12佛門修行(972)

千湍盈泰，不想往生的話，你是打算在這個世界繼續修行成阿羅漢，成菩薩成佛這個意思吧？如果你是不求這些，你是求道家的，想求往，從永生這個方向就是活得很長時間修到陽神就差不多了。
至於你要想修佛的話首先得（發）個願，大菩提心，然後是先定一個你要去的世界，你不去極樂世界，這個世界有地藏菩薩的，地藏菩薩的地府裏有他的傳法的結界，還有彌勒菩薩的兜率宮，這兩個通常是最優選擇，你首先選一個要去的地方，有了地方之後，你就明確的念某個菩薩，你要去彌勒菩薩那裏，你就平時多念彌勒菩薩，多想著彌勒菩薩，你要去地藏菩薩那你就多想那個，這個是前提。
然後就正常的修行，你願意修參疑情也行，參思情也行，這個正常的方法和其他修行都一樣的，你先定個目標這才是關鍵。你要去哪裏這是關鍵，然後修行就按部就班的走，你說你的根器很好，那就是每個階段你可能花的時間比別人短而已，這個修法卻沒有任何變化都一樣。從唸佛打坐磕頭這個做著，每天打坐時間逐漸延長，你把前面的義理都看一下，從文字妄想開始注意力，然後情緒逐漸滅上去就可以了。

心畫世間，從你的問題當中看出來，的確是，中國人信佛，都是功利性的，這句話是對的，大部分人都是如此。想從信仰當中得到好處，甚至可以說如何和神佛做個交易，我做了這個你就得給我什麼，你不給我什麼，我就不信你了，或者是你是壞的，這樣的心念，有很多人都是帶著這種心念來求神佛的。
從你所有的問題當中看出來，好像你對當下的處境很不滿，但是沒有看出你當下處境是你造成的，可能是你前世的什麼因造成的，所以痛改前非的觀念我是看不到的。就是說沒有懺悔之心，或者沒有想改變過往的不好的觀念和認知，看不到這些觀念。
爲什麼要修懺悔？首先承認自己是錯誤的，以前肯定做了什麼錯事，所以當下承受這樣的痛苦，首先認可這個。然後從當下開始改變，不再犯過往的錯誤。從你的問題當中，好像是找不到工作而貧窮，沒錢，那貧窮就是因爲不佈施，可能上輩子吝嗇。
那我當下開始有什麼就佈施一點，就算不全部佈施，每天或者每個月堅持佈施，懺悔過往的那種吝嗇，改變當下，從現在開始做起。然後懺悔過去的錯誤的觀點，認可自己的確是錯誤的，這樣懺悔。但是我沒有看出你的這種心態，都是想怎麼做就可以馬上改變，但是自己以前做對做錯，好像無關緊要一樣。
而且從佛菩薩的立場上看，你這麼做，我必須要給你這個好處嗎？我教的是讓你解脫痛苦，從輪迴當中走出來，並不是讓你在輪迴裏享受各種福報，爲什麼要一定要給你，是不是？所以有些問題你就站到佛菩薩立場上看，他會不會答應你這些要求，或者你做了一點什麼，就馬上讓你得到好處。有可能就是不應該給你，你才能從中走出來。
你說這些修心、放下，都是雞湯文一樣的，那隻能這樣了，你的所有努力都已經沒什麼用了，在你的問題當中看來，那就只能放下了，還能怎麼辦呢？
所以說命運是不可改變的，才稱之爲命運。如果但凡做點努力都馬上能得到反饋和改變，那還能稱之爲命運嗎？
你想改變的話，很多時候，就是在某個契機之下心態一下改變了，就是突然間知道自己過往的確幹了很多壞事，從而升起了真真切切的懺悔之心，痛恨自己過往，從而要改變當下的時候，這個時候一下子世界都變了，然後就開始走出來。
如果一直覺得全世界都對我不公，我自己沒啥毛病，反正倒黴都是因爲外部的條件導致的，和我沒啥關係，這樣想的話你可能改變不了。好了，這是我想對你說的，然後再看看你的這些問題。

醒@了，你問社會修行人的狀態，我認爲最重要的是發心的問題。但是很多人都不重點地說發心。很多講法的人只說法，只說一套一套的佛學理論，但是不關注發心的問題，發心才是重點。
首先是發心，你的發心是什麼，你是以普度眾生的大願來修行，還是求自己解脫，還是求人間福報，這才是重點問題。有了發心，其次是你的福德、功德夠不夠，這兩個都夠了，也有大發心，你大概率就能遇到正確的人和正確的法。如果沒有發心，福德、功德也不夠，修行就是爲自己的人間福報，那大概率遇不到正法，就會陷入到你說的這些問題當中。
你前世的所作所爲決定你當下的機緣，已經有了結果，所以當下已經沒有辦法再有太大改變，那麼這一世能做的就是在發心上，還有福德功德上多做點，這樣就夠了。然後祈求未來世好的機緣，也只能這樣了。
我可以說，現在能在我這裏學到法，並且能知道怎麼發心、怎麼修心、怎麼修禪，理論全部能學得通的人，都是前世已經修了足夠的福報，前世已經有了願。就算沒有大菩提心，也有出離心這樣的願的人，才能在最後這個階段裏還能遇到正法。否則很難遇到，就算遇到了也會被自己的所知障、我見給障礙掉。
就像有些人在回帖裏說的一樣，什麼現代人說的法就不看也罷。那不看就拉倒，你真以爲現代就沒有大修行，網上想遇到本身就難，你有這樣的想法就更遇不到，是吧。
所以最多的還是看你的發心，還有福德、功德。既然過去的行爲都已經決定了這輩子的機緣，這輩子能做的就是在福德功德上多努力。發心呢，境界低也能發很高的心，這是肯定的。所以發心問題反而比修行更容易一些。你只要心裏想通了，馬上就能發起來，境界再低的、業障重一點也能發起來，所以在這方面先努力一下更好一些。

你現在需要明白的是，你身上不好的情緒，是你自己本來自帶的，是你內心裏有的，並不是什麼外面的原因啊，生活有關係，就算生活不好，你修爲高的話，你不會感到痛苦啊之類的，你只是那種不好的情緒一直壓著，所以那樣而已。你得先找個，什麼發個願，要做什麼事兒，發願普渡眾生，不行那就發一個小願，就像在樓裏下面說的一樣（樓裏只貼吧內其它回覆），建個小廟啊之類的，你得有個目標，然後往努力的去做，你就不會有那麼多的煩心事，好吧。

信心，如何增加學佛的信心？普通人的信心是怎麼來的？自信心，都是自己的本事唄。認爲自己有本事，自己的學歷啊，身份啊，普通人是拿這些當做信心。
但是學佛，特別是學淨土的人，你的信心來自於佛菩薩。你要把這個事搞清楚，你不要以爲自己很了不起，佛菩薩的加持力遠遠超過你的自力，你只要認爲他們的力量給了你信心，這樣就可以了。他們希望你去極樂世界，你也想去極樂世界，這就能去了，沒有什麼特別的複雜的東西。

加油，只要沒死，修行就不間斷。

你有那麼多時間學習這個、學習那個嗎？那你還不如好好唸佛打坐，有空去放放生、多打坐行不行？一天打坐兩個小時、四個小時都不夠，還要去學習別的。如果你是工作需要，不工作就沒有錢的話，那沒辦法，那得先吃飯嘛。但是如果你有足夠的錢財過正常的生活，那時間還是用來修行吧，別幹亂七八糟的事兒，都沒有用的。

世間學問和人辯論的時候倒是有點兒用。但是我都說了，不要跟人辯論。對你的生活有用的，你就學，對當下必須有用的就學，沒有什麼當下必要的，就不學也可以。人生短暫，古人不說了嘛：把有限的生命用在無限的追求知識上，最後就是個死。是吧？

沒有問題你還問問題？這是沒有煩惱也得找煩惱做，這個意思吧？沒有問題，你要是全都理解了啊，你自己腦子過一遍，你用你的語言把你對佛理的理解，你用你的語言來試著把它給解釋看看，你可以隨便在身邊找一個人來跟他講一講，看他能理解不。你要是能把你理解的佛理全部用你的語言把它傳遞給對方，他又能理解了，說明你真的理解了，好不好！

凡夫堅持修行，一開始會有焦慮的情緒產生，但是你只要堅持修行，有了進境的話就開始感受到這種喜悅了。你別想著一開始就好像苦哈哈似的，那就別修唄，你就繼續輪迴就可以了。你回頭看就是萬丈深淵，你不向前使勁遊，就會順流而下掉地獄，這是肯定的。

鏈接愛，依法依己，就是依靠學法，然後依法照做。依己，就是你得自己動起來，你得做，你不要去想著別人能幫到你什麼。你要去靠佛菩薩是可以，但是前提是你得做、有精進的表現，有大願，還有戒行、善行、修行這些都做到了，佛菩薩的加持也到了。你前面都不做到，一直想著佔便宜的事，很多人就在修行方面想著佔便宜，以爲別人給你灌個頂，你就一下子提高了，沒有這樣的好事，是吧！往往這種好事到後面都是詐騙，所以還是得靠自己。

一首落花情，知道明天末日，如果是我的話，我就打坐唸佛，思念阿彌陀佛。還能怎麼辦？明天要死了，就今天開始拼命思念阿彌陀佛，爭取一下子回去。

你的修行什麼時候可以給你提醒一下，激勵你？這個你向佛菩薩靠攏，別向我這個活人靠，你向佛菩薩求就可以了。要向佛菩薩求的規則都已經說了，先有發願，然後是戒行、修行、善行，這些都到了就可以。

怎麼避坑？就是要靠佛菩薩啊！不斷地告訴你要靠佛菩薩，不要靠別人，也不要靠你自己，不要相信你自己！你要靠相信佛菩薩！怎麼和佛菩薩產生感應？就是大願，有發菩提心，然後是戒行、善行、修行。沒有大菩提心也行，那就發個出離心也行，也算，也認可。雖然出離心成不了阿羅漢，但是，去極樂世界還是綽綽有餘的。
去極樂世界和其它願又不一樣。所以說你先有個願，然後就把戒行、善行、修行都做到了。然後，和佛菩薩產生感應就可以，但是，你也不能強求。你要是爲了和佛菩薩產生感應，而刻意地去造作的話，它有可能又出現什麼外魔入侵那種事情。所以還是先發願爲主，不是直接把目標定在我要和佛菩薩感應，然後就天天等著做夢，那不行啊！你得先發願，然後才把修行、戒行、善行全給做到了，那肯定能和佛菩薩有了感應，然後，按照他們的指導的方法來修就可以了。

奇蹟，修行的動力主要來自哪裏？就是來自於你的慾望當中，你非常想解脫生死，非常想成佛，那動力就來了。還有一種是痛苦當中來的，佛爲什麼一開始就說苦集滅道，講四聖諦法先講苦，因爲眾生都在苦當中。如果你覺得自己不夠精進，那肯定是你的生活不夠苦，你才想其他事情。如果你覺得人生都是苦，從頭到尾全是苦，肯定會有更大的動力去修行的。
但是也沒有必要主動去找苦吃，很多事情你只要想一想就知道未來肯定會變苦的。比如我小時候經常跟母親去醫院看那些患者，小時候不是很懂，但是我知道人最後肯定會死的，而且死得很痛苦，光是知道這一點之後，我就覺得未來很可怕。甚至我還問我媽她會不會死，我媽說她也會死，我問我媽死的時候，會不會和那些患者們一樣非常痛苦？我媽說人都是這樣的，都會痛苦地死去。
當時我聽了這話就產生了很大震撼，難道人生就沒有什麼別的辦法能死得痛快一點嗎？如果不死就最好，但是好像沒有不死的方法。小學三四年級時候就有了這樣的想法，但後來接觸佛法之後，就覺得這是真正解脫生死，永遠消除痛苦的唯一的方法。有了這個想法之後，就專注地修行去唄。

掌南飛，道德綁架的問題，我個人的做法是嘴上不跟人爭執，該做什麼繼續做，反正他說什麼我就當耳旁風。如果他多次跟我說，我就說佛經裏說了一切如幻，你在我眼裏也是個幻覺而已，你說的全是屁話，我愛幹嘛就幹嘛，關你屁事，就這麼說就完了。
你可能年輕一些，你愛怎樣就怎樣，我對這些人根本不在意的，繼續做我的事，你能不說話就不說話，不搭理就可以。

Momo，執著妄想淡化到一定程度就會避世獨修……，應該是相反的吧，妄想執著淡化到一定程度反而不需要避世，而是剛開始妄想執著太多的時候強迫自己避世。
所以那些隱居修行的大部分都是初學，修到一定程度，如果是以大菩提心修行佛法正法的人，肯定後面還要出來傳法的，不是大菩提心修行的人，有可能一直隱世到死去。一般那些人修爲到一定程度就上不去，因爲沒有大菩提心的人是得不到正法傳授的。

Momo，我們修行是爲了滅掉注意力，從而把六根境界全部滅掉，並不是讓我們把覺知力提高，訓練覺知力讓它變得更敏銳，這就是倒著來了，違反正常的佛學修行方法。
你還是正常的學佛，把注意力關注到一點，從而把散亂的注意力一點一點滅掉，然後思佛，用參疑情或者參思情的方式把注意力全部滅掉，這樣就可以擺脫有物質的世界，上升到二禪三禪這樣高的境界。如果你一直訓練注意力去聽什麼看什麼，反而只能更多的陷入這個世界。
修行是往內觀察，滅自己的慾望和執著，不是往外觀察世界，感知外面的世界，從而訓練感知力。是反過來往裏向內修行，以滅爲主，以舍爲主，舍掉你的慾望和執著。尤其是後面的五根境界六根境界，都是要滅的，並不是去訓練自己感受外面的世界，所以你說的這種方法是不如法的。

毛塵水，身心疲憊、氣餒，自我打氣加油的好方法。修行人的信心不是來自於自己，而是佛菩薩的加持。但是呢，佛菩薩的加持是來自於你的發願和戒行、善行、修行，這些基本都做到了，他的加持就會跟到。所以你氣餒的時候，看看自己有沒有做完，每天的功課量有沒有做完，戒行、善行、修行都有沒有做完。
然後覺得你的境遇不太好，那是因爲上輩子沒有積福的結果，你這輩子就繼續積福就可以。
但是有時候對俗人來說，和別人攀比當中也可以得到一些幸福感，或者說給自己打氣吧。你去看看比你更苦的人，就像佛說的，當你抱怨自己沒有鞋的時候，看看那些沒有腳的人，因爲古代有刑罰是可以砍人腳的。

Songer，信和疑的問題，正常狀態下，信才是常態的，因爲沒有情緒的情況下，本來是應該屬於信，但是有了情緒之後才開始有疑，所以你要從根本上講的話就是有了情緒，其次是業障，就是有妄想情緒，到了情緒這個程度之後又有了業障，所以他會疑。
但是有了疑之後又會怎麼產生信，這裏就得用功德來堆，你在佛法上修的功德夠多，佛法上修的功德，不是其他地方，在佛法上，其他地方叫福德，有關佛法的叫功德，以前講過的，你在佛法上前世修得功德多的話，就很容易產生信，對佛法產生信，但是功德不夠的情況下就會產生疑，只能這麼解釋的。
還有起疑惑的人怎麼判斷自己的對錯，應該是沒有辦法，他有辦法能判斷的話，他就不會疑惑了，他因爲沒有辦法判斷，佛說的四種顛倒，常、樂，我、淨四顛倒，還有更高級的四顛倒，在講經的時候都講過了，這是凡夫的一種顛倒妄想，他認爲把不對的認爲對的，有人就這樣，這就是隻能說他的習氣和貢高我慢心，業障啊愚癡這些個導致的。他要是能判斷的話就不會這樣，因爲不能判斷才有這種問題。
怎麼減少造業？這個問題已經反覆的在前面就已經反覆的講，在佛法上不要試圖做什麼破邪立正這類事，你覺得哪個好你就學哪個就可以了，不要去攻擊其他人，這就可以了。

依一卓瑪，學佛經，不是什麼學佛經什麼智慧的問題，而是我們認爲佛法是世界的真相，宇宙的真相。然後學佛最初級的目的是解決痛苦的問題，個人的痛苦，生死輪迴的痛苦，生老病死，還有其他的都加起來人生八苦，這個知道吧？這是一個。
還有一個是想知道真相，佛法是這個真相，它教你怎麼解除痛苦。苦集滅道一開始講的就是這個。
是了悟佛經講的道理嗎？就是真相而已。所以學佛要麼是你覺得自己很苦，我想解決苦，要麼想知道真相，無非就兩個原因。照佛做的做，佛是從苦的角度看的，佛是沒有痛苦的人，所以我們也想解決這個痛苦，成爲一個沒有痛苦的人。
所以向佛學習，向佛學習不是單純的學佛理，而是學做佛，像佛一樣思考，最後能成佛。不是從佛法那裏獲取什麼太多的利益，一開始肯定是有利益的，在一開始對人生是有一定幫助的，但是最終還是要成佛，解決一切問題，最後成爲佛，是這個方向。
還有智慧這類的問題。簡單來說，你沒有妄想分別執著的話，自然而然就有智慧了。智慧不是從外得來的，準確的說不是從學習佛經當中得來的，智慧本來就有，是因爲我們有妄想分別執著，被覆蓋住了，所以顯不出這個智慧。佛經告訴你這個真相，讓你把妄想分別執著一點一點滅掉，然後智慧就自然顯現，是這個過程。
大乘佛理都是這麼解釋的，不是智慧從外而來，學佛也不是要了悟什麼事情，而是知道真相之後，現在開始改變自己，好好修行，然後解脫痛苦。讓自己解脫了，還能帶別人一起解脫，因爲別人的痛苦也會反映到我們身上，讓我們也痛苦。

