11禅定(609)

灵光台，你说的都对，你说的都对，按你的理解修行就可以了。

多杰扎西，你可以这么认为的，对的。现在禅定是重新回到我们原来的状态去。所以整个过程我们都曾体验过，每个禅定境界都曾体验过，所以我们是往回走的路。这么接受你觉得修行更容易的话，那可以这么接受。理论上的确也是如此的。
但是从我们这个肉身状态下重新修禅定的时候，是要舍弃肉身的这个状态，这和他们从上往下坠落的状态是不一样的。所以障碍不一样，堕落的时候是没有障碍的，但是我们现在往回走是有障碍的，既有业障，又有妄想、分别、执著。

不是不受这层身心影响，而是把身心的影响给灭掉，这叫禅。你要说身心影响，他不是想不受到，你只能把注意力专注到某个地方。腿很疼，但是我就把注意力非常地专注到丹田处，不管腿疼，那也算可以。但是，最终还是要灭掉身心的影响，不是不受。

下一个问题，这么长时间打坐是为何？对修行有何好处？你都看完书了，你这么问，我该怎么回答呢？我都说了多少遍了，打坐是为了灭文字妄想，再灭注意力，注意力就是对肉身的执著，你灭了对肉身的执著，才可以舍弃肉身，这才可以往解脱的方向走。
打坐就是为了这个，你一直用著身体，一直看著、听著，你怎么能舍弃呢？习气灭不了。所以靠打坐，静静的坐著一段时间，不用耳朵听，不用眼睛看，你就静静的待著，不用身体，慢慢把使用身体的习气都给灭掉了，那死的时候就可以毫无留恋的舍弃身体而走。
如果你一直长时间的用身体的话，像普通人一样，一天二十四小时，除了睡觉的时候不用之外，其他时间都在用身体，所以他死的时候也舍弃不了身体。我们打坐、磕头也是把好动的习气提前灭掉，就是为了灭掉使用身体的习气。
对修行有何好处，你说有何好处呢？一直在教大家怎么打坐、磕头、念佛，你问打坐有何好处，我应该怎么回答呢？你不是看坐禅系列的书吗？第二本好好看看，第一本也好好看看，为什么要打坐。

喝啰怛那哆啰夜，观丹田就是你把注意力放到丹田就可以了，这没有什么特别的方法。把注意力放到丹田，这是最简单的。然后前面讲过吸星大法，你可以去看看。那也并不是建议所有人都练，如果你是觉得自己在漏气的话，你就练一练，如果不是漏气的话就没必要练。
因为你往里收的同时，也对你的身体周边整个也会产生一点点的影响。有可能你想的太严重的话，你四肢的毛细血管都会跟著收缩。所以说，这种观法是达到一定境界之后开始用的，你就最简单的只是把注意力放在那就可以了。

喝啰怛那哆啰夜，你还是先磕头，不要著急，慢慢磕，磕头也能让身体放松的。慢慢磕，磕的时候放大悲咒之类的，一边唱一边念著一边磕。每天把这个作为一个主要的修行方式，再辅以打坐。双盘不了，就单盘。磕头以身体不受伤，不太累为标准，自己能磕多少就慢慢磕。
观丹田就是把注意力放到小肚子，肚子里边，不是皮肤上，里边，而且轻轻地放就可以，观丹田就是轻轻地放。不要集中注意力去想里边，特别是想里边有什么金丹之类，这都不需要，就把注意力轻轻放那里就可以。

果慧，丹田是肚子里边的，不在外边。肚脐下边三个手指，这个位置，在肚子里边，不在外边。你要观，把注意力轻轻地放在那里就可以了。不要使劲去想，只要轻轻地放那里就可以。

果慧，观丹田，就是把注意力轻轻地放在小肚子里边就可以，不要想象里边有什么东西，什么金丹啊，这类都不要想象。这样观，就是另一种观法，反而有点可能出问题。前面讲过吸星大法，那是针对性为了守气，守住那个气的泄，练的。如果没有这个需求的话，你就轻轻地放注意力在那里，但是一般情况下文字妄想太多，注意力散乱了，一开始都难的，慢慢来。

三日空，把注意力放在丹田上，就是感受小肚子。不是刻意地去控制小肚子起伏，只是注意力放在那儿感觉而已。
你也可以把注意力放到别的地方，放到手去仔细感受一下，拿手摸一下桌子。如果你把注意力放到手上的话，能感受到这个桌子的触感。但是你一边用手摸著桌子，又想别的事，就一时之间感受不到触感，触感不那么强烈。把注意力放到小肚子上，感觉就行。

星星要早睡，正常观丹田就是把注意力放到小肚子内部的小肠，不用放到什么整个身躯内部的深处，只是皮肤下边一点的地方就可以。

先拜众生再拜佛，你说按照我教的方法已经达到110分钟了，双盘两个小时开始就不要在身体上用功，这样只会拖慢速度，之后要么观佛要么思佛，以这个方向努力，不要在身体上用功。你这个呼吸方法已经可以不练了，直接打坐就行。佛门对身体是直接跳过去的，不要求你拿什么标准来判断丹田成不成型。
你只要打坐两个小时身体不痛，能够坚持下来，脑子里也没有什么太大的妄想，入静，清净，比较舒服，能达到这个程度就可以，不要去关注丹田怎么样。那种问题想都不用想，不用关注，身体反而更容易调节，你越是想丹田怎么样，它有没有成形之类的问题，它就更容易出问题，知道吧？

下一个问题，观丹田新手小白，观丹田法门。我在教大家都是念佛，观佛，这个更简单，不需要在身体上用功，你一旦在身体上用功就更容易出问题。当然你现在只是一个小时，所以没什么大不了的，你要是问观丹田的法门怎么样，那就是单纯的把注意力放到丹田里，那就够了。
你连想象都不用，如果你妄想太多的话，你可以具体的想象一下，气往下走的感觉，从膻中下到这边，这个是呼气的时候，呼气的时候气往下走，气从膻中下来，吸气的时候就从鼻子到膻中，然后呼气的时候从膻中到丹田，这样想就对了。

我个人还是不建议在初期开始就在身体上用功，因为后面这个修行法门要改过来很麻烦，一旦形成习惯的话，就会自然而然的就开始平时也会观丹田，然后你就一直停留在初禅这个程度吧，连初禅都进不了，你在身体上用功连初禅都进不了，最多算0.5禅，所以尽量是直接往上三根上，用眼根境界的观佛上或者更高的思佛上。
从这里开始练，反正都是练，练哪个不是练，既然都是练的话，那就练个比较更靠后的修法。而且这种思佛、观佛是更容易得到佛菩萨加持的，你一直想著他，他就知道你想著他，然后更容易加持。你在身体上用功，就看你的发心了，你这么用功是为了什么呢？是出离心，还有大菩提心这样的，如果你发愿更大的话，更容易得到帮助。

第三个问题，观上中下丹田这个问题，我建议是初学，刚开始打坐的时候，你可以观下丹田。上丹田、中丹田都不要去观；你就观下丹田就可以了；第一本书你好好去看一遍，这个内容专门讲过的。
如果是执意要观上边的话，哪怕是上丹田，额头也好，呼吸道也好，还有胸口也好，时间长了都会出问题。

Yunxiang，观丹田，很简单，从肚脐这里往下横著放三个手指头，下边这个位置就叫丹田，你只要把注意力放到这里就够了，没有什么复杂的。但是不要集中注意力很重地放，而是轻轻地放著，感受这个地方就可以了，没有复杂的，这样就可以，慢慢气就可以引导下去了。

咪，内观丹田是初禅之前的修法。（打坐）两个小时后到四个小时，这个时候就最好不要再观丹田，观丹田时间长了也不好，十年前的书里都说过的。
丹田就是下腹部，肚脐以下三个手指处，而且不是外边，是皮肤、内脏里边叫丹田。“女生的丹田在膻中”这是谁说的？我不这么认为，丹田男女都在下腹部上。

流浪者月儿，我不建议女生在月经期打坐，这个以前说过的。你注意力得放到什么程度才能引起血崩？你就想想你的注意力得多强才能引起血崩？
一般人注意力太散乱了，没有办法观佛、思佛的情况下才把注意力放到丹田。这个程度的修行是没有办法引起血崩的，除非你已经专注到可以进入所谓的心流状态，或者专注于一处进入禅定状态，这个时候才有可能出现所谓的血崩之类的事情。普通人是不可能出现的，所以不用管这些。

邓，女性，气乱窜，应该守哪里，守下丹田，气漏出去怎么办？思佛是最好的方法，但是普通人初学呢，注意力很散乱，很炽盛，你想思佛，注意力还在乱跳，而且很多人都误以为脑子里想像佛的形像、佛的名号是思佛，思佛是从膻中这里开始升起的情绪来思的，并不是脑子里的想像来思，这个针对于眼根境界、意识层面上的思考、文字妄想，这些都不能算思佛。
如果你能思佛的话，用情绪来思最好，初学做不到的话就观想，观佛。但是像气乱窜这种情况，你应该先观下丹田，它不会漏气的。主要是你必须把注意力放到身体里边，小肚子里边，而不是外边，你把注意力放到身体外边就有可能会漏气，你放在里边就没事了。你先试著思佛，一直思，看看能不能长时间用淡淡的思念的情绪，抓著不放，这样最好，不行的话就观想下丹田，这就可以了。

圆圆柔柔摘月光，还有有类似问题的人，就是婚后性生活之类的问题，这种问题其实挺平常的。我在庙里时候也见过不少，他们问的很直接，现在的人很开放的，上来就直接问，师父有没有什么性经验呐，有没有谈恋爱呀？我说有。她就开始说，她自从学佛后就不怎么想了。但是丈夫就一直追著那样，所以有没有什么办法？
我说，首先你已经不想了，但是他追著这样的话，那第一个，首先得承认他是你的债主，你得还债，这个是要还的债，并不是你能躲得过去的。
还有第二点，以前讲过的，人生总量定律，做多少次能还完，这个肯定是有数的，你只要做完这个次数就算还完了。
还有第三点，你在还完之前，你找别的事儿，可能就给自己带来更大的麻烦。比如你拒绝啊，不配合啊之类的，你不喂饱他，他出去就吃外卖，然后你们就鸡飞狗跳了，明白意思吧。所以，这个不是随便你想躲就躲的那种事情。
还有怎么说呢，这也是一种度人的方式吧。度人比较好的条件就是他还喜欢你，这个是很容易度的啊，他至少不讨厌你，说明你还是有办法引导他的。你可以利用这种关系，把他好往好的方向引导。还有就是多做一些功德回向给他，有些人说做地藏法门好，有些人做观音法门好。就是做各种功德啊，念经啊，然后回向给他，求他早点儿离欲，还有早开佛智慧。然后有事没事就带他去庙里看一看，这是一般常规的办法。你不要想著硬躲之类的，那没有用的，而且很多人都不愿意离婚，那最好还是这样慢慢来。
还有，以前在庙里是不教这种办法，但是你既然问了，我教你一个办法。这以前也算是一种属于外道的方法，现在说吧，就武侠小说里的吸星大法，听说过吧，任我行的吸星大法。
这个练法是，你不是观想阿弥陀佛在你前面放光，你吸收那个光的嘛。那在这之上稍微多加一点儿。你想象你的丹田处，肚子里有一个气的漩涡，这个气的漩涡把阿弥陀佛放出的光，从你的各个窍穴里吸进来，全部吸到你的丹田里。这个想象也是，任何观法都要做到平时都在想，24小时不间断的想，除了睡觉的时候想不起来，那就算了，总之就是一直想一直想，一直集中注意力去想，这是最基本的，第一步的练法，以前就有人练这种方法。
你要练这个办法，首先得舍弃淫欲，舍弃了淫欲的话，就没有性快感，连性快感都得放弃。然后一直想象，做的时候也想象，那样的话就没有什么特别的感觉。功夫到的话，你就能守住这个气，只要能守住这个气，不至于泄就算可以了，这是第一步。但是一般人是把握不了这个度的，你只能想象或者不想象，不能说我想象一点点或者不想象、少想象，这个不能拿百分比算的，他只能有或者没有，没有人说能把握这个度的。所以你这么一直想象，过了这个度的话，叫从守开始进入到采的阶段。
采是什么？采就是把他泄出来的那个部分，你给吸进来，到这里还是可以的，对身体还是有点儿帮助的，这也算是采阳补阴，这种说法。再往上走，因为管不了这个中间的过程啊，你其实是真的把握不了这个度的，你要么想，要么不想。一旦到了这个程度的话，人就开始起贪心，就会继续再想，继续再观想，那就进入开始夺的阶段。夺就到了已经不只是吸他放出来那点儿东西，而是从他身体里边拽出来，强行夺过来，到了这个程度，对方身体就开始越来越出问题了，就不是那么简单的恢复过来了。所以能放下的就赶紧放下，这不是什么很好的办法。
那教的办法，你得自己负责，这跟我没什么因果的关系啊，我只是希望你好而已。以前佛陀在世的时候，也有人专门修这种办法。他们能修到超越极限的程度。可以到什么程度？可以吸到没有任何性接触的情况下，也可以从对方身上夺过来，在一段距离内就可以夺过来。
还有一种目击的方法，也算是一种神通或者催眠的方法，用眼睛把你想象的淫像输入到对方脑子里，让对方升起淫欲，然后你再吸，就会把对方的吸过来，就很快的几秒钟内就吸过来。后来佛陀说这种外道都堕落了，什么鬼道变成了吸精鬼，所以你自己想，把握好度。
既然讲到气了，再讲点儿。漏气的人，你知道为什么会漏气？首先，气应该是在体内自我循环的，它不应该漏的。但是一个是你的窍穴开了，一个是你的注意力在外边儿，这叫神。道家讲的精气神，神也是一种能量，但是你把注意力放到外面的时候，外面那个注意力到的地方就会出现引力。以前讲过，人的两个引力点，一个是情绪产生的引力点，一个是注意力产生的引力点，在头脑。你把注意力放到外边儿的话，注意力点就会在那里形成。比如你把手抬起来，然后用眼睛一直观察你的手指头，集中注意观察，观察，最后这个手指头上就会形成引力点，这个时候血液会往这儿流。
但是如果你把这个引力点放到物体上，比如观察外边的某个东西，就那么一直集中注意力观察，观察，那你的引力点就会出现在那个物体上，你的身体有一段距离，但是你的气就会开始往那边流。这个时候你眉心中间的这个穴，一旦打开的话，气就会顺著眉心中间出来，往那个地方流过去，这种看似是开天眼，其实是漏气吧，这不是什么好办法。我要说的是，你要守气的话，就要把神收过来，不要把注意力长时间的放到外边。要么彻底把注意力放弃，用参思情或者疑情，用情绪，不要用注意力，要么把注意力放到自己身上，不要放在外边。
还有那种做针灸啊，中医按摩啊，推拿这些人也是，他们都是有办法守自己气的，一般都是胸前挂一个玉制的项链儿吧，有开过光的，有没开光的，总之有这种办法，要守住自己的气。他们拿针灸针扎人的时候，注意力会集中到对方身上，时间长了，这个手上的窍穴就会打开，气会顺著手上出去，自己就会漏气。为了防止这种，他们就会拿个东西来挡一下。
在抖音里有一个道医，他是专门用这个方法来治人，他是扎针的时候故意放气，放出气去治人。按照他说的话，你要自己扎的话，扎都扎不进去，但是他扎的话，顺著他的气，用了他的气，所以才能扎进去，能起到一定的治疗作用。
而且那个男人收费很贵的，你扎一下可能要几百到几千块，而且不光是扎针，还卖各种罐罐状状的药啊，中医药酒之类的。以前有人给我看，说自己有病，去给他看过，然后他又教了一些方法，什么病啊，我也想不起来，就有这么个事儿。
还有以前见过一个学气功的人，后来开始学佛。他说他是跟著气功的师父，那个师父教他怎么在早晨太阳升起的时候去吸收阳光的气。他就每天对著阳光双盘而坐，双掌摊开放到膝盖上，想象太阳的能量顺著手掌进到自己体内，灌入丹田气海。他这么一直想象，一直想象，然后觉得身体变得越来越好了，感觉真的有很多气注入自己的身体里。
后来他觉得每天太阳初升就那么一小段时间，就开始吸别的东西了，就开始到处吸。拿著手对著周边的东西开始吸吸看看，但是没有生命的东西，他吸不过来。人家就对著家里养的花，出去吸一下花花草草，结果真的吸了两三天之后，那个花花草草都枯萎了，然后他就觉得，这个有点儿不太好吧。后来他说他做梦的时候梦见一个什么花精灵之类的，跟他哭诉为什么要吸他们，把他们弄死。后来他就觉得这样不太好，还是学个正经的路吧，然后就开始学佛，就不再吸了。后来他在庙里待了一阵之后又走了，也不知道去哪儿。

然后你问这个吸星大法，你想守住下边儿的气不被泄，那是我说过了，你得放弃淫欲，也得放弃性快感。然后观想是最少做到两个观想，一个是从上边鼻子吸气，吸进来，然后呼气的时候，它那个能量啊，光啊，还是什么，你吸进来的东西沉到丹田里。还有下边也是，同时从下边儿的窍穴当中也要吸，就是在生殖器当中开始吸，吸到丹田当中，上下同时吸，至少做到这两个，这样才算是吸星大法的关键点，好吧。

散步的蜗牛，你去看前面的长篇里的吸星大法，观丹田先练这个，你的注意力在外边，所以才会把感知力、嗅觉给打开，不少人有这样的情况，嗅觉变灵敏之后就没有办法和正常人太靠近了，也没有办法坐车，尤其是有些人不喜欢女人，然后车上那些很多女人的化妆品味他受不了。所以怎么说呢，这种有点偏门的修法，可能是修了那种偏门的修法，所以我还是建议你先从观丹田开始。
要两边都要一起来，两边都有。这先保证两边各一边都是两个小时以上之后，再慢慢往上往前推，不要太著急，然后磕头也得做，主要是平时注意力往回缩、往回拉到身上来，然后参思情这个是最好的，参思情最好，实在不行就观丹田。

秋晴，前面讲过吸星大法，窍穴开了可以用吸星大法练回来。还有平时观想丹田，不要把注意力放在外边，要放在身体里边才能把气给吸回来，窍穴也会自然关闭，要是一直把注意力放在外边，尤其是头顶或者眉心打开的人，漏气会很快的，所以要注意。
有些人产生气很快，但是气的循环还没有完全通，一个任督二脉的循环还没做好，某个窍穴就有可能会打开。但是没有关系，这都是很普遍的现象，只要坚持修行，把注意力放回到自己身体里，基本上都能修回来。
还有“勉强到两个小时，长时间没有进展，情绪念头等很重”。情绪也是，平时一直参思情或者疑情，尽量往这个方向努力就可以。修行不能求快，一个境界十年，不要指望一下子、几个月内就能做到什么程度，这反而会出现更不好的现象，比如就会出现头顶窍穴开这种问题。意识层面上你还在注意力非常散乱、注意力在外边的程度，这种情况下强行长时间打坐让身体气满了，才会出现这种漏气的现象。

阳光，我不知道你说的百会穴开了是什么情况。但是我以前讲过有吸星大法，不需要强吸别人的气，但是你可以观想，把注意力观到身体里丹田处。一直把注意力放到身体里，不要跟著外边跑。你看著外边，就不要注意力盯著眼前那些东西，你只要这样，注意力放到外边就更容易漏气。
平时也是，走路也好，做什么事也好，最好是眯著眼睛，不要把注意力放到外边，一直观想自己丹田处。然后想象气往下流，从百会穴开始往下流到下边，你这么一观想，时间到了，就自然而然就过去了。所以不要瞎修，你这个光念咒，我是不相信百会穴会打开。

血苍穹87，打坐达到两个小时以后就不要再观了。如果选择是不要在身体上用功，而是在观想的话，你就观想阿弥陀佛站在你的面前——巴掌大的，不用太大，这样就可以了。如果你现在是初期的话，你随便观什么都行，两个小时以下你观什么方法都行，观呼吸也行，观丹田也行，什么方法对你有效就用。两个小时以上开始，你就要选一个正常的修行法门，要么观阿弥陀佛，要么参思情。先是以参开始看看，尝试，尽量参思情尝试，如果不行的时候就观阿弥陀佛。

还有打坐的时候观身体就灭不了下三根，所以进不了二禅，应该念佛，在脑子里念阿弥陀佛，不应该观丹田吗？这个看你的情况，如果你觉得气的运转不是很顺畅，这个时候就观丹田。如果你没有这种气的问题的话，就不要观丹田，心里念佛就行。最好是思佛，思不了就观，观不了就念，这样心里念佛是最好的，最方便的，也是最没有危险的修行方法。

能够长时间把注意力放到一个地方的话，那干脆就不要放注意力啦，你就参思情就行，就参思情，思念阿弥陀佛，不用把那个注意力放身体的任何部位，不管是膻中或是丹田还是什么，都最后都是走不出来的，很难走出来，还是干脆不要这些中间身体的修行法，有必要的话就观xx（ruce？），修观的法门，耳根圆通或者观，观想阿弥陀佛这样的，啊。

观丹田的问题，如果你脑子里妄想多的话，就把注意力放到丹田。这样往下引，这个气就顺了。一开始本来脑子里就妄想多，人都妄想多，所以这个时候就往下引。
观膻中这个方法也是有的，但是我个人是并不建议修这样的方法。因为膻中是往里揪，往中间引力太强的话，对心脏不太好。有人因为修这个得心脏病，有例子的，所以还是不要观膻中穴。这个情绪自己会起来的，你不用观，它也是从这里起来的。

无间渊落，情绪就是情绪，注意力是注意力，这两个不一样的，你情绪升起的时候又把注意力放到膻中了，就会出问题。你注意力始终乱跳，我觉得必须要针对性地找个抓点的话，那就拿注意力观想阿弥陀佛，你就观想阿弥陀佛，站在你面前。不用想得太仔细，就觉得是个模糊的人影站在你面前，就手机那么大就可以了，然后就思念情绪升起这样就可以了。
如果觉得还是不行的话，我建议运动运动，先从慢跑开始，不用一下子又来个大磕头这些，就慢跑或者普通的磕小头开始一点一点来。

悟空，平时睡觉时都要观丹田，观丹田是最安全的观法。十年前的书里就讲过，不要把注意力放到胸口以上的任何部位，最后都会出现不好的现象。因为习惯了这种修法，到你想换的时候，很自然地又会把注意力放到原来自己习惯的地方。所以尽量一开始就放到丹田，不要想著什么眉心、胸口这些。我连观呼吸都是不建议的，你要观的话，静静地感受呼吸就行，不要去控制呼吸，观丹田就行。

还有，不要老把注意力放到头上啊，如果是太阳穴这样头上打坐两个小时内可以持续关注头部吗？打坐两个小时的话，你还不如把注意力放到丹田上，不要放在头上，头上会出问题的。

打坐后半段身体某处疼痛，如果非常疼的话，你可以把注意力放到疼痛的地方，一直集中注意力，专注地集中注意力感受那个疼痛的地方，然后想象著气啊、血啊，气血往那个地方通，这样慢慢慢慢这个痛感就会减轻的。

洛迦，有一段时间打坐意守膻中，结果从膻中到心脏区域又闷又疼，尤其是吃完晚饭后，这一段堵得厉害……，那你为什么要意守膻中呢？你改成意守下丹田，小腹部，肚脐以下这个地方，这就可以了。
你把注意力放到哪里，哪里的血液就会聚集起来，哪里的肌肉就会收紧，这都是在第一本书里讲过的，身体的原理。所以如果有问题的话，就开始守下丹田，把注意力放到肚脐以下这个地方，把气往下顺一顺，还有吃完饭后就不要打坐了，至少两个小时内就不要打坐了。

你说观上丹田——眉间这个位置，这种修法我是不建议的。我以前也说了，胸部以上就不要观了，你要观就观下丹田，你开了天目又想干嘛呢？我们修行是不求神通的，该有的时候就会有，不用急著去要什么神通。
以前也看到一些人，他还有恐惧心，但是他居然开了天眼，看到鬼，他自己害怕，这不是有病吗。你怕鬼干嘛还要开天眼，没有天眼就没有那么多事儿，是不是啊。
还有，那些心术不正的人，就是内心比较阴暗的想法多的人，这种人更容易受鬼道众生的干扰。性情相似的众生之间会相互吸引。那鬼道呢，他们有很多怨言、怨恨，那种不好的情绪，你也有这样不好的情绪，还有想要伤害别人的那种不好的情绪、欲望的话，很容易和他们产生共鸣，然后他们就跟著你。
所以你的修为到了一定境界，你真的是以慈悲心看待所有众生的，这种程度的时候，就算鬼，那个有不好的情绪或者不好的欲望的鬼也没有办法对你怎样，也不可能影响到你。但是你还有这种不好的情绪的时候，很容易遭到他们的干扰，所以这种修法是我是不建议的。

Tai师父的小粉丝，请问观人体外的脉轮会不会漏气？前期气不足的话短期可以的吧？我一直在教大家念佛、观佛、思佛，因为身体，是你越是关注它，你越在身体上用功的话，身体越难以突破。所以佛门修行不谈气，不讲究脉轮这些。
你只要专注的观佛或者思佛，让身体自己静下来，让它自己变得越来越健康就可以了。气该转的时候，慢慢自己都会通的，你想控制它，它反而更难。所以，一开始如果感觉气很乱的话，哪里堵的，那就观下丹田，只有这一个观法就够了。
等气通了，就不要观身体的任何部位，纯在意识层面上。气还是身体层面上，你看是无形的，但还是在身体层面上用功。你想突破身体的话，就得放弃在身体层面上用功的一切方式。

贴吧用户_QNVyQk7，打坐都是这样的，你坐到一定程度就会妄想升起，而且有些妄想你都难以启齿，可能是性方面的或者暴力方面的，这种妄想很正常，这都是过往的妄想习气的展现出来。
怎么办呢？如果实在坐不下去就起来吧。如果能坚持的话就一直念佛或者念咒坚持。念佛念咒都可以，坚持坚持，修行都是这么来的。每次都稍微多坚持一下，多忍一下，这样就算进步了。你不要想著一下子就把所有念头都给灭了，一下就变成圣人。脑子里什么妄想都没有的纯粹的圣人，这是不可能的。
所以你不要太过在意，坚持修行就可以了。

下一个问题，观察到妄想一个接一个的升起，需不需要将注意力集中另一个角度？如果你能观察到妄想的时候，注意力应该是很少了，或者说没有了。这种“照”法，“观照”中的“照”，用分别心来观察，这个境界比拿注意力观，把注意力放到某一处的这种修法要高。
如果你能观察到自己的妄想升起、灭，还有全身心的感觉，同时都能感受到的话，在这种状态下就不要再试图去升起注意力。
所以我们还是建议修参思情和参疑情，这是最好的方法。等修到过了这个阶段，就可以修纯粹的“照”，就是拿注意力，用分别心来同时观照全身心的这种修法。但是这个对现在的大部分人不是很适合，因为情绪潜藏在里边，想跳过情绪很难。

申国坤，师父说过打坐不能观膻中，但是心月轮观膻中如何取舍？我十年前的书上都已经说得很清楚了，不要观身体膻中以上的任何部位，后面都会带来不好的问题。而且修行都会成为习惯的，某一种修法，你修的时间长了，自然而然就变成习惯，后面再想改就很难。所以我建议还是正常的修。哪怕是观丹田，也是前期的修法，你就知道这个逻辑就行了。你去看十年前的书吧。

下一个问题，关于观心法门的修行，压不住烦恼就对了，当然是功夫不够了，如果你的功夫够了还要修行吗，没有烦恼了，那还要什么修行。
你说的观心法门，是不是前面讲的那种，把注意力放到胸口的这种修行？这种修行不太好，前面讲过了。
观察自己的情绪，这些倒是没有问题。压不住烦恼，那就多念咒，多打坐、磕头、念佛，每天坚持做。以前有段时间我天天磕头的时候，如果三天不磕头，我自己都能感觉到，开始有不好的情绪升起，就不安感、焦虑感会升起，所以坚持每天磕头，然后这个感觉就没有了。
所以每天坚持修行才是重点，哪怕你当下受外界的困扰也好，什么也好，不要耽误修行。把功课量做足了，然后发愿、做点好事、做点功德，再求个愿，看看吧，好不好。

心得，打坐观呼吸，压力越来越大，上半身要求紧绷……，第一本书里讲过了，一切在身体上用功，都入不了二禅。因为你在身体上用功，注意力在身体上，就灭不了身根触觉的境界，那就进不了二禅。
所以你要选好修行法门，因为前期这样练之后，比如说观呼吸，一旦长时间观呼吸的话，你静坐的时候自然而然就开始观呼吸。然后已经过了那个阶段，还在观的话，这个地方都会紧张起来。还是跳过观身体的这个境界，直接用参疑情、参思情，往这个方向努力，这是最好的，这是最没有负面不好的影响出现的。
你说的利弊，我都讲了，前面教初学的时候，这个方法，身体紧张的状态下还是有点帮助的，就像你说的，有一定效果。的确对打坐一个小时以内、初学的人来说，是有一定帮助的，的确可以缓解一些紧张的状态。
但是我是不建议这么练的，一开始就不要练，不练的话反而后边更舒服一些。你在身体上用功多了，然后身体的感觉越来越丰富了，就越来越执著于身体了，这个就已经和修行背道而驰了。

鱼鱼老人，这位是一定要修观呼吸的方法。我教你的观呼吸的方法，基本上原理是这样的，你不能注意力高度专注于一个点上，不管是鼻子，还是咽喉，还是什么地方，你这样放的话肯定会收紧那个地方，所以会越来越紧张，最后会坚持不了多长时间，对身体不好的。
真正的观呼吸是把整个注意力分散开来关注一面，也不能说太关注，就一面，从鼻子开始到肺这个地方，几乎是同时感受，也谈不上是关注，而是感受，你只要感受就行。
但是人毕竟有注意力乱跳的，这边跳，那边跳，有时注意力乱跳，那就把注意力暂时放到在鼻子到肺的这一大片地方，感受这个呼吸。
要不你去看《楞严经》，《楞严经》里还有一种观呼吸法，就是吐息白（能查到的来自《楞严经》相关表述：“烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽”），把注意力观到鼻子里吐气的这个地方，这个是要专注的，一直观察到有白气出来的那种程度。但是这个办法到现在没有什么用的了，因为《楞严经》里的办法都是高端的办法，所以对现在根基的人没什么太大帮助。你一定要观呼吸的话，就鼻子到肺这个部位的感受，慢慢感受，不是专注于把注意力全部集中到一点，那就会出现问题。你放松的状态下来感受，慢慢感受就可以。

KAKA，不要在意什么呼吸，你一旦练成腹式呼吸之后就不要再管呼吸，不要刻意地观察呼吸、控制呼吸，你就正常地修行。
你念佛念了一段时间，下一步就是观佛，再下一步思佛。先看看思佛行不行，你就用情绪思念一下阿弥陀佛，看看能不能思起来，思不起来就观想阿弥陀佛。这个办法前面也讲过了，想象你面前站著一个巴掌那么大的阿弥陀佛，这是最简单的观法。而且也不需要把细节想得特别明确，你就观想一个模糊的影子，认为他是阿弥陀佛站在眼前就行了。能专注地想就可以，不需要其他的方法。

用志不分：“安般法”，在佛讲的时候，安般法是让你用“分别心”来观察，就是照、觉照。但是后面我们理解的时候都会变成用“注意力”，把注意力放到呼吸上，必然是会变成这样，因为我们的根器就在这里，很少有人观呼吸是用“觉照”来观察呼吸的出入长（短）这种方法。只要你把注意力放到这里，肯定会出问题的。所以前面讲过观呼吸问题——出息长、入息短那种说法,那都是因为我们在用“注意力”来用功。和2500年前的人不一样，你不要拿佛讲的（用在现在）。他们是可以直接“观”的，我们是有“注意力”的，两者不一样的。

用志不分：用“分别心”来观叫小四念处。小四念就叫观身、观受、观心、观法，都是观。是观察身体时把其他感受先舍弃，先主要观呼吸方面的事。所以，从分别心用功的话，可以进入二禅、三禅、四禅的。但是我们现在这儿不行，在注意力散乱的情况下让你观，“注意力”会一直乱跳，会一直放到呼吸这边或者别的地方，那是进不了的。所以你不要用2500年前的人修的方法，拿来我们直接学，未必能管用，要不然后边怎么会出现那么多的各种修行方法，什么参疑情、止观...这些方法怎么会出现？

宜霖，《坐禅》书里已经说过了，观呼吸的方法只能在前期用，但是修行这个法门一旦成为习惯的话，后面平时打坐的时候也会很自然地提起来。你平时把注意力一直放到呼吸上，用这个方法修行的话，时间长了就会习惯性地变成那个状态，以后就很难突破这个境界了，所以我是不建议修观呼吸的方法的。
如果你想在修行上走得更远的话，尽量念佛观佛思佛，这个是最容易的，没有什么副作用的。这个观呼吸是有副作用的，未来等你到了，基本上打坐能坚持到两个小时以上的时候开始可能会出现一些不好的情况，所以尽早不修这个，更容易一些。
但是呢，如果你没有打算长期的修禅，就是所谓的冥想啊，那种短暂的一天坐半个小时左右，修修脑子，当静坐养神这个程度的话，修这个也可以，但是我们真正修禅的人是不建议修观呼吸的法门的。
在佛陀那个年代，对初学是可以这么教，佛陀是可以的，而且人家有办法让他赶紧突破这个状态，因为在他的加持下，这个观呼吸的法门不需要修很长时间，可能就那么一两个月，几个月人家就过去了，后面还有其它方法，对初学来说，那个时候是可以，但是现在的人可能要修好几年，那么一旦形成这个习气的话就不太好了，好吧。

本焕长老，他修著修著发现这一世成为阿罗汉不太可能，所以改念阿弥陀佛了。因为想修到阿罗汉，可能时间都不够了而且还得消业，中间还有很多业。
如果修不到阿罗汉，接下来还得在娑婆世界轮回，再来一次，再来一次这样反复地在轮回当中持续修行。他觉得还是直接去极乐世界好一点，那边生活也好，慢慢慢慢就能修成阿罗汉了。在这里虽然消业快，但是风险也大。

还有你问这个，女生修行真难，所以去西方极乐世界？我认为是，现在不管是男女，先去极乐世界，这是最好的选择了已经。你说剩下一百年内能不能修成阿罗汉？大概率是修不成的，所以还是先去极乐世界再说。或者再不济先去个天界，先去弥勒菩萨身边也行，去那里也能躲过人间的大灾难，先去了那里也行。
然后这个女转男身，这个是用功德和福报，还有你越是淫欲少就转男性的概率就高一些。其实女性和男性相比，女性在情执方面比男性要重得多。情执算是专一的程度，好像专一在人间算是很好的美德？但实际上从修行的角度来看，这个感情越是专一，问题越大，为什么？比如说，拿吃食物来比喻的话，如果我是专一的人，一定要吃某一个食物、必须天天吃这个才行，这样的人和杂食性的人，像我这样杂食性除了肉不吃之外，大部分都可以吃，反正上哪都能吃，这样的人相比，哪个烦恼更多？你好好比一下，哪个烦恼更多？肯定是专一吃某一种食物的人烦恼更多吧？所以感情也一样，就是非常的盯著一个人不肯放的人，女性往这边走的更多一些。男性就是杂食性的，乱，随便，所以说反而爱情方面烦恼少，女性烦恼更多。所以要修行的话，比男性在感情方面可能要经历的更多吧。

我这种情况是不是不太适合念佛？实际上没有不适合念佛的人。一个没有腿的人说，我这个情况是不是不适合磕头，不适合走路？这个倒可以，因为没有腿是物理的，身体上真真实实的障碍。
但是一个人没有意识吗？你只要有意识，有意识就可以念佛，哪怕这个意识是傻子，念佛还是可以的。佛有一个弟子，他脑子很笨，什么都记不住，所以佛就叫他念“扫帚”。他每天扫地就看著扫帚，他就知道扫帚，他就念著念著也可以入定，也可以解脱。
这个世界上不存在没有意识的人，只要有意识就可以念佛，没有不太适合念佛这个说法的。
把这种熟悉情绪升起的感觉用在思佛上面吗？思佛是修行方法，你能做到就最好，做不到就观佛，观佛也做不到就念佛，只要坚持修行就够了。

sszhi ，100%往生极乐世界，阿弥陀经里说连续七天一心不乱的念阿弥陀佛就可以往生极乐世界。
能否全天随著呼吸来念？可以的，任何方法都可以。你也不用跟著呼吸，就一直想阿弥陀佛，念到参思情为止。心里念这都是属于文字妄想的，然后是观阿弥陀佛，然后是思念阿弥陀佛，最后都要达到思念阿弥陀佛的程度。
般舟念佛法门，也可以，什么方法都可以。

念佛号一直念就可以了，你不用管什么有口无心之类的想法，你就一直念，任何时候都可以念，上厕所的时候也可以念，让佛号一直在心中念念不断这样就最好了，这样就算是功夫到了。不用管什么干别的事情的时候不能专注之类的，你只要念著就行。
而且念的功夫越是高了，念佛的思情、妄想，它变得会越来越细腻，也不会去干扰你做别的事情。

极乐珍珠，你是本来心脏不好还是怎么的？为什么心跳声你都能听到？还是打坐打到已经能听见自己内部的声音的程度了，还是怎么样？应该没什么关系。你不要关心伤身体这类的问题，念佛怎么可能伤身体？但是不要长时间地出声念就可以了。

念念踏愿来，第一个是好像发愿有问题，不能是听不到外边的声音。你念佛可以，但是不能做到这种听不到外边的声音。听不到外边声音，那上街让车给撞了咋办，是不是？你这个不太可能吧？他肯定是有一些专注到一定程度，是有这种境界，但他不是正常的发愿下做的。如果是专心地求往生极乐世界，拼命念佛，他是应该往第二个可能性。你说的第二个人，心念不间断，就是思念这个方向走，就是思念，很细微的思情。一直想著阿弥陀佛，这样走，这个才是正常的。第二个是正常的，但是第一个好像不正常。

莫西莫西126，按你说的做就可以了，平时就默念，心里默念，然后能升起思情就好，升不起来没有关系。你慢慢来，这不是一开始谁都能升起来的。

何鹏飞1994，心里思念佛好，还是出声念佛好？当然是思念佛，心中思念佛是最后面的最高级的方式，你这个做不到的情况下才要观佛，观佛也做不到，那就嘴上念佛，看看你现在是什么程度。

第二个问题，你说的实相念佛是什么？是用情绪思念佛还是观想佛？对这个概念你是怎么理解的都不好说。不是你喜不喜欢的问题，而是你能做到哪个程度的问题。你说你现在能做到持名念佛，心念耳听念下去，能做到对你来说就是有用的。后面实相念佛，我都不知道你到底指的是什么样的念佛方式。如果用情绪来思念佛，能抓住这个情绪不放的话是最厉害的念佛方式，也应该是需要修行很长时间才能达到的境界。
从你对实相念佛的解释来看，更像是妄上加妄，就是一种新加的妄念而已。往生不是靠自己来往生的，凡夫是没有办法死的时候穿越到其他世界，是靠佛菩萨的加持和接引，用佛菩萨的神通力把你带走的，不是靠你自己想的。你自己想著当下我心里清静，这里就是极乐世界，那么想是没有用的。你现在想想看，你能做到让这个世界变成极乐世界吗？做不到吧？
这种想法是妄上加妄，理论上你可以这么想，但是实际上最后往生的时候还是靠阿弥陀佛的加持力和他们的接引来往生。所以你要达到他们的目的和要求才行。
《阿弥陀经》里说七日七夜连续念佛，这个已经算是很高的境界了，单从理论来说的话，基本上是四禅的境界。但是如果你前面修行很精进、很认真，做了很多福报、也持戒的话，最后在阿弥陀佛的加持下可以提高两三个境界，一两个境界是可以的，哪怕到欲界定也能在他们的加持下把你带走。
所以还是认认真真老实念佛最好，不要想著什么实相念佛这些看上去很虚的东西。如果你能够思念佛，就光拿个情绪来一直思，不起文字妄想，注意力也不散乱，那是最好的。

老耿，你说的净土禅入门里的方法，你都可以试试，前期你用什么方法能够让你专心的念佛，都可以拿来试试，没有什么好不好的问题，每个人根基都不一样，可以适应的方式都不一样。我在一直教大家参思情，但是也有人说自己参不起来，只能参疑情，那也可以呀，反正大方向路对了，一开始前面的各种修法怎么选都无所谓。
你觉得按照他的念法能让你专心的念佛，那就可以先念著。但是你要知道，这个念佛它只是文字妄想上做功夫，这是最低层次的，然后是观佛，观想阿弥陀佛，然后是思佛，思念是最高层的。所以你把这个理论体系都掌握好了，都理解了，然后就按照你目前的境况，随便选个法门来修一修就可以了。

可以一直这样修行吗？我劝你是往思佛方向努力，念佛之后观佛，然后思佛，念佛是你不管是用利益法界众生的心念，还是什么目的念，最后都会往思佛方向努力，这个是最好的。心里一直思念佛，你也可以认为这个也是在利益众生，这样想象也行。

小净意1415，叶二萌同学已经给你回答了，你没有时间修行，平时一直念著就可以了。你肯定有时间睡觉、吃饭啊、上厕所，不需要做事的时候，肯定有吧，这段时间都拿出来念就可以了。
有些人说什么厕所里不能念，这个无所谓了。我们都一直生活在佛的意识当中，你拉屎佛也知道，所以你只要一直带著诚心诚意好好念，不管在哪里、什么时候念都无所谓。

还有念佛，坐在椅子上念还是单盘坐著念都可以。我是建议坐著念更好一些，哪怕单盘也好、双盘也好、散盘也好，就先从坐著开始念。坐在椅子上对修行来说谈不上有什么帮助。

不在当下的念佛是不是就是散乱念佛？这个随意，你怎么起名都无所谓，你只要坚持修行就够了。不要给这些名相，觉得我这么做了就算散乱念佛，这么做了就是一心念佛，没有意义。只要你坚持修行，修到一定程度，自然而然注意力达到了，或者境界达到了，可以专注地念了，这样就够了。

椰子糕不错，边念佛边观佛好，还是耳朵清楚听自己内心的声音好，这个随意。这两个实际上修法的级别是一样的，根据你喜欢的方式，什么方式更适合你做，做起来更方便，那就做哪个。这都是在注意力上用功，念佛是文字妄想，然后再往上观佛是注意力，耳朵听也是注意力。

拜观世音也好，念佛菩萨也好，这个随意啊。只拜菩萨，只持观世音，这些怎么说呢，不要在意这些小细节，你就一直念、一直拜，想怎么样就怎么样，只要心心念念一直想著他就可以了，好吧！

日落与人生8，你就念【阿弥陀佛】这四个字就可以，【南无阿弥陀佛】也可以，【观音菩萨】也行。“如来、应供、正遍知……”这些不用念。

伏见缥缈，念佛念阿弥陀佛，你只要知道36万亿多少多少佛的意识遍虚空，都和我们重叠在一起，然后你想著我念阿弥陀佛，是念这些所有佛的名号，这样就行了，你不需要念那么长的。“阿弥陀佛”四个字念著也行，“南无阿弥陀佛”六个字也行。你只要知道，意识里已经认知到这个名号是这么多人的共通名号，那就可以了，不需要这么每个字都得念出来。
主要是念佛也是为了专注，然后把念佛逐渐转化为思情，你这样念这么长的，它怎么能转换成思情，基本上都变成了一个短咒了是吧。所以你只要念四个字就行。

下一个问题，西人，念佛，阿弥陀佛，你已经知道了阿弥陀佛名号是三十六万亿佛共同的名号，你知道有这么多的佛的时候，就已经开始效果不一样了。你以前只认为阿弥陀佛，可能是西方极乐世界一个人，当下做事的那个阿弥陀佛，现在知道了有更多的阿弥陀佛，只要相信每一个佛都可以提供加持力的话，它本身就有加持力了。
还有消业，生死重罪，这样的话你可以相信。但是业障最终都是以受报为最基本的方式。要么受报，要么你就度他，要么你感动那个债主，让他自己放弃。自己放弃的前提是你愿意度他，大概率都是这样，你不愿意度他的情况下，人家也不怎么愿意放弃，除非是人家处在非常痛苦的环境里，刚好佛菩萨出来给你仲裁，就有可能。
所以消业消罪这样的说法咱们不否定，但是他是以功德来这样暂时压制住你的恶缘众生对你的恶念。原理是这样的，暂时压住。但他没有完全消失，该来的时候还会来，你该度的还得度，这个恶念的情绪可以稍微压制，但是他对你有执著，和你有业缘，这个事是不能消的。一但见过你就记住了，然后这个业缘就产生了，已经有了。
有的程度严重的可以压制成程度变小，但是已经产生的业缘不能完全消失成为无，不可能这样的。但是可以带业往生，带业成为阿罗汉，阿罗汉不需要全部消完业，所以在小乘也好，大乘的一些说法也好，都是你只要肯忏悔，好好修行，功德足够大，你就可以解脱。
然后就不用管那些业了，你直接成为阿罗汉了，然后就所作已办那种说法，就在人间以内的事已经都全部干完了，然后就不再投胎了。在短期内这样说法也对，到成为阿罗汉之后，短期内的确他不投胎就没事。但是他想再往上走的话，再往上修行成为菩萨，成为佛的话，业还得要消。
所以最究竟的说法还是该消的业全部得消，该受的果报基本都得受，然后该度的人都得度，这才是正确的说法。但是如果你只是追求去极乐世界也好，或者成为阿罗汉也好，在这里业可以带著去的，所以没有关系。
回到念佛的问题，你只要知道有那么多的阿弥陀佛了，加持力就翻倍了。

觉，第一个问题，是不是念佛就只能念一个佛名？没有这样的说法。对于轮回内的凡夫来说，所有的佛、菩萨、罗汉都都是一个阵营的，所以你念谁都管用，不需要非要念一个。

极乐之光，这个念什么音，原则上是没有什么特别的要求的。a弥陀佛也好，e弥陀佛也好，都可以啊。你去听日本人怎么念阿弥陀佛，不一样，韩国人怎么念，不一样的，韩国人念a mi ta ber ，后边还有个儿音，它不一样。所以你不要再纠结在这音上，我们就念a阿弥陀佛吧，那电视上经常念e阿弥陀佛，那你只要相信某个音对就可以了，你不用再纠结这种小事情好不好。

冰夏雪，阿弥陀佛的佛号怎么念更符合往生极乐世界标准。不是念，而是思念。你能做到一直思念不断的话——抓住这个思情不放，一直思念，24小时不间断地思念。除了睡觉都可以思念的话，那肯定能去的。
不是用嘴念的。用嘴念是最基础、最前面的。一开始是用嘴念，然后是高声念、默声念，然后是观佛，然后就思佛。到了思佛境界，基本上没什么太大难度，都可以去的。
这个录制一段音频以后再说吧。

绛紫，用音乐版的念佛跟著一起念可以，在脑子里唱也可以。念佛最后还是要达到思念佛的程度，并不是心里默念。要观佛，再思佛，到思佛那个程度就可以了。所以之前怎么念都不重要，用音乐念也可以。

GGCUI，按你说的做就可以了，不出声念的情况下打坐没事，你一出声念就漏气，那就不是正常打坐了。
一开始就按照自己身体能承受的方式来就可以了，自己喜欢的方式来，后面开始进入两个小时或者更长时间打坐的时候，这时才有必要考虑心法。在这之前你想怎么来就怎么来，好好修行就够了。

慧日永明，都摄六根就是不让你的注意力往外跑，别被六根吸引过去。净念相继就是继续念佛。不假方便就是不要再搞其他的什么方便法门了。自得心开，当然是妄想消失，开悟这些的另一种说法吧。双盘当然肯定要的，要不然你打通不了全身经脉的。你好像是说过能打坐两个小时的吧，这样的话应该是试著去思佛，在情绪上用功。

静慧，前期都有这样那样的问题。你只要身体不疼，如果是骨头疼那种需要改改，就注意力散乱，文字妄想多，情绪也抓不起来，这都很正常，你就坚持每天打坐的时间就可以。你要打坐两个小时，那就坚持两个小时，这段时间尽量思，思不了就观，观不了就念佛，然后这个也做不了，那就拿个手机看看视频什么的，你把两个小时凑够凑足就可以。
当然你一开始可能打坐两个小时也很累的，可能做不到，应该就从20分钟、半个小时这样一点一点往上加。修行都是这么来的，不是一下子就能做到什么抓住思情能走很长时间，这是不可能的事情。可能要三五年、十年、二十年这么长的时间。

changtj678，打坐的时候最好默念。妄想太多没法默念的情况下才会出声念佛，要打通经脉最好默念。出声念佛，气就不是正常循环，不是往下走了，而是从下边丹田往上走。唱歌、唱佛都是把气引上来，通过口出声。
出声念的话就没有办法正常打通，可能需要更长时间，或者有可能处在一直打不通的状态，所以最好还是默念。

常住真心，都摄六根问题，念佛觉得很摄心，请问如何长期静坐跟著念？你静坐跟著念佛的时候，不要把注意力放在外边。你注意力不在录音机上，声音也会传到你耳朵吧？所以耳根圆通法门要求把注意力放到你的脑袋里边两个耳朵中间那个位置，所以你听声音也不要把注意力放在外边。不管注意力放在哪里，声音还是会传到你的耳朵的。
所以一般初学如果注意力散乱，建议把注意力放到丹田上，这是最安全的，要么你能观想佛也可以。但是如果你专注地念佛，就把注意力放到丹田处。

随顺世缘，你可以专注的听大悲咒啊念佛声啊那些，放个那种念佛的音乐专注的听，一直听著，把注意力先放到那儿，然后注意力起来了，就跑到别的地方打妄想了，但是这个时候你要练专注力的话，就不要碰手机，手机是没有办法让你专注的，只能看更多的东西，所以也就试著专注于那种音乐声。
然后专注不了的话，脑子里打妄想可以，这是控制不了，脑子里打打，歇一会儿，继续再听那个声音，一直关注那个声音，甚至你也可以白天工作晚上睡觉，一直放著声音。找一个念佛声或者念咒的，一直放著，轻轻的放著，能听著就好。

还有打坐到后半段想加长时间可以出声诵经吗？不要出声诵经，打坐的时候就不要出声诵经，就闭著嘴心里默念这样就可以了，你一出声的话，气会从嘴里跑出来，它就不能形成一个循环。而且嘴里跑出来的气比下边漏的气还要严重，所以尤其是念经，所以我十年前有讲过打坐的时候，就算不是打坐，每天念经不要超过两个小时。

蓝玥，你是打坐多长时间？你说双盘的时候嘴唇微动默念，如果你打坐时间两个小时以上的话，就嘴唇也不要动，心里默念就可以了。因为嘴唇在动，也会让气往上走，虽然不像出声那样多，但是正常的气前面向下走的循环，它多多少少会有所阻碍的。
你想两个小时以上一直打坐的话，心里默念就可以，不要动嘴唇了，全身都要静止的状态下，心理默念最好。如果你打坐是两个小时以内，一个多小时那个程度的话，打坐的时候出声念都无所谓，前期就没有什么大不了的。
还有身体发热，正常情况下应该是从小腹开始发热，你说是胃部开始发热，这个有点不对，所以我还是建议你不要动嘴唇的念，然后念佛就脑子里念的程度稍微弱一些，不要那么用力。你应该知道念佛有那种轻微的快念，和非常用力的认真的每一字每一句都要明确的念，这个有区别的。
你越是用力的念的话，脑子里气上头的程度越大，脑子妄想越少，念佛念咒越细微的话，气越不容易往上走，这样的话气的循环就越好。

还有打坐念佛，就不要出声了。可以嘴唇动，声带不动，有轻声，稍微低声的，可以这样念，但是最好不要出声念。如果出声念的话，那就是专注的念佛，而不是打坐了。打坐的时候出声念的话气会往上涌，它不能形成一个正常的循环。

光影，打坐念佛会伤气，是不是一直默念就不会对身体影响？的确是。你打坐的时候一直心里默念，就没有什么影响。但是毕竟念佛是修行当中境界最低的，就是专门灭文字妄想的，有这个功效的修行方法。所以到后边还是得用观法或者参思情的方式，还有练双盘、打坐、磕头、念佛这些都得来。

第三个问题，双盘打坐心中默念南无阿弥陀佛是需要配合呼吸吗？或者呼吸需要保持呼吸正常吗？呼吸不要管，这个也是反复说了，你默念阿弥陀佛就不要管什么呼吸，默念就默念，嘴也不动，就脑子想呗，脑子里念阿弥陀佛，这个就可以了。
至于呼吸呢，千万不要管，你不管越舒服，你要是刻意地控制呼吸，哪怕是观呼吸，也会让呼吸道这块开始紧张起来。
前期啊，初学倒感觉不到什么，但是到后边，打坐能达到两三个小时的时候就会观紧了。你观哪里，哪里就会紧张起来，收缩，然后开始堵。所以一开始就不要练这种，不要让有些不好的修行方式成为一种习气、习惯，后面要改很麻烦的。

下一个问题，念观音菩萨圣号……，你就念著就可以了，不用管身体。你就心里一直默念，然后能思起来就思。思念的思，能思佛就思佛，思念观音菩萨也可以。能思就思，思不了的话就默念。这样身体自己会慢慢调整。你越是控制它，越不容易打通全身经脉，不控制反而更容易打通。如果疼的时候，就像你说的，继续念观音菩萨圣号就可以了。

贴吧用户_58NtK16，打坐默念咒会头晕，不念又散乱，不打坐出声念咒一个小时都不会晕………，那你觉得怎样方便就怎么来呗。这个对初学来说没有什么太大的影响，只要不超过两个小时。如果持续出声念两个小时的话，身体会受影响的，只要没那么长时间，那你怎么方便怎么来就可以了。
这个不需要过多的纠结，你只要每天坚持做好功课的量就可以了，这就已经是很大的进步了。至于在生理层面上，打坐默念咒会头晕，就是因为脑子里想事儿，想事儿就累，就容易晕。不念的话就自然而然地产生妄想，这个也会让人散乱，想多了也会晕，也会困。
如果是出声念的话，这时候在一定程度上妄想会减少一些，所以倒是清爽一些。而且就算脑子里打著妄想，出声也可以一直念的，这个是正常的状态，没有什么大不了的。

