11禪定(954)

多傑扎西，你可以這麼認為的，對的。現在禪定是重新回到我們原來的狀態去。所以整個過程我們都曾體驗過，每個禪定境界都曾體驗過，所以我們是往回走的路。這麼接受你覺得修行更容易的話，那可以這麼接受。理論上的確也是如此的。
但是從我們這個肉身狀態下重新修禪定的時候，是要捨棄肉身的這個狀態，這和他們從上往下墜落的狀態是不一樣的。所以障礙不一樣，墮落的時候是沒有障礙的，但是我們現在往回走是有障礙的，既有業障，又有妄想、分別、執著。

靈光臺，你說的都對，你說的都對，按你的理解修行就可以了。

不是不受這層身心影響，而是把身心的影響給滅掉，這叫禪。你要說身心影響，他不是想不受到，你只能把注意力專注到某個地方。腿很疼，但是我就把注意力非常地專注到丹田處，不管腿疼，那也算可以。但是，最終還是要滅掉身心的影響，不是不受。

你隨意，你只要把佛法的義理都通了、都明白了，你現在打坐要滅的什麼，這個明白了，你用什麼方法打坐都無所謂，你願意放著音樂打坐都可以。打坐和冥想有什麼關係？冥想是西方的說法，按照我們佛教的說法，冥想要麼是某種觀法，比如說觀呼吸或者觀丹田；要麼就是放空腦袋，這叫無記空。一直放空腦袋什麼都不想，以為這是很高境界，反而是不對的，錯誤的。按照佛經裡說法，這樣的人多少佛出世都解脫不了。這世肉身結束之後，甚至有可能會投胎到蛆蟲這種沒有想法的小動物身上。

時時是好時日日是好日，催眠的邏輯，催眠重點是專注，把一個人注意力高度集中到一處。就像電影裡拿東西在前面晃來晃去，像懷錶，總之拿什麼東西晃來晃去，讓你看著，高度集中在那個點上，然後再引導你，你就跟著想，這個時候就把六根散發出的注意力都收斂了，然後文字妄想也放下了，就有可能會進入。也不是所有人都能被催眠的。首先你得相信那個催眠師，其次你能做到高度專注，他要求專注力達到的程度，達不到的話就進不去。所以有些人容易被進去，有些人很難進去，因為要麼不相信催眠師，要麼自己的注意力很散亂，集中不了注意力，那也進不去的。而且進去的那個境界，你說和禪定有類似的地方，但還不是那種完全的禪定。因為在這裡邊你得一直抓著那個東西，按照他說的那個引導一直抓著，要不然引導一旦斷了就會出來。甚至可能在裡邊會出現其他的一些，腦子裡想象出來的一些恐怖場景也會出來的，甚至有時候恐怖的場景他自己醒不過來。所以你看催眠師有時候就把他引導、引導著，然後他開始進入那種恐怖的場景了，他很痛苦，他自己出不來，催眠師還得把他引匯出來。這個也可以說是意識的一個後門，所以催眠師資格證也拿得比較難，反正這個行業並不是很普及，在國外也是，在這邊也是。國外我們感覺好像催眠很流行，但是真正有催眠治療資質的人並不多，而且效果也因人而異，有些人能治療，有些人就治療不了。甚至在裡邊把人本來忘記的某些東西給翻出來之後，有時候病情會加重。所以這和禪定還是有區別的，禪定是讓自己變得極其強大，而催眠是靠別人來把你的一些弱點繞過去，應該是繞過去的那種。怎麼說呢，我只能是這麼講，讓你把某些東西繞過去。像弗洛伊德還有另一個人，兩個心理學流派。弗洛伊德是把你的痛苦重新翻出來，從那裡找個原因，然後讓你正視這樣的痛苦，這算是找到原因，但是還不一定能治療好。什麼原生家庭那些問題全給翻出來，然後重新體驗，然後多體驗幾次這個痛苦，然後你產生什麼耐性了。還有另一種心理學邏輯，他們認為一切問題都是正常的，它本來就存在的，所以你應該變得更強大，用這種邏輯來引導人，治療心理問題。催眠要細講的話可以講很多，但是沒必要，和禪定還是有區別的。而且這個是靠他人引導，這就和佛法有違背的地方。我們是靠自己修行，佛菩薩雖然提供加持力，但這是兩個決定要素中的一個，還得靠自己來。而催眠是催眠師的作用比個人要大。而且催眠是很容易受到之前的某些暗示的，以為催眠可以進去找回一些前世記憶，是吧。有很多人去催眠就是想找回前世記憶，但是這個前世記憶也是可以被暗示、創造出來的，這個的確做過實驗的。在催眠之前，很多人，比如說幾十個人做實驗，讓他們先進入一個場景，讓他們看到一些畫，比如去催眠室的走廊裡會有一些畫出現，然後真正開始催眠之後，幾十個人當中至少有三分之一甚至一半的人，他會想象出牆壁畫裡出現的那些場景，以為前世自己是那樣的人。以前在韓國的電視節目裡也出現過，牆壁上主要畫的是朝鮮古代的一個故事的場景，然後催眠出來的相當一部分人，以為自己是那個故事裡的主人公。這個故事是有原型的，有真人真事的，所以他以為自己前世是那個時代的那個主人公，好幾個人都這麼說，哪怕有一個是真的，那其他人可能都不是吧，那個時代只有那麼一個主人公。所以催眠還是有不靠譜的地方，因為人受到暗示之後，記憶不一定是完整的、真實的記憶，有可能就是靠這個暗示反映出來的，我也只能這麼說了。但是禪定裡找出來的記憶基本上是真實的，我不敢說絕對，這個世界沒有什麼絕對的東西。但是禪定裡找回來的記憶，應該都是接近於真實的，而且是當下你需要的，你當下遇到問題當中有因果關係的那些記憶。好了，這個問題就回答到這裡。

下一個問題，芬，我在其他老師那裡學習說入定不需要雙盤，哪樣舒服哪樣來，專注意識覺知就行，請問那樣真的可以入定嗎？你自己試試看能不能入，你自己看看，因為每個人體質不一樣。我在這裡教的是最普遍的辦法，對於、針對於大部分普通人說的，也有一些極個別的人，單盤說也能入定。有些人是從小開始練的，就是那些個十幾歲就開始練習的人，單盤也有可能入定，但是這都是個別現象，我不教這些個別現象問題，要教的話就是大家都能理解的普及的這種內容。所以你要入定的話，至少要修初禪，修到初禪，打坐雙盤四個小時，還得是四個小時雙盤時間，單盤是進不了初禪的。也有個別人是進的，那只能算個別現象，你自己看吧。還有不管是怎麼入的，你想二禪、三禪這樣往上走的話，單盤是堅持不了那麼長時間的，八個小時、十六個小時、一天二十四個小時，單盤是堅持不了這麼長時間的，所以從一開始就打好基礎是有必要的。

有的學頓法，說覺情緒，安住本覺，說幾個月就學會，請師父開示，這種頓法和磕大頭、念佛、打坐，這兩種修法的相同和不同之處是啥呢？頓法，頓法，頓悟的是理論，理論上可以頓悟，但是修行上只有漸修，沒有直接頓修的，沒有直接成佛的，聽明白了嗎？道理是可以頓悟，但是修行肯定是漸修的。所以他這個修法也是漸修，說覺情緒，他就是一種四念處修行一樣，感知自己，觀察自己，安住本覺，說幾個月就學會，那就看他的根器了。四念處修行也是一個好的辦法，他平時也可以這麼做的。但是對於目前我們這個境界的人來說，情緒多、妄想也多，所以你沒有辦法一直處在那種靜態，就觀察自己，用分別心來觀察自己的靜態，平時的很、一直都在被妄想打擾著，所以就修起來比較麻煩一些。所以別人怎麼說你就讓他們怎麼說吧，你適合什麼你就修什麼，你覺得我的這個修法對你、還是這個漸修的法門對你比較適合，那你就修這個，你按照他說的你就先試著去做。還有我們求的是往生極樂世界，所以用念佛、思佛這個法門是應機的，適合這個法，往生極樂世界這個大目標的，往這個目標努力的。只是安住於這個狀態裡，觀察自己的所有感受，這個修法和往生極樂世界沒什麼關聯。如果你死的時候感覺你很清醒的觀察自己，如果沒有，如果一旦妄想起來了，或者冤親債主來打擾了，你的情緒又起來了，你妄想又起來了，就後面會影響到投胎。所以還是，我們都是選擇保險起見，最簡單的、最安全的方法來修行，不搞那些個認為，也很感覺上很了不得的，禪宗這個修法和其他法門相比，感覺就是挺了不起的，好像是吧，所以淨土禪也是禪。但是我是從最初的開始教起，從念《地藏經》開始，練呼吸，練磕頭慢慢來，打坐是慢慢來這樣教，一步一步教，而不是一上來就教你，讓你馬上打坐這個的，打坐可以，你可以試著去做，但是前面這些個基礎都得紮好了才能打坐在功夫上，打坐功夫能有長進，要不然有可能就會出很多問題。硬是打坐，堅持打坐的話，你呼吸沒練好的情況下會出很多問題的。

下一個問題，齊齊。這位問行禪，邊走邊念佛能達到初禪的境界嗎？不能。初禪是下三根境界暫時熄滅，你行走的話身根觸覺滅不了，你行走在那，就肉身一直在用，你怎麼能滅身根觸覺呢？

下一個問題，174樓20260110，這位說了對禪定的理解吧，身和心是一體的，原理上是一體的，但是我們對普通人來說身心是被區別開來看待，因為有時候兩者進步不同，身體達到了境界，但是意識沒達到，那也入不了定，意識達到境界但是身體沒達到那也同樣入不了定。這樣看的時候，身體也是意識形成，只不過從我們的感官上看，好像身體和意識是區別開來的，所以我們學佛是不強調身體的，強調身體是道家，道家更講究什麼周天這種說法，我們學佛是看佛經裡，基本上不提什麼身體的氣的運轉，這些內容幾乎不提。我現在講《楞嚴經》也是，它不提這些內容，只是講禪定，它也不提境界裡邊怎麼樣，而是讓你滅什麼，你只要滅到哪裡那就可以了，身體自然而然就會達到那個境界。像六根境界你都滅了，身體就會達到那種氣的循環很好的狀態裡，然後就可以進入禪定，也可以脫離肉身。還有如果修行到了一定境界之後，長時間不打坐，也會讓身體變得堵，然後也會慢慢退步的，所以要堅持修行，每天起碼三四個小時打坐要維持，這樣能保證身體還處在能夠入定的那種狀態裡。

下一個問題，83樓小魚魚，我發現躺臥會比雙盤更放鬆，也聽過一些老師介紹躺臥禪修的介紹，請問您是否認為躺臥是可以入禪的姿勢嗎？它最多進入0.5禪，進不了初禪，以前也好像說過了，而且也沒有後續的修行，你也只能在那個境界裡打轉，所以你想往前走，繼續往高處修行，那麼從基礎開始打好。

下一個問題，這麼長時間打坐是為何？對修行有何好處？你都看完書了，你這麼問，我該怎麼回答呢？我都說了多少遍了，打坐是為了滅文字妄想，再滅注意力，注意力就是對肉身的執著，你滅了對肉身的執著，才可以捨棄肉身，這才可以往解脫的方向走。
打坐就是為了這個，你一直用著身體，一直看著、聽著，你怎麼能捨棄呢？習氣滅不了。所以靠打坐，靜靜的坐著一段時間，不用耳朵聽，不用眼睛看，你就靜靜的待著，不用身體，慢慢把使用身體的習氣都給滅掉了，那死的時候就可以毫無留戀的捨棄身體而走。
如果你一直長時間的用身體的話，像普通人一樣，一天二十四小時，除了睡覺的時候不用之外，其他時間都在用身體，所以他死的時候也捨棄不了身體。我們打坐、磕頭也是把好動的習氣提前滅掉，就是為了滅掉使用身體的習氣。
對修行有何好處，你說有何好處呢？一直在教大家怎麼打坐、磕頭、念佛，你問打坐有何好處，我應該怎麼回答呢？你不是看坐禪系列的書嗎？第二本好好看看，第一本也好好看看，為什麼要打坐。

上官言，你要真的解脫，就得擺脫肉身的束縛，準確地說是你對肉身、六根境界的執著，不打坐怎麼滅六根境界的執著，是不是。你不打坐怎麼可能滅掉呢，當下的這些人六根執著很強大的，現在很多人染上了刷短影片這種事，一時半刻都坐不住了，這能解脫嗎？用以前佛說的四念處修行，直接提起分別心來觀照身體的所有感覺，理論上可行，但是解脫是很難的，當下的人解脫很難。如果你是四禪天以上的天人下來的，或者阿羅漢下來的，這種方法是可行的。但是現在是不太可能的，所以還是老老實實打坐就可以了。這種理論上的說法倒沒有錯，只不過當下我們是不適合的。拿自己看一看，你閉上眼睛當個瞎子，看看你能堅持多少天；你當個聾子，看看能堅持多少天；你身體不動，看看能堅持多少天。你要擺脫身體，就得試一試，總得試一試。我們對身體的執著是很強烈的，不是你想象的那麼簡單，所以就要打坐。你坐到兩個小時看看，身體有沒有好動的習氣、想看，是不是注意力開始反覆地起來，情緒也開始煩躁起來等等，這些都是從打坐當中一點一點滅去的。所以我們就是腳踏實地的從自己的狀態來看，好好修行就可以了，說這些話的人就不用搭理。還有，他對你但凡用這種話來說的時候，對他來說已經是有相了。我這回講《壇經》，惠能就說了，你有是非相。你說是修行人，但是但凡你有是非相，你就解脫不了。他對你說這些話，說你是法執等等，他已經認為“你是錯的，你有這樣錯誤的觀點”，所以他已經有了是非相，他就解脫不了。所以你可以反過來說，以這樣的理論來懟他，懟回去就可以了，“你說這樣的話就已經有了是非相，你就解脫不了”。你找個佛經，《壇經》也好，其他佛經，引經據典的反駁他就可以了。

然後你覺得身體不好，所以這個靠，可以從聞思見地上面加上覺知念佛獲得解脫，你這個解脫是什麼意思？是成為阿羅漢嗎？如果是說往生極樂世界，這個倒沒有完全和禪定掛鉤的，也有人純靠念佛往生的，但是禪定修好了就可以提高往生的機率，而且提高的程度很大。所以如果你是身體還算四肢健全的正常人，你至少不是殘疾人吧，那你就應該打坐，先把打坐能坐到哪裡就坐到哪裡，不指望一下子能坐好，只要堅持坐就行了。像這種血壓低，什麼貧血，該吃的還得吃，吃素可以，但是該吃的量還得吃足，然後就是磕頭、練呼吸。只要你吃的量足，然後打坐到降魔坐打通，打通脾胃消化系統之後，自然而然身體就氣就開始足了，身體就開始恢復了，打坐到一定程度就容易變得餓、很餓，這個時候就說明你開始修復了吸收功能，然後就吃什麼都能好好吸收，然後身體都會變好的。還有一切的病痛你都把它看做是你的業障，既然是業障，就是曾經傷害過其他眾生，那麼先懺悔，然後發願度他們，然後做功德迴向給他，然後堅持修行這些都做了，自然而然都會好，你這裡說的基本上都是很多人都有的那種小毛病、慢性疾病，這個都沒啥。堅持打坐磕頭念佛，幾年下來大部分小病都會自己就好。

下一個問題123樓，上官，這位說他有一些信佛持戒的朋友，但是他們是不修禪的，認為出定後還是會有嗔怒等習氣展現出來，因此他們認為修禪定不必要，應該怎麼為他們解釋？你就說修禪定就是滅嗔怒等不好習氣的過程，在平時也可以按照他們的說法，修改個性脾氣什麼這個方法也行，但是他只是表面上的，他也改不了徹底，所以必須要修禪定，修到一定程度，在裡邊才能真正滅掉，一個不修禪的人，他是滅不了這個。還有不修禪就滅不了對六根的執著，用眼睛看、用耳朵聽，這就是執著，身體拿來動，這就是執著。放不下，那麼就解脫不了肉身，這才是關鍵，我們哪怕不求解脫，哪怕想擺脫肉身的束縛，修到二禪，想出陽神，修到三禪，徹底脫離肉身，你不修禪定怎麼解脫？平時你一直二十四小時都在用著肉身怎麼解脫？所以我們練習不用身體的過程，就是長時間每天練習不使用身體，放下對身體的執著，每天練習的時間逐漸加長，一天如果你超過十二小時的都可以處在禪定當中，對人身、肉身的使用執著都滅掉了，那就可以飄然離開了，就是坐脫立亡能做到了。你就跟他們這麼解釋就可以了。一個是滅習氣，一個是這種情緒上的不好的習氣嗔怒等這些，還有就是對肉身的執著。如果佛也，他是沒有肉身的，現在是因為他已經放下了對肉身的執著，那麼他們這些不修禪定的人，他們是放不下對肉身的執著的，怎麼知道？你在夢中能不能解脫身體看看，但凡普通的人他不修行的人，他們連個清明夢都做不了，他們夢裡都不知道自己在做夢，甚至在夢裡控制不了自己，是吧。這就是他們不行的表現了。

喝囉怛那哆囉夜，觀丹田就是你把注意力放到丹田就可以了，這沒有什麼特別的方法。把注意力放到丹田，這是最簡單的。然後前面講過吸星大法，你可以去看看。那也並不是建議所有人都練，如果你是覺得自己在漏氣的話，你就練一練，如果不是漏氣的話就沒必要練。
因為你往裡收的同時，也對你的身體周邊整個也會產生一點點的影響。有可能你想的太嚴重的話，你四肢的毛細血管都會跟著收縮。所以說，這種觀法是達到一定境界之後開始用的，你就最簡單的只是把注意力放在那就可以了。

果慧，丹田是肚子裡邊的，不在外邊。肚臍下邊三個手指，這個位置，在肚子裡邊，不在外邊。你要觀，把注意力輕輕地放在那裡就可以了。不要使勁去想，只要輕輕地放那裡就可以。

喝囉怛那哆囉夜，你還是先磕頭，不要著急，慢慢磕，磕頭也能讓身體放鬆的。慢慢磕，磕的時候放大悲咒之類的，一邊唱一邊念著一邊磕。每天把這個作為一個主要的修行方式，再輔以打坐。雙盤不了，就單盤。磕頭以身體不受傷，不太累為標準，自己能磕多少就慢慢磕。
觀丹田就是把注意力放到小肚子，肚子裡邊，不是皮膚上，裡邊，而且輕輕地放就可以，觀丹田就是輕輕地放。不要集中注意力去想裡邊，特別是想裡邊有什麼金丹之類，這都不需要，就把注意力輕輕放那裡就可以。

果慧，觀丹田，就是把注意力輕輕地放在小肚子裡邊就可以，不要想象裡邊有什麼東西，什麼金丹啊，這類都不要想象。這樣觀，就是另一種觀法，反而有點可能出問題。前面講過吸星大法，那是針對性為了守氣，守住那個氣的洩，練的。如果沒有這個需求的話，你就輕輕地放注意力在那裡，但是一般情況下文字妄想太多，注意力散亂了，一開始都難的，慢慢來。

三日空，把注意力放在丹田上，就是感受小肚子。不是刻意地去控制小肚子起伏，只是注意力放在那兒感覺而已。
你也可以把注意力放到別的地方，放到手去仔細感受一下，拿手摸一下桌子。如果你把注意力放到手上的話，能感受到這個桌子的觸感。但是你一邊用手摸著桌子，又想別的事，就一時之間感受不到觸感，觸感不那麼強烈。把注意力放到小肚子上，感覺就行。

星星要早睡，正常觀丹田就是把注意力放到小肚子內部的小腸，不用放到什麼整個身軀內部的深處，只是皮膚下邊一點的地方就可以。

先拜眾生再拜佛，你說按照我教的方法已經達到110分鐘了，雙盤兩個小時開始就不要在身體上用功，這樣只會拖慢速度，之後要麼觀佛要麼思佛，以這個方向努力，不要在身體上用功。你這個呼吸方法已經可以不練了，直接打坐就行。佛門對身體是直接跳過去的，不要求你拿什麼標準來判斷丹田成不成型。
你只要打坐兩個小時身體不痛，能夠堅持下來，腦子裡也沒有什麼太大的妄想，入靜，清淨，比較舒服，能達到這個程度就可以，不要去關注丹田怎麼樣。那種問題想都不用想，不用關注，身體反而更容易調節，你越是想丹田怎麼樣，它有沒有成形之類的問題，它就更容易出問題，知道吧？

下一個問題，觀丹田新手小白，觀丹田法門。我在教大家都是念佛，觀佛，這個更簡單，不需要在身體上用功，你一旦在身體上用功就更容易出問題。當然你現在只是一個小時，所以沒什麼大不了的，你要是問觀丹田的法門怎麼樣，那就是單純的把注意力放到丹田裡，那就夠了。
你連想象都不用，如果你妄想太多的話，你可以具體的想象一下，氣往下走的感覺，從膻中下到這邊，這個是呼氣的時候，呼氣的時候氣往下走，氣從膻中下來，吸氣的時候就從鼻子到膻中，然後呼氣的時候從膻中到丹田，這樣想就對了。

我個人還是不建議在初期開始就在身體上用功，因為後面這個修行法門要改過來很麻煩，一旦形成習慣的話，就會自然而然的就開始平時也會觀丹田，然後你就一直停留在初禪這個程度吧，連初禪都進不了，你在身體上用功連初禪都進不了，最多算0.5禪，所以儘量是直接往上三根上，用眼根境界的觀佛上或者更高的思佛上。
從這裡開始練，反正都是練，練哪個不是練，既然都是練的話，那就練個比較更靠後的修法。而且這種思佛、觀佛是更容易得到佛菩薩加持的，你一直想著他，他就知道你想著他，然後更容易加持。你在身體上用功，就看你的發心了，你這麼用功是為了什麼呢？是出離心，還有大菩提心這樣的，如果你發願更大的話，更容易得到幫助。

第三個問題，觀上中下丹田這個問題，我建議是初學，剛開始打坐的時候，你可以觀下丹田。上丹田、中丹田都不要去觀；你就觀下丹田就可以了；第一本書你好好去看一遍，這個內容專門講過的。
如果是執意要觀上邊的話，哪怕是上丹田，額頭也好，呼吸道也好，還有胸口也好，時間長了都會出問題。

Yunxiang，觀丹田，很簡單，從肚臍這裡往下橫著放三個手指頭，下邊這個位置就叫丹田，你只要把注意力放到這裡就夠了，沒有什麼複雜的。但是不要集中注意力很重地放，而是輕輕地放著，感受這個地方就可以了，沒有複雜的，這樣就可以，慢慢氣就可以引導下去了。

無限連，陽神物質的運轉，你想象一下，一個球形，這個球形是液體般的東西，不是固體的球形，裡邊的東西都是一個個細小的粒子，在運轉的時候，如果是一個引力點的話，是圍著做公轉運動。但是它不是圍著一個軸運轉，它是液體，它圍著一個中心轉，它不像地球一樣圍著一個軸轉。這個時候應該是陽神比較完美的狀態，或者說接近完美的狀態，如果沒有引力點應該是更完美的。沒有引力點的話，這個物質會往外擴散的。那麼有一個引力點的話，就會圍著引力點轉。如果有兩個引力點的話，它就會形成車輪似的旋流，就像橄欖球一樣，變成那樣的狀態。如果三個的話，把這個橄欖球就拉長了，這樣的話，它還是會形成一個比較規律性的旋轉。如果你不修行，那注意力是胡亂跳的。一個頭上注意力肯定有；然後情緒中間注意力有；第三個就是你的注意力放到外界的任何地方，也就是如果你看手機，那你前面的手機上就會形成引力點。陽神物質就圍著這種三角形或者算是一種平面三角去旋轉，它就不是在身體層面上自己內部形成一個旋轉，這樣的話就會消耗，我不喜歡講能量，但是陽神物質也可以看作是一種能量，它就會向外消耗很多能量。所以在丹田上放的話，它就在內部形成循環，會收斂。陽神粒子會形成有規律的旋轉，能量消耗會變得非常少。對應到我們身體上看的話，能量消耗變少的話，身體用來恢復的能量就更多了，是這個原理。跳過丹田的話，要把腦子這個也放掉，不要注意力形成的引力點，只有情緒形成中間引力點，這樣是正常的，物質的旋轉可以變得更好一些。在我們在腦子裡引力點當下無法滅除的情況下，就把注意力放到丹田上，這樣形成三個點，讓它比較有規律的旋轉。

下一個問題，念咒的問題，按照你目前的身體狀況來看，還是意守丹田，讓氣更快地通，這個更適合。注意力散亂的時候，刻意地把注意力放到外邊或者觀想，可能氣會上湧，所以你還是守丹田。

第三個問題，意守丹田，不是讓你想象，沒必要想象，你只要感受，把注意力放到丹田上，然後感受那裡的感覺就可以了。不需要想象那麼多複雜的事情。以前講過天台宗的修法，就觀想，然後把氣或者白光引到丹田裡來，這樣觀想。這是初級的方法，到了一定程度，各種想象都是妄想。

下一個問題，你說的對，觀丹田是最容易打通氣脈的。因為邏輯上講，頭上有一個引力點，胸口有一個引力點，我們注意力和文字妄想都是在頭裡，那是一個引力點，情緒上又是一個引力點，那麼這兩個引力點之間，下邊再人為的用注意力製造出一個引力點的話，這三個引力點就可以讓氣的循環規律、很順暢，最後能把全身的氣脈都給打通。

下一個問題，我說的觀丹田不是讓你感覺怎麼怎麼樣，而是把注意力放在那裡就可以了。所謂的觀，就是把注意力放到那裡。感受丹田裡的感覺，理論上是感受，但是也不需要刻意去觀察感覺怎麼怎麼樣，或者感覺的變化如何，對你產生影響，不去過度的思考。你只要把注意力輕輕的放在丹田處，這樣感受著，靜在那，停在那個位置，停在那個狀態，這就夠了。

下一個問題，80樓，妄淨還源，我剛開始觀呼吸的時候，關元穴的附近有很強的吸力，這是什麼情況，不知道這樣對不對？一開始都有這種感覺，你放到哪裡，哪裡就產生那種注意力集中，然後產生吸引力的感覺。所以如果你覺得觀呼吸有點問題，不舒服的話，參思情、參疑情往這個方向努力吧，這是最好的方法。觀呼吸是前期的，最早期的，前期修行，初學，對初學了，而且不能修太長時間，一旦形成了習慣的話，對後面修行有很大的影響。前面也講過了，有人已經習慣性的觀呼吸，然後平時也會，靜下來了，自然而然就把注意力放到呼吸道上，然後這裡開始收緊，然後開始上火，所以就不太好，你最好自己悠著點。

還有第二個問題，你盤腿的問題，還有我是建議還是雙盤，然後。最初開始先試著參思情，參不了那就可以觀丹田，觀耳根就算了，你就得先從觀思情開始不行，你就觀佛或者觀丹田，如果觀佛是在腦袋上用功，所以說如果用勁過猛的話就會腦袋充血血壓上升，所以觀佛需要非常輕微的想象一個輪廓就行。所以我一般建議是先從觀丹田開始，參思情不行你就觀丹田，觀個幾個月，然後基本上身體開始適應打坐的這種狀態，而且觀丹田你也覺得氣運轉的比較順暢了就可以開始參思情了。

下一個問題，104樓，zhengcheng123，注意力在頭上怎麼辦？觀丹田，先觀丹田，你就從現在開始練習觀丹田或者參思情是最好的，參思情最好，但是你已經把注意力練到是不是注意力會跑到頭上，就先把它練到下邊來觀丹田，先慢慢練，平時就一想起來就觀丹田，不管打坐不打坐，平時想起來就觀丹田，心裡默念佛這樣就可以了。所以說某些事情都不能過多，你只要義理通透的情況下，前面的那些修行法門都是過度用的，所以不能把它練成什麼習慣，一旦變成習慣後面想改就很難。所以一開始先把義理學好，然後就以參思情疑情為主，這個不行然後再觀，然後再念佛，這個不行再念佛，這樣順序來要求自己，不要一下子逮到一個法門，覺得適合自己要就開始拼命練。現在你就最好是觀丹田，先觀著觀幾個月，然後感覺習慣性的把注意力從頭上引到下邊來，這樣就好一點了。

162樓，Ming，有時候上丹田很脹，感覺意念在那聚焦，但我好像並沒有刻意去那麼做，這是什麼情況？不刻意做也有習氣，自然而然就會升起，習氣就會升起來。你可以觀佛，想象，腦子裡想象佛像，稍微輕微的想象，不要想的太細節，那麼用力，稍微想一想，或者觀丹田，觀下丹田。

下一個問題，118樓，琉璃明徹，打坐最好是觀下丹田，觀呼吸就算了，我是不建議觀呼吸的，觀下丹田就可以，初學就觀下丹田就可以。然後你說是睡不著，這個很正常。因為初學開始修行，一旦開始氣轉過來了，然後就睡眠就會減少，睡前打坐一兩個小時反而變得非常精神，也有那麼一段時間的，可能有些人會維持幾個月，有些人會維持一兩年，所以有些人就錯過了睡覺的時間點。所以如果你是經常這樣的話，我建議你先睡覺，然後凌晨起來打坐。你比如說九點到十點之間睡覺，然後早晨兩、三點就起來打坐，你這樣就可以了。然後打、這種情況打坐的時候，是不是應該改為持咒參思情？持咒是比觀要境界低的，所以你要往上走的話參思情。我的建議還是你先調整一下作息時間，你睡前打坐的話容易會睡不著，所以把打坐放到凌晨。睡前你可以想好好睡的話，磕頭就消耗體力的話，就更容易睡著了。晚上磕個頭，再吃點水果就睡覺，這是很美的，感覺睡覺也很香，對普通人來說是這樣，然後凌晨起來打坐。

咪，內觀丹田是初禪之前的修法。（打坐）兩個小時後到四個小時，這個時候就最好不要再觀丹田，觀丹田時間長了也不好，十年前的書裡都說過的。
丹田就是下腹部，肚臍以下三個手指處，而且不是外邊，是皮膚、內臟裡邊叫丹田。“女生的丹田在膻中”這是誰說的？我不這麼認為，丹田男女都在下腹部上。

流浪者月兒，我不建議女生在月經期打坐，這個以前說過的。你注意力得放到什麼程度才能引起血崩？你就想想你的注意力得多強才能引起血崩？
一般人注意力太散亂了，沒有辦法觀佛、思佛的情況下才把注意力放到丹田。這個程度的修行是沒有辦法引起血崩的，除非你已經專注到可以進入所謂的心流狀態，或者專注於一處進入禪定狀態，這個時候才有可能出現所謂的血崩之類的事情。普通人是不可能出現的，所以不用管這些。

鄧，女性，氣亂竄，應該守哪裡，守下丹田，氣漏出去怎麼辦？思佛是最好的方法，但是普通人初學呢，注意力很散亂，很熾盛，你想思佛，注意力還在亂跳，而且很多人都誤以為腦子裡想像佛的形像、佛的名號是思佛，思佛是從膻中這裡開始升起的情緒來思的，並不是腦子裡的想像來思，這個針對於眼根境界、意識層面上的思考、文字妄想，這些都不能算思佛。
如果你能思佛的話，用情緒來思最好，初學做不到的話就觀想，觀佛。但是像氣亂竄這種情況，你應該先觀下丹田，它不會漏氣的。主要是你必須把注意力放到身體裡邊，小肚子裡邊，而不是外邊，你把注意力放到身體外邊就有可能會漏氣，你放在裡邊就沒事了。你先試著思佛，一直思，看看能不能長時間用淡淡的思念的情緒，抓著不放，這樣最好，不行的話就觀想下丹田，這就可以了。

圓圓柔柔摘月光，還有有類似問題的人，就是婚後性生活之類的問題，這種問題其實挺平常的。我在廟裡時候也見過不少，他們問的很直接，現在的人很開放的，上來就直接問，師父有沒有什麼性經驗吶，有沒有談戀愛呀？我說有。她就開始說，她自從學佛後就不怎麼想了。但是丈夫就一直追著那樣，所以有沒有什麼辦法？
我說，首先你已經不想了，但是他追著這樣的話，那第一個，首先得承認他是你的債主，你得還債，這個是要還的債，並不是你能躲得過去的。
還有第二點，以前講過的，人生總量定律，做多少次能還完，這個肯定是有數的，你只要做完這個次數就算還完了。
還有第三點，你在還完之前，你找別的事兒，可能就給自己帶來更大的麻煩。比如你拒絕啊，不配合啊之類的，你不餵飽他，他出去就吃外賣，然後你們就雞飛狗跳了，明白意思吧。所以，這個不是隨便你想躲就躲的那種事情。
還有怎麼說呢，這也是一種度人的方式吧。度人比較好的條件就是他還喜歡你，這個是很容易度的啊，他至少不討厭你，說明你還是有辦法引導他的。你可以利用這種關係，把他好往好的方向引導。還有就是多做一些功德迴向給他，有些人說做地藏法門好，有些人做觀音法門好。就是做各種功德啊，念經啊，然後迴向給他，求他早點兒離欲，還有早開佛智慧。然後有事沒事就帶他去廟裡看一看，這是一般常規的辦法。你不要想著硬躲之類的，那沒有用的，而且很多人都不願意離婚，那最好還是這樣慢慢來。
還有，以前在廟裡是不教這種辦法，但是你既然問了，我教你一個辦法。這以前也算是一種屬於外道的方法，現在說吧，就武俠小說裡的吸星大法，聽說過吧，任我行的吸星大法。
這個練法是，你不是觀想阿彌陀佛在你前面放光，你吸收那個光的嘛。那在這之上稍微多加一點兒。你想象你的丹田處，肚子裡有一個氣的漩渦，這個氣的漩渦把阿彌陀佛放出的光，從你的各個竅穴裡吸進來，全部吸到你的丹田裡。這個想象也是，任何觀法都要做到平時都在想，24小時不間斷的想，除了睡覺的時候想不起來，那就算了，總之就是一直想一直想，一直集中注意力去想，這是最基本的，第一步的練法，以前就有人練這種方法。
你要練這個辦法，首先得捨棄淫慾，捨棄了淫慾的話，就沒有性快感，連性快感都得放棄。然後一直想象，做的時候也想象，那樣的話就沒有什麼特別的感覺。功夫到的話，你就能守住這個氣，只要能守住這個氣，不至於洩就算可以了，這是第一步。但是一般人是把握不了這個度的，你只能想象或者不想象，不能說我想象一點點或者不想象、少想象，這個不能拿百分比算的，他只能有或者沒有，沒有人說能把握這個度的。所以你這麼一直想象，過了這個度的話，叫從守開始進入到採的階段。
採是什麼？採就是把他洩出來的那個部分，你給吸進來，到這裡還是可以的，對身體還是有點兒幫助的，這也算是採陽補陰，這種說法。再往上走，因為管不了這個中間的過程啊，你其實是真的把握不了這個度的，你要麼想，要麼不想。一旦到了這個程度的話，人就開始起貪心，就會繼續再想，繼續再觀想，那就進入開始奪的階段。奪就到了已經不只是吸他放出來那點兒東西，而是從他身體裡邊拽出來，強行奪過來，到了這個程度，對方身體就開始越來越出問題了，就不是那麼簡單的恢復過來了。所以能放下的就趕緊放下，這不是什麼很好的辦法。
那教的辦法，你得自己負責，這跟我沒什麼因果的關係啊，我只是希望你好而已。以前佛陀在世的時候，也有人專門修這種辦法。他們能修到超越極限的程度。可以到什麼程度？可以吸到沒有任何性接觸的情況下，也可以從對方身上奪過來，在一段距離內就可以奪過來。
還有一種目擊的方法，也算是一種神通或者催眠的方法，用眼睛把你想象的淫像輸入到對方腦子裡，讓對方升起淫慾，然後你再吸，就會把對方的吸過來，就很快的幾秒鐘內就吸過來。後來佛陀說這種外道都墮落了，什麼鬼道變成了吸精鬼，所以你自己想，把握好度。
既然講到氣了，再講點兒。漏氣的人，你知道為什麼會漏氣？首先，氣應該是在體內自我循環的，它不應該漏的。但是一個是你的竅穴開了，一個是你的注意力在外邊兒，這叫神。道家講的精氣神，神也是一種能量，但是你把注意力放到外面的時候，外面那個注意力到的地方就會出現引力。以前講過，人的兩個引力點，一個是情緒產生的引力點，一個是注意力產生的引力點，在頭腦。你把注意力放到外邊兒的話，注意力點就會在那裡形成。比如你把手抬起來，然後用眼睛一直觀察你的手指頭，集中注意觀察，觀察，最後這個手指頭上就會形成引力點，這個時候血液會往這兒流。
但是如果你把這個引力點放到物體上，比如觀察外邊的某個東西，就那麼一直集中注意力觀察，觀察，那你的引力點就會出現在那個物體上，你的身體有一段距離，但是你的氣就會開始往那邊流。這個時候你眉心中間的這個穴，一旦開啟的話，氣就會順著眉心中間出來，往那個地方流過去，這種看似是開天眼，其實是漏氣吧，這不是什麼好辦法。我要說的是，你要守氣的話，就要把神收過來，不要把注意力長時間的放到外邊。要麼徹底把注意力放棄，用參思情或者疑情，用情緒，不要用注意力，要麼把注意力放到自己身上，不要放在外邊。
還有那種做針灸啊，中醫按摩啊，推拿這些人也是，他們都是有辦法守自己氣的，一般都是胸前掛一個玉製的項鍊兒吧，有開過光的，有沒開光的，總之有這種辦法，要守住自己的氣。他們拿針灸針扎人的時候，注意力會集中到對方身上，時間長了，這個手上的竅穴就會開啟，氣會順著手上出去，自己就會漏氣。為了防止這種，他們就會拿個東西來擋一下。
在抖音裡有一個道醫，他是專門用這個方法來治人，他是扎針的時候故意放氣，放出氣去治人。按照他說的話，你要自己扎的話，扎都扎不進去，但是他扎的話，順著他的氣，用了他的氣，所以才能扎進去，能起到一定的治療作用。
而且那個男人收費很貴的，你扎一下可能要幾百到幾千塊，而且不光是扎針，還賣各種罐罐狀狀的藥啊，中醫藥酒之類的。以前有人給我看，說自己有病，去給他看過，然後他又教了一些方法，什麼病啊，我也想不起來，就有這麼個事兒。
還有以前見過一個學氣功的人，後來開始學佛。他說他是跟著氣功的師父，那個師父教他怎麼在早晨太陽昇起的時候去吸收陽光的氣。他就每天對著陽光雙盤而坐，雙掌攤開放到膝蓋上，想象太陽的能量順著手掌進到自己體內，灌入丹田氣海。他這麼一直想象，一直想象，然後覺得身體變得越來越好了，感覺真的有很多氣注入自己的身體裡。
後來他覺得每天太陽初升就那麼一小段時間，就開始吸別的東西了，就開始到處吸。拿著手對著周邊的東西開始吸吸看看，但是沒有生命的東西，他吸不過來。人家就對著家裡養的花，出去吸一下花花草草，結果真的吸了兩三天之後，那個花花草草都枯萎了，然後他就覺得，這個有點兒不太好吧。後來他說他做夢的時候夢見一個什麼花精靈之類的，跟他哭訴為什麼要吸他們，把他們弄死。後來他就覺得這樣不太好，還是學個正經的路吧，然後就開始學佛，就不再吸了。後來他在廟裡待了一陣之後又走了，也不知道去哪兒。

然後你問這個吸星大法，你想守住下邊兒的氣不被洩，那是我說過了，你得放棄淫慾，也得放棄性快感。然後觀想是最少做到兩個觀想，一個是從上邊鼻子吸氣，吸進來，然後呼氣的時候，它那個能量啊，光啊，還是什麼，你吸進來的東西沉到丹田裡。還有下邊也是，同時從下邊兒的竅穴當中也要吸，就是在生殖器當中開始吸，吸到丹田當中，上下同時吸，至少做到這兩個，這樣才算是吸星大法的關鍵點，好吧。

散步的蝸牛，你去看前面的長篇裡的吸星大法，觀丹田先練這個，你的注意力在外邊，所以才會把感知力、嗅覺給開啟，不少人有這樣的情況，嗅覺變靈敏之後就沒有辦法和正常人太靠近了，也沒有辦法坐車，尤其是有些人不喜歡女人，然後車上那些很多女人的化妝品味他受不了。所以怎麼說呢，這種有點偏門的修法，可能是修了那種偏門的修法，所以我還是建議你先從觀丹田開始。
要兩邊都要一起來，兩邊都有。這先保證兩邊各一邊都是兩個小時以上之後，再慢慢往上往前推，不要太著急，然後磕頭也得做，主要是平時注意力往回縮、往回拉到身上來，然後參思情這個是最好的，參思情最好，實在不行就觀丹田。

秋晴，前面講過吸星大法，竅穴開了可以用吸星大法練回來。還有平時觀想丹田，不要把注意力放在外邊，要放在身體裡邊才能把氣給吸回來，竅穴也會自然關閉，要是一直把注意力放在外邊，尤其是頭頂或者眉心開啟的人，漏氣會很快的，所以要注意。
有些人產生氣很快，但是氣的循環還沒有完全通，一個任督二脈的循環還沒做好，某個竅穴就有可能會開啟。但是沒有關係，這都是很普遍的現象，只要堅持修行，把注意力放回到自己身體裡，基本上都能修回來。
還有“勉強到兩個小時，長時間沒有進展，情緒念頭等很重”。情緒也是，平時一直參思情或者疑情，儘量往這個方向努力就可以。修行不能求快，一個境界十年，不要指望一下子、幾個月內就能做到什麼程度，這反而會出現更不好的現象，比如就會出現頭頂竅穴開這種問題。意識層面上你還在注意力非常散亂、注意力在外邊的程度，這種情況下強行長時間打坐讓身體氣滿了，才會出現這種漏氣的現象。

陽光，我不知道你說的百會穴開了是什麼情況。但是我以前講過有吸星大法，不需要強吸別人的氣，但是你可以觀想，把注意力觀到身體裡丹田處。一直把注意力放到身體裡，不要跟著外邊跑。你看著外邊，就不要注意力盯著眼前那些東西，你只要這樣，注意力放到外邊就更容易漏氣。
平時也是，走路也好，做什麼事也好，最好是眯著眼睛，不要把注意力放到外邊，一直觀想自己丹田處。然後想象氣往下流，從百會穴開始往下流到下邊，你這麼一觀想，時間到了，就自然而然就過去了。所以不要瞎修，你這個光念咒，我是不相信百會穴會開啟。

老奇了，你用意念引導氣可以，但是也得按照正常的線路來引導，不是把它引導到腦袋，而是要經過腦袋，然後從上面下來到丹田，都是最後收歸到丹田去的，不是停留到腦袋。如果長時間往腦袋上引氣，有可能會出現問題，所以你還是把注意力放到觀丹田。就算你觀丹田，它也不可能逆行，從身體前面下邊直接上到丹田，不會這樣跑。你只要觀丹田的話，還是正常地從背後轉過來的。就是你前面用勁，比如打坐的時候一直說話，這樣的話氣是從丹田往上走的，像唱歌也是這樣，從下邊把氣引出來的，這種行為是漏氣的，它會把氣從下邊引出來，這個是逆行。但是正常情況下觀丹田，氣還是會順著走的，所以哪怕是下邊和丹田很近，但是氣不是直接逆行到丹田裡，而是順著往後轉過來。所以最好的方法還是應該觀丹田。

血蒼穹87，打坐達到兩個小時以後就不要再觀了。如果選擇是不要在身體上用功，而是在觀想的話，你就觀想阿彌陀佛站在你的面前——巴掌大的，不用太大，這樣就可以了。如果你現在是初期的話，你隨便觀什麼都行，兩個小時以下你觀什麼方法都行，觀呼吸也行，觀丹田也行，什麼方法對你有效就用。兩個小時以上開始，你就要選一個正常的修行法門，要麼觀阿彌陀佛，要麼參思情。先是以參開始看看，嘗試，儘量參思情嘗試，如果不行的時候就觀阿彌陀佛。

還有打坐的時候觀身體就滅不了下三根，所以進不了二禪，應該念佛，在腦子裡念阿彌陀佛，不應該觀丹田嗎？這個看你的情況，如果你覺得氣的運轉不是很順暢，這個時候就觀丹田。如果你沒有這種氣的問題的話，就不要觀丹田，心裡念佛就行。最好是思佛，思不了就觀，觀不了就念，這樣心裡念佛是最好的，最方便的，也是最沒有危險的修行方法。

無限連，觀丹田的問題，如果直接跳過觀丹田，參情緒是否只有兩個引力點？理論上的確如此，陽神散亂的、無序的運動，反映到我們身上就是氣脈的散亂，氣脈散亂的話就是身體不太好，只能這麼簡單說。所以陽神有序的運動對應到我們身上，就是氣是通的。我們修行能跳過肉身就跳過肉身，直接參疑情、思情，這樣最好。跳不過的話就觀丹田，前面時間段可以觀。

能夠長時間把注意力放到一個地方的話，那乾脆就不要放注意力啦，你就參思情就行，就參思情，思念阿彌陀佛，不用把那個注意力放身體的任何部位，不管是膻中或是丹田還是什麼，都最後都是走不出來的，很難走出來，還是乾脆不要這些中間身體的修行法，有必要的話就觀xx（ruce？），修觀的法門，耳根圓通或者觀，觀想阿彌陀佛這樣的，啊。

觀丹田的問題，如果你腦子裡妄想多的話，就把注意力放到丹田。這樣往下引，這個氣就順了。一開始本來腦子裡就妄想多，人都妄想多，所以這個時候就往下引。
觀膻中這個方法也是有的，但是我個人是並不建議修這樣的方法。因為膻中是往裡揪，往中間引力太強的話，對心臟不太好。有人因為修這個得心臟病，有例子的，所以還是不要觀膻中穴。這個情緒自己會起來的，你不用觀，它也是從這裡起來的。

無間淵落，情緒就是情緒，注意力是注意力，這兩個不一樣的，你情緒升起的時候又把注意力放到膻中了，就會出問題。你注意力始終亂跳，我覺得必須要針對性地找個抓點的話，那就拿注意力觀想阿彌陀佛，你就觀想阿彌陀佛，站在你面前。不用想得太仔細，就覺得是個模糊的人影站在你面前，就手機那麼大就可以了，然後就思念情緒升起這樣就可以了。
如果覺得還是不行的話，我建議運動運動，先從慢跑開始，不用一下子又來個大磕頭這些，就慢跑或者普通的磕小頭開始一點一點來。

悟空，平時睡覺時都要觀丹田，觀丹田是最安全的觀法。十年前的書裡就講過，不要把注意力放到胸口以上的任何部位，最後都會出現不好的現象。因為習慣了這種修法，到你想換的時候，很自然地又會把注意力放到原來自己習慣的地方。所以儘量一開始就放到丹田，不要想著什麼眉心、胸口這些。我連觀呼吸都是不建議的，你要觀的話，靜靜地感受呼吸就行，不要去控制呼吸，觀丹田就行。

還有，不要老把注意力放到頭上啊，如果是太陽穴這樣頭上打坐兩個小時內可以持續關注頭部嗎？打坐兩個小時的話，你還不如把注意力放到丹田上，不要放在頭上，頭上會出問題的。

打坐後半段身體某處疼痛，如果非常疼的話，你可以把注意力放到疼痛的地方，一直集中注意力，專注地集中注意力感受那個疼痛的地方，然後想象著氣啊、血啊，氣血往那個地方通，這樣慢慢慢慢這個痛感就會減輕的。

洛迦，有一段時間打坐意守膻中，結果從膻中到心臟區域又悶又疼，尤其是吃完晚飯後，這一段堵得厲害……，那你為什麼要意守膻中呢？你改成意守下丹田，小腹部，肚臍以下這個地方，這就可以了。
你把注意力放到哪裡，哪裡的血液就會聚集起來，哪裡的肌肉就會收緊，這都是在第一本書裡講過的，身體的原理。所以如果有問題的話，就開始守下丹田，把注意力放到肚臍以下這個地方，把氣往下順一順，還有吃完飯後就不要打坐了，至少兩個小時內就不要打坐了。

你說觀上丹田——眉間這個位置，這種修法我是不建議的。我以前也說了，胸部以上就不要觀了，你要觀就觀下丹田，你開了天目又想幹嘛呢？我們修行是不求神通的，該有的時候就會有，不用急著去要什麼神通。
以前也看到一些人，他還有恐懼心，但是他居然開了天眼，看到鬼，他自己害怕，這不是有病嗎。你怕鬼幹嘛還要開天眼，沒有天眼就沒有那麼多事兒，是不是啊。
還有，那些心術不正的人，就是內心比較陰暗的想法多的人，這種人更容易受鬼道眾生的干擾。性情相似的眾生之間會相互吸引。那鬼道呢，他們有很多怨言、怨恨，那種不好的情緒，你也有這樣不好的情緒，還有想要傷害別人的那種不好的情緒、慾望的話，很容易和他們產生共鳴，然後他們就跟著你。
所以你的修為到了一定境界，你真的是以慈悲心看待所有眾生的，這種程度的時候，就算鬼，那個有不好的情緒或者不好的慾望的鬼也沒有辦法對你怎樣，也不可能影響到你。但是你還有這種不好的情緒的時候，很容易遭到他們的干擾，所以這種修法是我是不建議的。

Tai師父的小粉絲，請問觀人體外的脈輪會不會漏氣？前期氣不足的話短期可以的吧？我一直在教大家念佛、觀佛、思佛，因為身體，是你越是關注它，你越在身體上用功的話，身體越難以突破。所以佛門修行不談氣，不講究脈輪這些。
你只要專注的觀佛或者思佛，讓身體自己靜下來，讓它自己變得越來越健康就可以了。氣該轉的時候，慢慢自己都會通的，你想控制它，它反而更難。所以，一開始如果感覺氣很亂的話，哪裡堵的，那就觀下丹田，只有這一個觀法就夠了。
等氣通了，就不要觀身體的任何部位，純在意識層面上。氣還是身體層面上，你看是無形的，但還是在身體層面上用功。你想突破身體的話，就得放棄在身體層面上用功的一切方式。

貼吧使用者_QNVyQk7，打坐都是這樣的，你坐到一定程度就會妄想升起，而且有些妄想你都難以啟齒，可能是性方面的或者暴力方面的，這種妄想很正常，這都是過往的妄想習氣的展現出來。
怎麼辦呢？如果實在坐不下去就起來吧。如果能堅持的話就一直念佛或者念咒堅持。念佛念咒都可以，堅持堅持，修行都是這麼來的。每次都稍微多堅持一下，多忍一下，這樣就算進步了。你不要想著一下子就把所有念頭都給滅了，一下就變成聖人。腦子裡什麼妄想都沒有的純粹的聖人，這是不可能的。
所以你不要太過在意，堅持修行就可以了。

下一個問題，觀察到妄想一個接一個的升起，需不需要將注意力集中另一個角度？如果你能觀察到妄想的時候，注意力應該是很少了，或者說沒有了。這種“照”法，“觀照”中的“照”，用分別心來觀察，這個境界比拿注意力觀，把注意力放到某一處的這種修法要高。
如果你能觀察到自己的妄想升起、滅，還有全身心的感覺，同時都能感受到的話，在這種狀態下就不要再試圖去升起注意力。
所以我們還是建議修參思情和參疑情，這是最好的方法。等修到過了這個階段，就可以修純粹的“照”，就是拿注意力，用分別心來同時觀照全身心的這種修法。但是這個對現在的大部分人不是很適合，因為情緒潛藏在裡邊，想跳過情緒很難。

申國坤，師父說過打坐不能觀膻中，但是心月輪觀膻中如何取捨？我十年前的書上都已經說得很清楚了，不要觀身體膻中以上的任何部位，後面都會帶來不好的問題。而且修行都會成為習慣的，某一種修法，你修的時間長了，自然而然就變成習慣，後面再想改就很難。所以我建議還是正常的修。哪怕是觀丹田，也是前期的修法，你就知道這個邏輯就行了。你去看十年前的書吧。

下一個問題，關於觀心法門的修行，壓不住煩惱就對了，當然是功夫不夠了，如果你的功夫夠了還要修行嗎，沒有煩惱了，那還要什麼修行。
你說的觀心法門，是不是前面講的那種，把注意力放到胸口的這種修行？這種修行不太好，前面講過了。
觀察自己的情緒，這些倒是沒有問題。壓不住煩惱，那就多念咒，多打坐、磕頭、念佛，每天堅持做。以前有段時間我天天磕頭的時候，如果三天不磕頭，我自己都能感覺到，開始有不好的情緒升起，就不安感、焦慮感會升起，所以堅持每天磕頭，然後這個感覺就沒有了。
所以每天堅持修行才是重點，哪怕你當下受外界的困擾也好，什麼也好，不要耽誤修行。把功課量做足了，然後發願、做點好事、做點功德，再求個願，看看吧，好不好。

心得，打坐觀呼吸，壓力越來越大，上半身要求緊繃……，第一本書裡講過了，一切在身體上用功，都入不了二禪。因為你在身體上用功，注意力在身體上，就滅不了身根觸覺的境界，那就進不了二禪。
所以你要選好修行法門，因為前期這樣練之後，比如說觀呼吸，一旦長時間觀呼吸的話，你靜坐的時候自然而然就開始觀呼吸。然後已經過了那個階段，還在觀的話，這個地方都會緊張起來。還是跳過觀身體的這個境界，直接用參疑情、參思情，往這個方向努力，這是最好的，這是最沒有負面不好的影響出現的。
你說的利弊，我都講了，前面教初學的時候，這個方法，身體緊張的狀態下還是有點幫助的，就像你說的，有一定效果。的確對打坐一個小時以內、初學的人來說，是有一定幫助的，的確可以緩解一些緊張的狀態。
但是我是不建議這麼練的，一開始就不要練，不練的話反而後邊更舒服一些。你在身體上用功多了，然後身體的感覺越來越豐富了，就越來越執著於身體了，這個就已經和修行背道而馳了。

魚魚老人，這位是一定要修觀呼吸的方法。我教你的觀呼吸的方法，基本上原理是這樣的，你不能注意力高度專注於一個點上，不管是鼻子，還是咽喉，還是什麼地方，你這樣放的話肯定會收緊那個地方，所以會越來越緊張，最後會堅持不了多長時間，對身體不好的。
真正的觀呼吸是把整個注意力分散開來關注一面，也不能說太關注，就一面，從鼻子開始到肺這個地方，幾乎是同時感受，也談不上是關注，而是感受，你只要感受就行。
但是人畢竟有注意力亂跳的，這邊跳，那邊跳，有時注意力亂跳，那就把注意力暫時放到在鼻子到肺的這一大片地方，感受這個呼吸。
要不你去看《楞嚴經》，《楞嚴經》裡還有一種觀呼吸法，就是吐息白（能查到的來自《楞嚴經》相關表述：“煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡”），把注意力觀到鼻子裡吐氣的這個地方，這個是要專注的，一直觀察到有白氣出來的那種程度。但是這個辦法到現在沒有什麼用的了，因為《楞嚴經》裡的辦法都是高階的辦法，所以對現在根基的人沒什麼太大幫助。你一定要觀呼吸的話，就鼻子到肺這個部位的感受，慢慢感受，不是專注於把注意力全部集中到一點，那就會出現問題。你放鬆的狀態下來感受，慢慢感受就可以。

