已经可以不练了，直接打坐就行。佛门对身体是直接跳过去的，不要求你拿什么标准来判断丹田成不成型。
你只要打坐两个小时身体不痛，能够坚持下来，脑子里也没有什么太大的妄想，入静，清净，比较舒服，能达到这个程度就可以，不要去关注丹田怎么样。那种问题想都不用想，不用关注，身体反而更容易调节，你越是想丹田怎么样，它有没有成形之类的问题，它就更容易出问题，知道吧？

下一个问题，观丹田新手小白，观丹田法门。我在教大家都是念佛，观佛，这个更简单，不需要在身体上用功，你一旦在身体上用功就更容易出问题。当然你现在只是一个小时，所以没什么大不了的，你要是问观丹田的法门怎么样，那就是单纯的把注意力放到丹田里，那就够了。
你连想象都不用，如果你妄想太多的话，你可以具体的想象一下，气往下走的感觉，从膻中下到这边，这个是呼气的时候，呼气的时候气往下走，气从膻中下来，吸气的时候就从鼻子到膻中，然后呼气的时候从膻中到丹田，这样想就对了。

我个人还是不建议在初期开始就在身体上用功，因为后面这个修行法门要改过来很麻烦，一旦形成习惯的话，就会自然而然的就开始平时也会观丹田，然后你就一直停留在初禅这个程度吧，连初禅都进不了，你在身体上用功连初禅都进不了，最多算0.5禅，所以尽量是直接往上三根上，用眼根境界的观佛上或者更高的思佛上。
从这里开始练，反正都是练，练哪个不是练，既然都是练的话，那就练个比较更靠后的修法。而且这种思佛、观佛是更容易得到佛菩萨加持的，你一直想著他，他就知道你想著他，然后更容易加持。你在身体上用功，就看你的发心了，你这么用功是为了什么呢？是出离心，还有大菩提心这样的，如果你发愿更大的话，更容易得到帮助。

第三个问题，观上中下丹田这个问题，我建议是初学，刚开始打坐的时候，你可以观下丹田。上丹田、中丹田都不要去观；你就观下丹田就可以了；第一本书你好好去看一遍，这个内容专门讲过的。
如果是执意要观上边的话，哪怕是上丹田，额头也好，呼吸道也好，还有胸口也好，时间长了都会出问题。

Yunxiang，观丹田，很简单，从肚脐这里往下横著放三个手指头，下边这个位置就叫丹田，你只要把注意力放到这里就够了，没有什么复杂的。但是不要集中注意力很重地放，而是轻轻地放著，感受这个地方就可以了，没有复杂的，这样就可以，慢慢气就可以引导下去了。

无限连，阳神物质的运转，你想象一下，一个球形，这个球形是液体般的东西，不是固体的球形，里边的东西都是一个个细小的粒子，在运转的时候，如果是一个引力点的话，是围著做公转运动。但是它不是围著一个轴运转，它是液体，它围著一个中心转，它不像地球一样围著一个轴转。这个时候应该是阳神比较完美的状态，或者说接近完美的状态，如果没有引力点应该是更完美的。没有引力点的话，这个物质会往外扩散的。那么有一个引力点的话，就会围著引力点转。如果有两个引力点的话，它就会形成车轮似的旋流，就像橄榄球一样，变成那样的状态。如果三个的话，把这个橄榄球就拉长了，这样的话，它还是会形成一个比较规律性的旋转。如果你不修行，那注意力是胡乱跳的。一个头上注意力肯定有；然后情绪中间注意力有；第三个就是你的注意力放到外界的任何地方，也就是如果你看手机，那你前面的手机上就会形成引力点。阳神物质就围著这种三角形或者算是一种平面三角去旋转，它就不是在身体层面上自己内部形成一个旋转，这样的话就会消耗，我不喜欢讲能量，但是阳神物质也可以看作是一种能量，它就会向外消耗很多能量。所以在丹田上放的话，它就在内部形成循环，会收敛。阳神粒子会形成有规律的旋转，能量消耗会变得非常少。对应到我们身体上看的话，能量消耗变少的话，身体用来恢复的能量就更多了，是这个原理。跳过丹田的话，要把脑子这个也放掉，不要注意力形成的引力点，只有情绪形成中间引力点，这样是正常的，物质的旋转可以变得更好一些。在我们在脑子里引力点当下无法灭除的情况下，就把注意力放到丹田上，这样形成三个点，让它比较有规律的旋转。

下一个问题，念咒的问题，按照你目前的身体状况来看，还是意守丹田，让气更快地通，这个更适合。注意力散乱的时候，刻意地把注意力放到外边或者观想，可能气会上涌，所以你还是守丹田。

第三个问题，意守丹田，不是让你想象，没必要想象，你只要感受，把注意力放到丹田上，然后感受那里的感觉就可以了。不需要想象那么多复杂的事情。以前讲过天台宗的修法，就观想，然后把气或者白光引到丹田里来，这样观想。这是初级的方法，到了一定程度，各种想象都是妄想。

下一个问题，你说的对，观丹田是最容易打通气脉的。因为逻辑上讲，头上有一个引力点，胸口有一个引力点，我们注意力和文字妄想都是在头里，那是一个引力点，情绪上又是一个引力点，那么这两个引力点之间，下边再人为的用注意力制造出一个引力点的话，这三个引力点就可以让气的循环规律、很顺畅，最后能把全身的气脉都给打通。

下一个问题，我说的观丹田不是让你感觉怎么怎么样，而是把注意力放在那里就可以了。所谓的观，就是把注意力放到那里。感受丹田里的感觉，理论上是感受，但是也不需要刻意去观察感觉怎么怎么样，或者感觉的变化如何，对你产生影响，不去过度的思考。你只要把注意力轻轻的放在丹田处，这样感受著，静在那，停在那个位置，停在那个状态，这就够了。

下一个问题，80楼，妄净还源，我刚开始观呼吸的时候，关元穴的附近有很强的吸力，这是什么情况，不知道这样对不对？一开始都有这种感觉，你放到哪里，哪里就产生那种注意力集中，然后产生吸引力的感觉。所以如果你觉得观呼吸有点问题，不舒服的话，参思情、参疑情往这个方向努力吧，这是最好的方法。观呼吸是前期的，最早期的，前期修行，初学，对初学了，而且不能修太长时间，一旦形成了习惯的话，对后面修行有很大的影响。前面也讲过了，有人已经习惯性的观呼吸，然后平时也会，静下来了，自然而然就把注意力放到呼吸道上，然后这里开始收紧，然后开始上火，所以就不太好，你最好自己悠著点。

还有第二个问题，你盘腿的问题，还有我是建议还是双盘，然后。最初开始先试著参思情，参不了那就可以观丹田，观耳根就算了，你就得先从观思情开始不行，你就观佛或者观丹田，如果观佛是在脑袋上用功，所以说如果用劲过猛的话就会脑袋充血血压上升，所以观佛需要非常轻微的想象一个轮廓就行。所以我一般建议是先从观丹田开始，参思情不行你就观丹田，观个几个月，然后基本上身体开始适应打坐的这种状态，而且观丹田你也觉得气运转的比较顺畅了就可以开始参思情了。

下一个问题，104楼，zhengcheng123，注意力在头上怎么办？观丹田，先观丹田，你就从现在开始练习观丹田或者参思情是最好的，参思情最好，但是你已经把注意力练到是不是注意力会跑到头上，就先把它练到下边来观丹田，先慢慢练，平时就一想起来就观丹田，不管打坐不打坐，平时想起来就观丹田，心里默念佛这样就可以了。所以说某些事情都不能过多，你只要义理通透的情况下，前面的那些修行法门都是过度用的，所以不能把它练成什么习惯，一旦变成习惯后面想改就很难。所以一开始先把义理学好，然后就以参思情疑情为主，这个不行然后再观，然后再念佛，这个不行再念佛，这样顺序来要求自己，不要一下子逮到一个法门，觉得适合自己要就开始拼命练。现在你就最好是观丹田，先观著观几个月，然后感觉习惯性的把注意力从头上引到下边来，这样就好一点了。

162楼，Ming，有时候上丹田很胀，感觉意念在那聚焦，但我好像并没有刻意去那么做，这是什么情况？不刻意做也有习气，自然而然就会升起，习气就会升起来。你可以观佛，想象，脑子里想象佛像，稍微轻微的想象，不要想的太细节，那么用力，稍微想一想，或者观丹田，观下丹田。

下一个问题，118楼，琉璃明彻，打坐最好是观下丹田，观呼吸就算了，我是不建议观呼吸的，观下丹田就可以，初学就观下丹田就可以。然后你说是睡不著，这个很正常。因为初学开始修行，一旦开始气转过来了，然后就睡眠就会减少，睡前打坐一两个小时反而变得非常精神，也有那么一段时间的，可能有些人会维持几个月，有些人会维持一两年，所以有些人就错过了睡觉的时间点。所以如果你是经常这样的话，我建议你先睡觉，然后凌晨起来打坐。你比如说九点到十点之间睡觉，然后早晨两、三点就起来打坐，你这样就可以了。然后打、这种情况打坐的时候，是不是应该改为持咒参思情？持咒是比观要境界低的，所以你要往上走的话参思情。我的建议还是你先调整一下作息时间，你睡前打坐的话容易会睡不著，所以把打坐放到凌晨。睡前你可以想好好睡的话，磕头就消耗体力的话，就更容易睡著了。晚上磕个头，再吃点水果就睡觉，这是很美的，感觉睡觉也很香，对普通人来说是这样，然后凌晨起来打坐。

咪，内观丹田是初禅之前的修法。（打坐）两个小时后到四个小时，这个时候就最好不要再观丹田，观丹田时间长了也不好，十年前的书里都说过的。
丹田就是下腹部，肚脐以下三个手指处，而且不是外边，是皮肤、内脏里边叫丹田。“女生的丹田在膻中”这是谁说的？我不这么认为，丹田男女都在下腹部上。

流浪者月儿，我不建议女生在月经期打坐，这个以前说过的。你注意力得放到什么程度才能引起血崩？你就想想你的注意力得多强才能引起血崩？
一般人注意力太散乱了，没有办法观佛、思佛的情况下才把注意力放到丹田。这个程度的修行是没有办法引起血崩的，除非你已经专注到可以进入所谓的心流状态，或者专注于一处进入禅定状态，这个时候才有可能出现所谓的血崩之类的事情。普通人是不可能出现的，所以不用管这些。

邓，女性，气乱窜，应该守哪里，守下丹田，气漏出去怎么办？思佛是最好的方法，但是普通人初学呢，注意力很散乱，很炽盛，你想思佛，注意力还在乱跳，而且很多人都误以为脑子里想像佛的形像、佛的名号是思佛，思佛是从膻中这里开始升起的情绪来思的，并不是脑子里的想像来思，这个针对于眼根境界、意识层面上的思考、文字妄想，这些都不能算思佛。
如果你能思佛的话，用情绪来思最好，初学做不到的话就观想，观佛。但是像气乱窜这种情况，你应该先观下丹田，它不会漏气的。主要是你必须把注意力放到身体里边，小肚子里边，而不是外边，你把注意力放到身体外边就有可能会漏气，你放在里边就没事了。你先试著思佛，一直思，看看能不能长时间用淡淡的思念的情绪，抓著不放，这样最好，不行的话就观想下丹田，这就可以了。

圆圆柔柔摘月光，还有有类似问题的人，就是婚后性生活之类的问题，这种问题其实挺平常的。我在庙里时候也见过不少，他们问的很直接，现在的人很开放的，上来就直接问，师父有没有什么性经验呐，有没有谈恋爱呀？我说有。她就开始说，她自从学佛后就不怎么想了。但是丈夫就一直追著那样，所以有没有什么办法？
我说，首先你已经不想了，但是他追著这样的话，那第一个，首先得承认他是你的债主，你得还债，这个是要还的债，并不是你能躲得过去的。
还有第二点，以前讲过的，人生总量定律，做多少次能还完，这个肯定是有数的，你只要做完这个次数就算还完了。
还有第三点，你在还完之前，你找别的事儿，可能就给自己带来更大的麻烦。比如你拒绝啊，不配合啊之类的，你不喂饱他，他出去就吃外卖，然后你们就鸡飞狗跳了，明白意思吧。所以，这个不是随便你想躲就躲的那种事情。
还有怎么说呢，这也是一种度人的方式吧。度人比较好的条件就是他还喜欢你，这个是很容易度的啊，他至少不讨厌你，说明你还是有办法引导他的。你可以利用这种关系，把他好往好的方向引导。还有就是多做一些功德回向给他，有些人说做地藏法门好，有些人做观音法门好。就是做各种功德啊，念经啊，然后回向给他，求他早点儿离欲，还有早开佛智慧。然后有事没事就带他去庙里看一看，这是一般常规的办法。你不要想著硬躲之类的，那没有用的，而且很多人都不愿意离婚，那最好还是这样慢慢来。
还有，以前在庙里是不教这种办法，但是你既然问了，我教你一个办法。这以前也算是一种属于外道的方法，现在说吧，就武侠小说里的吸星大法，听说过吧，任我行的吸星大法。
这个练法是，你不是观想阿弥陀佛在你前面放光，你吸收那个光的嘛。那在这之上稍微多加一点儿。你想象你的丹田处，肚子里有一个气的漩涡，这个气的漩涡把阿弥陀佛放出的光，从你的各个窍穴里吸进来，全部吸到你的丹田里。这个想象也是，任何观法都要做到平时都在想，24小时不间断的想，除了睡觉的时候想不起来，那就算了，总之就是一直想一直想，一直集中注意力去想，这是最基本的，第一步的练法，以前就有人练这种方法。
你要练这个办法，首先得舍弃淫欲，舍弃了淫欲的话，就没有性快感，连性快感都得放弃。然后一直想象，做的时候也想象，那样的话就没有什么特别的感觉。功夫到的话，你就能守住这个气，只要能守住这个气，不至于泄就算可以了，这是第一步。但是一般人是把握不了这个度的，你只能想象或者不想象，不能说我想象一点点或者不想象、少想象，这个不能拿百分比算的，他只能有或者没有，没有人说能把握这个度的。所以你这么一直想象，过了这个度的话，叫从守开始进入到采的阶段。
采是什么？采就是把他泄出来的那个部分，你给吸进来，到这里还是可以的，对身体还是有点儿帮助的，这也算是采阳补阴，这种说法。再往上走，因为管不了这个中间的过程啊，你其实是真的把握不了这个度的，你要么想，要么不想。一旦到了这个程度的话，人就开始起贪心，就会继续再想，继续再观想，那就进入开始夺的阶段。夺就到了已经不只是吸他放出来那点儿东西，而是从他身体里边拽出来，强行夺过来，到了这个程度，对方身体就开始越来越出问题了，就不是那么简单的恢复过来了。所以能放下的就赶紧放下，这不是什么很好的办法。
那教的办法，你得自己负责，这跟我没什么因果的关系啊，我只是希望你好而已。以前佛陀在世的时候，也有人专门修这种办法。他们能修到超越极限的程度。可以到什么程度？可以吸到没有任何性接触的情况下，也可以从对方身上夺过来，在一段距离内就可以夺过来。
还有一种目击的方法，也算是一种神通或者催眠的方法，用眼睛把你想象的淫像输入到对方脑子里，让对方升起淫欲，然后你再吸，就会把对方的吸过来，就很快的几秒钟内就吸过来。后来佛陀说这种外道都堕落了，什么鬼道变成了吸精鬼，所以你自己想，把握好度。
既然讲到气了，再讲点儿。漏气的人，你知道为什么会漏气？首先，气应该是在体内自我循环的，它不应该漏的。但是一个是你的窍穴开了，一个是你的注意力在外边儿，这叫神。道家讲的精气神，神也是一种能量，但是你把注意力放到外面的时候，外面那个注意力到的地方就会出现引力。以前讲过，人的两个引力点，一个是情绪产生的引力点，一个是注意力产生的引力点，在头脑。你把注意力放到外边儿的话，注意力点就会在那里形成。比如你把手抬起来，然后用眼睛一直观察你的手指头，集中注意观察，观察，最后这个手指头上就会形成引力点，这个时候血液会往这儿流。
但是如果你把这个引力点放到物体上，比如观察外边的某个东西，就那么一直集中注意力观察，观察，那你的引力点就会出现在那个物体上，你的身体有一段距离，但是你的气就会开始往那边流。这个时候你眉心中间的这个穴，一旦打开的话，气就会顺著眉心中间出来，往那个地方流过去，这种看似是开天眼，其实是漏气吧，这不是什么好办法。我要说的是，你要守气的话，就要把神收过来，不要把注意力长时间的放到外边。要么彻底把注意力放弃，用参思情或者疑情，用情绪，不要用注意力，要么把注意力放到自己身上，不要放在外边。
还有那种做针灸啊，中医按摩啊，推拿这些人也是，他们都是有办法守自己气的，一般都是胸前挂一个玉制的项链儿吧，有开过光的，有没开光的，总之有这种办法，要守住自己的气。他们拿针灸针扎人的时候，注意力会集中到对方身上，时间长了，这个手上的窍穴就会打开，气会顺著手上出去，自己就会漏气。为了防止这种，他们就会拿个东西来挡一下。
在抖音里有一个道医，他是专门用这个方法来治人，他是扎针的时候故意放气，放出气去治人。按照他说的话，你要自己扎的话，扎都扎不进去，但是他扎的话，顺著他的气，用了他的气，所以才能扎进去，能起到一定的治疗作用。
而且那个男人收费很贵的，你扎一下可能要几百到几千块，而且不光是扎针，还卖各种罐罐状状的药啊，中医药酒之类的。以前有人给我看，说自己有病，去给他看过，然后他又教了一些方法，什么病啊，我也想不起来，就有这么个事儿。
还有以前见过一个学气功的人，后来开始学佛。他说他是跟著气功的师父，那个师父教他怎么在早晨太阳升起的时候去吸收阳光的气。他就每天对著阳光双盘而坐，双掌摊开放到膝盖上，想象太阳的能量顺著手掌进到自己体内，灌入丹田气海。他这么一直想象，一直想象，然后觉得身体变得越来越好了，感觉真的有很多气注入自己的身体里。
后来他觉得每天太阳初升就那么一小段时间，就开始吸别的东西了，就开始到处吸。拿著手对著周边的东西开始吸吸看看，但是没有生命的东西，他吸不过来。人家就对著家里养的花，出去吸一下花花草草，结果真的吸了两三天之后，那个花花草草都枯萎了，然后他就觉得，这个有点儿不太好吧。后来他说他做梦的时候梦见一个什么花精灵之类的，跟他哭诉为什么要吸他们，把他们弄死。后来他就觉得这样不太好，还是学个正经的路吧，然后就开始学佛，就不再吸了。后来他在庙里待了一阵之后又走了，也不知道去哪儿。

然后你问这个吸星大法，你想守住下边儿的气不被泄，那是我说过了，你得放弃淫欲，也得放弃性快感。然后观想是最少做到两个观想，一个是从上边鼻子吸气，吸进来，然后呼气的时候，它那个能量啊，光啊，还是什么，你吸进来的东西沉到丹田里。还有下边也是，同时从下边儿的窍穴当中也要吸，就是在生殖器当中开始吸，吸到丹田当中，上下同时吸，至少做到这两个，这样才算是吸星大法的关键点，好吧。

散步的蜗牛，你去看前面的长篇里的吸星大法，观丹田先练这个，你的注意力在外边，所以才会把感知力、嗅觉给打开，不少人有这样的情况，嗅觉变灵敏之后就没有办法和正常人太靠近了，也没有办法坐车，尤其是有些人不喜欢女人，然后车上那些很多女人的化妆品味他受不了。所以怎么说呢，这种有点偏门的修法，可能是修了那种偏门的修法，所以我还是建议你先从观丹田开始。
要两边都要一起来，两边都有。这先保证两边各一边都是两个小时以上之后，再慢慢往上往前推，不要太著急，然后磕头也得做，主要是平时注意力往回缩、往回拉到身上来，然后参思情这个是最好的，参思情最好，实在不行就观丹田。

秋晴，前面讲过吸星大法，窍穴开了可以用吸星大法练回来。还有平时观想丹田，不要把注意力放在外边，要放在身体里边才能把气给吸回来，窍穴也会自然关闭，要是一直把注意力放在外边，尤其是头顶或者眉心打开的人，漏气会很快的，所以要注意。
有些人产生气很快，但是气的循环还没有完全通，一个任督二脉的循环还没做好，某个窍穴就有可能会打开。但是没有关系，这都是很普遍的现象，只要坚持修行，把注意力放回到自己身体里，基本上都能修回来。
还有“勉强到两个小时，长时间没有进展，情绪念头等很重”。情绪也是，平时一直参思情或者疑情，尽量往这个方向努力就可以。修行不能求快，一个境界十年，不要指望一下子、几个月内就能做到什么程度，这反而会出现更不好的现象，比如就会出现头顶窍穴开这种问题。意识层面上你还在注意力非常散乱、注意力在外边的程度，这种情况下强行长时间打坐让身体气满了，才会出现这种漏气的现象。

阳光，我不知道你说的百会穴开了是什么情况。但是我以前讲过有吸星大法，不需要强吸别人的气，但是你可以观想，把注意力观到身体里丹田处。一直把注意力放到身体里，不要跟著外边跑。你看著外边，就不要注意力盯著眼前那些东西，你只要这样，注意力放到外边就更容易漏气。
平时也是，走路也好，做什么事也好，最好是眯著眼睛，不要把注意力放到外边，一直观想自己丹田处。然后想象气往下流，从百会穴开始往下流到下边，你这么一观想，时间到了，就自然而然就过去了。所以不要瞎修，你这个光念咒，我是不相信百会穴会打开。

老奇了，你用意念引导气可以，但是也得按照正常的线路来引导，不是把它引导到脑袋，而是要经过脑袋，然后从上面下来到丹田，都是最后收归到丹田去的，不是停留到脑袋。如果长时间往脑袋上引气，有可能会出现问题，所以你还是把注意力放到观丹田。就算你观丹田，它也不可能逆行，从身体前面下边直接上到丹田，不会这样跑。你只要观丹田的话，还是正常地从背后转过来的。就是你前面用劲，比如打坐的时候一直说话，这样的话气是从丹田往上走的，像唱歌也是这样，从下边把气引出来的，这种行为是漏气的，它会把气从下边引出来，这个是逆行。但是正常情况下观丹田，气还是会顺著走的，所以哪怕是下边和丹田很近，但是气不是直接逆行到丹田里，而是顺著往后转过来。所以最好的方法还是应该观丹田。

血苍穹87，打坐达到两个小时以后就不要再观了。如果选择是不要在身体上用功，而是在观想的话，你就观想阿弥陀佛站在你的面前——巴掌大的，不用太大，这样就可以了。如果你现在是初期的话，你随便观什么都行，两个小时以下你观什么方法都行，观呼吸也行，观丹田也行，什么方法对你有效就用。两个小时以上开始，你就要选一个正常的修行法门，要么观阿弥陀佛，要么参思情。先是以参开始看看，尝试，尽量参思情尝试，如果不行的时候就观阿弥陀佛。

还有打坐的时候观身体就灭不了下三根，所以进不了二禅，应该念佛，在脑子里念阿弥陀佛，不应该观丹田吗？这个看你的情况，如果你觉得气的运转不是很顺畅，这个时候就观丹田。如果你没有这种气的问题的话，就不要观丹田，心里念佛就行。最好是思佛，思不了就观，观不了就念，这样心里念佛是最好的，最方便的，也是最没有危险的修行方法。

无限连，观丹田的问题，如果直接跳过观丹田，参情绪是否只有两个引力点？理论上的确如此，阳神散乱的、无序的运动，反映到我们身上就是气脉的散乱，气脉散乱的话就是身体不太好，只能这么简单说。所以阳神有序的运动对应到我们身上，就是气是通的。我们修行能跳过肉身就跳过肉身，直接参疑情、思情，这样最好。跳不过的话就观丹田，前面时间段可以观。

能够长时间把注意力放到一个地方的话，那干脆就不要放注意力啦，你就参思情就行，就参思情，思念阿弥陀佛，不用把那个注意力放身体的任何部位，不管是膻中或是丹田还是什么，都最后都是走不出来的，很难走出来，还是干脆不要这些中间身体的修行法，有必要的话就观xx（ruce？），修观的法门，耳根圆通或者观，观想阿弥陀佛这样的，啊。

观丹田的问题，如果你脑子里妄想多的话，就把注意力放到丹田。这样往下引，这个气就顺了。一开始本来脑子里就妄想多，人都妄想多，所以这个时候就往下引。
观膻中这个方法也是有的，但是我个人是并不建议修这样的方法。因为膻中是往里揪，往中间引力太强的话，对心脏不太好。有人因为修这个得心脏病，有例子的，所以还是不要观膻中穴。这个情绪自己会起来的，你不用观，它也是从这里起来的。

无间渊落，情绪就是情绪，注意力是注意力，这两个不一样的，你情绪升起的时候又把注意力放到膻中了，就会出问题。你注意力始终乱跳，我觉得必须要针对性地找个抓点的话，那就拿注意力观想阿弥陀佛，你就观想阿弥陀佛，站在你面前。不用想得太仔细，就觉得是个模糊的人影站在你面前，就手机那么大就可以了，然后就思念情绪升起这样就可以了。
如果觉得还是不行的话，我建议运动运动，先从慢跑开始，不用一下子又来个大磕头这些，就慢跑或者普通的磕小头开始一点一点来。

悟空，平时睡觉时都要观丹田，观丹田是最安全的观法。十年前的书里就讲过，不要把注意力放到胸口以上的任何部位，最后都会出现不好的现象。因为习惯了这种修法，到你想换的时候，很自然地又会把注意力放到原来自己习惯的地方。所以尽量一开始就放到丹田，不要想著什么眉心、胸口这些。我连观呼吸都是不建议的，你要观的话，静静地感受呼吸就行，不要去控制呼吸，观丹田就行。

还有，不要老把注意力放到头上啊，如果是太阳穴这样头上打坐两个小时内可以持续关注头部吗？打坐两个小时的话，你还不如把注意力放到丹田上，不要放在头上，头上会出问题的。

打坐后半段身体某处疼痛，如果非常疼的话，你可以把注意力放到疼痛的地方，一直集中注意力，专注地集中注意力感受那个疼痛的地方，然后想象著气啊、血啊，气血往那个地方通，这样慢慢慢慢这个痛感就会减轻的。

洛迦，有一段时间打坐意守膻中，结果从膻中到心脏区域又闷又疼，尤其是吃完晚饭后，这一段堵得厉害……，那你为什么要意守膻中呢？你改成意守下丹田，小腹部，肚脐以下这个地方，这就可以了。
你把注意力放到哪里，哪里的血液就会聚集起来，哪里的肌肉就会收紧，这都是在第一本书里讲过的，身体的原理。所以如果有问题的话，就开始守下丹田，把注意力放到肚脐以下这个地方，把气往下顺一顺，还有吃完饭后就不要打坐了，至少两个小时内就不要打坐了。

你说观上丹田——眉间这个位置，这种修法我是不建议的。我以前也说了，胸部以上就不要观了，你要观就观下丹田，你开了天目又想干嘛呢？我们修行是不求神通的，该有的时候就会有，不用急著去要什么神通。
以前也看到一些人，他还有恐惧心，但是他居然开了天眼，看到鬼，他自己害怕，这不是有病吗。你怕鬼干嘛还要开天眼，没有天眼就没有那么多事儿，是不是啊。
还有，那些心术不正的人，就是内心比较阴暗的想法多的人，这种人更容易受鬼道众生的干扰。性情相似的众生之间会相互吸引。那鬼道呢，他们有很多怨言、怨恨，那种不好的情绪，你也有这样不好的情绪，还有想要伤害别人的那种不好的情绪、欲望的话，很容易和他们产生共鸣，然后他们就跟著你。
所以你的修为到了一定境界，你真的是以慈悲心看待所有众生的，这种程度的时候，就算鬼，那个有不好的情绪或者不好的欲望的鬼也没有办法对你怎样，也不可能影响到你。但是你还有这种不好的情绪的时候，很容易遭到他们的干扰，所以这种修法是我是不建议的。

Tai师父的小粉丝，请问观人体外的脉轮会不会漏气？前期气不足的话短期可以的吧？我一直在教大家念佛、观佛、思佛，因为身体，是你越是关注它，你越在身体上用功的话，身体越难以突破。所以佛门修行不谈气，不讲究脉轮这些。
你只要专注的观佛或者思佛，让身体自己静下来，让它自己变得越来越健康就可以了。气该转的时候，慢慢自己都会通的，你想控制它，它反而更难。所以，一开始如果感觉气很乱的话，哪里堵的，那就观下丹田，只有这一个观法就够了。
等气通了，就不要观身体的任何部位，纯在意识层面上。气还是身体层面上，你看是无形的，但还是在身体层面上用功。你想突破身体的话，就得放弃在身体层面上用功的一切方式。

贴吧用户_QNVyQk7，打坐都是这样的，你坐到一定程度就会妄想升起，而且有些妄想你都难以启齿，可能是性方面的或者暴力方面的，这种妄想很正常，这都是过往的妄想习气的展现出来。
怎么办呢？如果实在坐不下去就起来吧。如果能坚持的话就一直念佛或者念咒坚持。念佛念咒都可以，坚持坚持，修行都是这么来的。每次都稍微多坚持一下，多忍一下，这样就算进步了。你不要想著一下子就把所有念头都给灭了，一下就变成圣人。脑子里什么妄想都没有的纯粹的圣人，这是不可能的。
所以你不要太过在意，坚持修行就可以了。

下一个问题，观察到妄想一个接一个的升起，需不需要将注意力集中另一个角度？如果你能观察到妄想的时候，注意力应该是很少了，或者说没有了。这种“照”法，“观照”中的“照”，用分别心来观察，这个境界比拿注意力观，把注意力放到某一处的这种修法要高。
如果你能观察到自己的妄想升起、灭，还有全身心的感觉，同时都能感受到的话，在这种状态下就不要再试图去升起注意力。
所以我们还是建议修参思情和参疑情，这是最好的方法。等修到过了这个阶段，就可以修纯粹的“照”，就是拿注意力，用分别心来同时观照全身心的这种修法。但是这个对现在的大部分人不是很适合，因为情绪潜藏在里边，想跳过情绪很难。

申国坤，师父说过打坐不能观膻中，但是心月轮观膻中如何取舍？我十年前的书上都已经说得很清楚了，不要观身体膻中以上的任何部位，后面都会带来不好的问题。而且修行都会成为习惯的，某一种修法，你修的时间长了，自然而然就变成习惯，后面再想改就很难。所以我建议还是正常的修。哪怕是观丹田，也是前期的修法，你就知道这个逻辑就行了。你去看十年前的书吧。

下一个问题，关于观心法门的修行，压不住烦恼就对了，当然是功夫不够了，如果你的功夫够了还要修行吗，没有烦恼了，那还要什么修行。
你说的观心法门，是不是前面讲的那种，把注意力放到胸口的这种修行？这种修行不太好，前面讲过了。
观察自己的情绪，这些倒是没有问题。压不住烦恼，那就多念咒，多打坐、磕头、念佛，每天坚持做。以前有段时间我天天磕头的时候，如果三天不磕头，我自己都能感觉到，开始有不好的情绪升起，就不安感、焦虑感会升起，所以坚持每天磕头，然后这个感觉就没有了。
所以每天坚持修行才是重点，哪怕你当下受外界的困扰也好，什么也好，不要耽误修行。把功课量做足了，然后发愿、做点好事、做点功德，再求个愿，看看吧，好不好。

心得，打坐观呼吸，压力越来越大，上半身要求紧绷……，第一本书里讲过了，一切在身体上用功，都入不了二禅。因为你在身体上用功，注意力在身体上，就灭不了身根触觉的境界，那就进不了二禅。
所以你要选好修行法门，因为前期这样练之后，比如说观呼吸，一旦长时间观呼吸的话，你静坐的时候自然而然就开始观呼吸。然后已经过了那个阶段，还在观的话，这个地方都会紧张起来。还是跳过观身体的这个境界，直接用参疑情、参思情，往这个方向努力，这是最好的，这是最没有负面不好的影响出现的。
你说的利弊，我都讲了，前面教初学的时候，这个方法，身体紧张的状态下还是有点帮助的，就像你说的，有一定效果。的确对打坐一个小时以内、初学的人来说，是有一定帮助的，的确可以缓解一些紧张的状态。
但是我是不建议这么练的，一开始就不要练，不练的话反而后边更舒服一些。你在身体上用功多了，然后身体的感觉越来越丰富了，就越来越执著于身体了，这个就已经和修行背道而驰了。

鱼鱼老人，这位是一定要修观呼吸的方法。我教你的观呼吸的方法，基本上原理是这样的，你不能注意力高度专注于一个点上，不管是鼻子，还是咽喉，还是什么地方，你这样放的话肯定会收紧那个地方，所以会越来越紧张，最后会坚持不了多长时间，对身体不好的。
真正的观呼吸是把整个注意力分散开来关注一面，也不能说太关注，就一面，从鼻子开始到肺这个地方，几乎是同时感受，也谈不上是关注，而是感受，你只要感受就行。
但是人毕竟有注意力乱跳的，这边跳，那边跳，有时注意力乱跳，那就把注意力暂时放到在鼻子到肺的这一大片地方，感受这个呼吸。
要不你去看《楞严经》，《楞严经》里还有一种观呼吸法，就是吐息白（能查到的来自《楞严经》相关表述：“烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽”），把注意力观到鼻子里吐气的这个地方，这个是要专注的，一直观察到有白气出来的那种程度。但是这个办法到现在没有什么用的了，因为《楞严经》里的办法都是高端的办法，所以对现在根基的人没什么太大帮助。你一定要观呼吸的话，就鼻子到肺这个部位的感受，慢慢感受，不是专注于把注意力全部集中到一点，那就会出现问题。你放松的状态下来感受，慢慢感受就可以。

KAKA，不要在意什么呼吸，你一旦练成腹式呼吸之后就不要再管呼吸，不要刻意地观察呼吸、控制呼吸，你就正常地修行。
你念佛念了一段时间，下一步就是观佛，再下一步思佛。先看看思佛行不行，你就用情绪思念一下阿弥陀佛，看看能不能思起来，思不起来就观想阿弥陀佛。这个办法前面也讲过了，想象你面前站著一个巴掌那么大的阿弥陀佛，这是最简单的观法。而且也不需要把细节想得特别明确，你就观想一个模糊的影子，认为他是阿弥陀佛站在眼前就行了。能专注地想就可以，不需要其他的方法。

一少而空，你说的观呼吸，严格来说，凡夫都没有办法感受到分别心，所以很难用分别心来观察。因为分别心的观察是全方位的，全身所有的感受同时会感知到，这才叫分别心。你只是观察呼吸，那就不是分别心了。你观察呼吸的时候，其他地方的感觉都在弱化，或者感受不到了，或者忘记了，那就不是分别心，所以在这个地方上你还是有点错觉。这个没有关系，因为普通人一开始都这样，你在理论上已经知道了，注意力是哪个阶段用的，念咒、念经是怎么用的。这个都理解了之后，后面该怎么练？最好是往情绪方向努力。如果你觉得注意力实在不好弄，那就向直接用情绪方向努力看看，思情、疑情，先往这个方向努力看看，如果不行的话，再来。观丹田不是一直把注意力很集中地放在那个地方，而只是感受，但这个感受本身也是一种注意力，普通人的状态就是这样的，你不用太著急。你作为一个初学，不知道能坐多长时间，一般两个小时以内都没啥大问题，超过两个小时，就得开始调整正确的心法了。如果心法错误的话，该放下注意力的时候，一直抓住注意力的话，反而会出现问题。现在两个小时以内的话，你只要知道这个是当下的方便法，就可以了。按照你的修法，修到能打通两条腿不疼的程度，还是没有问题的。

用志不分：“安般法”，在佛讲的时候，安般法是让你用“分别心”来观察，就是照、觉照。但是后面我们理解的时候都会变成用“注意力”，把注意力放到呼吸上，必然是会变成这样，因为我们的根器就在这里，很少有人观呼吸是用“觉照”来观察呼吸的出入长（短）这种方法。只要你把注意力放到这里，肯定会出问题的。所以前面讲过观呼吸问题——出息长、入息短那种说法,那都是因为我们在用“注意力”来用功。和2500年前的人不一样，你不要拿佛讲的（用在现在）。他们是可以直接“观”的，我们是有“注意力”的，两者不一样的。

用志不分：用“分别心”来观叫小四念处。小四念就叫观身、观受、观心、观法，都是观。是观察身体时把其他感受先舍弃，先主要观呼吸方面的事。所以，从分别心用功的话，可以进入二禅、三禅、四禅的。但是我们现在这儿不行，在注意力散乱的情况下让你观，“注意力”会一直乱跳，会一直放到呼吸这边或者别的地方，那是进不了的。所以你不要用2500年前的人修的方法，拿来我们直接学，未必能管用，要不然后边怎么会出现那么多的各种修行方法，什么参疑情、止观...这些方法怎么会出现？

宜霖，《坐禅》书里已经说过了，观呼吸的方法只能在前期用，但是修行这个法门一旦成为习惯的话，后面平时打坐的时候也会很自然地提起来。你平时把注意力一直放到呼吸上，用这个方法修行的话，时间长了就会习惯性地变成那个状态，以后就很难突破这个境界了，所以我是不建议修观呼吸的方法的。
如果你想在修行上走得更远的话，尽量念佛观佛思佛，这个是最容易的，没有什么副作用的。这个观呼吸是有副作用的，未来等你到了，基本上打坐能坚持到两个小时以上的时候开始可能会出现一些不好的情况，所以尽早不修这个，更容易一些。
但是呢，如果你没有打算长期的修禅，就是所谓的冥想啊，那种短暂的一天坐半个小时左右，修修脑子，当静坐养神这个程度的话，修这个也可以，但是我们真正修禅的人是不建议修观呼吸的法门的。
在佛陀那个年代，对初学是可以这么教，佛陀是可以的，而且人家有办法让他赶紧突破这个状态，因为在他的加持下，这个观呼吸的法门不需要修很长时间，可能就那么一两个月，几个月人家就过去了，后面还有其它方法，对初学来说，那个时候是可以，但是现在的人可能要修好几年，那么一旦形成这个习气的话就不太好了，好吧。

本焕长老，他修著修著发现这一世成为阿罗汉不太可能，所以改念阿弥陀佛了。因为想修到阿罗汉，可能时间都不够了而且还得消业，中间还有很多业。
如果修不到阿罗汉，接下来还得在娑婆世界轮回，再来一次，再来一次这样反复地在轮回当中持续修行。他觉得还是直接去极乐世界好一点，那边生活也好，慢慢慢慢就能修成阿罗汉了。在这里虽然消业快，但是风险也大。

还有你问这个，女生修行真难，所以去西方极乐世界？我认为是，现在不管是男女，先去极乐世界，这是最好的选择了已经。你说剩下一百年内能不能修成阿罗汉？大概率是修不成的，所以还是先去极乐世界再说。或者再不济先去个天界，先去弥勒菩萨身边也行，去那里也能躲过人间的大灾难，先去了那里也行。
然后这个女转男身，这个是用功德和福报，还有你越是淫欲少就转男性的概率就高一些。其实女性和男性相比，女性在情执方面比男性要重得多。情执算是专一的程度，好像专一在人间算是很好的美德？但实际上从修行的角度来看，这个感情越是专一，问题越大，为什么？比如说，拿吃食物来比喻的话，如果我是专一的人，一定要吃某一个食物、必须天天吃这个才行，这样的人和杂食性的人，像我这样杂食性除了肉不吃之外，大部分都可以吃，反正上哪都能吃，这样的人相比，哪个烦恼更多？你好好比一下，哪个烦恼更多？肯定是专一吃某一种食物的人烦恼更多吧？所以感情也一样，就是非常的盯著一个人不肯放的人，女性往这边走的更多一些。男性就是杂食性的，乱，随便，所以说反而爱情方面烦恼少，女性烦恼更多。所以要修行的话，比男性在感情方面可能要经历的更多吧。

我这种情况是不是不太适合念佛？实际上没有不适合念佛的人。一个没有腿的人说，我这个情况是不是不适合磕头，不适合走路？这个倒可以，因为没有腿是物理的，身体上真真实实的障碍。
但是一个人没有意识吗？你只要有意识，有意识就可以念佛，哪怕这个意识是傻子，念佛还是可以的。佛有一个弟子，他脑子很笨，什么都记不住，所以佛就叫他念“扫帚”。他每天扫地就看著扫帚，他就知道扫帚，他就念著念著也可以入定，也可以解脱。
这个世界上不存在没有意识的人，只要有意识就可以念佛，没有不太适合念佛这个说法的。
把这种熟悉情绪升起的感觉用在思佛上面吗？思佛是修行方法，你能做到就最好，做不到就观佛，观佛也做不到就念佛，只要坚持修行就够了。

sszhi ，100%往生极乐世界，阿弥陀经里说连续七天一心不乱的念阿弥陀佛就可以往生极乐世界。
能否全天随著呼吸来念？可以的，任何方法都可以。你也不用跟著呼吸，就一直想阿弥陀佛，念到参思情为止。心里念这都是属于文字妄想的，然后是观阿弥陀佛，然后是思念阿弥陀佛，最后都要达到思念阿弥陀佛的程度。
般舟念佛法门，也可以，什么方法都可以。

极乐之光，这个念什么音，原则上是没有什么特别的要求的。a弥陀佛也好，e弥陀佛也好，都可以啊。你去听日本人怎么念阿弥陀佛，不一样，韩国人怎么念，不一样的，韩国人念a mi ta ber ，后边还有个儿音，它不一样。所以你不要再纠结在这音上，我们就念a阿弥陀佛吧，那电视上经常念e阿弥陀佛，那你只要相信某个音对就可以了，你不用再纠结这种小事情好不好。

拜观世音也好，念佛菩萨也好，这个随意啊。只拜菩萨，只持观世音，这些怎么说呢，不要在意这些小细节，你就一直念、一直拜，想怎么样就怎么样，只要心心念念一直想著他就可以了，好吧！

念佛号一直念就可以了，你不用管什么有口无心之类的想法，你就一直念，任何时候都可以念，上厕所的时候也可以念，让佛号一直在心中念念不断这样就最好了，这样就算是功夫到了。不用管什么干别的事情的时候不能专注之类的，你只要念著就行。
而且念的功夫越是高了，念佛的思情、妄想，它变得会越来越细腻，也不会去干扰你做别的事情。

极乐珍珠，你是本来心脏不好还是怎么的？为什么心跳声你都能听到？还是打坐打到已经能听见自己内部的声音的程度了，还是怎么样？应该没什么关系。你不要关心伤身体这类的问题，念佛怎么可能伤身体？但是不要长时间地出声念就可以了。

日落与人生8，你就念【阿弥陀佛】这四个字就可以，【南无阿弥陀佛】也可以，【观音菩萨】也行。“如来、应供、正遍知……”这些不用念。

念念踏愿来，第一个是好像发愿有问题，不能是听不到外边的声音。你念佛可以，但是不能做到这种听不到外边的声音。听不到外边声音，那上街让车给撞了咋办，是不是？你这个不太可能吧？他肯定是有一些专注到一定程度，是有这种境界，但他不是正常的发愿下做的。如果是专心地求往生极乐世界，拼命念佛，他是应该往第二个可能性。你说的第二个人，心念不间断，就是思念这个方向走，就是思念，很细微的思情。一直想著阿弥陀佛，这样走，这个才是正常的。第二个是正常的，但是第一个好像不正常。

莫西莫西126，按你说的做就可以了，平时就默念，心里默念，然后能升起思情就好，升不起来没有关系。你慢慢来，这不是一开始谁都能升起来的。

冰夏雪，阿弥陀佛的佛号怎么念更符合往生极乐世界标准。不是念，而是思念。你能做到一直思念不断的话——抓住这个思情不放，一直思念，24小时不间断地思念。除了睡觉都可以思念的话，那肯定能去的。
不是用嘴念的。用嘴念是最基础、最前面的。一开始是用嘴念，然后是高声念、默声念，然后是观佛，然后就思佛。到了思佛境界，基本上没什么太大难度，都可以去的。
这个录制一段音频以后再说吧。

何鹏飞1994，心里思念佛好，还是出声念佛好？当然是思念佛，心中思念佛是最后面的最高级的方式，你这个做不到的情况下才要观佛，观佛也做不到，那就嘴上念佛，看看你现在是什么程度。

伏见缥缈，念佛念阿弥陀佛，你只要知道36万亿多少多少佛的意识遍虚空，都和我们重叠在一起，然后你想著我念阿弥陀佛，是念这些所有佛的名号，这样就行了，你不需要念那么长的。“阿弥陀佛”四个字念著也行，“南无阿弥陀佛”六个字也行。你只要知道，意识里已经认知到这个名号是这么多人的共通名号，那就可以了，不需要这么每个字都得念出来。
主要是念佛也是为了专注，然后把念佛逐渐转化为思情，你这样念这么长的，它怎么能转换成思情，基本上都变成了一个短咒了是吧。所以你只要念四个字就行。

绛紫，用音乐版的念佛跟著一起念可以，在脑子里唱也可以。念佛最后还是要达到思念佛的程度，并不是心里默念。要观佛，再思佛，到思佛那个程度就可以了。所以之前怎么念都不重要，用音乐念也可以。

第二个问题，你说的实相念佛是什么？是用情绪思念佛还是观想佛？对这个概念你是怎么理解的都不好说。不是你喜不喜欢的问题，而是你能做到哪个程度的问题。你说你现在能做到持名念佛，心念耳听念下去，能做到对你来说就是有用的。后面实相念佛，我都不知道你到底指的是什么样的念佛方式。如果用情绪来思念佛，能抓住这个情绪不放的话是最厉害的念佛方式，也应该是需要修行很长时间才能达到的境界。
从你对实相念佛的解释来看，更像是妄上加妄，就是一种新加的妄念而已。往生不是靠自己来往生的，凡夫是没有办法死的时候穿越到其他世界，是靠佛菩萨的加持和接引，用佛菩萨的神通力把你带走的，不是靠你自己想的。你自己想著当下我心里清静，这里就是极乐世界，那么想是没有用的。你现在想想看，你能做到让这个世界变成极乐世界吗？做不到吧？
这种想法是妄上加妄，理论上你可以这么想，但是实际上最后往生的时候还是靠阿弥陀佛的加持力和他们的接引来往生。所以你要达到他们的目的和要求才行。
《阿弥陀经》里说七日七夜连续念佛，这个已经算是很高的境界了，单从理论来说的话，基本上是四禅的境界。但是如果你前面修行很精进、很认真，做了很多福报、也持戒的话，最后在阿弥陀佛的加持下可以提高两三个境界，一两个境界是可以的，哪怕到欲界定也能在他们的加持下把你带走。
所以还是认认真真老实念佛最好，不要想著什么实相念佛这些看上去很虚的东西。如果你能够思念佛，就光拿个情绪来一直思，不起文字妄想，注意力也不散乱，那是最好的。

老耿，你说的净土禅入门里的方法，你都可以试试，前期你用什么方法能够让你专心的念佛，都可以拿来试试，没有什么好不好的问题，每个人根基都不一样，可以适应的方式都不一样。我在一直教大家参思情，但是也有人说自己参不起来，只能参疑情，那也可以呀，反正大方向路对了，一开始前面的各种修法怎么选都无所谓。
你觉得按照他的念法能让你专心的念佛，那就可以先念著。但是你要知道，这个念佛它只是文字妄想上做功夫，这是最低层次的，然后是观佛，观想阿弥陀佛，然后是思佛，思念是最高层的。所以你把这个理论体系都掌握好了，都理解了，然后就按照你目前的境况，随便选个法门来修一修就可以了。

下一个问题，西人，念佛，阿弥陀佛，你已经知道了阿弥陀佛名号是三十六万亿佛共同的名号，你知道有这么多的佛的时候，就已经开始效果不一样了。你以前只认为阿弥陀佛，可能是西方极乐世界一个人，当下做事的那个阿弥陀佛，现在知道了有更多的阿弥陀佛，只要相信每一个佛都可以提供加持力的话，它本身就有加持力了。
还有消业，生死重罪，这样的话你可以相信。但是业障最终都是以受报为最基本的方式。要么受报，要么你就度他，要么你感动那个债主，让他自己放弃。自己放弃的前提是你愿意度他，大概率都是这样，你不愿意度他的情况下，人家也不怎么愿意放弃，除非是人家处在非常痛苦的环境里，刚好佛菩萨出来给你仲裁，就有可能。
所以消业消罪这样的说法咱们不否定，但是他是以功德来这样暂时压制住你的恶缘众生对你的恶念。原理是这样的，暂时压住。但他没有完全消失，该来的时候还会来，你该度的还得度，这个恶念的情绪可以稍微压制，但是他对你有执著，和你有业缘，这个事是不能消的。一但见过你就记住了，然后这个业缘就产生了，已经有了。
有的程度严重的可以压制成程度变小，但是已经产生的业缘不能完全消失成为无，不可能这样的。但是可以带业往生，带业成为阿罗汉，阿罗汉不需要全部消完业，所以在小乘也好，大乘的一些说法也好，都是你只要肯忏悔，好好修行，功德足够大，你就可以解脱。
然后就不用管那些业了，你直接成为阿罗汉了，然后就所作已办那种说法，就在人间以内的事已经都全部干完了，然后就不再投胎了。在短期内这样说法也对，到成为阿罗汉之后，短期内的确他不投胎就没事。但是他想再往上走的话，再往上修行成为菩萨，成为佛的话，业还得要消。
所以最究竟的说法还是该消的业全部得消，该受的果报基本都得受，然后该度的人都得度，这才是正确的说法。但是如果你只是追求去极乐世界也好，或者成为阿罗汉也好，在这里业可以带著去的，所以没有关系。
回到念佛的问题，你只要知道有那么多的阿弥陀佛了，加持力就翻倍了。

可以一直这样修行吗？我劝你是往思佛方向努力，念佛之后观佛，然后思佛，念佛是你不管是用利益法界众生的心念，还是什么目的念，最后都会往思佛方向努力，这个是最好的。心里一直思念佛，你也可以认为这个也是在利益众生，这样想象也行。