李磊，你说的方法什么空有双修，你看前面我讲的法之后就知道，完全什么都不想，就处在那种懵的状态，这个我是不主张的。处在那样的状态会掉入无记空当中，所以最好抓点什么，要么思佛，要么观佛，要么念佛，也可以修耳根圆通法门。
在普通人的阶段，一定要找一个用力的地方，用功的地方，不要完全打懵，这样的话会出问题的，所以你自己看著办吧。

Dlfu，双盘的时候，最好念佛不要出声念，心里念就可以了。更不要去管呼吸，一旦管呼吸，在呼吸上用功的话，你后面肯定达不到三禅境界，甚至别说是二禅了，应该只能是停留在初禅阶段。所以一开始就不要在呼吸上用功，直接在观佛或者思佛上用功最好了。

光影，默念《地藏经》和出声念，对你来说都一样，默念只要你脑子里过了，那就算念了。出声念是有可能会让一些人听到，主要是我们世界的众生，能用耳朵听见的众生。鬼道众生是听不见我们的声音的，但是他可以看到我们脑子里想，所以你默念了，他们看到了也能受到影响。
但是我们出声念是给这个世界的小众生，哪怕是人也好，你屋子里的小虫子们，它们听到，对它们都有利益，所以你怎么选都无所谓。但是打坐的话，不要出声念，一出声气就逆流，不太好，最好是默念。

下一个问题，目前你的状态下，最好是声带不动，开口念咒。打坐的时候声带不动，但是开口念咒，这样在旁边很近的地方能稍微听到点声音，稍微远一点听不到，就是声带不震动的情况下，嘴可以张开念咒，这样念就可以了。等过了这个阶段，等妄念少到一定程度之后，你再试著默念。
还有，我们不讲能量什么的，但凡你认为能量在向外出去，向外辐射也好，向外出去了，对你就是损耗。我们修行是让能量在体内形成循环，让气在体内形成循环，而不是把它放出去。当然我们修行是不提什么能量不能量的这个事。所以你目前觉得有气在出去的话，那就是有问题，所以不要让它出去，这样就行了。

心得，你说的反应都很正常，往好的方向走的话都很正常，比如放松，身体舒畅，这都是好的现象，那就对了。
而且法门本身没有什么对错高低之分，什么法门适合当下的你，对你来说就是对的。现在你觉得念佛、耳根圆通、参禅同时修，你现在可以的话那就可以，不用担心，等你修到一定程度，像念佛念字的妄念觉得都是比较累的负担，那可以放下，然后就观或耳根圆通，然后再到注意力都觉得累的话，再到思，大方向是这样的。
当下你做的就很对，也没有什么不好的，继续坚持就行了。

第二个问题，打坐时念佛一会不想念了，你可以继续念大悲咒，这个没有问题。

容铭，双盘打坐时候不念佛号，念咒可以吗？比如秽迹金刚咒。完全可以，念任何咒任何佛号都可以。但是你要专注打坐的话，不要出声念，可以嘴动声带不动的念，打坐的时候这个是可以的。你一但出声的话气会逆流，不能正常的...…，气会旋转，身体前面的气是往下走的，但是你出声念佛的话气就会往上走，就不能形成一个循环了。

西方世界我的家，念佛好还是念法华经好，这个你随意，这个都没问题。法华经念一遍是五六个小时，记得我是那样念的，可能念一整天，五六个小时基本上就得念一整天，而且连续两个小时以上出声念的话对身体不好，所以念法华经也只能是默念。主要是念经和念佛都是针对于文字妄想的，如果你觉得已经文字妄想已经少了七八成了，念经没什么太大作用的话，你还是打坐就好。
一开始都是功夫不理想。年龄有点大，能有多大，六十还是七十？那就拼命念佛呗，然后做积福，放生或印经结缘等那些。

陌司2012，念经是念经，念名号是念名号，效果肯定不一样。念经是整套的。念名号吧，那是对你的修行的一种加持，对你的修行有帮助。念经是除了对自己修行之外，还可以对鬼道众生，你的冤亲债主都能产生影响。

念大悲咒，这也是最初级的，一开始文字妄想炽盛的时候，每天拼命念咒，到后面就是念佛，然后再思佛。所以前面是念大悲咒。

上面咒语的问题，咒语是对治文字妄想的，每个咒语会连接后面的佛菩萨，经过他们的加持力和帮助来应付一些困难的问题。还有咒语的意思是不需要知道的，我也不知道，你只要知道它的功效就可以了。
《大悲咒》有什么功效，《大悲心陀罗尼经》里说了，《楞严咒》有什么功效，《楞严经》里说了，你看看就清楚。
咒语为什么非要弄些很拗口的，平时我们不说的语言来讲？就是为了让你专门去念咒，你要专门修才行，不能在现实里随便说话就带出咒来，这样很容易混淆，到底是在存心念咒还是干什么呢？只有你诚心修咒的时候才念咒，这样佛菩萨也方便知道你的心思，该帮忙就帮忙。所以不需要知道咒的意思，你只要动心念咒了，你的心念佛菩萨都知道，根据你的发心，该给什么加持就给，发心不好的就没什么帮助。

青青翠竹，念佛一心不乱，最后是达到思佛的程度，这才是正确的方向。不是让你念著念著全脑子，全是阿弥陀佛四个字不停地转，你往这个方向努力的话就变成另一种执著了。
念佛从四个字让它消失，因为这四个字是用来灭文字妄想的，然后念到一定程度，该放下的就放下，然后是观想阿弥陀佛，你可以跳过这个阶段，直接用情绪来思念阿弥陀佛，这个时候不是念四个字，然后一直听到阿弥陀佛声音。
我以前讲过，有人拼命念大悲咒，结果打坐的时候，正常时候满脑子全是大悲咒的声音，甚至打坐的时候看到满天神佛，天上出现好多个观音菩萨，对著他脑袋念大悲咒，反而不得让他打坐。
这就是一种怎么说，冥想成真也好，外魔入侵也好，你如果把这个咒当做一个事来拼命的做，要把它做成什么样，这样想的话就错了。这个咒也好，念佛也好，都是为了灭文字妄想的，你先把这个理论给想好了。
然后再如法地、如实地修行，念到一定程度，让脑子里没有妄想了，那就放下，然后专注地用情绪来思念佛，念念不断。思佛是可以念念不断地，打坐的时候做，不打坐也可以思念，然后和人交流啊做什么事的，只要不需要非常注意力专注地情况下，都可以一直思念，这样的话才算是正常的修法。
还有要发愿往生极乐世界，这个是必须的，你想走思佛路线的话，最好发愿往生极乐世界。然后你说十年时间能不能达到一心不乱？我说了啊，还是思念佛上努力，思念佛呢，可能十年有点不够，修十年都不一定在思佛上能够一心不乱，这个有点难。

觉，思情是没有形象的，你脑子里一旦升起了佛的形象，就不是专注的思情了，那就有观的成分了，就是注意力在起作用。所以你说思的时候没有形象，只是有一种感情、情绪，那就对了。

念佛三昧你能抓住那个念佛的三昧，抓住思情一直不放的话，那就三禅呗。

淡泊宁静599，很好啊，可能是你在这段时间被佛菩萨加持了一下，他推你进入了一种状态。虽然不是你真实的修为，但是让你感受一下那种三昧状态，这也是念佛三昧的一种低端状态。不是入定啊，但是起码一心不乱地念很长时间，而且这个一心不乱的状态，时间也会变得很快，不是入定，但是时间会变得很快。也算体验过一次好的状态，恭喜！

吉，念佛最后是为了提思情，所以尽量往思情方向努力。然后至于记数这些，我觉得你到现在这个程度就不需要记数了，因为记数本身也是个妄想，妄想能少就少，不需要再记数，只要念著就可以。能思就思，思不起来就念，念著念著又感觉又想起来那就再思，这样就可以。反正反复多练习几年慢慢就会思起来的。

逍遥梦见沧海，参思情，既是参也是念佛，而且是念佛的最后一种形态，比这个更高级的形态就是无相念佛，实相念佛也算，但是我们现在是做不到的。只要你能一直抓住思念情绪不放，对普通人来说已经算是到了很高的念佛级别。只要在死的时候能抓住这个情绪不放，那肯定能往生。
所以也不需要在禅定功夫上有多高，虽然二十四小时一心不乱地思念佛应该属于三禅境界，但是在你最后死的时候佛的加持力会显现出来。所以你就算没有修到三禅，只要能一直抓住这个思情不放，哪怕修到初禅，也可以在最后那一段时间内，在佛的加持下往生。至于禅定的境界怎么样，什么悟到哪个，对求往生的人来说并不重要。

实相念佛是不是念佛的功德利益，念佛的清净、平等、正觉呢？不是，实相念佛也是一种念佛的方式，四禅开始叫实相念佛。
以前讲过，有一个智慧叫妙观察智，第一个叫成所作智，第二个叫妙观察智。因为妙观察就是能观察实相的智慧，所以从四禅开始念佛也叫实相念佛。这个时候念佛就可以说是以愿力来念佛，这个已经不在情绪层面上，是一个愿——我要成佛。不只是往那个佛的方向努力念，而是把“我要成佛”的这个愿力念出来。
这个叫清净的平等正觉，算不算我不知道，反正这个时候已经把自己和佛的分别心降得越来越低。虽然四禅还有分别心，但是逐渐消灭人我分别的过程，所以这种念佛是真实的念佛。

慧光，怎么才算成就最浅的念佛三昧？你说到三昧，三昧就是禅定，你这么理解话，那三昧是不是初禅？初禅就是没有淫欲，打坐四个小时，然后坚持思念佛，思佛啊，初禅你观佛也能进入，在上三根上，观佛是在上三根用功，在眼根上用功，那也可以进入的，你要思佛的话，那就更能容易进去了。
所以你要提高往生的概率的话，你可以做到二禅，二禅就基本上都差不多了，初禅还有那么一点不好说，有可能死的时候，会有冤亲债主出现了，或者你的发心不够正、不够坚定的话，初禅的时候还有可能会生到天界。但是二禅的话你可以思念八个小时，连续的、不间断的思念的话，那基本上肯定能去得了的。

思念，我们普通人简单能理解的词语就是思念，从心里开始思念，一旦专注于思念的话，脑子里妄想就会减少。你说这是意根念佛，摄持意根，但是不需要这么复杂，就是你专注的思念，不去想其他事，就可以了。所谓的摄持意根就是不动用脑子，单纯的用情绪来思。

下面你说的第六识、第七识念佛，念佛只能是第六识。第七识是分别心，分别心是不念什么的，分别心只是认知、感知的一种心态而已，分别心是可以用来感知的。所以我们说四念处修行就是拿分别心来感知一切的，这里没有念佛这一说。
还有，你思念佛的时候，开始想他的法身功德啊，五蕴皆空啊，这样一旦有了内容的话那都不是思念，已经是在动用你的注意力和文字妄想了。思念不是用脑子注意力和文字妄想的，思念就是一个情绪，我看你还是没有抓住点上。
你还是好好观察一下你的情绪，情绪从膻中开始升起，胸口升起，你先观察它，好好观察它，找到它，然后试著思念，然后不去想功德这些东西，形象什么的都不去想，就升起一种思念的感情。或者如果有些人适合疑情的话，也可以先参疑情，就是疑问的这种情绪，那是什么呢？有这样的疑问的情绪，但没有文字妄想，也没有什么具体内容，就是一个疑问的情绪，这样也可以试一试，你先试试，找到这个感觉再说。

宁缺岁岁平安， 你说的对， 念佛， 最后念到思佛， 这是正常的。你只要一直念佛， 到观佛， 然后思佛， 基本就可以解脱了， 就算解脱不了， 至少也可以去极乐世界了。

至于她说她看到了阿弥陀佛，那就根据她的情况，你觉得，你说：“你看到了阿弥陀佛，是真的。”能够让她增加信心，你就这么说。
如果你感觉告诉她是真的，她可能又会往别的方向发展。有可能说阿弥陀佛跟她交流了一些事情，让她干什么事情，这种时候你得及时制止。因为阿弥陀佛是不会让她干什么事情的，只会让她正常修行，不会让她干其它乱七八糟的事情。有可能这样来到的不是什么好东西，自己不修行，单纯地只想求的话，就有可能会出现一些事情。
所以必须还是得修行，靠修行，让你的心静下来，这个时候看到的比较真实。但是阿弥陀佛肯定不是有真实形象的，他让你看到形象的话，多多少少是有点……我是怀疑的。所以还是看她的心态，如果你认为，她知道那个阿弥陀佛真的之后，信心倍增，那就你说是阿弥陀佛也行。

普泽，你母亲的情况，这是你母亲还是父亲？总之你觉得念佛之后，有一个声音一直在耳朵里念，这个应该是你走错路了吧。
首先得有正确的发愿，要往生极乐世界。有正确的发愿，相信那边有极乐世界，有西方三圣在接引你。有正确的发愿之后再念佛，你就能得到他们的保护，你就不会遇魔事。
但是你念佛，一直在求乱七八糟的事情，人间的富贵也好、神通也好，这样的话很容易遭外邪，尤其是山上。山上有乱七八糟的东西很多的。你在山上念佛念咒，如果发愿不对、不纯的话，有可能会招来这些。
所以你劝你母亲还是好好看正常的佛经，从《净土三经》、《净土五经》开始看，对西方极乐世界有一个正确的认知。然后要升起去那边的愿望，发愿，有正常的愿望。然后再用善行来对冲，善行。把冤亲债主，有可能是冤亲债主，也有可能是那些不好的，过路的鬼来捣乱。这些用多行善、多布施、多放生来提高福德的话，也可以阻挡掉的。

普泽，念佛发心，最简单的发心，你自己是愿意往生极乐世界的吧，那就发心——任何听到我念佛的众生都能一起往生极乐世界。这么发心就是正常的发心。
上山念可以，你只要发心对了就可以，就发心不对的情况下容易招那些不好的东西附体，但只要发心对了，佛菩萨就会开始保护，就不会有东西招惹了。

远行的时候一直念佛的确是好的。你说凭借著持念佛号威力，应该不会有致命的业出来吧？业是肯定会出来的，如果在你的命运剧本里已经有的事情，就算念佛也没有用。但是念佛可以让这个业——恶报的程度降低，能做到大灾小受，提前受报。
所以你这里问的应该是致命的意外吧？意外是你命运之外的，命运剧本里没有写的，这是可以躲避的。佛菩萨如果真的加持你的话，会让你躲掉这种命运之外的意外事件。

还有被鬼压床，然后拼命念阿弥陀佛才有用，那肯定是靠阿弥陀佛的加持力来化解的。如果你的身体足够强大，你的意识足够清净的话，鬼是根本靠近不了的。

第二个问题，愿意放下自我，念念为众生助念念佛，我每次这样念佛都感动，他们能得到利益……，你说的这个是众生吗？所有法界众生吗？你在为所有法界众生念佛吗？利益肯定有，我也不知道应该怎么算，有多大。像这种念佛的功德，念经的功德，首先看你的境界，你的境界越高，妄想越少，功德就越大。还有你的愿力，你是以什么目的来念的，是纯粹的希望利益众生的念头来念的，还是想要功德的念头来念的，这就看你自己了，应该是利益众生的念头来念的话，功德更大一些。

还有下一个人，呆瓜，佛菩萨的名号重名的情况，那么我念观音菩萨，那么极乐世界的观音菩萨怎么知道只针对他的感应呢？他知道，因为你现在只知道他，而且目前只有这一个观音菩萨在我们这个娑婆世界做事，就算有其他重名的观音菩萨，他不参与到这里来。
当然提供那种全方位加持力的佛菩萨，他们是你只要知道他的存在，只要念佛，他就能提供加持力。全方位加持力叫奢摩他，然后三摩钵提，一对一的度人的那种叫三摩钵提，观音菩萨做的是一对一度人的，一对一帮助人的事儿。
全方位加持力和那个是两个不一样的状态，所以你只是念佛的话，你只要知道佛存在，你和他无缘，没有缘分。你只要佛经里看到好多佛的名字，然后你就念，你知道有这么个佛存在，那这个全方位的加持力，是可以在你身上起效的。
至于这个一对一提供帮助的人，因为是一对一，他不是全方位的，是针对一个人的，所以就需要一对一，那个人也知道你在念他，适当的时候，需要帮助的时候，就会对你提供帮助，所以你现在念，和别人不相关的，没有关系，他们根本管不了。
可以说你这么念就可以了，你不用去想这么念观音菩萨是不是别人会混杂，这些念头都不需要的，而且对于凡夫来说，解脱的菩萨、罗汉、佛，他们都是一个阵营的，都是为了度人，所以对你来说，给你的帮助不管谁给都一样，你这么理解就可以了。

云，我们念佛菩萨的名号是靠什么产生牵引力的？念本身就是牵引力，念就是思念嘛，念名字就是起码有了思念的执著，有个欲望，所以它就产生这种引力。
而且要去到其他世界，靠自己是不可能的，凡夫自己是不能穿越到其他世界去的，必须由那个世界的佛菩萨来接引，靠他们的神通，靠他们的能力来接过去。
极乐世界阿弥陀佛和观音菩萨，都是很希望所有众生都可以去极乐世界学习的，所以他对所有人的牵引力是同样的存在。所以我们要去的话就在，我们自己有去的愿望，有去的欲望之后，多念佛，这样两种牵引力互相起作用，就可以去了。人家光有想带人去的那个想法，但是我们没有想去的意愿，那也是去不了的。

圣辉，你说的算是一种定境，但是这是用专注力守住一个妄想的定境，它不是没有妄想的定境，而是我们念佛号，实际上也是妄想在翻滚，不断地升起，你是抓住了一个妄想之后不起其他妄想，就守住了那个妄想，一直只停留在那里，这个也是一种定。
但是这是在注意力层面上守妄想的定，还没有到注意力破灭进入守情绪的那个定，所以我劝你还是继续努力吧。
总之，我觉得你能不打坐的状态下，平时能进入这种状态，说明功夫已经到了一定程度了，一般人平时，哪怕是修行人，修行十年二十年的人，未必在正常情况下说入定就入定，这个是有点难度的，不是一般人都行的。至少这个是在这短暂的一下，你体会到了一些更高的境界吧。
我更相信这是一种佛菩萨的加持吧，让你体验一下这种状态，你既然学的是文殊菩萨的法门，那就当是文殊菩萨加持你吧。感受过这种状态之后，你就知道这个状态是怎么来的，理论是怎么样的，以后就往这个方向努力就行了，好吧，加油!

法号明灯，念咒是针对文字妄想，这是最低层次的。
然后是观想，是针对注意力的。注意力当中，你把注意力放到身体的任何一个部位，这属于下三根。比这个高一个阶段，是属于上三根的观想，观想阿弥陀佛的画像，就想象阿弥陀佛站在你面前。或者耳根圆通法门，在耳根上用功，这两种都是在注意力上用功。
你要是越可以用后面的来修行的话，你就用后面的来修行。前面的是境界低的时候用，后面的是境界高的时候用。
最后是思情，思念阿弥陀佛，这个情绪是从胸中开始，这个膻中开始升起的啊，不是头脑的。你观想时候，意念是头脑，念咒的时候意念也是头脑。

圆圆柔柔摘月光，观想阿弥陀佛的放光照可以的。这样观想也可以，也可以观想阿弥陀佛一直站在你面前，或者也可以观想你坐在阿弥陀佛的怀中，这些都可以，各种观想都可以，都有效果。但是最好是，你能观想非常简单的，越是简单的越好。
还有，集中注意力到一定程度的话，观想的细节也就会越来越多，等观想到你能专注的可以长时间观想，不管坐著站著的时候，就该放下了，就改用那个思情了，好吧。

诵严，观想阿弥陀佛有各种方法，这个没有定论，但你的观想能力只能观想一张照片，你就假设一张像照片一样的阿弥陀佛站在你面前就行。你如果想象出一个像大山一样的大阿弥陀佛站在远处，那也可以。你也可以想象阿弥陀佛站在你身后，把你抱在怀里，这也可以，你站在阿弥陀佛手心上，这种观想也有的。好吧，你不要执著于这种方法，你只要选一个坚持就可以。

宁缺岁岁平安，观想地藏菩萨也可以，任何办法观想哪个菩萨都可以，观想的目的就是把注意力集中到一点，把多余的注意力给灭掉，慢慢灭掉，最后就到了参思情的程度。按照这个来就可以了，你观想地藏菩萨是没有问题的，继续努力吧。

Followless，这个是你只要随便画个模糊的人影，说这是观音菩萨，你能这么认为就可以。观想方面非要音容相貌特别明显，没有这么说法。你只要想象，你面前站著一个手机这么大小的人影，不需要太具体，只要是个人影也行。然后，你认为他是个阿弥陀佛，这样就可以了，不需要想的那么严重。
观想一开始，你要是使劲集中注意力观想的话，可能会气血上涌，有点头疼。所以说，就这么想象一个模糊的人影站在你面前，你认为他是阿弥陀佛或者观音菩萨，这样就可以，当然你要念佛那也可以。

出声念佛号时观想，这个就可以了。前面站著阿弥陀佛也不用太大，就有一个手机那么大的阿弥陀佛也行，你一定要想著很大的也行，放光也行，就没有什么太复杂的东西。只要是能观得住那就行。但是观阿弥陀佛的目标是什么？最后还是能吊起思情。

打坐磕头念佛，注意力放在脑门和眼睛前面，对，就是你的脸前有一段距离，有一个手机那么大的阿弥陀佛，不要注意力非常专注地想，轻轻地认为有这么一个像就可以了。
你要专注地把注意力放在那里，拼命想，就有可能会往那个方向形成引力点，然后气会往那边流，有可能你在天目中间、眉心中间的地方开始漏气。所以凡事都不要用力，修佛就是放松放松再放松，注意力也是尽量地放下来。就这种专注地往身体外边制造引力点的这种观法，都是尽量地放松，轻微地做，不能拼命地做。

三日空，观想的时候，你不需要特别的什么具体的画面，你就想一个手机这么大小的菩萨，观音菩萨像，或者阿弥陀佛像在你眼前，是个模糊的影子也行，不需要特别明显的。如果你一定要按照《观无量寿经》里的，那样观得非常明显，并且能做到睁开眼睛的时候，眼前也有个像和外边世界叠加的那种状态，那是基本上到了快要进入二禅的那种境界。
所以这个就不需要强求，一开始都这样的，没办法。你只要想著模糊了，打妄想、意识跑了，那就再拉回来继续观就可以。

春雨，你说你念的是菩萨吗？那就可以了，你念谁就观谁，想像谁，这就可以，不需要什么，一定要观想阿弥陀佛或者思念阿弥陀佛，你念谁就想谁就可以。

Ming，对图像什么像有执著怎么办？能放下就可以了，还能怎么办？你不用想那么多，你自己心里想一下阿弥陀佛应该长什么样，这样就可以了。你要观想阿弥陀佛的话，都不需要非要拿一个（佛像），一开始你先去网上找个图看一看，然后把它存到手机屏保上，多看一看记住，这个是可以的。但是如果你是真的找不到很好的，你只要想象一下你面前站著一个人影，像咱手机大小，他就是阿弥陀佛，你就这么想就可以了。你没有必要把它画得非常清楚，还能对他产生爱慕之心的那种程度，不需要的。
要不要供这个你随意，我不说你供或者不供的话，你随意。

三日空，观想的问题，你要学《观无量寿经》里的法门，那就是仔细地勾勒、专注地想。但是我建议把观佛法门当做一个过渡期，最后要努力往思佛修行，所以就不需要刻意努力地去观想。脑子越用功，脑子里充血的就越快，你说的头胀眼睛胀这种情况就会出现。
你就细微的观，不需要特别仔细勾勒，想像眼前站著一个模糊的影子，不需要想五官、衣服、服饰，就想像有一个人影，那是阿弥陀佛，就这么一点点专注地想，不起其他的文字妄想，注意力不散乱，这就可以了。
观法是脑子里的注意力，如果你画画的话，那是和眼根相连的，这和心不是一回事。心是从膻中升起情绪，思佛用心，你得先观察你的情绪，能观察起情绪的时候，再谈思佛的问题。
大部分普通人观察不到自己情绪从胸口膻中升起，反正情绪升起的原理，大部分人都是不知道的，哪怕修行一段时间的人也感受不到情绪的升起。你得先把前面的文字妄想和注意力都灭到一定程度，才能慢慢观察到起情绪或者起欲望的时候，都是从胸口升起的，这个时候开始思佛，就像谈恋爱时候的思念，感觉就像一个人住在你的心里，时时刻都在思念一样。

呼吸微弱和观佛并没有直接关系，因为你的妄想减少了，呼吸就变得微弱，主要还是看妄想。没有文字妄想的时候注意力可以集中起来，就能观起来佛，但是平时妄想有点多，注意力比较散乱，那就观不起来。修为到了就算不打坐，呼吸不细微也可以观。

木恩达卡，你说的观想和观想两个是不一样的，观丹田是把注意力放到丹田，或者是把注意力放到身体的某个部位，好好感受专注地去感受那个部位的感觉，这是一种观法。
还有我们说的观佛的观法是在脑子里画画，闭著眼睛啊，假想你前面站著阿弥陀佛，你就勾勒出他的模样，大概的想象你面前站著这么一个人，这样想象肯定是用头部的。
同时，另一个你说的观注意力，把注意力放到某个地方去专注地感受，其实也在用头部，两个都在用头部，所以这两个中间选一个，不要同时来两个，同时根本做不到的，很难做到，没有必要的。

还有观法，有一个最简单的观法，就是观想你前面有个字，就一个“佛”字，红色的也好，金色的也好，你闭著眼睛想象你眼前有一个“佛”字，这样就可以了，这是最简单的方法，也有人用这个能进入禅定状态的。但是这些观法都是属于上三根上用功的，最后还是要转到思情上，你只要知道这个原理就行。

第二个问题，打坐观想阿弥陀佛站在你面前，你把观想和把注意力放哪里混淆了，注意力放到外边儿和观想阿弥陀佛站在那里是不一样的，你闭著眼睛想象阿弥陀佛在你面前，然后画个画，这个时候注意力是在你脑子里的，不是在外边的，你睁著眼睛看著外边，然后专注的看某一处，这个时候是注意力在外边了，你先把这个弄清楚再说。
你打坐的时候，就闭著眼睛想象阿弥陀佛站在你面前，你就脑子里画个画，这个时候都是在你脑子里运作的，这个画也是在你脑子里的，虽然你想象它在你身体面前，但是它还是在你脑子里画的画，它没有蹦出你的脑子外，所以注意力还是在你脑子里的，所以这个观法它也不能很用力的提，很用力的提的话，注意力太用力了，会脑子充血，所以就轻轻地提，轻轻的、细微的注意力画画，而且也不需要画得非常仔细，你可以大概画个轮廓就行。
还有下个问题，注意力的问题，下边你问的就不回答了，因为我已经说了。然后从修罗的眼中看的话，顶轮开的人是可以直接冲进去的，这个打通和打开你又开始混淆，打通是一个穴开了，气可以顺利的通过往下走，这叫打通。窍开是窍穴开了，是气不能通的情况下在那里极度集聚，比如说顶轮，气聚到百会穴这里，它始终开不了，没有打通，就没有往人中喉咙往下走，而是在那里一直聚著聚著聚到一定程度，就会把这个往上打开、撬开，就像车开天窗一样往上撬开，然后气会就开始漏。
然后这样一开的话，修罗的眼中看这个人是门户大开的人，他就会冲进来了。所以在脑子里充气的时候，你就开始观想膻中或者丹田，你这样想哪个地方，把气往下引下来，这样就可以了。
很多人修行修什么阳神出窍嘛，实际上他修的是阴神出窍，你用注意力往脑子里顶，然后试图用注意力飞出去的话，这个注意力就变成了阴神，他阴神的状态飞出去的。所以一但用这种方式打开的话，有可能会招来修罗的。
还有下边儿一个问题，不能观极乐世界的，您说不能观极乐世界，因为是疑情可《观经》......好像我没有说过这样的话吧。我好像说过《观经》里有好多种观法，但是我们修的是阿弥陀佛的法门，既然是最后一个是观想阿弥陀佛的话，那我们就跳过前面的直接去观想阿弥陀佛，然后思佛，这样就可以了。我记得我说的内容是这样的，并没有说你不要去观想极乐世界的某个物。
那么《观经》也讲了观极乐世界落日观什么的，是因为高级禅定那里过不去吗？我都没有办法理解你这个过不去吗是什么意思？因为高级禅定那里过不去吗？观想脑子里画画，脑子里画画，这种方式都针对的是眼根境界。
所以这是个进入二禅的方式，而且也不能纯粹的进入安住于二禅，因为你在脑子里画画的话，眼识还在运作，眼根思考还在用，那么你就不能把眼根思考、眼根境界彻底熄灭，那就不能进入安住于二禅，只能是1.5禅吧，只有到了专注于参思情疑情的时候，你上三根也会彻底熄灭，暂时熄灭也好，彻底熄灭也好，只要它能灭，那就可以进入安住于二禅了。

第三个问题，那如果我观想我的身体与虚空融为一体……，这种观想也在脑子里想象，所以注意力还在头脑里。你任何观想，想象有内容的东西的话，都在动用注意力，都是在意识层面上。
情绪，在注意力之上的情绪是不能想象的，情绪是没有想象这一说的。你只能升起某一种情绪而已，伤心啊、愤怒啊、思念啊、都可以升起的，你可以主动升起，你可以故意想象一下，过去有人伤害你的事儿，然后开始升起愤怒的情绪，这个想象的内容，那是注意力，故意用意、作意来想出来的，但是情绪升起和这个想象不一样，情绪上没有什么想象的东西，它就是纯粹的一个情绪态。
你把它拉出来思念的话，就可以升起一个思念的情绪，但是你观想阿弥陀佛的话，那就已经动用了注意力了。一切动用注意力的都是在脑子里，想象的都是在脑里想象的，哪怕你想象虚空，它也是在脑子里。而你睁开眼睛看到外边儿的话，这个时候注意力是放在外边儿的。
还有听，耳朵注意力，你把注意力放到音源、声音那里。把手机放在外边开始放音乐了，你的注意力是专注地听那个声音，这个时候注意力会在外边，其他情况下注意力基本都是都在脑子里的。还有在身体上，你哪里疼的话，你把注意力放到那里，专注地感受那个痛感，这个时候注意力就跑到那里去了。
这种散开的注意力比局部更加好吧，离注意力消失更接近吧？能不想象不想象就好了，你不想象就可以让注意力暂时停止，专注于思念上或者疑情上，专注于情绪上，注意力就算是停止了。
画一个佛是画画，画虚空也是画画，我怎么感觉后者注意力不完全在头部呢，好像更为分散一些，左右范围内视？那你内视也在身体里呀，所以还是有注意力。那你说的这个不完全在头部，是在你把注意力放到身体的这边那边，这样来回跳吗？那也一样，你这样来回跳还不如放在一处，这样简单。
所以这种不在佛经里出现的观想，咱们尽量就别做了。想象的虚空，这些倒是很少有人做，佛经里也没有出现。观想阿弥陀佛，观想任何佛像，这是佛经里有的。
《观无量寿经》里也专门讲了观佛的法门，从最初的落日西山观，想象落日，西面的一个太阳正在落下山去的时候，想象那个红日，从这里开始，最后的观想阿弥陀佛，都是有这种修法的，但是从来没听过身体和虚空融为一体这种观想。好了，下一个问题。

Tai贤心8055，观想阿弥陀佛，不管是站相也好立相也好，都无所谓。有一个模糊的影子，你只要想象他是阿弥陀佛，你相信他。按照《观无量寿经》里的说法，是要观得越来越细致，越来越专注，把他观得越来越细致，这样才是观法。
但是我觉得吧，这个不是《观无量寿经》错了，而是它是指修到观法的程度上，专注到那个境界里。而我们要求的是把观法当做一个过渡，后面要提起思情，所以不需要在观的时候，像《观无量寿经》里说的一样那么详细的，脑子里把他描绘得非常细致，不需要，这样是很累的。
你只要模糊的想象，然后开始尝试用情绪来思念，能够思念起来就可以，思念不起来的时候才观，这样就对了。所以你不要管这个身像是半身像是站像还是坐像，这些都不重要，你只要想象前面有个观音菩萨站著就可以，而且不要想的细节很多，或者太详细、太用力的想，模糊的想就可以了，只要想象有那么一个人影站在你面前就可以了，好吧。

云坤99，观法最好是固定的观。因为你想像出来的佛菩萨动的或者变化的，说明你的妄想也在变化，你的注意力也在变化，这样变化对禅定是不好的，要恒定的。
所以我建议是，大家看一个照片或者佛像之后记住它，然后想像那个不动的佛菩萨状态，你不要想著他一会儿一个动作各种各样，这样的话你脑子里妄想在不断变化，对禅定来说反而是不好的，好不好。

威，有人说打坐观佛是注意力集中在外部用功，是这样吗？你想像你面前坐著个佛，这样想像的话，的确是把注意力放到了外边。所以我一再强调，观佛你是尽量的细微，不是细致的，而是简单的，不用想的太仔细，也不要想的太用力，就简单的想象一个轮廓，有一个人的轮廓站在你面前，就当他是佛，这么想就可以了。不要想得太仔细，越仔细的话，注意力也越强，然后就容易把气给引出去。
还有，这种观佛的法门，最好还是向佛菩萨求加持，而且你一旦观上来了，佛菩萨就知道了，这样才能保证自己不会走偏。
还有念佛至深、观佛至细，都能引发思情，是这样吗？的确是。因为我们普通人是感受不到，自己的行为是被情绪带出来的，但是你往深里看，你的修为到一定程度了，就可以观察到，你所有的行为和想法，都是从情绪里带出来的。
先有情绪，然后有欲望，有了欲望就会驱动身体来做，还有脑子也会打妄想，情绪和欲望是一体的。所以外边的这些在六根上用功，或者念佛，到最后都会回到情绪上，都会回到修参情绪的这个路子上，这是正常的修法。

注意力在鼻子到眉心这里很集中，所以我说不要把注意力放到胸口以上的任何部位。你这样的话里边反而会收紧，那里会聚气，这样对打坐不是很好的，要不你把注意力放到丹田，往下走，或者把注意力彻底放下，参疑情或者思情。
你说你更适合观法，想象前面有一个佛，大概想象一下，不要想那么多细节，就想象一个轮廓就可以了。就那么想象，然后把注意力专注到那里，然后灭掉其他的散乱的注意力，这样就对了。
它会不会漏气？不会。你想得越仔细越详细的话，有可能会。因为你想象在前面有一个佛的话，注意力是在身体之外的，所以在那个地方会形成引力点，它会往那个地方吸走。但是你只要想的不那么重，细微的想象，那是没有什么太大影响的。你老是想著把注意力放在外边，高度集中的话有可能会出问题。

下一个问题，如果你是闭著眼睛，观的变来变去，很烦的话，还有一种方法是睁著眼睛观，是微睁，不是全睁。一开始初学都是这么教的。因为对于初学来说，闭著眼睛妄想太多了，那就稍微睁著一点，斜视往下看，往下斜视前面一米左右的地面。不要集中注意力看，就是发呆一样，那么看著，可以减少很多妄想。
还有一种观法是，在桌子上随便放一本佛经，你能看见佛经的名字，这样放著。然后看著佛经的名字，就这么看著，不用想太多，你就这么看著，轻轻的看著，不要专注的注意力去看。只要你妄想起了，你就把注意力又看这个佛经的名字，注意力起了，脑子妄想起了想别的事，那就重新看。这样看著也可以，这也是一种修法。
但是这个是注意力放在外边的修法，就只针对于初学，打坐一、两个小时左右的人修的。再往上更长时间，你这样一直睁著眼睛，把注意力放在外边是不太好的。
所以这些方法，你根据自己的情况来练吧。你说你观字轮，就是观字呗，观想前面有一个佛字，这样观想也可以。观想佛像，有个人影，这样也可以。但是一直变来变去，那么你可以想象，一个人像上面有一个佛字，这样也可以。
总之，可以刚才说的那个方法，睁著眼睛看前面一点，也可以看看佛经等等，试试看吧。

注意力放在哪里的问题。观佛是你闭著眼睛，想象面前有一个佛，不用太仔细，有一个模糊的形象，这样就够了。你要是想得太仔细，那等于是把注意力放到外边。实际上想象你前面有什么，那等于是把注意力放到外面了，所以不能太用力。用力的话，注意力在外边，身体外边会形成引力点，这样不好。
如果是在根器上用功，专注地听或者专注地看，这是在身体里边用功，这样也会让气血上头的。所以任何观法它都不是究竟的，它只能是让你进入初禅境界，再往上二禅是很难的。
用观法想进入完全熄灭六根的，或者说暂时熄灭上三根的二禅境界是很难的，只能进入到初禅。你知道整个逻辑之后，知道观法是当下的方便法，就可以了。然后想象前面有一个佛，佛像站著，离你一个胳膊长的距离内，有一个巴掌大的佛像站著，不用详细描绘，你就想象一个模糊的人影，认为他是佛，这样就够了。

下一个问题，观佛可不可以观地藏菩萨像，可以啊。

打坐念佛是否可以观想？你就观想最简单的，你就观想阿弥陀佛站在你面前就可以了，不用观想得太大。一开始就观想你手机屏幕那么大的阿弥陀佛，站在你面前，就不可能有什么气血上涌之说。而且观想的画面，你可以在手机上找个阿弥陀佛像，在贴吧里有人贴的那种像，放到手机屏幕，你记个大概的细节，再想象著他站在你面前，开始慢慢画。一开始也不需要那么用力地想，就想象一个模糊的影子站在你面前，不要用力地想，越是用力的话越容易上头。

遗忘的风景100，一般徒弟都可以把父亲的小相片带在身上，然后每天早晨拿出来磕三个头，然后开始一天的生活，这是可以的。但是，没有人说把观想上师作为一个修行法门来做的，这个属于行邪道，你得弄清楚这个原理。如果你的上师下了地狱，你也会跟著去的，明白意思没？你的上师是凡夫，还是菩萨，还是罗汉？连菩萨再来也不敢这么教你。
只要这个菩萨是带著肉身来的，他也会让你去拜佛菩萨，而不是拜自己。拜自己表示一下尊重，然后我把我知道的法教给你，然后，你怎么去佛菩萨，这就可以了。怎么能让人一直拜著自己呢？这种往人身上靠的方法都是邪法，最后都会带来很不好的结果。甚至你这样把上师作为观想对象修行的话，你和他产生更大的牵引力，你对他产生执念，以后他去哪里投胎你得跟著去。
也就是说，你断送了自己比他更先成佛的可能性。每个人都是平等的个体，每个人都是独立的个体，都可以靠自己的因缘，靠自己的修行来成佛。你看佛经里也说了，佛自己也说了。曾经和某个人一起修行过，人家比自己修为更高，但是自己先成佛了。因为某某因缘自己先成佛了，有这样的可能性。
但是，你这样把一个凡夫当成这种状态一直供的话，你自己把自己的慧根算是断了一半。他去哪里投胎你就跟著去，你也不能比他先成佛，所以，教你这种方法都是邪法。

打坐的时候观想阿弥陀佛，你最好不要观想身体里边，身体里面住阿弥陀佛，因为膻中这个地方会堵的。这个虽然是阳神的中心点，但是你一直观想这个地方的话会堵。所以你要观察身体，那就观丹田，在前期打坐达到两个小时之前是可以观丹田的，两个小时以后就不要观丹田。
观阿弥陀佛最好就是观无量寿经的观法，就观想站在前面的，而且不能太专注地、用力地去想，而且也不要太远，太远的话注意力在外边，会把气吸引过去。所以就在和你一个手臂的距离内，有一个像手机那么大的阿弥陀佛站著，细节不需要想的那么明快，只要有那么一个人影站著，你认为他是阿弥陀佛，这就可以了。

不建议这种观想，我们一般建议最简单的观想方法，就是观想阿弥陀佛站在你面前，不用太远也不用太近，就一个手臂那么远的距离内，站著一个像巴掌那么大的阿弥陀佛。还有一种方法是自己坐在阿弥陀佛的怀里，阿弥陀佛非常大，在自己的身后，自己坐在阿弥陀佛怀里，这样也是一种观想方法。而重叠在一起，这种是不需要观想的，因为意识本身就重叠在一起，不用去刻意观想。

直接观空可以吗？我认为还是参思情、参疑情或者观想阿弥陀佛更好、更切实一点，直接观空很可能会长时间更没有进步，因为观空是越过前面这些注意力散乱、情绪的问题。
尤其情绪是不能跳过去的，但是情绪有个特点，就是碰到境界它才会出现。很多人长时间没有情绪，以为自己修得很好，因为他住的环境好，所以没有情绪，一旦和别人出来，见个人、遇到什么事之后，情绪就全部起来了。所以这种观空的修法，我不建议普通人来做，尤其你自己都说了，双盘勉强两个小时，你现在还没到观空的程度，还是参思情或者疑情吧。

智威哥，可否观想自己就是某佛或菩萨？这不合适，不能这样观想，因为有人这样观想出过问题，甚至会让你觉得你真是那样的人，在定中会看到一些情形。
你看网上说，谁自称自己是观音菩萨，观音菩萨没有投胎，不可能出现。就算真的是观音菩萨投胎来的，他绝不会说“我是观音菩萨”这种话，大家要理解这一点。
所以不要观想自己是某佛或者某菩萨，这样会出错的，你就思念佛就可以了。你把佛按自己喜欢的样子具体化，这是观佛，观想倒是可以，但是你要知道观佛是思佛之前的一个境界，逻辑上要想通。
观佛到一定程度，再舍弃观想的境界，上到思念佛的境界，因为任何观想，想象某个画面也好、文字也好，这都是在注意力用功的。
思佛是用在情绪上面，情绪是没有具体形象的。理解了之后，你就按照这个逻辑来修行就可以了。现在你只能观，没有办法放下观专注地思，那就先观。
下一个问题，梦里提示我的师父是法号“一行”禅师……，“一行”禅师不是越南的吗？你可以去看看他的书，这个倒无所谓。
我的书让你在佛法上有了完整的认知，我倒是很幸运，或者说很荣幸，好了。

厚土，在参思情或平时念佛号时，把自己想象成某位佛菩萨？不是，这个想象本身就是错的，这样做后面有可能会出现更多的问题。所以还是观想佛在你面前或者你在佛的意识当中，这样观想就可以了。

圆圆柔柔摘月光，修行到了一定程度，就会把情绪当中那种不好的情绪都给一个一个勾出来的，其中也有欢喜心，很多人把这种欢喜心当做法喜充满。因为我也经历过，有两个星期的时间，就非常的开心，也不能说非常，就是细细绵绵的开心的情绪一直升起。
但是这种情绪只有一次，其他的全是不好的情绪，你这种悲伤的情绪也算是一种吧，它会一直升起，可能有一段时间吧，它会时不时的一直升起，甚至有时候会从早到晚就一直沉浸在这种情绪当中。所以这种时候就还得继续坚持，不要因为你有这个情绪就停止修行，停止的话又退回去了，有情绪泄露的时候就继续坚持啊，好吧。

观想到有感应了，这是很好的事嘛，一开始也有身体有障碍的，这样的人真的能做到专注的观想的话，佛菩萨的确会有关照到，当然你得先有个愿：往生极乐世界的愿；
还有戒行：不吃肉，至少起码也得做到不吃肉，有慈悲心嘛。然后是善行：多布施、多放生。修行期间你要是麻的时候就不应该下来，就一直坚持，多坚持，你可别半个小时就起来，多坚持一会儿，人家都决定来帮你了，你一会儿就起来走了，多抓住这个前期感应多的时间段，机会难得，多多抓住机会，好不好？
还有上厕所的时候，你要不要念？以前印光法师是说，他是因为出于对佛菩萨的恭敬，上厕所的时候，有专门上厕所的时候穿的外衣，里面的衣脱了，穿上厕所的衣服再去上厕所——为了表示恭敬。上厕所可以不念，这是你的决定吧，反正有些人是念念不断，上厕所也念。反正就像周星驰说的一样，老佛爷是放在心里尊重的，不是嘴上说说的，好不好。

果慧，一切的加持首先是你的愿力，这个很重要，然后戒行、善行、修行，这些都到了才有佛菩萨加持。你不管观想什么内容，首先你得有个愿，普度众生的大愿也好，不行的话，出离心也行，也能得到佛菩萨加持，虽然这不可能让你解脱，但是光有出离心也能在前期修行当中得到加持。其次才是这种观想的法门，不管怎么观想，前提还是发愿。
还有观想自己身上有一道金光，包裹著就会受到包围的……，有这种想象自己被保护的观想方法，也有效果。但还是那句话，先有愿。

思念之情，有谈恋爱过吗？有过某个人一直挥之不去，脑子里转，心里念，从早到晚不间断的念，这就是思情。分别心可以说是知道自己在干嘛的心，但是一般人感受不到，情绪起的时候被情绪牵走，注意力，文字妄想都是如此。

Zhiyun智昀，我说的思佛就是你说的忆佛，就是拿情绪来思念，情绪从胸口开始升起的。实相念佛就是用声音来念佛，出声念或者默念，默念就是文字妄想，也有中间的状态，就是嘴动声带不动，这都叫实相念佛。

Life，《西方确指》，我好像记不起来了，好像没看过，也好像看过，不知道了。念佛忆佛这个办法——参思情是最终极的方法，用嘴念，出声念是最低级的办法，所以你选一个，你就往思情方面努力，还能怎么办？我好像《西方确指》很久以前记得看过还是没看过，反正脑子不太好使。

修思情不是伤心，一开始的确这个情绪有点激动，会流泪，那种情况都有。但是，慢慢慢慢你把情绪控制住，然后就很细细的抓著，你只要知道你在思念，这就可以了。

vivian，一开始思情起来的时候，都是有点悲伤的。悲伤、伤心、想哭，都很正常。你能提起来，能刻意地提起来就已经相当不错了。特别是对佛菩萨的那种思情能起来的，就已经不错。大部分人只能对自己的亲人、恋人，那种是可以起来的。但是要想对那些没有见过的佛菩萨起思情有点难度。
但是能起来就相当不错了，而且一开始情绪都很激动。然后过一段时间，慢慢慢慢练习，把情绪控制在细微的程度，越来越细微，越来越细微，直到你平时做什么的时候，都可以用这个思情，让这个思情一直在。你跟别人交流的时候，这个思情也可以一直在。

富贵行者，“对起初所念咒语的淡淡情绪……”，我都不知道你这话，怎么理解才行。这普通人的这种联想力、想象力我都无法理解，你这是怎么想到的，还对咒语产生淡淡的情绪，这是怎么做到的？我都无法想象，能对咒语产生淡淡情绪。
要么参疑情，要么参思情嘛。思情的话肯定是对著某个人的，疑情的话，是对著某个疑问，疑问的问题，你对咒语产生疑问吗？那也算是疑情吧，可以这么理解吗？我不知道。我劝还是参思情最好。

马浚川，思念，首先第一步你要先观察自己的情绪，情绪是从膻中开始升起的，反正胸口这个位置情绪会升起，欲望也会生起，欲望也是从这里开始的。你有什么东西，或者有什么事你要跃跃欲试想做的话，像我小时候想打游戏，上课快要结束的时候想去游戏厅打游戏，那个冲动都是从膻中开始升起的，情绪也一样，都是从这儿开始升起的。
你得首先观察自己的情绪，不管是好情绪，还是坏情绪。忧伤、焦虑、恐惧，任何情绪起来的时候，你得先观察它是怎么升起的，然后再想著思念。就像你谈恋爱的时候思念一个人一样，那个人一直住在你心里，就那种感觉。二十四小时不间断地思念，那种感觉就行了。

胡皓晖，思情疑情都是苦情，但是这个情绪是不安之前的情绪，你好像没搞懂这个顺序。我们讲情绪的时候，先讲了不安，然后讲焦虑，但是在不安之前是思情和疑情。
所以要先拿思情和疑情可以修行，不安是思情疑情得不到满足的时候，开始不安起来的，所以不安是不能拿来修行的。而且任何情绪，你参著越来越重的话，肯定是修错了，应该是参著越来越细、越来越细才对。

南山1386，你说的对，思情就是像思念父母般的情绪，一直升起细微地一直抓著走，就可以了。

薛祖宜，对阿弥陀佛的思情是否应该包含著“先拜众生再拜佛”这份情感？可以的，思情是一种修行的法门，不要单纯地把它当作是思念阿弥陀佛这个事情。对活著的人来说就是修行法门，到快死的时候它是往生极乐世界的方法。
我们为什么先拜众生？因为一切佛、菩萨、罗汉、众生、凡夫在自性层面上是平等的，如果你要度人的话，把自己的心态放得越低越好，这才是正常的心态。把自己放得比别人高，没有办法正常度人的。所以为了消灭自己的贡高我慢心，先拜众生。

HG，能升起思念的情绪已经相当不错了，这也需要一定功夫。一开始升起之后，会有一段时间情绪比较重，所以容易激动流泪，这很正常。过一段时间情绪会慢慢降下来，变得越来越细微，最后变得相当的细，生活就可以不受影响，心里一直思念著，但是不受影响。该跟人打交道就跟人打交道，怎么做事都可以，心里就是一直带著那么一丝丝思念的情绪，也可以做到这个程度。
所以你不需要刻意做什么，情绪重点没事，按照正常作息继续做功课就行。

三日空，能感受到膻中收紧，感觉苦…你这个不能算是参思情吧，思情疑情都算苦情，但是从我们普通人的境界去感受到的不是苦，它并不是痛苦，是（与）没有情绪的状态相对才叫苦，所以说你专注的进入到思情、疑情那种状态的话，是种很轻安的状态，根本就不是苦。你这个不算是参思情，你好好想想过去有没有谈过恋爱呀，特别思念的人，你就把那个对象带入到阿弥陀佛身上就可以了，思念他就可以。思念并不是什么苦情，如果你思念的很严重，产生不好的情绪，激动了那就是另一回事。

勤心莫退，欢喜心不是思情，思情是苦情，思念别人是痛苦的，它是苦情的一种。所以升的重了，苦情重了，思情重了会流泪，情绪激动是吧。所以你说的欢喜心并不是参思情的那个思情。我建议你还是正常的参思情，有欢喜心是好，不过过一段时间会消失的。
修行过程中，这个欢喜心也会像其他习气一样，都会翻出来的。会无缘无故开心很长时间，可能两三个星期吧，就每天早晨起来没什么事，他就是非常欢喜啊，内心欢喜，这叫法喜充满。有些书上那么说的，但这也是把里边本来有的情绪给翻出来而已，过一段时间就会消失的，正常修行就好。

水天一色，思佛，已经说了无数遍了，思念是情绪，情绪从胸口膻中升起，情绪在胸口。你说的功德，场景，四十八愿，这些都是你脑子里想象出来，用注意力和文字妄想像出来的，这个不是情绪。
你先观察一下，你的情绪是不是在胸口，不管是情绪还是欲望，所有的欲望也都是从这里升起的。你要先观察到这个情绪。不光是思念的情绪，还有其他所有的情绪，愤怒也好，开心也好，都是从这里升起的。情绪升起的时候，你首先得观察到它，虽然我们给它起了名字，但是它没有看得见的形象。就像极乐世界场景、四十八大愿啊，并没有这种内容、形象，而情绪、欲望都是这种没有形象的状态。
你先好好观察这个再说，能观察到了，然后用思念的情绪升起，你不需要用脑子去想阿弥陀佛的名号，功德，这都不需要想，只是思念而已。
你如果有过谈恋爱热恋的经验的话，就有一种感觉，就好像有人住到你的心里一样，一直在想，一直在思念他，他的音容外貌这些都不算。总之好像一直在思念某个人，这种状态不知道你有没有经历过，有过就知道了。

淡薄123，思情是思念阿弥陀佛，并不是想著一定要去极乐世界，这个不能算思情。“我要去哪里”这个想法不能算思情，而是思念阿弥陀佛，就像母亲思念孩子，情人之间互相思念，这种情绪上的思念就够了，没有那么复杂。
还有，你要有正确的认知，极乐世界也好，我们这个世界也好，都是佛在意识里创造出来的，在自性层面上全部重叠在一起。所以你去极乐世界并不是飞过去，而是阿弥陀佛帮助你，把构成你的所有妄想改变频率，让你变成极乐世界的频率，那你顷刻间就去了那里。
就像我们这个空间里，有很多广播频道、电视频道，只要切换一下频道，就能收到其他频道的内容。频道都是重叠在一起的，所有波段都重叠在一起，都在向我们传播过来，就看你接收哪一个。我们去其他世界也是这个原理，并不是坐著飞机去那里，而是阿弥陀佛稍微改变一下你的妄想的频率或者说组合方式，你就可以去那个世界了。
还有，感觉是一种厌世的情绪呢？我们对“世”这个字，你要有佛法的认知，这个世界没有物，都是众生。你说厌世，你讨厌这个世界的众生，所以你要离开，这样想法是错误的。这个世界众生也很可怜，他们也在承受很大的痛苦，所以未来我成佛了或者成菩萨了，我一定要来度这个世界的众生，有这样的念头的话就更容易去极乐世界。
如果你讨厌这里的众生，所以要离开，这不是一个大乘修行者的该有的心态。有了正确的认知之后，你就知道什么是厌世，什么是不厌世或者大菩提心。
的确是，很多人被这个世界的一些人伤害过，尤其是亲人，还有上班也没有得到重视，之后就开始讨厌这个世界的所有事。这不是一个正常的修行人该有的心态，你能理解吧。我们去极乐世界并不是要和这个世界众生彻底断绝关系，而是我们先去学好了解脱的方法，之后再来度这里的人。

东风4500，可以的。你说耳根圆通法门，然后切到思情，也可以。你觉得这样的修法对你更适合，那就试试看吧。

链接爱，这个无所谓，阿弥陀佛和观音菩萨是一伙的，所以你观想谁都一样，思念谁都一样，这个不要紧。

何鹏飞，怎么确认？你先把净土五经先读一读，最好把一部经，《阿弥陀经》和《无量寿经》拿一个作为一个修行方法来每天念一遍。每天念一遍坚持念，坚持念到一定程度，对阿弥陀佛有一个基本的印象之后，你就想象或者思念阿弥陀佛就可以。
还有意识遍虚空，这不是随便说的，真的意识遍虚空。阿弥陀佛的意识就在这里，就在你的身边和你重叠在一起，所以你就心里想著——阿弥陀佛你带我去极乐世界吧！这么反复的想，他是知道的，你不用特别复杂的东西，你心里想什么他是知道的，所以机缘成熟了就可以带你走，往生是讲信愿行的，都做到了就肯定能走的。