KAKA，不要在意什麼呼吸，你一旦練成腹式呼吸之後就不要再管呼吸，不要刻意地觀察呼吸、控制呼吸，你就正常地修行。
你念佛念了一段時間，下一步就是觀佛，再下一步思佛。先看看思佛行不行，你就用情緒思念一下阿彌陀佛，看看能不能思起來，思不起來就觀想阿彌陀佛。這個辦法前面也講過了，想象你面前站著一個巴掌那麼大的阿彌陀佛，這是最簡單的觀法。而且也不需要把細節想得特別明確，你就觀想一個模糊的影子，認為他是阿彌陀佛站在眼前就行了。能專注地想就可以，不需要其他的方法。

一少而空，你說的觀呼吸，嚴格來說，凡夫都沒有辦法感受到分別心，所以很難用分別心來觀察。因為分別心的觀察是全方位的，全身所有的感受同時會感知到，這才叫分別心。你只是觀察呼吸，那就不是分別心了。你觀察呼吸的時候，其他地方的感覺都在弱化，或者感受不到了，或者忘記了，那就不是分別心，所以在這個地方上你還是有點錯覺。這個沒有關係，因為普通人一開始都這樣，你在理論上已經知道了，注意力是哪個階段用的，念咒、念經是怎麼用的。這個都理解了之後，後面該怎麼練？最好是往情緒方向努力。如果你覺得注意力實在不好弄，那就向直接用情緒方向努力看看，思情、疑情，先往這個方向努力看看，如果不行的話，再來。觀丹田不是一直把注意力很集中地放在那個地方，而只是感受，但這個感受本身也是一種注意力，普通人的狀態就是這樣的，你不用太著急。你作為一個初學，不知道能坐多長時間，一般兩個小時以內都沒啥大問題，超過兩個小時，就得開始調整正確的心法了。如果心法錯誤的話，該放下注意力的時候，一直抓住注意力的話，反而會出現問題。現在兩個小時以內的話，你只要知道這個是當下的方便法，就可以了。按照你的修法，修到能打通兩條腿不疼的程度，還是沒有問題的。

用志不分：“安般法”，在佛講的時候，安般法是讓你用“分別心”來觀察，就是照、覺照。但是後面我們理解的時候都會變成用“注意力”，把注意力放到呼吸上，必然是會變成這樣，因為我們的根器就在這裡，很少有人觀呼吸是用“覺照”來觀察呼吸的出入長（短）這種方法。只要你把注意力放到這裡，肯定會出問題的。所以前面講過觀呼吸問題——出息長、入息短那種說法,那都是因為我們在用“注意力”來用功。和2500年前的人不一樣，你不要拿佛講的（用在現在）。他們是可以直接“觀”的，我們是有“注意力”的，兩者不一樣的。

用志不分：用“分別心”來觀叫小四念處。小四念就叫觀身、觀受、觀心、觀法，都是觀。是觀察身體時把其他感受先捨棄，先主要觀呼吸方面的事。所以，從分別心用功的話，可以進入二禪、三禪、四禪的。但是我們現在這兒不行，在注意力散亂的情況下讓你觀，“注意力”會一直亂跳，會一直放到呼吸這邊或者別的地方，那是進不了的。所以你不要用2500年前的人修的方法，拿來我們直接學，未必能管用，要不然後邊怎麼會出現那麼多的各種修行方法，什麼參疑情、止觀...這些方法怎麼會出現？

宜霖，《坐禪》書裡已經說過了，觀呼吸的方法只能在前期用，但是修行這個法門一旦成為習慣的話，後面平時打坐的時候也會很自然地提起來。你平時把注意力一直放到呼吸上，用這個方法修行的話，時間長了就會習慣性地變成那個狀態，以後就很難突破這個境界了，所以我是不建議修觀呼吸的方法的。
如果你想在修行上走得更遠的話，儘量念佛觀佛思佛，這個是最容易的，沒有什麼副作用的。這個觀呼吸是有副作用的，未來等你到了，基本上打坐能堅持到兩個小時以上的時候開始可能會出現一些不好的情況，所以儘早不修這個，更容易一些。
但是呢，如果你沒有打算長期的修禪，就是所謂的冥想啊，那種短暫的一天坐半個小時左右，修修腦子，當靜坐養神這個程度的話，修這個也可以，但是我們真正修禪的人是不建議修觀呼吸的法門的。
在佛陀那個年代，對初學是可以這麼教，佛陀是可以的，而且人家有辦法讓他趕緊突破這個狀態，因為在他的加持下，這個觀呼吸的法門不需要修很長時間，可能就那麼一兩個月，幾個月人家就過去了，後面還有其它方法，對初學來說，那個時候是可以，但是現在的人可能要修好幾年，那麼一旦形成這個習氣的話就不太好了，好吧。

本煥長老，他修著修著發現這一世成為阿羅漢不太可能，所以改念阿彌陀佛了。因為想修到阿羅漢，可能時間都不夠了而且還得消業，中間還有很多業。
如果修不到阿羅漢，接下來還得在娑婆世界輪迴，再來一次，再來一次這樣反覆地在輪迴當中持續修行。他覺得還是直接去極樂世界好一點，那邊生活也好，慢慢慢慢就能修成阿羅漢了。在這裡雖然消業快，但是風險也大。

還有你問這個，女生修行真難，所以去西方極樂世界？我認為是，現在不管是男女，先去極樂世界，這是最好的選擇了已經。你說剩下一百年內能不能修成阿羅漢？大機率是修不成的，所以還是先去極樂世界再說。或者再不濟先去個天界，先去彌勒菩薩身邊也行，去那裡也能躲過人間的大災難，先去了那裡也行。
然後這個女轉男身，這個是用功德和福報，還有你越是淫慾少就轉男性的機率就高一些。其實女性和男性相比，女性在情執方面比男性要重得多。情執算是專一的程度，好像專一在人間算是很好的美德？但實際上從修行的角度來看，這個感情越是專一，問題越大，為什麼？比如說，拿吃食物來比喻的話，如果我是專一的人，一定要吃某一個食物、必須天天吃這個才行，這樣的人和雜食性的人，像我這樣雜食性除了肉不吃之外，大部分都可以吃，反正上哪都能吃，這樣的人相比，哪個煩惱更多？你好好比一下，哪個煩惱更多？肯定是專一吃某一種食物的人煩惱更多吧？所以感情也一樣，就是非常的盯著一個人不肯放的人，女性往這邊走的更多一些。男性就是雜食性的，亂，隨便，所以說反而愛情方面煩惱少，女性煩惱更多。所以要修行的話，比男性在感情方面可能要經歷的更多吧。

我這種情況是不是不太適合念佛？實際上沒有不適合念佛的人。一個沒有腿的人說，我這個情況是不是不適合磕頭，不適合走路？這個倒可以，因為沒有腿是物理的，身體上真真實實的障礙。
但是一個人沒有意識嗎？你只要有意識，有意識就可以念佛，哪怕這個意識是傻子，念佛還是可以的。佛有一個弟子，他腦子很笨，什麼都記不住，所以佛就叫他念“掃帚”。他每天掃地就看著掃帚，他就知道掃帚，他就念著念著也可以入定，也可以解脫。
這個世界上不存在沒有意識的人，只要有意識就可以念佛，沒有不太適合念佛這個說法的。
把這種熟悉情緒升起的感覺用在思佛上面嗎？思佛是修行方法，你能做到就最好，做不到就觀佛，觀佛也做不到就念佛，只要堅持修行就夠了。

sszhi ，100%往生極樂世界，阿彌陀經裡說連續七天一心不亂的念阿彌陀佛就可以往生極樂世界。
能否全天隨著呼吸來念？可以的，任何方法都可以。你也不用跟著呼吸，就一直想阿彌陀佛，念到參思情為止。心裡念這都是屬於文字妄想的，然後是觀阿彌陀佛，然後是思念阿彌陀佛，最後都要達到思念阿彌陀佛的程度。
般舟念佛法門，也可以，什麼方法都可以。

極樂之光，這個念什麼音，原則上是沒有什麼特別的要求的。a彌陀佛也好，e彌陀佛也好，都可以啊。你去聽日本人怎麼念阿彌陀佛，不一樣，韓國人怎麼念，不一樣的，韓國人念a mi ta ber ，後邊還有個兒音，它不一樣。所以你不要再糾結在這音上，我們就念a阿彌陀佛吧，那電視上經常念e阿彌陀佛，那你只要相信某個音對就可以了，你不用再糾結這種小事情好不好。

拜觀世音也好，念佛菩薩也好，這個隨意啊。只拜菩薩，只持觀世音，這些怎麼說呢，不要在意這些小細節，你就一直念、一直拜，想怎麼樣就怎麼樣，只要心心念念一直想著他就可以了，好吧！

念佛號一直念就可以了，你不用管什麼有口無心之類的想法，你就一直念，任何時候都可以念，上廁所的時候也可以念，讓佛號一直在心中念念不斷這樣就最好了，這樣就算是功夫到了。不用管什麼幹別的事情的時候不能專注之類的，你只要念著就行。
而且念的功夫越是高了，念佛的思情、妄想，它變得會越來越細膩，也不會去干擾你做別的事情。

極樂珍珠，你是本來心臟不好還是怎麼的？為什麼心跳聲你都能聽到？還是打坐打到已經能聽見自己內部的聲音的程度了，還是怎麼樣？應該沒什麼關係。你不要關心傷身體這類的問題，念佛怎麼可能傷身體？但是不要長時間地出聲念就可以了。

日落與人生8，你就念【阿彌陀佛】這四個字就可以，【南無阿彌陀佛】也可以，【觀音菩薩】也行。“如來、應供、正遍知……”這些不用念。

念念踏願來，第一個是好像發願有問題，不能是聽不到外邊的聲音。你念佛可以，但是不能做到這種聽不到外邊的聲音。聽不到外邊聲音，那上街讓車給撞了咋辦，是不是？你這個不太可能吧？他肯定是有一些專注到一定程度，是有這種境界，但他不是正常的發願下做的。如果是專心地求往生極樂世界，拼命念佛，他是應該往第二個可能性。你說的第二個人，心念不間斷，就是思念這個方向走，就是思念，很細微的思情。一直想著阿彌陀佛，這樣走，這個才是正常的。第二個是正常的，但是第一個好像不正常。

莫西莫西126，按你說的做就可以了，平時就默念，心裡默念，然後能升起思情就好，升不起來沒有關係。你慢慢來，這不是一開始誰都能升起來的。

冰夏雪，阿彌陀佛的佛號怎麼念更符合往生極樂世界標準。不是念，而是思念。你能做到一直思念不斷的話——抓住這個思情不放，一直思念，24小時不間斷地思念。除了睡覺都可以思念的話，那肯定能去的。
不是用嘴念的。用嘴念是最基礎、最前面的。一開始是用嘴念，然後是高聲念、默聲念，然後是觀佛，然後就思佛。到了思佛境界，基本上沒什麼太大難度，都可以去的。
這個錄製一段音訊以後再說吧。

何鵬飛1994，心裡思念佛好，還是出聲念佛好？當然是思念佛，心中思念佛是最後面的最高級的方式，你這個做不到的情況下才要觀佛，觀佛也做不到，那就嘴上念佛，看看你現在是什麼程度。

伏見縹緲，念佛念阿彌陀佛，你只要知道36萬億多少多少佛的意識遍虛空，都和我們重疊在一起，然後你想著我念阿彌陀佛，是念這些所有佛的名號，這樣就行了，你不需要念那麼長的。“阿彌陀佛”四個字念著也行，“南無阿彌陀佛”六個字也行。你只要知道，意識裡已經認知到這個名號是這麼多人的共通名號，那就可以了，不需要這麼每個字都得念出來。
主要是念佛也是為了專注，然後把念佛逐漸轉化為思情，你這樣念這麼長的，它怎麼能轉換成思情，基本上都變成了一個短咒了是吧。所以你只要念四個字就行。

絳紫，用音樂版的念佛跟著一起念可以，在腦子裡唱也可以。念佛最後還是要達到思念佛的程度，並不是心裡默念。要觀佛，再思佛，到思佛那個程度就可以了。所以之前怎麼念都不重要，用音樂念也可以。

第二個問題，你說的實相念佛是什麼？是用情緒思念佛還是觀想佛？對這個概念你是怎麼理解的都不好說。不是你喜不喜歡的問題，而是你能做到哪個程度的問題。你說你現在能做到持名念佛，心念耳聽念下去，能做到對你來說就是有用的。後面實相念佛，我都不知道你到底指的是什麼樣的念佛方式。如果用情緒來思念佛，能抓住這個情緒不放的話是最厲害的念佛方式，也應該是需要修行很長時間才能達到的境界。
從你對實相念佛的解釋來看，更像是妄上加妄，就是一種新加的妄念而已。往生不是靠自己來往生的，凡夫是沒有辦法死的時候穿越到其他世界，是靠佛菩薩的加持和接引，用佛菩薩的神通力把你帶走的，不是靠你自己想的。你自己想著當下我心裡清靜，這裡就是極樂世界，那麼想是沒有用的。你現在想想看，你能做到讓這個世界變成極樂世界嗎？做不到吧？
這種想法是妄上加妄，理論上你可以這麼想，但是實際上最後往生的時候還是靠阿彌陀佛的加持力和他們的接引來往生。所以你要達到他們的目的和要求才行。
《阿彌陀經》裡說七日七夜連續念佛，這個已經算是很高的境界了，單從理論來說的話，基本上是四禪的境界。但是如果你前面修行很精進、很認真，做了很多福報、也持戒的話，最後在阿彌陀佛的加持下可以提高兩三個境界，一兩個境界是可以的，哪怕到欲界定也能在他們的加持下把你帶走。
所以還是認認真真老實念佛最好，不要想著什麼實相念佛這些看上去很虛的東西。如果你能夠思念佛，就光拿個情緒來一直思，不起文字妄想，注意力也不散亂，那是最好的。

老耿，你說的淨土禪入門裡的方法，你都可以試試，前期你用什麼方法能夠讓你專心的念佛，都可以拿來試試，沒有什麼好不好的問題，每個人根基都不一樣，可以適應的方式都不一樣。我在一直教大家參思情，但是也有人說自己參不起來，只能參疑情，那也可以呀，反正大方向路對了，一開始前面的各種修法怎麼選都無所謂。
你覺得按照他的念法能讓你專心的念佛，那就可以先念著。但是你要知道，這個念佛它只是文字妄想上做功夫，這是最低層次的，然後是觀佛，觀想阿彌陀佛，然後是思佛，思念是最高層的。所以你把這個理論體系都掌握好了，都理解了，然後就按照你目前的境況，隨便選個法門來修一修就可以了。

下一個問題，西人，念佛，阿彌陀佛，你已經知道了阿彌陀佛名號是三十六萬億佛共同的名號，你知道有這麼多的佛的時候，就已經開始效果不一樣了。你以前只認為阿彌陀佛，可能是西方極樂世界一個人，當下做事的那個阿彌陀佛，現在知道了有更多的阿彌陀佛，只要相信每一個佛都可以提供加持力的話，它本身就有加持力了。
還有消業，生死重罪，這樣的話你可以相信。但是業障最終都是以受報為最基本的方式。要麼受報，要麼你就度他，要麼你感動那個債主，讓他自己放棄。自己放棄的前提是你願意度他，大機率都是這樣，你不願意度他的情況下，人家也不怎麼願意放棄，除非是人家處在非常痛苦的環境裡，剛好佛菩薩出來給你仲裁，就有可能。
所以消業消罪這樣的說法咱們不否定，但是他是以功德來這樣暫時壓制住你的惡緣眾生對你的惡念。原理是這樣的，暫時壓住。但他沒有完全消失，該來的時候還會來，你該度的還得度，這個惡念的情緒可以稍微壓制，但是他對你有執著，和你有業緣，這個事是不能消的。一但見過你就記住了，然後這個業緣就產生了，已經有了。
有的程度嚴重的可以壓制成程度變小，但是已經產生的業緣不能完全消失成為無，不可能這樣的。但是可以帶業往生，帶業成為阿羅漢，阿羅漢不需要全部消完業，所以在小乘也好，大乘的一些說法也好，都是你只要肯懺悔，好好修行，功德足夠大，你就可以解脫。
然後就不用管那些業了，你直接成為阿羅漢了，然後就所作已辦那種說法，就在人間以內的事已經都全部幹完了，然後就不再投胎了。在短期內這樣說法也對，到成為阿羅漢之後，短期內的確他不投胎就沒事。但是他想再往上走的話，再往上修行成為菩薩，成為佛的話，業還得要消。
所以最究竟的說法還是該消的業全部得消，該受的果報基本都得受，然後該度的人都得度，這才是正確的說法。但是如果你只是追求去極樂世界也好，或者成為阿羅漢也好，在這裡業可以帶著去的，所以沒有關係。
回到念佛的問題，你只要知道有那麼多的阿彌陀佛了，加持力就翻倍了。

可以一直這樣修行嗎？我勸你是往思佛方向努力，念佛之後觀佛，然後思佛，念佛是你不管是用利益法界眾生的心念，還是什麼目的念，最後都會往思佛方向努力，這個是最好的。心裡一直思念佛，你也可以認為這個也是在利益眾生，這樣想象也行。

覺，第一個問題，是不是念佛就只能念一個佛名？沒有這樣的說法。對於輪迴內的凡夫來說，所有的佛、菩薩、羅漢都都是一個陣營的，所以你念誰都管用，不需要非要念一個。

小淨意1415，葉二萌同學已經給你回答了，你沒有時間修行，平時一直念著就可以了。你肯定有時間睡覺、吃飯啊、上廁所，不需要做事的時候，肯定有吧，這段時間都拿出來念就可以了。
有些人說什麼廁所裡不能念，這個無所謂了。我們都一直生活在佛的意識當中，你拉屎佛也知道，所以你只要一直帶著誠心誠意好好念，不管在哪裡、什麼時候念都無所謂。

還有念佛，坐在椅子上念還是單盤坐著念都可以。我是建議坐著念更好一些，哪怕單盤也好、雙盤也好、散盤也好，就先從坐著開始念。坐在椅子上對修行來說談不上有什麼幫助。

不在當下的念佛是不是就是散亂念佛？這個隨意，你怎麼起名都無所謂，你只要堅持修行就夠了。不要給這些名相，覺得我這麼做了就算散亂念佛，這麼做了就是一心念佛，沒有意義。只要你堅持修行，修到一定程度，自然而然注意力達到了，或者境界達到了，可以專注地念了，這樣就夠了。

椰子糕不錯，邊念佛邊觀佛好，還是耳朵清楚聽自己內心的聲音好，這個隨意。這兩個實際上修法的級別是一樣的，根據你喜歡的方式，什麼方式更適合你做，做起來更方便，那就做哪個。這都是在注意力上用功，念佛是文字妄想，然後再往上觀佛是注意力，耳朵聽也是注意力。

好春宵，這種理念本身就是妄想。要說怎樣念佛功德最大，就是不去想其他亂七八糟的事情，靜靜地念佛就可以了。專注地念佛，然後心裡思念著阿彌陀佛，嘴上念著阿彌陀佛，這就可以了。

雲淡風輕，怎麼把注意力放到佛號上？只能這樣練，一開始都是這樣的，一開始注意力都會亂跳的。你就試圖把注意力放到佛號上，然後觀察自己在念佛的狀態，觀察自己在念佛。你只要細細感受的話，既有前面念佛的意識，還有後面可以觀察的意識。後面是分別心，你用分別心來觀察前面正在念佛的意識，專注在這一點上，其他慢慢都會消失的。不是用後邊的意識來往下關注，而是把注意力放到哪裡，就以注意力來觀察，這個時候就有可能會亂跳。後面分別心才是更大的老闆，按照現在能理解的話來說。分別心相比下面的執著是級別更高的，用分別心來認真感知就可以，不要用注意力。你把注意力放到哪裡的話，其他的地方感知力就會下降，但是分別心是可以同時感知到全身的所有感覺。所以你就用分別心來感知，一個是念佛的自己，還有身體的感受。呼吸不要刻意控制，你要刻意控制，那就又動用了注意力。你就正常地感知它的跳動，這就可以了。

這個也回答過了，我就在這裡不再重複了。

你都說無相念佛了，你怎麼還加了一個念佛機，你說這個話你自己是不是矛盾？無相念佛，那應該是沒有相，沒有相的時候，那應該不是念佛，準確地說連佛的相都沒有，沒有佛的相，那就應該是比思佛更高的境界，咱們是做不到那樣的境界的。所以你思佛就是最好的。在凡夫這裡，你能思佛的話，你說一直念佛號不斷，這四個字在腦子裡一直轉轉轉，是這個意思吧？那也算可以，前期都是這麼修著來的，到後面連佛號的四個字都不要了，就情緒來思念，用胸口升起的細細的情緒一直思念。讓佛一直在你的心裡，這樣就可以了，這才是真正的思佛念佛。你只是把四個字反覆地念，那還是在文字妄想上做功夫，但是目前你的境界能做到這個也可以。這也是一個過程，不要想太複雜的問題，就是一想起來念佛，一想起來念佛，這樣就可以了。

下一個問題，這位問我在念佛號的時候一刻意的集中精力到佛號上就有種缺氧，頭痛的感覺，應該如何緩解？那就不要一刻意的集中精力到佛號上，你可以思佛觀佛，最好是思佛，思念佛，用情緒思念佛，這樣的話就不用注意力了，不用注意力自然就不會就有缺氧的感覺了。

下一個問題，周清，打坐的時候，隨著呼吸的節奏念佛可不可以？可以，你怎麼方便就怎麼方便來，但是重點是不要關注於呼吸，你越是關注呼吸就越不好，呼吸就自然而然的做，然後自然而然的念佛就可以了，能思佛就最好，加油，一個小時已經不錯了。

下一個問題，崔曉寧，第一個問題，請問阿彌陀佛和南無阿彌陀佛您推薦念哪個？我建議你念阿彌陀佛，這樣更簡單一些。

下一個問題，西貝吹雪，靜坐或者打坐時候應該念什麼佛號，你隨意。阿彌陀佛可以嗎？可以。另外應該觀想什麼內容，你念佛你就觀想佛像就可以了。

下一個問題121樓阿拉燈神丁，第一個問題念阿彌陀佛，帶著心跳一樣的節奏。可以啊，本來就是適合人的，你看音樂裡的節奏也是接近於心跳聲的，所以可以讓人產生那種共鳴，容易一起跟著音樂的興奮，如果節奏和心跳聲不同頻的話，很容易讓人跟著一起升起那種興奮感，有時候更讓人產生一種煩躁感，這個也是有那種什麼醫學上的根據的。

慧日永明，都攝六根就是不讓你的注意力往外跑，別被六根吸引過去。淨念相繼就是繼續念佛。不假方便就是不要再搞其他的什麼方便法門了。自得心開，當然是妄想消失，開悟這些的另一種說法吧。雙盤當然肯定要的，要不然你打通不了全身經脈的。你好像是說過能打坐兩個小時的吧，這樣的話應該是試著去思佛，在情緒上用功。

靜慧，前期都有這樣那樣的問題。你只要身體不疼，如果是骨頭疼那種需要改改，就注意力散亂，文字妄想多，情緒也抓不起來，這都很正常，你就堅持每天打坐的時間就可以。你要打坐兩個小時，那就堅持兩個小時，這段時間儘量思，思不了就觀，觀不了就念佛，然後這個也做不了，那就拿個手機看看影片什麼的，你把兩個小時湊夠湊足就可以。
當然你一開始可能打坐兩個小時也很累的，可能做不到，應該就從20分鐘、半個小時這樣一點一點往上加。修行都是這麼來的，不是一下子就能做到什麼抓住思情能走很長時間，這是不可能的事情。可能要三五年、十年、二十年這麼長的時間。

changtj678，打坐的時候最好默念。妄想太多沒法默念的情況下才會出聲念佛，要打通經脈最好默念。出聲念佛，氣就不是正常循環，不是往下走了，而是從下邊丹田往上走。唱歌、唱佛都是把氣引上來，透過口出聲。
出聲念的話就沒有辦法正常打通，可能需要更長時間，或者有可能處在一直打不通的狀態，所以最好還是默念。

常住真心，都攝六根問題，念佛覺得很攝心，請問如何長期靜坐跟著念？你靜坐跟著念佛的時候，不要把注意力放在外邊。你注意力不在錄音機上，聲音也會傳到你耳朵吧？所以耳根圓通法門要求把注意力放到你的腦袋裡邊兩個耳朵中間那個位置，所以你聽聲音也不要把注意力放在外邊。不管注意力放在哪裡，聲音還是會傳到你的耳朵的。
所以一般初學如果注意力散亂，建議把注意力放到丹田上，這是最安全的，要麼你能觀想佛也可以。但是如果你專注地念佛，就把注意力放到丹田處。

還有打坐到後半段想加長時間可以出聲誦經嗎？不要出聲誦經，打坐的時候就不要出聲誦經，就閉著嘴心裡默念這樣就可以了，你一出聲的話，氣會從嘴裡跑出來，它就不能形成一個循環。而且嘴裡跑出來的氣比下邊漏的氣還要嚴重，所以尤其是念經，所以我十年前有講過打坐的時候，就算不是打坐，每天念經不要超過兩個小時。

隨順世緣，你可以專注的聽大悲咒啊念佛聲啊那些，放個那種念佛的音樂專注的聽，一直聽著，把注意力先放到那兒，然後注意力起來了，就跑到別的地方打妄想了，但是這個時候你要練專注力的話，就不要碰手機，手機是沒有辦法讓你專注的，只能看更多的東西，所以也就試著專注於那種音樂聲。
然後專注不了的話，腦子裡打妄想可以，這是控制不了，腦子裡打打，歇一會兒，繼續再聽那個聲音，一直關注那個聲音，甚至你也可以白天工作晚上睡覺，一直放著聲音。找一個念佛聲或者念咒的，一直放著，輕輕的放著，能聽著就好。

藍玥，你是打坐多長時間？你說雙盤的時候嘴唇微動默念，如果你打坐時間兩個小時以上的話，就嘴唇也不要動，心裡默念就可以了。因為嘴唇在動，也會讓氣往上走，雖然不像出聲那樣多，但是正常的氣前面向下走的循環，它多多少少會有所阻礙的。
你想兩個小時以上一直打坐的話，心裡默念就可以，不要動嘴唇了，全身都要靜止的狀態下，心理默念最好。如果你打坐是兩個小時以內，一個多小時那個程度的話，打坐的時候出聲念都無所謂，前期就沒有什麼大不了的。
還有身體發熱，正常情況下應該是從小腹開始發熱，你說是胃部開始發熱，這個有點不對，所以我還是建議你不要動嘴唇的念，然後念佛就腦子裡念的程度稍微弱一些，不要那麼用力。你應該知道念佛有那種輕微的快念，和非常用力的認真的每一字每一句都要明確的念，這個有區別的。
你越是用力的念的話，腦子裡氣上頭的程度越大，腦子妄想越少，念佛念咒越細微的話，氣越不容易往上走，這樣的話氣的循環就越好。

還有打坐念佛，就不要出聲了。可以嘴唇動，聲帶不動，有輕聲，稍微低聲的，可以這樣念，但是最好不要出聲念。如果出聲念的話，那就是專注的念佛，而不是打坐了。打坐的時候出聲念的話氣會往上湧，它不能形成一個正常的循環。

光影，打坐念佛會傷氣，是不是一直默念就不會對身體影響？的確是。你打坐的時候一直心裡默念，就沒有什麼影響。但是畢竟念佛是修行當中境界最低的，就是專門滅文字妄想的，有這個功效的修行方法。所以到後邊還是得用觀法或者參思情的方式，還有練雙盤、打坐、磕頭、念佛這些都得來。

第三個問題，雙盤打坐心中默念南無阿彌陀佛是需要配合呼吸嗎？或者呼吸需要保持呼吸正常嗎？呼吸不要管，這個也是反覆說了，你默念阿彌陀佛就不要管什麼呼吸，默念就默念，嘴也不動，就腦子想唄，腦子裡念阿彌陀佛，這個就可以了。
至於呼吸呢，千萬不要管，你不管越舒服，你要是刻意地控制呼吸，哪怕是觀呼吸，也會讓呼吸道這塊開始緊張起來。
前期啊，初學倒感覺不到什麼，但是到後邊，打坐能達到兩三個小時的時候就會觀緊了。你觀哪裡，哪裡就會緊張起來，收縮，然後開始堵。所以一開始就不要練這種，不要讓有些不好的修行方式成為一種習氣、習慣，後面要改很麻煩的。

下一個問題，念觀音菩薩聖號……，你就念著就可以了，不用管身體。你就心裡一直默念，然後能思起來就思。思念的思，能思佛就思佛，思念觀音菩薩也可以。能思就思，思不了的話就默念。這樣身體自己會慢慢調整。你越是控制它，越不容易打通全身經脈，不控制反而更容易打通。如果疼的時候，就像你說的，繼續念觀音菩薩聖號就可以了。

李磊，你說的方法什麼空有雙修，你看前面我講的法之後就知道，完全什麼都不想，就處在那種懵的狀態，這個我是不主張的。處在那樣的狀態會掉入無記空當中，所以最好抓點什麼，要麼思佛，要麼觀佛，要麼念佛，也可以修耳根圓通法門。
在普通人的階段，一定要找一個用力的地方，用功的地方，不要完全打懵，這樣的話會出問題的，所以你自己看著辦吧。

貼吧使用者_58NtK16，打坐默念咒會頭暈，不念又散亂，不打坐出聲念咒一個小時都不會暈………，那你覺得怎樣方便就怎麼來唄。這個對初學來說沒有什麼太大的影響，只要不超過兩個小時。如果持續出聲念兩個小時的話，身體會受影響的，只要沒那麼長時間，那你怎麼方便怎麼來就可以了。
這個不需要過多的糾結，你只要每天堅持做好功課的量就可以了，這就已經是很大的進步了。至於在生理層面上，打坐默念咒會頭暈，就是因為腦子裡想事兒，想事兒就累，就容易暈。不念的話就自然而然地產生妄想，這個也會讓人散亂，想多了也會暈，也會困。
如果是出聲念的話，這時候在一定程度上妄想會減少一些，所以倒是清爽一些。而且就算腦子裡打著妄想，出聲也可以一直念的，這個是正常的狀態，沒有什麼大不了的。

Dlfu，雙盤的時候，最好念佛不要出聲念，心裡念就可以了。更不要去管呼吸，一旦管呼吸，在呼吸上用功的話，你後面肯定達不到三禪境界，甚至別說是二禪了，應該只能是停留在初禪階段。所以一開始就不要在呼吸上用功，直接在觀佛或者思佛上用功最好了。

光影，默念《地藏經》和出聲念，對你來說都一樣，默念只要你腦子裡過了，那就算念了。出聲念是有可能會讓一些人聽到，主要是我們世界的眾生，能用耳朵聽見的眾生。鬼道眾生是聽不見我們的聲音的，但是他可以看到我們腦子裡想，所以你默念了，他們看到了也能受到影響。
但是我們出聲念是給這個世界的小眾生，哪怕是人也好，你屋子裡的小蟲子們，它們聽到，對它們都有利益，所以你怎麼選都無所謂。但是打坐的話，不要出聲念，一出聲氣就逆流，不太好，最好是默念。

心得，你說的反應都很正常，往好的方向走的話都很正常，比如放鬆，身體舒暢，這都是好的現象，那就對了。
而且法門本身沒有什麼對錯高低之分，什麼法門適合當下的你，對你來說就是對的。現在你覺得念佛、耳根圓通、參禪同時修，你現在可以的話那就可以，不用擔心，等你修到一定程度，像念佛念字的妄念覺得都是比較累的負擔，那可以放下，然後就觀或耳根圓通，然後再到注意力都覺得累的話，再到思，大方向是這樣的。
當下你做的就很對，也沒有什麼不好的，繼續堅持就行了。

下一個問題，目前你的狀態下，最好是聲帶不動，開口念咒。打坐的時候聲帶不動，但是開口念咒，這樣在旁邊很近的地方能稍微聽到點聲音，稍微遠一點聽不到，就是聲帶不震動的情況下，嘴可以張開念咒，這樣念就可以了。等過了這個階段，等妄念少到一定程度之後，你再試著默念。
還有，我們不講能量什麼的，但凡你認為能量在向外出去，向外輻射也好，向外出去了，對你就是損耗。我們修行是讓能量在體內形成循環，讓氣在體內形成循環，而不是把它放出去。當然我們修行是不提什麼能量不能量的這個事。所以你目前覺得有氣在出去的話，那就是有問題，所以不要讓它出去，這樣就行了。

GGCUI，按你說的做就可以了，不出聲念的情況下打坐沒事，你一出聲念就漏氣，那就不是正常打坐了。
一開始就按照自己身體能承受的方式來就可以了，自己喜歡的方式來，後面開始進入兩個小時或者更長時間打坐的時候，這時才有必要考慮心法。在這之前你想怎麼來就怎麼來，好好修行就夠了。

但是不要出聲念，最好嘴都不要張開。

如果你是腦子裡一直專注地念佛號，說實話，念佛號是入不了定的，只能入靜。因為佛號是文字妄想，定是沒有文字妄想的狀態。如果你在文字妄想上用功，那是入不了定的，所以也就談不上什麼禪定、念佛定。思佛，用情緒來思才能入禪定，也可以觀佛，這也可以入禪定。所以念佛修到一定程度就該放下，改成觀佛或者思佛。

然後第二個問題，念佛機，跟著念佛可以進入欲界定嗎？理論上是可以的，不過欲界定起碼你把文字妄想先放下，腦子裡不再起文字妄想，那麼念佛也是文字妄想，所以最好該放下的時候都得放下。

西方世界我的家，念佛好還是念法華經好，這個你隨意，這個都沒問題。法華經念一遍是五六個小時，記得我是那樣念的，可能念一整天，五六個小時基本上就得念一整天，而且連續兩個小時以上出聲念的話對身體不好，所以念法華經也只能是默念。主要是念經和念佛都是針對於文字妄想的，如果你覺得已經文字妄想已經少了七八成了，念經沒什麼太大作用的話，你還是打坐就好。
一開始都是功夫不理想。年齡有點大，能有多大，六十還是七十？那就拼命念佛唄，然後做積福，放生或印經結緣等那些。

陌司2012，念經是念經，念名號是念名號，效果肯定不一樣。念經是整套的。念名號吧，那是對你的修行的一種加持，對你的修行有幫助。念經是除了對自己修行之外，還可以對鬼道眾生，你的冤親債主都能產生影響。

念大悲咒，這也是最初級的，一開始文字妄想熾盛的時候，每天拼命念咒，到後面就是念佛，然後再思佛。所以前面是念大悲咒。

上面咒語的問題，咒語是對治文字妄想的，每個咒語會連接後面的佛菩薩，經過他們的加持力和幫助來應付一些困難的問題。還有咒語的意思是不需要知道的，我也不知道，你只要知道它的功效就可以了。
《大悲咒》有什麼功效，《大悲心陀羅尼經》裡說了，《楞嚴咒》有什麼功效，《楞嚴經》裡說了，你看看就清楚。
咒語為什麼非要弄些很拗口的，平時我們不說的語言來講？就是為了讓你專門去念咒，你要專門修才行，不能在現實裡隨便說話就帶出咒來，這樣很容易混淆，到底是在存心念咒還是幹什麼呢？只有你誠心修咒的時候才念咒，這樣佛菩薩也方便知道你的心思，該幫忙就幫忙。所以不需要知道咒的意思，你只要動心念咒了，你的心念佛菩薩都知道，根據你的發心，該給什麼加持就給，發心不好的就沒什麼幫助。

第二個問題，打坐時念佛一會不想念了，你可以繼續念大悲咒，這個沒有問題。

容銘，雙盤打坐時候不念佛號，念咒可以嗎？比如穢跡金剛咒。完全可以，念任何咒任何佛號都可以。但是你要專注打坐的話，不要出聲念，可以嘴動聲帶不動的念，打坐的時候這個是可以的。你一但出聲的話氣會逆流，不能正常的...…，氣會旋轉，身體前面的氣是往下走的，但是你出聲念佛的話氣就會往上走，就不能形成一個循環了。

念佛三昧你能抓住那個念佛的三昧，抓住思情一直不放的話，那就三禪唄。

淡泊寧靜599，很好啊，可能是你在這段時間被佛菩薩加持了一下，他推你進入了一種狀態。雖然不是你真實的修為，但是讓你感受一下那種三昧狀態，這也是念佛三昧的一種低端狀態。不是入定啊，但是起碼一心不亂地念很長時間，而且這個一心不亂的狀態，時間也會變得很快，不是入定，但是時間會變得很快。也算體驗過一次好的狀態，恭喜！

吉，念佛最後是為了提思情，所以儘量往思情方向努力。然後至於記數這些，我覺得你到現在這個程度就不需要記數了，因為記數本身也是個妄想，妄想能少就少，不需要再記數，只要念著就可以。能思就思，思不起來就念，念著念著又感覺又想起來那就再思，這樣就可以。反正反覆多練習幾年慢慢就會思起來的。

逍遙夢見滄海，參思情，既是參也是念佛，而且是念佛的最後一種形態，比這個更高級的形態就是無相念佛，實相念佛也算，但是我們現在是做不到的。只要你能一直抓住思念情緒不放，對普通人來說已經算是到了很高的念佛級別。只要在死的時候能抓住這個情緒不放，那肯定能往生。
所以也不需要在禪定功夫上有多高，雖然二十四小時一心不亂地思念佛應該屬於三禪境界，但是在你最後死的時候佛的加持力會顯現出來。所以你就算沒有修到三禪，只要能一直抓住這個思情不放，哪怕修到初禪，也可以在最後那一段時間內，在佛的加持下往生。至於禪定的境界怎麼樣，什麼悟到哪個，對求往生的人來說並不重要。

實相念佛是不是念佛的功德利益，念佛的清淨、平等、正覺呢？不是，實相念佛也是一種念佛的方式，四禪開始叫實相念佛。
以前講過，有一個智慧叫妙觀察智，第一個叫成所作智，第二個叫妙觀察智。因為妙觀察就是能觀察實相的智慧，所以從四禪開始念佛也叫實相念佛。這個時候念佛就可以說是以願力來念佛，這個已經不在情緒層面上，是一個願——我要成佛。不只是往那個佛的方向努力念，而是把“我要成佛”的這個願力念出來。
這個叫清淨的平等正覺，算不算我不知道，反正這個時候已經把自己和佛的分別心降得越來越低。雖然四禪還有分別心，但是逐漸消滅人我分別的過程，所以這種念佛是真實的念佛。

青青翠竹，念佛一心不亂，最後是達到思佛的程度，這才是正確的方向。不是讓你念著念著全腦子，全是阿彌陀佛四個字不停地轉，你往這個方向努力的話就變成另一種執著了。
念佛從四個字讓它消失，因為這四個字是用來滅文字妄想的，然後念到一定程度，該放下的就放下，然後是觀想阿彌陀佛，你可以跳過這個階段，直接用情緒來思念阿彌陀佛，這個時候不是念四個字，然後一直聽到阿彌陀佛聲音。
我以前講過，有人拼命念大悲咒，結果打坐的時候，正常時候滿腦子全是大悲咒的聲音，甚至打坐的時候看到滿天神佛，天上出現好多個觀音菩薩，對著他腦袋念大悲咒，反而不得讓他打坐。
這就是一種怎麼說，冥想成真也好，外魔入侵也好，你如果把這個咒當做一個事來拼命的做，要把它做成什麼樣，這樣想的話就錯了。這個咒也好，念佛也好，都是為了滅文字妄想的，你先把這個理論給想好了。
然後再如法地、如實地修行，念到一定程度，讓腦子裡沒有妄想了，那就放下，然後專注地用情緒來思念佛，念念不斷。思佛是可以念念不斷地，打坐的時候做，不打坐也可以思念，然後和人交流啊做什麼事的，只要不需要非常注意力專注地情況下，都可以一直思念，這樣的話才算是正常的修法。
還有要發願往生極樂世界，這個是必須的，你想走思佛路線的話，最好發願往生極樂世界。然後你說十年時間能不能達到一心不亂？我說了啊，還是思念佛上努力，思念佛呢，可能十年有點不夠，修十年都不一定在思佛上能夠一心不亂，這個有點難。

慧光，怎麼才算成就最淺的念佛三昧？你說到三昧，三昧就是禪定，你這麼理解話，那三昧是不是初禪？初禪就是沒有淫慾，打坐四個小時，然後堅持思念佛，思佛啊，初禪你觀佛也能進入，在上三根上，觀佛是在上三根用功，在眼根上用功，那也可以進入的，你要思佛的話，那就更能容易進去了。
所以你要提高往生的機率的話，你可以做到二禪，二禪就基本上都差不多了，初禪還有那麼一點不好說，有可能死的時候，會有冤親債主出現了，或者你的發心不夠正、不夠堅定的話，初禪的時候還有可能會生到天界。但是二禪的話你可以思念八個小時，連續的、不間斷的思念的話，那基本上肯定能去得了的。

思念，我們普通人簡單能理解的詞語就是思念，從心裡開始思念，一旦專注于思念的話，腦子裡妄想就會減少。你說這是意根念佛，攝持意根，但是不需要這麼複雜，就是你專注的思念，不去想其他事，就可以了。所謂的攝持意根就是不動用腦子，單純的用情緒來思。

下面你說的第六識、第七識念佛，念佛只能是第六識。第七識是分別心，分別心是不念什麼的，分別心只是認知、感知的一種心態而已，分別心是可以用來感知的。所以我們說四念處修行就是拿分別心來感知一切的，這裡沒有念佛這一說。
還有，你思念佛的時候，開始想他的法身功德啊，五蘊皆空啊，這樣一旦有了內容的話那都不是思念，已經是在動用你的注意力和文字妄想了。思念不是用腦子注意力和文字妄想的，思念就是一個情緒，我看你還是沒有抓住點上。
你還是好好觀察一下你的情緒，情緒從膻中開始升起，胸口升起，你先觀察它，好好觀察它，找到它，然後試著思念，然後不去想功德這些東西，形象什麼的都不去想，就升起一種思念的感情。或者如果有些人適合疑情的話，也可以先參疑情，就是疑問的這種情緒，那是什麼呢？有這樣的疑問的情緒，但沒有文字妄想，也沒有什麼具體內容，就是一個疑問的情緒，這樣也可以試一試，你先試試，找到這個感覺再說。

寧缺歲歲平安， 你說的對， 念佛， 最後念到思佛， 這是正常的。你只要一直念佛， 到觀佛， 然後思佛， 基本就可以解脫了， 就算解脫不了， 至少也可以去極樂世界了。

覺，思情是沒有形象的，你腦子裡一旦升起了佛的形象，就不是專注的思情了，那就有觀的成分了，就是注意力在起作用。所以你說思的時候沒有形象，只是有一種感情、情緒，那就對了。

一方，念佛，你要說一直念著，出聲念也好，文字妄想在腦子裡默念也好，有文字妄想情況下，只能算是欲界定當中專注的、清淨的狀態，只能算欲界定。初禪是沒有下三根境界的，下三根境界裡就沒有念這個詞。舌頭屬於下三根，舌頭都沒有了，拿什麼念。所以說念到一心不亂，只能算欲界定。一般說這樣話的人，他自己本身就沒有悟到明心見性程度，後面都不是念的，靠思的，靠觀的，不是念的。

至於她說她看到了阿彌陀佛，那就根據她的情況，你覺得，你說：“你看到了阿彌陀佛，是真的。”能夠讓她增加信心，你就這麼說。
如果你感覺告訴她是真的，她可能又會往別的方向發展。有可能說阿彌陀佛跟她交流了一些事情，讓她幹什麼事情，這種時候你得及時制止。因為阿彌陀佛是不會讓她幹什麼事情的，只會讓她正常修行，不會讓她幹其它亂七八糟的事情。有可能這樣來到的不是什麼好東西，自己不修行，單純地只想求的話，就有可能會出現一些事情。
所以必須還是得修行，靠修行，讓你的心靜下來，這個時候看到的比較真實。但是阿彌陀佛肯定不是有真實形象的，他讓你看到形象的話，多多少少是有點……我是懷疑的。所以還是看她的心態，如果你認為，她知道那個阿彌陀佛真的之後，信心倍增，那就你說是阿彌陀佛也行。

普澤，你母親的情況，這是你母親還是父親？總之你覺得念佛之後，有一個聲音一直在耳朵裡念，這個應該是你走錯路了吧。
首先得有正確的發願，要往生極樂世界。有正確的發願，相信那邊有極樂世界，有西方三聖在接引你。有正確的發願之後再念佛，你就能得到他們的保護，你就不會遇魔事。
但是你念佛，一直在求亂七八糟的事情，人間的富貴也好、神通也好，這樣的話很容易遭外邪，尤其是山上。山上有亂七八糟的東西很多的。你在山上念佛念咒，如果發願不對、不純的話，有可能會招來這些。
所以你勸你母親還是好好看正常的佛經，從《淨土三經》、《淨土五經》開始看，對西方極樂世界有一個正確的認知。然後要升起去那邊的願望，發願，有正常的願望。然後再用善行來對沖，善行。把冤親債主，有可能是冤親債主，也有可能是那些不好的，過路的鬼來搗亂。這些用多行善、多佈施、多放生來提高福德的話，也可以阻擋掉的。

普澤，念佛發心，最簡單的發心，你自己是願意往生極樂世界的吧，那就發心——任何聽到我念佛的眾生都能一起往生極樂世界。這麼發心就是正常的發心。
上山念可以，你只要發心對了就可以，就發心不對的情況下容易招那些不好的東西附體，但只要發心對了，佛菩薩就會開始保護，就不會有東西招惹了。

遠行的時候一直念佛的確是好的。你說憑藉著持念佛號威力，應該不會有致命的業出來吧？業是肯定會出來的，如果在你的命運劇本裡已經有的事情，就算念佛也沒有用。但是念佛可以讓這個業——惡報的程度降低，能做到大災小受，提前受報。
所以你這裡問的應該是致命的意外吧？意外是你命運之外的，命運劇本裡沒有寫的，這是可以躲避的。佛菩薩如果真的加持你的話，會讓你躲掉這種命運之外的意外事件。

還有被鬼壓床，然後拼命念阿彌陀佛才有用，那肯定是靠阿彌陀佛的加持力來化解的。如果你的身體足夠強大，你的意識足夠清淨的話，鬼是根本靠近不了的。

還有下一個人，呆瓜，佛菩薩的名號重名的情況，那麼我念觀音菩薩，那麼極樂世界的觀音菩薩怎麼知道只針對他的感應呢？他知道，因為你現在只知道他，而且目前只有這一個觀音菩薩在我們這個娑婆世界做事，就算有其他重名的觀音菩薩，他不參與到這裡來。
當然提供那種全方位加持力的佛菩薩，他們是你只要知道他的存在，只要念佛，他就能提供加持力。全方位加持力叫奢摩他，然後三摩缽提，一對一的度人的那種叫三摩缽提，觀音菩薩做的是一對一度人的，一對一幫助人的事兒。
全方位加持力和那個是兩個不一樣的狀態，所以你只是念佛的話，你只要知道佛存在，你和他無緣，沒有緣分。你只要佛經裡看到好多佛的名字，然後你就念，你知道有這麼個佛存在，那這個全方位的加持力，是可以在你身上起效的。
至於這個一對一提供幫助的人，因為是一對一，他不是全方位的，是針對一個人的，所以就需要一對一，那個人也知道你在念他，適當的時候，需要幫助的時候，就會對你提供幫助，所以你現在念，和別人不相關的，沒有關係，他們根本管不了。
可以說你這麼念就可以了，你不用去想這麼念觀音菩薩是不是別人會混雜，這些念頭都不需要的，而且對於凡夫來說，解脫的菩薩、羅漢、佛，他們都是一個陣營的，都是為了度人，所以對你來說，給你的幫助不管誰給都一樣，你這麼理解就可以了。

聖輝，你說的算是一種定境，但是這是用專注力守住一個妄想的定境，它不是沒有妄想的定境，而是我們念佛號，實際上也是妄想在翻滾，不斷地升起，你是抓住了一個妄想之後不起其他妄想，就守住了那個妄想，一直只停留在那裡，這個也是一種定。
但是這是在注意力層面上守妄想的定，還沒有到注意力破滅進入守情緒的那個定，所以我勸你還是繼續努力吧。
總之，我覺得你能不打坐的狀態下，平時能進入這種狀態，說明功夫已經到了一定程度了，一般人平時，哪怕是修行人，修行十年二十年的人，未必在正常情況下說入定就入定，這個是有點難度的，不是一般人都行的。至少這個是在這短暫的一下，你體會到了一些更高的境界吧。
我更相信這是一種佛菩薩的加持吧，讓你體驗一下這種狀態，你既然學的是文殊菩薩的法門，那就當是文殊菩薩加持你吧。感受過這種狀態之後，你就知道這個狀態是怎麼來的，理論是怎麼樣的，以後就往這個方向努力就行了，好吧，加油!