觉，第一个问题，是不是念佛就只能念一个佛名？没有这样的说法。对于轮回内的凡夫来说，所有的佛、菩萨、罗汉都都是一个阵营的，所以你念谁都管用，不需要非要念一个。

小净意1415，叶二萌同学已经给你回答了，你没有时间修行，平时一直念著就可以了。你肯定有时间睡觉、吃饭啊、上厕所，不需要做事的时候，肯定有吧，这段时间都拿出来念就可以了。
有些人说什么厕所里不能念，这个无所谓了。我们都一直生活在佛的意识当中，你拉屎佛也知道，所以你只要一直带著诚心诚意好好念，不管在哪里、什么时候念都无所谓。

还有念佛，坐在椅子上念还是单盘坐著念都可以。我是建议坐著念更好一些，哪怕单盘也好、双盘也好、散盘也好，就先从坐著开始念。坐在椅子上对修行来说谈不上有什么帮助。

不在当下的念佛是不是就是散乱念佛？这个随意，你怎么起名都无所谓，你只要坚持修行就够了。不要给这些名相，觉得我这么做了就算散乱念佛，这么做了就是一心念佛，没有意义。只要你坚持修行，修到一定程度，自然而然注意力达到了，或者境界达到了，可以专注地念了，这样就够了。

椰子糕不错，边念佛边观佛好，还是耳朵清楚听自己内心的声音好，这个随意。这两个实际上修法的级别是一样的，根据你喜欢的方式，什么方式更适合你做，做起来更方便，那就做哪个。这都是在注意力上用功，念佛是文字妄想，然后再往上观佛是注意力，耳朵听也是注意力。

好春宵，这种理念本身就是妄想。要说怎样念佛功德最大，就是不去想其他乱七八糟的事情，静静地念佛就可以了。专注地念佛，然后心里思念著阿弥陀佛，嘴上念著阿弥陀佛，这就可以了。

云淡风轻，怎么把注意力放到佛号上？只能这样练，一开始都是这样的，一开始注意力都会乱跳的。你就试图把注意力放到佛号上，然后观察自己在念佛的状态，观察自己在念佛。你只要细细感受的话，既有前面念佛的意识，还有后面可以观察的意识。后面是分别心，你用分别心来观察前面正在念佛的意识，专注在这一点上，其他慢慢都会消失的。不是用后边的意识来往下关注，而是把注意力放到哪里，就以注意力来观察，这个时候就有可能会乱跳。后面分别心才是更大的老板，按照现在能理解的话来说。分别心相比下面的执著是级别更高的，用分别心来认真感知就可以，不要用注意力。你把注意力放到哪里的话，其他的地方感知力就会下降，但是分别心是可以同时感知到全身的所有感觉。所以你就用分别心来感知，一个是念佛的自己，还有身体的感受。呼吸不要刻意控制，你要刻意控制，那就又动用了注意力。你就正常地感知它的跳动，这就可以了。

这个也回答过了，我就在这里不再重复了。

你都说无相念佛了，你怎么还加了一个念佛机，你说这个话你自己是不是矛盾？无相念佛，那应该是没有相，没有相的时候，那应该不是念佛，准确地说连佛的相都没有，没有佛的相，那就应该是比思佛更高的境界，咱们是做不到那样的境界的。所以你思佛就是最好的。在凡夫这里，你能思佛的话，你说一直念佛号不断，这四个字在脑子里一直转转转，是这个意思吧？那也算可以，前期都是这么修著来的，到后面连佛号的四个字都不要了，就情绪来思念，用胸口升起的细细的情绪一直思念。让佛一直在你的心里，这样就可以了，这才是真正的思佛念佛。你只是把四个字反复地念，那还是在文字妄想上做功夫，但是目前你的境界能做到这个也可以。这也是一个过程，不要想太复杂的问题，就是一想起来念佛，一想起来念佛，这样就可以了。

下一个问题，这位问我在念佛号的时候一刻意的集中精力到佛号上就有种缺氧，头痛的感觉，应该如何缓解？那就不要一刻意的集中精力到佛号上，你可以思佛观佛，最好是思佛，思念佛，用情绪思念佛，这样的话就不用注意力了，不用注意力自然就不会就有缺氧的感觉了。

下一个问题，周清，打坐的时候，随著呼吸的节奏念佛可不可以？可以，你怎么方便就怎么方便来，但是重点是不要关注于呼吸，你越是关注呼吸就越不好，呼吸就自然而然的做，然后自然而然的念佛就可以了，能思佛就最好，加油，一个小时已经不错了。

下一个问题，崔晓宁，第一个问题，请问阿弥陀佛和南无阿弥陀佛您推荐念哪个？我建议你念阿弥陀佛，这样更简单一些。

下一个问题，西贝吹雪，静坐或者打坐时候应该念什么佛号，你随意。阿弥陀佛可以吗？可以。另外应该观想什么内容，你念佛你就观想佛像就可以了。

下一个问题121楼阿拉灯神丁，第一个问题念阿弥陀佛，带著心跳一样的节奏。可以啊，本来就是适合人的，你看音乐里的节奏也是接近于心跳声的，所以可以让人产生那种共鸣，容易一起跟著音乐的兴奋，如果节奏和心跳声不同频的话，很容易让人跟著一起升起那种兴奋感，有时候更让人产生一种烦躁感，这个也是有那种什么医学上的根据的。

慧日永明，都摄六根就是不让你的注意力往外跑，别被六根吸引过去。净念相继就是继续念佛。不假方便就是不要再搞其他的什么方便法门了。自得心开，当然是妄想消失，开悟这些的另一种说法吧。双盘当然肯定要的，要不然你打通不了全身经脉的。你好像是说过能打坐两个小时的吧，这样的话应该是试著去思佛，在情绪上用功。

静慧，前期都有这样那样的问题。你只要身体不疼，如果是骨头疼那种需要改改，就注意力散乱，文字妄想多，情绪也抓不起来，这都很正常，你就坚持每天打坐的时间就可以。你要打坐两个小时，那就坚持两个小时，这段时间尽量思，思不了就观，观不了就念佛，然后这个也做不了，那就拿个手机看看视频什么的，你把两个小时凑够凑足就可以。
当然你一开始可能打坐两个小时也很累的，可能做不到，应该就从20分钟、半个小时这样一点一点往上加。修行都是这么来的，不是一下子就能做到什么抓住思情能走很长时间，这是不可能的事情。可能要三五年、十年、二十年这么长的时间。

changtj678，打坐的时候最好默念。妄想太多没法默念的情况下才会出声念佛，要打通经脉最好默念。出声念佛，气就不是正常循环，不是往下走了，而是从下边丹田往上走。唱歌、唱佛都是把气引上来，通过口出声。
出声念的话就没有办法正常打通，可能需要更长时间，或者有可能处在一直打不通的状态，所以最好还是默念。

常住真心，都摄六根问题，念佛觉得很摄心，请问如何长期静坐跟著念？你静坐跟著念佛的时候，不要把注意力放在外边。你注意力不在录音机上，声音也会传到你耳朵吧？所以耳根圆通法门要求把注意力放到你的脑袋里边两个耳朵中间那个位置，所以你听声音也不要把注意力放在外边。不管注意力放在哪里，声音还是会传到你的耳朵的。
所以一般初学如果注意力散乱，建议把注意力放到丹田上，这是最安全的，要么你能观想佛也可以。但是如果你专注地念佛，就把注意力放到丹田处。

还有打坐到后半段想加长时间可以出声诵经吗？不要出声诵经，打坐的时候就不要出声诵经，就闭著嘴心里默念这样就可以了，你一出声的话，气会从嘴里跑出来，它就不能形成一个循环。而且嘴里跑出来的气比下边漏的气还要严重，所以尤其是念经，所以我十年前有讲过打坐的时候，就算不是打坐，每天念经不要超过两个小时。

随顺世缘，你可以专注的听大悲咒啊念佛声啊那些，放个那种念佛的音乐专注的听，一直听著，把注意力先放到那儿，然后注意力起来了，就跑到别的地方打妄想了，但是这个时候你要练专注力的话，就不要碰手机，手机是没有办法让你专注的，只能看更多的东西，所以也就试著专注于那种音乐声。
然后专注不了的话，脑子里打妄想可以，这是控制不了，脑子里打打，歇一会儿，继续再听那个声音，一直关注那个声音，甚至你也可以白天工作晚上睡觉，一直放著声音。找一个念佛声或者念咒的，一直放著，轻轻的放著，能听著就好。

蓝玥，你是打坐多长时间？你说双盘的时候嘴唇微动默念，如果你打坐时间两个小时以上的话，就嘴唇也不要动，心里默念就可以了。因为嘴唇在动，也会让气往上走，虽然不像出声那样多，但是正常的气前面向下走的循环，它多多少少会有所阻碍的。
你想两个小时以上一直打坐的话，心里默念就可以，不要动嘴唇了，全身都要静止的状态下，心理默念最好。如果你打坐是两个小时以内，一个多小时那个程度的话，打坐的时候出声念都无所谓，前期就没有什么大不了的。
还有身体发热，正常情况下应该是从小腹开始发热，你说是胃部开始发热，这个有点不对，所以我还是建议你不要动嘴唇的念，然后念佛就脑子里念的程度稍微弱一些，不要那么用力。你应该知道念佛有那种轻微的快念，和非常用力的认真的每一字每一句都要明确的念，这个有区别的。
你越是用力的念的话，脑子里气上头的程度越大，脑子妄想越少，念佛念咒越细微的话，气越不容易往上走，这样的话气的循环就越好。

还有打坐念佛，就不要出声了。可以嘴唇动，声带不动，有轻声，稍微低声的，可以这样念，但是最好不要出声念。如果出声念的话，那就是专注的念佛，而不是打坐了。打坐的时候出声念的话气会往上涌，它不能形成一个正常的循环。

光影，打坐念佛会伤气，是不是一直默念就不会对身体影响？的确是。你打坐的时候一直心里默念，就没有什么影响。但是毕竟念佛是修行当中境界最低的，就是专门灭文字妄想的，有这个功效的修行方法。所以到后边还是得用观法或者参思情的方式，还有练双盘、打坐、磕头、念佛这些都得来。

第三个问题，双盘打坐心中默念南无阿弥陀佛是需要配合呼吸吗？或者呼吸需要保持呼吸正常吗？呼吸不要管，这个也是反复说了，你默念阿弥陀佛就不要管什么呼吸，默念就默念，嘴也不动，就脑子想呗，脑子里念阿弥陀佛，这个就可以了。
至于呼吸呢，千万不要管，你不管越舒服，你要是刻意地控制呼吸，哪怕是观呼吸，也会让呼吸道这块开始紧张起来。
前期啊，初学倒感觉不到什么，但是到后边，打坐能达到两三个小时的时候就会观紧了。你观哪里，哪里就会紧张起来，收缩，然后开始堵。所以一开始就不要练这种，不要让有些不好的修行方式成为一种习气、习惯，后面要改很麻烦的。

下一个问题，念观音菩萨圣号……，你就念著就可以了，不用管身体。你就心里一直默念，然后能思起来就思。思念的思，能思佛就思佛，思念观音菩萨也可以。能思就思，思不了的话就默念。这样身体自己会慢慢调整。你越是控制它，越不容易打通全身经脉，不控制反而更容易打通。如果疼的时候，就像你说的，继续念观音菩萨圣号就可以了。

李磊，你说的方法什么空有双修，你看前面我讲的法之后就知道，完全什么都不想，就处在那种懵的状态，这个我是不主张的。处在那样的状态会掉入无记空当中，所以最好抓点什么，要么思佛，要么观佛，要么念佛，也可以修耳根圆通法门。
在普通人的阶段，一定要找一个用力的地方，用功的地方，不要完全打懵，这样的话会出问题的，所以你自己看著办吧。

贴吧用户_58NtK16，打坐默念咒会头晕，不念又散乱，不打坐出声念咒一个小时都不会晕………，那你觉得怎样方便就怎么来呗。这个对初学来说没有什么太大的影响，只要不超过两个小时。如果持续出声念两个小时的话，身体会受影响的，只要没那么长时间，那你怎么方便怎么来就可以了。
这个不需要过多的纠结，你只要每天坚持做好功课的量就可以了，这就已经是很大的进步了。至于在生理层面上，打坐默念咒会头晕，就是因为脑子里想事儿，想事儿就累，就容易晕。不念的话就自然而然地产生妄想，这个也会让人散乱，想多了也会晕，也会困。
如果是出声念的话，这时候在一定程度上妄想会减少一些，所以倒是清爽一些。而且就算脑子里打著妄想，出声也可以一直念的，这个是正常的状态，没有什么大不了的。

Dlfu，双盘的时候，最好念佛不要出声念，心里念就可以了。更不要去管呼吸，一旦管呼吸，在呼吸上用功的话，你后面肯定达不到三禅境界，甚至别说是二禅了，应该只能是停留在初禅阶段。所以一开始就不要在呼吸上用功，直接在观佛或者思佛上用功最好了。

光影，默念《地藏经》和出声念，对你来说都一样，默念只要你脑子里过了，那就算念了。出声念是有可能会让一些人听到，主要是我们世界的众生，能用耳朵听见的众生。鬼道众生是听不见我们的声音的，但是他可以看到我们脑子里想，所以你默念了，他们看到了也能受到影响。
但是我们出声念是给这个世界的小众生，哪怕是人也好，你屋子里的小虫子们，它们听到，对它们都有利益，所以你怎么选都无所谓。但是打坐的话，不要出声念，一出声气就逆流，不太好，最好是默念。

心得，你说的反应都很正常，往好的方向走的话都很正常，比如放松，身体舒畅，这都是好的现象，那就对了。
而且法门本身没有什么对错高低之分，什么法门适合当下的你，对你来说就是对的。现在你觉得念佛、耳根圆通、参禅同时修，你现在可以的话那就可以，不用担心，等你修到一定程度，像念佛念字的妄念觉得都是比较累的负担，那可以放下，然后就观或耳根圆通，然后再到注意力都觉得累的话，再到思，大方向是这样的。
当下你做的就很对，也没有什么不好的，继续坚持就行了。

下一个问题，目前你的状态下，最好是声带不动，开口念咒。打坐的时候声带不动，但是开口念咒，这样在旁边很近的地方能稍微听到点声音，稍微远一点听不到，就是声带不震动的情况下，嘴可以张开念咒，这样念就可以了。等过了这个阶段，等妄念少到一定程度之后，你再试著默念。
还有，我们不讲能量什么的，但凡你认为能量在向外出去，向外辐射也好，向外出去了，对你就是损耗。我们修行是让能量在体内形成循环，让气在体内形成循环，而不是把它放出去。当然我们修行是不提什么能量不能量的这个事。所以你目前觉得有气在出去的话，那就是有问题，所以不要让它出去，这样就行了。

GGCUI，按你说的做就可以了，不出声念的情况下打坐没事，你一出声念就漏气，那就不是正常打坐了。
一开始就按照自己身体能承受的方式来就可以了，自己喜欢的方式来，后面开始进入两个小时或者更长时间打坐的时候，这时才有必要考虑心法。在这之前你想怎么来就怎么来，好好修行就够了。

但是不要出声念，最好嘴都不要张开。

如果你是脑子里一直专注地念佛号，说实话，念佛号是入不了定的，只能入静。因为佛号是文字妄想，定是没有文字妄想的状态。如果你在文字妄想上用功，那是入不了定的，所以也就谈不上什么禅定、念佛定。思佛，用情绪来思才能入禅定，也可以观佛，这也可以入禅定。所以念佛修到一定程度就该放下，改成观佛或者思佛。

然后第二个问题，念佛机，跟著念佛可以进入欲界定吗？理论上是可以的，不过欲界定起码你把文字妄想先放下，脑子里不再起文字妄想，那么念佛也是文字妄想，所以最好该放下的时候都得放下。

西方世界我的家，念佛好还是念法华经好，这个你随意，这个都没问题。法华经念一遍是五六个小时，记得我是那样念的，可能念一整天，五六个小时基本上就得念一整天，而且连续两个小时以上出声念的话对身体不好，所以念法华经也只能是默念。主要是念经和念佛都是针对于文字妄想的，如果你觉得已经文字妄想已经少了七八成了，念经没什么太大作用的话，你还是打坐就好。
一开始都是功夫不理想。年龄有点大，能有多大，六十还是七十？那就拼命念佛呗，然后做积福，放生或印经结缘等那些。

陌司2012，念经是念经，念名号是念名号，效果肯定不一样。念经是整套的。念名号吧，那是对你的修行的一种加持，对你的修行有帮助。念经是除了对自己修行之外，还可以对鬼道众生，你的冤亲债主都能产生影响。

念大悲咒，这也是最初级的，一开始文字妄想炽盛的时候，每天拼命念咒，到后面就是念佛，然后再思佛。所以前面是念大悲咒。

上面咒语的问题，咒语是对治文字妄想的，每个咒语会连接后面的佛菩萨，经过他们的加持力和帮助来应付一些困难的问题。还有咒语的意思是不需要知道的，我也不知道，你只要知道它的功效就可以了。
《大悲咒》有什么功效，《大悲心陀罗尼经》里说了，《楞严咒》有什么功效，《楞严经》里说了，你看看就清楚。
咒语为什么非要弄些很拗口的，平时我们不说的语言来讲？就是为了让你专门去念咒，你要专门修才行，不能在现实里随便说话就带出咒来，这样很容易混淆，到底是在存心念咒还是干什么呢？只有你诚心修咒的时候才念咒，这样佛菩萨也方便知道你的心思，该帮忙就帮忙。所以不需要知道咒的意思，你只要动心念咒了，你的心念佛菩萨都知道，根据你的发心，该给什么加持就给，发心不好的就没什么帮助。

第二个问题，打坐时念佛一会不想念了，你可以继续念大悲咒，这个没有问题。

容铭，双盘打坐时候不念佛号，念咒可以吗？比如秽迹金刚咒。完全可以，念任何咒任何佛号都可以。但是你要专注打坐的话，不要出声念，可以嘴动声带不动的念，打坐的时候这个是可以的。你一但出声的话气会逆流，不能正常的...…，气会旋转，身体前面的气是往下走的，但是你出声念佛的话气就会往上走，就不能形成一个循环了。

念佛三昧你能抓住那个念佛的三昧，抓住思情一直不放的话，那就三禅呗。

淡泊宁静599，很好啊，可能是你在这段时间被佛菩萨加持了一下，他推你进入了一种状态。虽然不是你真实的修为，但是让你感受一下那种三昧状态，这也是念佛三昧的一种低端状态。不是入定啊，但是起码一心不乱地念很长时间，而且这个一心不乱的状态，时间也会变得很快，不是入定，但是时间会变得很快。也算体验过一次好的状态，恭喜！

吉，念佛最后是为了提思情，所以尽量往思情方向努力。然后至于记数这些，我觉得你到现在这个程度就不需要记数了，因为记数本身也是个妄想，妄想能少就少，不需要再记数，只要念著就可以。能思就思，思不起来就念，念著念著又感觉又想起来那就再思，这样就可以。反正反复多练习几年慢慢就会思起来的。

逍遥梦见沧海，参思情，既是参也是念佛，而且是念佛的最后一种形态，比这个更高级的形态就是无相念佛，实相念佛也算，但是我们现在是做不到的。只要你能一直抓住思念情绪不放，对普通人来说已经算是到了很高的念佛级别。只要在死的时候能抓住这个情绪不放，那肯定能往生。
所以也不需要在禅定功夫上有多高，虽然二十四小时一心不乱地思念佛应该属于三禅境界，但是在你最后死的时候佛的加持力会显现出来。所以你就算没有修到三禅，只要能一直抓住这个思情不放，哪怕修到初禅，也可以在最后那一段时间内，在佛的加持下往生。至于禅定的境界怎么样，什么悟到哪个，对求往生的人来说并不重要。

实相念佛是不是念佛的功德利益，念佛的清净、平等、正觉呢？不是，实相念佛也是一种念佛的方式，四禅开始叫实相念佛。
以前讲过，有一个智慧叫妙观察智，第一个叫成所作智，第二个叫妙观察智。因为妙观察就是能观察实相的智慧，所以从四禅开始念佛也叫实相念佛。这个时候念佛就可以说是以愿力来念佛，这个已经不在情绪层面上，是一个愿——我要成佛。不只是往那个佛的方向努力念，而是把“我要成佛”的这个愿力念出来。
这个叫清净的平等正觉，算不算我不知道，反正这个时候已经把自己和佛的分别心降得越来越低。虽然四禅还有分别心，但是逐渐消灭人我分别的过程，所以这种念佛是真实的念佛。

青青翠竹，念佛一心不乱，最后是达到思佛的程度，这才是正确的方向。不是让你念著念著全脑子，全是阿弥陀佛四个字不停地转，你往这个方向努力的话就变成另一种执著了。
念佛从四个字让它消失，因为这四个字是用来灭文字妄想的，然后念到一定程度，该放下的就放下，然后是观想阿弥陀佛，你可以跳过这个阶段，直接用情绪来思念阿弥陀佛，这个时候不是念四个字，然后一直听到阿弥陀佛声音。
我以前讲过，有人拼命念大悲咒，结果打坐的时候，正常时候满脑子全是大悲咒的声音，甚至打坐的时候看到满天神佛，天上出现好多个观音菩萨，对著他脑袋念大悲咒，反而不得让他打坐。
这就是一种怎么说，冥想成真也好，外魔入侵也好，你如果把这个咒当做一个事来拼命的做，要把它做成什么样，这样想的话就错了。这个咒也好，念佛也好，都是为了灭文字妄想的，你先把这个理论给想好了。
然后再如法地、如实地修行，念到一定程度，让脑子里没有妄想了，那就放下，然后专注地用情绪来思念佛，念念不断。思佛是可以念念不断地，打坐的时候做，不打坐也可以思念，然后和人交流啊做什么事的，只要不需要非常注意力专注地情况下，都可以一直思念，这样的话才算是正常的修法。
还有要发愿往生极乐世界，这个是必须的，你想走思佛路线的话，最好发愿往生极乐世界。然后你说十年时间能不能达到一心不乱？我说了啊，还是思念佛上努力，思念佛呢，可能十年有点不够，修十年都不一定在思佛上能够一心不乱，这个有点难。

慧光，怎么才算成就最浅的念佛三昧？你说到三昧，三昧就是禅定，你这么理解话，那三昧是不是初禅？初禅就是没有淫欲，打坐四个小时，然后坚持思念佛，思佛啊，初禅你观佛也能进入，在上三根上，观佛是在上三根用功，在眼根上用功，那也可以进入的，你要思佛的话，那就更能容易进去了。
所以你要提高往生的概率的话，你可以做到二禅，二禅就基本上都差不多了，初禅还有那么一点不好说，有可能死的时候，会有冤亲债主出现了，或者你的发心不够正、不够坚定的话，初禅的时候还有可能会生到天界。但是二禅的话你可以思念八个小时，连续的、不间断的思念的话，那基本上肯定能去得了的。

思念，我们普通人简单能理解的词语就是思念，从心里开始思念，一旦专注于思念的话，脑子里妄想就会减少。你说这是意根念佛，摄持意根，但是不需要这么复杂，就是你专注的思念，不去想其他事，就可以了。所谓的摄持意根就是不动用脑子，单纯的用情绪来思。

下面你说的第六识、第七识念佛，念佛只能是第六识。第七识是分别心，分别心是不念什么的，分别心只是认知、感知的一种心态而已，分别心是可以用来感知的。所以我们说四念处修行就是拿分别心来感知一切的，这里没有念佛这一说。
还有，你思念佛的时候，开始想他的法身功德啊，五蕴皆空啊，这样一旦有了内容的话那都不是思念，已经是在动用你的注意力和文字妄想了。思念不是用脑子注意力和文字妄想的，思念就是一个情绪，我看你还是没有抓住点上。
你还是好好观察一下你的情绪，情绪从膻中开始升起，胸口升起，你先观察它，好好观察它，找到它，然后试著思念，然后不去想功德这些东西，形象什么的都不去想，就升起一种思念的感情。或者如果有些人适合疑情的话，也可以先参疑情，就是疑问的这种情绪，那是什么呢？有这样的疑问的情绪，但没有文字妄想，也没有什么具体内容，就是一个疑问的情绪，这样也可以试一试，你先试试，找到这个感觉再说。

宁缺岁岁平安， 你说的对， 念佛， 最后念到思佛， 这是正常的。你只要一直念佛， 到观佛， 然后思佛， 基本就可以解脱了， 就算解脱不了， 至少也可以去极乐世界了。

觉，思情是没有形象的，你脑子里一旦升起了佛的形象，就不是专注的思情了，那就有观的成分了，就是注意力在起作用。所以你说思的时候没有形象，只是有一种感情、情绪，那就对了。

一方，念佛，你要说一直念著，出声念也好，文字妄想在脑子里默念也好，有文字妄想情况下，只能算是欲界定当中专注的、清净的状态，只能算欲界定。初禅是没有下三根境界的，下三根境界里就没有念这个词。舌头属于下三根，舌头都没有了，拿什么念。所以说念到一心不乱，只能算欲界定。一般说这样话的人，他自己本身就没有悟到明心见性程度，后面都不是念的，靠思的，靠观的，不是念的。

至于她说她看到了阿弥陀佛，那就根据她的情况，你觉得，你说：“你看到了阿弥陀佛，是真的。”能够让她增加信心，你就这么说。
如果你感觉告诉她是真的，她可能又会往别的方向发展。有可能说阿弥陀佛跟她交流了一些事情，让她干什么事情，这种时候你得及时制止。因为阿弥陀佛是不会让她干什么事情的，只会让她正常修行，不会让她干其它乱七八糟的事情。有可能这样来到的不是什么好东西，自己不修行，单纯地只想求的话，就有可能会出现一些事情。
所以必须还是得修行，靠修行，让你的心静下来，这个时候看到的比较真实。但是阿弥陀佛肯定不是有真实形象的，他让你看到形象的话，多多少少是有点……我是怀疑的。所以还是看她的心态，如果你认为，她知道那个阿弥陀佛真的之后，信心倍增，那就你说是阿弥陀佛也行。

普泽，你母亲的情况，这是你母亲还是父亲？总之你觉得念佛之后，有一个声音一直在耳朵里念，这个应该是你走错路了吧。
首先得有正确的发愿，要往生极乐世界。有正确的发愿，相信那边有极乐世界，有西方三圣在接引你。有正确的发愿之后再念佛，你就能得到他们的保护，你就不会遇魔事。
但是你念佛，一直在求乱七八糟的事情，人间的富贵也好、神通也好，这样的话很容易遭外邪，尤其是山上。山上有乱七八糟的东西很多的。你在山上念佛念咒，如果发愿不对、不纯的话，有可能会招来这些。
所以你劝你母亲还是好好看正常的佛经，从《净土三经》、《净土五经》开始看，对西方极乐世界有一个正确的认知。然后要升起去那边的愿望，发愿，有正常的愿望。然后再用善行来对冲，善行。把冤亲债主，有可能是冤亲债主，也有可能是那些不好的，过路的鬼来捣乱。这些用多行善、多布施、多放生来提高福德的话，也可以阻挡掉的。

普泽，念佛发心，最简单的发心，你自己是愿意往生极乐世界的吧，那就发心——任何听到我念佛的众生都能一起往生极乐世界。这么发心就是正常的发心。
上山念可以，你只要发心对了就可以，就发心不对的情况下容易招那些不好的东西附体，但只要发心对了，佛菩萨就会开始保护，就不会有东西招惹了。

远行的时候一直念佛的确是好的。你说凭借著持念佛号威力，应该不会有致命的业出来吧？业是肯定会出来的，如果在你的命运剧本里已经有的事情，就算念佛也没有用。但是念佛可以让这个业——恶报的程度降低，能做到大灾小受，提前受报。
所以你这里问的应该是致命的意外吧？意外是你命运之外的，命运剧本里没有写的，这是可以躲避的。佛菩萨如果真的加持你的话，会让你躲掉这种命运之外的意外事件。

还有被鬼压床，然后拼命念阿弥陀佛才有用，那肯定是靠阿弥陀佛的加持力来化解的。如果你的身体足够强大，你的意识足够清净的话，鬼是根本靠近不了的。

还有下一个人，呆瓜，佛菩萨的名号重名的情况，那么我念观音菩萨，那么极乐世界的观音菩萨怎么知道只针对他的感应呢？他知道，因为你现在只知道他，而且目前只有这一个观音菩萨在我们这个娑婆世界做事，就算有其他重名的观音菩萨，他不参与到这里来。
当然提供那种全方位加持力的佛菩萨，他们是你只要知道他的存在，只要念佛，他就能提供加持力。全方位加持力叫奢摩他，然后三摩钵提，一对一的度人的那种叫三摩钵提，观音菩萨做的是一对一度人的，一对一帮助人的事儿。
全方位加持力和那个是两个不一样的状态，所以你只是念佛的话，你只要知道佛存在，你和他无缘，没有缘分。你只要佛经里看到好多佛的名字，然后你就念，你知道有这么个佛存在，那这个全方位的加持力，是可以在你身上起效的。
至于这个一对一提供帮助的人，因为是一对一，他不是全方位的，是针对一个人的，所以就需要一对一，那个人也知道你在念他，适当的时候，需要帮助的时候，就会对你提供帮助，所以你现在念，和别人不相关的，没有关系，他们根本管不了。
可以说你这么念就可以了，你不用去想这么念观音菩萨是不是别人会混杂，这些念头都不需要的，而且对于凡夫来说，解脱的菩萨、罗汉、佛，他们都是一个阵营的，都是为了度人，所以对你来说，给你的帮助不管谁给都一样，你这么理解就可以了。

圣辉，你说的算是一种定境，但是这是用专注力守住一个妄想的定境，它不是没有妄想的定境，而是我们念佛号，实际上也是妄想在翻滚，不断地升起，你是抓住了一个妄想之后不起其他妄想，就守住了那个妄想，一直只停留在那里，这个也是一种定。
但是这是在注意力层面上守妄想的定，还没有到注意力破灭进入守情绪的那个定，所以我劝你还是继续努力吧。
总之，我觉得你能不打坐的状态下，平时能进入这种状态，说明功夫已经到了一定程度了，一般人平时，哪怕是修行人，修行十年二十年的人，未必在正常情况下说入定就入定，这个是有点难度的，不是一般人都行的。至少这个是在这短暂的一下，你体会到了一些更高的境界吧。
我更相信这是一种佛菩萨的加持吧，让你体验一下这种状态，你既然学的是文殊菩萨的法门，那就当是文殊菩萨加持你吧。感受过这种状态之后，你就知道这个状态是怎么来的，理论是怎么样的，以后就往这个方向努力就行了，好吧，加油!

第二个问题，愿意放下自我，念念为众生助念念佛，我每次这样念佛都感动，他们能得到利益……，你说的这个是众生吗？所有法界众生吗？你在为所有法界众生念佛吗？利益肯定有，我也不知道应该怎么算，有多大。像这种念佛的功德，念经的功德，首先看你的境界，你的境界越高，妄想越少，功德就越大。还有你的愿力，你是以什么目的来念的，是纯粹的希望利益众生的念头来念的，还是想要功德的念头来念的，这就看你自己了，应该是利益众生的念头来念的话，功德更大一些。

云，我们念佛菩萨的名号是靠什么产生牵引力的？念本身就是牵引力，念就是思念嘛，念名字就是起码有了思念的执著，有个欲望，所以它就产生这种引力。
而且要去到其他世界，靠自己是不可能的，凡夫自己是不能穿越到其他世界去的，必须由那个世界的佛菩萨来接引，靠他们的神通，靠他们的能力来接过去。
极乐世界阿弥陀佛和观音菩萨，都是很希望所有众生都可以去极乐世界学习的，所以他对所有人的牵引力是同样的存在。所以我们要去的话就在，我们自己有去的愿望，有去的欲望之后，多念佛，这样两种牵引力互相起作用，就可以去了。人家光有想带人去的那个想法，但是我们没有想去的意愿，那也是去不了的。

圆圆柔柔摘月光，观想阿弥陀佛的放光照可以的。这样观想也可以，也可以观想阿弥陀佛一直站在你面前，或者也可以观想你坐在阿弥陀佛的怀中，这些都可以，各种观想都可以，都有效果。但是最好是，你能观想非常简单的，越是简单的越好。
还有，集中注意力到一定程度的话，观想的细节也就会越来越多，等观想到你能专注的可以长时间观想，不管坐著站著的时候，就该放下了，就改用那个思情了，好吧。

法号明灯，念咒是针对文字妄想，这是最低层次的。
然后是观想，是针对注意力的。注意力当中，你把注意力放到身体的任何一个部位，这属于下三根。比这个高一个阶段，是属于上三根的观想，观想阿弥陀佛的画像，就想象阿弥陀佛站在你面前。或者耳根圆通法门，在耳根上用功，这两种都是在注意力上用功。
你要是越可以用后面的来修行的话，你就用后面的来修行。前面的是境界低的时候用，后面的是境界高的时候用。
最后是思情，思念阿弥陀佛，这个情绪是从胸中开始，这个膻中开始升起的啊，不是头脑的。你观想时候，意念是头脑，念咒的时候意念也是头脑。

诵严，观想阿弥陀佛有各种方法，这个没有定论，但你的观想能力只能观想一张照片，你就假设一张像照片一样的阿弥陀佛站在你面前就行。你如果想象出一个像大山一样的大阿弥陀佛站在远处，那也可以。你也可以想象阿弥陀佛站在你身后，把你抱在怀里，这也可以，你站在阿弥陀佛手心上，这种观想也有的。好吧，你不要执著于这种方法，你只要选一个坚持就可以。

宁缺岁岁平安，观想地藏菩萨也可以，任何办法观想哪个菩萨都可以，观想的目的就是把注意力集中到一点，把多余的注意力给灭掉，慢慢灭掉，最后就到了参思情的程度。按照这个来就可以了，你观想地藏菩萨是没有问题的，继续努力吧。

出声念佛号时观想，这个就可以了。前面站著阿弥陀佛也不用太大，就有一个手机那么大的阿弥陀佛也行，你一定要想著很大的也行，放光也行，就没有什么太复杂的东西。只要是能观得住那就行。但是观阿弥陀佛的目标是什么？最后还是能吊起思情。

Followless，这个是你只要随便画个模糊的人影，说这是观音菩萨，你能这么认为就可以。观想方面非要音容相貌特别明显，没有这么说法。你只要想象，你面前站著一个手机这么大小的人影，不需要太具体，只要是个人影也行。然后，你认为他是个阿弥陀佛，这样就可以了，不需要想的那么严重。
观想一开始，你要是使劲集中注意力观想的话，可能会气血上涌，有点头疼。所以说，就这么想象一个模糊的人影站在你面前，你认为他是阿弥陀佛或者观音菩萨，这样就可以，当然你要念佛那也可以。

打坐磕头念佛，注意力放在脑门和眼睛前面，对，就是你的脸前有一段距离，有一个手机那么大的阿弥陀佛，不要注意力非常专注地想，轻轻地认为有这么一个像就可以了。
你要专注地把注意力放在那里，拼命想，就有可能会往那个方向形成引力点，然后气会往那边流，有可能你在天目中间、眉心中间的地方开始漏气。所以凡事都不要用力，修佛就是放松放松再放松，注意力也是尽量地放下来。就这种专注地往身体外边制造引力点的这种观法，都是尽量地放松，轻微地做，不能拼命地做。

三日空，观想的时候，你不需要特别的什么具体的画面，你就想一个手机这么大小的菩萨，观音菩萨像，或者阿弥陀佛像在你眼前，是个模糊的影子也行，不需要特别明显的。如果你一定要按照《观无量寿经》里的，那样观得非常明显，并且能做到睁开眼睛的时候，眼前也有个像和外边世界叠加的那种状态，那是基本上到了快要进入二禅的那种境界。
所以这个就不需要强求，一开始都这样的，没办法。你只要想著模糊了，打妄想、意识跑了，那就再拉回来继续观就可以。

春雨，你说你念的是菩萨吗？那就可以了，你念谁就观谁，想像谁，这就可以，不需要什么，一定要观想阿弥陀佛或者思念阿弥陀佛，你念谁就想谁就可以。

Ming，对图像什么像有执著怎么办？能放下就可以了，还能怎么办？你不用想那么多，你自己心里想一下阿弥陀佛应该长什么样，这样就可以了。你要观想阿弥陀佛的话，都不需要非要拿一个（佛像），一开始你先去网上找个图看一看，然后把它存到手机屏保上，多看一看记住，这个是可以的。但是如果你是真的找不到很好的，你只要想象一下你面前站著一个人影，像咱手机大小，他就是阿弥陀佛，你就这么想就可以了。你没有必要把它画得非常清楚，还能对他产生爱慕之心的那种程度，不需要的。
要不要供这个你随意，我不说你供或者不供的话，你随意。

三日空，观想的问题，你要学《观无量寿经》里的法门，那就是仔细地勾勒、专注地想。但是我建议把观佛法门当做一个过渡期，最后要努力往思佛修行，所以就不需要刻意努力地去观想。脑子越用功，脑子里充血的就越快，你说的头胀眼睛胀这种情况就会出现。
你就细微的观，不需要特别仔细勾勒，想像眼前站著一个模糊的影子，不需要想五官、衣服、服饰，就想像有一个人影，那是阿弥陀佛，就这么一点点专注地想，不起其他的文字妄想，注意力不散乱，这就可以了。
观法是脑子里的注意力，如果你画画的话，那是和眼根相连的，这和心不是一回事。心是从膻中升起情绪，思佛用心，你得先观察你的情绪，能观察起情绪的时候，再谈思佛的问题。
大部分普通人观察不到自己情绪从胸口膻中升起，反正情绪升起的原理，大部分人都是不知道的，哪怕修行一段时间的人也感受不到情绪的升起。你得先把前面的文字妄想和注意力都灭到一定程度，才能慢慢观察到起情绪或者起欲望的时候，都是从胸口升起的，这个时候开始思佛，就像谈恋爱时候的思念，感觉就像一个人住在你的心里，时时刻都在思念一样。

呼吸微弱和观佛并没有直接关系，因为你的妄想减少了，呼吸就变得微弱，主要还是看妄想。没有文字妄想的时候注意力可以集中起来，就能观起来佛，但是平时妄想有点多，注意力比较散乱，那就观不起来。修为到了就算不打坐，呼吸不细微也可以观。

木恩达卡，你说的观想和观想两个是不一样的，观丹田是把注意力放到丹田，或者是把注意力放到身体的某个部位，好好感受专注地去感受那个部位的感觉，这是一种观法。
还有我们说的观佛的观法是在脑子里画画，闭著眼睛啊，假想你前面站著阿弥陀佛，你就勾勒出他的模样，大概的想象你面前站著这么一个人，这样想象肯定是用头部的。
同时，另一个你说的观注意力，把注意力放到某个地方去专注地感受，其实也在用头部，两个都在用头部，所以这两个中间选一个，不要同时来两个，同时根本做不到的，很难做到，没有必要的。

还有观法，有一个最简单的观法，就是观想你前面有个字，就一个“佛”字，红色的也好，金色的也好，你闭著眼睛想象你眼前有一个“佛”字，这样就可以了，这是最简单的方法，也有人用这个能进入禅定状态的。但是这些观法都是属于上三根上用功的，最后还是要转到思情上，你只要知道这个原理就行。

第二个问题，打坐观想阿弥陀佛站在你面前，你把观想和把注意力放哪里混淆了，注意力放到外边儿和观想阿弥陀佛站在那里是不一样的，你闭著眼睛想象阿弥陀佛在你面前，然后画个画，这个时候注意力是在你脑子里的，不是在外边的，你睁著眼睛看著外边，然后专注的看某一处，这个时候是注意力在外边了，你先把这个弄清楚再说。
你打坐的时候，就闭著眼睛想象阿弥陀佛站在你面前，你就脑子里画个画，这个时候都是在你脑子里运作的，这个画也是在你脑子里的，虽然你想象它在你身体面前，但是它还是在你脑子里画的画，它没有蹦出你的脑子外，所以注意力还是在你脑子里的，所以这个观法它也不能很用力的提，很用力的提的话，注意力太用力了，会脑子充血，所以就轻轻地提，轻轻的、细微的注意力画画，而且也不需要画得非常仔细，你可以大概画个轮廓就行。
还有下个问题，注意力的问题，下边你问的就不回答了，因为我已经说了。然后从修罗的眼中看的话，顶轮开的人是可以直接冲进去的，这个打通和打开你又开始混淆，打通是一个穴开了，气可以顺利的通过往下走，这叫打通。窍开是窍穴开了，是气不能通的情况下在那里极度集聚，比如说顶轮，气聚到百会穴这里，它始终开不了，没有打通，就没有往人中喉咙往下走，而是在那里一直聚著聚著聚到一定程度，就会把这个往上打开、撬开，就像车开天窗一样往上撬开，然后气会就开始漏。
然后这样一开的话，修罗的眼中看这个人是门户大开的人，他就会冲进来了。所以在脑子里充气的时候，你就开始观想膻中或者丹田，你这样想哪个地方，把气往下引下来，这样就可以了。
很多人修行修什么阳神出窍嘛，实际上他修的是阴神出窍，你用注意力往脑子里顶，然后试图用注意力飞出去的话，这个注意力就变成了阴神，他阴神的状态飞出去的。所以一但用这种方式打开的话，有可能会招来修罗的。
还有下边儿一个问题，不能观极乐世界的，您说不能观极乐世界，因为是疑情可《观经》......好像我没有说过这样的话吧。我好像说过《观经》里有好多种观法，但是我们修的是阿弥陀佛的法门，既然是最后一个是观想阿弥陀佛的话，那我们就跳过前面的直接去观想阿弥陀佛，然后思佛，这样就可以了。我记得我说的内容是这样的，并没有说你不要去观想极乐世界的某个物。
那么《观经》也讲了观极乐世界落日观什么的，是因为高级禅定那里过不去吗？我都没有办法理解你这个过不去吗是什么意思？因为高级禅定那里过不去吗？观想脑子里画画，脑子里画画，这种方式都针对的是眼根境界。
所以这是个进入二禅的方式，而且也不能纯粹的进入安住于二禅，因为你在脑子里画画的话，眼识还在运作，眼根思考还在用，那么你就不能把眼根思考、眼根境界彻底熄灭，那就不能进入安住于二禅，只能是1.5禅吧，只有到了专注于参思情疑情的时候，你上三根也会彻底熄灭，暂时熄灭也好，彻底熄灭也好，只要它能灭，那就可以进入安住于二禅了。

第三个问题，那如果我观想我的身体与虚空融为一体……，这种观想也在脑子里想象，所以注意力还在头脑里。你任何观想，想象有内容的东西的话，都在动用注意力，都是在意识层面上。
情绪，在注意力之上的情绪是不能想象的，情绪是没有想象这一说的。你只能升起某一种情绪而已，伤心啊、愤怒啊、思念啊、都可以升起的，你可以主动升起，你可以故意想象一下，过去有人伤害你的事儿，然后开始升起愤怒的情绪，这个想象的内容，那是注意力，故意用意、作意来想出来的，但是情绪升起和这个想象不一样，情绪上没有什么想象的东西，它就是纯粹的一个情绪态。
你把它拉出来思念的话，就可以升起一个思念的情绪，但是你观想阿弥陀佛的话，那就已经动用了注意力了。一切动用注意力的都是在脑子里，想象的都是在脑里想象的，哪怕你想象虚空，它也是在脑子里。而你睁开眼睛看到外边儿的话，这个时候注意力是放在外边儿的。
还有听，耳朵注意力，你把注意力放到音源、声音那里。把手机放在外边开始放音乐了，你的注意力是专注地听那个声音，这个时候注意力会在外边，其他情况下注意力基本都是都在脑子里的。还有在身体上，你哪里疼的话，你把注意力放到那里，专注地感受那个痛感，这个时候注意力就跑到那里去了。
这种散开的注意力比局部更加好吧，离注意力消失更接近吧？能不想象不想象就好了，你不想象就可以让注意力暂时停止，专注于思念上或者疑情上，专注于情绪上，注意力就算是停止了。
画一个佛是画画，画虚空也是画画，我怎么感觉后者注意力不完全在头部呢，好像更为分散一些，左右范围内视？那你内视也在身体里呀，所以还是有注意力。那你说的这个不完全在头部，是在你把注意力放到身体的这边那边，这样来回跳吗？那也一样，你这样来回跳还不如放在一处，这样简单。
所以这种不在佛经里出现的观想，咱们尽量就别做了。想象的虚空，这些倒是很少有人做，佛经里也没有出现。观想阿弥陀佛，观想任何佛像，这是佛经里有的。
《观无量寿经》里也专门讲了观佛的法门，从最初的落日西山观，想象落日，西面的一个太阳正在落下山去的时候，想象那个红日，从这里开始，最后的观想阿弥陀佛，都是有这种修法的，但是从来没听过身体和虚空融为一体这种观想。好了，下一个问题。

Tai贤心8055，观想阿弥陀佛，不管是站相也好立相也好，都无所谓。有一个模糊的影子，你只要想象他是阿弥陀佛，你相信他。按照《观无量寿经》里的说法，是要观得越来越细致，越来越专注，把他观得越来越细致，这样才是观法。
但是我觉得吧，这个不是《观无量寿经》错了，而是它是指修到观法的程度上，专注到那个境界里。而我们要求的是把观法当做一个过渡，后面要提起思情，所以不需要在观的时候，像《观无量寿经》里说的一样那么详细的，脑子里把他描绘得非常细致，不需要，这样是很累的。
你只要模糊的想象，然后开始尝试用情绪来思念，能够思念起来就可以，思念不起来的时候才观，这样就对了。所以你不要管这个身像是半身像是站像还是坐像，这些都不重要，你只要想象前面有个观音菩萨站著就可以，而且不要想的细节很多，或者太详细、太用力的想，模糊的想就可以了，只要想象有那么一个人影站在你面前就可以了，好吧。

云坤99，观法最好是固定的观。因为你想像出来的佛菩萨动的或者变化的，说明你的妄想也在变化，你的注意力也在变化，这样变化对禅定是不好的，要恒定的。
所以我建议是，大家看一个照片或者佛像之后记住它，然后想像那个不动的佛菩萨状态，你不要想著他一会儿一个动作各种各样，这样的话你脑子里妄想在不断变化，对禅定来说反而是不好的，好不好。

威，有人说打坐观佛是注意力集中在外部用功，是这样吗？你想像你面前坐著个佛，这样想像的话，的确是把注意力放到了外边。所以我一再强调，观佛你是尽量的细微，不是细致的，而是简单的，不用想的太仔细，也不要想的太用力，就简单的想象一个轮廓，有一个人的轮廓站在你面前，就当他是佛，这么想就可以了。不要想得太仔细，越仔细的话，注意力也越强，然后就容易把气给引出去。
还有，这种观佛的法门，最好还是向佛菩萨求加持，而且你一旦观上来了，佛菩萨就知道了，这样才能保证自己不会走偏。
还有念佛至深、观佛至细，都能引发思情，是这样吗？的确是。因为我们普通人是感受不到，自己的行为是被情绪带出来的，但是你往深里看，你的修为到一定程度了，就可以观察到，你所有的行为和想法，都是从情绪里带出来的。
先有情绪，然后有欲望，有了欲望就会驱动身体来做，还有脑子也会打妄想，情绪和欲望是一体的。所以外边的这些在六根上用功，或者念佛，到最后都会回到情绪上，都会回到修参情绪的这个路子上，这是正常的修法。

注意力在鼻子到眉心这里很集中，所以我说不要把注意力放到胸口以上的任何部位。你这样的话里边反而会收紧，那里会聚气，这样对打坐不是很好的，要不你把注意力放到丹田，往下走，或者把注意力彻底放下，参疑情或者思情。
你说你更适合观法，想象前面有一个佛，大概想象一下，不要想那么多细节，就想象一个轮廓就可以了。就那么想象，然后把注意力专注到那里，然后灭掉其他的散乱的注意力，这样就对了。
它会不会漏气？不会。你想得越仔细越详细的话，有可能会。因为你想象在前面有一个佛的话，注意力是在身体之外的，所以在那个地方会形成引力点，它会往那个地方吸走。但是你只要想的不那么重，细微的想象，那是没有什么太大影响的。你老是想著把注意力放在外边，高度集中的话有可能会出问题。

下一个问题，如果你是闭著眼睛，观的变来变去，很烦的话，还有一种方法是睁著眼睛观，是微睁，不是全睁。一开始初学都是这么教的。因为对于初学来说，闭著眼睛妄想太多了，那就稍微睁著一点，斜视往下看，往下斜视前面一米左右的地面。不要集中注意力看，就是发呆一样，那么看著，可以减少很多妄想。
还有一种观法是，在桌子上随便放一本佛经，你能看见佛经的名字，这样放著。然后看著佛经的名字，就这么看著，不用想太多，你就这么看著，轻轻的看著，不要专注的注意力去看。只要你妄想起了，你就把注意力又看这个佛经的名字，注意力起了，脑子妄想起了想别的事，那就重新看。这样看著也可以，这也是一种修法。
但是这个是注意力放在外边的修法，就只针对于初学，打坐一、两个小时左右的人修的。再往上更长时间，你这样一直睁著眼睛，把注意力放在外边是不太好的。
所以这些方法，你根据自己的情况来练吧。你说你观字轮，就是观字呗，观想前面有一个佛字，这样观想也可以。观想佛像，有个人影，这样也可以。但是一直变来变去，那么你可以想象，一个人像上面有一个佛字，这样也可以。
总之，可以刚才说的那个方法，睁著眼睛看前面一点，也可以看看佛经等等，试试看吧。

注意力放在哪里的问题。观佛是你闭著眼睛，想象面前有一个佛，不用太仔细，有一个模糊的形象，这样就够了。你要是想得太仔细，那等于是把注意力放到外边。实际上想象你前面有什么，那等于是把注意力放到外面了，所以不能太用力。用力的话，注意力在外边，身体外边会形成引力点，这样不好。
如果是在根器上用功，专注地听或者专注地看，这是在身体里边用功，这样也会让气血上头的。所以任何观法它都不是究竟的，它只能是让你进入初禅境界，再往上二禅是很难的。
用观法想进入完全熄灭六根的，或者说暂时熄灭上三根的二禅境界是很难的，只能进入到初禅。你知道整个逻辑之后，知道观法是当下的方便法，就可以了。然后想象前面有一个佛，佛像站著，离你一个胳膊长的距离内，有一个巴掌大的佛像站著，不用详细描绘，你就想象一个模糊的人影，认为他是佛，这样就够了。