还有多看看净土五经，这下边有人说了，多看看净土五经，对阿弥陀佛有所了解之后，就更容易升起思情。
听我的音频睡觉可以的。

Elaine，你可以先思念现实里的人，但是抓住那个感觉之后，还是切换成阿弥陀佛。还有你可以先去念净土五经，多了解一下阿弥陀佛的极乐世界这些个事儿。你心里想象一下，大概想象一下，然后想象阿弥陀佛是能帮你解脱的人，帮你解除一切痛苦的人，这样想象就可以思起来。
一开始都难，毕竟不认识的人，你感觉不认识，但是我已经前面都说了，诸佛同体，阿弥陀佛的意识遍虚空，就在我们身边，就和我们重叠在一起，所以我们想到了他就知道，所以还是尽量往这个方向努力。

心无挂碍，“把我喜欢的明星脸当成阿弥陀佛去思念”，可以，你怎么方便都可以。一开始就是专注于观想的时候呢，要求观想得越仔细越好，但是过了这个劲之后就不需要仔细不仔细，你只要想著模糊的有一个人影站在你面前，你认为那个是阿弥陀佛，这就可以了。不需要什么特别喜欢的明星脸这些。
有一段时间是需要，因为注意力很散乱的时候，你只能去专注地去想象一个地方，想象一个人像，这样才能把散乱的注意力集中过来。但是等注意力减少到一定程度之后，就不需要这么用力地去想，只要想象一个模糊的人影站在你面前，这就可以了。

对，想起思情的话能抓住思情最好，但是你现在是要去地藏菩萨那里，还是要去阿弥陀佛那里，你得选一个。
还有这个思情是更高级的修行方式，如果你能一直参著思情的话，这个默念就可以放下，你参不起来的时候就改用观，观也观不起来就默念，这个顺序的。所以你能思念起阿弥陀佛就可以不用再默念佛号了。

怎么把思情的对象，锁定为阿弥陀佛？首先你得发愿去极乐世界，有这个强烈的愿望。先有这个目的地的愿望，这个愿望得靠阿弥陀佛来实现，得靠阿弥陀佛来接引你，这个时候你就可以强烈地思念阿弥陀佛了。你得先去某个地方，而去这个地方的方式就是有那边的人来接你去，所以你就可以一直专注地念阿弥陀佛，思念阿弥陀佛，希望他来赶紧接你。
如果你没有强烈的去极乐世界的愿望，就很难升起这个思念的情绪。还有平时多读读净土五经，对极乐世界有点好印象，就可以强化想去的愿望。
我没有说法藏比丘的故事不真实，我只是说这个故事有原型，法藏比丘是有原型的人物，但是故事稍微变了一些。准确地说，是把真实的故事去掉了一部分，只讲了一部分，这不能算不真实吧，只是有些话没说全而已。为了隐藏某些信息，有些内容不能讲的情况下把故事说全的话，除了去掉一些内容之外，还有一些要稍加改动，对我们修佛的人没有什么影响。你认为法藏比丘是真实存在的人物，这就行了，他的确是真实存在的人物，只是故事过程稍微有所变化而已。

云，思念师父您，是不是也可以从您那里得到加持，或者由您传递过来的阿弥陀佛加持？要不你把中间的我给去掉，你直接思念阿弥陀佛，这样是不是传递过来的加持力更大啊？我这个人毕竟是个中间的人，我会打折一部分是吧？我还是处在一个带著报身的状态，所以没必要中间插一个我，你就直接去念阿弥陀佛，他就可以给你的加持力就更大。我猜是这样的。

老王，思佛，思念……，这我都不知道该怎么说。我不是佛，你思念我，我不知道你思念我之后感觉怎么样，如果能让你心静下来，真的专注到一定程度，然后打坐的时间延长了，那倒无所谓，如果有帮助的就无所谓了，没帮助的就算了。
我还是建议你思念阿弥陀佛，但是这个也的确是问题，我们大部分人都和阿弥陀佛没有缘分，和他没有过什么经历，没有美好的回忆，所以一时之间思不起来。
所以说我们要多看佛经，多学佛，多看一些理论经典，然后你就发现佛很伟大，很伟大，不管哪个佛，都很伟大。他愿意下来传法，他的智慧，他的经历各个方面，对他产生一种尊敬和爱戴，这个时候就会开始思念。这就算没有业也没有关系了，你只要对一个人，对他的人生，人品全部都了解之后，发现他真的是个很伟大的人，你也想成为像他一样的人，这个时候就会产生思情。
就看怎么做了，所以对目前的你来说，对你来说有帮助的话，那就没有什么。到了一段时间之后，还是试著去思念阿弥陀佛吧，这个应该是更究竟的，因为在阿弥陀佛那里他有拉扯力，我在这里最多有一丢丢的推动力，在你后边替推你一下，这个可以。但是最大的，能去极乐世界的，还是靠阿弥陀佛、观音菩萨他们的牵引力来做到的，所以还是思念阿弥陀佛最有用。

山摇娜，指向您的思情很容易提起来，就思您行不行这个问题？昨天也有人问了，你觉得对你的修行有帮助的话，可以试一试。
我们要分清楚，思情和爱情什么，爱情是会让你越来越堕落的，爱情是让这个情绪会越来越大越来越大，这样的话就不是很好的，可能就不能算修行了。
思情是要让它越来越细微，越来越细微，越来越少，越来越少，直到用很细的，怎么说呢，细细的，就那么一丝丝的那种感觉来持续的。平时行住坐卧都维持在这种细细的思情当中，这样的话就快能进入三禅境界了。
所以你要分清楚，思谁都一样，你要是思了某些人之后，情绪越来越加重的话，那肯定是错了，不是正常的，应该是另一种不好的结果。你想清楚这个问题之后再做吧。最好还是思佛，思佛是最好的。因为佛在法身地，我不在法身地，我带著报身在这里受报呢。

S N Z Y L G，参没有对象的思情，我不知道你是怎么做到的？思情都是有对象的，只不过这个思情细微到一定程度之后，你自己开始感觉忽略了，有个对象，在思念阿弥陀佛，自我认为这样的感觉。
但是，一旦你升起思情，那肯定是有对象的，没有对象的话升不起思情，完全没有对象的思情，那只能算是一种孤独的感觉而已。但是孤独的感觉不能算是修行，对你的往生也没有帮助。
只有这个思念，有一个针对性的思念，它才是能真正把你引向极乐世界的方法，而且也是真正的能破灭下边的所有注意力，文字妄想，乃至情绪的这种修法。
还是说到思情的问题，实际上你一旦升起思念的话，还是有个对象的。只不过你自我觉得这个思情比较轻微，所以感觉不到它是有对象而已，它还是有对象的，你就想著你在思念阿弥陀佛就可以了。

下一个问题，思念没有对象，没有内容和对象，我昨天这么说了吗？可能是我表达的不够清晰吧。思念对我们凡夫来说，肯定是有对象的，有阿弥陀佛，某个喜欢的人。但不是靠脑子里想象他的具体容貌、名字，我指的没有内容和对象，指的是这个——不是在脑子里想象出来的形像，或者名字，或者声音等等，这些就称之为内容。
纯粹的思情，在情绪层面上发起的思情是没有这些内容的，只是思念某个人而已，所以准确地说应该是有对象，但是没有具体的、具象化的内容，应该这样说的。
那么疑情也是，疑情那种疑问，也是有疑问的内容的，对凡夫来说疑问肯定是有内容的。但是到修到后面的话，这个内容也不会一直想反复的念著，只是带著那种细微的情绪。把那个情绪用语言来表达的话，就是念佛是谁啊？我是什么啊？等这样的问题。但不是一直在脑子里想著我是什么、我是什么……，念佛是谁、念佛是谁……，这么反复的念，这样的话就是文字妄想了，它就变成内容了。
所以抓疑情，就是不动用脑子，纯粹的在情绪层面上，膻中这里升起的情绪层面上做功夫。

实修实证，对极乐世界的思念跟思念阿弥陀佛效果一样不一样？我还是劝你思念阿弥陀佛。因为这个世界只有意识，没有物。极乐世界也是物，也是从阿弥陀佛的意识里幻化出来的一个世界而已。
所以还是把目标锁定在一个人身上，只有意识，往这个意识身上思念的话更容易去。不要思物，极乐世界也是一种物，是妄想，阿弥陀佛用神通创造出来的。

千湍盈泰，怎么把思的对象定位到阿弥陀佛身上。如果你思念父亲思念母亲的时候用形象来定位，你完全可以去看一个阿弥陀佛的画像，然后记住他，你认为他是阿弥陀佛，有了认知之后，你就开始思念这个形象，这样也可以。
一开始这就是一种观法，思和观一起来，然后等这个形象消失之后就只剩思了，也可以这么来。你也可以把有关阿弥陀佛的佛经《无量寿经》《阿弥陀经》多看几遍，然后阿弥陀佛的四十八大愿这些都了解一下，看得多了，对他了解多了，就更容易产生对他的思念之情。
还有，客观上说佛的意识遍虚空，阿弥陀佛就在我们身边，也可以说和我们重叠在一起。你只要知道这个真相，然后思念阿弥陀佛，希望在你死的时候，他能把你带去极乐世界这么个想法，你只要想到了，他是肯定知道的，你可以这么认知，不需要那么复杂的东西。
我们思念主要是一种修行方法，不是试图把和他的距离拉近什么的，因为他一直在我们身边，我们是用思念来作为一个修行方法，把我们的注意力和文字妄想都给灭掉，然后进入禅定的更高境界，这只是个修行方法而已，所以怎么做都无所谓。

还有，你问思念我可不可以等同于思念阿弥陀佛？肯定是不一样的，我还不是佛，所以你还是思念阿弥陀佛最好。
在《地藏经》里，度地藏菩萨前世光目女的那个罗汉，也是教她念清净莲华目如来，叫她念这个佛，而不是思念自己。虽然人家已经修到了阿罗汉，但是他没有叫这些人思念自己或者修他的法门，而是劝人念当时的佛，这才是正确的教法，而且也应该这么做。
毕竟佛的加持力是最大的，你思念他能得到最大加持力，同时对你往生有最大的帮助。我不敢说我有多大帮助，稍微有点，但是肯定没法和佛相比。所以你只当我是一个传法的工具人，别把我太当回事。

千湍盈泰，念六字大明咒比较多，感觉与观音菩萨有缘，今后如果在思佛上用功的话，是否可以把阿弥陀佛、观音菩萨当成一体去思，这个可以，无所谓了，反正他们都是极乐世界的，对你往生极乐世界没有任何影响。

心画世间，你说的对，一开始可以这么做，理解了基本的逻辑，先观察到情绪在心中。一般人都不知道情绪在哪里，以为在脑子里。哪怕修行很长时间的人，也很少有人知道情绪在心中开始升起。
首先观察得到，然后再试图去勾出它，能勾出来就比观察要更进一步。不管用什么方法都要勾起来，能把情绪激发出来就已经很厉害了。
这个世界上能控制情绪的人极少，我们说一个人情商怎么样，情商好的人在外边有不好的事情发生之后，也可以控制住自己情绪，可以压制的。对普通人来说，能压制自己的怒火，压制自己的不好的情绪，这算是很不错的人了。对于修行人来说，能升起情绪，能自由自在地把没有的情绪给拉出来，这就是更高的境界，这是控制的境界。
你能先把情绪给勾出来，不管你用什么方式，只要掌握技巧，把它升出来。你只要多练几次，然后就不需要通过你所说的情窦初开的过往的暗恋的经验、记忆什么的，可以一时之间就升起来，能做到这个就很不错了。总之你的做法、逻辑都是对的，你就按照这个慢慢练。
要知道，情绪一开始很粗重，所以一升起来胸口就变得闷闷的，然后有时候激动地想哭，这种情绪都会起来的。多练几次，然后慢慢慢慢地让它减少，减少到细微的程度，然后就可以平时一直抓著，二十四小时不间断地可以抓到那个程度。
可能这个过程需要好多年的修行，打坐也需要坚持，一直打坐、磕头、念佛，都得来，可能需要好多年，十年、二十年。你想稳定地进入三禅，那好歹三十年都少说的。有了这个大方向之后，平时这么练著，一直练著就可以了。总之你能正确理解就很不错了，恭喜你。

秉烛星晖！这个思情不是一般人马上就能升起来的。先从念佛开始啊，念观世音菩萨圣号也可以。念著念著，时间长了、功夫久了，就可以升起来！前面讲了很多关于思情的事，你去前面看吧。

随缘了shi，你现在感觉不到情绪是从膻中起来的，说明你的文字妄想、注意力还很炽盛。等你的文字妄想、注意力小到一定程度的时候，你就能感觉到这个情绪是从心中开始生起的，而且这个比重会越来越大。
一开始是脑子的比重大，在前面讲初禅的时候讲过，脑子里有太多东西，这个比重大的时候，你以为情绪也是从脑子里起来。所以你想思佛，自然而然就想用注意力去画一张画，或者用文字妄想念出念出这四个字“阿弥陀佛”，或者观想一张阿弥陀佛的画像之类的，这都是因为你的文字妄想和注意力太炽盛了。
需要一段时间修行，把这些慢慢熄灭，灭到一定程度，你就能感觉到情绪是从心中、胸口开始生起。

何鹏飞1994，怎么抓住思情？先观察一下你的任何情绪，情绪起来你就观察一下，不管是不安、还是焦虑、还是恐惧，情绪都是从胸口开始起来的。你得先练习会观察，不管什么情绪先观察一下。
然后就看看能不能试著思念。有过谈恋爱的经验，就肯定能知道这个感觉，“心里一直有那么一个人”的那种感觉。这个谈不上什么抓住不抓住的，只要有过经验就知道。然后就刻意地控制，一直让这个情绪存下去，保持那个思念的状态就可以。

Lucky，思佛你要是能一直思的状态，不起文字妄想的话，一直思或者注意力也不散乱，就是可以一直思的下去的话，那这是最好的，但是你思不起来，可注意力又乱跳，或者文字妄想起来，那可以念佛。你说这个念楞严经时不时跳出心咒，这都很正常，念到一个咒也好，经书也好，念到一定程度都会出现这种现象。打坐的时候你就尽量思佛，起了别的念头就拉回来，尽量思就可以。

小观，化苦情为思情，然后思念观音菩萨，这样行吗？可以的，思念哪个佛菩萨都可以，只要能思得起来，平时一直思念就可以了。
我常常对自己的未来感到忧悲、苦恼……，这个是正常现象，因为人是看不到未来的，所以现在这种不确定性很高的社会里，人有对未来的担忧很正常。想消除担忧就多布施，不就是钱的问题吗？你多布施，有了足够多的功德，心里就踏实下来——我已经做了这么多的布施，应该有足够多的功德，未来生活肯定会往越来越好的方向去。有这样的信念它就变好了。

Elaine，我是不建议听音乐打坐，你最好是正常的状态下观想阿弥陀佛，然后慢慢起思念，这是最好的。因为音乐不是恒常的，是有起伏的，有高潮、低潮、停顿，这个情绪跟著变化的话，反而对打坐有害处。
所以还不如就正常状态，你思不起来没有关系，那就观，观不起来就念，慢慢来，不需要太著急，也不需要刻意拿什么东西来引发自己的某种情绪。用外来的东西来引发情绪的话，未来会成为某种习惯，很容易被外边一刺激就升起情绪，这样更不好。

然后参思情的问题，躺著更容易，我还是建议打坐。而且思情是要做到念念不断，最终要做到24小时不间断，哪怕是睡梦之间都可以抓住这个思情不放，这样算是练到家了。

薛祖宜，的确一开始让你去思念一个未曾见过的人是有点难度的，所以说前面要修念佛观佛到思佛，这个要一连串儿的来。如果你前面已经有念佛和观佛这个过程的话，后面思佛是很容易做到的，但是没有前面的过程，直接上来就想思佛的确有点难度。所以思佛做不到的情况下就先观佛，观不到的情况下就先念佛，这句话已经反复说了很多次了。
还有先去习惯与阿弥陀佛之间追忆的情.....？你怎么认为都行，你追忆也好怎么也好，只要念著他的名字或者心里想著他就够了。

蓝玥，思情是思念阿弥陀佛的情绪吗？是不是一边念佛号一边用脑子想阿弥陀佛的功德还是什么？用什么办法能帮助提起思情？这个已经说了无数遍了，思情是从情绪上开始升起的，情绪在心中，这个膻中穴，从胸口这里，这里是情绪所在的位置，它会从这里升起。
所以你首先得观察自己，起情绪的时候，不管是什么情绪什么欲望起的时候，你都先观察它，是不是从胸口开始升起的？你得先观察到了，再看下一步。
观察到自己的情绪欲望从胸口升起之后，然后把它抓著，抓著它。维持在那种状态，维持在那思念的状态，在思念里是没有什么特别内容的，它只是有思念的对象而已，并没有你说的阿弥陀佛的功德这样的说法，没有这个东西，就是心里一直思念某个人，就像言情小说里说的，就像心里住著某人一样，那种状态一直维持著就可以了。
不管打坐和不打坐的状态，都可以一直提著细微的思念，就像你热恋的时候思念情人一样，这样就对了。这个是需要一段时间修行的，需要长时间练习才行，并不是你知道了就马上可以提起思情。在这里有这么多的人来问，真正能提起思情来思念的人还是少数的。

休养生息1，发现听音乐很容易升起情绪，这样是否可以？原则上，参情绪的时候是不用外界来刺激的，这是你主动升起的。但凡有外界来刺激，那就是在根器上用功，外界的一切都要通过你的根器来传到你的意识里，这一点是没有问题的吧。
所以你用听音乐升起情绪，那已经是在动用耳根了，这对你有帮助的话也可以试试。但是一般用外界刺激的话，外界的刺激一直在变化，你的情绪也会跟著变化，这样不太好。
所以我的建议是尽量静静的参情绪，观察自己的情绪，往这个方向努力。一开始可以这么做，主要是要灭掉六根境界，所以还是不要动用六根，而是专注的用情绪修行，这样就可以了。前期你只要理论逻辑都明白了，选一个方便自己，自己适合的法门，没有什么大问题。

后期转思情，思情提不起来，这个很正常。你二十一岁，你有谈过恋爱吗？
我也说了，普通人说所谓的情商高，那是控制情绪，就是把升起来的情绪感知之后压一压，或者试图找别的办法来转移注意力，让自己情绪不那么爆发，这种叫情商高。
我们修行人是要做到可以把情绪勾出来的，没有的情况下你也可以把它升起来，尤其细微的思情、疑情。所以一开始做不了很正常，慢慢练著练著就可以了。

你说我能不能直接拿功德求观音菩萨，让我有思情的能力？这个理论上是不可以的，但是在他的加持下，你可以短暂的体验一下，这个可以的。前面也讲过了，有些人在境界还没到的情况下，可以短暂的体验一下高境界的状态，过了之后就很长时间都达不到那个境界。因为你实际境界没有到那个程度，只是在佛菩萨加持下体验了一下，这也是佛菩萨引导人的一个很好的方法。
你只要真的体验过了，才知道怎么修行，往哪个方向努力。光看别人教的，语言文字，还是有限制的，不是那么完满的，只有自己体验过了才是真实的。

打坐时是否可以通过文字妄想，把思情拉回来呢？你说意念菩萨功德，念自己的生死轮回，发出离心，更应当起思情。或者自己想亲近菩萨。这个你随意，你怎么方便怎么来，能够勾起思情就可以了。

王浩骅，初学打坐可以直接参思情吗？观呼吸，观想感觉头有点胀，自己思念观音菩萨觉得效果很好，这样可以吗？
如果你思不行再观，观不行再念佛。首选是思，但是它是境界最高的，念佛是境界最低的，念就是文字妄想，是境界最低的，然后是观，然后是思。你觉得思效果最好，可以说是上根之人，那就从思开始看看，试著能不能专注地思。实在专注不了，你再观，觉得观不行，观太累，那就可以思，试试。

参思情就是抓住思念阿弥陀佛的念头，一直抓著走就可以。参思情十年前就讲过了，你还问。

你的方法是对的。就那么越来越细，那感觉会越来越细，你知道自己在思念，但是不影响正常的生活，不影响思考，跟别人交流都不影响，基本上就做的对了。而且你情绪一直这么存续下去的话，参思情一直参下去的话，身体也会越来越柔软，然后是越来越放松，打坐的时候越容易进去状态。你脑子里妄想多身体就会紧张起来，收缩起来，然后打坐的时候越来越僵硬。
参思情是没有形象的，就是一个细微的情绪，有形象的那就是观，有形象就变成了观，那是次一级的修行方法。

思情当然是越细微越好，情绪激动，情绪太重了，就会激动、感动、流泪之类的，开始都有这样的情况。然后越来越细微，到最后自己能感受到有那么一个很细的感觉，在胸口处一直有，这就可以了，不需要过分地强求。

明月，思情一直抓著就行。其他烦躁起来了没关系，因为这个思情是最底层的情绪。后边出现的焦躁，这些不好的情绪都是在上边的。你只要能一直抓住这个思情，上边不好的情绪也会慢慢消失，不需要你放下思佛。当然，不好的情绪起得太炽盛的话，不是不想放，也得放的，太炽盛的话就没有办法。

莫西，一天打坐两个小时，对普通人来说也是进步的，也算进步。这个等修到一定程度之后，你的外缘也会一点点改变，能给你腾出更多的时间来修行。然后发现两个小时只能算是保持那个状态而已，不能再进步了，这个时候可以再增加时间。
你的思情到一定程度的话，你这个思情和其他事是不冲突的，你可以一边抓著细微的思念，也可以跟人交流，也可以做其他很多事情，真的一点不耽误事。你修到那个程度就行了，这个可能要好好些年的功夫吧。

我建议修观佛、思佛，是因为希望大家往生极乐世界，对目前众生来说，这个是最可行的，所以才建议参思情。如果参疑情的话，和往生极乐世界就没有太大关联了，最后就看自己修到什么程度，去哪个天界。
思情和疑情参法实际上都是一样的。“抬头时看不见天，低头时看不见地”实际上说的就是非常专注地参疑情。那思情也是一样，非常专注地思念，就抓著一丝一缕的那个思念不放，也可以到这个程度。而且最好能坚持24小时都不间断，连睡觉都有不间断思念的时候，那肯定能往生的。

妙心行，我觉得你说的参思情应该是做得很好的了。我们要求把这种参思情的状态一直带到生活中去，不光是打坐的时候，平时也一直抓著这个思念的情绪静静地思，轻轻的、细微的、思念的情绪，一直抓著不放就可以了。
而且这个细微的情绪是不影响你正常生活的，也不影响跟别人正常交流或者做事，你只要修到一定程度肯定做得到的。只要一直抓著不放，等抓到一定程度，这个思情也很累——产生这种念头的时候，把它一放下就能进入四禅。但是一般人很难做到，反正你你只要一天24小时当中，哪怕有那么几个小时可以处在这种状态，已经相当了不起了，祝贺你啊！

第二个问题，思佛20分钟后，后面烦躁起来，想换其他什么耳根圆通法，这可以的。一开始都这样，谁能一下子一直思佛几个小时？不可能的事情。开始连打坐半小时都很难，你能做到已经很不错了，那就按照你的想法来做就行。

参思情，你说的也很正常，一开始胸口会有一种沉重的感觉。因为情绪太重了，一开始都很重，甚至会激动的想哭，都需要一段时间的修行，过了一段时间情绪会变得越来越轻，最后可以进入到一种平常状态，带著某一种思念的情绪，但是可以正常和人交流，正常做事。这个情绪一直在，同时你也会处于一直觉知的状态下。
“对象阿弥陀佛却不见了”，这只能说你思的功夫还没到家。

心无挂碍，思念变成一根绳子。我觉得这样的想象一开始倒没问题，但是还是该放下就放下，一切的相都是假的。思念，怎么说，你只要想到所有佛菩萨的意识和我们都重叠在一起，那也就不需要什么绳子来牵，都重叠在一起有啥好牵的，是不是？
因为有些东西你想的越多，它就会变得越真实，像道家对意识的解释，什么三魂七魄，每个魂魄都有名字，甚至还有形象，你只要看了他们的书，一旦认为意识的确有这样的形象，那么你在打坐定中就会看到那种形象，三魂七魄中有些是长得像动物一样的，有这样那样的形象，你往这个方向努力。

Easy，练习思情的时候心痒痒想笑，你心痒痒是情绪上的痒痒，开心，还是什么意思？修思情说想笑的我还是第一次见，一般都是会升起欢喜心是有，但是还没到想笑的程度，或者是感激之情，或者感动的流泪倒是很多。
至少你在练习思情的时候，有了一定的情绪变化，说明你的确是在情绪上用功了，就算是走上正路了，而且一开始都有这样那样的情绪波动，很正常，坚持一段时间后慢慢会好的。你只要知道核心逻辑，思情就是抓住细微的思念这个情绪走，这就可以了，有可能一开始情绪起得很严重，所以也有这种想笑的情况吧，我还是第一次听见这样。

HG，你说的思佛应该是对的，细微的感受，细微的思念一直存在，细细的一直不停地平时行住坐卧之间跟别人交流之间都可以，这个情绪都可以一直带著的，可以做到这个程度就可以了。
我觉得你说的这个思佛应该是比普通人刚开始做的好一点，但是还没有到那种细微的情绪一直抓著不放的那个程度，只能说是还有点，它也有断断续续，或者说有一种新的更复杂的情绪会升起来，你又说那个用光摄受著我们啦，就像盼望回家的孩子这些想法，到了后面这些想法也都会消失的，这样才对。

Momo，观想一个金色的“佛”字，然后放到胸口上，加上淡淡的情绪，这样对不对？当下是对的，如果要再往上走的话，金色的佛字也得灭掉，因为这也是在眼识上用功，就是眼根思考，所以这也属于注意力。你想再往上升的话就得把它灭掉，当然现在这个情况是可以的，灭一个注意力那也是需要功夫的，所以需要时间。所以你只要知道理论，知道以后它会慢慢消失，这就对了。

然后第二个，在生活当中我是建议如果你思佛的话，一直带著淡淡的思念的情绪就够了。注意听、看，这个不要刻意的去阻止，这就变成另一种执著。你该听就听，该看就看，该思考就思考，该跟人说话就跟人说话，你不能像个木头一样，就像个行尸走肉，那样不行。
外道有一种说法叫无想定，以为只要对外境不起任何念，他觉得这就可以解脱了，那是错误的。那种做法只会陷入另一种懵的状态，就是懵逼状态吧，那个不是真正的禅。
还是把注意力本身给彻底灭掉，不是你不关注它，它就消失，而是你知道了理论之后更往上去修，在思情上用功这就可以了，但是生活上该怎么过就得怎么过，你不能完全把修行和生活全部混到一起。
虽然我是建议大家把修行和生活尽量靠拢，但是打坐这个事儿，坐就是坐，打坐就是打坐，平时最多能修个四念处的那种观察全身的感觉，那个倒可以的，但是你对境而完全不去起任何妄念，这反而会陷入另一种懵逼状态当中，这是有可能出不来的。

还有第三个问题，入静实修是不是注意力不被眼耳鼻舌身带动，没有痛觉和触觉，没有文字妄想纷乱的思绪，然后只剩淡淡的思绪，思佛的思绪，知道这个思绪的觉照。
对，就是这个状态，然后思佛的同时，再往上一步，是你背后还有个意识，就是七识分别心，用这个来观察你在思佛，情绪在，后面还有分别心在，这两个同时在起作用，这样就够了。
其实如果你真的能二十四小时不间断的思佛，往生是肯定的，至少这一生能达到三禅，达不到，哪怕稍微低一点，二禅是没有问题的。

悟空，参思情，然后指定对象为阿弥陀佛的话需要用头脑来想？你不用想就行了，你只要提起思情，你认为你在思念阿弥陀佛，你只有这个认知就可以了，不需要非要脑子里想象阿弥陀佛。
但是一开始人不太可能一下子把注意力灭掉，所以有用来观想阿弥陀佛的方法，但是你可以不去观想的话，只是抓住情绪的话，你认为这是在思念阿弥陀佛就可以了，不需要靠头脑去想。

何鹏飞，参思情成功，你得先观察你的情绪在哪里，情绪在膻中，胸口这个位置。当你升起情绪或者升起某个欲望的时候，你得先观察它，它在哪里，情绪它在脑子里还是在下边，你得先把这个确定，然后再开始试著用思念，从下边开始思念，你脑子里念阿弥陀佛，那就是文字妄想，你脑子里观想阿弥陀佛的画像，想像阿弥陀佛的某个事儿，这都是注意力上的事儿。
思念是一种情绪，从膻中开始升起的，你得先观察到情绪在哪里，从这里开始的。有什么判断标准吗？你如果参思情成功，可以专注于参思情的话，文字妄想、注意力都暂时会熄灭的，你可以沉浸在这个思念的情绪当中，而不会起注意力和文字妄想来打乱你，这个是标准。
你现在找都找不到，那肯定是达不到这个标准吧，所以要慢慢来，不要著急，修行是一辈子的事儿，参思情不是一下子能参得到的，绝大部分人都不知道情绪是从胸口升起的，连这个都不知道，所以慢慢来嘛，加油。

DW，参思情和耳根圆通可以同时修吗？思情是对应三禅的，耳根圆通是对应二禅的。你想耳根圆通直接修到三禅，理论上可行，我在第二本书上都写了，耳根圆通是跳过情绪的修法，所以不太适合现在的人修，当然前期是可以拿来修集中注意力的。
参思情时对声音不敏感是因为注意力不在这上面，而不是耳根圆通对吗？参思情你就专注地参思情，不要去听声音，你听声音那就不是参思情。除非你这个注意力实在调伏不了，本来就是那种状态的话，那没办法，但是继续往参思情的方向努力，不要去关注声音，你要关注声音的话就不要关注参思情这个事儿，你就专注地听声音就可以了。
这两者本来是有点矛盾的，参思情就放下外边的声音，你要专听声音的话，就不要管自己内心情绪方面的变化，就专听声音，这两者不要同时来，这样没有办法进步的。
下一个问题。

老奇了，我觉得你说的思苦情，应该是对的，因为思念一开始就是那样，比较强烈的话就会哭，就会情绪激动，所以要稍微控制一下，就是淡淡的思念，然后时间越长，境界越高，思念的程度就越来越弱，越来越弱，但是他还是很细微的一直在，一直到行住坐卧当中，白天晚上都可以维持在这种细微的思念当中，这个就算快要成就了。
所以现在一开始起步的时候会苦的，这个和疑情不一样的是，反而疑情感觉上没有那么苦。念佛是谁？这样的疑问的情绪，它没有那么强烈的苦，因为它没有这种能感知到的强烈的苦，所以很容易让人开小差，很容易让人起其他妄想和注意力，会一下断掉。但是思情反而不容易断掉，因为它有那种苦的感觉，所以你只要起妄想的话，苦的感觉反而变弱了，马上就能感知到自己在打妄想了，所以又回去继续思，就又可以抓住稍微苦的感觉，这样维持下去。
但是你一定要知道，最后都要破灭掉，所以往弱化的方向走，慢慢的慢慢的让情绪逐渐的平稳，然后下去，再到非常细微的程度，平时打坐的时候也是，这样就可以了。

DW，弟子参思情的时候，观想场景……，你这样观想的话就不是参思情，就是观想了，观法了。参思情是情绪上的，没有这种想象的场景。你现在注意力炙盛的时候可以有这个想象，但是到了后边就不需要了，所以你现在这个按理说也算是一种著相，跪著也正常，也没有什么。这个倒无所谓，你愿意观，这已经很了不起了，能观的起来都已经不错了。

第二个问题，关于思佛的问题，你这样做就可以的。一开始都这样，一开始都是思情升起来比较难，但是慢慢来，不著急，可能时间上一点一点增加。还有内容上，一开始要根据某些内容来升起这个思情，但是功夫到了就不需要什么内容，不需要想象，就是单纯的从情绪这里开始升起那种思念的感情。

下一个问题，你说的耳根圆通和安般那的路子，这些都是在注意力层面上做功夫，所以你现在提不起情绪，那说明你的境界还没有达到提情绪的程度，而不是你入不了更深的禅定。
不是说参思情不适合你，而是你没有到那个境界，注意力减少到那个程度，所以在参思情的时候状态会来得慢一些。但是如果你一直处在耳根圆通、安般那，就是观呼吸这个程度，你更进不了三禅，只能算初禅那个程度。
二禅都很难，要舍弃身体的所有感觉才能进入二禅。耳根圆通是可以进入二禅的，但它还是没有像参思情一样可以进入三禅。
所以你按照你说的方法，先静下心来，先进入定境，然后再试著试图抓住这个情绪看看，也可以，没什么大不了的。但是你得先把这个逻辑给想清楚，耳根圆通和安般法门都是二禅那个程度的，耳根是二禅，安般那反而是在身体层面上用功，只能算初禅。你把这个逻辑都想清楚了再选择，哪个是更高境界的，哪个适合自己。

清风自来，初学者可不可以直接从参思情开始，就是坐在那里思念阿弥陀佛。你能思起来就做，就是因为思不起来，所以才要观，观不起来才要念。如果你可以直接修参思情和参疑情的程度的话，说明你是已经修了很多世的人，也完全可以按照你的想法，就那样参思情，一上来就开始参思情，我的建议是能做就做吧，这个是好事。

椰子糕不错，参思情，清静下来之后思情就没了，这个不是完全破灭。我还是建议你主动地把它提起来，一直抓著那个细微的思情，不需要太重，细微的抓住，这样比较好。
如果你完全不想，只是享受这种清静的感觉的话，虽然那也算是修行，也可以让你一定程度上灭妄想。但是你想破灭所有的注意力、所有的情绪是不太可能的。对凡夫来说还得参疑情或者思情，这是最好的方法。

逍遥游，情绪破灭怎么理解？参情绪参到一定程度，该灭的时候会感到累，抓这个情绪本身也感到累。就像我们脑子里打妄想，文字妄想多了，一般修到一定程度，想事都觉得累，就不想再去想了。情绪破灭也是这样的，修到一定程度的话，抓住这个情绪也觉得累，这个时候一放下，就可以说是破灭了。

采薇，抓住思情是不是保持思情一直升起的状态？对。但是修得好了，这个思情是可以很细微，然后一直带著的。做大部分事情的时候，都可以一直带著，因为我们现实里做大部分事情都不需要那么专注的忘我的去做，所以可以一直抓住思情。

椰子糕不错，有关参情绪的问题，一开始肯定是夹杂著其他情绪的，一开始你要想念一个人，很自然会想起他的音容笑貌等他的形象，这样情绪才能升起来。但是真正的情绪是没有任何形象的，因为形象本身已经到了注意力层面，一开始都这样，这个没有关系，都是这么开始的。
还有情绪一开始也比较容易激动，流泪什么的，这也很正常；还有其他情绪也会升起，这都很正常。你只要记住，情绪就是从胸口开始升起的，它本身是没有什么形象的。
当然我们要专注地思念阿弥陀佛，虽然情绪本身没有形象，但是脑子里想象一下阿弥陀佛的形象，倒是可以。一开始这也算是一种观佛，这个没有关系。所以没必要、不需要有“怎么处理”这个问题，就按照你现在的修法来修就可以了。

实修实证，你说感觉距离感拉近了，这个是对的，因为佛的意识就是遍虚空，所有的佛都和我们在一起。别说是阿弥陀佛，药师佛也和我们在一起，你只是想去阿弥陀佛创造的极乐世界而已，所以专注地思念阿弥陀佛。

第二个问题，念一尊阿弥陀佛，还是念三十六万亿的阿弥陀佛，有一种说法是同时心里想著我念的是三十六万亿的阿弥陀佛，这样的话更有效果，有一种说法是这样说的，净土宗也有。
但是这个无所谓的，不管你是念一个也好，念一个集体也好，只要是阿弥陀佛。大家之所以取同样的名字，就是为了叠加这个效应，所以你只要念著，该有的加持力都会有，最终还是会得到你想要去极乐世界的结果。就专注地思念就够了，不管是一个集体也好，一个人也好，都一样。

铠茵，念《地藏经》或者《楞严咒》的时候可以思念阿弥陀佛吗？你修什么法门你就思念它背后的佛菩萨，这样更好一些。
你如果念《地藏经》，你就思念地藏菩萨，楞严咒思念释迦摩尼佛，这样是更好的，毕竟法门是不适合乱串著用。如果你是修极乐世界的法门，那就思念阿弥陀佛。
但是一个人可以二十四小时不间断地思念，哪怕除了睡觉时间，只要早晨一起来就可以提起思念的情绪的话，不管他修什么法门都一样的，境界都是差不多的。
还是说念经的时候就不用提起思情了？好了，这个问题已经回答了，就是思念这个经背后的那个佛菩萨。

下一个问题， 抓情绪的问题， 一般我们不建议抓那种不好的情绪，疑情、 思情， 是情绪当中最深层次的， 所以可以把不好的情绪灭掉。但是你要是抓著不好的情绪的话， 这个理论功底不扎实的情况下， 你不知道这个不好的情绪是不好的。 这种时候， 有可能会反方向走， 就是你越抓著它， 它就会变得越来越重， 越来越重。
这个和小孩子打游戏会沉迷游戏是一样的。 如果你是个成年人，知道这个游戏是不好的， 不能说它不好的， 但是我知道沉迷游戏不好，只是一时拿来消遣一下， 消磨一些时间， 娱乐一下。 这样想的话， 你对游戏有这样的认知的话， 一时很想玩， 但是玩到一定时间之后， 自然会不想玩了， 就厌烦了， 大部分都是这样的。
但是如果是小孩子， 他对游戏没有这样的认知， 觉得这个东西就是好的， 这样想的话， 他一直玩下去的话， 就会越来越沉迷。 根据你对游戏的认知， 它往下发展的方向完全不一样。
情绪也是这样的， 昨天还有人问“ 参恐怖的情绪” 这样的问题。你有正确的认知， 觉得这个不好的情绪是应该要灭掉的， 有这样的认知情况下， 哪怕抓住它一小会儿， 也有可能是会消失。 但是如果你认为这个情绪是好的， 那可能就会变得越来越强烈。 而且这种抓情绪除了疑情、 思情外， 从来没听说过抓其他情绪的， 所以不要干这种稀奇古怪的修法。

超级天然 0017， 思念佛菩萨是不是也是一种妄想？ 也算， 思念也是一种执著， 情绪也算执著。
用一个妄想代替其他的妄想？ 也可以算， 就是抓著一个细微的妄想， 把粗重的妄想都给灭掉， 修行都是这个原理。
怎样才能随时随地地起思佛情绪？ 这个得长时间地修行， 你就平时一注意到自己没有思佛的时候， 就马上升起思佛的情绪。 这样长时间地练习， 慢慢来， 这个不是一开始就能做得到的。 也没有什么特别明确的方法， 你练著练著啥时候就觉得， 每天思佛的时间很长啊。
念大悲咒可以思阿弥陀佛？ 理论上可以， 因为阿弥陀佛是观音菩萨的师父。 观想阿弥陀佛像？ 也可以， 佛菩萨意识是重叠的。 还是必须思观音菩萨， 观音菩萨像？ 这个没什么， 无所谓了， 你愿意思谁、观谁都无所谓。

极乐是我家，你老是想著我要去极乐世界，这也是一种愿，往生的愿。这也可以，经常想起来很好，平时多薰陶自己，等你死的时候，断气的时候，尤其是关键时候，你能继续抓著念头的话更容易往生。

还有参思情的时候，注意力乱撞，那是肯定的，因为修为还没到灭掉注意力的程度，你要一直参思情，注意力暂时就放丹田还是什么地方。但是最后一直参思情，注意力可以暂时不管也行，如果它很强烈的话，你就放到丹田，这是可以的，然后就让他一直过去，慢慢慢慢这个注意力就会散掉，然后就会进入更高级的状态当中。

有一无空，参思情，一开始肯定会想象出他的画像，因为你的注意力还在，注意力很旺盛的时候，肯定会有这样的联想。所以一边思一边观，一开始都这样。然后等注意力减少到一定程度之后，就不会出现这种画面，然后观，就可以只进入到专注于思的状态。所以一开始都有这个过程，不用著急，慢慢来就行。

明月，能参思情就不用观，参不起来就观。有时候注意力也炽盛，一边思一边观，两个可以同时来，但是一般能做到专注于思情，那就不用观。
还有懈怠，一开始都懈怠，所以没有办法，那就多打坐，每天早晨打坐一次，晚上打坐一次，坐到自己无法坚持为止，这样就行了。如果打坐的时候，身体有些僵硬，不舒服，那就磕点头，就更快地进入状态。

催眠师思华，对，你说的对，参思情的时候会让你注意力逐渐逐渐减少。这是跳过注意力，直接参思情，让注意力不再散乱，然后把它逐渐逐渐减少，这是正常的修行方向，对的。
而且这样参思情的时候都不想跟人交流，不想想别的事情，这都很正常，平时保持这个状态就行了。对现实的回应感觉有些缓慢延迟，这都很正常。等思情细微到一定程度的时候就不会再影响到生活，你正常跟人交流都没有关系的。

还有你说提不起强烈的情感，参思情的时候，注意力应该……，强烈不了才对，你不需要太强烈，本来就细微的走就可以了。
还有注意力应该观察……，还有注意力散乱的话，那就建议观佛——观想阿弥陀佛站在你面前，这样就可以了，不用太远也不用太近。
还有注意力不要放在胸口上，胸口反而会堵。你观胸口升起情绪的时候，你又把注意力放到情绪上，胸口反而会堵起来的，所以你就观想前面站著一个阿弥陀佛像就可以了，观想和情绪是两个不一样的，可以同时进行的。但是修情绪到一定程度之后，注意力就会减弱，不断减弱，然后就不需要观了。

绛紫，念佛、思佛的时候，如果注意力散乱，你就把它放到胸口或者膻中，或者观想你的前面站著一个巴掌那么大的阿弥陀佛，但是这个已经把注意力放到外边了，所以不能放太远，只能放到你面前一个手臂那么远的距离内。
不关注某一点和呼吸可以吗？不关注也可以，但是如果注意力太散乱，影响你思佛，就用刚才讲的那个方式来做。

萌萌兔，思情是抓住胸口升起的情绪，但不是让你把注意力放到胸口。思情是针对情绪方面，不是注意力，注意力是比情绪低一阶段的修行方法。但是前期初学的时候，有注意力的情况下，通常都会把注意力放到胸口，知道情绪生于胸口的话，自然地就会把注意力放到胸口。如果是这种情况，我建议你的注意力起来了就把它放到丹田处，先修这个，先把注意力强度减弱，再修思情。

松，当情绪总是升起可以即刻打坐，此时打坐注意力……，你因为情绪升起来要打坐的话，先练习深呼吸，情绪升起的时候先做深呼吸，深呼吸需要注意力来做的，所以当你情绪不好的时候，就把注意力先放到呼吸上。
然后同时观察自己的注意力和情绪。这个是用分别心来观察的，你的分别心是既可以观察你的情绪变化，也可以观察你的注意力放到哪里，这些都可以做得到的。
所以你打坐的时候就把注意力先放到呼吸上，开始做深呼吸，然后一边感受情绪和呼吸这两种感觉，这个注意力都同时感受著，慢慢感受，不要再起文字妄想，不要想著让你起情绪的事情，继续想著这个事情的话，肯定这个情绪还会升起的，但是你不去想这个事情了，那就随著深呼吸会逐渐地平复的。
下一个问题，此时注意力是集中在身体膻中穴吗？还是情绪上还是同时关注两者？我说了要深呼吸，注意力放到深呼吸上，尤其是情绪不好，哪里痛，这个时候最好是先放到深呼吸上。有的情绪非常淡，这个时候就不需要，情绪非常淡的时候就观察它，而不是把注意力放到那里。
注意力在情绪之下，你不要用下边的去观察上边的，下边的只能放到哪里，你最好是观察自己的注意力，不是观察自己的情绪，观察自己的注意力跳来跳去的状态，这也是一种观法。
不要老想著我要观察情绪，我要观察注意力，这个时候就已经跌入到注意力的层面上，你用注意力去观察情绪，这本身已经是往下跌落的修法，你要用更高的分别心来观察整个身体情绪的变化，还有注意力跳来跳去，这个都要观察到。

松，抓住淡淡的情绪……，我在这里说了抓住这个事，你就以为是注意力在抓，这样的理解。就是维持在淡淡的情绪上，是这个意思，而不是把注意力放到情绪上观察它。你只要把注意力放下，注意力是不要的，彻底放下，这样就对了。但是你注意力散乱的情况下，你想放都放不下，这个时候可以把它放到心上。

第二个问题，情绪升起后深呼吸，注意力在深呼吸上，用分别心同时觉知注意力……，这样是对的。读经的时候，当然是要把注意力放在经上，肯定是放在经上，而不是去想别的事。
同时觉知看文字的注意力和情绪？读经的时候把注意力放在经上，情绪升起来也不要管，你不要想著观察这些问题，你就专注的读经就行了。
此时虚弱不方便打坐，需要舌顶上腭结手印吗？这个你随意，你不打坐的情况下舌顶上腭也好，结手印也好，没有什么影响，做不做都无所谓，不是说不打坐的情况下做了这个有什么好的感觉，没有这个说法的。

暮鼓H晨钟，参思情的时候应该是没有注意力才对，不要提起注意力，这样才是正确的修法。但是普通人有注意力，他一直控制不了，他注意力还乱跳，而参思情，它既然是从膻中来，就很自然的把注意力放到膻中。如果你知道参思情，注意力是不应该有的，这样的理论下，试图灭注意力的方式来修行的话，这样也是可以的。
并不是说久而久之会对心脏不好，这个是纯粹修观的人，他高度集中注意力到膻中，或者某一部位的话，会不好。但是我们理论上已经知道了，注意力是不要的。只不过当下我灭不了注意力，既然修参思情，就很自然地把注意力放到膻中，去感受这里的感觉。
但是你不要高度集中注意力，用力的专注的去观这个地方，而是放下这个注意力之后，很自然的去感受，而不是专注。专注和感受不一样，感受是放开这个力道，然后让感觉慢慢都融入到自己全身心。而专注是把注意力放到一处，其他的地方就感觉不到了，这个就是注意力。我们不要这种注意力，而是感受你膻中的感觉，感觉就可以了。
不知道你能不能理解，总之当下你有注意力是正常的，把它放到心脏处，只要你不非常用力的去专注地观这个地方，从而其他地方的感觉都弱化的程度，没有达到这个境界的话就可以。
而且我看你打坐的时间也不会多长，能达到四个小时吗？三四个小时以上的话，应该把注意力放的更细微一些。如果是两个小时以内的话，就算你两个小时以内把注意力放到心脏处，也不至于就出现什么大毛病，哪怕修错了，两个小时以内还是可以的。
《坐禅1》讲的是寺院里长时间打坐的人，一直专注地观一个地方他会出问题，因为他每天打坐基本超过十个小时。一般在寺院里打禅七的话，每天上午、下午、晚上都打坐，凌晨也打坐，一般这样的话，会超过十个小时，到甚至十二个小时，十六个小时都能达到，这样的话会出问题。一般两个小时以内是不会出问题的。
所以知道理论了，就尽量的放下，这就可以了。

大胡子老道，注意力是在三禅的时候破灭，二禅是上三根，初禅是下三根，看书的话都知道的。
那么参情绪的时候还在注意力乱跳，所以说前面的修法是观法，就是在注意力上用功。如果你想用念佛、观佛、思佛这套修法的话，就用注意力去想象佛在你面前，想象是注意力。
你脑子里在面前画一个画像，这是用注意力画的，你画像的时候不可能同时又听、看，这个是很难做到的。有些人是注意力散乱的情况下会这样，一旦注意力跳到别的地方，旁边有人说话你就听了，然后本来脑子里开始画画或者念咒，念咒也是注意力。
所以我们一般都是建议观佛，然后思佛。思的时候思不起来，那就观佛，观不起来就念佛，往这个方向努力就对了。
你要把注意力放到身体某一处的话，这个是在前期，膻中是前期，气还没形成循环的时候可以这么修。但是不管你把注意力放到身体的哪一处，都没有办法彻底突破初禅到二禅，因为你把注意力放到身体的话，身体的感觉就消失不了。
初禅到二禅是身体的感觉要消失，尤其是身根触觉。内脏的所有的感受，皮肤的感受，都属于身根触觉，这个灭不了，所以一开始就选一个算是比较终极的修法。
就是念佛、观佛、思佛当中的某一个开始。根据你的情况，你的文字妄想多就念佛念咒；注意力散乱就观想佛，哪怕是想一个“佛”字，用文字写出来、想象一个“佛”字，这样也算观。各种观法都有，你看《观无量寿经》里有好几种观法，这种都算。然后是思佛，思佛是要用情绪，参情绪。你就按照这个顺序来看就可以了。
尽量不要在身体上用功，就是把注意力放到这里那里，这个是没有办法走长远的。如果是一直到打坐三、四个小时的时候，你还在把注意力放到身体的某一部位，你就突破不了初禅。

薛祖宜，打坐的时候情绪升起，欢喜心升起也好，其他情绪升起也好，你只要保持观察的状态就可以了。
这个时候的观察不是注意力的观察，而是分别心的观察，就是阿罗汉的分别心境界，用这个来观察你的情绪——是更高层次的意识来观察。你只要观察它就够了，不要再用什么去挑起注意力，这样反而就往下跌落了。你只要一直保持观察状态，知道自己在起情绪，这样就够了，这样也可以维持在定中。你一旦升起注意力，那就可能出定。

大胡子老道，初禅前参情绪的理想状态，也是一直保持注意力暂时熄灭，完全不起的状态吗？你既然说是初禅前，那说明你不能把它彻底熄灭。如果你能把它熄灭，那就已经进入初禅了。所以你尽量让注意力少，就可以了。不是你想灭就能灭的，如果你可以自由控制，让注意力灭就可以灭，让它起就可以起，那你已经是初禅了。

第二个问题，参疑情没有观佛的过程，如果突然听到外面声音起注意力，这时注意力是放在情绪上吗？
如果你是专注地参思情，那么注意力可以放到情绪这里。但是这个注意力太强的话，还是会对这里有影响的，身体会收缩，它不管放哪里都有影响。
如果你是注意力比较重的话，就一边观佛，想象一个佛站在你面前，然后一直参情绪。注意力和情绪是可以同时来的。就看你的功夫怎么样了，不是参了情绪就不能搞注意力，不是这样的。
然后外边的声音突然来了，怎么办呢？如果你注意力够专注的话，一般的声音你是不会介意的。除非是很大的声音能影响到你，一般小的声音是不太会影响到你。你只要专注地观想的话，就像我们专注打游戏的时候，旁边有人叫都听不见一样。
还是说参疑情过程中……，这个回答了。还有，熄灭不熄灭，这个是你的修为问题。如果能熄灭的话，你已经是初禅了。

第二个问题，疑情和注意力可以共存，不起注意力参疑情和注意力放在疑情上有什么区别？你完全没有注意力，下三根、上三根的注意力全部放下了，那就是三禅境界；你有注意力，那就是初禅、二禅，区别就是这个。有注意力和没有注意力，从个人的觉受上来看，有注意力的时候还是沉重一些，等你从更高维度往下看的话，你从三禅的境界往下看的话，起了注意力就感到很沉重。
但是在当下的普通人境界，只要稍微进入放松的状态，身体放松的状态，妄想减少的状态，你也觉得很舒服。

下一个问题，想要暂时熄灭注意力的最有效方法是什么？你想熄灭注意力就不要用功在注意力上。不在注意力上用功的方法，要么是参疑情，要么参思情，这是情绪上用功。
再往上就到了分别心上用功，这是四念处修法，是小乘的修法。行、住、坐、卧中都要一直维持那种觉照的状态，但是这个对现代人来说并不适合，现在人已经注意力很散乱，文字妄想也多，你要是一直保持觉照状态，理论上是可行，但是想靠这个解脱是很难的。因为你平时行动本身、看本身、听本身，听、看、行动，所有都在用注意力，你既然用注意力，那就没有办法摆脱注意力，也就绝对不可能进入三禅境界，就对肉身的执著是放不下的。
所以最好的方法还是参疑情或者参思情，同样也是二十四小时不间断。不光是打坐的时候参疑情或者思佛，要平时不管是行住坐卧，也一直思念著，一直带著细微的情绪，这样就更容易进入状态了。

还有，想要不被耳根听到外界巨大声音升起注意力的有效修法是什么？没有有效修法，修行没有捷径，都是一步一步来的。就是你在注意力上用功，那就绝对入不了三禅，想要跳过注意力，那就是参疑情、思情，就这两个办法。
需要长时间的修行，我以前也说过了，每一个禅定境界都要十年时间。如果你算是上根之人，哪怕你用了一半的时间，欲界定十年、初禅十年、二禅十年，三十年达到三禅境界，那已经很不错了。如果你是上根之人，你上辈子修过，那二十年能达到，你从二十岁开始修起，四十岁的时候达到三禅，那已经算是很了不得了。
所以修行不要想著什么特别的方法，你越是想这种方法，你找到的方法反而是坑你的。往往被骗的人都是这种想投机取巧的人，以为用什么特殊的方法一下子怎么样了，一下子修为提高了。
我在网上看以前有个什么泰国老郑，这个人已经不在网上出现了，国内的网上他已经不发了，他的内容也是学他那一套的人在国内发的，他还提什么洗灵，灵、意识他能洗吗？我不知道他是怎么洗的，肯定有收费什么的。总之就是这类的，你越是想投机取巧，想快速达到，你能遇到的都是这种坑蒙拐骗的人，修行没有捷径，你就一步一步稳扎稳打的来就可以了。

下一个问题，你觉得提注意力都累或者烦的时候就可以放下，但是应该往思佛上努力，注意力之后是思佛。你说要观，观也是注意力，你现在觉得集中注意力都不舒服，很烦，那就应该往思佛方向努力。