第二個問題，願意放下自我，念念為眾生助念念佛，我每次這樣念佛都感動，他們能得到利益……，你說的這個是眾生嗎？所有法界眾生嗎？你在為所有法界眾生念佛嗎？利益肯定有，我也不知道應該怎麼算，有多大。像這種念佛的功德，念經的功德，首先看你的境界，你的境界越高，妄想越少，功德就越大。還有你的願力，你是以什麼目的來念的，是純粹的希望利益眾生的念頭來念的，還是想要功德的念頭來念的，這就看你自己了，應該是利益眾生的念頭來念的話，功德更大一些。

雲，我們念佛菩薩的名號是靠什麼產生牽引力的？念本身就是牽引力，念就是思念嘛，念名字就是起碼有了思念的執著，有個慾望，所以它就產生這種引力。
而且要去到其他世界，靠自己是不可能的，凡夫自己是不能穿越到其他世界去的，必須由那個世界的佛菩薩來接引，靠他們的神通，靠他們的能力來接過去。
極樂世界阿彌陀佛和觀音菩薩，都是很希望所有眾生都可以去極樂世界學習的，所以他對所有人的牽引力是同樣的存在。所以我們要去的話就在，我們自己有去的願望，有去的慾望之後，多念佛，這樣兩種牽引力互相起作用，就可以去了。人家光有想帶人去的那個想法，但是我們沒有想去的意願，那也是去不了的。

圓圓柔柔摘月光，觀想阿彌陀佛的放光照可以的。這樣觀想也可以，也可以觀想阿彌陀佛一直站在你面前，或者也可以觀想你坐在阿彌陀佛的懷中，這些都可以，各種觀想都可以，都有效果。但是最好是，你能觀想非常簡單的，越是簡單的越好。
還有，集中注意力到一定程度的話，觀想的細節也就會越來越多，等觀想到你能專注的可以長時間觀想，不管坐著站著的時候，就該放下了，就改用那個思情了，好吧。

法號明燈，念咒是針對文字妄想，這是最低層次的。
然後是觀想，是針對注意力的。注意力當中，你把注意力放到身體的任何一個部位，這屬於下三根。比這個高一個階段，是屬於上三根的觀想，觀想阿彌陀佛的畫像，就想象阿彌陀佛站在你面前。或者耳根圓通法門，在耳根上用功，這兩種都是在注意力上用功。
你要是越可以用後面的來修行的話，你就用後面的來修行。前面的是境界低的時候用，後面的是境界高的時候用。
最後是思情，思念阿彌陀佛，這個情緒是從胸中開始，這個膻中開始升起的啊，不是頭腦的。你觀想時候，意念是頭腦，念咒的時候意念也是頭腦。

誦嚴，觀想阿彌陀佛有各種方法，這個沒有定論，但你的觀想能力只能觀想一張照片，你就假設一張像照片一樣的阿彌陀佛站在你面前就行。你如果想象出一個像大山一樣的大阿彌陀佛站在遠處，那也可以。你也可以想象阿彌陀佛站在你身後，把你抱在懷裡，這也可以，你站在阿彌陀佛手心上，這種觀想也有的。好吧，你不要執著於這種方法，你只要選一個堅持就可以。

寧缺歲歲平安，觀想地藏菩薩也可以，任何辦法觀想哪個菩薩都可以，觀想的目的就是把注意力集中到一點，把多餘的注意力給滅掉，慢慢滅掉，最後就到了參思情的程度。按照這個來就可以了，你觀想地藏菩薩是沒有問題的，繼續努力吧。

出聲念佛號時觀想，這個就可以了。前面站著阿彌陀佛也不用太大，就有一個手機那麼大的阿彌陀佛也行，你一定要想著很大的也行，放光也行，就沒有什麼太複雜的東西。只要是能觀得住那就行。但是觀阿彌陀佛的目標是什麼？最後還是能吊起思情。

Followless，這個是你只要隨便畫個模糊的人影，說這是觀音菩薩，你能這麼認為就可以。觀想方面非要音容相貌特別明顯，沒有這麼說法。你只要想象，你面前站著一個手機這麼大小的人影，不需要太具體，只要是個人影也行。然後，你認為他是個阿彌陀佛，這樣就可以了，不需要想的那麼嚴重。
觀想一開始，你要是使勁集中注意力觀想的話，可能會氣血上湧，有點頭疼。所以說，就這麼想象一個模糊的人影站在你面前，你認為他是阿彌陀佛或者觀音菩薩，這樣就可以，當然你要念佛那也可以。

打坐磕頭念佛，注意力放在腦門和眼睛前面，對，就是你的臉前有一段距離，有一個手機那麼大的阿彌陀佛，不要注意力非常專注地想，輕輕地認為有這麼一個像就可以了。
你要專注地把注意力放在那裡，拼命想，就有可能會往那個方向形成引力點，然後氣會往那邊流，有可能你在天目中間、眉心中間的地方開始漏氣。所以凡事都不要用力，修佛就是放鬆放鬆再放鬆，注意力也是儘量地放下來。就這種專注地往身體外邊製造引力點的這種觀法，都是儘量地放鬆，輕微地做，不能拼命地做。

三日空，觀想的時候，你不需要特別的什麼具體的畫面，你就想一個手機這麼大小的菩薩，觀音菩薩像，或者阿彌陀佛像在你眼前，是個模糊的影子也行，不需要特別明顯的。如果你一定要按照《觀無量壽經》裡的，那樣觀得非常明顯，並且能做到睜開眼睛的時候，眼前也有個像和外邊世界疊加的那種狀態，那是基本上到了快要進入二禪的那種境界。
所以這個就不需要強求，一開始都這樣的，沒辦法。你只要想著模糊了，打妄想、意識跑了，那就再拉回來繼續觀就可以。

春雨，你說你念的是菩薩嗎？那就可以了，你念誰就觀誰，想像誰，這就可以，不需要什麼，一定要觀想阿彌陀佛或者思念阿彌陀佛，你念誰就想誰就可以。

Ming，對圖像什麼像有執著怎麼辦？能放下就可以了，還能怎麼辦？你不用想那麼多，你自己心裡想一下阿彌陀佛應該長什麼樣，這樣就可以了。你要觀想阿彌陀佛的話，都不需要非要拿一個（佛像），一開始你先去網上找個圖看一看，然後把它存到手機屏保上，多看一看記住，這個是可以的。但是如果你是真的找不到很好的，你只要想象一下你面前站著一個人影，像咱手機大小，他就是阿彌陀佛，你就這麼想就可以了。你沒有必要把它畫得非常清楚，還能對他產生愛慕之心的那種程度，不需要的。
要不要供這個你隨意，我不說你供或者不供的話，你隨意。

三日空，觀想的問題，你要學《觀無量壽經》裡的法門，那就是仔細地勾勒、專注地想。但是我建議把觀佛法門當做一個過渡期，最後要努力往思佛修行，所以就不需要刻意努力地去觀想。腦子越用功，腦子裡充血的就越快，你說的頭脹眼睛脹這種情況就會出現。
你就細微的觀，不需要特別仔細勾勒，想像眼前站著一個模糊的影子，不需要想五官、衣服、服飾，就想像有一個人影，那是阿彌陀佛，就這麼一點點專注地想，不起其他的文字妄想，注意力不散亂，這就可以了。
觀法是腦子裡的注意力，如果你畫畫的話，那是和眼根相連的，這和心不是一回事。心是從膻中升起情緒，思佛用心，你得先觀察你的情緒，能觀察起情緒的時候，再談思佛的問題。
大部分普通人觀察不到自己情緒從胸口膻中升起，反正情緒升起的原理，大部分人都是不知道的，哪怕修行一段時間的人也感受不到情緒的升起。你得先把前面的文字妄想和注意力都滅到一定程度，才能慢慢觀察到起情緒或者起慾望的時候，都是從胸口升起的，這個時候開始思佛，就像談戀愛時候的思念，感覺就像一個人住在你的心裡，時時刻都在思念一樣。

呼吸微弱和觀佛並沒有直接關係，因為你的妄想減少了，呼吸就變得微弱，主要還是看妄想。沒有文字妄想的時候注意力可以集中起來，就能觀起來佛，但是平時妄想有點多，注意力比較散亂，那就觀不起來。修為到了就算不打坐，呼吸不細微也可以觀。

木恩達卡，你說的觀想和觀想兩個是不一樣的，觀丹田是把注意力放到丹田，或者是把注意力放到身體的某個部位，好好感受專注地去感受那個部位的感覺，這是一種觀法。
還有我們說的觀佛的觀法是在腦子裡畫畫，閉著眼睛啊，假想你前面站著阿彌陀佛，你就勾勒出他的模樣，大概的想象你面前站著這麼一個人，這樣想象肯定是用頭部的。
同時，另一個你說的觀注意力，把注意力放到某個地方去專注地感受，其實也在用頭部，兩個都在用頭部，所以這兩個中間選一個，不要同時來兩個，同時根本做不到的，很難做到，沒有必要的。

還有觀法，有一個最簡單的觀法，就是觀想你前面有個字，就一個“佛”字，紅色的也好，金色的也好，你閉著眼睛想象你眼前有一個“佛”字，這樣就可以了，這是最簡單的方法，也有人用這個能進入禪定狀態的。但是這些觀法都是屬於上三根上用功的，最後還是要轉到思情上，你只要知道這個原理就行。

第二個問題，打坐觀想阿彌陀佛站在你面前，你把觀想和把注意力放哪裡混淆了，注意力放到外邊兒和觀想阿彌陀佛站在那裡是不一樣的，你閉著眼睛想象阿彌陀佛在你面前，然後畫個畫，這個時候注意力是在你腦子裡的，不是在外邊的，你睜著眼睛看著外邊，然後專注的看某一處，這個時候是注意力在外邊了，你先把這個弄清楚再說。
你打坐的時候，就閉著眼睛想象阿彌陀佛站在你面前，你就腦子裡畫個畫，這個時候都是在你腦子裡運作的，這個畫也是在你腦子裡的，雖然你想象它在你身體面前，但是它還是在你腦子裡畫的畫，它沒有蹦出你的腦子外，所以注意力還是在你腦子裡的，所以這個觀法它也不能很用力的提，很用力的提的話，注意力太用力了，會腦子充血，所以就輕輕地提，輕輕的、細微的注意力畫畫，而且也不需要畫得非常仔細，你可以大概畫個輪廓就行。
還有下個問題，注意力的問題，下邊你問的就不回答了，因為我已經說了。然後從修羅的眼中看的話，頂輪開的人是可以直接衝進去的，這個打通和開啟你又開始混淆，打通是一個穴開了，氣可以順利的透過往下走，這叫打通。竅開是竅穴開了，是氣不能通的情況下在那裡極度集聚，比如說頂輪，氣聚到百會穴這裡，它始終開不了，沒有打通，就沒有往人中喉嚨往下走，而是在那裡一直聚著聚著聚到一定程度，就會把這個往上開啟、撬開，就像車開天窗一樣往上撬開，然後氣會就開始漏。
然後這樣一開的話，修羅的眼中看這個人是門戶大開的人，他就會衝進來了。所以在腦子裡充氣的時候，你就開始觀想膻中或者丹田，你這樣想哪個地方，把氣往下引下來，這樣就可以了。
很多人修行修什麼陽神出竅嘛，實際上他修的是陰神出竅，你用注意力往腦子裡頂，然後試圖用注意力飛出去的話，這個注意力就變成了陰神，他陰神的狀態飛出去的。所以一但用這種方式開啟的話，有可能會招來修羅的。
還有下邊兒一個問題，不能觀極樂世界的，您說不能觀極樂世界，因為是疑情可《觀經》......好像我沒有說過這樣的話吧。我好像說過《觀經》裡有好多種觀法，但是我們修的是阿彌陀佛的法門，既然是最後一個是觀想阿彌陀佛的話，那我們就跳過前面的直接去觀想阿彌陀佛，然後思佛，這樣就可以了。我記得我說的內容是這樣的，並沒有說你不要去觀想極樂世界的某個物。
那麼《觀經》也講了觀極樂世界落日觀什麼的，是因為高級禪定那裡過不去嗎？我都沒有辦法理解你這個過不去嗎是什麼意思？因為高級禪定那裡過不去嗎？觀想腦子裡畫畫，腦子裡畫畫，這種方式都針對的是眼根境界。
所以這是個進入二禪的方式，而且也不能純粹的進入安住於二禪，因為你在腦子裡畫畫的話，眼識還在運作，眼根思考還在用，那麼你就不能把眼根思考、眼根境界徹底熄滅，那就不能進入安住於二禪，只能是1.5禪吧，只有到了專注於參思情疑情的時候，你上三根也會徹底熄滅，暫時熄滅也好，徹底熄滅也好，只要它能滅，那就可以進入安住於二禪了。

第三個問題，那如果我觀想我的身體與虛空融為一體……，這種觀想也在腦子裡想象，所以注意力還在頭腦裡。你任何觀想，想象有內容的東西的話，都在動用注意力，都是在意識層面上。
情緒，在注意力之上的情緒是不能想象的，情緒是沒有想象這一說的。你只能升起某一種情緒而已，傷心啊、憤怒啊、思念啊、都可以升起的，你可以主動升起，你可以故意想象一下，過去有人傷害你的事兒，然後開始升起憤怒的情緒，這個想象的內容，那是注意力，故意用意、作意來想出來的，但是情緒升起和這個想象不一樣，情緒上沒有什麼想象的東西，它就是純粹的一個情緒態。
你把它拉出來思念的話，就可以升起一個思念的情緒，但是你觀想阿彌陀佛的話，那就已經動用了注意力了。一切動用注意力的都是在腦子裡，想象的都是在腦裡想象的，哪怕你想象虛空，它也是在腦子裡。而你睜開眼睛看到外邊兒的話，這個時候注意力是放在外邊兒的。
還有聽，耳朵注意力，你把注意力放到音源、聲音那裡。把手機放在外邊開始放音樂了，你的注意力是專注地聽那個聲音，這個時候注意力會在外邊，其他情況下注意力基本都是都在腦子裡的。還有在身體上，你哪裡疼的話，你把注意力放到那裡，專注地感受那個痛感，這個時候注意力就跑到那裡去了。
這種散開的注意力比局部更加好吧，離注意力消失更接近吧？能不想象不想象就好了，你不想象就可以讓注意力暫時停止，專注于思念上或者疑情上，專注於情緒上，注意力就算是停止了。
畫一個佛是畫畫，畫虛空也是畫畫，我怎麼感覺後者注意力不完全在頭部呢，好像更為分散一些，左右範圍內視？那你內視也在身體裡呀，所以還是有注意力。那你說的這個不完全在頭部，是在你把注意力放到身體的這邊那邊，這樣來回跳嗎？那也一樣，你這樣來回跳還不如放在一處，這樣簡單。
所以這種不在佛經裡出現的觀想，咱們儘量就別做了。想象的虛空，這些倒是很少有人做，佛經裡也沒有出現。觀想阿彌陀佛，觀想任何佛像，這是佛經裡有的。
《觀無量壽經》裡也專門講了觀佛的法門，從最初的落日西山觀，想象落日，西面的一個太陽正在落下山去的時候，想象那個紅日，從這裡開始，最後的觀想阿彌陀佛，都是有這種修法的，但是從來沒聽過身體和虛空融為一體這種觀想。好了，下一個問題。

Tai賢心8055，觀想阿彌陀佛，不管是站相也好立相也好，都無所謂。有一個模糊的影子，你只要想象他是阿彌陀佛，你相信他。按照《觀無量壽經》裡的說法，是要觀得越來越細緻，越來越專注，把他觀得越來越細緻，這樣才是觀法。
但是我覺得吧，這個不是《觀無量壽經》錯了，而是它是指修到觀法的程度上，專注到那個境界裡。而我們要求的是把觀法當做一個過渡，後面要提起思情，所以不需要在觀的時候，像《觀無量壽經》裡說的一樣那麼詳細的，腦子裡把他描繪得非常細緻，不需要，這樣是很累的。
你只要模糊的想象，然後開始嘗試用情緒來思念，能夠思念起來就可以，思念不起來的時候才觀，這樣就對了。所以你不要管這個身像是半身像是站像還是坐像，這些都不重要，你只要想象前面有個觀音菩薩站著就可以，而且不要想的細節很多，或者太詳細、太用力的想，模糊的想就可以了，只要想象有那麼一個人影站在你面前就可以了，好吧。

雲坤99，觀法最好是固定的觀。因為你想像出來的佛菩薩動的或者變化的，說明你的妄想也在變化，你的注意力也在變化，這樣變化對禪定是不好的，要恆定的。
所以我建議是，大家看一個照片或者佛像之後記住它，然後想像那個不動的佛菩薩狀態，你不要想著他一會兒一個動作各種各樣，這樣的話你腦子裡妄想在不斷變化，對禪定來說反而是不好的，好不好。

威，有人說打坐觀佛是注意力集中在外部用功，是這樣嗎？你想像你面前坐著個佛，這樣想像的話，的確是把注意力放到了外邊。所以我一再強調，觀佛你是儘量的細微，不是細緻的，而是簡單的，不用想的太仔細，也不要想的太用力，就簡單的想象一個輪廓，有一個人的輪廓站在你面前，就當他是佛，這麼想就可以了。不要想得太仔細，越仔細的話，注意力也越強，然後就容易把氣給引出去。
還有，這種觀佛的法門，最好還是向佛菩薩求加持，而且你一旦觀上來了，佛菩薩就知道了，這樣才能保證自己不會走偏。
還有念佛至深、觀佛至細，都能引發思情，是這樣嗎？的確是。因為我們普通人是感受不到，自己的行為是被情緒帶出來的，但是你往深裡看，你的修為到一定程度了，就可以觀察到，你所有的行為和想法，都是從情緒裡帶出來的。
先有情緒，然後有慾望，有了慾望就會驅動身體來做，還有腦子也會打妄想，情緒和慾望是一體的。所以外邊的這些在六根上用功，或者念佛，到最後都會回到情緒上，都會回到修參情緒的這個路子上，這是正常的修法。

注意力在鼻子到眉心這裡很集中，所以我說不要把注意力放到胸口以上的任何部位。你這樣的話裡邊反而會收緊，那裡會聚氣，這樣對打坐不是很好的，要不你把注意力放到丹田，往下走，或者把注意力徹底放下，參疑情或者思情。
你說你更適合觀法，想象前面有一個佛，大概想象一下，不要想那麼多細節，就想象一個輪廓就可以了。就那麼想象，然後把注意力專注到那裡，然後滅掉其他的散亂的注意力，這樣就對了。
它會不會漏氣？不會。你想得越仔細越詳細的話，有可能會。因為你想象在前面有一個佛的話，注意力是在身體之外的，所以在那個地方會形成引力點，它會往那個地方吸走。但是你只要想的不那麼重，細微的想象，那是沒有什麼太大影響的。你老是想著把注意力放在外邊，高度集中的話有可能會出問題。

下一個問題，如果你是閉著眼睛，觀的變來變去，很煩的話，還有一種方法是睜著眼睛觀，是微睜，不是全睜。一開始初學都是這麼教的。因為對於初學來說，閉著眼睛妄想太多了，那就稍微睜著一點，斜視往下看，往下斜視前面一米左右的地面。不要集中注意力看，就是發呆一樣，那麼看著，可以減少很多妄想。
還有一種觀法是，在桌子上隨便放一本佛經，你能看見佛經的名字，這樣放著。然後看著佛經的名字，就這麼看著，不用想太多，你就這麼看著，輕輕的看著，不要專注的注意力去看。只要你妄想起了，你就把注意力又看這個佛經的名字，注意力起了，腦子妄想起了想別的事，那就重新看。這樣看著也可以，這也是一種修法。
但是這個是注意力放在外邊的修法，就只針對於初學，打坐一、兩個小時左右的人修的。再往上更長時間，你這樣一直睜著眼睛，把注意力放在外邊是不太好的。
所以這些方法，你根據自己的情況來練吧。你說你觀字輪，就是觀字唄，觀想前面有一個佛字，這樣觀想也可以。觀想佛像，有個人影，這樣也可以。但是一直變來變去，那麼你可以想象，一個人像上面有一個佛字，這樣也可以。
總之，可以剛才說的那個方法，睜著眼睛看前面一點，也可以看看佛經等等，試試看吧。

注意力放在哪裡的問題。觀佛是你閉著眼睛，想象面前有一個佛，不用太仔細，有一個模糊的形象，這樣就夠了。你要是想得太仔細，那等於是把注意力放到外邊。實際上想象你前面有什麼，那等於是把注意力放到外面了，所以不能太用力。用力的話，注意力在外邊，身體外邊會形成引力點，這樣不好。
如果是在根器上用功，專注地聽或者專注地看，這是在身體裡邊用功，這樣也會讓氣血上頭的。所以任何觀法它都不是究竟的，它只能是讓你進入初禪境界，再往上二禪是很難的。
用觀法想進入完全熄滅六根的，或者說暫時熄滅上三根的二禪境界是很難的，只能進入到初禪。你知道整個邏輯之後，知道觀法是當下的方便法，就可以了。然後想象前面有一個佛，佛像站著，離你一個胳膊長的距離內，有一個巴掌大的佛像站著，不用詳細描繪，你就想象一個模糊的人影，認為他是佛，這樣就夠了。

下一個問題，觀佛可不可以觀地藏菩薩像，可以啊。

第二個問題，安住在淡淡的情緒當中，注意力也是，修觀的時候，不要刻意地很用力地去觀想，或者細細地專注地去描繪佛菩薩的形象，而是假看到一個模糊的人影在你面前，你認為他是什麼菩薩、什麼佛，這樣就夠了。而且觀也可以像思情一樣，二十四小時不間斷地就一直想象佛菩薩站在你面前，這樣就可以了。

實修實證，你思佛就可以了，觀著累你就思，不要想著突然放，這個是等思的時候再來的，你觀的時候突然放的話，按你說的有可能就會無記空了，所以還是先思佛。要思得起來就可以，思不起來的時候就先觀著，觀累了就開始思，這兩個之間選一個就夠了。

薛祖宜，聾啞人士靜坐，建議是觀佛。你讓他先看一個佛像，記住，然後想象在自己面前有這樣的佛。腦子裡想象，這個是可以的吧。

椰子糕不錯，我說的細微是提起注意力的程度要細，你要是把影像畫得非常清晰的話，那注意力就變得更粗重了，是吧。模糊的話提起注意力反而是細的，稍微提一下，不要提得非常重。重的話，要仔細畫畫的話，注意力就非常專注，而且很嚴重，把這個區分一下就知道了。

第三個，啥時候需要換成觀佛，觀佛的時候把注意力放在丹田處……？觀佛就是用你的注意力在眼前畫畫，不是把注意力放到丹田，那是觀身根了。觀佛用注意力畫畫，是在眼根上用功，相對應的是二禪境界。在身根上用功的話，只能對應到初禪，而且也沒有辦法完全進入初禪境界。一開始可以觀丹田，兩個小時以內可以觀丹田。能坐兩個小時以上的話就，要麼在情緒上用功，要麼在眼根上用功，因為這都是超越初禪，達到二禪、三禪的。

蘇七念1，看佛像的照片，可以，至少你得首先在理論上明白，你這種喜歡看照片的執著本身是要滅掉的，我們不說它好不好的問題，總之你要解脫就得先把它滅掉。所以你先觀一個佛菩薩的照片，嘗試著觀著，把注意力放到那裡，也不用刻意地提起注意力，就是你平時看的那種狀態就可以了。我還頭一次聽見有人喜歡看照片比較嚴重的事，你只要持續性地看佛菩薩的形象，這也可以。《地藏經》裡說了，瞻視頂禮也算是一種修行，也有功德。

wxpcjrjgcs，我平常以念《藥師經》和藥師灌頂真言為主，思佛時腦中會自然浮現出藥師佛的畫像……，有畫像的話算觀佛，畫像相當於在眼根上做功夫，所以屬於觀佛。思佛是從情緒上，沒有形象的，就是情緒層面的，胸口這裡有思念的情緒升起，這就夠了，不用去動腦子。一開始都做不到，正常都是這樣，從觀佛慢慢過渡的，所以不用著急。

與人無爭於事無求，真正的觀佛是在腦子裡畫畫，用你的注意力在前面畫個畫，你就想象前面隔著一個胳膊的位置，站著巴掌大的一個佛，這樣想象一個佛像在那裡，用注意力來畫，這是真正的觀佛。你睜開眼睛看外邊的某個東西，不能算是觀佛，只是一種方便法，打坐最後還得閉眼。初期的時候可以睜開眼睛看著前面，因為閉眼的話妄想太多了，初學是這樣的。只要稍微睜開眼睛，模糊地看著前面，這樣妄想就明顯少不少。但這不是究竟的方法，睜眼看屬於方便法。

不是，你可能聽錯了，參思情是注意力之後的，更高層次的情緒方面的問題，所以參思情、參疑情都是在情緒上用功，注意力比情緒下一個級別。我說的眼根上用功，就是觀想。想象佛像，還是一個“佛”字也好，你腦子裡想象，腦子裡畫一個畫，或者想象你面前隔著一段距離站著一個佛，這樣想象叫觀法，就是在眼根上用功。在眼根境界用功是怎麼回事？就是你腦子裡想象你用眼睛看到的某些畫面，或者你想象從來沒有見過的畫面，但它也是對應的眼睛，所以叫做在眼根上用功。如果你腦子裡想象的是某個旋律，那就是在耳根上用功。怎麼用功，就是專注於那個事就可以了。用功是咱們佛教比較專業的名詞，或者道教等這些有關修行的宗教講“用功”這個詞。你可能是初學吧，我的書都沒有看透，所以就有這樣的問題。

下一個問題，43樓，覺非，第一個問題，念佛觀佛的時候，注意力集中就會感覺到腦袋血壓升高，過於鬆散又容易昏沉，這個時候提起分別心來觀照這個妄想，從而讓它自然消失，迴歸到觀想的佛像身上，這樣做是對嗎？對呀，對你來說都是對的。但是我是建議思佛，思佛更容易一些。因為思佛是分別心之下的，當下你打坐雙盤一個小時的程度裡，還是能夠思佛就好。而且思佛是去，為了去極樂世界，把思情練好了，以後死的時候更容易去極樂世界。

下一個問題127樓波羅蜜波羅蜜，這回說觀佛，然後開始出現不好的畫面，這就是讓你該放下的時候放下，就是破相的過程。觀佛之上就是思佛，你一邊思佛一邊觀，專注在思佛上，然後該觀起來你就放著不管，然後你繼續專注于思佛上，重點放到思佛上，然後觀自己起來了，畫面起來你不要管，不要想進一步的問題，什麼恐懼，什麼好看不好看，可怕的東西出現了，你不要進一步的去想，你哪怕出現了不要管，你就把重點放到思佛上，這樣就可以了。思佛不是讓你一下子思佛就不要起任何妄念，不要起任何觀想的畫面，不是這樣來的，一開始正常人做不到這個程度，所以你是一邊思一邊觀的，一開始都是這樣一邊思一邊觀一邊想思念阿彌陀佛，也同時想象著阿彌陀佛形象或者一個輪廓。慢慢的慢慢輪廓就會消散，然後就會專注到思佛上，

你下面問又，觀想不需要清晰，有一個輪廓，你想象有那麼一個人影，他就是阿彌陀佛，這樣想就夠了。還有一種觀想是想象有一個巨大的佛，像你一樣坐著雙盤打坐，然後你就坐在他的手上，就像想象自己坐在佛的懷裡，這樣觀想這個也可以的。，，這個時候佛就不在你面前，而是在你身後了，你是坐在他懷裡的，他手上的啊。有個巨大的佛像，這樣想，這也是一種觀想方法。還有如果你想觀想字的話都不需要四個字，你只要想象你前面有一個“佛”字就可以了，這也可以的。觀想字和觀想形象，它本質上沒啥區別，都是在眼根上做功夫。

還是說觀想觀佛像，因為圖畫像烙印在心田，會在臨終往生時更容易得力。你想臨終往生時更容易得力，那就思佛，思佛是最容易的。你在觀像都是在眼根境界上用功，思佛是最容易和佛產生共鳴的。觀佛像，觀想之後，要不要捨棄阿彌陀佛名號？對啊，念佛之後是觀佛，之後是思佛，既然你已經專注於觀佛了，那念佛就先放下，或者該放下就放下。如果你是觀佛觀不,觀的不能持續生起妄想，文字妄想多了，那就可以念佛。這個次第已經說了很多遍了。最好是思佛,思佛不行就觀佛，觀佛不行就念佛。一般初學一開始都是覺得在思佛，但是把注意力又放在這裡，有注意力的，有些人一般是認為自己觀佛，但是腦子裡文字妄想還在轉，還在念著阿彌陀佛阿彌陀佛，這個都很正常，但是你在理論上已經通了，就應該知道。念佛是最低境界，然後是觀佛，然後思佛。你現在專注在觀佛上，那念佛這個就先放下，慢慢放下就可以了，把文字妄想都放下，只想象你前面有個阿彌陀佛像或者一個佛字，或者你坐在佛的懷裡這樣的觀想就好，然後慢慢引起生起開始勾起思情，思情。這個思情是更容易和有人形象的佛像是產生共鳴的。你一個字或者什麼，前面觀一個模糊的形象感覺都是可以的，但是如果你想象自己坐在佛的懷裡，承受著佛的加持力，這樣的想象更容易產生思情，你自己看看著辦。

下一個問題，觀佛有時候就是觀不到眼睛鼻子嘴巴。這個沒必要觀的那麼仔細，你就想象有一個模糊的輪廓就行。

還有觀佛比觀丹田要好，從法門上說比觀丹田要好，因為觀佛是在眼根境界上做用功，觀丹田是在身根觸覺上，身根觸覺，那眼根比身根要高一個境界，所以更好。實際上身體痛，你想更快的通的話，最好的方法你完全不管，你就觀佛、思佛，這是最好的方法。但是一般疼到一定程度人就實在忍不了了，所以說再次一點的方法就是把注意力放到疼的地方去觀察它，這樣細微的把注意力放到那裡觀察的話，氣會順著注意力也集中到那裡，就是血液會集中到那裡，然後它會通的快一些。但是實際上最好的方法還是觀佛、思佛這個更好一些。你不要把身體當做一個障礙來看，或者說你直接跳過這個，跳過這個不去管，它反而會更容易的打通這個部位。你越是把身體當做一個器官，想要好好調理，這樣的念頭只會讓執著變得更大，然後身體的障礙可能維持的更長時間，你跳過身體的話，後面修行更快一些，理論上是這樣的，但是大部分人就難以忍受，疼就是疼，疼就是現實客觀存在的，所以才有忍不住就換腿什麼的、起來走動。寺院裡打坐也是，一般兩個小時左右，或者是也有帶初學的時候，一個小時就起來走動五分鐘再坐的。就堅持下去，堅持個半年一年，然後就時間就慢慢延長，兩個小時還是有望的，你只要把飲食控制好，磕頭和呼吸練好的話，一兩年甚至三年，一般慢的話也就五年六年都能達到兩個小時，這個並不難。

下一個問題，這位問觀佛是用眼根，是不是用意根呢？觀佛是你在腦子裡想象一個畫，畫是用我們眼睛來獲取的，你的想象全是從我們眼睛裡看到的這些現實裡的畫面，來經過腦子裡再琢磨出來的。所以閉上眼睛，你腦子裡畫畫屬也屬於在眼根層面上進行創作。這麼說吧，眼識它只有反應的那種能力，把外邊的色塵透過眼根反映到眼識，只有這個能力，眼識本身是它不可能是隨便創作的。那意根在後邊再起作用的話，它可以創作，但是它還得透過眼識從眼識裡反映出來。也就是說你就算閉著眼睛看不到，但是你想象的東西會以眼識的這狀態裡反映出來，在眼識裡。如果你是這輩子剛出生的時候，什麼都看不見的時候，盲人，從小就是盲人的話，你這個眼識就基本上起不了作用，你連想象都想象不出什麼東西來。所以這個就不能算是意根了，而是在眼識裡。你能想象出來就說明是在你的眼識裡已經起過作用了，已經看過的東西，所以才能在眼識裡再反映出來。還有，再往上修行的時候，六根，前面的眼耳鼻舌身，再加上身根的觸覺和冷暖覺，這樣的話六種感知能力，全部都是注意力層面上的，所以注意力熄滅的話，這前面都會熄滅掉。但是後面的意還在，意還在，這個意，是情緒層面上的一種慾望和思考，它也可以稱之為意根，所以這個還不能稱完全當做是你的前面的注意力層面上混在一起。

下一個問題，千湍盈泰，對小乘的“十遍入”你有什麼建議？十遍入，什麼，觀想“青黃赤白”顏色，還有“地水火風空識”，這些充滿虛空，充滿宇宙這樣的觀想法，這些都對應到二禪境界，所以你再往上走就走不了了。觀想的成就是不是也是很重要呢？如果你想一直停留在二禪，那可以了。如果你想再往上走，就得修疑情或者參思情。如果能《阿彌陀經》的所有觀想都觀想起來，是不是往生很容易呢？如果你在境界低的時候一步一步往前走，那麼按照它的順序來也可以。觀想，最後觀想阿彌陀佛，能觀想到那個程度——一直有一個阿彌陀佛的像，不管你睜眼還是閉眼一直存在，和外界的相可以重疊到一起，這個程度的話，往生應該是可以的。觀想成就，是修行路上必不可缺？這個不一定，可以跳過去，你能跳過去就可以跳過去，這都是相當於二禪境界的修行。

下一個問題，92樓，二無我，觀佛的時候，佛像搬到了頭頂。因為我不知道你氣沒有通，應該是沒有通，氣沒有通的時候堵到哪裡氣會就疼到哪裡，氣走到哪裡，那裡不通的話就開始堵，然後就有點疼，然後你的注意力就自然而然就爬到上面去了。就算不是很痛，就是細微的疼感也會把你的注意力引上去。所以你可能就氣在旋轉的過程中，現在可能到了頭頂，該下來的時候還得下來，所以它會慢慢下來，你不要過度地把注意力放到上面，還是放到下邊是為妙的，放到膻中是最好的。

然後第二個問題，還是那個問題，就是能不能把觀佛的位置放在下丹田。這個你隨意，沒有什麼恭敬不恭敬的說法，佛菩薩根本不關心那個問題，你自己沒有不恭敬的想法，那就是沒有不恭敬，那就是恭敬。

打坐念佛是否可以觀想？你就觀想最簡單的，你就觀想阿彌陀佛站在你面前就可以了，不用觀想得太大。一開始就觀想你手機螢幕那麼大的阿彌陀佛，站在你面前，就不可能有什麼氣血上湧之說。而且觀想的畫面，你可以在手機上找個阿彌陀佛像，在貼吧裡有人貼的那種像，放到手機螢幕，你記個大概的細節，再想象著他站在你面前，開始慢慢畫。一開始也不需要那麼用力地想，就想象一個模糊的影子站在你面前，不要用力地想，越是用力的話越容易上頭。

遺忘的風景100，一般徒弟都可以把父親的小相片帶在身上，然後每天早晨拿出來磕三個頭，然後開始一天的生活，這是可以的。但是，沒有人說把觀想上師作為一個修行法門來做的，這個屬於行邪道，你得弄清楚這個原理。如果你的上師下了地獄，你也會跟著去的，明白意思沒？你的上師是凡夫，還是菩薩，還是羅漢？連菩薩再來也不敢這麼教你。
只要這個菩薩是帶著肉身來的，他也會讓你去拜佛菩薩，而不是拜自己。拜自己表示一下尊重，然後我把我知道的法教給你，然後，你怎麼去佛菩薩，這就可以了。怎麼能讓人一直拜著自己呢？這種往人身上靠的方法都是邪法，最後都會帶來很不好的結果。甚至你這樣把上師作為觀想對象修行的話，你和他產生更大的牽引力，你對他產生執念，以後他去哪裡投胎你得跟著去。
也就是說，你斷送了自己比他更先成佛的可能性。每個人都是平等的個體，每個人都是獨立的個體，都可以靠自己的因緣，靠自己的修行來成佛。你看佛經裡也說了，佛自己也說了。曾經和某個人一起修行過，人家比自己修為更高，但是自己先成佛了。因為某某因緣自己先成佛了，有這樣的可能性。
但是，你這樣把一個凡夫當成這種狀態一直供的話，你自己把自己的慧根算是斷了一半。他去哪裡投胎你就跟著去，你也不能比他先成佛，所以，教你這種方法都是邪法。

打坐的時候觀想阿彌陀佛，你最好不要觀想身體裡邊，身體裡面住阿彌陀佛，因為膻中這個地方會堵的。這個雖然是陽神的中心點，但是你一直觀想這個地方的話會堵。所以你要觀察身體，那就觀丹田，在前期打坐達到兩個小時之前是可以觀丹田的，兩個小時以後就不要觀丹田。
觀阿彌陀佛最好就是觀無量壽經的觀法，就觀想站在前面的，而且不能太專注地、用力地去想，而且也不要太遠，太遠的話注意力在外邊，會把氣吸引過去。所以就在和你一個手臂的距離內，有一個像手機那麼大的阿彌陀佛站著，細節不需要想的那麼明快，只要有那麼一個人影站著，你認為他是阿彌陀佛，這就可以了。

不建議這種觀想，我們一般建議最簡單的觀想方法，就是觀想阿彌陀佛站在你面前，不用太遠也不用太近，就一個手臂那麼遠的距離內，站著一個像巴掌那麼大的阿彌陀佛。還有一種方法是自己坐在阿彌陀佛的懷裡，阿彌陀佛非常大，在自己的身後，自己坐在阿彌陀佛懷裡，這樣也是一種觀想方法。而重疊在一起，這種是不需要觀想的，因為意識本身就重疊在一起，不用去刻意觀想。

直接觀空可以嗎？我認為還是參思情、參疑情或者觀想阿彌陀佛更好、更切實一點，直接觀空很可能會長時間更沒有進步，因為觀空是越過前面這些注意力散亂、情緒的問題。
尤其情緒是不能跳過去的，但是情緒有個特點，就是碰到境界它才會出現。很多人長時間沒有情緒，以為自己修得很好，因為他住的環境好，所以沒有情緒，一旦和別人出來，見個人、遇到什麼事之後，情緒就全部起來了。所以這種觀空的修法，我不建議普通人來做，尤其你自己都說了，雙盤勉強兩個小時，你現在還沒到觀空的程度，還是參思情或者疑情吧。

智威哥，可否觀想自己就是某佛或菩薩？這不合適，不能這樣觀想，因為有人這樣觀想出過問題，甚至會讓你覺得你真是那樣的人，在定中會看到一些情形。
你看網上說，誰自稱自己是觀音菩薩，觀音菩薩沒有投胎，不可能出現。就算真的是觀音菩薩投胎來的，他絕不會說“我是觀音菩薩”這種話，大家要理解這一點。
所以不要觀想自己是某佛或者某菩薩，這樣會出錯的，你就思念佛就可以了。你把佛按自己喜歡的樣子具體化，這是觀佛，觀想倒是可以，但是你要知道觀佛是思佛之前的一個境界，邏輯上要想通。
觀佛到一定程度，再捨棄觀想的境界，上到思念佛的境界，因為任何觀想，想象某個畫面也好、文字也好，這都是在注意力用功的。
思佛是用在情緒上面，情緒是沒有具體形象的。理解了之後，你就按照這個邏輯來修行就可以了。現在你只能觀，沒有辦法放下觀專注地思，那就先觀。
下一個問題，夢裡提示我的師父是法號“一行”禪師……，“一行”禪師不是越南的嗎？你可以去看看他的書，這個倒無所謂。
我的書讓你在佛法上有了完整的認知，我倒是很幸運，或者說很榮幸，好了。

厚土，在參思情或平時念佛號時，把自己想象成某位佛菩薩？不是，這個想象本身就是錯的，這樣做後面有可能會出現更多的問題。所以還是觀想佛在你面前或者你在佛的意識當中，這樣觀想就可以了。

蘇曉，把自己觀想成佛菩薩，這樣行不行？不行，因為這是妄上加妄，又給自己增加新的妄想。佛教了很多法門，但是從來沒有教過把自己想象成佛菩薩，這樣的法門他從來沒教過，你翻遍所有佛經都沒有這樣的法門。我不知道是誰想出來這樣的方法，把自己想象成什麼……。佛經裡有個比喻，普通人把自己說成國王，因此有可能會遭罪。不是那個境界就不要想象那個事，沒有必要。如果你是佛菩薩，你更不會想象自己是佛菩薩，只有凡夫才會想這些事情。修行的前提就是承認自己是凡夫，自己和佛菩薩有差別，一切賢聖在無為法上有差別，你自己承認有差別，不是佛菩薩，你認可這一點的前提下才會修行。如果你說這個只是單純的修法，我也覺得這個有問題，任何事情想多了，自己就會把自己騙了，所以沒必要。

下一個問題，215樓，智本123，這位問如果發願往生極樂世界，在極樂世界成佛，能否觀想自己就是阿彌陀佛，感覺比較容易代入集中心念，只是擔心持續下去會出現魔障，這種方式是否與淨土修法不符？我是不建議修這種修這個的。觀佛有兩種，一種是觀想阿彌陀佛就在站在你面前，就像前面說的，有就那麼不那麼遠的距離，有巴掌那麼大的輪廓，有個輪廓不需要非常清晰。

圓圓柔柔摘月光，修行到了一定程度，就會把情緒當中那種不好的情緒都給一個一個勾出來的，其中也有歡喜心，很多人把這種歡喜心當做法喜充滿。因為我也經歷過，有兩個星期的時間，就非常的開心，也不能說非常，就是細細綿綿的開心的情緒一直升起。
但是這種情緒只有一次，其他的全是不好的情緒，你這種悲傷的情緒也算是一種吧，它會一直升起，可能有一段時間吧，它會時不時的一直升起，甚至有時候會從早到晚就一直沉浸在這種情緒當中。所以這種時候就還得繼續堅持，不要因為你有這個情緒就停止修行，停止的話又退回去了，有情緒洩露的時候就繼續堅持啊，好吧。

觀想到有感應了，這是很好的事嘛，一開始也有身體有障礙的，這樣的人真的能做到專注的觀想的話，佛菩薩的確會有關照到，當然你得先有個願：往生極樂世界的願；
還有戒行：不吃肉，至少起碼也得做到不吃肉，有慈悲心嘛。然後是善行：多佈施、多放生。修行期間你要是麻的時候就不應該下來，就一直堅持，多堅持，你可別半個小時就起來，多堅持一會兒，人家都決定來幫你了，你一會兒就起來走了，多抓住這個前期感應多的時間段，機會難得，多多抓住機會，好不好？
還有上廁所的時候，你要不要念？以前印光法師是說，他是因為出於對佛菩薩的恭敬，上廁所的時候，有專門上廁所的時候穿的外衣，裡面的衣脫了，穿上廁所的衣服再去上廁所——為了表示恭敬。上廁所可以不念，這是你的決定吧，反正有些人是念念不斷，上廁所也念。反正就像周星馳說的一樣，老佛爺是放在心裡尊重的，不是嘴上說說的，好不好。

果慧，一切的加持首先是你的願力，這個很重要，然後戒行、善行、修行，這些都到了才有佛菩薩加持。你不管觀想什麼內容，首先你得有個願，普度眾生的大願也好，不行的話，出離心也行，也能得到佛菩薩加持，雖然這不可能讓你解脫，但是光有出離心也能在前期修行當中得到加持。其次才是這種觀想的法門，不管怎麼觀想，前提還是發願。
還有觀想自己身上有一道金光，包裹著就會受到包圍的……，有這種想象自己被保護的觀想方法，也有效果。但還是那句話，先有願。

思念之情，有談戀愛過嗎？有過某個人一直揮之不去，腦子裡轉，心裡念，從早到晚不間斷的念，這就是思情。分別心可以說是知道自己在幹嘛的心，但是一般人感受不到，情緒起的時候被情緒牽走，注意力，文字妄想都是如此。

Zhiyun智昀，我說的思佛就是你說的憶佛，就是拿情緒來思念，情緒從胸口開始升起的。實相念佛就是用聲音來念佛，出聲念或者默念，默念就是文字妄想，也有中間的狀態，就是嘴動聲帶不動，這都叫實相念佛。

Life，《西方確指》，我好像記不起來了，好像沒看過，也好像看過，不知道了。念佛憶佛這個辦法——參思情是最終極的方法，用嘴念，出聲念是最低階的辦法，所以你選一個，你就往思情方面努力，還能怎麼辦？我好像《西方確指》很久以前記得看過還是沒看過，反正腦子不太好使。

修思情不是傷心，一開始的確這個情緒有點激動，會流淚，那種情況都有。但是，慢慢慢慢你把情緒控制住，然後就很細細的抓著，你只要知道你在思念，這就可以了。

vivian，一開始思情起來的時候，都是有點悲傷的。悲傷、傷心、想哭，都很正常。你能提起來，能刻意地提起來就已經相當不錯了。特別是對佛菩薩的那種思情能起來的，就已經不錯。大部分人只能對自己的親人、戀人，那種是可以起來的。但是要想對那些沒有見過的佛菩薩起思情有點難度。
但是能起來就相當不錯了，而且一開始情緒都很激動。然後過一段時間，慢慢慢慢練習，把情緒控制在細微的程度，越來越細微，越來越細微，直到你平時做什麼的時候，都可以用這個思情，讓這個思情一直在。你跟別人交流的時候，這個思情也可以一直在。

富貴行者，“對起初所念咒語的淡淡情緒……”，我都不知道你這話，怎麼理解才行。這普通人的這種聯想力、想象力我都無法理解，你這是怎麼想到的，還對咒語產生淡淡的情緒，這是怎麼做到的？我都無法想象，能對咒語產生淡淡情緒。
要麼參疑情，要麼參思情嘛。思情的話肯定是對著某個人的，疑情的話，是對著某個疑問，疑問的問題，你對咒語產生疑問嗎？那也算是疑情吧，可以這麼理解嗎？我不知道。我勸還是參思情最好。

馬浚川，思念，首先第一步你要先觀察自己的情緒，情緒是從膻中開始升起的，反正胸口這個位置情緒會升起，慾望也會生起，慾望也是從這裡開始的。你有什麼東西，或者有什麼事你要躍躍欲試想做的話，像我小時候想打遊戲，上課快要結束的時候想去遊戲廳打遊戲，那個衝動都是從膻中開始升起的，情緒也一樣，都是從這兒開始升起的。
你得首先觀察自己的情緒，不管是好情緒，還是壞情緒。憂傷、焦慮、恐懼，任何情緒起來的時候，你得先觀察它是怎麼升起的，然後再想著思念。就像你談戀愛的時候思念一個人一樣，那個人一直住在你心裡，就那種感覺。二十四小時不間斷地思念，那種感覺就行了。

胡皓暉，思情疑情都是苦情，但是這個情緒是不安之前的情緒，你好像沒搞懂這個順序。我們講情緒的時候，先講了不安，然後講焦慮，但是在不安之前是思情和疑情。
所以要先拿思情和疑情可以修行，不安是思情疑情得不到滿足的時候，開始不安起來的，所以不安是不能拿來修行的。而且任何情緒，你參著越來越重的話，肯定是修錯了，應該是參著越來越細、越來越細才對。

南山1386，你說的對，思情就是像思念父母般的情緒，一直升起細微地一直抓著走，就可以了。

薛祖宜，對阿彌陀佛的思情是否應該包含著“先拜眾生再拜佛”這份情感？可以的，思情是一種修行的法門，不要單純地把它當作是思念阿彌陀佛這個事情。對活著的人來說就是修行法門，到快死的時候它是往生極樂世界的方法。
我們為什麼先拜眾生？因為一切佛、菩薩、羅漢、眾生、凡夫在自性層面上是平等的，如果你要度人的話，把自己的心態放得越低越好，這才是正常的心態。把自己放得比別人高，沒有辦法正常度人的。所以為了消滅自己的貢高我慢心，先拜眾生。

HG，能升起思念的情緒已經相當不錯了，這也需要一定功夫。一開始升起之後，會有一段時間情緒比較重，所以容易激動流淚，這很正常。過一段時間情緒會慢慢降下來，變得越來越細微，最後變得相當的細，生活就可以不受影響，心裡一直思念著，但是不受影響。該跟人打交道就跟人打交道，怎麼做事都可以，心裡就是一直帶著那麼一絲絲思念的情緒，也可以做到這個程度。
所以你不需要刻意做什麼，情緒重點沒事，按照正常作息繼續做功課就行。

三日空，能感受到膻中收緊，感覺苦…你這個不能算是參思情吧，思情疑情都算苦情，但是從我們普通人的境界去感受到的不是苦，它並不是痛苦，是（與）沒有情緒的狀態相對才叫苦，所以說你專注的進入到思情、疑情那種狀態的話，是種很輕安的狀態，根本就不是苦。你這個不算是參思情，你好好想想過去有沒有談過戀愛呀，特別思念的人，你就把那個對象帶入到阿彌陀佛身上就可以了，思念他就可以。思念並不是什麼苦情，如果你思念的很嚴重，產生不好的情緒，激動了那就是另一回事。

勤心莫退，歡喜心不是思情，思情是苦情，思念別人是痛苦的，它是苦情的一種。所以升的重了，苦情重了，思情重了會流淚，情緒激動是吧。所以你說的歡喜心並不是參思情的那個思情。我建議你還是正常的參思情，有歡喜心是好，不過過一段時間會消失的。
修行過程中，這個歡喜心也會像其他習氣一樣，都會翻出來的。會無緣無故開心很長時間，可能兩三個星期吧，就每天早晨起來沒什麼事，他就是非常歡喜啊，內心歡喜，這叫法喜充滿。有些書上那麼說的，但這也是把裡邊本來有的情緒給翻出來而已，過一段時間就會消失的，正常修行就好。

水天一色，思佛，已經說了無數遍了，思念是情緒，情緒從胸口膻中升起，情緒在胸口。你說的功德，場景，四十八願，這些都是你腦子裡想象出來，用注意力和文字妄想像出來的，這個不是情緒。
你先觀察一下，你的情緒是不是在胸口，不管是情緒還是慾望，所有的慾望也都是從這裡升起的。你要先觀察到這個情緒。不光是思念的情緒，還有其他所有的情緒，憤怒也好，開心也好，都是從這裡升起的。情緒升起的時候，你首先得觀察到它，雖然我們給它起了名字，但是它沒有看得見的形象。就像極樂世界場景、四十八大願啊，並沒有這種內容、形象，而情緒、慾望都是這種沒有形象的狀態。
你先好好觀察這個再說，能觀察到了，然後用思念的情緒升起，你不需要用腦子去想阿彌陀佛的名號，功德，這都不需要想，只是思念而已。
你如果有過談戀愛熱戀的經驗的話，就有一種感覺，就好像有人住到你的心裡一樣，一直在想，一直在思念他，他的音容外貌這些都不算。總之好像一直在思念某個人，這種狀態不知道你有沒有經歷過，有過就知道了。

淡薄123，思情是思念阿彌陀佛，並不是想著一定要去極樂世界，這個不能算思情。“我要去哪裡”這個想法不能算思情，而是思念阿彌陀佛，就像母親思念孩子，情人之間互相思念，這種情緒上的思念就夠了，沒有那麼複雜。
還有，你要有正確的認知，極樂世界也好，我們這個世界也好，都是佛在意識裡創造出來的，在自性層面上全部重疊在一起。所以你去極樂世界並不是飛過去，而是阿彌陀佛幫助你，把構成你的所有妄想改變頻率，讓你變成極樂世界的頻率，那你頃刻間就去了那裡。
就像我們這個空間裡，有很多廣播頻道、電影片道，只要切換一下頻道，就能收到其他頻道的內容。頻道都是重疊在一起的，所有波段都重疊在一起，都在向我們傳播過來，就看你接收哪一個。我們去其他世界也是這個原理，並不是坐著飛機去那裡，而是阿彌陀佛稍微改變一下你的妄想的頻率或者說組合方式，你就可以去那個世界了。
還有，感覺是一種厭世的情緒呢？我們對“世”這個字，你要有佛法的認知，這個世界沒有物，都是眾生。你說厭世，你討厭這個世界的眾生，所以你要離開，這樣想法是錯誤的。這個世界眾生也很可憐，他們也在承受很大的痛苦，所以未來我成佛了或者成菩薩了，我一定要來度這個世界的眾生，有這樣的念頭的話就更容易去極樂世界。
如果你討厭這裡的眾生，所以要離開，這不是一個大乘修行者的該有的心態。有了正確的認知之後，你就知道什麼是厭世，什麼是不厭世或者大菩提心。
的確是，很多人被這個世界的一些人傷害過，尤其是親人，還有上班也沒有得到重視，之後就開始討厭這個世界的所有事。這不是一個正常的修行人該有的心態，你能理解吧。我們去極樂世界並不是要和這個世界眾生徹底斷絕關係，而是我們先去學好了解脫的方法，之後再來度這裡的人。

青驄踏露行，孤獨感與思情是同源的，可以這麼說，邏輯上因為孤獨才開始思念，希望有其他眾生。但是參只能參思情，沒有參孤獨感的。你到修行可以參思情的境界的時候，你會發現孤獨感和思情實際上是一樣的，沒有所謂的孤獨感這種情緒。但在凡夫的階段裡所說的孤獨感，刨根究底地看的話，其實就是一種執著，就是想找個人交流、互動的執著。一個人待著很無聊，想找個人來交流，有這樣的執著稱之為孤獨感。這個時候孤獨感也不一定要找個情人、愛人，也可以找個朋友，可以一起聊得來的，總之有互動感就舒服一些。這是普通人階段裡看到的孤獨，所能體會到的孤獨，這個是不能用來參的，因為這種執著是比情緒往下很多境界之後產生的。而在思情的層面上，所謂的孤獨感和思情基本上等同於一樣的，邏輯上就是因為感到了所謂的孤獨，可能是自己一個人待著有點不得勁吧，只能這麼解釋了，所以想找個人，希望有人，這樣的念頭升起的時候就是思情。

下一個問題，思情是不是也算是止觀法門內？不是，思情和疑情都是參話頭的方式，都在情緒上用功，它不是止觀法。止是把六識執著內的東西都給停止掉，真正的天台宗止觀是在分別心上用功，用分別心來觀察前面所有的執著。如果抓著思情的話，那就不能稱之為止，它是一種有抓手的，就是觀法或者…，怎麼說，就是參話頭，不是止觀。

有孤獨感，可以修思情，思情本來就是從我們認為的那種孤獨感裡產生的，也可以說是最底層的情緒狀態。你可以思念佛，而且義理上已經都說清楚了，佛菩薩的意識遍虛空，我們和佛菩薩一直在一起，都重疊在一起，都是沒有辦法分割的那種狀態，那還有什麼好孤獨的。你理論上想通了，但是還有孤獨的情緒一直在，有可能你上輩子有一些未了的事情，或者這輩子本來該有的業、習氣等等。習氣你就靠思佛來應對，慢慢滅。前世的業的話，如果是單純的業的方面你可以把它寫出來，你為什麼孤獨，然後發願我要把這種不好的情緒釋放掉，這樣發願，用筆寫出來更有效果。這樣發願，然後每天寫一遍，然後再發願，然後每天堅持打坐磕頭念佛，該做的都做了，自然而然不好的情緒就會釋放掉。如果是和其他眾生的業相關的，可能有感情債，那就得先懺悔，從懺悔開始，再發願度對方，這樣就更快的釋放掉這些不好的情緒了。

首先你得先觀察自己的情緒，先觀察到是第一步。情緒從膻中胸口這裡升起，你升起情緒的時候，你先觀察它。不管是興奮的開心的，總之讓你產生情緒的，你先觀察到它，這是第一步，然後才開始抓住情緒修行，一開始都是比較難的，所以很正常。你說特別想去菩薩身邊離開娑婆世界，有這樣的內容的話，就不是用情緒來思佛，而是邏輯在想，給自己證明應該怎麼去思佛，或者去他那個世界，這個也是好事，但還不能算是思佛。

下一個問題大剛，你問二禪以後怎麼修？思情是直指四禪的，直指四禪，思情思到最後，細微的念頭破滅的時候就進入四禪，所以你就一直修就對了。如果無尋伺了，沒有內部的默念的聲音，還算持咒嗎？就不要持咒了，你思佛就專注于思，思在，思是最高境界的，對凡夫來說思是最高境界的。念佛念咒是最低境界的，就該放下，一開始就該放下，一開始文字妄想太多的時候，你就念佛念經念咒什麼的，然後文字妄想少到一定程度就該放下了，尤其是至少打坐的時候就不要再去做那個了，前期妄想太多就做，後面開始打坐就都不要做。你做這個尋伺就是總得找點什麼來做，總得找點，你是一定要就抓著什麼不放才行。我們修行就是為了放下一切，思情最後也得放下，你抓住思情之後就不要注意力和文字妄想，就不要尋伺了，你說的尋伺就不要這個了，就專注的思這個情緒，參這個情緒啊，用分別心來觀察，用分別心來觀察，這就可以了。

下一個問題，天生無才，什麼是參禪，參疑情參思情怎麼參？具體方法步驟什麼？看第一本書和第二本書重新看一遍，感覺你是新人吧，怎麼打坐腿怎麼盤，手怎麼結印，身體怎麼姿勢，這些都在第一本書裡講過，參疑情參思情也是在第一本書裡講過的，就是專注於情緒上，情緒從你的心裡升起的時候，你是專注於它，不要去再起其他更多的注意力和文字妄想，這就是參。

下一個問題，27樓，體悟，這位第一個問題，在平時生活中觀空還是思佛，哪個更好？我建議還是思佛，因為情緒是需要拉出來滅的，你不思佛的話情緒滅不了，還有你所謂的觀空，在生活當中的觀空連注意力都滅不了，因為生活當中你只要不打坐，那注意力一直在外邊跑，你要看聽這些都得有，你貌似不專注於它，但是它還在運作，所以你觀空也是連注意力都滅不了的，所以平時還得最好是思佛。

下一個問題，119，體悟，時刻或輕或重抓著無念無情緒的清淨心，安住裡邊，跑了就拉回，這個方法算思情或思佛嗎？不是。無念不算，無念無情緒不算。思佛是思念的情緒，它是有情緒的，而且把目標鎖定在佛上，他是有思念的明確對象，你無念無情緒肯定不是思念了。還有剛才已經一直講的《壇經》裡，剛結束的《壇經》裡，這種守空的修行不對，這個不好，平時守空或者打坐時候守空，這個不是好的修行方法，會出問題的。

下一個問題，思念沒有對象，沒有內容和對象，我昨天這麼說了嗎？可能是我表達的不夠清晰吧。思念對我們凡夫來說，肯定是有對象的，有阿彌陀佛，某個喜歡的人。但不是靠腦子裡想象他的具體容貌、名字，我指的沒有內容和對象，指的是這個——不是在腦子裡想象出來的形像，或者名字，或者聲音等等，這些就稱之為內容。
純粹的思情，在情緒層面上發起的思情是沒有這些內容的，只是思念某個人而已，所以準確地說應該是有對象，但是沒有具體的、具象化的內容，應該這樣說的。
那麼疑情也是，疑情那種疑問，也是有疑問的內容的，對凡夫來說疑問肯定是有內容的。但是到修到後面的話，這個內容也不會一直想反覆的念著，只是帶著那種細微的情緒。把那個情緒用語言來表達的話，就是念佛是誰啊？我是什麼啊？等這樣的問題。但不是一直在腦子裡想著我是什麼、我是什麼……，念佛是誰、念佛是誰……，這麼反覆的念，這樣的話就是文字妄想了，它就變成內容了。
所以抓疑情，就是不動用腦子，純粹的在情緒層面上，膻中這裡升起的情緒層面上做功夫。

東風4500，可以的。你說耳根圓通法門，然後切到思情，也可以。你覺得這樣的修法對你更適合，那就試試看吧。

連結愛，這個無所謂，阿彌陀佛和觀音菩薩是一夥的，所以你觀想誰都一樣，思念誰都一樣，這個不要緊。

何鵬飛，怎麼確認？你先把淨土五經先讀一讀，最好把一部經，《阿彌陀經》和《無量壽經》拿一個作為一個修行方法來每天念一遍。每天念一遍堅持念，堅持念到一定程度，對阿彌陀佛有一個基本的印象之後，你就想象或者思念阿彌陀佛就可以。
還有意識遍虛空，這不是隨便說的，真的意識遍虛空。阿彌陀佛的意識就在這裡，就在你的身邊和你重疊在一起，所以你就心裡想著——阿彌陀佛你帶我去極樂世界吧！這麼反覆的想，他是知道的，你不用特別複雜的東西，你心裡想什麼他是知道的，所以機緣成熟了就可以帶你走，往生是講信願行的，都做到了就肯定能走的。