下一个问题，观佛可不可以观地藏菩萨像，可以啊。

第二个问题，安住在淡淡的情绪当中，注意力也是，修观的时候，不要刻意地很用力地去观想，或者细细地专注地去描绘佛菩萨的形象，而是假看到一个模糊的人影在你面前，你认为他是什么菩萨、什么佛，这样就够了。而且观也可以像思情一样，二十四小时不间断地就一直想象佛菩萨站在你面前，这样就可以了。

实修实证，你思佛就可以了，观著累你就思，不要想著突然放，这个是等思的时候再来的，你观的时候突然放的话，按你说的有可能就会无记空了，所以还是先思佛。要思得起来就可以，思不起来的时候就先观著，观累了就开始思，这两个之间选一个就够了。

薛祖宜，聋哑人士静坐，建议是观佛。你让他先看一个佛像，记住，然后想象在自己面前有这样的佛。脑子里想象，这个是可以的吧。

椰子糕不错，我说的细微是提起注意力的程度要细，你要是把影像画得非常清晰的话，那注意力就变得更粗重了，是吧。模糊的话提起注意力反而是细的，稍微提一下，不要提得非常重。重的话，要仔细画画的话，注意力就非常专注，而且很严重，把这个区分一下就知道了。

第三个，啥时候需要换成观佛，观佛的时候把注意力放在丹田处……？观佛就是用你的注意力在眼前画画，不是把注意力放到丹田，那是观身根了。观佛用注意力画画，是在眼根上用功，相对应的是二禅境界。在身根上用功的话，只能对应到初禅，而且也没有办法完全进入初禅境界。一开始可以观丹田，两个小时以内可以观丹田。能坐两个小时以上的话就，要么在情绪上用功，要么在眼根上用功，因为这都是超越初禅，达到二禅、三禅的。

苏七念1，看佛像的照片，可以，至少你得首先在理论上明白，你这种喜欢看照片的执著本身是要灭掉的，我们不说它好不好的问题，总之你要解脱就得先把它灭掉。所以你先观一个佛菩萨的照片，尝试著观著，把注意力放到那里，也不用刻意地提起注意力，就是你平时看的那种状态就可以了。我还头一次听见有人喜欢看照片比较严重的事，你只要持续性地看佛菩萨的形象，这也可以。《地藏经》里说了，瞻视顶礼也算是一种修行，也有功德。

wxpcjrjgcs，我平常以念《药师经》和药师灌顶真言为主，思佛时脑中会自然浮现出药师佛的画像……，有画像的话算观佛，画像相当于在眼根上做功夫，所以属于观佛。思佛是从情绪上，没有形象的，就是情绪层面的，胸口这里有思念的情绪升起，这就够了，不用去动脑子。一开始都做不到，正常都是这样，从观佛慢慢过渡的，所以不用著急。

与人无争于事无求，真正的观佛是在脑子里画画，用你的注意力在前面画个画，你就想象前面隔著一个胳膊的位置，站著巴掌大的一个佛，这样想象一个佛像在那里，用注意力来画，这是真正的观佛。你睁开眼睛看外边的某个东西，不能算是观佛，只是一种方便法，打坐最后还得闭眼。初期的时候可以睁开眼睛看著前面，因为闭眼的话妄想太多了，初学是这样的。只要稍微睁开眼睛，模糊地看著前面，这样妄想就明显少不少。但这不是究竟的方法，睁眼看属于方便法。

不是，你可能听错了，参思情是注意力之后的，更高层次的情绪方面的问题，所以参思情、参疑情都是在情绪上用功，注意力比情绪下一个级别。我说的眼根上用功，就是观想。想象佛像，还是一个“佛”字也好，你脑子里想象，脑子里画一个画，或者想象你面前隔著一段距离站著一个佛，这样想象叫观法，就是在眼根上用功。在眼根境界用功是怎么回事？就是你脑子里想象你用眼睛看到的某些画面，或者你想象从来没有见过的画面，但它也是对应的眼睛，所以叫做在眼根上用功。如果你脑子里想象的是某个旋律，那就是在耳根上用功。怎么用功，就是专注于那个事就可以了。用功是咱们佛教比较专业的名词，或者道教等这些有关修行的宗教讲“用功”这个词。你可能是初学吧，我的书都没有看透，所以就有这样的问题。

下一个问题，43楼，觉非，第一个问题，念佛观佛的时候，注意力集中就会感觉到脑袋血压升高，过于松散又容易昏沉，这个时候提起分别心来观照这个妄想，从而让它自然消失，回归到观想的佛像身上，这样做是对吗？对呀，对你来说都是对的。但是我是建议思佛，思佛更容易一些。因为思佛是分别心之下的，当下你打坐双盘一个小时的程度里，还是能够思佛就好。而且思佛是去，为了去极乐世界，把思情练好了，以后死的时候更容易去极乐世界。

下一个问题127楼波罗蜜波罗蜜，这回说观佛，然后开始出现不好的画面，这就是让你该放下的时候放下，就是破相的过程。观佛之上就是思佛，你一边思佛一边观，专注在思佛上，然后该观起来你就放著不管，然后你继续专注于思佛上，重点放到思佛上，然后观自己起来了，画面起来你不要管，不要想进一步的问题，什么恐惧，什么好看不好看，可怕的东西出现了，你不要进一步的去想，你哪怕出现了不要管，你就把重点放到思佛上，这样就可以了。思佛不是让你一下子思佛就不要起任何妄念，不要起任何观想的画面，不是这样来的，一开始正常人做不到这个程度，所以你是一边思一边观的，一开始都是这样一边思一边观一边想思念阿弥陀佛，也同时想象著阿弥陀佛形象或者一个轮廓。慢慢的慢慢轮廓就会消散，然后就会专注到思佛上，

你下面问又，观想不需要清晰，有一个轮廓，你想象有那么一个人影，他就是阿弥陀佛，这样想就够了。还有一种观想是想象有一个巨大的佛，像你一样坐著双盘打坐，然后你就坐在他的手上，就像想象自己坐在佛的怀里，这样观想这个也可以的。，，这个时候佛就不在你面前，而是在你身后了，你是坐在他怀里的，他手上的啊。有个巨大的佛像，这样想，这也是一种观想方法。还有如果你想观想字的话都不需要四个字，你只要想象你前面有一个“佛”字就可以了，这也可以的。观想字和观想形象，它本质上没啥区别，都是在眼根上做功夫。

还是说观想观佛像，因为图画像烙印在心田，会在临终往生时更容易得力。你想临终往生时更容易得力，那就思佛，思佛是最容易的。你在观像都是在眼根境界上用功，思佛是最容易和佛产生共鸣的。观佛像，观想之后，要不要舍弃阿弥陀佛名号？对啊，念佛之后是观佛，之后是思佛，既然你已经专注于观佛了，那念佛就先放下，或者该放下就放下。如果你是观佛观不,观的不能持续生起妄想，文字妄想多了，那就可以念佛。这个次第已经说了很多遍了。最好是思佛,思佛不行就观佛，观佛不行就念佛。一般初学一开始都是觉得在思佛，但是把注意力又放在这里，有注意力的，有些人一般是认为自己观佛，但是脑子里文字妄想还在转，还在念著阿弥陀佛阿弥陀佛，这个都很正常，但是你在理论上已经通了，就应该知道。念佛是最低境界，然后是观佛，然后思佛。你现在专注在观佛上，那念佛这个就先放下，慢慢放下就可以了，把文字妄想都放下，只想象你前面有个阿弥陀佛像或者一个佛字，或者你坐在佛的怀里这样的观想就好，然后慢慢引起生起开始勾起思情，思情。这个思情是更容易和有人形象的佛像是产生共鸣的。你一个字或者什么，前面观一个模糊的形象感觉都是可以的，但是如果你想象自己坐在佛的怀里，承受著佛的加持力，这样的想象更容易产生思情，你自己看看著办。

下一个问题，观佛有时候就是观不到眼睛鼻子嘴巴。这个没必要观的那么仔细，你就想象有一个模糊的轮廓就行。

还有观佛比观丹田要好，从法门上说比观丹田要好，因为观佛是在眼根境界上做用功，观丹田是在身根触觉上，身根触觉，那眼根比身根要高一个境界，所以更好。实际上身体痛，你想更快的通的话，最好的方法你完全不管，你就观佛、思佛，这是最好的方法。但是一般疼到一定程度人就实在忍不了了，所以说再次一点的方法就是把注意力放到疼的地方去观察它，这样细微的把注意力放到那里观察的话，气会顺著注意力也集中到那里，就是血液会集中到那里，然后它会通的快一些。但是实际上最好的方法还是观佛、思佛这个更好一些。你不要把身体当做一个障碍来看，或者说你直接跳过这个，跳过这个不去管，它反而会更容易的打通这个部位。你越是把身体当做一个器官，想要好好调理，这样的念头只会让执著变得更大，然后身体的障碍可能维持的更长时间，你跳过身体的话，后面修行更快一些，理论上是这样的，但是大部分人就难以忍受，疼就是疼，疼就是现实客观存在的，所以才有忍不住就换腿什么的、起来走动。寺院里打坐也是，一般两个小时左右，或者是也有带初学的时候，一个小时就起来走动五分钟再坐的。就坚持下去，坚持个半年一年，然后就时间就慢慢延长，两个小时还是有望的，你只要把饮食控制好，磕头和呼吸练好的话，一两年甚至三年，一般慢的话也就五年六年都能达到两个小时，这个并不难。

下一个问题，这位问观佛是用眼根，是不是用意根呢？观佛是你在脑子里想象一个画，画是用我们眼睛来获取的，你的想象全是从我们眼睛里看到的这些现实里的画面，来经过脑子里再琢磨出来的。所以闭上眼睛，你脑子里画画属也属于在眼根层面上进行创作。这么说吧，眼识它只有反应的那种能力，把外边的色尘通过眼根反映到眼识，只有这个能力，眼识本身是它不可能是随便创作的。那意根在后边再起作用的话，它可以创作，但是它还得通过眼识从眼识里反映出来。也就是说你就算闭著眼睛看不到，但是你想象的东西会以眼识的这状态里反映出来，在眼识里。如果你是这辈子刚出生的时候，什么都看不见的时候，盲人，从小就是盲人的话，你这个眼识就基本上起不了作用，你连想象都想象不出什么东西来。所以这个就不能算是意根了，而是在眼识里。你能想象出来就说明是在你的眼识里已经起过作用了，已经看过的东西，所以才能在眼识里再反映出来。还有，再往上修行的时候，六根，前面的眼耳鼻舌身，再加上身根的触觉和冷暖觉，这样的话六种感知能力，全部都是注意力层面上的，所以注意力熄灭的话，这前面都会熄灭掉。但是后面的意还在，意还在，这个意，是情绪层面上的一种欲望和思考，它也可以称之为意根，所以这个还不能称完全当做是你的前面的注意力层面上混在一起。

下一个问题，千湍盈泰，对小乘的“十遍入”你有什么建议？十遍入，什么，观想“青黄赤白”颜色，还有“地水火风空识”，这些充满虚空，充满宇宙这样的观想法，这些都对应到二禅境界，所以你再往上走就走不了了。观想的成就是不是也是很重要呢？如果你想一直停留在二禅，那可以了。如果你想再往上走，就得修疑情或者参思情。如果能《阿弥陀经》的所有观想都观想起来，是不是往生很容易呢？如果你在境界低的时候一步一步往前走，那么按照它的顺序来也可以。观想，最后观想阿弥陀佛，能观想到那个程度——一直有一个阿弥陀佛的像，不管你睁眼还是闭眼一直存在，和外界的相可以重叠到一起，这个程度的话，往生应该是可以的。观想成就，是修行路上必不可缺？这个不一定，可以跳过去，你能跳过去就可以跳过去，这都是相当于二禅境界的修行。

下一个问题，92楼，二无我，观佛的时候，佛像搬到了头顶。因为我不知道你气没有通，应该是没有通，气没有通的时候堵到哪里气会就疼到哪里，气走到哪里，那里不通的话就开始堵，然后就有点疼，然后你的注意力就自然而然就爬到上面去了。就算不是很痛，就是细微的疼感也会把你的注意力引上去。所以你可能就气在旋转的过程中，现在可能到了头顶，该下来的时候还得下来，所以它会慢慢下来，你不要过度地把注意力放到上面，还是放到下边是为妙的，放到膻中是最好的。

然后第二个问题，还是那个问题，就是能不能把观佛的位置放在下丹田。这个你随意，没有什么恭敬不恭敬的说法，佛菩萨根本不关心那个问题，你自己没有不恭敬的想法，那就是没有不恭敬，那就是恭敬。

打坐念佛是否可以观想？你就观想最简单的，你就观想阿弥陀佛站在你面前就可以了，不用观想得太大。一开始就观想你手机屏幕那么大的阿弥陀佛，站在你面前，就不可能有什么气血上涌之说。而且观想的画面，你可以在手机上找个阿弥陀佛像，在贴吧里有人贴的那种像，放到手机屏幕，你记个大概的细节，再想象著他站在你面前，开始慢慢画。一开始也不需要那么用力地想，就想象一个模糊的影子站在你面前，不要用力地想，越是用力的话越容易上头。

遗忘的风景100，一般徒弟都可以把父亲的小相片带在身上，然后每天早晨拿出来磕三个头，然后开始一天的生活，这是可以的。但是，没有人说把观想上师作为一个修行法门来做的，这个属于行邪道，你得弄清楚这个原理。如果你的上师下了地狱，你也会跟著去的，明白意思没？你的上师是凡夫，还是菩萨，还是罗汉？连菩萨再来也不敢这么教你。
只要这个菩萨是带著肉身来的，他也会让你去拜佛菩萨，而不是拜自己。拜自己表示一下尊重，然后我把我知道的法教给你，然后，你怎么去佛菩萨，这就可以了。怎么能让人一直拜著自己呢？这种往人身上靠的方法都是邪法，最后都会带来很不好的结果。甚至你这样把上师作为观想对象修行的话，你和他产生更大的牵引力，你对他产生执念，以后他去哪里投胎你得跟著去。
也就是说，你断送了自己比他更先成佛的可能性。每个人都是平等的个体，每个人都是独立的个体，都可以靠自己的因缘，靠自己的修行来成佛。你看佛经里也说了，佛自己也说了。曾经和某个人一起修行过，人家比自己修为更高，但是自己先成佛了。因为某某因缘自己先成佛了，有这样的可能性。
但是，你这样把一个凡夫当成这种状态一直供的话，你自己把自己的慧根算是断了一半。他去哪里投胎你就跟著去，你也不能比他先成佛，所以，教你这种方法都是邪法。

打坐的时候观想阿弥陀佛，你最好不要观想身体里边，身体里面住阿弥陀佛，因为膻中这个地方会堵的。这个虽然是阳神的中心点，但是你一直观想这个地方的话会堵。所以你要观察身体，那就观丹田，在前期打坐达到两个小时之前是可以观丹田的，两个小时以后就不要观丹田。
观阿弥陀佛最好就是观无量寿经的观法，就观想站在前面的，而且不能太专注地、用力地去想，而且也不要太远，太远的话注意力在外边，会把气吸引过去。所以就在和你一个手臂的距离内，有一个像手机那么大的阿弥陀佛站著，细节不需要想的那么明快，只要有那么一个人影站著，你认为他是阿弥陀佛，这就可以了。

不建议这种观想，我们一般建议最简单的观想方法，就是观想阿弥陀佛站在你面前，不用太远也不用太近，就一个手臂那么远的距离内，站著一个像巴掌那么大的阿弥陀佛。还有一种方法是自己坐在阿弥陀佛的怀里，阿弥陀佛非常大，在自己的身后，自己坐在阿弥陀佛怀里，这样也是一种观想方法。而重叠在一起，这种是不需要观想的，因为意识本身就重叠在一起，不用去刻意观想。

直接观空可以吗？我认为还是参思情、参疑情或者观想阿弥陀佛更好、更切实一点，直接观空很可能会长时间更没有进步，因为观空是越过前面这些注意力散乱、情绪的问题。
尤其情绪是不能跳过去的，但是情绪有个特点，就是碰到境界它才会出现。很多人长时间没有情绪，以为自己修得很好，因为他住的环境好，所以没有情绪，一旦和别人出来，见个人、遇到什么事之后，情绪就全部起来了。所以这种观空的修法，我不建议普通人来做，尤其你自己都说了，双盘勉强两个小时，你现在还没到观空的程度，还是参思情或者疑情吧。

智威哥，可否观想自己就是某佛或菩萨？这不合适，不能这样观想，因为有人这样观想出过问题，甚至会让你觉得你真是那样的人，在定中会看到一些情形。
你看网上说，谁自称自己是观音菩萨，观音菩萨没有投胎，不可能出现。就算真的是观音菩萨投胎来的，他绝不会说“我是观音菩萨”这种话，大家要理解这一点。
所以不要观想自己是某佛或者某菩萨，这样会出错的，你就思念佛就可以了。你把佛按自己喜欢的样子具体化，这是观佛，观想倒是可以，但是你要知道观佛是思佛之前的一个境界，逻辑上要想通。
观佛到一定程度，再舍弃观想的境界，上到思念佛的境界，因为任何观想，想象某个画面也好、文字也好，这都是在注意力用功的。
思佛是用在情绪上面，情绪是没有具体形象的。理解了之后，你就按照这个逻辑来修行就可以了。现在你只能观，没有办法放下观专注地思，那就先观。
下一个问题，梦里提示我的师父是法号“一行”禅师……，“一行”禅师不是越南的吗？你可以去看看他的书，这个倒无所谓。
我的书让你在佛法上有了完整的认知，我倒是很幸运，或者说很荣幸，好了。

厚土，在参思情或平时念佛号时，把自己想象成某位佛菩萨？不是，这个想象本身就是错的，这样做后面有可能会出现更多的问题。所以还是观想佛在你面前或者你在佛的意识当中，这样观想就可以了。

苏晓，把自己观想成佛菩萨，这样行不行？不行，因为这是妄上加妄，又给自己增加新的妄想。佛教了很多法门，但是从来没有教过把自己想象成佛菩萨，这样的法门他从来没教过，你翻遍所有佛经都没有这样的法门。我不知道是谁想出来这样的方法，把自己想象成什么……。佛经里有个比喻，普通人把自己说成国王，因此有可能会遭罪。不是那个境界就不要想象那个事，没有必要。如果你是佛菩萨，你更不会想象自己是佛菩萨，只有凡夫才会想这些事情。修行的前提就是承认自己是凡夫，自己和佛菩萨有差别，一切贤圣在无为法上有差别，你自己承认有差别，不是佛菩萨，你认可这一点的前提下才会修行。如果你说这个只是单纯的修法，我也觉得这个有问题，任何事情想多了，自己就会把自己骗了，所以没必要。

下一个问题，215楼，智本123，这位问如果发愿往生极乐世界，在极乐世界成佛，能否观想自己就是阿弥陀佛，感觉比较容易代入集中心念，只是担心持续下去会出现魔障，这种方式是否与净土修法不符？我是不建议修这种修这个的。观佛有两种，一种是观想阿弥陀佛就在站在你面前，就像前面说的，有就那么不那么远的距离，有巴掌那么大的轮廓，有个轮廓不需要非常清晰。

圆圆柔柔摘月光，修行到了一定程度，就会把情绪当中那种不好的情绪都给一个一个勾出来的，其中也有欢喜心，很多人把这种欢喜心当做法喜充满。因为我也经历过，有两个星期的时间，就非常的开心，也不能说非常，就是细细绵绵的开心的情绪一直升起。
但是这种情绪只有一次，其他的全是不好的情绪，你这种悲伤的情绪也算是一种吧，它会一直升起，可能有一段时间吧，它会时不时的一直升起，甚至有时候会从早到晚就一直沉浸在这种情绪当中。所以这种时候就还得继续坚持，不要因为你有这个情绪就停止修行，停止的话又退回去了，有情绪泄露的时候就继续坚持啊，好吧。

观想到有感应了，这是很好的事嘛，一开始也有身体有障碍的，这样的人真的能做到专注的观想的话，佛菩萨的确会有关照到，当然你得先有个愿：往生极乐世界的愿；
还有戒行：不吃肉，至少起码也得做到不吃肉，有慈悲心嘛。然后是善行：多布施、多放生。修行期间你要是麻的时候就不应该下来，就一直坚持，多坚持，你可别半个小时就起来，多坚持一会儿，人家都决定来帮你了，你一会儿就起来走了，多抓住这个前期感应多的时间段，机会难得，多多抓住机会，好不好？
还有上厕所的时候，你要不要念？以前印光法师是说，他是因为出于对佛菩萨的恭敬，上厕所的时候，有专门上厕所的时候穿的外衣，里面的衣脱了，穿上厕所的衣服再去上厕所——为了表示恭敬。上厕所可以不念，这是你的决定吧，反正有些人是念念不断，上厕所也念。反正就像周星驰说的一样，老佛爷是放在心里尊重的，不是嘴上说说的，好不好。

果慧，一切的加持首先是你的愿力，这个很重要，然后戒行、善行、修行，这些都到了才有佛菩萨加持。你不管观想什么内容，首先你得有个愿，普度众生的大愿也好，不行的话，出离心也行，也能得到佛菩萨加持，虽然这不可能让你解脱，但是光有出离心也能在前期修行当中得到加持。其次才是这种观想的法门，不管怎么观想，前提还是发愿。
还有观想自己身上有一道金光，包裹著就会受到包围的……，有这种想象自己被保护的观想方法，也有效果。但还是那句话，先有愿。

思念之情，有谈恋爱过吗？有过某个人一直挥之不去，脑子里转，心里念，从早到晚不间断的念，这就是思情。分别心可以说是知道自己在干嘛的心，但是一般人感受不到，情绪起的时候被情绪牵走，注意力，文字妄想都是如此。

Zhiyun智昀，我说的思佛就是你说的忆佛，就是拿情绪来思念，情绪从胸口开始升起的。实相念佛就是用声音来念佛，出声念或者默念，默念就是文字妄想，也有中间的状态，就是嘴动声带不动，这都叫实相念佛。

Life，《西方确指》，我好像记不起来了，好像没看过，也好像看过，不知道了。念佛忆佛这个办法——参思情是最终极的方法，用嘴念，出声念是最低级的办法，所以你选一个，你就往思情方面努力，还能怎么办？我好像《西方确指》很久以前记得看过还是没看过，反正脑子不太好使。

修思情不是伤心，一开始的确这个情绪有点激动，会流泪，那种情况都有。但是，慢慢慢慢你把情绪控制住，然后就很细细的抓著，你只要知道你在思念，这就可以了。

vivian，一开始思情起来的时候，都是有点悲伤的。悲伤、伤心、想哭，都很正常。你能提起来，能刻意地提起来就已经相当不错了。特别是对佛菩萨的那种思情能起来的，就已经不错。大部分人只能对自己的亲人、恋人，那种是可以起来的。但是要想对那些没有见过的佛菩萨起思情有点难度。
但是能起来就相当不错了，而且一开始情绪都很激动。然后过一段时间，慢慢慢慢练习，把情绪控制在细微的程度，越来越细微，越来越细微，直到你平时做什么的时候，都可以用这个思情，让这个思情一直在。你跟别人交流的时候，这个思情也可以一直在。

富贵行者，“对起初所念咒语的淡淡情绪……”，我都不知道你这话，怎么理解才行。这普通人的这种联想力、想象力我都无法理解，你这是怎么想到的，还对咒语产生淡淡的情绪，这是怎么做到的？我都无法想象，能对咒语产生淡淡情绪。
要么参疑情，要么参思情嘛。思情的话肯定是对著某个人的，疑情的话，是对著某个疑问，疑问的问题，你对咒语产生疑问吗？那也算是疑情吧，可以这么理解吗？我不知道。我劝还是参思情最好。

马浚川，思念，首先第一步你要先观察自己的情绪，情绪是从膻中开始升起的，反正胸口这个位置情绪会升起，欲望也会生起，欲望也是从这里开始的。你有什么东西，或者有什么事你要跃跃欲试想做的话，像我小时候想打游戏，上课快要结束的时候想去游戏厅打游戏，那个冲动都是从膻中开始升起的，情绪也一样，都是从这儿开始升起的。
你得首先观察自己的情绪，不管是好情绪，还是坏情绪。忧伤、焦虑、恐惧，任何情绪起来的时候，你得先观察它是怎么升起的，然后再想著思念。就像你谈恋爱的时候思念一个人一样，那个人一直住在你心里，就那种感觉。二十四小时不间断地思念，那种感觉就行了。

胡皓晖，思情疑情都是苦情，但是这个情绪是不安之前的情绪，你好像没搞懂这个顺序。我们讲情绪的时候，先讲了不安，然后讲焦虑，但是在不安之前是思情和疑情。
所以要先拿思情和疑情可以修行，不安是思情疑情得不到满足的时候，开始不安起来的，所以不安是不能拿来修行的。而且任何情绪，你参著越来越重的话，肯定是修错了，应该是参著越来越细、越来越细才对。

南山1386，你说的对，思情就是像思念父母般的情绪，一直升起细微地一直抓著走，就可以了。

薛祖宜，对阿弥陀佛的思情是否应该包含著“先拜众生再拜佛”这份情感？可以的，思情是一种修行的法门，不要单纯地把它当作是思念阿弥陀佛这个事情。对活著的人来说就是修行法门，到快死的时候它是往生极乐世界的方法。
我们为什么先拜众生？因为一切佛、菩萨、罗汉、众生、凡夫在自性层面上是平等的，如果你要度人的话，把自己的心态放得越低越好，这才是正常的心态。把自己放得比别人高，没有办法正常度人的。所以为了消灭自己的贡高我慢心，先拜众生。

HG，能升起思念的情绪已经相当不错了，这也需要一定功夫。一开始升起之后，会有一段时间情绪比较重，所以容易激动流泪，这很正常。过一段时间情绪会慢慢降下来，变得越来越细微，最后变得相当的细，生活就可以不受影响，心里一直思念著，但是不受影响。该跟人打交道就跟人打交道，怎么做事都可以，心里就是一直带著那么一丝丝思念的情绪，也可以做到这个程度。
所以你不需要刻意做什么，情绪重点没事，按照正常作息继续做功课就行。

三日空，能感受到膻中收紧，感觉苦…你这个不能算是参思情吧，思情疑情都算苦情，但是从我们普通人的境界去感受到的不是苦，它并不是痛苦，是（与）没有情绪的状态相对才叫苦，所以说你专注的进入到思情、疑情那种状态的话，是种很轻安的状态，根本就不是苦。你这个不算是参思情，你好好想想过去有没有谈过恋爱呀，特别思念的人，你就把那个对象带入到阿弥陀佛身上就可以了，思念他就可以。思念并不是什么苦情，如果你思念的很严重，产生不好的情绪，激动了那就是另一回事。

勤心莫退，欢喜心不是思情，思情是苦情，思念别人是痛苦的，它是苦情的一种。所以升的重了，苦情重了，思情重了会流泪，情绪激动是吧。所以你说的欢喜心并不是参思情的那个思情。我建议你还是正常的参思情，有欢喜心是好，不过过一段时间会消失的。
修行过程中，这个欢喜心也会像其他习气一样，都会翻出来的。会无缘无故开心很长时间，可能两三个星期吧，就每天早晨起来没什么事，他就是非常欢喜啊，内心欢喜，这叫法喜充满。有些书上那么说的，但这也是把里边本来有的情绪给翻出来而已，过一段时间就会消失的，正常修行就好。

水天一色，思佛，已经说了无数遍了，思念是情绪，情绪从胸口膻中升起，情绪在胸口。你说的功德，场景，四十八愿，这些都是你脑子里想象出来，用注意力和文字妄想像出来的，这个不是情绪。
你先观察一下，你的情绪是不是在胸口，不管是情绪还是欲望，所有的欲望也都是从这里升起的。你要先观察到这个情绪。不光是思念的情绪，还有其他所有的情绪，愤怒也好，开心也好，都是从这里升起的。情绪升起的时候，你首先得观察到它，虽然我们给它起了名字，但是它没有看得见的形象。就像极乐世界场景、四十八大愿啊，并没有这种内容、形象，而情绪、欲望都是这种没有形象的状态。
你先好好观察这个再说，能观察到了，然后用思念的情绪升起，你不需要用脑子去想阿弥陀佛的名号，功德，这都不需要想，只是思念而已。
你如果有过谈恋爱热恋的经验的话，就有一种感觉，就好像有人住到你的心里一样，一直在想，一直在思念他，他的音容外貌这些都不算。总之好像一直在思念某个人，这种状态不知道你有没有经历过，有过就知道了。

淡薄123，思情是思念阿弥陀佛，并不是想著一定要去极乐世界，这个不能算思情。“我要去哪里”这个想法不能算思情，而是思念阿弥陀佛，就像母亲思念孩子，情人之间互相思念，这种情绪上的思念就够了，没有那么复杂。
还有，你要有正确的认知，极乐世界也好，我们这个世界也好，都是佛在意识里创造出来的，在自性层面上全部重叠在一起。所以你去极乐世界并不是飞过去，而是阿弥陀佛帮助你，把构成你的所有妄想改变频率，让你变成极乐世界的频率，那你顷刻间就去了那里。
就像我们这个空间里，有很多广播频道、电视频道，只要切换一下频道，就能收到其他频道的内容。频道都是重叠在一起的，所有波段都重叠在一起，都在向我们传播过来，就看你接收哪一个。我们去其他世界也是这个原理，并不是坐著飞机去那里，而是阿弥陀佛稍微改变一下你的妄想的频率或者说组合方式，你就可以去那个世界了。
还有，感觉是一种厌世的情绪呢？我们对“世”这个字，你要有佛法的认知，这个世界没有物，都是众生。你说厌世，你讨厌这个世界的众生，所以你要离开，这样想法是错误的。这个世界众生也很可怜，他们也在承受很大的痛苦，所以未来我成佛了或者成菩萨了，我一定要来度这个世界的众生，有这样的念头的话就更容易去极乐世界。
如果你讨厌这里的众生，所以要离开，这不是一个大乘修行者的该有的心态。有了正确的认知之后，你就知道什么是厌世，什么是不厌世或者大菩提心。
的确是，很多人被这个世界的一些人伤害过，尤其是亲人，还有上班也没有得到重视，之后就开始讨厌这个世界的所有事。这不是一个正常的修行人该有的心态，你能理解吧。我们去极乐世界并不是要和这个世界众生彻底断绝关系，而是我们先去学好了解脱的方法，之后再来度这里的人。

青骢踏露行，孤独感与思情是同源的，可以这么说，逻辑上因为孤独才开始思念，希望有其他众生。但是参只能参思情，没有参孤独感的。你到修行可以参思情的境界的时候，你会发现孤独感和思情实际上是一样的，没有所谓的孤独感这种情绪。但在凡夫的阶段里所说的孤独感，刨根究底地看的话，其实就是一种执著，就是想找个人交流、互动的执著。一个人待著很无聊，想找个人来交流，有这样的执著称之为孤独感。这个时候孤独感也不一定要找个情人、爱人，也可以找个朋友，可以一起聊得来的，总之有互动感就舒服一些。这是普通人阶段里看到的孤独，所能体会到的孤独，这个是不能用来参的，因为这种执著是比情绪往下很多境界之后产生的。而在思情的层面上，所谓的孤独感和思情基本上等同于一样的，逻辑上就是因为感到了所谓的孤独，可能是自己一个人待著有点不得劲吧，只能这么解释了，所以想找个人，希望有人，这样的念头升起的时候就是思情。

下一个问题，思情是不是也算是止观法门内？不是，思情和疑情都是参话头的方式，都在情绪上用功，它不是止观法。止是把六识执著内的东西都给停止掉，真正的天台宗止观是在分别心上用功，用分别心来观察前面所有的执著。如果抓著思情的话，那就不能称之为止，它是一种有抓手的，就是观法或者…，怎么说，就是参话头，不是止观。

有孤独感，可以修思情，思情本来就是从我们认为的那种孤独感里产生的，也可以说是最底层的情绪状态。你可以思念佛，而且义理上已经都说清楚了，佛菩萨的意识遍虚空，我们和佛菩萨一直在一起，都重叠在一起，都是没有办法分割的那种状态，那还有什么好孤独的。你理论上想通了，但是还有孤独的情绪一直在，有可能你上辈子有一些未了的事情，或者这辈子本来该有的业、习气等等。习气你就靠思佛来应对，慢慢灭。前世的业的话，如果是单纯的业的方面你可以把它写出来，你为什么孤独，然后发愿我要把这种不好的情绪释放掉，这样发愿，用笔写出来更有效果。这样发愿，然后每天写一遍，然后再发愿，然后每天坚持打坐磕头念佛，该做的都做了，自然而然不好的情绪就会释放掉。如果是和其他众生的业相关的，可能有感情债，那就得先忏悔，从忏悔开始，再发愿度对方，这样就更快的释放掉这些不好的情绪了。

首先你得先观察自己的情绪，先观察到是第一步。情绪从膻中胸口这里升起，你升起情绪的时候，你先观察它。不管是兴奋的开心的，总之让你产生情绪的，你先观察到它，这是第一步，然后才开始抓住情绪修行，一开始都是比较难的，所以很正常。你说特别想去菩萨身边离开娑婆世界，有这样的内容的话，就不是用情绪来思佛，而是逻辑在想，给自己证明应该怎么去思佛，或者去他那个世界，这个也是好事，但还不能算是思佛。

下一个问题大刚，你问二禅以后怎么修？思情是直指四禅的，直指四禅，思情思到最后，细微的念头破灭的时候就进入四禅，所以你就一直修就对了。如果无寻伺了，没有内部的默念的声音，还算持咒吗？就不要持咒了，你思佛就专注于思，思在，思是最高境界的，对凡夫来说思是最高境界的。念佛念咒是最低境界的，就该放下，一开始就该放下，一开始文字妄想太多的时候，你就念佛念经念咒什么的，然后文字妄想少到一定程度就该放下了，尤其是至少打坐的时候就不要再去做那个了，前期妄想太多就做，后面开始打坐就都不要做。你做这个寻伺就是总得找点什么来做，总得找点，你是一定要就抓著什么不放才行。我们修行就是为了放下一切，思情最后也得放下，你抓住思情之后就不要注意力和文字妄想，就不要寻伺了，你说的寻伺就不要这个了，就专注的思这个情绪，参这个情绪啊，用分别心来观察，用分别心来观察，这就可以了。

下一个问题，天生无才，什么是参禅，参疑情参思情怎么参？具体方法步骤什么？看第一本书和第二本书重新看一遍，感觉你是新人吧，怎么打坐腿怎么盘，手怎么结印，身体怎么姿势，这些都在第一本书里讲过，参疑情参思情也是在第一本书里讲过的，就是专注于情绪上，情绪从你的心里升起的时候，你是专注于它，不要去再起其他更多的注意力和文字妄想，这就是参。

下一个问题，27楼，体悟，这位第一个问题，在平时生活中观空还是思佛，哪个更好？我建议还是思佛，因为情绪是需要拉出来灭的，你不思佛的话情绪灭不了，还有你所谓的观空，在生活当中的观空连注意力都灭不了，因为生活当中你只要不打坐，那注意力一直在外边跑，你要看听这些都得有，你貌似不专注于它，但是它还在运作，所以你观空也是连注意力都灭不了的，所以平时还得最好是思佛。

下一个问题，119，体悟，时刻或轻或重抓著无念无情绪的清净心，安住里边，跑了就拉回，这个方法算思情或思佛吗？不是。无念不算，无念无情绪不算。思佛是思念的情绪，它是有情绪的，而且把目标锁定在佛上，他是有思念的明确对象，你无念无情绪肯定不是思念了。还有刚才已经一直讲的《坛经》里，刚结束的《坛经》里，这种守空的修行不对，这个不好，平时守空或者打坐时候守空，这个不是好的修行方法，会出问题的。

下一个问题，思念没有对象，没有内容和对象，我昨天这么说了吗？可能是我表达的不够清晰吧。思念对我们凡夫来说，肯定是有对象的，有阿弥陀佛，某个喜欢的人。但不是靠脑子里想象他的具体容貌、名字，我指的没有内容和对象，指的是这个——不是在脑子里想象出来的形像，或者名字，或者声音等等，这些就称之为内容。
纯粹的思情，在情绪层面上发起的思情是没有这些内容的，只是思念某个人而已，所以准确地说应该是有对象，但是没有具体的、具象化的内容，应该这样说的。
那么疑情也是，疑情那种疑问，也是有疑问的内容的，对凡夫来说疑问肯定是有内容的。但是到修到后面的话，这个内容也不会一直想反复的念著，只是带著那种细微的情绪。把那个情绪用语言来表达的话，就是念佛是谁啊？我是什么啊？等这样的问题。但不是一直在脑子里想著我是什么、我是什么……，念佛是谁、念佛是谁……，这么反复的念，这样的话就是文字妄想了，它就变成内容了。
所以抓疑情，就是不动用脑子，纯粹的在情绪层面上，膻中这里升起的情绪层面上做功夫。

东风4500，可以的。你说耳根圆通法门，然后切到思情，也可以。你觉得这样的修法对你更适合，那就试试看吧。

链接爱，这个无所谓，阿弥陀佛和观音菩萨是一伙的，所以你观想谁都一样，思念谁都一样，这个不要紧。

何鹏飞，怎么确认？你先把净土五经先读一读，最好把一部经，《阿弥陀经》和《无量寿经》拿一个作为一个修行方法来每天念一遍。每天念一遍坚持念，坚持念到一定程度，对阿弥陀佛有一个基本的印象之后，你就想象或者思念阿弥陀佛就可以。
还有意识遍虚空，这不是随便说的，真的意识遍虚空。阿弥陀佛的意识就在这里，就在你的身边和你重叠在一起，所以你就心里想著——阿弥陀佛你带我去极乐世界吧！这么反复的想，他是知道的，你不用特别复杂的东西，你心里想什么他是知道的，所以机缘成熟了就可以带你走，往生是讲信愿行的，都做到了就肯定能走的。

还有多看看净土五经，这下边有人说了，多看看净土五经，对阿弥陀佛有所了解之后，就更容易升起思情。
听我的音频睡觉可以的。

Elaine，你可以先思念现实里的人，但是抓住那个感觉之后，还是切换成阿弥陀佛。还有你可以先去念净土五经，多了解一下阿弥陀佛的极乐世界这些个事儿。你心里想象一下，大概想象一下，然后想象阿弥陀佛是能帮你解脱的人，帮你解除一切痛苦的人，这样想象就可以思起来。
一开始都难，毕竟不认识的人，你感觉不认识，但是我已经前面都说了，诸佛同体，阿弥陀佛的意识遍虚空，就在我们身边，就和我们重叠在一起，所以我们想到了他就知道，所以还是尽量往这个方向努力。

心无挂碍，“把我喜欢的明星脸当成阿弥陀佛去思念”，可以，你怎么方便都可以。一开始就是专注于观想的时候呢，要求观想得越仔细越好，但是过了这个劲之后就不需要仔细不仔细，你只要想著模糊的有一个人影站在你面前，你认为那个是阿弥陀佛，这就可以了。不需要什么特别喜欢的明星脸这些。
有一段时间是需要，因为注意力很散乱的时候，你只能去专注地去想象一个地方，想象一个人像，这样才能把散乱的注意力集中过来。但是等注意力减少到一定程度之后，就不需要这么用力地去想，只要想象一个模糊的人影站在你面前，这就可以了。

对，想起思情的话能抓住思情最好，但是你现在是要去地藏菩萨那里，还是要去阿弥陀佛那里，你得选一个。
还有这个思情是更高级的修行方式，如果你能一直参著思情的话，这个默念就可以放下，你参不起来的时候就改用观，观也观不起来就默念，这个顺序的。所以你能思念起阿弥陀佛就可以不用再默念佛号了。

怎么把思情的对象，锁定为阿弥陀佛？首先你得发愿去极乐世界，有这个强烈的愿望。先有这个目的地的愿望，这个愿望得靠阿弥陀佛来实现，得靠阿弥陀佛来接引你，这个时候你就可以强烈地思念阿弥陀佛了。你得先去某个地方，而去这个地方的方式就是有那边的人来接你去，所以你就可以一直专注地念阿弥陀佛，思念阿弥陀佛，希望他来赶紧接你。
如果你没有强烈的去极乐世界的愿望，就很难升起这个思念的情绪。还有平时多读读净土五经，对极乐世界有点好印象，就可以强化想去的愿望。
我没有说法藏比丘的故事不真实，我只是说这个故事有原型，法藏比丘是有原型的人物，但是故事稍微变了一些。准确地说，是把真实的故事去掉了一部分，只讲了一部分，这不能算不真实吧，只是有些话没说全而已。为了隐藏某些信息，有些内容不能讲的情况下把故事说全的话，除了去掉一些内容之外，还有一些要稍加改动，对我们修佛的人没有什么影响。你认为法藏比丘是真实存在的人物，这就行了，他的确是真实存在的人物，只是故事过程稍微有所变化而已。

云，思念师父您，是不是也可以从您那里得到加持，或者由您传递过来的阿弥陀佛加持？要不你把中间的我给去掉，你直接思念阿弥陀佛，这样是不是传递过来的加持力更大啊？我这个人毕竟是个中间的人，我会打折一部分是吧？我还是处在一个带著报身的状态，所以没必要中间插一个我，你就直接去念阿弥陀佛，他就可以给你的加持力就更大。我猜是这样的。

老王，思佛，思念……，这我都不知道该怎么说。我不是佛，你思念我，我不知道你思念我之后感觉怎么样，如果能让你心静下来，真的专注到一定程度，然后打坐的时间延长了，那倒无所谓，如果有帮助的就无所谓了，没帮助的就算了。
我还是建议你思念阿弥陀佛，但是这个也的确是问题，我们大部分人都和阿弥陀佛没有缘分，和他没有过什么经历，没有美好的回忆，所以一时之间思不起来。
所以说我们要多看佛经，多学佛，多看一些理论经典，然后你就发现佛很伟大，很伟大，不管哪个佛，都很伟大。他愿意下来传法，他的智慧，他的经历各个方面，对他产生一种尊敬和爱戴，这个时候就会开始思念。这就算没有业也没有关系了，你只要对一个人，对他的人生，人品全部都了解之后，发现他真的是个很伟大的人，你也想成为像他一样的人，这个时候就会产生思情。
就看怎么做了，所以对目前的你来说，对你来说有帮助的话，那就没有什么。到了一段时间之后，还是试著去思念阿弥陀佛吧，这个应该是更究竟的，因为在阿弥陀佛那里他有拉扯力，我在这里最多有一丢丢的推动力，在你后边替推你一下，这个可以。但是最大的，能去极乐世界的，还是靠阿弥陀佛、观音菩萨他们的牵引力来做到的，所以还是思念阿弥陀佛最有用。

山摇娜，指向您的思情很容易提起来，就思您行不行这个问题？昨天也有人问了，你觉得对你的修行有帮助的话，可以试一试。
我们要分清楚，思情和爱情什么，爱情是会让你越来越堕落的，爱情是让这个情绪会越来越大越来越大，这样的话就不是很好的，可能就不能算修行了。
思情是要让它越来越细微，越来越细微，越来越少，越来越少，直到用很细的，怎么说呢，细细的，就那么一丝丝的那种感觉来持续的。平时行住坐卧都维持在这种细细的思情当中，这样的话就快能进入三禅境界了。
所以你要分清楚，思谁都一样，你要是思了某些人之后，情绪越来越加重的话，那肯定是错了，不是正常的，应该是另一种不好的结果。你想清楚这个问题之后再做吧。最好还是思佛，思佛是最好的。因为佛在法身地，我不在法身地，我带著报身在这里受报呢。

S N Z Y L G，参没有对象的思情，我不知道你是怎么做到的？思情都是有对象的，只不过这个思情细微到一定程度之后，你自己开始感觉忽略了，有个对象，在思念阿弥陀佛，自我认为这样的感觉。
但是，一旦你升起思情，那肯定是有对象的，没有对象的话升不起思情，完全没有对象的思情，那只能算是一种孤独的感觉而已。但是孤独的感觉不能算是修行，对你的往生也没有帮助。
只有这个思念，有一个针对性的思念，它才是能真正把你引向极乐世界的方法，而且也是真正的能破灭下边的所有注意力，文字妄想，乃至情绪的这种修法。
还是说到思情的问题，实际上你一旦升起思念的话，还是有个对象的。只不过你自我觉得这个思情比较轻微，所以感觉不到它是有对象而已，它还是有对象的，你就想著你在思念阿弥陀佛就可以了。

实修实证，对极乐世界的思念跟思念阿弥陀佛效果一样不一样？我还是劝你思念阿弥陀佛。因为这个世界只有意识，没有物。极乐世界也是物，也是从阿弥陀佛的意识里幻化出来的一个世界而已。
所以还是把目标锁定在一个人身上，只有意识，往这个意识身上思念的话更容易去。不要思物，极乐世界也是一种物，是妄想，阿弥陀佛用神通创造出来的。

千湍盈泰，怎么把思的对象定位到阿弥陀佛身上。如果你思念父亲思念母亲的时候用形象来定位，你完全可以去看一个阿弥陀佛的画像，然后记住他，你认为他是阿弥陀佛，有了认知之后，你就开始思念这个形象，这样也可以。
一开始这就是一种观法，思和观一起来，然后等这个形象消失之后就只剩思了，也可以这么来。你也可以把有关阿弥陀佛的佛经《无量寿经》《阿弥陀经》多看几遍，然后阿弥陀佛的四十八大愿这些都了解一下，看得多了，对他了解多了，就更容易产生对他的思念之情。
还有，客观上说佛的意识遍虚空，阿弥陀佛就在我们身边，也可以说和我们重叠在一起。你只要知道这个真相，然后思念阿弥陀佛，希望在你死的时候，他能把你带去极乐世界这么个想法，你只要想到了，他是肯定知道的，你可以这么认知，不需要那么复杂的东西。
我们思念主要是一种修行方法，不是试图把和他的距离拉近什么的，因为他一直在我们身边，我们是用思念来作为一个修行方法，把我们的注意力和文字妄想都给灭掉，然后进入禅定的更高境界，这只是个修行方法而已，所以怎么做都无所谓。

还有，你问思念我可不可以等同于思念阿弥陀佛？肯定是不一样的，我还不是佛，所以你还是思念阿弥陀佛最好。
在《地藏经》里，度地藏菩萨前世光目女的那个罗汉，也是教她念清净莲华目如来，叫她念这个佛，而不是思念自己。虽然人家已经修到了阿罗汉，但是他没有叫这些人思念自己或者修他的法门，而是劝人念当时的佛，这才是正确的教法，而且也应该这么做。
毕竟佛的加持力是最大的，你思念他能得到最大加持力，同时对你往生有最大的帮助。我不敢说我有多大帮助，稍微有点，但是肯定没法和佛相比。所以你只当我是一个传法的工具人，别把我太当回事。

千湍盈泰，念六字大明咒比较多，感觉与观音菩萨有缘，今后如果在思佛上用功的话，是否可以把阿弥陀佛、观音菩萨当成一体去思，这个可以，无所谓了，反正他们都是极乐世界的，对你往生极乐世界没有任何影响。

星星要早睡l，参思情过程中感受思情，就是沉浸在思情当中，这样就对了。但是你说没有指向，我有点难以理解。因为思念本身是有针对对象的，没有人说“思念但是不知道思念谁”这样的说法。你说孤独感，这是有，但是孤独感和思念还是有点区别的，所以我还是有些难以理解你现在这种状态。只能劝你，思念的时候认为自己思念的就是阿弥陀佛，这样想也行。

下一个问题，239楼，fun09，请问师父，思念阿弥陀佛，想阿弥陀佛的时候，是想一尊好还是想无数无量？想一尊就够了，你不用想那么复杂的，只要想、思念有那么一个人叫阿弥陀佛，然后思念他就够了，不要想太复杂的。

下一个问题，我在持咒时把观音菩萨观想成为自己的母亲一样慈爱无量，心里持续为思念的情绪，感觉不是人的心，而是一段温暖白光，这样如法吗？可以。不是形象，菩萨都没有形象的，菩萨都没有形象，最多你就说它是一个光球，那也不是，因为人家已经解脱了，连光球都没有。佛菩萨就在我们身边这虚空当中，这虚空就是我们的意识，也是佛菩萨的意识，这么看就可以了。佛菩萨意识就和我们重叠在一起，这样想就对了，它没有形象的。

下一个问题，缘起尘微，思念阿弥陀佛，可以将他想象成一个光团吗，大概乒乓球大小，悬浮在自己面前。你最好还是想象成一个人影，不需要细节，你就想象一个像半透明的人影在那里，人的影像在那里就可以了。

还有第二个问题，思情疑情这个问题，理论上你得思念是一定要思念佛菩萨的，你思念凡夫或者是思念什么动物是没有用的，你这样只会让思念加重，但是思念佛菩萨是可以让你思念逐渐缩小的，因为他们的加持力很大，是他们而且引导你往上走，如果你思念那些个下边的或者和我们一个级别的其他某个人，有可能会变成相思病，或者说你慢慢放下了，但是你只是放下对他的思念，还会去思念别的人，爱上这个人，从爱上这个人当中感到痛苦了，那就再去爱上别的人，这不是修行，只能加重你的习气，所以思念肯定是要选一个佛菩萨的，你可以思念任何佛菩萨，这个不重要。然后疑问这个事情，尽量疑的是那种很根本性的问题，你不知道答案是最好的，你如果知道答案的话，反而就有点难以疑起来，是吧。你明确知道的话你这个疑情怎么来呢。所以说念佛是谁这样的疑问，我是谁这样的疑问，你要是很愿意参这种问题的话那挺好的，因为这个问题很难以回答，我是谁这个问题很难回答，这说实话，往往我们在社会上，我是谁，这个问题是别人给你贴的标签，就是你的身份职业等等这些东西，在社会网络上的标签，你的定位没有什么一个说法是我是什么或者我是谁这样的准确回答。所以一问这些个难以回答的问题，没有答案的问题的话，更容易生起疑情。