薛祖宜，参思情的时候看到了一些东西，说明你还在用注意力，你到了该放的时候放下注意力，那你就回到自己就是情绪的状态，意识本身就是情绪。我们有注意力的情况下，就以为注意力是我。
有些人就是怕放下注意力，因为放下就会进入到另一种状态，这个状态也很难描述，但是从一些人的感觉上看，放下注意力好像自己部分要消失了，有那种错觉，以为这样不太好，所以一直想抓住注意力。
你也是应该到了该放下注意力，放下注意力就回到只有情绪的状态里。这个时候整个视觉都会发生变化的，因为注意力是有一个方位的，但是情绪是可以全方位地观察世界，所以你会进入到那种全方位观察世界的境界里，这才是正确的。你现在还是试图在观察自己的情绪，也就是注意力抓住一直不想放，或者说不敢放下，这个得放下来。
你又说了头部和上半身慢慢外胀，等到饱和我就留意膻中……，所谓的留意又是注意力，头部外胀的感觉也是注意力还存在，只不过注意力变得越来越细微、细微，然后感知上会向外胀，等你彻底放下，外胀的感觉也会消失的，然后感觉就像主人公的视角一下子变到情绪层面上来可以全方位地观察世界，应该是这样才对的。
你现在关键的问题还是放不下注意力，你就专注地参思情，还有不要再试图观察这个思情，你就沉浸在自己的思情当中。而不是一直参著思情，同时又观察它，前期这样是对的，你没有办法放下注意力的情况下肯定会这样，但是到后面就可以试图放下注意力，然后沉浸到情绪当中去。
这个时候有注意力和没有注意力之间这个过渡的感觉，就像是我消失了那样，因为注意力对凡夫来说，注意力也是一种我的存在方式。如果把注意力放下，感觉自己消失了，但是情绪还在，有这样的感觉，一般还不敢放，因为放了就感觉好像自己消失了一样。
就像西方哲学家说的——我思故我在，我一直抓住注意力，用注意力观察这里观察那里，这个时候才觉得我的存在。但是只要我放下注意力，感觉我就消失了，有这样的感觉变化，所以后面彻底放下注意力的话算是进入三禅了。
以前也说过，三禅开始往上，都是需要已经解脱的人来用阳神覆盖的状态下，让你体验一下才能知道。当下你如果能遇到比你境界高的人，让你体验一下没有注意力的状态，让你在加持力之下体验一下的话，说不定你就马上就明白该怎么放下了。
你就请求观音菩萨加持，你让体验一下，不需要遇到现实里活著的再来人，在观音菩萨的境界里是可以做得到的。你就祈求他给你加持一下，让你体验一下三禅的境界，只要进入一次你就记住这个感觉，就知道了，后面往这个方向努力就行了。

双盘入静中沉浸在情绪中，和观察情绪，有什么区别？没有注意力的时候可以说是沉浸到情绪当中了，你的意识已经只剩情绪了，但是有注意力的时候，这是在观察著自己的情绪。你现在打坐脑子里在观察胸口的情绪，是不是？这就有区别。

下一个问题，不管什么修法，在凡夫阶段，你只要能够思起来，一直抓著思情不放的话，比其他所有修法全部高的。能和思情同样级别的只有疑情，所有其他修法都比这个低一个阶段，你能思起来最好。
安般法门这些都比思情要低一个阶段，安般是观呼吸的，也是初禅境界的，一直关注身体的话，甚至连初禅也没有办法稳定的进入。因为身体属于身根触觉，是下三根的，要把下三根暂时熄灭的时候才能安住于初禅，一直抓著观察下三根的话就进不了。所以你能思起来最好，一直参思情是最好的。

念大悲咒，情不自禁思念阿弥陀佛，这很好啊。你能思起来那就思，思不起来就观，观不起来就念。思佛是最好的修法，只不过因为做不了，所以才修下边的。

一如2024，你先把意识层面做到了，身体就会跟上。我们一开始是身体给的感觉太强烈了，所以先练身体。但是如果你能放下身体，先把意识层面上做到思念阿弥陀佛，念念不断，那真的可以直接很快的就很轻松的突破身体的障碍，这是可以做的到的。你不需要考虑太多的中间的身体、熬腿的这些问题。然后观想阿弥陀佛，你专注于观法的话，你要把它想象的越来越仔细，越来越详细。但是当你想象到一定详细之后，你就得放弃这个观想，彻底能关注的时候吧，到了境界就得放弃，然后转成思念阿弥陀佛，好不好。

清风饰月，如果用更高级的修法的话，就用更高级的修法，如果不行的话再用下边的。你能参起来那就参起来，参不起来就观阿弥陀佛。但是都是有往生之愿作为基础的，你没有这个愿望的话，就有点修行就没有什么保障。起码是有个往生愿，最好是有大菩提心。
那情绪起来的话，一开始都那样，参思情就这样，他和参疑情不一样的地方就是参思情会容易激动，一开始就容易激动。但是你慢慢慢慢的练起来的话，反正这个是比观还更方便的方法，越是往后的修法，只要练起来就变得更方便、更轻松。思情可以一直带著的，但是你想观一个东西的话，因为观这个东西吧，虽然观无量寿经里说了，把观阿弥陀佛做到和现实睁眼的时候也能看见阿弥陀佛像，和外面的世界重叠在一起，这叫正观，可以说已经观到家了。但是我们眼睛要一直用的吧，他只要一直用，六根一直用的话，你在六根上，在里边再用功来观，这有点开始冲突。你要用眼睛外边看，但是里边的意根，用和眼睛对应的那个意根，眼识吧，这个眼识还得画画，这就有点开始冲突，很累。所以还是建议你能参起来就去参，好吧。

极乐之光，我说的那个观丹田、思念阿弥陀佛是因为他漏气，他有气的这个不好的反应，所以就要观丹田。如果是正常的修法，你是可以观想阿弥陀佛、同时起思情的，都在阿弥陀佛上用功，别管什么丹田不丹田的，就用情绪思念阿弥陀佛。
同时，如果你的注意力很散乱，那肯定有注意力的，你要是能专注思情的话，那基本达到了三禅的境界。前面有注意力肯定是要灭的，为了防止那个注意力乱跳，就观想阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛的名字也可以。
思念只能针对于人，不是针对于物的——针对于物的叫疑情，针对于人的才叫思情。你可以思念阿弥陀佛，有36万亿个阿弥陀佛，但是不要思念什么极乐世界其他物，就以思念人为主。

wxheyou，参思情为最后的方法，你要是参不起来，那往前跳一个，就是观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛、思念阿弥陀佛，把它给连著干、连著做啊，别跳到耳根圆通法门。耳根圆通法门对于现代的人不是很适合的，这对古代人还行。
参思情一开始都会出现情绪激动的状况，这是正常的。你有这个情绪反而是好事，起码能激动到你，说明你能够提起情绪。很多人是提不起这个情绪的，一般想让他升起思念的情绪，普通人都升不起来。你能升起这个情绪，然后情绪激动。我一开始参思情也有过这样的经验，所以说，一开始都有情绪激动、坐不住。就坚持吧，坚持，过几天、几个月慢慢慢慢这个情绪就会降下来。然后就可以抓著很细密的细细的那种思情，一直抓著不放，白天也不放、晚上也不放，打坐的时候也不放，就能算是功夫到了。

vv56789，这个问题都说很多遍了。念是口念，出声念、默念，然后是观，观想阿弥陀佛站在你面前，最简单的就站在你面前，不用观想太大，有手机这么大的阿弥陀佛站在你面前就算可以了。
然后，思情是从胸口膻中开始发起的，思念阿弥陀佛的情绪。一开始，你能发起思情都不错的。初学能知道情绪从胸口开始发起，光是知道这一点的人也不多。慢慢来不要著急，不能一下子全给混著来。一个不行的话，参思情不行，就观阿弥陀佛，观阿弥陀佛不行，就选择念阿弥陀佛这样。

你下边问，出声念佛时、心里默念佛时，打坐时安住在哪里？就是能让你安住在思情当中最好的，一开始会情绪很激动，但是多试几次多练几次，然后就慢慢可以把情绪控制住。细微的思念之情一直抓著他不放，从头到尾不放，打坐的时候抓住不放，平时也是一想起来就是吊起思念之情，这样就可以。

Followless，我一直提倡先参思情，看看能不能提起来，提不起来再观，观不起来就出声念佛、默念佛，然后观阿弥陀佛，最后思念阿弥陀佛，这四个阶段。最后面的是思情，思不起来就先观，观不起来就念，这么个顺序。所以说你能思起来就先思。看看吧，我是建议这样的。

三日空，前面思不起来就观，观不起来就念佛，这个顺序。思是最后面的修行方法，你思不起来就观，你能观就观，观不起来那就再念佛。按照这个顺序来，慢慢来，不要一下子就想著直接能思起来。
按理说文字妄想炽盛的时候你就选个长咒，或者中短咒，然后是念佛。如果初学的话一般都建议先念一年的《地藏经》，至少一年，如果感觉不够的话，还可以念两年、三年。

三日空，你就直接修思佛开始。思念佛，尽量往这个方向看，直接跳过观佛的阶层。灭注意力的过程直接跳过，平时能抓住思情一直走的话就可以。
实在不行，思不起来的情况下才会去试著观佛。但是这观也是按照《观无量寿经》里的说法，平时也得观。打坐的时候要观，平时不打坐的时候也要一直想象，你面前有那么一个像，这样才能集中注意力，要灭。而且打坐还是主要的修法，打坐的时候注意力要么观，要么放在丹田，我看你打坐的时间不应该很长吧。

北京居士法宝，修行可以跳过观佛，直接思佛吗？肯定可以。你能思得起来就先思，思不起来的情况下才观，观不起来就念。这个顺序已经说了很多遍了，能思就思，思是针对于情绪，在情绪上面用功；思不起来，就选择观佛，观是在注意力上，尤其是眼根境界上，上三根上用功；观不起来的话就念佛，念佛是文字妄想。
思佛是用执著心吧？的确是，情绪也算是执著，但是思佛的话情绪会越来越少，不会越来越多。你有正确认知的情况下，它会越来越少。

看客，念佛、观佛、思佛，最后都是为了思佛。所以你前面念著念著能思起来这是好事，观著观著再思起来就是好事，然后思著思著无法专注了，那就再跳到前面去继续观或者念。
初学本来就是这样的，你能掌握思佛的技巧，或者说你能长时间抓住那个情绪，哪怕几分钟，抓住那个思念的情绪，那也是相当不错的。普通人一般都不知道情绪在哪里。你还是加油吧，加油！

苏小雅，双盘一个小时内什么法门都可以，因为你没有办法入静，你说在一个小时内修入静，因为你没有办法入静才修念佛，咒，观丹田这些方法。入静就是妄想减少到一定程度之后才可以说是入静，但是做不到啊，一开始就很多妄想升起，一直都在打妄想，所以只能是选择念咒念佛号，来压一压，让你专注到一个点上，你能入静就好。
但是你不能一直享受这种静的状态，必须选一个，思佛念佛或者参疑情，这些在情绪上用功的法门来修，这样不会堕入到那种假空的状态，就是无记空的状态，好不好。
一个小时以上是可以修思佛忆佛吗？任何时候都可以，就是因为你做不到这个，所以才往下，观佛，再不行才念佛。如果直接一上来就可以思佛，那就更好了，所以做不到的时候咱们就先修次一级的法门，好不好。

第二个问题，念阿弥陀佛，曾经念无量光很有感应，打坐以后没连续念佛，请问可以用观无量光的方法念佛吗？观和念不是一样的方法，观佛和念佛是不一样的方法，你是怎么做的观无量光的方法念佛？念佛是文字上的念佛，观无量光是，观是一种想象，是眼根境界上的想象，而且这种眼根境界的想象比文字妄想的念佛境界要高，所以就看你更适合哪一个了。
你的境界高一些的话可以用观法，然后再往上就是思佛，思佛是最好的方法，最后还得往思佛的方向靠拢。你试一试吧。可以用观无量光的方法念佛，我劝你还是走正规的正常的途径，正常的修法，先思佛，思佛不行观佛，观佛不行再念佛。

威，你说的方法挺好，一开始都是这么练的。如果观都观不了的话，那就念佛，念佛念到一定程度文字妄想少了，就可以观，脑子里想象一个画面，你能引发思情的话那就好，然后保持思情那更好。保持不了的话，就再回到观的状态，本来就是这样的修法，你坚持就好，你这个办法挺好的，应该是正确的方法。

弥陀大森林，念佛、观佛、思佛是否能得到三十六万亿佛的加持？理论上是可行的，你只要一直维持那就肯定有加持。但是你说你现在来回变换，是因为你目前境界低，一开始想直接思佛，那思不来就观，观都观不来那就念，这很正常。
等你能够专注地观的时候，对你来说念佛就变成一种负担，脑子里起文字妄想都很累，这个时候你可以专注地观佛。等你专注地可以思佛的时候，你想起注意力都觉得很累，本身这个妄想就变得很粗重，这个时候就可以专注地思佛。都有一个修行的过程，所以不要著急。

下一个问题，念阿弥陀佛灭妄想之后，第二步是观佛，第三步是思佛，还是说念佛之后从观佛思佛中随便...…。这个逻辑已经讲过很多次了，最下面的是文字妄想，然后是注意力，然后是情绪。
如果你可以直接在情绪上用功的话，可以直接做，但是因为没有办法思佛，大部分人妄想、注意力太炽盛的情况下没有办法专注地思佛，那就往下选观佛，如果观佛都不行，那就选念佛。
不管是谁，哪怕初学也好，试著先思佛，不行就往下选观佛，不行再选念佛。并不是说你必须念佛完成某个量之后再观佛，观佛又多长时间后再思佛，不是这么说的。每个人根器不一样，哪个修法更适合自己就修哪个。

第二个问题，你说的这些过程，挺好的，没啥问题。

下一个问题，你好像没有理解这句话，观佛是你专注地观，观到你入定。观到可以入定的时候，专注力会细微一些，再细微，再细微，然后就觉得“观”这个事挺累的，这时候一放，就可以进入更高境界的禅定当中。
带著注意力思佛的话一直处在有注意力的状态，所以只能进入二禅，然后再彻底把注意力放下，可以超越二禅。你想安住于三禅的话，就得专注到情绪当中，一直抓著思佛，而且很细微地抓住思佛，一直处在这个状态中，就可以称之为安住于三禅了。
你现在以为，观著跳来跳去就累了，这不是观著跳来跳去就累了，而是它本身就这样。所以你现在要做的是把跳来跳去的拉过来，集中到一处，一直观著，一直观到它不再跳来跳去为止。

握杆子，提思情，心口烦闷，这都是很正常的事情。一开始也都这样，要么是非常激动的流泪、要么是悲伤、要么就是烦闷，烦躁起来。一开始都这样，都是不好的情绪在一点一点发作，所以修思情不能是单纯的在打坐的时候才修，平时想起来你就提一提试一试。你功夫到了，平时大部分时间都可以在修思情的情况下，也可以和别人正常交流。
所以修思情不是一天两天的事，你就多练练。要不然怎么说，虚云到了56岁才是思情破灭，进入四禅了。这不是一天两天的事，努力就可以。

然后第二个问题，我感觉你打坐还没有进入两个小时阶段，一开始都这样。所以说，至少也得打坐，先能达到两个小时的时候，开始慢慢试著参。因为两个小时的，身体起码放松了，就不会被特别的那种情绪一起，就把心、胸口都给扯出来的那种感觉，我是这么认为的。你能一次打坐多长时间，你自己也没说。

无间渊落，这不是问题。恭喜啊！发愿的确是管用的。很多人都不知道发愿有什么用。你的那种不好的情绪一直在的时候，尤其是像感情债之类的，你对某个人一直念念不忘的，有恨意啊什么的，你发个愿，你要度他，这样的话真的会有产生变化的，那种不好的情绪真的可以消掉。
思念，不是拼命想、拼命想，不是用力想，而是用细微的想法，慢慢慢慢让它变得更加细、更加细。你只要知道自己用轻轻的那种思念之情，从胸口膻中这，稍微有那么一点感觉就可以了，不要拼命地想，拼命的想有可能就情绪激动了。

参思情身体自然放松下来，原理是什么？你参思情的时候，前面文字妄想和注意力都会慢慢消失。拿后边的修行，前面的这些文字妄想、淫欲，还有注意力都会慢慢消失。而这些个东西都会让身体紧张收缩。所以前面这些文字妄想、注意力、淫欲消失到一定程度，身体就会放松下来。心里没有那么多妄想，自然而然地就会放松。
思情让其他情绪起来会变少？那肯定是。思情是最底层的情绪，上面其他情绪都是思情之上长出来的。所以你能一直抓著思情的话，上面这些情绪也会慢慢消失。
情绪反过来影响身体吗？肯定是。

清净，一开始也有这样的情况，就是你思得有点用力过猛。思念也是一种费劲的事儿，所以要思得非常细微，一直带著，这样是可以的。但是你一开始做不到这种细微的情绪，只能是用强行思念，很强地拉出思念，可能思一段时间之后就有点累了，这很正常。就休息完了再继续就可以。这个都是有过程的，你不可能一下子进入那种非常细微的情绪状态。

青骢踏露行，你的意识的境界高了，身体是慢慢会跟上的，因为意识越清净，身体的放松程度就越好，所以打坐还是可以跟上的。
至于往生这个问题，没有打坐功夫的人，也可以全靠念佛和参思情往生的。所以你单纯地追求往生，就没有必要在打坐上非常卖力。当然年轻的话要练打坐，因为可以大幅度提高往生的概率。如果老年人已经坐也坐不住的那种程度，打坐可以缓一缓，就专注地念佛、思佛就可以了。

还有思佛停止后，妄想习气来得更凶猛，这很正常，修行停止了就会有这个效果。而且这个过程当中妄想就会减少，所以不需要特意地控制，每天能坚持修行多长时间就坚持多长时间。打妄想的时候也不用刻意去控制，或者因此过多地自责，这都是烦恼之上再加新的烦恼，没必要的，毕竟每个人修行都是需要时间的。
前面讲过修行只给自己定个量就行，没必要给自己定到几岁的时候一定要达到什么程度，你现在做得已经很好了。

小太粉，参思情、参疑情这两种对现在的普通人来说，是能修行的最高级的方法，都可以灭文字妄想和淫欲。只是因为我们参不起来，思不起来，所以才会选择观，观不起来再选择念佛，并不是一开始就可以参起来。实际上绝大部分人都以为情绪是脑子里，不知道情绪从胸口开始升起，可能科学界到现在也这样认为。

七生，参思情，然后听歌会哭，一开始前期会这样情绪激动，因为开始把参思情会把潜藏的情绪给拉出来，所以会有这种情绪失控的状态。但是不要太著急，如果你觉得是听歌导致的，那就不要听歌，你就专注的参思情就可以了。
如果参著参著情绪变得越来越激动了，就稍微歇一歇，克制一下休息一下，然后再做。爱哭是很正常的事，不管男的女的实际上小时候都是爱哭的，等大了就被迫的，男的就不让哭，实际上这对人并不是好事，所以哭是正常的，不用太过在意。
还有平时身体是烫的，手脚是冰冷的，你是全身比较收缩的状态，就紧张，或者情绪多、妄想多，身体不够放松。那就多打坐，多磕头，练呼吸，腹式呼吸都做到了，手脚自然而然的就会变热的。这个需要时间来做的，不需要著急，慢慢练就可以了。
发愿今年要调整身体、稳定情绪，我的建议就是给自己每天定个功课的时间，这样就可以了。不要想在今年内达到某一标准，这样的话就变成另一种执著，给自己造成更大的压力，这样没必要。你只要给自己定个每天修行的量，每天我打坐两个小时，然后念咒，磕头两个小时，这样来，然后坚持做就可以。

下一个问题， 情绪起来之后就会很生气， 会很长时间缓不过劲来，练习思佛成功后， 是不是就是对应的这种感觉？ 不是啊。 思佛， 如果你修到可以安住于“ 思” 的那种状态， 一直行、 住、 坐、 卧都是抓住思情的话， 就没有那么严重的情绪起伏， 也不可能让你一直处在那种生气的状态， 所以不是这种状态。
你就想著这些都是你本来就有的不好的习气， 在修行过程中习气种子向外翻， 所以你会有这样的反应。 你就这么想， 然后平时正常修行就可以了。 你有正确的认知， 只要坚持修行自然会减少的， 没有什么特别好的方法， 让你快速地降伏情绪。如果真的有这样的方法的话，那佛也早就教了， 佛也不可能教大家慢慢打坐。

下一个问题，沉浸其中，而不是观察，这里没有提问啊，薛祖宜。

你要长时间参疑情和思情，那就要安住于三禅，是需要能双盘达到24小时长度的时候，才能达到的，一开始是做不到那样的，所以你现在打坐的时间，嗯，按照你的标准来看，还是选择前面的那种观法，当然你要硬是参疑情思情也可以，不过要是参不到的话，那就先拉一个短阶段的，观法，那个，疑情之前是某种观法，观丹田就可以，或者说耳根圆通法门，然后是，思情的话，思情往前有个观法是，看观无量寿经吧，那里有，观想阿弥陀佛之类的，观想观世音菩萨，但这两个情绪都是有它的驱动力的，疑情是靠好奇心的驱动，你对这世界有极其强的好奇心的时候才能发起来，念佛说是念的自己，问的是自己但实际上是对这个世界的疑问，世界真相的疑问。
思情的驱动力是什么，凡夫的爱情，就是思念之力，还有怎么说呢，就是感恩之心吧，有人帮助了你，你对他有感激之情，你说你多次受到观音菩萨的那种指点，你对他有感激之情，你就可以用那个心态来引发那种思情，这个都是有一定驱动力才行，你不是说没有一点关系的人你想成就可以成的，那个就不太可能的，有了这个疑情、思情，但还是不行那，那就往前你就观好吧，那还能怎么办，还有所有这个观或者思情、疑情，这都是最后要达到那种24小时不间断的状态，才算是观，观的成功，或者是参的成功，安住于那种禅定境界，平时打坐的时候就是一直观一会儿，然后出定不打坐就不观，但还要，功夫还没到，要24小时不间断，你看那观无量寿经里它说观法是观想阿弥陀佛或者是最初的那个没日西方观，一直观想到你睁开眼睛的时候也能看到你想观想的那个景象，和现实世界重叠在一起的这种，这才这种才观到了，好了，就这样吧。

阿难乎，思情最后的确是要做到24小时不停的参，但是因为做不到，所以才要练嘛。很多人就不断的问这个问题，自己参不下去，那就是因为参不下去，所以才要参嘛，就不断的练，这才是修行的过程嘛，这个还能怎么办呢？

阿难乎，参思情可以做到24小时不间断，连睡梦中都可以继续参，这个是可以做到的，但是一般你能一直参到24小时程度的时候就不需要睡觉了。还有跟别人交流的时候，做事儿的时候也可以参，就是看你功夫到没到。

下一个问题，参思情，但是一直打妄想……，这个很正常，谁都是这样过来的，你只要往正确的方向努力就可以了。有时候打妄想你能压住就压住，压不住的话，你直接痛痛快快地打妄想，你就说我要连打半个小时一个小时，我要好好把这个事全给想通了，全给理一遍，脑子里全得过一遍。我要想到累的程度，这样子也可以嘛。有些人是这样过来的，就想著想著最后自己都想累了，然后就再回来继续念佛，这就可以了。
因为妄想也算是一种人生总量里的一个量吧。你一辈子打多少妄想有个量的，当然作为修行人来说，靠修行可以灭掉不少妄想，这个总量可以减少不少，但是对于普通人来说这个量只会越来越多，总量之上还会增加，因为习气会越来越加重，所以量还会越来越多。
但是我们修行人呢，要反过来至少不要让总量全部打满，这样就太累了，至少能压一半以上吧，念到一定程度，念咒也好，念经也好，只要坚持念，妄想的总量还是可以减少不少的，你只要有这个正确的认知就行。然后不要刻意地太强迫自己不去想，这个也是一种妄想，也是给自己会创造更多的不好的情绪的，好吧。

躺平少年，参思情长时间抓不住，默念阿弥陀佛，那你头疼的话就不要念了呗，那就观想，观想也不要太深入或者太细节专注的想，就细微的想象阿弥陀佛站在你面前，想象一个差不多人影人形的东西站在你面前，你认为他是阿弥陀佛，这样就行了。
你要是细致入微地，按照某个佛像来想的话，可能又会头疼，你默念时间长了会头痛，该休的时候休吧，不要太拼命，修行是一辈子的事，慢慢来，不要一下子太拼命。目前双盘一个小时，一个小时现在还是在身体层面上用功的时候，不用太执著于修行法门，没有关系的，疼了累了就休一下就可以了。

王浩骅，如何让思情变得绵长？细微绵长，这是反复训练来的，继续做就可以了，你不要想太多，你现在想太多也没有用。你能把情绪升起来，然后思情严重了，就开始有点自己感动了，然后开始落泪、流鼻涕，这都很正常。
所以只要开始感觉变得严重了，那就放一下，然后再升起，放下，再升起，慢慢练，就逐渐可以把掌握这个技巧。情绪也会慢慢减少的，减少到一定程度，它就会细微的一直存在，需要很长时间训练。
修行过程比较漫长，不是你想几天之内就可以做到，那不可能的事情，坚持修行就够了。

你就参思情，不要两边来回跳，参思情就可以了。你疑不起来就参思情，如果你思不起来一定要参疑情，那就参疑情，从这两个中间选一个参就可以了。还有你起来的“念佛是谁”，这是文字妄想吗？还是怎么样？是文字妄想起来的，还是只是疑情，情绪上稍微起来的呢？

无名，参疑情功德回向法界，然后发愿去极乐世界。你为什么不参思情？因为去极乐世界要移民。去其他世界移民的话，你最好想的是那个世界的佛，这才能最方便地去。你偏要去修参疑情，然后又想去极乐世界。真是，我也不知道该怎么说你，我不是说参疑情不好，但是你要去极乐世界的话，为什么你要去选一个概率低的事儿，选一个概率高的事儿不好吗？

星星要早睡，思情和疑情都能起，那我建议你还是思情，你要去极乐世界的话，就用思情这个我觉得更方便。现在是已经很难成阿罗汉了，那就拼命求往生极乐世界，这个是最好的选择。你要是修疑情的话，那也不是不可以，但是你要选往生的话，还是选思情，我是这个意思。
情执重，那肯定是啊，佛也说了嘛，情不重不生娑婆。这个是众生的共病，娑婆世界的众生的通病，也没有办法有过多的解释。因为人就是这样，有了思情之后，慢慢发展成世俗间的爱情，还有淫欲啊这些很多的，所以我们修行就是以抓住这个思情更方便一些。
还有你问“大师，你是再来人也会恋爱脑”？对于再来人来说，命里出现的人都是业，不是见一个爱一个的那种。再来人基本上碰到的都是业，你能让再来人起感情的、起情绪的，基本上都是自己业报里带出来的，所以就要消的那个业。
如果是普通人的话，他已经有喜欢人的这种习气，尤其是外表好看的这些人遇到了他就喜欢。所以这种习气下，不管是什么人，只要看到了比较顺眼的，他都会喜欢，这是他的习气。再来人是没有这种习气的，只能对自己有业缘的众生，有业报，对业有缘的众生才会起这种恋爱脑吧算是。

青骢踏露行，这个思情、疑情，可以同时参两个吗？反正按你说的哪个来了就参哪个，你更方便参哪个就参哪个吧。
但是这个和你的愿力有关系的。如果你强烈发愿要往生极乐世界的话，那你还是参思情比较好，疑情就没有这个效果。尤其是在最后往生阶段要断气了，要等阿弥陀佛来接引的时候，你的思情才真正起效果的，疑情不起这个牵引的效果。所以我建议你还是去修思情，尤其是年轻人。因为这个思情也是需要长时间地磨练，要把情绪怎么锻炼出来，能抓住情绪长时间走的这个功夫。

无无，我为什么不提参疑情，我提过，但是不怎么经常提而已，我建议参思情，因为我推荐你去极乐世界，要去极乐世界的话，得参思情，思念阿弥陀佛。平时多思念，把它变成一种习惯，到命终的时候还在思念就很容易能去了。
参疑情的确可以破情绪进入四禅，但目前对我们来说有点难度，所以还是建议参思情，但是你觉得你更适合参疑情也可以，这是你的个人自由。
疑情一般我们建议参“念佛是谁”这个问题，念佛的是谁呢，就是自己，就是问“自己到底是谁呢”这个问题。实际上参疑情不管问什么问题都不重要，你只要知道它的理论是为了参破情绪，只要抓住这个疑心，一直能升起来就可以。不管你知不知道这个答案都无所谓，你就算知道答案了，也可以生起疑问的。这个没有问题的，只要你掌握了诀窍也通了义理，知道这个是根本的情绪，情绪当中最初产生的疑问的情绪，所以你只要能抓住这个情绪升起的方式就可以了，根本不需要什么答案，有没有答案，甚至知道答案的情况下也可以升起来。
“它是否不利于修行往极乐世界”？你想去极乐世界的话还是参思情，我觉得更简单，比参疑情要简单得多，但是有些人说他更适合参疑情，那没办法。

大胡子老道，情绪的演化过程在第一本书里讲过了。有了幸福感之后，怕失去，或者怕身体受到伤害，这种时候才会出现恐怖的情绪。恐怖之前还会担忧，这已经是很下面的情绪，你用这个是参不好的。
而且恐怖的情绪会让身体收缩。我上小学的时候，如果老师突然暴打一个小孩，小孩在恐怖之下会大小便失禁，因为身体会骤然收缩。不光是人，动物也一样；你暴打一条狗它也可以大小便失禁；因为恐怖这种情绪骤然产生的时候，全身肌肉都会收缩，然后把屎尿都挤出来，这是很严重的。所以你用这种恐怖情绪的话，身体无法彻底放松。
疑情本身也是个情绪，但它是最深层次的、很细微的、没有情绪和有情绪之间的。虽然是有情绪，但也是有了情绪之后最初产生的情绪；所以在我们这个境界里，参疑情和参思情，都可以让身体极大的放松，全身扩张，肌肉血管全部放松下来，气就会运转得非常顺畅。恐惧的话就全身都会收缩，可能就不好吧，你理解这个道理就可以。
所以从来没有人拿恐惧来修行的。而且恐惧，它有一种具体的念想；你恐惧什么，总得有个具体的东西。
疑情是在不知道的情况我想知道什么。所以你不知道，没有具体的东西也可以，就“念佛是谁”这么想；然后慢慢升起情绪把这四个字去掉，单纯抓住这种疑情，细微的、疑问的情绪抓著，它没有什么具体东西。但是一旦升起恐怖的话，就会产生关于恐怖的一些景象，脑子里会出现妄想。
比如身体受伤、被人打，或者各种受伤、心理上的创伤，过去的不好的事情…，都会升起来，这样就不好了，没法好好打坐。所以你这个想法是错的，你自己好好理解一下。
还有第一本书关于情绪的过程，你好好看看。

思情有时候参累了。对于普通人来说，在我们现在这个阶段，还做不到绵长的深度，不能持续思情的状态下说参累了，这是不可能的，只是你的其他妄念起来了，思绪跑掉了，只能这么说。
所以参思情或者疑情你随意，你更适合参什么，你自己看著办。哪个让你参起来更容易，那就参哪个就可以了。

念佛方能消宿业，你先把10年前的书都看一遍好不好？你的问题基本上都是10年前讲过的内容。
参禅出现境界怎么办？那本书都写得差不多了，你不要去想这些乱七八糟的事情。你说可以参起来疑情，那就参呗，到时候出了问题你再找人问就可以了。

摩尼宝珠，参疑情、参话头是参情绪，情绪从胸口升起。这个你得先试一试，试一试用疑情。说实话我们现代人并不适合参疑情，因为这个疑情的动力，是对这个世界的好奇心。你想知道一件事情，它到底怎么回事。“念佛是谁？”这个疑问，你能长时间地抓住这个疑问走吗？你真的不知道这个东西是什么，这个有点难度吧。你要参疑情也可以，就从情绪开始，从胸口开始升起的情绪，先体验这个。先抓住这个情绪，得先体验这个，能不能抓住才是重点。

胡皓晖，对，就是这么抓住一个情绪。你觉得你适合参话头，就是抓住这个疑情，抓住疑情走的话你就试试呗！不是不安的情绪，不是不知名的什么不安的情绪，而是疑问，疑问的情绪。念佛是谁这个疑问升起来，细微的情绪一直抓著就行。不是不安的情绪，你得搞清楚这个。

SNZYLG，一直只抓住一个疑情不放，注意力完全不起，那说明你的修为已经至少到了三禅，安住于三禅的状态才能到这个程度。所以一开始你就尽量往这个方向努力，不要总觉得做不到就有问题或者负担感。修行都有一个过程，所以就练疑情，专注于疑情，但是起注意力了就稍微再退一下，没有必要因此而去寻找其他法门之类，这更没有必要！

疑情更容易就可以参疑情，你说的这些问题都没有问题，任何问题只要能参起疑情来就可以。但是我的建议最好是那种大家都普遍用的什么念佛是谁，这些问题更容易。

疑情是我们根本上的情绪，它是妄想、分别、执著产生出来的东西，和你得不得到答案完全没有关系，你得到答案了，疑情还在。
如果你已经把十年前的内容和我这次讲法内容逻辑上连贯起来，都理解了，我觉得你的义理基本上已经通达了，再加上看其他一些佛经，基本上算是通达了，但是你的疑情还在，因为你还没有修到那个程度，如果你的疑情真的破了，你就是四禅的人了。
不是说你知道了，所以说靠学习不能达到禅定境界，靠学习没有用。你思索来思索去，最多专注在那个地方。但是在古代——过去的人修行的时候，会出一些难题让人去参去琢磨，专门去想，这个时候就是一种让你参疑情的方式，一种方便法。
像南泉斩猫，谁谁带著鞋倒著出去，有这样的故事。南泉斩猫后边有个人头顶著鞋，到现在都没明白他头顶著鞋到底是什么意思。当然看书上别人解释有什么什么意思，我倒看不出来它是那个意思还是什么意思。反正就是告诉你这种公案，然后你就琢磨，你就想这个事他为什么这样做，一直专注的想啊想，这就是一个参的过程。你一直想著想著，并不是你想这个公案想到一定程度之后，脑子里突然冒出个答案来，而是想著想著这个疑情会瞬间消失，这个时候就会进入四禅，这就破了疑情，而不是你得到了答案才叫疑情。你能明白这个意思吧？
所以我以前讲过我不适合参疑情，因为我知道所有答案了，我知道答案就疑不起来，如果你还能疑得起来的话，那可以说你境界更高一些。因为你已经明白了疑情是情绪，它只是个情绪，而疑问并没有什么针对性的答案，所以你可以在通达义理之后还能专注地疑情，那应该算是很了不起的人了。
所以我建议还是修思情，这个很简单，用思念母亲、思念情人这种方式思念阿弥陀佛就行，这很简单吧。

下一个问题，参疑情必须要参破为止吗？参破了算四禅了。你去极乐世界，哪怕是不打坐的人，只是拼命念佛的人也有去的事例。所以这个和禅定境界没有直接的关系，禅定境界越高，你去的可能性越大而已，并不是说你必须达到四禅才能去。参破疑情，已经是四禅了，四禅，可以说，四禅以下的天界是随愿望去的，想去就可以去的程度。

韵涵，参疑情是没有内容和对象……，我说的内容和对象都是在你的大脑里产生的，就是和文字妄想注意力这些相关的，并不是从情绪上升起来，因为情绪本身是不带有内容的，只是你思念，那就是应该有个思念的对象。思念谁，这可能应该有，因为我们参思情是得有个对象，要不然没有对象的情况下思念，那只能说类似一种孤独感，心很慌的那种状态，就是很孤独。
疑情应该是疑问，对某些问题产生疑问。你说疑情没有内容吗？肯定是得有，从我们这个状态里肯定有一个问题：“念佛是谁？”我们通常都是把四个字”念佛是谁？“把疑问长期带著，教人修参疑情的时候都是这么教的，参念佛是谁，到底是谁在念佛这个问题，既然有这个问题的话，它算是内容，但是这个内容已经是文字妄想和注意力层面上的。
所以升起疑情的时候，实际上就是没有具体内容的，这种淡淡的疑问，“这是什么呢？”或者“我在干什么？”文字妄想升起前的那个情绪，这有点难以解释，但是真正修行的人都是懂的。
所以在和一些师父们交流的时候，他说参疑情就是妄想和妄想升起之间中间的那个。他指的妄想应该是文字妄想吧，文字妄想不断地升起或者注意力在不断地跳动，在这中间的那个切入点。当妄想和一个妄想灭掉，新的妄想升起之前的中间点，参疑情是这么参的。
实际上意思倒是差不多，但是对我们修行人来说，你没有参透文字妄想、注意力是怎么个逻辑的情况下，你光是听这些话很难理解，什么叫一个妄想灭了新的妄想升起之前的中间的状态里，切入到那个状态怎么做。实际上就是让你抓住这个情绪，不起文字妄想，也不起注意力，单纯地抓住淡淡的情绪，维持著就可以了。

千湍盈泰，耳根圆通法门。
问题一，有关耳根圆通法门，在《坐禅1》里讲过，你回去看一下。你说的“尽闻不住，觉所觉空”，这是已经到了菩萨的境界。“尽闻不住”，不住什么？住都是执著，所以不住了，就是不住相的意思，那就等于是没有执著了，“闻”与“尽闻”这两者都不再执著了。“觉所觉空”什么？能觉和所觉都空了，觉和所觉都空了，也就是分别心没有了，分别心都空了。
所以到了这个境界，下一句是“空觉极圆，空所空灭”，“空”与“觉”都极圆了，这就是菩萨的妄想境界。然后“空所空灭”，“空”和“所空”，就是要灭掉妄想的那个念头、那个欲望也没有了，这么一说，又掉入了凡夫的欲望当中。“空”和“所空”都没有了，就是妄想和你要灭掉妄想的那个意念也没有了。所以后面就“生灭既灭，寂灭现前”，妄想的生灭都没有了，然后就寂灭成佛了。
“觉所觉空”，就是能觉和所觉空掉，那就到菩萨境界了，不是凡夫的境界，你就听，耳朵来听声音的时候能感受到那个程度。你用耳朵来听，有声音，那就是凡夫有执著的状态。你把这个执著灭掉了，就没有声音这一回事了，这就是“尽闻不住”。
超越了第六意识（注意力，妄想），连“能觉之心”也是消融掉，丝毫不起的。这样理解对吗？
到了所谓的“尽闻不住，觉所觉空”的境界，那不单单是听不到声音的问题，因为肉身都是六根和合而成的，六根结合体，所以到了这个时候肉身已经没有了，所以更没有“听”这一说。
菩萨的境界来说，此时既能超越第六识、第七识，同时是可以知道外界声音具体内容的？没有声音也就没有内容，这个世界只有意识，没有物，声音也是物。要知道，声音是物，看不见的粒子的震动，在我们的感知上成为声音。如果粒子都没有了，就没有震动了，那就没有声音了，是吧。
所以说，意识之间的交融，交流都是心念感应，按照现在说法，一种他心通或者心念感应，根本就没有声音这一说。声音的内容也是，没有声音，那就更没有内容，大家交流就是心心相应的。

耳根圆通法门，一般人都不愿意修这个，因为它著力点很难找到。你想要听一个声音，那这个声音最好不能变，你才能长时间的听。他一旦变，你的情绪，你的注意力也跟著跳动。所以你得在外面找一个某个声音不变的东西来听，但是你怎么找这样的东西，你不能在电视里放一个b…这样的声，然后一直听下去吧，所以这个著力点很难找，所以修的人少。

关于耳根圆通法门，你要修那是你的自由，但是我的建议是修阿弥陀佛的法门。因为可以无限叠加加持buff，你修观音菩萨的耳根圆通法门，就没有这种效果了。

属于净土法门，耳根圆通也是净土法门。

双盘没有两小时练耳根圆通法门……，这个可以练，不过这个注意力是放到大脑里边，不是集中到头部，而是大脑两个耳朵中间的那个位置。想象著声音从外部进来，影响到你的脑内的两个耳朵中间的那个位置，用那个位置来听。等修到一定程度的话，这个外部的声音会逐渐断掉，会开始听到里边的声音。这个也是超过两个小时后出现的状况，两个小时之前有点难做到这种“外动灭，内动生”的境界。

千湍盈泰，耳根圆通法门在新书里专门讲过，它有一个重要的缺点就是它跳过了情绪。对于我们现在人来说情绪很重要的，它已经夹在中间，没有办法轻易的跳过去。但是耳根圆通法门，它没有讲情绪怎么灭，而是从观耳根开始直接跳到了用分别心来观前面的所有执著的程度。
所以这个方法我是建议你修参疑情或者参思情，这是对现代人最合适的修法。你最好不要指望光靠耳根圆通法门，就像楞严经里说的一样，直接成阿罗汉最后成佛，这个是有点难的，几乎是不可能，对现在人来说不可能的。

第二个问题，耳根圆通法门，耳朵里有声音，你可以专注于听耳朵的声音，这个没有什么。但是你要知道这个注意力不能放到外边，一定要放到脑袋里边，这样就可以了。不过这个注意力不能起的太严重，你专注到一定程度的话脑子会充血，所以还是把注意力放到下边是最好的。
耳根圆通法门是注意力要细微到一定程度之后才能在耳朵上用功，不然脑袋会有头胀的感觉。

下一个问题，耳根圆通法门，第二本书里专门讲过耳根圆通法门。在耳根圆通是，把我们注意力重点放到两个耳朵中间，脑子里边的位置，而不是膻中这里。耳朵圆通是修脑子的，一开始是从耳根上用的，而不是直接用阳神的中心膻中开始，这样你更抓不住位置。
而且你把注意力放到这里的话，耳朵听的声音和注意力两个就不一样了，位置都不一样，反而会很混乱。你还是把注意力放到脑子里边，两个耳朵中间位置，这样就对了。

莫尘，修耳根圆通法门，重点是把注意力放到耳朵中间的大脑里边，脑袋里边的位置。而不是让你把注意力放在外边，去听外边的声音，是里边的位置。而且不要起太重注意力，你把注意力高度地集中在那里就不行了，这样就上头了。
你就轻轻的放在那里，我用语言只能这么描述了。我们就轻轻的，似有非有地就这么听著，这样就可以了。就想象有声音进入到你的脑袋里，在耳朵中间位置脑袋里开始产生共鸣，就这么观察就可以了。
如果对你来说修耳根圆通更容易，那就修耳根圆通就可以了。任何修法，任何正常修行，都是在佛菩萨加持下修行的。你觉得有问题的话，你就打坐前先向观音菩萨求加持，因为这个法门是观音菩萨的法门，向观音菩萨求加持。然后有条件的话做点功德，这样就可以了，没有什么大不了的。
而且两个小时以内，就算修法错了，对身体产生的影响还是可以弥补的。后面那么长时间又不打坐，还是会回到正常状态的。如果超过两个小时，三个小时，四个小时，一直在用错误的修法的话，后面就会出现影响。还有耳根圆通法门是正常的法门，观膻中以上这个不冲突的，所以不用担心。

还有耳根圆通法门，内心的念佛声音，耳根圆通法门是在听觉上用功，你内心念佛是声音吗？能听出来吗？应该听不出来，是你的想法。那就等同于心里念佛一样，就是念佛法门。
注意力应该放在两个耳朵中间，大脑里边，不是眉心。我看你说的应该是自己念佛的方法，不是耳根圆通法门，耳根圆通法门是在听觉上用功，听著某种声音。

下一个问题，持咒不是发声念，你念了就不是打坐了，你念了气就往上走，打坐的时候气往下走，前面的气要往下。不是那样，而是你要去听外部的声音，你可以在外面放一个舒缓的音乐或者念咒的声音，然后自己听著，听的时候把注意力放到两个耳朵中间，用那个地方来听，这就可以了。
是否还有观想？没有观想。选择听的话，听本身就是在用注意力，所以不需要观想。你就这么听著听著，会开始能听到身体内的声音，这就是第一步，你能做到这个程度就很好了。
所以耳根圆通法门实际上教是教，但是很少有人用这个能修到很高境界的，大部分都是参疑情和思情，因为这个更容易达到很高境界，更容易打破对身体的执念。因为耳根圆通法门，本身耳根也是我们身体的一部分，情绪是身体之上的，虽然处在膻中这个位置，但是我们舍弃了身体还有情绪，耳朵是一直和我们身体在一起的。

血苍穹：你就不用折腾自己身体了，你干嘛要去山上修那种拙火定之类的，你就在家里暖气旁边正常地好好打坐，不要拿自己的身体去玩那种乱七八糟的事。等你把身体搞坏了，你再想把它修复回来，可能不是一天两天的事。把身体搞坏、三四天就（能）坏掉，搞成废物，你想恢复过来、三五年都恢复不过来，所以不要玩这种没把握的事情。别人玩拙火定，可能他们已经有了很长时间的积淀，可以玩，但是你普通人玩什么这个，没必要。

William，拙火定，你说的是拙火定，藏传密宗有，瑜伽士派也有。这个就是快速的用意念，快速的催动血液循环，然后发热，你这个可以做得到，但是没有必要，这种修法我们是不建议做的。在身体上用功的任何修法，我们都是不建议的，只要你坐到身体没有感觉为止、坐忘为止就可以了，后面就是意识层面的修行。
你不要在身体层面上要拿这个来显示什么修为高不高，这些没有意义。一开始倒是可以，在他们那边，因为天气冷，所以这也是有他们传法的。南方热的地方怎么办，所以我个人是并不建议这种修法的。

无名皈依，拙火定这个是《楞严经》25圣当中有一个叫观身淫欲，观身火处那种，那个人说的，叫什么名字我想不起来了。有一种就是说观察自己淫欲升起的时候，热流运转、火大的运转，来修行的人，这是拙火定的最初的那种理论支持。但是后来有人刻意的去练，实际上都没什么用，环境冷的地方是有用的，但是在这边是没什么用的，你在家里修行就行。
什么时候会出现？理论上是你初禅过了，初禅就不会出现这种状态，因为初禅身体的存在感都消失了，还要什么热不热的，所以只能是初禅前面。

菩提树下9，拙火定，这个在佛经里叫观身暖处。《楞严经》里也有，其他佛经里也曾经提到过这种观火大的修法。观火大就是你身体的火和外界的火是融为一体的，那种火的观想法，才能让身体发热。
还有超越这种火大的修法，那就是纯粹的在注意力上用功，然后达到阳神状态。进入阳神状态之后，阳神的快速运转可以产生高热。一般情况下在凡夫阶段，你要进入阳神阶段的话，前提修行还没有跳过，所以该冷还是冷，根本修不到的，等到了阳神阶段之后，再往回来可以让身体发热，这个倒是容易。
但是直接从凡夫阶段往上修的话，基本是不可能的，所以在这里就一个修法，就是观火大的修法。观想自己身体内的所有的热流慢慢运转，然后再和外界的热流融为一体，想象自己最终热流覆盖整个虚空，以这种修法来修的。
还有《楞严经》里也说了一个水月童子还是什么童子，人家是观水大。在书上说是他在定中变成了一汪水，房间里全是水，有人看到之后往里丢了个石头，他出定之后感觉身体有点痛，然后就跟周围的人问，有人说，看到你打坐的房间里没有人，只有水，我就扔了个石头。他说我再打坐再变成水之后，你把那个石头拿出来，就是这么一个故事。等这个人真的把石头拿出来之后，这个修禅定观水大的人就不痛了，回来之后就不痛了，这也是一种修法。
它是观察身体的水流逐渐和虚空弥漫在一起，整个世界全部是水。这种观法，这个是地水火风都可以这种观法来修的。只不过这个对我们现在人来说有点难，你没有办法确切的观啊，怎么观，怎么做到和这个世界是融为一体的，让自己的地水火风四大和世界、宇宙融为一体，这个是有点难度的。
我以前好像讲过，我在定中想象自己在水里游啊游啊游啊，游得越来越深、越来越深，但是突然冒出一个妄想：这么深的地方会不会淹死，这么长时间不回去…，这个想法一升起的同时，就感到开始憋气。然后妄想升起之后，我又没有办法让它马上消失，我就是水…，这种想法一时之间升不起来，在那种状态下，最应激的想法就是赶紧往上游，然后就想象自己快速的往上游，然后冒出来了，冒出水上，然后就舒了一口气，之后在定中出来。
当时还真是出了一身冷汗，怕在定中把自己给弄死了，是不是，有没有这个可能性我不知道，应该是不可能的，在定中很难把自己给弄死的。但是在定中想象出来的那种感受，还是很真实的。所以后来基本上就不搞这些了，定中不想象这些稀奇古怪的事。
所以你要想，当时我想象这个的想法也是按照《楞严经》里观水大的想法，试著尝试一下，结果应该不是和那一样的，不是我在水里游，而是我变成了水，这样的观想才对。但是一般情况下做不到那种观想，对身体的执念很大的情况下，你很难想象自己的身体变成一汪水，这个想象不出来的。你嘴上说容易，但是真实的在观想当中，很难做到这种想象，所以很容易想象成自己在水里游泳这种状态，结果就变成这样。
所以你要说拙火定，那就是想象自己像太阳一样，一团火，逐渐地把宇宙都给覆盖掉，这样的想象，这种观法你能做到的话就做。但是就像刚才水淹一样，这种观想，说不定你在观想当中又开始升起妄想：这么在火里能不能活…，这个想象一起来你就开始痛了。所以我不建议修这种拙火定什么的。一般情况下，大部分人认为的拙火定就是打坐气运转之后浑身发热了，就算拙火定。你要这么认为也可以。
你就想像自己观丹田什么地方，现在冬天，稍微在冷的地方里，你就观想丹田。然后一开始冷，气运转之后慢慢慢慢就不冷了，身体也舒坦了，这样也算。但是初学还是难，身体冷的话你对六根的感受能力还是很强烈的时候，身体冷就会收缩，然后就很难进入状态里。
所以冬天，你去寺院里看，冬天打坐的人，出家人们把腿、身上裹得严严实实的，密不透风的。大部分人都这样，还要裹好几层的，尤其是膝盖，就怕透风，就怕冷，冷的感觉进来就坐不了。
个别修为高的人，有些是冬天也不穿那么多，也有个别人，用一条秋裤坐的，但是大部分人都是把身体裹得很严实的。

飞翔的雨衣，打坐时升起的喜悦的情绪是低于思情和疑情的，它是更多、更大的情绪。修行一定程度有些人会一直升起那种喜悦的情绪，他们叫法喜充满。
有些人会有这样一个阶段，就像有些人淫欲会发作一段时间一样。淫欲发作一段时间，这个是大部分绝对，有淫欲的人都会有经验的。情绪也是，欲望也是情绪的一种，可以说是为了对治情绪而产生的，所以情绪到一定时间也会发作，而且会维持一段时间。
那么喜悦之情，也是一种情绪，它也会出现，然后维持一段时间。但是人很多不好的情绪当中，喜悦之情只是中间的一个，它只是一处，并不像其它不好的情绪有不同的种类，它只有一种。
所以过了这个时间段，以后就基本上不会有特别喜悦的情绪出现。但是修为越高，人越会进入到清净的状态。清净的状态和其他有情绪的状态相比，我们就说它是一种喜悦、快乐、清静。准确的说它不能算是某种情绪，越是修为高，再往上走基本就没有情绪了，没有情绪就谈不上什么好与坏，就是清净，只能这么说了。
你说的抓住喜悦的情绪，它不是正确的修法，我们不修这个。有人问过要抓住什么恐惧的情绪，这种从来不教，而且这个你们没有办法再往上走了。你得抓住最根本的情绪，最底层的思情或者疑情的时候，才能把下边多的情绪给灭掉。
而且对正法的认知，你得有正知正见。要知道这个情绪之上是没有情绪的，四禅境界的执著、执著的次第、灭的次第你得先知道，所以当下你处的情绪是要灭掉的，有意念的时候才会灭。如果你认为这个情绪挺好的，我要抓住它，这样一想就灭不了，会一直停留在那里。

冷咖啡，这个算是不能乱教的法，因为对正常的修行是没有影响的。我们修行的大方向是让你放下身体，所以不要在身体上搞任何稀奇古怪的动作，或者是追求什么，尤其像气功之类的。气功我们是不追求的，修佛是把身体的感觉灭掉，然后进入二禅三禅这样往上走，哪怕是进入初禅也会暂时熄灭全身的感觉，所以你在身体上用功的话，反而进不了更高的禅定。
那么为了出来传法修一些特殊的方法，身体上一些控制的方法的时候，就需要这个。比如说运气，你想运气，你得总得知道气在哪里吧，气怎么运转的，所以就有一些运气的方法，以此来展现一些普通人做不到的小事，书上说了，在这就不重复了，这都是为做那种事情的前提才练的，所以不需要做这个的人就不用练，没有必要。

尸体同志，观想，你不要观想稀奇古怪的东西，好不好，你就找个正经的观想吧，观丹田或者观想阿弥陀佛，或者观想地藏菩萨也行，观想观世音菩萨也行，就是正经的观想。
但是观想的前提是你得有大愿，这个很重要的。我十年前不劝大家观想，因为那个时候没有什么大愿，没有愿的情况下，你观想佛像之类的，有概率有一定的可能性，有天魔变成你所观想的那个菩萨像，在你面前说话之类的，有可能发生这种事情。所以一定要有愿，有往生之愿，那你可以观想阿弥陀佛，这种方式来做一个基本的保障吧。

观想你就想个简单的吧，别想那么复杂的。就观想阿弥陀佛站在你面前，或者观音菩萨站在你面前，或者你把他观想的非常大，站在你后边，你坐在他的手上，这样也可以。别整个太复杂的，还有观想的时候，就不要管什么冤亲债主之类的东西，一管这些就很容易著魔。

在下名为上天：我不建议做这种想象，在身体里边不要想象有任何东西。你只能想象像流体一样的，想象什么阿弥陀佛的光芒从鼻子里进来，顺著呼吸进入丹田，这样行，像流体一样的，你不要想象出什么固体之类的，这种小光球之类的。身体里边这种怎么说呢，有一种说法叫凝想成真，想一个事想得多了，它可以在身体里边形成固态，那就成了病了。
在外边也一样，照样有一些神通，可以隔空取物，什么隔空推物这种，你只要注意力高度集中想象到了，那真的能改变一些外在的事情。所以对身体里边也一样，不要想那么稀奇古怪的东西，身体里面本来没有的，你意识想象出来对身体没有好处的。

“有种说法叫定中起观，要观三界，并且从地狱中观起”。定中起观不需要你主动去观三界，只要定中做到阳神扩大，可以覆盖一个世界或者更大的世界，覆盖到二禅、三禅天的时候不需要观也知道上面是什么情况，包括地狱是什么情况。
你只要主动提起一个欲望——要去观地狱，你的注意力就要跑到外边。注意力在外边会怎么样？人还没修到那个程度就会开始漏气。所以你要观这个观那个，尤其是观身体外的某个地方或其他世界，都不是正确的说法，这对修行没有好处。