斷I章，信心和客觀存在的矛盾，佛菩薩的意識遍虛空，這是客觀存在的事實，但是信和不信這是兩種不同的頻道，你可以理解爲廣播頻道，如果你的頻道對了，就能接收到他們那邊的頻率的廣播，你的頻道錯了，頻率沒對上就接收不到，就是這麼個邏輯，你相信的話就能得到他們的加持，他們的幫助。
如果你不相信的話，他們的幫助就會擋在你的不相信之上。因爲這個世界是唯心造，你的不相信也是一種心態，使得讓你處在那種不相信的狀況下，就是一種比較孤獨的狀態，凡事都要靠自己。所以說並不是信則有，而是信就能得到加持和幫助，不信就得不到，應該這麼解釋才是對的。不是信則有，不信則無，並不是你妄想裏產生的東西，他們是真實存在的。
但是你越是信心越強，說明你的頻道調的越準確，和他們心心相印，更容易得到他們的加持和幫助。如果不相信他們存在，或者不相信自己能接收到的話肯定是收不到了，因爲“不信”這個東西本來就是凡夫的一種愚癡。
再反過來說，從上往下，從這個世界產生的早期開始往下看的話，人在陽神狀態下，不包括阿羅漢和菩薩那邊，就是在到了凡夫之後，有陽神的狀態，到二禪三禪這個地方，陽神是純光體，發光的球體，都是一個細小的光子組成的，這些光體是可以重疊在一起的，所以這些陽神狀態生命體都是有他心通的，可以相互之間毫無隱瞞的可以瞭解對方的心思。
但是等有了肉身之後，到了初禪天開始形成肉體，有肉體之後相互就不能重疊到一起，所以他心通就消失了，不能重疊的情況下無法讀取對方的心思，才有了用語言交流的方式，佛經裏說有些世界是用香氣交流的，那邊是用氣味交流，那就是屬於鼻根的。
我們是用舌頭說話，也相當於算是用舌根交流，到了這個交流的界面上才開始出現“不相信”這樣的心態。不相信的前提是什麼？就是不能讀懂對方的心思，所以就有了不相信。所以說人本來是相信的，人本來就是單純的人或者純潔的人，他是什麼都相信的，看到什麼就信什麼，別人說什麼就信什麼，這是正常的心態。
而人開始產生不相信，是因爲他無法瞭解對方的心思，這是一點。其次是有業，前世有業，一般疑心重不相信別人的人，並不是什麼自己被人坑過了所以這樣，而是自己坑過了別人，那些疑心重的人都是前世已經坑過別人，是造了惡業之後，那些被害眾生的那些不好的情緒反映到他們身上的時候，他就會變成疑心病，所以我們看這個信與不信的問題，把相信作爲常態，而不相信作爲病態來看，這是正道。

掐口，與人互動容易不舒服，特別對視的時候，對視的時候那你是斜視嗎？你不敢對視就是斜視嗎？在相學上不敢對視的人，不正眼看人的人，都是心術不正的人，你是這樣的人嗎？你心裏老想害別人還是怎麼的啊，想佔小便宜還是什麼？我覺得如果是一個信心不足的人的話，你的信心來自於哪裏？
先判斷這一點，普通人的信心來自於什麼？自己的個人能力啊，學歷啊，過去的成就啊。但是我們修行人的自信來自於佛菩薩的加持，但是佛菩薩的加持呢，是我們努力地修行結果引來的。我們也堅持做戒行善行修行，然後有大願，這樣的話就引來佛菩薩的加持。
你只要感受過一次的話，就相信原來佛菩薩真的在加持我，真的在保護我，那信心就來了。以後遇到人也沒有什麼覺得不舒服、低人一等這種感覺，所以堅持修行就行，該怎麼對治，我覺得吧，一種是讓自己的信心增長的心態，還有一種是俯視對方，從上往下看這樣的。
第三個，第三者視角看對方，也有這種方法。你覺得你是個修大乘的人，其他人就是普通人，你以悲憫之心觀察對方，看對方就沒有什麼不舒服的。就像佛經裏說的，遇到老的女人就想起這個是我的母親，年輕的女人就想起這個是我的孩子啊，這樣的方法。而且未來都要度他，對所有女性以這樣的心態來看，然後生起要度的念頭，就可以滅除邪念，以這樣的心態來對待別人。
你也一樣，你覺得見到人有點信心不足了，不敢對視了，你就想著他也是和你有緣的人，你未來要度他，有了這樣的想法的話，你這種不太好的心態會減少吧，好了。

下一個問題，Jhone，打坐，磕大頭，唸經，放生，吃素，可幾乎未提及過克服自身的貪嗔癡。打坐、磕大頭、唸經，放生、吃素，就是針對滅自己的貪嗔癡，不能說針對性的修行，但是這個過程當中你的貪嗔癡慢慢都會減少的。
貪嗔癡，所有的慾望，癡是什麼？前面講過，癡對凡夫來說就是不懂因果，你只要相信因果，就算有智慧了，不是癡了。你學佛那不就算已經比別人要有智慧多了。
貪和嗔是什麼？都是情緒方面的，貪是慾望，慾望也是從情緒升起的。你的修行持續進行，各種情緒也會慢慢減少，慾望也就會減少。所以你所說前面這一系列的行爲，只要堅持幾年下來，你的貪嗔癡都會減少的，不是不重要，你這樣做的過程就是在減少的過程中，好吧。

你說的查看萬年曆的宜和忌，這是一種信心不足。我們修行人的信心來自於佛菩薩的加持。佛菩薩爲什麼會加持我們？因爲我們有大菩提心，我們要做的就是佛菩薩做的事情。你有這樣的想法，佛菩薩的意識遍虛空，我知道他一直在保護我，這樣想的話百無禁忌。
我做所有的事情都是爲了普度眾生而做的，哪怕是我睡覺吃飯，都是爲了更好的普度眾生來滋養身體，以這樣的心態來活的話，沒有什麼好禁忌的，任何事情都不會有什麼問題。
甚至有些人，比如說，我也不說別人，就是說上邊突然告訴我，你到幾歲爲止你得做事。這麼一說，我就知道，在這段時間我絕對不會出事的，死不了，也不可能出大事。因爲他們要求我這麼長時間來做事的，既然做事，肯定我的大部分需求都會滿足。有這樣的信心的話，每次最多的應該是問問自己，你做的每一件事情是不是符合我發的大願。哪怕一些小的執著，比如說想吃點好的，這也是爲了好好修行，然後普度眾生，以這個目標來做的，那也可以啊，每個人都有這樣那樣的習氣，也多多少少都有點喜好。
你不能把自己當做現在已經成爲菩薩的那種狀態來要求，所以你的強迫症或者習慣，我認爲這就是你對自己的信心不足，所以缺的就是大願吧，好不好？

聖輝，如何速成阿耨多羅三藐三菩提？肯定是先有大願了，你得有普度眾生的大願，還有功德，還有精進修行。所謂的速成，這個是後來傳到中國之後出現的說法吧。一般情況下，佛法修行都不要求這種速度，所以前期修行很多初學們，都是在追求很多自己的利益，這個時候得到的加持明顯是少的。對於速成阿耨多羅三藐三菩提，是沒什麼幫助的。不過只要你進入佛門修行了，那一開始就算求個人的很多願望，隨著修爲的不斷提高，終究還是會放下，然後求解脫的。

王鵬，這是寫了一段自己的修行，總之還是要讚歎啊，堅持修行就好。但是你在這裏沒說發願的問題，發願很重要的，你的一切行爲到底是以什麼爲目的，爲導向的，這個很重要。哪怕是往生極樂世界也好，如果你發願普度眾生的話更好。正常的所有修行都在佛菩薩的加持下進行，所以如果有願的話，肯定能得到佛菩薩加持。所以你的這些小問題都不是問題，肯定能熬得過去的。

王鵬，我上邊剛看了，你長段的修行的日常功課，然後說你上面沒有提到發心，你在這裏又提到發心了，很好啊，有願就好，有大菩提心必然能解脫，未來必定會成佛的。有這個大願才是真正的走向解脫的修行。如果沒有大願，都是在這個世界裏輪轉的，哪怕是求福報也好，求出離，光靠出離心也是出不去的。
只有發願普度眾生的時候，佛菩薩的加持力會跟上。
所以我相信你這輩子肯定能往生。現在是五十三歲，按正常現在的平均年齡來說的話，至少要二三十年吧，時間是肯定夠的。單說在往生這個事上，時間是肯定夠的。現在就看是怎麼積福啊，還有持戒，這個問題了。

鄭勇，你說的都是一種生活態度，你說修行那也算修行，但是並不是真實的打坐磕頭唸佛這樣的修行行爲，你只是改變了對人生的認知、態度而已。
你說要靠這個消除“我”，這是不可能的。因爲“我相”是在阿羅漢境界的分別心上產生的，只要你是帶著肉身生活的凡夫，這個“我”一直在，不可能徹底消除的，所以不要在這個方向上過多地執著。
你用這種心態來看待這個世界，理解這個世界，理解你的命運，這個倒沒有什麼；但是不要把它當作真正能夠解脫的一種修行來認知，那樣的話反而解脫不了。還是努力打坐磕頭唸佛，這才是正確的方向。

三顆橘，你問的這樣的問題，我已經回答了很多遍了，你只要不修行、不參禪、不打坐的話，你就滅不了六根境界。你一直看，一直聽，那對眼睛的執著、對耳朵的執著、對身體的執著，對身體這個“動”的執著，你都滅不了。它一直在用，你怎麼能滅呢？你得讓身體休息，不聽不看，維持這種狀態，每天練習，慢慢地把這個習氣都滅掉，是吧？這邏輯很好理解吧？
如果你是一個沉迷於打遊戲的人，每天一直都在打遊戲，你怎麼能戒遊戲呢？你要戒遊戲的話，你本來是一天打八個小時、十個小時，拼命打，現在起碼每天少打兩個小時。本來打十個小時，一天從早到晚一直痛痛快快打，瘋狂地打，那麼今天就少打兩個小時，打八個小時。至少兩個小時，我乾點別的，我休息一下。
這樣每天堅持，然後覺得這兩個小時，不那麼煎熬了。本來是有遊戲癮的人，哪怕兩個小時也很煎熬的。開始不那麼煎熬，那這八個小時遊戲時間再減少一下，再減少一下，這樣慢慢減少，最後就可以擺脫這個遊戲的控制了，是不是？
對肉身的執著也是如此。你不打坐參禪，那就沒有辦法徹底滅除對肉身的執著，所以就沒有辦法擺脫肉身，這個邏輯很簡單的。

心畫世間，這一篇小作文下面沒有提問，挺好的，能對你有幫助就好。人一生都會有幾次契機，能得聞正法。前面還會有幾次，每個階段聞到不同階段的法的過程，不可能一上來就直接是最終極的法，一般人是不太可能的，都會有前期的鋪墊。
所以有人說爲什麼小乘佛法還得設計出來、還有維持、和他們爭論什麼這些問題的時候，我經常回答：因爲有了大學，不能把小學都給砸毀了，那就沒有辦法從小學開始往上走了，是吧？小學、中學都得有。所以前期的修行和機緣都是有必要的，是那些過往才成就了現在，包括那些過去所造下的諸多惡業，也是成就你的一部分。
所以惡業你不能否定它，你只能承認你的確做過，然後不再犯，痛改前非，不做了，這才是正確。而不是迴避、隻字不提，或者內心根本就不承認自己錯誤。有些人就這樣，他很痛苦，但是從來不承認自己的確錯了。他一直把責任推向別人或者推向社會，好像他自己一切都是好的，好事都是他乾的，壞事都是別人強加於他的。這種想法的人很難在修行方面有什麼進展，說實話也遇不到什麼正法。至少你在很年輕的時候能遇到正法，而且有修行的基礎，已經是很好的了。
就像你說的這樣，希望在佛法上有更高的成就，這一生解脫有點難，但至少往生極樂世界還是有很大概率的，只要堅持就行。

心畫世間，你是作家嗎？寫小說的嗎？文章寫得很好。你說的對，真正要成道的話是很難的，但是往生是不那麼難的。所以當下我勸大家都是先把目標定在往生極樂上，這一世往生，後面的修行到那裏再說，這個是最簡單的方法。如你所說，先要廣積功德福德，還有大願力、宏大誓願，還有堅持修行、精進修行，這些都做到了，往生至少是沒啥問題的，所以先去那裏再說吧。
這個世界當下的修行環境未來也會慢，可能變得更加不好吧，只能是這樣。因爲眾生的根器越來越差，環境也會越來越差，沒有辦法。這一次的文明設計已經基本到快到尾聲了，還有一百五十年，所以這一世或者下一世，在兩世之內往生極樂世界是最好的方法。
在這兩世之內想修成阿羅漢，說完全不可能，這麼絕對的話是不好說的，但還是有點難度，大概率不太可能，所以還是求往生極樂世界最好的。

心畫世間，你問種種煩惱是否皆源於認知侷限？佛說了，《圓覺經》裏說，不能解脫是事障、理障的原因。事障是業，就是和其他眾生互動當中給其他眾生造成的傷害，他們對我的報復之心和不好的情緒讓我沉入到輪迴當中，還有就是我自己的妄想、分別、執著，讓我沉入輪迴當中。
我只講佛理，不說雞湯文，你昨天也說了不講，對雞湯文不感興趣，你要聽真相的就是這樣。一個是妄想、分別、執著，一個是事障，就是業障，這兩個讓人沉浸在輪迴當中，無法解脫。
你前面說的有些人老人，在困苦當中，他也看上去精神狀態還是比較好的，但是他也不知道真相，什麼是理障，就是不知道這個世界的真相。
這個真相就是三個初始設定，所有的意識構造，這些佛法的真相他不知道。所以你說這是認知侷限，那也是。不過這個侷限，不是靠自己能打開的，真相只能靠再來人傳播你才能知道，理論上一旦墮入輪迴根本走不出來，可以說這就是這個世界最可怕的地方，一旦墮入輪迴，靠自己根本走不出來。這個在第二本書裏專門說過了。
那什麼情況下才能遇到再來人學正法？一個是福報，福報和智慧，這兩者具足的時候，有概率遇到，這個也不是絕對性的，除非是有些人對這個世界有強烈的厭離之心，這種人可以遇到。
就算他沒有學到佛法，但是他經歷過這個世界很多痛苦的事情之後，就不想繼續玩，想結束這樣痛苦的生活，他也不知道輪迴不輪迴，知不知道另一說。總之他對這個世界有厭離之心的時候，有人告訴他這個世界的真相，這個時候有可能相信，也不是絕對會相信，有可能相信。
有人告訴他這個世界上帝創造的，給你這麼多痛苦，就是上帝安排的，就是讓你去上帝身邊，他也相信，然後信上帝去了，也有可能，所以這個時候能不能遇到正法，那也是有一定概率的。
在我們這個維度上是有一定概率的。但是在佛設計的文明的大輪迴當中，法界的大輪迴當中，所有眾生都有必然會遇到佛法的時候。因爲他必然會墮入地獄，墮入地獄了，肯定在那裏有地藏菩薩在教，肯定有辦法讓你遇到法。雖然不可能直接讓你相信佛法之後追求解脫，能不能改，有這樣的變化是每個人的意願和意志力的問題，但是肯定讓你會遇到佛法的。
只不過遇到佛法之後，有人拿佛法去追求個人福報，那這一次的機會就失去了。如果是遇到正法之後，真的想往解脫方向發展的話，他就可以遇到下一步的善知識，可以教更高的境界了。所以佛法是根據不同的層次都給你，但是每一次學到之後你怎麼發心，能不能按照佛法的要求來發心，這個才是他們的選擇問題。
有些人倒是福報和智慧很多，到了一定境界，他也不生出離心，那就沒有辦法，有些人在福報和智慧低的情況下也能生出出離心，那就可以繼續往上修了。
所以我勸大家珍惜當下這種修行的環境和當下接觸到的正法，這是這一輩子當下能做到的事情。所以堅持修行，堅持戒行、善行、修行和大願，這幾個要求儘量去做，爭取這一世能往生，或者至少在修行方面能有更高的境界。
這種機會，如佛經前面開經偈說的，百千萬劫難遭遇。尤其是發願這個事，發願這個事是很重要的。沒有發願的話，沒有大願或者沒有出離心的話，後面你學到了什麼對你的未來也都不會起太正面的效果，可能最多就是福報而已，然後下輩子做一個有福報的富貴之人。然後福報消耗殆盡了又得下去，所以還是當下好好修行，這才是關鍵。