秉烛星晖！这个思情不是一般人马上就能升起来的。先从念佛开始啊，念观世音菩萨圣号也可以。念著念著，时间长了、功夫久了，就可以升起来！前面讲了很多关于思情的事，你去前面看吧。

随缘了shi，你现在感觉不到情绪是从膻中起来的，说明你的文字妄想、注意力还很炽盛。等你的文字妄想、注意力小到一定程度的时候，你就能感觉到这个情绪是从心中开始生起的，而且这个比重会越来越大。
一开始是脑子的比重大，在前面讲初禅的时候讲过，脑子里有太多东西，这个比重大的时候，你以为情绪也是从脑子里起来。所以你想思佛，自然而然就想用注意力去画一张画，或者用文字妄想念出念出这四个字“阿弥陀佛”，或者观想一张阿弥陀佛的画像之类的，这都是因为你的文字妄想和注意力太炽盛了。
需要一段时间修行，把这些慢慢熄灭，灭到一定程度，你就能感觉到情绪是从心中、胸口开始生起。

何鹏飞1994，怎么抓住思情？先观察一下你的任何情绪，情绪起来你就观察一下，不管是不安、还是焦虑、还是恐惧，情绪都是从胸口开始起来的。你得先练习会观察，不管什么情绪先观察一下。
然后就看看能不能试著思念。有过谈恋爱的经验，就肯定能知道这个感觉，“心里一直有那么一个人”的那种感觉。这个谈不上什么抓住不抓住的，只要有过经验就知道。然后就刻意地控制，一直让这个情绪存下去，保持那个思念的状态就可以。

Lucky，思佛你要是能一直思的状态，不起文字妄想的话，一直思或者注意力也不散乱，就是可以一直思的下去的话，那这是最好的，但是你思不起来，可注意力又乱跳，或者文字妄想起来，那可以念佛。你说这个念楞严经时不时跳出心咒，这都很正常，念到一个咒也好，经书也好，念到一定程度都会出现这种现象。打坐的时候你就尽量思佛，起了别的念头就拉回来，尽量思就可以。

小观，化苦情为思情，然后思念观音菩萨，这样行吗？可以的，思念哪个佛菩萨都可以，只要能思得起来，平时一直思念就可以了。
我常常对自己的未来感到忧悲、苦恼……，这个是正常现象，因为人是看不到未来的，所以现在这种不确定性很高的社会里，人有对未来的担忧很正常。想消除担忧就多布施，不就是钱的问题吗？你多布施，有了足够多的功德，心里就踏实下来——我已经做了这么多的布施，应该有足够多的功德，未来生活肯定会往越来越好的方向去。有这样的信念它就变好了。

Elaine，我是不建议听音乐打坐，你最好是正常的状态下观想阿弥陀佛，然后慢慢起思念，这是最好的。因为音乐不是恒常的，是有起伏的，有高潮、低潮、停顿，这个情绪跟著变化的话，反而对打坐有害处。
所以还不如就正常状态，你思不起来没有关系，那就观，观不起来就念，慢慢来，不需要太著急，也不需要刻意拿什么东西来引发自己的某种情绪。用外来的东西来引发情绪的话，未来会成为某种习惯，很容易被外边一刺激就升起情绪，这样更不好。

然后参思情的问题，躺著更容易，我还是建议打坐。而且思情是要做到念念不断，最终要做到24小时不间断，哪怕是睡梦之间都可以抓住这个思情不放，这样算是练到家了。

薛祖宜，的确一开始让你去思念一个未曾见过的人是有点难度的，所以说前面要修念佛观佛到思佛，这个要一连串儿的来。如果你前面已经有念佛和观佛这个过程的话，后面思佛是很容易做到的，但是没有前面的过程，直接上来就想思佛的确有点难度。所以思佛做不到的情况下就先观佛，观不到的情况下就先念佛，这句话已经反复说了很多次了。
还有先去习惯与阿弥陀佛之间追忆的情.....？你怎么认为都行，你追忆也好怎么也好，只要念著他的名字或者心里想著他就够了。

蓝玥，思情是思念阿弥陀佛的情绪吗？是不是一边念佛号一边用脑子想阿弥陀佛的功德还是什么？用什么办法能帮助提起思情？这个已经说了无数遍了，思情是从情绪上开始升起的，情绪在心中，这个膻中穴，从胸口这里，这里是情绪所在的位置，它会从这里升起。
所以你首先得观察自己，起情绪的时候，不管是什么情绪什么欲望起的时候，你都先观察它，是不是从胸口开始升起的？你得先观察到了，再看下一步。
观察到自己的情绪欲望从胸口升起之后，然后把它抓著，抓著它。维持在那种状态，维持在那思念的状态，在思念里是没有什么特别内容的，它只是有思念的对象而已，并没有你说的阿弥陀佛的功德这样的说法，没有这个东西，就是心里一直思念某个人，就像言情小说里说的，就像心里住著某人一样，那种状态一直维持著就可以了。
不管打坐和不打坐的状态，都可以一直提著细微的思念，就像你热恋的时候思念情人一样，这样就对了。这个是需要一段时间修行的，需要长时间练习才行，并不是你知道了就马上可以提起思情。在这里有这么多的人来问，真正能提起思情来思念的人还是少数的。

休养生息1，发现听音乐很容易升起情绪，这样是否可以？原则上，参情绪的时候是不用外界来刺激的，这是你主动升起的。但凡有外界来刺激，那就是在根器上用功，外界的一切都要通过你的根器来传到你的意识里，这一点是没有问题的吧。
所以你用听音乐升起情绪，那已经是在动用耳根了，这对你有帮助的话也可以试试。但是一般用外界刺激的话，外界的刺激一直在变化，你的情绪也会跟著变化，这样不太好。
所以我的建议是尽量静静的参情绪，观察自己的情绪，往这个方向努力。一开始可以这么做，主要是要灭掉六根境界，所以还是不要动用六根，而是专注的用情绪修行，这样就可以了。前期你只要理论逻辑都明白了，选一个方便自己，自己适合的法门，没有什么大问题。

心画世间，你说的对，一开始可以这么做，理解了基本的逻辑，先观察到情绪在心中。一般人都不知道情绪在哪里，以为在脑子里。哪怕修行很长时间的人，也很少有人知道情绪在心中开始升起。
首先观察得到，然后再试图去勾出它，能勾出来就比观察要更进一步。不管用什么方法都要勾起来，能把情绪激发出来就已经很厉害了。
这个世界上能控制情绪的人极少，我们说一个人情商怎么样，情商好的人在外边有不好的事情发生之后，也可以控制住自己情绪，可以压制的。对普通人来说，能压制自己的怒火，压制自己的不好的情绪，这算是很不错的人了。对于修行人来说，能升起情绪，能自由自在地把没有的情绪给拉出来，这就是更高的境界，这是控制的境界。
你能先把情绪给勾出来，不管你用什么方式，只要掌握技巧，把它升出来。你只要多练几次，然后就不需要通过你所说的情窦初开的过往的暗恋的经验、记忆什么的，可以一时之间就升起来，能做到这个就很不错了。总之你的做法、逻辑都是对的，你就按照这个慢慢练。
要知道，情绪一开始很粗重，所以一升起来胸口就变得闷闷的，然后有时候激动地想哭，这种情绪都会起来的。多练几次，然后慢慢慢慢地让它减少，减少到细微的程度，然后就可以平时一直抓著，二十四小时不间断地可以抓到那个程度。
可能这个过程需要好多年的修行，打坐也需要坚持，一直打坐、磕头、念佛，都得来，可能需要好多年，十年、二十年。你想稳定地进入三禅，那好歹三十年都少说的。有了这个大方向之后，平时这么练著，一直练著就可以了。总之你能正确理解就很不错了，恭喜你。

后期转思情，思情提不起来，这个很正常。你二十一岁，你有谈过恋爱吗？
我也说了，普通人说所谓的情商高，那是控制情绪，就是把升起来的情绪感知之后压一压，或者试图找别的办法来转移注意力，让自己情绪不那么爆发，这种叫情商高。
我们修行人是要做到可以把情绪勾出来的，没有的情况下你也可以把它升起来，尤其细微的思情、疑情。所以一开始做不了很正常，慢慢练著练著就可以了。

你说我能不能直接拿功德求观音菩萨，让我有思情的能力？这个理论上是不可以的，但是在他的加持下，你可以短暂的体验一下，这个可以的。前面也讲过了，有些人在境界还没到的情况下，可以短暂的体验一下高境界的状态，过了之后就很长时间都达不到那个境界。因为你实际境界没有到那个程度，只是在佛菩萨加持下体验了一下，这也是佛菩萨引导人的一个很好的方法。
你只要真的体验过了，才知道怎么修行，往哪个方向努力。光看别人教的，语言文字，还是有限制的，不是那么完满的，只有自己体验过了才是真实的。

打坐时是否可以通过文字妄想，把思情拉回来呢？你说意念菩萨功德，念自己的生死轮回，发出离心，更应当起思情。或者自己想亲近菩萨。这个你随意，你怎么方便怎么来，能够勾起思情就可以了。

大乘禅法中心，棒喝，一种解释是让你产生疑情。师父突然做出一些反常的行为，是对你做的，你就会升起“他为什么会这么做”，这个想法会一直维持，这就是疑情。一直抓著这个疑问，他不知道意识的结构这个逻辑，但是他一直抓著疑情不放——“他为什么会这么做”？而且师父打的时候，还说让你自己悟，你就一直想著这个事。这就抓著疑情，从而可以进入禅定状态，这是一种。还有一种解释是类似于现代的催眠。催眠的逻辑是啥？你看一些催眠的表演，他突然做一些反常的行为，握手的时候突然把手往下掰，人家没想过会这样，然后就有可能会进入催眠状态。这个时候，就是身体、情绪、注意力这中间会突然断开，这也是一种方法，让你一下子进入禅定状态。但是这个好像对现代的人有点难度，因为那个时候的人比较单纯，还相信师父，这个时候容易。催眠也是，你相信催眠师的话，容易被他带进去，如果你不相信的话，根本就带不进去。棒喝也是，不是师父打任何人都能产生那个效果，而是真正相信他，还有境界、状态都差不多的时候就可以进入。有关催眠的理论，你可以多查查网上的。棒喝也有这种催眠效用，对某些人产生催眠效用，这个时候可以把人带入类似于禅定的状态。大概率就这两种可能性。

下一个问题，如何判断升起的是否是思情？怎么判断？你自己认为是思情，那就是思情。你思念观音菩萨，思念这个词是什么意思你总得知道吧。但凡有过思念母亲，思念恋人，有过这样的经历的人，肯定知道什么是思念。你就用这样的情绪去思念，思念菩萨或者佛，这就可以了。你说觉得菩萨就是圣号，很想听到圣号，这样可以吗？菩萨不是圣号，菩萨就是意识遍虚空的法身状态，和圣号不一样。圣号是我们念出来的那个名字，严格来说名字也是虚的，只是给人起的代号而已。

第四个问题，思佛的情绪和状态什么样的？我把佛菩萨当成恋慕对象，到这里就可以了，不要复杂地想，你就恋慕，你就心里思念他就够了。再往下，“我觉得对一个人最大思念就是行他所行，想他所想”，这已经变得很复杂，不是思情了。你就抓住最底层的思念，就是淡淡的思情，抓住那个就可以了，不要考虑他行他所思什么，这已经是更多的妄想了，好吧。所以你后面的这些问题都不成立的。当然不孤独这个倒是一样的，你要是真的理解了诸佛同体的原理，就不会再孤独了，因为佛就和我们在一起。

一方，思念阿弥陀佛的感情总是出不来，多念佛号可以把思情带出来吗？思不起来就先观佛，观想阿弥陀佛，观不起来就念佛，慢慢来，这不是一开始就能做得到的。还是通过经教的学习……？你也可以去念一念《阿弥陀经》、《无量寿经》，和西方极乐世界相关的经律论等等，对西方极乐世界多有点了解，还是有点帮助的。但是单纯从修法上看，就是念佛、观佛、思佛这个次第来的，所以你现在思不起来，那就先尝试著观佛。

下一个问题，思佛时我感受是……，你的感受是对的。思佛就是这样，胸口有一种情绪，思念的那种情绪一直在。如果你的注意力已经很少、没有的话，就不会脑子里出现这个形象，脑子里出现形象就说明你的注意力还有。尤其是打坐的时候，平时我们一直在用注意力，这个没有办法，但是打坐的时候，闭著眼睛静静坐的时候，脑子里还升起这样的形象，注意力还在起作用。你做的方法就是正确的。我们从打坐的时候开始练习，然后把它慢慢推到生活中去，平时不需要专注做某些事情的时候，闲下来的时候，提起思情思念阿弥陀佛，默念阿弥陀佛，这样最好了。

关于思佛已经说了无数遍了，思佛是从情绪上思。情绪在胸口，所以你先观察情绪怎么升起来，思念之后观察这个情绪是从哪里升起来的，先观察到，这是第一步。然后再抓住“思”这个情绪，把对象锁定在极乐世界，这样就够了。这个用语言解释的话只能这样，如果你自己实在感受不到什么是思，有可能你的注意力和文字妄想很炽盛，让你达不到那种清净状态。就是先从念佛开始，打坐的时候先念佛，然后妄想减少到一定程度，再改成观佛，观想阿弥陀佛的形象，最后是思佛。还有思的时候，你脑子里有他的形象的话，只能算是观。观和思也可以同时进行的，情绪上思，同时脑子里画画，这也是观。但是你想修行往上推的话，那就是专注的思，最后思放下，这样就可以了。

第二个问题，关于思情，一直在不停地练习觉察情绪的能力。最后发现通过默念希望阿弥陀佛带我去极乐世界，可以提起比较强烈的情绪，一直保持这种期盼渴望的情绪，是否就是师父说的参思情？算是吧，但是我们不需要强烈地，就细微地，一直保持著就可以了。一开始是肯定会强烈地，强烈到甚至会激动，然后流泪，什么都有。等过了一段时间，参著思情，过了一段时间，就慢慢会平复下来。然后抓住著这个细微情绪，平时也能一直抓著，二十四小时不间断地抓著，这样就算，基本上算成了。

下一个问题85楼无境，第一个问题参思情的法门，想问若参思情的掌、参思情掌握后能否消除头脑中的妄念？你能一直参的思情的话，基本上前面的关都过了，所以文字妄想是肯定能过得了的，现在妄想多，你念咒很正常，现在不著急，你说戒肉才两年，也算初学吧，才两年而已，慢慢修就可以了，这个不著急慢慢来。

下一个问题，参思情就是从念佛号开始，念阿弥陀佛念到一心，念到专注的阿弥陀佛四个字上，然后慢慢你会觉得念这个四字也比较累，然后开始提起思情，过度是这样过度的。但是一开始如果你想直接思情，如果行的话行，不行的话那就先念阿弥陀佛，念著念著，然后能够专注的念阿弥陀佛的时候，再过一段时间，然后就可以提起思情了，这个思念也不会太重，你就一直想著、有这么一个念想，心里在想念一个人，这样念想在就可以了。

下一个问题，李四挑灯，九楼，李四挑灯，这位说思念阿弥陀佛，像思念父母一样，这样行不行？也可以，都是思念，思念情人也是思念，思念阿弥陀佛，思念父母也是思念，只不过它的性质有点不一样，一般思念情人是属于在凡夫阶段是属于占有欲这种。思念父母是想得到保护的欲望，情侣之间也有一方是保护一方的，一般是那样吧，不是绝对平等的，一方想要保护，一方喜欢有这种保护别人的欲望，一方是有被保护的欲望，这也是一种欲望，但是能引发思情就可以，所以这个不重要。

第二个问题，我建议你还是多思佛吧，往思佛方向努力，妄想起了，思维跑了再拉回来继续思佛，继续思佛，不要观呼吸，也不要观丹田，你既然可以思佛，那就继续思佛，往这个方向努力。还有也不要修什么耳根圆通，能思佛就思佛是最好的，这是最简单的方法，你只要习惯了，后面就修行方面就路途非常坦荡，思佛是最容易上道的，其他观佛什么呼吸，这个到的时候就得该放下。如果前面已经习惯的话，可能想放的又难一点，尤其是呼吸、观呼吸，观丹田等，观佛倒是可以联系到是思佛上，这样还好一点。

那么第二个问题，思佛的问题，脑子里经常想象一些事情，然后对思佛反而可以提高专注力。那你就继续想象就可以了，等你想象到慢慢慢慢觉得累的时候，就会开始往思佛上集中了。所以不需要现在刻意的控制，你有这样的想象也可以。然后你觉得可不可以跳过观佛这个步骤。完全可以，我就是一直在教大家先思佛看，不行的话再观佛

下一个问题，觉光，常人思念对某对象是因与其曾有交集，如果我们只是第一次听闻阿弥陀佛名号，并愿往生极乐净土，又怎么思佛呢？思些什么呢？要从什么样的角度使思佛饱满充盈，有情感的温度，有真实的力量？你看阿弥陀佛的四十八大愿，然后把净土什么五经，净土三经一论，五经一论，三经一论，各种说法，反正你都看一看，都看一看对极乐世界和阿弥陀佛有个初步的了解，然后可以生起一些对他美好的感情，因为人家也是无私的。你看对现在年轻人，可能80后或者到稍微年纪大一点，我们是没有见过教员的，没有见过教员，也没有在那个时代生活过。但是我们看他的，我们看他的履历，他所做的一切，就会对他有一种感激之情，这也是思情。对他的所作所为都有一个好的评价，谈不上就算不思念他马上覆活，起码对他有个好的评价，认为他做的都是好的，正确的，我们现在都在享受他所给我们带来的福利。你有这样的感激之情，自然而然就很容易是引出思念来。所以你对极乐世界会有这样的感情，哪怕是你想到极乐阿弥陀佛愿意派他的弟子们这里传法，因此你也学到了净土法门，这不是对你也有了好处吗？你不也在这里已经得到了好处吗？因此。我的话你能理解吧。

关于思佛的问题，你现在思不起来也没有关系，先从念佛开始。你就先做到念佛成片，反复地念阿弥陀佛四个字，念著念著它慢慢慢慢连成一大片一样感觉。不是变成四个字，而是开始扯动了思情。就是处在一种念佛之前的，四个字出来之前的那个欲望状态，那个叫思情，这个时候也可以称之为思情。如果是你是直接想观察情绪，这个对初学来说有点难的。直接观察情绪，然后再引出情绪，这个是，如果你有感，你有过恋爱的经历，念念不断地想著一个人的那种情绪，有过这个经验反而会好练一些。如果完全没有这个，没有过这样的经验的话就有点难，你很难抓住这种感觉。然后，情绪这个是一直有的，不是什么长流，就是有。有就是有，没有就是没有，你拉出来了那就一直存在，那么可以做到二十四小时一直不断地存在这个情绪。如果做不到的话，那你可能就暂时忘了，再提起来，暂时忘了，再提起来，这样也可以，都是这么练过来的。情绪怎么分辨？这个不需要分辨，你认为是就是，你认为不是就不是，一开始会有情绪会让你很激动，过了这个时间段就慢慢平静下来了。

下一个问题，无畏圆满，这位问上座部的《清静道论》里面有佛随念业处上面写的，思念佛陀最多只能证得近行定，看师父您说可以证得二禅，这个怎么理解？思佛，参思佛可以达到三禅，它说的我不管。近行定，按照他们的说法是入静，它还不算初禅，它只能算欲界定，甚至欲界定当中也不算完整的、圆满的。虽然欲界定也算是定，但是它还不是入定，近行定相当于欲界定差不多，可能比欲界定还差，那你觉得呢。

下一个问题王闯，思佛和默念佛号本质上有什么区别吗？有区别，思佛是情绪上，情绪在胸口，念佛默念佛号在脑子上，文字妄想在脑子上，观想佛那是眼根境界也在脑子上。所以默念佛号的时候就是在思佛忆佛？不是的，你可以一边默念佛号一边打妄想，有些人是可以这么做的，就是脑子里妄想多，一边默念佛号，但是心不在这个地方也可以起著其他情绪，你一边可以生气，一边默念佛是不是？很生气的时候，我们也在默念佛，心里淫欲发作的时候也会默念佛，想试图去压一压是不是？那么这个算是忆佛念佛吗？所以不算，默念佛号的时候，那就默念，和思佛是不相关的，两个是区别开来看待，但是一个人思佛那就是真正的思佛了。

下一个问题，最近思佛的话，情绪激烈，想修习止观，然后又昏沉，能不能详细讲讲耳根圆通法门？这个也讲过了，把注意力放到脑袋里，耳根圆通法门也是放到两个耳朵的中间位置大脑里，然后听声音一开始这么开始的，对你来说还是念佛最好，你就按照你觉得我念的大悲咒好，你就打坐的时候听大悲咒就可以了，然后心里默念跟著一起默念。你现在也就是在处在念经念咒，灭文字妄想的境界里，所以上边的那些修法你都不适合，所以你都有这些不好的反应，你还不如就安安心心的念咒，先把文字妄想灭的差不多了。还有灭文字妄想的同时也会灭掉注意力的，灭是同时一起来的，甚至情绪也会一起灭，这都会一起灭的，不是说我把文字妄想彻底灭了，然后接下来开始灭注意力，不是这样的，你修任何法门都是妄想分别执著，从菩萨境界来的所有的东西、阿罗汉的境界分别心、包括凡夫的执著，都会一起慢慢减少的，所以你就按照你说的，大悲咒有感应，那就每天打坐的时候专注的听大悲咒，一边听著心里默念，一起跟著一起默念，默念才有效果。

下一个问题，第二，我两年前因为开始练习慈心，这个也可以，不管什么大乘法还是小乘法，主要是让你发慈悲心，多练习一下。这个和参思情参疑情相比，肯定不如参思情参疑情了，这个是直指三禅的修法。慈心更多的是生活的态度，在生活上对其他人抱有慈爱之心。如果你本身心态不是很好的人，在初期修这样的法的确对自己有帮助，但是你想把它作为一个修禅的真正的法门，那还不是。还是我们这边大乘主要是参疑情，然后参思情我极力主张的还有大部分都是修观法，从观法入手，在大乘里基本不提什么慈心禅。还有一切的修法它都不能消业，它是有一定功德，但是不能消业，消业还得主要是受报，或者用功德去对冲。所以你关于修不修慈心禅，这个你随意。

下一个问题，谢先生，请问参思情会有什么反应吗？为什么我感觉喉咙到胸口这一块堵得慌，有时候还感觉头很胀，我头胀了就观丹田不胀了就参思情，这样可以吗？可以。参思情通常初期来说，初期来说你认为你是在专注于思情上，但是你的注意力还在，就是变成了观膻中这样的状态，初期都是这样的，凡夫都是这样的，凡夫我让他参思情，他会心里就默念佛，这时候就文字妄想就起来了，或者想象佛的形象那就是观。但是一般出刚入门的时候都是这样开始的，所以这样你参思情你就会心中生起情绪时候，自然而然把注意力放到这里来了，胸口来了，所以这里就会产生吸引力或者是引力点，然后就开始有点堵的慌，这个很正常。所以你可以按照你说的先观丹田，胀了就观丹田，不胀了就参思情，反复的练习当中注意力慢慢消著，你要至少你得义理上明白注意力是要消灭掉的，然后就做著做著慢慢注意力消散，然后就参思情的时候越来越舒服了，

参思情就是抓住思念阿弥陀佛的念头，一直抓著走就可以。参思情十年前就讲过了，你还问。

你的方法是对的。就那么越来越细，那感觉会越来越细，你知道自己在思念，但是不影响正常的生活，不影响思考，跟别人交流都不影响，基本上就做的对了。而且你情绪一直这么存续下去的话，参思情一直参下去的话，身体也会越来越柔软，然后是越来越放松，打坐的时候越容易进去状态。你脑子里妄想多身体就会紧张起来，收缩起来，然后打坐的时候越来越僵硬。
参思情是没有形象的，就是一个细微的情绪，有形象的那就是观，有形象就变成了观，那是次一级的修行方法。

思情当然是越细微越好，情绪激动，情绪太重了，就会激动、感动、流泪之类的，开始都有这样的情况。然后越来越细微，到最后自己能感受到有那么一个很细的感觉，在胸口处一直有，这就可以了，不需要过分地强求。

明月，思情一直抓著就行。其他烦躁起来了没关系，因为这个思情是最底层的情绪。后边出现的焦躁，这些不好的情绪都是在上边的。你只要能一直抓住这个思情，上边不好的情绪也会慢慢消失，不需要你放下思佛。当然，不好的情绪起得太炽盛的话，不是不想放，也得放的，太炽盛的话就没有办法。

莫西，一天打坐两个小时，对普通人来说也是进步的，也算进步。这个等修到一定程度之后，你的外缘也会一点点改变，能给你腾出更多的时间来修行。然后发现两个小时只能算是保持那个状态而已，不能再进步了，这个时候可以再增加时间。
你的思情到一定程度的话，你这个思情和其他事是不冲突的，你可以一边抓著细微的思念，也可以跟人交流，也可以做其他很多事情，真的一点不耽误事。你修到那个程度就行了，这个可能要好好些年的功夫吧。

我建议修观佛、思佛，是因为希望大家往生极乐世界，对目前众生来说，这个是最可行的，所以才建议参思情。如果参疑情的话，和往生极乐世界就没有太大关联了，最后就看自己修到什么程度，去哪个天界。
思情和疑情参法实际上都是一样的。“抬头时看不见天，低头时看不见地”实际上说的就是非常专注地参疑情。那思情也是一样，非常专注地思念，就抓著一丝一缕的那个思念不放，也可以到这个程度。而且最好能坚持24小时都不间断，连睡觉都有不间断思念的时候，那肯定能往生的。

妙心行，我觉得你说的参思情应该是做得很好的了。我们要求把这种参思情的状态一直带到生活中去，不光是打坐的时候，平时也一直抓著这个思念的情绪静静地思，轻轻的、细微的、思念的情绪，一直抓著不放就可以了。
而且这个细微的情绪是不影响你正常生活的，也不影响跟别人正常交流或者做事，你只要修到一定程度肯定做得到的。只要一直抓著不放，等抓到一定程度，这个思情也很累——产生这种念头的时候，把它一放下就能进入四禅。但是一般人很难做到，反正你你只要一天24小时当中，哪怕有那么几个小时可以处在这种状态，已经相当了不起了，祝贺你啊！

第二个问题，思佛20分钟后，后面烦躁起来，想换其他什么耳根圆通法，这可以的。一开始都这样，谁能一下子一直思佛几个小时？不可能的事情。开始连打坐半小时都很难，你能做到已经很不错了，那就按照你的想法来做就行。

参思情，你说的也很正常，一开始胸口会有一种沉重的感觉。因为情绪太重了，一开始都很重，甚至会激动的想哭，都需要一段时间的修行，过了一段时间情绪会变得越来越轻，最后可以进入到一种平常状态，带著某一种思念的情绪，但是可以正常和人交流，正常做事。这个情绪一直在，同时你也会处于一直觉知的状态下。
“对象阿弥陀佛却不见了”，这只能说你思的功夫还没到家。

心无挂碍，思念变成一根绳子。我觉得这样的想象一开始倒没问题，但是还是该放下就放下，一切的相都是假的。思念，怎么说，你只要想到所有佛菩萨的意识和我们都重叠在一起，那也就不需要什么绳子来牵，都重叠在一起有啥好牵的，是不是？
因为有些东西你想的越多，它就会变得越真实，像道家对意识的解释，什么三魂七魄，每个魂魄都有名字，甚至还有形象，你只要看了他们的书，一旦认为意识的确有这样的形象，那么你在打坐定中就会看到那种形象，三魂七魄中有些是长得像动物一样的，有这样那样的形象，你往这个方向努力。

Easy，练习思情的时候心痒痒想笑，你心痒痒是情绪上的痒痒，开心，还是什么意思？修思情说想笑的我还是第一次见，一般都是会升起欢喜心是有，但是还没到想笑的程度，或者是感激之情，或者感动的流泪倒是很多。
至少你在练习思情的时候，有了一定的情绪变化，说明你的确是在情绪上用功了，就算是走上正路了，而且一开始都有这样那样的情绪波动，很正常，坚持一段时间后慢慢会好的。你只要知道核心逻辑，思情就是抓住细微的思念这个情绪走，这就可以了，有可能一开始情绪起得很严重，所以也有这种想笑的情况吧，我还是第一次听见这样。

HG，你说的思佛应该是对的，细微的感受，细微的思念一直存在，细细的一直不停地平时行住坐卧之间跟别人交流之间都可以，这个情绪都可以一直带著的，可以做到这个程度就可以了。
我觉得你说的这个思佛应该是比普通人刚开始做的好一点，但是还没有到那种细微的情绪一直抓著不放的那个程度，只能说是还有点，它也有断断续续，或者说有一种新的更复杂的情绪会升起来，你又说那个用光摄受著我们啦，就像盼望回家的孩子这些想法，到了后面这些想法也都会消失的，这样才对。

Momo，观想一个金色的“佛”字，然后放到胸口上，加上淡淡的情绪，这样对不对？当下是对的，如果要再往上走的话，金色的佛字也得灭掉，因为这也是在眼识上用功，就是眼根思考，所以这也属于注意力。你想再往上升的话就得把它灭掉，当然现在这个情况是可以的，灭一个注意力那也是需要功夫的，所以需要时间。所以你只要知道理论，知道以后它会慢慢消失，这就对了。

然后第二个，在生活当中我是建议如果你思佛的话，一直带著淡淡的思念的情绪就够了。注意听、看，这个不要刻意的去阻止，这就变成另一种执著。你该听就听，该看就看，该思考就思考，该跟人说话就跟人说话，你不能像个木头一样，就像个行尸走肉，那样不行。
外道有一种说法叫无想定，以为只要对外境不起任何念，他觉得这就可以解脱了，那是错误的。那种做法只会陷入另一种懵的状态，就是懵逼状态吧，那个不是真正的禅。
还是把注意力本身给彻底灭掉，不是你不关注它，它就消失，而是你知道了理论之后更往上去修，在思情上用功这就可以了，但是生活上该怎么过就得怎么过，你不能完全把修行和生活全部混到一起。
虽然我是建议大家把修行和生活尽量靠拢，但是打坐这个事儿，坐就是坐，打坐就是打坐，平时最多能修个四念处的那种观察全身的感觉，那个倒可以的，但是你对境而完全不去起任何妄念，这反而会陷入另一种懵逼状态当中，这是有可能出不来的。

还有第三个问题，入静实修是不是注意力不被眼耳鼻舌身带动，没有痛觉和触觉，没有文字妄想纷乱的思绪，然后只剩淡淡的思绪，思佛的思绪，知道这个思绪的觉照。
对，就是这个状态，然后思佛的同时，再往上一步，是你背后还有个意识，就是七识分别心，用这个来观察你在思佛，情绪在，后面还有分别心在，这两个同时在起作用，这样就够了。
其实如果你真的能二十四小时不间断的思佛，往生是肯定的，至少这一生能达到三禅，达不到，哪怕稍微低一点，二禅是没有问题的。

悟空，参思情，然后指定对象为阿弥陀佛的话需要用头脑来想？你不用想就行了，你只要提起思情，你认为你在思念阿弥陀佛，你只有这个认知就可以了，不需要非要脑子里想象阿弥陀佛。
但是一开始人不太可能一下子把注意力灭掉，所以有用来观想阿弥陀佛的方法，但是你可以不去观想的话，只是抓住情绪的话，你认为这是在思念阿弥陀佛就可以了，不需要靠头脑去想。

何鹏飞，参思情成功，你得先观察你的情绪在哪里，情绪在膻中，胸口这个位置。当你升起情绪或者升起某个欲望的时候，你得先观察它，它在哪里，情绪它在脑子里还是在下边，你得先把这个确定，然后再开始试著用思念，从下边开始思念，你脑子里念阿弥陀佛，那就是文字妄想，你脑子里观想阿弥陀佛的画像，想像阿弥陀佛的某个事儿，这都是注意力上的事儿。
思念是一种情绪，从膻中开始升起的，你得先观察到情绪在哪里，从这里开始的。有什么判断标准吗？你如果参思情成功，可以专注于参思情的话，文字妄想、注意力都暂时会熄灭的，你可以沉浸在这个思念的情绪当中，而不会起注意力和文字妄想来打乱你，这个是标准。
你现在找都找不到，那肯定是达不到这个标准吧，所以要慢慢来，不要著急，修行是一辈子的事儿，参思情不是一下子能参得到的，绝大部分人都不知道情绪是从胸口升起的，连这个都不知道，所以慢慢来嘛，加油。

DW，参思情和耳根圆通可以同时修吗？思情是对应三禅的，耳根圆通是对应二禅的。你想耳根圆通直接修到三禅，理论上可行，我在第二本书上都写了，耳根圆通是跳过情绪的修法，所以不太适合现在的人修，当然前期是可以拿来修集中注意力的。
参思情时对声音不敏感是因为注意力不在这上面，而不是耳根圆通对吗？参思情你就专注地参思情，不要去听声音，你听声音那就不是参思情。除非你这个注意力实在调伏不了，本来就是那种状态的话，那没办法，但是继续往参思情的方向努力，不要去关注声音，你要关注声音的话就不要关注参思情这个事儿，你就专注地听声音就可以了。
这两者本来是有点矛盾的，参思情就放下外边的声音，你要专听声音的话，就不要管自己内心情绪方面的变化，就专听声音，这两者不要同时来，这样没有办法进步的。
下一个问题。

DW，弟子参思情的时候，观想场景……，你这样观想的话就不是参思情，就是观想了，观法了。参思情是情绪上的，没有这种想象的场景。你现在注意力炙盛的时候可以有这个想象，但是到了后边就不需要了，所以你现在这个按理说也算是一种著相，跪著也正常，也没有什么。这个倒无所谓，你愿意观，这已经很了不起了，能观的起来都已经不错了。

老奇了，我觉得你说的思苦情，应该是对的，因为思念一开始就是那样，比较强烈的话就会哭，就会情绪激动，所以要稍微控制一下，就是淡淡的思念，然后时间越长，境界越高，思念的程度就越来越弱，越来越弱，但是他还是很细微的一直在，一直到行住坐卧当中，白天晚上都可以维持在这种细微的思念当中，这个就算快要成就了。
所以现在一开始起步的时候会苦的，这个和疑情不一样的是，反而疑情感觉上没有那么苦。念佛是谁？这样的疑问的情绪，它没有那么强烈的苦，因为它没有这种能感知到的强烈的苦，所以很容易让人开小差，很容易让人起其他妄想和注意力，会一下断掉。但是思情反而不容易断掉，因为它有那种苦的感觉，所以你只要起妄想的话，苦的感觉反而变弱了，马上就能感知到自己在打妄想了，所以又回去继续思，就又可以抓住稍微苦的感觉，这样维持下去。
但是你一定要知道，最后都要破灭掉，所以往弱化的方向走，慢慢的慢慢的让情绪逐渐的平稳，然后下去，再到非常细微的程度，平时打坐的时候也是，这样就可以了。

第二个问题，关于思佛的问题，你这样做就可以的。一开始都这样，一开始都是思情升起来比较难，但是慢慢来，不著急，可能时间上一点一点增加。还有内容上，一开始要根据某些内容来升起这个思情，但是功夫到了就不需要什么内容，不需要想象，就是单纯的从情绪这里开始升起那种思念的感情。

下一个问题，你说的耳根圆通和安般那的路子，这些都是在注意力层面上做功夫，所以你现在提不起情绪，那说明你的境界还没有达到提情绪的程度，而不是你入不了更深的禅定。
不是说参思情不适合你，而是你没有到那个境界，注意力减少到那个程度，所以在参思情的时候状态会来得慢一些。但是如果你一直处在耳根圆通、安般那，就是观呼吸这个程度，你更进不了三禅，只能算初禅那个程度。
二禅都很难，要舍弃身体的所有感觉才能进入二禅。耳根圆通是可以进入二禅的，但它还是没有像参思情一样可以进入三禅。
所以你按照你说的方法，先静下心来，先进入定境，然后再试著试图抓住这个情绪看看，也可以，没什么大不了的。但是你得先把这个逻辑给想清楚，耳根圆通和安般法门都是二禅那个程度的，耳根是二禅，安般那反而是在身体层面上用功，只能算初禅。你把这个逻辑都想清楚了再选择，哪个是更高境界的，哪个适合自己。

清风自来，初学者可不可以直接从参思情开始，就是坐在那里思念阿弥陀佛。你能思起来就做，就是因为思不起来，所以才要观，观不起来才要念。如果你可以直接修参思情和参疑情的程度的话，说明你是已经修了很多世的人，也完全可以按照你的想法，就那样参思情，一上来就开始参思情，我的建议是能做就做吧，这个是好事。

逍遥游，情绪破灭怎么理解？参情绪参到一定程度，该灭的时候会感到累，抓这个情绪本身也感到累。就像我们脑子里打妄想，文字妄想多了，一般修到一定程度，想事都觉得累，就不想再去想了。情绪破灭也是这样的，修到一定程度的话，抓住这个情绪也觉得累，这个时候一放下，就可以说是破灭了。

椰子糕不错，参思情，清静下来之后思情就没了，这个不是完全破灭。我还是建议你主动地把它提起来，一直抓著那个细微的思情，不需要太重，细微的抓住，这样比较好。
如果你完全不想，只是享受这种清静的感觉的话，虽然那也算是修行，也可以让你一定程度上灭妄想。但是你想破灭所有的注意力、所有的情绪是不太可能的。对凡夫来说还得参疑情或者思情，这是最好的方法。

采薇，抓住思情是不是保持思情一直升起的状态？对。但是修得好了，这个思情是可以很细微，然后一直带著的。做大部分事情的时候，都可以一直带著，因为我们现实里做大部分事情都不需要那么专注的忘我的去做，所以可以一直抓住思情。

椰子糕不错，有关参情绪的问题，一开始肯定是夹杂著其他情绪的，一开始你要想念一个人，很自然会想起他的音容笑貌等他的形象，这样情绪才能升起来。但是真正的情绪是没有任何形象的，因为形象本身已经到了注意力层面，一开始都这样，这个没有关系，都是这么开始的。
还有情绪一开始也比较容易激动，流泪什么的，这也很正常；还有其他情绪也会升起，这都很正常。你只要记住，情绪就是从胸口开始升起的，它本身是没有什么形象的。
当然我们要专注地思念阿弥陀佛，虽然情绪本身没有形象，但是脑子里想象一下阿弥陀佛的形象，倒是可以。一开始这也算是一种观佛，这个没有关系。所以没必要、不需要有“怎么处理”这个问题，就按照你现在的修法来修就可以了。

铠茵，念《地藏经》或者《楞严咒》的时候可以思念阿弥陀佛吗？你修什么法门你就思念它背后的佛菩萨，这样更好一些。
你如果念《地藏经》，你就思念地藏菩萨，楞严咒思念释迦摩尼佛，这样是更好的，毕竟法门是不适合乱串著用。如果你是修极乐世界的法门，那就思念阿弥陀佛。
但是一个人可以二十四小时不间断地思念，哪怕除了睡觉时间，只要早晨一起来就可以提起思念的情绪的话，不管他修什么法门都一样的，境界都是差不多的。
还是说念经的时候就不用提起思情了？好了，这个问题已经回答了，就是思念这个经背后的那个佛菩萨。

实修实证，你说感觉距离感拉近了，这个是对的，因为佛的意识就是遍虚空，所有的佛都和我们在一起。别说是阿弥陀佛，药师佛也和我们在一起，你只是想去阿弥陀佛创造的极乐世界而已，所以专注地思念阿弥陀佛。

第二个问题，念一尊阿弥陀佛，还是念三十六万亿的阿弥陀佛，有一种说法是同时心里想著我念的是三十六万亿的阿弥陀佛，这样的话更有效果，有一种说法是这样说的，净土宗也有。
但是这个无所谓的，不管你是念一个也好，念一个集体也好，只要是阿弥陀佛。大家之所以取同样的名字，就是为了叠加这个效应，所以你只要念著，该有的加持力都会有，最终还是会得到你想要去极乐世界的结果。就专注地思念就够了，不管是一个集体也好，一个人也好，都一样。

超级天然 0017， 思念佛菩萨是不是也是一种妄想？ 也算， 思念也是一种执著， 情绪也算执著。
用一个妄想代替其他的妄想？ 也可以算， 就是抓著一个细微的妄想， 把粗重的妄想都给灭掉， 修行都是这个原理。
怎样才能随时随地地起思佛情绪？ 这个得长时间地修行， 你就平时一注意到自己没有思佛的时候， 就马上升起思佛的情绪。 这样长时间地练习， 慢慢来， 这个不是一开始就能做得到的。 也没有什么特别明确的方法， 你练著练著啥时候就觉得， 每天思佛的时间很长啊。
念大悲咒可以思阿弥陀佛？ 理论上可以， 因为阿弥陀佛是观音菩萨的师父。 观想阿弥陀佛像？ 也可以， 佛菩萨意识是重叠的。 还是必须思观音菩萨， 观音菩萨像？ 这个没什么， 无所谓了， 你愿意思谁、观谁都无所谓。

下一个问题， 抓情绪的问题， 一般我们不建议抓那种不好的情绪，疑情、 思情， 是情绪当中最深层次的， 所以可以把不好的情绪灭掉。但是你要是抓著不好的情绪的话， 这个理论功底不扎实的情况下， 你不知道这个不好的情绪是不好的。 这种时候， 有可能会反方向走， 就是你越抓著它， 它就会变得越来越重， 越来越重。
这个和小孩子打游戏会沉迷游戏是一样的。 如果你是个成年人，知道这个游戏是不好的， 不能说它不好的， 但是我知道沉迷游戏不好，只是一时拿来消遣一下， 消磨一些时间， 娱乐一下。 这样想的话， 你对游戏有这样的认知的话， 一时很想玩， 但是玩到一定时间之后， 自然会不想玩了， 就厌烦了， 大部分都是这样的。
但是如果是小孩子， 他对游戏没有这样的认知， 觉得这个东西就是好的， 这样想的话， 他一直玩下去的话， 就会越来越沉迷。 根据你对游戏的认知， 它往下发展的方向完全不一样。
情绪也是这样的， 昨天还有人问“ 参恐怖的情绪” 这样的问题。你有正确的认知， 觉得这个不好的情绪是应该要灭掉的， 有这样的认知情况下， 哪怕抓住它一小会儿， 也有可能是会消失。 但是如果你认为这个情绪是好的， 那可能就会变得越来越强烈。 而且这种抓情绪除了疑情、 思情外， 从来没听说过抓其他情绪的， 所以不要干这种稀奇古怪的修法。

王浩骅，初学打坐可以直接参思情吗？观呼吸，观想感觉头有点胀，自己思念观音菩萨觉得效果很好，这样可以吗？
如果你思不行再观，观不行再念佛。首选是思，但是它是境界最高的，念佛是境界最低的，念就是文字妄想，是境界最低的，然后是观，然后是思。你觉得思效果最好，可以说是上根之人，那就从思开始看看，试著能不能专注地思。实在专注不了，你再观，觉得观不行，观太累，那就可以思，试试。

极乐是我家，你老是想著我要去极乐世界，这也是一种愿，往生的愿。这也可以，经常想起来很好，平时多薰陶自己，等你死的时候，断气的时候，尤其是关键时候，你能继续抓著念头的话更容易往生。

第五个，应该是对的，妄想越来越细，越来越少是对的，参思情、参疑情都是如此。一开始情绪重，修到后面就越来越轻，那才是对的。而且情绪变轻的时候，身体自然而然就舒坦，舒展开来，就是放松，然后身体就更容易打通了。打通完了就可以坐得更舒服一些，更长久一些。

打坐方面的事，要么思情，要么疑情，这两个选一个就够了。 我觉得你说的还行，你说的在我看来没有走偏，没有走偏就是对的。你就专门要么思佛，要么参疑情。

威，《坛经》里说的念而无念是有妄想的时候不对它执著，起了妄想就好像观看流水一样让它流走，不要对它起更多的妄想，是这个意思。参思情就是把它参到细微的程度，只有细细的情绪一直在，这就可以了。你愿意怎么说这种状态都可以，说它无念而念也行，说它一念不变专注的参思情也行。只要一直抓著它，让情绪一直存在，一直能观察得到，那就够了。

下一个问题，193楼，fun09，打坐一提起思情的话，情绪就容易上来了，控制不住的那种，会哭一直哭怎么办？怎么让心平静下来？过一段时间自己就好了，你就看，感觉到要情绪激动的话，你就放一下，放一下，就不提了，就等一下或者念佛，默念佛，然后再提一下，这样一点一点练，过一段时间都会好的。因为我也有过这样的过程。

下一个问题，243楼掌南飞，思情参得很好，有感觉，那就继续参，这样算，就算上道了。很多人，在这方面想要抓住这个感觉，一开始还是比较难的，你能做到就已经很不错了。

下一个问题，光影，思情，我平时不忙的时候就把心念放在思念的情绪上，然后忘了，就想起来了，每天这样练习吗？感觉现在抓不住它，感觉特别的容易忘。是的，就这么练习，前期就是抓不住，一会想起来提了一下，思了一下，然后就开始打妄想又忘了，然后那就再提一下。然后打坐的时候你就专注的去思情，思不起来就观，观不起来就念，反复的练习，没个几年功夫是不成的，这个也是！但是一旦修成了，你往生是肯定是基本是百分之九十九的概率，你就能抓住这个思情不放，抓住阿弥陀佛念念不放的话肯定能往生的。

下一个问题，闻所闻尽，参思情的时候，气从胸口上升到眉心，那是因为你注意力还比较大，注意力比较粗重的时候，你还处在脑子上用功的状态，注意力在脑子里，所以会把气引上来。如果你气一直这样的，你最好把注意力放到胸口或者下边，最好是下边丹田，把注意力放到丹田，然后继续参思情，你有注意力这个是肯定的，要不然不可能把它引上来。正常情况下，气前面是往下走的，你越是参专注于参思情，并且注意力越细微的话，它气会形成循环，它不应该往上走的。

下一个问题，154楼，体悟，这位说自己觉知思佛念佛都可以成片，这三个方法可以结合自己的状态交替使用吗？不是交替使用，而是觉知和思佛两个一起来，因为觉知是分别心上的，然后思佛是执著上的，所以你在一边思佛的同时，用分别心来观察自己思佛的状态，这就可以了，念佛就不要了，念佛已经过了。只要一直观察著观察，最后思念破灭的时候就可以是进入四禅，但是我看你根本不可能达到这个境界，你只是暂时的可能达到一些。因为你看你自己下边都说了，别人说了一句你就开始怀疑了，思情和疑情你都开始怀疑了。这位还说疑情是佛自带的，佛有疑情吗？佛有啥疑情，佛要有疑情那就不是佛了，佛有佛只有大愿，普度众生的大愿而已。思情和疑情是两个同样级别的。如果你真的如你所说可以做到思佛达成一片的程度，思念持续不断，二十四小时持续不断的话，你只要打坐的时候很快能进入状态，然后在定中观察那个人，看看他是什么境界比你高不高，你看一下不就完了吗？你能思佛能一片的话，这不很简单吗？别人说什么你不用听他说什么，你只要看看他境界高不高就可以。一个高的比你境界高的人说什么，还可以听一听。境界低的人，如果你就按照佛经来说，那好你不按照佛经来说，其他的就算了吧。你还不如问问他，你这个情绪从哪里来，思情和疑情从哪里来问问他，他能说什么？他如果准确的告诉你思情和情绪对应在哪里，之前是什么，下边是什么，境界都有什么差别，每个阶段都给你说，说的清楚还是可以看一看的。都是这样，大部分现在修禅宗的人都劝你修参疑情，大部分都是这样的，只不过他都不知道疑情从哪里来，而且疑情参到后面要干嘛，怎么灭，怎么灭下边的执著，这些个也不告诉你，就让你天天打坐参疑情。

第二个问题参思情的问题，你平时不管是打坐的时候还是平时的时候，继续抓著那个思情，这样就对了，不需要想那么多，你现在好像胡思乱想很多，你只要抓著若有若无的思情，一直带著就可以了，不用想太复杂的问题，然后有大愿有往生的愿就可以了。

115楼二无我，你问，思的时候要不要去刻意的感受檀中穴？如果你自己注意力足够少的话，甚至没有的话那最好，如果你真的完全熄灭注意力，暂时熄灭注意力，那就可以进入三禅境界了。平时也是很多人他是自己感觉不到自己注意力有多粗重的，所以自以为自己没有注意力，实际上一直都有，但是你不需要刻意的去加重注意力，要不然你说的怎么“如母忆子”这些内容，我觉得可以，只要能让你参起思情，能引出你的思情来抓住它，任何办法你都可以尝试，我们最终要达到这个目的，一直抓著思情不放，逐渐的把其他的都灭掉，然后能够进入真正的禅定境界。

最后一个问题，王浩骅，你关于思情的体验应该是对的，就是你说的这个位置，然后它有淡淡的情绪升起的时候，会有一种很舒缓的感觉，生对了那就很舒缓，如果你这个情绪很粗重的话，就变得激动起来，然后说不定会哭什么的。

173楼易小川，这位写了一大段自己对参思情的感悟，我觉得都很好，你写的都很好，至少这个文章写的比我写的细腻一些，更让人容易看懂、看明白，很好很不错，好好修行，加油。

关于思佛，要往下试著沉浸和融合在这个情绪中？还是只是知道有这个情绪观察就可以？观察就可以了。

下一个问题，29楼午后红茶，我最近开始尝试思念阿弥陀佛，感觉情绪从膻中升起和阿弥陀佛链接，还有淡紫色加粉色的光圈，像波纹一样不断扩大，情绪也有些低落，我不知道我这样的思法是否正确？是的，你这么抓住就可以了，还有不要关注于什么粉色紫色这些光圈当中，而是观察你的情绪，眼前的那些个闭上眼睛看到的一切景象都是幻觉，不要管那个，你就抓住情绪就可以了。还有情绪低落，那就本来就是潜藏在你的情绪里的那些不好的习气，它也会发作的，所以把它们就拉出来，承受完它就过去了。