觉，耳根圆通和鼻根两种法门，为什么在鼻根上讲更多？因为初学更适合鼻根，初学耳根比鼻根要难度更高一些，但是修为高的人更适合。呼吸它是有进有出它在变化的，而耳根是没有变化的，听觉一直存在，用功不在听某个声音关注在听某个声音上，而是关注在听的能力上，耳根是一直处在开放的状态，所以叫千二百功德，这个眼睛耳朵都是。但是佛在经里讲的时候，眼睛还没有到千二百，我记得是这样的。
但是理论上说上三根都是始终开放著的状态，而鼻子是进进出出有变化了，那好比比如说你前面有一堵白墙，让你把注意力全部集中在这个白墙上盯著一直看一直看，对于初学来说，这个容易呢还是在白墙上有一个洞，洞里边有一个小鸟，小鸟蹦出来进去蹦出来进去，它在一直进进出出，它有规律，你把注意力关注在进进出出的小鸟上更容易呢？你比较一下。
应该对初学来说，白墙上有东西在一动一动的时候反而更容易，但是对于修为高的人来说很烦的，有动的变化就很烦。所以鼻息是对于初学人来说的，就是有这种进进出出的变化更容易让你把注意力集中到这个变化上，但是等过了这个阶段之后就不需要变化了。

宗古，定业轮，“数，随，止，观，转，净”，你说它可以这么修的话也可以。
“数”是数数，随著你的呼吸，数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。不要数太多，数到十就差不多了，再往多数了就开始费心神了，就数到十。“数”是为了把注意力放到这里，放到一处，这个数并不是把注意力放到呼吸上或者气管这个位置上，而是每次数的时候我数“一”，心念就停在“一”上，然后再呼吸一次，数“二”，心念就停在“二”上，就是一种专注，集中注意力灭散乱注意力的过程。
如果你文字妄想太多的话，脑子里一直在转文字妄想，这个你都做不了的。所以我这次教大家，十年前也是教大家从念佛、念咒开始，因为我们文字妄想太多了。所以这个方法是文字妄想已经非常少的人，他们把稍微散乱的注意力先放到数一、二、三、四…这个事儿上，这样集中起来。
“随”就是不再数了，把集中注意力的点也扔掉，就随顺身体，让身体自己该怎么呼吸就怎么呼吸，就这么静静的待著。
“止”就是把注意力再彻底灭一点，再往下灭一点。“止”在这里专门指的是注意力，因为修法就是从注意力开始的。
“观”就是用更高层次的，可以说是用分别心来观察整个身体，整个所有的一切环境，不是睁著眼观察，是你的觉受，身体的所有觉受全部观察。
“转”是灭的意思，就转识成智，这个时候叫转，把妄想灭掉了，这个过程叫转，还有妄想升起的过程也可以叫转。这个在《楞伽经》里讲了，转就是灭妄想的过程。
最后变成“净”，净的状态，就是更深的禅定状态。理论上是这样的，和我教的念佛、观佛、思佛，逻辑上都是一样的，就是让你把多余的部分，从文字妄想开始，注意力，再到情绪，这样一个一个往上灭的意思。
所以你觉得静静地坐著，从这种数息法开始，对你适合的话你就修一修看看，并没有“现在人适合不适合修”这个问题。
我们讲个人的时候，你提问题的时候提的是个人的问题，就看看你适不适合就可以了。不要管现代人适不适合，现代人都适合的问题，说不定在你这里就不适合，有可能现代人都不适合的问题在你这里就适合，所以先别管这个，你自己试一试就可以了。

你说的禅悦是，实际上就是静，不能说是喜悦，喜悦是说我们现在的那个什么不好的情绪相对应的时候才叫喜悦，而是有人的情绪当中还有的确有中间有幸福感、喜悦感这种感觉，这个不是让他这个喜悦，找个时间发作出来，等于那个苦行发作是一样的，本质是，但有些人误以为这是什么法喜充满，因为这种境界我也有过，有一段时间，就每天早晨起来就特别开心，就莫名其妙的开心，那段时间过的挺苦的，但是还挺开心的那时候，这就是你在情绪里边那种欢喜之心发作出来了，等这个时间一过，两个星期一过就没有了，以后就一直到现在就不会太出现这种特别开心的神情状态，所以情绪这个喜悦嘛，这个禅悦之所以叫禅悦，就是和我们现在这种不同的，不好的情绪相对应说的，反过来讲，静，简单来就是特别清净，没有什么特别开心之类的，就是非常清净，和我们现在情绪相比较看看就叫禅悦吧。

灵光台，佛门的修行是把身体放弃，能量也放弃，全部放弃，然后离开轮回。不是什么修能量，前期你可以说它是修一种能量，但是从初禅开始吧，从三四个小时开始，就该放弃的全部放弃，身体都不要了，好不好。

麦花香158，你这个问题是两头堵的问题啊。既不想走净土，又想靠修禅解脱。这样跟你说吧，一个禅定境界10年，九个禅定境界90年。看看你这辈子，有没有这么长的寿命。如果是你的根基非常好，一开始一上来，两三年就能做到欲界定，然后是五年六年就来一次进阶突破，升一个禅定，那说不定这一辈子能达到阿罗汉，但是不太可能吧。还是走净土是最好的选择，对现在的人来说是最好的选择。以后讲长篇的时候再多讲点儿这个吧。

东风4500，双盘三个小时以前，两三个小时以前，你可以用道家方法来快速让身体达到那个状态，后面就都是用佛门的正常的心法来修行。

小志：修禅是每天保持量，一点一点增加，不是突然跑去哪里连续好几天的精进，感觉很精进，然后回来又恢复自己的生活。这样来回跳反而对身体是不好的，你还是按照正常的（修法），在家里每天打坐两三个小时，或再多坐一点。找个时间段这么做，让你的身体有规律的慢慢向前变化。不要直接就跑去哪里做个连续禅七，然后又回来几个月过正常生活，然后又去禅七，这样对身体不好的。

有一无空，我一直在教思佛、参思情，这个不行的话就观佛，这个不行就念佛。你就坐著什么都不想，就感受——这个算是小四念处、四念处修行吧。但是对我们现在根基的人来说，基本上是处于发呆的状态，你很难有往上走的可能性。因为有些东西你不刻意去抓著练的话，情绪是灭不了的，注意力也是很难灭的，你不刻意去专注的观或者那样的话，注意力也一直在起作用。连淫欲都灭不了。所以现在根基的人还是按照出声念佛、默声念佛、还有观佛、思佛这个顺序上，看看哪个能用的起来就用哪个。

念佛方能消宿业，如何断六识，这十年的前书都说了，怎么从欲界定开始初禅、二禅、三禅、四禅，然后后边是怎么引来再来人都说了。

志在解脱，十年前的书说了很多了，你去看十年前的书，把有关禅的部分你都看一遍就可以了。

云，禅定境界没有什么年龄需求，但是成年人，必须得是成年人。第二次性征经历过之后的成年人，基本上从来没见过第二次性征以前的小孩子能进入禅定的，除非他是真正的再来人中的也是级别高的，从娘胎里就有带出修为来的那些人，应该基本上没有吧。
大概率都是，哪怕是再来人，也是会把一些受痛苦的业，放到未成年，自己小时候不知道情况下，在父母有保护的这个状态下受报，这个是最容易消掉的，因为有父母保护嘛，而且小孩子也不懂事，有些业你知道的话，想承受更难一些，所以在不知道的小时候状态，把业报给受了。
初学者应该怎么安排？念经就念一年《地藏经》就可以了，光是念一个这个，就一天一个小时就过去了，然后磕大头就从50个开始慢慢练，然后打坐也是，一开始也不需要直接打坐，真的，先念《地藏经》一年，当然念《地藏经》肯定是坐著念吧，你可以试著盘腿而坐，从散盘开始，散盘坐著念《地藏经》，然后腹部练习，其实也是平时做的，念佛也是平时做的，平时不专门拿出时间来，一想起来就做这样就行。

用咒语灭文字妄想，就是用小的文字妄想灭大的文字妄想。有大的文字妄想的前提下，可以用小的、专注于一点的方式来灭这个大的文字妄想。
后面的注意力也是，把注意力放到一点，观想或者观丹田等，用这种方式把注意力专注到一点，来消灭这个散乱的、大的注意力。情绪也是，用专一的，参思情或者参疑情的方式，来消灭那种更多的、更不好的情绪。前期是这么算的、这么修的。
但是到了情绪之后，四禅的下段到上段是灭黑暗的执著、上段是灭光明的执著，这些都不是单纯的用小的灭大的，而是在你脑子里直接灭掉这个概念，修法不一样的。
后面的分别心同样也是，在脑子里灭掉这个概念和分别的妄想。总之不是用小的灭大的，而是直接删除这个概念，脑子里直接完全消失，不去想。没有这个想法，他就能在境界上有所提高吧。
“也是利用烦恼灭烦恼，菩提就自现”这句话对。
“凡夫看到种种不好，在佛菩萨眼里，这些都是可以…”在我们这个境界看到的，也可以当作一种修行的方法，也可以看作是一种消业吧，不好的你可以当作消业，也可以当做修行。甚至打游戏也可以看作一种修行，因为你专注地打游戏的时候，会进入现在所说的那种心流状态，那个时候时间也过得很快的，也算一种专注的修行吧。

S N Z Y L G，一直循环到十个小时以上，对身体的收益曲线，五个小时后还会随著时间增长呈现正比吗？有，有效果，时间只要够了还是有效果的。哪怕你脑子里妄想纷飞，但是只要保持著这种状态，双盘正确的坐姿，错误的不行。还有你的呼吸，都得跟上。如果你的呼吸跟不上的话，坐的时间越长越不好。这个在第一本书里都讲过了。
在寺院里，有些人是拿绑腿把自己的腿给绑上，然后一口气坐四、五个小时，很难坚持，但是有些人这么坚持。身体是可以靠这种强行打坐的方式打通的，经脉都是可以打通的，但是你的意识跟不上的话，一旦放松下来，它还是会慢慢堵的。
也就是说你在某个时间段，一年打算去坐个禅期，短期一两个月内精进修行，用这种方法也打通了，但是后面如果不坚持打坐的话，它就又会堵上了。
所以还是以意识层面上的灭执著为主要目标，身体只是灭执著过程中的一种辅助而已。但是如果你身体痛的话，它又静不了，入不了静，所以还是要练。所以我个人是不建议这种过度的自认为是精进，但是未必是，有些人是可能会把身体搞坏的，还是适度的，正常的五分钟、十分钟这样增加是最好的。

你能入静就是能入静，能入定就是能入定，没有能入定的人故意不入定，就光是熬腿。能入定的话，腿已经都熬好了，不需要再熬了，所以你这个问题本身就有矛盾的地方。
如果你是正常打坐，可以做到入静或者入定的程度，就那么一直坐著，先入静、入定，然后坐到一定程度，它自己会出来，也没有办法长时间那么安住。最多如果你说能安住初禅吧，那也是坐够四个小时嘛，四个小时后也会起妄想，然后出来，出来之后呢，你还可以继续维持这个坐姿来坐著。这样也可以，都是这样来的。并不是说一个可以入定的人，故意不入定，然后在那儿熬腿，连续熬腿，他也不太可能会干这种事吧，大部分人都不会干这种事的，能入定就会入定。

禅舞也是一种修行方式吗？这个就看你怎么说了，和你目前的境界相比，能让你静下心来的，或者能让你专注于某些事情上的，那都可以看作是修行。
一个人要是思想非常散乱，脑子非常散乱，注意力散乱，妄想太多。这个时候如果他喜欢打游戏，连续几个小时可以专注的打游戏的话，那也算是一种修行，不打游戏的时候脑子里全是各种妄想，一刻不停歇。对这样的人来说，或许打游戏也算是一种修行，但是他得有这个正确的认知，知道打游戏也不好，脑子里妄想多也是不好的，最终都是要灭掉的，有这样的认知的情况下，做什么都可以看作修行。
但是你没有这个正知正见的情况下，就很可能会陷入到更大的执著当中，产生更大的执著，任何事情做多了，都会形成惯性，也会形成习气。

念咒，我们称之为一念灭万念，把文字妄想灭掉，用一个单纯的文字妄想，咒语也是文字妄想，但是比较单纯的、单一的文字妄想来灭掉散乱的文字妄想。观法也是如此的，就是用专注的注意力来灭掉散乱的、更多的注意力。

如果直接观的话，这辈子该打的妄想减少了吗？这个你不用管，修行到了一定阶段的话，习气也好，妄想也好，都会爆发的。该打的妄想还会自己出现的，所以你不用刻意地去想著，这样一想的话反而给自己造成疑惑或者负担，就没必要。等你修为到了一定程度，自然会有东西，或者周围有事情，会让你打很多妄想的，这样过了这个坎之后，修行就可以向前走一步。

大乘禅法中心，《坛经》里说打坐这样这样，他是让你放下对打坐的执著，这是讲法很普遍的一种方式。以前我也讲过了，有人很执著的想出家，但是因为家里有各种状况没有办法出家，这个时候我们讲法的时候肯定劝他，在家也可以修行，在家也可以解脱，在家挺好的，你要消的业应该消，你不能随便离开，这样讲。
但是如果有人说，出家在家都可以修行，出家的环境也就那样，没什么大不了的，出家也就那样，这样说的话，我们就得说，出家有这样这样的功德，僧宝是继承佛法的在人间的导师，所以他有这样这样的功德，未来解脱各种方面都有很大的好处，这样说的。
你执著于哪个，我们讲法的人就会说你这样执著是不好的，另一个方向也很好，这样说。所以在《坛经》里讲的就是有人执著于一定要打坐才行，打坐才能怎么样怎么样，那样的话他就说，不打坐的话也可以。就是让你放下这种执念。
就像以前群里有一位，他好像是精进打坐，已经修了十年二十年的，每天打坐七、八个小时十个小时，他也希望是，按照他的说法是，如果我在网上直播打坐十个小时，或者是直播打坐二十四个小时，就可以让很多人来看，然后就对我产生信心什么的。
在他那里好像打坐时长是一切一样，佛法并不是打坐，并不是打坐，打坐是佛法中的一小部分，而佛法不是打坐，你要明白这个关系。
佛法是世界的真相，教你怎么解脱生死，而打坐是解脱生死的方法，不是说我们打坐了就全是佛法，所以我更想说的是你执著于什么，讲法的时候就会叫你把那个执著放下，往这个方向引导的。

hffhi，一想都是妄念，什么都不想是著空，应该怎么办？所以我一直在教大家念佛、观佛、思佛嘛。你去把第一本书、第二本书都好好看一下。念佛、观佛、思佛，这都是一念灭万念的方法，按照书上的说法就是以幻修幻，这个世界本来就是幻觉。你脑子里的妄想也是幻觉，但是妄想太多了，所以专注于某一个妄想的方式，来灭更多的散乱的妄想。
念咒、念佛都是灭文字妄想。因为你平时脑子里有很多文字妄想，心里一直在说话，所以专注地念佛、念咒来灭文字妄想。
然后到了注意力层面，因为我们的注意力太散乱，所以专注于一点，不管是观想阿弥陀佛也好、观想丹田也好、耳根圆通法门也好，先是专注把注意力放到一处，灭掉散乱的注意力。
然后就是情绪，专注于思情或疑情，把更多的不好的情绪都灭掉。
你得先把理论功底都学好，知道你当下要灭的是什么，有灭的欲望。尤其像淫欲，如果你心里还想保留点淫欲，还想对这个事有点执著的话，很难灭掉。你彻底放下了，发愿要灭了，才有可能。
那我们到底应该是什么状态，那你说呢，应该是什么？你要是文字妄想多的话，就打坐的时候念咒、念佛。如果文字妄想基本八成都灭完了，可以修观法，可以思情的话，思念阿弥陀佛。或者疑情，思情、疑情是最好，不行的话选择观法，这样就可以了。
在我们凡夫的阶段什么都不想的话，这些注意力，尤其是对六根境界的执著是灭不了的，它一直在，还有潜藏在里边的情绪，也是灭不了的。不是你当下没有情绪它就不存在，机缘到了，因缘和合的时候它就会发作出来的，所以有意识地把它拉出来，刻意地灭掉。

Fun09，打坐的时候不知道注意力应该放到哪儿，一会儿放到这儿，一会儿放到那儿。这样散乱的情况下，你还是尽量观佛最好。
如果你实在控制不了的话，可以睁开眼睛，看著你面前视线往下四十五度角地面。可以在前面放个桌子，桌子上放个佛像的图，或者一本佛经。比如说，放一本《无量寿经》《阿弥陀经》。然后你就看著佛经的名字。
这是一种注意力散乱，或者脑子里妄想太多的时候，初学可以用的方法。就是稍微睁开眼睛看著一个地方，不要特别专注的注意力去看，只要这么轻轻地看著，这样也行，你可以试试。根据你的说法来看，你是注意力比较散乱的人，目前还没有办法专注地坐。
至于念短咒或者长咒，就按照你的节奏来就可以了，的确不需要太快。就正常的，你脑子里把这个咒都要过。一般妄想很多或者注意力散乱的情况下，中、长咒你都念不完，就开始起别的妄想，所以慢慢念就可以了。

Fun09，不能长时间双盘的情况下，念佛就可以了，双盘也就半个小时以内或者一个小时以内，念佛基本没啥问题，初学首先是把文字妄想灭掉。还有，多练腹式呼吸，每天早晨专门拿十五分钟、半个小时练，平时也想起来就练。先把腹式呼吸练好，然后平时多念咒，打坐量力而行就够了。
打坐时候的方法都不重要，前期心法并不重要，书上也讲过了，前期就是熬腿而已，你要知道整个的逻辑。观丹田是因为气血上涌，要往下引气所以需要观丹田。也不需要每个人一开始就来观丹田，但是我们建议初学从观丹田开始，这是刚开始打坐的心法，但是这不是究竟的方法，所以不要长期地用。

素山Celine，无记空的问题，我一直在教大家念佛、观佛、思佛，你得有所用功的地方，不要什么都不想就静静地待著，很容易掉入无记空当中，你的注意力灭不了，就是六根境界灭不了，这样的状态。所以我一直教大家念佛、观佛、思佛，把义理搞清之后，这么做就可以了。
怎么调整？就是念佛、观佛、思佛。你从思佛开始试一试，思不起来，那就观佛，观不起来就念佛，总得有个著力点，这样才能正常地灭文字妄想和注意力，才能往上走。

鱼鱼老人，那种发呆不是什么禅定，就是以前所说的无记空。就是容易跌入发呆的状态，那不是禅定。他连自己端著碗吃饭都忘记了，那就不叫禅定。吃饭就得吃饭，吃完饭再做别的事情进入禅定才算是。

打坐磕头念佛，你说的这个状态感觉是要进入无记空，你要快断片了吧。断片就是属于无记空，坐多久没有用的，这个时候赶紧出来，你要觉醒！觉醒就是一直醒著的状态，清醒著，这样才算正常的禅定，也不能算入了禅定，就是正常的修行吧。

还有你去看《初禅》，前面讲过的《初禅》，那篇看看，长篇的义理听一听。

富贵行者，你觉得自己就快要进入无记空了，那就提起情绪——思情，无记空是你的注意力已经从散乱开始要逐渐消失了，然后文字妄想没有了，只能拿情绪来对治。就参思情，不是观想，是思念阿弥陀佛，让情绪一直升起，抓住情绪不放，让它一直在，这个无记空就能过去了。

麦花香，走出无记空的方法，你现在认为自己，已经进入无记空了吗？如果觉得真的进入的话，也有一种行禅，一边走一边观察自己的方法。
如果你要打坐的话，你可以放个音乐，然后听，专注的听，你感觉要进入，某种懵的状态的话，你就提起精神来听、继续听。如果是放个咒，大悲咒之类的，有唱诵的大悲咒，你就跟著，心里一起唱，不要出声，心里一起唱，只要一直坚持下来就能过去的。

妙助，第二个问题，修行得选一个法门。你就坐著，什么都不想，静静地坐著很舒服，这个不叫法门。这个有可能就会进入那种“无记空“当中。什么都不想，就发呆状态，很容易进入这种”无记空“当中。这个如果进去的话很难出来，所以还是选一个法门。念佛、还是观佛，或者思佛等任何法门。一开始身体不好的状况下，可以先观丹田。

虔诚的行者，无记空就是单纯地发呆，把脑子放空。这种状态不管坐多久也没有办法成就，因为你没有针对性地去消灭那些执著心的部分。
参疑情的情况下会运行，因为疑情就是情绪的中心点，在膻中这里。开始形成中心点的话，这个气会形成一个车轮式旋流，从后背上来前胸下去形成旋转。如果没有专门去参疑情，不用情绪来进行推动的话，可能就一直处在平静的状态，但是实际上灭不了情绪，也灭不了外边的文字妄想和注意力。

然后第二个问题无记空，木鱼提觉，在家人来说你可以放个音乐，也可以放这个念佛声，敲木鱼的声，但是你要以提炼提觉的话，木鱼声应该是由慢逐渐变快逐渐变快，然后到一定程度再稍微停一下，然后再接著从慢开始再逐渐变快，有这个节奏稍微有变化才行，因为它会停的那一段或者节奏变的时候，你的觉醒就会回来，就算跑别处了，会再回来。

老齐了，你说的那种空定感，这个按照佛经里的说法，就是无想定，也就是以前曾经说过的，七佛出世也无法解脱的那种状态。这次讲的《楞伽经》里专门讲这种定，练这种的人，他误以为把自己的想法灭掉，自己不升起妄想，对外境也不升起妄想的话，自以为是把意识给灭掉了，实际上不是。人要灭的，对我们来说，淫欲之外，是六根境界，你得先把这个理论都了解好了，然后再试著思佛，你说思佛不行，那就观佛。
总得把注意力放到某一处，观想阿弥陀佛也行，就是想像，脑子里慢慢画画，这就可以了。如果完全什么都不想，处在一种懵的状态，发呆的状态，反而是有点危险。所以你要清醒，你说自己很清醒，这个懵的状态也很清醒，但是你下面又说妄想很多，到底你是妄想多还是少呢？如果有妄想的话，就用观想的方法。人应该都是有妄想的，但是有些上辈子有过修行基础的人，每天到了某个时间点，就会自己会进入妄想比较少的状态，这个是有的。
所以我劝你还是按正规的方式来走，思不了佛就是观佛，观佛不行就念佛，还有把前面的理论都了解一下，知道你这个无想定并不是究竟的方法，它有可能会让你把意识和世界相互隔离开来，反而这样就无法解脱了，无法往更高的境界去了。

正念，发呆，为什么不眨眼睛？眨眼睛也是你认为你必须得眨眼睛，你有这样的想法，你才会眨眼睛。如果你在短时间内忘记了，忘记了你有眨眼睛这个事儿，你不眨眼睛都没有事是吧，估计就没事了。
除非是受了刺激什么的，不过我觉得没必要拿这种自己的一些小……这都不能算是问题吧，这不算你的什么痛苦的之类的问题。就是一些习气吧，小习气，偶尔会做点事儿，有时候就像念佛的时候抠抠脚什么的，这很正常啊，这没什么大不了的，坚持正常的修行就好。
至于你说没有妄想，停留在某一种状态里，这个不是正确的修行，这种叫无记空。佛经上说这样的人是没有办法解脱的，未来几个佛出世都没有办法解脱。因为一直发呆，就是不想学，不和人交流，也不学，那就学不到正法嘛。

头脑清楚的情况下什么感觉都有，算不算无记空？其实无记空一开始都是这么进来的。一开始就是什么都不想，静静的待著待著，然后慢慢的感觉，身体的感觉好像都在消失，实际上并不是那种真实的六根境界脱落。
无记空是屏蔽了，可以说不去感受，不去刻意地感受，而是享受执著于那种清静的、没有妄念的状态了。就像睡觉的时候，有时候睡得沉的话，就感觉不到身体的存在，时间很快，几个小时很快就过去了，无记空也是类似的状态。
修行要避免进入这样的状态，必须要头脑很清楚，知道自己在做什么。但是一开始都是从这里慢慢慢慢进去的，所以你要注意，最好还是抓住某个地方，要么观，要么思。

椰子糕不错，念佛念到念无可念，你这个念无可念是文字妄想，只能这么说了。所以我在一直在教大家观佛、思佛。思佛，就用情绪来思念的时候，是没有文字妄想，也没有注意力的，而且也没有佛菩萨的形象。你能保持在这个地方，就不会掉入到无记空当中。
你只是完全不想任何东西，也不去思佛、观佛的话，反而会出现无记空。所谓的无记空，就是自我屏蔽外界的所有信息接收吧。你的六根一直在接收著信息，但是你脑子不动念头去回应它，你自以为这样就可以解脱，实际上六根一直在运作，所以摆脱不了六根的执著，这种叫掉入无记空。
所以你说念无可念，只是不起文字妄想而已，这个不能算是正常的修行。要么观，要么思，最好是能抓住思的状态。

第二个问题，你所说的放弃对这个世界一切关注点，就是放下注意力，可以这么看的吧？放下注意力是对的。关键是你放下注意力之后干什么，这个才是重要。
如果你什么都不干，貌似就这么静静地待著，然后也不起妄想，这样的话有可能堕入到无记空当中。而且这个时候的放下注意力，失去用功点之后，注意力会一直维持在那种很细微的状态，它还是在的，你的六根境界还是在的，它不可能破灭。
所以还得观佛或者思佛，参疑情或者参思情，这两个中找一个。

还有你说打坐二十分钟的时候不去想，以前也讲过了，如果什么都不去想的话，就容易掉入到无记空当中。这样的话，貌似是进入禅定，但实际上不是，你也灭不了注意力。所以还得找个抓力点，就是用功的地方，念佛念累了，就可以观佛或者思佛。你先试著思佛，思佛不行就选择观佛。思佛就是用情绪来思念，是没有形象的，也没有文字的，你试著练一练。

下一个问题，打坐的时候超过一个小时，但是都没有到两个小时、三个小时，那肯定不是入定了，在这个时候听到的，不管什么声音，好事还是不好的事，当幻觉就可以了。
很多情况下这种往往都不是什么好事，尤其是所谓的魔，他们也不会一上来就开始折腾你。人也一样，聪明的人想坑害人，首先得到对方的信任，多多少少让对方开始产生好感，有了信任之后才开始操作下一步坑害的事，是不是。
人与人之间都是这样的，那些魔也好，那些来捣乱的家伙，他们也有他们的操作方法。他们不会一上来就坑害你，先得到你的信任，先给你一点好处，说一些正确的话，所以这样的事你就管都不用管。或者你念大悲咒、楞严咒，念一念他就不来捣乱了，那就好了。

好事，不影响生活就不要管

vivian_fay0330，你打坐的时候修的是什么法门？脑袋顶端开的话会漏气的。你还是观想丹田，或者思念阿弥陀佛这种方式，把注意力拉下来。别老是想著顶轮顶轮，这样反而更容易打通，然后就开始漏气。而且从修罗的眼中看的话，顶轮开的人是可以直接冲进去的，你明白什么意思吧？你顶轮开了的话，有可能会被修罗们盯上，然后就往脑子里灌，有可能这种不好的事情发生。
所以，这就是修行不按照正经的方法来修，把注意力放到自己身上。注意力胡乱放到外边的话，很有可能就打通了某个窍穴，然后开始漏气，这是要注意的。

znpuze539，一切妄想，《金刚经》里说的“诸相非相”，就看到的一切相都是假的，就是那个意思，《金刚经》里的。主要是看你的发愿，如果你是正常的发愿，正常的出离心、菩提心这些个发愿，加上戒行、善行、修行都到了，这个时候看到的可能是殊胜的，真实的。那要是你没有这个愿，只是单纯的求神通，求人间富贵，这些时候招来的可能不是佛菩萨，应该是某个天魔外道之类的。
还有这些天魔外道是有情绪变化的。如果你的修为够高的话，你能感应到他们的情绪。因为他们都是不太好的那种外道的话，带著嗔恨心、嫉妒心这些，你能感受到这个情绪的。但是佛菩萨是没有情绪的，他来了也没有任何情绪。
只要有情绪变化，你的修为够高，你前面已经修了某个咒语，一直修，比如说大悲咒，你已经修得很好了，只要睡觉的时候有东西过来，你就会念咒。就算你看到是像佛一样的形象，但是只要他的情绪对你产生不好的影响，你就知道这肯定不是什么好东西，然后就开始念咒，自然地念咒，在梦中也是。所以实际上你大概已经知道一切相都是假的的时候，你就看不到这些相了。

富贵行者，你讲的五阴境界是哪个？五阴，前面十年前书里都讲过，各种可能出现的幻觉。还有最怕的是，你没有大愿，这才是最根本性的问题。四禅八定和五阴，你只要有大愿的话，就能在佛菩萨的保护下躲过那些阴魔。如果你没有大愿的话，大概率该遇到都得遇到。内部的幻觉都不用管，最怕的是外在的那些天魔外道，那些才是有可能给你造成更大伤害的。所以有大愿的人就得佛菩萨保护，所以这些外魔可以躲过。

第二个问题，十年前说过了，在定中看到的一切妄想都是假像，不要去管。你这个入静连入定都不算，你管里边出现什么？

薛祖宜，十年前的书里已经写过六根残像的内容，凡是和我们六根相对应的幻境都是假的，你只要有这个认知就行。三禅开始，这个世界全是意识和承载意识的虚空，只有这两个东西，其他我们看得见的所有东西、听得见的所有声音全是假的，在那个世界里不存在。
只要你有了这个观念之后，在修行的时候，哪怕佛菩萨给你信息，他也会以没有声音和影像的状态直接往你脑子里输入信息，有点像脑子里突然生出一段用文字写成的话。
你怕陷入幻里，最简单的方法就是平时多念楞严咒，念熟了一遍就四分钟，打坐前多念几遍，这样至少防止天魔外道的侵扰，先解决外部干扰。自己内部产生的幻境，你只要认为那全是幻觉就行，有这个观念的话，就算幻境来了，你把它当做和你不相干的事，让它自己过去就可以了，不需要多想。
首先还得看你的发愿，戒行、善行、修行都做到了，在佛菩萨的加持下，一般的妄念，天魔外道的干扰都会减少。如果没有这些，修外道法的话，可能干扰就多。

Ella，你说飞起来的这个感觉，就是幻觉而已，你不用太在意。因为真的飞出来了，那是能看到一些不一样的景象。飞不出来的、只是单纯地感觉像是飞而已，你也看不到什么，一睁眼还是坐在那里，那只是大脑的一种错觉或者幻觉。你不用在意这些事情，你就正常打坐就行。尤其是不要追求这种状态，越追求的话后面麻烦越多。
“这是出阴神的前兆吗？”阴神是用高度的集中力飞出来的，把注意力集中到一点，然后专注地去想的话，可以把一部分意识带出来。但是这对修正常法门的人几乎是做不到的，也没必要做，这个对身体有很大的影响。
二禅后出阳神这个状态是什么情况？咱们说法是不能乱讲禅定中的境界，以免误导人们，或者给人又造成新的执著，这个没必要。
所以我只能告诉你，初禅是意识下沉的感觉，二禅是意识升腾的感觉。这个升腾不是你这种飞起来的感觉，而是整个意识都往上飘的感觉。并不是飞啊，飞和飘不一样。你这个飞的什么速度太快，这不是，飘是慢慢地、慢慢地会有一种向上顶的感觉。然后到头顶的时候又有一种被阻挡的感觉，然后到这里会停止一段时间。真正能飞出去、想飞出去的话还得需要一点技巧。

Ella，快速旋转，昨天有人问他有快速飞行的感觉，但实际上他没有飞，只是在脑子里产生那种感觉而已，你也一样，实际上你也没有旋转，只是脑子里产生那种感觉而已，那都把它当作幻觉来看就可以，根本不用管，你就正常的，该观佛就观佛，默念佛你就默念佛，按照你的修法来修就行。
只要身体层面上没有什么异常，只要身体每天都在往好的方向改变，这就可以了。至于脑子里的妄想最好不要管，你越是想控制它，反而会产生不好的影响。

薛祖宜，十年前书里说过了，打坐的时候会有各种幻觉，其中也有这种打坐的时候身体有收缩的感觉，也有身体膨胀的感觉的人，各种感觉都不一样，但是这都是幻觉，你只要不打坐的时候，身体比之前更健康了，脑子更清爽了，吃的也更少，精力也更充沛了，这样就是往正常的方向发展的，这种中间的感觉就不用管，都当幻觉来看就可以了。

嘿~米奇！，打坐的时候看到了一些景象怎么办？所以说一直在教大家一定要把一个咒念熟，最好是大悲咒或者楞严咒，把一个念熟，只要有感觉到不对的话，马上自己能念起来，这样最好。
然后打坐前最好有一年时间念《地藏经》回向给冤亲债主，这样就比较好。你现在这样的情况，最好打坐前先求佛菩萨，你是念大悲咒的话就求观音菩萨，念《地藏经》的话求地藏菩萨，打坐前先求他们加持你一下，保护你，这样之后再打坐就好一些。
有些人本来天生就有些敏感，可以说就是眼睛有点敏感或者感知力强，会很容易碰到这些事。但是问题是你胆子小，这才是问题，胆子大的人见到什么都无所谓，你胆子小的话就看到什么就有点担心，然后自己吓自己，所以那就先请佛菩萨保护就可以了，好吧？

dlfu，做什么事情的时候会产生强迫性思维，开始胡思乱想，是这样吗？这个是你的心不够静，做任何事情的时候都可以思佛，你用这个方式来灭吧，专注地思佛。做一些事情的时候，你可以稍微放一下，但是这个心念不要完全脱离，就是一直带著一种思佛的心态来做很多事情，大部分事都可以做的，没有什么事可以让你彻底放弃了情绪专注地去做，理论上是这样的。所以你可以试著把思佛习惯化，一直思念，平时也一直思念，你能打坐两个小时，说明至少有一定的专注度，可以参思佛，一直做就可以了。
从心理学的逻辑上看，你胡思乱想是一种对自己的不自信，对自己做的事情，始终有一种不太自信的感觉，有可能失败啊，或者不好的想法会升起，就是负面的，对自己的事情感到有担忧，这样的事情会升起，那是因为不自信。那自信是从何而来的？我们修行人的自信都是从佛菩萨加持来的，佛菩萨加持是因为我们有戒行、善行、修行、有大愿，这些都有，这个时候有佛菩萨加持就会跟上。
所以当我们发现，我们的修行和生活都在佛菩萨的保护下，井井有条在推进，该消的业在消，一切都往好的方向走，而且我也没有过度的欲望，我所做的事情应该是符合人间公序良俗的，也是我该做的，这样想的话就不会有那么多胡思乱想的，是吧，希望你好点吧。

薛祖宜，你静坐的时候看到的画面，是你想象出来的，还是你就这么忽然地看见了？如果是忽然看见的各种画面，到了一定程度就该舍弃，你不能一直把这个当作好的现象来看待，这样的话会一直停留在那个境界，不能再往上走。
任何用肉眼看得见的，你能把它画出来的话那肯定是假象，你要把用我们用肉眼看见、能把它画出来的那种形象都要舍弃掉。佛菩萨的意识是遍虚空的，你只要相信，我们坐著的时候，佛菩萨的意识，他们的自性和我们重叠在一起，这样就可以了。
至于贡高我慢心这些，这倒没什么重要的。因为我们修大乘的人都觉得，小乘理论不全，这很正常，也谈不上是贡高我慢心。大家都是学佛的，只不过根据不同的境界学不同的法而已。
算是一种对静坐中影像感知过于执著的解读吗？我觉得是。不管看什么都不在意，也不要认为它是好的，也不要认为它是坏的。你只要对它产生执著，想追求它，这样的话就会一直停留在那里，不能往前走。后面也没什么特别重要的了，你就正常地念佛、观佛、思佛，用情绪来思佛，不要管能看见的或看不见的那种形象，这样就对了。

cocoo，打坐的时候看到一些东西，不用管就可以了。你怕干扰的话，你就念大悲咒或者楞严咒，把一个咒念熟。然后看到什么，感觉他要干扰你，你就念咒就可以了。这都是简单的方法，没有什么太大难度。
主要是你的发心问题，你想利益众生的心态来修行，这样的话不太容易受到干扰，也能得到佛菩萨加持。像道教那些，不以这个目的来修行，求长生、求个人的利益，这种修行很容易受到各种干扰。所以道教那边，说是修行必须要有师父教什么的，因为他们不相信有意识遍虚空的佛菩萨会保护自己，没有这样的观念。
所以你就发心上，用利益众生的心态来修行。不要想著“他们干扰我怎么办”这个想法，你反而是利益他们。任何看到你修行的人，人也好，非人的生命、灵体也好，都能从你的修行当中得到利益，有这样的想法就好了。

嘿~米奇！ 做梦梦到蛇怎么回事呢？ 我又不是解梦的人， 这种问题， 梦就不要管好不好？
第一次打坐的时候看到好多黑蛇进到屋里来， 怎么回事？ 第一本书里说了， 打坐的时候看到一切景象都是幻觉。 你把它当真了， 那问题就麻烦了， 反而更多了， 你就把它当作幻觉就行了。
不管它前世有缘还是什么， 这辈子的什么预示， 这些都不用管，就当作幻觉， 正常打坐就行。 有东西产生你就心里默念佛， 多念佛，该消失的都会消失。

实修实证，禅定当中会进入那种幻境，在那里是可以自我控制的，自己的念想来控制，有些人先天会有点，前世修行的人能有这种能力。
我以前也说过，打坐的时候，进入状态之后就想象自己在水里下沉下沉下沉，然后就突然感觉到这样会不会淹死，这个念头一升起就马上开始有那种被淹的感觉。然后马上开始想我往水上飘，就这样往上游，游到外边，就从那个状态出来，以后不再玩这个了。
因为这种念头本身在里边还是有点危险的，这都是禅定中的境界，有些人是很容易进入这种状态的，有些人就不太可能。

丙火火火，前面讲过的，一开始修行的时候，有些境界就是在佛菩萨加持下，让你体验一下，让你记住这个感觉，以后就按照这个感觉走就可以了。

在下名为上天，这种简单的感应就不用放在心上。如果这种感觉你是持续性的，每天做梦都有这样的感觉，可以拿来说一说。前面已经讲过了，一开始佛菩萨都会给你一些感应，甚至给你加持，让你感受到下一个禅定功夫的阶段，他都有小恩惠给你的。所以一开始修行的时候感受到都很正常，有可能就是你的神经在放松的情况下稍微有了变化，就有了这样声音的感受而已。下面的梦也是不要太当真，他也没跟你说修行的法门之类的，你就不用当真。

Zhuxiaofang：观察自己的是你的意识吗？如果是你能观察到、能感觉到自己后面还有一个意识，能观察前面妄想啊、升起的情绪什么的，甚至全身都能观察到，那你是能启用分别心的人，这也挺不错的。但是如果你感受到另一个灵体在观察你，但是它不干扰你，有可能是和你前世有缘的什么天人。如果不是修佛的话，也谈不上是护法神，只能说是和你前世有缘的，有善缘的那些天人来看著你吧。

菠萝蜜137，你还是好好学习吧，以前这种问题已经讲过好几次了。有些人在修行初期，会得到佛菩萨的加持下，体验更高级的那种禅定境界或者某种状态，甚至是一种神通也可能得到，短时间内会有一些这种状态。但是他就是让你体验一下而已，并不是你实际功夫。所以你有了这种感受之后，你修行的时候往这个方向努力，这样就可以了。

青鸾大鹏鲲，修行到了一定程度，就可以观察到自己的妄想。就是调用第七识，是小乘的四念处修法。
对当时的人来说，这是很普遍、普及的修法，但是对我们来说，这是一个相当高级的修法。你只要做到能观察自己的妄想、观察自己的情绪、观察自己所有感觉的话，说明修为已经相当高了。
但是我觉得你这是一个短暂的、佛菩萨加持下的一种体验而已。一般人想做到这个程度，没个10年、20年的功夫是不行的。

还有法师说不能说境界，师父怎么看？原则上是不让说的，在师兄弟之间也不让说，境界只能跟自己的师父说。
因为说了境界，有人就羡慕嫉妒恨，会让人起不好的情绪。净拿这个境界跟别人谈。有一些修了很长时间的人，却没有任何进展。但是旁边来一个刚刚修行的人，说一通自己境界非常好、有很殊胜的感应，这个修了很长时间的人心里就不爽了。所以也算是一种炫耀，给别人起不好的情绪，还是不说为好。

惟念，你的问题我昨天回答过了。你以前年轻的时候体验过的好的境界，我认为就是佛菩萨一时加持你一下，让你体验一下更高的境界。如果你不能长期稳定地守住那种境界的话，那不是你现在真实的境界，而是在加持下短暂体验而已。
但是你说的各种感受，的确是已经快接近初禅了。脑子嗡嗡响以前也讲过，修行到一定程度身体恢复的时候，脑细胞也会受到一些影响，突然开始有通的感觉，然后像眼根、耳根上都会出现一些幻觉，视神经、听觉神经上出现某种变化吧，平时也可能一直有一种快要入定的感受出现。

薛祖宜，应该算正法吧。这种突然间悟到了什么的感觉，通常我们认为是正法。因为有了这种感觉之后信心倍增，同时修行障碍也会有所减少，会感到打坐的时间加长，身体变轻快，脑子变清爽，这些都是正面的变化，我们就把它当作一种好的进步。反过来，如果不是那种好的进步，反而会让你沉入不好的妄念当中，或者身体变差。所以我认为你那个应该是好的反应。

空空无我，你说的对，身体都是妄想和合而成，所以本来是不存在的。所以你只要把六根境界全部灭掉，身体自然就会消失。就算业报还没尽，肉身还没死，活著，但是也可以随时入定离开身体，这个可以做得到，所以身体都是幻觉。等三禅以后开始，这个世界只有意识没有身体，只有意识和虚空而已。再往上到了阿罗汉或者到了菩萨境界，基本连虚空都应该不能算存在的。

修行人在禅定当中，或者也不能说禅定吧，还没到禅定的程度的时候，就是眼前也会有亮光出现的现象，这个就当幻觉来看就可以了。如果你认为那是无相的光，什么佛光啊，对你的加持，你愿意这么想也好，如果这个不是单纯的光，有形象的话，最好当做幻觉来看最好。
还有佛的加持是会让你在意识层面上可以提高一个境界的，如果说你本来入不了定的人，他加持你的话，说不定你一下就能入定了，短暂地能体验这种状态，所以说不要所有幻觉都往佛身上靠，这也不是什么正确的认知。
关于法身，法身是虚幻的，完全不存在的，就是在我们认知里，他的意识遍虚空，所以法身的存在是我们凡夫没有办法感知到的，它是就像周围的空气一样，它就一直存在著。
但是我们没有办法感知，除非那个佛菩萨愿意往你身上给你点信息的话，你能感知到，否则在凡夫状态下是没有办法感知到。如果你修到出阳神的状态，他还是身体，阳神也是有光子形成的那种身体，他还不能算是到了无身体的状态，所以他也没有办法彻底感知到。
但是“佛放大光明”这种说法在佛经里经常有，这是一种那个佛存在的时候，佛住世的时候，他的确会放光明的，因为这个世界是有黑暗的世界。这个光明一照过来，那个光明本身就自带加持力，不光是佛，后世修行者当中也有身体会放光的人。
也有这样的记载，禅定修到一定境界之后，夜里打坐，有人看到像火一样的红光，可能应该是修的思情法门，红色的光、粉红色的光是那种参思情的，灰色的光是参疑情的，有人就看到了那种红色的光。
这还是我在韩国时候听见的，韩国也有那样的修行人，然后有人还报警说是著火了，然后消防队还跑到山上来看寺院，结果没啥事，因为每天都有人在那里打坐。后来消防队来过两三次之后呢，那个禅师以后打坐的时候就不在寺院里，而是跑到深山上，一般外人看不见的地方去打坐去了。
还有佛菩萨在你定中进来，他不会是以你能看得见得光的形式出现的。如果你还认为佛菩萨是有身体的话，他可能会以这种形式出现，但是你已经知道佛菩萨是意识遍虚空的，无色无相的状态的话，佛菩萨他要给你信息的话，直接往你脑子里输入信息。
这个信息可能是用语言输入的，但是它不是声音，所以你也说不上那个声音是高啊，声音低啊，是男生啊，女生啊，你也说不上，但是你知道它是一种用文字组成的语言，甚至还有语气，可能是你认识的人的语气，但是它没有声音，佛菩萨以这种形式往你脑子里直接输入信息的。当然他也是不会让你看到什么的，正常情况下，但凡让你看到了，有形象，那可能要么是你自己认为佛菩萨还有形象，要么他可能不是佛菩萨。

薛祖宜，你说的我都看了两三遍，我大概明白你在说什么意思。在静坐中感受不到性别，只要到了初禅没有淫欲的状态下，初禅天开始就众生是没有男女之别的，所以不能因为没有性别，就说你已经修到阿罗汉的境界，或者可能前世是阿罗汉，这个就有点过早的定论了，最多也就是初禅而已，没有性别的状态下。

还有第二段是，这个我觉得应该是你的一种妙悟吧，对《金刚经》的理解，但在定中对以前不理解的佛经突然间感觉到都理解了，也有这样的状况出现，这个很正常，没什么大不了的。

第三个问题，你的意思是你看到了一些前世因缘的事是吧？这个灭尽淫欲进入初禅就会断断续续地看到前世因缘，和这一世有关联的你就能看得到，尤其这一世已经经历过的事儿，它的前世因你大概能看得到。
但是呢，这一世还没经历的，未来还没有来的，这些业的因，它是看不到的，所以你说有些内容不让你继续看，这个很正常，因为你还那个业还没有消之前，是没有办法看到，或者说你的修为完全超过消业的那个境界，对业已经不再有任何影响的话，也可以看得到的，所以我觉得你修的还挺不错的，至少你能看到一些前世的业。
其实在我这里学法的人当中达到初禅的人也有那么几个人，你说这个算不算是一个感应录，我觉得应该算吧。我是现在打算再编辑一本，带感应录的书，五十个感应或者一百个感应，能编成一个现代修行人的感应录，这个是我下一步想做的事情，但是这个书不能我写嘛，因为要收集大家的感应，所以我也希望你能写一点你自己的感应，但是呢，关于这个定中的一些感应之类的，尽量不写成那么玄幻的，大家能理解的这个程度就好。
然后呢，如果你真的看到了前世因果，你的夫妻啊，爷爷奶奶啊，儿子这些前世因果的话，你真的能把前世因果看得很清楚了，至少能写成一段故事的话，我希望你写出来，这是个很不错的感应录吧，我希望你能把感应写出来，让大家编辑到这个书里，然后让其他人也看看，顺便增加一点信心啊，我倒是很希望那些修为高的人出来，把他们自己的感应说一说，虽然关于禅定中的境界是最好不说为好的，但是我自己都已经说了不少了。
如果我说的是和你的差不多的，那你但说无妨，我已经说的内容，我只说到了初禅，后面二禅三禅我都没说，因为现在我目前为止还没有见到几个人是达到二禅，但是初禅是见到了好几个人，光是初禅还有一定的神通的人也见过，这些人他们对我讲的法反而更容易接受。

还有你的打坐时候的感觉，这个都是正常现象，而且是正在往好的方向发展，所以你不用介意。还有你有各种感觉，说明你离二禅还是有很大距离的，甚至离初禅也是有一段距离，因为初禅是感受不到身体的感觉才行，但是你感受到各种气感的话，说明你对身体的执著，还有身体痛的程度，还都有点欠缺，还有点不足。

你问应该怎么修行？就是把耳根圆通法门改成思情或者参疑情，这两个中间选一个就行了。
还有不要想著到几岁的时候一定要修到什么境界，这样的话只会给自己造成更大的负担和压力。至于你什么时候能出阳神，到了二禅。从初禅每一个禅定境界，我们就说是十年，你用十年进入欲界定，再用十年进入初禅，再用十年进入二禅，这么算的话也大概需要三十年，如果是快的人，可能有二十五六年或者更快一些能达到这个境界，也有可能的。

妙心行，好像在这次，我以前也说过吧，你专注的听某个声音的时候，这属于用功在上三根，如果你一旦用功在下三根身体就会堵，那个地方会形成引力点，就是注意力放到哪里，哪里就会出现引力点，然后身体就会收缩。
你现在是听著某个声音，然后身体到了一定放松，听著声音虽然是来自外部的，但是你把注意力放在那里的话，没有放在身体的情况下，身体会扩张开来，放松开来，所以呼吸也顺畅了，呼吸非常顺畅。但是一旦把注意力放到肉身，这就变成下三根了，身根触觉上了，这样的话注意力会把身体收缩起来。
有上边的境界，上边光听声音的境界，这也算是耳根圆通法门的一种修法。光听声音的境界相比，把注意力放到肉身这个境界，那就是下一个境界了，这一个是二禅境界的，一个是初禅境界的，甚至放到肉身上的话，初禅也进不了，完全进不了纯粹的初禅，只能算是进入0.5禅，这个在新书上写过的。
你想进入纯粹的初禅的话，就得把注意力放到外边的声音上或者情绪上，这样才可以。这个逻辑你能理解了吧？

觉知自己，预感强烈，这很正常，修行到一定程度多多少少这种灵敏度会提升的，能看到一些未来的事，这个没什么奇怪的。
还有下边这个情况，你是不是没有普度众生的大愿？在没有大愿的情况下修行，有可能会引来一些不太好的东西，像出马仙那类的，他们也想占点你的便宜，你可能分辨不出来他们的想法和你的想法，来了肯定是和你有多多少少有点缘分的，所以有可能你脑子里会出现一些不是你的想法的想法，但是你认为那是你的想法，也有这种情况。
所以说要在佛菩萨加持下修行，要想得到正确的，量大管饱的加持的话，最好是发大愿，没有大愿的情况下，修行越高越危险，越有可能接触到这些不太好的灵体，他们会试图影响你的思维。希望你不是这种情况吧，就是你自己单纯的脑子里妄想太多吧，如果是这样的话多念佛就行。
还有你说做不得半点违心的事，那就不要做就可以了，你为什么一定要做违心的事呢？不做就可以了，那就没有道德谴责自己的了。

下一个问题，我通常认为这种没有入定的情况下，突然感觉这种殊胜的感应都是佛菩萨加持的，让你感受一下这种状态。这应该是佛菩萨加持，我是这么认为的。如果这是你的真实功夫的话，任何时候你想做你就应该做得到才对。但是你平时又做不到，只有在那个时候有过一次经历，应该是佛菩萨加持，让你感受一下超越肉身的境界。

第三个问题，心里暗示自己我不存在，感觉自己是完整具足的，看这个色身与别人的没有多大差别……，你这里没有问题，没有发问。你的这种思维“暗示自己我不存在”，这里不是已经有了“我”吗？
正确的按佛来说的话，你都不应该升起“我不存在”这个想法，这个想法都不应该升起，也不应该升起 “我完整具足”这样的想法，这样才算是超越了“我”的观念。
你要说凡夫直接到无我的境界达到菩萨，这是不可能的，但是你只要在逻辑上想明白了，这也算是进步了，好吧。

Ella，禅定中看到其他维度的众生，比如天人或者鬼，要不要跟他们交流？我建议不要交流，没必要。但是你到了一定境界之后，有可能他们会主动来跟你交流，通常是想给你一些信息。有些众生是想给你一些信息，那在这种状态下没有办法完全拒绝，相互之间都是一种敞开的状态，可以互相把信息传递过去的。
在他们那个境界里，世界是比较清净的，大家都很少想交流的欲望，而且大家都重叠在一起的状态下，只要念头一起，其他人也都知道，所以不会立马退出这个境界。
我建议你不要想著去交流，这个没有什么好处。

还有下边的，你说这个光明，同样是，用眼睛能看得见的光，你认为在阳神状态下，同样也是，你能感知到那是光芒的话，那已经不是佛所说的真义了。所以什么七彩光明也好，什么光明也好，你越是执著，反而就进步不了，你只能会停留在那个地方。
你把一切都舍弃掉，任何用肉眼看的，或者是用阳神看到的，一切光明的形象，那都是假象。你有这样的认知，把它舍弃掉，才能真正舍弃眼根境界，眼根境界并不是用来看的。
根据颜色判断自己吉凶祸福，理论上是可行的。因为要倒霉的话，业力来了要倒霉，肯定是有冤亲债主来，那冤亲债主也是有他的颜色的，你在定中是可以观察得到的，这个没什么。

第二个问题，能不能用功德缩短一些时间？修行不只是修心的层面上灭掉执著，还有消业也要达到标准。在给你写命运的时候就已经基本上写好，哪个时间段会出现哪个业障，消了那个业，禅定功夫就会上升一个阶段。
功德的确有用，功德的确对你的修行有很大的帮助，但是对于缩短时间来说，有些业只能到了那个时间点才能消。如果是鬼道众生跟你的业的，可能会提前，因为鬼道众生那是另一个维度控制。但是人间的已经写好的命运，你身边的那个人，他也有他的命运，在他的剧本里什么时候来到你身边，那也要看他的命运怎么安排的。
有些时候用功德可以加快你的速度，但是一些业也不能直接拉到前面来，就看每个人不同的状况，有可能可以，有可能不可以。功德对于整体上修行还是会有很大的帮助的，至少痛苦的时间会缩短。

流浪者月儿，我劝你别拿别人的说法来这问。正常的顺序是戒定慧，戒中产生定，定中产生慧，用定灭掉了很多妄想分别执著，只要灭掉一个执著，智慧就会展现出一点，再灭掉一个执著，智慧又会展现出一点，这是正确的顺序。

富贵行者，禅宗初关、重关、牢关和四禅有无对应关系？这个是有两种说法的，首先初关、重关、牢关都是到了中原之后、中国之后出来的，这边修行人瞎掰出来的，所以和原来的修行那套理论是不相干的。但是也不能说完全不相关，毕竟是修行人想出来的。
这有两种说法：
初关，按照禅定境界：初禅、二禅的时候叫初关，重关是三禅四禅，牢关是四禅后段到无色界定。也有这样的分法。
还有一种分法是：初关就是你在义理上明白了明心见性——人有不生不灭的自性，重关是修行过程，牢关是开悟。也有这么解释的，所以这些后想出来的名词不必刻意去研究。

Lingfei，你根本就没有办法，你为什么要跳过？直接修菩萨道成佛，你所说的是不是在哪里听了什么证悟，一下子立地成佛那种说法？那不可能的，只能是一步一步来，没有什么一下子成佛，除非你本来就是等觉菩萨，最后一世过来一下子成佛了，那可以。但是凡夫的话那只能是一步一步来。

如一，也可以这么理解，但是这个不能算是身体变化的过程，我认为应该更准确的是舍弃身体的过程。就是把这个业都给消完了，身体像衣服一样脱掉，就回到自性法身状态了。不是把业报身变成像变形金刚一样，变化成了一个状态，不是这么理解的。