下一個問題，如果是修行上有拖延症，那就強迫自己必須每天完成一次，至少半個小時以上的修行，能有兩個小時最好。
如果生活上的拖延症，什麼買了課又不想看，買了書也不想看，我勸你還是隨順接納，這些都是消耗時間的。你覺得你拿這個時間去做這個事兒、看這個書有必要的話，你肯定會做，沒啥必要的話你就會開始拖延。而且沒到很著急的狀態，肯定會拖延的，大部分人都是這樣，所以不用著急，你就隨順就可以。在修行方面精進就夠了，生活上懶一點都無所謂。

薛祖宜，修行方面有貪心，大部分人都是這樣的，想在修行方面快速地能達到更高的境界，這很正常，沒有什麼錯不錯的問題。只不過在義理方面你得先理解透了什麼是分別心，什麼是注意力。一開始以爲用注意力觀察，誤以爲自己在用分別心來觀照，這個等明白了就好了，談不上有什麼好不好的問題。
總之，你的修爲已經相當不錯了，在這個年齡段，能達到這個境界已經很厲害了，所以我還是很讚歎你的。只不過就是有些心急，慢慢來，不著急。就昨天說的，把注意力一放下，就沉浸到情緒當中去，這樣才是正常地進入二禪乃至三禪的境界。你一直抓著注意力，就不能進入更高境界了。

貓貓|，每天功課打坐磕頭唸佛，生活工作，很難天天堅持，總有懈怠的時候，如何能保持精進？這樣問的問題很籠統，怎樣保持精進？你是時間不夠呢還是自己懈怠呢？懈怠就是想休息，那該休息就休息，不要給自己太多的壓力，每天你只要定兩個小時差不多了。一般上班的人，只要不是天天加班到很晚，一般兩個小時還是可以的。
臺灣的那位師兄，“先拜眾生再拜佛”，這個名字那位師兄，他是上班前就磕七八百個頭的，三四點就起來開始打坐磕頭。上班之前把一天的功課基本都做完，只要你有心的話都能做。三點就可以起來，四點也可以起來，總之你有心的話都可以做完。
懈怠是你的藉口也好，什麼也好，總之這也是一種修行的過程。都會經歷這種煎熬的過程，我想修，但是又懶，內心互相矛盾，想好好修行，又懶。
我也有一段時間修行方面也是這樣，想好好打坐，但是又想玩遊戲。玩一會遊戲，又覺得今天浪費了很多時間玩遊戲，又後悔，但是不玩的話心裏又放不下，因爲總想把那個遊戲打通關。最後自己就放下，先把遊戲打通關再說，畢竟修行是一輩子的事，打遊戲只是那麼幾天的事，那就把遊戲打痛快了，心裏放下了，然後就好好去打坐，我有這樣的過程。
內心有這種矛盾都很正常，你只要認爲修行是對的，你有這個念頭的話，慢慢會往這個方向發展。如果你想更快點，那就求佛菩薩，然後多做點功德，讓你更加精進也好，給你創造更多的修行時間也好，求佛菩薩就可以了，前提是你得先做功德。

貓貓，一天念六七部《地藏經》現在不想做功課了，所以說修行是不能過於操之過急的，就是一天猛幹，一旦崩斷就很長時間不想做了。修行是要循序漸進的，每天一個小時兩個小時這麼慢慢增加，不是一上來就大部分時間都在做。除非你在這方面有堅定的意志力，把這個當做自己一生的信仰、所追求的目標來做，哪怕一分鐘不修行的話，感覺自己吃虧一樣，這樣的心態你可以拼命做。
大部分人都不是這種心態，每天做一個小時、兩個小時，不要過度，你自己都很累了，還繼續做，一旦繃得太緊，然後突然放開了就會鬆弛很長時間，都不想碰書了。
當下實在不想做的話，有時間去寺院做個小義工，不做義工也可以，每天去那裏做做看看，也算是慢慢地薰陶自己。我不強求你不想做的非要做，我個人是如果身邊有這種人的話，我有時間我就帶他一起做，他願意的話就把他抓過來，一起念一遍經，這樣挺好。
所以我勸你也是，去寺院看看，都有什麼人，他們生活怎麼過，這樣可以吧。有些寺院還有抄經這種地方，你也可以進去抄著玩看看，不要做過度強迫自己做什麼，反而可能會起反作用。

zhugewuyue，你得先發個願，然後定個目標。發個願，發不了大願，那發個小願也行。比如我在短時間內，要念多少遍經啊，定個目標，然後去做嘛，還能怎麼辦呢？誰不懈怠，我一開始都很懈怠的，就算出家也有人懈怠，也有人經常早課逃跑，然後被罰，這個是很正常的事情，只能堅持，繼續堅持。

信心不足，那就定個目標吧，工作的目標也行，還是修行方面，定一個目標。你打算，最簡單的來說就唸多少遍經，每天要念多少，定一個，然後按照計劃推進就行了。如果覺得修行沒有意思，那可以先放一下，然後去盡情的享受生活，啥時候回來，想修的話，再修就可以了，不要太糾結這些問題。

因爲沒有大願、沒有願望、沒有一個明確的目標，所以開始懈怠。你得心裏許個大願，你要做什麼：你要成佛，你要普渡眾生，還是出離，你得有個目標。
那這個目標怎麼來的呢？就是我把這個世界給你畫的清楚一些，然後你把目標定在那，你不知道這個世界是什麼樣，那你也沒有辦法把目標定在遠處，只能在你看得見的地方，是吧。
我現在講法，就是告訴你這個世界是什麼樣子的，最終的目的地在哪裏，你如果不去那裏，不去向那個方向努力的話，你大概率就是下地獄，哈哈。不是馬上下，但是你只要在這個輪迴的話，最後都是下地獄，這是肯定的。

恆行無極，簡單來說就是你腦子裏妄想太多，想法太多。你先念咒吧，或者唸經。
因爲你腦子裏想法太多了，所以才會想著拖延。如果沒有什麼想法的話，想到什麼就會馬上去幹，想到什麼就會馬上行動。但是你腦子裏想法太多，就前怕狼後怕虎，各種顧慮想起來，還有懶惰的情緒也會起來。所以先念咒或者唸經，先把這個腦子裏的文字妄想給滅掉一大半以上，然後心態就平了，行動力也就上來了。
有人問老和尚，開悟之前和之後有什麼區別？老和尚說：打柴的時候他就打柴，燒火的時候他就燒火。以前沒有開悟的時候，是打柴的時候想著燒火，燒火的時候想著打柴。現在開悟了，打柴的時候就專注於打柴，燒火的時候專注於燒火。
你現在說這種拖延症，一直想拖下去的這種心態，就是腦子裏妄想太多的緣故。你可以先把這個妄想滅掉，先從文字妄想開始滅掉，先念咒、看看經。

淨紅，閒不住，要想看電視，想刷刷視頻，這都正常，一開始都這樣，沒有什麼特別的辦法，只能拿出時間來好好修。你如果非要看手機的話，那就看一會兒，然後再修。

翅，你得先有個大方向大目標嘛，我們說的發願，有個大目標，然後把這個大目標再分解成幾個小目標，從當下看，當下能做到的小目標開始。
我是並不建議，以修行的量，念多少遍經啊，作爲功課的標準來用，而是按自己的心態的變化來看的。但是像你這種情況，就得給自己定個量，每天做什麼，一個小時、兩個小時這樣定個量。只要堅持夠了，就可以了，其它時間該幹嘛幹嘛，不用太強迫自己。
修行是爲了減少煩惱，不是爲了煩惱之上再增加煩惱。所以只要每天堅持至少兩個小時，基本修行是往前進的。兩個小時不行，那一個小時也行，一開始半小時也行。

下面這個問題，你幾歲了？感覺你的話都不是年紀大的人說的，感覺像上學的學生。很多問題你自己都批評完了，還有什麼好批評的？
每個人修行都是這樣，一開始有很多雜念，也有點貪得無厭的感覺。這個也想修，看了那本佛經說法門很厲害，就想修那個，跳來跳去的，什麼都想修，沒有辦法一門深入，一開始都這樣。你要選一個法門來精進地修行，至少修個三年左右，再考慮修別的。你現在決定修觀音法門，那就先修三年再說。
至於其他的各種小毛病都很正常。世界上哪有什麼人一開始就沒有毛病的，因爲毛病太多才要修行。所以努力堅持修行，完成每天的量。

秋晴，修不動的感覺，每天的功課還在做。只要功課繼續在做就行。發願、戒行、善行、修行這四點做到了，修行就會在進步當中，但要達到質變的話，量要積累一定程度吧，所以不需要太著急。
聽這些老師的音頻，你覺得對你有幫助的話就聽聽，這個沒關係。只是我個人認爲既然你學的是佛法，我們都認爲佛法是世界的真相，讓你解脫痛苦最終極的法門，所以儘量多聽一些善知識的音頻，少聽世間的說法，西方的說法。我倒是在B站裏看過楊定一，就是世間法門而已。雙生紫焰、丁愚仁老師我都不知道。

會立，沒毅力，不精進，拖延症，這些都很正常，大部分人多多少少都有這個事情。這得有什麼事件作爲契機，一下子讓你感覺到時間緊迫，尤其在修行方面感到時間緊迫的時候，才會迸發出這種毅力，才會精進修行。但這也算每個人的業，所以也不需要太擔心。
你要是覺得有問題的話，就給自己定個每天修行的量，一天修行兩個小時，不管做什麼，打坐、磕頭、唸佛，什麼都算，堅持兩個小時或者三個小時、四個小時，這麼定個量，上午幾個小時、晚上幾個小時，這麼做就可以了，不需要給自己定個其他特別的目標，就按量來算。
至於求佛的事情，佛的加持力可以讓你在短時間內改變心情，進入一個更高的境界當中，但這個是短時的、暫時的，並不是你的真實修爲。所以在遇到一些關鍵事情的時候，可以求佛菩薩一些短暫的加持，比如你遇到一些困難的事情，短期內解決不了的時候，讓你可以短期內提高智慧之類，但不可能永恆地把你的意識層面上提高一個境界。
所以你要求佛菩薩的話，你就求具體的能求得到的事情。你要學某個技能，那就讓學技能的事順利一些，你就有可能更容易找到一些好的師父，更好的機緣，這種可以求。

定興，修行到一定程度之後，就會出現新的冤親債主，或者開始下一段業，這個時候就會產生一種懈怠的心態，這個很正常。
但是你下面說接觸過一些人之後開始變了，有點感覺像是俗話說的撞邪的那種狀態，那你還是念《大悲咒》或者《楞嚴咒》這兩個試試看。
還有晚上夢多，我以前也有一段時間這樣，所以我把寫《大悲咒》的一個小本子放在枕頭底下睡覺，然後每天拼命念，唸到一定程度之後夜裏也會自己念，這樣的話，這種不好的夢也會消失。這個倒是很小的問題，不是什麼大問題。
你說怎麼讓自己重新恢復精進修行，最大的問題就是沒有願力。

憶佛唸佛，比較懈怠，什麼原因？一個是沒有明確的目標，還有一個就是現在過得挺安逸，沒有吃過苦。一個修行比較懈怠的人，我是建議去寺院啊什麼地方一起修行，有些人是適合一起修行，有些人適合一個人修行。
像這樣懈怠的人是適合一起修行的，相互監督，每天被迫，一起上殿禮佛一起打坐什麼，這樣你去先參加個七天的或者最短三天這種活動，看看你能不能堅持下來。可能堅持的過程是有點煩躁的，有點累的，但是你出來之後，結束一段時間之後，會明顯感覺到自己有所進步了，這樣的話你更願意想去參加。
當然這個也是一種方便法，有些人就非常喜歡參加各種佛七啊各種活動，以至於到全國各地都去參加，這個就沒必要了，就到當地參加，在你的經濟情況、時間都能承受的情況下，去參加當地的那種活動看看吧。只能說太安逸了，生活太安逸了，吃得太飽了，沒有承受過什麼太大的痛苦，才有這樣的心態。

端莊誠靜，看《地藏經》會犯困，這都很正常，按照正常說法那就是業障。你可以按照《地藏經》裏的說法來做，《地藏經》裏不是說了嗎，無法讀大乘經典的人在地藏菩薩面前怎麼怎麼做，然後按照那個儀軌發願之後做一下看看，一次不行再做兩次，兩次不行多做幾遍。
然後說不定地藏菩薩把你給點化一下，你就腦袋就開了，以後就不那麼困了，有這樣的方法。要麼就是發願之後繼續堅持，一開始都有這樣的那樣的障礙，都是堅持過來的。打個盹都沒有什麼，有些人是念經，不好的情緒就會發作起來，有些人是念經就會身體上的障礙，先天性的疾病就會發作。
我個人是因爲先天性支氣管不太好，所以在寺院裏修行的時候參加禮佛，還有打坐的時候每次支氣管就會發作，咳嗽又幹嘔，痛苦幾分鐘我就會過去，平時就沒有，一打坐一禮佛它就出現，還有幾天不磕頭的話，不好的情緒就會開始升起來，經常每天堅持磕頭，哪怕一個星期磕五次，這樣堅持，磕頭的時候，唸佛觀佛唸咒持咒，反正正常的修行都做，那樣的話就沒有事，但是幾天不磕頭就會開始升起不好的情緒，那個時間段是這樣的。
所以每個人都有這樣那樣的毛病，所以才要修行，打盹兒不算什麼，堅持下去就行。

冰塊小透明，明明知道唸經打坐學習對自己有益，但是有拖延症。這個前面也講過了，因爲一個是沒有遠大的目標，還有一個是當下你沒有那麼迫切的需求，可能你現在過得挺好了，所以沒有那麼迫切的需求改變自己，所以有拖延症，反正這都很正常，誰沒有點拖延症。
你只要給自己定個時間，定個量，每天堅持做這個量就可以了。所以一開始不要給自己定的量太多，一天半個小時開始，一點一點增加就可以了。
實際上現在的很多人都有拖延症，多多少少都有，哪怕出家也一樣，出家也就十幾個人一起生活，肯定有人遲到，禮佛的時候肯定有人遲到，有那麼一兩個是常年遲到的，沒辦法人家就有那個習氣。

還有你說的人比較懈怠散漫，這個怎麼說呢？以前在寺院裏對於那些人，師父最願意說的話，就是說你沒有信心，還有就是沒有目標，沒有明確的目標。至少這一生我要達到哪個境界，就算達不到四禪八定那個程度，那起碼我先達到個初禪可以吧，至少初禪能保證在修爲上能夠往生的程度，雖然不管什麼福報，先看修爲。
然後就是發願，要往生的這個大願要時刻發，每天做功課的時候想一下，我要往生極樂世界，這裏的事情都要放下，這樣的想法每天反覆地發一次。主要就是當下日子還算過得好，你沒有那麼強烈地痛苦了。你說疾病好了大半之後，人已經滿足了，安住於當下的這種狀態了，覺得這樣就可以了。
實際上，你越是安住的時候，未來可能會出現更不好的事情。這不是詛咒啊，修行都是這樣，修爲達到一個階段之後，馬上就會出現業障，可能各種，有可能是病痛，有可能生活上的不順，破財啊種種，這些事會出現一陣子。然後過了這個階段，修爲再往上提升。
所以我建議你還是有這個大目標比較好，至少起碼是往生極樂世界，在這一生剩下時間內要達到某個狀態，某個禪定，修到哪個程度。還有福報儘量每天做一點，每個月堅持放生什麼的，這樣堅持做，只要堅持做了，你稍微懈怠散漫，這都是可以的。
因爲佛經裏說了，拿彈琴比喻，也不能一個人瘋狂地精進，這樣你有可能會崩斷自己，該休息的時候就要休息，然後把每天定好的功課量做就可以了。

合嚴，懈怠的時候怎麼辦？本來修行就是這樣啊，精進一段時間就會業障發作，下一個業障發作，捱過去之後又會進步，所以每隔一段時間都會有懈怠或者什麼不好的事發生。
這個時候儘量堅持，如果堅持不了的話，你可以找點別的事來做，你可以去哪裏做義工，什麼幫助別人的，這種有功德的事可以做。
我以前也是，環境不允許的時候，我就繡十字繡了，繡了幾個觀音菩薩像，繡完了把它掛在牆上，看到的人都問這誰繡的，我繡的，大家都很吃驚，我一個大男人會繡十字繡，而且我可以一坐就三四個小時一直不動地在那繡。
人都這樣，每個時間段都不一樣，修行本來就是有松有弛的，該懈怠的時候，稍微懈怠一點，去做點你平時想幹沒幹的事情，因爲這個事情本身也是一種業，不是別人跟你互動之後的事情全叫業。還有你自己發願了，我想怎麼樣，這個事兒沒有辦的話，就有可能對後面的解脫有影響。還有一些，過去你想幹的事沒徹底幹完，這個也是。
所以我有一段時間就打了半年的遊戲，因爲小時候想打遊戲沒打痛快，一直心裏就有一個遺憾吧。我怕它影響未來的事，所以有時間了，就去痛快打遊戲，把想打的遊戲全打通了，然後心裏就釋懷了。所以說你懈怠的時候，你可以做一些積極的事，對你有影響的，像過去沒有了卻的心願去做一下。
懈怠很正常，我們不可能一天到晚就拼命地打坐，這個對修行整體的解脫並不是太大的幫助。能夠解脫最困難的主要還是消業，所以你覺得是業障來了，那就痛快地去解決這個業障問題就可以了。也可以稍微放一下，但是每天保持基本的兩個小時左右，修行要堅持住，這樣就可以了。不讓自己往回退步太多就行。