還有多看看淨土五經，這下邊有人說了，多看看淨土五經，對阿彌陀佛有所瞭解之後，就更容易升起思情。
聽我的音訊睡覺可以的。

Elaine，你可以先思念現實裡的人，但是抓住那個感覺之後，還是切換成阿彌陀佛。還有你可以先去念淨土五經，多瞭解一下阿彌陀佛的極樂世界這些個事兒。你心裡想象一下，大概想象一下，然後想象阿彌陀佛是能幫你解脫的人，幫你解除一切痛苦的人，這樣想象就可以思起來。
一開始都難，畢竟不認識的人，你感覺不認識，但是我已經前面都說了，諸佛同體，阿彌陀佛的意識遍虛空，就在我們身邊，就和我們重疊在一起，所以我們想到了他就知道，所以還是儘量往這個方向努力。

心無掛礙，“把我喜歡的明星臉當成阿彌陀佛去思念”，可以，你怎麼方便都可以。一開始就是專注於觀想的時候呢，要求觀想得越仔細越好，但是過了這個勁之後就不需要仔細不仔細，你只要想著模糊的有一個人影站在你面前，你認為那個是阿彌陀佛，這就可以了。不需要什麼特別喜歡的明星臉這些。
有一段時間是需要，因為注意力很散亂的時候，你只能去專注地去想象一個地方，想象一個人像，這樣才能把散亂的注意力集中過來。但是等注意力減少到一定程度之後，就不需要這麼用力地去想，只要想象一個模糊的人影站在你面前，這就可以了。

對，想起思情的話能抓住思情最好，但是你現在是要去地藏菩薩那裡，還是要去阿彌陀佛那裡，你得選一個。
還有這個思情是更高級的修行方式，如果你能一直參著思情的話，這個默念就可以放下，你參不起來的時候就改用觀，觀也觀不起來就默念，這個順序的。所以你能思念起阿彌陀佛就可以不用再默念佛號了。

怎麼把思情的對象，鎖定為阿彌陀佛？首先你得發願去極樂世界，有這個強烈的願望。先有這個目的地的願望，這個願望得靠阿彌陀佛來實現，得靠阿彌陀佛來接引你，這個時候你就可以強烈地思念阿彌陀佛了。你得先去某個地方，而去這個地方的方式就是有那邊的人來接你去，所以你就可以一直專注地念阿彌陀佛，思念阿彌陀佛，希望他來趕緊接你。
如果你沒有強烈的去極樂世界的願望，就很難升起這個思念的情緒。還有平時多讀讀淨土五經，對極樂世界有點好印象，就可以強化想去的願望。
我沒有說法藏比丘的故事不真實，我只是說這個故事有原型，法藏比丘是有原型的人物，但是故事稍微變了一些。準確地說，是把真實的故事去掉了一部分，只講了一部分，這不能算不真實吧，只是有些話沒說全而已。為了隱藏某些資訊，有些內容不能講的情況下把故事說全的話，除了去掉一些內容之外，還有一些要稍加改動，對我們修佛的人沒有什麼影響。你認為法藏比丘是真實存在的人物，這就行了，他的確是真實存在的人物，只是故事過程稍微有所變化而已。

雲，思念師父您，是不是也可以從您那裡得到加持，或者由您傳遞過來的阿彌陀佛加持？要不你把中間的我給去掉，你直接思念阿彌陀佛，這樣是不是傳遞過來的加持力更大啊？我這個人畢竟是個中間的人，我會打折一部分是吧？我還是處在一個帶著報身的狀態，所以沒必要中間插一個我，你就直接去念阿彌陀佛，他就可以給你的加持力就更大。我猜是這樣的。

老王，思佛，思念……，這我都不知道該怎麼說。我不是佛，你思念我，我不知道你思念我之後感覺怎麼樣，如果能讓你心靜下來，真的專注到一定程度，然後打坐的時間延長了，那倒無所謂，如果有幫助的就無所謂了，沒幫助的就算了。
我還是建議你思念阿彌陀佛，但是這個也的確是問題，我們大部分人都和阿彌陀佛沒有緣分，和他沒有過什麼經歷，沒有美好的回憶，所以一時之間思不起來。
所以說我們要多看佛經，多學佛，多看一些理論經典，然後你就發現佛很偉大，很偉大，不管哪個佛，都很偉大。他願意下來傳法，他的智慧，他的經歷各個方面，對他產生一種尊敬和愛戴，這個時候就會開始思念。這就算沒有業也沒有關係了，你只要對一個人，對他的人生，人品全部都瞭解之後，發現他真的是個很偉大的人，你也想成為像他一樣的人，這個時候就會產生思情。
就看怎麼做了，所以對目前的你來說，對你來說有幫助的話，那就沒有什麼。到了一段時間之後，還是試著去思念阿彌陀佛吧，這個應該是更究竟的，因為在阿彌陀佛那裡他有拉扯力，我在這裡最多有一丟丟的推動力，在你後邊替推你一下，這個可以。但是最大的，能去極樂世界的，還是靠阿彌陀佛、觀音菩薩他們的牽引力來做到的，所以還是思念阿彌陀佛最有用。

山搖娜，指向您的思情很容易提起來，就思您行不行這個問題？昨天也有人問了，你覺得對你的修行有幫助的話，可以試一試。
我們要分清楚，思情和愛情什麼，愛情是會讓你越來越墮落的，愛情是讓這個情緒會越來越大越來越大，這樣的話就不是很好的，可能就不能算修行了。
思情是要讓它越來越細微，越來越細微，越來越少，越來越少，直到用很細的，怎麼說呢，細細的，就那麼一絲絲的那種感覺來持續的。平時行住坐臥都維持在這種細細的思情當中，這樣的話就快能進入三禪境界了。
所以你要分清楚，思誰都一樣，你要是思了某些人之後，情緒越來越加重的話，那肯定是錯了，不是正常的，應該是另一種不好的結果。你想清楚這個問題之後再做吧。最好還是思佛，思佛是最好的。因為佛在法身地，我不在法身地，我帶著報身在這裡受報呢。

S N Z Y L G，參沒有對象的思情，我不知道你是怎麼做到的？思情都是有對象的，只不過這個思情細微到一定程度之後，你自己開始感覺忽略了，有個對象，在思念阿彌陀佛，自我認為這樣的感覺。
但是，一旦你升起思情，那肯定是有對象的，沒有對象的話升不起思情，完全沒有對象的思情，那只能算是一種孤獨的感覺而已。但是孤獨的感覺不能算是修行，對你的往生也沒有幫助。
只有這個思念，有一個針對性的思念，它才是能真正把你引向極樂世界的方法，而且也是真正的能破滅下邊的所有注意力，文字妄想，乃至情緒的這種修法。
還是說到思情的問題，實際上你一旦升起思念的話，還是有個對象的。只不過你自我覺得這個思情比較輕微，所以感覺不到它是有對象而已，它還是有對象的，你就想著你在思念阿彌陀佛就可以了。

實修實證，對極樂世界的思念跟思念阿彌陀佛效果一樣不一樣？我還是勸你思念阿彌陀佛。因為這個世界只有意識，沒有物。極樂世界也是物，也是從阿彌陀佛的意識裡幻化出來的一個世界而已。
所以還是把目標鎖定在一個人身上，只有意識，往這個意識身上思念的話更容易去。不要思物，極樂世界也是一種物，是妄想，阿彌陀佛用神通創造出來的。

千湍盈泰，怎麼把思的對象定位到阿彌陀佛身上。如果你思念父親思念母親的時候用形象來定位，你完全可以去看一個阿彌陀佛的畫像，然後記住他，你認為他是阿彌陀佛，有了認知之後，你就開始思念這個形象，這樣也可以。
一開始這就是一種觀法，思和觀一起來，然後等這個形象消失之後就只剩思了，也可以這麼來。你也可以把有關阿彌陀佛的佛經《無量壽經》《阿彌陀經》多看幾遍，然後阿彌陀佛的四十八大願這些都瞭解一下，看得多了，對他了解多了，就更容易產生對他的思念之情。
還有，客觀上說佛的意識遍虛空，阿彌陀佛就在我們身邊，也可以說和我們重疊在一起。你只要知道這個真相，然後思念阿彌陀佛，希望在你死的時候，他能把你帶去極樂世界這麼個想法，你只要想到了，他是肯定知道的，你可以這麼認知，不需要那麼複雜的東西。
我們思念主要是一種修行方法，不是試圖把和他的距離拉近什麼的，因為他一直在我們身邊，我們是用思念來作為一個修行方法，把我們的注意力和文字妄想都給滅掉，然後進入禪定的更高境界，這只是個修行方法而已，所以怎麼做都無所謂。

還有，你問思念我可不可以等同於思念阿彌陀佛？肯定是不一樣的，我還不是佛，所以你還是思念阿彌陀佛最好。
在《地藏經》裡，度地藏菩薩前世光目女的那個羅漢，也是教她念清淨蓮華目如來，叫她念這個佛，而不是思念自己。雖然人家已經修到了阿羅漢，但是他沒有叫這些人思念自己或者修他的法門，而是勸人念當時的佛，這才是正確的教法，而且也應該這麼做。
畢竟佛的加持力是最大的，你思念他能得到最大加持力，同時對你往生有最大的幫助。我不敢說我有多大幫助，稍微有點，但是肯定沒法和佛相比。所以你只當我是一個傳法的工具人，別把我太當回事。

千湍盈泰，念六字大明咒比較多，感覺與觀音菩薩有緣，今後如果在思佛上用功的話，是否可以把阿彌陀佛、觀音菩薩當成一體去思，這個可以，無所謂了，反正他們都是極樂世界的，對你往生極樂世界沒有任何影響。

星星要早睡l，參思情過程中感受思情，就是沉浸在思情當中，這樣就對了。但是你說沒有指向，我有點難以理解。因為思念本身是有針對對象的，沒有人說“思念但是不知道思念誰”這樣的說法。你說孤獨感，這是有，但是孤獨感和思念還是有點區別的，所以我還是有些難以理解你現在這種狀態。只能勸你，思念的時候認為自己思念的就是阿彌陀佛，這樣想也行。

下一個問題，239樓，fun09，請問師父，思念阿彌陀佛，想阿彌陀佛的時候，是想一尊好還是想無數無量？想一尊就夠了，你不用想那麼複雜的，只要想、思念有那麼一個人叫阿彌陀佛，然後思念他就夠了，不要想太複雜的。

下一個問題，我在持咒時把觀音菩薩觀想成為自己的母親一樣慈愛無量，心裡持續為思念的情緒，感覺不是人的心，而是一段溫暖白光，這樣如法嗎？可以。不是形象，菩薩都沒有形象的，菩薩都沒有形象，最多你就說它是一個光球，那也不是，因為人家已經解脫了，連光球都沒有。佛菩薩就在我們身邊這虛空當中，這虛空就是我們的意識，也是佛菩薩的意識，這麼看就可以了。佛菩薩意識就和我們重疊在一起，這樣想就對了，它沒有形象的。

下一個問題，緣起塵微，思念阿彌陀佛，可以將他想象成一個光團嗎，大概乒乓球大小，懸浮在自己面前。你最好還是想象成一個人影，不需要細節，你就想象一個像半透明的人影在那裡，人的影像在那裡就可以了。

還有第二個問題，思情疑情這個問題，理論上你得思念是一定要思念佛菩薩的，你思念凡夫或者是思念什麼動物是沒有用的，你這樣只會讓思念加重，但是思念佛菩薩是可以讓你思念逐漸縮小的，因為他們的加持力很大，是他們而且引導你往上走，如果你思念那些個下邊的或者和我們一個級別的其他某個人，有可能會變成相思病，或者說你慢慢放下了，但是你只是放下對他的思念，還會去思念別的人，愛上這個人，從愛上這個人當中感到痛苦了，那就再去愛上別的人，這不是修行，只能加重你的習氣，所以思念肯定是要選一個佛菩薩的，你可以思念任何佛菩薩，這個不重要。然後疑問這個事情，儘量疑的是那種很根本性的問題，你不知道答案是最好的，你如果知道答案的話，反而就有點難以疑起來，是吧。你明確知道的話你這個疑情怎麼來呢。所以說念佛是誰這樣的疑問，我是誰這樣的疑問，你要是很願意參這種問題的話那挺好的，因為這個問題很難以回答，我是誰這個問題很難回答，這說實話，往往我們在社會上，我是誰，這個問題是別人給你貼的標籤，就是你的身份職業等等這些東西，在社會網路上的標籤，你的定位沒有什麼一個說法是我是什麼或者我是誰這樣的準確回答。所以一問這些個難以回答的問題，沒有答案的問題的話，更容易生起疑情。

秉燭星暉！這個思情不是一般人馬上就能升起來的。先從念佛開始啊，念觀世音菩薩聖號也可以。念著念著，時間長了、功夫久了，就可以升起來！前面講了很多關於思情的事，你去前面看吧。

隨緣了shi，你現在感覺不到情緒是從膻中起來的，說明你的文字妄想、注意力還很熾盛。等你的文字妄想、注意力小到一定程度的時候，你就能感覺到這個情緒是從心中開始生起的，而且這個比重會越來越大。
一開始是腦子的比重大，在前面講初禪的時候講過，腦子裡有太多東西，這個比重大的時候，你以為情緒也是從腦子裡起來。所以你想思佛，自然而然就想用注意力去畫一張畫，或者用文字妄想念出念出這四個字“阿彌陀佛”，或者觀想一張阿彌陀佛的畫像之類的，這都是因為你的文字妄想和注意力太熾盛了。
需要一段時間修行，把這些慢慢熄滅，滅到一定程度，你就能感覺到情緒是從心中、胸口開始生起。

何鵬飛1994，怎麼抓住思情？先觀察一下你的任何情緒，情緒起來你就觀察一下，不管是不安、還是焦慮、還是恐懼，情緒都是從胸口開始起來的。你得先練習會觀察，不管什麼情緒先觀察一下。
然後就看看能不能試著思念。有過談戀愛的經驗，就肯定能知道這個感覺，“心裡一直有那麼一個人”的那種感覺。這個談不上什麼抓住不抓住的，只要有過經驗就知道。然後就刻意地控制，一直讓這個情緒存下去，保持那個思念的狀態就可以。

Lucky，思佛你要是能一直思的狀態，不起文字妄想的話，一直思或者注意力也不散亂，就是可以一直思的下去的話，那這是最好的，但是你思不起來，可注意力又亂跳，或者文字妄想起來，那可以念佛。你說這個念楞嚴經時不時跳出心咒，這都很正常，念到一個咒也好，經書也好，念到一定程度都會出現這種現象。打坐的時候你就儘量思佛，起了別的念頭就拉回來，儘量思就可以。

小觀，化苦情為思情，然後思念觀音菩薩，這樣行嗎？可以的，思念哪個佛菩薩都可以，只要能思得起來，平時一直思念就可以了。
我常常對自己的未來感到憂悲、苦惱……，這個是正常現象，因為人是看不到未來的，所以現在這種不確定性很高的社會裡，人有對未來的擔憂很正常。想消除擔憂就多佈施，不就是錢的問題嗎？你多佈施，有了足夠多的功德，心裡就踏實下來——我已經做了這麼多的佈施，應該有足夠多的功德，未來生活肯定會往越來越好的方向去。有這樣的信念它就變好了。

Elaine，我是不建議聽音樂打坐，你最好是正常的狀態下觀想阿彌陀佛，然後慢慢起思念，這是最好的。因為音樂不是恆常的，是有起伏的，有高潮、低潮、停頓，這個情緒跟著變化的話，反而對打坐有害處。
所以還不如就正常狀態，你思不起來沒有關係，那就觀，觀不起來就念，慢慢來，不需要太著急，也不需要刻意拿什麼東西來引發自己的某種情緒。用外來的東西來引發情緒的話，未來會成為某種習慣，很容易被外邊一刺激就升起情緒，這樣更不好。

然後參思情的問題，躺著更容易，我還是建議打坐。而且思情是要做到念念不斷，最終要做到24小時不間斷，哪怕是睡夢之間都可以抓住這個思情不放，這樣算是練到家了。

薛祖宜，的確一開始讓你去思念一個未曾見過的人是有點難度的，所以說前面要修念佛觀佛到思佛，這個要一連串兒的來。如果你前面已經有念佛和觀佛這個過程的話，後面思佛是很容易做到的，但是沒有前面的過程，直接上來就想思佛的確有點難度。所以思佛做不到的情況下就先觀佛，觀不到的情況下就先念佛，這句話已經反覆說了很多次了。
還有先去習慣與阿彌陀佛之間追憶的情.....？你怎麼認為都行，你追憶也好怎麼也好，只要念著他的名字或者心裡想著他就夠了。

藍玥，思情是思念阿彌陀佛的情緒嗎？是不是一邊念佛號一邊用腦子想阿彌陀佛的功德還是什麼？用什麼辦法能幫助提起思情？這個已經說了無數遍了，思情是從情緒上開始升起的，情緒在心中，這個膻中穴，從胸口這裡，這裡是情緒所在的位置，它會從這裡升起。
所以你首先得觀察自己，起情緒的時候，不管是什麼情緒什麼慾望起的時候，你都先觀察它，是不是從胸口開始升起的？你得先觀察到了，再看下一步。
觀察到自己的情緒慾望從胸口升起之後，然後把它抓著，抓著它。維持在那種狀態，維持在那思念的狀態，在思念裡是沒有什麼特別內容的，它只是有思念的對象而已，並沒有你說的阿彌陀佛的功德這樣的說法，沒有這個東西，就是心裡一直思念某個人，就像言情小說裡說的，就像心裡住著某人一樣，那種狀態一直維持著就可以了。
不管打坐和不打坐的狀態，都可以一直提著細微的思念，就像你熱戀的時候思念情人一樣，這樣就對了。這個是需要一段時間修行的，需要長時間練習才行，並不是你知道了就馬上可以提起思情。在這裡有這麼多的人來問，真正能提起思情來思念的人還是少數的。

休養生息1，發現聽音樂很容易升起情緒，這樣是否可以？原則上，參情緒的時候是不用外界來刺激的，這是你主動升起的。但凡有外界來刺激，那就是在根器上用功，外界的一切都要透過你的根器來傳到你的意識裡，這一點是沒有問題的吧。
所以你用聽音樂升起情緒，那已經是在動用耳根了，這對你有幫助的話也可以試試。但是一般用外界刺激的話，外界的刺激一直在變化，你的情緒也會跟著變化，這樣不太好。
所以我的建議是儘量靜靜的參情緒，觀察自己的情緒，往這個方向努力。一開始可以這麼做，主要是要滅掉六根境界，所以還是不要動用六根，而是專注的用情緒修行，這樣就可以了。前期你只要理論邏輯都明白了，選一個方便自己，自己適合的法門，沒有什麼大問題。

心畫世間，你說的對，一開始可以這麼做，理解了基本的邏輯，先觀察到情緒在心中。一般人都不知道情緒在哪裡，以為在腦子裡。哪怕修行很長時間的人，也很少有人知道情緒在心中開始升起。
首先觀察得到，然後再試圖去勾出它，能勾出來就比觀察要更進一步。不管用什麼方法都要勾起來，能把情緒激發出來就已經很厲害了。
這個世界上能控制情緒的人極少，我們說一個人情商怎麼樣，情商好的人在外邊有不好的事情發生之後，也可以控制住自己情緒，可以壓制的。對普通人來說，能壓制自己的怒火，壓制自己的不好的情緒，這算是很不錯的人了。對於修行人來說，能升起情緒，能自由自在地把沒有的情緒給拉出來，這就是更高的境界，這是控制的境界。
你能先把情緒給勾出來，不管你用什麼方式，只要掌握技巧，把它升出來。你只要多練幾次，然後就不需要透過你所說的情竇初開的過往的暗戀的經驗、記憶什麼的，可以一時之間就升起來，能做到這個就很不錯了。總之你的做法、邏輯都是對的，你就按照這個慢慢練。
要知道，情緒一開始很粗重，所以一升起來胸口就變得悶悶的，然後有時候激動地想哭，這種情緒都會起來的。多練幾次，然後慢慢慢慢地讓它減少，減少到細微的程度，然後就可以平時一直抓著，二十四小時不間斷地可以抓到那個程度。
可能這個過程需要好多年的修行，打坐也需要堅持，一直打坐、磕頭、念佛，都得來，可能需要好多年，十年、二十年。你想穩定地進入三禪，那好歹三十年都少說的。有了這個大方向之後，平時這麼練著，一直練著就可以了。總之你能正確理解就很不錯了，恭喜你。

後期轉思情，思情提不起來，這個很正常。你二十一歲，你有談過戀愛嗎？
我也說了，普通人說所謂的情商高，那是控制情緒，就是把升起來的情緒感知之後壓一壓，或者試圖找別的辦法來轉移注意力，讓自己情緒不那麼爆發，這種叫情商高。
我們修行人是要做到可以把情緒勾出來的，沒有的情況下你也可以把它升起來，尤其細微的思情、疑情。所以一開始做不了很正常，慢慢練著練著就可以了。

你說我能不能直接拿功德求觀音菩薩，讓我有思情的能力？這個理論上是不可以的，但是在他的加持下，你可以短暫的體驗一下，這個可以的。前面也講過了，有些人在境界還沒到的情況下，可以短暫的體驗一下高境界的狀態，過了之後就很長時間都達不到那個境界。因為你實際境界沒有到那個程度，只是在佛菩薩加持下體驗了一下，這也是佛菩薩引導人的一個很好的方法。
你只要真的體驗過了，才知道怎麼修行，往哪個方向努力。光看別人教的，語言文字，還是有限制的，不是那麼完滿的，只有自己體驗過了才是真實的。

打坐時是否可以透過文字妄想，把思情拉回來呢？你說意念菩薩功德，念自己的生死輪迴，發出離心，更應當起思情。或者自己想親近菩薩。這個你隨意，你怎麼方便怎麼來，能夠勾起思情就可以了。

大乘禪法中心，棒喝，一種解釋是讓你產生疑情。師父突然做出一些反常的行為，是對你做的，你就會升起“他為什麼會這麼做”，這個想法會一直維持，這就是疑情。一直抓著這個疑問，他不知道意識的結構這個邏輯，但是他一直抓著疑情不放——“他為什麼會這麼做”？而且師父打的時候，還說讓你自己悟，你就一直想著這個事。這就抓著疑情，從而可以進入禪定狀態，這是一種。還有一種解釋是類似於現代的催眠。催眠的邏輯是啥？你看一些催眠的表演，他突然做一些反常的行為，握手的時候突然把手往下掰，人家沒想過會這樣，然後就有可能會進入催眠狀態。這個時候，就是身體、情緒、注意力這中間會突然斷開，這也是一種方法，讓你一下子進入禪定狀態。但是這個好像對現代的人有點難度，因為那個時候的人比較單純，還相信師父，這個時候容易。催眠也是，你相信催眠師的話，容易被他帶進去，如果你不相信的話，根本就帶不進去。棒喝也是，不是師父打任何人都能產生那個效果，而是真正相信他，還有境界、狀態都差不多的時候就可以進入。有關催眠的理論，你可以多查查網上的。棒喝也有這種催眠效用，對某些人產生催眠效用，這個時候可以把人帶入類似於禪定的狀態。大機率就這兩種可能性。

下一個問題，如何判斷升起的是否是思情？怎麼判斷？你自己認為是思情，那就是思情。你思念觀音菩薩，思念這個詞是什麼意思你總得知道吧。但凡有過思念母親，思念戀人，有過這樣的經歷的人，肯定知道什麼是思念。你就用這樣的情緒去思念，思念菩薩或者佛，這就可以了。你說覺得菩薩就是聖號，很想聽到聖號，這樣可以嗎？菩薩不是聖號，菩薩就是意識遍虛空的法身狀態，和聖號不一樣。聖號是我們念出來的那個名字，嚴格來說名字也是虛的，只是給人起的代號而已。

第四個問題，思佛的情緒和狀態什麼樣的？我把佛菩薩當成戀慕對象，到這裡就可以了，不要複雜地想，你就戀慕，你就心裡思念他就夠了。再往下，“我覺得對一個人最大思念就是行他所行，想他所想”，這已經變得很複雜，不是思情了。你就抓住最底層的思念，就是淡淡的思情，抓住那個就可以了，不要考慮他行他所思什麼，這已經是更多的妄想了，好吧。所以你後面的這些問題都不成立的。當然不孤獨這個倒是一樣的，你要是真的理解了諸佛同體的原理，就不會再孤獨了，因為佛就和我們在一起。

一方，思念阿彌陀佛的感情總是出不來，多念佛號可以把思情帶出來嗎？思不起來就先觀佛，觀想阿彌陀佛，觀不起來就念佛，慢慢來，這不是一開始就能做得到的。還是透過經教的學習……？你也可以去念一念《阿彌陀經》、《無量壽經》，和西方極樂世界相關的經律論等等，對西方極樂世界多有點了解，還是有點幫助的。但是單純從修法上看，就是念佛、觀佛、思佛這個次第來的，所以你現在思不起來，那就先嚐試著觀佛。

下一個問題，思佛時我感受是……，你的感受是對的。思佛就是這樣，胸口有一種情緒，思念的那種情緒一直在。如果你的注意力已經很少、沒有的話，就不會腦子裡出現這個形象，腦子裡出現形象就說明你的注意力還有。尤其是打坐的時候，平時我們一直在用注意力，這個沒有辦法，但是打坐的時候，閉著眼睛靜靜坐的時候，腦子裡還升起這樣的形象，注意力還在起作用。你做的方法就是正確的。我們從打坐的時候開始練習，然後把它慢慢推到生活中去，平時不需要專注做某些事情的時候，閒下來的時候，提起思情思念阿彌陀佛，默念阿彌陀佛，這樣最好了。

關於思佛已經說了無數遍了，思佛是從情緒上思。情緒在胸口，所以你先觀察情緒怎麼升起來，思念之後觀察這個情緒是從哪裡升起來的，先觀察到，這是第一步。然後再抓住“思”這個情緒，把對象鎖定在極樂世界，這樣就夠了。這個用語言解釋的話只能這樣，如果你自己實在感受不到什麼是思，有可能你的注意力和文字妄想很熾盛，讓你達不到那種清淨狀態。就是先從念佛開始，打坐的時候先念佛，然後妄想減少到一定程度，再改成觀佛，觀想阿彌陀佛的形象，最後是思佛。還有思的時候，你腦子裡有他的形象的話，只能算是觀。觀和思也可以同時進行的，情緒上思，同時腦子裡畫畫，這也是觀。但是你想修行往上推的話，那就是專注的思，最後思放下，這樣就可以了。

第二個問題，關於思情，一直在不停地練習覺察情緒的能力。最後發現透過默念希望阿彌陀佛帶我去極樂世界，可以提起比較強烈的情緒，一直保持這種期盼渴望的情緒，是否就是師父說的參思情？算是吧，但是我們不需要強烈地，就細微地，一直保持著就可以了。一開始是肯定會強烈地，強烈到甚至會激動，然後流淚，什麼都有。等過了一段時間，參著思情，過了一段時間，就慢慢會平復下來。然後抓住著這個細微情緒，平時也能一直抓著，二十四小時不間斷地抓著，這樣就算，基本上算成了。

下一個問題85樓無境，第一個問題參思情的法門，想問若參思情的掌、參思情掌握後能否消除頭腦中的妄念？你能一直參的思情的話，基本上前面的關都過了，所以文字妄想是肯定能過得了的，現在妄想多，你念咒很正常，現在不著急，你說戒肉才兩年，也算初學吧，才兩年而已，慢慢修就可以了，這個不著急慢慢來。

下一個問題，參思情就是從念佛號開始，念阿彌陀佛念到一心，念到專注的阿彌陀佛四個字上，然後慢慢你會覺得念這個四字也比較累，然後開始提起思情，過度是這樣過度的。但是一開始如果你想直接思情，如果行的話行，不行的話那就先念阿彌陀佛，念著念著，然後能夠專注的念阿彌陀佛的時候，再過一段時間，然後就可以提起思情了，這個思念也不會太重，你就一直想著、有這麼一個念想，心裡在想念一個人，這樣念想在就可以了。

下一個問題，李四挑燈，九樓，李四挑燈，這位說思念阿彌陀佛，像思念父母一樣，這樣行不行？也可以，都是思念，思念情人也是思念，思念阿彌陀佛，思念父母也是思念，只不過它的性質有點不一樣，一般思念情人是屬於在凡夫階段是屬於佔有慾這種。思念父母是想得到保護的慾望，情侶之間也有一方是保護一方的，一般是那樣吧，不是絕對平等的，一方想要保護，一方喜歡有這種保護別人的慾望，一方是有被保護的慾望，這也是一種慾望，但是能引發思情就可以，所以這個不重要。

第二個問題，我建議你還是多思佛吧，往思佛方向努力，妄想起了，思維跑了再拉回來繼續思佛，繼續思佛，不要觀呼吸，也不要觀丹田，你既然可以思佛，那就繼續思佛，往這個方向努力。還有也不要修什麼耳根圓通，能思佛就思佛是最好的，這是最簡單的方法，你只要習慣了，後面就修行方面就路途非常坦蕩，思佛是最容易上道的，其他觀佛什麼呼吸，這個到的時候就得該放下。如果前面已經習慣的話，可能想放的又難一點，尤其是呼吸、觀呼吸，觀丹田等，觀佛倒是可以聯絡到是思佛上，這樣還好一點。

那麼第二個問題，思佛的問題，腦子裡經常想象一些事情，然後對思佛反而可以提高專注力。那你就繼續想象就可以了，等你想象到慢慢慢慢覺得累的時候，就會開始往思佛上集中了。所以不需要現在刻意的控制，你有這樣的想象也可以。然後你覺得可不可以跳過觀佛這個步驟。完全可以，我就是一直在教大家先思佛看，不行的話再觀佛

下一個問題，覺光，常人思念對某對象是因與其曾有交集，如果我們只是第一次聽聞阿彌陀佛名號，並願往生極樂淨土，又怎麼思佛呢？思些什麼呢？要從什麼樣的角度使思佛飽滿充盈，有情感的溫度，有真實的力量？你看阿彌陀佛的四十八大願，然後把淨土什麼五經，淨土三經一論，五經一論，三經一論，各種說法，反正你都看一看，都看一看對極樂世界和阿彌陀佛有個初步的瞭解，然後可以生起一些對他美好的感情，因為人家也是無私的。你看對現在年輕人，可能80後或者到稍微年紀大一點，我們是沒有見過教員的，沒有見過教員，也沒有在那個時代生活過。但是我們看他的，我們看他的履歷，他所做的一切，就會對他有一種感激之情，這也是思情。對他的所作所為都有一個好的評價，談不上就算不思念他馬上覆活，起碼對他有個好的評價，認為他做的都是好的，正確的，我們現在都在享受他所給我們帶來的福利。你有這樣的感激之情，自然而然就很容易是引出思念來。所以你對極樂世界會有這樣的感情，哪怕是你想到極樂阿彌陀佛願意派他的弟子們這裡傳法，因此你也學到了淨土法門，這不是對你也有了好處嗎？你不也在這裡已經得到了好處嗎？因此。我的話你能理解吧。

關於思佛的問題，你現在思不起來也沒有關係，先從念佛開始。你就先做到念佛成片，反覆地念阿彌陀佛四個字，念著念著它慢慢慢慢連成一大片一樣感覺。不是變成四個字，而是開始扯動了思情。就是處在一種念佛之前的，四個字出來之前的那個慾望狀態，那個叫思情，這個時候也可以稱之為思情。如果是你是直接想觀察情緒，這個對初學來說有點難的。直接觀察情緒，然後再引出情緒，這個是，如果你有感，你有過戀愛的經歷，念念不斷地想著一個人的那種情緒，有過這個經驗反而會好練一些。如果完全沒有這個，沒有過這樣的經驗的話就有點難，你很難抓住這種感覺。然後，情緒這個是一直有的，不是什麼長流，就是有。有就是有，沒有就是沒有，你拉出來了那就一直存在，那麼可以做到二十四小時一直不斷地存在這個情緒。如果做不到的話，那你可能就暫時忘了，再提起來，暫時忘了，再提起來，這樣也可以，都是這麼練過來的。情緒怎麼分辨？這個不需要分辨，你認為是就是，你認為不是就不是，一開始會有情緒會讓你很激動，過了這個時間段就慢慢平靜下來了。

下一個問題，無畏圓滿，這位問上座部的《清靜道論》裡面有佛隨念業處上面寫的，思念佛陀最多只能證得近行定，看師父您說可以證得二禪，這個怎麼理解？思佛，參思佛可以達到三禪，它說的我不管。近行定，按照他們的說法是入靜，它還不算初禪，它只能算欲界定，甚至欲界定當中也不算完整的、圓滿的。雖然欲界定也算是定，但是它還不是入定，近行定相當於欲界定差不多，可能比欲界定還差，那你覺得呢。

下一個問題王闖，思佛和默念佛號本質上有什麼區別嗎？有區別，思佛是情緒上，情緒在胸口，念佛默念佛號在腦子上，文字妄想在腦子上，觀想佛那是眼根境界也在腦子上。所以默念佛號的時候就是在思佛憶佛？不是的，你可以一邊默念佛號一邊打妄想，有些人是可以這麼做的，就是腦子裡妄想多，一邊默念佛號，但是心不在這個地方也可以起著其他情緒，你一邊可以生氣，一邊默念佛是不是？很生氣的時候，我們也在默念佛，心裡淫慾發作的時候也會默念佛，想試圖去壓一壓是不是？那麼這個算是憶佛念佛嗎？所以不算，默念佛號的時候，那就默念，和思佛是不相關的，兩個是區別開來看待，但是一個人思佛那就是真正的思佛了。

下一個問題，最近思佛的話，情緒激烈，想修習止觀，然後又昏沉，能不能詳細講講耳根圓通法門？這個也講過了，把注意力放到腦袋裡，耳根圓通法門也是放到兩個耳朵的中間位置大腦裡，然後聽聲音一開始這麼開始的，對你來說還是念佛最好，你就按照你覺得我念的大悲咒好，你就打坐的時候聽大悲咒就可以了，然後心裡默念跟著一起默念。你現在也就是在處在念經念咒，滅文字妄想的境界裡，所以上邊的那些修法你都不適合，所以你都有這些不好的反應，你還不如就安安心心的念咒，先把文字妄想滅的差不多了。還有滅文字妄想的同時也會滅掉注意力的，滅是同時一起來的，甚至情緒也會一起滅，這都會一起滅的，不是說我把文字妄想徹底滅了，然後接下來開始滅注意力，不是這樣的，你修任何法門都是妄想分別執著，從菩薩境界來的所有的東西、阿羅漢的境界分別心、包括凡夫的執著，都會一起慢慢減少的，所以你就按照你說的，大悲咒有感應，那就每天打坐的時候專注的聽大悲咒，一邊聽著心裡默念，一起跟著一起默念，默念才有效果。

下一個問題，第二，我兩年前因為開始練習慈心，這個也可以，不管什麼大乘法還是小乘法，主要是讓你發慈悲心，多練習一下。這個和參思情參疑情相比，肯定不如參思情參疑情了，這個是直指三禪的修法。慈心更多的是生活的態度，在生活上對其他人抱有慈愛之心。如果你本身心態不是很好的人，在初期修這樣的法的確對自己有幫助，但是你想把它作為一個修禪的真正的法門，那還不是。還是我們這邊大乘主要是參疑情，然後參思情我極力主張的還有大部分都是修觀法，從觀法入手，在大乘裡基本不提什麼慈心禪。還有一切的修法它都不能消業，它是有一定功德，但是不能消業，消業還得主要是受報，或者用功德去對沖。所以你關於修不修慈心禪，這個你隨意。

下一個問題，謝先生，請問參思情會有什麼反應嗎？為什麼我感覺喉嚨到胸口這一塊堵得慌，有時候還感覺頭很脹，我頭脹了就觀丹田不脹了就參思情，這樣可以嗎？可以。參思情通常初期來說，初期來說你認為你是在專注于思情上，但是你的注意力還在，就是變成了觀膻中這樣的狀態，初期都是這樣的，凡夫都是這樣的，凡夫我讓他參思情，他會心裡就默念佛，這時候就文字妄想就起來了，或者想象佛的形象那就是觀。但是一般出剛入門的時候都是這樣開始的，所以這樣你參思情你就會心中生起情緒時候，自然而然把注意力放到這裡來了，胸口來了，所以這裡就會產生吸引力或者是引力點，然後就開始有點堵的慌，這個很正常。所以你可以按照你說的先觀丹田，脹了就觀丹田，不脹了就參思情，反覆的練習當中注意力慢慢消著，你要至少你得義理上明白注意力是要消滅掉的，然後就做著做著慢慢注意力消散，然後就參思情的時候越來越舒服了，

參思情就是抓住思念阿彌陀佛的念頭，一直抓著走就可以。參思情十年前就講過了，你還問。

你的方法是對的。就那麼越來越細，那感覺會越來越細，你知道自己在思念，但是不影響正常的生活，不影響思考，跟別人交流都不影響，基本上就做的對了。而且你情緒一直這麼存續下去的話，參思情一直參下去的話，身體也會越來越柔軟，然後是越來越放鬆，打坐的時候越容易進去狀態。你腦子裡妄想多身體就會緊張起來，收縮起來，然後打坐的時候越來越僵硬。
參思情是沒有形象的，就是一個細微的情緒，有形象的那就是觀，有形象就變成了觀，那是次一級的修行方法。

思情當然是越細微越好，情緒激動，情緒太重了，就會激動、感動、流淚之類的，開始都有這樣的情況。然後越來越細微，到最後自己能感受到有那麼一個很細的感覺，在胸口處一直有，這就可以了，不需要過分地強求。

明月，思情一直抓著就行。其他煩躁起來了沒關係，因為這個思情是最底層的情緒。後邊出現的焦躁，這些不好的情緒都是在上邊的。你只要能一直抓住這個思情，上邊不好的情緒也會慢慢消失，不需要你放下思佛。當然，不好的情緒起得太熾盛的話，不是不想放，也得放的，太熾盛的話就沒有辦法。

莫西，一天打坐兩個小時，對普通人來說也是進步的，也算進步。這個等修到一定程度之後，你的外緣也會一點點改變，能給你騰出更多的時間來修行。然後發現兩個小時只能算是保持那個狀態而已，不能再進步了，這個時候可以再增加時間。
你的思情到一定程度的話，你這個思情和其他事是不衝突的，你可以一邊抓著細微的思念，也可以跟人交流，也可以做其他很多事情，真的一點不耽誤事。你修到那個程度就行了，這個可能要好好些年的功夫吧。

我建議修觀佛、思佛，是因為希望大家往生極樂世界，對目前眾生來說，這個是最可行的，所以才建議參思情。如果參疑情的話，和往生極樂世界就沒有太大關聯了，最後就看自己修到什麼程度，去哪個天界。
思情和疑情參法實際上都是一樣的。“抬頭時看不見天，低頭時看不見地”實際上說的就是非常專注地參疑情。那思情也是一樣，非常專注地思念，就抓著一絲一縷的那個思念不放，也可以到這個程度。而且最好能堅持24小時都不間斷，連睡覺都有不間斷思念的時候，那肯定能往生的。

妙心行，我覺得你說的參思情應該是做得很好的了。我們要求把這種參思情的狀態一直帶到生活中去，不光是打坐的時候，平時也一直抓著這個思念的情緒靜靜地思，輕輕的、細微的、思念的情緒，一直抓著不放就可以了。
而且這個細微的情緒是不影響你正常生活的，也不影響跟別人正常交流或者做事，你只要修到一定程度肯定做得到的。只要一直抓著不放，等抓到一定程度，這個思情也很累——產生這種念頭的時候，把它一放下就能進入四禪。但是一般人很難做到，反正你你只要一天24小時當中，哪怕有那麼幾個小時可以處在這種狀態，已經相當了不起了，祝賀你啊！

第二個問題，思佛20分鐘後，後面煩躁起來，想換其他什麼耳根圓通法，這可以的。一開始都這樣，誰能一下子一直思佛幾個小時？不可能的事情。開始連打坐半小時都很難，你能做到已經很不錯了，那就按照你的想法來做就行。

參思情，你說的也很正常，一開始胸口會有一種沉重的感覺。因為情緒太重了，一開始都很重，甚至會激動的想哭，都需要一段時間的修行，過了一段時間情緒會變得越來越輕，最後可以進入到一種平常狀態，帶著某一種思念的情緒，但是可以正常和人交流，正常做事。這個情緒一直在，同時你也會處於一直覺知的狀態下。
“對象阿彌陀佛卻不見了”，這只能說你思的功夫還沒到家。

心無掛礙，思念變成一根繩子。我覺得這樣的想象一開始倒沒問題，但是還是該放下就放下，一切的相都是假的。思念，怎麼說，你只要想到所有佛菩薩的意識和我們都重疊在一起，那也就不需要什麼繩子來牽，都重疊在一起有啥好牽的，是不是？
因為有些東西你想的越多，它就會變得越真實，像道家對意識的解釋，什麼三魂七魄，每個魂魄都有名字，甚至還有形象，你只要看了他們的書，一旦認為意識的確有這樣的形象，那麼你在打坐定中就會看到那種形象，三魂七魄中有些是長得像動物一樣的，有這樣那樣的形象，你往這個方向努力。

Easy，練習思情的時候心癢癢想笑，你心癢癢是情緒上的癢癢，開心，還是什麼意思？修思情說想笑的我還是第一次見，一般都是會升起歡喜心是有，但是還沒到想笑的程度，或者是感激之情，或者感動的流淚倒是很多。
至少你在練習思情的時候，有了一定的情緒變化，說明你的確是在情緒上用功了，就算是走上正路了，而且一開始都有這樣那樣的情緒波動，很正常，堅持一段時間後慢慢會好的。你只要知道核心邏輯，思情就是抓住細微的思念這個情緒走，這就可以了，有可能一開始情緒起得很嚴重，所以也有這種想笑的情況吧，我還是第一次聽見這樣。

HG，你說的思佛應該是對的，細微的感受，細微的思念一直存在，細細的一直不停地平時行住坐臥之間跟別人交流之間都可以，這個情緒都可以一直帶著的，可以做到這個程度就可以了。
我覺得你說的這個思佛應該是比普通人剛開始做的好一點，但是還沒有到那種細微的情緒一直抓著不放的那個程度，只能說是還有點，它也有斷斷續續，或者說有一種新的更複雜的情緒會升起來，你又說那個用光攝受著我們啦，就像盼望回家的孩子這些想法，到了後面這些想法也都會消失的，這樣才對。

Momo，觀想一個金色的“佛”字，然後放到胸口上，加上淡淡的情緒，這樣對不對？當下是對的，如果要再往上走的話，金色的佛字也得滅掉，因為這也是在眼識上用功，就是眼根思考，所以這也屬於注意力。你想再往上升的話就得把它滅掉，當然現在這個情況是可以的，滅一個注意力那也是需要功夫的，所以需要時間。所以你只要知道理論，知道以後它會慢慢消失，這就對了。

然後第二個，在生活當中我是建議如果你思佛的話，一直帶著淡淡的思念的情緒就夠了。注意聽、看，這個不要刻意的去阻止，這就變成另一種執著。你該聽就聽，該看就看，該思考就思考，該跟人說話就跟人說話，你不能像個木頭一樣，就像個行屍走肉，那樣不行。
外道有一種說法叫無想定，以為只要對外境不起任何念，他覺得這就可以解脫了，那是錯誤的。那種做法只會陷入另一種懵的狀態，就是懵逼狀態吧，那個不是真正的禪。
還是把注意力本身給徹底滅掉，不是你不關注它，它就消失，而是你知道了理論之後更往上去修，在思情上用功這就可以了，但是生活上該怎麼過就得怎麼過，你不能完全把修行和生活全部混到一起。
雖然我是建議大家把修行和生活儘量靠攏，但是打坐這個事兒，坐就是坐，打坐就是打坐，平時最多能修個四念處的那種觀察全身的感覺，那個倒可以的，但是你對境而完全不去起任何妄念，這反而會陷入另一種懵逼狀態當中，這是有可能出不來的。

還有第三個問題，入靜實修是不是注意力不被眼耳鼻舌身帶動，沒有痛覺和觸覺，沒有文字妄想紛亂的思緒，然後只剩淡淡的思緒，思佛的思緒，知道這個思緒的覺照。
對，就是這個狀態，然後思佛的同時，再往上一步，是你背後還有個意識，就是七識分別心，用這個來觀察你在思佛，情緒在，後面還有分別心在，這兩個同時在起作用，這樣就夠了。
其實如果你真的能二十四小時不間斷的思佛，往生是肯定的，至少這一生能達到三禪，達不到，哪怕稍微低一點，二禪是沒有問題的。

悟空，參思情，然後指定對象為阿彌陀佛的話需要用頭腦來想？你不用想就行了，你只要提起思情，你認為你在思念阿彌陀佛，你只有這個認知就可以了，不需要非要腦子裡想象阿彌陀佛。
但是一開始人不太可能一下子把注意力滅掉，所以有用來觀想阿彌陀佛的方法，但是你可以不去觀想的話，只是抓住情緒的話，你認為這是在思念阿彌陀佛就可以了，不需要靠頭腦去想。

何鵬飛，參思情成功，你得先觀察你的情緒在哪裡，情緒在膻中，胸口這個位置。當你升起情緒或者升起某個慾望的時候，你得先觀察它，它在哪裡，情緒它在腦子裡還是在下邊，你得先把這個確定，然後再開始試著用思念，從下邊開始思念，你腦子裡念阿彌陀佛，那就是文字妄想，你腦子裡觀想阿彌陀佛的畫像，想像阿彌陀佛的某個事兒，這都是注意力上的事兒。
思念是一種情緒，從膻中開始升起的，你得先觀察到情緒在哪裡，從這裡開始的。有什麼判斷標準嗎？你如果參思情成功，可以專注於參思情的話，文字妄想、注意力都暫時會熄滅的，你可以沉浸在這個思念的情緒當中，而不會起注意力和文字妄想來打亂你，這個是標準。
你現在找都找不到，那肯定是達不到這個標準吧，所以要慢慢來，不要著急，修行是一輩子的事兒，參思情不是一下子能參得到的，絕大部分人都不知道情緒是從胸口升起的，連這個都不知道，所以慢慢來嘛，加油。

DW，參思情和耳根圓通可以同時修嗎？思情是對應三禪的，耳根圓通是對應二禪的。你想耳根圓通直接修到三禪，理論上可行，我在第二本書上都寫了，耳根圓通是跳過情緒的修法，所以不太適合現在的人修，當然前期是可以拿來修集中注意力的。
參思情時對聲音不敏感是因為注意力不在這上面，而不是耳根圓通對嗎？參思情你就專注地參思情，不要去聽聲音，你聽聲音那就不是參思情。除非你這個注意力實在調伏不了，本來就是那種狀態的話，那沒辦法，但是繼續往參思情的方向努力，不要去關注聲音，你要關注聲音的話就不要關注參思情這個事兒，你就專注地聽聲音就可以了。
這兩者本來是有點矛盾的，參思情就放下外邊的聲音，你要專聽聲音的話，就不要管自己內心情緒方面的變化，就專聽聲音，這兩者不要同時來，這樣沒有辦法進步的。
下一個問題。

DW，弟子參思情的時候，觀想場景……，你這樣觀想的話就不是參思情，就是觀想了，觀法了。參思情是情緒上的，沒有這種想象的場景。你現在注意力炙盛的時候可以有這個想象，但是到了後邊就不需要了，所以你現在這個按理說也算是一種著相，跪著也正常，也沒有什麼。這個倒無所謂，你願意觀，這已經很了不起了，能觀的起來都已經不錯了。

老奇了，我覺得你說的思苦情，應該是對的，因為思念一開始就是那樣，比較強烈的話就會哭，就會情緒激動，所以要稍微控制一下，就是淡淡的思念，然後時間越長，境界越高，思念的程度就越來越弱，越來越弱，但是他還是很細微的一直在，一直到行住坐臥當中，白天晚上都可以維持在這種細微的思念當中，這個就算快要成就了。
所以現在一開始起步的時候會苦的，這個和疑情不一樣的是，反而疑情感覺上沒有那麼苦。念佛是誰？這樣的疑問的情緒，它沒有那麼強烈的苦，因為它沒有這種能感知到的強烈的苦，所以很容易讓人開小差，很容易讓人起其他妄想和注意力，會一下斷掉。但是思情反而不容易斷掉，因為它有那種苦的感覺，所以你只要起妄想的話，苦的感覺反而變弱了，馬上就能感知到自己在打妄想了，所以又回去繼續思，就又可以抓住稍微苦的感覺，這樣維持下去。
但是你一定要知道，最後都要破滅掉，所以往弱化的方向走，慢慢的慢慢的讓情緒逐漸的平穩，然後下去，再到非常細微的程度，平時打坐的時候也是，這樣就可以了。

第二個問題，關於思佛的問題，你這樣做就可以的。一開始都這樣，一開始都是思情升起來比較難，但是慢慢來，不著急，可能時間上一點一點增加。還有內容上，一開始要根據某些內容來升起這個思情，但是功夫到了就不需要什麼內容，不需要想象，就是單純的從情緒這裡開始升起那種思念的感情。

下一個問題，你說的耳根圓通和安般那的路子，這些都是在注意力層面上做功夫，所以你現在提不起情緒，那說明你的境界還沒有達到提情緒的程度，而不是你入不了更深的禪定。
不是說參思情不適合你，而是你沒有到那個境界，注意力減少到那個程度，所以在參思情的時候狀態會來得慢一些。但是如果你一直處在耳根圓通、安般那，就是觀呼吸這個程度，你更進不了三禪，只能算初禪那個程度。
二禪都很難，要捨棄身體的所有感覺才能進入二禪。耳根圓通是可以進入二禪的，但它還是沒有像參思情一樣可以進入三禪。
所以你按照你說的方法，先靜下心來，先進入定境，然後再試著試圖抓住這個情緒看看，也可以，沒什麼大不了的。但是你得先把這個邏輯給想清楚，耳根圓通和安般法門都是二禪那個程度的，耳根是二禪，安般那反而是在身體層面上用功，只能算初禪。你把這個邏輯都想清楚了再選擇，哪個是更高境界的，哪個適合自己。

清風自來，初學者可不可以直接從參思情開始，就是坐在那裡思念阿彌陀佛。你能思起來就做，就是因為思不起來，所以才要觀，觀不起來才要念。如果你可以直接修參思情和參疑情的程度的話，說明你是已經修了很多世的人，也完全可以按照你的想法，就那樣參思情，一上來就開始參思情，我的建議是能做就做吧，這個是好事。

逍遙遊，情緒破滅怎麼理解？參情緒參到一定程度，該滅的時候會感到累，抓這個情緒本身也感到累。就像我們腦子裡打妄想，文字妄想多了，一般修到一定程度，想事都覺得累，就不想再去想了。情緒破滅也是這樣的，修到一定程度的話，抓住這個情緒也覺得累，這個時候一放下，就可以說是破滅了。

椰子糕不錯，參思情，清靜下來之後思情就沒了，這個不是完全破滅。我還是建議你主動地把它提起來，一直抓著那個細微的思情，不需要太重，細微的抓住，這樣比較好。
如果你完全不想，只是享受這種清靜的感覺的話，雖然那也算是修行，也可以讓你一定程度上滅妄想。但是你想破滅所有的注意力、所有的情緒是不太可能的。對凡夫來說還得參疑情或者思情，這是最好的方法。

采薇，抓住思情是不是保持思情一直升起的狀態？對。但是修得好了，這個思情是可以很細微，然後一直帶著的。做大部分事情的時候，都可以一直帶著，因為我們現實裡做大部分事情都不需要那麼專注的忘我的去做，所以可以一直抓住思情。

椰子糕不錯，有關參情緒的問題，一開始肯定是夾雜著其他情緒的，一開始你要想念一個人，很自然會想起他的音容笑貌等他的形象，這樣情緒才能升起來。但是真正的情緒是沒有任何形象的，因為形象本身已經到了注意力層面，一開始都這樣，這個沒有關係，都是這麼開始的。
還有情緒一開始也比較容易激動，流淚什麼的，這也很正常；還有其他情緒也會升起，這都很正常。你只要記住，情緒就是從胸口開始升起的，它本身是沒有什麼形象的。
當然我們要專注地思念阿彌陀佛，雖然情緒本身沒有形象，但是腦子裡想象一下阿彌陀佛的形象，倒是可以。一開始這也算是一種觀佛，這個沒有關係。所以沒必要、不需要有“怎麼處理”這個問題，就按照你現在的修法來修就可以了。

鎧茵，念《地藏經》或者《楞嚴咒》的時候可以思念阿彌陀佛嗎？你修什麼法門你就思念它背後的佛菩薩，這樣更好一些。
你如果念《地藏經》，你就思念地藏菩薩，楞嚴咒思念釋迦摩尼佛，這樣是更好的，畢竟法門是不適合亂串著用。如果你是修極樂世界的法門，那就思念阿彌陀佛。
但是一個人可以二十四小時不間斷地思念，哪怕除了睡覺時間，只要早晨一起來就可以提起思念的情緒的話，不管他修什麼法門都一樣的，境界都是差不多的。
還是說念經的時候就不用提起思情了？好了，這個問題已經回答了，就是思念這個經背後的那個佛菩薩。

實修實證，你說感覺距離感拉近了，這個是對的，因為佛的意識就是遍虛空，所有的佛都和我們在一起。別說是阿彌陀佛，藥師佛也和我們在一起，你只是想去阿彌陀佛創造的極樂世界而已，所以專注地思念阿彌陀佛。

第二個問題，念一尊阿彌陀佛，還是念三十六萬億的阿彌陀佛，有一種說法是同時心裡想著我念的是三十六萬億的阿彌陀佛，這樣的話更有效果，有一種說法是這樣說的，淨土宗也有。
但是這個無所謂的，不管你是念一個也好，念一個集體也好，只要是阿彌陀佛。大家之所以取同樣的名字，就是為了疊加這個效應，所以你只要念著，該有的加持力都會有，最終還是會得到你想要去極樂世界的結果。就專注地思念就夠了，不管是一個集體也好，一個人也好，都一樣。

超級天然 0017， 思念佛菩薩是不是也是一種妄想？ 也算， 思念也是一種執著， 情緒也算執著。
用一個妄想代替其他的妄想？ 也可以算， 就是抓著一個細微的妄想， 把粗重的妄想都給滅掉， 修行都是這個原理。
怎樣才能隨時隨地地起思佛情緒？ 這個得長時間地修行， 你就平時一注意到自己沒有思佛的時候， 就馬上升起思佛的情緒。 這樣長時間地練習， 慢慢來， 這個不是一開始就能做得到的。 也沒有什麼特別明確的方法， 你練著練著啥時候就覺得， 每天思佛的時間很長啊。
念大悲咒可以思阿彌陀佛？ 理論上可以， 因為阿彌陀佛是觀音菩薩的師父。 觀想阿彌陀佛像？ 也可以， 佛菩薩意識是重疊的。 還是必須思觀音菩薩， 觀音菩薩像？ 這個沒什麼， 無所謂了， 你願意思誰、觀誰都無所謂。