下一个问题，王铧，关于参思情的问题已经解释过无数遍了，思念是情绪起来的，情绪在我们的胸口，你一旦想象形象的话，那就是观，那是在脑子里的，是用注意力来观。如果你念的是佛的名字或者想的他们的什么事迹，那都是想象，那都是在脑子里的，在注意力层面上做的，也就是六识层面上，而情绪是六识之后的，眼耳鼻舌身意六识之后的，所以情绪就在位置是在胸口的。从这里升起一个思念的情绪，情绪本身是没有形象，它只是一种情绪而已，然后再加上就是有可能会形成欲望，情绪和欲望本来就是一体的。你说的所有的东西都处在观的状态，你自己好好体验一下情绪，你先找个什么事物也好，重新想一下以前热恋的时候状态也好，或者思念母亲的状态也好，想象一下这个思念是怎么起来的，从胸口怎么起来的，抓住这个东西，而不是抓住脑子里的，把脑子里的所有全部放下。好，明白了吗？这个问题已经说了很多遍了。

第一个问题，体悟，这位朋友说平时在做用功思佛的时候，有一个感觉就是思佛的目标放在了一个一念不生但觉知的清净心处，思的是清净心，这样更轻松。就是既觉知念起不随，又不失对清净心的思情？我不知道你清净心是怎么说的，是不是守空？就是不起妄念的，一直觉照著，就是用分别心来觉知一切，除了自己的妄想之外，全身的感受都觉知？这个也是一种修法，是对的。但是因为我们本身就有很多情绪是潜藏在意识里，所以用思佛这种情绪思念的情绪来把它给灭掉，把里边那些潜藏的情绪都给勾出来灭掉。如果你只是这种守空，它不能真正灭掉情绪，虽然它也是一个修行方法，但是我觉得这个比思念佛，真的思念阿弥陀佛比这个要没有那么强烈的那种灭情绪的效果。总之对当下的人来说，这种守空方法走守空的修法并不好，后面会变成什么不好说，也有可能会落入到无记空当中，有可能守著守著你就觉知也慢慢淡下去，你这样也不对，觉知必须是一直维持著的。所以这个方法还是有点风险，我不知道我的理解对不对，是不是守空，你自己觉著看看。总之我根据你所描述的来看，像是在守空，这个不是正确的修法，对当下的人来说是这样的。

还有参思情的时候，注意力乱撞，那是肯定的，因为修为还没到灭掉注意力的程度，你要一直参思情，注意力暂时就放丹田还是什么地方。但是最后一直参思情，注意力可以暂时不管也行，如果它很强烈的话，你就放到丹田，这是可以的，然后就让他一直过去，慢慢慢慢这个注意力就会散掉，然后就会进入更高级的状态当中。

明月，能参思情就不用观，参不起来就观。有时候注意力也炽盛，一边思一边观，两个可以同时来，但是一般能做到专注于思情，那就不用观。
还有懈怠，一开始都懈怠，所以没有办法，那就多打坐，每天早晨打坐一次，晚上打坐一次，坐到自己无法坚持为止，这样就行了。如果打坐的时候，身体有些僵硬，不舒服，那就磕点头，就更快地进入状态。

有一无空，参思情，一开始肯定会想象出他的画像，因为你的注意力还在，注意力很旺盛的时候，肯定会有这样的联想。所以一边思一边观，一开始都这样。然后等注意力减少到一定程度之后，就不会出现这种画面，然后观，就可以只进入到专注于思的状态。所以一开始都有这个过程，不用著急，慢慢来就行。

催眠师思华，对，你说的对，参思情的时候会让你注意力逐渐逐渐减少。这是跳过注意力，直接参思情，让注意力不再散乱，然后把它逐渐逐渐减少，这是正常的修行方向，对的。
而且这样参思情的时候都不想跟人交流，不想想别的事情，这都很正常，平时保持这个状态就行了。对现实的回应感觉有些缓慢延迟，这都很正常。等思情细微到一定程度的时候就不会再影响到生活，你正常跟人交流都没有关系的。

还有你说提不起强烈的情感，参思情的时候，注意力应该……，强烈不了才对，你不需要太强烈，本来就细微的走就可以了。
还有注意力应该观察……，还有注意力散乱的话，那就建议观佛——观想阿弥陀佛站在你面前，这样就可以了，不用太远也不用太近。
还有注意力不要放在胸口上，胸口反而会堵。你观胸口升起情绪的时候，你又把注意力放到情绪上，胸口反而会堵起来的，所以你就观想前面站著一个阿弥陀佛像就可以了，观想和情绪是两个不一样的，可以同时进行的。但是修情绪到一定程度之后，注意力就会减弱，不断减弱，然后就不需要观了。

绛紫，念佛、思佛的时候，如果注意力散乱，你就把它放到胸口或者膻中，或者观想你的前面站著一个巴掌那么大的阿弥陀佛，但是这个已经把注意力放到外边了，所以不能放太远，只能放到你面前一个手臂那么远的距离内。
不关注某一点和呼吸可以吗？不关注也可以，但是如果注意力太散乱，影响你思佛，就用刚才讲的那个方式来做。

萌萌兔，思情是抓住胸口升起的情绪，但不是让你把注意力放到胸口。思情是针对情绪方面，不是注意力，注意力是比情绪低一阶段的修行方法。但是前期初学的时候，有注意力的情况下，通常都会把注意力放到胸口，知道情绪生于胸口的话，自然地就会把注意力放到胸口。如果是这种情况，我建议你的注意力起来了就把它放到丹田处，先修这个，先把注意力强度减弱，再修思情。

松，当情绪总是升起可以即刻打坐，此时打坐注意力……，你因为情绪升起来要打坐的话，先练习深呼吸，情绪升起的时候先做深呼吸，深呼吸需要注意力来做的，所以当你情绪不好的时候，就把注意力先放到呼吸上。
然后同时观察自己的注意力和情绪。这个是用分别心来观察的，你的分别心是既可以观察你的情绪变化，也可以观察你的注意力放到哪里，这些都可以做得到的。
所以你打坐的时候就把注意力先放到呼吸上，开始做深呼吸，然后一边感受情绪和呼吸这两种感觉，这个注意力都同时感受著，慢慢感受，不要再起文字妄想，不要想著让你起情绪的事情，继续想著这个事情的话，肯定这个情绪还会升起的，但是你不去想这个事情了，那就随著深呼吸会逐渐地平复的。
下一个问题，此时注意力是集中在身体膻中穴吗？还是情绪上还是同时关注两者？我说了要深呼吸，注意力放到深呼吸上，尤其是情绪不好，哪里痛，这个时候最好是先放到深呼吸上。有的情绪非常淡，这个时候就不需要，情绪非常淡的时候就观察它，而不是把注意力放到那里。
注意力在情绪之下，你不要用下边的去观察上边的，下边的只能放到哪里，你最好是观察自己的注意力，不是观察自己的情绪，观察自己的注意力跳来跳去的状态，这也是一种观法。
不要老想著我要观察情绪，我要观察注意力，这个时候就已经跌入到注意力的层面上，你用注意力去观察情绪，这本身已经是往下跌落的修法，你要用更高的分别心来观察整个身体情绪的变化，还有注意力跳来跳去，这个都要观察到。

松，抓住淡淡的情绪……，我在这里说了抓住这个事，你就以为是注意力在抓，这样的理解。就是维持在淡淡的情绪上，是这个意思，而不是把注意力放到情绪上观察它。你只要把注意力放下，注意力是不要的，彻底放下，这样就对了。但是你注意力散乱的情况下，你想放都放不下，这个时候可以把它放到心上。

第二个问题，情绪升起后深呼吸，注意力在深呼吸上，用分别心同时觉知注意力……，这样是对的。读经的时候，当然是要把注意力放在经上，肯定是放在经上，而不是去想别的事。
同时觉知看文字的注意力和情绪？读经的时候把注意力放在经上，情绪升起来也不要管，你不要想著观察这些问题，你就专注的读经就行了。
此时虚弱不方便打坐，需要舌顶上腭结手印吗？这个你随意，你不打坐的情况下舌顶上腭也好，结手印也好，没有什么影响，做不做都无所谓，不是说不打坐的情况下做了这个有什么好的感觉，没有这个说法的。

暮鼓H晨钟，参思情的时候应该是没有注意力才对，不要提起注意力，这样才是正确的修法。但是普通人有注意力，他一直控制不了，他注意力还乱跳，而参思情，它既然是从膻中来，就很自然的把注意力放到膻中。如果你知道参思情，注意力是不应该有的，这样的理论下，试图灭注意力的方式来修行的话，这样也是可以的。
并不是说久而久之会对心脏不好，这个是纯粹修观的人，他高度集中注意力到膻中，或者某一部位的话，会不好。但是我们理论上已经知道了，注意力是不要的。只不过当下我灭不了注意力，既然修参思情，就很自然地把注意力放到膻中，去感受这里的感觉。
但是你不要高度集中注意力，用力的专注的去观这个地方，而是放下这个注意力之后，很自然的去感受，而不是专注。专注和感受不一样，感受是放开这个力道，然后让感觉慢慢都融入到自己全身心。而专注是把注意力放到一处，其他的地方就感觉不到了，这个就是注意力。我们不要这种注意力，而是感受你膻中的感觉，感觉就可以了。
不知道你能不能理解，总之当下你有注意力是正常的，把它放到心脏处，只要你不非常用力的去专注地观这个地方，从而其他地方的感觉都弱化的程度，没有达到这个境界的话就可以。
而且我看你打坐的时间也不会多长，能达到四个小时吗？三四个小时以上的话，应该把注意力放的更细微一些。如果是两个小时以内的话，就算你两个小时以内把注意力放到心脏处，也不至于就出现什么大毛病，哪怕修错了，两个小时以内还是可以的。
《坐禅1》讲的是寺院里长时间打坐的人，一直专注地观一个地方他会出问题，因为他每天打坐基本超过十个小时。一般在寺院里打禅七的话，每天上午、下午、晚上都打坐，凌晨也打坐，一般这样的话，会超过十个小时，到甚至十二个小时，十六个小时都能达到，这样的话会出问题。一般两个小时以内是不会出问题的。
所以知道理论了，就尽量的放下，这就可以了。

薛祖宜，打坐的时候情绪升起，欢喜心升起也好，其他情绪升起也好，你只要保持观察的状态就可以了。
这个时候的观察不是注意力的观察，而是分别心的观察，就是阿罗汉的分别心境界，用这个来观察你的情绪——是更高层次的意识来观察。你只要观察它就够了，不要再用什么去挑起注意力，这样反而就往下跌落了。你只要一直保持观察状态，知道自己在起情绪，这样就够了，这样也可以维持在定中。你一旦升起注意力，那就可能出定。

大胡子老道，注意力是在三禅的时候破灭，二禅是上三根，初禅是下三根，看书的话都知道的。
那么参情绪的时候还在注意力乱跳，所以说前面的修法是观法，就是在注意力上用功。如果你想用念佛、观佛、思佛这套修法的话，就用注意力去想象佛在你面前，想象是注意力。
你脑子里在面前画一个画像，这是用注意力画的，你画像的时候不可能同时又听、看，这个是很难做到的。有些人是注意力散乱的情况下会这样，一旦注意力跳到别的地方，旁边有人说话你就听了，然后本来脑子里开始画画或者念咒，念咒也是注意力。
所以我们一般都是建议观佛，然后思佛。思的时候思不起来，那就观佛，观不起来就念佛，往这个方向努力就对了。
你要把注意力放到身体某一处的话，这个是在前期，膻中是前期，气还没形成循环的时候可以这么修。但是不管你把注意力放到身体的哪一处，都没有办法彻底突破初禅到二禅，因为你把注意力放到身体的话，身体的感觉就消失不了。
初禅到二禅是身体的感觉要消失，尤其是身根触觉。内脏的所有的感受，皮肤的感受，都属于身根触觉，这个灭不了，所以一开始就选一个算是比较终极的修法。
就是念佛、观佛、思佛当中的某一个开始。根据你的情况，你的文字妄想多就念佛念咒；注意力散乱就观想佛，哪怕是想一个“佛”字，用文字写出来、想象一个“佛”字，这样也算观。各种观法都有，你看《观无量寿经》里有好几种观法，这种都算。然后是思佛，思佛是要用情绪，参情绪。你就按照这个顺序来看就可以了。
尽量不要在身体上用功，就是把注意力放到这里那里，这个是没有办法走长远的。如果是一直到打坐三、四个小时的时候，你还在把注意力放到身体的某一部位，你就突破不了初禅。

大胡子老道，初禅前参情绪的理想状态，也是一直保持注意力暂时熄灭，完全不起的状态吗？你既然说是初禅前，那说明你不能把它彻底熄灭。如果你能把它熄灭，那就已经进入初禅了。所以你尽量让注意力少，就可以了。不是你想灭就能灭的，如果你可以自由控制，让注意力灭就可以灭，让它起就可以起，那你已经是初禅了。

第二个问题，参疑情没有观佛的过程，如果突然听到外面声音起注意力，这时注意力是放在情绪上吗？
如果你是专注地参思情，那么注意力可以放到情绪这里。但是这个注意力太强的话，还是会对这里有影响的，身体会收缩，它不管放哪里都有影响。
如果你是注意力比较重的话，就一边观佛，想象一个佛站在你面前，然后一直参情绪。注意力和情绪是可以同时来的。就看你的功夫怎么样了，不是参了情绪就不能搞注意力，不是这样的。
然后外边的声音突然来了，怎么办呢？如果你注意力够专注的话，一般的声音你是不会介意的。除非是很大的声音能影响到你，一般小的声音是不太会影响到你。你只要专注地观想的话，就像我们专注打游戏的时候，旁边有人叫都听不见一样。
还是说参疑情过程中……，这个回答了。还有，熄灭不熄灭，这个是你的修为问题。如果能熄灭的话，你已经是初禅了。

第二个问题，疑情和注意力可以共存，不起注意力参疑情和注意力放在疑情上有什么区别？你完全没有注意力，下三根、上三根的注意力全部放下了，那就是三禅境界；你有注意力，那就是初禅、二禅，区别就是这个。有注意力和没有注意力，从个人的觉受上来看，有注意力的时候还是沉重一些，等你从更高维度往下看的话，你从三禅的境界往下看的话，起了注意力就感到很沉重。
但是在当下的普通人境界，只要稍微进入放松的状态，身体放松的状态，妄想减少的状态，你也觉得很舒服。

下一个问题，想要暂时熄灭注意力的最有效方法是什么？你想熄灭注意力就不要用功在注意力上。不在注意力上用功的方法，要么是参疑情，要么参思情，这是情绪上用功。
再往上就到了分别心上用功，这是四念处修法，是小乘的修法。行、住、坐、卧中都要一直维持那种觉照的状态，但是这个对现代人来说并不适合，现在人已经注意力很散乱，文字妄想也多，你要是一直保持觉照状态，理论上是可行，但是想靠这个解脱是很难的。因为你平时行动本身、看本身、听本身，听、看、行动，所有都在用注意力，你既然用注意力，那就没有办法摆脱注意力，也就绝对不可能进入三禅境界，就对肉身的执著是放不下的。
所以最好的方法还是参疑情或者参思情，同样也是二十四小时不间断。不光是打坐的时候参疑情或者思佛，要平时不管是行住坐卧，也一直思念著，一直带著细微的情绪，这样就更容易进入状态了。

还有，想要不被耳根听到外界巨大声音升起注意力的有效修法是什么？没有有效修法，修行没有捷径，都是一步一步来的。就是你在注意力上用功，那就绝对入不了三禅，想要跳过注意力，那就是参疑情、思情，就这两个办法。
需要长时间的修行，我以前也说过了，每一个禅定境界都要十年时间。如果你算是上根之人，哪怕你用了一半的时间，欲界定十年、初禅十年、二禅十年，三十年达到三禅境界，那已经很不错了。如果你是上根之人，你上辈子修过，那二十年能达到，你从二十岁开始修起，四十岁的时候达到三禅，那已经算是很了不得了。
所以修行不要想著什么特别的方法，你越是想这种方法，你找到的方法反而是坑你的。往往被骗的人都是这种想投机取巧的人，以为用什么特殊的方法一下子怎么样了，一下子修为提高了。
我在网上看以前有个什么泰国老郑，这个人已经不在网上出现了，国内的网上他已经不发了，他的内容也是学他那一套的人在国内发的，他还提什么洗灵，灵、意识他能洗吗？我不知道他是怎么洗的，肯定有收费什么的。总之就是这类的，你越是想投机取巧，想快速达到，你能遇到的都是这种坑蒙拐骗的人，修行没有捷径，你就一步一步稳扎稳打的来就可以了。

薛祖宜，参思情的时候看到了一些东西，说明你还在用注意力，你到了该放的时候放下注意力，那你就回到自己就是情绪的状态，意识本身就是情绪。我们有注意力的情况下，就以为注意力是我。
有些人就是怕放下注意力，因为放下就会进入到另一种状态，这个状态也很难描述，但是从一些人的感觉上看，放下注意力好像自己部分要消失了，有那种错觉，以为这样不太好，所以一直想抓住注意力。
你也是应该到了该放下注意力，放下注意力就回到只有情绪的状态里。这个时候整个视觉都会发生变化的，因为注意力是有一个方位的，但是情绪是可以全方位地观察世界，所以你会进入到那种全方位观察世界的境界里，这才是正确的。你现在还是试图在观察自己的情绪，也就是注意力抓住一直不想放，或者说不敢放下，这个得放下来。
你又说了头部和上半身慢慢外胀，等到饱和我就留意膻中……，所谓的留意又是注意力，头部外胀的感觉也是注意力还存在，只不过注意力变得越来越细微、细微，然后感知上会向外胀，等你彻底放下，外胀的感觉也会消失的，然后感觉就像主人公的视角一下子变到情绪层面上来可以全方位地观察世界，应该是这样才对的。
你现在关键的问题还是放不下注意力，你就专注地参思情，还有不要再试图观察这个思情，你就沉浸在自己的思情当中。而不是一直参著思情，同时又观察它，前期这样是对的，你没有办法放下注意力的情况下肯定会这样，但是到后面就可以试图放下注意力，然后沉浸到情绪当中去。
这个时候有注意力和没有注意力之间这个过渡的感觉，就像是我消失了那样，因为注意力对凡夫来说，注意力也是一种我的存在方式。如果把注意力放下，感觉自己消失了，但是情绪还在，有这样的感觉，一般还不敢放，因为放了就感觉好像自己消失了一样。
就像西方哲学家说的——我思故我在，我一直抓住注意力，用注意力观察这里观察那里，这个时候才觉得我的存在。但是只要我放下注意力，感觉我就消失了，有这样的感觉变化，所以后面彻底放下注意力的话算是进入三禅了。
以前也说过，三禅开始往上，都是需要已经解脱的人来用阳神覆盖的状态下，让你体验一下才能知道。当下你如果能遇到比你境界高的人，让你体验一下没有注意力的状态，让你在加持力之下体验一下的话，说不定你就马上就明白该怎么放下了。
你就请求观音菩萨加持，你让体验一下，不需要遇到现实里活著的再来人，在观音菩萨的境界里是可以做得到的。你就祈求他给你加持一下，让你体验一下三禅的境界，只要进入一次你就记住这个感觉，就知道了，后面往这个方向努力就行了。

下一个问题，你觉得提注意力都累或者烦的时候就可以放下，但是应该往思佛上努力，注意力之后是思佛。你说要观，观也是注意力，你现在觉得集中注意力都不舒服，很烦，那就应该往思佛方向努力。

双盘入静中沉浸在情绪中，和观察情绪，有什么区别？没有注意力的时候可以说是沉浸到情绪当中了，你的意识已经只剩情绪了，但是有注意力的时候，这是在观察著自己的情绪。你现在打坐脑子里在观察胸口的情绪，是不是？这就有区别。

山野村夫11，参疑情的时候容易受声音影响，参疑情的时候，如果还有注意力的话，用注意力来观察你的疑情就可以了。这也不能算是把注意力放到你的胸口，如果放到胸口的话，是身体上感觉胸口的那种觉受。但也不能算是把注意力放到胸口，来感觉胸口的觉受。就是观察，意识层面上观察自己的疑情。你专注地观察的话，就不会受外界的影响。你现在注意力乱跳，外边有声音就会跟著走，因为专注力还不够。你先专注地试著去观察自己的疑情，它变化的这个过程。

下一个问题，58楼易小川，关于参情疑、思情有点心得，不知道对不对？他说这位说，参话头与观呼吸，除了用功的根不同，方法原理上是一样，观呼吸是用数数细念来吊著注意力在呼吸上不分散到其他地方，而参话头就是用“觉照者谁”这个信念来吊著让疑情不散，一直提著，这是我的一点心得，不知道对不对？还有参思情是不是也是这个方法？你说观呼吸是用数数的细念来吊著注意力。就是你观察呼吸，呼吸这个地方，从鼻子到气管这些个地方，把注意力放到这里观察这叫观呼吸，但是这个不能长时间修，你时间长了，一旦形成习惯之后，平时也开始那么注意力就自然而然放到那里，然后这个地方都会收缩的，所以这个已经说了很多遍了，不能长时间的修。那么参话头、参思情这都是情绪上用功，不是说只像观一样把注意力放到哪里，而是情绪，注意力是不要了，这个时候注意力干脆就不要了，就是感觉到你的情绪，这个不是用注意力观察，用从分别心来感知，你这个情绪一直在这里他就可以了。如果你说这个“觉照者谁”这个信念来吊著让疑情不散，这个好像不是我们所说的参话头和参思情。这个情绪你得先观察到这个情绪，情绪在胸口升起，然后你思念一个人或者什么阿弥陀佛也好，他思念的情绪升起，但是脑子里可不能动妄想去想象某些场景或者想象佛的形象，这样就变成观了。只要情绪一直在就行，这个也是已经说了很多遍了，思情、疑情都是这个原理的，只要抓住这个情绪就行。用分别心来观察，如果你一定要说观察的话，用分别心来观察，如果用注意力，把注意力放到膻中这个地方的话，它反而又会形成，这里就会变得紧张起来，使胸口变得闷，所以这也不对的。

67楼，易小川，打坐其实是在修觉而不动，这样说法是对的，但是你说观和疑情，他、觉，观呼吸和参疑情这个时候的觉，它是不一样的。观呼吸是在用注意力，这也是执著，就是执著部分。而参疑情的时候的这个呢，参疑情、思情的时候呢，注意力属于情绪下边的东西，所以这个时候应该注意力应该放下了。这个时候还往下觉，这个是用分别心来“照”，应该用“照”字，用分别心来感知所有一切感觉，身体的一切感觉，包括情绪，但是如果你能进入三禅深定的话，你能只有情绪而没有六根的境界，所以肉身的感觉都没有了。所以再往上，我们从分别心来往下看都叫照，观是我们有注意力的状态下，拿注意力观察某个地方，或者把注意力放到某个地方，这叫观，观呼吸是用这个的，修行的逻辑就是用上边那个观下边那个，也可以叫觉照，就是用分别心来观察前面所有的执著，然后再用菩萨的妄想来观察下边所有分别心，这样层层往上走的。如果从这个逻辑上说的话，你说的是对的。

下一个问题，66楼觉非，按照你说的修法，你说我一下找不到点了，我想找妄想继续观，但是这个想法又成了新的妄想，一下就从这种状态出来了，不知道怎么办？那么你参情绪，思佛，抓住这个情绪，然后观察这个情绪，感知这个情绪，你说的是观，是在用注意力，把注意力提起来放到哪里，这叫观。而我们要说的是照，就是分别心上，在分别心上感知全身的感觉，包括情绪，你生起思佛的情绪之后，用分别心来观察，这个注意力尽量少放，因为注意力一旦起来了，它也会把身体往里紧张起来，而且按你说的它也是妄想，注意力本身也是妄想，也应该放下了，所以专注在参思情上，然后再用分别心来观照，就是照，照看，不知道你能不能做到，总之先试图去生起思情。

一如2024，你先把意识层面做到了，身体就会跟上。我们一开始是身体给的感觉太强烈了，所以先练身体。但是如果你能放下身体，先把意识层面上做到思念阿弥陀佛，念念不断，那真的可以直接很快的就很轻松的突破身体的障碍，这是可以做的到的。你不需要考虑太多的中间的身体、熬腿的这些问题。然后观想阿弥陀佛，你专注于观法的话，你要把它想象的越来越仔细，越来越详细。但是当你想象到一定详细之后，你就得放弃这个观想，彻底能关注的时候吧，到了境界就得放弃，然后转成思念阿弥陀佛，好不好。

清风饰月，如果用更高级的修法的话，就用更高级的修法，如果不行的话再用下边的。你能参起来那就参起来，参不起来就观阿弥陀佛。但是都是有往生之愿作为基础的，你没有这个愿望的话，就有点修行就没有什么保障。起码是有个往生愿，最好是有大菩提心。
那情绪起来的话，一开始都那样，参思情就这样，他和参疑情不一样的地方就是参思情会容易激动，一开始就容易激动。但是你慢慢慢慢的练起来的话，反正这个是比观还更方便的方法，越是往后的修法，只要练起来就变得更方便、更轻松。思情可以一直带著的，但是你想观一个东西的话，因为观这个东西吧，虽然观无量寿经里说了，把观阿弥陀佛做到和现实睁眼的时候也能看见阿弥陀佛像，和外面的世界重叠在一起，这叫正观，可以说已经观到家了。但是我们眼睛要一直用的吧，他只要一直用，六根一直用的话，你在六根上，在里边再用功来观，这有点开始冲突。你要用眼睛外边看，但是里边的意根，用和眼睛对应的那个意根，眼识吧，这个眼识还得画画，这就有点开始冲突，很累。所以还是建议你能参起来就去参，好吧。

wxheyou，参思情为最后的方法，你要是参不起来，那往前跳一个，就是观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛、思念阿弥陀佛，把它给连著干、连著做啊，别跳到耳根圆通法门。耳根圆通法门对于现代的人不是很适合的，这对古代人还行。
参思情一开始都会出现情绪激动的状况，这是正常的。你有这个情绪反而是好事，起码能激动到你，说明你能够提起情绪。很多人是提不起这个情绪的，一般想让他升起思念的情绪，普通人都升不起来。你能升起这个情绪，然后情绪激动。我一开始参思情也有过这样的经验，所以说，一开始都有情绪激动、坐不住。就坚持吧，坚持，过几天、几个月慢慢慢慢这个情绪就会降下来。然后就可以抓著很细密的细细的那种思情，一直抓著不放，白天也不放、晚上也不放，打坐的时候也不放，就能算是功夫到了。

极乐之光，我说的那个观丹田、思念阿弥陀佛是因为他漏气，他有气的这个不好的反应，所以就要观丹田。如果是正常的修法，你是可以观想阿弥陀佛、同时起思情的，都在阿弥陀佛上用功，别管什么丹田不丹田的，就用情绪思念阿弥陀佛。
同时，如果你的注意力很散乱，那肯定有注意力的，你要是能专注思情的话，那基本达到了三禅的境界。前面有注意力肯定是要灭的，为了防止那个注意力乱跳，就观想阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛的名字也可以。
思念只能针对于人，不是针对于物的——针对于物的叫疑情，针对于人的才叫思情。你可以思念阿弥陀佛，有36万亿个阿弥陀佛，但是不要思念什么极乐世界其他物，就以思念人为主。

你下边问，出声念佛时、心里默念佛时，打坐时安住在哪里？就是能让你安住在思情当中最好的，一开始会情绪很激动，但是多试几次多练几次，然后就慢慢可以把情绪控制住。细微的思念之情一直抓著他不放，从头到尾不放，打坐的时候抓住不放，平时也是一想起来就是吊起思念之情，这样就可以。

vv56789，这个问题都说很多遍了。念是口念，出声念、默念，然后是观，观想阿弥陀佛站在你面前，最简单的就站在你面前，不用观想太大，有手机这么大的阿弥陀佛站在你面前就算可以了。
然后，思情是从胸口膻中开始发起的，思念阿弥陀佛的情绪。一开始，你能发起思情都不错的。初学能知道情绪从胸口开始发起，光是知道这一点的人也不多。慢慢来不要著急，不能一下子全给混著来。一个不行的话，参思情不行，就观阿弥陀佛，观阿弥陀佛不行，就选择念阿弥陀佛这样。

Followless，我一直提倡先参思情，看看能不能提起来，提不起来再观，观不起来就出声念佛、默念佛，然后观阿弥陀佛，最后思念阿弥陀佛，这四个阶段。最后面的是思情，思不起来就先观，观不起来就念，这么个顺序。所以说你能思起来就先思。看看吧，我是建议这样的。

三日空，前面思不起来就观，观不起来就念佛，这个顺序。思是最后面的修行方法，你思不起来就观，你能观就观，观不起来那就再念佛。按照这个顺序来，慢慢来，不要一下子就想著直接能思起来。
按理说文字妄想炽盛的时候你就选个长咒，或者中短咒，然后是念佛。如果初学的话一般都建议先念一年的《地藏经》，至少一年，如果感觉不够的话，还可以念两年、三年。

三日空，你就直接修思佛开始。思念佛，尽量往这个方向看，直接跳过观佛的阶层。灭注意力的过程直接跳过，平时能抓住思情一直走的话就可以。
实在不行，思不起来的情况下才会去试著观佛。但是这观也是按照《观无量寿经》里的说法，平时也得观。打坐的时候要观，平时不打坐的时候也要一直想象，你面前有那么一个像，这样才能集中注意力，要灭。而且打坐还是主要的修法，打坐的时候注意力要么观，要么放在丹田，我看你打坐的时间不应该很长吧。

北京居士法宝，修行可以跳过观佛，直接思佛吗？肯定可以。你能思得起来就先思，思不起来的情况下才观，观不起来就念。这个顺序已经说了很多遍了，能思就思，思是针对于情绪，在情绪上面用功；思不起来，就选择观佛，观是在注意力上，尤其是眼根境界上，上三根上用功；观不起来的话就念佛，念佛是文字妄想。
思佛是用执著心吧？的确是，情绪也算是执著，但是思佛的话情绪会越来越少，不会越来越多。你有正确认知的情况下，它会越来越少。

看客，念佛、观佛、思佛，最后都是为了思佛。所以你前面念著念著能思起来这是好事，观著观著再思起来就是好事，然后思著思著无法专注了，那就再跳到前面去继续观或者念。
初学本来就是这样的，你能掌握思佛的技巧，或者说你能长时间抓住那个情绪，哪怕几分钟，抓住那个思念的情绪，那也是相当不错的。普通人一般都不知道情绪在哪里。你还是加油吧，加油！

苏小雅，双盘一个小时内什么法门都可以，因为你没有办法入静，你说在一个小时内修入静，因为你没有办法入静才修念佛，咒，观丹田这些方法。入静就是妄想减少到一定程度之后才可以说是入静，但是做不到啊，一开始就很多妄想升起，一直都在打妄想，所以只能是选择念咒念佛号，来压一压，让你专注到一个点上，你能入静就好。
但是你不能一直享受这种静的状态，必须选一个，思佛念佛或者参疑情，这些在情绪上用功的法门来修，这样不会堕入到那种假空的状态，就是无记空的状态，好不好。
一个小时以上是可以修思佛忆佛吗？任何时候都可以，就是因为你做不到这个，所以才往下，观佛，再不行才念佛。如果直接一上来就可以思佛，那就更好了，所以做不到的时候咱们就先修次一级的法门，好不好。

第二个问题，念阿弥陀佛，曾经念无量光很有感应，打坐以后没连续念佛，请问可以用观无量光的方法念佛吗？观和念不是一样的方法，观佛和念佛是不一样的方法，你是怎么做的观无量光的方法念佛？念佛是文字上的念佛，观无量光是，观是一种想象，是眼根境界上的想象，而且这种眼根境界的想象比文字妄想的念佛境界要高，所以就看你更适合哪一个了。
你的境界高一些的话可以用观法，然后再往上就是思佛，思佛是最好的方法，最后还得往思佛的方向靠拢。你试一试吧。可以用观无量光的方法念佛，我劝你还是走正规的正常的途径，正常的修法，先思佛，思佛不行观佛，观佛不行再念佛。

威，你说的方法挺好，一开始都是这么练的。如果观都观不了的话，那就念佛，念佛念到一定程度文字妄想少了，就可以观，脑子里想象一个画面，你能引发思情的话那就好，然后保持思情那更好。保持不了的话，就再回到观的状态，本来就是这样的修法，你坚持就好，你这个办法挺好的，应该是正确的方法。

弥陀大森林，念佛、观佛、思佛是否能得到三十六万亿佛的加持？理论上是可行的，你只要一直维持那就肯定有加持。但是你说你现在来回变换，是因为你目前境界低，一开始想直接思佛，那思不来就观，观都观不来那就念，这很正常。
等你能够专注地观的时候，对你来说念佛就变成一种负担，脑子里起文字妄想都很累，这个时候你可以专注地观佛。等你专注地可以思佛的时候，你想起注意力都觉得很累，本身这个妄想就变得很粗重，这个时候就可以专注地思佛。都有一个修行的过程，所以不要著急。

下一个问题，念阿弥陀佛灭妄想之后，第二步是观佛，第三步是思佛，还是说念佛之后从观佛思佛中随便...…。这个逻辑已经讲过很多次了，最下面的是文字妄想，然后是注意力，然后是情绪。
如果你可以直接在情绪上用功的话，可以直接做，但是因为没有办法思佛，大部分人妄想、注意力太炽盛的情况下没有办法专注地思佛，那就往下选观佛，如果观佛都不行，那就选念佛。
不管是谁，哪怕初学也好，试著先思佛，不行就往下选观佛，不行再选念佛。并不是说你必须念佛完成某个量之后再观佛，观佛又多长时间后再思佛，不是这么说的。每个人根器不一样，哪个修法更适合自己就修哪个。

第二个问题，你说的这些过程，挺好的，没啥问题。

下一个问题，你好像没有理解这句话，观佛是你专注地观，观到你入定。观到可以入定的时候，专注力会细微一些，再细微，再细微，然后就觉得“观”这个事挺累的，这时候一放，就可以进入更高境界的禅定当中。
带著注意力思佛的话一直处在有注意力的状态，所以只能进入二禅，然后再彻底把注意力放下，可以超越二禅。你想安住于三禅的话，就得专注到情绪当中，一直抓著思佛，而且很细微地抓住思佛，一直处在这个状态中，就可以称之为安住于三禅了。
你现在以为，观著跳来跳去就累了，这不是观著跳来跳去就累了，而是它本身就这样。所以你现在要做的是把跳来跳去的拉过来，集中到一处，一直观著，一直观到它不再跳来跳去为止。

念大悲咒，情不自禁思念阿弥陀佛，这很好啊。你能思起来那就思，思不起来就观，观不起来就念。思佛是最好的修法，只不过因为做不了，所以才修下边的。

下一个问题，不管什么修法，在凡夫阶段，你只要能够思起来，一直抓著思情不放的话，比其他所有修法全部高的。能和思情同样级别的只有疑情，所有其他修法都比这个低一个阶段，你能思起来最好。
安般法门这些都比思情要低一个阶段，安般是观呼吸的，也是初禅境界的，一直关注身体的话，甚至连初禅也没有办法稳定的进入。因为身体属于身根触觉，是下三根的，要把下三根暂时熄灭的时候才能安住于初禅，一直抓著观察下三根的话就进不了。所以你能思起来最好，一直参思情是最好的。

握杆子，提思情，心口烦闷，这都是很正常的事情。一开始也都这样，要么是非常激动的流泪、要么是悲伤、要么就是烦闷，烦躁起来。一开始都这样，都是不好的情绪在一点一点发作，所以修思情不能是单纯的在打坐的时候才修，平时想起来你就提一提试一试。你功夫到了，平时大部分时间都可以在修思情的情况下，也可以和别人正常交流。
所以修思情不是一天两天的事，你就多练练。要不然怎么说，虚云到了56岁才是思情破灭，进入四禅了。这不是一天两天的事，努力就可以。

然后第二个问题，我感觉你打坐还没有进入两个小时阶段，一开始都这样。所以说，至少也得打坐，先能达到两个小时的时候，开始慢慢试著参。因为两个小时的，身体起码放松了，就不会被特别的那种情绪一起，就把心、胸口都给扯出来的那种感觉，我是这么认为的。你能一次打坐多长时间，你自己也没说。

无间渊落，这不是问题。恭喜啊！发愿的确是管用的。很多人都不知道发愿有什么用。你的那种不好的情绪一直在的时候，尤其是像感情债之类的，你对某个人一直念念不忘的，有恨意啊什么的，你发个愿，你要度他，这样的话真的会有产生变化的，那种不好的情绪真的可以消掉。
思念，不是拼命想、拼命想，不是用力想，而是用细微的想法，慢慢慢慢让它变得更加细、更加细。你只要知道自己用轻轻的那种思念之情，从胸口膻中这，稍微有那么一点感觉就可以了，不要拼命地想，拼命的想有可能就情绪激动了。

参思情身体自然放松下来，原理是什么？你参思情的时候，前面文字妄想和注意力都会慢慢消失。拿后边的修行，前面的这些文字妄想、淫欲，还有注意力都会慢慢消失。而这些个东西都会让身体紧张收缩。所以前面这些文字妄想、注意力、淫欲消失到一定程度，身体就会放松下来。心里没有那么多妄想，自然而然地就会放松。
思情让其他情绪起来会变少？那肯定是。思情是最底层的情绪，上面其他情绪都是思情之上长出来的。所以你能一直抓著思情的话，上面这些情绪也会慢慢消失。
情绪反过来影响身体吗？肯定是。

清净，一开始也有这样的情况，就是你思得有点用力过猛。思念也是一种费劲的事儿，所以要思得非常细微，一直带著，这样是可以的。但是你一开始做不到这种细微的情绪，只能是用强行思念，很强地拉出思念，可能思一段时间之后就有点累了，这很正常。就休息完了再继续就可以。这个都是有过程的，你不可能一下子进入那种非常细微的情绪状态。

青骢踏露行，你的意识的境界高了，身体是慢慢会跟上的，因为意识越清净，身体的放松程度就越好，所以打坐还是可以跟上的。
至于往生这个问题，没有打坐功夫的人，也可以全靠念佛和参思情往生的。所以你单纯地追求往生，就没有必要在打坐上非常卖力。当然年轻的话要练打坐，因为可以大幅度提高往生的概率。如果老年人已经坐也坐不住的那种程度，打坐可以缓一缓，就专注地念佛、思佛就可以了。

还有思佛停止后，妄想习气来得更凶猛，这很正常，修行停止了就会有这个效果。而且这个过程当中妄想就会减少，所以不需要特意地控制，每天能坚持修行多长时间就坚持多长时间。打妄想的时候也不用刻意去控制，或者因此过多地自责，这都是烦恼之上再加新的烦恼，没必要的，毕竟每个人修行都是需要时间的。
前面讲过修行只给自己定个量就行，没必要给自己定到几岁的时候一定要达到什么程度，你现在做得已经很好了。

小太粉，参思情、参疑情这两种对现在的普通人来说，是能修行的最高级的方法，都可以灭文字妄想和淫欲。只是因为我们参不起来，思不起来，所以才会选择观，观不起来再选择念佛，并不是一开始就可以参起来。实际上绝大部分人都以为情绪是脑子里，不知道情绪从胸口开始升起，可能科学界到现在也这样认为。

七生，参思情，然后听歌会哭，一开始前期会这样情绪激动，因为开始把参思情会把潜藏的情绪给拉出来，所以会有这种情绪失控的状态。但是不要太著急，如果你觉得是听歌导致的，那就不要听歌，你就专注的参思情就可以了。
如果参著参著情绪变得越来越激动了，就稍微歇一歇，克制一下休息一下，然后再做。爱哭是很正常的事，不管男的女的实际上小时候都是爱哭的，等大了就被迫的，男的就不让哭，实际上这对人并不是好事，所以哭是正常的，不用太过在意。
还有平时身体是烫的，手脚是冰冷的，你是全身比较收缩的状态，就紧张，或者情绪多、妄想多，身体不够放松。那就多打坐，多磕头，练呼吸，腹式呼吸都做到了，手脚自然而然的就会变热的。这个需要时间来做的，不需要著急，慢慢练就可以了。
发愿今年要调整身体、稳定情绪，我的建议就是给自己每天定个功课的时间，这样就可以了。不要想在今年内达到某一标准，这样的话就变成另一种执著，给自己造成更大的压力，这样没必要。你只要给自己定个每天修行的量，每天我打坐两个小时，然后念咒，磕头两个小时，这样来，然后坚持做就可以。

下一个问题， 情绪起来之后就会很生气， 会很长时间缓不过劲来，练习思佛成功后， 是不是就是对应的这种感觉？ 不是啊。 思佛， 如果你修到可以安住于“ 思” 的那种状态， 一直行、 住、 坐、 卧都是抓住思情的话， 就没有那么严重的情绪起伏， 也不可能让你一直处在那种生气的状态， 所以不是这种状态。
你就想著这些都是你本来就有的不好的习气， 在修行过程中习气种子向外翻， 所以你会有这样的反应。 你就这么想， 然后平时正常修行就可以了。 你有正确的认知， 只要坚持修行自然会减少的， 没有什么特别好的方法， 让你快速地降伏情绪。如果真的有这样的方法的话，那佛也早就教了， 佛也不可能教大家慢慢打坐。

你要长时间参疑情和思情，那就要安住于三禅，是需要能双盘达到24小时长度的时候，才能达到的，一开始是做不到那样的，所以你现在打坐的时间，嗯，按照你的标准来看，还是选择前面的那种观法，当然你要硬是参疑情思情也可以，不过要是参不到的话，那就先拉一个短阶段的，观法，那个，疑情之前是某种观法，观丹田就可以，或者说耳根圆通法门，然后是，思情的话，思情往前有个观法是，看观无量寿经吧，那里有，观想阿弥陀佛之类的，观想观世音菩萨，但这两个情绪都是有它的驱动力的，疑情是靠好奇心的驱动，你对这世界有极其强的好奇心的时候才能发起来，念佛说是念的自己，问的是自己但实际上是对这个世界的疑问，世界真相的疑问。
思情的驱动力是什么，凡夫的爱情，就是思念之力，还有怎么说呢，就是感恩之心吧，有人帮助了你，你对他有感激之情，你说你多次受到观音菩萨的那种指点，你对他有感激之情，你就可以用那个心态来引发那种思情，这个都是有一定驱动力才行，你不是说没有一点关系的人你想成就可以成的，那个就不太可能的，有了这个疑情、思情，但还是不行那，那就往前你就观好吧，那还能怎么办，还有所有这个观或者思情、疑情，这都是最后要达到那种24小时不间断的状态，才算是观，观的成功，或者是参的成功，安住于那种禅定境界，平时打坐的时候就是一直观一会儿，然后出定不打坐就不观，但还要，功夫还没到，要24小时不间断，你看那观无量寿经里它说观法是观想阿弥陀佛或者是最初的那个没日西方观，一直观想到你睁开眼睛的时候也能看到你想观想的那个景象，和现实世界重叠在一起的这种，这才这种才观到了，好了，就这样吧。

阿难乎，思情最后的确是要做到24小时不停的参，但是因为做不到，所以才要练嘛。很多人就不断的问这个问题，自己参不下去，那就是因为参不下去，所以才要参嘛，就不断的练，这才是修行的过程嘛，这个还能怎么办呢？

阿难乎，参思情可以做到24小时不间断，连睡梦中都可以继续参，这个是可以做到的，但是一般你能一直参到24小时程度的时候就不需要睡觉了。还有跟别人交流的时候，做事儿的时候也可以参，就是看你功夫到没到。

下一个问题，参思情，但是一直打妄想……，这个很正常，谁都是这样过来的，你只要往正确的方向努力就可以了。有时候打妄想你能压住就压住，压不住的话，你直接痛痛快快地打妄想，你就说我要连打半个小时一个小时，我要好好把这个事全给想通了，全给理一遍，脑子里全得过一遍。我要想到累的程度，这样子也可以嘛。有些人是这样过来的，就想著想著最后自己都想累了，然后就再回来继续念佛，这就可以了。
因为妄想也算是一种人生总量里的一个量吧。你一辈子打多少妄想有个量的，当然作为修行人来说，靠修行可以灭掉不少妄想，这个总量可以减少不少，但是对于普通人来说这个量只会越来越多，总量之上还会增加，因为习气会越来越加重，所以量还会越来越多。
但是我们修行人呢，要反过来至少不要让总量全部打满，这样就太累了，至少能压一半以上吧，念到一定程度，念咒也好，念经也好，只要坚持念，妄想的总量还是可以减少不少的，你只要有这个正确的认知就行。然后不要刻意地太强迫自己不去想，这个也是一种妄想，也是给自己会创造更多的不好的情绪的，好吧。

躺平少年，参思情长时间抓不住，默念阿弥陀佛，那你头疼的话就不要念了呗，那就观想，观想也不要太深入或者太细节专注的想，就细微的想象阿弥陀佛站在你面前，想象一个差不多人影人形的东西站在你面前，你认为他是阿弥陀佛，这样就行了。
你要是细致入微地，按照某个佛像来想的话，可能又会头疼，你默念时间长了会头痛，该休的时候休吧，不要太拼命，修行是一辈子的事，慢慢来，不要一下子太拼命。目前双盘一个小时，一个小时现在还是在身体层面上用功的时候，不用太执著于修行法门，没有关系的，疼了累了就休一下就可以了。

下一个问题，沉浸其中，而不是观察，这里没有提问啊，薛祖宜。

王浩骅，如何让思情变得绵长？细微绵长，这是反复训练来的，继续做就可以了，你不要想太多，你现在想太多也没有用。你能把情绪升起来，然后思情严重了，就开始有点自己感动了，然后开始落泪、流鼻涕，这都很正常。
所以只要开始感觉变得严重了，那就放一下，然后再升起，放下，再升起，慢慢练，就逐渐可以把掌握这个技巧。情绪也会慢慢减少的，减少到一定程度，它就会细微的一直存在，需要很长时间训练。
修行过程比较漫长，不是你想几天之内就可以做到，那不可能的事情，坚持修行就够了。

极乐是我家，你说平时一有空就念佛、思佛这是对的，这样经常练习，练著练著就越来越功夫深了，身在此岸，心已去往彼岸。我们就是这样念念不忘阿弥陀，念念不忘众生疾苦。

下一个问题，学生正在实践参思情法门，请教：成功掌握参思情法门表现是什么？这个也说了很多遍了，就是你能二十四小时不间断地抓著细微的思情。情绪一直在那里，一直抓著细细的思情，这就可以了，但是这个要修行很多年才能达到的。如何确认自己已经成功提起了一缕思情？你自己都不能确定，那肯定是没有提起。学会了参思情的法门了呢？你自己都没法确定，那肯定不是。你自己有没有想，想一个人，或者想阿弥陀佛也好，想情人也好，你谈过恋爱就知道这种感觉，心里老是装著一个人的那种感觉。而且谈恋爱的时候感，情绪很重，可能是你睁眼、闭眼脑子里全是他。不光是已经情绪上，而是脑子里都在想象和他的音容笑貌，这些都在想象当中，这也是思情更发展出来的结果。所以你知道这样的逻辑，然后就心里细细地抓著这个情绪，细微的时候，脑子里就没有那么多复杂的想象了，只是这胸口有那么一丝丝的想法，这就对了。这个需要长时间的练习，所以现在不著急。

缘起尘微，思念阿弥陀佛是否要求一直不中断，能做到就好，做不到就也没什么特别要求的说法，就是往这个方向努力，你能做到平时也是一直处在思念当中，这样最好。那么睡觉的时候也会思念的，不是不用睡觉，而是睡觉的时候你的思念还是会维持的，甚至修到一定程度的，你能看到自己身体在睡觉，但是意识还醒著的，所以继续努力就可以了。当然你如果修到三禅以上的话，三禅四禅是晚上不需要睡觉的，能修到那个程度，而且哪怕是二禅，连坐八个小时程度的话，你晚上睡觉时间连坐八个小时，然后白天就像一个没事人一样可以正常生活。

下一个问题，153楼九转，在思佛上用功，目的不是这辈子要达到多深的禅定功夫，只是大大提高往生极乐世界的概率……，提高往生极乐世界的概率，做什么修行都可以提高，禅定也行，就算你是实在不行不能修禅定，那多做福德也行，功德福德也行。不过禅定功夫还是帮助很大的，因为你心静下来的话很容易到那个时间段思佛或者念佛能和佛菩萨感应，尤其是至少你能达到一个初禅初禅，就是没有淫欲的程度的时候，你看别的众生有淫欲的众生是能看出来的。还有情绪恶劣的情绪的众生，对你有恨意的那种众生，你是能看出来在那个境界里。所以在你死的时候，那些个冤亲债主，来捣乱的时候要拉你下去的时候你能看出来，不管他们化身成了什么形象，你都能看出来。到了二禅开始，基本上这个世界的众生是没有办法再干扰你的，除非是魔王自己下场，魔王他手下，魔王他自己也是六欲天的，他虽然没有净淫欲，他的实际修为是远在六欲天之上的，但是他下边的那些小鬼是没有达到那个境界。所以你只要灭掉淫欲就基本上连天上来的魔都可以看得出来，那就不会受影响了。所以单靠禅定功夫是完全可以大幅的提高往生的概率。

你就参思情，不要两边来回跳，参思情就可以了。你疑不起来就参思情，如果你思不起来一定要参疑情，那就参疑情，从这两个中间选一个参就可以了。还有你起来的“念佛是谁”，这是文字妄想吗？还是怎么样？是文字妄想起来的，还是只是疑情，情绪上稍微起来的呢？

无名，参疑情功德回向法界，然后发愿去极乐世界。你为什么不参思情？因为去极乐世界要移民。去其他世界移民的话，你最好想的是那个世界的佛，这才能最方便地去。你偏要去修参疑情，然后又想去极乐世界。真是，我也不知道该怎么说你，我不是说参疑情不好，但是你要去极乐世界的话，为什么你要去选一个概率低的事儿，选一个概率高的事儿不好吗？