第二個問題，你說的這些問題，初學都有，一開始修行都有這樣的問題，都是堅持下來的，沒有什麼特別的方法。你說九十分鐘後就想上廁所，前面我講過了，上五分鐘十分鐘廁所不影響打坐的，回來繼續坐，九十分鐘後再坐半個小時到一個小時，一天湊夠兩個小時以上，這也可以了，五分鐘十分鐘內身體的狀態也不會馬上會改變回來的，所以回來繼續打坐就行。
還有心浮氣躁，這個很正常，每個人都這樣，一開始學佛都這樣。你要想更快的進步，就向佛菩薩求，發願，怎麼發願也說了，普度眾生是最好的，發願度和自己有緣的一切眾生最好，如果發不了這個願，起碼就發個願要解脫生死，這個也可以。
然後向佛菩薩求，希望他們加持你，然後做點功德，這樣這個效果不能說馬上有，但是堅持幾個月或者一兩年下來還是會有效果的。
背上壓了一塊石頭一樣，這是你的心理狀態，還是身體真的有這樣的感覺呀？從你整體說的內容來看，可能你上輩子是餓鬼道的眾生，餓鬼道眾生一個是情緒不好，一個是貪吃。
那個世界的眾生都是這樣的，從那裏剛上來的人也是這樣，帶著很多的這種習氣上來的，所以你好好修行就行，主要是修地藏法門，那就先從地藏法門開始修就可以了，好吧。

下一個問題，貓貓，這個很正常，拼命修行一段時間，然後就會懈怠一段時間，也可以說是你貪玩的習氣發作了，但是玩完之後又回來繼續修行的話，修爲又會提高一個階段。所以我是不反對玩的，你實在想玩的話就玩。
像我以前也是個遊戲迷，動漫也喜歡看，該玩的都玩一下，要不然會給自己造成遺憾的，這個也是業。所以回家之後有段時間，家裏環境不太好，修行也不怎麼樣的時候，做個十字繡，然後再打遊戲。以前想打遊戲，但是沒打痛快的那些遊戲打一下，這樣很正常，你打完了心裏就釋懷了。
有些東西你一直放在心裏，有點遺憾的話這個都會成爲障礙的，所以你覺得用功一段時間之後就升起某個願望某個慾望，想玩，那你就痛快的去玩，你只要知道，這個是爲了下一步更專注修行的那種消業、消習氣的方式，你這樣想就可以了。

第三個問題，覺得自己戒行好了，但是修行一直沒有提上去。那你說的是你根本不修行，還是想增加修行的時間，但是提不上了，比如說打坐一個小時，想坐到兩個小時，但是有點困難，是這個意思嗎？
還是上班，或者因爲什麼原因沒有時間修行，所以沒法提上去，這個你得看是什麼原因。一般修行到一定程度，還不出現那種轉機的話，有可能是你的某段業正在阻礙你，所以先去消業。

平時已經開始注意自己的起心動念，發現很多時候念頭是惡念多，善念少，應該怎麼辦？所以多唸佛，不可能一下子把惡念都給減少了。
我在網上也看過，有人爲了改變這種狀態，所以兜裏放了兩種豆，一邊一種豆，一邊是紅豆，一邊是黑豆。每次起了惡念就拿一個黑豆，起了善念就拿一個紅豆，把它都在裝在一個袋子裏。回家之後看看這個袋子，一開始大部分都是黑豆。時間長了，慢慢隨著修爲上來了，紅豆越來越多，最後是紅豆也減少到一定程度，也就是不起什麼念頭，這個是正常的方向。
你就正常的多唸佛，修行，堅持修行就可以了，不用管這些問題。因爲每個人都是這樣，修行都有這麼個過程。你已經知道你心裏惡念多，想讓它減少，有這樣的心態就好了。每次想起來的時候心裏多唸佛，然後懺悔一下這種不應該有的念頭，時間長了自然就會減少的。
起的念頭中如何分辨哪些是妄念，哪些不是呢？你起的念頭全是妄念，沒有一個不是妄念的。在凡夫階段起心動念全是妄念，你這樣想就可以了。

心畫世間，你問的問題都是好像很高大上，但是沒有辦法具體說的，具體問題具體說。
障礙修行的外在因素和內在因素有哪些？外在因素你說的就是業障吧，業障是別人給你的，那隻能是靠懺悔，還有做功德迴向給他，尤其是發願度人家，這樣是效果更快的。內在因素，一個是你得有正知正見，正知正見是靠善知識的傳播，還有自己多看佛經等這些方式來建立的，還有懈怠，懈怠問題只能靠自己努力精進修行了。

下一個問題，修行人常掉進的誤區有哪些？我們從大乘角度來說，最大的誤區是以爲修行是全靠自己的事兒，或者說以爲修行是全靠佛菩薩的事兒。要兩者同時來，既要靠自己，也要靠佛菩薩加持，兩個都要來，而佛菩薩加持是根據你的情況來定的。
最重要的是有大菩提心。很多人不認爲大菩提心是修行必要的條件，這也是一個很大的誤區，以爲沒有菩提心，靠自己修一修行也能解脫，也能成爲阿羅漢，那是不可能的事情，這是一點。

第三個問題，如何能直通高速修行？還是大菩提心。你有大菩提心的話，佛菩薩會引導你，該走的路不走彎路。沒有大菩提心的人都是用自己的慾望來修行的人，就會遇到相應的那些外道師父，給你教一些你所求的那些東西。

第四個問題，從諸佛大菩薩傳法經驗來看，有什麼建議和方法能提高今生成道的概率？今生成道你指的是什麼？人是不可能一輩子直接成佛的，需要累世的修行和累世的消業，還有度人。所以你說今生成道，這輩子一下子解脫，除非你是阿羅漢轉世，這種人才有可能，凡夫是不可能一下子解脫的。
但是你說這輩子往生的概率怎麼提高，這個是有辦法的。就是你先發願往生極樂世界，多做功德，對於普通人來說，這個時候功德比修行應該是更容易辦得到的。在你條件允許內多做功德，然後每天堅持打坐磕頭唸佛修禪來提高你的心的境界，也可以提高。
我們不講直接一世成佛這個事兒，大乘以前是有些宗派有即身成佛的說法，但實際上是不可能的，對於凡夫來說是不可能的，所以不求這些快速的方法。只能是快速求的話，那就求這輩子能往生極樂世界，這個是一定程度上能做得到的。

清淨2024，你的情況你自己都說了，你都胖了十斤了，十斤可不小，尤其對女性來說，所以你還是先減肥。先正常磕頭，還有晚上少吃點，還有多和丈夫溝通一下，說服他讓他支持你的正常修行。你健康了，少吃、打坐、磕頭，健康了，對他也是有好處的，不是嗎。
坐姿都說了，我說了無數遍了，你現在問題是你還是從減肥開始，先回到以前那種正常的身材上，然後每天堅持打坐，就適度的減少，然後先搞定你的丈夫，現在那個是問題。我反覆的都說，消業和修心衝突的時候，先消業。你現在是要消和丈夫的業，所以優先是怎麼處理和丈夫的關係。

Qinering，懈怠了，怎麼鼓勵精進？一種方法是給自己定好功課量，每天堅持。還有修行本來就不能那種一味地猛精進，你要一個星期休一兩天，還有想吃點啥就吃點啥。平時你就很節制的修行，吃得少，但是呢，有那麼一兩天，一個星期，就放開了吃，想吃的去吃一下，這樣有控制、有節奏地去修行，不要一味的瘋狂的去修。尤其是自制力差的人，你要這樣來的話就沒有辦法長久的修行。
在寺院裏，是完全按照規矩來的，每天早課和上午禮佛，這是必須參加的。除非你病得躺在牀上起不來了，一般情況都得參加。所以禮佛早課這些活動，對普通在家人來說，就是一種死規定的功課吧。不管有什麼事，只要到了時間段就必須要做。
每天該念多少遍，磕多少個頭，這些你只要給自己定下，你就必須堅持做，就像出家人參加早課禮佛一樣，你就堅持做就可以了。不要管別的，你今天心情不好，今天又沒勁了，不想幹了，這種想法一升起來就會越來越多。
你只要想著今天幾點開始，我就必須得乾點啥，你就往這個方向去想就可以了。不要想著今天有點累，又不想，你老這樣想的話就越來越難。所以一個辦法就是給自己立一個死規定，每天修行量定好，時間段定好，你就按照這個來。
還有一個是鬆弛有度，每個星期至少留一兩天，好好休息一下，這一天你可以不修行，可以去吃點好的，也可以去做點自己喜歡的娛樂，然後下一天就接著精進修行。還有一年內也可以給自己放一兩個月的假，出去旅旅遊啊，懈怠一下，然後再回來繼續修行幾個月，堅持修行啊。
這個得自己安排好，不要一個勁兒地橫衝，一個勁兒地拼命，在《四十二章經》裏，佛拿彈琴來比喻，琴絃繃得太緊了會斷，彈不出聲音來。所以人也一樣的，要鬆弛有度，好不好。

回憶助攻，拜佛之後有殊勝的感覺，但是長時間不拜了，就會沒有這種感覺。這個很正常，本來就是這樣。我說過，修行是逆流而上，你要持續做才能持續地向前進步，你只要不修行了，就會順流而下，往下墮落。
只要停止修行，不修行的人，都是在往下墮落的過程中。因爲對五根境界的執著一直在變強。就算你什麼壞事都沒幹，你只要每天活著，看、聽、用身體感受，這樣對身體的執著就會不斷變強，這一點你能理解吧？所以你不修行，那就是往下墮落，只有修行才能往上走。
所以修到一定境界之後，每天兩個小時左右的修行，只能保持持平的狀態，不讓你墮落的更多。在前期，哪怕一天修半小時也會進步，但是到了一定境界之後，一天修行兩個小時只能保持讓你不再墮落了。想往前進步的話，還得往上加時間。
要持續進步的話，不管是磕頭、打坐、唸佛，都算，一天修行的時間，怎麼也得四個小時左右。哪怕沒有那麼多時間來做，平時上班不需要專注的做一些事情的時候，可以念念佛，這也算是修行。
總之，心念不離佛，念念不離佛，一直向佛這個方向努力。這樣才會進步，你放棄了，放下一段時間就會退步，本來就是這樣的。

星星要早睡l，你說懈怠，被情緒吸引走，因爲你才修了一年，這個很正常。人人都是這樣，不可能說一年就會有多大的，一下子變成了，像老僧入定一樣，一坐就會坐幾個小時，好幾個月、幾年都十年如一日般的修行，那不可能的。
你是正常人，你是普通人，你所做的，你所說的這個問題都是要經歷的，所以不要給自己額外的增加負擔。你修一個月之後，休個三、五天。這三、五天或者一個星期內，該玩的去玩玩，該吃的吃吃。那身體長胖了，再磕頭再減肥就可以了，盡情的爽一把，然後再回來修行。這樣可以讓修行走得更長，可以堅持下去。
如果你說我每天要精進修行，從來不懈怠，對初學來說，這麼做的話反而堅持不了。後面如果哪一天崩了，那就徹底崩了。所以該休還得休，我說的是休息的休，不是修行的修。
修行到一定程度，開始起來各種慾望的時候，就去做一些，只要不是造業的事兒，就可以。該做就做，沒什麼大不了的，才一年而已。這一年內你要是能戒肉，已經是很大的進步了。不知道你有沒有戒肉。

Rong文，你說修行出現聖賢和瑞祥……，這是夢見的嗎？還是禪定中看到的？咱們就不管，儘量你能承受的程度，你能做的程度做就可以了。現在做不了不要著急，你就把他告訴你的那個方向，看作人生的大方向就行。做不到也沒有關係，不要給自己造成更大的壓力。
尤其是出家，選擇自己的門派，出家不出家這個問題，很重要的。你就算有這個心，沒有到這個處境或者條件不滿足的話就不要去做。因爲條件不滿足的時候做，很可能會把一些周圍好的善緣都變成惡緣，這樣就沒必要了，量力而行吧。

還有周末想玩又想休息，然後自己心裏過不了這坎，你就想著，你在玩的過程中又修了，這麼想就可以了。抄經加上刷小紅書，這也沒啥問題，一開始都這麼來的，一邊玩一邊修行。修到一定程度之後，你想玩的念頭就會越來越少，那就可以好好修行了。

極樂是我家，你做的挺好的，你只要對佛法有了大的框架，尤其是心的構造，這一點很重要。
心的構造，妄想、分別、執著，在凡夫階段是妄想，密宗教的拼命唸咒，是在文字妄想上用功。文字妄想基本滅盡了，就該打坐滅注意力了。滅注意力之後是情緒。每個階段修什麼法，都清楚之後，你有修行的慾望，還有大菩提心，這個方向就對了。然後具體修什麼法，這個就根據你當下的情況，你覺得哪個適合你就修哪個，這個不重要。所以你現在做的挺好的，幾個月內就能達到一個小時就已經很不錯了。
還有關於思情，在初學的階段妄想紛飛，而且是很具象化的，讓你思佛你就觀想佛，甚至想象怎麼互動這類問題，這都很正常，都有這麼一個階段。甚至情緒很容易激動起來，把這些都熬過去，後邊就會沉浸在那種細微的思念中。而且可以二十四小時不間斷的一直思念。
所以最好的方向、最終極的修行方向就是平時都抓著思情。平時工作上班，做什麼事的時候，只要一想起來，閒著就開始思佛，把思佛帶入到生活當中。而且你修得好的話，一邊抓著思佛情緒，你也可以正常和別人交流，也可以做一些不需要非常高度集中注意力的事。
所以應該是往這個方向努力，不只是在打坐的一個小時裏非常專注，其他時間該幹嘛幹嘛，對初學來說這麼做也行，但是你的大方向應該是把修行帶入到生活當中去。

下一個問題，看我的修行法門，三年是一個時間點，三年有什麼說法，這個是根據大部分普通人的根器來說的。我們對外傳法都是取平均值，大部分普通根器的人，針對這些來講，不能針對那些根器高的人講那些特例，沒有意義。
所以你不要拿這種特例來說，有些人修了很短時間馬上就來境界了，或者看到了什麼，進入禪定了，這個是對大眾傳法沒有什麼益處的。所以我們只講平均值，那樣的話三年。我以前也講過，《地藏經》要念一年到三年，至少念滿一年是必須的，然後後面再念三年左右，覺得不夠的話可以再念，這樣挺好的。
三年有什麼說法？就是平均值的問題。

空閒你就排個時間，我是從早晨四點開始，空腹一直修行到中午吃飯的時間，下午做事，晚上磕頭，晚上接下來再給你們幹這個。

做準備，看十年前的那本書就可以啦。佛經你隨便看，你想看就看。如果你是純粹的初學的話，阿含經稍微看一點，長阿含看一下就可以了。

寧缺歲歲平安，首先想有時間修行，你工作很忙擠不出時間，只能肯定地告訴你，你福報不夠。所以先修福報，有條件多放生，多印經結緣，這些善事多做點。福報不夠的話你就拿不出時間，這個是沒有辦法的。
我建議在家人這種上班情況下的修行最好都放在凌晨，哪怕你難以起來，也最好是凌晨四點、五點起來，打坐一個多小時至兩個小時，先凌晨坐。因爲人的意志力是有上限的，你白天都工作完了，回去就沒有意志力再修行了。所以在凌晨意志力最充滿的時候，哪怕困得有點起不來，硬逼自己起來坐一個小時也行。

Q清風f88888，我覺得愛睏、疲憊是氧氣不足，如果你是健康的話，應該練腹式呼吸。還有素食也是，你是三餐都吃的嗎？那是沒關係。改飲食要慢慢來，不要一下子就全改了，可能你身體要適應，有個過程，慢慢來。

哈哈王0378，在廟裏的時候，基本上這是爲數不多的、自由活動的時間，也不修行，一般是打掃房間洗衣服，這些瑣事做一點。
在家裏呢，就看看電視，陪陪媽媽，也會做點，也會出去買點東西，活動活動。這個時候儘量活動活動，但是不要做激烈活動，正常情況下把白天要做的瑣事在這兩三個小時內都做掉。
出聲念行經嗎？我是不行經的，我是一直出去行走的話就也算是腦子空白，以前是儘量抓著思情，平時也是儘量抓著思情，時時刻刻抓著那樣的，後來沒了之後就腦子空白。

打坐磕頭唸佛，功課給自己定了量，儘量去完成，如果因爲其它事情不能完成的話，那也別放在心上。
你這也是一種執念，沒有完成的話，就給自己帶來更多的煩惱，一定要完成的這種執念下會給自己帶來更多的煩惱，所以沒有必要。你有事那就先做事，功課推一推也可以，一天不做，你也沒必要第二天又給補上去，沒那必要，慢慢來。