哈哈哈哈 ，你说的都对，这里我没有什么特别指出来的地方，禅定的次第增加，禅定境界上升，是根据你的业障的减少来算的，不是福报的增多来算。
你这一生初禅要到二禅到三禅，每一禅上去之前都会出现业障，把那个成功消掉的话就可以上升。当然你福德功德肯定是需要的，有了时间，有了钱，这些各方面外在的条件都够了，你才可以去长期的修禅定。

四禅八定是共法，这个对啊，外道也有非想非非想处定，开悟到四禅为止是其他外道也有，但是目前是已经没有了。目前印度也好，道家也好，修行最高的阶段最多能对应到我们这边的三禅，基本上到了三禅就已经到顶了，因为道家那边二禅的话就阳神出了，他们算认为是已经成功了。道家是这么认为的，印度的那边也一样，基本能出阳神就已经到顶了，他们那是认可已经成功了，修行到顶了。

柳鸣，双盘六至十个小时，这是一次性吗？一次性这么长时间吗？那不是能达到二禅了吗？如果不是的话，那没什么，你爱干什么，就干什么。如果是你想正常的修行的话，一上坐先思佛、观佛，先修这些法门来，修到一定程度脑子里妄想起来，实在坚持不下去了，那就坐著情况下，读点经、刷抖音、玩游戏都可以。

还有辟支佛为什么不提？因为辟支佛连阿罗汉都不是。阿罗汉是已经解脱生死的，对凡夫来说算是值得追求的方向的修行果位。但是辟支佛还没解脱生死，简单来说不够究竟，所以就不会刻意地多提。毕竟对于凡夫来说，学习佛法的时候给他提各种各样的名字，大家都会心生向往，或者会产生一些混淆的效果，所以故意不提是更适合传法的。

佳菲猫666，两次升级身体时候的感觉，这个不能单纯地拿感觉来说，因为每个人感觉都不一样，但是最后变成的效果可以拿来说的。
欲界定就是第一次升级后，你会打坐两个小时身体不会痛，但是身体的存在感是有的，只是不痛而已。第二次升级后，身体的存在感消失，你会慢慢地感觉不到自己的手臂啊、腿啊，它不在了，消失了，有这样的感觉，这就对了。
所以你不要拿这个修行过程的感觉来判断什么境界怎么样，那些都没必要。只要你每天打坐，正常修行之后，身体不断地往好的方向变化，精神变好了，身体也变好了，这就对了。不用管这些过程怎么样，或者给自己定个目标，非要到什么时候一定达到什么境界，这都是没必要的，好吧。

还有武僧硬气功，说是外功，他练的不是阳神真气，那个属于阴神，但是也谈不上到出体的境界，只是把体能练好。他们运气也不是想象那么难，就是你心念到了自然气足，到时候心念到了（哪），就会堆到哪里去，所以相比而言这个比打坐还容易一些。
虽然他们的那功夫也是需要一些年头来练，但是比打坐反而容易，禅定没有什么关系的。当然禅定功夫高了，功夫也可以在意识层面上，心态上会有所提高，所以在身体境界提高或者实战方面会有所进步，这是肯定的。但是一般武僧是不怎么在禅定上用功的。

云朋，小乘四果和四禅八定以及三界的对应关系，这个也是十年前的书里说过了。
还有这次讲金刚经的时候也出现过斯陀含、阿那含，还有阿罗汉四果，小乘四果就是阿罗汉和他下面的三个境界，对应的是无色界定，无色界定总共有四个，上面三个，再加上阿罗汉就是第四个。名字我就不知道怎么对应了啊，但是你可以查，无色界定的最底层的那个是空无边处定，这个不在小乘四果内，再往上开始是识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这三个是对应的三个须陀洹、阿那含、斯陀含这个名字的，是这三个无色界定，然后再加上阿罗汉，这样就小乘四果，在小乘里阿罗汉是最高境界。
这个和四禅八定没有什么明确的对应关系，四禅八定是大乘讲的，小乘那边不讲什么四禅八定。还有三界，小乘的三果都是无色界定，所以无色界定是当然是属于无色界了，再往下是色界和欲界，三界不就是这三个吗？欲界，还有色界，还有无色界，所以小乘四果当中三果是对应无色界，最后一个阿罗汉是对应三界之外的轮回之外的世界。

S N Z Y L G，这个你问的问题，当下你先修好当下的，到了初禅之后，你的福报和智慧够了，自然会有人教你下一段。理论上我都已经教完了，初禅到三禅四禅理论全部教了，在身体层面上意识层面上都教的差不多了。
还有消业的问题，消业每个人都不一样，这得根据你自己的情况来做，但是前期凡夫修行都只要忍一忍就能过去，也就是大部分业只要你觉得当业障来临了，那就忍一忍，承受一下痛苦，然后就过去了。
还有就是初禅到二禅，有一个对于凡夫来说最难的一点是，这里开始二禅是要出阳神的，所以初禅到二禅这个期间有可能会遇到来自另一个空间的障碍，这个是最难办的，如果你修的不是正法，不是佛法中的，简单来说就是没有得到佛菩萨的保护的情况下，你修的是其他的某种方法，那有可能这个障碍你自己解决不了。
如果你学道的话，道家那边也有他们的传承和提供保护的方法，他们说的什么三清神、祖师爷，也有提供保护的神，但是也未必每个人都能得到，这个是根据个人的愿啊执念啊业啊，种种都得一起来看，因为有些是业里就带著这样的障碍，修到那个程度的话，他的业障就会出现，这个业障不是人为的，也不是鬼道的，而是另一个空间的那些生命体的，所以有些时候你自己都解决不了。
这种时候就需要有人来帮你突破这个障碍，保护你，也可以算是一种保护，在理论上教你之外，还需要提供一些更准确的方法来应对这些障碍，这个就到时候再能教的。
所以我也只写到初禅，这次的书也没有写到二禅，理论是已经都教了，但是后面的内容就没有写的那么细，因为这个是上面大领导要求，初禅到二禅的那些障碍就由他们选择的人、他们引荐的人我才会教，没有得到他们引荐的我就不能教，他们是这么要求的，所以你就照著你目前的步伐，好好修行就可以了，到时候自然会有因缘。

千湍盈泰，两本书你好好看，禅定的标准，还有这次讲的《圆觉经》你也要好好听一听。以境界的标准，禅定也是一种境界，身体不是主要的标准，而是次要的标准，这么说吧，最主要的标准是你意识层面上灭的执著，执著灭到什么程度，你就相当于哪个禅定。
初禅是在下三根能暂时熄灭的状态，淫欲灭尽之后下三根暂时熄灭，就安住于初禅，二禅呢，下三根全部灭尽，然后上三根暂时熄灭，这种状态叫安住于二禅，以这个标准来说的，并不是以单纯的身体层面上气住脉停这个的标准来说的。
禅定的标准都是从意识层面上首先判断，你意识层面上达不到那个标准，身体层面达到了也没有用，身体是另一回事。但是如果你的身体层面到了那个境界，可以呼吸很细微，或者气住，意识层面上也可以反映的境界高一些，但这个并不重要，主要是先看意识层面上，其次看身体。
所以你问的这个问题，初禅功力，气住脉停了算不算初禅功力，这个是没有办法看你的意识层面情况下，外人之间判断别人的时候，看感觉他的什么气住脉停应该禅定功夫很高这么判断的，但是你自己判断的时候，应该是你自身的情绪方面，还有注意力下三根、上三根这些灭的程度来判断，不应该是用身体层面上判断。

千湍盈泰，下一个问题，你体验了一下什么都没有的状态，我觉得这种偶尔突然体验一次的都属于佛菩萨加持，让你知道下一种状态下一个境界，一种禅定的境界，这是佛菩萨的加持下做到的，不是你自己的真本事，如果是真的你的真本事话，你随时想进去就得进去，但是你现在做不到，所以只能算看作是佛菩萨加持，但是你已经记住了那个感觉，你就知道这个方向努力是对的，佛菩萨的目的就是这个，让你知道这个方向，然后让你增强信心，你往这个方向努力就可以了。
这种境界一般会经常出现吗？如果你想经常出现，稳定的出现，你自己把修为提高到那个程度就行，你说的那个境界相当于是二禅，你往这个方向努力就可以了。

欧泡果奶，你去看长篇义理的初禅吧，我在新的百度贴吧里更新新书的内容，其中有一篇初禅，你去看看那个就知道了。你现在这个不叫初禅，你数息观察呼吸是进不了初禅的，只能算是0.5吧，0.5禅。而且你看到的这些景象都只是幻觉而已，不是真实的感受。
你就先去把那个看完之后，就按照上面的理论，好好梳理一下，然后正常修行就行。

千湍盈泰，在平时散步的时候观照一切感觉，这个也算是佛说的四念处修法吧，早期传的，但是那个时候的人可以做得到，但现在的人有点难。你说你能无我相的无分别的不起念，你最多是不起念，你观察所有，同时观察所有眼睛可看到的一切东西的话，只能算做不起念，就是文字妄想不起来，这就可以了，这就很厉害了。
无我相是不可能做到的，只有到了菩萨级别才有无我相，不分别呢，也同样是到了菩萨级别才有不分别。
你在观察外边的时候已经有了我相了，已经有了我，然后再外，外面的景象，还有外面的人，这就人相，你肯定看得到人吧，那就叫我相和人相都在的，所以只是这种观察的方法，就四念处修法。对现在人只是能灭掉平时不好的妄念，主要是文字妄想，这个灭完之后，最后还得靠禅定来修行。所以平时真正的观察，四念处的观察其实是用意识，用阳神状态的观察，是阳神覆盖著之下的观察，佛说的那个时候是这样的。
有些人是到了一定境界之后，阳神和肉身同时会启用，用阳神控制肉身，而阳神的范围会照住自己肉身周边很大一定范围内，所以他可以观察到，这个是照啊，照住，用这个“照”来解释，就是来照住很广的一段范围。对普通人来说你在一边走路的行禅啊，每一步都好好感受，这种只能算是灭文字妄想的修行而已。
你说不住于外界人来人往的色相，但是第二又说观察所有细节，你观察所有细节的话，是不是已经住了相了？你有注意力的情况下才能专注到一个细节，你没有注意力直接放弃注意力的话，可以用阳神覆盖到一定范围，这里边所有细节都知道，但是你做不到啊，应该是做不到吧。
你在平时不打坐的情况下，也能放出阳神来覆盖一个地区，里边的所有细节都能感知到吗？不可能吧，你还是用肉眼来观察的吧，那样的话就已经住相了。所以你说的这个修法不是错的，你是平时为了灭文字妄想就专注于自己的每一个动作，每一个感受都了知、理解、认知，或者说感受，这个是正常的修法，没有错，只不过你对这个修法的理解不是很正确吧，但是也不能说完全错，你往这个方向努力也可以，但是正常的打坐还得坚持。

S N Z Y L G，内观看自己身体……，这个和内听听到自己的声音是一个逻辑，耳根圆通法门里有说，外动灭内动生，外边的声音消失之后，开始生起里边的声音，然后就可以听到心跳声、血液流动声这种声音。
你在眼根上用功的时候，外边的相会灭，然后开始生起里边的相，也是同样的逻辑。我们闭著眼睛坐著的时候，眼前一片漆黑，这也是外边的相。然后他会从意识层面上开始反观内在的话，就看到身体内部里边，它不是拿眼睛看的啊。
我们的耳根圆通法门也不是靠耳朵来听的，以前我在书上讲过，你得把注意力放到两个耳朵的中间里边，是用我们的阳神来听的，所以看也是用我们的阳神来看，你有了这样正确的认知之后，义理上通透了之后，你在修的时候不是在眼睛上看，而是在你自己的心性，阳神状态，用阳神来看，这样的往里看就能看到自己的肉体，但是我是不建议以这种得到某种能力为目的去修行，这个都会走偏的。
我在书上反复的强调，佛法的修行其实以“灭”为主，你是以灭文字妄想，灭淫欲，灭注意力，以这个方向努力才行。你要想得到某种能力的，这样一翻转过来就很容易出岔子，好了下一个问题。

下一个问题，精思云居，你讲的我看了，这么长我都看完了，你多多少少有点沾边，有点沾边儿，但是也不像个很究竟的样子，如果你真的能到了三禅以上的境界，阳神达到了，组成你阳神的粒子，光子小到比我们这个世界的光子还要小的话，可以超越我们的世界，去到更高层的天界，可以去的，你往这个方向努力吧，加油！

第一百八十二楼，实修实证，六根彻底灭掉的话，出定后还是用耳听用眼看吧？是的。这跟暂时熄灭有什么不同？暂时熄灭是它自己会升起，它本来在，你暂时摁下去了，你手一拿开它就又升起来了，它自己还存在。彻底熄灭是它不会自己跳出来，而是你得用心去把它给拉出来才行，它没有的，你得自己主动把注意力给拉出来才行。
出定就是这样状态，所以说二禅开始这个世界将会翻转，对人来说世界是都翻转的，你在那个状态是正常态，你要出定的话就得故意拉出这个东西来，注意力，还有文字妄想，全得拉出来。文字妄想基本都没有的，平时就没有文字妄想也可以正常生活，但是眼、耳朵、行动力这些都得用，所以你得故意拉出来，所以对二禅以上的人来说，出定的状态下活动本身就是很累的，所以他就老想静静的待著。
那么你说的暂时熄灭，那就不是那种故意拉出来，而是忍一段时间之后，它就会自己跳出来，因为它习气还在，自己会跳出来的。

修到几禅才能进入人的中阴境界？二禅开始能感知到中阴，有些人本身就上辈子有修行，本身在这方面很敏感的人，哪怕初禅都不到的情况下，光是入静的程度，打坐两三个小时的程度，也能感知到中阴身的境界。

永恒的那个，从初禅突破到二禅，二禅突破到三禅需要注意什么?
这个理论都已经讲过了，十年前的书也讲过，这次讲法的时候，书上也讲过了，初禅是下三根暂时熄灭，二禅是下三根彻底灭除之后，上三根暂时熄灭，三禅是上三根也彻底灭掉，然后情绪只可以保留最后的那一点，抓住思情或者疑情，可以连续二十四小时以上，那么都可以三禅。
你说需要注意什么？我认为就是愿力。你为什么修行？这一点最重要。你有大菩提心的话就可以得佛菩萨的保护和引导，有障碍的时候，他们会帮你，适当的给你提供一些便利，提供加持也好，引导也好，有难度的时候，有困难的时候，还可以帮你打破。最重要的还是看愿力，我是这么认为的，理论都可以教。
还有消业的部分，这个是只能佛菩萨来引导才行，要不然你得遇到再来人，准确的帮你消业，但是一般情况下到三禅为止都不需要什么特别的消业方法，只要靠忍辱，差不多都可以了，只要忍一忍就过去了，凡夫阶段的业只需要忍辱、布施、持戒这些就差不多够了，除非有特别重要的业。
我认为最重要的还是大愿，有大愿，还有用功德来堆出来，你的功德足够大的时候，佛菩萨想帮的时候就随时可以帮助你，如果功德不够的话，人家就帮起来有点累，如果没有功德的情况下，那就全靠诚意吧，像《地藏经》里说的，地藏菩萨前世可以没日没夜的思念清净莲华目如来，应该是念佛，然后他可以帮助他。
当然在这里的光目女，我记得是光目女，那位地藏菩萨的前世，她也是有大功德的人，所以才能遇到阿罗汉来引导她，你要没有那么大的功德，还未必能遇到再来人。

下一个问题，SNZYLG，如果参疑情进入初禅后，在禅定状态中还是在保持参疑情的状态吗？是否参疑情的状态，就被感受禅定状态取代了？保持在疑情的状态，如果你能抓著这个细微的疑情不放的话，就算三禅了，那是三禅境界。
你在参著疑情粗重的状态下，只要保持大的注意力不升起来，文字妄想不升起来，淫欲不升起来，这也算是初禅，不是什么是否参疑情的状态就被感受禅定状态取代了，没有这种说法。参疑情就是禅定的状态。

禅定中暂时熄灭耳根和耳根彻底破灭有区别吗？都完全听不到外界声音吗？暂时熄灭了，说明就是暂时啊，它还是在的，只是当下不起作用而已，它该起来的时候还得起来。耳根彻底破灭，至少也得要三禅吧，到了三禅才算彻底破灭，也就是双盘十二个小时以上，可以坚持得住的时候，你这耳根算是彻底破灭了。
你一旦进入状态的话，再大的声音也影响不了你，因为这个已经和你不相干了，你的意识已经不在这个有声音的空间了，已经超越了声音以上的空间，达到更高层次的，进入了没有声音的世界。
那么暂时熄灭耳根呢，到了一定程度，暂时熄灭耳根最多也是四个小时左右吧，这个禅定境界的人，初禅还达不到暂时灭，至少要八个小时吧，八个小时的时候，能达到八个小时的安住于二禅的时候可以暂时熄灭耳根，这个时候声音稍微大一点，你是听不见的。
但是呢，八个小时以上再往上堆时间的时候，它会升起来，这个习气还会升起来，你自己会有声音进来的，这个没有办法，因为这个还没有彻底破灭，如果彻底破灭的话，可以完全达到十二个小时、二十四个小时啊，三禅应该是十二个小时以上到二十四个小时，往这个方向努力啊，二禅是八个小时。
如果你想彻底破灭的话，你能坚持二十四个小时，这个时候安住于禅定的状态下，完全听不到声音的，也不会再升起。好了。

下一个问题，S N Z Y L G，你说的睡梦中打通，人是一个整体，你白天打坐晚上睡觉，气还是在转的，只是转的速度不（像）打坐时那样。不是说你躺著睡觉气就不转了，所以修行到一定程度的话，不管行住坐卧，气都保持在那种转的状态，只不过转的速度功效不那么快而已，所以你刚好就是睡觉的时候打通了，这个很正常，也可以认为有可能是佛菩萨加持，帮你把堵的地方给打通一下，疏通一下，也有这种可能吧。

S N Z Y L G，你说的是打坐有时候进入状态有时候进不了，一开始都这样的，不是每次都能稳定的进去的，是需要长时间练习慢慢慢慢进去的，而且也不要刻意追求进去的状态，你越追求的话越难以进去，你就随顺吧，随顺身体反应就可以了。
还有你，怎样可以让自己稳定？不要在外边找原因，有些人是喜欢在外边找原因，什么找个空气好的地方，什么能量好的地方，还有吃的东西，都没有必要的。
主要是吃的东西，你只要做到了不吃肉，还有吃的少一点，这就可以了。然后尽量少吃盐，你要尝试稳定的进入，尽量少吃盐，盐吃多了也发困也进不了的。
然后就是从自己身上、自己的意识层面上找原因，你这次进不了是什么原因？你自己想想看，观察一下自己的心态，为什么会浮躁，为什么就静不下来，有什么东西没处理好，心里在想还是怎样？还有什么？身体痛的话是不是耗气太多，或者吃的不太好，往这个方向去想，而不是去改变什么外在的因素。
还有，我更希望你不要执著，不要著急，人是不可能一口吃成胖子的，要慢慢来。从最初的有感觉，到真正能稳定的进入，没有三五年的功夫是不太可能的。中间还会反反复复，因为有业障会发作，也有可能冤亲债主来捣乱什么的，有可能过路的一些鬼啊、仙啊过来捣乱的都有，所以不要著急，正常的慢慢来就可以了。
从人生总量定律来判断，一个人打妄想的总量也是有数的，所以你进不了就是妄想还没打够，这个量还没填满，所以是这样的。

千湍盈泰，这个时代自力修成阿罗汉是不是不可能？能修到解脱程度的，往往都是上一辈子已经至少能修到无色界定，三四禅程度的人，这回再来继续修，倒是能修成阿罗汉。
完全是普通人，从最初的欲界定开始来修的话，一辈子时间可能不够，一百年都不够，但是我也不能完全说这个时代就没有人可以修成阿罗汉。在这里你说自力，这个书上已经多次强调了，所有正常如法的修行，都是在佛菩萨的加持下修的，能解脱的都是已经得到了佛菩萨加持才有可能，不可能是全靠自己，全靠自己是解脱不了的。

如果修到四禅的话，离阿罗汉还有多远的距离？四禅之后是四个无色界定，我以前也说了，通常来说一个定阶段就按十年来算，四个无色界定就是四十年。
所以对于现在人寿百岁的人来说，想把凡夫的九个禅定阶段，从小白开始全部修完的话，几乎不太可能。
而且每一世带出来的业都不一样，这辈子可能修一段时间之后就得消一些业，消业的过程也得花很多时间，这样的话修行的时间又更少。还有，有些业它只要在的话，你肯定进不了下一个禅定境界的，而这个业它还在未来的模式出现，这辈子还没有给你写出来。
所以你这辈子能修到什么程度，从佛菩萨的视角来看的话，都是能看得到的，你再怎么拼命也只能到哪个程度，它都有个极限。如果你的功德足够大，用这个功德来化解一些、对冲一些冤亲债主的不好的情绪，对你的修行有一定帮助，但是这也有个限度，不可能做到一下子从凡夫直接跳到阿罗汉的程度。
所以从菩萨的程度来看，这个人一辈子成就能有多大，这辈子能不能解脱，这个是基本能看得到的，这辈子解脱不了，未来几世后，如法的修行，正常的一直走修行路的话，能不能解脱都是大概能估算出来的。所以佛可以给人授记。但是一般人如果没有大菩提心，你下辈子能不能修行都不好说，就不好算了。

SNZYLG，如果能入定进四禅，是否前面三个禅定就没有必要入了？修行得有个过程，都是从前面一点一点上去的，如果你真的已经安住于四禅程度的话，你入定就直接进入四禅。然后在四禅里你想起妄想的话可以起妄想，有了妄想的话那就进入下边的境界。但是情绪这个东西一旦灭了，想在定中主动生起来是有点难的，四禅以上的人是跳过情绪来控制六根的。
四种禅定境界是否在应用场景上有所不同？禅定只要进入了，那就没有什么应用场景之说，它不是做事的什么状态，而是进入了就脱离这个社会了，已经不在这个世界了。
哪怕是你能稳定的进入初禅的话，至少在进入初禅状态的时候，你和这个世界是隔离开来的。哪怕是初禅，安住于初禅，那就是下三根暂时熄灭了，就和世界暂时隔离开来，就不能说是什么应用场景之说，那是一种超脱这个世界的方式。

云，常听说修行达到什么果位，什么是果位？这个果位都是给起的名字而已。我上一次也说了，佛法是，像《圆觉经》里的说法，一切圣贤都是以无为法而有差别，就是你灭多少妄想分别执著，拿这个来判断。灭了这个妄想之后，灭了这个执著之后，就给它起名叫什么果，果位是这么来的。阿罗汉下边还有须陀洹、斯陀含、阿那含，这样四个果，合称四圣果，这些都是以灭什么执著为标准来再给它起个名字而已，好吧。

千湍盈泰，以前好像听闻佛身体即使被切割依然无碍……，佛经里说了，《金刚经》里他自己说了，那个时候他没有我相、人相、众生相、寿者相，也就是说，他那个时候已经是菩萨的境界，所以对肉体没有感觉，对凡夫来说不太可能，做不到那个程度。
而且我以前也讲了，你想修到三禅，哪怕是安住在二禅，那也得把这辈子肉体该承受的业报、恶报，由肉体承受的恶报、痛苦，基本都得承受完了，才能安住到二禅或者三禅甚至四禅。
你也可以把未来的恶业带过来一些再承受，这个是可以，但是你没有承受完就很难进入二禅以上的境界。
所以你现在有牙痛的病的话，说明你这辈子的业，要用肉身承受痛苦的业还没有承受完，所以进不了更深的禅定。所以先正常的修行之外多做功德，还有不要拒绝那些痛苦，什么不好的命运，这些都是该承受的，没有办法。
所以准确地说，应该是没有了恶业，没有了恶报，恶报都承受完了，所以后面一些表相，表现出来的状态是不怕痛苦。不是他的禅定功夫到了某个境界，所以他根本不怕痛苦，不能这么说的。
禅定功夫也是一个因素，所以业和修心，一个是消业，一个是修心，这两者都要同时一起来看，不能单纯的看这个人是因为禅定功夫已经到了很高的境界，所以他根本不怕痛苦，不是这样的。而是他这辈子该承受的痛苦已经承受完了，所以他进入了很深的禅定境界，所以他不怕痛苦，是这个逻辑。

千湍盈泰，情绪升不起来是好事还是坏事？那成佛是好事还是坏事呢？这是每个人的判断吧，或许你觉得成佛不太好，必须做个凡夫才好，那也有可能，也有这样的人吧。你觉得有情绪是好呢，还是坏呢，这是个人的判断。
那么二禅以后是参情绪，对目前的人类来说，也只有这个办法了，参情绪是最安全的方法，再往上就是用分别心来观察，这个也多次说过，就是小乘的四念处修法。
在古代佛在的那个时代，或者正法时代，佛入灭后五百年，那个时候，可能靠这个也可以，有修到阿罗汉的人。但是后面众生的情绪越来越炽盛，想直接跳过情绪，几乎是不太可能的。自以为觉得没啥情绪，自己修的挺好的，一旦遇到境界，情绪还是会出来的，还不如直接自己参情绪，用参情绪的方式把它勾出来，这样更快一些。

参思情入定，那这样是以什么状态入的定？我都不知道这个什么意思，他就是参著，高度专一吧，专注的参思情，参著参著就进去。这个也就是，如果是能安住在这种参思情的状态的话，至少也可以看作是三禅。
所谓的各种方式入定，无非就是一个参情绪，一种是观法，就这两种，没有那么多复杂的方法，只是在这两种上有不同的侧重点而已。
各种方式入定都发生在一呼一吸之间吗？也可以几呼几吸之间。初学是没有办法一下子进去的，但是会随著呼吸的次数，连续那么几次，三次四次会出现这个意识下沉的感觉，然后就会进入到初禅当中。

下一个问题，欲界定和初禅的理解，你是从身体层面上，身体下沉或者身体感觉不舒服，都是以这个方式来说的。但是我已经很明确地讲，禅定分层次的是你灭了什么，意识层面上灭了什么。
欲界定呢，文字妄想熄灭就差不多了。淫欲没有完全灭，但是至少两个小时内没有起淫欲，暂时熄灭了。文字妄想灭了，淫欲暂时熄灭，然后身体舒服，身体病痛基本消灭了，这样就可以。
初禅呢，淫欲要彻底灭，然后下三根暂时熄灭。鼻、舌、触觉，这三个根暂时熄灭。
至于你说的身体下沉，身体感觉舒服，这是表象而已。它内在逻辑就是下三根暂时熄灭，淫欲彻底灭，这样的时候是初禅。这是初禅境界的判断。
你说这个两个什么都不想，想是某一种法门而已，因为不同的法门都可以进入初禅，有观法，还有参思情，参疑情也可以进入初禅。你说什么都不想，从而进入的那种就是无想定，它是外道一种说法，《楞伽经》里，佛专门说这样的定是错误的。
什么是无想定？外道的无想定，一个是自己不起妄想，一个是对外界不起反应，别人碰你或者有声音，我也不起妄想，这叫无想定。但是这样的修法是错误的。因为这样的修法，你只是屏蔽了外界的觉受。然后再暂时的灭掉自己的妄想，但是却灭不了下三根或者上三根，他们根器一直在起作用。一般进入无想定，都是在理论上不完善，他不知道六根怎么产生的，我们应该怎么灭，他没有这种理论体系的情况下，就自以为只要我不起妄想就可以了。
你的问题，在这里我要说的是，首先欲界定和初禅，它的境界是怎么分的？你得先清楚啊，不是什么都不想，不是拿这个来说的。而是欲界定是文字妄想灭尽，淫欲暂时熄灭，两个小时内不升起。初禅是文字妄想灭尽，淫欲灭尽，下三根暂时熄灭，这个叫初禅。是这么分的，并不是什么都不想，想与不想，观啊，思啊，这都是修行法门而已，并不是判断禅定的标准。你能理解了吧。
我们主张的修行法门是观佛、思佛，在这之前是念佛，念佛观佛思佛，我教的是这个方法。当然你也可以学其它的一些方法，但是法门是法门，禅定的境界的判断标准，它是两套东西，利用法门好好修行就可以进入禅定境界。是这么看的，不是把法门和禅定境界都给混淆了，不是这么看的。
大概这样，你应该明白了吧？没搞懂这个无想定的区别，什么都不想。你现在说的是法门，但是你前面又讲的是禅定境界，你先把它区分开，好好想想。

第二个问题，一个人在拔牙补牙的时候还疼痛难忍，那肯定是啊，所以都打麻醉的嘛。这种可能进入禅定境界吗？这和禅定境界完全没关系。哪怕能进入禅定的人，很疼痛的时候还是能感到疼痛的。
你这句话好像都没有表达清楚你的意思。疼痛难忍，这人可能进入禅定境界了吗？疼痛难忍的人怎么能进，痛感一直在的话就进不了禅定境界。你要进入禅定就是把身体的感觉都消失、都灭掉，就是身体要达到绝对健康的状态，你说疼痛难忍，他怎么可能进入禅定呢。

恒河沙丫，睡觉和入定，睡觉是没有这种感知力的，当然，大部分人都会被摇醒或者被大的声音吵醒。睡觉的当下不是清醒的吧，但是入定是清醒的，并不是浑浑噩噩的，就很清醒地知道自己在做什么，妄想、身体的感觉都能观察得到。
入定了，从初禅开始身体的感觉消失了，就完全和睡眠不是一样的了。佛经里说睡眠叫睡魔，被睡魔困扰，没有办法好好修行，所以佛经里，有一个释迦摩尼的弟子，他长时间的睡觉，释迦摩尼说了他一些话，然后他就发愿，以后在悟道之前绝不躺著睡觉，最后当然悟道了，有这样的故事。所以睡觉对于一个修行的人来说是尽量要减少。
以前佛在世的时候，早期的正法时代，一个人要出来传法，起码也要达到二禅以上。二禅就可以不用睡觉了，晚上八个小时打坐，白天正常活动，出来传法肯定要和人接触，做什么事，所以修行的时间全部放到夜里。晚上八个小时打坐的话，白天正常活动都可以参与，等于是不影响正常生活了，也不影响正常传法，只有这样才允许出来。
当然现在已经基本没有那么修为高的人，越来越少，能修到不倒单的人就更少了。所以，睡觉是障碍，不能拿来和入定相比的，睡觉是障碍，入定是很清醒的，在暂时熄灭下三根的时候是感觉完全不一样的，是清醒的。

还有打坐感觉不错，处于那种清醒的睡眠状态。什么叫清醒的睡眠状态？睡眠应该是没有知觉的状态，就是意识不清楚的状态。打坐应该意识是清醒的，对自己身体的感觉，都要明确的知道，意识越来越清爽，越来越清醒，这就对了。你目前坐的应该是对的吧。

勤心莫退，打坐的话可以让身体整个都变好，有一些筋骨的病也会好，这个是必须要入定才能达到的效果，还是说盘腿就可以？
这个书你还没有看仔细。是你身体都变好了，彻底都好了，你才能入定。不是入定了才能让身体变好，是先把身体变好。第一次变是两个小时以内，差不多两个小时的时候，变了之后呢，整个身体就比较健康了，但是打坐的时候还有身体的感觉。到将近超过三个小时的时候，就会第二次发生改变。到了四个小时之后，身体的感觉彻底消失，然后进入初禅。是先把身体调好，彻底健康了，才能进入禅定。

下一个问题，意识爆炸和扩张的问题。可能我说话的时候有口误，希望大家理解。三禅是扩张，四禅是爆炸。
拿逻辑来说，三禅是还有情绪的，随著三禅情绪慢慢慢慢减弱，意识就会扩张。因为有情绪，情绪就是个引力点，虽然慢慢减弱，中间的引力点一直在，所以意识的扩张还有个过程。但是到了四禅，情绪破灭之后，一下子引力点消失了，所以扩张的速度会极快。
所以扩张和爆炸，本质上都是扩张。爆炸就是这个速度非常快，比前面的扩张要快，所以就叫爆炸。

加减乘除，炼精化气，打坐两个小时以内的时候，是炼精的阶段。两个小时以后，接近三个小时到四个小时，这个时候才是开始化气。这个时候也会出现漏精的状况。如果你彻底灭尽淫欲了，也能打坐至少四个小时，这个时候就可以不泄了，炼精化气的过程算是完成了。所以两个小时到四个小时这个阶段，开始进入化气的阶段。
我们是这么分的，前面两个小时是炼精，就是精液产生的速度会比正常人要快。所以如果一个人一直打坐，天天打坐两个小时，他可能年纪大了还会遗精，遗精的频率像年轻人一样快。这样的人我也见过，他五十多岁了，他说他都遗精十年了。我说你是不是每天打坐，一次只打坐两个小时，他说对呀。
我说你想把遗精的问题彻底解决的话，就要三个小时到四个小时努力，身体进行第二次升级的时候，才会把精液彻底炼成气的。
所以我们都是这么认为的，三个小时以上，至少两个小时以上到四个小时，这个阶段开始称之为化气的阶段。一般到了快三个小时的时候，身体才会有第二次改变，那种变化的感应。
你目前是不能双盘，而且还是单盘，只能算是在两个小时以内那个阶段。继续努力就行，每个人的修行都要经历各种不同的过程，根基不同，基础不同，可能修行需要的时间也不一样，可能有些人长、有些人短。咱们不要在这个问题上过多地纠结，必须要让自己在几岁的时候达到什么境界，这样都是给自己制造更多的负担而已，你就每天做好功课就可以了，好吧。

第二个问题，初禅到二禅是要肉体上的痛苦几乎全部承受完。但是这个过程当中，同样，死亡的痛苦也好，死亡的那种幻觉，基本上是梦境吧，还有禅定中的幻境，它也会出现；还有情绪上的痛苦也会出现。这三个虽然境界不同，但是从一开始，基本上都会出现。然后要进入初禅，就把这辈子要用肉身承受的痛苦基本受完。
然后初禅到二禅，你对肉身舍弃的程度，要基本达到可以完全不怕死的程度。梦里会经常做那种被杀的梦，自己被杀的差不多了，死的差不多，根本不怕死，这个时候基本就可以进入二禅。
然后三禅开始进入情绪上的，情绪上不好的都得承受。但这个并不是一下子来很多，都是你这辈子有的，未来必然会发生的那些不好的情绪，有可能会提前来。有些也不一定会提前，因为债主也有他的命运剧本，不一定都会提前来找你。因为他剧本也得修改，改不了的话，还是会按时来。所以这些情绪都得受完。
但是一般情况下，一生之内，能修到三禅的人，业障基本上都不那么大。而且你认为，修行境界高了，所以承受的能力提高了，就不会承受那么大，这就对了。
这些痛苦来的话，至少比普通人要少一些，你的感受会少一些。如果是业的话，还是会让你感到痛苦的。哪怕是你当下已经基本上，自己觉得没那么大情绪的时候，如果是业障的话，你还是会感受到一定的痛苦。
就像前面有人说，他已经戒淫欲很长时间了，都不泄了。但是突然有一天泄了，然后旁边的那位也想要，所以该怎么办呢？我劝他是，夫妻之间的次数也是命运里安排好的，这辈子能做多少回都有数的。你现在是又到了该还债的时候，所以还是好好配合，配合完了人家就满足了，这个业也算消了。
同样的道理，你这辈子要承受的心理上的痛苦也有个量，它都会来的；你修到一定程度，必然会出现。你的修为越高，承受的能力就越大，所以你承受完了，修行就又可以进一步了。
还有靠打坐、念咒可以缓解情绪，的确可以让你该承受的痛苦会减轻一定程度，但是不可能完全消除，所以该来的还会来。
你也不用担心，我们修行人正确的人生态度，就是恶报来了是好事。因为恶业消了之后，后面就修行又可以提高一个境界了，我们都是这么认为的。不应该怕事，不应该怕恶报。如果你怕的话，就还是离大乘比较远了。

薛祖宜，刚才好像录了，没有录进去，我再说一遍。这个意识，初禅是下沉；二禅是扬升、往上飘的；三禅是膨胀；四禅是爆炸。你说你觉得是膨胀，但是又能听见声音，说明还在二禅境界，应该算是处在上升的阶段。但是有些人是膨胀和上升有点分不清，这个很正常。
你只要在打坐的时候把注意力也放下，彻底放下，什么都放下的话，应该可以进入更深层次的禅定境界。
实际上，从禅定者的视角来看这个世界的话，应该是翻过来的。处在那个境界是清醒的，而在我们这样的环境里，用肉身移动、说话、听啊、演啊、看啊，反而是进入一种梦境的状态，是有负担感的，你这样倒过来认知就可以了。

下一个问题，如果有的人双盘两个小时因为腿疼而坚持不了，还说自己能入初禅、二禅…。那肯定啊，初禅、二禅按照我的标准他是入不了。
但是有些人，你网上看，初禅、二禅那些标准，他们都是按照各种觉受来说的，自己的觉受，感知、感觉，这个感觉是很难说清楚的。比如就拿疼痛来说，如果你是男的，你没生过孩子，有个女性告诉你，生孩子有像骨头断了一样的痛苦，你能真正体会到吗？应该体会不到。所以现在不是还有什么电击，让你体会那种分娩式的痛苦试验，但是这还不是那种真实的分娩的痛苦。
所以但凡拿觉受来说的，都没有办法真实的让你感知到里边的感觉是什么；只能是靠自己想象，觉得这个程度就应该算是；这么一想象的话，就很容易走偏，然后就误以为自己初禅、二禅、三禅了。
所以这些标准我是都不说的，没有任何意义；反而让人自以为达到很高境界，产生贡高我慢心，还看不起别人，这都算是自欺欺人吧；而且对修行有很大的障碍。
所以《金刚经》《圆觉经》都说，一切圣贤是以无为法而有差别，也就是你在灭妄想、分别、执著的程度上，分出高低来，并不是你的觉受来分出高低的，你能灭到哪里就看哪里。
像文字妄想、注意力、淫欲，这些都是明确标准的，这个是靠自己的判断可以知道的。你有没有淫欲，你梦里有异性勾引你的时候，你能怎么应对，这些都是可以判断的吧；吃肉也是；还有身体的感觉，有没有感觉，这是可以判断的吧。
我说“这种感觉是电的酥酥麻麻的感觉”，我说这个的时候，很多人很迷惑，到底酥酥麻麻的感觉是什么？我也很难说清楚，就只能这么解释。但是我说身体的感觉消失了，让你感受不到身体感觉，然后意识变成一个虚空的状态；有身体感觉、没有身体感觉，这个是可以分辨的吧，这是没有什么太大出入的，是吧？所以用这些来判断。没有身体感觉，就说明你的身根触觉至少熄灭了。
上面的二禅和二禅对应的视觉、听觉、冷暖觉是还在的；但是身根触觉消失的话，你感受不到身体的存在，至少在那个状态下，这个可以用语言来表达，你也可以体会到，自己想象得到。
有些人是的确感受到，而且身体消失的过程不是一下消失的，有些人从腿开始消失，有些人从手开始消失；就是坐著坐著，一开始专注的坐的时候都没有去觉察，但是一升起觉察的念头来感知身体的时候，发现自己感受不到手存在了。有些人没有学过正统理论的话，他反而就产生恐惧感，就从那个状态出来了。如果知道这是正常的、正确的感觉的话，那就继续维持在那个状态里就对了。
所以你别看那些坐不了多长时间，还说初禅、二禅，按照身体觉受来分的那种分法，这个没有意义。

S N Z Y L G，初禅的话，你所谓的杂念就是文字妄想，应该是可以熄、不住的。思考，你说的是注意力还是什么呢？注意力一升起就会出定的。这个没有办法，在初禅境界只是暂时把下三根的注意力熄灭而已，暂时熄灭，并不是完全灭掉。所以熄灭了就算入了定，不能熄灭的话，到了一定程度习气升起来了，就会出定，这个是正常的。
而且一旦入了定之后再升起妄想，然后出定的话，短时间内就没有办法再马上进去。这和我们打坐的时候，前期烦躁起来，就起来活动一下再重新坐，这效果已经不像之前第一次坐了。因为烦躁的状态一直在的，所以最好是第二天继续坐。
入定也是一样的，你不可能一天之内一直妄想起来就出来，然后把妄想压制住再进去，这个很难做到。理论上是可以，但是一般情况下大部分人是做不到的，因为只要妄想起来，它就会有惯性。所以最好是起来活动一下，早晨进去了晚上再打坐，或者第二天再打坐，这样还能进去。

下一个问题，在坐垫入定达到初禅、二禅，下了坐垫到日常生活中，看这个世界和人有什么变化？以前讲过了，初禅对很多事情就不那么在意了，也不喜欢和人过多地接触。因为光是听人说话也是很费神的，我也不能说很烦。但是光是听人说话就很费神，光是看和听，这都是消耗神的，就很累。所以一般到了初禅就想静一静，都是这个心态。
然后到二禅开始，以前也讲过，对这个世界的认知是翻转的，定中的状态对他来说是正常态。来到我们这个世界，出定了，开始活动了，就像我们进入梦境一样。我们现在是醒著的时候正常态，进入梦境，梦里做什么，那就是一种更深层次的妄想状态。
对于二禅的人来说，这个世界就是颠倒过来，他的正常态就是禅定当中。然后出定开始活动了，就是进入了深层次的梦境，对他来说是很累的，所以还是更想静静地待著，这比初禅更那啥。所以一般情况下，修到二禅的人，更不愿意出来活动。

加减乘除，你说的《坐禅》，灭鼻、舌二根，是这样的吗？我那个时候那么说的吗？那样的话我得道歉了，这个是，准确的说法是这样的：
第二次传法的时候，把初禅、二禅都说得比较详细、准确。初禅是下三根——鼻根、舌根，还有身根触觉，把这三个暂时熄灭，就可以进入禅定。但是有习气来了，它还会升起，一升起来就会出定，这是初禅。
二禅是下三根彻底灭除，然后上三根暂时熄灭。上三根是眼根、耳根、还有身根冷暖觉。在阳神状态下，人在发光球体阳神状态下，还有冷暖觉，也能感知到冷和热。那么把上三根暂时熄灭，就可以进入二禅。然后把它彻底灭除的话就可以进入三禅。
那么你说的观丹田是在身根上用功夫，是不是也可以入三禅？所以说你在身根上用功夫的话，不管是观丹田也好、观呼吸也好，只要在身根上用功夫，那你连二禅都上不去，只能停留在初禅，而且初禅也不能完全进入。因为身根要熄灭，你一直抓著身体的感觉的话，它就熄灭不了。所以用观身体的法门，一直入不了真正的初禅。

千湍盈泰，色相上的一切人和事情，都会进一步虚化吗？事物会虚化，所有物质形态的东西都慢慢会消失，但是人不会消失，人的肉身是消失，但是你可以看到他们的意识，他们的人形阳神你能看得到，而且他们的情绪、想法，你在定中慢慢都能感知到的，所以这个世界没有物，只有人，都是意识。
你说成就时，万物的色相对心里的影响，是一种非有非非有的状态吗？色相都消失了，哪有什么影响、状态那些，都是你的妄念而已。你只要把禅定修到二禅以上，物质世界的很多东西在那个世界都是不存在的，也不会为了这个世界物质和人冲突，没有那种事，也不可能有什么影响。

大胡子老道， 虚云和尚听见掉落杯子尖锐声音开悟， 是不是耳根破灭进入三禅？ 这个也说过了， 消业和修心两个都达到标准的时候。修心的标准是都一样的， 灭了六根境界就可以进入三禅， 情绪破灭就可以进入四禅， 这就叫开悟， 我都是这么说的。 到了四禅才算开悟，之前不能算。
但是业的方面每个人都不一样。 如果看业的总量的话， 估计大概率到了四禅的时候， 可能在这个世界内， 总体的量应该差不多的。 因为在这个世界内， 所有众生得到的佛菩萨的加持应该是一致的， 如果都是大菩提心修行的话。
但是每个人的业都不一样的情况下， 有些人可能是先消完了业，然后再修心。 有些人是先修心， 达到了某个境界， 到了可以进入四禅的境界， 但是还有业没有消， 就看这最后一个了。
像虚云这样， 肯定是修心已经达到了标准， 他可以进入四禅了，但是消业还没有达到。 而这最后一个业， 就是听到那个杯子掉落声受到惊吓， 这个就是他的最后一个业了， 所以当这个业消了之后， 他就进入禅定了。
但是绝大部分人都是先消完业， 然后才开始修心。 当然修心和消业是交替进行的， 一起进行的。 但是很多情况下都是消完业， 然后专注打坐的时候， 在定中灭了那个执著或者情绪或者注意力， 然后禅定就会上升一个阶段， 大部分人都是这样的。 我也是在禅定当中， 二禅、三禅都是这样的， 禅定当中灭了那个执著之后进入下一个阶段。

禅定时阳神忘了收回来了会怎么样？不是忘了收回来的问题，你所说的这句话里说我的本体还在身体，身体算是本体，放出了某个东西飘到了外边，然后要把它收回来。而现实是阳神才是你的本体，身体是本体住进来的一个壳子，你飘出去了，然后想回来的时候念头一起就会快速地回来。

然后阳神越来越大时，是当自我掌控不了会造成伤……，你的妄想分别执著越少，阳神就会越大，覆盖的范围就越来越广，他不会造成任何伤害的。

贴吧用户_QUDy8Na，六道内的所有众生都有元神吗？你既然说是众生，那都有个意识，轮回内的凡夫都有。我们说阳神，那就继续用阳神这个词，阳神是肉身之上的，就是天人那里。从二禅天开始，欲界定还是有肉身的，初禅天也是有肉身，只不过元素和我们不太一样而已，再往上二禅开始基本属于阳神状态，就是发光的球体。

惦记著希望，禅定时阳神和意生身会同时出来吗？意生身是菩萨的境界里才说的，用菩萨的意念，为了度化众生而化现出来的身体，和阳神不是一个概念。
阳神是凡夫阶段，色界天的众生拥有的身体叫阳神。我们也有阳神，只不过我们注意力全部放在肉身上，六根境界放下就会回到阳神状态，哪怕二禅也可以回到阳神状态。所以不是出来不出来的问题，而是放下，灭掉对肉身的执著就可以回到阳神状态了。

怎样才能更好地养好身上的阳神和意生身，而不损耗身体？我们修行的逻辑是把身体舍弃掉，不是不损耗或者保养好的问题。我们练好身体是不让身体造成更多痛苦的感觉而影响我们修行，终究的问题不是让身体一直健健康康地活著，而是把它舍弃掉。
所以我们不是更好地养好阳神或者意生身，凡夫这里就不提什么意生身。你就把对身体的执著、六根境界、注意力给灭掉，就回到阳神状态了，和身体已经没有关系了，身体就不要了。

怎么样才能更好地掌控阳神？你自己本身就是阳神，哪有什么掌控不掌控的问题。
掌控就是我是我，另一个可掌控的东西是外边的某个东西，这样状态的话可以说是掌控。比如说我掌控我的身体，这个时候是把我的意识和身体区别开来对待，我用我的意识来掌控我的身体。
从我们境界来看的话，阳神就是意识本身。到了阳神状态了再往上修，还有无色界定、阿罗汉境界，阳神和意识又不一样。但是从我们现在这个境界看，阳神就是意识本身。

阳神是第六识的，它是第六识有物质的，它是执著、是生命；自性不一样，自性是成佛之后才能感受到的，遍虚空的根本识。

还有内丹是不是阳神物质基础？阳神是光子，比我们现在这个世界的光子还要小的光子，它不是什么内丹那个基础物质之类的。阳神的确是物质，但是和内丹不一样。

富贵行者，你问的这个问题，有些人禅定中离开了身体，去了别的地方，有可能身体被烧掉了，他都不知道。回来之后以为身体没了，那只能再去投胎了，或者直接升天。所以说需要有人护关，有这么要求，有人护关。如果长时间不回来的话，起码要看看，他有身体腐烂迹象的话，再看烧不烧；身体没有腐烂，就把他给烧掉，那就真死了。

情空，一个没怎么修行的人出体的话，那叫阴神，不叫阳神。阴神怎么说呢，身体差劲的时候有可能会出现离开身体的状况，不是很好的现象。而且出阴神是消耗能量的，你一开始可能短暂地出去感受不到，但是如果长时间在外游荡的话，那消耗能量很大，回来之后非常乏力的，所以不建议经常出阴神。
我以前也是小时候不怎么修行的时候，有过这样的经验，后来修行之后就慢慢人变得好了，身体变得好了，气也满了，基本上就不再出阴神了，对身体不是很好的。
还有出阴神状态下，如果被鬼撞见的话，他们有可能会追著你来找你麻烦。在出阴神的状态下是看不到什么天人的，天人的级别太高你看不见。鬼是有可能看得见的，鬼道众生，但是你最好装作没看见。这些鬼道众生，要是看见有生人出阴神出来游荡的话，有可能给你找麻烦的，所以还是装，没看见最好。

合严，你说的是夺舍吧？夺舍这个事儿他本身是作弊，他不是什么人都可以的，而且这个世界是有人观察、有人巡逻的。地藏经里不是说了吗？于月一日、七日、八日好几天，这些天是有人出来观察的，所以你这种夺舍的人大概率都会在夺舍之前被抓住，光是你念头起的时候就有可能，尤其是那些有佛菩萨管著的那些地方，基本上这种作弊性的行为都会被阻止。西藏那边以前有，我不知道现在还有没有，总之那边这个事情发生的多。

青骢踏露行，“三魂七魄是怎么回事？”这是道家的说法，咱们佛教就只讲一个阳神，这里没有什么三魂七魄的说法。为什么？道家那边它的理论体系和咱们不一样，三魂七魄都有名字，甚至还有动物形象，你只要是看到了那个，然后就觉得他们是对的，你打坐的时候就真的会出现幻境，里边会出现这种动物形象。所以我的建议是干脆不了解的最好，你干脆不知道就好了。就按照佛门的正常的修行，二禅以后就可以出阳神。主要是把肉身调好，让身体消失，身体的感觉消失到初禅，到了这一步也就相当厉害了，20年，从初学开始20年差不多了。

天才樱木花落，你说初禅的时候手机变透明，手能穿过，这个手不是我们现在的手，是阳神状态的手。在初禅的情况下，如果你出阳神的话，这个阳神是有人形的，他有手有脚的像人一样，但是稍微模糊一点，但是它可以穿透物体。
但是一般不建议初禅就出体，二禅的时候阳神已经变成了球形，因为二禅没有六根的状况下，就回到了那种发光的球体状态，然后就变成了一个完整的阳神，所以也就可以进入我们这个世界的固体物质里边。所以有一种伏藏——取经书，有一种经书就是从山体里取出来的，有这么一个佛经说法。三灾，最厉害的灾，风灾是一直到三禅都可以毁掉的。

第二个问题，三禅四禅是凡夫，他是有阳神的，阿罗汉不是凡夫，已经没有阳神了，阿罗汉是没有任何实体物质的。阳神也算是实体物质，它是由光子组成的。阿罗汉开始它就不是这种实体物质，是有第七识和第八识，到了菩萨只有第八识。
可以思考吗？都可以思考。你只要能修到二禅，把肉身抛弃的程度，就没有什么脑袋、身体器官了。阳神是可以思考的，阳神的思考是很直接的，你看到什么就能马上知道，但是它也又不像菩萨那种程度，只是在你感知范围内是可以知道的。

安_Tai，意识是像洋葱一样层层往上套的，不是单独剥离开来，外边存在，里边的消失，这个是不可能的。
先说第八识阿赖耶识，叫自性或者叫根本识。它那里出现妄想，妄想像洋葱似的一个一个往上套，不是单独隔离开的。在成为阿罗汉之后，九种分别心也是这样套上去的，并不是脱离开的。后面的第六识所有执著也是这样。
到我们这的时候洋葱就很多很多层了。你说的六根境界、文字妄想、淫欲都是在外面的几层，把这外面的几层执著剥下去，就回到阳神状态。
修到二禅基本上能出阳神了，就可以到这个状态。就是把这个身体的感觉、注意力、文字妄想剥下去，抛弃掉，彻底灭掉，不是把某个东西扔出去，它还存在的那个状态，而是把这个东西彻底消失掉，就回到阳神状态了。
把上面的三禅、四禅、无色界定里的执著都给灭掉，就回到阿罗汉的状态。再把分别心灭掉，就到菩萨状态。这样妄想是从外边开始一层一层往下灭的，不是从里边你拔出来一个，外边还留著，这是不可能的。
你说的这个大脑移植，我第一次听说。大脑能移植吗？我不认为大脑能够移植。
第七识并不是在大脑里的！人的中心在膻中——胸口这个位置，所以从情绪再往里的所有分别心和妄想的中心点都在胸口这个位置。第七识并不在大脑里，不知道你是从哪听来的。你把头给砍了，那可能你的一部分注意力会消失，但是膻中的位置还留有情绪，这个才是真正的中心点。

阳神是道家说的元神吗？是的。
但是“修行成就究竟后”这个是指什么？佛是没有阳神的，阿罗汉也是没有阳神的。阳神是光子，属于物质，《创世》那一篇里，基本都讲过光子是怎么形成、合成的，阳神都是光子组成的。但是如果你成为阿罗汉，已经不在轮回内，不再受生死之苦了，就没有阳神，你的意识也是没有物质的形态下遍虚空的。如果你是阳神的话，你的意识最多能覆盖这一个世界，哪怕修到非想非非想处天的境界，那个阳神也只能在一个世界内。如果是阿罗汉的话，这个阳神是可以在定中去到其他世界的。

阿祖，“请问阳神别人可以看见吗“是什么意思？好像语法有问题。是问“修到什么程度可以看见阳神”吗？你能修出阳神的话，就能看到别人的阳神。
阳神有什么能力？脱离身体之后可以自由飞来飞去，最多也就这样，无法改变物质世界的。菩萨的境界才可以自由改变物质世界，凡人的境界可以靠意念，在阳神程度上稍微改变一点，但不能自由自在地改变，最多是能托个梦，一个凡夫修到阳神境界的话，在修行方面可以加持一下别的普通人。

空空无我，你是没看十年前的书吧？还有这一期的《坐禅二》，《坐禅一》《坐禅二》都看一看。阳神也是一个身体，它也是由物质组成的——是最小的光子组成，每个层的光子大小都不一样。阳神是发光的球体，它也是光子组成的，所以不能说它是意识。
“包括潜意识吗”？不知道，反正潜意识我们通常认为是分别心程度开始才算是潜意识。
“自性是阿赖耶识”，这个对。“那么自性和阳神是什么关系？”先有自性，然后有妄想，然后有分别心，然后有执著，有了执著之后就会产生阳神。就像剥洋葱一样，自性在最里边、执著在最外边，这样层层往上剥，往上增加。