星星要早睡，思情和疑情都能起，那我建议你还是思情，你要去极乐世界的话，就用思情这个我觉得更方便。现在是已经很难成阿罗汉了，那就拼命求往生极乐世界，这个是最好的选择。你要是修疑情的话，那也不是不可以，但是你要选往生的话，还是选思情，我是这个意思。
情执重，那肯定是啊，佛也说了嘛，情不重不生娑婆。这个是众生的共病，娑婆世界的众生的通病，也没有办法有过多的解释。因为人就是这样，有了思情之后，慢慢发展成世俗间的爱情，还有淫欲啊这些很多的，所以我们修行就是以抓住这个思情更方便一些。
还有你问“大师，你是再来人也会恋爱脑”？对于再来人来说，命里出现的人都是业，不是见一个爱一个的那种。再来人基本上碰到的都是业，你能让再来人起感情的、起情绪的，基本上都是自己业报里带出来的，所以就要消的那个业。
如果是普通人的话，他已经有喜欢人的这种习气，尤其是外表好看的这些人遇到了他就喜欢。所以这种习气下，不管是什么人，只要看到了比较顺眼的，他都会喜欢，这是他的习气。再来人是没有这种习气的，只能对自己有业缘的众生，有业报，对业有缘的众生才会起这种恋爱脑吧算是。

青骢踏露行，这个思情、疑情，可以同时参两个吗？反正按你说的哪个来了就参哪个，你更方便参哪个就参哪个吧。
但是这个和你的愿力有关系的。如果你强烈发愿要往生极乐世界的话，那你还是参思情比较好，疑情就没有这个效果。尤其是在最后往生阶段要断气了，要等阿弥陀佛来接引的时候，你的思情才真正起效果的，疑情不起这个牵引的效果。所以我建议你还是去修思情，尤其是年轻人。因为这个思情也是需要长时间地磨练，要把情绪怎么锻炼出来，能抓住情绪长时间走的这个功夫。

无无，我为什么不提参疑情，我提过，但是不怎么经常提而已，我建议参思情，因为我推荐你去极乐世界，要去极乐世界的话，得参思情，思念阿弥陀佛。平时多思念，把它变成一种习惯，到命终的时候还在思念就很容易能去了。
参疑情的确可以破情绪进入四禅，但目前对我们来说有点难度，所以还是建议参思情，但是你觉得你更适合参疑情也可以，这是你的个人自由。
疑情一般我们建议参“念佛是谁”这个问题，念佛的是谁呢，就是自己，就是问“自己到底是谁呢”这个问题。实际上参疑情不管问什么问题都不重要，你只要知道它的理论是为了参破情绪，只要抓住这个疑心，一直能升起来就可以。不管你知不知道这个答案都无所谓，你就算知道答案了，也可以生起疑问的。这个没有问题的，只要你掌握了诀窍也通了义理，知道这个是根本的情绪，情绪当中最初产生的疑问的情绪，所以你只要能抓住这个情绪升起的方式就可以了，根本不需要什么答案，有没有答案，甚至知道答案的情况下也可以升起来。
“它是否不利于修行往极乐世界”？你想去极乐世界的话还是参思情，我觉得更简单，比参疑情要简单得多，但是有些人说他更适合参疑情，那没办法。

大胡子老道，情绪的演化过程在第一本书里讲过了。有了幸福感之后，怕失去，或者怕身体受到伤害，这种时候才会出现恐怖的情绪。恐怖之前还会担忧，这已经是很下面的情绪，你用这个是参不好的。
而且恐怖的情绪会让身体收缩。我上小学的时候，如果老师突然暴打一个小孩，小孩在恐怖之下会大小便失禁，因为身体会骤然收缩。不光是人，动物也一样；你暴打一条狗它也可以大小便失禁；因为恐怖这种情绪骤然产生的时候，全身肌肉都会收缩，然后把屎尿都挤出来，这是很严重的。所以你用这种恐怖情绪的话，身体无法彻底放松。
疑情本身也是个情绪，但它是最深层次的、很细微的、没有情绪和有情绪之间的。虽然是有情绪，但也是有了情绪之后最初产生的情绪；所以在我们这个境界里，参疑情和参思情，都可以让身体极大的放松，全身扩张，肌肉血管全部放松下来，气就会运转得非常顺畅。恐惧的话就全身都会收缩，可能就不好吧，你理解这个道理就可以。
所以从来没有人拿恐惧来修行的。而且恐惧，它有一种具体的念想；你恐惧什么，总得有个具体的东西。
疑情是在不知道的情况我想知道什么。所以你不知道，没有具体的东西也可以，就“念佛是谁”这么想；然后慢慢升起情绪把这四个字去掉，单纯抓住这种疑情，细微的、疑问的情绪抓著，它没有什么具体东西。但是一旦升起恐怖的话，就会产生关于恐怖的一些景象，脑子里会出现妄想。
比如身体受伤、被人打，或者各种受伤、心理上的创伤，过去的不好的事情…，都会升起来，这样就不好了，没法好好打坐。所以你这个想法是错的，你自己好好理解一下。
还有第一本书关于情绪的过程，你好好看看。

思情有时候参累了。对于普通人来说，在我们现在这个阶段，还做不到绵长的深度，不能持续思情的状态下说参累了，这是不可能的，只是你的其他妄念起来了，思绪跑掉了，只能这么说。
所以参思情或者疑情你随意，你更适合参什么，你自己看著办。哪个让你参起来更容易，那就参哪个就可以了。

如善，一开始参思情会感觉胸口闷或者紧，这个很正常，相比而言，你比不参思情、疑情的状态更加放松。只要不参疑情、思情，一旦开始动用注意力做任何事，看、听这样的状态，人是更紧张的。你闭著眼睛打坐的时候参疑情、思情，你感觉胸口闷，但是这个状态远比你动用注意力的时候身体要放松得多，所以坚持下去慢慢来，也可以求佛菩萨加持，这倒是可以的。你说你分不清到底是参疑情还是参思情，疑情是疑问，思情是思念某个对象。疑问就是不知道情况下，你想知道什么这种疑问。你觉得参疑情更容易一些，那就参疑情就可以了。我觉得应该都能分得清，思情是思念某个人，疑情是不知道一个答案，你想知道某些答案。念佛是谁，念佛的这个到底是谁，这样的答案也好，也可以找个其他的，任何能让你生起疑问的那种问题，你只要不知道答案的话，大概可以升起疑问吧。哪怕你拿个手机，你想知道这个手机是怎么造出来的呢，这么想，你一直想、想、想，也可以称为疑情。这和悲伤更扯不上关系，悲伤是悲伤，悲伤和疑情、思情相比，那是已经堕落到很严重的情绪了。

下一个问题，196楼，明心见性，参疑情如果觉得这种情绪让你害怕的话，那就不要参了。专注于疑情的时候，他自然而然会把前面的那些不好的情绪给带出来的，就恐惧、忧虑、焦虑、焦躁这种不好的情绪都会出现。所以你不理解这个逻辑、不懂得这个义理的情况下，瞎观的话会很容易出现各种幻觉，然后自己又无法解释，然后会出现那种走火入魔的状态。所以如果你觉得参疑情对你不适合，那就不要参就完了，参思情就可以了。

九转，179楼，这位问，普通根器的人是否还是先老实念佛号到不间断了，再去思佛，这样才是慢？是快？你就说你自己，别说什么普通根器的人，就说你自己，你觉得哪个适合你就修哪个，最终还是往思佛方向靠拢的。思佛不行的情况下，就观佛，观佛不行的情况下，就去念佛，逻辑上已经都讲明白了，你自己选择哪一个就看看吧。这里有什么，你说师父是不是太高看我们的根基了，那算是吧，无所谓了，总之你把逻辑想明白了，你以后就怎么修都一样。因为是从意识层面上，我们没有办法完全准确的判断，我在不用神通看的情况下，那就我们把逻辑都给讲清楚，就像上学一样，你先上大学看看听听，能不能听明白，听不明白，那就上高中，高中都听不懂，那就上初中，听初中都听不懂，那就上小学，反正学是要上的，从你能听得明白的那里开始上就可以了。如果你直接我决定上学，我就从幼儿园开始上起，别人都说上幼儿园两年，我虽然一个月就把幼儿园功课全学会了，但是我还要把两年幼儿园给念满，那是你的自由，你随便，那都无所谓的。

第二个问题参思情疑情和念佛是不是没法一起，如果长时间参疑情，这样会不会影响念佛？修法选一个，一直都是这么教的，不要同时来两三个，要么参思情，要么参疑情，如果你想念佛往这个方向走，那就参思情就够了。还有有些人是适合参疑情的，有些人参思情进不了状态，但是参疑情能够进入状态，那么你想继续参疑情那也可以，到最后你的境界高的时候，你发愿去哪里，只需要短暂的一段时间而已，死前那么短暂一段，如果你境界够高的话，二禅三禅四禅到那个境界的话，最后死之前你想去哪里，念头一起就可以去。如果你境界很低，就是普通人，那么需要长时间的修行，思念阿弥陀佛来强化这个愿望，防止到死的时候会出现很多干扰，或者生起自己的一些不好的执念。所以你现在还是多修行就可以了，选择一个法门，参疑情也可以的。

念佛方能消宿业，你先把10年前的书都看一遍好不好？你的问题基本上都是10年前讲过的内容。
参禅出现境界怎么办？那本书都写得差不多了，你不要去想这些乱七八糟的事情。你说可以参起来疑情，那就参呗，到时候出了问题你再找人问就可以了。

摩尼宝珠，参疑情、参话头是参情绪，情绪从胸口升起。这个你得先试一试，试一试用疑情。说实话我们现代人并不适合参疑情，因为这个疑情的动力，是对这个世界的好奇心。你想知道一件事情，它到底怎么回事。“念佛是谁？”这个疑问，你能长时间地抓住这个疑问走吗？你真的不知道这个东西是什么，这个有点难度吧。你要参疑情也可以，就从情绪开始，从胸口开始升起的情绪，先体验这个。先抓住这个情绪，得先体验这个，能不能抓住才是重点。

胡皓晖，对，就是这么抓住一个情绪。你觉得你适合参话头，就是抓住这个疑情，抓住疑情走的话你就试试呗！不是不安的情绪，不是不知名的什么不安的情绪，而是疑问，疑问的情绪。念佛是谁这个疑问升起来，细微的情绪一直抓著就行。不是不安的情绪，你得搞清楚这个。

SNZYLG，一直只抓住一个疑情不放，注意力完全不起，那说明你的修为已经至少到了三禅，安住于三禅的状态才能到这个程度。所以一开始你就尽量往这个方向努力，不要总觉得做不到就有问题或者负担感。修行都有一个过程，所以就练疑情，专注于疑情，但是起注意力了就稍微再退一下，没有必要因此而去寻找其他法门之类，这更没有必要！

疑情更容易就可以参疑情，你说的这些问题都没有问题，任何问题只要能参起疑情来就可以。但是我的建议最好是那种大家都普遍用的什么念佛是谁，这些问题更容易。

疑情是我们根本上的情绪，它是妄想、分别、执著产生出来的东西，和你得不得到答案完全没有关系，你得到答案了，疑情还在。
如果你已经把十年前的内容和我这次讲法内容逻辑上连贯起来，都理解了，我觉得你的义理基本上已经通达了，再加上看其他一些佛经，基本上算是通达了，但是你的疑情还在，因为你还没有修到那个程度，如果你的疑情真的破了，你就是四禅的人了。
不是说你知道了，所以说靠学习不能达到禅定境界，靠学习没有用。你思索来思索去，最多专注在那个地方。但是在古代——过去的人修行的时候，会出一些难题让人去参去琢磨，专门去想，这个时候就是一种让你参疑情的方式，一种方便法。
像南泉斩猫，谁谁带著鞋倒著出去，有这样的故事。南泉斩猫后边有个人头顶著鞋，到现在都没明白他头顶著鞋到底是什么意思。当然看书上别人解释有什么什么意思，我倒看不出来它是那个意思还是什么意思。反正就是告诉你这种公案，然后你就琢磨，你就想这个事他为什么这样做，一直专注的想啊想，这就是一个参的过程。你一直想著想著，并不是你想这个公案想到一定程度之后，脑子里突然冒出个答案来，而是想著想著这个疑情会瞬间消失，这个时候就会进入四禅，这就破了疑情，而不是你得到了答案才叫疑情。你能明白这个意思吧？
所以我以前讲过我不适合参疑情，因为我知道所有答案了，我知道答案就疑不起来，如果你还能疑得起来的话，那可以说你境界更高一些。因为你已经明白了疑情是情绪，它只是个情绪，而疑问并没有什么针对性的答案，所以你可以在通达义理之后还能专注地疑情，那应该算是很了不起的人了。
所以我建议还是修思情，这个很简单，用思念母亲、思念情人这种方式思念阿弥陀佛就行，这很简单吧。

下一个问题，参疑情必须要参破为止吗？参破了算四禅了。你去极乐世界，哪怕是不打坐的人，只是拼命念佛的人也有去的事例。所以这个和禅定境界没有直接的关系，禅定境界越高，你去的可能性越大而已，并不是说你必须达到四禅才能去。参破疑情，已经是四禅了，四禅，可以说，四禅以下的天界是随愿望去的，想去就可以去的程度。

韵涵，参疑情是没有内容和对象……，我说的内容和对象都是在你的大脑里产生的，就是和文字妄想注意力这些相关的，并不是从情绪上升起来，因为情绪本身是不带有内容的，只是你思念，那就是应该有个思念的对象。思念谁，这可能应该有，因为我们参思情是得有个对象，要不然没有对象的情况下思念，那只能说类似一种孤独感，心很慌的那种状态，就是很孤独。
疑情应该是疑问，对某些问题产生疑问。你说疑情没有内容吗？肯定是得有，从我们这个状态里肯定有一个问题：“念佛是谁？”我们通常都是把四个字”念佛是谁？“把疑问长期带著，教人修参疑情的时候都是这么教的，参念佛是谁，到底是谁在念佛这个问题，既然有这个问题的话，它算是内容，但是这个内容已经是文字妄想和注意力层面上的。
所以升起疑情的时候，实际上就是没有具体内容的，这种淡淡的疑问，“这是什么呢？”或者“我在干什么？”文字妄想升起前的那个情绪，这有点难以解释，但是真正修行的人都是懂的。
所以在和一些师父们交流的时候，他说参疑情就是妄想和妄想升起之间中间的那个。他指的妄想应该是文字妄想吧，文字妄想不断地升起或者注意力在不断地跳动，在这中间的那个切入点。当妄想和一个妄想灭掉，新的妄想升起之前的中间点，参疑情是这么参的。
实际上意思倒是差不多，但是对我们修行人来说，你没有参透文字妄想、注意力是怎么个逻辑的情况下，你光是听这些话很难理解，什么叫一个妄想灭了新的妄想升起之前的中间的状态里，切入到那个状态怎么做。实际上就是让你抓住这个情绪，不起文字妄想，也不起注意力，单纯地抓住淡淡的情绪，维持著就可以了。

关于临济宗师父，他说不搞四禅八定，他说世间禅，参话头……，参话头也是世间禅，你要学佛，修行，尤其是打坐，这是在意识层面上修行，是吧，这个你认可吧，大家都认可，我们打坐是在意识层面上修行。那么你首先得明白我们的意识的结构，心的结构，心像洋葱一样一层一层套的，妄想、分别、执著这个结构得先清楚。但是你去寺院里问大部分人，很少有人能把这个给你讲清楚，所以大家都是这么盲修的，很多人都这样。别人说参话头就参话头，观丹田就观丹田，一个方法就这么一直抓著，也不知道后面出什么事。不行的话就当作自己的业障，什么不努力、不精进、信心不足，都往这个方向解释。很多人都是，几乎八、九成的人都是这样的状态。他不讲心的总体的结构是什么，你当下要怎么修，下一步应该怎么修，每个阶段都会有什么样的变化，如果有感应会有什么样的感觉，这个不教。只是单纯地就让你参话头，你问他参话头怎么参，说实话他也说不上来。我在这里也见过一些师父，我认识的师父，参话头就是在这个妄念灭和下一个妄念生起之前的那个状态，一直抓著那个状态，这么一直抓著。从过来人的角度看的话，的确是这样。因为参话头就是在情绪上参，参疑情，从疑情里升起，有了疑情的状态，会升起文字妄想或者注意力之类的，有关于“疑”的东西的内容，在这个内容升起之前，注意力和文字妄想升起之前的状态，在只有疑情的状态一直待著，这就叫参话头。但是从他的语言上讲出来，就是一个妄想升起，灭了之后，在新的妄想升起之前的那个状态里一直待著，以过来人的角度听起来，他是有点道理的。但是对凡夫来讲，从初学的状态来听的话，完全听不懂。什么叫妄想升起，妄想灭了之后新的妄想升起之前的状态，那个中间状态，怎么抓著，怎么切入这个状态？我们的妄想像波浪一样，一直飘荡，一直延续的。佛也说，凡夫的妄想就像海浪一样翻滚，不停翻滚，哪有一个妄想升起、灭，下一个妄想升起、灭，中间这个状态，我能感受到中间的状态吗？我根本感受不到，我怎么切入，是不是？从普通人的立场看就是这样，你听不懂他在说什么，但是大部分人都是这么教的，在外面你不管上哪里学，都是这样的，没有办法。真正了解正法的人，真正的法只有再来人那里有，只有再来人掌握正法，凡夫那里没有正法，凡夫传法只是帮别人结佛缘，仅此而已。但是这个也有功德，任何佛事有关的都是有功德的，这个我们得承认。但是正法，真正的解脱之法只有再来人那里有，而且再来人那里还有别的不便于明说的一些利益之处，这个就不说了。总的来说，你去外面听的话，大部分理论都是这种模棱两可的，或者普通人没法理解和接受的内容，很多。你说参话头目的不就是为了入定吗？就是啊。他们的意思是什么？他们不搞四禅八定，而是说这是世间禅，他们参话头。那他的意思就是参话头是出世间禅吗？那也不是，参话头也只是在二禅、三禅那个阶段里，最多也就是参话头参破了是四禅，但是你不理解的情况下你参不破的，所以这都是世间禅。咱们普通人都是在世间禅里修，修到一定境界之后，就修可以出世间的，就可以出世间。不是一个修法它肯定是世间法，一个修法肯定不是世间法，没有这么分的，你要这么分的话佛法就没有办法分了。可以这么说吧，所有世界都是佛法，一切法都是佛法。一定要分的话，世间法是在人世间做功德、做福德，让你过得幸福，这种法可以称之为世间法。那么相比而言，让你走向解脱的法都是出世间的法。打坐修行，如果你的目的是让自己身体健健康康地在这个世间活，做一个身体健康有福报的人，那对你来说是世间法。但是如果你打坐修行的目的是为了解脱生死，那就是出世间法。好了，这个问题就说到这里。我也不好说出家人他们的一些错误的观点，不能说是落因果，总之僧赞僧，佛法才能继续维持下去。僧人之间互相诽谤，互相说对方错，这都不是什么好事。我讲这个是纯粹地从佛理上讲，什么是话头禅，什么是参疑情、参思情，什么是逻辑上、理论上完整的佛法，我只是讲这个。什么是逻辑上完整的佛法？就是先明确地告诉你心的结构是什么——妄想、分别、执著，我们凡夫的阶段是文字妄想、注意力、情绪，这三个先搞清楚。以前也说过，大部分人都不知道情绪在哪里，你问他情绪在哪里，他也说不上来，是吧。先把这个都搞清楚了，然后再正确地打坐，这样才能在修行上有所进步。

下一个问题，脑子里想，都是思考，都是妄想。参疑情，疑情是从胸口里升起的，它没有内容，就是疑问。不管什么疑问内容，它就是疑问而已。你脑子里想这么多内容，本身就是妄想，已经不是单纯情绪上的疑情了。

参一个“念佛是谁”，抓住疑情来走，不是“谁不谁”的问题，不是“谁”这个文字的问题，就是从胸口升起一个疑情来。疑情的内容是什么都不重要，念佛是谁也好，这个世界是什么，这种问题都可以，你只要升出这个疑情就够了。 修行状态是否正确？我个人一向主张，对普通人来说生活是生活，修行是修行，把这两者分开来。一开始都得分开，然后每天坚持打坐、磕头、念佛，这个做了，平时生活该怎样就怎样。你能把修行引到生活中来，在生活中也能坚持思佛、念佛，这样最好。做不到也没关系，只要做好平时的功课就够了。 你问这个是否进入真正意义的修行，就看你每天打坐、磕头、念佛这些有没有做，然后再看你的戒行、善行这些有没有坚持做，有没有大愿，就以这些来判断。不是你平时的生活态度问题，还是以有没有实际的修行行为来判断。

参疑情就是抓住那个疑问的情绪，不要管眼前的各种景象，你越管它，那就不是三禅修法参疑情，而是变成观法了，相当于二禅的修法了。这些都是幻境，你只要知道它是幻境，不要去管，就让它过去就可以了，不要受影响，你就抓住这个情绪，淡淡的疑情，一直维持这个状态就可以了。至于眼前所有东西，你越是执著，它出现的越多，反而会干扰到你，所以这都是往错误的方向跑，你不要管，就抓住这情绪就可以了。而且真的能进入禅定状态的话，可以说是意识发光的状态的话，你看到的不是那种幻境，而是真实的世界。你看到了幻境，那就说明是你脑子自己画画的，那都是假的，那些过去的景象出现或者你自己想象出来的，都是假的。真实的进入状态，是你能看到当下我们所处的世界背后的真实的世界。你说见到的情景，你说见道是什么？是见性吗？如果是说见性的话，凡夫哪怕修到阿罗汉也难说彻底见到自性，只能到了菩萨的境界，才能真正体悟到自己有不生不灭的自性。但我们当下只能是理悟，佛这么说，我们就相信我们都有不生不灭的自性，所以叫理悟，当下我们都只能理悟。所以你要说在打坐当中看到某个境界之后，就说你见道了。凡夫阶段基本都是幻觉，看到都是幻觉，所有的你能描述的出来的，给你一支笔你能画出来，那都是和眼根境界相对应的幻觉而已，再往上就是没有可画的东西。再往上就是三禅境界，你看到的世界是不可能用画笔能给画出来，你只能描述它，简单描述它，世界一片光明或者说光明外又包裹一层黑暗，只能这么说了。所以咱们这里就不谈什么见道不见道这个问题，就看你灭到哪里了。执著，你灭到哪里。灭完淫欲，你说现在参疑情，那是奔著三禅去的。你能把身体的所有感觉熄灭，然后出阳神，阳神暂时的可以自由跑来跑去，这样算是三禅了。

下一个问题，第二，参疑情的话头问题，可否参“如何消自己与妻子、孩子之间的业”这个问题？我觉得这样复杂的问题还是不要想就好，最简单是“念佛是谁”，要么“我是谁”，这样也行。还有一个，有什么高僧大德教的是“出生前的我是谁”，“出生前我在哪里”，这样的想法。疑情的关键点是参情绪，升起这个疑问的情绪，而不是疑问的具体内容，你要先分清楚这个问题。你只要抓著这个疑情，疑问的情绪就可以了。但是你想，真正的疑问的情绪，它是不是得有真正的疑问才能升起，你知道答案的话情绪就升不起，是不是？所以我们要参什么“念佛是谁”，什么“出生之前的我在哪里”，这样的，自己明确还不知道问题的答案。如果已经告诉你这个答案是怎么怎么样，就难以升出情绪。所以我建议更多的还是参思情，这个更容易一些。思情是有目标性的，而疑情是在没有目标的话，目标的或答案的情况下，寻找这个答案的过程。所以情绪，说实话参起来，对我们现代这些人来说还有点难。但是也有些人是更适合参疑情的，他只是知道了疑情的原理，情绪的，疑问的这个情绪，他知道这个原理就和，就已经脱离了疑问的具体内容。所以我建议你也是，知道这个逻辑之后，自己看怎么选的吧。推荐几个适合当疑情参的话头？刚才那几个都试试看吧。

下一个问题，181楼，gxgsjqwd33，大家能起名字最好能起个那么好念的名字，别整这么难的名字。疑情仅提三次，其余时间安住觉照，我是疑情提起后专注守住疑情，有差别吗？就守住疑情就可以了，最好是守住，不要以为自己能像四念处一样一直观察，这个是对境界高的人，根器好的人说的，佛陀那个时代的人。咱们还是有情绪的情况下，你还是引出情绪来，直到你觉得抓住情绪，思情或者疑情，都很累的时候才放下，这样才能破灭。如果你感觉不到累，甚至还在打妄想，甚至这个疑情思情一会断，这样的话你说明这个情绪还没有，离破灭还很远。一定要抓住这个，你不抓住这个，想要跳过这个，直接用分别心来观察，可能你自认为修行很好，但是情绪一直藏著，可能很长时间都灭不了的。

152楼，GX33这位问了两个楼，这位问了两个楼，第一个问题基本上是对吧，法门上是对，但是法门的理解也是建立在你对真相的理解和当下的理解。这义理上通，我们看佛经，我现在讲《楞严经》，《楞严经》有大的架构，先讲真相，或者可以称之为高境界，我们要达到的目标。然后再讲当下，我们现在凡夫所在的状态，我们所处的状态，我们为什么会从高境界掉到我们现在这个状态，这中间有什么差别？这个讲清楚了，然后再讲修行法门，也就是说先讲目的地，然后再讲我们现在出发地，然后再讲去往高境界的目的地的过程。那么你在这里光单说老法师讲的修行法门，他这个法门乍听起来都对，但是如果你没有前面的知识铺垫的话，你也没法正确理解，至少你看了我的书之后，情绪在胸口，思维在脑子里，思维和胸口这两个地方，脑子和胸口两个地方连物理位置都不一样。那么如果你不知道这个的情况下，以为情绪也在脑子里，大部分人肯定这么认为的，情绪也在脑子里，然后一直抓著脑子里的情绪，那么就脑子里的思维就放不下，你以为脑子里有情绪吗？脑子一直在动，那就思维就放不下，那就入不了三禅，最多能达到二禅。所以要先把高、最后的境界、要达到的目标和我们现在当下的之间情况，我们现在所拥有的意识结构都讲清楚了，然后才讲修行法门。那么你理解了再看他老法师说的也没有错，没有毛病，就是应该这样的，但是你不理解我们意识结构情况下知道肯定会误解的。

第二个问题，经常咬文嚼字的思考佛法义理，是增加文字妄想的习气，还是能使文字妄想总量减少？你只要拼命的念经，那是可以灭掉文字妄想的，但是你在脑子里不断地思维，有可能是在增加过程中，只不过思维佛法还是走在修行当中，因为很多人都要经历这个过程。还有禅宗那些话头则相反，故意让人嚼不动放不下，那应该是让大脑想不通了，罢工而非脑筋急转弯，而让情绪放下，放不下能抓住是这样吗？第二本书你看完了吗？参话头是参疑情，就是抓住这个疑情情绪，它不是让你在脑子里动妄想的。但凡你脑子里动妄想用文字思维就是文字妄想，已经是最下端的妄想了，所以你先把这个灭完，然后再回到专注于情绪上。应该是让大脑想不通了，罢工而非脑筋急转弯。我的佛法是已经非常完整的了，没有什么想不通的，你完全读懂了，那就明白这个世界真相了，没有什么想不通的，让你参疑情是抓住这个情绪，而不是让你真正产生什么巨大的疑问，对哪个不知道的东西产生巨大的疑问。而是抓住这个疑情这个情绪，你能抓住就抓住，抓住不了就拉倒。因为我也抓住不了，所以我就参思情，我认为我已经都懂了，所以不参疑情。而且参不了长时间，我在书上也说了，因为每个人他因缘都不一样。而让情绪放不下能抓住是这样吗？情绪你是能放得下的吗？它本来就有，在你这里是肯定有，只有你到了四禅才没有。所以你抓住情绪修行是对的。你现在的问题是在脑子里不断地思维，然后就想著依靠思维来把佛法给搞懂。在逻辑上我是已经讲清楚了，如果你能接受就接受，如果看完之后还是不理解，那就没有办法了。在情绪上用功，可以同时让前面的文字妄想和注意力都能减少。这是一个修行方法，不是你研究义理上的什么想不通想得通这个问题，这只是单纯的修行方法而已。选择哪个修行方法，前提是你把义理都搞通了，然后你就可以选择适合你的修行方法。按照你的说法，你现在还是多念咒，把咒念到你脑子里没有妄想的程度，还有义理当下不明白，那也没有办法，我说的已经非常通俗易懂，有些人是没有办法理解或者不能接受，那只能说是他的因缘未到。

下一个问题还是春风行天下，这位说的还挺有意思，这位说找到了一种修心的方法，类似于参疑情，就是在这里向我提问，然后开始听音频的时候，我在解答时间他就暂停，这样的话他会进入到只有疑情，但是没有文字妄想的状态，而且他还相信前面就有答案，有这样的信念感，在这样的状态里更容易入静，他问这样的方法怎么样？所以我说这个疑情有些时候对某些人来说不如思情，因为思情是明确的，疑情是它是一种求知欲，他想知道什么？如果一旦知道了答案的话，这个疑情就不会一直存在，但是某些人是可以的，就是抓住什么念佛是谁，这个是什么呀，佛是到底是什么等等，任何疑问只要一直抓住，不管他知不知道答案，他都可以一直抓住，比如说我是什么，我到底是谁这样的问题，它有终极答案吗？没有终极答案，这个时候你就可以一直抓住这样的问题，所以有些人能做到，但是有些人一旦有貌似哪怕是答案对不对，有这样的一旦答案的话，这个疑情就会破掉。所以像我这样的人就不适合，因为我以前参过一段时间念佛是谁，佛法到底终极义理是什么，有这样的疑问，带著这样的疑问，但是坐一段时间之后不知不觉就放下疑情，开始想别的事情，所以还不如参思情，思情是非常明确的，我就思念阿弥陀佛，然后死后我要去极乐世界，有这样的愿，就这么一直抓著就行。所以你说你用这样的方法可以抓，一直抓著疑情，进入定境，哪怕不能入定，只是入静的状态那也行，对你有帮助就行。但是你要明白所有的修法都是在义理上通融的状态下，先把义理搞清楚，你现在这样的修法针对的是哪个境界，如果未来你出了什么问题，那又是什么原因，你都这些个都弄明白之后再修，这样就可以了。

属于净土法门，耳根圆通也是净土法门。

耳根圆通法门，一般人都不愿意修这个，因为它著力点很难找到。你想要听一个声音，那这个声音最好不能变，你才能长时间的听。他一旦变，你的情绪，你的注意力也跟著跳动。所以你得在外面找一个某个声音不变的东西来听，但是你怎么找这样的东西，你不能在电视里放一个b…这样的声，然后一直听下去吧，所以这个著力点很难找，所以修的人少。

关于耳根圆通法门，你要修那是你的自由，但是我的建议是修阿弥陀佛的法门。因为可以无限叠加加持buff，你修观音菩萨的耳根圆通法门，就没有这种效果了。

双盘没有两小时练耳根圆通法门……，这个可以练，不过这个注意力是放到大脑里边，不是集中到头部，而是大脑两个耳朵中间的那个位置。想象著声音从外部进来，影响到你的脑内的两个耳朵中间的那个位置，用那个位置来听。等修到一定程度的话，这个外部的声音会逐渐断掉，会开始听到里边的声音。这个也是超过两个小时后出现的状况，两个小时之前有点难做到这种“外动灭，内动生”的境界。

千湍盈泰，耳根圆通法门在新书里专门讲过，它有一个重要的缺点就是它跳过了情绪。对于我们现在人来说情绪很重要的，它已经夹在中间，没有办法轻易的跳过去。但是耳根圆通法门，它没有讲情绪怎么灭，而是从观耳根开始直接跳到了用分别心来观前面的所有执著的程度。
所以这个方法我是建议你修参疑情或者参思情，这是对现代人最合适的修法。你最好不要指望光靠耳根圆通法门，就像楞严经里说的一样，直接成阿罗汉最后成佛，这个是有点难的，几乎是不可能，对现在人来说不可能的。

第二个问题，耳根圆通法门，耳朵里有声音，你可以专注于听耳朵的声音，这个没有什么。但是你要知道这个注意力不能放到外边，一定要放到脑袋里边，这样就可以了。不过这个注意力不能起的太严重，你专注到一定程度的话脑子会充血，所以还是把注意力放到下边是最好的。
耳根圆通法门是注意力要细微到一定程度之后才能在耳朵上用功，不然脑袋会有头胀的感觉。

下一个问题，耳根圆通法门，第二本书里专门讲过耳根圆通法门。在耳根圆通是，把我们注意力重点放到两个耳朵中间，脑子里边的位置，而不是膻中这里。耳朵圆通是修脑子的，一开始是从耳根上用的，而不是直接用阳神的中心膻中开始，这样你更抓不住位置。
而且你把注意力放到这里的话，耳朵听的声音和注意力两个就不一样了，位置都不一样，反而会很混乱。你还是把注意力放到脑子里边，两个耳朵中间位置，这样就对了。

莫尘，修耳根圆通法门，重点是把注意力放到耳朵中间的大脑里边，脑袋里边的位置。而不是让你把注意力放在外边，去听外边的声音，是里边的位置。而且不要起太重注意力，你把注意力高度地集中在那里就不行了，这样就上头了。
你就轻轻的放在那里，我用语言只能这么描述了。我们就轻轻的，似有非有地就这么听著，这样就可以了。就想象有声音进入到你的脑袋里，在耳朵中间位置脑袋里开始产生共鸣，就这么观察就可以了。
如果对你来说修耳根圆通更容易，那就修耳根圆通就可以了。任何修法，任何正常修行，都是在佛菩萨加持下修行的。你觉得有问题的话，你就打坐前先向观音菩萨求加持，因为这个法门是观音菩萨的法门，向观音菩萨求加持。然后有条件的话做点功德，这样就可以了，没有什么大不了的。
而且两个小时以内，就算修法错了，对身体产生的影响还是可以弥补的。后面那么长时间又不打坐，还是会回到正常状态的。如果超过两个小时，三个小时，四个小时，一直在用错误的修法的话，后面就会出现影响。还有耳根圆通法门是正常的法门，观膻中以上这个不冲突的，所以不用担心。

还有耳根圆通法门，内心的念佛声音，耳根圆通法门是在听觉上用功，你内心念佛是声音吗？能听出来吗？应该听不出来，是你的想法。那就等同于心里念佛一样，就是念佛法门。
注意力应该放在两个耳朵中间，大脑里边，不是眉心。我看你说的应该是自己念佛的方法，不是耳根圆通法门，耳根圆通法门是在听觉上用功，听著某种声音。

千湍盈泰，耳根圆通法门。
问题一，有关耳根圆通法门，在《坐禅1》里讲过，你回去看一下。你说的“尽闻不住，觉所觉空”，这是已经到了菩萨的境界。“尽闻不住”，不住什么？住都是执著，所以不住了，就是不住相的意思，那就等于是没有执著了，“闻”与“尽闻”这两者都不再执著了。“觉所觉空”什么？能觉和所觉都空了，觉和所觉都空了，也就是分别心没有了，分别心都空了。
所以到了这个境界，下一句是“空觉极圆，空所空灭”，“空”与“觉”都极圆了，这就是菩萨的妄想境界。然后“空所空灭”，“空”和“所空”，就是要灭掉妄想的那个念头、那个欲望也没有了，这么一说，又掉入了凡夫的欲望当中。“空”和“所空”都没有了，就是妄想和你要灭掉妄想的那个意念也没有了。所以后面就“生灭既灭，寂灭现前”，妄想的生灭都没有了，然后就寂灭成佛了。
“觉所觉空”，就是能觉和所觉空掉，那就到菩萨境界了，不是凡夫的境界，你就听，耳朵来听声音的时候能感受到那个程度。你用耳朵来听，有声音，那就是凡夫有执著的状态。你把这个执著灭掉了，就没有声音这一回事了，这就是“尽闻不住”。
超越了第六意识（注意力，妄想），连“能觉之心”也是消融掉，丝毫不起的。这样理解对吗？
到了所谓的“尽闻不住，觉所觉空”的境界，那不单单是听不到声音的问题，因为肉身都是六根和合而成的，六根结合体，所以到了这个时候肉身已经没有了，所以更没有“听”这一说。
菩萨的境界来说，此时既能超越第六识、第七识，同时是可以知道外界声音具体内容的？没有声音也就没有内容，这个世界只有意识，没有物，声音也是物。要知道，声音是物，看不见的粒子的震动，在我们的感知上成为声音。如果粒子都没有了，就没有震动了，那就没有声音了，是吧。
所以说，意识之间的交融，交流都是心念感应，按照现在说法，一种他心通或者心念感应，根本就没有声音这一说。声音的内容也是，没有声音，那就更没有内容，大家交流就是心心相应的。

下一个问题，持咒不是发声念，你念了就不是打坐了，你念了气就往上走，打坐的时候气往下走，前面的气要往下。不是那样，而是你要去听外部的声音，你可以在外面放一个舒缓的音乐或者念咒的声音，然后自己听著，听的时候把注意力放到两个耳朵中间，用那个地方来听，这就可以了。
是否还有观想？没有观想。选择听的话，听本身就是在用注意力，所以不需要观想。你就这么听著听著，会开始能听到身体内的声音，这就是第一步，你能做到这个程度就很好了。
所以耳根圆通法门实际上教是教，但是很少有人用这个能修到很高境界的，大部分都是参疑情和思情，因为这个更容易达到很高境界，更容易打破对身体的执念。因为耳根圆通法门，本身耳根也是我们身体的一部分，情绪是身体之上的，虽然处在膻中这个位置，但是我们舍弃了身体还有情绪，耳朵是一直和我们身体在一起的。

下一个问题，好像以前也说过了，半睡半醒之间，会进入类似于禅定的状态，你有可能是那种状态。在那种状态会听到一些声音，不管你修什么法门都会有一些觉受。但是我们建议把它当作幻觉来看，不要过度于执著它，也不需要什么特别的解释。你越是抓住那种感觉，继续想要那种感觉或是声音的话反而走偏了。

你要耳朵听的话，你得先念出声，你默念的话，耳朵能听见吗？你只是观察自己在心里念阿弥陀佛，这个观察吧，那是注意力。耳根圆通是听声音的，用耳根来听声音，先从外边的声音开始听，你不出声念的话那就不是耳根圆通了。但是一旦念出声的话，你就不是打坐的状态了，打坐不要出声念，一出声念气就逆流，就不能静下来，所以耳根圆通是闭上嘴，只是听。念佛、思佛都是闭上嘴心里默念，或者思佛。念佛也会念的很专注，这是你的心念吗还是口念？这时候注意力集中在观佛的感觉上。对，不过观佛是在眼根上做功夫，眼根属于上三根。而念佛是文字妄想，属于下三根以下的。念佛，四个字你心里反复念的话，这是文字妄想，所以境界差很多。注意力都算是，你嘴上念那也得动用注意力。持名念佛与耳根圆通、观佛有什么区别？持名念佛就是文字妄想，是最低级的，耳根圆通是上三根，观佛比耳根还要高一个，眼根上。

观音菩萨的耳根圆通法门，你可以试试，第一本书上我也教过了。

下一个问题，216楼，天上的云在飘，第一个问题练习耳根圆通，必须要在双盘的前提下吗？不双盘只是静坐或者躺著的时候能不能练耳根圆通法门？这个书上也说过了，在两个小时以前你双盘两个小小时以前任何法门你都可以修，只有过了两个小时才开始研究怎么选心法，但是前面选，你选心法就是为了后面习惯性的修的时候更方便一些。如果前面修的法门是短期的，但是你以为那是终极的法门，后面把它练成习惯之后，双盘两个小时以后就该放下的时候放不下。所以我们建议是前面就开始修，选一个未来长期可以修的法门，耳根圆通也是可以按照书上的说法，也是可以直指成佛的法门也可以修，但是最终还是在双盘之后才能进入禅定的境界。所以你想进入禅定的话，双盘是必须的，法门反而是虽然重要，但是它还是次，还不一定是那么比双盘这个姿势还要重要，因为法门有很多种。你既然想要靠修行的解脱或者什么，要想要更高的成就，那必须双盘，这是第一点。你说不双盘只是静坐或者躺著时候能不能练？练是可以练，但是一定要往双盘方向努力，不要以为就一辈子就躺著或者什么静坐就可以往生或者解脱或者什么，修行上会有很高的成就，往生解脱倒是要求不那么高，但是法门也是不可能在这个方面一直往前进步的，因为只有双盘了，你才心能完全静下来，身体的感知感觉完全灭掉，然后进入初禅二禅。先把这个关系理清楚了，然后再修。

第二个问题把注意力集中在脑部，专注的听声音的时候，前面印堂处会出现一跳一跳的发烫发晕的情况，这是练习出错了吗？这个没有关系，因为大部分人都有这样的感觉，但是集中注意力听的时候也是注意力稍微放弱一点，很用力的听，很专注的很努力的话就会上头，然后会血压升高，什么脑袋胀这种事情。

下一个问题练习了下耳根圆通还是比较容易静下来，但没多久会注意力不集中，不双盘的情况下，每天练习两个小时可以吗？随便你，可以一天二十四小时都可以练著。耳根圆通有什么需要的吗？这个书上都说过了，没什么特别需要的，就是你要往双盘上努力，前面都是，我们修行就是为了舍弃肉身，摆脱肉身的束缚。法门还是次要的这个时候，所以先把双盘给练好，两个小时到四个小时，基本你能修到四个小时的时候就能进入初禅的时候，这个时候各个法门它开始起效果。

下一个问题，耳根圆通法门，耳根就一点点灭掉，慢慢进入意根的层次，应该是回到分别心的状态里，用分别心来观察耳根，然后注意力消失的时候当然这个根也就会消失，然后就回到只有分别心的境界里。

下一个问题，白玛曲珍。修耳根圆通法门能坐一个小时或一个半小时，感觉修行没有什么变化，你是腿已经不疼了吗？如果没有变化的话，增加时间就可以了，腿不疼的话那就增加时间，你就坚持坐著，如果一直坐到妄想升起或者身体实在不舒服，坚持不住为止，你坚持坐就可以了。还有千万不要追求什么意识层面上的感应，什么变化之类的，你越求就越不好，你就静静的观，专注于你当下那个状态里，你这样就可以了。

下一个问题，千湍盈泰，这位问“觉所觉空，空觉极圆”耳根圆通的这一段，对应的是哪里？这里你说的对，是对应分别心的，对应分别心的自然是阿罗汉的禅。过了这里就变成“空所空灭、空觉极圆”，空所空灭，这里就到了菩萨的境界了，空所空灭。最后是“生灭寂灭，寂灭现前”，这是佛的境界。那么你在阿罗汉的境界里，禅肯定是阿罗汉的禅，而不是凡夫的禅，所以什么不是几禅的问题。大概需要多少年？按照十年一个境界来说，凡夫九禅全部得过，那就九十年。然后阿罗汉的禅，阿罗汉的禅，也是你要把全部通过，最后到“空所空灭”。达到空所空灭，那也是你按照一个十年来算，那就一百八十年。可能阿罗汉的禅需要更长时间，可能一个禅就二十年三十年甚至五十年，都有可能。所以凡夫阶段是修不到阿罗汉的境界的，现在大部分人修不到的，除非你本来就是再来人。所以现在这个不需要考虑，你就理论上明白就可以了。你的那种感觉是对的，你下边说的这个感觉是对的。然后慢慢这个声音会消失，然后最后注意力也会消失，然后这个时候你最好还是又回到思情上。如果你一直抓著感知的能力，情绪不拉出来灭的话，可能长时间一直灭不了。那么情绪就算灭了，后面还有对黑暗的执著。如果你能感知到在阳神状态下感知到外面全是黑暗，这个也得灭，灭这个可能需要由已经解脱的人来带一下，或者佛菩萨也可以帮你。这个问题就回答到这里。此时，我应该是哪种才对：

下一个，此时我应该是哪种才对：主动的彻底用心力遮蔽声音以及所有觉知；被动的等待，慢慢的顺其自然，一点一点等待声音减少消失。你要观察那个感觉就可以了，不用去主动的用力的做什么，一旦用力那就变成新的执著了，而且可能其他妄想会更加的生起来。

下个问题，小凡，聋子可以修耳根圆通法门吗？可以。

再一个问题，一花一世界，修耳根圆通法门把注意力放在头上，能够感知到的一个位置。耳根圆通法门是把注意力放到两个耳朵的中间位置，是脑袋中间、脑袋里边中间位置，然后不是注意力放到外边听那个声音，而是中间里边感知到这个声音传到里边的状态，是这样的，如果你把注意力放到外边的话，那气就往外漏，所以一定要把注意力放到身体里边。

血苍穹：你就不用折腾自己身体了，你干嘛要去山上修那种拙火定之类的，你就在家里暖气旁边正常地好好打坐，不要拿自己的身体去玩那种乱七八糟的事。等你把身体搞坏了，你再想把它修复回来，可能不是一天两天的事。把身体搞坏、三四天就（能）坏掉，搞成废物，你想恢复过来、三五年都恢复不过来，所以不要玩这种没把握的事情。别人玩拙火定，可能他们已经有了很长时间的积淀，可以玩，但是你普通人玩什么这个，没必要。

William，拙火定，你说的是拙火定，藏传密宗有，瑜伽士派也有。这个就是快速的用意念，快速的催动血液循环，然后发热，你这个可以做得到，但是没有必要，这种修法我们是不建议做的。在身体上用功的任何修法，我们都是不建议的，只要你坐到身体没有感觉为止、坐忘为止就可以了，后面就是意识层面的修行。
你不要在身体层面上要拿这个来显示什么修为高不高，这些没有意义。一开始倒是可以，在他们那边，因为天气冷，所以这也是有他们传法的。南方热的地方怎么办，所以我个人是并不建议这种修法的。

无名皈依，拙火定这个是《楞严经》25圣当中有一个叫观身淫欲，观身火处那种，那个人说的，叫什么名字我想不起来了。有一种就是说观察自己淫欲升起的时候，热流运转、火大的运转，来修行的人，这是拙火定的最初的那种理论支持。但是后来有人刻意的去练，实际上都没什么用，环境冷的地方是有用的，但是在这边是没什么用的，你在家里修行就行。
什么时候会出现？理论上是你初禅过了，初禅就不会出现这种状态，因为初禅身体的存在感都消失了，还要什么热不热的，所以只能是初禅前面。

菩提树下9，拙火定，这个在佛经里叫观身暖处。《楞严经》里也有，其他佛经里也曾经提到过这种观火大的修法。观火大就是你身体的火和外界的火是融为一体的，那种火的观想法，才能让身体发热。
还有超越这种火大的修法，那就是纯粹的在注意力上用功，然后达到阳神状态。进入阳神状态之后，阳神的快速运转可以产生高热。一般情况下在凡夫阶段，你要进入阳神阶段的话，前提修行还没有跳过，所以该冷还是冷，根本修不到的，等到了阳神阶段之后，再往回来可以让身体发热，这个倒是容易。
但是直接从凡夫阶段往上修的话，基本是不可能的，所以在这里就一个修法，就是观火大的修法。观想自己身体内的所有的热流慢慢运转，然后再和外界的热流融为一体，想象自己最终热流覆盖整个虚空，以这种修法来修的。
还有《楞严经》里也说了一个水月童子还是什么童子，人家是观水大。在书上说是他在定中变成了一汪水，房间里全是水，有人看到之后往里丢了个石头，他出定之后感觉身体有点痛，然后就跟周围的人问，有人说，看到你打坐的房间里没有人，只有水，我就扔了个石头。他说我再打坐再变成水之后，你把那个石头拿出来，就是这么一个故事。等这个人真的把石头拿出来之后，这个修禅定观水大的人就不痛了，回来之后就不痛了，这也是一种修法。
它是观察身体的水流逐渐和虚空弥漫在一起，整个世界全部是水。这种观法，这个是地水火风都可以这种观法来修的。只不过这个对我们现在人来说有点难，你没有办法确切的观啊，怎么观，怎么做到和这个世界是融为一体的，让自己的地水火风四大和世界、宇宙融为一体，这个是有点难度的。
我以前好像讲过，我在定中想象自己在水里游啊游啊游啊，游得越来越深、越来越深，但是突然冒出一个妄想：这么深的地方会不会淹死，这么长时间不回去…，这个想法一升起的同时，就感到开始憋气。然后妄想升起之后，我又没有办法让它马上消失，我就是水…，这种想法一时之间升不起来，在那种状态下，最应激的想法就是赶紧往上游，然后就想象自己快速的往上游，然后冒出来了，冒出水上，然后就舒了一口气，之后在定中出来。
当时还真是出了一身冷汗，怕在定中把自己给弄死了，是不是，有没有这个可能性我不知道，应该是不可能的，在定中很难把自己给弄死的。但是在定中想象出来的那种感受，还是很真实的。所以后来基本上就不搞这些了，定中不想象这些稀奇古怪的事。
所以你要想，当时我想象这个的想法也是按照《楞严经》里观水大的想法，试著尝试一下，结果应该不是和那一样的，不是我在水里游，而是我变成了水，这样的观想才对。但是一般情况下做不到那种观想，对身体的执念很大的情况下，你很难想象自己的身体变成一汪水，这个想象不出来的。你嘴上说容易，但是真实的在观想当中，很难做到这种想象，所以很容易想象成自己在水里游泳这种状态，结果就变成这样。
所以你要说拙火定，那就是想象自己像太阳一样，一团火，逐渐地把宇宙都给覆盖掉，这样的想象，这种观法你能做到的话就做。但是就像刚才水淹一样，这种观想，说不定你在观想当中又开始升起妄想：这么在火里能不能活…，这个想象一起来你就开始痛了。所以我不建议修这种拙火定什么的。一般情况下，大部分人认为的拙火定就是打坐气运转之后浑身发热了，就算拙火定。你要这么认为也可以。
你就想像自己观丹田什么地方，现在冬天，稍微在冷的地方里，你就观想丹田。然后一开始冷，气运转之后慢慢慢慢就不冷了，身体也舒坦了，这样也算。但是初学还是难，身体冷的话你对六根的感受能力还是很强烈的时候，身体冷就会收缩，然后就很难进入状态里。
所以冬天，你去寺院里看，冬天打坐的人，出家人们把腿、身上裹得严严实实的，密不透风的。大部分人都这样，还要裹好几层的，尤其是膝盖，就怕透风，就怕冷，冷的感觉进来就坐不了。
个别修为高的人，有些是冬天也不穿那么多，也有个别人，用一条秋裤坐的，但是大部分人都是把身体裹得很严实的。