打坐磕頭唸佛，功課主要是用時間來堆的，所以三個月幾個月這些就不看，每天堅持兩個小時，一個小時有點少。當然一開始半個小時也行，一個小時也行，這樣慢慢來，就兩個小時。
一開始就唸咒，然後平時練腹式呼吸、磕頭這些一點一點來。光是念咒，可能最少也是一年，把一個咒唸到夢裏都能唸的程度。還有如果你是純小白，一開始的話先念一年地藏經吧，光念地藏經一天也是一個小時。先念著，差不多有感覺的時候，再做其他的就行。主要是先用唸經、唸咒來滅文字妄想，然後才開始打坐，試著打坐。

行者2023，可以，你覺得怎麼做好都可以。主要是我看你這裏沒有練呼吸，你有練呼吸嗎？腹式呼吸先練起來，然後再慢慢磕大頭，然後是打坐，然後是楞嚴咒、大悲咒這些。如果你要拿那些滅文字妄想的話，那就太少了，楞嚴咒一遍4分鐘，大悲咒一遍40秒，真的太少了。

按你說的先把打坐修起來，這也行。一般建議，一開始初學建議先念一年《地藏經》，這是先解決那些冤親債主嘛。如果你已經有過這個基礎的話，可以。還有平時念阿彌陀佛，這樣都行。最後解脫還是靠禪定的，所以修禪定放在第一位也可以。按照你的生活習慣來分配時間就好了。

王麗坤，大乘是不按這種什麼量來算的。雖然妄想本身是可以計算的，但是大乘是針對所有不同根器人的。有些人念一遍《地藏經》就有所悟，有些人念百遍千遍都沒有什麼變化，這是每個人根器不同而已。所以，不能對所有人說你得先念多少，這個是有點違揹人理的。
但是，我建議你先念一年的《地藏經》作爲打底，然後選一個咒，大悲咒之類的把它再念，唸到做夢的時候都能唸的程度，這就可以了。然後，開始進入正常打坐修行，磕頭、練呼吸，然後練打坐，都一起做。是按照你自己的感覺來算的，你自己覺得文字妄想少了就可以幹了，該修的修，不用搞這些。

心燈，經就選一個來唸，一開始就選《地藏經》念一年，《金剛經》就先放下，就選一個，然後磕頭練呼吸。大悲咒平時工作的時候有空就唸。
心就靜不下來？心靜不下來，所以才要多念，稍微有時間、體力還行的話應該磕點頭，心就更容易靜下來的。畢竟出汗和不出汗是不一樣的，汗裏會排出一些不好的東西，然後心就容易靜下來。
你這個是108小拜，有點少了，108小拜不是10分鐘嘛，10分鐘有點少。一般磕頭的話，如果你是健康人的話，一般最好是30分鐘，起碼是30分鐘。

哈哈哈哈 火 真多摩尼(撮)，“誠心皈依三寶的前提下，精進修行十年一境界”，這是泛泛而談的，不是所有人都一樣。每個人的根基、心境、基礎都不一樣，所以很難說都是這樣的。但是通常來說十年一個境界。
如果你沒有皈依三寶，修外道就更不好說了，這不在我們的研究範圍內，不皈依三寶的修行應該算是外道修行。哪怕你沒有跑去寺院裏行皈依的禮，也沒有拜師，你心裏真實地學佛、信佛，十年前講過“視佛如父”，把佛法當做你的人生大目標來修，那也算皈依三寶了。
多少年一個境界是很難說的，每個人都不一樣，每天用的時間也不一樣。我也不希望大家把境界作爲一個修行目標——前面有人說一直想體驗禪悅之類的。說實話你只要把大方向選對就可以了，然後要定的是每天的功課量，時間儘量越長越好。
但是在家人一開始很難做到那麼長，那從一個小時開始也行。先把功課定好，每天修多長時間，修什麼法門，不要給自己定個目標——到幾歲的時候我要達到什麼境界，這反而會給你帶來很大的負擔，而且大概率達不到你的要求。
甚至沒有人身的下三道眾生需要多少年一境界？沒有人身的眾生想要修佛，先得到人身才行，之前的修行都沒有用！像什麼蛇、東北五仙，那些多多少少都會修行的動物，它們得不到人身的情況下，修多少都沒有用的。沒有從畜生道直接修到阿羅漢或者往生極樂的，下三道眾生都不能這樣做。

戒肉三年還是比較短，可能是強行忍著硬戒的吧？這個對打坐也有一定影響。念《地藏經》三年沒有問題。總之磕頭和打坐要同時推進，一點一點增加時間，不要光打坐，更重要的是發願。
周圍的人怎麼看，我個人是從來不在意的，這類事情想都不去想，他們愛怎麼看就怎麼看。主要是你自己過得好了，他們就會認可了，你自己過不好他們就不認可。所以你還是做好自己，該怎麼修行就怎麼修行。
每天多長時間？年紀大的話，光是磕頭四、五百個可能要兩個小時，一個小時磕300個應該是沒問題的，磕得快的話400個沒有問題。按300個來算，每天堅持磕頭一個半小時，再打坐兩個小時。然後每天有空的時候念一唸經或者念個咒——選個咒，每天有空的時候背一背。一天能夠堅持三、四個小時修行已經相當厲害了，每天堅持兩個小時都不錯了。

鬆鬆和梅梅，修行怎麼做？這個已經反覆地說了，先發願，然後是戒行、善行、修行，這些全部做到就行。根據你的情況來判斷該怎麼做，你覺得每天體力活，工作時長，那就求時間，讓你有更多的時間，更多的收入，往這個方向求就行。前面最好發願，然後再做功德向佛菩薩求。每天需要上班的人，上輩子都是欠了社會很多債。你就是福報不夠，所以多修善行吧。

李磊，有沒有典型點的修行計劃？對於上班族來說，我建議是凌晨起來打坐。最好是凌晨，因爲人的意志力也有個限度，到晚上回家之後就不想再練了，很累就早點睡。所以最好是凌晨起來，哪怕困也最好是早點起來，四、五點鐘就起來，先洗洗臉，然後打坐兩個小時。
然後磕頭可以白天吃完午飯之後，下班之後也可以，晚上稍微磕點再睡覺，這樣就可以了。還有平時上班時間，一有空就多念念佛，能拿著書看的話就唸唸經。

至於哪個先做無所謂，根據你的情況來定。一般我個人是上午打坐，早晨起來一直打坐到中午，因爲上午是什麼東西都不吃，然後吃完飯下午休息一下，然後磕完頭，晚上再打坐，一般是這個順序。
根據每個人的不同情況看，磕頭是消耗體力的，所以最好是吃完東西，然後磕完頭需要恢復，所以再打坐，這樣比較合理。如果先打坐再磕頭，我如果一天只幹兩件事的話，先打坐再磕頭可能有點那啥，每個人都不一樣，不好說。

lucky^-^，發了願之後該幹嗎？就是正常的修行就可以。這個問題前面講過很多次了，度人不是你主動跑去度，而是你的修爲到了一定程度的話，會有佛菩薩幫你引一些適合你來度的那些有緣人，引到你身邊來，這個時候你認真教就行。
不要自己忙著到處亂度，那樣反而會讓人覺得你有問題，是個神經病一樣的，是狂熱的宗教徒，有這樣的看法。對你自己，還有讓那些人對佛法產生不好的觀點，也是你的因果，所以還是管好自己就行。你就按照正常的，每天一個小時打坐也好，磕頭，唸佛，唸經，行善，做功德，然後再回向，這些就夠了。

小心，有時間的話在家修行，當然這個錢什麼的各種條件都滿足的話，我是建議在家好好修一段時間。
還有消業不是你跑出去了能消的，業是按照你的命運劇本里寫的，根據不同時間段會它自己會上門的，你不用跑出去找。你心裏就坐不住，一定要出去的話，那就是有業，也有可能就像有些人他平時都不怎麼游泳的人，非要那天要出去游泳，然後就淹死了，這種都是業到了他就該去了。
所以如果沒有這種明顯的衝動的話，能待著就待著，有條件的話就待在家裏好好修行，然後能做好事能做善行，主要是佈施放生這些個，不用太多時間的，做一做就可以了。

容，你一天修行三個小時的話，唸佛就在平時生活裏做，工作不需要專注的時候就唸，每天吃飯、睡覺之前的各種情況下，你就儘量這個時候唸佛就行。
然後打坐磕頭，我建議是打坐兩個小時，磕頭一個小時，磕頭一個小時的話，五體投地，怎麼也能磕個三四百個，磕的快的話四百個，磕的慢的話三百個是可以做到的。然後打坐是往兩個小時努力，如果你做不到打坐兩個小時，剩下的時間你再去磕頭或者專注的去唸某個佛經，這樣就可以了。

Ella，我是建議你回家先磕頭，不要等到太晚，因爲從中醫上看，人的身體也有運作規律的，越接近晚上十一點到一點到子時，這個時候就是身體應該靜下來，然後排毒的狀態，排某些肝的還是腎的什麼來著，睡覺的時候這些臟器會高速運作來排毒的。
所以這個時間段你去磕頭，磕完頭大概二十三點，之前也是身體已經開始該靜的時候你還在磕頭的話，對身體談不上是完全不好吧，但是相比之下我建議是晚上七點到九點之間磕頭，磕完頭再念經，然後晚上就打坐，晚上這個時候，如果你從十點或者九點開始打坐的話，可以一直打到你能堅持到幾點就堅持到幾點，然後睡覺就行了。我是這麼建議的，先磕頭再打坐。

Io，修行和世俗的問題，矛盾衝突，咱們不管矛盾不矛盾的問題，而是隻看重時間。你把每天的二十四小時，從中幾點到幾點是修行的時間，先把這個定好，這段時間你就專注的修行，兩個小時或者三個小時，一天至少能保持兩個小時以上的修行是最好的，然後其他時間你該幹嘛幹嘛，不要在工作的時候還想著修行的事兒。
當然如果你幹活兒的時候，你不需要很專注的話，你可以再摸個魚念個咒，讀個經什麼的，這個都可以的，最好是能做這麼做就最好。
但是你的工作需求讓你必須專注的去，不能想別的事，你就專注的去工作好了。然後修行的時候就專注的修行，這個時間算好了，專注修行，這兩者不要衝突。

淨恩，寺院裏的早課也沒你這麼麻煩，六、七這些都刪掉就可以了，這個不需要。你就按照正常的香贊，淨三業真言，懺悔文，發願文，也不需要感恩，你就直接該做的功課都做完，然後迴向就可以了。
不要自己胡亂加一些東西，尤其是好像和佛法違背的這些內容，“我所有的靈性靈心智慧心請跟我在一個時間一個維度全部回到我的身上……”，他不本來在你身上嗎？難道你的靈性和靈心都跑出去了，還怎麼的了？
“做一個有清淨心的我……”，你就求佛菩薩加持就夠了，一個但凡能正常修行的人，還能打坐的人，都是意識完整的人，就是有妄想、分別、執著而已，沒有什麼跑出去的，反而是多出來了，所以我們修行是要以滅爲主。
好了，堅持修行，祝你這樣每天堅持正常，這是早課還是晚課？早課你一般做多長時間？在寺院裏至少是兩個小時以上，怎麼你這樣念這麼多的，如果你做不了兩個小時，就一個小時的話，你前面做很多的這些內容，然後感覺是整個早課的質量就下降了。
所以用最簡單的方法，甚至我個人是什麼香贊、淨三業真言、懺悔文、發願文這些都不念的，我是直接喜歡念什麼咒就唸什麼咒，現在也不怎麼唸咒了，就是正常打坐而已，其他的就基本都不怎麼做了。

楊學輝，有太多的法門，你是初學的話，我建議你一天一部《地藏經》，然後念大悲咒，唸佛就放到平時想起來就唸，也不要計數，沒必要計數，你這樣計數就給自己製造更多的煩惱，你就想起來就唸就可以了。你說的每天兩個小時念一遍《地藏經》，然後剩下的時間念大悲咒，平時就多做一些唸佛，我更建議是應該找個時間，兩個小時的話，從練腹式呼吸磕頭開始，這個更重要的。

你說大概花三個小時做其他的，其他時間就繼續唸佛。這樣也可以。我的建議是能不能找個時間坐下來打坐，雙盤打坐一邊唸佛，從一邊唸佛打坐開始，慢慢的專注打坐，往打坐方向努力，這是最好的。
你的發願是什麼？是往生極樂世界還是發願普度眾生呢？最終都是要靠打坐來解脫。而且打坐的話會提高往生概率，往生的成功率會很大幅提高，所以還是儘量往打坐方向努力一些，不要全靠唸佛。
有些人就根本不管不顧身體的什麼變化，就是拼命唸佛，唸佛的時間過長，也對身體不太好。你要想好了這個，第一本書裏講過的，時間太長了，會出現一些不好的作用。

山燁，上班吃完飯之後的兩個小時，一般我是建議睡覺，正常普通人午後飯後稍微睡半小時左右是最好的，這樣下午就有精神了。
雖然出家修行的人是不允許白天躺著睡的，出家修行的是這樣。但是在家的人來說，好好睡覺也是爲了更好的去做事，用更清醒的狀態去做事，所以中午這個時間段你能睡半個小時最好。
其次，如果你不知道到底要幹嘛，那我勸你去讀佛經。不是這種修行的心態，因爲你現在不知道幹嘛，說明你對修行也不是很認真、很熱忱，每天要堅持打坐磕頭唸佛，不想抓住這個時間來做這些事，所以才有這樣的問題。
那麼我建議你看佛經，不是按照修行來看，而是多看各類佛經，拿這個時間來十三經都看一遍。或者，像一些人是坐地鐵上下班，就兩個小時時間，在地鐵裏一直看書，用這種心態把一些大部頭的佛經、重要的佛經都看一遍，這是最好的。
《阿含經》也可以看一遍，《阿含經》對於初學來說還是很有必要的。大部分小乘理論，還有佛是怎麼看待生活的問題，很有必要。還有大乘的一些大部頭的佛經，《楞嚴經》《華嚴經》這些都拿來看一遍，理解不了也沒事，可以先看一遍，這樣是最好的。

怎麼有效減少睡眠時間？一個是晚上不吃東西，晚上少吃，只吃水果蔬菜之類的。然後晚上你開始困之前先打坐，先坐一兩個小時，然後再決定要不要睡。一般一開始沒有辦法修到那種不倒單的程度，所以都是要睡覺的，所以睡前先打坐，這樣就可以了。
然後你說通過大量持咒唸佛減少妄想以及雙盤打坐嗎？這個本來就這樣，還有我是勸你把睡眠睡足，睡到你覺得不影響白天正常作息的程度，不要爲了打坐而不睡覺或者減少睡眠時間。
如果減少多了，而你的打坐功夫沒到可以代替睡眠那個程度的話，第二天會很疲勞的，很想睡，很困，這會影響你的正常的生活、工作的，所以該睡覺還是睡覺吧。

紅英，一般在家人做早課就選一樣就可以了，不用做那麼多。你就選個楞嚴咒，楞嚴咒一般念得快的話是念一遍四、五分鐘，念得慢的話可能十分鐘、二十分鐘，一天念十遍左右，那早晨就可以念五十多分鐘的咒，這就可以了。然後主要是以打坐爲主。

Tai賢心8055，打坐熬腿時誦經，是不能出聲誦的。你要打坐熬腿，一出聲的話氣就往上來，就不能形成正常的循環了，所以你誦經就把經書放在前面，嘴動聲帶不動，這樣默唸是可以的。
還有，建議只讀一種經。你就選一個，初學的話，從《地藏經》開始，然後是《金剛經》，最後是《法華經》。楞嚴咒也可以背，我建議是儘量選一門，深入地反覆地念。
因爲最後你死的時候，如果禪定境界沒有達到一下子往生或者去天界那種程度的話，你一門深入地學的某一部經，更有效果。你學都沒有把它背全，比如說你到了閻王面前，你可以把《金剛經》嘡嘡嘡全給背出來，有可能人家就放你出來了，有一定的可能性，除非你幹了很大的惡業。但是你這個也會，那個也會，但是沒有一部經對你有很深遠的影響，對意識深處都有那種薰陶的話，效果就差一點啦。
所以我是建議，如果你把唸經作爲一種修行方式的話，就把一部經念得滾瓜爛熟的程度，反覆地念，反覆地念，這樣是最好的。
如果你選擇《法華經》的話，《法華經》比較長，一天可能只能念一遍，你要往生極樂世界的話，你選淨土三經都可以，我的建議就是選一部經。
還有大悲咒，楞嚴咒，這個沒啥衝突，你可以隨便選。但是一般初學我們建議先念大悲咒。《楞嚴經》裏說，楞嚴咒主要是保護四禪八定，專門修這個，開始修禪定的時候，給你提供保護的這種咒，比大悲咒應該是更有這方面的效果。大悲咒是對哪怕不打坐的人，他念一念，消一點業，小業、病痛啊，這些都有效果。楞嚴咒主要更靠的是打坐方面的這個功能，你可以自己選一下。

flphm，問弟弟應該是好好修行還是繼續做他要做的事，這個就由他自己決定。修行這個事兒，是自己到了一定程度之後，自己很想修行，這個時候就覺得別的事情都是障礙，或者沒有意義的，然後就專注地修行了。但是有些事情，他就覺得這個事必須完成，這也算是一種願，要了卻這個願才能專注地做其他事。
這個時候，要做的事就先做完再說。就像我以前提過打遊戲，小時候想打，但是因爲那個時候各種條件不允許，沒打痛快，所以有了條件的時候，就想把它給打完，打完通關了，心裏暢快了，就不再去想那個事了，就沒有了這個遺憾。
所以對於他也是，如果他要做的那個事對他來說很重要，他覺得必須要幹完，那可以兩個並行，可以一邊修行一邊做，覺得自己更想做哪個，先做哪個都可以。