下一個問題， 抓情緒的問題， 一般我們不建議抓那種不好的情緒，疑情、 思情， 是情緒當中最深層次的， 所以可以把不好的情緒滅掉。但是你要是抓著不好的情緒的話， 這個理論功底不紮實的情況下， 你不知道這個不好的情緒是不好的。 這種時候， 有可能會反方向走， 就是你越抓著它， 它就會變得越來越重， 越來越重。
這個和小孩子打遊戲會沉迷遊戲是一樣的。 如果你是個成年人，知道這個遊戲是不好的， 不能說它不好的， 但是我知道沉迷遊戲不好，只是一時拿來消遣一下， 消磨一些時間， 娛樂一下。 這樣想的話， 你對遊戲有這樣的認知的話， 一時很想玩， 但是玩到一定時間之後， 自然會不想玩了， 就厭煩了， 大部分都是這樣的。
但是如果是小孩子， 他對遊戲沒有這樣的認知， 覺得這個東西就是好的， 這樣想的話， 他一直玩下去的話， 就會越來越沉迷。 根據你對遊戲的認知， 它往下發展的方向完全不一樣。
情緒也是這樣的， 昨天還有人問“ 參恐怖的情緒” 這樣的問題。你有正確的認知， 覺得這個不好的情緒是應該要滅掉的， 有這樣的認知情況下， 哪怕抓住它一小會兒， 也有可能是會消失。 但是如果你認為這個情緒是好的， 那可能就會變得越來越強烈。 而且這種抓情緒除了疑情、 思情外， 從來沒聽說過抓其他情緒的， 所以不要幹這種稀奇古怪的修法。

王浩驊，初學打坐可以直接參思情嗎？觀呼吸，觀想感覺頭有點脹，自己思念觀音菩薩覺得效果很好，這樣可以嗎？
如果你思不行再觀，觀不行再念佛。首選是思，但是它是境界最高的，念佛是境界最低的，念就是文字妄想，是境界最低的，然後是觀，然後是思。你覺得思效果最好，可以說是上根之人，那就從思開始看看，試著能不能專注地思。實在專注不了，你再觀，覺得觀不行，觀太累，那就可以思，試試。

極樂是我家，你老是想著我要去極樂世界，這也是一種願，往生的願。這也可以，經常想起來很好，平時多薰陶自己，等你死的時候，斷氣的時候，尤其是關鍵時候，你能繼續抓著念頭的話更容易往生。

第五個，應該是對的，妄想越來越細，越來越少是對的，參思情、參疑情都是如此。一開始情緒重，修到後面就越來越輕，那才是對的。而且情緒變輕的時候，身體自然而然就舒坦，舒展開來，就是放鬆，然後身體就更容易打通了。打通完了就可以坐得更舒服一些，更長久一些。

打坐方面的事，要麼思情，要麼疑情，這兩個選一個就夠了。 我覺得你說的還行，你說的在我看來沒有走偏，沒有走偏就是對的。你就專門要麼思佛，要麼參疑情。

威，《壇經》裡說的念而無念是有妄想的時候不對它執著，起了妄想就好像觀看流水一樣讓它流走，不要對它起更多的妄想，是這個意思。參思情就是把它參到細微的程度，只有細細的情緒一直在，這就可以了。你願意怎麼說這種狀態都可以，說它無念而念也行，說它一念不變專注的參思情也行。只要一直抓著它，讓情緒一直存在，一直能觀察得到，那就夠了。

下一個問題，193樓，fun09，打坐一提起思情的話，情緒就容易上來了，控制不住的那種，會哭一直哭怎麼辦？怎麼讓心平靜下來？過一段時間自己就好了，你就看，感覺到要情緒激動的話，你就放一下，放一下，就不提了，就等一下或者念佛，默念佛，然後再提一下，這樣一點一點練，過一段時間都會好的。因為我也有過這樣的過程。

下一個問題，243樓掌南飛，思情參得很好，有感覺，那就繼續參，這樣算，就算上道了。很多人，在這方面想要抓住這個感覺，一開始還是比較難的，你能做到就已經很不錯了。

下一個問題，光影，思情，我平時不忙的時候就把心念放在思念的情緒上，然後忘了，就想起來了，每天這樣練習嗎？感覺現在抓不住它，感覺特別的容易忘。是的，就這麼練習，前期就是抓不住，一會想起來提了一下，思了一下，然後就開始打妄想又忘了，然後那就再提一下。然後打坐的時候你就專注的去思情，思不起來就觀，觀不起來就念，反覆的練習，沒個幾年功夫是不成的，這個也是！但是一旦修成了，你往生是肯定是基本是百分之九十九的機率，你就能抓住這個思情不放，抓住阿彌陀佛念念不放的話肯定能往生的。

下一個問題，聞所聞盡，參思情的時候，氣從胸口上升到眉心，那是因為你注意力還比較大，注意力比較粗重的時候，你還處在腦子上用功的狀態，注意力在腦子裡，所以會把氣引上來。如果你氣一直這樣的，你最好把注意力放到胸口或者下邊，最好是下邊丹田，把注意力放到丹田，然後繼續參思情，你有注意力這個是肯定的，要不然不可能把它引上來。正常情況下，氣前面是往下走的，你越是參專注於參思情，並且注意力越細微的話，它氣會形成循環，它不應該往上走的。

下一個問題，154樓，體悟，這位說自己覺知思佛念佛都可以成片，這三個方法可以結合自己的狀態交替使用嗎？不是交替使用，而是覺知和思佛兩個一起來，因為覺知是分別心上的，然後思佛是執著上的，所以你在一邊思佛的同時，用分別心來觀察自己思佛的狀態，這就可以了，念佛就不要了，念佛已經過了。只要一直觀察著觀察，最後思念破滅的時候就可以是進入四禪，但是我看你根本不可能達到這個境界，你只是暫時的可能達到一些。因為你看你自己下邊都說了，別人說了一句你就開始懷疑了，思情和疑情你都開始懷疑了。這位還說疑情是佛自帶的，佛有疑情嗎？佛有啥疑情，佛要有疑情那就不是佛了，佛有佛只有大願，普度眾生的大願而已。思情和疑情是兩個同樣級別的。如果你真的如你所說可以做到思佛達成一片的程度，思念持續不斷，二十四小時持續不斷的話，你只要打坐的時候很快能進入狀態，然後在定中觀察那個人，看看他是什麼境界比你高不高，你看一下不就完了嗎？你能思佛能一片的話，這不很簡單嗎？別人說什麼你不用聽他說什麼，你只要看看他境界高不高就可以。一個高的比你境界高的人說什麼，還可以聽一聽。境界低的人，如果你就按照佛經來說，那好你不按照佛經來說，其他的就算了吧。你還不如問問他，你這個情緒從哪裡來，思情和疑情從哪裡來問問他，他能說什麼？他如果準確的告訴你思情和情緒對應在哪裡，之前是什麼，下邊是什麼，境界都有什麼差別，每個階段都給你說，說的清楚還是可以看一看的。都是這樣，大部分現在修禪宗的人都勸你修參疑情，大部分都是這樣的，只不過他都不知道疑情從哪裡來，而且疑情參到後面要幹嘛，怎麼滅，怎麼滅下邊的執著，這些個也不告訴你，就讓你天天打坐參疑情。

第二個問題參思情的問題，你平時不管是打坐的時候還是平時的時候，繼續抓著那個思情，這樣就對了，不需要想那麼多，你現在好像胡思亂想很多，你只要抓著若有若無的思情，一直帶著就可以了，不用想太複雜的問題，然後有大願有往生的願就可以了。

115樓二無我，你問，思的時候要不要去刻意的感受檀中穴？如果你自己注意力足夠少的話，甚至沒有的話那最好，如果你真的完全熄滅注意力，暫時熄滅注意力，那就可以進入三禪境界了。平時也是很多人他是自己感覺不到自己注意力有多粗重的，所以自以為自己沒有注意力，實際上一直都有，但是你不需要刻意的去加重注意力，要不然你說的怎麼“如母憶子”這些內容，我覺得可以，只要能讓你參起思情，能引出你的思情來抓住它，任何辦法你都可以嘗試，我們最終要達到這個目的，一直抓著思情不放，逐漸的把其他的都滅掉，然後能夠進入真正的禪定境界。

最後一個問題，王浩驊，你關於思情的體驗應該是對的，就是你說的這個位置，然後它有淡淡的情緒升起的時候，會有一種很舒緩的感覺，生對了那就很舒緩，如果你這個情緒很粗重的話，就變得激動起來，然後說不定會哭什麼的。

173樓易小川，這位寫了一大段自己對參思情的感悟，我覺得都很好，你寫的都很好，至少這個文章寫的比我寫的細膩一些，更讓人容易看懂、看明白，很好很不錯，好好修行，加油。

關於思佛，要往下試著沉浸和融合在這個情緒中？還是只是知道有這個情緒觀察就可以？觀察就可以了。

下一個問題，29樓午後紅茶，我最近開始嘗試思念阿彌陀佛，感覺情緒從膻中升起和阿彌陀佛連結，還有淡紫色加粉色的光圈，像波紋一樣不斷擴大，情緒也有些低落，我不知道我這樣的思法是否正確？是的，你這麼抓住就可以了，還有不要關注於什麼粉色紫色這些光圈當中，而是觀察你的情緒，眼前的那些個閉上眼睛看到的一切景象都是幻覺，不要管那個，你就抓住情緒就可以了。還有情緒低落，那就本來就是潛藏在你的情緒裡的那些不好的習氣，它也會發作的，所以把它們就拉出來，承受完它就過去了。

下一個問題，王鏵，關於參思情的問題已經解釋過無數遍了，思念是情緒起來的，情緒在我們的胸口，你一旦想象形象的話，那就是觀，那是在腦子裡的，是用注意力來觀。如果你念的是佛的名字或者想的他們的什麼事蹟，那都是想象，那都是在腦子裡的，在注意力層面上做的，也就是六識層面上，而情緒是六識之後的，眼耳鼻舌身意六識之後的，所以情緒就在位置是在胸口的。從這裡升起一個思念的情緒，情緒本身是沒有形象，它只是一種情緒而已，然後再加上就是有可能會形成慾望，情緒和慾望本來就是一體的。你說的所有的東西都處在觀的狀態，你自己好好體驗一下情緒，你先找個什麼事物也好，重新想一下以前熱戀的時候狀態也好，或者思念母親的狀態也好，想象一下這個思念是怎麼起來的，從胸口怎麼起來的，抓住這個東西，而不是抓住腦子裡的，把腦子裡的所有全部放下。好，明白了嗎？這個問題已經說了很多遍了。

第一個問題，體悟，這位朋友說平時在做用功思佛的時候，有一個感覺就是思佛的目標放在了一個一念不生但覺知的清淨心處，思的是清淨心，這樣更輕鬆。就是既覺知念起不隨，又不失對清淨心的思情？我不知道你清淨心是怎麼說的，是不是守空？就是不起妄念的，一直覺照著，就是用分別心來覺知一切，除了自己的妄想之外，全身的感受都覺知？這個也是一種修法，是對的。但是因為我們本身就有很多情緒是潛藏在意識裡，所以用思佛這種情緒思念的情緒來把它給滅掉，把裡邊那些潛藏的情緒都給勾出來滅掉。如果你只是這種守空，它不能真正滅掉情緒，雖然它也是一個修行方法，但是我覺得這個比思念佛，真的思念阿彌陀佛比這個要沒有那麼強烈的那種滅情緒的效果。總之對當下的人來說，這種守空方法走守空的修法並不好，後面會變成什麼不好說，也有可能會落入到無記空當中，有可能守著守著你就覺知也慢慢淡下去，你這樣也不對，覺知必須是一直維持著的。所以這個方法還是有點風險，我不知道我的理解對不對，是不是守空，你自己覺著看看。總之我根據你所描述的來看，像是在守空，這個不是正確的修法，對當下的人來說是這樣的。

還有參思情的時候，注意力亂撞，那是肯定的，因為修為還沒到滅掉注意力的程度，你要一直參思情，注意力暫時就放丹田還是什麼地方。但是最後一直參思情，注意力可以暫時不管也行，如果它很強烈的話，你就放到丹田，這是可以的，然後就讓他一直過去，慢慢慢慢這個注意力就會散掉，然後就會進入更高級的狀態當中。

明月，能參思情就不用觀，參不起來就觀。有時候注意力也熾盛，一邊思一邊觀，兩個可以同時來，但是一般能做到專注于思情，那就不用觀。
還有懈怠，一開始都懈怠，所以沒有辦法，那就多打坐，每天早晨打坐一次，晚上打坐一次，坐到自己無法堅持為止，這樣就行了。如果打坐的時候，身體有些僵硬，不舒服，那就磕點頭，就更快地進入狀態。

有一無空，參思情，一開始肯定會想象出他的畫像，因為你的注意力還在，注意力很旺盛的時候，肯定會有這樣的聯想。所以一邊思一邊觀，一開始都這樣。然後等注意力減少到一定程度之後，就不會出現這種畫面，然後觀，就可以只進入到專注于思的狀態。所以一開始都有這個過程，不用著急，慢慢來就行。

催眠師思華，對，你說的對，參思情的時候會讓你注意力逐漸逐漸減少。這是跳過注意力，直接參思情，讓注意力不再散亂，然後把它逐漸逐漸減少，這是正常的修行方向，對的。
而且這樣參思情的時候都不想跟人交流，不想想別的事情，這都很正常，平時保持這個狀態就行了。對現實的回應感覺有些緩慢延遲，這都很正常。等思情細微到一定程度的時候就不會再影響到生活，你正常跟人交流都沒有關係的。

還有你說提不起強烈的情感，參思情的時候，注意力應該……，強烈不了才對，你不需要太強烈，本來就細微的走就可以了。
還有注意力應該觀察……，還有注意力散亂的話，那就建議觀佛——觀想阿彌陀佛站在你面前，這樣就可以了，不用太遠也不用太近。
還有注意力不要放在胸口上，胸口反而會堵。你觀胸口升起情緒的時候，你又把注意力放到情緒上，胸口反而會堵起來的，所以你就觀想前面站著一個阿彌陀佛像就可以了，觀想和情緒是兩個不一樣的，可以同時進行的。但是修情緒到一定程度之後，注意力就會減弱，不斷減弱，然後就不需要觀了。

絳紫，念佛、思佛的時候，如果注意力散亂，你就把它放到胸口或者膻中，或者觀想你的前面站著一個巴掌那麼大的阿彌陀佛，但是這個已經把注意力放到外邊了，所以不能放太遠，只能放到你面前一個手臂那麼遠的距離內。
不關注某一點和呼吸可以嗎？不關注也可以，但是如果注意力太散亂，影響你思佛，就用剛才講的那個方式來做。

萌萌兔，思情是抓住胸口升起的情緒，但不是讓你把注意力放到胸口。思情是針對情緒方面，不是注意力，注意力是比情緒低一階段的修行方法。但是前期初學的時候，有注意力的情況下，通常都會把注意力放到胸口，知道情緒生於胸口的話，自然地就會把注意力放到胸口。如果是這種情況，我建議你的注意力起來了就把它放到丹田處，先修這個，先把注意力強度減弱，再修思情。

松，當情緒總是升起可以即刻打坐，此時打坐注意力……，你因為情緒升起來要打坐的話，先練習深呼吸，情緒升起的時候先做深呼吸，深呼吸需要注意力來做的，所以當你情緒不好的時候，就把注意力先放到呼吸上。
然後同時觀察自己的注意力和情緒。這個是用分別心來觀察的，你的分別心是既可以觀察你的情緒變化，也可以觀察你的注意力放到哪裡，這些都可以做得到的。
所以你打坐的時候就把注意力先放到呼吸上，開始做深呼吸，然後一邊感受情緒和呼吸這兩種感覺，這個注意力都同時感受著，慢慢感受，不要再起文字妄想，不要想著讓你起情緒的事情，繼續想著這個事情的話，肯定這個情緒還會升起的，但是你不去想這個事情了，那就隨著深呼吸會逐漸地平復的。
下一個問題，此時注意力是集中在身體膻中穴嗎？還是情緒上還是同時關注兩者？我說了要深呼吸，注意力放到深呼吸上，尤其是情緒不好，哪裡痛，這個時候最好是先放到深呼吸上。有的情緒非常淡，這個時候就不需要，情緒非常淡的時候就觀察它，而不是把注意力放到那裡。
注意力在情緒之下，你不要用下邊的去觀察上邊的，下邊的只能放到哪裡，你最好是觀察自己的注意力，不是觀察自己的情緒，觀察自己的注意力跳來跳去的狀態，這也是一種觀法。
不要老想著我要觀察情緒，我要觀察注意力，這個時候就已經跌入到注意力的層面上，你用注意力去觀察情緒，這本身已經是往下跌落的修法，你要用更高的分別心來觀察整個身體情緒的變化，還有注意力跳來跳去，這個都要觀察到。

松，抓住淡淡的情緒……，我在這裡說了抓住這個事，你就以為是注意力在抓，這樣的理解。就是維持在淡淡的情緒上，是這個意思，而不是把注意力放到情緒上觀察它。你只要把注意力放下，注意力是不要的，徹底放下，這樣就對了。但是你注意力散亂的情況下，你想放都放不下，這個時候可以把它放到心上。

第二個問題，情緒升起後深呼吸，注意力在深呼吸上，用分別心同時覺知注意力……，這樣是對的。讀經的時候，當然是要把注意力放在經上，肯定是放在經上，而不是去想別的事。
同時覺知看文字的注意力和情緒？讀經的時候把注意力放在經上，情緒升起來也不要管，你不要想著觀察這些問題，你就專注的讀經就行了。
此時虛弱不方便打坐，需要舌頂上顎結手印嗎？這個你隨意，你不打坐的情況下舌頂上顎也好，結手印也好，沒有什麼影響，做不做都無所謂，不是說不打坐的情況下做了這個有什麼好的感覺，沒有這個說法的。

暮鼓H晨鐘，參思情的時候應該是沒有注意力才對，不要提起注意力，這樣才是正確的修法。但是普通人有注意力，他一直控制不了，他注意力還亂跳，而參思情，它既然是從膻中來，就很自然的把注意力放到膻中。如果你知道參思情，注意力是不應該有的，這樣的理論下，試圖滅注意力的方式來修行的話，這樣也是可以的。
並不是說久而久之會對心臟不好，這個是純粹修觀的人，他高度集中注意力到膻中，或者某一部位的話，會不好。但是我們理論上已經知道了，注意力是不要的。只不過當下我滅不了注意力，既然修參思情，就很自然地把注意力放到膻中，去感受這裡的感覺。
但是你不要高度集中注意力，用力的專注的去觀這個地方，而是放下這個注意力之後，很自然的去感受，而不是專注。專注和感受不一樣，感受是放開這個力道，然後讓感覺慢慢都融入到自己全身心。而專注是把注意力放到一處，其他的地方就感覺不到了，這個就是注意力。我們不要這種注意力，而是感受你膻中的感覺，感覺就可以了。
不知道你能不能理解，總之當下你有注意力是正常的，把它放到心臟處，只要你不非常用力的去專注地觀這個地方，從而其他地方的感覺都弱化的程度，沒有達到這個境界的話就可以。
而且我看你打坐的時間也不會多長，能達到四個小時嗎？三四個小時以上的話，應該把注意力放的更細微一些。如果是兩個小時以內的話，就算你兩個小時以內把注意力放到心臟處，也不至於就出現什麼大毛病，哪怕修錯了，兩個小時以內還是可以的。
《坐禪1》講的是寺院裡長時間打坐的人，一直專注地觀一個地方他會出問題，因為他每天打坐基本超過十個小時。一般在寺院裡打禪七的話，每天上午、下午、晚上都打坐，凌晨也打坐，一般這樣的話，會超過十個小時，到甚至十二個小時，十六個小時都能達到，這樣的話會出問題。一般兩個小時以內是不會出問題的。
所以知道理論了，就儘量的放下，這就可以了。

薛祖宜，打坐的時候情緒升起，歡喜心升起也好，其他情緒升起也好，你只要保持觀察的狀態就可以了。
這個時候的觀察不是注意力的觀察，而是分別心的觀察，就是阿羅漢的分別心境界，用這個來觀察你的情緒——是更高層次的意識來觀察。你只要觀察它就夠了，不要再用什麼去挑起注意力，這樣反而就往下跌落了。你只要一直保持觀察狀態，知道自己在起情緒，這樣就夠了，這樣也可以維持在定中。你一旦升起注意力，那就可能出定。

大鬍子老道，注意力是在三禪的時候破滅，二禪是上三根，初禪是下三根，看書的話都知道的。
那麼參情緒的時候還在注意力亂跳，所以說前面的修法是觀法，就是在注意力上用功。如果你想用念佛、觀佛、思佛這套修法的話，就用注意力去想象佛在你面前，想象是注意力。
你腦子裡在面前畫一個畫像，這是用注意力畫的，你畫像的時候不可能同時又聽、看，這個是很難做到的。有些人是注意力散亂的情況下會這樣，一旦注意力跳到別的地方，旁邊有人說話你就聽了，然後本來腦子裡開始畫畫或者念咒，念咒也是注意力。
所以我們一般都是建議觀佛，然後思佛。思的時候思不起來，那就觀佛，觀不起來就念佛，往這個方向努力就對了。
你要把注意力放到身體某一處的話，這個是在前期，膻中是前期，氣還沒形成循環的時候可以這麼修。但是不管你把注意力放到身體的哪一處，都沒有辦法徹底突破初禪到二禪，因為你把注意力放到身體的話，身體的感覺就消失不了。
初禪到二禪是身體的感覺要消失，尤其是身根觸覺。內臟的所有的感受，皮膚的感受，都屬於身根觸覺，這個滅不了，所以一開始就選一個算是比較終極的修法。
就是念佛、觀佛、思佛當中的某一個開始。根據你的情況，你的文字妄想多就念佛念咒；注意力散亂就觀想佛，哪怕是想一個“佛”字，用文字寫出來、想象一個“佛”字，這樣也算觀。各種觀法都有，你看《觀無量壽經》裡有好幾種觀法，這種都算。然後是思佛，思佛是要用情緒，參情緒。你就按照這個順序來看就可以了。
儘量不要在身體上用功，就是把注意力放到這裡那裡，這個是沒有辦法走長遠的。如果是一直到打坐三、四個小時的時候，你還在把注意力放到身體的某一部位，你就突破不了初禪。

大鬍子老道，初禪前參情緒的理想狀態，也是一直保持注意力暫時熄滅，完全不起的狀態嗎？你既然說是初禪前，那說明你不能把它徹底熄滅。如果你能把它熄滅，那就已經進入初禪了。所以你儘量讓注意力少，就可以了。不是你想滅就能滅的，如果你可以自由控制，讓注意力滅就可以滅，讓它起就可以起，那你已經是初禪了。

第二個問題，參疑情沒有觀佛的過程，如果突然聽到外面聲音起注意力，這時注意力是放在情緒上嗎？
如果你是專注地參思情，那麼注意力可以放到情緒這裡。但是這個注意力太強的話，還是會對這裡有影響的，身體會收縮，它不管放哪裡都有影響。
如果你是注意力比較重的話，就一邊觀佛，想象一個佛站在你面前，然後一直參情緒。注意力和情緒是可以同時來的。就看你的功夫怎麼樣了，不是參了情緒就不能搞注意力，不是這樣的。
然後外邊的聲音突然來了，怎麼辦呢？如果你注意力夠專注的話，一般的聲音你是不會介意的。除非是很大的聲音能影響到你，一般小的聲音是不太會影響到你。你只要專注地觀想的話，就像我們專注打遊戲的時候，旁邊有人叫都聽不見一樣。
還是說參疑情過程中……，這個回答了。還有，熄滅不熄滅，這個是你的修為問題。如果能熄滅的話，你已經是初禪了。

第二個問題，疑情和注意力可以共存，不起注意力參疑情和注意力放在疑情上有什麼區別？你完全沒有注意力，下三根、上三根的注意力全部放下了，那就是三禪境界；你有注意力，那就是初禪、二禪，區別就是這個。有注意力和沒有注意力，從個人的覺受上來看，有注意力的時候還是沉重一些，等你從更高維度往下看的話，你從三禪的境界往下看的話，起了注意力就感到很沉重。
但是在當下的普通人境界，只要稍微進入放鬆的狀態，身體放鬆的狀態，妄想減少的狀態，你也覺得很舒服。

下一個問題，想要暫時熄滅注意力的最有效方法是什麼？你想熄滅注意力就不要用功在注意力上。不在注意力上用功的方法，要麼是參疑情，要麼參思情，這是情緒上用功。
再往上就到了分別心上用功，這是四念處修法，是小乘的修法。行、住、坐、臥中都要一直維持那種覺照的狀態，但是這個對現代人來說並不適合，現在人已經注意力很散亂，文字妄想也多，你要是一直保持覺照狀態，理論上是可行，但是想靠這個解脫是很難的。因為你平時行動本身、看本身、聽本身，聽、看、行動，所有都在用注意力，你既然用注意力，那就沒有辦法擺脫注意力，也就絕對不可能進入三禪境界，就對肉身的執著是放不下的。
所以最好的方法還是參疑情或者參思情，同樣也是二十四小時不間斷。不光是打坐的時候參疑情或者思佛，要平時不管是行住坐臥，也一直思念著，一直帶著細微的情緒，這樣就更容易進入狀態了。

還有，想要不被耳根聽到外界巨大聲音升起注意力的有效修法是什麼？沒有有效修法，修行沒有捷徑，都是一步一步來的。就是你在注意力上用功，那就絕對入不了三禪，想要跳過注意力，那就是參疑情、思情，就這兩個辦法。
需要長時間的修行，我以前也說過了，每一個禪定境界都要十年時間。如果你算是上根之人，哪怕你用了一半的時間，欲界定十年、初禪十年、二禪十年，三十年達到三禪境界，那已經很不錯了。如果你是上根之人，你上輩子修過，那二十年能達到，你從二十歲開始修起，四十歲的時候達到三禪，那已經算是很了不得了。
所以修行不要想著什麼特別的方法，你越是想這種方法，你找到的方法反而是坑你的。往往被騙的人都是這種想投機取巧的人，以為用什麼特殊的方法一下子怎麼樣了，一下子修為提高了。
我在網上看以前有個什麼泰國老鄭，這個人已經不在網上出現了，國內的網上他已經不發了，他的內容也是學他那一套的人在國內發的，他還提什麼洗靈，靈、意識他能洗嗎？我不知道他是怎麼洗的，肯定有收費什麼的。總之就是這類的，你越是想投機取巧，想快速達到，你能遇到的都是這種坑蒙拐騙的人，修行沒有捷徑，你就一步一步穩紮穩打的來就可以了。

薛祖宜，參思情的時候看到了一些東西，說明你還在用注意力，你到了該放的時候放下注意力，那你就回到自己就是情緒的狀態，意識本身就是情緒。我們有注意力的情況下，就以為注意力是我。
有些人就是怕放下注意力，因為放下就會進入到另一種狀態，這個狀態也很難描述，但是從一些人的感覺上看，放下注意力好像自己部分要消失了，有那種錯覺，以為這樣不太好，所以一直想抓住注意力。
你也是應該到了該放下注意力，放下注意力就回到只有情緒的狀態裡。這個時候整個視覺都會發生變化的，因為注意力是有一個方位的，但是情緒是可以全方位地觀察世界，所以你會進入到那種全方位觀察世界的境界裡，這才是正確的。你現在還是試圖在觀察自己的情緒，也就是注意力抓住一直不想放，或者說不敢放下，這個得放下來。
你又說了頭部和上半身慢慢外脹，等到飽和我就留意膻中……，所謂的留意又是注意力，頭部外脹的感覺也是注意力還存在，只不過注意力變得越來越細微、細微，然後感知上會向外脹，等你徹底放下，外脹的感覺也會消失的，然後感覺就像主人公的視角一下子變到情緒層面上來可以全方位地觀察世界，應該是這樣才對的。
你現在關鍵的問題還是放不下注意力，你就專注地參思情，還有不要再試圖觀察這個思情，你就沉浸在自己的思情當中。而不是一直參著思情，同時又觀察它，前期這樣是對的，你沒有辦法放下注意力的情況下肯定會這樣，但是到後面就可以試圖放下注意力，然後沉浸到情緒當中去。
這個時候有注意力和沒有注意力之間這個過渡的感覺，就像是我消失了那樣，因為注意力對凡夫來說，注意力也是一種我的存在方式。如果把注意力放下，感覺自己消失了，但是情緒還在，有這樣的感覺，一般還不敢放，因為放了就感覺好像自己消失了一樣。
就像西方哲學家說的——我思故我在，我一直抓住注意力，用注意力觀察這裡觀察那裡，這個時候才覺得我的存在。但是只要我放下注意力，感覺我就消失了，有這樣的感覺變化，所以後面徹底放下注意力的話算是進入三禪了。
以前也說過，三禪開始往上，都是需要已經解脫的人來用陽神覆蓋的狀態下，讓你體驗一下才能知道。當下你如果能遇到比你境界高的人，讓你體驗一下沒有注意力的狀態，讓你在加持力之下體驗一下的話，說不定你就馬上就明白該怎麼放下了。
你就請求觀音菩薩加持，你讓體驗一下，不需要遇到現實裡活著的再來人，在觀音菩薩的境界裡是可以做得到的。你就祈求他給你加持一下，讓你體驗一下三禪的境界，只要進入一次你就記住這個感覺，就知道了，後面往這個方向努力就行了。

下一個問題，你覺得提注意力都累或者煩的時候就可以放下，但是應該往思佛上努力，注意力之後是思佛。你說要觀，觀也是注意力，你現在覺得集中注意力都不舒服，很煩，那就應該往思佛方向努力。

雙盤入靜中沉浸在情緒中，和觀察情緒，有什麼區別？沒有注意力的時候可以說是沉浸到情緒當中了，你的意識已經只剩情緒了，但是有注意力的時候，這是在觀察著自己的情緒。你現在打坐腦子裡在觀察胸口的情緒，是不是？這就有區別。

山野村夫11，參疑情的時候容易受聲音影響，參疑情的時候，如果還有注意力的話，用注意力來觀察你的疑情就可以了。這也不能算是把注意力放到你的胸口，如果放到胸口的話，是身體上感覺胸口的那種覺受。但也不能算是把注意力放到胸口，來感覺胸口的覺受。就是觀察，意識層面上觀察自己的疑情。你專注地觀察的話，就不會受外界的影響。你現在注意力亂跳，外邊有聲音就會跟著走，因為專注力還不夠。你先專注地試著去觀察自己的疑情，它變化的這個過程。

下一個問題，58樓易小川，關於參情疑、思情有點心得，不知道對不對？他說這位說，參話頭與觀呼吸，除了用功的根不同，方法原理上是一樣，觀呼吸是用數數細念來吊著注意力在呼吸上不分散到其他地方，而參話頭就是用“覺照者誰”這個信念來吊著讓疑情不散，一直提著，這是我的一點心得，不知道對不對？還有參思情是不是也是這個方法？你說觀呼吸是用數數的細念來吊著注意力。就是你觀察呼吸，呼吸這個地方，從鼻子到氣管這些個地方，把注意力放到這裡觀察這叫觀呼吸，但是這個不能長時間修，你時間長了，一旦形成習慣之後，平時也開始那麼注意力就自然而然放到那裡，然後這個地方都會收縮的，所以這個已經說了很多遍了，不能長時間的修。那麼參話頭、參思情這都是情緒上用功，不是說只像觀一樣把注意力放到哪裡，而是情緒，注意力是不要了，這個時候注意力乾脆就不要了，就是感覺到你的情緒，這個不是用注意力觀察，用從分別心來感知，你這個情緒一直在這裡他就可以了。如果你說這個“覺照者誰”這個信念來吊著讓疑情不散，這個好像不是我們所說的參話頭和參思情。這個情緒你得先觀察到這個情緒，情緒在胸口升起，然後你思念一個人或者什麼阿彌陀佛也好，他思念的情緒升起，但是腦子裡可不能動妄想去想象某些場景或者想象佛的形象，這樣就變成觀了。只要情緒一直在就行，這個也是已經說了很多遍了，思情、疑情都是這個原理的，只要抓住這個情緒就行。用分別心來觀察，如果你一定要說觀察的話，用分別心來觀察，如果用注意力，把注意力放到膻中這個地方的話，它反而又會形成，這裡就會變得緊張起來，使胸口變得悶，所以這也不對的。

67樓，易小川，打坐其實是在修覺而不動，這樣說法是對的，但是你說觀和疑情，他、覺，觀呼吸和參疑情這個時候的覺，它是不一樣的。觀呼吸是在用注意力，這也是執著，就是執著部分。而參疑情的時候的這個呢，參疑情、思情的時候呢，注意力屬於情緒下邊的東西，所以這個時候應該注意力應該放下了。這個時候還往下覺，這個是用分別心來“照”，應該用“照”字，用分別心來感知所有一切感覺，身體的一切感覺，包括情緒，但是如果你能進入三禪深定的話，你能只有情緒而沒有六根的境界，所以肉身的感覺都沒有了。所以再往上，我們從分別心來往下看都叫照，觀是我們有注意力的狀態下，拿注意力觀察某個地方，或者把注意力放到某個地方，這叫觀，觀呼吸是用這個的，修行的邏輯就是用上邊那個觀下邊那個，也可以叫覺照，就是用分別心來觀察前面所有的執著，然後再用菩薩的妄想來觀察下邊所有分別心，這樣層層往上走的。如果從這個邏輯上說的話，你說的是對的。

下一個問題，66樓覺非，按照你說的修法，你說我一下找不到點了，我想找妄想繼續觀，但是這個想法又成了新的妄想，一下就從這種狀態出來了，不知道怎麼辦？那麼你參情緒，思佛，抓住這個情緒，然後觀察這個情緒，感知這個情緒，你說的是觀，是在用注意力，把注意力提起來放到哪裡，這叫觀。而我們要說的是照，就是分別心上，在分別心上感知全身的感覺，包括情緒，你生起思佛的情緒之後，用分別心來觀察，這個注意力儘量少放，因為注意力一旦起來了，它也會把身體往裡緊張起來，而且按你說的它也是妄想，注意力本身也是妄想，也應該放下了，所以專注在參思情上，然後再用分別心來觀照，就是照，照看，不知道你能不能做到，總之先試圖去生起思情。

一如2024，你先把意識層面做到了，身體就會跟上。我們一開始是身體給的感覺太強烈了，所以先練身體。但是如果你能放下身體，先把意識層面上做到思念阿彌陀佛，念念不斷，那真的可以直接很快的就很輕鬆的突破身體的障礙，這是可以做的到的。你不需要考慮太多的中間的身體、熬腿的這些問題。然後觀想阿彌陀佛，你專注於觀法的話，你要把它想象的越來越仔細，越來越詳細。但是當你想象到一定詳細之後，你就得放棄這個觀想，徹底能關注的時候吧，到了境界就得放棄，然後轉成思念阿彌陀佛，好不好。

清風飾月，如果用更高級的修法的話，就用更高級的修法，如果不行的話再用下邊的。你能參起來那就參起來，參不起來就觀阿彌陀佛。但是都是有往生之願作為基礎的，你沒有這個願望的話，就有點修行就沒有什麼保障。起碼是有個往生願，最好是有大菩提心。
那情緒起來的話，一開始都那樣，參思情就這樣，他和參疑情不一樣的地方就是參思情會容易激動，一開始就容易激動。但是你慢慢慢慢的練起來的話，反正這個是比觀還更方便的方法，越是往後的修法，只要練起來就變得更方便、更輕鬆。思情可以一直帶著的，但是你想觀一個東西的話，因為觀這個東西吧，雖然觀無量壽經裡說了，把觀阿彌陀佛做到和現實睜眼的時候也能看見阿彌陀佛像，和外面的世界重疊在一起，這叫正觀，可以說已經觀到家了。但是我們眼睛要一直用的吧，他只要一直用，六根一直用的話，你在六根上，在裡邊再用功來觀，這有點開始衝突。你要用眼睛外邊看，但是裡邊的意根，用和眼睛對應的那個意根，眼識吧，這個眼識還得畫畫，這就有點開始衝突，很累。所以還是建議你能參起來就去參，好吧。

wxheyou，參思情為最後的方法，你要是參不起來，那往前跳一個，就是觀想阿彌陀佛。觀想阿彌陀佛、思念阿彌陀佛，把它給連著幹、連著做啊，別跳到耳根圓通法門。耳根圓通法門對於現代的人不是很適合的，這對古代人還行。
參思情一開始都會出現情緒激動的狀況，這是正常的。你有這個情緒反而是好事，起碼能激動到你，說明你能夠提起情緒。很多人是提不起這個情緒的，一般想讓他升起思念的情緒，普通人都升不起來。你能升起這個情緒，然後情緒激動。我一開始參思情也有過這樣的經驗，所以說，一開始都有情緒激動、坐不住。就堅持吧，堅持，過幾天、幾個月慢慢慢慢這個情緒就會降下來。然後就可以抓著很細密的細細的那種思情，一直抓著不放，白天也不放、晚上也不放，打坐的時候也不放，就能算是功夫到了。

極樂之光，我說的那個觀丹田、思念阿彌陀佛是因為他漏氣，他有氣的這個不好的反應，所以就要觀丹田。如果是正常的修法，你是可以觀想阿彌陀佛、同時起思情的，都在阿彌陀佛上用功，別管什麼丹田不丹田的，就用情緒思念阿彌陀佛。
同時，如果你的注意力很散亂，那肯定有注意力的，你要是能專注思情的話，那基本達到了三禪的境界。前面有注意力肯定是要滅的，為了防止那個注意力亂跳，就觀想阿彌陀佛，或者念阿彌陀佛的名字也可以。
思念只能針對於人，不是針對於物的——針對於物的叫疑情，針對於人的才叫思情。你可以思念阿彌陀佛，有36萬億個阿彌陀佛，但是不要思念什麼極樂世界其他物，就以思念人為主。

你下邊問，出聲念佛時、心裡默念佛時，打坐時安住在哪裡？就是能讓你安住在思情當中最好的，一開始會情緒很激動，但是多試幾次多練幾次，然後就慢慢可以把情緒控制住。細微的思念之情一直抓著他不放，從頭到尾不放，打坐的時候抓住不放，平時也是一想起來就是吊起思念之情，這樣就可以。

vv56789，這個問題都說很多遍了。念是口念，出聲念、默念，然後是觀，觀想阿彌陀佛站在你面前，最簡單的就站在你面前，不用觀想太大，有手機這麼大的阿彌陀佛站在你面前就算可以了。
然後，思情是從胸口膻中開始發起的，思念阿彌陀佛的情緒。一開始，你能發起思情都不錯的。初學能知道情緒從胸口開始發起，光是知道這一點的人也不多。慢慢來不要著急，不能一下子全給混著來。一個不行的話，參思情不行，就觀阿彌陀佛，觀阿彌陀佛不行，就選擇念阿彌陀佛這樣。

Followless，我一直提倡先參思情，看看能不能提起來，提不起來再觀，觀不起來就出聲念佛、默念佛，然後觀阿彌陀佛，最後思念阿彌陀佛，這四個階段。最後面的是思情，思不起來就先觀，觀不起來就念，這麼個順序。所以說你能思起來就先思。看看吧，我是建議這樣的。

三日空，前面思不起來就觀，觀不起來就念佛，這個順序。思是最後面的修行方法，你思不起來就觀，你能觀就觀，觀不起來那就再念佛。按照這個順序來，慢慢來，不要一下子就想著直接能思起來。
按理說文字妄想熾盛的時候你就選個長咒，或者中短咒，然後是念佛。如果初學的話一般都建議先念一年的《地藏經》，至少一年，如果感覺不夠的話，還可以念兩年、三年。

三日空，你就直接修思佛開始。思念佛，儘量往這個方向看，直接跳過觀佛的階層。滅注意力的過程直接跳過，平時能抓住思情一直走的話就可以。
實在不行，思不起來的情況下才會去試著觀佛。但是這觀也是按照《觀無量壽經》裡的說法，平時也得觀。打坐的時候要觀，平時不打坐的時候也要一直想象，你面前有那麼一個像，這樣才能集中注意力，要滅。而且打坐還是主要的修法，打坐的時候注意力要麼觀，要麼放在丹田，我看你打坐的時間不應該很長吧。

北京居士法寶，修行可以跳過觀佛，直接思佛嗎？肯定可以。你能思得起來就先思，思不起來的情況下才觀，觀不起來就念。這個順序已經說了很多遍了，能思就思，思是針對於情緒，在情緒上面用功；思不起來，就選擇觀佛，觀是在注意力上，尤其是眼根境界上，上三根上用功；觀不起來的話就念佛，念佛是文字妄想。
思佛是用執著心吧？的確是，情緒也算是執著，但是思佛的話情緒會越來越少，不會越來越多。你有正確認知的情況下，它會越來越少。

看客，念佛、觀佛、思佛，最後都是為了思佛。所以你前面念著念著能思起來這是好事，觀著觀著再思起來就是好事，然後思著思著無法專注了，那就再跳到前面去繼續觀或者念。
初學本來就是這樣的，你能掌握思佛的技巧，或者說你能長時間抓住那個情緒，哪怕幾分鐘，抓住那個思念的情緒，那也是相當不錯的。普通人一般都不知道情緒在哪裡。你還是加油吧，加油！

蘇小雅，雙盤一個小時內什麼法門都可以，因為你沒有辦法入靜，你說在一個小時內修入靜，因為你沒有辦法入靜才修念佛，咒，觀丹田這些方法。入靜就是妄想減少到一定程度之後才可以說是入靜，但是做不到啊，一開始就很多妄想升起，一直都在打妄想，所以只能是選擇念咒念佛號，來壓一壓，讓你專注到一個點上，你能入靜就好。
但是你不能一直享受這種靜的狀態，必須選一個，思佛念佛或者參疑情，這些在情緒上用功的法門來修，這樣不會墮入到那種假空的狀態，就是無記空的狀態，好不好。
一個小時以上是可以修思佛憶佛嗎？任何時候都可以，就是因為你做不到這個，所以才往下，觀佛，再不行才念佛。如果直接一上來就可以思佛，那就更好了，所以做不到的時候咱們就先修次一級的法門，好不好。

第二個問題，念阿彌陀佛，曾經念無量光很有感應，打坐以後沒連續念佛，請問可以用觀無量光的方法念佛嗎？觀和念不是一樣的方法，觀佛和念佛是不一樣的方法，你是怎麼做的觀無量光的方法念佛？念佛是文字上的念佛，觀無量光是，觀是一種想象，是眼根境界上的想象，而且這種眼根境界的想象比文字妄想的念佛境界要高，所以就看你更適合哪一個了。
你的境界高一些的話可以用觀法，然後再往上就是思佛，思佛是最好的方法，最後還得往思佛的方向靠攏。你試一試吧。可以用觀無量光的方法念佛，我勸你還是走正規的正常的途徑，正常的修法，先思佛，思佛不行觀佛，觀佛不行再念佛。

威，你說的方法挺好，一開始都是這麼練的。如果觀都觀不了的話，那就念佛，念佛念到一定程度文字妄想少了，就可以觀，腦子裡想象一個畫面，你能引發思情的話那就好，然後保持思情那更好。保持不了的話，就再回到觀的狀態，本來就是這樣的修法，你堅持就好，你這個辦法挺好的，應該是正確的方法。

彌陀大森林，念佛、觀佛、思佛是否能得到三十六萬億佛的加持？理論上是可行的，你只要一直維持那就肯定有加持。但是你說你現在來回變換，是因為你目前境界低，一開始想直接思佛，那思不來就觀，觀都觀不來那就念，這很正常。
等你能夠專注地觀的時候，對你來說念佛就變成一種負擔，腦子裡起文字妄想都很累，這個時候你可以專注地觀佛。等你專注地可以思佛的時候，你想起注意力都覺得很累，本身這個妄想就變得很粗重，這個時候就可以專注地思佛。都有一個修行的過程，所以不要著急。

下一個問題，念阿彌陀佛滅妄想之後，第二步是觀佛，第三步是思佛，還是說念佛之後從觀佛思佛中隨便...…。這個邏輯已經講過很多次了，最下面的是文字妄想，然後是注意力，然後是情緒。
如果你可以直接在情緒上用功的話，可以直接做，但是因為沒有辦法思佛，大部分人妄想、注意力太熾盛的情況下沒有辦法專注地思佛，那就往下選觀佛，如果觀佛都不行，那就選念佛。
不管是誰，哪怕初學也好，試著先思佛，不行就往下選觀佛，不行再選念佛。並不是說你必須念佛完成某個量之後再觀佛，觀佛又多長時間後再思佛，不是這麼說的。每個人根器不一樣，哪個修法更適合自己就修哪個。

第二個問題，你說的這些過程，挺好的，沒啥問題。

下一個問題，你好像沒有理解這句話，觀佛是你專注地觀，觀到你入定。觀到可以入定的時候，專注力會細微一些，再細微，再細微，然後就覺得“觀”這個事挺累的，這時候一放，就可以進入更高境界的禪定當中。
帶著注意力思佛的話一直處在有注意力的狀態，所以只能進入二禪，然後再徹底把注意力放下，可以超越二禪。你想安住於三禪的話，就得專注到情緒當中，一直抓著思佛，而且很細微地抓住思佛，一直處在這個狀態中，就可以稱之為安住於三禪了。
你現在以為，觀著跳來跳去就累了，這不是觀著跳來跳去就累了，而是它本身就這樣。所以你現在要做的是把跳來跳去的拉過來，集中到一處，一直觀著，一直觀到它不再跳來跳去為止。

念大悲咒，情不自禁思念阿彌陀佛，這很好啊。你能思起來那就思，思不起來就觀，觀不起來就念。思佛是最好的修法，只不過因為做不了，所以才修下邊的。

下一個問題，不管什麼修法，在凡夫階段，你只要能夠思起來，一直抓著思情不放的話，比其他所有修法全部高的。能和思情同樣級別的只有疑情，所有其他修法都比這個低一個階段，你能思起來最好。
安般法門這些都比思情要低一個階段，安般是觀呼吸的，也是初禪境界的，一直關注身體的話，甚至連初禪也沒有辦法穩定的進入。因為身體屬於身根觸覺，是下三根的，要把下三根暫時熄滅的時候才能安住於初禪，一直抓著觀察下三根的話就進不了。所以你能思起來最好，一直參思情是最好的。

握杆子，提思情，心口煩悶，這都是很正常的事情。一開始也都這樣，要麼是非常激動的流淚、要麼是悲傷、要麼就是煩悶，煩躁起來。一開始都這樣，都是不好的情緒在一點一點發作，所以修思情不能是單純的在打坐的時候才修，平時想起來你就提一提試一試。你功夫到了，平時大部分時間都可以在修思情的情況下，也可以和別人正常交流。
所以修思情不是一天兩天的事，你就多練練。要不然怎麼說，虛雲到了56歲才是思情破滅，進入四禪了。這不是一天兩天的事，努力就可以。

然後第二個問題，我感覺你打坐還沒有進入兩個小時階段，一開始都這樣。所以說，至少也得打坐，先能達到兩個小時的時候，開始慢慢試著參。因為兩個小時的，身體起碼放鬆了，就不會被特別的那種情緒一起，就把心、胸口都給扯出來的那種感覺，我是這麼認為的。你能一次打坐多長時間，你自己也沒說。

無間淵落，這不是問題。恭喜啊！發願的確是管用的。很多人都不知道發願有什麼用。你的那種不好的情緒一直在的時候，尤其是像感情債之類的，你對某個人一直念念不忘的，有恨意啊什麼的，你發個願，你要度他，這樣的話真的會有產生變化的，那種不好的情緒真的可以消掉。
思念，不是拼命想、拼命想，不是用力想，而是用細微的想法，慢慢慢慢讓它變得更加細、更加細。你只要知道自己用輕輕的那種思念之情，從胸口膻中這，稍微有那麼一點感覺就可以了，不要拼命地想，拼命的想有可能就情緒激動了。

參思情身體自然放鬆下來，原理是什麼？你參思情的時候，前面文字妄想和注意力都會慢慢消失。拿後邊的修行，前面的這些文字妄想、淫慾，還有注意力都會慢慢消失。而這些個東西都會讓身體緊張收縮。所以前面這些文字妄想、注意力、淫慾消失到一定程度，身體就會放鬆下來。心裡沒有那麼多妄想，自然而然地就會放鬆。
思情讓其他情緒起來會變少？那肯定是。思情是最底層的情緒，上面其他情緒都是思情之上長出來的。所以你能一直抓著思情的話，上面這些情緒也會慢慢消失。
情緒反過來影響身體嗎？肯定是。

清淨，一開始也有這樣的情況，就是你思得有點用力過猛。思念也是一種費勁的事兒，所以要思得非常細微，一直帶著，這樣是可以的。但是你一開始做不到這種細微的情緒，只能是用強行思念，很強地拉出思念，可能思一段時間之後就有點累了，這很正常。就休息完了再繼續就可以。這個都是有過程的，你不可能一下子進入那種非常細微的情緒狀態。

青驄踏露行，你的意識的境界高了，身體是慢慢會跟上的，因為意識越清淨，身體的放鬆程度就越好，所以打坐還是可以跟上的。
至於往生這個問題，沒有打坐功夫的人，也可以全靠念佛和參思情往生的。所以你單純地追求往生，就沒有必要在打坐上非常賣力。當然年輕的話要練打坐，因為可以大幅度提高往生的機率。如果老年人已經坐也坐不住的那種程度，打坐可以緩一緩，就專注地念佛、思佛就可以了。

還有思佛停止後，妄想習氣來得更兇猛，這很正常，修行停止了就會有這個效果。而且這個過程當中妄想就會減少，所以不需要特意地控制，每天能堅持修行多長時間就堅持多長時間。打妄想的時候也不用刻意去控制，或者因此過多地自責，這都是煩惱之上再加新的煩惱，沒必要的，畢竟每個人修行都是需要時間的。
前面講過修行只給自己定個量就行，沒必要給自己定到幾歲的時候一定要達到什麼程度，你現在做得已經很好了。

小太粉，參思情、參疑情這兩種對現在的普通人來說，是能修行的最高級的方法，都可以滅文字妄想和淫慾。只是因為我們參不起來，思不起來，所以才會選擇觀，觀不起來再選擇念佛，並不是一開始就可以參起來。實際上絕大部分人都以為情緒是腦子裡，不知道情緒從胸口開始升起，可能科學界到現在也這樣認為。

七生，參思情，然後聽歌會哭，一開始前期會這樣情緒激動，因為開始把參思情會把潛藏的情緒給拉出來，所以會有這種情緒失控的狀態。但是不要太著急，如果你覺得是聽歌導致的，那就不要聽歌，你就專注的參思情就可以了。
如果參著參著情緒變得越來越激動了，就稍微歇一歇，剋制一下休息一下，然後再做。愛哭是很正常的事，不管男的女的實際上小時候都是愛哭的，等大了就被迫的，男的就不讓哭，實際上這對人並不是好事，所以哭是正常的，不用太過在意。
還有平時身體是燙的，手腳是冰冷的，你是全身比較收縮的狀態，就緊張，或者情緒多、妄想多，身體不夠放鬆。那就多打坐，多磕頭，練呼吸，腹式呼吸都做到了，手腳自然而然的就會變熱的。這個需要時間來做的，不需要著急，慢慢練就可以了。
發願今年要調整身體、穩定情緒，我的建議就是給自己每天定個功課的時間，這樣就可以了。不要想在今年內達到某一標準，這樣的話就變成另一種執著，給自己造成更大的壓力，這樣沒必要。你只要給自己定個每天修行的量，每天我打坐兩個小時，然後念咒，磕頭兩個小時，這樣來，然後堅持做就可以。

下一個問題， 情緒起來之後就會很生氣， 會很長時間緩不過勁來，練習思佛成功後， 是不是就是對應的這種感覺？ 不是啊。 思佛， 如果你修到可以安住於“ 思” 的那種狀態， 一直行、 住、 坐、 臥都是抓住思情的話， 就沒有那麼嚴重的情緒起伏， 也不可能讓你一直處在那種生氣的狀態， 所以不是這種狀態。
你就想著這些都是你本來就有的不好的習氣， 在修行過程中習氣種子向外翻， 所以你會有這樣的反應。 你就這麼想， 然後平時正常修行就可以了。 你有正確的認知， 只要堅持修行自然會減少的， 沒有什麼特別好的方法， 讓你快速地降伏情緒。如果真的有這樣的方法的話，那佛也早就教了， 佛也不可能教大家慢慢打坐。

你要長時間參疑情和思情，那就要安住於三禪，是需要能雙盤達到24小時長度的時候，才能達到的，一開始是做不到那樣的，所以你現在打坐的時間，嗯，按照你的標準來看，還是選擇前面的那種觀法，當然你要硬是參疑情思情也可以，不過要是參不到的話，那就先拉一個短階段的，觀法，那個，疑情之前是某種觀法，觀丹田就可以，或者說耳根圓通法門，然後是，思情的話，思情往前有個觀法是，看觀無量壽經吧，那裡有，觀想阿彌陀佛之類的，觀想觀世音菩薩，但這兩個情緒都是有它的驅動力的，疑情是靠好奇心的驅動，你對這世界有極其強的好奇心的時候才能發起來，念佛說是念的自己，問的是自己但實際上是對這個世界的疑問，世界真相的疑問。
思情的驅動力是什麼，凡夫的愛情，就是思念之力，還有怎麼說呢，就是感恩之心吧，有人幫助了你，你對他有感激之情，你說你多次受到觀音菩薩的那種指點，你對他有感激之情，你就可以用那個心態來引發那種思情，這個都是有一定驅動力才行，你不是說沒有一點關係的人你想成就可以成的，那個就不太可能的，有了這個疑情、思情，但還是不行那，那就往前你就觀好吧，那還能怎麼辦，還有所有這個觀或者思情、疑情，這都是最後要達到那種24小時不間斷的狀態，才算是觀，觀的成功，或者是參的成功，安住於那種禪定境界，平時打坐的時候就是一直觀一會兒，然後出定不打坐就不觀，但還要，功夫還沒到，要24小時不間斷，你看那觀無量壽經裡它說觀法是觀想阿彌陀佛或者是最初的那個沒日西方觀，一直觀想到你睜開眼睛的時候也能看到你想觀想的那個景象，和現實世界重疊在一起的這種，這才這種才觀到了，好了，就這樣吧。

阿難乎，思情最後的確是要做到24小時不停的參，但是因為做不到，所以才要練嘛。很多人就不斷的問這個問題，自己參不下去，那就是因為參不下去，所以才要參嘛，就不斷的練，這才是修行的過程嘛，這個還能怎麼辦呢？