下一个问题，你就正常打坐就行了。在网上搜一下，拙火定有不同的说法，就是让身体发热的某种定。在西藏那边有人专门做过实验，给那些打坐的喇嘛僧们，在外边很冷的时候，给他们穿上弄湿的衣服，然后打坐，身上就冒蒸汽，很快就把衣服烤干了。修为好的人是很快的，修为差的人有可能不行，或者很慢。就是让身体发热的这种打坐方式，这叫拙火定。在《楞严经》里有一个火头金刚，他就是观身内火大的运转，有这样的修法。但是我不太建议修这种比较偏门的法门，正常的念佛、磕头、打坐，念佛、观佛、思佛就可以了。

观想你就想个简单的吧，别想那么复杂的。就观想阿弥陀佛站在你面前，或者观音菩萨站在你面前，或者你把他观想的非常大，站在你后边，你坐在他的手上，这样也可以。别整个太复杂的，还有观想的时候，就不要管什么冤亲债主之类的东西，一管这些就很容易著魔。

尸体同志，观想，你不要观想稀奇古怪的东西，好不好，你就找个正经的观想吧，观丹田或者观想阿弥陀佛，或者观想地藏菩萨也行，观想观世音菩萨也行，就是正经的观想。
但是观想的前提是你得有大愿，这个很重要的。我十年前不劝大家观想，因为那个时候没有什么大愿，没有愿的情况下，你观想佛像之类的，有概率有一定的可能性，有天魔变成你所观想的那个菩萨像，在你面前说话之类的，有可能发生这种事情。所以一定要有愿，有往生之愿，那你可以观想阿弥陀佛，这种方式来做一个基本的保障吧。

在下名为上天：我不建议做这种想象，在身体里边不要想象有任何东西。你只能想象像流体一样的，想象什么阿弥陀佛的光芒从鼻子里进来，顺著呼吸进入丹田，这样行，像流体一样的，你不要想象出什么固体之类的，这种小光球之类的。身体里边这种怎么说呢，有一种说法叫凝想成真，想一个事想得多了，它可以在身体里边形成固态，那就成了病了。
在外边也一样，照样有一些神通，可以隔空取物，什么隔空推物这种，你只要注意力高度集中想象到了，那真的能改变一些外在的事情。所以对身体里边也一样，不要想那么稀奇古怪的东西，身体里面本来没有的，你意识想象出来对身体没有好处的。

“有种说法叫定中起观，要观三界，并且从地狱中观起”。定中起观不需要你主动去观三界，只要定中做到阳神扩大，可以覆盖一个世界或者更大的世界，覆盖到二禅、三禅天的时候不需要观也知道上面是什么情况，包括地狱是什么情况。
你只要主动提起一个欲望——要去观地狱，你的注意力就要跑到外边。注意力在外边会怎么样？人还没修到那个程度就会开始漏气。所以你要观这个观那个，尤其是观身体外的某个地方或其他世界，都不是正确的说法，这对修行没有好处。

觉，耳根圆通和鼻根两种法门，为什么在鼻根上讲更多？因为初学更适合鼻根，初学耳根比鼻根要难度更高一些，但是修为高的人更适合。呼吸它是有进有出它在变化的，而耳根是没有变化的，听觉一直存在，用功不在听某个声音关注在听某个声音上，而是关注在听的能力上，耳根是一直处在开放的状态，所以叫千二百功德，这个眼睛耳朵都是。但是佛在经里讲的时候，眼睛还没有到千二百，我记得是这样的。
但是理论上说上三根都是始终开放著的状态，而鼻子是进进出出有变化了，那好比比如说你前面有一堵白墙，让你把注意力全部集中在这个白墙上盯著一直看一直看，对于初学来说，这个容易呢还是在白墙上有一个洞，洞里边有一个小鸟，小鸟蹦出来进去蹦出来进去，它在一直进进出出，它有规律，你把注意力关注在进进出出的小鸟上更容易呢？你比较一下。
应该对初学来说，白墙上有东西在一动一动的时候反而更容易，但是对于修为高的人来说很烦的，有动的变化就很烦。所以鼻息是对于初学人来说的，就是有这种进进出出的变化更容易让你把注意力集中到这个变化上，但是等过了这个阶段之后就不需要变化了。

宗古，定业轮，“数，随，止，观，转，净”，你说它可以这么修的话也可以。
“数”是数数，随著你的呼吸，数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。不要数太多，数到十就差不多了，再往多数了就开始费心神了，就数到十。“数”是为了把注意力放到这里，放到一处，这个数并不是把注意力放到呼吸上或者气管这个位置上，而是每次数的时候我数“一”，心念就停在“一”上，然后再呼吸一次，数“二”，心念就停在“二”上，就是一种专注，集中注意力灭散乱注意力的过程。
如果你文字妄想太多的话，脑子里一直在转文字妄想，这个你都做不了的。所以我这次教大家，十年前也是教大家从念佛、念咒开始，因为我们文字妄想太多了。所以这个方法是文字妄想已经非常少的人，他们把稍微散乱的注意力先放到数一、二、三、四…这个事儿上，这样集中起来。
“随”就是不再数了，把集中注意力的点也扔掉，就随顺身体，让身体自己该怎么呼吸就怎么呼吸，就这么静静的待著。
“止”就是把注意力再彻底灭一点，再往下灭一点。“止”在这里专门指的是注意力，因为修法就是从注意力开始的。
“观”就是用更高层次的，可以说是用分别心来观察整个身体，整个所有的一切环境，不是睁著眼观察，是你的觉受，身体的所有觉受全部观察。
“转”是灭的意思，就转识成智，这个时候叫转，把妄想灭掉了，这个过程叫转，还有妄想升起的过程也可以叫转。这个在《楞伽经》里讲了，转就是灭妄想的过程。
最后变成“净”，净的状态，就是更深的禅定状态。理论上是这样的，和我教的念佛、观佛、思佛，逻辑上都是一样的，就是让你把多余的部分，从文字妄想开始，注意力，再到情绪，这样一个一个往上灭的意思。
所以你觉得静静地坐著，从这种数息法开始，对你适合的话你就修一修看看，并没有“现在人适合不适合修”这个问题。
我们讲个人的时候，你提问题的时候提的是个人的问题，就看看你适不适合就可以了。不要管现代人适不适合，现代人都适合的问题，说不定在你这里就不适合，有可能现代人都不适合的问题在你这里就适合，所以先别管这个，你自己试一试就可以了。

飞翔的雨衣，打坐时升起的喜悦的情绪是低于思情和疑情的，它是更多、更大的情绪。修行一定程度有些人会一直升起那种喜悦的情绪，他们叫法喜充满。
有些人会有这样一个阶段，就像有些人淫欲会发作一段时间一样。淫欲发作一段时间，这个是大部分绝对，有淫欲的人都会有经验的。情绪也是，欲望也是情绪的一种，可以说是为了对治情绪而产生的，所以情绪到一定时间也会发作，而且会维持一段时间。
那么喜悦之情，也是一种情绪，它也会出现，然后维持一段时间。但是人很多不好的情绪当中，喜悦之情只是中间的一个，它只是一处，并不像其它不好的情绪有不同的种类，它只有一种。
所以过了这个时间段，以后就基本上不会有特别喜悦的情绪出现。但是修为越高，人越会进入到清净的状态。清净的状态和其他有情绪的状态相比，我们就说它是一种喜悦、快乐、清静。准确的说它不能算是某种情绪，越是修为高，再往上走基本就没有情绪了，没有情绪就谈不上什么好与坏，就是清净，只能这么说了。
你说的抓住喜悦的情绪，它不是正确的修法，我们不修这个。有人问过要抓住什么恐惧的情绪，这种从来不教，而且这个你们没有办法再往上走了。你得抓住最根本的情绪，最底层的思情或者疑情的时候，才能把下边多的情绪给灭掉。
而且对正法的认知，你得有正知正见。要知道这个情绪之上是没有情绪的，四禅境界的执著、执著的次第、灭的次第你得先知道，所以当下你处的情绪是要灭掉的，有意念的时候才会灭。如果你认为这个情绪挺好的，我要抓住它，这样一想就灭不了，会一直停留在那里。

冷咖啡，这个算是不能乱教的法，因为对正常的修行是没有影响的。我们修行的大方向是让你放下身体，所以不要在身体上搞任何稀奇古怪的动作，或者是追求什么，尤其像气功之类的。气功我们是不追求的，修佛是把身体的感觉灭掉，然后进入二禅三禅这样往上走，哪怕是进入初禅也会暂时熄灭全身的感觉，所以你在身体上用功的话，反而进不了更高的禅定。
那么为了出来传法修一些特殊的方法，身体上一些控制的方法的时候，就需要这个。比如说运气，你想运气，你得总得知道气在哪里吧，气怎么运转的，所以就有一些运气的方法，以此来展现一些普通人做不到的小事，书上说了，在这就不重复了，这都是为做那种事情的前提才练的，所以不需要做这个的人就不用练，没有必要。

白瀑印龙，下面还有一个你的问题，我想说的是好奇害死猫，修行人不要的就是好奇心。要么你就专注地参疑情，不要对各种法门想来想去的，这个没什么好处。我在这里教大家的方法是最简单的，而且符合义理、逻辑。你到那个境界再往下看，其他法门都有逻辑，这是对的。但是从我们身体层面上、意识层面上选择适合我们的，而且最容易上道的、最容易操作的，选这样的法门就够了，不需要再去研究乱七八糟的、其他宗派的一些法门。而且有些宗派故意抬高上师的作用，所以把法门说得非常的神秘，非常了不得，好像必须灌顶什么的。而且就算灌顶了，人家还得给你怎么怎么样，你才能修，这些说法。我不否认他们的这种做法，但是从过来人的角度来看，你就选一个最简单的、最适合的、最容易操作的马上做，然后达到那个境界，过了这一关就可以了，不需要去想那么多稀奇古怪的方法。像观昏沉这个办法，能在昏沉的状态下还能提起注意力，或者说提起分别心来观察昏沉的状态，如果能做到，那说明修为已经很不错了。问题是大部分人做不到，大部分人昏沉就睡著了，怎么可能还能提起其他的注意力或者分别心，来观察自己昏沉的状态，有这个功夫的话，甚至都不会再昏沉了。如果你能做到，那你去做吧。我是建议用最简单的方法。还有，如果前期初学容易昏沉的话，还是好好睡觉，睡饱了再打坐，好不好。初禅是下三根暂时熄灭的状态，所以你感受不到身体的存在。你先说你有没有感受到身体的存在，用这个来判断。不是什么灭定境，自己想著的话自己入定，不是这么判断的。是你感受不到身体的存在的时候才算是进入初禅，而且你必须非常清醒，不是昏沉的，必须清醒才算。

白瀑印龙，宝瓶气是什么？怎么修？我建议你不要玩这种身体的游戏，身体只有一个，修坏了想修复过来更难。打坐的时候就不要玩呼吸，你就正常地观丹田就可以了。呼吸平时早晨起来，专门地站著练二十分钟，睡前再练个十分钟、二十分钟，这样就可以了。打坐的时候就不要搞呼吸，练出来的人少，练坏的人反而更多。

下一个问题，空藏，修白骨观如法吗？一切修行都是当时的根据你的境界来决定的，你现在有淫欲你就修这个法门，可以，等你觉得淫欲差不多灭尽了，就应该放下这个法门，修更高的法门，就是什么观、思这个方向，当下是合适的那就修，这个没有问题。

你说的禅悦是，实际上就是静，不能说是喜悦，喜悦是说我们现在的那个什么不好的情绪相对应的时候才叫喜悦，而是有人的情绪当中还有的确有中间有幸福感、喜悦感这种感觉，这个不是让他这个喜悦，找个时间发作出来，等于那个苦行发作是一样的，本质是，但有些人误以为这是什么法喜充满，因为这种境界我也有过，有一段时间，就每天早晨起来就特别开心，就莫名其妙的开心，那段时间过的挺苦的，但是还挺开心的那时候，这就是你在情绪里边那种欢喜之心发作出来了，等这个时间一过，两个星期一过就没有了，以后就一直到现在就不会太出现这种特别开心的神情状态，所以情绪这个喜悦嘛，这个禅悦之所以叫禅悦，就是和我们现在这种不同的，不好的情绪相对应说的，反过来讲，静，简单来就是特别清净，没有什么特别开心之类的，就是非常清净，和我们现在情绪相比较看看就叫禅悦吧。

东风4500，双盘三个小时以前，两三个小时以前，你可以用道家方法来快速让身体达到那个状态，后面就都是用佛门的正常的心法来修行。

麦花香158，你这个问题是两头堵的问题啊。既不想走净土，又想靠修禅解脱。这样跟你说吧，一个禅定境界10年，九个禅定境界90年。看看你这辈子，有没有这么长的寿命。如果是你的根基非常好，一开始一上来，两三年就能做到欲界定，然后是五年六年就来一次进阶突破，升一个禅定，那说不定这一辈子能达到阿罗汉，但是不太可能吧。还是走净土是最好的选择，对现在的人来说是最好的选择。以后讲长篇的时候再多讲点儿这个吧。

灵光台，佛门的修行是把身体放弃，能量也放弃，全部放弃，然后离开轮回。不是什么修能量，前期你可以说它是修一种能量，但是从初禅开始吧，从三四个小时开始，就该放弃的全部放弃，身体都不要了，好不好。

小志：修禅是每天保持量，一点一点增加，不是突然跑去哪里连续好几天的精进，感觉很精进，然后回来又恢复自己的生活。这样来回跳反而对身体是不好的，你还是按照正常的（修法），在家里每天打坐两三个小时，或再多坐一点。找个时间段这么做，让你的身体有规律的慢慢向前变化。不要直接就跑去哪里做个连续禅七，然后又回来几个月过正常生活，然后又去禅七，这样对身体不好的。

有一无空，我一直在教思佛、参思情，这个不行的话就观佛，这个不行就念佛。你就坐著什么都不想，就感受——这个算是小四念处、四念处修行吧。但是对我们现在根基的人来说，基本上是处于发呆的状态，你很难有往上走的可能性。因为有些东西你不刻意去抓著练的话，情绪是灭不了的，注意力也是很难灭的，你不刻意去专注的观或者那样的话，注意力也一直在起作用。连淫欲都灭不了。所以现在根基的人还是按照出声念佛、默声念佛、还有观佛、思佛这个顺序上，看看哪个能用的起来就用哪个。

志在解脱，十年前的书说了很多了，你去看十年前的书，把有关禅的部分你都看一遍就可以了。

念佛方能消宿业，如何断六识，这十年的前书都说了，怎么从欲界定开始初禅、二禅、三禅、四禅，然后后边是怎么引来再来人都说了。

云，禅定境界没有什么年龄需求，但是成年人，必须得是成年人。第二次性征经历过之后的成年人，基本上从来没见过第二次性征以前的小孩子能进入禅定的，除非他是真正的再来人中的也是级别高的，从娘胎里就有带出修为来的那些人，应该基本上没有吧。
大概率都是，哪怕是再来人，也是会把一些受痛苦的业，放到未成年，自己小时候不知道情况下，在父母有保护的这个状态下受报，这个是最容易消掉的，因为有父母保护嘛，而且小孩子也不懂事，有些业你知道的话，想承受更难一些，所以在不知道的小时候状态，把业报给受了。
初学者应该怎么安排？念经就念一年《地藏经》就可以了，光是念一个这个，就一天一个小时就过去了，然后磕大头就从50个开始慢慢练，然后打坐也是，一开始也不需要直接打坐，真的，先念《地藏经》一年，当然念《地藏经》肯定是坐著念吧，你可以试著盘腿而坐，从散盘开始，散盘坐著念《地藏经》，然后腹部练习，其实也是平时做的，念佛也是平时做的，平时不专门拿出时间来，一想起来就做这样就行。

用咒语灭文字妄想，就是用小的文字妄想灭大的文字妄想。有大的文字妄想的前提下，可以用小的、专注于一点的方式来灭这个大的文字妄想。
后面的注意力也是，把注意力放到一点，观想或者观丹田等，用这种方式把注意力专注到一点，来消灭这个散乱的、大的注意力。情绪也是，用专一的，参思情或者参疑情的方式，来消灭那种更多的、更不好的情绪。前期是这么算的、这么修的。
但是到了情绪之后，四禅的下段到上段是灭黑暗的执著、上段是灭光明的执著，这些都不是单纯的用小的灭大的，而是在你脑子里直接灭掉这个概念，修法不一样的。
后面的分别心同样也是，在脑子里灭掉这个概念和分别的妄想。总之不是用小的灭大的，而是直接删除这个概念，脑子里直接完全消失，不去想。没有这个想法，他就能在境界上有所提高吧。
“也是利用烦恼灭烦恼，菩提就自现”这句话对。
“凡夫看到种种不好，在佛菩萨眼里，这些都是可以…”在我们这个境界看到的，也可以当作一种修行的方法，也可以看作是一种消业吧，不好的你可以当作消业，也可以当做修行。甚至打游戏也可以看作一种修行，因为你专注地打游戏的时候，会进入现在所说的那种心流状态，那个时候时间也过得很快的，也算一种专注的修行吧。

S N Z Y L G，一直循环到十个小时以上，对身体的收益曲线，五个小时后还会随著时间增长呈现正比吗？有，有效果，时间只要够了还是有效果的。哪怕你脑子里妄想纷飞，但是只要保持著这种状态，双盘正确的坐姿，错误的不行。还有你的呼吸，都得跟上。如果你的呼吸跟不上的话，坐的时间越长越不好。这个在第一本书里都讲过了。
在寺院里，有些人是拿绑腿把自己的腿给绑上，然后一口气坐四、五个小时，很难坚持，但是有些人这么坚持。身体是可以靠这种强行打坐的方式打通的，经脉都是可以打通的，但是你的意识跟不上的话，一旦放松下来，它还是会慢慢堵的。
也就是说你在某个时间段，一年打算去坐个禅期，短期一两个月内精进修行，用这种方法也打通了，但是后面如果不坚持打坐的话，它就又会堵上了。
所以还是以意识层面上的灭执著为主要目标，身体只是灭执著过程中的一种辅助而已。但是如果你身体痛的话，它又静不了，入不了静，所以还是要练。所以我个人是不建议这种过度的自认为是精进，但是未必是，有些人是可能会把身体搞坏的，还是适度的，正常的五分钟、十分钟这样增加是最好的。

你能入静就是能入静，能入定就是能入定，没有能入定的人故意不入定，就光是熬腿。能入定的话，腿已经都熬好了，不需要再熬了，所以你这个问题本身就有矛盾的地方。
如果你是正常打坐，可以做到入静或者入定的程度，就那么一直坐著，先入静、入定，然后坐到一定程度，它自己会出来，也没有办法长时间那么安住。最多如果你说能安住初禅吧，那也是坐够四个小时嘛，四个小时后也会起妄想，然后出来，出来之后呢，你还可以继续维持这个坐姿来坐著。这样也可以，都是这样来的。并不是说一个可以入定的人，故意不入定，然后在那儿熬腿，连续熬腿，他也不太可能会干这种事吧，大部分人都不会干这种事的，能入定就会入定。

禅舞也是一种修行方式吗？这个就看你怎么说了，和你目前的境界相比，能让你静下心来的，或者能让你专注于某些事情上的，那都可以看作是修行。
一个人要是思想非常散乱，脑子非常散乱，注意力散乱，妄想太多。这个时候如果他喜欢打游戏，连续几个小时可以专注的打游戏的话，那也算是一种修行，不打游戏的时候脑子里全是各种妄想，一刻不停歇。对这样的人来说，或许打游戏也算是一种修行，但是他得有这个正确的认知，知道打游戏也不好，脑子里妄想多也是不好的，最终都是要灭掉的，有这样的认知的情况下，做什么都可以看作修行。
但是你没有这个正知正见的情况下，就很可能会陷入到更大的执著当中，产生更大的执著，任何事情做多了，都会形成惯性，也会形成习气。

大乘禅法中心，《坛经》里说打坐这样这样，他是让你放下对打坐的执著，这是讲法很普遍的一种方式。以前我也讲过了，有人很执著的想出家，但是因为家里有各种状况没有办法出家，这个时候我们讲法的时候肯定劝他，在家也可以修行，在家也可以解脱，在家挺好的，你要消的业应该消，你不能随便离开，这样讲。
但是如果有人说，出家在家都可以修行，出家的环境也就那样，没什么大不了的，出家也就那样，这样说的话，我们就得说，出家有这样这样的功德，僧宝是继承佛法的在人间的导师，所以他有这样这样的功德，未来解脱各种方面都有很大的好处，这样说的。
你执著于哪个，我们讲法的人就会说你这样执著是不好的，另一个方向也很好，这样说。所以在《坛经》里讲的就是有人执著于一定要打坐才行，打坐才能怎么样怎么样，那样的话他就说，不打坐的话也可以。就是让你放下这种执念。
就像以前群里有一位，他好像是精进打坐，已经修了十年二十年的，每天打坐七、八个小时十个小时，他也希望是，按照他的说法是，如果我在网上直播打坐十个小时，或者是直播打坐二十四个小时，就可以让很多人来看，然后就对我产生信心什么的。
在他那里好像打坐时长是一切一样，佛法并不是打坐，并不是打坐，打坐是佛法中的一小部分，而佛法不是打坐，你要明白这个关系。
佛法是世界的真相，教你怎么解脱生死，而打坐是解脱生死的方法，不是说我们打坐了就全是佛法，所以我更想说的是你执著于什么，讲法的时候就会叫你把那个执著放下，往这个方向引导的。

念咒，我们称之为一念灭万念，把文字妄想灭掉，用一个单纯的文字妄想，咒语也是文字妄想，但是比较单纯的、单一的文字妄想来灭掉散乱的文字妄想。观法也是如此的，就是用专注的注意力来灭掉散乱的、更多的注意力。

如果直接观的话，这辈子该打的妄想减少了吗？这个你不用管，修行到了一定阶段的话，习气也好，妄想也好，都会爆发的。该打的妄想还会自己出现的，所以你不用刻意地去想著，这样一想的话反而给自己造成疑惑或者负担，就没必要。等你修为到了一定程度，自然会有东西，或者周围有事情，会让你打很多妄想的，这样过了这个坎之后，修行就可以向前走一步。

hffhi，一想都是妄念，什么都不想是著空，应该怎么办？所以我一直在教大家念佛、观佛、思佛嘛。你去把第一本书、第二本书都好好看一下。念佛、观佛、思佛，这都是一念灭万念的方法，按照书上的说法就是以幻修幻，这个世界本来就是幻觉。你脑子里的妄想也是幻觉，但是妄想太多了，所以专注于某一个妄想的方式，来灭更多的散乱的妄想。
念咒、念佛都是灭文字妄想。因为你平时脑子里有很多文字妄想，心里一直在说话，所以专注地念佛、念咒来灭文字妄想。
然后到了注意力层面，因为我们的注意力太散乱，所以专注于一点，不管是观想阿弥陀佛也好、观想丹田也好、耳根圆通法门也好，先是专注把注意力放到一处，灭掉散乱的注意力。
然后就是情绪，专注于思情或疑情，把更多的不好的情绪都灭掉。
你得先把理论功底都学好，知道你当下要灭的是什么，有灭的欲望。尤其像淫欲，如果你心里还想保留点淫欲，还想对这个事有点执著的话，很难灭掉。你彻底放下了，发愿要灭了，才有可能。
那我们到底应该是什么状态，那你说呢，应该是什么？你要是文字妄想多的话，就打坐的时候念咒、念佛。如果文字妄想基本八成都灭完了，可以修观法，可以思情的话，思念阿弥陀佛。或者疑情，思情、疑情是最好，不行的话选择观法，这样就可以了。
在我们凡夫的阶段什么都不想的话，这些注意力，尤其是对六根境界的执著是灭不了的，它一直在，还有潜藏在里边的情绪，也是灭不了的。不是你当下没有情绪它就不存在，机缘到了，因缘和合的时候它就会发作出来的，所以有意识地把它拉出来，刻意地灭掉。

Fun09，打坐的时候不知道注意力应该放到哪儿，一会儿放到这儿，一会儿放到那儿。这样散乱的情况下，你还是尽量观佛最好。
如果你实在控制不了的话，可以睁开眼睛，看著你面前视线往下四十五度角地面。可以在前面放个桌子，桌子上放个佛像的图，或者一本佛经。比如说，放一本《无量寿经》《阿弥陀经》。然后你就看著佛经的名字。
这是一种注意力散乱，或者脑子里妄想太多的时候，初学可以用的方法。就是稍微睁开眼睛看著一个地方，不要特别专注的注意力去看，只要这么轻轻地看著，这样也行，你可以试试。根据你的说法来看，你是注意力比较散乱的人，目前还没有办法专注地坐。
至于念短咒或者长咒，就按照你的节奏来就可以了，的确不需要太快。就正常的，你脑子里把这个咒都要过。一般妄想很多或者注意力散乱的情况下，中、长咒你都念不完，就开始起别的妄想，所以慢慢念就可以了。

Fun09，不能长时间双盘的情况下，念佛就可以了，双盘也就半个小时以内或者一个小时以内，念佛基本没啥问题，初学首先是把文字妄想灭掉。还有，多练腹式呼吸，每天早晨专门拿十五分钟、半个小时练，平时也想起来就练。先把腹式呼吸练好，然后平时多念咒，打坐量力而行就够了。
打坐时候的方法都不重要，前期心法并不重要，书上也讲过了，前期就是熬腿而已，你要知道整个的逻辑。观丹田是因为气血上涌，要往下引气所以需要观丹田。也不需要每个人一开始就来观丹田，但是我们建议初学从观丹田开始，这是刚开始打坐的心法，但是这不是究竟的方法，所以不要长期地用。

小合波罗，注意力会被牵引跑了，怎么能改善些？是自己定力不够吗？是，就是定力不够，那怎么办？那就多打坐，多练，多修行，你既然选择了那个法门，那就继续修吧。不过，我想说，一个脑子里文字妄想纷飞的人，文字妄想太多，就没有办法观身心住，还不如老实念佛。注意力散乱也同样做不到观身心，还不如老老实实看经书，或者是把注意力放到佛经上，专注地看。或者说观想，打坐的时候观想阿弥陀佛，观想观音菩萨等等，这些更简单一些。观想法和注意力关注呼吸还是有区别的。观想是在眼根，观想阿弥陀佛佛像是在眼根。观呼吸是在身根，呼吸本身有起伏，有呼、有吸、有停顿，这样注意力是跟著跳动，跟著变化。观想是专注想象面前站著一个模糊的人影，这样想象，注意力是不跳动的，反而是更好的修法。就看你自己怎么选了，先把理论都搞懂了。当下你觉得自己文字妄想太多，就多念经、念咒；觉得注意力散乱，那就观呼吸，也可以观佛菩萨；如果是打坐两个小时都困难的话，那就观丹田。这个逻辑清楚之后，随便选个法门，适合自己的就可以去练了。不需要想小乘、大乘，去哪个道场什么的,这个本身也是一种执著。有些人到了某些地方就可以好好打坐练功，到了某些地方他就练不了，他总觉得那里的气场不好什么的，这都是自己的妄念而已。如果一个地方太吵闹了，那没办法。但是一般正常的家庭环境，晚上还是比较安静的，这个时候还是可以打坐的。待二十天就是极限，忍不住要出去，这也算习气，还有你的业也在起作用。你得消业，有些事你还必须得干，不消业没法修行，所以还得出来活动活动。出家人也是,打坐通常一百天，然后中间有休息。一年有两个禅期，一百天一次，两个就二百天，中间还有一百六十天，分两次的话，每次有八十天的时间。这个时间可以去打坐，但是一般情况下都会出来走动走动，就像放假一样，出来去各地寺院看看、见见人、学习。

下一个问题，就是你注意力比较散乱。念佛和观想都提不起来，总想找点东西来干，你没有办法专注地心里念佛或者观想，也可以按照你说的先修著，但是你要知道这是注意力散乱的问题。你可以试著先提起情绪，看看能不能专注地提一段时间，估计也提不起来。反正思佛不行的话就观佛，观佛不行就念佛，念佛不行的话，打坐时也可以看点别的。平时的修行不要放，一直坚持，这样的话慢慢都会好起来的。

飞碟，去看《坐禅1》，都已经写的比较详细了，你好好看看那本书。

观心法门，你知道整个意识的结构逻辑的话，前期用什么修行都可以，两个小时以内用什么法门都可以。两个小时以后开始，就得选一个适合自己的、合理的方式。

如梦如幻，对呀。

下一个问题，按照你说的修就可以了，没有人一开始就可以把观、思都延续到生活当中去，都是慢慢来的，需要很长时间的修行，所以不用著急。你就按照你说的，打坐的时候就观或者思，然后平时正常生活，想起来就做一点，这样就够了。

饮食的问题，饮食不是你吃全素就没事了，最好把主食都戒了。主食吃得越少，气通得越快，腿痛的感觉过去得越快，所以还得多加把劲吧。目前感觉你是刚刚上道，有很多障碍，自己也觉得自己懒。法门方面不用在意，你现在双盘一个小时十分钟，这个时间段根本不需要管什么法门。你能念咒就念咒，能观佛就观佛，随便哪个都行。你只要理论通了，明白现在这个时间段应该怎么练，有文字妄想就念咒，注意力散乱就观，能升起情绪那就用情绪，什么方法都可以。一个半小时甚至两个小时之前，法门都不重要，能静下来就可以了。总的来说，你现在第一步是把腹式呼吸练成，不是练多久，是练成，练成为目标，没练成就继续练。磕头稍微加一点时间，然后正常打坐就够了。至于法门，你选什么都可以。当然，饮食方面也改，但是没必要改得太快，因为怕身体跟不上。正常情况下，你就晚上尽量少吃主食，吃点水果蔬菜就够了。中午正常吃饭，晚上少吃主食，打坐会舒服一些，尤其是凌晨的时候状态更好一些。

gxgsjqwd33，不是为了改变什么模式，而是不去思维，把它给停止掉、灭掉。不思维不是变成木头了，而是不用脑子思维的话，就会进入更高的维度，可以用阳神去覆盖周围的世界。不用思维就都知道了，知道了就不需要思维了。费脑子做的事那都是造作的，都是给自己造成更多烦恼的，所以不费脑子去做，就静静地打坐，把该放的全部放下。但是不抓住某个抓手的话，没有这个抓手的话，很容易进入无记空当中，所以得找个法门来参，要么参疑情、思情，或者观，等等。其实修行这个事，不知道的时候看上去很难，但是把理论都想明白了，这应该是最简单的事情，什么都不做，静静地待著就可以了。这么简单的事情，还把它说得很复杂。一开始多念咒，把脑子里文字妄想都灭掉，脑子就清爽多了，一般人所谓的思维都是文字妄想。然后再往深了就是在注意力上做功夫，脑子里画画、脑子里谱曲子、听音乐听多了脑子里一直哼著旋律，这都是注意力在运作，把这些都停止。停止的方法就是选一个地方先观著，把注意力放到一个地方专注地观，这样就能把散乱的注意力慢慢地都给灭掉。然后开始参情绪，能参情绪的话前面的那些都可以慢慢灭掉，文字妄想、注意力这些都会慢慢灭掉。修行的原理就是用后边的、里面的意识，把前面多余的给灭掉，就是这个过程而已。

是的，平时也可以试著练习，你只要这个做到一定程度的话，你内心就没有那么多的是非想法，情绪也比较少。因为情绪本身，也是你先有了是非对错的我见之后才会升起的。别人打你一下，你就开始生气，因为你觉得他在打你、攻击你，你有这样的我见。如果你觉得他打你，只是跟你闹著玩的，跟你表达那种友好的关系或者问候，那你也就不会生气了。这都是我见。所以《坛经》里惠能说的，就是对看到的一切相，不去进一步的产生我见或者分析，我见也是分析。我见是在生活当中逐渐被人灌输了观念之后就会产生，咱们就不要这样的我见，也不要去思考，看到什么那就是什么，你就这么看著就可以了。所以平时多念经，或者念咒、念佛，一直念著念著，你就专注在佛号上，那么对外界的事情就没有那么多想法。比如你在工作，你的领导叫你去忙别的事，如果你真的是专注在佛号当中，专注你手里活的话，人家说了，领导有权利让你干别的事，那你就直接去，别那么多想法。但是你脑子里有太多的我见和妄想的话，你就开始烦躁起来，这个领导在打乱你正常工作的节奏，开始对他产生不好的想法。所以我们就专注在当下的修行当中，当下的念佛号当中，平时这样练习就是可以的。

你说你很专注的状态，现在说法就叫心流，进入到一种非常专注的状态，妄念几乎没有，然后就把注意力都放到一个地方，沉浸在那个状态里，这也算是一种入静。当然是好的，但是还是应该继续往上走。念经能进入到入静的状态的确是很厉害的，一般大部分人都是一边打妄想一边念经，能进入入静就不错了。我们还是多打坐，在打坐的时候闭著眼睛不去看、不去听，专注的思佛、念佛，往这个方向努力，这是最好的。

你为什么不能静静的观察自己的心，慢慢先从自己心开始观察就可以了，不需要观察外边东西，直接观察自己的心就可以了。我们说的耳根圆通法门，也是观察的是自己能听的那个感知能力，而不是专注的去听什么声音，那个声音的好坏，这些不是的。眼根境界上的观法也是，在自己面前画一个佛像，并不是去观察外部的某个东西，所以最好还是从观自己的心开始。

你是念阿弥陀佛这四个字吗？如果是念的是四个字，也就是在文字妄想上用功的话，到一定程度就得放下，所以也算是作意。怕这样是不是就会失去往生的信愿？不是，这个不用那么担心，你只要有往生的愿就可以了。一直保持这种发呆凝神状态，打坐下去能到欲界定吗？欲界定还是可以的。欲界定主要是戒肉，然后打坐能到两个小时，一直能保持著，基本上差不多了。至少在你的意识层面上修行已经到了，至于福报问题就不好说了，还有你福报和业的问题。

下一个问题，47楼，了了归一，从17年看了书，念经，然后磕头，18年参加成都般若寺的十日内观禅，然后有了境界，有了境界之后，自己无法解决，然后进入混乱的认知空间。然后昏昏然到2019年，还被家人送进精神病院。这个就有点过分了，这个是，也有我的责任吧。我想那个时候写的书，已经是尽可能地把定中的各种出现的幻境都给你讲出，讲清楚了。但是听你这么一说，我还觉得有一点没有点到，就是初学修行，一定要把修行和生活区别开来，初学是这样的。你不要把修行里看到的境界拿到现实里跟任何人说，或者把它当真的，你只要看到了，那你就当个电影一样看过就算了，里边任何境界你看过就算，你也不要执著，有些境界，好的境界就会产生执著，你想老想进入那样的状态，想看到那些个画面，这个也是错的。你看过就算，然后生活你要正常照做，正常的普通人一样。哪怕你脑子里已经对你的认知产生了变化，你觉得你是再来人，有这样的想法，或者你上辈子可能神仙，做了什么事，可能是皇帝什么，有了这样的想法，你也别把它带到现实里来，这是修行人很容易犯的错误。下面要，后面要讲《楞严经》，《楞严经》里有五十阴魔，也有几个魔都是，什么悲魔入体，然后看到人就说“我和你前世什么什么关系，你是我前世的什么人”，说这样的话。这个都是从《楞严经》的角度来，这都是魔，魔的一种表现方式，心魔的外现，也有可能是外魔入体，都是这样的。所以你不要把修行里的东西带到现实里来，至少在现实你要演一个普通人，哪怕你心里已经有了很多不一样的想法，对你自己的认知也变了，什么对世界的看法也变了，不要表现出来。你就装一个普通人，先练好演技，演技很重要的，你在这个社会要生存就得先练好演技，你跟别人见面你明明感觉得他很丑，你也可以很自然地说出“你很漂亮”这样的话，是不是，成年人都有这样的本事。如果你把这个混谈了，混在一起，把修行里的都带到现实里来，那周围人看你就是精神病，你修错了，你修成什么入魔了，什么的，所以就把你送进精神病院了。这就是，现实里经常会碰到这些人的。到高阶修行，到后边的开始，修行和生活就逐渐融合，融汇到一起，现实里念念不忘地修行，但是你不表现出来。我心里一直参思情，我也不表现出来。我不跟人说我天天念，思念阿弥陀佛，我连亲戚朋友我都扔了，我就思念阿弥陀佛，我不说这样的话。别人也不知道我是谁，我干嘛，我只是一个普通人而已。我只是心中修行不放下，四念处修行也好，念思情也好，不放下，这就是生活和修行合到一起了。但是我不表现出来，不让外边人看到，看出我有什么太大变化。这个，这个才是正常的修行人的态度。你这样表现出来，就很容易被人当作精神病来抓出去。你脑子里有妄想也好，分别心也好，什么幻觉也好，这都很正常。甚至有些人打坐到一定程度，睁著眼睛看到一些外边奇怪的景象，你本来普通人看不到的东西他也能看见，然后他就大惊小怪地，然后跟人说，你一说就有问题了，你不说就最好。你看到了你假装不看见，这个可以吧？看到了，看到鬼你也假装不看，没看见，这完全可以，反正它也不可能伤害到你。而且你假装没看见，对它们也是好的。一旦，它们一旦知道你能看见的话，说不定对你有所求，希望你能帮它什么事，什么的，是吧？有些地方去了，在那里一些个修行的道场，那里就有很多这些神神叨叨的人，他说一会看到这个，一会看到那个，互相之间聊，好像能看到什么就很了不得一样。真正能看的人说都不说，因为这个和他们，和我们这个人间的业已经很麻烦了，还要和，招惹那些其他维度的众生干嘛，又结那些个缘干嘛，是吧。所以首先要演好戏，演好当下的普通人，这是最重要的。然后在24年听到体佛法师讲经。他讲的挺好的，他作为凡夫讲，凡夫，凡夫阶段的讲法的人，有这个大愿，他自，我也看了，他自己说怎么因缘什么，自己发愿得癌症，怎么治好的，这些个我也看了。他有这个大愿我也挺赞叹，一个普通人，有这样的大愿出来讲法，就很不错了。我也看有人攻击他，之前，出家前怎么怎么样这些说法，这些都没有必要看，只要看他的义理对不对，就可以了。那么我看到他的义理当中，以前讲过一点，他说“自性是意识，不是意识”这样的说法。这个是，从分别心的角度来讲，为了让你破意识相和非意识相，你这么说可以理解，但是看他前后文的讲法内容，他好像说的是他认为的真相。那我们讲法，对普通人来讲，我们都是用“我见”来认知世界的，我认为什么，我认为佛法对的，所以我才，我才会修。如果我认为这都，这个佛法是佛法，也不是佛法，是对的，也不是不对，也不是对的，这样想的话可能不认真去修了。所以对外传法，对普通人讲法那一定要明，有一个明确的答案。所以说，我们就讲自性就是意识。那么讲他，要讲它是意识，首先得明确地告诉你意识的定义是什么，我说意识的定义就是它能自己生起妄想，无缘无故地生起第一个妄想，这叫意识。它不能生起第一个妄想，第一个妄想是靠别人刺激出来的，比如像人工智能一样，和机器人一样，是别人输入的内容，输入的代码它才能生起后边的妄想，那就不是意识了。所以意识的定义就是第一个，能生起，自愿生起妄想，无缘无故自己生起妄想。然后意识有记忆功能，还有，还可以有愿，这些是意识的妙用吧，有了这样的才叫意识。还有后面，我也不是，他的视频我不是所有都看了，偶尔会看一些。刚好又看到了一个是，他说所有众生共用一个自性，他这么说。当然作为凡夫来说，他能有这样的思考，因为佛经里没有对自性和众生这个关系明确地给你展开来讲，他有这个思考，就已经不错了。但是现实里是，我们每一个众生都有一个自性，是所有的自性存在的方式重叠在一起，是这样的。如果你认为这个世界只有一个自性的话，等于是说这个世界只有一个人，那我们所有这些人都是他一个人创造出来的妄想，他想灭就可以灭掉，但是他灭不掉，是不是？他这样的话，业什么的都解释不了。但是作为一个凡夫修行者，有这样的思考已经很不错了。不过这属于第一义谛的内容，他没有悟到那个境界，也没有遇到什么真正的菩萨罗汉传法，他可能就靠自己的逻辑想来想去，可能就这么想出来。一个自性，所有的妄想都是这一个自性产生的，我们所有众生都是一个自性产生，这样的话就逻辑上说，根本说不通，或者说众生共有一个自性，共用一个自性，那也说不通。总之，最核心的内容，凡夫修行者是很难讲出来的。但是他讲其他的经，很不错的，对当下的很多人都很受用的，所以我觉得他讲的都挺好。至少我除了这两点之外，我没看出其他的什么特别大的破绽。所以看看其他人的讲经我也是建议的，你首先有了大框架之后再看其他人的讲经，你就能知道有些地方是过度解读了，或者讲错了，你都能看得出来。但是这不能说他是，说他是什么邪师，这个就过了。人家是真诚地正在传法，只不过他悟的境界还没到那里。你也不能说他是因为错了一点，就说他，全盘否定他的讲法，这也是错误的。所以你多看一些别人的讲经也挺不错的。后面你又看了我的书，然后第二本书也看了，然后现在是，你想问的是怎么修行，如何正确禅修？把打坐、磕头、念佛这个都给做了，然后有大愿，把这四项做好了。然后打坐的时候你看到什么，进入什么样的境界，你只是体验一下而已，不要对它产生进一步的想法，不要执著，也不要把它拿到现实里说。哪怕你在定中看到你是菩萨转世，一旦你拿出来说那你肯定不是，那肯定是假的。所以你真的觉得自己很了不得，那更不要拿出来说。然后静静地修行，静静地静下心来好好修行。等因缘到了，你有这大菩提心的话，会，佛菩萨让你来教的时候，这个时候会引一些个人过来，让你教的时候你再教，就可以了。现在只需要，只需要持戒，首先是持戒，这个很重要的。你看你前面讲的这些个，那地方，你还从来没提过一次你说持戒呢。不持戒的情况下更容易出现各种幻境，所以先是从戒肉开始。还有，就是得有普度众生的大愿，有大愿才能引佛菩萨的加持力，和他们的保护。没有大愿的话，可能保护的就算有，它力度少，可能吧。所以你也很容易进入这种境界之后无法，无法自己控制。还有就是戒律。还有对人生的正确的态度，不要把里边的，幻境里的看到的东西带出来，你就在那里，看了就忘了就最好。我以为你还是听，有点，我自己都有点好像做错了什么事情一样。

49楼，Lsj，这位朋友讲了一大段，他对佛法的认知发生了变化，或者说对这个世界的认知发生变化的事，我在这里就不念了。我觉得这个都是对的，你认为这样是，你这么认为这个世界，它逻辑上是对的。因为我们一旦认为这个是梦境，那就不会再执著于这个梦境了，是吧。你在做梦的时候一旦惊醒过来，原来我在做梦，那你就算还身处在梦境当中，你的想法就是想从这个梦里解脱出来，赶紧醒过来。当然也有一些人是想开始控制梦了，想在梦里飞来飞去，想感受一些那些在人间里，现实里做不到的那些事情，这又是另一种执著，这就是魔王的想法嘛。魔王他也是知道，魔王波旬也知道这个世界是梦，他也知道有佛法。但是他想在这个世界里玩得更爽一些，他喜欢这里边的玩法，所以他就继续留在这个世界，还妨碍别人出去和离开。那你在，如果你在梦境里，开始对这个梦境里产生执著，试图控制梦境，这就是另一种执著。但是大部分人是，应该是想著怎么解脱，怎么从梦里醒过来。所以当你认为这个世界本身是假的，有这样的认知之后，开始有这样的，有你说的这些观念，对这个世界慢慢地失去兴致了，可以这么说，对这个世界开始失去了更多的兴趣。但是你又说这个有点迷茫，让你迷茫不知所措，那你是因为还没有明确的大愿嘛。你所做的一切努力最后要达到什么目的，去极乐世界这个目的让你感觉好像唾手可得了，所以不再执著了。那么再高一些的目标，首先你个人的修行，然后达到某个境界，然后度多少人，有这样的想法。还有对周边的人，先从你周边的人开始，慢慢地影响，而不是主动去传法，这个不建议。慢慢地影响，用你的正确的思维和正确的行为、言行来影响他们，慢慢地把他们引向佛法来，这样就对了。没有什么不知所措这样说法的，目标明确的话就往那个方向走，就可以了。你说迷茫或者不知所措，那肯定是你的目标不明确。你说这个状态对不对？感觉变化太快了，有没有修偏？没有，很正常。状态还不是很稳定，在工作生活中还时不时会回到原来的样子，但是我能觉知到，接下来我应该怎么修？继续修就可以了，你说，你修的对，没什么问题，就是你这个大愿还不够坚定，所以会有一些迷茫。

你第二个问题你说了很多，打坐的时候感觉有股气从头顶下来，这个旋、旋转是从腰部开始升起，但是你可能前面已经修到了，所以从头顶开始上来，关键是你说的是有股邪气从外部进来，你就按照天台宗的观法来修，就观想周围布满了佛的光芒，乳白色的光芒，随著你的呼吸，从你的鼻子里进来，并不是头顶进来，从你的鼻子里你吸气的吸进来，呼气的时候它把它会流到你的丹田，而且注意力要放到丹田，有这样的观想。这样然后窍穴都有封锁，你自己想象，想象你这个是从内部形成的循环之外，其实从鼻子里进来的，这是白色的光芒进来，而不是从头顶什么地方进来，其他地方都是封闭的，你这么想把自己想成一个瓶子，但是只有鼻子这里有个孔，这样想就对了。有些人他的确会乱修，乱修之后就某些地方就打开了，因为打开是因为你把注意力放到外边，这样的话就很容易打开，一开始乱修的去外道什么法门的时候，你想从外部吸收什么能量的话，那是不是注意力也得在外边游荡，找什么东西，你看到外边能量什么哪里强强弱，这些个都是外在的，你把注意力放到外边去观察这些，自然而然就有可能会打通某些窍穴。所以修行都是向内观，向内观，我们听耳根修耳根圆通法门也是注意力放到脑袋中间的位置，两个耳朵中间的位置，并不是完全把注意力放到外边，听外边的声音不是这么修的，不知道你能不能理解，你就按照我说的先修著。还有平时的念咒要坚持，大悲咒要平时一直念著。

下一个问题107楼Ming，另外还有一个问题，我想我看别人说的进入禅入定、进入禅入定和开启观之间存在一些不一样，比如进禅入定怎么才能升起观，而不是死定，如果刚开始就升起观，是不是又进不了入定的状态？观著就能入定，观著就能入定，如果你不观的话，可能是无记空，脑子放空的状态进入的话，那就是无记空。这个是这样的状态是没有办法再进步的，所以一定要有个觉识觉知，觉知你脑子里知道你在做什么，你要感知到身体的所有身体的感觉，外部的感觉也得有，这些同时都要觉知才行。

149楼，Ming，法门参思情参疑情的问题，我是建议大家参思情的，这个是最简单的，当然有些人是适合参疑情，他就更容易进入状态，那就参疑情。反正两个都试试，觉得哪个自己，让自己更容易进入状态，你就选哪个。参思情，参疑情不行那你就观佛，参思情不行你就观佛，观佛不行你就念佛，就这三个慢慢来，随便选一个，一开始就选一个最好最高端的，然后看看能不能进入状态，不行就算了。什么叫进入状态，你只是暂时的参不起来，这还可以，但是有想参，但是很多妄想让你根本就静不下心来，你就应该是往下走的。有些时候可以像发蒙一样的状态，一时平静了，平静了，但是参著参著又忘了，这样的话你可以继续，一想起来，你就再提起来继续参。如果不是那种程度的话，你就选择观，然后观不行那就再念。这样的答这样的问题我已经回答了很多遍了，

下一个问题，183楼，明清，你的表格和我是完全另一套说法，不是一个体系的，你，所以我对这些个外边的他们教的，这也是一个寺院的肯定师父们教的，我就不做什么评判了。你要学我的，你就按照我的初禅、二禅、三禅、四禅这个标准来看，然后就念佛、观佛、思佛往这个方向套就可以了。以这个方向一点一点来，文字妄想、注意力、还有情绪，这个理论来讲就可以了，功夫成片就是你的思情一直抓住这个情绪，一直抓住思念的情绪，思佛的情绪不放，那就已经最高了。然后平时如果你是修观法，像《观无量寿经》里讲的观法，想观到那种睁眼也有一个相，一直和外边的相重叠在一起那种程度，那也算是观法当中的极致了，但是我是不建议修这种观法的，因为观法只能局限到二禅，我是直接直修三禅。念佛也是，如果你是文字妄想上念，心里一直念著文字妄想不断，那也算是初级阶段了。所以你就按照这个标准来看，他们的这些标准我就不做任何评判了。

下一个问题，225楼，小铃子，打坐的时候一开始是念咒，然后就又观肚子的起伏，然后又忆念、思念皈依师等等，打坐的时候说变了很多个法门，这位觉得这样对不对？是这个意思吗？在你打坐达到两个小时之前，具体修哪个法门都不重要，这一点我说了，以前也说过，前面就是熬腿，但是现在修好一个法门就是把它培养成习惯的话，后面更方便一些。所以你既然能够忆念恩师，那思佛是最好的，思佛不行就观佛，观佛不行的话就念佛，还有观的这里，还有观丹田。你说观肚子起伏，你再往下观一点就可以观丹田，这也是可以的，所以你选一个法门。但是你这样挑来挑去也谈不上不对，在这个时间段就是这样挑来挑去选择适合自己的，但是你首先得在义理上都明白每个法门针对的是什么境界，然后再选一个。现在你就试著先按照你思念、思佛、忆佛来看，然后不行就观，然后不行就念。然后疼起来怎么办？疼起来最好的方法是把注意力放到疼的地方观察它，既是用分别心来观察，又是用注意力放到那里去感受，放到那里感受。你注意力放到哪里，哪里的气，哪里就会气血就会涌到哪里，就很容易打通。当然每个人都身体都不一样，一般情况下把注意力放到哪里，坚持一段时间，就感觉到有股气过去把它给打通了，有这样的感受，这个就看什么人了。