第二個問題，鍛鍊寵辱不驚這個算不算修心？也算是吧，也算是修心。但是和佛教的修心不是一個概念。我們修心是修行，是徹底滅掉各種執著，但是一般俗世裏說的修心就是一種品德、一種心態，都是往這個方向看的。
所以寵辱不驚，不隨外境轉的定力，你只要少一點慾望，少一點執著，或者心態大一些，你要做的是大事，對於小事就不那麼計較了，這樣的話大概能做到你所說的這種境界。但這個不能稱之爲佛教所說的修心。

最後一個問題，這個是既要做其他事兒，又要修行，有沒有兩全之策？沒有。因爲時間是一條線，一天二十四小時就這麼多，就看你怎麼分配，還要吃飯睡覺，你把大部分時間都拿來做那個事，這個事就做不了了，就看你怎麼分配了。你要是專注的，比如去參加一次禪七，七天到半個月時間專注的修行，然後再出來做點事。
但是從修行的角度往回看其他事兒，你如果去做別的事兒的話，修行的時候老是會想這個事兒，你心裏放不下的，一般正常人都是這樣的。所以你要修行的話，建議還是儘量多修行。其他的事，如果你覺得那個事必須做完，不然你這個心願不了的話，就沒有辦法好好做其他事，好好修行，那你還是去做你想幹的開啓民智那種事也可以。
我看你說的這個人，財富自由什麼的，挺好，說實話這就是沒吃夠苦，所以不知道修行的急迫性。不吃夠苦就不知道修行的急迫性，生老病死還沒經歷過，四十二歲啥都好，健康、有錢，所以生死最後逼迫自己的時候會是什麼感覺，當下還感受不到，所以感覺修行也就那麼一回事，等啥時候有時間了再修這樣也行。
但是佛說了，修行就像救燃頭急，頭上著火了要救火一樣，是非常急迫的事情。越是對修行瞭解，越是對佛法瞭解的時候，就發現修行需要的時間很長，光是滅淫慾啊、戒肉啊，都是十年爲單位的。你要幹別的事再來修行的話，可能這一輩子在修行方面成就就不會那麼高，這就看自己怎麼理解修行了。
至少我們認爲像我這樣的修行人，我自認爲我是修行人，這樣的人認爲，修行是第一位的，消業、修行。當然我是以消業爲目的，所以消業是第一位的。然後上面會不時的安排一些任務，那就任務是第一位的，然後再做自己的事，然後消業，然後修行。其他我個人是沒有什麼特別的目的的，要開啓民智這種宏大的目的，我個人沒有，但是我的任務，我的職業上這回要做什麼大的事了，那就去做而已。

麥花香158，戒行善行修行，其中“修行”是否就是我們平時的雙盤打坐？是，雙盤也是，磕頭也是，唸經、唸咒都算，所有的一切修行行爲都算修行。所以不一定要一直打坐，有些人身體情況不行了，或者年紀太大了，你還想往生極樂世界，不一定要靠打坐什麼的。
也可以正常的唸經、唸咒，然後唸佛，還有多做功德，還有往生的願，這樣還是有可能去的。但是我不敢說，任何人都百分之百肯定能去，這種話我不敢說。

酒釀圓子，理論上可以一邊打坐一邊唸經，都可以的；只不過我是勸大家按部就班的來，打坐之前先練好腹式呼吸，這個是有必要的。雙盤熬腿之前，先把腹式呼吸練好，就算不能徹底練成，至少得有個練的過程。一般來說正常人只要練兩三個月都可以練成的。所以先把這個做到，然後再談其他的修行，好吧。

逐月A，以前我念了三年大悲咒，一天最長是八百遍，念得快的話四十秒一遍或者三十秒一遍。最快能達到三十秒一遍，基本可以做得到的。稍微慢一點四十秒一遍，你可以算算，一天可以念多少。但是那個時候沒有磕頭、雙盤之類的。
最初那是剛入門的時候，那個時候看了大悲咒，就覺得這一輩子就唸好大悲咒就可以了，所以就拼命地念。等修爲到了一定境界之後，佛菩薩會教你下一步該修什麼，他肯定有這個方式的。當然前提是你得做好戒行、善行、修行，有大願，這個都有的話，很容易得到佛菩薩的引導。下一步你適合修什麼，他會告訴你的。
所以當下，既然你覺得佛菩薩叫你多念大悲咒，那你就多念大悲咒。還有打坐、磕頭、練習開胯，這些每天堅持做。如果你磕頭、打坐都做的話，大悲咒一天你背兩個小時都差不多了，兩個小時已經很長了。如果出聲唸的話，就不應該超過兩個小時。

至於看書，如果你是想做研究或者寫書這些，有必要的話可以看。但如果你是想修行、求解脫的話，時間還是用在正經的修行上，不要花在過多的其他事上。
當然如果你是修行之餘，休息時候看點書，這個倒可以。但是不要把重點放在看書上。因爲你解脫了，哪怕不是解脫，你去了天界，這個世界知識都用不上，這個世界的知識只在這個世界有用，離開這裏啥都用不了。而且到了那個世界都不用上學，你就知道這個世界所有知識了，所以沒必要花時間。

Fun09，時間是你自己安排的事兒，這個外人就沒有辦法說了。你每天上班、正常作息，怎麼安排的，這個是你自己的事。
關於精力不足。從修行的角度來看，首先你要解決氧氣的問題，就是呼吸要練好，這是第一步最容易讓人提神的。你感到全身乏力了，可以靜下心來做幾個深呼吸，連續做十分鐘、十五分鐘深呼吸，你就感知到頭腦開始清爽了，也稍微有點勁了；不需要吃什麼，你光是做深呼吸，氧氣吸收的好了就可以，所以先把腹式呼吸練好。
打坐感覺腿軟無力，這都是呼吸沒有練好，就強行打坐，反而會讓身體負擔加重，所以才會這樣。你先把腹式呼吸練好；然後每天就算腿軟無力，也試著磕頭，大磕頭難的話，就普通正常的磕頭，五十個、一百個這樣先磕著，微微出點汗開始；一點一點來，這樣體能就上去了，主要是呼吸和體能的問題。
有時候又不知道該幹啥，不知道幹啥就靜靜地待著唄，修行不就是靜靜地待著嘛，不知道幹啥的人打坐就行了，好了。

Oppleeos，熬夜帶孩子身體變差了，沒有條件磕大頭，那麼按照你的方法做吧。磕大頭也是隔一天磕一次，或者隔兩天磕一次，起碼三天出一身汗，這是對身體很好的。不光是修行問題，正常的養生運動這些人也這麼建議，至少三天出一次汗。
出汗是排毒的過程，磕頭也是、跑步也是，只要你出一身汗就對身體有好處，所以我建議每隔兩三天磕一次出一身汗。
熬夜也好，早晨哪怕早起一個小時，然後磕三圈左右，四、五十分鐘，也能出一身汗，一個星期堅持兩三次，這樣也就夠了。
還有按照你說的，有空就站著練腹式呼吸，然後打坐、唸佛、放生，這都可以，你做到了就好。一切都是儘量努力吧，我也不能說沒條件也要創造條件去做，這種話咱們也沒有辦法說；每個人情況都不一樣，我也不知道你的家庭情況、你的作息、你的工作什麼的，這些不知道情況下也不能瞎建議。只能這麼說，做到了就有相應的好處。
以前也講過，如果你修行的時間，因爲覺得這個人世間的事兒多，想壓縮修行的時間，不怎麼想修行了，或者乾脆就說你不想拿出這個時間來修行了——後面會有更多的俗事兒來纏身。
這個以前講過的，你只要不修行，反而會有更多亂七八糟的事兒砸到你身上，讓你喘不過氣來，根本沒有時間再去修了。
你越是想修行的話，越是能擠出一點點時間去修的話，你會發現有更多的時間。哪怕是用錢來買也好，總之還是有時間做的，不做後面就更沒有時間做了。
大部分人生活當中都有這樣的感覺。不修行結果有很多事來找他，弄得他更沒辦法修行；但是堅持修行反而更好，可以修行的時間是越來越多，所以就看你怎麼決定了。

關於修法，你說你思情不會，理論上是人人都會思情的。我們這個世界的人都有情慾，只要有情慾的人都有思情。這個情慾不只是男女之間的情慾，你小時候離開母親就思念母親，這也是思情。
對任何人只要有思念的情緒，你有過這種經驗的話，你就知道思情什麼樣的狀態，就是想一個人的狀態。只不過你和阿彌陀佛沒有那麼深的緣分，或者對他的瞭解不夠多，所以就升不起對他的思念而已。你說你念六字大明咒，那思念觀音菩薩也可以，理論上都一樣的，也可以去極樂世界。
我的建議是，你現在妄念比較多，那就繼續念六字大明咒或者大悲咒，就主修觀音菩薩的法門。然後唸的時候儘量想象觀音菩薩的像，你現在妄想太多，雜亂的時候，就先想象一個觀音菩薩像。你先看個觀音菩薩的隨便什麼像，記住大概的輪廓之後，想象觀音菩薩站在你面前，閉著眼睛一邊想象一邊念六字大明咒，這樣就可以了。
以前也在別的地方也講過，雙盤一個小時甚至兩個小時之前是不需要管什麼修法的。你主要這個時間段就是熬腿，就是和身體對抗的過程，就是調伏身體的過程；這個階段心法不重要，你只要能堅持兩個小時，然後身體不怎麼痛了，之後開始講究心法。
但是因爲心法它有個慣性，你一開始修了觀呼吸這種法門的話，兩個小時之內倒是沒什麼太大問題，但是之後再往上增加時間的話，一直觀呼吸，就會卡到一個地方上不去了。
所以我一直在教大家從唸佛開始，到觀佛，然後思佛一系列，這是連續性的，中間沒有隔斷，也不需要跳到別的去。你念佛唸到一定程度，對佛也產生感情了，或者說一種強烈的思念感升起，就可以抓住這個思情了，就不需要法門上跳來跳去有那麼多的麻煩事，所以這是最好的方法。
我的建議就是你一邊念六字大明咒，然後想象前面站著一個觀音菩薩像，閉著眼睛想象，這樣就可以了。

千湍盈泰，平時心念、注意力應該怎樣是正確的？我以前多次講過，平時你就思念佛。你學思佛這個法門的話，想提高去極樂世界的概率的話，平時就思佛。只要不需要專注地集中注意力的情況下，你就思佛。
思佛和其他事兒可以同時進行的，不需要那麼專注注意力做的事兒，都可以同時做。你可以一邊思佛吃飯，一邊思佛跟人說話，你修到一定程度的話，你可以一邊思佛什麼事兒都能做，甚至夢裏還在思佛。做到這個程度的話，你往生基本就有保障了。
所以下邊這兩個，你自己想的方法，你自己決定。我認爲這樣的方法是最好的，而且修禪、入定也是更容易的。

喜樂西歸子，你說修行的時間覺得太長，主要是看你的心能不能靜得住。你能靜下心來每天雙盤八個小時，磕頭一千，磕頭一千倒是有點多了，八百對五十二歲的人來說也挺多的。主要看你雙盤的質量，如果你磕頭超過了你體能承受的範圍，那雙盤的時候反而會氣更不通，會痠麻脹痛更嚴重。
所以要看你的身體能承受到什麼程度，磕頭到一定數量，剛好，然後打坐剛好舒服。如果不磕的話，身體又會開始堵，越來越不順暢，打坐也不舒服。
磕到那個數量，比如三、五百個，那就三、四百個。磕到三百個的話剛好舒服，那多磕二百個還行，還能堅持。但是磕到七百個、八百個之後再打坐的話，就氣不足，身體都沒法坐直，會往前塌，腿也疼。這樣的話你就自己調整一下，不要磕那麼多，以打坐舒服爲標準。
那麼，你要減少修行的時間，這個是看你能不能坐得住，你要是能坐得住的話，你坐得住。你不能坐得住的情況下，非要讓自己堅持這麼長時間，反而對自己有影響。因爲人都有個極限，堅持不住的時候一旦崩了，後面就會開始做很多放縱的行爲。
就像有些人減肥，連續十五天，基本吃的像個鳥一樣，什麼都不吃，儘量吃得很少很少，然後減下去十斤。但是十五天一過就開始狂吃，然後就都回來了，不光回來十斤，甚至回來十幾斤，因爲反彈嘛，都有這樣的人。
所以修行也這樣，如果你拼命地強忍著自己煩惱的心，一直坐著，等哪一天實在堅持不了，一旦爆發，可能就會放縱很長一段時間，這樣整個修行節奏都會打亂，這樣不太好。
所以我勸大家每天堅持一定的量，在自己能承受的範圍內稍微多加一點。當然你得有時間和精力，你說你現在不出去工作了，每天在家，那挺好的，每天可以增加一點。在自己不那麼煩躁的情況下能消化的量，這樣就可以了。

第二個問題，《地藏經》改爲每天一到三部，如果你是初學的話，就像你說的，你才開始修一年，那一天一到兩部都可以的。因爲念一遍也不過三、四十分鐘，念得快的話可能四十分鐘、三十分鐘就可以唸完，那一天念三遍都可以。
還有坐中全力念大悲咒，來對治心性上的小心眼、嗔心重的煩惱習氣，這個你隨意。打坐的時候，你不能做到觀情緒，也就是參思情、參疑情，你做不到的話，你現在修地藏法門，那就觀想地藏菩薩也行。觀想都不行的話就唸咒，也有地藏菩薩的咒，滅定業真言。
你就專注地修一個人的法門，感應更快一些，進步更快一些。雖然整體的修行質量上，不能說哪個修行質量更高或者更差。但是咱們專修一個人的法門，更容易得到他的加持和保護，我是這麼認爲的。

芭卉，普通人如果自制力很差，那最好是過集體生活。
爲什麼出家後要過好幾年的集體生活？就是把你很差的自制力調伏過來，大家一起互相監督，按每天的作息來操作。每天幾點起牀，通常初學是至少兩點半左右就得起牀，在寺院是這樣。後面差不多等五年、十年後，也可以四點鐘起牀，然後去早課也行。最初是要求很高的，十點睡覺，兩點起牀，一開始都是過集體生活來調伏的。
你現在一個人自己帶著孩子，還養寵物，還搞不好作息，別人怎麼能幫你，你自己一個人過的情況下自己控制不了，那別人怎麼能幫你呢？要麼你去看看寺院的作息表，就照著網上開始練練。還有晚上，你不是打坐到一定功夫的情況下，晚上該睡覺就得睡覺。
按照中醫的說法，晚上走肝經，排毒解毒的臟器在運作的時候，這個時間段你不好好休息，身體就得不到恢復，然後身體就越來越差。所以晚上十一點差不多就該睡了，至少要睡飽四小時，十一點至三點，最好是睡足了。五點也可以起來打坐，如果你功課還行的話，三點也能起來打坐，不行的話睡到五、六點，正常睡覺再起來。
別人能給你的建議，就是每天把功課量定到白天，白天儘量做滿，然後晚上就算沒有做完，也要該睡覺先睡覺，還有吃的要控制好。
還有孩子也是，你這樣不是坑孩子嗎？你說孩子黑白顛倒，要不是你黑白顛倒的話，他能黑白顛倒嗎？是不是？所以你還是儘量做一個正常人，白天活動，晚上睡覺。你都退休了，那孩子應該是長大了，如果他不是小孩子的話，他有他的生活，你也不能完全控制他，你跟他好好溝通一下，該睡覺的時候大家都睡覺多好。
還有一種方法是，你白天讓自己身體疲勞一些，就是多磕頭。你如果沒什麼其他事的話多磕頭，多出點汗，身體疲勞了，晚上該睡的時候就困了。別這樣完全黑白顛倒，這個對越是年紀大的人身體的損傷越大，通宵一次，可能年輕的時候我們通宵去打遊戲，第二天還能睡一覺就起來正常活動，但是三十歲、四十歲開始，通宵一次的話，可能兩天都回不過勁來。
像你現在的這樣狀況不太好，你自己好好想想吧。
如果不行的話，去找個寺院當義工什麼的，跟著他們一起過。孩子看看他自己有沒有什麼方法，或者託管寄宿的學校，你先把自己搞好，然後再管孩子。貓狗這些，你自己把自己搞不好的情況下就不要養這些寵物。我以前也說過，修行人不養寵物也不殺寵物，沒這個必要，你養寵物花的錢，也可以拿來供養三寶、放生、修福，這都可以。