以前好像讲过，正常情况下纯粹的阳神都是白色的，或者应该算是透明的，贪物是灰色往黑色方向发展。好色、淫欲和愤怒往红色发展，所以思情也是粉红色，向红色发展。但大部分人都是黑红两种混在一起，有些严重的人就是深红色。

千湍盈泰，道家出阳神，佛家对意生身，你是没有看十年前的书吗？阳神是根本还没有到菩萨境界，阳神还是凡夫，到二禅就可以出阳神，佛家也叫阳神，我们这意生身之类的说法是有，但是我讲法就从来没提过意生身这个词。你也可以理解为我们整个的肉身都是意生身，都是我们意识里产生出来的，既受我们自己的意识影响，也同时受其他和我们有缘众生的意识的影响，同时受影响情况下产生的报身。
至于阳神是怎么出来的，这个不好说，有些人是从头顶飞出来，有些人是从胸口往前出来的，各种情况都可能有，但是它可以脱离身体，你要安全的出阳神的话，起码得二禅以上的境界才可以。
世间有出阳神的人吗？有不少吧，到四禅的人，怎么也有三位数，二禅的人四位数应该是有。不过能出阳神的话，在道家修行是基本上在他们那里已经到顶了，再往上好像没有完整的理论体系再往上推了，但是在佛门是有比这个更高的修行境界的。至于其他的印度教婆罗门教，他们那边修行法门可能比这个还要低一点。

佳菲猫666，阳神也是人形吗？初禅的时候是人形的，到了二禅开始是发光的球体。人形与球体之间的区别就是，你有没有身根触觉，有触觉的话就有四肢，然后就变成人形态。但是初禅的时候，这个人形态和我们普通人形态还是有点区别，不光是半透明的，还有手脚都看著有点短，有点趋向于球形吧，初禅的时候是这个状态，到二禅开始基本是球形。

还有梦到天上飞，真实的出体是你会看到真实的世界，而且在这个世界里，还会看到一些，以前看不见的一些其他生命体，那才算真实的出体。你只是梦。

千湍盈泰，出阳神的时候，哪怕你安住于初禅，你都感受不到身体的，所以你感受不到就没有什么身心分离这一说，而是你进入了那种纯阳神态的生命体，这个生命体是可以自由在虚空当中移动的，所以可以跑出来，而不是和身体有什么临界点，在初禅入定的话已经感受不到身体了。所以后边到了二禅可以出阳神的时候，已经是处在一种你在定中是没有肉身的感受，只有发光的阳神。

第二个问题，是否每个修行人都达到这临界点都能出阳神？到了二禅入定，这是人人都能做到，但是出阳神是有一些技巧的，不是每个人都可以自由进出，这个还是有点技巧需要练一下。但是进入二禅定中，这个是正常修行的人应该都可以经历的，不过从凡夫的角度来说的话，没个二十五年左右甚至三十年的时间有点难以达到二禅境界。
跟福报其他因素有关吗？有些人是有前世修行的，尤其是天人下凡的人这些人，他们既有前世福报和修行，又有这辈子的修行的话，很容易出现二禅这种出阳神状态，甚至修行境界还没有到二禅的时候也有可能会出阳神，这个是看他前世的一些修的功德，还有他是从天界来的，有这个关系，所以可以说跟福报有一定的关系，福报越多更容易在禅定上走的更远更快。

到达可以出阳神境界时，是否有前兆？出阳神境界的前兆我就不说了，本来我是写初禅之后想再写二禅三禅的，但是上面有要求，就写到初禅，后面二禅以上就不写了。

还有第一次出阳神时需要护法保护吗？这个怎么说呢，如果你修的是如法的、正规的佛法的话，你从修行阶段都一直在受保护，所以你也不用关心出阳神之后会出什么岔子，因为你已经在保护当中。如果你修的是外道修法，你说道家之类的，就有可能会出现被干扰的情况。这个时候同样是以自己的心态为主，你的心够善，没有伤害的心、好奇心的话，就不会被外魔干扰，但是心不够善的话就很有可能被干扰。

千湍盈泰，这个神庙也好，中国的什么土地庙，城隍庙也好，神也是分两种，一种是修佛道的神，还有一种是外道的，道家那边也有神。有人说佛道的神是白光，外道的神，道家那边是金光有点黄色，偏向黄色的。咱们修行佛法是不讲能量什么的，而是它的阳神覆盖了一定程度的范围，这个范围有可能几十里，有可能上百里，范围够大的话，也有可能覆盖整个国家，也有可能做到这么强的覆盖面。
我们是以阳神的覆盖来看的，这也是物理层面上可以解释的。而这种覆盖它是一种张力，意识张力和缩，张力是往外扩张的，缩是往里缩小的，这两个是对立的一种力量，这可以理解吧？我们凡夫执著很重的时候是往里缩的，整个肌肉也在往里缩，脑子妄想多的话，以前也讲过的，腹肌都会往里缩，是这样的。
但是这种神的状态它是向外扩张的状态，我们往里缩的人进入到扩张的状态的话，他会被这个牵引力张力会影响，然后自己也会感觉有点那么扩张，阳神会有点扩张的感觉，这个时候人就会感到清爽，你就会觉得有能量了，能量场很好这种感觉会出现的，这是从阳神层面上可以解释的了。
所以说真正加持力是什么，一个修行高的加持力，一种是他的愿力，他希望自己周围所有众生和我有缘的一切众生都会好，都要好，希望这些众生都好，都解脱，有这样的愿力，在这之上他的阳神会覆盖周围的人，在定中进入状态的时候，他会覆盖周围众生，所以在这种覆盖下，他的愿和他的这种阳神的张力会同时影响到这个人，他就会觉得受到加持力，这是凡夫层面上的加持，就我们理解的层面上加持，到佛和菩萨层面上加持又不一样。
所以你说的这个问题，他们的修行能量有可能高于当代高僧大德吗？这个不好说，你说的高僧大德是谁？谁的修为到哪里你也没说。咱们就单纯的比较，就一直初禅二禅三禅四禅这样往下比，你感受的那些人，你感受的住神庙的那些神，一般不会超过二禅，到三禅都已经不是住神庙的境界了。只有二禅以下，因为三禅开始他的欲望就不一样，三禅是有情绪有欲望，但是这个欲望和下边的初禅二禅的欲望又不一样，初禅二禅是有世界认知的，有众生认知，也就是说在这个世界里有一定的欲望，他们要吃香火，想得到供奉，有这样的欲望。
而三禅是开始没有这样的欲望，所以他们是在神的界面上，他是根本不管神庙这些事，他们该干嘛自己玩去了，不会住到这个地方。只有那些修佛的修到那个程度，而且有可能背后还有引导的佛菩萨的情况下，这些修佛的神才会愿意在神庙。但是他既然是修佛的，他大概率都会跑去寺院当个护法神，而不是去非佛教的其他寺庙当，所以你说的神庙里的大部分都不是修佛的神。可能在中国来说应该是道家的神，但是日本也有他们的修法，日本也有神道教，也有他们供奉的神，所以我是这么理解的。
有修行的外道吗？肯定是有。印度那边也有修行的外道，中国道家也算，从我们看也是外道，也可以修到二禅，要想修到三禅的话，道家理论上也是有点欠缺的，不一定能修到三禅，但是历史上说，看他们的书的话，也有人修到过三禅以上。

Muma吉利，睡觉的时候身体有任何不适的感觉，你就念咒就行了。所以我建议大家一定要把一个咒念的滚瓜烂熟，只要有什么不一样的感觉就马上念起来，念佛也行，念咒也行，只要把一个念熟就好。然后你身体要睡觉的时候半睡半醒的状况下，可能会出体，有些人有这样的体验，这个时候也念咒就行，而且不要拒绝出体，不要强行把自己的意识留在身体里，这反而不好，你该出体就出体，该出去看看就看看。
但是一定要念咒或念佛，选一个一定要坚持，你只要坚持了你做了，那出体之后遇到其他的灵体，他也不会把你怎么样。你该去看的时候就去看，不要拒绝这种感受或者这种经验，你要是强行地把自己留在身体里，反而对你的修行并没有什么太大的帮助。你出去看一看，体验一下外边的世界，你就知道了，这个世界是什么样的，然后应该怎么修，你也有这个大的方向了。

Tai师父的小粉丝，第一个问题，在理论上是整个轮回世界内的所有众生都有阳神，只不过我们是注意力都被这个肉身的六根给吸引住了，所以感知不到自己的阳神而已。所以欲界天人也好，人也好，都有阳神的，理论上是这样的，只是我们感知不到而已。

千湍盈泰，你对阳神啊第七识啊，意识层面上理论功底还不够了解啊，阳神是第六识，整个阳神都属于第六识，它是发光的球体，也是光子组成的，是物质。
第七识不是物质，它是更高纬度的意识，感觉自己精神能笼罩到外边，阳神的确可以笼罩到外面，但是它是有形的物质，是光子，是光子组成的发光球体，就像灯，屋里头灯一开，灯光就可以照亮所有房间里的一切一样，你的阳神可以覆盖这么大的空间，这个时候可以笼罩。但是第七识是没有物质的，它是可以覆盖更多的，因为没有物质，也谈不上覆盖这个词，它就是可以重叠到其他意识上去的。

关于UFO，或许你看到的是UFO或者别的什么东西吧，也有可能是阳神，有可能有些人是真的靠肉眼可以看到龙之类的东西的，说不定你也有那种能力吧。
阳神一般正常靠肉眼是看不见的，如果你想看别人的阳神的话，你的修为也达到那个程度才行。你想看二禅、三禅天的众生的话，你的修为一定要达到那个程度，甚至超过他的时候才可以。所以你目前的状态，说是看到了阳神出体或者天人们到处乱飞的那个状态，不太可能。这个就看你的自己判断吧，我个人是并不在意这种稀奇古怪的事的，能不管就不管，还是注意力放到自己的修行上。
阳神光球状的话，直径一般有多大？越是修为高，就越大，而且越大的阳神看上去越淡，所以看不见，看不清楚，越大的越看不清楚，越小的呢，还是能看得清。
而且一般初禅情况下出体的人，他的阳神还是类似于人的形状，有手有脚的。从二禅开始就开始接近于发光的球体，而且大小呢，不光是他的大小，你的修为也受影响，你的修为越高，你看到的就越小，你的修为越低，你看到的阳神就越大。
这个甚至对鬼道众生也一样，你看到的鬼道众生越大，很大和人差不多，正常的话，说明你的修为不高。你看到的鬼道众生很小，都像个小孩一样小，说明你的修为稍微高一些。所以这个和自己的境界还是有一定关系的。

第二个问题，顶轮打开了会漏气，那是你刻意观的，刻意观或者上面堵了。这个顶轮下来的地方，它堵了之后，你还在额头中间、眉心或者头顶，在这里有刻意似的，感觉那里有气的话…，因为人有一个定向思维，哪里有气的话自然而然就会把注意力放到那里，哪里有气的感觉哪里就堵，然后他就会把注意力放到那里，结果那里就会越来越聚集，然后下不来，就有可能会漏气，所以你不观气的话反而更容易打通身体。
你说顶轮打开了阳神才能出去吗？更准确的是身体的感觉消失了，阳神回到了他原来的状态。而不是阳神在某个房间里要开著门出去那种感觉，在你的思维里身体一直存在，所以你还要开个门要出去，身体不在了，就没有出去不出去这一说。
所以注意力消失，暂时熄灭的话，整个身体的感觉都消失了，阳神就没有出去不出去的这一说，而是客观的从外界的、第三者的视角看的话他的阳神出来了，身体还在那。但是从当事人的感觉上，是身体感觉消失了，回到了那种纯意识的状态里，纯粹的那种纯光体的、发光的球体的那个状态去了。
并不是从身体里开个门出来了，所以一般人、我们普通人都是很难放下对身体的执著，就很难想象没有身体是什么样的状态，所以一直想著怎么从身体里打个窟窿，然后爬出去，这样的想法。这个想法本身就是有问题的。
所以你只要把注意力熄灭了，注意力熄灭的方式就是参思情或者参疑情，而不是你把注意力放到某个地方，要在哪个地方打个洞，然后爬出去，不是这样的。你越是这样想的话注意力越灭不了。因为你把注意力放到那里了，你一直在提著注意力，那就肯定出不了，所以你试著放下注意力，用更后面的情绪来修行，这样才能走出去。
还有漏不漏气的问题，实际上都是你注意力太散乱的结果，而且注意力一直都在外边。还有你和外界的人，或者动物，或者各种环境接触过多，你的注意力又在外边，这样的情况就会漏气。
虽然接触多，但是注意力一直在你身上的话就不会漏了，甚至有一种反向的吸聚力，从外边吸能量的修法，以前也讲过了。所以还是消灭注意力才是根本问题。你想消灭注意力的话，就不要想著把注意力放到哪里，尤其是在身体层面上，这样反而修不上去的。

打坐出阳神状态和去的那个世界的众生互动吗？可以互动。但是阳神状态的那个世界众生愿意互动的心态比较少，他们没有这个欲望，很少愿意互动。但是一般比较低频率的互动还是有的，互相打个招呼是可以的。

还有关于阳神的问题，进入初禅，你要想稳定的感受到阳神状态，还得进入二禅，初禅还差点，初禅是看不到。而且正常情况下，自己是看不到自己阳神的。尤其是初禅，因为人的视角，注意力都是放在外边的，所以我们只能看到外边，不能往里看到自己里边的东西。
我们眼睛都只能看外边，而且我们已经有了这样的习气，这样先入为主的观念，所以往回看自己是不可能的，初禅是不可能的。只有到二禅开始，逐渐地可以感受到自己里边也是一样的世界。
阳神真气也是可以用意念控制吗？是。所谓的真气都是用你的念想，念头到了就会跟到哪里。

观照0620，阳神、灵魂、自性，存在怎样的关系？自性是最底层的意识，佛教的核心理论就是自性恒常，它一直存在，不生不灭，本来就有，而且自性是覆盖整个法界的，我们所看到的一切都是自性里产生的幻境而已。所以你看到的外境里，也有你的自性。你的自性是覆盖一切的，宇宙也都是覆盖的，只是你的注意力和业，把你当下的意识控制在肉身里而已。这个肉身也是报身，是自己的业和习气导致的，并不是本来就有的。只有佛教讲自性，是超越所有的存在。
灵魂是西方的说法。现在人都接受这个词，所以咱们也就拿来用而已。灵魂就是人死了之后有魂，可以脱离肉身继续存在，这叫灵魂。
阳神是道家的说法。在佛教里叫神识，一般通常佛经里讲的是神识，很少讲阳神，阳神是因为这边人对道家的理论比较熟悉，比较好解释，阳神出体，这个就比较好解释，所以就拿阳神来说。阳神就是发光的球体，由细小的光子组成，灵魂就不解释了。
那么他们是什么关系？阳神也是肉身，但不是我们这样的肉身，天人的阳神状态也是身体，由光子组成的也是物质，也是身体，所以也有生死，灵魂是肯定有生死的，只有自性是没有生死的。

千湍盈泰，阳神有没有神通影响物质世界？理论上是可以的，但是有技巧，不是什么人出了阳神就都会的，不是那样的，它有一定的技巧。而且就算会了，移动一下你周边的，和你有直接关联的东西容易一些。但是你要去移动和其他人有关联的东西，比如你想从别人口袋里掏他的手机出来，这个就难度大了。因为那个东西是他人的业的展现，也算是一种他的业报带来的东西。
比如说穿在别人身上的衣服，这个衣服是人家花钱买的，属于他个人，和他业相关的东西。你想改变这样的东西就难度很大，这就已经开始介入到别人的业当中了，不是单纯的看一会，所以这种就难了。
如果你在一个谁都不在的自己家里，出体之后，动一下你面前的一个东西，这个只要练一练就有可能。这个就没难度那么大的说法，但是一般没有什么人练这个东西的。

第二个问题，从阳神状态出来之后，视角完全不一样，不像我们肉眼看到世界是这个样子的。很多东西你看著很模糊，或者不存在，想移动你都看不见。因为这个世界，本身就是我们这个维度存在的世界，在阳神状态那个维度，这个世界基本上是不存在的，可以这么看。

第三个问题，阳神常出体，对修行人来说有什么益处或者劣处？阳神是你有目的性的出体，对修行没有什么好处。因为修行是要去掉这个目的性，也就是注意力，专注力要灭掉。如果你想到处移动的话，总得要动注意力，一旦动了就进不了更深层次的禅定。
所以从三禅开始，不是说阳神出去了，而是意识突然间从身体里往外膨胀，超越了这个身体的范畴，覆盖了整个周边很大的空间，是这样的，我也只能说到这个程度了。

阳神及以上等没有实体的形态，总感觉虚无的状态……，这得你自己达到那个境界的时候就知道了，是真实存在的。至少你还在，你的思维还在，意识还在，就没有办法说怎么正确地感知到真实存在这个问题。
我一再强调佛菩萨的意识遍虚空，我们的周围就有佛菩萨，我们和佛菩萨重叠在一起，或者说我们一直生活在佛菩萨创造的一个大幻境当中，但是你能感受到吗？你能感受到他们的存在吗？当然有些人是这么一相信，又发了大菩提心之后，就已经感知到有一股力量一直在帮助他，或者说陪他，等一些这样的感受，也有些人说有。

Muma吉利，为什么睡觉的时候出体，有时候出到一半又睡著了，有时候出来了什么也看不到。你什么都看不到的话，就不是出体了。也有一种梦境，是类似于感觉像在出体，也有这样的梦境。
你好好感受一下，如果你真的出体的话，出体的瞬间意识会变得清明。因为没有身体的负担，你出体的话，那身体的感受就没有了，身体的各种疼痛、不舒服的感觉，都暂时感受不到了。意识会一下变得清明，然后看世界的视角会发生变化；但不是这样，你反而看不到，那就不是出体了，是一种梦境。我是这么看的。

出阳神的问题。二禅，其实不需要出阳神，而是你把下三根熄灭，身体暂时消失的状态下，就说是出阳神。这个不需要什么特别的要想象著我要去某个地方，你这样一想象的话就有了注意力，开始躁动，反而出不了。所以移动也好，离开身体也好，并不是靠注意力专注的凝结的去往某个方向想。而是静到一定境界，把注意力灭到一定程度，自然而然就升起，你这样想就可以了。

下一个问题，你说打坐欲界定就可以去欲界天溜达？这不可能。欲界定你连身体都离开不了，怎么可能去其他世界呢？你想稳定地出体的话，至少三禅。二禅也可以出体，但是二禅是上三根——眼、耳、还有冷暖觉，暂时熄灭，二禅是暂时熄灭，并不是彻底灭除了。彻底灭除了，就是三禅了。
但是，暂时熄灭，在入定的那个阶段是没有升起来的，那么离开了身体，到了一定程度的话，你习气就会来，所以上三根的境界就会升起。那样的话你就会回到身体，会出定。所以二禅理论上是可以出体的，但是它有时间限制，二禅最长八个小时。你能坐十个小时，十二个小时，二禅修得时间长了也可以做到。
但是你出体到一定时间之后，自己就会回来的，所以它既然有时间限制的话，你的飞行距离肯定是有限制的，你不可能无限制地飞。所以也去不了什么天界，二禅还是很难去到。除非是有人带你去，有佛菩萨也好，那个天界的天王也好，有人愿意带你去看一看，这样的话就可以去。
但是一般情况下，光是二禅出去，在我们这个世界倒是可以自由自在了，因为在二禅的飞行速度内，地球是可以自由自在地看的，但是想去其他世界，那有点难度。
还有下到地狱，或者鬼道，同样你要得到那个世界的许可，不是让你随便看的。一般的修行人首先发心得纯，他不是去捣乱的，或者影响那边的正常秩序，有这样的发心是根本不让你看的。
因为那个世界虽然是下边世界，但是管理员的修为还是挺高的，不是靠修到欲界定、初禅，就可以下去为所欲为，他们也管不了你的程度，不是。下边的世界，他们也有管理员，而且他们那边的秩序，也需要维持，所以没有得到许可的状态下，你是没有办法随便去的。
所以《地藏经》里说了，下边世界怎么去，不是自己的业掉下去的，要么就是靠神通力。靠初禅、二禅这个程度的神通还是有点难度。如果你是发愿，以这个能力去帮助别人的话，那说不定在佛菩萨的允许下，你可以帮助别人下去看一看。比如像《地藏经》里说的一样，帮地藏菩萨去看看她的母亲在哪里，这个程度倒是可以的。

下一个问题，定中看到的一些所谓的元神、原型或者什么，这个一般是阳神状态，一般欲界定到初禅的人是有阳神的，而且这个阳神是接近于人形的，所以有形象。从二禅开始，阳神变成了发光的球体的时候，就没有什么形象，但是能看到一个光球，光球还有颜色，就是这么个意思，还有报身。
这是这个报身的化身吗？不是，就是比报身高一级别的阳神。以前第一本书里说过了，如果意识、自性是主人的话，我们肉身是木偶，木偶和主人之间还有一个线，这个是阳神。所以佛菩萨想显个化身的话，就是通过意识来先控制阳神，再控制肉身，这个有顺序。但是也可以超越这个顺序，直接变出一个化身来。所以你能看到的，不是报身的化身，就是报身之上的阳神吧。
道家经常用元神这个概念，道家叫元神也叫阳神，怎么说都可以，只是名相而已，不用在意。
鬼看大修行人和我们凡夫肉眼看大修行人，看到的形象也不一样……，请问肉身背后和上面形象，我们的报身和上面的阳神是什么关系？
其实就像前面说的，阳神是控制肉身的那根线。但是普通人执著于肉身的情况下，阳神是很混杂的。它存在，但是他的形象几乎和我们肉身是重叠在一起的。因为我们自认为肉身是自己，这个时候阳神还没有完成那种往球形的方向发展，这个时候有修行的人看他就是普通人，能看出他只是个执著啊、各种波的状态。如果他是修行人，在定中观察，就能观察到他阳神是有颜色的，不一样的。以前书上说过，大部分众生阳神是黑红色的，修行高的人有粉色的、灰色的、黄色的。
报身可以跟他交流吗？要是交流的话那就不是一个人了。阳神和肉身不是一个人的，不可能的。阳神就是阳神，报身就是报身，但是他都是属于一个人的，一个人不同境界的状态而已。
也有学生说打坐和自己的自性交流了，从他那里得到了什么信息。那是他把意识的结构没搞清楚，他只是进入到清净的状态里，然后自己的意识里生出一些妄想。他本来平时生不出来，他误以为是和自己的自性交流，或者其他众生给了他一些信息，有这样的错误想法。

憬煊，《楞严经》二十五圣圆通章里的“诸漏”和佛说的“漏尽通”不是一个概念，不是一个漏。
二十五圣圆通章里，二十五个人修行的法门都是最初级的。其中耳根圆通法门和念佛是可以直指三禅、四禅的法门，其他都是初禅、二禅的法门。像观想什么水观、火观啊，这就是观想四大，属于二禅的程度，还有观呼吸是初禅的程度，这里指的漏不是普通人的漏。
普通人的漏是什么？凡夫的漏第一个是淫欲方面的，男人射精，女人月经，这些是一个漏，然后是六根境界上的，六根注意力一直放在外边的话能量就会向外耗散，所以也叫漏。所谓的“诸根不漏”就是六根注意力暂时熄灭，能量不再消耗了。
所以这里“消灭诸漏”指的就是这个：一个是六根、一个是淫欲。
后面的问题，阿罗汉没有漏尽通，只有佛才有漏尽通，就是已经没有阻碍。这个漏又不是前面讲的漏，这里是连妄想都没有了的意思。

生死自如就是我们现实里说的生死自如，就是你可以随意地抛弃肉身离开的意思，并不是真的死。真的要死的话得把你这辈子的业都承受完才能死，承受之前先死就等于是自杀。一般人这样做的结果更不好。
所以生死自如只是在禅定上已经把肉身的执著全部灭干净了，你想舍弃就可以舍弃。一般修到三禅是肯定能做到的，三禅是没有肉身感觉的。二禅是可以长时间地熄灭上三根，但没有完全熄灭，下三根是全部熄灭的。所以到二禅想生死自如还有点难，只有三禅开始才可以。
生死自如是身体舍弃的事儿，而不是说想去哪儿就去哪儿——随意往生任何一个佛世界。这个是佛经里说的那种随意往生任何佛的世界，那是另一回事，是靠修行和自己的愿力做到的。有些佛经里说念这个佛经得到的功德可以随意往生自己想去的任何佛世界。

千湍盈泰，头顶有气柱，实际上应该是光柱吧。修行到一定程度的话，会看到阳神的状态。但是一开始每个人看的都不一样，有些人说是像雾状，有些人是乳白色的光，也有些人是带有其它颜色的光，每个人都不一样。因为根据你自己的执著来判断的。你说那个气柱，我认为是，你修为到了可以暂时熄灭我们肉身感官的能力，从而用更深层次的那个阳神来看东西。
但是注意力不要放在外边。你一直关注那个东西，希望它变大或者什么，那样的话心就在往外跑，没有办法进入更深的定。还是按照正常的方法，念佛、观佛、思佛，往这个来，不要管看到什么东西。

千湍盈泰，这个谈不上是天眼，但是也算是一种低级的神通，用肉眼就能看到一些不一样的地方，甚至会鬼，这些都有可能，所以也没有什么，我建议是你就当做自然现象来看待就可以。你不要想著把这个功能要不断放大和不断提高，这样的话反而会落到其他地方，会有不好的结果，所以你就当做正常的现象而已，也不要跟人乱说，你这么一说的话会引起别人的一些想法，然后这也是一种业。
所以在寺院里修行都是尽量不说自己神通的境界的，是只对自己的师父说是，而且也是偷偷的说，尽量师兄弟之间都是不谈这些的，尤其是对那些个不是出家的信众更不能乱说，所以我还是建议你就当做正常现象来看待。

千湍盈泰，是先有了禅定功夫之后，才会出现你说的这种，可以可以读到很多书，读书非常快或者甚至知道没读过的书的内容。
但是我们学佛不是为了读书，不是为了增加知识量，而是解脱生死，断生死出轮回，往生极乐世界，那边的世界和我们这个世界不一样，我们这个世界制造的知识在那边什么都不是，甚至我们这个世界知识在那里全是妄想，都是障碍，反而说是障碍。
所以我建议你不要为了学知识而修行，而是把这个方向定好，目标定好，不是为了在这个世界学得多，不是为了这个目标，而是修行。甚至已经学得很多的，脑子里妄想很多，修到一定境界之后，这些妄想会减少，以前学到的很多知识，你都会感觉想不起来，但是你的生活不受影响，你也不会变成傻子。
到了非常需要用的时候，以前学过的这些知识还会拿出来用，但是平时你都想不出来以前学过什么东西，说明这些东西对你的未来和命运已经没有什么太大帮助。
所以我不建议你为了读书而修行，增加知识量没什么用，还是专注的修行，打坐磕头或者念佛，然后求往生或者往解脱的方向努力，这才是正确的学习修行方向，你想为了这个还要学什么技巧，我觉得多余了，我也没什么技巧，我现在也是笨得很，脑子里空空荡荡的。

昴日星官，禅定主要是灭妄想、分别、执著的修行方法，是修心的方法。而消业最终极的方法就是受报，最直接简单的方法还是受报。但是你的修为越高，对恶报来临的时候，你的承受力就越大。所以很多痛苦在你这里已经不那么痛苦了，所以就很容易化解过去，所以修禅定对消业还是有很大帮助的，但是它不能彻底消除掉这个业，这个业还是会来的。
所以它的确可以让编剧菩萨根据你的修行进度，来给你稍微调整一下，让恶报出现在适当的时候，而不是扎堆儿出现，扎堆儿出现的话人是承受不了的。
所以修禅定的确可以让编剧菩萨注意到你，然后有必要的话会为你改一改。毕竟我们修行坐禅以后，并没有人是完全脱离佛菩萨的指导，或者说是外道的一种修法，完全脱离的话，他是做不到调整命运的这种效果的。

还有你说打通中脉后，或修到初禅后，能获得部分看破世间的智慧吗？智慧不是获得的，而是你灭掉了其他的那些不好的妄想分别执著，智慧自然就显现出来了。
所以初禅，就是灭尽淫欲，你就达到初禅了。然后打坐达到四个小时，有意识下沉的感觉，然后能安住于初禅，然后在定中不是自主的，哪怕是被动的，会看到一些前世的景像，这些就算初禅了，也算是有一定的智慧了。
智慧本来就有，不是获得了智慧，而是先灭了淫欲之后自然显现出来的。它本来就有的，是我们多了不好的妄想、分别、执著，还有淫欲啊、注意力啊，有了这些之后，智慧被覆盖掉了，障碍住了，所以我们要做的是把外面不好的东西给去掉，就是这么个逻辑，修行都是这个逻辑。不是从外得来的什么。
所以传法也不是我给你什么东西，你不是靠我来悟的，而是我只是告诉你这个真相，世界的真相，意识的真相，然后你自己去做，你自己去修行。而在修行的过程中，你的诚意和发心等都达到标准了，就可以得到佛菩萨的加持，这个助力也是相当大的。
靠自己的能力和靠佛菩萨的加持力，这两者必须都有，一个都不能缺的，全靠自己是不可能的，全靠佛菩萨的助力，那也是不行的。因为佛菩萨只帮助自度的人，佛菩萨只度自度的人。你什么都不干，那佛菩萨是不度的。你把这两者要结合起来，按照这个逻辑来修行。好了，这个问题就回答到这里。

日出东方66，打坐浮空，这些事的确存在，有过。以前我的师父也曾说过，他真的见到了他的师父辈儿，对我就是爷爷辈儿，是师祖师公吧，有人能打坐浮空，而且其实他自己不知道，他浮空他自己都不知道。
后来有人告诉他，你飘起来了，然后有一段时间他就飘不起来了。因为他心里已经开始想这个事了，那就飘不起来。等他自己完全放下之后又开始飘起来了。后来他就躲个地方，不再出来让人看见了，就躲起来修行了。所以浮空是真实存在的，还有一些人是可以放光的，身体可以放光，这些都是真实存在的。

下一个问题，小孩子有特异功能，这很正常，不光是小孩子。你看网上，六、七十年代，苏联和美国曾经一直在研究特异功能。中国也研究过，苏联那边解密的资料里，看到有不少特异功能的人，也有隔空取物之类的。
至于小孩子，因为没有精不能炼精化气，所以不能入定，也就不能有特异功能，不是这么说的。有些人是不需要入定也有特异功能的。但凡出来表演的那些人，大部分都没有禅定功夫，天生就有这样的能力，可能是上辈子修行的人，这辈子带出来一点能力而已。

所以说，你说二禅就可以随便去天界，去那里听法，有人带就可以。但是这个时间你还得算好，因为上边时间和这边时间尺度不一样，你去上面听一场法会，可能这边地球都没了。所以一般情况下不会随便离开这里的。

贴吧用户_a3G2S41，进入初禅之后，的确可以看到自己这辈子经历的事情，还有与之相关的前世因，但是前期你不能选择性地看，而是它会自己闪现出来。
你说的这些问题——没有安全感，压抑的情绪。有不好的情绪，一个是你本身的习气问题，一个是你做了某些坏事，前世造了一些恶业，伤害了其他众生，让其他众生产生了坏的情绪然后影响到你了，只有这两种可能性。
你的习气问题要靠修行来灭，你给其他众生造成不好的情绪，这个是受报的方式来直接灭。如果当下没有办法完全受报，那还有一个办法就是积功德、福德，做很多好事的话会影响你的情绪让你变好。所以修行加做好事，行善积德，这两者也是我们修行人要精进做的，不停地要做的事，你理解这个就可以了。
至于你没有安全感，我们的安全感是怎么来的？是不是你老是觉得有人要伤害你，或者是对未来有不安感？我们的安全感，我作为一个讲法的人，我的信心来自于佛菩萨加持。佛菩萨愿意加持你的前提是你有和佛菩萨一样的愿和一样的行，就是与佛同行、与佛同愿、有大菩提心，你愿意做普度众生的事，那佛菩萨加持就在，你就有这个信心，你就敢在大众面前讲法。
普通人来说也是，你的安全感，来自于你的福德、功德。就算你的修行不行，那至少你的福德、功德够了，你就相信我这辈子干了这么多的好事，未来肯定会好的，就算有灾难，我也可以能逢凶化吉，就有这样的安全感。
如果你这辈子没干什么好事，净干一些坏事，你伤害的那些众生的不好的情绪也会影响到你，你自己的坏的情绪也会越滚越多，所以一直处在没有安全感的状态，你理解这个意识的逻辑就可以了。然后往后你精进修行之外多做功德、福德，自然而然安全感就有了。
还有在书上我也说过了，你只要有大菩提心，你的命运就受到佛菩萨的保护。佛菩萨保护你，你的命运按照剧本来，之后你承受的所有的痛苦，遭遇的不好的事情都是你命运里该有的，所以你忍一忍就可以过去了，那些随机的事情就不会在你这里发生。

灭文字妄想是入欲界定的重要条件，两个小时内，至少有一个半小时左右是没有文字妄想，然后不起淫欲，这两个条件达到了，就可以算是入静。入“静”啊，入欲界定不叫“定”，是“静”，入“静”。

世界上哪有100%能保证的事情。你要说入欲界定，首先是戒肉，不吃肉，然后是灭文字妄想，然后是淫欲减少。主要是饮食控制，不该吃的还是别吃，然后是呼吸，要做腹式呼吸，这样基本就能行了。然后运动，要确保一定的体能，身体太没劲儿也不行。

陈烨2，你问的欲界定怎么修，修观怎么修，这个在书上都有的，你自己去看就可以了。

三年能入欲界定，努力看看吧。在家人修行最好是凌晨修行，凌晨，上班前修行，因为每个人意志力都有一个上限，白天是靠意志力去支撑的，一到晚上，下班了意志力就消耗殆尽了，然后就想来个葛优躺，看会电视就睡觉，你想再打坐就有点累，所以先早晨打坐。

没有药可以让你入定的，哪有这种药，有这种药太好了。

小观，怎么快速进入欲界禅定，怎么增加往生阿弥陀佛国的概率？下边已经都有人帮忙回答了。不要追求速度，欲速则不达。
进入欲界禅定，至少也得戒肉，戒肉的过程就要五到七年时间，所以没有什么特别快的方法，除非你本来就是不吃肉的人。有些人天生就不爱吃肉，这些人更好一点。然后磕头、练呼吸都得跟上，身体的整个习气，思想层面、灭文字妄想也都得跟上。所以你就不要追求快速地能达到什么境界，反而给自己带来更大的烦恼。
为什么会增加几率？下边的人回答得对，你就看他的就行。

虔诚的行者，你好像没把前面的书看仔细。欲界定不需要灭淫欲，只要戒肉就行，打坐两个小时不痛就算欲界定，四个小时是没有淫欲的初禅。三个小时会发生一次改变，前面讲过男人遗精消失，女人月经消失，这都需要一个过程。身体发生变化，都有明显的感受的。
吃素肯定是超过七年的，你要坐到欲界定也得五至七年时间，然后到三个小时、四个小时，估计四个小时要十年、十五年，甚至二十年。

下面第二个问题，你越是想快速入静，拉长入静的时间，有这样想法的话，反而更慢，所以干脆把这些想法都给放弃掉。然后你就正常打坐，每天打坐，坚持到不能再坚持的时候。主要是身体不能再坚持的时候，心里妄想起来了，那就打打妄想，然后继续再坐。
你不要给自己强加压力，什么到几岁的时候，一定完成到几个小时，这个反而给自己造成更多的执念，更多的痛苦。所以不要给自己设定境界上的目标，而是制定打坐时长的目标。你既然可以坐二点五个小时，那先增加到三个小时，稳定在三个小时，然后再一点一点增加，稳定到四个小时，一般三个小时后会出现炼精化气的阶段，通过这个，然后后面身体上基本没有什么太大的障碍了。
所以每次你想加快这个炼精化气的话，那至少都三个小时以上，感觉到腰开始发热。第二次也是从腰开始的，腰开始发热的时候，这个时候你再坚持坚持，看看他的感觉怎么样。

S N Z Y L G，通过修心增强定力深静到一定程度，在深静中是否可以一直感觉不到身体疼痛，即使在二点五小时脚踝极疼时也不被深静中拉出来？这个是不可能的，因为只有把注意力放到别处的方式，才能暂时忘记极度的痛。
也就是说，比如我打麻将或者打游戏专注到一定程度之后，我可以忘记其他的痛楚，我可以长时间的憋尿，下边疼我也不知道，或者别的地方疼我也不知道，可以专注到这个程度，这个时候你是可以做到二点五小时以上极疼的时候也可以不被拉出来，因为你把注意力放到别处，你暂时忘记了这个。
但是禅定不是这样的，禅定是要把注意力熄灭，所以注意力一旦熄灭，减少到一定程度的话，身体任何地方一疼，注意力就会跑到那里去，可不是把注意力移到别处来，暂时忘记某些地方的疼痛，而是注意力要熄灭。这样一熄灭的话，只要哪里疼它就会升起来的。
所以只能是硬忍，就是哪里疼了注意力升起来，然后硬忍，就这样而已，硬忍的话肯定是被深静中拉出来了，所以正常的禅定是身体坐到不疼为止，不疼了才行，否则进不了禅定。

七生，妄念减少了算是入静苗头吗？你有打坐吗？如果打坐的话，这也算是一种进步，如果不打坐的话，那就是另一回事了。有一段冤亲债主离开了，妄念就会减少的。

光影，打坐时间够了，但是妄想比较多，手机下棋转移一下疼痛注意力……，这个都很正常，每个人修行都有这个过程，你不可能一下就入静了，妄想就全部没有了，那不可能的。光是念咒没有念个五年十年，那都不行的，一般起码也得三年五年，念个长咒，大悲咒之类的，念到脑子里的妄想都减少为止。
然后自己的心都觉得你想入静，觉得念咒挺累的，你要入静，你要静下来，这个时候才能真正入静。所以不要著急，正常的念咒，看经，念经，读经，都可以。

菩提心，平时妄想多，用什么办法能入静，一开始都是拼命念咒开始的，没有人从一开始就可以直接上坐，直接让心静下来，没有妄想。没有人在一开始就能做到这个程度，都是长时间念咒开始。念咒、念经，念佛，都是从文字妄想上做功夫。等做到一定程度，先把八成以上的文字妄想都灭掉了，你才能打坐。要不然坐的全是妄想，妄想多了对身体也有影响，身体没有办法静下来，浑身也会紧张收缩。
所以一开始还是先念一两年的《地藏经》或者大悲咒，从这里开始。你也不需要给自己太大的压力，因为所有人都这样，你只要有修行的意愿就可以了。不要整天想著我妄想多啊，坐不了啊，心不能静啊，所以对自己很气馁，这个没必要，大家都是从这里开始的，没个五年十年的功夫心都静不下来，很正常。

下一个问题，修行一个境界十年，欲界定也是十年，因为欲界定要戒肉，戒肉起码五到七年。有些人是以前就不怎么吃肉的人，可能快一些，但是大部分人都有这么几年的时间。所以欲界定你要稳定地坐两个小时，精进的话，可能不到十年就差不多了，五到十年之间。但是不那么精进的人，可能需要十年以上，甚至更长。

热爱生活的kid，这个欲界定两个半小时，起码得坐两个小时吧！散盘是达不到欲界定的程度。散盘可以坐两个小时，但是，时间长了反而气不通的话，有可能出其他的问题，还是双盘好。
欲界定就是脑子里没有妄想，文字妄想基本停止，淫欲也不起的情况下，平时像个很清静的、发呆的那种感觉；意识是那样，但是，身体有点儿发热的感觉，有热流转动的感觉。每个人都不一样的，不能拿这种感觉来判定啊！欲界定基本上是你坐两个小时，身体不疼就可以。

打坐磕头念佛，欲界定就是非常简单的，打坐两个小时身体不疼就行。只要身体不疼，不要求什么坐忘，屁股不疼，基本上呼吸顺畅，然后脑子不昏沉，这样就可以了。这个没有什么特别需要描述的地方。
因为欲界定它不算定，它只是入静，就是脑子里没有文字妄想，也不起淫欲，这两个小时内你基本上算是发呆，可以这么看。但是，是非常清醒的发呆，不是打懵的那种发呆，昏昏沉沉的那种发呆。

Elaine，打坐两个小时后叫欲界定，只是你身体的痛感消失而不再疼了，你打两坐两个小时身体不觉得疼，这就可以了。身体的感觉完全消失，这叫坐忘。这个是到初禅的时候才会出现的，要进入初禅你得到坐4个小时，还有男性梦遗消失，女性月经消失，都过了这个才能达到身体感觉完全消失的境界。

清澄，欲界定都不算定，只能入静，静就是脑子里没有妄想，身体不痛，坐两个小时，没啥毛病，坐完身体也很舒服，这就可以了，没有什么意识层面上的境界。而我说那些初禅的境界，那是要进入禅定，差不多能进入的时候才会有的。
你说你有跳过欲界定直接感受过初禅，这个也有可能的。以前也讲过，在你境界没到的时候，佛菩萨会给你一些加持力，让你提前感受一下，然后知道这个感觉，你要往这个方向努力，这个可以做得到的，所以你记住这个感觉以后继续努力就可以了。

dlfu，能打坐三小时内不痛的话，基本已经算是欲界定，就是入静，欲界定只是入静，就是你打坐的时候不起文字妄想，就是静静的待著，不起文字妄想，然后注意力也不那么乱跳，能保持一段时间清净的状态，这就叫欲界定了。严格的说它不能算是定，但是比妄想纷飞的状态相比，也算是定了。

DD泰粉丝，欲界禅定，本质上不叫禅定。欲界叫入静，不叫入定。入静就是发呆，没有文字妄想，也没有起淫欲，双盘坐著也不疼，虽然有身体感觉但不疼，这种发呆的感觉平时也能，但是双盘情况下想发呆就是需要点功夫。
但是你得修一个法门，到能打坐两个小时的时候就得找一个法门，先试著参思情或者疑情，先还是思情吧，思情不行的话就观，阿弥陀佛也好，什么观法也好，然后再不行就念佛，一般两个小时，只要进入状态的话还是很快能达到的。你要达不到的话，肯定是某些食物吃的，运动量都不足的情况。

甘泉，能坐三个小时以上的人都已经打通了七经八脉，这个肯定的，不然坐不了那么长时间。至少能坐满两个小时不痛，不是硬忍，而是不痛的话，基本上也能达到欲界定。
欲界定其实叫入静，不能叫禅定，只是入静而已。两个小时能维持身体不动，脑子里也没有文字妄想，已经算可以的了，这叫欲界定。要达到这两个小时也需要通一次气，按正常来说是任督二脉也要打通才行。后面要达到四个小时，在三个小时的时候会有第二次升级，在初禅音频里都讲过了。
有了身体的变化，还有要消业。每个人的业，消什么样的业都不一样，有些人不需要消业也能达到初禅，有些人是消不了业，就一直停留在那里，就看每个人的状态了。
至于“我们这波两小时左右的就有奔头了”，两个小时左右就往三个小时努力。这个还需要靠别人的境界来给自己打鸡血吗？我觉得没必要。我不建议跟别人攀比，修行这个事，攀比只会让自己增加烦恼，没什么好处，你就按自己正常的作息时间修行就可以。

若水9851，你说的初果是初禅吗？如果是初禅的话，今天已经讲了很长了，初禅是把身体灭掉，把我们这个肉身的感觉彻底灭掉，如果灭掉了，以后就不要身体了，死了就不要再来做这个有肉身的人了。所以你说要纯修心来达到初果是达不到的。
还必须要禅修体悟，以证空性智慧。咱们说正常的人话好不好，修行嘛，就是一步一步走啊，就是先理解正法佛理之后，按照我们能做得到的，最传统的，正经的方法，来一步一步修行，好不好？

初禅之前，一开始至少得念一两年的地藏经，然后慢慢文字妄想少了，可以试著打坐，这个看十年前的书就可以了。

偶米大，你明显是没读懂我说的意思。不是要进入初禅，就得把无始以来所有的业全给消完，没有这么说的。这一生带出来的业，不是前世所有的业，是这一生带出来的业。你可能有一万点业，这一生就只能带出十点业。那这里你有五个恶业的话，你起码得先灭掉两三个，然后进入初禅。
到二禅之前，就得把用身体承受的各种痛苦，全得灭完。因为二禅开始可以出阳神了，就变成了另一种生命形态，所以二禅之前，全得灭完，还得通过各种死亡的、梦境的考验。
四禅的话，基本上这一生可能遇到的各种恶业全部得消完。但是它不是绝对的，有可能又会出现其他变动。有人就问了，我不是以前10年前就已经四禅了，把这一生该承受的恶报都受了，怎么现在在家照顾父母？我也可以告诉你，我母亲本来10年前就得死的，但是观音菩萨突发善心故意给她延了10年寿，然后想试图把我困在这里，我这样解释你能接受吗？
他有他的目的。他就是想以这种方式来困住我还是怎么，反正他有他的目的吧，我也不知道该怎么说。反正我们在下边的时候，上边他想的未必全都（让我们）知道。有时候他让我们做的事情，他看著肯定不行，但是他不会告诉我这个事不行。你就去做，然后使劲做。我们就像过河小卒一样一直往前冲，最后失败，然后他说本来就这样的。
所以说，你在下边之后就不要想太多的事情，你想多了就头疼。上边下来命令你就做，做就完了，行不行就拉倒。有时候就不想做，他还得推著你做，不想做那也没办法，反正干的就是这份活，就接著做呗。

Lzq，初禅那个音频去听一下。修行不要用现在KPI的那种想法来做，像我们考试、以前读书，都是拿有明确答案的那种来说，而是根据你的情况。你磕头可能比别人磕得再多，效果也没有他们好。你身体本来差的话，也可能有这种现象。
就按照你的正常逻辑、正常生活习惯来。每天磕头从50个开始一点一点加，打坐也是从10分钟、20分钟、30分钟开始一点一点加，然后发愿，还有能念《地藏经》就最好。这些都做到了，每天大概修行时间两个小时左右，这样开始慢慢加就行。

慧梨呀，你问离初禅多长时间，按照你的说法，三年只能达到欲界定，这个不错了，三年能达到欲界定不错了，两个小时。你不是现在一个小时吗？三年内能达到两个小时，稳定地达到。你强行地坚持两个小时，可能现在也能达到，但是让它稳定下来，不疼的、很舒服地达到两个小时，可能要三年吧。
初禅要灭淫欲，还有过百日筑基、女性灭月经，这个过程好像好几年，一年到三年都有可能。所以一般情况下一个初学，从入门开始修行，到戒肉到灭淫欲，少说20年，以前也这么说过的。

子谦，每天认真修行，今生能否进入初禅或者二禅？你现在几岁了？先看看你几岁了。一般按照普遍的平均修行速度来看，十年一个境界，十年欲界定，二十年初禅，三十年二禅。但是如果你专注地修行，自身的条件很好，本身的业障少，可能更快一些。
咱们是求往生极乐世界的，不是单纯地想要什么解脱，一生能修到哪里。没必要给自己定个非要达到的很高的目标，这样反而给自己造成更大的烦恼。你求往生就可以，其他的修行境界就随缘吧。

虔诚的行者，双盘什么时候能炼精化气？这个每个人情况都不一样，这个真的没有办法说，你坐了多长时间就肯定能做到这一点。因为每个人根基就不一样。人出生的时候，五脏六腑人人都有一些缺陷，有些人肝不好，有些人心脏不好，这个都有的。所以这个很难说。
所以我也建议大家不要制定这样的目标，你就把每天的工作量，应该叫功课量给定好，然后每天坚持，一点一点增加，什么时候达到了就算好，达不到也不要太著急，你越是著急的话越可能会更慢的。

第二个问题，万行法师的问题。人家是有大愿的人，有愿的人是可以得到佛菩萨加持的，所以硬冲的情况下，至少不会死，保证让你不死的。但是一些普通人，没有这种大愿的情况下，靠这种硬冲的方式，有可能真的会生病、会死。
你看张至顺道长的说法，他说几个方法，什么抵会阴的方法，也有摁著一边鼻子吸气这种方法，都是错误的方法，最后有些人就生病致死。因为人家道家肯定不是大菩提心修行的，人家求长生的，所以没有上边的直接加持，一旦出错了，大概率就会死。
但是佛门修行是靠佛加持的，所以你只要有大愿，用这种拼命的方法也可以闯过去，只不过痛苦你得承受。所以我的建议是对普通人来说，就打坐、磕头、念佛，一起来慢慢增加，不要硬来，因为普通人一开始不可能有大愿的嘛，好吧。
还有问我初禅时，我没有这种太多太痛苦的事情，身体的障碍过得很轻松，我也不知道为什么这样，反正我是没有经历这种非常苦难的，好像快死了这样的状态，我没有过。
我只是一开始最严重的就是牙龈发炎，然后去医院看了一下。之后就开始磕头了，然后就每天磕头的量一点一点增加，打坐量先减少，后来磕头量达到五百以上的时候就打坐，身体越来越好，然后就很轻松的过去了，没有过这种很痛苦的状态吧。
所以我个人还是建议大家，普通人就按部就班的走，不要走这种属于极端的方法，除非你真的有大愿。你向佛菩萨对标，以普度众生的大愿来修行，那还好说。

还有你说的这个所谓大德高人说在家人根本修不到初禅，在我讲法的这里就有好几个已经达到初禅的，有男有女，只是他们不出来说而已，已经有的。正常人，普通人当中就有了，所以这种话也不用信。

虔诚的行者，初禅后可以通过阳神看到，这个不好说，理论上光是初禅是看不到的，至少到二禅才能看的比较清楚一些。初禅是有些人基础好，在神通方面有点基础的人，有些前世修行、天人下凡的这些人，到了初禅也有可能看得到，但是一般情况下在初禅时都是在自己的意识层面里的幻境里，而不是在外的，而且初禅我们不建议出体或者到处乱观察，这不太好，有可能会惹上其它世界的生命体吧。
至于你问五个小时十个小时还没有反应的人，昨天还是今天在义理更新的初禅，专门讲初禅的，说了要进入初禅，同时要满足两个条件，一个是业的方面，还一个是意识层面上的，再加一个的话就是身体，身体和意识还有业，这三个全部要达到标准，有些人有业的障碍，业障没消，那就进不了初禅。
有些人意识层面上，你能打坐五个小时，但是淫欲没有灭尽，或者下三根，身根触觉、嗅觉、味觉不能暂时熄灭，还很炽盛。只要在短时间内，哪怕是半个小时十分钟，在一开始可能就几秒钟，进入状态也就几秒钟，这个时间段能熄灭就能进入。还有身体层面上，要做到炼精化气，起码是百日筑基过了，淫欲没有之后，不再遗精了，有一百天甚至更长时间的修行，然后坐到超过三个小时的会有身体第二次升级的反应，然后不射一百天以上，这样的情况下，身体状态达标了，打坐的时候身体的感觉会慢慢消失。
然后是意识层面上全得消失，下三根暂时熄灭。如果你熄灭不了的话，身体的感觉还是会有的。身体达了标，但是意识层面上熄灭不了下三根的境界的话，还是会有的。
然后是业，三个全部达标才能进入初禅。所以你按照这个标准来看看那些人，一天打坐多长时间，感觉好像修行成只要坚持打坐就可以似的，但是他背后还有一些逻辑问题、理论问题也得搞清楚，也得消业，还有心态，也是很重要的。我们所有的修行都是在佛菩萨的加持下做的正法的修行，所以说你贸然造业，对业不那么重视，这本身就不是一个正经的修行人。
我们佛法一再强调因果报应轮回这些，让你知道因果很可怕的，所以让你在平时，没有涉及到你个人利益的情况下，就尽量不要造业，不要跟人结仇，别结恶缘。哪怕是网络上，能像个空气一样做一个透明人，学习对自己有利的部分，这就可以了，不要贸然说话影响别人。
这些都不是对大乘佛法理解很透彻的人。我这次专门讲了那么长的关于业的事，能不影响别人的情绪是最好的，要影响的话你就做善业，你多夸别人，让别人高兴高兴这多好，对你也有好处，别人也开心了，多多少少也算是有功德的善行。你当这么多人在看的地方说一些不好的话，不敢说绝对有多大的果报，但是当下也是会让很多人起不好的情绪吧。
所以话回到初禅来说，你问的到了初禅能不能直接看到，这个不好说，每个人状态不一样，但是这次我出来之后见过的一些人当中，已经有好几个是能看到的，初禅以上之后可以观察到我的，他们就直接相信了，能观察还有什么好问的。

SNZYLG，你说的应该算是入定的状态吧，如果你问如何能长时间住在这种境界中，那只有反复地练习再练习了，没有什么办法，就是天天练天天打坐，你也不用要求给自己增加时间什么的，你做到你坚持不了为止，出来为止就可以了。
还有我更相信的是可能是佛菩萨加持你一下，让你体验一下这种状态而已。如果你不能每天都如实地进入这种状态的话，那就是一种加持的体验而已。可能几天，进入几天吧，可能是一个星期，两个星期内好一点，然后后来就很长时间都进不了了，有可能这样。
但是你只要记住这个感觉，以后往这个方向努力就行了，但是努力的这个过程也不是强烈地执著，你只要记住这个进去的状态感觉就可以了。然后每天正常打坐就行，不要刻意地追求，刻意地追求的话就这个执著反而会形成障碍。
反而我倒是很恭喜你吧，恭喜你。

梅青萍，身体彻底消失是从初禅开始的。欲界定身体还是在的，只是已经不疼了，比较舒服了，这个就算是欲界定了。所以你用六年达到这个境界已经是很快了，不要想著一口就吃成胖子，世界上没有那么快的方法能让你一下子入定。
初禅是什么境界，书上也专门讲过了，淫欲要灭尽，打坐要达到四个小时，还有意识层面上要达到什么标准，身体要达到什么标准，然后有意识下沉的感觉。都讲得很详细了，你就按那个标准来看看，你目前的境界，靠六年修行达到什么境界，有没有达到那个标准，如果达到了自然而然的就会入定，达不到就很正常，毕竟六年太短了。