阿難乎，參思情可以做到24小時不間斷，連睡夢中都可以繼續參，這個是可以做到的，但是一般你能一直參到24小時程度的時候就不需要睡覺了。還有跟別人交流的時候，做事兒的時候也可以參，就是看你功夫到沒到。

下一個問題，參思情，但是一直打妄想……，這個很正常，誰都是這樣過來的，你只要往正確的方向努力就可以了。有時候打妄想你能壓住就壓住，壓不住的話，你直接痛痛快快地打妄想，你就說我要連打半個小時一個小時，我要好好把這個事全給想通了，全給理一遍，腦子裡全得過一遍。我要想到累的程度，這樣子也可以嘛。有些人是這樣過來的，就想著想著最後自己都想累了，然後就再回來繼續念佛，這就可以了。
因為妄想也算是一種人生總量裡的一個量吧。你一輩子打多少妄想有個量的，當然作為修行人來說，靠修行可以滅掉不少妄想，這個總量可以減少不少，但是對於普通人來說這個量只會越來越多，總量之上還會增加，因為習氣會越來越加重，所以量還會越來越多。
但是我們修行人呢，要反過來至少不要讓總量全部打滿，這樣就太累了，至少能壓一半以上吧，念到一定程度，念咒也好，念經也好，只要堅持念，妄想的總量還是可以減少不少的，你只要有這個正確的認知就行。然後不要刻意地太強迫自己不去想，這個也是一種妄想，也是給自己會創造更多的不好的情緒的，好吧。

躺平少年，參思情長時間抓不住，默念阿彌陀佛，那你頭疼的話就不要念了唄，那就觀想，觀想也不要太深入或者太細節專注的想，就細微的想象阿彌陀佛站在你面前，想象一個差不多人影人形的東西站在你面前，你認為他是阿彌陀佛，這樣就行了。
你要是細緻入微地，按照某個佛像來想的話，可能又會頭疼，你默念時間長了會頭痛，該休的時候休吧，不要太拼命，修行是一輩子的事，慢慢來，不要一下子太拼命。目前雙盤一個小時，一個小時現在還是在身體層面上用功的時候，不用太執著於修行法門，沒有關係的，疼了累了就休一下就可以了。

下一個問題，沉浸其中，而不是觀察，這裡沒有提問啊，薛祖宜。

王浩驊，如何讓思情變得綿長？細微綿長，這是反覆訓練來的，繼續做就可以了，你不要想太多，你現在想太多也沒有用。你能把情緒升起來，然後思情嚴重了，就開始有點自己感動了，然後開始落淚、流鼻涕，這都很正常。
所以只要開始感覺變得嚴重了，那就放一下，然後再升起，放下，再升起，慢慢練，就逐漸可以把掌握這個技巧。情緒也會慢慢減少的，減少到一定程度，它就會細微的一直存在，需要很長時間訓練。
修行過程比較漫長，不是你想幾天之內就可以做到，那不可能的事情，堅持修行就夠了。

極樂是我家，你說平時一有空就念佛、思佛這是對的，這樣經常練習，練著練著就越來越功夫深了，身在此岸，心已去往彼岸。我們就是這樣念念不忘阿彌陀，念念不忘眾生疾苦。

下一個問題，學生正在實踐參思情法門，請教：成功掌握參思情法門表現是什麼？這個也說了很多遍了，就是你能二十四小時不間斷地抓著細微的思情。情緒一直在那裡，一直抓著細細的思情，這就可以了，但是這個要修行很多年才能達到的。如何確認自己已經成功提起了一縷思情？你自己都不能確定，那肯定是沒有提起。學會了參思情的法門了呢？你自己都沒法確定，那肯定不是。你自己有沒有想，想一個人，或者想阿彌陀佛也好，想情人也好，你談過戀愛就知道這種感覺，心裡老是裝著一個人的那種感覺。而且談戀愛的時候感，情緒很重，可能是你睜眼、閉眼腦子裡全是他。不光是已經情緒上，而是腦子裡都在想象和他的音容笑貌，這些都在想象當中，這也是思情更發展出來的結果。所以你知道這樣的邏輯，然後就心裡細細地抓著這個情緒，細微的時候，腦子裡就沒有那麼多複雜的想象了，只是這胸口有那麼一絲絲的想法，這就對了。這個需要長時間的練習，所以現在不著急。

緣起塵微，思念阿彌陀佛是否要求一直不中斷，能做到就好，做不到就也沒什麼特別要求的說法，就是往這個方向努力，你能做到平時也是一直處在思念當中，這樣最好。那麼睡覺的時候也會思念的，不是不用睡覺，而是睡覺的時候你的思念還是會維持的，甚至修到一定程度的，你能看到自己身體在睡覺，但是意識還醒著的，所以繼續努力就可以了。當然你如果修到三禪以上的話，三禪四禪是晚上不需要睡覺的，能修到那個程度，而且哪怕是二禪，連坐八個小時程度的話，你晚上睡覺時間連坐八個小時，然後白天就像一個沒事人一樣可以正常生活。

下一個問題，153樓九轉，在思佛上用功，目的不是這輩子要達到多深的禪定功夫，只是大大提高往生極樂世界的機率……，提高往生極樂世界的機率，做什麼修行都可以提高，禪定也行，就算你是實在不行不能修禪定，那多做福德也行，功德福德也行。不過禪定功夫還是幫助很大的，因為你心靜下來的話很容易到那個時間段思佛或者念佛能和佛菩薩感應，尤其是至少你能達到一個初禪初禪，就是沒有淫慾的程度的時候，你看別的眾生有淫慾的眾生是能看出來的。還有情緒惡劣的情緒的眾生，對你有恨意的那種眾生，你是能看出來在那個境界裡。所以在你死的時候，那些個冤親債主，來搗亂的時候要拉你下去的時候你能看出來，不管他們化身成了什麼形象，你都能看出來。到了二禪開始，基本上這個世界的眾生是沒有辦法再干擾你的，除非是魔王自己下場，魔王他手下，魔王他自己也是六慾天的，他雖然沒有淨淫慾，他的實際修為是遠在六慾天之上的，但是他下邊的那些小鬼是沒有達到那個境界。所以你只要滅掉淫慾就基本上連天上來的魔都可以看得出來，那就不會受影響了。所以單靠禪定功夫是完全可以大幅的提高往生的機率。

你就參思情，不要兩邊來回跳，參思情就可以了。你疑不起來就參思情，如果你思不起來一定要參疑情，那就參疑情，從這兩個中間選一個參就可以了。還有你起來的“念佛是誰”，這是文字妄想嗎？還是怎麼樣？是文字妄想起來的，還是只是疑情，情緒上稍微起來的呢？

無名，參疑情功德迴向法界，然後發願去極樂世界。你為什麼不參思情？因為去極樂世界要移民。去其他世界移民的話，你最好想的是那個世界的佛，這才能最方便地去。你偏要去修參疑情，然後又想去極樂世界。真是，我也不知道該怎麼說你，我不是說參疑情不好，但是你要去極樂世界的話，為什麼你要去選一個機率低的事兒，選一個機率高的事兒不好嗎？

星星要早睡，思情和疑情都能起，那我建議你還是思情，你要去極樂世界的話，就用思情這個我覺得更方便。現在是已經很難成阿羅漢了，那就拼命求往生極樂世界，這個是最好的選擇。你要是修疑情的話，那也不是不可以，但是你要選往生的話，還是選思情，我是這個意思。
情執重，那肯定是啊，佛也說了嘛，情不重不生娑婆。這個是眾生的共病，娑婆世界的眾生的通病，也沒有辦法有過多的解釋。因為人就是這樣，有了思情之後，慢慢發展成世俗間的愛情，還有淫慾啊這些很多的，所以我們修行就是以抓住這個思情更方便一些。
還有你問“大師，你是再來人也會戀愛腦”？對於再來人來說，命裡出現的人都是業，不是見一個愛一個的那種。再來人基本上碰到的都是業，你能讓再來人起感情的、起情緒的，基本上都是自己業報裡帶出來的，所以就要消的那個業。
如果是普通人的話，他已經有喜歡人的這種習氣，尤其是外表好看的這些人遇到了他就喜歡。所以這種習氣下，不管是什麼人，只要看到了比較順眼的，他都會喜歡，這是他的習氣。再來人是沒有這種習氣的，只能對自己有業緣的眾生，有業報，對業有緣的眾生才會起這種戀愛腦吧算是。

青驄踏露行，這個思情、疑情，可以同時參兩個嗎？反正按你說的哪個來了就參哪個，你更方便參哪個就參哪個吧。
但是這個和你的願力有關係的。如果你強烈發願要往生極樂世界的話，那你還是參思情比較好，疑情就沒有這個效果。尤其是在最後往生階段要斷氣了，要等阿彌陀佛來接引的時候，你的思情才真正起效果的，疑情不起這個牽引的效果。所以我建議你還是去修思情，尤其是年輕人。因為這個思情也是需要長時間地磨練，要把情緒怎麼鍛煉出來，能抓住情緒長時間走的這個功夫。

無無，我為什麼不提參疑情，我提過，但是不怎麼經常提而已，我建議參思情，因為我推薦你去極樂世界，要去極樂世界的話，得參思情，思念阿彌陀佛。平時多思念，把它變成一種習慣，到命終的時候還在思念就很容易能去了。
參疑情的確可以破情緒進入四禪，但目前對我們來說有點難度，所以還是建議參思情，但是你覺得你更適合參疑情也可以，這是你的個人自由。
疑情一般我們建議參“念佛是誰”這個問題，念佛的是誰呢，就是自己，就是問“自己到底是誰呢”這個問題。實際上參疑情不管問什麼問題都不重要，你只要知道它的理論是為了參破情緒，只要抓住這個疑心，一直能升起來就可以。不管你知不知道這個答案都無所謂，你就算知道答案了，也可以生起疑問的。這個沒有問題的，只要你掌握了訣竅也通了義理，知道這個是根本的情緒，情緒當中最初產生的疑問的情緒，所以你只要能抓住這個情緒升起的方式就可以了，根本不需要什麼答案，有沒有答案，甚至知道答案的情況下也可以升起來。
“它是否不利於修行往極樂世界”？你想去極樂世界的話還是參思情，我覺得更簡單，比參疑情要簡單得多，但是有些人說他更適合參疑情，那沒辦法。

大鬍子老道，情緒的演化過程在第一本書裡講過了。有了幸福感之後，怕失去，或者怕身體受到傷害，這種時候才會出現恐怖的情緒。恐怖之前還會擔憂，這已經是很下面的情緒，你用這個是參不好的。
而且恐怖的情緒會讓身體收縮。我上小學的時候，如果老師突然暴打一個小孩，小孩在恐怖之下會大小便失禁，因為身體會驟然收縮。不光是人，動物也一樣；你暴打一條狗它也可以大小便失禁；因為恐怖這種情緒驟然產生的時候，全身肌肉都會收縮，然後把屎尿都擠出來，這是很嚴重的。所以你用這種恐怖情緒的話，身體無法徹底放鬆。
疑情本身也是個情緒，但它是最深層次的、很細微的、沒有情緒和有情緒之間的。雖然是有情緒，但也是有了情緒之後最初產生的情緒；所以在我們這個境界裡，參疑情和參思情，都可以讓身體極大的放鬆，全身擴張，肌肉血管全部放鬆下來，氣就會運轉得非常順暢。恐懼的話就全身都會收縮，可能就不好吧，你理解這個道理就可以。
所以從來沒有人拿恐懼來修行的。而且恐懼，它有一種具體的念想；你恐懼什麼，總得有個具體的東西。
疑情是在不知道的情況我想知道什麼。所以你不知道，沒有具體的東西也可以，就“念佛是誰”這麼想；然後慢慢升起情緒把這四個字去掉，單純抓住這種疑情，細微的、疑問的情緒抓著，它沒有什麼具體東西。但是一旦升起恐怖的話，就會產生關於恐怖的一些景象，腦子裡會出現妄想。
比如身體受傷、被人打，或者各種受傷、心理上的創傷，過去的不好的事情…，都會升起來，這樣就不好了，沒法好好打坐。所以你這個想法是錯的，你自己好好理解一下。
還有第一本書關於情緒的過程，你好好看看。

思情有時候參累了。對於普通人來說，在我們現在這個階段，還做不到綿長的深度，不能持續思情的狀態下說參累了，這是不可能的，只是你的其他妄念起來了，思緒跑掉了，只能這麼說。
所以參思情或者疑情你隨意，你更適合參什麼，你自己看著辦。哪個讓你參起來更容易，那就參哪個就可以了。

如善，一開始參思情會感覺胸口悶或者緊，這個很正常，相比而言，你比不參思情、疑情的狀態更加放鬆。只要不參疑情、思情，一旦開始動用注意力做任何事，看、聽這樣的狀態，人是更緊張的。你閉著眼睛打坐的時候參疑情、思情，你感覺胸口悶，但是這個狀態遠比你動用注意力的時候身體要放鬆得多，所以堅持下去慢慢來，也可以求佛菩薩加持，這倒是可以的。你說你分不清到底是參疑情還是參思情，疑情是疑問，思情是思念某個對象。疑問就是不知道情況下，你想知道什麼這種疑問。你覺得參疑情更容易一些，那就參疑情就可以了。我覺得應該都能分得清，思情是思念某個人，疑情是不知道一個答案，你想知道某些答案。念佛是誰，念佛的這個到底是誰，這樣的答案也好，也可以找個其他的，任何能讓你生起疑問的那種問題，你只要不知道答案的話，大概可以升起疑問吧。哪怕你拿個手機，你想知道這個手機是怎麼造出來的呢，這麼想，你一直想、想、想，也可以稱為疑情。這和悲傷更扯不上關係，悲傷是悲傷，悲傷和疑情、思情相比，那是已經墮落到很嚴重的情緒了。

下一個問題，196樓，明心見性，參疑情如果覺得這種情緒讓你害怕的話，那就不要參了。專注於疑情的時候，他自然而然會把前面的那些不好的情緒給帶出來的，就恐懼、憂慮、焦慮、焦躁這種不好的情緒都會出現。所以你不理解這個邏輯、不懂得這個義理的情況下，瞎觀的話會很容易出現各種幻覺，然後自己又無法解釋，然後會出現那種走火入魔的狀態。所以如果你覺得參疑情對你不適合，那就不要參就完了，參思情就可以了。

九轉，179樓，這位問，普通根器的人是否還是先老實念佛號到不間斷了，再去思佛，這樣才是慢？是快？你就說你自己，別說什麼普通根器的人，就說你自己，你覺得哪個適合你就修哪個，最終還是往思佛方向靠攏的。思佛不行的情況下，就觀佛，觀佛不行的情況下，就去念佛，邏輯上已經都講明白了，你自己選擇哪一個就看看吧。這裡有什麼，你說師父是不是太高看我們的根基了，那算是吧，無所謂了，總之你把邏輯想明白了，你以後就怎麼修都一樣。因為是從意識層面上，我們沒有辦法完全準確的判斷，我在不用神通看的情況下，那就我們把邏輯都給講清楚，就像上學一樣，你先上大學看看聽聽，能不能聽明白，聽不明白，那就上高中，高中都聽不懂，那就上初中，聽初中都聽不懂，那就上小學，反正學是要上的，從你能聽得明白的那裡開始上就可以了。如果你直接我決定上學，我就從幼兒園開始上起，別人都說上幼兒園兩年，我雖然一個月就把幼兒園功課全學會了，但是我還要把兩年幼兒園給念滿，那是你的自由，你隨便，那都無所謂的。

第二個問題參思情疑情和念佛是不是沒法一起，如果長時間參疑情，這樣會不會影響念佛？修法選一個，一直都是這麼教的，不要同時來兩三個，要麼參思情，要麼參疑情，如果你想念佛往這個方向走，那就參思情就夠了。還有有些人是適合參疑情的，有些人參思情進不了狀態，但是參疑情能夠進入狀態，那麼你想繼續參疑情那也可以，到最後你的境界高的時候，你發願去哪裡，只需要短暫的一段時間而已，死前那麼短暫一段，如果你境界夠高的話，二禪三禪四禪到那個境界的話，最後死之前你想去哪裡，念頭一起就可以去。如果你境界很低，就是普通人，那麼需要長時間的修行，思念阿彌陀佛來強化這個願望，防止到死的時候會出現很多干擾，或者生起自己的一些不好的執念。所以你現在還是多修行就可以了，選擇一個法門，參疑情也可以的。

念佛方能消宿業，你先把10年前的書都看一遍好不好？你的問題基本上都是10年前講過的內容。
參禪出現境界怎麼辦？那本書都寫得差不多了，你不要去想這些亂七八糟的事情。你說可以參起來疑情，那就參唄，到時候出了問題你再找人問就可以了。

摩尼寶珠，參疑情、參話頭是參情緒，情緒從胸口升起。這個你得先試一試，試一試用疑情。說實話我們現代人並不適合參疑情，因為這個疑情的動力，是對這個世界的好奇心。你想知道一件事情，它到底怎麼回事。“念佛是誰？”這個疑問，你能長時間地抓住這個疑問走嗎？你真的不知道這個東西是什麼，這個有點難度吧。你要參疑情也可以，就從情緒開始，從胸口開始升起的情緒，先體驗這個。先抓住這個情緒，得先體驗這個，能不能抓住才是重點。

胡皓暉，對，就是這麼抓住一個情緒。你覺得你適合參話頭，就是抓住這個疑情，抓住疑情走的話你就試試唄！不是不安的情緒，不是不知名的什麼不安的情緒，而是疑問，疑問的情緒。念佛是誰這個疑問升起來，細微的情緒一直抓著就行。不是不安的情緒，你得搞清楚這個。

SNZYLG，一直只抓住一個疑情不放，注意力完全不起，那說明你的修為已經至少到了三禪，安住於三禪的狀態才能到這個程度。所以一開始你就儘量往這個方向努力，不要總覺得做不到就有問題或者負擔感。修行都有一個過程，所以就練疑情，專注於疑情，但是起注意力了就稍微再退一下，沒有必要因此而去尋找其他法門之類，這更沒有必要！

疑情更容易就可以參疑情，你說的這些問題都沒有問題，任何問題只要能參起疑情來就可以。但是我的建議最好是那種大家都普遍用的什麼念佛是誰，這些問題更容易。

疑情是我們根本上的情緒，它是妄想、分別、執著產生出來的東西，和你得不得到答案完全沒有關係，你得到答案了，疑情還在。
如果你已經把十年前的內容和我這次講法內容邏輯上連貫起來，都理解了，我覺得你的義理基本上已經通達了，再加上看其他一些佛經，基本上算是通達了，但是你的疑情還在，因為你還沒有修到那個程度，如果你的疑情真的破了，你就是四禪的人了。
不是說你知道了，所以說靠學習不能達到禪定境界，靠學習沒有用。你思索來思索去，最多專注在那個地方。但是在古代——過去的人修行的時候，會出一些難題讓人去參去琢磨，專門去想，這個時候就是一種讓你參疑情的方式，一種方便法。
像南泉斬貓，誰誰帶著鞋倒著出去，有這樣的故事。南泉斬貓後邊有個人頭頂著鞋，到現在都沒明白他頭頂著鞋到底是什麼意思。當然看書上別人解釋有什麼什麼意思，我倒看不出來它是那個意思還是什麼意思。反正就是告訴你這種公案，然後你就琢磨，你就想這個事他為什麼這樣做，一直專注的想啊想，這就是一個參的過程。你一直想著想著，並不是你想這個公案想到一定程度之後，腦子裡突然冒出個答案來，而是想著想著這個疑情會瞬間消失，這個時候就會進入四禪，這就破了疑情，而不是你得到了答案才叫疑情。你能明白這個意思吧？
所以我以前講過我不適合參疑情，因為我知道所有答案了，我知道答案就疑不起來，如果你還能疑得起來的話，那可以說你境界更高一些。因為你已經明白了疑情是情緒，它只是個情緒，而疑問並沒有什麼針對性的答案，所以你可以在通達義理之後還能專注地疑情，那應該算是很了不起的人了。
所以我建議還是修思情，這個很簡單，用思念母親、思念情人這種方式思念阿彌陀佛就行，這很簡單吧。

下一個問題，參疑情必須要參破為止嗎？參破了算四禪了。你去極樂世界，哪怕是不打坐的人，只是拼命念佛的人也有去的事例。所以這個和禪定境界沒有直接的關係，禪定境界越高，你去的可能性越大而已，並不是說你必須達到四禪才能去。參破疑情，已經是四禪了，四禪，可以說，四禪以下的天界是隨願望去的，想去就可以去的程度。

韻涵，參疑情是沒有內容和對象……，我說的內容和對象都是在你的大腦裡產生的，就是和文字妄想注意力這些相關的，並不是從情緒上升起來，因為情緒本身是不帶有內容的，只是你思念，那就是應該有個思念的對象。思念誰，這可能應該有，因為我們參思情是得有個對象，要不然沒有對象的情況下思念，那只能說類似一種孤獨感，心很慌的那種狀態，就是很孤獨。
疑情應該是疑問，對某些問題產生疑問。你說疑情沒有內容嗎？肯定是得有，從我們這個狀態裡肯定有一個問題：“念佛是誰？”我們通常都是把四個字”念佛是誰？“把疑問長期帶著，教人修參疑情的時候都是這麼教的，參念佛是誰，到底是誰在念佛這個問題，既然有這個問題的話，它算是內容，但是這個內容已經是文字妄想和注意力層面上的。
所以升起疑情的時候，實際上就是沒有具體內容的，這種淡淡的疑問，“這是什麼呢？”或者“我在幹什麼？”文字妄想升起前的那個情緒，這有點難以解釋，但是真正修行的人都是懂的。
所以在和一些師父們交流的時候，他說參疑情就是妄想和妄想升起之間中間的那個。他指的妄想應該是文字妄想吧，文字妄想不斷地升起或者注意力在不斷地跳動，在這中間的那個切入點。當妄想和一個妄想滅掉，新的妄想升起之前的中間點，參疑情是這麼參的。
實際上意思倒是差不多，但是對我們修行人來說，你沒有參透文字妄想、注意力是怎麼個邏輯的情況下，你光是聽這些話很難理解，什麼叫一個妄想滅了新的妄想升起之前的中間的狀態裡，切入到那個狀態怎麼做。實際上就是讓你抓住這個情緒，不起文字妄想，也不起注意力，單純地抓住淡淡的情緒，維持著就可以了。

關於臨濟宗師父，他說不搞四禪八定，他說世間禪，參話頭……，參話頭也是世間禪，你要學佛，修行，尤其是打坐，這是在意識層面上修行，是吧，這個你認可吧，大家都認可，我們打坐是在意識層面上修行。那麼你首先得明白我們的意識的結構，心的結構，心像洋蔥一樣一層一層套的，妄想、分別、執著這個結構得先清楚。但是你去寺院裡問大部分人，很少有人能把這個給你講清楚，所以大家都是這麼盲修的，很多人都這樣。別人說參話頭就參話頭，觀丹田就觀丹田，一個方法就這麼一直抓著，也不知道後面出什麼事。不行的話就當作自己的業障，什麼不努力、不精進、信心不足，都往這個方向解釋。很多人都是，幾乎八、九成的人都是這樣的狀態。他不講心的總體的結構是什麼，你當下要怎麼修，下一步應該怎麼修，每個階段都會有什麼樣的變化，如果有感應會有什麼樣的感覺，這個不教。只是單純地就讓你參話頭，你問他參話頭怎麼參，說實話他也說不上來。我在這裡也見過一些師父，我認識的師父，參話頭就是在這個妄念滅和下一個妄念生起之前的那個狀態，一直抓著那個狀態，這麼一直抓著。從過來人的角度看的話，的確是這樣。因為參話頭就是在情緒上參，參疑情，從疑情裡升起，有了疑情的狀態，會升起文字妄想或者注意力之類的，有關於“疑”的東西的內容，在這個內容升起之前，注意力和文字妄想升起之前的狀態，在只有疑情的狀態一直待著，這就叫參話頭。但是從他的語言上講出來，就是一個妄想升起，滅了之後，在新的妄想升起之前的那個狀態裡一直待著，以過來人的角度聽起來，他是有點道理的。但是對凡夫來講，從初學的狀態來聽的話，完全聽不懂。什麼叫妄想升起，妄想滅了之後新的妄想升起之前的狀態，那個中間狀態，怎麼抓著，怎麼切入這個狀態？我們的妄想像波浪一樣，一直飄蕩，一直延續的。佛也說，凡夫的妄想就像海浪一樣翻滾，不停翻滾，哪有一個妄想升起、滅，下一個妄想升起、滅，中間這個狀態，我能感受到中間的狀態嗎？我根本感受不到，我怎麼切入，是不是？從普通人的立場看就是這樣，你聽不懂他在說什麼，但是大部分人都是這麼教的，在外面你不管上哪裡學，都是這樣的，沒有辦法。真正瞭解正法的人，真正的法只有再來人那裡有，只有再來人掌握正法，凡夫那裡沒有正法，凡夫傳法只是幫別人結佛緣，僅此而已。但是這個也有功德，任何佛事有關的都是有功德的，這個我們得承認。但是正法，真正的解脫之法只有再來人那裡有，而且再來人那裡還有別的不便於明說的一些利益之處，這個就不說了。總的來說，你去外面聽的話，大部分理論都是這種模稜兩可的，或者普通人沒法理解和接受的內容，很多。你說參話頭目的不就是為了入定嗎？就是啊。他們的意思是什麼？他們不搞四禪八定，而是說這是世間禪，他們參話頭。那他的意思就是參話頭是出世間禪嗎？那也不是，參話頭也只是在二禪、三禪那個階段裡，最多也就是參話頭參破了是四禪，但是你不理解的情況下你參不破的，所以這都是世間禪。咱們普通人都是在世間禪裡修，修到一定境界之後，就修可以出世間的，就可以出世間。不是一個修法它肯定是世間法，一個修法肯定不是世間法，沒有這麼分的，你要這麼分的話佛法就沒有辦法分了。可以這麼說吧，所有世界都是佛法，一切法都是佛法。一定要分的話，世間法是在人世間做功德、做福德，讓你過得幸福，這種法可以稱之為世間法。那麼相比而言，讓你走向解脫的法都是出世間的法。打坐修行，如果你的目的是讓自己身體健健康康地在這個世間活，做一個身體健康有福報的人，那對你來說是世間法。但是如果你打坐修行的目的是為了解脫生死，那就是出世間法。好了，這個問題就說到這裡。我也不好說出家人他們的一些錯誤的觀點，不能說是落因果，總之僧贊僧，佛法才能繼續維持下去。僧人之間互相誹謗，互相說對方錯，這都不是什麼好事。我講這個是純粹地從佛理上講，什麼是話頭禪，什麼是參疑情、參思情，什麼是邏輯上、理論上完整的佛法，我只是講這個。什麼是邏輯上完整的佛法？就是先明確地告訴你心的結構是什麼——妄想、分別、執著，我們凡夫的階段是文字妄想、注意力、情緒，這三個先搞清楚。以前也說過，大部分人都不知道情緒在哪裡，你問他情緒在哪裡，他也說不上來，是吧。先把這個都搞清楚了，然後再正確地打坐，這樣才能在修行上有所進步。

下一個問題，腦子裡想，都是思考，都是妄想。參疑情，疑情是從胸口裡升起的，它沒有內容，就是疑問。不管什麼疑問內容，它就是疑問而已。你腦子裡想這麼多內容，本身就是妄想，已經不是單純情緒上的疑情了。

參一個“念佛是誰”，抓住疑情來走，不是“誰不誰”的問題，不是“誰”這個文字的問題，就是從胸口升起一個疑情來。疑情的內容是什麼都不重要，念佛是誰也好，這個世界是什麼，這種問題都可以，你只要升出這個疑情就夠了。 修行狀態是否正確？我個人一向主張，對普通人來說生活是生活，修行是修行，把這兩者分開來。一開始都得分開，然後每天堅持打坐、磕頭、念佛，這個做了，平時生活該怎樣就怎樣。你能把修行引到生活中來，在生活中也能堅持思佛、念佛，這樣最好。做不到也沒關係，只要做好平時的功課就夠了。 你問這個是否進入真正意義的修行，就看你每天打坐、磕頭、念佛這些有沒有做，然後再看你的戒行、善行這些有沒有堅持做，有沒有大願，就以這些來判斷。不是你平時的生活態度問題，還是以有沒有實際的修行行為來判斷。

參疑情就是抓住那個疑問的情緒，不要管眼前的各種景象，你越管它，那就不是三禪修法參疑情，而是變成觀法了，相當於二禪的修法了。這些都是幻境，你只要知道它是幻境，不要去管，就讓它過去就可以了，不要受影響，你就抓住這個情緒，淡淡的疑情，一直維持這個狀態就可以了。至於眼前所有東西，你越是執著，它出現的越多，反而會干擾到你，所以這都是往錯誤的方向跑，你不要管，就抓住這情緒就可以了。而且真的能進入禪定狀態的話，可以說是意識發光的狀態的話，你看到的不是那種幻境，而是真實的世界。你看到了幻境，那就說明是你腦子自己畫畫的，那都是假的，那些過去的景象出現或者你自己想象出來的，都是假的。真實的進入狀態，是你能看到當下我們所處的世界背後的真實的世界。你說見到的情景，你說見道是什麼？是見性嗎？如果是說見性的話，凡夫哪怕修到阿羅漢也難說徹底見到自性，只能到了菩薩的境界，才能真正體悟到自己有不生不滅的自性。但我們當下只能是理悟，佛這麼說，我們就相信我們都有不生不滅的自性，所以叫理悟，當下我們都只能理悟。所以你要說在打坐當中看到某個境界之後，就說你見道了。凡夫階段基本都是幻覺，看到都是幻覺，所有的你能描述的出來的，給你一支筆你能畫出來，那都是和眼根境界相對應的幻覺而已，再往上就是沒有可畫的東西。再往上就是三禪境界，你看到的世界是不可能用畫筆能給畫出來，你只能描述它，簡單描述它，世界一片光明或者說光明外又包裹一層黑暗，只能這麼說了。所以咱們這裡就不談什麼見道不見道這個問題，就看你滅到哪裡了。執著，你滅到哪裡。滅完淫慾，你說現在參疑情，那是奔著三禪去的。你能把身體的所有感覺熄滅，然後出陽神，陽神暫時的可以自由跑來跑去，這樣算是三禪了。

下一個問題，第二，參疑情的話頭問題，可否參“如何消自己與妻子、孩子之間的業”這個問題？我覺得這樣複雜的問題還是不要想就好，最簡單是“念佛是誰”，要麼“我是誰”，這樣也行。還有一個，有什麼高僧大德教的是“出生前的我是誰”，“出生前我在哪裡”，這樣的想法。疑情的關鍵點是參情緒，升起這個疑問的情緒，而不是疑問的具體內容，你要先分清楚這個問題。你只要抓著這個疑情，疑問的情緒就可以了。但是你想，真正的疑問的情緒，它是不是得有真正的疑問才能升起，你知道答案的話情緒就升不起，是不是？所以我們要參什麼“念佛是誰”，什麼“出生之前的我在哪裡”，這樣的，自己明確還不知道問題的答案。如果已經告訴你這個答案是怎麼怎麼樣，就難以升出情緒。所以我建議更多的還是參思情，這個更容易一些。思情是有目標性的，而疑情是在沒有目標的話，目標的或答案的情況下，尋找這個答案的過程。所以情緒，說實話參起來，對我們現代這些人來說還有點難。但是也有些人是更適合參疑情的，他只是知道了疑情的原理，情緒的，疑問的這個情緒，他知道這個原理就和，就已經脫離了疑問的具體內容。所以我建議你也是，知道這個邏輯之後，自己看怎麼選的吧。推薦幾個適合當疑情參的話頭？剛才那幾個都試試看吧。

下一個問題，181樓，gxgsjqwd33，大家能起名字最好能起個那麼好念的名字，別整這麼難的名字。疑情僅提三次，其餘時間安住覺照，我是疑情提起後專注守住疑情，有差別嗎？就守住疑情就可以了，最好是守住，不要以為自己能像四念處一樣一直觀察，這個是對境界高的人，根器好的人說的，佛陀那個時代的人。咱們還是有情緒的情況下，你還是引出情緒來，直到你覺得抓住情緒，思情或者疑情，都很累的時候才放下，這樣才能破滅。如果你感覺不到累，甚至還在打妄想，甚至這個疑情思情一會斷，這樣的話你說明這個情緒還沒有，離破滅還很遠。一定要抓住這個，你不抓住這個，想要跳過這個，直接用分別心來觀察，可能你自認為修行很好，但是情緒一直藏著，可能很長時間都滅不了的。

152樓，GX33這位問了兩個樓，這位問了兩個樓，第一個問題基本上是對吧，法門上是對，但是法門的理解也是建立在你對真相的理解和當下的理解。這義理上通，我們看佛經，我現在講《楞嚴經》，《楞嚴經》有大的架構，先講真相，或者可以稱之為高境界，我們要達到的目標。然後再講當下，我們現在凡夫所在的狀態，我們所處的狀態，我們為什麼會從高境界掉到我們現在這個狀態，這中間有什麼差別？這個講清楚了，然後再講修行法門，也就是說先講目的地，然後再講我們現在出發地，然後再講去往高境界的目的地的過程。那麼你在這裡光單說老法師講的修行法門，他這個法門乍聽起來都對，但是如果你沒有前面的知識鋪墊的話，你也沒法正確理解，至少你看了我的書之後，情緒在胸口，思維在腦子裡，思維和胸口這兩個地方，腦子和胸口兩個地方連物理位置都不一樣。那麼如果你不知道這個的情況下，以為情緒也在腦子裡，大部分人肯定這麼認為的，情緒也在腦子裡，然後一直抓著腦子裡的情緒，那麼就腦子裡的思維就放不下，你以為腦子裡有情緒嗎？腦子一直在動，那就思維就放不下，那就入不了三禪，最多能達到二禪。所以要先把高、最後的境界、要達到的目標和我們現在當下的之間情況，我們現在所擁有的意識結構都講清楚了，然後才講修行法門。那麼你理解了再看他老法師說的也沒有錯，沒有毛病，就是應該這樣的，但是你不理解我們意識結構情況下知道肯定會誤解的。

第二個問題，經常咬文嚼字的思考佛法義理，是增加文字妄想的習氣，還是能使文字妄想總量減少？你只要拼命的念經，那是可以滅掉文字妄想的，但是你在腦子裡不斷地思維，有可能是在增加過程中，只不過思維佛法還是走在修行當中，因為很多人都要經歷這個過程。還有禪宗那些話頭則相反，故意讓人嚼不動放不下，那應該是讓大腦想不通了，罷工而非腦筋急轉彎，而讓情緒放下，放不下能抓住是這樣嗎？第二本書你看完了嗎？參話頭是參疑情，就是抓住這個疑情情緒，它不是讓你在腦子裡動妄想的。但凡你腦子裡動妄想用文字思維就是文字妄想，已經是最下端的妄想了，所以你先把這個滅完，然後再回到專注於情緒上。應該是讓大腦想不通了，罷工而非腦筋急轉彎。我的佛法是已經非常完整的了，沒有什麼想不通的，你完全讀懂了，那就明白這個世界真相了，沒有什麼想不通的，讓你參疑情是抓住這個情緒，而不是讓你真正產生什麼巨大的疑問，對哪個不知道的東西產生巨大的疑問。而是抓住這個疑情這個情緒，你能抓住就抓住，抓住不了就拉倒。因為我也抓住不了，所以我就參思情，我認為我已經都懂了，所以不參疑情。而且參不了長時間，我在書上也說了，因為每個人他因緣都不一樣。而讓情緒放不下能抓住是這樣嗎？情緒你是能放得下的嗎？它本來就有，在你這裡是肯定有，只有你到了四禪才沒有。所以你抓住情緒修行是對的。你現在的問題是在腦子裡不斷地思維，然後就想著依靠思維來把佛法給搞懂。在邏輯上我是已經講清楚了，如果你能接受就接受，如果看完之後還是不理解，那就沒有辦法了。在情緒上用功，可以同時讓前面的文字妄想和注意力都能減少。這是一個修行方法，不是你研究義理上的什麼想不通想得通這個問題，這只是單純的修行方法而已。選擇哪個修行方法，前提是你把義理都搞通了，然後你就可以選擇適合你的修行方法。按照你的說法，你現在還是多念咒，把咒念到你腦子裡沒有妄想的程度，還有義理當下不明白，那也沒有辦法，我說的已經非常通俗易懂，有些人是沒有辦法理解或者不能接受，那只能說是他的因緣未到。

下一個問題還是春風行天下，這位說的還挺有意思，這位說找到了一種修心的方法，類似於參疑情，就是在這裡向我提問，然後開始聽音訊的時候，我在解答時間他就暫停，這樣的話他會進入到只有疑情，但是沒有文字妄想的狀態，而且他還相信前面就有答案，有這樣的信念感，在這樣的狀態裡更容易入靜，他問這樣的方法怎麼樣？所以我說這個疑情有些時候對某些人來說不如思情，因為思情是明確的，疑情是它是一種求知慾，他想知道什麼？如果一旦知道了答案的話，這個疑情就不會一直存在，但是某些人是可以的，就是抓住什麼念佛是誰，這個是什麼呀，佛是到底是什麼等等，任何疑問只要一直抓住，不管他知不知道答案，他都可以一直抓住，比如說我是什麼，我到底是誰這樣的問題，它有終極答案嗎？沒有終極答案，這個時候你就可以一直抓住這樣的問題，所以有些人能做到，但是有些人一旦有貌似哪怕是答案對不對，有這樣的一旦答案的話，這個疑情就會破掉。所以像我這樣的人就不適合，因為我以前參過一段時間念佛是誰，佛法到底終極義理是什麼，有這樣的疑問，帶著這樣的疑問，但是坐一段時間之後不知不覺就放下疑情，開始想別的事情，所以還不如參思情，思情是非常明確的，我就思念阿彌陀佛，然後死後我要去極樂世界，有這樣的願，就這麼一直抓著就行。所以你說你用這樣的方法可以抓，一直抓著疑情，進入定境，哪怕不能入定，只是入靜的狀態那也行，對你有幫助就行。但是你要明白所有的修法都是在義理上通融的狀態下，先把義理搞清楚，你現在這樣的修法針對的是哪個境界，如果未來你出了什麼問題，那又是什麼原因，你都這些個都弄明白之後再修，這樣就可以了。

屬於淨土法門，耳根圓通也是淨土法門。

耳根圓通法門，一般人都不願意修這個，因為它著力點很難找到。你想要聽一個聲音，那這個聲音最好不能變，你才能長時間的聽。他一旦變，你的情緒，你的注意力也跟著跳動。所以你得在外面找一個某個聲音不變的東西來聽，但是你怎麼找這樣的東西，你不能在電視裡放一個b…這樣的聲，然後一直聽下去吧，所以這個著力點很難找，所以修的人少。

關於耳根圓通法門，你要修那是你的自由，但是我的建議是修阿彌陀佛的法門。因為可以無限疊加加持buff，你修觀音菩薩的耳根圓通法門，就沒有這種效果了。

雙盤沒有兩小時練耳根圓通法門……，這個可以練，不過這個注意力是放到大腦裡邊，不是集中到頭部，而是大腦兩個耳朵中間的那個位置。想象著聲音從外部進來，影響到你的腦內的兩個耳朵中間的那個位置，用那個位置來聽。等修到一定程度的話，這個外部的聲音會逐漸斷掉，會開始聽到裡邊的聲音。這個也是超過兩個小時後出現的狀況，兩個小時之前有點難做到這種“外動滅，內動生”的境界。

千湍盈泰，耳根圓通法門在新書裡專門講過，它有一個重要的缺點就是它跳過了情緒。對於我們現在人來說情緒很重要的，它已經夾在中間，沒有辦法輕易的跳過去。但是耳根圓通法門，它沒有講情緒怎麼滅，而是從觀耳根開始直接跳到了用分別心來觀前面的所有執著的程度。
所以這個方法我是建議你修參疑情或者參思情，這是對現代人最合適的修法。你最好不要指望光靠耳根圓通法門，就像楞嚴經裡說的一樣，直接成阿羅漢最後成佛，這個是有點難的，幾乎是不可能，對現在人來說不可能的。

第二個問題，耳根圓通法門，耳朵裡有聲音，你可以專注於聽耳朵的聲音，這個沒有什麼。但是你要知道這個注意力不能放到外邊，一定要放到腦袋裡邊，這樣就可以了。不過這個注意力不能起的太嚴重，你專注到一定程度的話腦子會充血，所以還是把注意力放到下邊是最好的。
耳根圓通法門是注意力要細微到一定程度之後才能在耳朵上用功，不然腦袋會有頭脹的感覺。

下一個問題，耳根圓通法門，第二本書裡專門講過耳根圓通法門。在耳根圓通是，把我們注意力重點放到兩個耳朵中間，腦子裡邊的位置，而不是膻中這裡。耳朵圓通是修腦子的，一開始是從耳根上用的，而不是直接用陽神的中心膻中開始，這樣你更抓不住位置。
而且你把注意力放到這裡的話，耳朵聽的聲音和注意力兩個就不一樣了，位置都不一樣，反而會很混亂。你還是把注意力放到腦子裡邊，兩個耳朵中間位置，這樣就對了。

莫塵，修耳根圓通法門，重點是把注意力放到耳朵中間的大腦裡邊，腦袋裡邊的位置。而不是讓你把注意力放在外邊，去聽外邊的聲音，是裡邊的位置。而且不要起太重注意力，你把注意力高度地集中在那裡就不行了，這樣就上頭了。
你就輕輕的放在那裡，我用語言只能這麼描述了。我們就輕輕的，似有非有地就這麼聽著，這樣就可以了。就想象有聲音進入到你的腦袋裡，在耳朵中間位置腦袋裡開始產生共鳴，就這麼觀察就可以了。
如果對你來說修耳根圓通更容易，那就修耳根圓通就可以了。任何修法，任何正常修行，都是在佛菩薩加持下修行的。你覺得有問題的話，你就打坐前先向觀音菩薩求加持，因為這個法門是觀音菩薩的法門，向觀音菩薩求加持。然後有條件的話做點功德，這樣就可以了，沒有什麼大不了的。
而且兩個小時以內，就算修法錯了，對身體產生的影響還是可以彌補的。後面那麼長時間又不打坐，還是會回到正常狀態的。如果超過兩個小時，三個小時，四個小時，一直在用錯誤的修法的話，後面就會出現影響。還有耳根圓通法門是正常的法門，觀膻中以上這個不衝突的，所以不用擔心。

還有耳根圓通法門，內心的念佛聲音，耳根圓通法門是在聽覺上用功，你內心念佛是聲音嗎？能聽出來嗎？應該聽不出來，是你的想法。那就等同於心裡念佛一樣，就是念佛法門。
注意力應該放在兩個耳朵中間，大腦裡邊，不是眉心。我看你說的應該是自己念佛的方法，不是耳根圓通法門，耳根圓通法門是在聽覺上用功，聽著某種聲音。

千湍盈泰，耳根圓通法門。
問題一，有關耳根圓通法門，在《坐禪1》裡講過，你回去看一下。你說的“盡聞不住，覺所覺空”，這是已經到了菩薩的境界。“盡聞不住”，不住什麼？住都是執著，所以不住了，就是不住相的意思，那就等於是沒有執著了，“聞”與“盡聞”這兩者都不再執著了。“覺所覺空”什麼？能覺和所覺都空了，覺和所覺都空了，也就是分別心沒有了，分別心都空了。
所以到了這個境界，下一句是“空覺極圓，空所空滅”，“空”與“覺”都極圓了，這就是菩薩的妄想境界。然後“空所空滅”，“空”和“所空”，就是要滅掉妄想的那個念頭、那個慾望也沒有了，這麼一說，又掉入了凡夫的慾望當中。“空”和“所空”都沒有了，就是妄想和你要滅掉妄想的那個意念也沒有了。所以後面就“生滅既滅，寂滅現前”，妄想的生滅都沒有了，然後就寂滅成佛了。
“覺所覺空”，就是能覺和所覺空掉，那就到菩薩境界了，不是凡夫的境界，你就聽，耳朵來聽聲音的時候能感受到那個程度。你用耳朵來聽，有聲音，那就是凡夫有執著的狀態。你把這個執著滅掉了，就沒有聲音這一回事了，這就是“盡聞不住”。
超越了第六意識（注意力，妄想），連“能覺之心”也是消融掉，絲毫不起的。這樣理解對嗎？
到了所謂的“盡聞不住，覺所覺空”的境界，那不單單是聽不到聲音的問題，因為肉身都是六根和合而成的，六根結合體，所以到了這個時候肉身已經沒有了，所以更沒有“聽”這一說。
菩薩的境界來說，此時既能超越第六識、第七識，同時是可以知道外界聲音具體內容的？沒有聲音也就沒有內容，這個世界只有意識，沒有物，聲音也是物。要知道，聲音是物，看不見的粒子的震動，在我們的感知上成為聲音。如果粒子都沒有了，就沒有震動了，那就沒有聲音了，是吧。
所以說，意識之間的交融，交流都是心念感應，按照現在說法，一種他心通或者心念感應，根本就沒有聲音這一說。聲音的內容也是，沒有聲音，那就更沒有內容，大家交流就是心心相應的。

下一個問題，持咒不是發聲念，你念了就不是打坐了，你念了氣就往上走，打坐的時候氣往下走，前面的氣要往下。不是那樣，而是你要去聽外部的聲音，你可以在外面放一個舒緩的音樂或者念咒的聲音，然後自己聽著，聽的時候把注意力放到兩個耳朵中間，用那個地方來聽，這就可以了。
是否還有觀想？沒有觀想。選擇聽的話，聽本身就是在用注意力，所以不需要觀想。你就這麼聽著聽著，會開始能聽到身體內的聲音，這就是第一步，你能做到這個程度就很好了。
所以耳根圓通法門實際上教是教，但是很少有人用這個能修到很高境界的，大部分都是參疑情和思情，因為這個更容易達到很高境界，更容易打破對身體的執念。因為耳根圓通法門，本身耳根也是我們身體的一部分，情緒是身體之上的，雖然處在膻中這個位置，但是我們捨棄了身體還有情緒，耳朵是一直和我們身體在一起的。

下一個問題，好像以前也說過了，半睡半醒之間，會進入類似於禪定的狀態，你有可能是那種狀態。在那種狀態會聽到一些聲音，不管你修什麼法門都會有一些覺受。但是我們建議把它當作幻覺來看，不要過度於執著它，也不需要什麼特別的解釋。你越是抓住那種感覺，繼續想要那種感覺或是聲音的話反而走偏了。

你要耳朵聽的話，你得先念出聲，你默念的話，耳朵能聽見嗎？你只是觀察自己在心裡念阿彌陀佛，這個觀察吧，那是注意力。耳根圓通是聽聲音的，用耳根來聽聲音，先從外邊的聲音開始聽，你不出聲念的話那就不是耳根圓通了。但是一旦念出聲的話，你就不是打坐的狀態了，打坐不要出聲念，一出聲念氣就逆流，就不能靜下來，所以耳根圓通是閉上嘴，只是聽。念佛、思佛都是閉上嘴心裡默念，或者思佛。念佛也會念的很專注，這是你的心念嗎還是口念？這時候注意力集中在觀佛的感覺上。對，不過觀佛是在眼根上做功夫，眼根屬於上三根。而念佛是文字妄想，屬於下三根以下的。念佛，四個字你心裡反覆念的話，這是文字妄想，所以境界差很多。注意力都算是，你嘴上念那也得動用注意力。持名念佛與耳根圓通、觀佛有什麼區別？持名念佛就是文字妄想，是最低階的，耳根圓通是上三根，觀佛比耳根還要高一個，眼根上。

觀音菩薩的耳根圓通法門，你可以試試，第一本書上我也教過了。

下一個問題，216樓，天上的雲在飄，第一個問題練習耳根圓通，必須要在雙盤的前提下嗎？不雙盤只是靜坐或者躺著的時候能不能練耳根圓通法門？這個書上也說過了，在兩個小時以前你雙盤兩個小小時以前任何法門你都可以修，只有過了兩個小時才開始研究怎麼選心法，但是前面選，你選心法就是為了後面習慣性的修的時候更方便一些。如果前面修的法門是短期的，但是你以為那是終極的法門，後面把它練成習慣之後，雙盤兩個小時以後就該放下的時候放不下。所以我們建議是前面就開始修，選一個未來長期可以修的法門，耳根圓通也是可以按照書上的說法，也是可以直指成佛的法門也可以修，但是最終還是在雙盤之後才能進入禪定的境界。所以你想進入禪定的話，雙盤是必須的，法門反而是雖然重要，但是它還是次，還不一定是那麼比雙盤這個姿勢還要重要，因為法門有很多種。你既然想要靠修行的解脫或者什麼，要想要更高的成就，那必須雙盤，這是第一點。你說不雙盤只是靜坐或者躺著時候能不能練？練是可以練，但是一定要往雙盤方向努力，不要以為就一輩子就躺著或者什麼靜坐就可以往生或者解脫或者什麼，修行上會有很高的成就，往生解脫倒是要求不那麼高，但是法門也是不可能在這個方面一直往前進步的，因為只有雙盤了，你才心能完全靜下來，身體的感知感覺完全滅掉，然後進入初禪二禪。先把這個關係理清楚了，然後再修。

第二個問題把注意力集中在腦部，專注的聽聲音的時候，前面印堂處會出現一跳一跳的發燙發暈的情況，這是練習出錯了嗎？這個沒有關係，因為大部分人都有這樣的感覺，但是集中注意力聽的時候也是注意力稍微放弱一點，很用力的聽，很專注的很努力的話就會上頭，然後會血壓升高，什麼腦袋脹這種事情。

下一個問題練習了下耳根圓通還是比較容易靜下來，但沒多久會注意力不集中，不雙盤的情況下，每天練習兩個小時可以嗎？隨便你，可以一天二十四小時都可以練著。耳根圓通有什麼需要的嗎？這個書上都說過了，沒什麼特別需要的，就是你要往雙盤上努力，前面都是，我們修行就是為了捨棄肉身，擺脫肉身的束縛。法門還是次要的這個時候，所以先把雙盤給練好，兩個小時到四個小時，基本你能修到四個小時的時候就能進入初禪的時候，這個時候各個法門它開始起效果。

下一個問題，耳根圓通法門，耳根就一點點滅掉，慢慢進入意根的層次，應該是回到分別心的狀態裡，用分別心來觀察耳根，然後注意力消失的時候當然這個根也就會消失，然後就回到只有分別心的境界裡。

下一個問題，白瑪曲珍。修耳根圓通法門能坐一個小時或一個半小時，感覺修行沒有什麼變化，你是腿已經不疼了嗎？如果沒有變化的話，增加時間就可以了，腿不疼的話那就增加時間，你就堅持坐著，如果一直坐到妄想升起或者身體實在不舒服，堅持不住為止，你堅持坐就可以了。還有千萬不要追求什麼意識層面上的感應，什麼變化之類的，你越求就越不好，你就靜靜的觀，專注於你當下那個狀態裡，你這樣就可以了。

下一個問題，千湍盈泰，這位問“覺所覺空，空覺極圓”耳根圓通的這一段，對應的是哪裡？這裡你說的對，是對應分別心的，對應分別心的自然是阿羅漢的禪。過了這裡就變成“空所空滅、空覺極圓”，空所空滅，這裡就到了菩薩的境界了，空所空滅。最後是“生滅寂滅，寂滅現前”，這是佛的境界。那麼你在阿羅漢的境界裡，禪肯定是阿羅漢的禪，而不是凡夫的禪，所以什麼不是幾禪的問題。大概需要多少年？按照十年一個境界來說，凡夫九禪全部得過，那就九十年。然後阿羅漢的禪，阿羅漢的禪，也是你要把全部透過，最後到“空所空滅”。達到空所空滅，那也是你按照一個十年來算，那就一百八十年。可能阿羅漢的禪需要更長時間，可能一個禪就二十年三十年甚至五十年，都有可能。所以凡夫階段是修不到阿羅漢的境界的，現在大部分人修不到的，除非你本來就是再來人。所以現在這個不需要考慮，你就理論上明白就可以了。你的那種感覺是對的，你下邊說的這個感覺是對的。然後慢慢這個聲音會消失，然後最後注意力也會消失，然後這個時候你最好還是又回到思情上。如果你一直抓著感知的能力，情緒不拉出來滅的話，可能長時間一直滅不了。那麼情緒就算滅了，後面還有對黑暗的執著。如果你能感知到在陽神狀態下感知到外面全是黑暗，這個也得滅，滅這個可能需要由已經解脫的人來帶一下，或者佛菩薩也可以幫你。這個問題就回答到這裡。此時，我應該是哪種才對：

下一個，此時我應該是哪種才對：主動的徹底用心力遮蔽聲音以及所有覺知；被動的等待，慢慢的順其自然，一點一點等待聲音減少消失。你要觀察那個感覺就可以了，不用去主動的用力的做什麼，一旦用力那就變成新的執著了，而且可能其他妄想會更加的生起來。

下個問題，小凡，聾子可以修耳根圓通法門嗎？可以。

再一個問題，一花一世界，修耳根圓通法門把注意力放在頭上，能夠感知到的一個位置。耳根圓通法門是把注意力放到兩個耳朵的中間位置，是腦袋中間、腦袋裡邊中間位置，然後不是注意力放到外邊聽那個聲音，而是中間裡邊感知到這個聲音傳到裡邊的狀態，是這樣的，如果你把注意力放到外邊的話，那氣就往外漏，所以一定要把注意力放到身體裡邊。

血蒼穹：你就不用折騰自己身體了，你幹嘛要去山上修那種拙火定之類的，你就在家裡暖氣旁邊正常地好好打坐，不要拿自己的身體去玩那種亂七八糟的事。等你把身體搞壞了，你再想把它修復回來，可能不是一天兩天的事。把身體搞壞、三四天就（能）壞掉，搞成廢物，你想恢復過來、三五年都恢復不過來，所以不要玩這種沒把握的事情。別人玩拙火定，可能他們已經有了很長時間的積澱，可以玩，但是你普通人玩什麼這個，沒必要。

William，拙火定，你說的是拙火定，藏傳密宗有，瑜伽士派也有。這個就是快速的用意念，快速的催動血液循環，然後發熱，你這個可以做得到，但是沒有必要，這種修法我們是不建議做的。在身體上用功的任何修法，我們都是不建議的，只要你坐到身體沒有感覺為止、坐忘為止就可以了，後面就是意識層面的修行。
你不要在身體層面上要拿這個來顯示什麼修為高不高，這些沒有意義。一開始倒是可以，在他們那邊，因為天氣冷，所以這也是有他們傳法的。南方熱的地方怎麼辦，所以我個人是並不建議這種修法的。