下一個問題， 你隨意，按照你能堅持的方式繼續做就可以了，每個人根器不一樣，身體狀態也不一樣，只要堅持打坐磕頭唸佛，一直做著，慢慢都會好的，每天把修行的量、時間湊夠了就行。

下一個問題，你修的方法沒有問題，你就這麼來就可以了。如果你年輕的話，磕頭稍微增加一點。磕大頭，一般十五分鐘以內能磕一百零八個，至少磕半小時以上，也就是兩圈，兩百一十六個。這才是開始，因爲半小時之後開始出汗，一般半小時以內還沒到完全出汗的程度，稍微出點汗才算是磕了頭了，排了毒了，然後再往上增加。
年輕的話一天磕一兩個小時都很正常，兩個小時就是七、八百個，一小時四百個，這麼算，至少四百個到六百個。然後打坐身體舒服就好。如果是你磕的太多了，氣消耗多了，反而變得不太舒服了，就腿疼的厲害，這樣就稍微減少。你的體能上來就可以多磕，反正一百四十個對年輕人來說是太少了，剛剛開始進入狀態的時候就結束了。

靈光臺，60歲以上女修行，你就按照上面說的正常的修行就可以了，沒有什麼特別的方法。你就按照以往的方法正常修行，磕頭就不要一下子磕五體投地，先不磕大頭，就一般的，跪下來頭點地的那種磕頭試一試，慢慢來，不要著急。

食補方法是什麼，就不吃，補什麼補，不吃就行，三高怎麼來的，不就是吃來的嘛。你少吃點，吃一頓不就可以嗎？中午吃一頓，早晨不吃。早晨你要是一下子斷的話還不好，慢慢減少量，晚上也是慢慢減少量。還有不吃肉之後，接下來要斷的是米麵等這類主食。米得先斷，面可以稍微吃點兒，面比米要好的多，米對身體影響最大。

血管通暢啊，多出汗吧，還能怎麼辦？多出汗，你別往身體裏面裝稀奇古怪的東西啊，什麼支架之類的。

曬太陽有沒有講究，說實話，我也不曬太陽。

蘇小雅，女眾啊，就單純唸佛也可以。發願去極樂世界、多行善業、，多放生，你就算沒有禪定功夫也可以。只要把肉給戒了，不殺生不吃肉這一點做到了，有足夠善業的話，就可以去極樂世界的下品下生。還有（你說寺院義工裏）女眾多男眾少，這說明女眾有福報唄！

虔誠的行者，你別把目標定得太高，特別是老年人。你就按“信願行”三步走，狂唸佛，儘量多放生，然後發願去極樂世界，念念不忘極樂阿彌陀佛，這樣就可以了。
然後，你的禪定功夫行不行？你把前面的做著做著，哪一天有可能就行了，你別一下子就執著最後的結果，那是不切實際的。你坐著坐著哪一天覺得自己有想打坐雙盤的慾望了，想試試了，那你就坐。不能一下子說不行，就完全廢棄，那不能這麼說的。

然後女眾這個問題，這個不能說什麼可能性之類的問題，就只能看每個人的因緣，不能大眾來說。我個人覺得，女眾遇到善知識指導的可能性，好像比男眾還要高一些。
因爲在修行這個問題上，男性相當有自負感，這個自負反而會把善知識推開的，尤其是一個修行稍微有一點感覺的更是如此。女眾這方面這種自負感更少，這種自負感、貢高我慢心更少，所以更容易接觸到那種善知識。但問題是，修行過程比男眾要長，只能這麼解釋吧。

掌南飛，死血能被化開嗎？只要你腹式呼吸磕頭打坐功夫到了，身體全身放鬆，毛細血管都可以打開的，這個死血都可以。所謂的死血就是淤血，都能迴流，都可以重新激活，死血並不是徹底死了，它只要是液態的，它就可以激活。所謂的死血，像結痂的一樣變成固態的，血管都堵住了，它才算真的死了，之前血流緩慢的情況下就產生淤血，然後就有那種什麼拔罐，還有拉筋膜的那種方式來活躍血管的，有那種外用的方法嘛。
中老年人無法打坐，散步也行，那叫行經，就是心裏邊唸佛邊走，或者邊默唸哪部經一邊走，慢慢走，主要是身體放鬆。有一個辦法就是磕頭打坐這些，還有一個辦法就是把你腦子裏的妄想變少，腦子裏的妄想越來越少那身體也會放鬆一定程度的，你只要把文字妄想滅掉七八成，身體也會自己放鬆一定程度，所以同樣也可以有化開死穴的效果。

還有下一個問題，好像無話可說，要帶孩子修行，這個倒是好，如果孩子自己也願意修的話，那挺好的。還有搭檔這個事兒，這個是佛菩薩，你的上師，你拜的菩薩羅漢師父，他們才可以給你組隊，你自己是沒法亂組的。當然能成爲父子，母子這個關係比較親密，你有願力，你想和某人未來一起好好修行，有這個想法倒沒有錯，但這不影響你正常的修行。
但是因爲這兩個搭檔他的業的總量，還有修爲的境界，還有意識層面上，性格什麼的，都要匹配才行，所以要成爲搭檔，這個要求比較高的，你有這個心態也沒錯，可以，這個想法也可以，挺好的。
至於孩子，就如你說不強迫學佛，不強制，尤其是因爲咱們現在學校的環境都是無神論，你要教的話，你一定要跟孩子說好，不要在公開場合，不要在學校裏提起這事兒。要說出來就倒黴的事多了，旁邊的孩子們會，怎麼說呢，談不上欺負，就算不欺負也會拿另一種眼神看你，這對孩子的成長也沒有什麼好處。先學會融入大環境比較好。

莫莫，十歲的小朋友也可以打坐的，十歲的基本上身體本來就通的，更容易打坐，更容易進去的。還有一百二十分鐘可以，但是你一定要讓他兩個腿換著打坐，每天換著，不能一邊長時間坐，一邊長時間坐的話這個骨頭壓著的地方，小孩子可能會壓彎曲，骨頭本來就軟的嘛，就有可能會彎曲。至於修復身體的效果，一百二十分鐘對所有人都一樣的，只不過小孩子修復的更快。
這個快不是時間上達到這個效果的時間需要更短，而是都要達到九十分鐘到一百二十分鐘時間，然後修復的程度、速度更快而已，比成年人要快得多，因爲孩子長身體，骨骼生長的時候更容易修復。
我覺得挺不錯的，從小就練的這樣的孩子。還有你得教好心法，唸佛、觀佛、思佛基本的套路都得教好了，別讓她在打坐的時候胡思亂想，尤其是小孩子，她比較敏感，一旦進入境界的話，更容易遭到那些天魔外道的影響。
因爲小孩子靈識更靈敏，總之更容易受影響，所以你得教她，先背個什麼大悲咒、楞嚴咒，然後穢跡金剛咒也行，反正背熟一個保護自己，然後把基本的理論邏輯都告訴她，讓她知道怎麼做就可以了。
還有你覺得這個是不是會影響到學習？十歲的小孩才三四年級，這個年紀段不是天天都在玩的時間嗎？玩的更多的嗎？不知道現在小孩子學業重不重。你說學業挺重，那是不是她下課了就得一直在寫作業到很晚了，不至於吧，每天晚上睡覺前坐兩個小時，凌晨起來坐兩個小時，然後正常上學，我覺得應該沒啥問題，
而且打坐能讓孩子集中注意力，所以更容易讀書，學的效率比普通人更高，比不修行的孩子要高得多，所以這個時間我覺得沒什麼壞的，這樣每天打坐。

下一個問題，關於母親的問題。你最好是每天拿出一兩個小時，跟她一起念《地藏經》，這樣就最好了。然後就是你發願度她，這對她有幫助的，還有做功德迴向給她，最好是帶著她一起做，放生的時候帶著她一起去放，讓她看著。
就是和她一起過一些修行的時間，一起過一些好的時間，讓她從情緒上感到你的真誠，從心靈上能感受到你的誠意，這樣就更好了。就每天光是督促，其實沒什麼太大用處的，人要不要修行都是看自己的，所以督促還不如你跟著她，帶著她一起做。

第二個問題，用零食勾引孩子一起唸經，可以，也沒什麼，這不就是用恩惠來讓人產生信的方法嘛，一開始只要孩子不牴觸，正常情況下都可以的。等過幾年之後，說不定孩子就有了自己的想法，那個時候你再想臨時把他引過來都不太可能了。
所以現在他還依賴你，還貪吃的時候，適當的做一下也無所謂，而且只要念過一次的東西都會存留在阿賴耶識當中，這對你來說已經算是功德了，對孩子來說已經種下了未來的善因，未來會有開花結果的時候，這已經是你的功德了，好吧。

葉二萌，想讓小孩去學習舞蹈、武術、瑜伽之類的，早點開胯。小孩胯是本來就開著的，小孩身體本來就很柔軟，小時候本來就會劈叉，都不需要開，所以你也沒必要在這方面過度執著。
還有舞蹈，武術，瑜伽，從佛的角度來說，武術這樣的對小孩來說不太好，就不要學了。舞蹈和瑜伽倒是可以，但是佛也說了，修行人是不看歌舞的，所以舞蹈也是。
如果從戒律上講的話，就不是很好。不過無所謂，對於普通人來說也沒什麼，不需要講究這些。你還是根據孩子的興趣來判斷，你帶孩子去學某一個，看看他喜不喜歡，他喜歡，自己也想學的話，你就帶他去學。不要管什麼開胯不開胯這個問題。
至於打坐這個事，我是建議至少身體長開了，有了第二性徵之後才開始打坐練功，這個比較好。因爲在這之前打坐的人，我看到的人是基本沒有什麼太大的進展，只是靜坐而已，離禪定比較遠。因爲每個人身體雖然不一樣，但是還沒有進入第二性徵之前，身體沒有完全長開，這個時候沒法做到，完全感知不到身體狀態的那種健康狀態。
孩子在成長的過程中，身體存在的感知還一直在的，完全想擺脫還是有點難度。到了第二性徵之後，才可以做到煉精化氣。然後徹底滅掉對身體的感知，或者說初禪境界，應該是完全沒有身體感知的話，基本開始進入二禪境界。
所以，我還是勸你不要過多的給孩子造成壓力，非要讓他去學什麼。你只是帶他去看看那些輔導班，他願意學什麼就教他點什麼。我建議還是小時候多玩，玩著長大的孩子更健康一些。

還有把你腦子裏那些沒用的想法都通通去掉啊，腦子裏想法少的話，需要的能量也少，不曬太陽也可以，基本上不曬太陽也活得了。
不要老想著從外邊兒奪什麼東西，往身體裏邊裝好不好。你要舍，佛法教的是舍，是不斷的舍，什麼都舍掉，連生命都舍掉，身體都舍掉就可以了。你還一定要往身體裏不斷的裝，還要吸陽光之類的，這都沒有什麼用的，最後也不能阻止你老死。

共修這個事兒不是我組織的，你們大家自己組織的。這個到底有沒有意義，這不是籠統的說的，是根據每個人情況說的。你覺得共修對自己有幫助，對自己起到激勵的作用，那就做。你覺得這個東西反而給了你壓力，那就不要做，不需要想那麼多複雜的問題，還有什麼共修的力量之類的。

去美國可不可以正常出行？可以的，佛的意識遍虛空，這句話反覆說，佛菩薩的意識遍虛空。所以你在哪裏，只要你心念動了，你向佛菩薩求，那一切事都是可以做到。你每次打坐啊，修行啊，之前都心裏想想，佛菩薩要加持我、保護我，這樣就可以了。還有就是，給你產生不好的影響是周邊的人，不是什麼所謂的氣場，所謂的氣場也是人。就是那些人，他就是心態不好的人，周圍太多的話會有影響的，所以你要修行的話，還是找個比較清靜的，一個人，或者都是修行人的地方去啊，好不好。

圓山，我之前講過了，未來一百年是中國當話事人的時代。去美國幹嘛？美國有可能要崩了，可能要崩成好幾個，分裂吧。

“只要信仰佛教，去哪個國家都能一樣修行升級”，是的，你只要信的是佛法，而且有大願的話，不管在哪裏都一樣，佛菩薩的意識遍虛空，都可以加持到你身上。

攝心，共修是相互監督和相互影響，這種影響力而已。並不是大家一起念，就一下子每個人都得到了乘以好幾個人的那種功德，不是這麼算的。這樣算的話，所有人都一起來，反正中國也有兩個億自稱佛教徒的人，大家聚在一起拼命念，那是不是很快都應該往生了，或者成道了，不能這麼算的吧，也沒有這樣的事情。
反而有些時候，聚在一起的人多，有些人是不適合這樣修法的。因爲人聚到一起的話，是看那個境界低的人的狀態。境界最低的人，他就經常跑來跑去，一會起來做點那個，他反而會影響到別人。所以想找個境界相當的人聚在一起，幾百人，那更難。

蘇小雅，去寺院拜拜，如果是去寺院修行的話，得看什麼人，有些人是適合大家一起修行的，互相監督，也喜歡那種場所，也有些人是喜歡自己一個人待著修行的。如果專注的修行的人應該是更喜歡一個人修行，這就看你現在的情況了，現在你覺得還是有人在旁邊，大家一起監督，互相看著，這樣更適合的話，那就去寺院。

這個沒有什麼好不好的問題，根據你目前的狀態來決定就行。

虔誠的行者，閉關一段時間之後開始不好的情緒，因爲你的修爲沒到那個程度，所以佛在《四十二章經》說了，我現在講《四十二章經》，上面有一段就是專門拿彈琴來比喻，琴絃太緊了就崩了就沒有聲音了，琴絃太鬆了它也沒有聲音，要適當的就是每天堅持到你不能再堅持的時候就該休息，該出去，該幹嘛，然後第二天再來，或者晚上再來，一天兩坐，早晨來，然後堅持不了就晚上再來一次，這樣就可以了。
你真的以爲什麼人都可以，一坐就是八個小時十個小時，在一個地方堅持，那不可能的，沒有一下子就那麼來的，到了一定程度就會開始起煩躁的情緒。如果你強壓下去，熬過那一段，然後再繼續坐下去，理論上是可行的，也有這樣的人，這種拼命的，像萬行上師，他閉關的時候，身體的哪裏感覺出了問題，但是他強忍著硬闖過去，人家有那個願力也有那個決心。
但是在意識層面上，情緒上開始煩躁起來，無法忍住的時候，你最好還是該歇一歇，憋得太久有可能就會發生不好的事情，然後就被別人看作是走火入魔，有這種情況。所以和你每天都需要親近一下大自然、新鮮空氣陽光這個不相關的，有些地方根本就沒有新鮮空氣、陽光，照樣有人修行。

你說的一個人唸佛，一千個人一起唸佛有什麼區別？很多人一起唸的時候，你作爲個人，你夾在中間，你就算有妄想，你也會被迫著跟著一起唸的，所以很多人一起修是相互之間有幫助，會有一定的加持力的，如果中間有那麼幾個人修爲高的話，加持力就更大一些。
所以對於初學來說，你自己一個人很難修行，就心態很散漫，哪怕是一個小時念個經，你都沒有辦法專注的時候，你可以去和很多人一起共修，這個也是好辦法。一開始都有必要這樣，初學是有必要去參加共修的，試一下，然後你自己再一個人修一下看看，感受一下就知道哪個更適合你，有些人是並不適合共修的，好吧。

這個東風4500啊，道家的那個養生功法也可以練，沒有什麼大不了的。你學佛主要是佛理明白了，任何東西都拿來用，都拿來方便法，可以用，沒有什麼大不了的。佛陀在世的時候，也把四大學說——地水火風四大說法從其他的宗教裏拿過來就用，還有藏傳佛教到了當地，也是把當地的一些神神鬼鬼都拿過來用，做成了護法，然後放在一起，本地化的過程中有這樣的過程，所以說把別人對自己有用處的東西拿過來用，只要你明白核心的佛理就可以了。

Tai法，其實你這麼說，我也不知道應該怎麼解釋。義理都是相通的，最底層是文字妄想，然後是注意力，然後情緒。按照這個順序來滅，用不同的方式可以選。我主張的方式就是念佛，然後觀佛，然後思佛，一套連著來，一個小連招連著來，你不要在中間橫跳。因爲橫跳這個就比較麻煩，爲什麼？每一個修法都會產生慣性，你修到一定程度，你想把它放下來的話有點難。到了自然會開始出現那種修法的狀態進去，你比如說觀呼吸觀到一定程度了，你到了應該放下觀呼吸的時候還會繼續觀呼吸，你進入狀態不知不覺之間就會回到你原來修的法門當中。所以說，我就是建議你是念佛、觀佛、思佛這條路來走，比較方便。
還有義理方面是不管任何法門也好，宗派也好，當然底層義理都是相通的，沒有什麼矛盾的地方。所以，也和其他禪修方法都沒有什麼問題，你喜歡選哪種法門而已。