S N Z Y L G，没到初禅的情况下坐更长的时间，那都是熬身体的过程，就是把恢复身体的时间拉长而已，用更长的时间让身体更加恢复，算是熬腿。你只要保持双盘的姿势，不管初禅、二禅，不管禅定，只要保持这个姿势，脑子里少点儿妄想，身体就会慢慢恢复。
等恢复到一定程度，主要看意识层面，入定是先把身体都调好了，没有任何毛病了，全身都通了，然后进行了第二次升级之后，还得看意识层面上，你的文字妄想、注意力能不能熄灭，如果注意力下三根的境界不能熄灭的话，也进不了初禅，身体没事了，但还是进不了。
只有你真的下三根暂时熄灭的程度才能进入，但是熄灭得用功，也是需要长时间打坐才行。否则我们活著，每天都在用下三根，尤其是触觉，一直都在起作用，所以还是要打坐。
所以如果你能坐更长时间，那可以坐更长时间，不需要每天只坐四个小时。如果能入定，就再坐半个小时，你这样的话可能入不了定，就一直停留在四个小时。所以延长时间是没有问题的，除非身体越来越不好。一般情况下，把双盘作为自己一个不是修行的姿势，而是当做一个自己休息的姿势来看待，这样就更好了。你就这么休息而已，每天没事就这么坐著休息，这样就行。

第二个问题， 就是进去的时间会越来越快的， 随著修为的提高会更快地进入。 甚至等修到可能三禅、 四禅的境界的话， 就平时不打坐的时候站著， 也有可能想进入的时候也可以进去。 但是一般人是做不到的， 不需要追求这些， 只要打坐的时候正常能进入。 而且一百分钟挺长的， 最好是能掌握在五分钟、 十分钟之内， 调好呼吸就可以进去。
这样进去以后出来， 这个是需要练一段时间的。 就是一开始修行是很容易进去， 进去之后只要妄想一起就会出来。 但是有些人他是不知道进去的窍门， 他就不知道正法的基本理论的情况下， 他快要进去的时候， 他又会升起恐惧啊其他的一些情绪， 然后又开始升起妄想，他就进不去。 如果你全知道了， 正常知道， 那就进去的那种状态一出现就知道， 这是正常状态， 静心等待它就能进去。
出来是只要妄想起来就出来， 等你修为时间足够长的话， 可以坐十个小时都不出来， 需要有人把你给引出来了。

富贵行者，轻安就是一种禅定的境界。你说身心轻安，起码初禅开始才能算轻安。初禅进入定境的时候是没有身体的感觉，但是不进入定境的时候，你也感觉身体像羽毛一样非常轻快，有这种感觉，这个时候才叫身心轻安。所以你所说的，全部都是禅定已经到了一定程度的时候才说的，所以说也可以算正确吧，也算禅宗。
是否契入，离悟境还有多远？你说的这个悟是什么？四禅吗？如果四禅的话，轻安到四禅还是有一段距离的，二三十年的距离吧。

富贵行者，进入禅定的时候，你会有明显的感觉。但是你突然生起妄想，我进入不一样的状态了！这样的话就会出禅定。所以一开始都会生起（妄想）的，一开始禅定就短暂的几秒钟，进入之后马上就会生起妄想，就会出来。所以反复地，反复地练，练著练著，慢慢地可以长时间地进入禅定。

念念踏愿来，初禅前面讲过，准确地说是淫欲要彻底灭尽，才能进入初禅。而且你要安住于初禅的话，就把下三根暂时熄灭。暂时熄灭，不是灭尽，这叫安住于初禅。
二禅，就是下三根彻底灭掉，上三根暂时熄灭。暂时熄灭就进入禅定境界，这叫二禅。

初禅是不是一定要迈过一个门槛？初禅就是男的梦遗消失、女的月经消失，这个前面都讲过的，初禅那个音频听一下。

鱼鱼老人，你就一直追著初禅来问，有点执著。下边已经有人回答了，你去看初禅一篇义理听听，有音频的。我觉得你已经开始有点向自我欺骗的方向走，感觉让自己相信自己进入初禅了，像一个肚子饿的人，喝一肚子水之后就认为自己饱了，然后喝水能饱吗？过一段子不是撒完尿就饿了吗？这是没有必要的，你就去好好听初禅那一篇音频，里边都讲得非常详细了。

你说的这个，“身体感觉就是初禅的，意识下沉的感觉，然后身体消失”，初禅的确是这样的。
然后”你外界声音也彻底听不见“，声音是有的。但是这个时候如果是处在一种不一样的状态的话，声音听起来和我们现在摄入的声音不一样。
“找回身体，找回声音费老大劲”，感觉是只要升起妄想的话就能回来的，没有那么老大劲，我个人是这样的。

你这个说法，你觉得你的身体底子很好，所以在三个小时之前，就开始有点进入初禅的那种感觉。
还有，哪怕是淫欲没有灭尽的情况下，你的身体已经到了差不多的条件的话，还是有类似进入禅定的那种感觉。但是佛也说了，就是淫欲没有灭尽的情况下，尘不可出嘛，哪怕修禅那也是用欲望的身体来修的禅定，那不是真的禅定，应该有这样的说法，佛经里具体说法我有点想不起来了，但是呢，他说这种带著欲望修禅定，他最终是得不到正果的，有这个说法。

千湍盈泰，这个微觉是你有的位置对身体的感受吗？还是什么？目前从你的话语当中看，你现在只能算是初禅，但是还没有完全进入到定中，只能算是屏蔽的状态，暂时屏蔽了下三根，但是暂时真的是暂时，而是那个时间段完全彻底屏蔽。这个怎么解释？可以说开始进入定的感觉，但是还没有完全进初禅的那种状态，一旦进入初禅的话，你所说的微觉也会消失的，是一种处在完全没有感觉的一种纯意识状态里，在初禅是这样的。
然后这个不是第七识，第七识离你这状态要遥远得多。你下面又问这个能否同时做到定中观察外界？要观察外界至少也得稳定的能进入二禅开始，能观察外界。初禅是屏蔽了外缘，屏蔽了感知能力，自己屏蔽了感知能力之后进入一种清静的状态，是这样的。
但是从这里生发出来，意识开始扩散，一点点开始扩散的时候才能观察外边世界，而且观察外边世界是你的注意力消失到一定程度才会开始，这种全方位的观察才会出现，否则你只是专注一点的话，你就观察不到外边，只能观察里边。还有你参思情疑情，离末那识还是很遥远的，这是三禅的境界，专注一个情绪一直走。
你看虚云的书，你去看看虚云他怎么修行的，他参疑情可以一坐三天，就是专注的“念佛是谁”这个疑问一直抓著，他可以一坐三天，在他那里是很快的，可能就感觉过了一两个小时或者几分钟半个小时这么时间段，你进入之后就很快，但是一出来就是三天，这个也只是安住于三禅的境界，和末那识还是很遥远的。
你要说从末那识层面上观察的话，至少也得到可以说四禅以上，四禅到四空定的时候，才能感觉到末那识全方位的观察能力，这叫“照”，那个时候开始就不叫观，而是变成照的意思，就是意识覆盖了一定程度的空间。这空间内的所有东西、所有众生的意识你都能感知到，这个叫“照”。你要观的话，还是有我和外边的分别，“我观外边”是你这样的认知下你观的，还有，我观我自己里边的感觉，我的某一处的感觉，我的观丹田观呼吸我自己内部的东西的，这叫做观。
但是这个时候还是有内外分别的，所以和末那识的观不是一个层次的，你现在只能算是初禅，但是还没有完全进入安住于初禅，这个还很难说，因为你说有似有非有的微觉，到了完全进入初禅的话，微觉是没有的。

S N Z Y L G，前面已经说过了，修到一定程度，在进入初禅之前，会那么半年到一年时间，会在睡觉的时候出现类似于禅定一样的意识下沉的感觉，这也是一种禅定，虽然不是完整的纯粹的初禅，但是它也是一个过程。人人都有这个，不是一下子直接入定的，这样的很少，都有这么一个过程的。
你现在说的好像就是这种状态，意识变得清明，但是你没有提到意识下沉的感觉，说明只是一种入静，就是专注，注意力高度专注，或者说妄想减少到一定程度之后，会不那么关注外边的声音，外边的声音什么这些外境不会影响到你，所以我觉得出现这种状况，说明你打坐方面进步比较好吧，比较多了吧。希望你继续努力。
这种事经常有，不是什么特殊的事，因为经常打坐的人都会在打坐的状态下入定之前，肯定是先从睡觉半睡半醒的状态下有入定的感觉，肯定从这里开始的，不可能一下子从打坐那里来的，这个很正常。

无畏236，升级的，电流充电的酥酥麻麻的感觉具体是什么感觉？你让我怎么回答，就是酥酥麻麻的感觉，每个人都感觉不一样，我也不知道别人是什么感觉，你也不知道我是什么感觉，我只能说它又像那种酥酥麻麻的感觉吧，电流通电的。
前面的第一次升级是热感，感觉身体在发热，但是第二次并不是热的，而是感觉整个细胞都充满能量一样，能量充满之后，它的存在感会下降，你感受到身体的存在的感觉会一点一点减少，从而让你打坐的时候感觉身体变得越来越轻，有这样的感觉这就对了。

你说的初禅前未到地定和初禅的关系，关系就是没到初禅的时候就叫未到地定呗，到了初禅就是初禅，没到就是未到地定，有区别。初禅音频都讲了，初禅是没有淫欲，没有文字妄想，然后暂时熄灭下三根，暂时熄灭，你完全熄灭了，那基本可以往二禅走了，暂时熄灭下三根的境界，就是鼻、舌、身根触觉这三个根暂时熄灭，然后这个状态就是进入到那种禅定的状态。
一开始只能是几十秒或者几分钟开始的，然后慢慢延长，以后打坐的时候慢慢延长。如果你是用观呼吸这些法门，你现在身体疼的话，那就不能进入初禅，只能是专注到一定程度，我在书上说了这种只能算是零点五禅，那也算是一种未到地定。好了，下一个问题。

下一个问题，无畏236，身体第二升级也是从腰开始的，然后肾脏开始感觉不一样，有种感觉，算是充电的感觉也好，什么感觉也好，总之它肯定有感觉的，正常状态不一样，然后感觉会聚集到腰椎上，然后开始往上爬，顺著脊椎往上爬，到头顶再下来，通过会阴再回到腰上，这样就算打通了。
它就走这个中脉，就走这个圈，它不是到处乱窜的，它就走这个圈，还有两侧走八字的这个地方它也会转，但是感觉并不明显，有些人是没有感觉的，走八字的脉，腿到胳膊的脉是没有感觉，有些人有，所以这个感觉就不好说，但是走中脉的感觉几乎是人人都有。
除非是你天生就通的，从小开始打坐，本来就通的状态下，从小开始打坐的话，你可能就没有这种感觉，但是小时候没有修行，到了长大基本都堵了，再修行打通的话都有感觉的。

初禅是要心里没有淫欲之外，身体也要发生第二次改变，三个小时以后会出现第二次进化、升级，我们称之为百日筑基嘛，就不再泄精了，这样才算才可以进入初禅。
你说那个初禅以上的师兄，说他平常有淫欲，那他的初禅是怎么判断的呢？是不是又是小乘那套理论呢？反正他们禅定的判断标准和我们完全不一样。有淫欲就不能算初禅，有淫欲的人只要打坐到四个小时之间淫欲必然会发作，然后就会出来的，这是肯定的，要不然他怎么会变成一个标准呢。你得没有淫欲才能坐四个小时，有淫欲就必然坐不了那么长时间。
还有，泄一次的话，哪怕你是个已经没有淫欲的人，然后初禅可以入定了，但是也可以做爱，做爱可以射，也可以不射，一旦射了，那之后好几天都进不了定，需要把这个气补回来才能入定的。
所以一般别人说的禅定标准我不管，反正按照我的标准，也是佛经里的标准，按照这个来说，他们小乘里的那套我们就不用管了。你看贴吧里，一直有人到处讲什么小乘理论，甚至说好像凡夫的定里，六根一直都在似的，色界定也有六根似的，他们的理论咱们就不管了。

下一个问题，初禅的下坠感并不是从高空坠落的那种感觉，这个是意识层面上的，感觉意识往下沉，并不是身体往下沉，我也只能这么说了，这没有办法再说的具体了，语言毕竟是有各种局限性。
这边也有人提问的时候，他的确是体验过了，躺著睡觉的时候感觉意识在下沉，他体验过了他就知道了。还有真的能入定的人，达到初禅的有那么几个人，他们是都有感觉到，已经经验过了，所以他知道这个的确是意识在下沉，往下下坠的感觉。我也只能这么说了，不是身体从高空掉落的那种感觉，不是这感觉的，完全不一样的。

第二个问题，禅定是靠意识层面上的来判断，并不是靠身体的指标。是你进入了禅定状态之后，身体会有这样这样的变化，我的意思是这个，而不是你的身体有了这个变化就称之为禅定，不是这么说的，这个是倒过来的。
所以作为修行人，我个人是建议你不要管身体的心跳、呼吸，你只要能做到腹式呼吸就可以了，不要刻意地拉长呼吸次数，更不要管心跳，心跳你是控制不了的。只是坐到一定程度，脑子里没有妄想，没有淫欲，静静地坐著，然后慢慢就进入到状态里，这就可以了。你不要刻意地想用呼吸、心跳这个数据来确定，追求这个数据然后想以此来确定初禅，不是这样的。
初禅这篇文章里讲的已经很清楚了，第二本书里关于初禅的文章里，你得有意识下沉的感觉才算初禅。你去看看那篇文章。

S N Z Y L G，打坐的时候鼻根灭、舌根灭是感受不到的。因为鼻根舌根都没有用嘛，这个鼻根舌根都是要有触的状态下才有感觉，没有触就没有感觉。虽然在呼吸，但是没有气味，它就没有感觉，就算有气味，一种气味长时间闻的话鼻子会适应，然后就没有感觉了。
所以初禅打坐的时候，鼻根舌根是没有明显的感觉，但是身根是有感觉的，身根是坐著哪里痛，皮肤和衣服摩擦，屁股和垫子坐在那里接触的地方，都有感觉的，这种感觉会慢慢消失，而且身根在舌根和鼻根之上。
第一个是眼根，然后冷暖觉，然后是听觉，然后是触觉，然后嗅觉，然后是味觉。如果你身体的感觉慢慢消失，你体会到这种感觉的话，鼻根和舌根是自然而然的就已经灭掉了，自然而然就不起作用了。
所以初禅主要是靠身体的感觉、触觉来判断的。然后触觉是身体基本上感觉会慢慢消失，全身的感觉都会慢慢消失，有些人是从手开始消失，有些人是从脚开始消失。然后就像你说的一样，意识会没有身体的状况下，好像是漂浮在虚空中，然后意识下沉的感觉也会出现，这个都是初禅的感觉。
但不是每次都可以，的确一开始都这样，一开始每一次的状态都不一样，你的吃的和心态，还有睡眠，身体的状态都不一样的情况下，并不是每一次都能正常入定的，这个需要一段时间的练习。
还有有过这种感受之后，有些人就会生起这种执著心，想追求那种感觉，就打坐的时候一直等著这种感觉出现，这样的话反而不太好，你就顺其自然就好，来了就来了，没来就算了。
每天坚持打坐的时间，填满这个时间，一般是四个小时，初禅要四个小时。你看三个半小时后疼痛感基本消失，起码你得把四个小时给填满。中间可以起来活动五分钟左右，这个不受影响，但是后面下一座的打坐时间要超过两小时。两个小时打坐，中间休五分钟，后面两个半小时左右继续要打坐，这样填满四个小时，这样还是能进步的，还是能进入初禅的。

sunnyZhang，意识下沉，是指好像大气压变大了，感觉身体被用力往下拉拽，往下压，很沉重，但是睁眼看时，发现身体没有什么变化，是这样吗？这个我真的不好说，有过感觉的人就知道，这个是好像往深渊里掉下去的那种感觉。
但是也不是带著肉体从高处跳下来往下沉的那种感觉，而是纯粹的意识层面上好像往深层次掉，但是会变得越来越清明。因为这是下三根在暂时熄灭的过程，意识有些部分在熄灭，那肯定是变得更加清明了，所以下沉的过程并不是变得更浑浊，而是变清爽。
也不像是被什么东西压下去的，拖下去的，是自己下去的，我也只能这么说，有过体验的人就知道这是什么样的体验，完全没有办法用我们的语言来完全准确的描述下来，只能说是像下沉一样的感觉。

淫欲未灭，吃肉习气未除的情况下，有没有可能入初禅？按理说是不可能的，但是有些人是上辈子带来的修行，他在这方面有一些天赋，习气啊什么数据都没达标，但是还是可以短暂的进入，甚至会用一些神通，这个以前也讲过了，有些人是因为上辈子有修行，所以这辈子带出来一些，他上辈修行的成果吧。

明月2025，初禅是瞬间进入还是渐渐进入？每个人都不一样，如果熟练的话是很快进去；不够熟练的话就有进去的过程，随著呼吸一次一次这样进去。

道法自然，入定和睡著的区别有哪些？这个也说过了，初禅进入的时候有意识下沉的感觉，入定是清醒的，进去有感觉，你在里边意识是很明确的。入睡，那就不知道了，没有知觉了，是不是？这就是一个根本的区别。
十年前也说过，入定是在清醒的状态下进去的。吸气、呼气，呼气之后会有一段停顿时间，我们把呼吸的时间逐渐拉长；不是整个呼气和吸气的时间拉长，而是呼气和吸气的时间不变，但是中间的停顿时间会不断地拉长，在这个停顿的阶段会进入，好吧。
大概就是这么个状态。可能你进去的应该是睡著，不应该是入定，入定的话你肯定不会有这样的问题。

还有入定的感觉，我不知道你看了没有，《坐禅2》里专门写了初禅，有意识下沉的感觉，这个也没有办法用我们的语言准确地描述。
感觉就像一直在往一个深处掉下去，那样的感觉。然后身体的感觉会逐渐消失，主要是身根触觉，触觉消失的话，你就感觉不到身体存在了。然后会进入没有身体的那种状态，你的感知上是身体不存在的那种状态。
有些人到了这样，整个身体不见了，又升起恐惧心，升起的恐惧心的话就马上会退出来的。这个时候并不是什么去了其他维度，只是暂时熄灭了下三根而已，意识还在我们这个维度。而且在初禅这个状态里，绝大部分情况下，人是不可能看到很多外界东西的。因为进入下沉状态的话，更像是进入了一种新的封闭的空间，更像那种感觉。

大胡子老道，初禅定中注意力已经暂时熄灭，突然听到外界巨大的尖锐响声，是否会身体紧张收缩出定？初禅只能熄灭下三根，有人轻微地碰你，你不会知道，但是上三根还在，耳根还在，所以听到有刺激性的声音肯定会出定，这是肯定的。
所以寺院里把那些入定的人引出来的方法是什么？拿钵或者磬，敲那种像铜碗一样的东西，“叮”…一下，就把人从定中拉出来，是不是这样？就是因为人们对这个声音是很敏感的，对初禅来说声音是很敏感的。也有书上说，对初禅定的人来说，声音就像针刺一样，非常有刺激性，所以只要注意力一升起就会从定中出来，这是没有办法的。

S N Z Y L G，初禅定中意识下沉的感觉，是否是从上到下，一下一下不断重复的感觉？肯定是从上到下的，好像掉入不一样的境界当中，一种下沉，这个没有办法具体地说。但是它会随著呼吸一下一下下去，有可能三五次就到底了，然后就没有了，然后会进入一种幻境当中，有可能会出现幻觉，这个都很正常。

第三个问题，是否只有对世间一切，包括自己，完全放下才能安住初禅？初禅是下三根的境界暂时熄灭，也就是对肉身的执著。身根触觉就是肉身，肉身最主要的一个根器就是身根触觉，你对肉身放下了，才能真正的安住初禅。
所以你得在义理上有通透的理解，很多人把生命当作肉身，把肉身当作生命，好像肉身就是自己一样，这是颠倒妄想。这样的话你没有办法安住于初禅，你要知道自己还有深层次的意识，肉身只是外表的皮囊，有这样的初步认知后，再把对肉身的执著全部灭掉，从认知上，还有注意力方面的身根触觉灭掉，这样就可以安住了。
还有，真正进不了禅定的很多原因，除了义理之外就是有业。你修行的时间够长了，每次打坐都能坐三四个小时了，但还是进不了，那是你的业障还没来。
业障是根据你的发心能加速的，你发心正确的话，业障来得快；发心不正确的话，业障不会快速出现，这样很多人就一直处在那种入不了定的状态，但是每天打坐很长时间。这也是看他的机缘，能遇到善知识直接点破他，或许能快速进入。
所以进入禅定不能强求，因为业不是自己能够左右的，自己的修行可以自己左右，但是业没有办法，业等那个冤亲债主来了才能消，它什么时候来不好说，所以不要著急，慢慢来。

不要太过关注那个身体什么绝经不绝经这些问题，你能坐到120分钟，那就再往上跳呗，坐180分钟，啊，4个小时，3个小时，在3个小时后身体还会进行一次那个升级，然后就基本上能做到那个所谓的百日筑基，女的也是有的，但是比男性那个难度大一点，但准确的说应该是，女性就是估计是要一年吧，正常的女性也是，男性能做到100天，每个人都不一样，加油就行了，因为感觉不是那个你说的那么严重的问题，都是自己想象出来的问题，好吧。

水月光202429，男女的修法基本都一样，理论也都一样。但是女性灭月经的时间要比男性百日筑基要时间长的多，可能好几年，精进修行的话，是三年左右吧，一年是有点儿不太可能，很少有人在一年内做到的。如果是已经结了婚的，有性行为的，这个怎么办，前面讲过的，那个吸星大法怎么练已经讲过了，你就看吧。

可以修行，理论上双盘坐到3小时以后会回经，再慢慢消失，看年纪吧，如果是80岁后，我看这辈子没戏了。

慧觉观自在！女人靠修行月经没有了，她不是身体坏掉了，而是变得更好了。所以她想生的时候，只要念头起了，并且有那个意识愿意投胎到她身上，她就可以生，这个不是问题。不是什么还要倒转赤龙的这一说法。
她只要念头起了，她想生，并且有这个业力。可能是先向佛菩萨求了——我想要个孩子，上边同意了，就可以生，这个不是问题。

三日空：其实绝经以后比年轻的时候更难，进步更慢。这也是女性的一个矛盾点，好像每个月消耗那么多，要修回来的时间可能长。但实际上绝经以后更难，还不如在年轻的时候修。

慧梨呀，我是不建议修那种外道方式，外道的方法来强行地阻止月经。因为排不出去的话，在你身体里反而有可能会变成病变，出现更不好的状况。所以还是走常规的路，该排出就排出。不要故意地去搞那些稀奇古怪的外道修法，对身体没好处的。
而且一旦用修行的某种方法把身体搞坏，你找谁治都治不了。正常的西医、中医都没有办法，这种靠修行把自己搞坏的身体，只能再靠修行来修复回来。但是要搞坏身体很快，但想修复回来是很漫长的事情。所以我是不建议做这种稀奇古怪的外道修法，你就正常地来。

绝经后修行是不是更容易？怎么说呢，应该是更不容易，因为身体已经气衰了。身体的恢复能力已经衰了，比有月经的时候还差。所以要修行的话，已经绝经的人可能还得来月经一段时间，然后再修上去，就可以再绝经。所以说已经绝经的女人比正常情况下要更难，所以抓著还有月经的时间段精进修行才是对的。

Elaine，正常情况下都是打坐，从三个小时以上开始的时候才会出现。但是我看到也有年轻人——二十几岁的年轻人，本来身体基础好，她打坐也就两个小时，甚至不到的情况下就已经开始出现月经量减少，时间拉长，月经时间变短，量减少，中间的时间拉长这种现象。
所以说每个人的个体情况都不一样，我讲法那肯定是对著大众讲，所以就按照人的平均状态的基本数值来讲，所以这样情况下都是三个小时以上开始才会出现的。但是有些人会比较好，比较快地出现。

还有达到两个小时是欲界定，然后达到初禅。是不是双盘到两个小时后再入静，后面自然而然就可以？对的，你只要坚持双盘达到三个小时以上，身体发生第二次变化的时候，前面已经有人说到有电感，第二次有那种和前面的热感不一样，或者热感和气感不一样的，电感是不一样的，感觉很难表述，我只能说它像通电一样的感觉。然后经过了这个变化之后，月经就不来了。这个在新书《初禅》里好像讲过了，或者前面的音频里也有，女性怎么练也说过的。

知安君，你看过《坐禅1》吗？第一本基本讲的就是这个，从初学开始，怎么打坐，怎么达到两个小时、四个小时。要说筑基到入定的话，入定需要打坐达到四个小时，那前面可以看作筑基，就是不泄，不遗精、不漏精，要达到这个程度。前面都讲了很多了，第二本书里也讲了初禅，第一本书里讲的更多，你去看一看就可以了。

光影，百日筑基就是百日，男性是百日，但是根据每个人情况都不一样，有些人需要更长时间，有些人需要短一些，底子好的人就短一些。你想完全筑基完成的话，至少也得双盘超过三个小时以上，三个小时开始，身体又一次发生变化，这个时候才算是进入了那种快要进入禅定的身体条件状态了。
两个小时还是不够的，两个小时只能保证不生病，但是身体的存在感还在，所以还没有到那种入定的状态。到三个小时以上，身体第二次发生变化之后才算。所谓的百日筑基，最后筑基的标准就是三个小时或者更上，还有明显的身体变化的过程，都经历过了就可以了。

芜湖七洲灯改，百日筑基遗精是不是算失败？没有什么所谓失败的说法，就是还没练成而已，你就继续努力就可以了。你要完全不漏的话，至少要打坐一次能达到三个小时，身体有明显的第二次进化升级的感觉，有了这个感觉之后就不再漏了。如果你每次只打坐两个小时还是会漏的，所以你得继续努力，把打坐的时间继续往上增加一点。

光影，打坐三个小时，大概稳定多久可以身体第二次升级？通常是稳定下来三个小时之后，会有大概半年左右，正常的男性都是这样，但每个人情况不一样，也有可能会时间更长。
我不知道你是一天一坐还是两坐，早晨三个小时，晚上再三个小时，这样的话，半年。如果是一天只一坐三个小时，可能时间更长。
还有，快进行升级之前，有一段时间会一直流。你的小弟弟、阴茎会一直流前列腺液什么的，精液不敢说，因为不是白色的，是透明的，它会一直流，白天不打坐的时候也会流一些，会一直有湿漉漉的感觉，这很正常，有这样的感觉就对了，后面会升级的。
还有现在还在打坐念佛阶段，啥时候要向观佛发展？打坐念佛是起文字妄想，你觉得起文字妄想很累了，那就可以放下了。然后去观想佛，也不需要用力观想，就模糊的有一个人影你前面，你认为他是佛，这么观想就可以了。

善敬，你这个三气归元或者也叫三花聚顶，这种现象是到达初禅的时候达到的。到这时你打坐的时候，身体的感觉彻底消失，三气归元之前身体的感觉还是有的。不过你说的她好像不是一直拼命打坐，也可以是在上辈子带来的修行或者这辈子有很好的基础，所以就没有那么拼命打坐的情况下也能达到一些好的境界，但未必是用正法修行的话，未必能把它一直维持下去的。
和开悟是很远的，开悟每个人有不同的理解，我认为开悟是到了四禅才算，所以初禅还不算什么，以后也有可能退转。

Ella，打坐到头顶莲花开是什么阶段？所有身体方面的感受都是初禅以下的，在快要进入初禅时就会出现三花聚顶的感觉，三花聚顶是道教的说法，三气归元也是。总之是有一股气在头上爆炸的那种感觉，但是也就那么一下子而已，以后就很容易进入那种状态了。

SNZYLG，初禅三气归元的时候……，我们不能叫百会穴开，只能算全身的大穴都通了，不是开，有可能会漏气的那种状态才叫开。

不需要四禅，只需要初禅之前。要达到初禅，全身的经脉都要通，你说的穴也会通，然后身体的感觉才会消失。没有大穴开不开这样的问题，我们修佛法不需要对身体关注度太高，只要身体不痛，打坐的时候不痛就行。

S N Z Y L G，你说的感觉应该是对的。第二次升级的感觉，一般都是在双盘能坚持三个小时以后，还有吃的也非常清净，身体好的时候才会出现。
我不知道你修了多少年了？你现在出现，反正值得赞叹的吧，一般人很难修到这个程度。而且很多人都在三个小时以前，就在那里停止不前，你每天打坐两个小时到三个小时以下，之后呢，一天两坐，这样也是达不到这个境界的。

你问的这个三脉七轮，三脉的中脉是任督二脉，指的中脉，是中间这一圈的。然后是左右两脉是两个腿两个胳膊，它形成一个8字的，从左腿上来到身体右侧，然后再到这样身体右侧，再到顺著左手进入，然后在结手印的情况下，左手和右手连在一起嘛，左手指通过右手指再上来，然后再走身体的左侧，然后再到心，再到腿的右侧这样一个循环，然后腿也是，两个小腿碰触的地方，这个地方也会形成循环，这个是左右两脉，然后中间一个脉，叫三脉。
七轮是全部在中脉，任督二脉上有七个重要的穴位。可以说穴位，最上面顶端，还有喉轮，还有膻中，小腹，还有会阴，好像还有两个吧。这样总共有七个位置，所以你要做三气归元的话，这三条脉全部打通才行，肯定是先从左脉或者右脉两边偏侧开始，最后是中间打通。

SNZYLG，我讲法是针对大众来说的，普遍大众平均值，所以三个小时以上身体会发生变化，但是有些人身体底子好，就有可能提前来，这个很正常嘛，有些人是从小，小学中学就开始打坐的，所以他都没有经历双盘，单盘就可以进入禅定境界，因为小时候身体都很通的状态下就开始打坐，就单盘就能进入。
我们到了长大后开始打坐的话，就得靠双盘来打通身体才慢慢能进入。这里有这样的人的，有些人就是结婚前就已经可以，在结婚年龄之前，就已经到了可以进入初禅状态的人，后来说是结婚之后，有了性生活之后，射一次就有一段时间就进不了，然后又好好积攒一下，就能进入，我听过这样的人。所以我们讲法都是针对于大众来说的，并不是针对于每个人。

S N Z Y L G，就是麻麻的感觉是第二次修复的话，它不能说是修复，而是升级，第一次算是一种修复，身体疼的地方都会好起来，就不再疼了，但是身体的感觉还在，第二次可以说是在一个阶段全面升级，然后身体的感觉会慢慢消失，所以咱们就不说它是修复，而是一种升级。
还有每个人都不同，身体情况都不同，根据你的精进的程度来判断，有些人一两个月就过去了，有些人可能坚持好几个月，可能有半年时间，而且根据你的修行状态来看，你要是几天不修行的话，这种感觉会消失的。每天坚持修行，而且最好是早晨晚上都打坐，这样的话感觉会一直在的，然后慢慢感觉消失的时候，你的身体会全面变好。

S N Z Y L G，气感电感最终都是要消失的，它通完了就不再有那种感觉了，你一开始的时候那种感觉很爽，就开始对这种感觉产生这种，这是不对的，理论上这样执著于这种感觉也是不对的，你就放任不管，身体让他自己慢慢变回来就好。

还有这两种感觉同时来。这种情况倒是很少有，因为我建议的都是两条腿换著打坐，一边一边都给通了，全身都通完了就会来下一次升级的过程。你可能是一侧打坐的时间更长一些，那样的话有可能一边没通的情况下，另一边又开始通第二次。我建议是两边都换著腿打坐，还有磕头也是适当的做一下。

S N Z Y L G，刚上坐的时候都有感觉，你没有感觉在现实里怎么生活。哪怕是你已经修到四禅了，刚上坐的时候都有感觉，但是很快会进入状态，就没有感觉了。
有些人在正常情况下，一直保持好的身体状态，在平时没有打坐的状况下，站著也可以入定。但是他活动的时候还是有感觉，进入状态的时候就很快没有感觉，所以有感觉是对的。三个月说短不短，说长不长，说明你身体还没有完全修复完，第二次升级还没有完全结束。
你每次打坐坚持四个小时试试看，三个小时以后还是保持意识层面没有情绪的话，说不定就能入定了，你自己好好努力。我觉得你挺不错的，已经挺厉害了，三个小时能坚持下来。

金刚葫芦娃，身体升级充电的感觉是电流经过头部，头发会带电立起来吗？不是，并不是真的被电到了。不是身体真的产生电流，而是自己的感受上，全身一股酥酥麻麻，有一种类似电流通过的感觉——这是我们的觉受，并不是真的身体被电到了，头发要立起来，没有这样的说法。

下一个问题，身体二次升级电感，这种感觉很难用语言来描述，而且每个人感觉都不一样，所以我说禅定不能用感觉来判断，我只能说这是第二次升级的感觉，第一次是热感、发热，然后开始有通的感觉。第二次是电，是一种麻的感觉，不是热的，麻而且有点凉爽的感觉，而且扩大的范围比热感要快，我只能大概这么说了。

小猫弥弥，你说的是阳神出窍的状态下看到的那种景象，在前期是不建议玩这种游戏的。我不知道你修到什么程度，前期只能算是出阴神，是消耗很大能量的，所以我不建议做这个，还是老老实实修行，不要随便离开身体，对自己是很危险的。
白骨观一开始都是在佛传灯的时候，那时候他们的弟子，佛的弟子们都是境界很高的，和我们不一样。说实话现在的人不适合修白骨观，因为这也会变成另一种执著。你看一个人就能像透视眼一样往里透，但是你对这些敏感的话，对生活没有什么好处。
所以有很多修法就是从这个执著跳到另一个执著。有些人说很讨厌什么气味，很讨厌女人的气味，然后修著修著就没有办法坐公交车、地铁。只要人挤的地方肯定有女人嘛，肯定有女人的气味，他就受不了。
白骨观也是一样。你要是往这个方向一直努力，但是你又对这个很敏感，那对你反而是没有好处的。你要是已经看得多了，对这些根本就不敏感，能把它当做动画片一样那么看的话，又不一样。所以我的建议是现代人不适合修什么白骨观之类的。

莫西莫西126，初禅不能出体的。初禅开始出体的话，后来会很危险的。初禅就是待在身体里就可以了，别乱跑。初禅强行出体的话，有可能会，怎么说呢？身体有可能被一些精怪之类的过来占据，这个和二禅不一样，二禅是从头顶出去的，初禅是从胸口这里开始集中注意力的话，会直接从胸口飞出去，这样的话怎么说？你这个空壳子是没有保护的状态，和二禅不一样。二禅是身体充盈的状态，出去也是和身体有连接的，不可能被人带跑很远。但是初禅是有可能，身体没有连接的状况下会被带跑的，所以还是不出，初禅不出体就好。
还有初禅是怎么说？你要出体的话，要集中注意力去想才能初禅出体，所以说一般人还出不去，这个是需要一段时间练习，但是也没有教这种东西的，因为这不太好。
你去学道家，他也是二禅后，和我们这边是对应的。二禅后一心往上升腾，这个时候才有可能顺利的、而且没有那么大障碍、也不消耗能量的出去的。所以初禅你说去兜率天内院听，去不了。
从二禅以后开始，基本上三禅开始出体才能比较稳定。

花弄月，第一个问题可以看作是短暂地出阴神，有一些人会出现这种情况。不能说是修行到一定境界，一开始初期的时候，有些人身体不好什么的，就很容易短暂出现这种状况。有两个视角就是没有彻底出去，意识短暂地扩大了，打算要出去未出去的那种状态。

Tai师父的小粉丝，出体不想看到鬼还是会看到吗？会的。出体之后就能看的纬度更大，所以什么鬼都能看见。你是正常的阳神状态出体的话能看到的更多，如果是阴神的话，有些鬼是看不到的。
要是此时念咒，会有那种放光的效果吗，鬼会离开你不？在出体的状态下，人是没有身体的吧？没有身体你是怎么念的？我们念咒都是用嘴，有肉身的状态下念的，在没有肉身的状态下是没有办法念咒的。但是你脑子里转那个咒的话，对方是能感知到的，所以它不是以声音的方式传播出去的，是人家能看得到，然后该跑的就跑。

Ann_Tai，禅定中的境界本来是不说的。但是初禅，这个记忆他不需要你特别的搞什么名头，特别的去研究什么的，他直接就自己往脑子里灌，也可以说从阿赖耶识里往外翻，应该说翻是更好的，就是很多画面，像电影一样层层出现。但是也不算连贯的，只能看到和你这一生有关联的画像，而且大概率都是照片式的形象，但是你能短暂的感受到当时的一种情绪，你很容易就明白了，以前是怎么回事。

阿难乎，没有淫欲的人对男女不感兴趣，这个对。但是有没有异性的业，这个不好说。因为历史上有人都开悟了，然后就跑去结婚，有这样的人。高丽也有，中国也有，高丽是新罗吧，韩国那边的。都已经修到开悟了，他还跑去丐帮，和乞丐们一起生活一段时间。然后和公主结婚，还生了孩子，有这样的例子。
所以说，这个“灭淫欲”和“淫业”是两回事，和身体承受痛苦，进入初禅、二禅不是一回事。因为淫欲没有了，也可以正常生育，正常生孩子的。没有并不是说变成了什么性无能者，不是这个意思，所以后面还可能也有业。
而且修行到了一定程度之后，他还可以去自我地修改一些命运，可以申请修改的。如果是编辑菩萨，或者观音菩萨允许的话，他可以修改一些，然后把未来的业拉过来，也可以做到这一点。像虚云自己发愿，延长27年寿命，这样就可以把后边的业都拉出来，也可以的。

虔诚的行者，灭掉淫欲进入初禅的时候，甚至在进入之前，前面讲过大概有半年到一年时间，睡觉前会进入这样类似的状态，这个时候也能看到一些前世的景象，基本上都是和你这辈子有因果关系的。
还有你现在修行的时候就不要纠结于过去，当下，专注于当下，原谅自己的过去，也原谅过别人的过去。每个人都干过很多坏事，你可能想象不到你自己曾经干过多坏的事，可以说基本上99%的佛都堕落过地狱的，这个往下堕落只能是极限反弹、触底反弹，不可能在中间转换的。
前面还有人问佛在堕落的时候，怎么没有在菩萨和罗汉这个时候，其他正常的佛过来干预，你想佛堕落到只有出现了情绪之后，有了欲望之后才和人开始交流，有互动才会造业。没有情绪的时候他根本不跟人互动，你跟他没有办法正常交流，你告诉他所处在的环境是假，幻想出来的幻境，他也不听。可以说只能造了业之后，业越来越往坏的方向发展，直到地狱，然后才有了急切的盼望，急切的希望求知，也想知道自己到底怎么回事，这个时候才能给他传法，然后把人救出来。
所以说所有的佛基本都到过地狱的，什么坏事都干过的。所以你也不要纠结于过去你已经干过的事，就当下开始修行，觉得有业障都要忏悔，然后做功德回向。

修到初禅可以找回这一世有关的记忆，职业技能、技术这些未必能全部找回来，但是你大概能想起来自己曾经干过什么，而且你要是真的想重新练的话，会练得比别人快很多，这个倒是能做得到，但是不是百分之百都能马上拿过来用。

初禅最多也就是宿命通。然后在定中，在初禅状态下大部分人是做不到——在定中他只能沉浸到自己的幻境当中，无法观察周围——大部分人是做不到的。但有些人是可以做得到的，在初禅的定中也能观察外部的人和事，这有些人说的，但是大部分是会进入自己的幻境当中，一时之间走不出来，当然理论功底扎实的话，知道这是个幻境，初期的禅定当中产生的幻境，还是很快能走出来的。

神经蛙，假如一个人看了有共鸣，能记得一点出生时的印象或者不知道是梦还是真实的模糊信息……，你只要灭尽淫欲进入初禅的话，和这辈子有关的一些记忆都会找回来。出生前的记忆，娘胎里的记忆也可以找回来，而且这种靠自己的修行找回来的才是真实的记忆。
所以有些人问我一些前世那些事，我是不说的，我说了没什么意义。他自己不管是信还是不信，都是有影响的，还不如靠自己的修行。他自己修行看到了，哪怕是自己修行一段时间，然后向佛菩萨求，然后在梦中佛菩萨点拨了，这样看到的，那也是真实的，他是最容易相信的，别人说的他还是不相信的。
或者说信了，他未来遇到一些问题的时候，和以前给的信息有出入的时候，他就会迷惑起来，这个就不太好。你想知道的话你自己好好修行就行，如果你修为短期内上不去，但是你很想知道某个事，你可以求佛菩萨，做功德来换。
但是佛菩萨会根据你的业和你的修为来决定，你知道了这些事对你这辈子的业没什么帮助，当下没有什么帮助的话，他也不会告诉你。所以最好的方法还是坚持修行。过去的记忆随缘吧，能找回来就找回来，找不回来就拉倒，你只要这辈子做一个合格的修行人就够了。

S N Z Y L G，宿命通，你用这种心态或者求宿命通的心态去打坐的话，可能来得更慢。你不要管这些，不求这个，只是顺其自然的正常的打坐，在定中，入初禅之后，也会自然而然脑子里会蹦出一些前世的景象，你就能看得到。这个是你控制不了的，自己会蹦出来的。
如果你是以这种求的心态来做的话，可能就更难了。所以不要管什么宿命通神通这些问题，理论上是你只要能灭尽淫欲进入初禅了就能出现了，而且它是不受控制的。你不能想看什么就能看到什么，你越是以想看的心态来修的话，你更看不到，你只是什么都不管的情况下，它会自己跳出来的。
暂时进几分钟就可以还是？几分钟能看到什么呢，而且你都分不清那是幻觉还是真实的，过去的事情你都看不见了，你就没法判断，一开始都是那样的。最好是能够安住于初禅，就是打坐四个小时，至少你能在三个小时以上在禅定状态里，这样的话更稳定一些。
初禅从初学开始练的话，起码二十年是有的，从戒肉到灭淫欲要二十年，而且打坐的功夫也得稳定下来，这个时间是需要的。

须陀洹就是初果。
只要是轮回内的人，只要下来都会造恶业，多多少少都会造。只要在娑婆世界还有很多虫子的地方，你说一点不造业那怎么可能的事情？

然后第二个问题，初果阿罗汉跟初禅有什么关系？只要能把所有执著心都灭掉成为阿罗汉，就叫初果罗汉，和初禅不是一个境界。只要灭掉淫欲就叫初禅，和阿罗汉不是一个境界。你先把十年前的书看一遍。

鱼鱼老人，禅定中的境界是尽量不说的。但是你那么想知道，我可以告诉你。
二禅之后什么感觉呢？我不说禅定中的境界，就说人的心态会发生什么变化。二禅以后是禅定中属于正常状态，不在定中的时候变成了不正常的状态。所以到了二禅的人，就像打游戏一样，不打游戏的时候是正常状态，打游戏的时候是非正常状态。上人身，出来活动、吃饭、见人、做事，这就成了上游戏一样，要花时间、花精力、花体力去做的，这对二禅人来说实在是很烦人的事情，能不做尽量就不做，就尽量想住在定中。
八个小时看上去是二十四小时当中的三分之一吧，但是实际上他能做到这个程度的时候，剩下的十六小时当中，可以这么说，他可能随时就会进入定中，走著走著可能一蒙头就进入了。他只要不感到危险，不感到太大的情绪变化，不感到焦虑啊……这些特别不好的情绪的话，他就可以进入定中，很方便的，他已经没有非要找个地方坐的那种程度。你就观察你们周边那些能坐两个小时的人，能不能做到随时随地这样进出自由，这样就可以了吧。

觉莲，修禅定到二禅就至少能把这个肉身的生死就能了掉，这个也算出来了吧。

还有这个能不能赚钱？钱是福报带来的，不是你想赚就能赚的，而且修到二禅的人，根本不在乎钱。

千湍盈泰，梦里伤害别人，这也是一个梦考。如果你当作梦考来看的话，你的修为到一定程度，会出现这种，梦里各种死的梦，这是对身体的放下的程度。如果达到二禅的话，肯定有这样的梦。
还有这个伤害别人，是杀业的一种梦考吧。杀业重的人，肯定是梦里会自然而然的去伤害别人。但是你连梦里都不去伤害别人，或者伤害虫子的话，那这个杀戒算是成就了吧。
前面还有个不吃肉的戒，后面还有个杀戒，这个也有。但是不是每个人都有的，有些人就已经过了这一关，才会这辈子能修禅定。所以这个也不一定每个人都有。那是不是过去世的故事反映呢？也不好说。

千湍盈泰，这个二禅要舍身体的时候会出现各种死亡的梦，这个也很正常，因为到那肯定会有的，你得做到不怕死才行。所以有一段时间也是将近几个月的时间连续做梦就弄的都不敢睡觉了，晚上都不敢睡觉，因为的确很烦，这个很烦。
之前还有一段时间是经常做上学的梦，而且梦里往往是那种马上就要考试了，但什么都不会，梦里都是非常焦虑的。这种情绪起来之后还会一直带著。还有这种被杀的梦也是，这种恐惧痛苦死的时候被捅的地方都会带著痛觉，起来的时候还会带著，所以的确很烦。但是只能坚持了，你要不修的话就会消失，但是你不修的话那修行又怎么进步，所以只能是平时多念咒念佛之后向佛菩萨求个加持，只能这样。

这个东西不能说是佛菩萨设的考验，是你自己内心反映的，人都有过很多的杀业，你自己死过，也杀过人，杀过众生，所以必然会有这样的考验。如果能有这样的考验出现，说明已经修行到相当不错了，因为前面还有个吃肉的考验，淫欲的考验，这些都过了，才会出现这种被杀的考验，所以我还是很赞叹你的修为的。

至于二禅出现什么神通，最简单出阳神就是神足通，当然这个也有一定的技巧，能不能自由飞升，飞行自在，到处乱飞，这得看你的悟性，还有有没有在这方面的潜力，前世的修行也有一定的影响。
这个都得看，到时候看吧，哪怕你出不去，只要修到二禅的话，对佛法会有更深一层的理解，因为二禅基本可以认识到这个世界几乎没有什么实体物质，全是那种虚的。这样理解的话，对佛法的修行悟的方面会提高一个境界。

修为是否会稳定？这个是需要长时间修行的，坚持修行才行。
下一个问题，怎么会不会退转？你每天初禅四个小时，你每天坚持四个小时以上打坐的话，至少不会退转，会至少在那个阶段，但是你要修到二禅的话，你得增加时间到八个小时，你要稳定在二禅的话，最好不要睡觉，晚上就一坐，晚上十点左右开始一直坐到第二天六点，或者从晚上吃完晚饭，应该是不吃晚饭的，吃点水果之后，然后坐一两个小时，就可能想上厕所了，吃完水果之后，上完厕所之后，那下一步就开始一坐到天亮。
二禅你要稳定的话就得修到不睡觉的程度，这样的话就可以相当稳定，也不会退转之类的，而且时间也充足了，你只是把别人睡觉的时间拿来修行而已，白天也不耽误。

Ella1987，你是按照正常修行达到二禅后出去的话，是不会被拉走的，二禅以后的天界的天人们是不干这种事的。但是他们看到有人出来了，可以带你看一看各个地方也有可能。但是，你只要妄想起了，马上就能回来。
你要是修正规正法，前面有正确发心的情况下，你就算出去了，你的肉身也有人帮你看著。如果你找邪的其他办法，修的外道的法门，有可能在你出去之前，就有天魔在那盯著，你一出去，人家就可能来抢你的身体。所以说，这种外道修行的话，他得找一个安全的地方，甚至得找人守著自己的身体。

富贵行者，凝丹是从二禅以后开始的，因为二禅后会出阳神。而且前面讲过，二禅开始对世界的认知会翻转，入定才是正常状态，出定在外行走是非正常状态，有点像上线打游戏，还是挺累的。而且有时候会出现一些蒙的状态下会入定，然后游走。所以为了让自己收敛气息，同时让自己守著身体，不让自己乱跑，所以才有凝丹法的说法。
凝丹就是，本来人的中心是膻中、胸口，但是你要凝丹的话就要往丹田里聚，往下拉，因为正常二禅以后是往上收的，意识自己往上飘的，你要往下拉才行，所以才有凝丹法的说法。

二禅的话阳神范围有限制吗？二禅的话阳神范围是有限制的，没有办法六道中自由穿梭的。
还有极乐世界是去不了的，二禅是去不了的，但是如果你非常想去，向佛菩萨发愿求的话，求阿弥陀佛的话，估计人家帮一下你就能去，人家不帮忙的话你就去不了的。

Ella，在修到二禅之后能去鬼道看人吗？二禅，凡夫阶段是不可以的，去其它道是有规则的，都有人守门的，不是你修到二禅就可以随便穿过去。那边有人阻挡不让你随便去的，要不然很多外道修行者，有可以修到二禅三禅，他们要是随便下去胡乱搞怎么办？所以都有人管理的。
所以说你要去这种鬼道还是其他道，都是在佛菩萨的加持下、允许下，佛菩萨帮你那就可以去了。所以在自己的修为之上，还有发愿，有好的愿之后就有佛菩萨愿意帮你，让你去看一下，这个时候就可以去。
还有找地藏菩萨这个事，你不需要找，地藏菩萨也是意识遍虚空的人，你坐在家里想，请他帮忙，这样他也知道的。

二禅后的阳神是化身？化身这个词在佛法里是指佛菩萨的化身，就用化现的方式来显现的东西，它是个假的、虚的。但是二禅后的阳神是实的，对凡夫来说是个实体，是真实存在的，他不是化身，而且还是报身，不是什么特殊物质，就是光子合成的发光的球体。初禅的时候这个阳神还是人的形态，有手有脚的，从二禅开始逐渐形成球体，纯粹的球体。
阳神是天人的报身？阳神就是天人的报身，他也会死，也会受到伤害，这个阳神的主人，只要认为自己能受到伤害的话，他也能受到伤害的。
阳神的形态可以自由变化吗？就是一个发光的球体，二禅以上都是发光的球体，可大可小，根据他的修行境界来决定的。
不同等级禅定能力是否对应不同等级的阳神？这个肯定是这样。
阳神是由第七识意识控制的吗？应该不是。阳神就是第六意识里产生的。第七识是分别心，它不控制什么东西，它只是分别认知。你说的控制那就是见、取、执，这执著上至少是执的程度，这是最低的程度，控制欲是执著层面上的，他不是第七识分别心层面上的。你先把第一本书第二本书，意识的结构都好好看一下。
报身死亡时阳神能否独自存在？阳神就是报身，对天人来说阳神就是报身。如果你作为带著肉身的凡夫，已经修行到对这个肉身的执著全部灭掉了，可以回到阳神状态，这个时候把肉身一舍弃，阳神就可以离开了，但是这个阳神还是报身，他会升到其他的天界，更高的天界，但是他是那个世界的报身而已。
下一个问题。

下一个问题，问的是初禅到二禅之间的变化，到了初禅入定的时候已经没有身体的感觉了，所以初禅到二禅，身体上是没有感觉的。在意识层面上，初禅是意识下沉的感觉，二禅是意识上升的感觉，这个意识层面上感觉就像有点升起来，往天空飘的那种感觉。只有意识层面上感觉，没有身体上感觉。
但是修到二禅的人，身体已经放松到更大的程度。自己感觉身体非常轻，比以前初禅或者之下，身体就像飞起来的感觉，很轻，去称体重和之前没什么太大的变化，但是自我感觉身体非常的轻快，有这样的感觉而已。
真气的变化……，怎么说呢，气是跟著心念走的，你只要心念到了，它就可以去身体的任何地方。到了二禅以上，气在一定程度上可以透体而出的，在一定程度上，而且也需要一段时间练习，但是我是不建议练这种事情的，你只要专注于精神层面上的修行。
在定中阳神上去了就可以了，不要搞身体上的，身体上的很容易和其他众生结新缘，因为你的身体变化别人是能看得见的，然后可以给你找麻烦，不管是人还是什么灵体，其他的都有可能。所以在身体层面上不要搞什么稀奇古怪的，就装一个普通人是最好的，最安全的。

Lanlan岚，理论上身体的障碍突破都是一样的，但是每个人的业不一样，往往是女性的业比男性要多，她要修到二禅，中间会出现的业障可能比男性要大，每个人都不一样的。

合严，不倒单起码是二禅的，二禅能做到不倒单。但是怎么说，到了二禅、三禅、四禅以后，有可能也会遇到一些境遇，就像现在我一样。现在因为要照顾母亲，她有两三次是晚上，至少两次，夜里犯病，我打120带出去的。所以之后，就有点落下一种警惕感，一直都不敢入深定。所以说没有办法，业来了就这样，有些业就是不能让你好好修行的业，所以也叫业障嘛，先把这个事解决了。所以严格来说，二禅能达到不倒单，这样知道就行了。

到了四禅之前，你这辈子要消的恶业基本都已经算是消完了，其中到了初禅之前，肉身承受的痛苦基本上都得承受完。因为初禅开始，后面身体就没有什么痛苦了，就光是初禅开始，就已经没什么太大痛苦。
所以说，你后边还有什么大病的话，估计就入不了初禅、二禅，你就得先去把业引出来消掉，然后你就可以往这个方向努力。所以业障多的话，这辈子能修到哪里都已经定好了，没有办法超越。

掌南飞，对，他是到了四禅境界的时候讲的这个偈语，就是打碎杯的那一件事情，他经过这个事情之后，他就算开悟了。

严晨晨，四禅的人没有情绪了。但是在现实里如果长时间不修行，长时间不入定的话，也会一点一点升起情绪的。在这个轮回的世界里肯定是这样的，所以下来的人也得坚持修行，消完了业还得修行。如果不修行的话，时间长了自己也会堕落，这是肯定的，所以修行是必须的，一直要坚持下去。
没有情绪的情况下，控制身体是跳过情绪，直接用更高维的分别心来控制的，他不需要中间有情绪来带出欲望，而是用更高维的，分别心也是可以控制身体做任何行为的。所以没有情绪的情况下，也可以说有厌离心，就是不想再做什么事了，只是静静的待著而已，不想干这个事儿了，有这样的想法。
这个不算是情绪里带出来的。情绪是可以带出欲望，然后用欲望来操控身体来行为，普通人这样的。但是没有情绪的情况下，是可以用分别心，在用分别心的状态里，人是进入到绝对理性的状态，全靠理性推理来决定这个事要不要做，或者该不该做，或者不做了，这个事都可以用绝对的理性分析之后，再做决定的。
用分别心来控制身体，这是可以做得到的。所以你也是可以好好修行，到一定境界的话，遇到事了，没有什么情绪，但是你可以靠自己的理性来分析，然后拿出决定，要不要做或者应该怎么办，这个时候做的决策应该是更加合理的，对你和对周围人更加合理的决策。
如果到了菩萨的境界的话，菩萨是可以跳过分别心，跳过情绪，直接用八识来控制六识，可以说进入别人的梦境里，让别人看到一些幻境，以化身的形式出现，菩萨是可以这么做的。
但是一般带著业来受报的人是带著报身来的，就没有办法用这种神通，以化身的形式来做，这就没有办法，但是逻辑上是可以这样的，一切行为可以跳过情绪，也可以跳过分别心来做。