無名皈依，拙火定這個是《楞嚴經》25聖當中有一個叫觀身淫慾，觀身火處那種，那個人說的，叫什麼名字我想不起來了。有一種就是說觀察自己淫慾升起的時候，熱流運轉、火大的運轉，來修行的人，這是拙火定的最初的那種理論支持。但是後來有人刻意的去練，實際上都沒什麼用，環境冷的地方是有用的，但是在這邊是沒什麼用的，你在家裡修行就行。
什麼時候會出現？理論上是你初禪過了，初禪就不會出現這種狀態，因為初禪身體的存在感都消失了，還要什麼熱不熱的，所以只能是初禪前面。

菩提樹下9，拙火定，這個在佛經裡叫觀身暖處。《楞嚴經》裡也有，其他佛經裡也曾經提到過這種觀火大的修法。觀火大就是你身體的火和外界的火是融為一體的，那種火的觀想法，才能讓身體發熱。
還有超越這種火大的修法，那就是純粹的在注意力上用功，然後達到陽神狀態。進入陽神狀態之後，陽神的快速運轉可以產生高熱。一般情況下在凡夫階段，你要進入陽神階段的話，前提修行還沒有跳過，所以該冷還是冷，根本修不到的，等到了陽神階段之後，再往回來可以讓身體發熱，這個倒是容易。
但是直接從凡夫階段往上修的話，基本是不可能的，所以在這裡就一個修法，就是觀火大的修法。觀想自己身體內的所有的熱流慢慢運轉，然後再和外界的熱流融為一體，想象自己最終熱流覆蓋整個虛空，以這種修法來修的。
還有《楞嚴經》裡也說了一個水月童子還是什麼童子，人家是觀水大。在書上說是他在定中變成了一汪水，房間裡全是水，有人看到之後往裡丟了個石頭，他出定之後感覺身體有點痛，然後就跟周圍的人問，有人說，看到你打坐的房間裡沒有人，只有水，我就扔了個石頭。他說我再打坐再變成水之後，你把那個石頭拿出來，就是這麼一個故事。等這個人真的把石頭拿出來之後，這個修禪定觀水大的人就不痛了，回來之後就不痛了，這也是一種修法。
它是觀察身體的水流逐漸和虛空瀰漫在一起，整個世界全部是水。這種觀法，這個是地水火風都可以這種觀法來修的。只不過這個對我們現在人來說有點難，你沒有辦法確切的觀啊，怎麼觀，怎麼做到和這個世界是融為一體的，讓自己的地水火風四大和世界、宇宙融為一體，這個是有點難度的。
我以前好像講過，我在定中想象自己在水裡遊啊遊啊遊啊，遊得越來越深、越來越深，但是突然冒出一個妄想：這麼深的地方會不會淹死，這麼長時間不回去…，這個想法一升起的同時，就感到開始憋氣。然後妄想升起之後，我又沒有辦法讓它馬上消失，我就是水…，這種想法一時之間升不起來，在那種狀態下，最應激的想法就是趕緊往上游，然後就想象自己快速的往上游，然後冒出來了，冒出水上，然後就舒了一口氣，之後在定中出來。
當時還真是出了一身冷汗，怕在定中把自己給弄死了，是不是，有沒有這個可能性我不知道，應該是不可能的，在定中很難把自己給弄死的。但是在定中想象出來的那種感受，還是很真實的。所以後來基本上就不搞這些了，定中不想象這些稀奇古怪的事。
所以你要想，當時我想象這個的想法也是按照《楞嚴經》裡觀水大的想法，試著嘗試一下，結果應該不是和那一樣的，不是我在水裡遊，而是我變成了水，這樣的觀想才對。但是一般情況下做不到那種觀想，對身體的執念很大的情況下，你很難想象自己的身體變成一汪水，這個想象不出來的。你嘴上說容易，但是真實的在觀想當中，很難做到這種想象，所以很容易想象成自己在水裡游泳這種狀態，結果就變成這樣。
所以你要說拙火定，那就是想象自己像太陽一樣，一團火，逐漸地把宇宙都給覆蓋掉，這樣的想象，這種觀法你能做到的話就做。但是就像剛才水淹一樣，這種觀想，說不定你在觀想當中又開始升起妄想：這麼在火裡能不能活…，這個想象一起來你就開始痛了。所以我不建議修這種拙火定什麼的。一般情況下，大部分人認為的拙火定就是打坐氣運轉之後渾身發熱了，就算拙火定。你要這麼認為也可以。
你就想像自己觀丹田什麼地方，現在冬天，稍微在冷的地方裡，你就觀想丹田。然後一開始冷，氣運轉之後慢慢慢慢就不冷了，身體也舒坦了，這樣也算。但是初學還是難，身體冷的話你對六根的感受能力還是很強烈的時候，身體冷就會收縮，然後就很難進入狀態裡。
所以冬天，你去寺院裡看，冬天打坐的人，出家人們把腿、身上裹得嚴嚴實實的，密不透風的。大部分人都這樣，還要裹好幾層的，尤其是膝蓋，就怕透風，就怕冷，冷的感覺進來就坐不了。
個別修為高的人，有些是冬天也不穿那麼多，也有個別人，用一條秋褲坐的，但是大部分人都是把身體裹得很嚴實的。

下一個問題，你就正常打坐就行了。在網上搜一下，拙火定有不同的說法，就是讓身體發熱的某種定。在西藏那邊有人專門做過實驗，給那些打坐的喇嘛僧們，在外邊很冷的時候，給他們穿上弄溼的衣服，然後打坐，身上就冒蒸汽，很快就把衣服烤乾了。修為好的人是很快的，修為差的人有可能不行，或者很慢。就是讓身體發熱的這種打坐方式，這叫拙火定。在《楞嚴經》裡有一個火頭金剛，他就是觀身內火大的運轉，有這樣的修法。但是我不太建議修這種比較偏門的法門，正常的念佛、磕頭、打坐，念佛、觀佛、思佛就可以了。

觀想你就想個簡單的吧，別想那麼複雜的。就觀想阿彌陀佛站在你面前，或者觀音菩薩站在你面前，或者你把他觀想的非常大，站在你後邊，你坐在他的手上，這樣也可以。別整個太複雜的，還有觀想的時候，就不要管什麼冤親債主之類的東西，一管這些就很容易著魔。

屍體同志，觀想，你不要觀想稀奇古怪的東西，好不好，你就找個正經的觀想吧，觀丹田或者觀想阿彌陀佛，或者觀想地藏菩薩也行，觀想觀世音菩薩也行，就是正經的觀想。
但是觀想的前提是你得有大願，這個很重要的。我十年前不勸大家觀想，因為那個時候沒有什麼大願，沒有願的情況下，你觀想佛像之類的，有機率有一定的可能性，有天魔變成你所觀想的那個菩薩像，在你面前說話之類的，有可能發生這種事情。所以一定要有願，有往生之願，那你可以觀想阿彌陀佛，這種方式來做一個基本的保障吧。

在下名為上天：我不建議做這種想象，在身體裡邊不要想象有任何東西。你只能想象像流體一樣的，想象什麼阿彌陀佛的光芒從鼻子裡進來，順著呼吸進入丹田，這樣行，像流體一樣的，你不要想象出什麼固體之類的，這種小光球之類的。身體裡邊這種怎麼說呢，有一種說法叫凝想成真，想一個事想得多了，它可以在身體裡邊形成固態，那就成了病了。
在外邊也一樣，照樣有一些神通，可以隔空取物，什麼隔空推物這種，你只要注意力高度集中想象到了，那真的能改變一些外在的事情。所以對身體裡邊也一樣，不要想那麼稀奇古怪的東西，身體裡面本來沒有的，你意識想象出來對身體沒有好處的。

“有種說法叫定中起觀，要觀三界，並且從地獄中觀起”。定中起觀不需要你主動去觀三界，只要定中做到陽神擴大，可以覆蓋一個世界或者更大的世界，覆蓋到二禪、三禪天的時候不需要觀也知道上面是什麼情況，包括地獄是什麼情況。
你只要主動提起一個慾望——要去觀地獄，你的注意力就要跑到外邊。注意力在外邊會怎麼樣？人還沒修到那個程度就會開始漏氣。所以你要觀這個觀那個，尤其是觀身體外的某個地方或其他世界，都不是正確的說法，這對修行沒有好處。

覺，耳根圓通和鼻根兩種法門，為什麼在鼻根上講更多？因為初學更適合鼻根，初學耳根比鼻根要難度更高一些，但是修為高的人更適合。呼吸它是有進有出它在變化的，而耳根是沒有變化的，聽覺一直存在，用功不在聽某個聲音關注在聽某個聲音上，而是關注在聽的能力上，耳根是一直處在開放的狀態，所以叫千二百功德，這個眼睛耳朵都是。但是佛在經裡講的時候，眼睛還沒有到千二百，我記得是這樣的。
但是理論上說上三根都是始終開放著的狀態，而鼻子是進進出出有變化了，那好比比如說你前面有一堵白牆，讓你把注意力全部集中在這個白牆上盯著一直看一直看，對於初學來說，這個容易呢還是在白牆上有一個洞，洞裡邊有一個小鳥，小鳥蹦出來進去蹦出來進去，它在一直進進出出，它有規律，你把注意力關注在進進出出的小鳥上更容易呢？你比較一下。
應該對初學來說，白牆上有東西在一動一動的時候反而更容易，但是對於修為高的人來說很煩的，有動的變化就很煩。所以鼻息是對於初學人來說的，就是有這種進進出出的變化更容易讓你把注意力集中到這個變化上，但是等過了這個階段之後就不需要變化了。

宗古，定業輪，“數，隨，止，觀，轉，淨”，你說它可以這麼修的話也可以。
“數”是數數，隨著你的呼吸，數一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。不要數太多，數到十就差不多了，再往多數了就開始費心神了，就數到十。“數”是為了把注意力放到這裡，放到一處，這個數並不是把注意力放到呼吸上或者氣管這個位置上，而是每次數的時候我數“一”，心念就停在“一”上，然後再呼吸一次，數“二”，心念就停在“二”上，就是一種專注，集中注意力滅散亂注意力的過程。
如果你文字妄想太多的話，腦子裡一直在轉文字妄想，這個你都做不了的。所以我這次教大家，十年前也是教大家從念佛、念咒開始，因為我們文字妄想太多了。所以這個方法是文字妄想已經非常少的人，他們把稍微散亂的注意力先放到數一、二、三、四…這個事兒上，這樣集中起來。
“隨”就是不再數了，把集中注意力的點也扔掉，就隨順身體，讓身體自己該怎麼呼吸就怎麼呼吸，就這麼靜靜的待著。
“止”就是把注意力再徹底滅一點，再往下滅一點。“止”在這裡專門指的是注意力，因為修法就是從注意力開始的。
“觀”就是用更高層次的，可以說是用分別心來觀察整個身體，整個所有的一切環境，不是睜著眼觀察，是你的覺受，身體的所有覺受全部觀察。
“轉”是滅的意思，就轉識成智，這個時候叫轉，把妄想滅掉了，這個過程叫轉，還有妄想升起的過程也可以叫轉。這個在《楞伽經》裡講了，轉就是滅妄想的過程。
最後變成“淨”，淨的狀態，就是更深的禪定狀態。理論上是這樣的，和我教的念佛、觀佛、思佛，邏輯上都是一樣的，就是讓你把多餘的部分，從文字妄想開始，注意力，再到情緒，這樣一個一個往上滅的意思。
所以你覺得靜靜地坐著，從這種數息法開始，對你適合的話你就修一修看看，並沒有“現在人適合不適合修”這個問題。
我們講個人的時候，你提問題的時候提的是個人的問題，就看看你適不適合就可以了。不要管現代人適不適合，現代人都適合的問題，說不定在你這裡就不適合，有可能現代人都不適合的問題在你這裡就適合，所以先別管這個，你自己試一試就可以了。

飛翔的雨衣，打坐時升起的喜悅的情緒是低於思情和疑情的，它是更多、更大的情緒。修行一定程度有些人會一直升起那種喜悅的情緒，他們叫法喜充滿。
有些人會有這樣一個階段，就像有些人淫慾會發作一段時間一樣。淫慾發作一段時間，這個是大部分絕對，有淫慾的人都會有經驗的。情緒也是，慾望也是情緒的一種，可以說是為了對治情緒而產生的，所以情緒到一定時間也會發作，而且會維持一段時間。
那麼喜悅之情，也是一種情緒，它也會出現，然後維持一段時間。但是人很多不好的情緒當中，喜悅之情只是中間的一個，它只是一處，並不像其它不好的情緒有不同的種類，它只有一種。
所以過了這個時間段，以後就基本上不會有特別喜悅的情緒出現。但是修為越高，人越會進入到清淨的狀態。清淨的狀態和其他有情緒的狀態相比，我們就說它是一種喜悅、快樂、清靜。準確的說它不能算是某種情緒，越是修為高，再往上走基本就沒有情緒了，沒有情緒就談不上什麼好與壞，就是清淨，只能這麼說了。
你說的抓住喜悅的情緒，它不是正確的修法，我們不修這個。有人問過要抓住什麼恐懼的情緒，這種從來不教，而且這個你們沒有辦法再往上走了。你得抓住最根本的情緒，最底層的思情或者疑情的時候，才能把下邊多的情緒給滅掉。
而且對正法的認知，你得有正知正見。要知道這個情緒之上是沒有情緒的，四禪境界的執著、執著的次第、滅的次第你得先知道，所以當下你處的情緒是要滅掉的，有意念的時候才會滅。如果你認為這個情緒挺好的，我要抓住它，這樣一想就滅不了，會一直停留在那裡。

冷咖啡，這個算是不能亂教的法，因為對正常的修行是沒有影響的。我們修行的大方向是讓你放下身體，所以不要在身體上搞任何稀奇古怪的動作，或者是追求什麼，尤其像氣功之類的。氣功我們是不追求的，修佛是把身體的感覺滅掉，然後進入二禪三禪這樣往上走，哪怕是進入初禪也會暫時熄滅全身的感覺，所以你在身體上用功的話，反而進不了更高的禪定。
那麼為了出來傳法修一些特殊的方法，身體上一些控制的方法的時候，就需要這個。比如說運氣，你想運氣，你得總得知道氣在哪裡吧，氣怎麼運轉的，所以就有一些運氣的方法，以此來展現一些普通人做不到的小事，書上說了，在這就不重複了，這都是為做那種事情的前提才練的，所以不需要做這個的人就不用練，沒有必要。

白瀑印龍，下面還有一個你的問題，我想說的是好奇害死貓，修行人不要的就是好奇心。要麼你就專注地參疑情，不要對各種法門想來想去的，這個沒什麼好處。我在這裡教大家的方法是最簡單的，而且符合義理、邏輯。你到那個境界再往下看，其他法門都有邏輯，這是對的。但是從我們身體層面上、意識層面上選擇適合我們的，而且最容易上道的、最容易操作的，選這樣的法門就夠了，不需要再去研究亂七八糟的、其他宗派的一些法門。而且有些宗派故意抬高上師的作用，所以把法門說得非常的神秘，非常了不得，好像必須灌頂什麼的。而且就算灌頂了，人家還得給你怎麼怎麼樣，你才能修，這些說法。我不否認他們的這種做法，但是從過來人的角度來看，你就選一個最簡單的、最適合的、最容易操作的馬上做，然後達到那個境界，過了這一關就可以了，不需要去想那麼多稀奇古怪的方法。像觀昏沉這個辦法，能在昏沉的狀態下還能提起注意力，或者說提起分別心來觀察昏沉的狀態，如果能做到，那說明修為已經很不錯了。問題是大部分人做不到，大部分人昏沉就睡著了，怎麼可能還能提起其他的注意力或者分別心，來觀察自己昏沉的狀態，有這個功夫的話，甚至都不會再昏沉了。如果你能做到，那你去做吧。我是建議用最簡單的方法。還有，如果前期初學容易昏沉的話，還是好好睡覺，睡飽了再打坐，好不好。初禪是下三根暫時熄滅的狀態，所以你感受不到身體的存在。你先說你有沒有感受到身體的存在，用這個來判斷。不是什麼滅定境，自己想著的話自己入定，不是這麼判斷的。是你感受不到身體的存在的時候才算是進入初禪，而且你必須非常清醒，不是昏沉的，必須清醒才算。

白瀑印龍，寶瓶氣是什麼？怎麼修？我建議你不要玩這種身體的遊戲，身體只有一個，修壞了想修復過來更難。打坐的時候就不要玩呼吸，你就正常地觀丹田就可以了。呼吸平時早晨起來，專門地站著練二十分鐘，睡前再練個十分鐘、二十分鐘，這樣就可以了。打坐的時候就不要搞呼吸，練出來的人少，練壞的人反而更多。

下一個問題，空藏，修白骨觀如法嗎？一切修行都是當時的根據你的境界來決定的，你現在有淫慾你就修這個法門，可以，等你覺得淫慾差不多滅盡了，就應該放下這個法門，修更高的法門，就是什麼觀、思這個方向，當下是合適的那就修，這個沒有問題。

你說的禪悅是，實際上就是靜，不能說是喜悅，喜悅是說我們現在的那個什麼不好的情緒相對應的時候才叫喜悅，而是有人的情緒當中還有的確有中間有幸福感、喜悅感這種感覺，這個不是讓他這個喜悅，找個時間發作出來，等於那個苦行發作是一樣的，本質是，但有些人誤以為這是什麼法喜充滿，因為這種境界我也有過，有一段時間，就每天早晨起來就特別開心，就莫名其妙的開心，那段時間過的挺苦的，但是還挺開心的那時候，這就是你在情緒裡邊那種歡喜之心發作出來了，等這個時間一過，兩個星期一過就沒有了，以後就一直到現在就不會太出現這種特別開心的神情狀態，所以情緒這個喜悅嘛，這個禪悅之所以叫禪悅，就是和我們現在這種不同的，不好的情緒相對應說的，反過來講，靜，簡單來就是特別清淨，沒有什麼特別開心之類的，就是非常清淨，和我們現在情緒相比較看看就叫禪悅吧。

東風4500，雙盤三個小時以前，兩三個小時以前，你可以用道家方法來快速讓身體達到那個狀態，後面就都是用佛門的正常的心法來修行。

麥花香158，你這個問題是兩頭堵的問題啊。既不想走淨土，又想靠修禪解脫。這樣跟你說吧，一個禪定境界10年，九個禪定境界90年。看看你這輩子，有沒有這麼長的壽命。如果是你的根基非常好，一開始一上來，兩三年就能做到欲界定，然後是五年六年就來一次進階突破，升一個禪定，那說不定這一輩子能達到阿羅漢，但是不太可能吧。還是走淨土是最好的選擇，對現在的人來說是最好的選擇。以後講長篇的時候再多講點兒這個吧。

靈光臺，佛門的修行是把身體放棄，能量也放棄，全部放棄，然後離開輪迴。不是什麼修能量，前期你可以說它是修一種能量，但是從初禪開始吧，從三四個小時開始，就該放棄的全部放棄，身體都不要了，好不好。

小志：修禪是每天保持量，一點一點增加，不是突然跑去哪裡連續好幾天的精進，感覺很精進，然後回來又恢復自己的生活。這樣來回跳反而對身體是不好的，你還是按照正常的（修法），在家裡每天打坐兩三個小時，或再多坐一點。找個時間段這麼做，讓你的身體有規律的慢慢向前變化。不要直接就跑去哪裡做個連續禪七，然後又回來幾個月過正常生活，然後又去禪七，這樣對身體不好的。

有一無空，我一直在教思佛、參思情，這個不行的話就觀佛，這個不行就念佛。你就坐著什麼都不想，就感受——這個算是小四念處、四念處修行吧。但是對我們現在根基的人來說，基本上是處於發呆的狀態，你很難有往上走的可能性。因為有些東西你不刻意去抓著練的話，情緒是滅不了的，注意力也是很難滅的，你不刻意去專注的觀或者那樣的話，注意力也一直在起作用。連淫慾都滅不了。所以現在根基的人還是按照出聲念佛、默聲念佛、還有觀佛、思佛這個順序上，看看哪個能用的起來就用哪個。

志在解脫，十年前的書說了很多了，你去看十年前的書，把有關禪的部分你都看一遍就可以了。

念佛方能消宿業，如何斷六識，這十年的前書都說了，怎麼從欲界定開始初禪、二禪、三禪、四禪，然後後邊是怎麼引來再來人都說了。

雲，禪定境界沒有什麼年齡需求，但是成年人，必須得是成年人。第二次性徵經歷過之後的成年人，基本上從來沒見過第二次性徵以前的小孩子能進入禪定的，除非他是真正的再來人中的也是級別高的，從孃胎裡就有帶出修為來的那些人，應該基本上沒有吧。
大機率都是，哪怕是再來人，也是會把一些受痛苦的業，放到未成年，自己小時候不知道情況下，在父母有保護的這個狀態下受報，這個是最容易消掉的，因為有父母保護嘛，而且小孩子也不懂事，有些業你知道的話，想承受更難一些，所以在不知道的小時候狀態，把業報給受了。
初學者應該怎麼安排？念經就念一年《地藏經》就可以了，光是念一個這個，就一天一個小時就過去了，然後磕大頭就從50個開始慢慢練，然後打坐也是，一開始也不需要直接打坐，真的，先念《地藏經》一年，當然念《地藏經》肯定是坐著念吧，你可以試著盤腿而坐，從散盤開始，散盤坐著念《地藏經》，然後腹部練習，其實也是平時做的，念佛也是平時做的，平時不專門拿出時間來，一想起來就做這樣就行。

用咒語滅文字妄想，就是用小的文字妄想滅大的文字妄想。有大的文字妄想的前提下，可以用小的、專注於一點的方式來滅這個大的文字妄想。
後面的注意力也是，把注意力放到一點，觀想或者觀丹田等，用這種方式把注意力專注到一點，來消滅這個散亂的、大的注意力。情緒也是，用專一的，參思情或者參疑情的方式，來消滅那種更多的、更不好的情緒。前期是這麼算的、這麼修的。
但是到了情緒之後，四禪的下段到上段是滅黑暗的執著、上段是滅光明的執著，這些都不是單純的用小的滅大的，而是在你腦子裡直接滅掉這個概念，修法不一樣的。
後面的分別心同樣也是，在腦子裡滅掉這個概念和分別的妄想。總之不是用小的滅大的，而是直接刪除這個概念，腦子裡直接完全消失，不去想。沒有這個想法，他就能在境界上有所提高吧。
“也是利用煩惱滅煩惱，菩提就自現”這句話對。
“凡夫看到種種不好，在佛菩薩眼裡，這些都是可以…”在我們這個境界看到的，也可以當作一種修行的方法，也可以看作是一種消業吧，不好的你可以當作消業，也可以當做修行。甚至打遊戲也可以看作一種修行，因為你專注地打遊戲的時候，會進入現在所說的那種心流狀態，那個時候時間也過得很快的，也算一種專注的修行吧。

S N Z Y L G，一直循環到十個小時以上，對身體的收益曲線，五個小時後還會隨著時間增長呈現正比嗎？有，有效果，時間只要夠了還是有效果的。哪怕你腦子裡妄想紛飛，但是只要保持著這種狀態，雙盤正確的坐姿，錯誤的不行。還有你的呼吸，都得跟上。如果你的呼吸跟不上的話，坐的時間越長越不好。這個在第一本書裡都講過了。
在寺院裡，有些人是拿綁腿把自己的腿給綁上，然後一口氣坐四、五個小時，很難堅持，但是有些人這麼堅持。身體是可以靠這種強行打坐的方式打通的，經脈都是可以打通的，但是你的意識跟不上的話，一旦放鬆下來，它還是會慢慢堵的。
也就是說你在某個時間段，一年打算去坐個禪期，短期一兩個月內精進修行，用這種方法也打通了，但是後面如果不堅持打坐的話，它就又會堵上了。
所以還是以意識層面上的滅執著為主要目標，身體只是滅執著過程中的一種輔助而已。但是如果你身體痛的話，它又靜不了，入不了靜，所以還是要練。所以我個人是不建議這種過度的自認為是精進，但是未必是，有些人是可能會把身體搞壞的，還是適度的，正常的五分鐘、十分鐘這樣增加是最好的。

你能入靜就是能入靜，能入定就是能入定，沒有能入定的人故意不入定，就光是熬腿。能入定的話，腿已經都熬好了，不需要再熬了，所以你這個問題本身就有矛盾的地方。
如果你是正常打坐，可以做到入靜或者入定的程度，就那麼一直坐著，先入靜、入定，然後坐到一定程度，它自己會出來，也沒有辦法長時間那麼安住。最多如果你說能安住初禪吧，那也是坐夠四個小時嘛，四個小時後也會起妄想，然後出來，出來之後呢，你還可以繼續維持這個坐姿來坐著。這樣也可以，都是這樣來的。並不是說一個可以入定的人，故意不入定，然後在那兒熬腿，連續熬腿，他也不太可能會幹這種事吧，大部分人都不會幹這種事的，能入定就會入定。

禪舞也是一種修行方式嗎？這個就看你怎麼說了，和你目前的境界相比，能讓你靜下心來的，或者能讓你專注於某些事情上的，那都可以看作是修行。
一個人要是思想非常散亂，腦子非常散亂，注意力散亂，妄想太多。這個時候如果他喜歡打遊戲，連續幾個小時可以專注的打遊戲的話，那也算是一種修行，不打遊戲的時候腦子裡全是各種妄想，一刻不停歇。對這樣的人來說，或許打遊戲也算是一種修行，但是他得有這個正確的認知，知道打遊戲也不好，腦子裡妄想多也是不好的，最終都是要滅掉的，有這樣的認知的情況下，做什麼都可以看作修行。
但是你沒有這個正知正見的情況下，就很可能會陷入到更大的執著當中，產生更大的執著，任何事情做多了，都會形成慣性，也會形成習氣。

大乘禪法中心，《壇經》裡說打坐這樣這樣，他是讓你放下對打坐的執著，這是講法很普遍的一種方式。以前我也講過了，有人很執著的想出家，但是因為家裡有各種狀況沒有辦法出家，這個時候我們講法的時候肯定勸他，在家也可以修行，在家也可以解脫，在家挺好的，你要消的業應該消，你不能隨便離開，這樣講。
但是如果有人說，出家在家都可以修行，出家的環境也就那樣，沒什麼大不了的，出家也就那樣，這樣說的話，我們就得說，出家有這樣這樣的功德，僧寶是繼承佛法的在人間的導師，所以他有這樣這樣的功德，未來解脫各種方面都有很大的好處，這樣說的。
你執著於哪個，我們講法的人就會說你這樣執著是不好的，另一個方向也很好，這樣說。所以在《壇經》裡講的就是有人執著於一定要打坐才行，打坐才能怎麼樣怎麼樣，那樣的話他就說，不打坐的話也可以。就是讓你放下這種執念。
就像以前群裡有一位，他好像是精進打坐，已經修了十年二十年的，每天打坐七、八個小時十個小時，他也希望是，按照他的說法是，如果我在網上直播打坐十個小時，或者是直播打坐二十四個小時，就可以讓很多人來看，然後就對我產生信心什麼的。
在他那裡好像打坐時長是一切一樣，佛法並不是打坐，並不是打坐，打坐是佛法中的一小部分，而佛法不是打坐，你要明白這個關係。
佛法是世界的真相，教你怎麼解脫生死，而打坐是解脫生死的方法，不是說我們打坐了就全是佛法，所以我更想說的是你執著於什麼，講法的時候就會叫你把那個執著放下，往這個方向引導的。

念咒，我們稱之為一念滅萬念，把文字妄想滅掉，用一個單純的文字妄想，咒語也是文字妄想，但是比較單純的、單一的文字妄想來滅掉散亂的文字妄想。觀法也是如此的，就是用專注的注意力來滅掉散亂的、更多的注意力。

如果直接觀的話，這輩子該打的妄想減少了嗎？這個你不用管，修行到了一定階段的話，習氣也好，妄想也好，都會爆發的。該打的妄想還會自己出現的，所以你不用刻意地去想著，這樣一想的話反而給自己造成疑惑或者負擔，就沒必要。等你修為到了一定程度，自然會有東西，或者周圍有事情，會讓你打很多妄想的，這樣過了這個坎之後，修行就可以向前走一步。

hffhi，一想都是妄念，什麼都不想是著空，應該怎麼辦？所以我一直在教大家念佛、觀佛、思佛嘛。你去把第一本書、第二本書都好好看一下。念佛、觀佛、思佛，這都是一念滅萬念的方法，按照書上的說法就是以幻修幻，這個世界本來就是幻覺。你腦子裡的妄想也是幻覺，但是妄想太多了，所以專注於某一個妄想的方式，來滅更多的散亂的妄想。
念咒、念佛都是滅文字妄想。因為你平時腦子裡有很多文字妄想，心裡一直在說話，所以專注地念佛、念咒來滅文字妄想。
然後到了注意力層面，因為我們的注意力太散亂，所以專注於一點，不管是觀想阿彌陀佛也好、觀想丹田也好、耳根圓通法門也好，先是專注把注意力放到一處，滅掉散亂的注意力。
然後就是情緒，專注于思情或疑情，把更多的不好的情緒都滅掉。
你得先把理論功底都學好，知道你當下要滅的是什麼，有滅的慾望。尤其像淫慾，如果你心裡還想保留點淫慾，還想對這個事有點執著的話，很難滅掉。你徹底放下了，發願要滅了，才有可能。
那我們到底應該是什麼狀態，那你說呢，應該是什麼？你要是文字妄想多的話，就打坐的時候念咒、念佛。如果文字妄想基本八成都滅完了，可以修觀法，可以思情的話，思念阿彌陀佛。或者疑情，思情、疑情是最好，不行的話選擇觀法，這樣就可以了。
在我們凡夫的階段什麼都不想的話，這些注意力，尤其是對六根境界的執著是滅不了的，它一直在，還有潛藏在裡邊的情緒，也是滅不了的。不是你當下沒有情緒它就不存在，機緣到了，因緣和合的時候它就會發作出來的，所以有意識地把它拉出來，刻意地滅掉。

Fun09，打坐的時候不知道注意力應該放到哪兒，一會兒放到這兒，一會兒放到那兒。這樣散亂的情況下，你還是儘量觀佛最好。
如果你實在控制不了的話，可以睜開眼睛，看著你面前視線往下四十五度角地面。可以在前面放個桌子，桌子上放個佛像的圖，或者一本佛經。比如說，放一本《無量壽經》《阿彌陀經》。然後你就看著佛經的名字。
這是一種注意力散亂，或者腦子裡妄想太多的時候，初學可以用的方法。就是稍微睜開眼睛看著一個地方，不要特別專注的注意力去看，只要這麼輕輕地看著，這樣也行，你可以試試。根據你的說法來看，你是注意力比較散亂的人，目前還沒有辦法專注地坐。
至於念短咒或者長咒，就按照你的節奏來就可以了，的確不需要太快。就正常的，你腦子裡把這個咒都要過。一般妄想很多或者注意力散亂的情況下，中、長咒你都念不完，就開始起別的妄想，所以慢慢念就可以了。

Fun09，不能長時間雙盤的情況下，念佛就可以了，雙盤也就半個小時以內或者一個小時以內，念佛基本沒啥問題，初學首先是把文字妄想滅掉。還有，多練腹式呼吸，每天早晨專門拿十五分鐘、半個小時練，平時也想起來就練。先把腹式呼吸練好，然後平時多念咒，打坐量力而行就夠了。
打坐時候的方法都不重要，前期心法並不重要，書上也講過了，前期就是熬腿而已，你要知道整個的邏輯。觀丹田是因為氣血上湧，要往下引氣所以需要觀丹田。也不需要每個人一開始就來觀丹田，但是我們建議初學從觀丹田開始，這是剛開始打坐的心法，但是這不是究竟的方法，所以不要長期地用。

小合波羅，注意力會被牽引跑了，怎麼能改善些？是自己定力不夠嗎？是，就是定力不夠，那怎麼辦？那就多打坐，多練，多修行，你既然選擇了那個法門，那就繼續修吧。不過，我想說，一個腦子裡文字妄想紛飛的人，文字妄想太多，就沒有辦法觀身心住，還不如老實念佛。注意力散亂也同樣做不到觀身心，還不如老老實實看經書，或者是把注意力放到佛經上，專注地看。或者說觀想，打坐的時候觀想阿彌陀佛，觀想觀音菩薩等等，這些更簡單一些。觀想法和注意力關注呼吸還是有區別的。觀想是在眼根，觀想阿彌陀佛佛像是在眼根。觀呼吸是在身根，呼吸本身有起伏，有呼、有吸、有停頓，這樣注意力是跟著跳動，跟著變化。觀想是專注想象面前站著一個模糊的人影，這樣想象，注意力是不跳動的，反而是更好的修法。就看你自己怎麼選了，先把理論都搞懂了。當下你覺得自己文字妄想太多，就多念經、念咒；覺得注意力散亂，那就觀呼吸，也可以觀佛菩薩；如果是打坐兩個小時都困難的話，那就觀丹田。這個邏輯清楚之後，隨便選個法門，適合自己的就可以去練了。不需要想小乘、大乘，去哪個道場什麼的,這個本身也是一種執著。有些人到了某些地方就可以好好打坐練功，到了某些地方他就練不了，他總覺得那裡的氣場不好什麼的，這都是自己的妄念而已。如果一個地方太吵鬧了，那沒辦法。但是一般正常的家庭環境，晚上還是比較安靜的，這個時候還是可以打坐的。待二十天就是極限，忍不住要出去，這也算習氣，還有你的業也在起作用。你得消業，有些事你還必須得幹，不消業沒法修行，所以還得出來活動活動。出家人也是,打坐通常一百天，然後中間有休息。一年有兩個禪期，一百天一次，兩個就二百天，中間還有一百六十天，分兩次的話，每次有八十天的時間。這個時間可以去打坐，但是一般情況下都會出來走動走動，就像放假一樣，出來去各地寺院看看、見見人、學習。

下一個問題，就是你注意力比較散亂。念佛和觀想都提不起來，總想找點東西來幹，你沒有辦法專注地心裡念佛或者觀想，也可以按照你說的先修著，但是你要知道這是注意力散亂的問題。你可以試著先提起情緒，看看能不能專注地提一段時間，估計也提不起來。反正思佛不行的話就觀佛，觀佛不行就念佛，念佛不行的話，打坐時也可以看點別的。平時的修行不要放，一直堅持，這樣的話慢慢都會好起來的。

飛碟，去看《坐禪1》，都已經寫的比較詳細了，你好好看看那本書。

觀心法門，你知道整個意識的結構邏輯的話，前期用什麼修行都可以，兩個小時以內用什麼法門都可以。兩個小時以後開始，就得選一個適合自己的、合理的方式。

如夢如幻，對呀。

下一個問題，按照你說的修就可以了，沒有人一開始就可以把觀、思都延續到生活當中去，都是慢慢來的，需要很長時間的修行，所以不用著急。你就按照你說的，打坐的時候就觀或者思，然後平時正常生活，想起來就做一點，這樣就夠了。

飲食的問題，飲食不是你吃全素就沒事了，最好把主食都戒了。主食吃得越少，氣通得越快，腿痛的感覺過去得越快，所以還得多加把勁吧。目前感覺你是剛剛上道，有很多障礙，自己也覺得自己懶。法門方面不用在意，你現在雙盤一個小時十分鐘，這個時間段根本不需要管什麼法門。你能念咒就念咒，能觀佛就觀佛，隨便哪個都行。你只要理論通了，明白現在這個時間段應該怎麼練，有文字妄想就念咒，注意力散亂就觀，能升起情緒那就用情緒，什麼方法都可以。一個半小時甚至兩個小時之前，法門都不重要，能靜下來就可以了。總的來說，你現在第一步是把腹式呼吸練成，不是練多久，是練成，練成為目標，沒練成就繼續練。磕頭稍微加一點時間，然後正常打坐就夠了。至於法門，你選什麼都可以。當然，飲食方面也改，但是沒必要改得太快，因為怕身體跟不上。正常情況下，你就晚上儘量少吃主食，吃點水果蔬菜就夠了。中午正常吃飯，晚上少吃主食，打坐會舒服一些，尤其是凌晨的時候狀態更好一些。

gxgsjqwd33，不是為了改變什麼模式，而是不去思維，把它給停止掉、滅掉。不思維不是變成木頭了，而是不用腦子思維的話，就會進入更高的維度，可以用陽神去覆蓋周圍的世界。不用思維就都知道了，知道了就不需要思維了。費腦子做的事那都是造作的，都是給自己造成更多煩惱的，所以不費腦子去做，就靜靜地打坐，把該放的全部放下。但是不抓住某個抓手的話，沒有這個抓手的話，很容易進入無記空當中，所以得找個法門來參，要麼參疑情、思情，或者觀，等等。其實修行這個事，不知道的時候看上去很難，但是把理論都想明白了，這應該是最簡單的事情，什麼都不做，靜靜地待著就可以了。這麼簡單的事情，還把它說得很複雜。一開始多念咒，把腦子裡文字妄想都滅掉，腦子就清爽多了，一般人所謂的思維都是文字妄想。然後再往深了就是在注意力上做功夫，腦子裡畫畫、腦子裡譜曲子、聽音樂聽多了腦子裡一直哼著旋律，這都是注意力在運作，把這些都停止。停止的方法就是選一個地方先觀著，把注意力放到一個地方專注地觀，這樣就能把散亂的注意力慢慢地都給滅掉。然後開始參情緒，能參情緒的話前面的那些都可以慢慢滅掉，文字妄想、注意力這些都會慢慢滅掉。修行的原理就是用後邊的、裡面的意識，把前面多餘的給滅掉，就是這個過程而已。

是的，平時也可以試著練習，你只要這個做到一定程度的話，你內心就沒有那麼多的是非想法，情緒也比較少。因為情緒本身，也是你先有了是非對錯的我見之後才會升起的。別人打你一下，你就開始生氣，因為你覺得他在打你、攻擊你，你有這樣的我見。如果你覺得他打你，只是跟你鬧著玩的，跟你表達那種友好的關係或者問候，那你也就不會生氣了。這都是我見。所以《壇經》裡惠能說的，就是對看到的一切相，不去進一步的產生我見或者分析，我見也是分析。我見是在生活當中逐漸被人灌輸了觀念之後就會產生，咱們就不要這樣的我見，也不要去思考，看到什麼那就是什麼，你就這麼看著就可以了。所以平時多念經，或者念咒、念佛，一直念著念著，你就專注在佛號上，那麼對外界的事情就沒有那麼多想法。比如你在工作，你的領導叫你去忙別的事，如果你真的是專注在佛號當中，專注你手裡活的話，人家說了，領導有權利讓你幹別的事，那你就直接去，別那麼多想法。但是你腦子裡有太多的我見和妄想的話，你就開始煩躁起來，這個領導在打亂你正常工作的節奏，開始對他產生不好的想法。所以我們就專注在當下的修行當中，當下的念佛號當中，平時這樣練習就是可以的。

你說你很專注的狀態，現在說法就叫心流，進入到一種非常專注的狀態，妄念幾乎沒有，然後就把注意力都放到一個地方，沉浸在那個狀態裡，這也算是一種入靜。當然是好的，但是還是應該繼續往上走。念經能進入到入靜的狀態的確是很厲害的，一般大部分人都是一邊打妄想一邊念經，能進入入靜就不錯了。我們還是多打坐，在打坐的時候閉著眼睛不去看、不去聽，專注的思佛、念佛，往這個方向努力，這是最好的。

你為什麼不能靜靜的觀察自己的心，慢慢先從自己心開始觀察就可以了，不需要觀察外邊東西，直接觀察自己的心就可以了。我們說的耳根圓通法門，也是觀察的是自己能聽的那個感知能力，而不是專注的去聽什麼聲音，那個聲音的好壞，這些不是的。眼根境界上的觀法也是，在自己面前畫一個佛像，並不是去觀察外部的某個東西，所以最好還是從觀自己的心開始。

你是念阿彌陀佛這四個字嗎？如果是念的是四個字，也就是在文字妄想上用功的話，到一定程度就得放下，所以也算是作意。怕這樣是不是就會失去往生的信願？不是，這個不用那麼擔心，你只要有往生的願就可以了。一直保持這種發呆凝神狀態，打坐下去能到欲界定嗎？欲界定還是可以的。欲界定主要是戒肉，然後打坐能到兩個小時，一直能保持著，基本上差不多了。至少在你的意識層面上修行已經到了，至於福報問題就不好說了，還有你福報和業的問題。

下一個問題，47樓，了了歸一，從17年看了書，念經，然後磕頭，18年參加成都般若寺的十日內觀禪，然後有了境界，有了境界之後，自己無法解決，然後進入混亂的認知空間。然後昏昏然到2019年，還被家人送進精神病院。這個就有點過分了，這個是，也有我的責任吧。我想那個時候寫的書，已經是儘可能地把定中的各種出現的幻境都給你講出，講清楚了。但是聽你這麼一說，我還覺得有一點沒有點到，就是初學修行，一定要把修行和生活區別開來，初學是這樣的。你不要把修行裡看到的境界拿到現實裡跟任何人說，或者把它當真的，你只要看到了，那你就當個電影一樣看過就算了，裡邊任何境界你看過就算，你也不要執著，有些境界，好的境界就會產生執著，你想老想進入那樣的狀態，想看到那些個畫面，這個也是錯的。你看過就算，然後生活你要正常照做，正常的普通人一樣。哪怕你腦子裡已經對你的認知產生了變化，你覺得你是再來人，有這樣的想法，或者你上輩子可能神仙，做了什麼事，可能是皇帝什麼，有了這樣的想法，你也別把它帶到現實裡來，這是修行人很容易犯的錯誤。下面要，後面要講《楞嚴經》，《楞嚴經》裡有五十陰魔，也有幾個魔都是，什麼悲魔入體，然後看到人就說“我和你前世什麼什麼關係，你是我前世的什麼人”，說這樣的話。這個都是從《楞嚴經》的角度來，這都是魔，魔的一種表現方式，心魔的外現，也有可能是外魔入體，都是這樣的。所以你不要把修行裡的東西帶到現實裡來，至少在現實你要演一個普通人，哪怕你心裡已經有了很多不一樣的想法，對你自己的認知也變了，什麼對世界的看法也變了，不要表現出來。你就裝一個普通人，先練好演技，演技很重要的，你在這個社會要生存就得先練好演技，你跟別人見面你明明感覺得他很醜，你也可以很自然地說出“你很漂亮”這樣的話，是不是，成年人都有這樣的本事。如果你把這個混談了，混在一起，把修行裡的都帶到現實裡來，那周圍人看你就是精神病，你修錯了，你修成什麼入魔了，什麼的，所以就把你送進精神病院了。這就是，現實裡經常會碰到這些人的。到高階修行，到後邊的開始，修行和生活就逐漸融合，融匯到一起，現實裡念念不忘地修行，但是你不表現出來。我心裡一直參思情，我也不表現出來。我不跟人說我天天念，思念阿彌陀佛，我連親戚朋友我都扔了，我就思念阿彌陀佛，我不說這樣的話。別人也不知道我是誰，我幹嘛，我只是一個普通人而已。我只是心中修行不放下，四念處修行也好，念思情也好，不放下，這就是生活和修行合到一起了。但是我不表現出來，不讓外邊人看到，看出我有什麼太大變化。這個，這個才是正常的修行人的態度。你這樣表現出來，就很容易被人當作精神病來抓出去。你腦子裡有妄想也好，分別心也好，什麼幻覺也好，這都很正常。甚至有些人打坐到一定程度，睜著眼睛看到一些外邊奇怪的景象，你本來普通人看不到的東西他也能看見，然後他就大驚小怪地，然後跟人說，你一說就有問題了，你不說就最好。你看到了你假裝不看見，這個可以吧？看到了，看到鬼你也假裝不看，沒看見，這完全可以，反正它也不可能傷害到你。而且你假裝沒看見，對它們也是好的。一旦，它們一旦知道你能看見的話，說不定對你有所求，希望你能幫它什麼事，什麼的，是吧？有些地方去了，在那裡一些個修行的道場，那裡就有很多這些神神叨叨的人，他說一會看到這個，一會看到那個，互相之間聊，好像能看到什麼就很了不得一樣。真正能看的人說都不說，因為這個和他們，和我們這個人間的業已經很麻煩了，還要和，招惹那些其他維度的眾生幹嘛，又結那些個緣幹嘛，是吧。所以首先要演好戲，演好當下的普通人，這是最重要的。然後在24年聽到體佛法師講經。他講的挺好的，他作為凡夫講，凡夫，凡夫階段的講法的人，有這個大願，他自，我也看了，他自己說怎麼因緣什麼，自己發願得癌症，怎麼治好的，這些個我也看了。他有這個大願我也挺讚歎，一個普通人，有這樣的大願出來講法，就很不錯了。我也看有人攻擊他，之前，出家前怎麼怎麼樣這些說法，這些都沒有必要看，只要看他的義理對不對，就可以了。那麼我看到他的義理當中，以前講過一點，他說“自性是意識，不是意識”這樣的說法。這個是，從分別心的角度來講，為了讓你破意識相和非意識相，你這麼說可以理解，但是看他前後文的講法內容，他好像說的是他認為的真相。那我們講法，對普通人來講，我們都是用“我見”來認知世界的，我認為什麼，我認為佛法對的，所以我才，我才會修。如果我認為這都，這個佛法是佛法，也不是佛法，是對的，也不是不對，也不是對的，這樣想的話可能不認真去修了。所以對外傳法，對普通人講法那一定要明，有一個明確的答案。所以說，我們就講自性就是意識。那麼講他，要講它是意識，首先得明確地告訴你意識的定義是什麼，我說意識的定義就是它能自己生起妄想，無緣無故地生起第一個妄想，這叫意識。它不能生起第一個妄想，第一個妄想是靠別人刺激出來的，比如像人工智慧一樣，和機器人一樣，是別人輸入的內容，輸入的程式碼它才能生起後邊的妄想，那就不是意識了。所以意識的定義就是第一個，能生起，自願生起妄想，無緣無故自己生起妄想。然後意識有記憶功能，還有，還可以有願，這些是意識的妙用吧，有了這樣的才叫意識。還有後面，我也不是，他的影片我不是所有都看了，偶爾會看一些。剛好又看到了一個是，他說所有眾生共用一個自性，他這麼說。當然作為凡夫來說，他能有這樣的思考，因為佛經裡沒有對自性和眾生這個關係明確地給你展開來講，他有這個思考，就已經不錯了。但是現實裡是，我們每一個眾生都有一個自性，是所有的自性存在的方式重疊在一起，是這樣的。如果你認為這個世界只有一個自性的話，等於是說這個世界只有一個人，那我們所有這些人都是他一個人創造出來的妄想，他想滅就可以滅掉，但是他滅不掉，是不是？他這樣的話，業什麼的都解釋不了。但是作為一個凡夫修行者，有這樣的思考已經很不錯了。不過這屬於第一義諦的內容，他沒有悟到那個境界，也沒有遇到什麼真正的菩薩羅漢傳法，他可能就靠自己的邏輯想來想去，可能就這麼想出來。一個自性，所有的妄想都是這一個自性產生的，我們所有眾生都是一個自性產生，這樣的話就邏輯上說，根本說不通，或者說眾生共有一個自性，共用一個自性，那也說不通。總之，最核心的內容，凡夫修行者是很難講出來的。但是他講其他的經，很不錯的，對當下的很多人都很受用的，所以我覺得他講的都挺好。至少我除了這兩點之外，我沒看出其他的什麼特別大的破綻。所以看看其他人的講經我也是建議的，你首先有了大框架之後再看其他人的講經，你就能知道有些地方是過度解讀了，或者講錯了，你都能看得出來。但是這不能說他是，說他是什麼邪師，這個就過了。人家是真誠地正在傳法，只不過他悟的境界還沒到那裡。你也不能說他是因為錯了一點，就說他，全盤否定他的講法，這也是錯誤的。所以你多看一些別人的講經也挺不錯的。後面你又看了我的書，然後第二本書也看了，然後現在是，你想問的是怎麼修行，如何正確禪修？把打坐、磕頭、念佛這個都給做了，然後有大願，把這四項做好了。然後打坐的時候你看到什麼，進入什麼樣的境界，你只是體驗一下而已，不要對它產生進一步的想法，不要執著，也不要把它拿到現實裡說。哪怕你在定中看到你是菩薩轉世，一旦你拿出來說那你肯定不是，那肯定是假的。所以你真的覺得自己很了不得，那更不要拿出來說。然後靜靜地修行，靜靜地靜下心來好好修行。等因緣到了，你有這大菩提心的話，會，佛菩薩讓你來教的時候，這個時候會引一些個人過來，讓你教的時候你再教，就可以了。現在只需要，只需要持戒，首先是持戒，這個很重要的。你看你前面講的這些個，那地方，你還從來沒提過一次你說持戒呢。不持戒的情況下更容易出現各種幻境，所以先是從戒肉開始。還有，就是得有普度眾生的大願，有大願才能引佛菩薩的加持力，和他們的保護。沒有大願的話，可能保護的就算有，它力度少，可能吧。所以你也很容易進入這種境界之後無法，無法自己控制。還有就是戒律。還有對人生的正確的態度，不要把裡邊的，幻境裡的看到的東西帶出來，你就在那裡，看了就忘了就最好。我以為你還是聽，有點，我自己都有點好像做錯了什麼事情一樣。

49樓，Lsj，這位朋友講了一大段，他對佛法的認知發生了變化，或者說對這個世界的認知發生變化的事，我在這裡就不念了。我覺得這個都是對的，你認為這樣是，你這麼認為這個世界，它邏輯上是對的。因為我們一旦認為這個是夢境，那就不會再執著於這個夢境了，是吧。你在做夢的時候一旦驚醒過來，原來我在做夢，那你就算還身處在夢境當中，你的想法就是想從這個夢裡解脫出來，趕緊醒過來。當然也有一些人是想開始控制夢了，想在夢裡飛來飛去，想感受一些那些在人間裡，現實裡做不到的那些事情，這又是另一種執著，這就是魔王的想法嘛。魔王他也是知道，魔王波旬也知道這個世界是夢，他也知道有佛法。但是他想在這個世界裡玩得更爽一些，他喜歡這裡邊的玩法，所以他就繼續留在這個世界，還妨礙別人出去和離開。那你在，如果你在夢境裡，開始對這個夢境裡產生執著，試圖控制夢境，這就是另一種執著。但是大部分人是，應該是想著怎麼解脫，怎麼從夢裡醒過來。所以當你認為這個世界本身是假的，有這樣的認知之後，開始有這樣的，有你說的這些觀念，對這個世界慢慢地失去興致了，可以這麼說，對這個世界開始失去了更多的興趣。但是你又說這個有點迷茫，讓你迷茫不知所措，那你是因為還沒有明確的大願嘛。你所做的一切努力最後要達到什麼目的，去極樂世界這個目的讓你感覺好像唾手可得了，所以不再執著了。那麼再高一些的目標，首先你個人的修行，然後達到某個境界，然後度多少人，有這樣的想法。還有對周邊的人，先從你周邊的人開始，慢慢地影響，而不是主動去傳法，這個不建議。慢慢地影響，用你的正確的思維和正確的行為、言行來影響他們，慢慢地把他們引向佛法來，這樣就對了。沒有什麼不知所措這樣說法的，目標明確的話就往那個方向走，就可以了。你說迷茫或者不知所措，那肯定是你的目標不明確。你說這個狀態對不對？感覺變化太快了，有沒有修偏？沒有，很正常。狀態還不是很穩定，在工作生活中還時不時會回到原來的樣子，但是我能覺知到，接下來我應該怎麼修？繼續修就可以了，你說，你修的對，沒什麼問題，就是你這個大願還不夠堅定，所以會有一些迷茫。

你第二個問題你說了很多，打坐的時候感覺有股氣從頭頂下來，這個旋、旋轉是從腰部開始升起，但是你可能前面已經修到了，所以從頭頂開始上來，關鍵是你說的是有股邪氣從外部進來，你就按照天台宗的觀法來修，就觀想周圍佈滿了佛的光芒，乳白色的光芒，隨著你的呼吸，從你的鼻子裡進來，並不是頭頂進來，從你的鼻子裡你吸氣的吸進來，呼氣的時候它把它會流到你的丹田，而且注意力要放到丹田，有這樣的觀想。這樣然後竅穴都有封鎖，你自己想象，想象你這個是從內部形成的循環之外，其實從鼻子裡進來的，這是白色的光芒進來，而不是從頭頂什麼地方進來，其他地方都是封閉的，你這麼想把自己想成一個瓶子，但是只有鼻子這裡有個孔，這樣想就對了。有些人他的確會亂修，亂修之後就某些地方就開啟了，因為開啟是因為你把注意力放到外邊，這樣的話就很容易開啟，一開始亂修的去外道什麼法門的時候，你想從外部吸收什麼能量的話，那是不是注意力也得在外邊遊蕩，找什麼東西，你看到外邊能量什麼哪裡強強弱，這些個都是外在的，你把注意力放到外邊去觀察這些，自然而然就有可能會打通某些竅穴。所以修行都是向內觀，向內觀，我們聽耳根修耳根圓通法門也是注意力放到腦袋中間的位置，兩個耳朵中間的位置，並不是完全把注意力放到外邊，聽外邊的聲音不是這麼修的，不知道你能不能理解，你就按照我說的先修著。還有平時的念咒要堅持，大悲咒要平時一直念著。

下一個問題107樓Ming，另外還有一個問題，我想我看別人說的進入禪入定、進入禪入定和開啟觀之間存在一些不一樣，比如進禪入定怎麼才能升起觀，而不是死定，如果剛開始就升起觀，是不是又進不了入定的狀態？觀著就能入定，觀著就能入定，如果你不觀的話，可能是無記空，腦子放空的狀態進入的話，那就是無記空。這個是這樣的狀態是沒有辦法再進步的，所以一定要有個覺識覺知，覺知你腦子裡知道你在做什麼，你要感知到身體的所有身體的感覺，外部的感覺也得有，這些同時都要覺知才行。

149樓，Ming，法門參思情參疑情的問題，我是建議大家參思情的，這個是最簡單的，當然有些人是適合參疑情，他就更容易進入狀態，那就參疑情。反正兩個都試試，覺得哪個自己，讓自己更容易進入狀態，你就選哪個。參思情，參疑情不行那你就觀佛，參思情不行你就觀佛，觀佛不行你就念佛，就這三個慢慢來，隨便選一個，一開始就選一個最好最高階的，然後看看能不能進入狀態，不行就算了。什麼叫進入狀態，你只是暫時的參不起來，這還可以，但是有想參，但是很多妄想讓你根本就靜不下心來，你就應該是往下走的。有些時候可以像發矇一樣的狀態，一時平靜了，平靜了，但是參著參著又忘了，這樣的話你可以繼續，一想起來，你就再提起來繼續參。如果不是那種程度的話，你就選擇觀，然後觀不行那就再念。這樣的答這樣的問題我已經回答了很多遍了，