下一个问题，96楼，日月明，参的是什么，时间，耳根圆通法门，然后耳朵有点感觉，那你就参思情参疑情就可以了，念佛思佛最简单了，有些人的确修在其他的根器上会打开，然后就灵敏度会提高，你说是好事就好事，有些时候就不是很好事，你想静下心来好好修行，感官一旦变得敏感，他就会不断的给你制造信息，这个也不是什么好事，所以这个时候你就参思情就可以了。还有呼吸的问题，深呼吸，吐气发热，发热是初期最早期一开始的时候。做深呼吸，连续做一段时间，然后就小肚子开始发热，一旦习惯了腹式呼吸之后，就这种感觉也会消失的，然后就处在正常状态，没什么特别的感觉了。还有你冤亲债主，我感觉你还是蛮害怕这种冤亲债主讨债的事，这有啥好害怕。你把这个心态改变，你愿意承担所有恶报，你愿意承受果报，然后你愿意度他们，再向他们忏悔，你愿意承受果报，这样更容易化解。你一旦带著这种逃避啊，怕啊这种，害怕逃避这种心态，你反而修行上不去，这个债是躲不掉的，迟早会来的，现在你知道你得闻正法的时候，你现在受报，还好一些。你一直拖下去，你可能未来随著时间的推移，可能年纪越年纪越来越大，身体的承受能力也好，你的家庭情况，钱啊这些说不定，对受报还是受报的时候更难一些，还不如现在，当下最好，你愿意受，你愿意接受一切的果报，然后发愿向他们忏悔，发愿度他们，然后精进修行就可以了。然后每天《地藏经》每天一遍就够了，然后多出来时间都打坐，或者每天继续磕头，两三天磕一次，三两天磕一次就有点少，至少隔一天磕一次，隔一天磕一次。我觉得你已经做得挺好了，不用再给自己制造太多的压力，尤其是害怕这种情绪本身也是病，没什么好怕的，人一无非就是一死，无非就是一死，死了还一个债，也挺好的。

下一个问题。大丈夫，101楼，这位也没有问。你修的就对的，你修的修行这种状态很正常，都是这么熬过来的，一边打妄想一边继续打坐，然后一边熬腿，然后又打妄想又熬腿又参思情，然后又心里责骂自己，为什么自己这么糟糕等等，都是这么来的，所以不用担心，坚持做就可以了，反正练成腹式呼吸有没有练成自己难道感觉不到吗？就吸气的时候肚子鼓起来，呼气的时候肚子瘪进去，肚子再进去，不动胸口，不动胸，不动胸的胸肌和胸肋骨，正常人呼吸是胸式呼吸，吸气的时候胸抬起来的，但咱们呼吸时吸气的时候肚子鼓起来，只要这样就可以了，这个肯定能判断出来的，这不可能有那么难，自己都不好说。

还有打坐不是要制心一处吗？我这样又持咒，心念耳闻，持咒本来就是心念耳闻的，如果是你出声念的话就不是心念耳闻，不过我劝你打坐的时候就不要出声念，也不要张嘴念，张嘴就算动口不动声带它也会漏气的，只要张嘴就算漏掉。但是一开始初学就不用在意这个，如果你打坐时间不够长的话，这点漏都无所谓，你只要坐著就比不坐要强的多，就看你现在什么境界了，最好是默念，打坐闭眼，闭嘴，然后默念这样是最好的。然后再能调起自己的分别心，七识分别心来观察自己前面念咒的六识执著性，这样是最好，你做不到的也无所谓。再往下看有没有问题。

下一个问题，138楼，阿拉灯神丁，练腹式呼吸念佛号打坐的时候会闭上眼睛。那闭上就可以了，你习惯闭就闭。对初学者来说，一开始打坐的时候闭著眼睛就妄想多，所以稍微睁著眼睛看一点就少一些，但是这个是对初学来说的，你习惯于闭眼睛就已经可以了。

打坐止观的内容，你也可以按照你的意思来理解。但是你说取代粗浅的意识，不是取代，是灭掉，不是用什么好的去替代坏的，而是把意识都给灭掉。本我，所谓你说的本我应该是自性，我们所说的自性，自性本来就一直在，自性里没有妄想的状态称之为智。具足慈悲之性，那是愿，我是这么看的。

第四个问题，有一个修心法门，是否有一个修心法门可以跳过六根修持，也就是不再分灭下三根和上三根，而能够将他们一起灭？我不是在一直教吗，修参思情或者参疑情，就可以跳过六根，让它们一时灭掉。再往上在分别心上修行，像小乘的四念处修行，这样理论上也是可行的，理论上可行。但是我们现在已经，现在凡夫六根的执著也好，情绪也好，很大，所以你就算平时一直用四念处的修法来观照，那也是灭不了的，尤其是对六根的执著。六根你身体不静下来，不去长时间的使用六根的话，你灭不了这个执著。还有，有很多人都不理解，过去的人怎么可能修行那么快，或者是在佛的那个时代里，很容易就达到某个境界，或者登地，或者成为阿罗汉。因为佛的加持力很大，我们现在这个世界已经没有那么强的加持力的人。我现在讲《楞严经》，《楞严经》里那个女人，那个摩登伽女，在佛的加持下直接达到阿那含的境界，阿那含是非想非非想处天，已经到了轮回的最顶层了。在佛的加持下，一个用先梵天咒去勾引一个修行者阿难的这个女人，见了佛之后直接达到最顶了，那你说他的加持力有多大？阿难也是被淫欲所困扰的人，在佛的加持下也达到了识无边处定或者空无边处定，至少那个境界，须陀洹境界，比那个女人差一级，最后都解脱了，都达到阿罗汉了。所以不要小看过去佛的加持力，我们现在这个时代的人，已经没有能提供这样这么强的加持力，所以每一层都得一步一步地修上去。

打坐的时候呼吸你不用刻意去管，管都不用管，也不要观呼吸，如果你不想修观法的话就不要观呼吸，除非你是一定要修。一定要修你就观丹田，不要观呼吸。按照你的节奏来呼吸就可以了。中间本来就有停的时间，然后停了一段时间就开始想要呼吸的时候再呼吸，这个也不需要刻意的控制，你就专注于参思情参疑情或者说观丹田，或者观想阿弥陀佛的观法，前面站个阿弥陀佛的像这种观法，不要管呼吸，你这样就够了。

下一个问题，不会不学不练，这位问，哪些功法能打通自身经脉，哪些功法会导致打通外部窍穴？你就正常打坐双盘两个小时，观丹田也好，观呼吸也好。超过两个小时就不要再观了，最好能参思情、参疑情是最好的。正常打坐两个小时把注意力放在身体内部，这样的话就会打通身体经脉，不会打开窍穴。你之所以能打开窍穴，就是因为把注意力放到外边了，这样最容易打开窍穴。还有就是希望从外边得到什么，这样也会容易打开窍穴。这些错误的修法就不用讲太多，知道了反而更不好，你就正常地把注意力放在身体里打坐就可以，最好能参思情就参思情，参疑情就参疑情，这个参法最安全。

下边一个问题，你问打坐的时候注意力老是被呼吸所牵引，你也可以观呼吸，前期可以观呼吸，两个小时之前是可以观呼吸的，只不过我是不那么建议而已。还有观丹田也可以，最好是先修思情或者疑情往这个方向试一试看看，如果不行的话再修注意力，当然你现在很明显注意力散乱，想听，想修耳根圆通法门，又是但是注意力又跑到呼吸上去，那就先修一段时间呼吸看看。《楞严经》里有一个叫观鼻端白的修法，鼻子前面这个一段一个位置，就是把注意力放到这里，不是观呼吸，不是观呼吸，而是鼻端白，鼻子前面这个位置上放著注意力，然后观察呼吸，不是观整体的呼吸，而是鼻子前面这个位置，我只能这么告诉你，你先试一试，你先试一试哪个方法更能让你专注，能让你进入状态，只不过你得理论上先通，任何观身体某个部位的修法都不能进入完整的初禅，只能是初禅之前的阶段。

下一个问题15楼枫红201九，第一个问题上坐时有“我在打坐”的意念会更容易昏沉，如果想著我只是随便盘腿坐一下，反而觉知更明了。那么你按照这个来做就可以了，能让你减负减少负担的，能让你更清醒的清爽的，那就是对你来说适合的修法。

37楼智光，后边的道路是修丹，还是说全身化光的路线呢，又或者是补功课，把色界禅定修满？你看过我的书吗？把《坐禅1》和《坐禅2》看完，你就按照正常的佛法的修行来修，一个一个灭。你觉得现在该灭身体的某个执著，比如是对六根的执著，那么初禅二禅正常修。你现在问的什么修丹、全身化光啊？我从来好像都没说过，你把身体的六根境界全部灭了，回到阳神状态了，那也算化光了，你不要想著稀奇古怪的别人的其他理论体系的拿过来跟我的对照来问。我是按照我的理论体系来教的，你做的什么顶轮什么脉轮这些我从来没提过。我只说打通全身经脉，然后打坐两个小时的时候身体不痛，这算入静了。第二个境界是打坐四个小时身体第二次升级之后，打坐的时候身体的身根触觉感觉就消失了，然后就感觉到身体不存在了，这就是正常的修行过程。修行是以灭为主的，灭六根境界、灭对六根的执著，也就是注意力，不是说追求修丹道或者修追求全身化光等，这样的话就已经走偏了，你就是以正常的灭为主，灭，这么想，这回要灭什么这么想就对了。

下一个问题，苍狼啸月，这位问对于耳根也是同理，不同根的注意力集中并不影响其他根的感受。这个是不是意味著我没法通过别的方法来降低或者模糊身根的觉受？身根的觉受不是你刻意去模糊掉的，你这样模糊等同于是在修无记空，就是自己屏蔽自己的感受，这样不对，你得把身体先调好，彻底调好。至少双盘达到四个小时，第二次彻底调好之后，身体的感觉就是禅定当中慢慢会消失，这个不是模糊掉，是你明确的有觉知的情况下，身体的感觉会慢慢消失，这是你的注意力在熄灭，对身根触觉的注意力在熄灭的过程，而不是你这个感觉模糊的过程。

下一个问题，体悟，上品上生手印，然后口念阿弥陀佛，观想阿的种子这样打坐，然后到了无念后就保持手印，念佛和观想种子字放掉，平时工作学习等使用时知而不随遇、偶尔加思佛，太累了就换成谛听，谛看等，上坐和下坐的定态中，看到境界一概不理。我不管你下坐的什么，总之在打坐的时候一定要保持觉知，保持之前你最好还是先思佛。你说的念佛和观想，种子字放掉之后处在无念的状态，无念之后怎么样？你这个无念是有觉知的无念还是没有觉知的无念？你不抓著什么，你就很容易陷入到没有觉知的无念当中，这叫无记空，然后就解脱不了。所以必须保持觉知，有所觉知，这叫观，有觉知就叫观。那么我主张的是一直参著思佛，抓住这个思情，至少先修到三禅。思情一旦灭了，就到直接能达到四禅，一辈子达不到这个境界也没有关系，所以抓住思情至少能保证你死的时候可以去极乐世界。所以不建议你修无念，无念很容易陷入到无记空当中。这个问题在《六祖坛经》里六祖也说过了，这个是个很重要的坎。如果你一旦陷进去走不出来，那就没有办法了。

第二个问题参思情或参疑情的时候睁著眼还好，闭著眼睛感觉就参不起来，这是为何？因为初学一旦闭上眼睛妄想更多，所以一开始修打坐的时候稍微睁著眼睛这样挺好的，等修到一定程度之后自然而然就会闭上了，所以无所谓了。

鱼鱼老人，那种发呆不是什么禅定，就是以前所说的无记空。就是容易跌入发呆的状态，那不是禅定。他连自己端著碗吃饭都忘记了，那就不叫禅定。吃饭就得吃饭，吃完饭再做别的事情进入禅定才算是。

打坐磕头念佛，你说的这个状态感觉是要进入无记空，你要快断片了吧。断片就是属于无记空，坐多久没有用的，这个时候赶紧出来，你要觉醒！觉醒就是一直醒著的状态，清醒著，这样才算正常的禅定，也不能算入了禅定，就是正常的修行吧。

还有你去看《初禅》，前面讲过的《初禅》，那篇看看，长篇的义理听一听。

富贵行者，你觉得自己就快要进入无记空了，那就提起情绪——思情，无记空是你的注意力已经从散乱开始要逐渐消失了，然后文字妄想没有了，只能拿情绪来对治。就参思情，不是观想，是思念阿弥陀佛，让情绪一直升起，抓住情绪不放，让它一直在，这个无记空就能过去了。

麦花香，走出无记空的方法，你现在认为自己，已经进入无记空了吗？如果觉得真的进入的话，也有一种行禅，一边走一边观察自己的方法。
如果你要打坐的话，你可以放个音乐，然后听，专注的听，你感觉要进入，某种懵的状态的话，你就提起精神来听、继续听。如果是放个咒，大悲咒之类的，有唱诵的大悲咒，你就跟著，心里一起唱，不要出声，心里一起唱，只要一直坚持下来就能过去的。

妙助，第二个问题，修行得选一个法门。你就坐著，什么都不想，静静地坐著很舒服，这个不叫法门。这个有可能就会进入那种“无记空“当中。什么都不想，就发呆状态，很容易进入这种”无记空“当中。这个如果进去的话很难出来，所以还是选一个法门。念佛、还是观佛，或者思佛等任何法门。一开始身体不好的状况下，可以先观丹田。

虔诚的行者，无记空就是单纯地发呆，把脑子放空。这种状态不管坐多久也没有办法成就，因为你没有针对性地去消灭那些执著心的部分。
参疑情的情况下会运行，因为疑情就是情绪的中心点，在膻中这里。开始形成中心点的话，这个气会形成一个车轮式旋流，从后背上来前胸下去形成旋转。如果没有专门去参疑情，不用情绪来进行推动的话，可能就一直处在平静的状态，但是实际上灭不了情绪，也灭不了外边的文字妄想和注意力。

然后第二个问题无记空，木鱼提觉，在家人来说你可以放个音乐，也可以放这个念佛声，敲木鱼的声，但是你要以提炼提觉的话，木鱼声应该是由慢逐渐变快逐渐变快，然后到一定程度再稍微停一下，然后再接著从慢开始再逐渐变快，有这个节奏稍微有变化才行，因为它会停的那一段或者节奏变的时候，你的觉醒就会回来，就算跑别处了，会再回来。

老齐了，你说的那种空定感，这个按照佛经里的说法，就是无想定，也就是以前曾经说过的，七佛出世也无法解脱的那种状态。这次讲的《楞伽经》里专门讲这种定，练这种的人，他误以为把自己的想法灭掉，自己不升起妄想，对外境也不升起妄想的话，自以为是把意识给灭掉了，实际上不是。人要灭的，对我们来说，淫欲之外，是六根境界，你得先把这个理论都了解好了，然后再试著思佛，你说思佛不行，那就观佛。
总得把注意力放到某一处，观想阿弥陀佛也行，就是想像，脑子里慢慢画画，这就可以了。如果完全什么都不想，处在一种懵的状态，发呆的状态，反而是有点危险。所以你要清醒，你说自己很清醒，这个懵的状态也很清醒，但是你下面又说妄想很多，到底你是妄想多还是少呢？如果有妄想的话，就用观想的方法。人应该都是有妄想的，但是有些上辈子有过修行基础的人，每天到了某个时间点，就会自己会进入妄想比较少的状态，这个是有的。
所以我劝你还是按正规的方式来走，思不了佛就是观佛，观佛不行就念佛，还有把前面的理论都了解一下，知道你这个无想定并不是究竟的方法，它有可能会让你把意识和世界相互隔离开来，反而这样就无法解脱了，无法往更高的境界去了。

正念，发呆，为什么不眨眼睛？眨眼睛也是你认为你必须得眨眼睛，你有这样的想法，你才会眨眼睛。如果你在短时间内忘记了，忘记了你有眨眼睛这个事儿，你不眨眼睛都没有事是吧，估计就没事了。
除非是受了刺激什么的，不过我觉得没必要拿这种自己的一些小……这都不能算是问题吧，这不算你的什么痛苦的之类的问题。就是一些习气吧，小习气，偶尔会做点事儿，有时候就像念佛的时候抠抠脚什么的，这很正常啊，这没什么大不了的，坚持正常的修行就好。
至于你说没有妄想，停留在某一种状态里，这个不是正确的修行，这种叫无记空。佛经上说这样的人是没有办法解脱的，未来几个佛出世都没有办法解脱。因为一直发呆，就是不想学，不和人交流，也不学，那就学不到正法嘛。

头脑清楚的情况下什么感觉都有，算不算无记空？其实无记空一开始都是这么进来的。一开始就是什么都不想，静静的待著待著，然后慢慢的感觉，身体的感觉好像都在消失，实际上并不是那种真实的六根境界脱落。
无记空是屏蔽了，可以说不去感受，不去刻意地感受，而是享受执著于那种清静的、没有妄念的状态了。就像睡觉的时候，有时候睡得沉的话，就感觉不到身体的存在，时间很快，几个小时很快就过去了，无记空也是类似的状态。
修行要避免进入这样的状态，必须要头脑很清楚，知道自己在做什么。但是一开始都是从这里慢慢慢慢进去的，所以你要注意，最好还是抓住某个地方，要么观，要么思。

第二个问题，你所说的放弃对这个世界一切关注点，就是放下注意力，可以这么看的吧？放下注意力是对的。关键是你放下注意力之后干什么，这个才是重要。
如果你什么都不干，貌似就这么静静地待著，然后也不起妄想，这样的话有可能堕入到无记空当中。而且这个时候的放下注意力，失去用功点之后，注意力会一直维持在那种很细微的状态，它还是在的，你的六根境界还是在的，它不可能破灭。
所以还得观佛或者思佛，参疑情或者参思情，这两个中找一个。

椰子糕不错，念佛念到念无可念，你这个念无可念是文字妄想，只能这么说了。所以我在一直在教大家观佛、思佛。思佛，就用情绪来思念的时候，是没有文字妄想，也没有注意力的，而且也没有佛菩萨的形象。你能保持在这个地方，就不会掉入到无记空当中。
你只是完全不想任何东西，也不去思佛、观佛的话，反而会出现无记空。所谓的无记空，就是自我屏蔽外界的所有信息接收吧。你的六根一直在接收著信息，但是你脑子不动念头去回应它，你自以为这样就可以解脱，实际上六根一直在运作，所以摆脱不了六根的执著，这种叫掉入无记空。
所以你说念无可念，只是不起文字妄想而已，这个不能算是正常的修行。要么观，要么思，最好是能抓住思的状态。

还有你说打坐二十分钟的时候不去想，以前也讲过了，如果什么都不去想的话，就容易掉入到无记空当中。这样的话，貌似是进入禅定，但实际上不是，你也灭不了注意力。所以还得找个抓力点，就是用功的地方，念佛念累了，就可以观佛或者思佛。你先试著思佛，思佛不行就选择观佛。思佛就是用情绪来思念，是没有形象的，也没有文字的，你试著练一练。

素山Celine，无记空的问题，我一直在教大家念佛、观佛、思佛，你得有所用功的地方，不要什么都不想就静静地待著，很容易掉入无记空当中，你的注意力灭不了，就是六根境界灭不了，这样的状态。所以我一直教大家念佛、观佛、思佛，把义理搞清之后，这么做就可以了。
怎么调整？就是念佛、观佛、思佛。你从思佛开始试一试，思不起来，那就观佛，观不起来就念佛，总得有个著力点，这样才能正常地灭文字妄想和注意力，才能往上走。

薛祖宜，非以见坏名为涅槃，关于这一段的问题。对于普通人来说，很容易进入那种无记空的状态，修到一定程度就会进入一种懵逼的状态。按我们的说法就是懵圈的状态，脑子里没有任何想法，但是时间过得飞快，身体也不痛，就这么坐著，很舒服的，这样状态叫无记空。掉入这种状态的话，修得越好，反而很不容易走出来。所以佛告诉大家，一定要带著觉知来修行。什么是觉知，就是注意力之上，我们能感受到的是情绪，情绪之上再能感受到是分别心。分别心是可以同时觉知身体所有的感觉，眼睛、耳朵、身体的皮肤接触衣服、腿麻、空气凉热，这些都是能感知到的。当你觉得自己要进入这种完全懵圈的状态的时候，就应该升起分别心，或者说感受自己的分别心来感知所有的状态。同时感知，不要用注意力去观察某一处，而是同时感知所有的状态。这个感知一直在的话，就说明你的状态是对的，如果感知都没有了，时间又过得飞快的话，可能就是到了无记空。我在第一本书上写过，以前是用敲木鱼的方法来应对这种问题。一直敲著木鱼，把注意力一直放在木鱼声上，按照节奏来敲，不能快不能慢，边走边敲。节奏不乱的情况下，就要一直做这个动作，那就没有办法掉入无记空里。所以坚持一段时间，只要心里有正确的认知、观念之后，坚持这么做，就很容易过了这关。从你前面的一些表述上看，你目前已经是过了这一关的，我看是这样的。现在应该是参情绪的，你只要知道情绪一直在，而且沉浸在情绪里的话，就不会掉入无记空里。

麦花香158，在九十分钟以内或者两个小时以内，心法并不重要，能坚持打坐两个小时以上再说。在这之前，任何心法只要能让你继续坐著就可以了，哪怕你刷手机也可以，只要双盘维持两个小时这个状态，就可以了，之后才开始谈心法。目前能让你一直坐著，用什么方法都可以。请问这种方法可以用来对治无记空吗？进入无记空，那是脑子里没有妄想的状态下，进入懵的状态才是。你现在一直听英文歌，它怎么能懵起来，所以根本谈不上无记空。

薛祖宜，你应该参思情就可以了。你只要参著思情，一直抓著思念的情绪，就不会掉入到无记空。抓著抓著就沉浸到情绪当中，然后意识会扩张开来，你就会感受到周围很多事情了，是有感知的，只要有感知就说明没有掉落，没有感知状态下有可能会掉落。没有感知的时候，自己会屏蔽掉外部的一些刺激，你看的、听的会屏蔽掉，你看见了貌似看不见，听见了可能听不见一样，那才是无记空。你要一直有所觉知，你参思情就能做到这个效果，所以你就专注地参思情就够了。至于你一个人慢走，算是一种行禅，一边走著一边感受全身心的感受，这也是一种修法。但是我感觉目前你的状态已经过了这个阶段，你愿意这么做也可以，但是当下我建议你继续打坐，参思情就够了。

无记空是打坐的时候说的，对境不思考是平时生活时候说的，这是一个区别。还有无记空是故意屏蔽掉感知能力，所以这个时候就看也看不见，听也听不见，身体的碰触也感受不到。在无记空状态里感受不到六根带来的感知能力。这个和前面说的不思考是另一回事，不思考是在有觉知有感知的情况下，我知道前面有什么东西，明明知道，但是我不去执著它，也不去起针对性的妄想，这样就是惠能所说的对外境不思考的那种境界。无记空是在自己感知能力之上，又设了一个屏蔽，所以自己感知不到这些感觉，它不能直接反映到意识里，而我们要的真正修行意识是觉醒的，一直醒著的，可以感知到一切，这才真正修行。关于你举的地铁的例子，在坐地铁时候你该在哪里下你是心里有数的，你不可能是因为不思考而错过下车的站，你上车之前就已经想好了，肯定是到时候该下就下，这个不是思考不思考的问题。

下一个问题，205楼我空法空空亦空，无记空跟睡觉具体有怎么区分？无记空在什么阶段发生？初学者有可能发生吗？怎么区分？你打坐的时候睡著了，身体就会塌的，要么往前倒，要么往后倒，而且脑袋耷拉下来会压到气管上，然后自己呼吸不畅就有可能起来，所以一般想打坐的时候睡觉的话，你直接靠著墙坐，这样还能睡得著也算无所谓了。但是我是建议要躺著睡觉的，不是坐著睡觉。还有无记空就是和睡觉不一样的是，无记空里连梦境都没有。睡觉的话会有做梦，而且呼吸比较粗重，看似比正常时候细，呼吸是比正常时候是细了，但是还是比较粗的。你仔细听周围人睡觉，平时你都听不出他在呼吸，他的呼吸声听不见，但是一睡觉的话他呼吸声能听得见，但是无记空它呼吸方面还是类似于禅定一样，它会变得细微，但是在里边什么感觉都没有，没有妄想，一直在处在那样的状态里。它是一种守空，就是屏蔽了自己的六感，它不是灭掉了六感，而是屏蔽了一下，这种状态。所以一直要有觉知，你全身都要有觉知，耳朵眼睛，眼睛是闭著的，你就得看著黑暗，耳朵呢，外边声音有了，你就能感觉得到，皮肤上感觉你都得有，但是无记空没有这种感觉的。通常在初禅之前会有，可能进入，但不是每个人都会的，有些人会，有些人不会的。还有打坐的时候忽然感觉一些消失了很正常，但是你说听觉消失了，先是从触觉，通常是触觉开始，因为嗅觉和味觉这个是它没有接触到相应的境界的话，它没有感觉，本来就没有感觉。嗅觉你没有烧过香什么的，没有这种东西的话你感觉不到，但是触觉是一直有感觉的，至少屁股坐在垫子上它有感觉，但是这个感觉会慢慢消失，还有身体的存在感，它本身是本来也是一种感觉，从手脚开始会消失的感觉，这个算是正常的进入定境的过程。

下一个问题，140楼，gxgsjqwd33，这位问怎么判断无记空？无记空就是五根的觉知没有了，然后就守在一种空的状态。所以你有五根的觉知，而且提著觉一直感受著身体的存在，或者妄想的升起，情绪的熄灭，情绪的变化，注意力的乱跳，这些你都感受著，你要了了分明的知道，那就不是无记空了，按照这个标准来判断。你要是感觉到处在一种空的状态，身体的感觉没有了，然后就一直守空，很懵的状态，这样的算是无记空，但不是睡著，也不是昏沉，是清醒的，但是自己屏蔽了五根带来的感受，就算有点声音，甚至是有人稍微碰一点，他都感觉不到，这种才算无记空。你自己现在觉得一直有觉知的话，那就不是。还有建议你还是思情或者疑情一直抓著，因为我们有很多隐藏的情绪，你不拿出来就灭不了的。

你说突然听到外界巨大音声之后，一切都光化之后，自己什么都不知道，没有觉知没有意识，保持了一段时间才有意识出现，这也算一种禅定吗？不是，必须有觉知，没有觉知那叫无记空。有些人会跌入到这种状态之后有明显的感觉，但是那不是真正的禅定，那是屏蔽自我的这种六根的感觉，是不好的，你不要执著于这种状态，一定要提起觉知，要有觉知，感知自己的肉身的感觉全得有。如果是进入初禅，暂时肉身的感觉是没有了，但是上三根的感觉还在，到了二禅，上三根的感觉是灭了，但是一旦眼根的注意力消失的话，你的视觉就会变成三百六十度全方位的。

下一个问题，发呆算是无记空吗？是的。发呆不能入定的话，念佛念到停留在想念佛而不念出来的想法，欲望或情绪中，只有这种情绪的状态也算无记空吧？不是，你有这个情绪那就不是无记空了。所谓的无记空是自己停止妄想，同时屏蔽掉六根的时候才叫无记空。你停留在这个情绪当中，而且自己要知道自己停留在这个情绪当中，这就是入禅，就是禅定。禅定的非常重要的一点就是让你有觉知，这个才是最核心的点，让你必须有觉知。如果你放下觉知，进入无记空，自己屏蔽六根也不去想，这样就会成为什么蛆虫，什么土木金石这种东西。觉知是怎么来的？这是自性本自具有的功能，我们的自性本来就具有觉知的功能。我现在在讲《楞严经》，《楞严经》里讲到这个明，本觉妙明的这个明，明就是它本质具有的功能，就是觉知众生之妄想的功能，因为所有的自性全部重叠在一起，所以在佛的境界下可以觉知所有众生之妄想。它本来就知道，就应该知道，那么我们要的一直处在这种觉知的状态里，我们所拥有的六根也是在佛原来本自具有的明功能上多了很多执著，所以这个明这个功能被许多执著覆盖掉了。所以这个明这个功能变小了，可以这么理解，这个功能被其他一些东西执著。客尘啦我们的根啦，被这些阻碍掉或者覆盖掉了之后，明这个功能缩小了，它的功能有了障碍，不像佛那样圆满了。所以我们修行是一直保持觉知，那么慢慢会把这些上面覆盖掉的执著，还有分别心都会一点一点剥离掉，那么这个明这个功能不断扩大，慢慢最后就回到了佛的那个圆满的境界，这是修行，所以不能进入到无记空当中，这样说可以理解了吧？

下一个问题，清凉自在，保持觉照的状态和无记空，这两种情况有点混淆不清，保持觉照就是让你把六根的境界，六根带来的信息全部感知到，你的眼睛在看什么你要知道，耳朵在听什么你要知道，身体皮肤的感觉你也要知道，皮肤和衣服摩擦，坐在垫子上屁股的感受，你都得知道，冷和热你也得知道，这是冷暖觉。总之六根的所有觉知你得都知道，这叫保持觉照，无记空是故意屏蔽掉这些感觉，然后脑子里的妄想也放掉，不去想，也不去感知外部的世界，时间长了，自然而然你的感觉就越来越迟钝。然后最后会投胎成什么蛆虫、土、木、金、石这种东西。所以我们首先要保持觉知。

下一个问题，咩咩🐏，您好，请问打坐后出现各种虚幻的相易牵动心神，如何继续保持觉照？不随虚相起心动念？如何继续保持觉照，你就观察它们，只是观察而已，不要起心动念，这个我怎么表达比较好呢？不随虚相起心动念，就是让你不随虚相取心动念，这还能有什么方法吗？妄想本来就是无缘无故起来的，有时候无缘无故起来的，所以你看到啥，你不起跟著起妄想就可以了。你之前的认知就是这个妄想都是假的，这样的认知你已经有了，然后它发生什么样的变化，你都不用跟著起妄想。但是你有了这样想法就行，然后打坐的时候一开始是刻意的控制，不让起妄想，但是慢慢就应该放下，不用去刻意控制，妄想起来就起了就不用管。你不用主动起就行，主动和被动不一样，我们是被动是习气，习气的展现，看到什么我们就会习气出来就会做应激的反应，妄想起来也是这样的。但是主动起，就是看到什么你就进行思索，主动去做，我们反对的是不要主动做，不让你主动做。六祖惠能讲的那些理论里都是这么说的，不管你看到什么相都不要起，相上又起妄念，这样就行了。首先知道这个妄想都是假的，这些幻境都是假的。然后第二点，不要主动去想，主动起妄想，如果被动已经起了妄想，就不要去管，让它随著慢慢就变化慢慢消失就可以了。

好事，不影响生活就不要管

vivian_fay0330，你打坐的时候修的是什么法门？脑袋顶端开的话会漏气的。你还是观想丹田，或者思念阿弥陀佛这种方式，把注意力拉下来。别老是想著顶轮顶轮，这样反而更容易打通，然后就开始漏气。而且从修罗的眼中看的话，顶轮开的人是可以直接冲进去的，你明白什么意思吧？你顶轮开了的话，有可能会被修罗们盯上，然后就往脑子里灌，有可能这种不好的事情发生。
所以，这就是修行不按照正经的方法来修，把注意力放到自己身上。注意力胡乱放到外边的话，很有可能就打通了某个窍穴，然后开始漏气，这是要注意的。

znpuze539，一切妄想，《金刚经》里说的“诸相非相”，就看到的一切相都是假的，就是那个意思，《金刚经》里的。主要是看你的发愿，如果你是正常的发愿，正常的出离心、菩提心这些个发愿，加上戒行、善行、修行都到了，这个时候看到的可能是殊胜的，真实的。那要是你没有这个愿，只是单纯的求神通，求人间富贵，这些时候招来的可能不是佛菩萨，应该是某个天魔外道之类的。
还有这些天魔外道是有情绪变化的。如果你的修为够高的话，你能感应到他们的情绪。因为他们都是不太好的那种外道的话，带著嗔恨心、嫉妒心这些，你能感受到这个情绪的。但是佛菩萨是没有情绪的，他来了也没有任何情绪。
只要有情绪变化，你的修为够高，你前面已经修了某个咒语，一直修，比如说大悲咒，你已经修得很好了，只要睡觉的时候有东西过来，你就会念咒。就算你看到是像佛一样的形象，但是只要他的情绪对你产生不好的影响，你就知道这肯定不是什么好东西，然后就开始念咒，自然地念咒，在梦中也是。所以实际上你大概已经知道一切相都是假的的时候，你就看不到这些相了。

富贵行者，你讲的五阴境界是哪个？五阴，前面十年前书里都讲过，各种可能出现的幻觉。还有最怕的是，你没有大愿，这才是最根本性的问题。四禅八定和五阴，你只要有大愿的话，就能在佛菩萨的保护下躲过那些阴魔。如果你没有大愿的话，大概率该遇到都得遇到。内部的幻觉都不用管，最怕的是外在的那些天魔外道，那些才是有可能给你造成更大伤害的。所以有大愿的人就得佛菩萨保护，所以这些外魔可以躲过。

第二个问题，十年前说过了，在定中看到的一切妄想都是假像，不要去管。你这个入静连入定都不算，你管里边出现什么？

薛祖宜，十年前的书里已经写过六根残像的内容，凡是和我们六根相对应的幻境都是假的，你只要有这个认知就行。三禅开始，这个世界全是意识和承载意识的虚空，只有这两个东西，其他我们看得见的所有东西、听得见的所有声音全是假的，在那个世界里不存在。
只要你有了这个观念之后，在修行的时候，哪怕佛菩萨给你信息，他也会以没有声音和影像的状态直接往你脑子里输入信息，有点像脑子里突然生出一段用文字写成的话。
你怕陷入幻里，最简单的方法就是平时多念楞严咒，念熟了一遍就四分钟，打坐前多念几遍，这样至少防止天魔外道的侵扰，先解决外部干扰。自己内部产生的幻境，你只要认为那全是幻觉就行，有这个观念的话，就算幻境来了，你把它当做和你不相干的事，让它自己过去就可以了，不需要多想。
首先还得看你的发愿，戒行、善行、修行都做到了，在佛菩萨的加持下，一般的妄念，天魔外道的干扰都会减少。如果没有这些，修外道法的话，可能干扰就多。

Ella，你说飞起来的这个感觉，就是幻觉而已，你不用太在意。因为真的飞出来了，那是能看到一些不一样的景象。飞不出来的、只是单纯地感觉像是飞而已，你也看不到什么，一睁眼还是坐在那里，那只是大脑的一种错觉或者幻觉。你不用在意这些事情，你就正常打坐就行。尤其是不要追求这种状态，越追求的话后面麻烦越多。
“这是出阴神的前兆吗？”阴神是用高度的集中力飞出来的，把注意力集中到一点，然后专注地去想的话，可以把一部分意识带出来。但是这对修正常法门的人几乎是做不到的，也没必要做，这个对身体有很大的影响。
二禅后出阳神这个状态是什么情况？咱们说法是不能乱讲禅定中的境界，以免误导人们，或者给人又造成新的执著，这个没必要。
所以我只能告诉你，初禅是意识下沉的感觉，二禅是意识升腾的感觉。这个升腾不是你这种飞起来的感觉，而是整个意识都往上飘的感觉。并不是飞啊，飞和飘不一样。你这个飞的什么速度太快，这不是，飘是慢慢地、慢慢地会有一种向上顶的感觉。然后到头顶的时候又有一种被阻挡的感觉，然后到这里会停止一段时间。真正能飞出去、想飞出去的话还得需要一点技巧。

Ella，快速旋转，昨天有人问他有快速飞行的感觉，但实际上他没有飞，只是在脑子里产生那种感觉而已，你也一样，实际上你也没有旋转，只是脑子里产生那种感觉而已，那都把它当作幻觉来看就可以，根本不用管，你就正常的，该观佛就观佛，默念佛你就默念佛，按照你的修法来修就行。
只要身体层面上没有什么异常，只要身体每天都在往好的方向改变，这就可以了。至于脑子里的妄想最好不要管，你越是想控制它，反而会产生不好的影响。

薛祖宜，十年前书里说过了，打坐的时候会有各种幻觉，其中也有这种打坐的时候身体有收缩的感觉，也有身体膨胀的感觉的人，各种感觉都不一样，但是这都是幻觉，你只要不打坐的时候，身体比之前更健康了，脑子更清爽了，吃的也更少，精力也更充沛了，这样就是往正常的方向发展的，这种中间的感觉就不用管，都当幻觉来看就可以了。

嘿~米奇！，打坐的时候看到了一些景象怎么办？所以说一直在教大家一定要把一个咒念熟，最好是大悲咒或者楞严咒，把一个念熟，只要有感觉到不对的话，马上自己能念起来，这样最好。
然后打坐前最好有一年时间念《地藏经》回向给冤亲债主，这样就比较好。你现在这样的情况，最好打坐前先求佛菩萨，你是念大悲咒的话就求观音菩萨，念《地藏经》的话求地藏菩萨，打坐前先求他们加持你一下，保护你，这样之后再打坐就好一些。
有些人本来天生就有些敏感，可以说就是眼睛有点敏感或者感知力强，会很容易碰到这些事。但是问题是你胆子小，这才是问题，胆子大的人见到什么都无所谓，你胆子小的话就看到什么就有点担心，然后自己吓自己，所以那就先请佛菩萨保护就可以了，好吧？

dlfu，做什么事情的时候会产生强迫性思维，开始胡思乱想，是这样吗？这个是你的心不够静，做任何事情的时候都可以思佛，你用这个方式来灭吧，专注地思佛。做一些事情的时候，你可以稍微放一下，但是这个心念不要完全脱离，就是一直带著一种思佛的心态来做很多事情，大部分事都可以做的，没有什么事可以让你彻底放弃了情绪专注地去做，理论上是这样的。所以你可以试著把思佛习惯化，一直思念，平时也一直思念，你能打坐两个小时，说明至少有一定的专注度，可以参思佛，一直做就可以了。
从心理学的逻辑上看，你胡思乱想是一种对自己的不自信，对自己做的事情，始终有一种不太自信的感觉，有可能失败啊，或者不好的想法会升起，就是负面的，对自己的事情感到有担忧，这样的事情会升起，那是因为不自信。那自信是从何而来的？我们修行人的自信都是从佛菩萨加持来的，佛菩萨加持是因为我们有戒行、善行、修行、有大愿，这些都有，这个时候有佛菩萨加持就会跟上。
所以当我们发现，我们的修行和生活都在佛菩萨的保护下，井井有条在推进，该消的业在消，一切都往好的方向走，而且我也没有过度的欲望，我所做的事情应该是符合人间公序良俗的，也是我该做的，这样想的话就不会有那么多胡思乱想的，是吧，希望你好点吧。

薛祖宜，你静坐的时候看到的画面，是你想象出来的，还是你就这么忽然地看见了？如果是忽然看见的各种画面，到了一定程度就该舍弃，你不能一直把这个当作好的现象来看待，这样的话会一直停留在那个境界，不能再往上走。
任何用肉眼看得见的，你能把它画出来的话那肯定是假象，你要把用我们用肉眼看见、能把它画出来的那种形象都要舍弃掉。佛菩萨的意识是遍虚空的，你只要相信，我们坐著的时候，佛菩萨的意识，他们的自性和我们重叠在一起，这样就可以了。
至于贡高我慢心这些，这倒没什么重要的。因为我们修大乘的人都觉得，小乘理论不全，这很正常，也谈不上是贡高我慢心。大家都是学佛的，只不过根据不同的境界学不同的法而已。
算是一种对静坐中影像感知过于执著的解读吗？我觉得是。不管看什么都不在意，也不要认为它是好的，也不要认为它是坏的。你只要对它产生执著，想追求它，这样的话就会一直停留在那里，不能往前走。后面也没什么特别重要的了，你就正常地念佛、观佛、思佛，用情绪来思佛，不要管能看见的或看不见的那种形象，这样就对了。

cocoo，打坐的时候看到一些东西，不用管就可以了。你怕干扰的话，你就念大悲咒或者楞严咒，把一个咒念熟。然后看到什么，感觉他要干扰你，你就念咒就可以了。这都是简单的方法，没有什么太大难度。
主要是你的发心问题，你想利益众生的心态来修行，这样的话不太容易受到干扰，也能得到佛菩萨加持。像道教那些，不以这个目的来修行，求长生、求个人的利益，这种修行很容易受到各种干扰。所以道教那边，说是修行必须要有师父教什么的，因为他们不相信有意识遍虚空的佛菩萨会保护自己，没有这样的观念。
所以你就发心上，用利益众生的心态来修行。不要想著“他们干扰我怎么办”这个想法，你反而是利益他们。任何看到你修行的人，人也好，非人的生命、灵体也好，都能从你的修行当中得到利益，有这样的想法就好了。

嘿~米奇！ 做梦梦到蛇怎么回事呢？ 我又不是解梦的人， 这种问题， 梦就不要管好不好？
第一次打坐的时候看到好多黑蛇进到屋里来， 怎么回事？ 第一本书里说了， 打坐的时候看到一切景象都是幻觉。 你把它当真了， 那问题就麻烦了， 反而更多了， 你就把它当作幻觉就行了。
不管它前世有缘还是什么， 这辈子的什么预示， 这些都不用管，就当作幻觉， 正常打坐就行。 有东西产生你就心里默念佛， 多念佛，该消失的都会消失。

下一个问题，打坐的时候超过一个小时，但是都没有到两个小时、三个小时，那肯定不是入定了，在这个时候听到的，不管什么声音，好事还是不好的事，当幻觉就可以了。
很多情况下这种往往都不是什么好事，尤其是所谓的魔，他们也不会一上来就开始折腾你。人也一样，聪明的人想坑害人，首先得到对方的信任，多多少少让对方开始产生好感，有了信任之后才开始操作下一步坑害的事，是不是。
人与人之间都是这样的，那些魔也好，那些来捣乱的家伙，他们也有他们的操作方法。他们不会一上来就坑害你，先得到你的信任，先给你一点好处，说一些正确的话，所以这样的事你就管都不用管。或者你念大悲咒、楞严咒，念一念他就不来捣乱了，那就好了。

实修实证，禅定当中会进入那种幻境，在那里是可以自我控制的，自己的念想来控制，有些人先天会有点，前世修行的人能有这种能力。
我以前也说过，打坐的时候，进入状态之后就想象自己在水里下沉下沉下沉，然后就突然感觉到这样会不会淹死，这个念头一升起就马上开始有那种被淹的感觉。然后马上开始想我往水上飘，就这样往上游，游到外边，就从那个状态出来，以后不再玩这个了。
因为这种念头本身在里边还是有点危险的，这都是禅定中的境界，有些人是很容易进入这种状态的，有些人就不太可能。

极乐是我家，打坐一个小时的时候妄想太多，很正常，谁都这样，一开始都这么来的。你想人为加速的话，多做功德是有帮助的，还有就平时拼命念佛、念咒，不打坐的时候多念佛、念咒，一想起来就念佛、念咒。还有，妄想是和业相关的，经历了某些痛苦之后，妄想会骤然减少一半。业什么时候会来，每个人都不一样。有些人有这样的，我以前书上也讲过，有一段时间脑子里非常多拿刀捅人的妄想，然后看了一个电影之后突然就放下了，没有了，都有这样的过程，不要想太多。也有人说了，他看到佛菩萨像就会生起不好的淫念、邪念，这也正常。经历某些事情，或者你的功德、福德够了，都有可能会灭掉，所以现在不要太著急。你现在只能打坐一个小时的话，还是初学，有很多障碍很正常。

M，打坐坐不住，总是胡思乱想，这只是需要坚持的问题吗？对，就是坚持的问题。你不用刻意地去控制妄想，如果愿意控制的话也可以，可以找个咒来念，念著念著又打妄想了，然后想起来又继续念咒，这样也行。但是不要出声念，就心里默念，而且长时间默念也会上头，气血上涌，也不太好。所以打坐最好是参思情或者观佛，但是对初学来说，胡思乱想，妄想太多，也做不到这个。不用太在意这个问题，你就坚持每天打坐，然后平时念一部《地藏经》，或者平时有空就念大悲咒什么的，找个咒一直念著，妄想就会逐渐减少。这个需要长时间的功夫，可能三年、五年修下来，然后妄想就减少了。方法没有什么对不对的，一开始都这样，很正常。修行没有捷径，也没有什么快速提高境界的。你想一定要快速提高的话，做功德做到很大的程度，一下做很大功德，可能对你的境界有多多少少的帮助。你让很多很多的众生对你有了感激之情对你有了好的情绪的话，对你的修为是有帮助的。

下一个问题，耀升，做功德的时候，这位说念经念咒的时候做功课，打坐的时候会生起一些不好的妄想，因为对佛菩萨的什么不好的妄想，然后很自责，这算不算入魔等等，这个不算啊，妄想会有肯定会有。而且咱们也说来了，《坛经》也说，不管你起什么妄想，都不要对它做任何的评判和关注，你现在已经开始评判和关注了，然后又生成为新的烦恼。所以对任何的妄想，修行时产生的妄想，你就当流水一样，只是观察它任它走，你想灭它也不行，你灭它这个妄想就已经执著，你对自责对它产生自责的情绪也是执著，都是在妄上又加妄，所以就是静静的看著就行，让它起来就过去，起来就过去，这个很正常。这种有妄想很正常，不是，看到什么观音菩萨的形象，然后有淫邪的念头也很正常，这都很正常，佛菩萨都知道，所以不用管这个，你就看起了，那就静静的看著让它自己消失就行，你越是对它想、想灭什么有这样的念头，认为这就是评判的念头，还是拒绝的念头，这些都会都是新的执著。好吧？

下一个问题，目前最高能坐到2.5个小时，然后你想你问什么这到底是怎么一回事？我莫不是被人做局了还是精神病？你相信你在那种状态里看到的东西的时候，你就已经不是很正常的人了。所以不要相信那些，我都说了多少遍了，不要相信你在里边看到的一切，你看你只能坐到两个半小时，这连初禅还不到，也就是初禅之前的很容易受魔干扰的那个时间段，你还把它当做真实的，然后被这种境界所转，然后影响到正常生活。你是作为一个普通人，看到什么都不要相信，不要管，干脆就不要管，信与不信还不重要，信与不信都不重要，你就算信了，你也不要影响你正常的生活，你现在是个普通人，那你就做一个普通人。好不好？

还有《坐禅》里面不是讲佛菩萨会保护有同体大悲心的人吗？在业的方面保护，让你不受那种，不受正常因果之外的，原来剧本之外的意外的伤害，但是修行必然会有魔扰的，这个是必须要过的一关，你连这关都过不了，那还谈什么解脱，是吧？你连这种最简单的关你都是过不了，你只要什么都不做静静的待著就行，连你连这关都过不了，还谈什么别的修行，什么普度众生，同体大悲有什么好，还拿出来说有什么好说的。佛不也是遇到过障碍吗？魔王波旬来干扰，先派魔女是勾引，然后再让那些个魔兵什么魔子魔孙来要试图要杀他什么的，至少在境界中让他看到了一些恐怖的景象，就算杀不了他，起码让他在境界当中看到了一些恐怖的景象，可能自己的肉身死亡的那种恐怖景象，但是他心不动，把它当做都是过往的那种画面一样过去，就像流水一样过去了那就过去不管了，这就可以了，所以他就过了。他没有对魔做什么任何事情，也没有因为干扰而起来做任何其他的事情，他的修行还在继续做，里边看到的一切都当是梦境一样的，过去了就过去了。就你现在把它看，把那种境界里看到的东西当做真实的来，拿到现实里，还在这里网络上跟拿来说，这就变成了像个新精神病一样的状态。你好好去看《楞严经》，我现在正在讲《楞严经》，看看《楞严经》后面的五十阴魔，这个都是大部分修行人都会经历的事情，所以没有什么大不了的，你只要不管就行。

第二个问题，定中若遇天人送吃的、喝的，是否不吃为宜？最好还是不吃，因为你也没法判断这个是什么天人，还有人家有什么诉求。还有，你想，天人也是欲界天和初禅第一天只有吃的，你在定中还能吃吗？还有，把那些个东西放到你面前，是变成了我们现实里看得见的食物吗？还是什么样？就是在定中里，你的想象里，是不是，有可能就是全是你的幻境，有可能是的确有人来了，但是我建议还是不吃为妙。当然人家求法的是，如果人家求法的话，你能教就教。传法都是以免费为主的，你可以看诚意，但是也不需要。我个人对那些个非要拿出多少多少诚意这个事，看对方情况，看对方情况。一般情况下只是简单教一点理论，不需要什么太大诚意之类的，你有本事教就可以教。如果是结缘、见面、拜师这样，这是另一回事。因为结缘是，见面结缘这是另一回事。因为他要度的时候，可能要投入的心力更，心力更大一些。不光是教理论，还得帮他一起消业什么的，所以这个另算。

是不是阿罗汉听好听的音乐，听烦杂的噪音，是不是不作意也都丝毫不受影响？阿罗汉在禅定当中是听不见声音的，没有声音。同理修行时故意听噪音，听很难听的声音还能让心不受影响，是不是一个很好的修法呢？你有必要这么做吗？你找个安静的地方好好修，等达到了那个境界，超越耳根境界的时候，以后就没有声音可听，除非你自己想听，这样就可以了，不需要专门去拿声音来练。还有恐怖电影的问题也是，如果你修到一定程度的话再去看恐怖片，一点不恐怖，没有意思。反而让那些个什么视听、视觉上或者听觉上突然给你来一下，“嘣”那么来一下，有时候会吓一下。但是这个不是你因为起了恐怖情绪，而是突然间声音大了，或者什么突然蹦出什么画面来弄一下，这个就是像恶作剧一样。它不是恐怖的问题，而正常人都会有这样的反应，除非他已经处在入定当中。

第三个问题，我经脉还没有打通，师父说这是进入初禅的各种境界。我只是说这是初禅前一些遇到的境界而已，没说你稳定的进入初禅，只是进入初禅前会看到一些境界的，而且魔王往往是在这个时间段可以给你制造影响，因为你完全灭了淫欲的话，这一关就过了。你看佛经里佛打坐的时候，魔王第一个是先用淫欲来勾引一下，派那些魔女，然后第二个就是魔君，魔君是二禅境界里让，如果你怕死的话就会受干扰，你不怕死的话就不会受干扰，这是第二个，一个是淫欲，第二是杀业，就是杀，杀这个是肉身的死亡和肉身痛苦，用这个来试探。那么你现在就处在淫欲阶段，所以人家就拿这个来试试。