下一個問題，183樓，明清，你的表格和我是完全另一套說法，不是一個體系的，你，所以我對這些個外邊的他們教的，這也是一個寺院的肯定師父們教的，我就不做什麼評判了。你要學我的，你就按照我的初禪、二禪、三禪、四禪這個標準來看，然後就念佛、觀佛、思佛往這個方向套就可以了。以這個方向一點一點來，文字妄想、注意力、還有情緒，這個理論來講就可以了，功夫成片就是你的思情一直抓住這個情緒，一直抓住思念的情緒，思佛的情緒不放，那就已經最高了。然後平時如果你是修觀法，像《觀無量壽經》裡講的觀法，想觀到那種睜眼也有一個相，一直和外邊的相重疊在一起那種程度，那也算是觀法當中的極致了，但是我是不建議修這種觀法的，因為觀法只能侷限到二禪，我是直接直修三禪。念佛也是，如果你是文字妄想上念，心裡一直念著文字妄想不斷，那也算是初級階段了。所以你就按照這個標準來看，他們的這些標準我就不做任何評判了。

下一個問題，225樓，小鈴子，打坐的時候一開始是念咒，然後就又觀肚子的起伏，然後又憶念、思念皈依師等等，打坐的時候說變了很多個法門，這位覺得這樣對不對？是這個意思嗎？在你打坐達到兩個小時之前，具體修哪個法門都不重要，這一點我說了，以前也說過，前面就是熬腿，但是現在修好一個法門就是把它培養成習慣的話，後面更方便一些。所以你既然能夠憶念恩師，那思佛是最好的，思佛不行就觀佛，觀佛不行的話就念佛，還有觀的這裡，還有觀丹田。你說觀肚子起伏，你再往下觀一點就可以觀丹田，這也是可以的，所以你選一個法門。但是你這樣挑來挑去也談不上不對，在這個時間段就是這樣挑來挑去選擇適合自己的，但是你首先得在義理上都明白每個法門針對的是什麼境界，然後再選一個。現在你就試著先按照你思念、思佛、憶佛來看，然後不行就觀，然後不行就念。然後疼起來怎麼辦？疼起來最好的方法是把注意力放到疼的地方觀察它，既是用分別心來觀察，又是用注意力放到那裡去感受，放到那裡感受。你注意力放到哪裡，哪裡的氣，哪裡就會氣血就會湧到哪裡，就很容易打通。當然每個人都身體都不一樣，一般情況下把注意力放到哪裡，堅持一段時間，就感覺到有股氣過去把它給打通了，有這樣的感受，這個就看什麼人了。

下一個問題，96樓，日月明，參的是什麼，時間，耳根圓通法門，然後耳朵有點感覺，那你就參思情參疑情就可以了，念佛思佛最簡單了，有些人的確修在其他的根器上會開啟，然後就靈敏度會提高，你說是好事就好事，有些時候就不是很好事，你想靜下心來好好修行，感官一旦變得敏感，他就會不斷的給你製造資訊，這個也不是什麼好事，所以這個時候你就參思情就可以了。還有呼吸的問題，深呼吸，吐氣發熱，發熱是初期最早期一開始的時候。做深呼吸，連續做一段時間，然後就小肚子開始發熱，一旦習慣了腹式呼吸之後，就這種感覺也會消失的，然後就處在正常狀態，沒什麼特別的感覺了。還有你冤親債主，我感覺你還是蠻害怕這種冤親債主討債的事，這有啥好害怕。你把這個心態改變，你願意承擔所有惡報，你願意承受果報，然後你願意度他們，再向他們懺悔，你願意承受果報，這樣更容易化解。你一旦帶著這種逃避啊，怕啊這種，害怕逃避這種心態，你反而修行上不去，這個債是躲不掉的，遲早會來的，現在你知道你得聞正法的時候，你現在受報，還好一些。你一直拖下去，你可能未來隨著時間的推移，可能年紀越年紀越來越大，身體的承受能力也好，你的家庭情況，錢啊這些說不定，對受報還是受報的時候更難一些，還不如現在，當下最好，你願意受，你願意接受一切的果報，然後發願向他們懺悔，發願度他們，然後精進修行就可以了。然後每天《地藏經》每天一遍就夠了，然後多出來時間都打坐，或者每天繼續磕頭，兩三天磕一次，三兩天磕一次就有點少，至少隔一天磕一次，隔一天磕一次。我覺得你已經做得挺好了，不用再給自己製造太多的壓力，尤其是害怕這種情緒本身也是病，沒什麼好怕的，人一無非就是一死，無非就是一死，死了還一個債，也挺好的。

下一個問題。大丈夫，101樓，這位也沒有問。你修的就對的，你修的修行這種狀態很正常，都是這麼熬過來的，一邊打妄想一邊繼續打坐，然後一邊熬腿，然後又打妄想又熬腿又參思情，然後又心裡責罵自己，為什麼自己這麼糟糕等等，都是這麼來的，所以不用擔心，堅持做就可以了，反正練成腹式呼吸有沒有練成自己難道感覺不到嗎？就吸氣的時候肚子鼓起來，呼氣的時候肚子癟進去，肚子再進去，不動胸口，不動胸，不動胸的胸肌和胸肋骨，正常人呼吸是胸式呼吸，吸氣的時候胸抬起來的，但咱們呼吸時吸氣的時候肚子鼓起來，只要這樣就可以了，這個肯定能判斷出來的，這不可能有那麼難，自己都不好說。

還有打坐不是要制心一處嗎？我這樣又持咒，心念耳聞，持咒本來就是心念耳聞的，如果是你出聲念的話就不是心念耳聞，不過我勸你打坐的時候就不要出聲念，也不要張嘴念，張嘴就算動口不動聲帶它也會漏氣的，只要張嘴就算漏掉。但是一開始初學就不用在意這個，如果你打坐時間不夠長的話，這點漏都無所謂，你只要坐著就比不坐要強的多，就看你現在什麼境界了，最好是默念，打坐閉眼，閉嘴，然後默念這樣是最好的。然後再能調起自己的分別心，七識分別心來觀察自己前面念咒的六識執著性，這樣是最好，你做不到的也無所謂。再往下看有沒有問題。

下一個問題，138樓，阿拉燈神丁，練腹式呼吸念佛號打坐的時候會閉上眼睛。那閉上就可以了，你習慣閉就閉。對初學者來說，一開始打坐的時候閉著眼睛就妄想多，所以稍微睜著眼睛看一點就少一些，但是這個是對初學來說的，你習慣於閉眼睛就已經可以了。

打坐止觀的內容，你也可以按照你的意思來理解。但是你說取代粗淺的意識，不是取代，是滅掉，不是用什麼好的去替代壞的，而是把意識都給滅掉。本我，所謂你說的本我應該是自性，我們所說的自性，自性本來就一直在，自性裡沒有妄想的狀態稱之為智。具足慈悲之性，那是願，我是這麼看的。

第四個問題，有一個修心法門，是否有一個修心法門可以跳過六根修持，也就是不再分滅下三根和上三根，而能夠將他們一起滅？我不是在一直教嗎，修參思情或者參疑情，就可以跳過六根，讓它們一時滅掉。再往上在分別心上修行，像小乘的四念處修行，這樣理論上也是可行的，理論上可行。但是我們現在已經，現在凡夫六根的執著也好，情緒也好，很大，所以你就算平時一直用四念處的修法來觀照，那也是滅不了的，尤其是對六根的執著。六根你身體不靜下來，不去長時間的使用六根的話，你滅不了這個執著。還有，有很多人都不理解，過去的人怎麼可能修行那麼快，或者是在佛的那個時代裡，很容易就達到某個境界，或者登地，或者成為阿羅漢。因為佛的加持力很大，我們現在這個世界已經沒有那麼強的加持力的人。我現在講《楞嚴經》，《楞嚴經》裡那個女人，那個摩登伽女，在佛的加持下直接達到阿那含的境界，阿那含是非想非非想處天，已經到了輪迴的最頂層了。在佛的加持下，一個用先梵天咒去勾引一個修行者阿難的這個女人，見了佛之後直接達到最頂了，那你說他的加持力有多大？阿難也是被淫慾所困擾的人，在佛的加持下也達到了識無邊處定或者空無邊處定，至少那個境界，須陀洹境界，比那個女人差一級，最後都解脫了，都達到阿羅漢了。所以不要小看過去佛的加持力，我們現在這個時代的人，已經沒有能提供這樣這麼強的加持力，所以每一層都得一步一步地修上去。

打坐的時候呼吸你不用刻意去管，管都不用管，也不要觀呼吸，如果你不想修觀法的話就不要觀呼吸，除非你是一定要修。一定要修你就觀丹田，不要觀呼吸。按照你的節奏來呼吸就可以了。中間本來就有停的時間，然後停了一段時間就開始想要呼吸的時候再呼吸，這個也不需要刻意的控制，你就專注於參思情參疑情或者說觀丹田，或者觀想阿彌陀佛的觀法，前面站個阿彌陀佛的像這種觀法，不要管呼吸，你這樣就夠了。

下一個問題，不會不學不練，這位問，哪些功法能打通自身經脈，哪些功法會導致打通外部竅穴？你就正常打坐雙盤兩個小時，觀丹田也好，觀呼吸也好。超過兩個小時就不要再觀了，最好能參思情、參疑情是最好的。正常打坐兩個小時把注意力放在身體內部，這樣的話就會打通身體經脈，不會開啟竅穴。你之所以能開啟竅穴，就是因為把注意力放到外邊了，這樣最容易開啟竅穴。還有就是希望從外邊得到什麼，這樣也會容易開啟竅穴。這些錯誤的修法就不用講太多，知道了反而更不好，你就正常地把注意力放在身體裡打坐就可以，最好能參思情就參思情，參疑情就參疑情，這個參法最安全。

下邊一個問題，你問打坐的時候注意力老是被呼吸所牽引，你也可以觀呼吸，前期可以觀呼吸，兩個小時之前是可以觀呼吸的，只不過我是不那麼建議而已。還有觀丹田也可以，最好是先修思情或者疑情往這個方向試一試看看，如果不行的話再修注意力，當然你現在很明顯注意力散亂，想聽，想修耳根圓通法門，又是但是注意力又跑到呼吸上去，那就先修一段時間呼吸看看。《楞嚴經》裡有一個叫觀鼻端白的修法，鼻子前面這個一段一個位置，就是把注意力放到這裡，不是觀呼吸，不是觀呼吸，而是鼻端白，鼻子前面這個位置上放著注意力，然後觀察呼吸，不是觀整體的呼吸，而是鼻子前面這個位置，我只能這麼告訴你，你先試一試，你先試一試哪個方法更能讓你專注，能讓你進入狀態，只不過你得理論上先通，任何觀身體某個部位的修法都不能進入完整的初禪，只能是初禪之前的階段。

下一個問題15樓楓紅201九，第一個問題上坐時有“我在打坐”的意念會更容易昏沉，如果想著我只是隨便盤腿坐一下，反而覺知更明瞭。那麼你按照這個來做就可以了，能讓你減負減少負擔的，能讓你更清醒的清爽的，那就是對你來說適合的修法。

37樓智光，後邊的道路是修丹，還是說全身化光的路線呢，又或者是補功課，把色界禪定修滿？你看過我的書嗎？把《坐禪1》和《坐禪2》看完，你就按照正常的佛法的修行來修，一個一個滅。你覺得現在該滅身體的某個執著，比如是對六根的執著，那麼初禪二禪正常修。你現在問的什麼修丹、全身化光啊？我從來好像都沒說過，你把身體的六根境界全部滅了，回到陽神狀態了，那也算化光了，你不要想著稀奇古怪的別人的其他理論體系的拿過來跟我的對照來問。我是按照我的理論體系來教的，你做的什麼頂輪什麼脈輪這些我從來沒提過。我只說打通全身經脈，然後打坐兩個小時的時候身體不痛，這算入靜了。第二個境界是打坐四個小時身體第二次升級之後，打坐的時候身體的身根觸覺感覺就消失了，然後就感覺到身體不存在了，這就是正常的修行過程。修行是以滅為主的，滅六根境界、滅對六根的執著，也就是注意力，不是說追求修丹道或者修追求全身化光等，這樣的話就已經走偏了，你就是以正常的滅為主，滅，這麼想，這回要滅什麼這麼想就對了。

下一個問題，蒼狼嘯月，這位問對於耳根也是同理，不同根的注意力集中並不影響其他根的感受。這個是不是意味著我沒法透過別的方法來降低或者模糊身根的覺受？身根的覺受不是你刻意去模糊掉的，你這樣模糊等同於是在修無記空，就是自己遮蔽自己的感受，這樣不對，你得把身體先調好，徹底調好。至少雙盤達到四個小時，第二次徹底調好之後，身體的感覺就是禪定當中慢慢會消失，這個不是模糊掉，是你明確的有覺知的情況下，身體的感覺會慢慢消失，這是你的注意力在熄滅，對身根觸覺的注意力在熄滅的過程，而不是你這個感覺模糊的過程。

下一個問題，體悟，上品上生手印，然後口念阿彌陀佛，觀想阿的種子這樣打坐，然後到了無念後就保持手印，念佛和觀想種子字放掉，平時工作學習等使用時知而不隨遇、偶爾加思佛，太累了就換成諦聽，諦看等，上坐和下坐的定態中，看到境界一概不理。我不管你下坐的什麼，總之在打坐的時候一定要保持覺知，保持之前你最好還是先思佛。你說的念佛和觀想，種子字放掉之後處在無念的狀態，無念之後怎麼樣？你這個無念是有覺知的無念還是沒有覺知的無念？你不抓著什麼，你就很容易陷入到沒有覺知的無念當中，這叫無記空，然後就解脫不了。所以必須保持覺知，有所覺知，這叫觀，有覺知就叫觀。那麼我主張的是一直參著思佛，抓住這個思情，至少先修到三禪。思情一旦滅了，就到直接能達到四禪，一輩子達不到這個境界也沒有關係，所以抓住思情至少能保證你死的時候可以去極樂世界。所以不建議你修無念，無念很容易陷入到無記空當中。這個問題在《六祖壇經》裡六祖也說過了，這個是個很重要的坎。如果你一旦陷進去走不出來，那就沒有辦法了。

第二個問題參思情或參疑情的時候睜著眼還好，閉著眼睛感覺就參不起來，這是為何？因為初學一旦閉上眼睛妄想更多，所以一開始修打坐的時候稍微睜著眼睛這樣挺好的，等修到一定程度之後自然而然就會閉上了，所以無所謂了。

魚魚老人，那種發呆不是什麼禪定，就是以前所說的無記空。就是容易跌入發呆的狀態，那不是禪定。他連自己端著碗吃飯都忘記了，那就不叫禪定。吃飯就得吃飯，吃完飯再做別的事情進入禪定才算是。

打坐磕頭念佛，你說的這個狀態感覺是要進入無記空，你要快斷片了吧。斷片就是屬於無記空，坐多久沒有用的，這個時候趕緊出來，你要覺醒！覺醒就是一直醒著的狀態，清醒著，這樣才算正常的禪定，也不能算入了禪定，就是正常的修行吧。

還有你去看《初禪》，前面講過的《初禪》，那篇看看，長篇的義理聽一聽。

富貴行者，你覺得自己就快要進入無記空了，那就提起情緒——思情，無記空是你的注意力已經從散亂開始要逐漸消失了，然後文字妄想沒有了，只能拿情緒來對治。就參思情，不是觀想，是思念阿彌陀佛，讓情緒一直升起，抓住情緒不放，讓它一直在，這個無記空就能過去了。

麥花香，走出無記空的方法，你現在認為自己，已經進入無記空了嗎？如果覺得真的進入的話，也有一種行禪，一邊走一邊觀察自己的方法。
如果你要打坐的話，你可以放個音樂，然後聽，專注的聽，你感覺要進入，某種懵的狀態的話，你就提起精神來聽、繼續聽。如果是放個咒，大悲咒之類的，有唱誦的大悲咒，你就跟著，心裡一起唱，不要出聲，心裡一起唱，只要一直堅持下來就能過去的。

妙助，第二個問題，修行得選一個法門。你就坐著，什麼都不想，靜靜地坐著很舒服，這個不叫法門。這個有可能就會進入那種“無記空“當中。什麼都不想，就發呆狀態，很容易進入這種”無記空“當中。這個如果進去的話很難出來，所以還是選一個法門。念佛、還是觀佛，或者思佛等任何法門。一開始身體不好的狀況下，可以先觀丹田。

虔誠的行者，無記空就是單純地發呆，把腦子放空。這種狀態不管坐多久也沒有辦法成就，因為你沒有針對性地去消滅那些執著心的部分。
參疑情的情況下會運行，因為疑情就是情緒的中心點，在膻中這裡。開始形成中心點的話，這個氣會形成一個車輪式旋流，從後背上來前胸下去形成旋轉。如果沒有專門去參疑情，不用情緒來進行推動的話，可能就一直處在平靜的狀態，但是實際上滅不了情緒，也滅不了外邊的文字妄想和注意力。

然後第二個問題無記空，木魚提覺，在家人來說你可以放個音樂，也可以放這個念佛聲，敲木魚的聲，但是你要以提煉提覺的話，木魚聲應該是由慢逐漸變快逐漸變快，然後到一定程度再稍微停一下，然後再接著從慢開始再逐漸變快，有這個節奏稍微有變化才行，因為它會停的那一段或者節奏變的時候，你的覺醒就會回來，就算跑別處了，會再回來。

老齊了，你說的那種空定感，這個按照佛經裡的說法，就是無想定，也就是以前曾經說過的，七佛出世也無法解脫的那種狀態。這次講的《楞伽經》裡專門講這種定，練這種的人，他誤以為把自己的想法滅掉，自己不升起妄想，對外境也不升起妄想的話，自以為是把意識給滅掉了，實際上不是。人要滅的，對我們來說，淫慾之外，是六根境界，你得先把這個理論都瞭解好了，然後再試著思佛，你說思佛不行，那就觀佛。
總得把注意力放到某一處，觀想阿彌陀佛也行，就是想像，腦子裡慢慢畫畫，這就可以了。如果完全什麼都不想，處在一種懵的狀態，發呆的狀態，反而是有點危險。所以你要清醒，你說自己很清醒，這個懵的狀態也很清醒，但是你下面又說妄想很多，到底你是妄想多還是少呢？如果有妄想的話，就用觀想的方法。人應該都是有妄想的，但是有些上輩子有過修行基礎的人，每天到了某個時間點，就會自己會進入妄想比較少的狀態，這個是有的。
所以我勸你還是按正規的方式來走，思不了佛就是觀佛，觀佛不行就念佛，還有把前面的理論都瞭解一下，知道你這個無想定並不是究竟的方法，它有可能會讓你把意識和世界相互隔離開來，反而這樣就無法解脫了，無法往更高的境界去了。

正念，發呆，為什麼不眨眼睛？眨眼睛也是你認為你必須得眨眼睛，你有這樣的想法，你才會眨眼睛。如果你在短時間內忘記了，忘記了你有眨眼睛這個事兒，你不眨眼睛都沒有事是吧，估計就沒事了。
除非是受了刺激什麼的，不過我覺得沒必要拿這種自己的一些小……這都不能算是問題吧，這不算你的什麼痛苦的之類的問題。就是一些習氣吧，小習氣，偶爾會做點事兒，有時候就像念佛的時候摳摳腳什麼的，這很正常啊，這沒什麼大不了的，堅持正常的修行就好。
至於你說沒有妄想，停留在某一種狀態裡，這個不是正確的修行，這種叫無記空。佛經上說這樣的人是沒有辦法解脫的，未來幾個佛出世都沒有辦法解脫。因為一直發呆，就是不想學，不和人交流，也不學，那就學不到正法嘛。

頭腦清楚的情況下什麼感覺都有，算不算無記空？其實無記空一開始都是這麼進來的。一開始就是什麼都不想，靜靜的待著待著，然後慢慢的感覺，身體的感覺好像都在消失，實際上並不是那種真實的六根境界脫落。
無記空是遮蔽了，可以說不去感受，不去刻意地感受，而是享受執著於那種清靜的、沒有妄念的狀態了。就像睡覺的時候，有時候睡得沉的話，就感覺不到身體的存在，時間很快，幾個小時很快就過去了，無記空也是類似的狀態。
修行要避免進入這樣的狀態，必須要頭腦很清楚，知道自己在做什麼。但是一開始都是從這裡慢慢慢慢進去的，所以你要注意，最好還是抓住某個地方，要麼觀，要麼思。

第二個問題，你所說的放棄對這個世界一切關注點，就是放下注意力，可以這麼看的吧？放下注意力是對的。關鍵是你放下注意力之後幹什麼，這個才是重要。
如果你什麼都不幹，貌似就這麼靜靜地待著，然後也不起妄想，這樣的話有可能墮入到無記空當中。而且這個時候的放下注意力，失去用功點之後，注意力會一直維持在那種很細微的狀態，它還是在的，你的六根境界還是在的，它不可能破滅。
所以還得觀佛或者思佛，參疑情或者參思情，這兩個中找一個。

椰子糕不錯，念佛念到念無可念，你這個念無可念是文字妄想，只能這麼說了。所以我在一直在教大家觀佛、思佛。思佛，就用情緒來思念的時候，是沒有文字妄想，也沒有注意力的，而且也沒有佛菩薩的形象。你能保持在這個地方，就不會掉入到無記空當中。
你只是完全不想任何東西，也不去思佛、觀佛的話，反而會出現無記空。所謂的無記空，就是自我遮蔽外界的所有資訊接收吧。你的六根一直在接收著資訊，但是你腦子不動念頭去回應它，你自以為這樣就可以解脫，實際上六根一直在運作，所以擺脫不了六根的執著，這種叫掉入無記空。
所以你說念無可念，只是不起文字妄想而已，這個不能算是正常的修行。要麼觀，要麼思，最好是能抓住思的狀態。

還有你說打坐二十分鐘的時候不去想，以前也講過了，如果什麼都不去想的話，就容易掉入到無記空當中。這樣的話，貌似是進入禪定，但實際上不是，你也滅不了注意力。所以還得找個抓力點，就是用功的地方，念佛念累了，就可以觀佛或者思佛。你先試著思佛，思佛不行就選擇觀佛。思佛就是用情緒來思念，是沒有形象的，也沒有文字的，你試著練一練。

素山Celine，無記空的問題，我一直在教大家念佛、觀佛、思佛，你得有所用功的地方，不要什麼都不想就靜靜地待著，很容易掉入無記空當中，你的注意力滅不了，就是六根境界滅不了，這樣的狀態。所以我一直教大家念佛、觀佛、思佛，把義理搞清之後，這麼做就可以了。
怎麼調整？就是念佛、觀佛、思佛。你從思佛開始試一試，思不起來，那就觀佛，觀不起來就念佛，總得有個著力點，這樣才能正常地滅文字妄想和注意力，才能往上走。

薛祖宜，非以見壞名為涅槃，關於這一段的問題。對於普通人來說，很容易進入那種無記空的狀態，修到一定程度就會進入一種懵逼的狀態。按我們的說法就是懵圈的狀態，腦子裡沒有任何想法，但是時間過得飛快，身體也不痛，就這麼坐著，很舒服的，這樣狀態叫無記空。掉入這種狀態的話，修得越好，反而很不容易走出來。所以佛告訴大家，一定要帶著覺知來修行。什麼是覺知，就是注意力之上，我們能感受到的是情緒，情緒之上再能感受到是分別心。分別心是可以同時覺知身體所有的感覺，眼睛、耳朵、身體的皮膚接觸衣服、腿麻、空氣涼熱，這些都是能感知到的。當你覺得自己要進入這種完全懵圈的狀態的時候，就應該升起分別心，或者說感受自己的分別心來感知所有的狀態。同時感知，不要用注意力去觀察某一處，而是同時感知所有的狀態。這個感知一直在的話，就說明你的狀態是對的，如果感知都沒有了，時間又過得飛快的話，可能就是到了無記空。我在第一本書上寫過，以前是用敲木魚的方法來應對這種問題。一直敲著木魚，把注意力一直放在木魚聲上，按照節奏來敲，不能快不能慢，邊走邊敲。節奏不亂的情況下，就要一直做這個動作，那就沒有辦法掉入無記空裡。所以堅持一段時間，只要心裡有正確的認知、觀念之後，堅持這麼做，就很容易過了這關。從你前面的一些表述上看，你目前已經是過了這一關的，我看是這樣的。現在應該是參情緒的，你只要知道情緒一直在，而且沉浸在情緒裡的話，就不會掉入無記空裡。

麥花香158，在九十分鐘以內或者兩個小時以內，心法並不重要，能堅持打坐兩個小時以上再說。在這之前，任何心法只要能讓你繼續坐著就可以了，哪怕你刷手機也可以，只要雙盤維持兩個小時這個狀態，就可以了，之後才開始談心法。目前能讓你一直坐著，用什麼方法都可以。請問這種方法可以用來對治無記空嗎？進入無記空，那是腦子裡沒有妄想的狀態下，進入懵的狀態才是。你現在一直聽英文歌，它怎麼能懵起來，所以根本談不上無記空。

薛祖宜，你應該參思情就可以了。你只要參著思情，一直抓著思念的情緒，就不會掉入到無記空。抓著抓著就沉浸到情緒當中，然後意識會擴張開來，你就會感受到周圍很多事情了，是有感知的，只要有感知就說明沒有掉落，沒有感知狀態下有可能會掉落。沒有感知的時候，自己會遮蔽掉外部的一些刺激，你看的、聽的會遮蔽掉，你看見了貌似看不見，聽見了可能聽不見一樣，那才是無記空。你要一直有所覺知，你參思情就能做到這個效果，所以你就專注地參思情就夠了。至於你一個人慢走，算是一種行禪，一邊走著一邊感受全身心的感受，這也是一種修法。但是我感覺目前你的狀態已經過了這個階段，你願意這麼做也可以，但是當下我建議你繼續打坐，參思情就夠了。

無記空是打坐的時候說的，對境不思考是平時生活時候說的，這是一個區別。還有無記空是故意遮蔽掉感知能力，所以這個時候就看也看不見，聽也聽不見，身體的碰觸也感受不到。在無記空狀態裡感受不到六根帶來的感知能力。這個和前面說的不思考是另一回事，不思考是在有覺知有感知的情況下，我知道前面有什麼東西，明明知道，但是我不去執著它，也不去起針對性的妄想，這樣就是惠能所說的對外境不思考的那種境界。無記空是在自己感知能力之上，又設了一個遮蔽，所以自己感知不到這些感覺，它不能直接反映到意識裡，而我們要的真正修行意識是覺醒的，一直醒著的，可以感知到一切，這才真正修行。關於你舉的地鐵的例子，在坐地鐵時候你該在哪裡下你是心裡有數的，你不可能是因為不思考而錯過下車的站，你上車之前就已經想好了，肯定是到時候該下就下，這個不是思考不思考的問題。

下一個問題，205樓我空法空空亦空，無記空跟睡覺具體有怎麼區分？無記空在什麼階段發生？初學者有可能發生嗎？怎麼區分？你打坐的時候睡著了，身體就會塌的，要麼往前倒，要麼往後倒，而且腦袋耷拉下來會壓到氣管上，然後自己呼吸不暢就有可能起來，所以一般想打坐的時候睡覺的話，你直接靠著牆坐，這樣還能睡得著也算無所謂了。但是我是建議要躺著睡覺的，不是坐著睡覺。還有無記空就是和睡覺不一樣的是，無記空裡連夢境都沒有。睡覺的話會有做夢，而且呼吸比較粗重，看似比正常時候細，呼吸是比正常時候是細了，但是還是比較粗的。你仔細聽周圍人睡覺，平時你都聽不出他在呼吸，他的呼吸聲聽不見，但是一睡覺的話他呼吸聲能聽得見，但是無記空它呼吸方面還是類似於禪定一樣，它會變得細微，但是在裡邊什麼感覺都沒有，沒有妄想，一直在處在那樣的狀態裡。它是一種守空，就是遮蔽了自己的六感，它不是滅掉了六感，而是遮蔽了一下，這種狀態。所以一直要有覺知，你全身都要有覺知，耳朵眼睛，眼睛是閉著的，你就得看著黑暗，耳朵呢，外邊聲音有了，你就能感覺得到，皮膚上感覺你都得有，但是無記空沒有這種感覺的。通常在初禪之前會有，可能進入，但不是每個人都會的，有些人會，有些人不會的。還有打坐的時候忽然感覺一些消失了很正常，但是你說聽覺消失了，先是從觸覺，通常是觸覺開始，因為嗅覺和味覺這個是它沒有接觸到相應的境界的話，它沒有感覺，本來就沒有感覺。嗅覺你沒有燒過香什麼的，沒有這種東西的話你感覺不到，但是觸覺是一直有感覺的，至少屁股坐在墊子上它有感覺，但是這個感覺會慢慢消失，還有身體的存在感，它本身是本來也是一種感覺，從手腳開始會消失的感覺，這個算是正常的進入定境的過程。

下一個問題，140樓，gxgsjqwd33，這位問怎麼判斷無記空？無記空就是五根的覺知沒有了，然後就守在一種空的狀態。所以你有五根的覺知，而且提著覺一直感受著身體的存在，或者妄想的升起，情緒的熄滅，情緒的變化，注意力的亂跳，這些你都感受著，你要了了分明的知道，那就不是無記空了，按照這個標準來判斷。你要是感覺到處在一種空的狀態，身體的感覺沒有了，然後就一直守空，很懵的狀態，這樣的算是無記空，但不是睡著，也不是昏沉，是清醒的，但是自己遮蔽了五根帶來的感受，就算有點聲音，甚至是有人稍微碰一點，他都感覺不到，這種才算無記空。你自己現在覺得一直有覺知的話，那就不是。還有建議你還是思情或者疑情一直抓著，因為我們有很多隱藏的情緒，你不拿出來就滅不了的。

你說突然聽到外界巨大音聲之後，一切都光化之後，自己什麼都不知道，沒有覺知沒有意識，保持了一段時間才有意識出現，這也算一種禪定嗎？不是，必須有覺知，沒有覺知那叫無記空。有些人會跌入到這種狀態之後有明顯的感覺，但是那不是真正的禪定，那是遮蔽自我的這種六根的感覺，是不好的，你不要執著於這種狀態，一定要提起覺知，要有覺知，感知自己的肉身的感覺全得有。如果是進入初禪，暫時肉身的感覺是沒有了，但是上三根的感覺還在，到了二禪，上三根的感覺是滅了，但是一旦眼根的注意力消失的話，你的視覺就會變成三百六十度全方位的。

下一個問題，發呆算是無記空嗎？是的。發呆不能入定的話，念佛念到停留在想念佛而不念出來的想法，慾望或情緒中，只有這種情緒的狀態也算無記空吧？不是，你有這個情緒那就不是無記空了。所謂的無記空是自己停止妄想，同時遮蔽掉六根的時候才叫無記空。你停留在這個情緒當中，而且自己要知道自己停留在這個情緒當中，這就是入禪，就是禪定。禪定的非常重要的一點就是讓你有覺知，這個才是最核心的點，讓你必須有覺知。如果你放下覺知，進入無記空，自己遮蔽六根也不去想，這樣就會成為什麼蛆蟲，什麼土木金石這種東西。覺知是怎麼來的？這是自性本自具有的功能，我們的自性本來就具有覺知的功能。我現在在講《楞嚴經》，《楞嚴經》裡講到這個明，本覺妙明的這個明，明就是它本質具有的功能，就是覺知眾生之妄想的功能，因為所有的自性全部重疊在一起，所以在佛的境界下可以覺知所有眾生之妄想。它本來就知道，就應該知道，那麼我們要的一直處在這種覺知的狀態裡，我們所擁有的六根也是在佛原來本自具有的明功能上多了很多執著，所以這個明這個功能被許多執著覆蓋掉了。所以這個明這個功能變小了，可以這麼理解，這個功能被其他一些東西執著。客塵啦我們的根啦，被這些阻礙掉或者覆蓋掉了之後，明這個功能縮小了，它的功能有了障礙，不像佛那樣圓滿了。所以我們修行是一直保持覺知，那麼慢慢會把這些上面覆蓋掉的執著，還有分別心都會一點一點剝離掉，那麼這個明這個功能不斷擴大，慢慢最後就回到了佛的那個圓滿的境界，這是修行，所以不能進入到無記空當中，這樣說可以理解了吧？

下一個問題，清涼自在，保持覺照的狀態和無記空，這兩種情況有點混淆不清，保持覺照就是讓你把六根的境界，六根帶來的資訊全部感知到，你的眼睛在看什麼你要知道，耳朵在聽什麼你要知道，身體皮膚的感覺你也要知道，皮膚和衣服摩擦，坐在墊子上屁股的感受，你都得知道，冷和熱你也得知道，這是冷暖覺。總之六根的所有覺知你得都知道，這叫保持覺照，無記空是故意遮蔽掉這些感覺，然後腦子裡的妄想也放掉，不去想，也不去感知外部的世界，時間長了，自然而然你的感覺就越來越遲鈍。然後最後會投胎成什麼蛆蟲、土、木、金、石這種東西。所以我們首先要保持覺知。

下一個問題，咩咩🐏，您好，請問打坐後出現各種虛幻的相易牽動心神，如何繼續保持覺照？不隨虛相起心動念？如何繼續保持覺照，你就觀察它們，只是觀察而已，不要起心動念，這個我怎麼表達比較好呢？不隨虛相起心動念，就是讓你不隨虛相取心動念，這還能有什麼方法嗎？妄想本來就是無緣無故起來的，有時候無緣無故起來的，所以你看到啥，你不起跟著起妄想就可以了。你之前的認知就是這個妄想都是假的，這樣的認知你已經有了，然後它發生什麼樣的變化，你都不用跟著起妄想。但是你有了這樣想法就行，然後打坐的時候一開始是刻意的控制，不讓起妄想，但是慢慢就應該放下，不用去刻意控制，妄想起來就起了就不用管。你不用主動起就行，主動和被動不一樣，我們是被動是習氣，習氣的展現，看到什麼我們就會習氣出來就會做應激的反應，妄想起來也是這樣的。但是主動起，就是看到什麼你就進行思索，主動去做，我們反對的是不要主動做，不讓你主動做。六祖惠能講的那些理論裡都是這麼說的，不管你看到什麼相都不要起，相上又起妄念，這樣就行了。首先知道這個妄想都是假的，這些幻境都是假的。然後第二點，不要主動去想，主動起妄想，如果被動已經起了妄想，就不要去管，讓它隨著慢慢就變化慢慢消失就可以了。

好事，不影響生活就不要管

vivian_fay0330，你打坐的時候修的是什麼法門？腦袋頂端開的話會漏氣的。你還是觀想丹田，或者思念阿彌陀佛這種方式，把注意力拉下來。別老是想著頂輪頂輪，這樣反而更容易打通，然後就開始漏氣。而且從修羅的眼中看的話，頂輪開的人是可以直接衝進去的，你明白什麼意思吧？你頂輪開了的話，有可能會被修羅們盯上，然後就往腦子裡灌，有可能這種不好的事情發生。
所以，這就是修行不按照正經的方法來修，把注意力放到自己身上。注意力胡亂放到外邊的話，很有可能就打通了某個竅穴，然後開始漏氣，這是要注意的。

znpuze539，一切妄想，《金剛經》裡說的“諸相非相”，就看到的一切相都是假的，就是那個意思，《金剛經》裡的。主要是看你的發願，如果你是正常的發願，正常的出離心、菩提心這些個發願，加上戒行、善行、修行都到了，這個時候看到的可能是殊勝的，真實的。那要是你沒有這個願，只是單純的求神通，求人間富貴，這些時候招來的可能不是佛菩薩，應該是某個天魔外道之類的。
還有這些天魔外道是有情緒變化的。如果你的修為夠高的話，你能感應到他們的情緒。因為他們都是不太好的那種外道的話，帶著嗔恨心、嫉妒心這些，你能感受到這個情緒的。但是佛菩薩是沒有情緒的，他來了也沒有任何情緒。
只要有情緒變化，你的修為夠高，你前面已經修了某個咒語，一直修，比如說大悲咒，你已經修得很好了，只要睡覺的時候有東西過來，你就會念咒。就算你看到是像佛一樣的形象，但是只要他的情緒對你產生不好的影響，你就知道這肯定不是什麼好東西，然後就開始念咒，自然地念咒，在夢中也是。所以實際上你大概已經知道一切相都是假的的時候，你就看不到這些相了。

富貴行者，你講的五陰境界是哪個？五陰，前面十年前書裡都講過，各種可能出現的幻覺。還有最怕的是，你沒有大願，這才是最根本性的問題。四禪八定和五陰，你只要有大願的話，就能在佛菩薩的保護下躲過那些陰魔。如果你沒有大願的話，大機率該遇到都得遇到。內部的幻覺都不用管，最怕的是外在的那些天魔外道，那些才是有可能給你造成更大傷害的。所以有大願的人就得佛菩薩保護，所以這些外魔可以躲過。

第二個問題，十年前說過了，在定中看到的一切妄想都是假像，不要去管。你這個入靜連入定都不算，你管裡邊出現什麼？

薛祖宜，十年前的書裡已經寫過六根殘像的內容，凡是和我們六根相對應的幻境都是假的，你只要有這個認知就行。三禪開始，這個世界全是意識和承載意識的虛空，只有這兩個東西，其他我們看得見的所有東西、聽得見的所有聲音全是假的，在那個世界裡不存在。
只要你有了這個觀念之後，在修行的時候，哪怕佛菩薩給你資訊，他也會以沒有聲音和影像的狀態直接往你腦子裡輸入資訊，有點像腦子裡突然生出一段用文字寫成的話。
你怕陷入幻裡，最簡單的方法就是平時多念楞嚴咒，念熟了一遍就四分鐘，打坐前多念幾遍，這樣至少防止天魔外道的侵擾，先解決外部干擾。自己內部產生的幻境，你只要認為那全是幻覺就行，有這個觀念的話，就算幻境來了，你把它當做和你不相干的事，讓它自己過去就可以了，不需要多想。
首先還得看你的發願，戒行、善行、修行都做到了，在佛菩薩的加持下，一般的妄念，天魔外道的干擾都會減少。如果沒有這些，修外道法的話，可能干擾就多。

Ella，你說飛起來的這個感覺，就是幻覺而已，你不用太在意。因為真的飛出來了，那是能看到一些不一樣的景象。飛不出來的、只是單純地感覺像是飛而已，你也看不到什麼，一睜眼還是坐在那裡，那只是大腦的一種錯覺或者幻覺。你不用在意這些事情，你就正常打坐就行。尤其是不要追求這種狀態，越追求的話後面麻煩越多。
“這是出陰神的前兆嗎？”陰神是用高度的集中力飛出來的，把注意力集中到一點，然後專注地去想的話，可以把一部分意識帶出來。但是這對修正常法門的人幾乎是做不到的，也沒必要做，這個對身體有很大的影響。
二禪後出陽神這個狀態是什麼情況？咱們說法是不能亂講禪定中的境界，以免誤導人們，或者給人又造成新的執著，這個沒必要。
所以我只能告訴你，初禪是意識下沉的感覺，二禪是意識升騰的感覺。這個升騰不是你這種飛起來的感覺，而是整個意識都往上飄的感覺。並不是飛啊，飛和飄不一樣。你這個飛的什麼速度太快，這不是，飄是慢慢地、慢慢地會有一種向上頂的感覺。然後到頭頂的時候又有一種被阻擋的感覺，然後到這裡會停止一段時間。真正能飛出去、想飛出去的話還得需要一點技巧。

Ella，快速旋轉，昨天有人問他有快速飛行的感覺，但實際上他沒有飛，只是在腦子裡產生那種感覺而已，你也一樣，實際上你也沒有旋轉，只是腦子裡產生那種感覺而已，那都把它當作幻覺來看就可以，根本不用管，你就正常的，該觀佛就觀佛，默念佛你就默念佛，按照你的修法來修就行。
只要身體層面上沒有什麼異常，只要身體每天都在往好的方向改變，這就可以了。至於腦子裡的妄想最好不要管，你越是想控制它，反而會產生不好的影響。

薛祖宜，十年前書裡說過了，打坐的時候會有各種幻覺，其中也有這種打坐的時候身體有收縮的感覺，也有身體膨脹的感覺的人，各種感覺都不一樣，但是這都是幻覺，你只要不打坐的時候，身體比之前更健康了，腦子更清爽了，吃的也更少，精力也更充沛了，這樣就是往正常的方向發展的，這種中間的感覺就不用管，都當幻覺來看就可以了。

嘿~米奇！，打坐的時候看到了一些景象怎麼辦？所以說一直在教大家一定要把一個咒念熟，最好是大悲咒或者楞嚴咒，把一個念熟，只要有感覺到不對的話，馬上自己能念起來，這樣最好。
然後打坐前最好有一年時間念《地藏經》迴向給冤親債主，這樣就比較好。你現在這樣的情況，最好打坐前先求佛菩薩，你是念大悲咒的話就求觀音菩薩，念《地藏經》的話求地藏菩薩，打坐前先求他們加持你一下，保護你，這樣之後再打坐就好一些。
有些人本來天生就有些敏感，可以說就是眼睛有點敏感或者感知力強，會很容易碰到這些事。但是問題是你膽子小，這才是問題，膽子大的人見到什麼都無所謂，你膽子小的話就看到什麼就有點擔心，然後自己嚇自己，所以那就先請佛菩薩保護就可以了，好吧？

dlfu，做什麼事情的時候會產生強迫性思維，開始胡思亂想，是這樣嗎？這個是你的心不夠靜，做任何事情的時候都可以思佛，你用這個方式來滅吧，專注地思佛。做一些事情的時候，你可以稍微放一下，但是這個心念不要完全脫離，就是一直帶著一種思佛的心態來做很多事情，大部分事都可以做的，沒有什麼事可以讓你徹底放棄了情緒專注地去做，理論上是這樣的。所以你可以試著把思佛習慣化，一直思念，平時也一直思念，你能打坐兩個小時，說明至少有一定的專注度，可以參思佛，一直做就可以了。
從心理學的邏輯上看，你胡思亂想是一種對自己的不自信，對自己做的事情，始終有一種不太自信的感覺，有可能失敗啊，或者不好的想法會升起，就是負面的，對自己的事情感到有擔憂，這樣的事情會升起，那是因為不自信。那自信是從何而來的？我們修行人的自信都是從佛菩薩加持來的，佛菩薩加持是因為我們有戒行、善行、修行、有大願，這些都有，這個時候有佛菩薩加持就會跟上。
所以當我們發現，我們的修行和生活都在佛菩薩的保護下，井井有條在推進，該消的業在消，一切都往好的方向走，而且我也沒有過度的慾望，我所做的事情應該是符合人間公序良俗的，也是我該做的，這樣想的話就不會有那麼多胡思亂想的，是吧，希望你好點吧。

薛祖宜，你靜坐的時候看到的畫面，是你想象出來的，還是你就這麼忽然地看見了？如果是忽然看見的各種畫面，到了一定程度就該捨棄，你不能一直把這個當作好的現象來看待，這樣的話會一直停留在那個境界，不能再往上走。
任何用肉眼看得見的，你能把它畫出來的話那肯定是假象，你要把用我們用肉眼看見、能把它畫出來的那種形象都要捨棄掉。佛菩薩的意識是遍虛空的，你只要相信，我們坐著的時候，佛菩薩的意識，他們的自性和我們重疊在一起，這樣就可以了。
至於貢高我慢心這些，這倒沒什麼重要的。因為我們修大乘的人都覺得，小乘理論不全，這很正常，也談不上是貢高我慢心。大家都是學佛的，只不過根據不同的境界學不同的法而已。
算是一種對靜坐中影像感知過於執著的解讀嗎？我覺得是。不管看什麼都不在意，也不要認為它是好的，也不要認為它是壞的。你只要對它產生執著，想追求它，這樣的話就會一直停留在那裡，不能往前走。後面也沒什麼特別重要的了，你就正常地念佛、觀佛、思佛，用情緒來思佛，不要管能看見的或看不見的那種形象，這樣就對了。

cocoo，打坐的時候看到一些東西，不用管就可以了。你怕干擾的話，你就念大悲咒或者楞嚴咒，把一個咒念熟。然後看到什麼，感覺他要干擾你，你就念咒就可以了。這都是簡單的方法，沒有什麼太大難度。
主要是你的發心問題，你想利益眾生的心態來修行，這樣的話不太容易受到干擾，也能得到佛菩薩加持。像道教那些，不以這個目的來修行，求長生、求個人的利益，這種修行很容易受到各種干擾。所以道教那邊，說是修行必須要有師父教什麼的，因為他們不相信有意識遍虛空的佛菩薩會保護自己，沒有這樣的觀念。
所以你就發心上，用利益眾生的心態來修行。不要想著“他們干擾我怎麼辦”這個想法，你反而是利益他們。任何看到你修行的人，人也好，非人的生命、靈體也好，都能從你的修行當中得到利益，有這樣的想法就好了。

嘿~米奇！ 做夢夢到蛇怎麼回事呢？ 我又不是解夢的人， 這種問題， 夢就不要管好不好？
第一次打坐的時候看到好多黑蛇進到屋裡來， 怎麼回事？ 第一本書裡說了， 打坐的時候看到一切景象都是幻覺。 你把它當真了， 那問題就麻煩了， 反而更多了， 你就把它當作幻覺就行了。
不管它前世有緣還是什麼， 這輩子的什麼預示， 這些都不用管，就當作幻覺， 正常打坐就行。 有東西產生你就心裡默念佛， 多念佛，該消失的都會消失。

下一個問題，打坐的時候超過一個小時，但是都沒有到兩個小時、三個小時，那肯定不是入定了，在這個時候聽到的，不管什麼聲音，好事還是不好的事，當幻覺就可以了。
很多情況下這種往往都不是什麼好事，尤其是所謂的魔，他們也不會一上來就開始折騰你。人也一樣，聰明的人想坑害人，首先得到對方的信任，多多少少讓對方開始產生好感，有了信任之後才開始操作下一步坑害的事，是不是。
人與人之間都是這樣的，那些魔也好，那些來搗亂的傢伙，他們也有他們的操作方法。他們不會一上來就坑害你，先得到你的信任，先給你一點好處，說一些正確的話，所以這樣的事你就管都不用管。或者你念大悲咒、楞嚴咒，念一念他就不來搗亂了，那就好了。

實修實證，禪定當中會進入那種幻境，在那裡是可以自我控制的，自己的念想來控制，有些人先天會有點，前世修行的人能有這種能力。
我以前也說過，打坐的時候，進入狀態之後就想象自己在水裡下沉下沉下沉，然後就突然感覺到這樣會不會淹死，這個念頭一升起就馬上開始有那種被淹的感覺。然後馬上開始想我往水上飄，就這樣往上游，游到外邊，就從那個狀態出來，以後不再玩這個了。
因為這種念頭本身在裡邊還是有點危險的，這都是禪定中的境界，有些人是很容易進入這種狀態的，有些人就不太可能。

極樂是我家，打坐一個小時的時候妄想太多，很正常，誰都這樣，一開始都這麼來的。你想人為加速的話，多做功德是有幫助的，還有就平時拼命念佛、念咒，不打坐的時候多念佛、念咒，一想起來就念佛、念咒。還有，妄想是和業相關的，經歷了某些痛苦之後，妄想會驟然減少一半。業什麼時候會來，每個人都不一樣。有些人有這樣的，我以前書上也講過，有一段時間腦子裡非常多拿刀捅人的妄想，然後看了一個電影之後突然就放下了，沒有了，都有這樣的過程，不要想太多。也有人說了，他看到佛菩薩像就會生起不好的淫念、邪念，這也正常。經歷某些事情，或者你的功德、福德夠了，都有可能會滅掉，所以現在不要太著急。你現在只能打坐一個小時的話，還是初學，有很多障礙很正常。

M，打坐坐不住，總是胡思亂想，這只是需要堅持的問題嗎？對，就是堅持的問題。你不用刻意地去控制妄想，如果願意控制的話也可以，可以找個咒來念，念著念著又打妄想了，然後想起來又繼續念咒，這樣也行。但是不要出聲念，就心裡默念，而且長時間默念也會上頭，氣血上湧，也不太好。所以打坐最好是參思情或者觀佛，但是對初學來說，胡思亂想，妄想太多，也做不到這個。不用太在意這個問題，你就堅持每天打坐，然後平時念一部《地藏經》，或者平時有空就念大悲咒什麼的，找個咒一直念著，妄想就會逐漸減少。這個需要長時間的功夫，可能三年、五年修下來，然後妄想就減少了。方法沒有什麼對不對的，一開始都這樣，很正常。修行沒有捷徑，也沒有什麼快速提高境界的。你想一定要快速提高的話，做功德做到很大的程度，一下做很大功德，可能對你的境界有多多少少的幫助。你讓很多很多的眾生對你有了感激之情對你有了好的情緒的話，對你的修為是有幫助的。

下一個問題，耀升，做功德的時候，這位說念經念咒的時候做功課，打坐的時候會生起一些不好的妄想，因為對佛菩薩的什麼不好的妄想，然後很自責，這算不算入魔等等，這個不算啊，妄想會有肯定會有。而且咱們也說來了，《壇經》也說，不管你起什麼妄想，都不要對它做任何的評判和關注，你現在已經開始評判和關注了，然後又生成為新的煩惱。所以對任何的妄想，修行時產生的妄想，你就當流水一樣，只是觀察它任它走，你想滅它也不行，你滅它這個妄想就已經執著，你對自責對它產生自責的情緒也是執著，都是在妄上又加妄，所以就是靜靜的看著就行，讓它起來就過去，起來就過去，這個很正常。這種有妄想很正常，不是，看到什麼觀音菩薩的形象，然後有淫邪的念頭也很正常，這都很正常，佛菩薩都知道，所以不用管這個，你就看起了，那就靜靜的看著讓它自己消失就行，你越是對它想、想滅什麼有這樣的念頭，認為這就是評判的念頭，還是拒絕的念頭，這些都會都是新的執著。好吧？

下一個問題，目前最高能坐到2.5個小時，然後你想你問什麼這到底是怎麼一回事？我莫不是被人做局了還是精神病？你相信你在那種狀態裡看到的東西的時候，你就已經不是很正常的人了。所以不要相信那些，我都說了多少遍了，不要相信你在裡邊看到的一切，你看你只能坐到兩個半小時，這連初禪還不到，也就是初禪之前的很容易受魔干擾的那個時間段，你還把它當做真實的，然後被這種境界所轉，然後影響到正常生活。你是作為一個普通人，看到什麼都不要相信，不要管，乾脆就不要管，信與不信還不重要，信與不信都不重要，你就算信了，你也不要影響你正常的生活，你現在是個普通人，那你就做一個普通人。好不好？

還有《坐禪》裡面不是講佛菩薩會保護有同體大悲心的人嗎？在業的方面保護，讓你不受那種，不受正常因果之外的，原來劇本之外的意外的傷害，但是修行必然會有魔擾的，這個是必須要過的一關，你連這關都過不了，那還談什麼解脫，是吧？你連這種最簡單的關你都是過不了，你只要什麼都不做靜靜的待著就行，連你連這關都過不了，還談什麼別的修行，什麼普度眾生，同體大悲有什麼好，還拿出來說有什麼好說的。佛不也是遇到過障礙嗎？魔王波旬來干擾，先派魔女是勾引，然後再讓那些個魔兵什麼魔子魔孫來要試圖要殺他什麼的，至少在境界中讓他看到了一些恐怖的景象，就算殺不了他，起碼讓他在境界當中看到了一些恐怖的景象，可能自己的肉身死亡的那種恐怖景象，但是他心不動，把它當做都是過往的那種畫面一樣過去，就像流水一樣過去了那就過去不管了，這就可以了，所以他就過了。他沒有對魔做什麼任何事情，也沒有因為干擾而起來做任何其他的事情，他的修行還在繼續做，裡邊看到的一切都當是夢境一樣的，過去了就過去了。就你現在把它看，把那種境界裡看到的東西當做真實的來，拿到現實裡，還在這裡網路上跟拿來說，這就變成了像個新精神病一樣的狀態。你好好去看《楞嚴經》，我現在正在講《楞嚴經》，看看《楞嚴經》後面的五十陰魔，這個都是大部分修行人都會經歷的事情，所以沒有什麼大不了的，你只要不管就行。

第二個問題，定中若遇天人送吃的、喝的，是否不吃為宜？最好還是不吃，因為你也沒法判斷這個是什麼天人，還有人家有什麼訴求。還有，你想，天人也是欲界天和初禪第一天只有吃的，你在定中還能吃嗎？還有，把那些個東西放到你面前，是變成了我們現實裡看得見的食物嗎？還是什麼樣？就是在定中裡，你的想象裡，是不是，有可能就是全是你的幻境，有可能是的確有人來了，但是我建議還是不吃為妙。當然人家求法的是，如果人家求法的話，你能教就教。傳法都是以免費為主的，你可以看誠意，但是也不需要。我個人對那些個非要拿出多少多少誠意這個事，看對方情況，看對方情況。一般情況下只是簡單教一點理論，不需要什麼太大誠意之類的，你有本事教就可以教。如果是結緣、見面、拜師這樣，這是另一回事。因為結緣是，見面結緣這是另一回事。因為他要度的時候，可能要投入的心力更，心力更大一些。不光是教理論，還得幫他一起消業什麼的，所以這個另算。

是不是阿羅漢聽好聽的音樂，聽煩雜的噪音，是不是不作意也都絲毫不受影響？阿羅漢在禪定當中是聽不見聲音的，沒有聲音。同理修行時故意聽噪音，聽很難聽的聲音還能讓心不受影響，是不是一個很好的修法呢？你有必要這麼做嗎？你找個安靜的地方好好修，等達到了那個境界，超越耳根境界的時候，以後就沒有聲音可聽，除非你自己想聽，這樣就可以了，不需要專門去拿聲音來練。還有恐怖電影的問題也是，如果你修到一定程度的話再去看恐怖片，一點不恐怖，沒有意思。反而讓那些個什麼視聽、視覺上或者聽覺上突然給你來一下，“嘣”那麼來一下，有時候會嚇一下。但是這個不是你因為起了恐怖情緒，而是突然間聲音大了，或者什麼突然蹦出什麼畫面來弄一下，這個就是像惡作劇一樣。它不是恐怖的問題，而正常人都會有這樣的反應，除非他已經處在入定當中。

第三個問題，我經脈還沒有打通，師父說這是進入初禪的各種境界。我只是說這是初禪前一些遇到的境界而已，沒說你穩定的進入初禪，只是進入初禪前會看到一些境界的，而且魔王往往是在這個時間段可以給你製造影響，因為你完全滅了淫慾的話，這一關就過了。你看佛經裡佛打坐的時候，魔王第一個是先用淫慾來勾引一下，派那些魔女，然後第二個就是魔君，魔君是二禪境界裡讓，如果你怕死的話就會受干擾，你不怕死的話就不會受干擾，這是第二個，一個是淫慾，第二是殺業，就是殺，殺這個是肉身的死亡和肉身痛苦，用這個來試探。那麼你現在就處在淫慾階段，所以人家就拿這個來試試。