誰爲愛樂，你到底要最後想幹嘛，你要往生極樂嗎？那往生極樂多簡單呢，不要什麼心密持咒，就唸佛就行，你能思念佛，用思情來抓住這個思情走就可以了，其他不需要了。
你喜歡這種好幾種並行的，那也可以，但是最關鍵的時候看你最後死的時候，你能拿出功夫來，真實做到，那就看那時候情況吧。如果你平時專注於一門，專注于思情，思佛和觀佛、唸佛往這個方向走，最後你想往生極樂就概率更大一些，如果你修了其他法門就不好說了，到時候你有可能會…，你知道那什麼密法之類的，有時候想起來又會干擾到。

萌萌兔，修行感到迷茫很正常，一開始人們就喜歡跳來跳去地選擇法門，看到這部經說這個法門功德大就想修這個，再看那部經說功德大又想修那個，這都沒有必要的。
功德那些先別管，你就按我說的：發願、戒行、善行、修行，抓住這四個來做就行。你做的主要是修行法門，我教的是：唸佛、觀佛、思佛這三步。你看看能不能起思情，不行就先觀佛，再不行就唸佛號，就這三個。然後儘量雙盤打坐，時間一點點加上去就行了。

逍遙夢見滄海，都是淨土法門，哪怕你是修道的，來看看我的書，然後按照修，也不算背叛師門，我是這麼認爲的。這無所謂了，因爲在我這裏學的人，有道士，也有坤道，什麼人都有。
我講的是宇宙的真相，按照《金剛經》的說法，佛法即非佛法，是名佛法，我們取名佛法。我們講的就是世界真相，所以你不管修什麼法門，看到了我的法，覺得和你以前學的法門發生衝突了，或者說我教的內容比你學的稍微境界高了，那都是很正常的。你可以照著該怎麼學就怎麼學，不算什麼背叛師門之說。
哪怕是你以前拜的某個宗派，現在要改投其他宗派，如果你是出家的徒弟，跟在那個師父後面一起修行，長時間一起居住。這種情況下，你要離開你的師父去學別人的話，要得到師父的同意。
但你只是個在家的人，隨便去拜了個師父，人家給了你一個名分或者一個證明小文件，皈依證之類的，再給紀念品，你再去學別的什麼，談不上背叛師門。你只要不攻擊你這個師父，不否定他，不在背後罵他，這就算可以了，這不算背叛師門，好吧？

莫塵，按照您的方法修行，到底是具體是什麼方法呢？理論是底層邏輯，佛經裏的大的理論，佛法理論不管誰講都一樣，當然也有些人不是大乘的，修小乘的可能理論上有些差別，先是理論上一致的話，其他修法是根據你的個人情況來定的，你更喜歡哪一個，就說明你跟哪個修法更有緣，你就修就可以了。
可能你師父教的方法你更喜歡那就修，你覺得我的唸佛思佛觀佛這些個方法更適合你就照著修，這個沒有什麼，你這個不算什麼背叛師門這種說法，談不上這個的，所以你喜歡哪個就修哪個，好不好？

寶藏遁甲。道家可學佛嗎？可以啊，誦持經文有衝突嗎？沒有衝突。我覺得沒有衝突，道家那邊的神仙們也認可佛教的神仙，他們也認可佛菩薩，所以你兩個都修也可以。
我認識的一個人，她說是她15年看我的書之後想出家當尼姑，是個女孩子，但是去寺院看了看之後，寺院裏的那些和尚們，男和尚們對尼姑態度不是很好，所以她覺得在那裏當尼姑身份有點低下吧，在和尚圈子裏，出家人圈子裏，所以跑去當了道士，她是兩邊都修的。但是她覺得佛教的理論修心，還有佛教的世界觀邏輯上更加的完整，它能涵蓋道家的世界觀和修行體系。
兩邊不衝突，可能佛家的世界觀和修行體系比道家的更大，不能說更高，而是更大，範圍更廣，可以把那個囊括進來，這麼解釋吧，所以這都兩個一起修，都沒有什麼。

下一個問題，有個大師告訴你，你是什麼童子，上面三教合一……，我的建議是不要完全相信這樣的話。你有可能是天界下來的，這倒是有可能。但是不要完全相信，所以一般有人來問，我都會說你靠自己的修行來找回記憶，這才是正道。
你不要想著別人告訴你的，萬一人家蒙你，或者人家說的不對，反而會讓你產生懷疑，這個就沒有必要了，所以這種說法你就當個耳邊風來聽一聽就可以了。當下你喜歡道就學道，喜歡佛就學佛，這個都無所謂，根據你的情況來決定，你自己喜歡什麼。
我現在教的是大乘佛法，以普度眾生爲己任，以這個目標來努力的。如果學道的話，修道就是做神仙，長生的神仙，你自己選擇就可以了，怎麼選都沒有關係，我對其他宗教沒有任何不好的偏見，每個宗教都有接引他們的有緣人，一開始求長生也可以的，也沒有什麼錯的，人人都想長生，這個很正常。
你往長生努力一輩子，最後看看自己不能長生的時候，說不定就開始找更好的解決方法了，那個時候有可能就學佛了，是吧。

名字是句號，現在唸大悲咒阿彌陀佛名號的話，是不是屬於雜修，《地藏經》也念……，這個沒有關係的，對於輪迴內的凡夫來說，所有的佛菩薩都是一夥的，都是一幫人，一個團隊的，都是一夥的互相幫助的。
所以你想去極樂世界的話，地藏菩薩也會幫你去的，幫你推一下，這是肯定的，他不會你（不）修他的法門他就妨礙你或者阻攔你，這是不可能的事。所以你想念阿彌陀佛就可以念，念地藏菩薩也行，念《地藏經》也可以。

第三個問題，以前練張志順道長的金剛功，接觸到師父的法很歡喜，開始磕大頭感覺很好，現在想不練金剛功又有點捨不得。無所謂了，你願意練就練，沒什麼。每一種功法也好，修煉方式也好，都只管你一時，你的境界提高了，到了某個境界之後，就該再修適應那個境界的法門，這是正常的。
沒有什麼捨不得，你說這樣捨不得，用某些人的說法，那就是你在著相，要追求修行法門，這也算是一種執著。所以我覺得你該放下就放下，如果你有時間的話，你可以繼續練，每天練一遍都無所謂了。

勤心莫退，你現在說的所有方法都是滅文字妄想的方式，所以也算不上雜修。唸經也好，唸咒也好，都是滅文字妄想的過程，最好是選一個來專修，這個倒是好的。還有唸經是念經，然後平時不能唸經的情況下，找個佛號，念《地藏經》的話就唸地藏菩薩，或者阿彌陀佛也行，這個都無所謂了。
專修不是都要揀一個去修嗎？在平時的狀態裏找一個，不念經的狀態下，平時一邊做事也能一邊拿來修的一個咒或者佛號，找一個就可以了。如果你覺得太多了，那就自己選的少一點，阿彌陀佛或者大悲咒一直念就可以了。
讀多了怕傷氣，那就少讀點。一天出聲唸的是不建議超過兩個小時，兩個小時以內是可以的。默讀也算的，都算。
還有目前不打算打坐，這個倒無所謂，因爲你的修爲到了一定境界，就自己會想打坐。因爲打坐了就平時妄想更少，平時妄想多了，自己也會煩躁，自己也不喜歡那種狀態，所以自己會慢慢升起想打坐的心態，到時候再打坐就行。
以前我也是，最初念大悲咒的時候，也想著只要一輩子拼命念大悲咒就可以了。但是後來到了一定境界之後，就開始自己想去打坐，然後就開始打坐，這個都沒有什麼問題的。

如善，可以。禪淨都是那些不瞭解真正修行、宇宙真相、如來真意的人，才胡亂分什麼禪淨，都是不同修行方法而已。最終的目的都是解脫，還有往生極樂世界。禪宗倒是不講究往生極樂世界，禪宗的說法比較極端的就即身成佛，這輩子死了就可以成佛。
因爲他們對業的理論沒有那麼完善，所以以爲只要自己放下，沒有妄想，就可以往生或者自己就可以解脫了，但實際上不是這樣的。
至於可不可以一邊打坐一邊唸佛，我們都是一邊打坐一邊唸佛啊。我教的淨土唸佛三昧，就是一邊打坐一邊唸佛，念著念著然後再觀佛，最後思佛，只要保持這種狀態就可以了。
一邊參唸佛是誰，一邊發願往生淨土，這個也可以。修行法門和願是兩回事，法門是法門，願是願。願是最終的目標、結果，修行法門是當下每天堅持做的修行，這兩者不衝突。

安心，你做的夢讓你產生這樣的困擾，我覺得它就是在告訴你不要執著於某一點上，你要知道完整的修行原理就好了，《地藏經》也好，什麼經也好，你把它作爲一個主要功課做的話，就是滅文字妄想的過程，並不是說你就抱上了地藏菩薩大腿不放了。對於凡夫來說，所有的佛菩薩都是一夥的，可以說都是一個陣營的，都是要把眾生度了，帶到阿羅漢。
帶到阿羅漢的話就得讓眾生放下執著，而你可能一直專注於一個法門，特別喜歡地藏菩薩，從菩薩境界裏看，你也是一種執著，所以用這種方式讓你放下這種執念，什麼方式當下適合你的修行你就做什麼。
當然你現在喜歡地藏菩薩就修地藏菩薩法門，到了一定程度的話，任何法門都是互通的。不管誰的方法，只要你認爲當下有必要就可以做，我也念《地藏經》，我也念大悲咒，《地藏經》和大悲咒也不衝突。
我求地藏菩薩就唸地藏菩薩聖號，我求觀音菩薩就唸觀音菩薩聖號，我對他們並沒有明確的執念，非要修這個或者不修那個。一直修著這個，然後又修那個的話，感覺背叛了這個人，不要有這樣的想法。
所以我覺得你這個夢境就是告訴你這一點，你不用刻意地給自己增加更多的心理負擔，你想修什麼就修什麼，只要知道這個執著本身就是錯誤的，有這樣正確的認知就行。

咪了個喵xxx，現在能修行的人，尤其是能夠打坐的人都是有前期修行的。末法時代，大乘佛法快要結束的時候，還能接觸佛法，能夠修行的人，都是上輩子已經積攢了足夠的福報，也有修行基礎的人。
怎麼判斷自己前世是否有修行，你只要是個正常修行人，當作前世有修行就夠了。
前世的修行是否有找回的必要？這個不是找不找回的東西，好像你這麼一問，這麼一想，好像前世的修行已經脫離了你的身體，跑到了別處，然後你要去把它找回來一樣，不是這麼看的。前世的修行成就了當下的你，那只是你的記憶而已，過去的修行都是你過往的經歷而已，沒有什麼找不找回來，你能把經歷丟掉嗎？你能把經歷直接滅掉嗎？或者把它扔出身體之外？不可能吧。所以沒有什麼找不找回的說法，你只是繼續修行而已。
你只要修行了，那就是在前世的修行基礎之上再繼續做的。可能重新投胎之後，你感覺又退回到了比較低的境界裏，但是因爲有前世修行，那這輩子修行的境界就比別人快得多，前世修行好的人。

第二個問題，你問的是必須要由下到上的逐次往上修嗎？肯定的，每次重新投胎肯定是從最下邊開始重新修行。有前世的修行的話，重新修行的過程會很快，比別人快很多，只是這個區別，你不可能跳過下面的修行直接修上面。至於曾經有沒有修行底子，可以去看《地藏佔察經》，那裏有佔察方法，可以試試看。
我個人觀點是你不需要看什麼，就從下開始修。修著修著，你覺得境界提升很快，可能你上輩子是修行的人，如果提升很慢，可能沒有修行基底。

詢淨求佛，你說的這個三種眾生，人天乘是輪迴內的，輪迴內的人天乘，還有下邊還有下三途，都是輪迴內的，這算一種。
還有一種是你說的這種阿羅漢，出三界，但是不回來度人了。這是前面的一些失誤，我們的菩薩羅漢們的一時失誤，把一些沒有發大菩提心的人度上去了，所以就有了這麼一撥人。但是後來還是慢慢在減少過程中，還是有更高級的人勸他們，還正常下去把人給度了，消完業這樣。
還有菩提種性發了大菩提心的人，願意度和自己有緣的眾生，因爲願意度了嘛，把和有緣的眾生全度了，自己就能成佛。
眾生平等是自性這個層面上說的。所有人本來的自性都是不生不滅的，都是平等的，所以所有人都可以成佛，在這個層面上說的。但是隻要不是佛，往下菩薩、羅漢，他就是有等級差別的，尤其是要做事的時候，你不做事你就靜靜地待著，那就沒有什麼等級之說。但是你只要開始做事的話，就得按照計劃，大的傳法計劃進行，你分配到什麼任務就如實地執行，按照命令按照計劃執行，所以這個等級是很嚴格的，畢竟要做事就得要有這個規則。所以眾生平等只是在自性這個層面上，所有人最終都可以成佛這個意思。

理論上應該是直接能延續的，這不需要特別的什麼方法。但是有一種說法，念妙法蓮華經，念這個經典的話，可以把上輩子的修行承續過來。有這樣一種說法，我自己也是基本上唸了兩三百遍這個經，你也可以試試，好吧？

這個好像回答過吧？我好像昨天回答說，可以念法華經，念法華經有這個效果，可以把上輩子修行接過來的。但是你不管接還是不接，人還是會持續修行的。上一次修行的境界還是有所保留，只不過你的記憶被遮住的情況下，可能想不起來而已，到了機緣成熟的時候，還是會接觸佛法，還是會繼續修行。
那什麼法門適合？肯定是上輩子修過的法門更容易上手，這個是肯定的。選擇哪個法門？看你喜歡哪個就哪個，別人怎麼能告訴你是哪個法門？你自己看著哪個佛菩薩比較順眼，那你就修他的法門就可以了。

非子非也，看到佛像、佛經留淚，說明前世和佛有緣，是修行人。佛經也是這麼說的，沒有什麼太大問題，你就照常修行，至少說明你比別人走得快，走在前面了。

人的智慧是什麼定的？誰的妄想、分別、執著更少，誰的智慧就高。你的執著越重，智慧就越少。
在俗世的那些理論上，進化論（認爲）人先有動物的基本慾望——吃、睡、淫慾，然後才進化出來我們人類的智慧和理性。實際上剛好相反，人在沒有情緒的時候是最理性的狀態。有了情緒之後，持續地出現其他執著——貪、嗔、癡、慢、疑、吃、淫慾、睡眠就墮落了，智慧反而沒有了，理性就減少了。
爲什麼同樣修行水平的人有智慧差別？這和前世修行有一定的關聯。同樣的禪定境界，有些人會用神通——如果把神通作爲一種智慧的表現，有些人有前世帶下來的，在禪定、神通方面會有更高的表現，看別人的根器也好，神足通也好，都有差別。但這個並不重要，主要還是以妄想、分別、執著少的程度來斷誰的境界高。

三日空，定生慧的話應該跟禪定水平有關。你把妄想、分別、執著消滅到什麼程度，就能展現多高的智慧，所以智慧和禪定水平有關。
爲什麼同樣修行水平的人也有智慧差別呢？你問的時候是怎麼理解“智慧”的？有些人前世有修行，所以這輩子在某些方面有天賦，被人看作是有智慧的。有些人修行禪定水平倒是達到了，但是智慧卻沒有達到。所以每個人是有一定差別的，不能全靠我們所認知的書面的語言或者標準來，直接把智慧和禪定畫上等號。

我想問問像這種通過邏輯參悟而所得法是因爲前世曾經修學過禪宗佛法的緣故嗎？我說過在這裏聽我講法的人都是前世修行的人。我這次講的內容不是什麼人都能接觸得了的，所以我更願意在這種小眾的地方講，沒有辦法對大眾講——人更多的地方講，因爲這個內容普通人、初學者是接受不了的。
哪怕你是第一次剛學佛，然後接觸到第二次我講法，那你也是在前世已經積下足夠的福德、功德、智慧，還有修行的潛力都已經具備了，才能接觸到我這次講法。所以你說在睡前能感悟到，我相信你是前世有過修行的人。

一個人的根器好壞是以什麼作爲評判？當然善業惡業的總量是要看的，其次是你妄想、分別、執著的程度，就是習氣的程度。用業和習氣這兩個來看。

無無，唸書的能力的確受上輩子影響，前世讀過書的人，這輩子讀書也比較容易。有些孩子上輩子沒讀過書，就連小學最簡單的內容都讀不好，這種孩子有很多，沒辦法，那就找其他事做，不一定要讀書好才能有出路。你讀不了文言文可能上輩子不是讀書人吧。

慧光，你爲什麼認爲你是鈍根的人呢？我覺得應該不是，因爲我講的法接引最上根的人，鈍根的人我管不了。從十年前開始，我講的法就已經是接引最上根的這些人。
你能在這裏學，看我的書，尤其是第二次，這次講法裏關於業的部分，整個佛法完整的邏輯，你有機緣福報看的話，我認爲你是上上根之人。所以你不要對自己有自卑心理，這種自卑是所有情緒當中最不好的，你要相信自己可以行，我覺得你行的。

念《法華經》說是可以找回前世的修爲。每個人說法都不一樣，我當初也是聽了這樣的說法開始念《法華經》，至少唸完信心增加了，減少了文字妄想，好處肯定是有，但是有沒有找回前世的修爲還真不好說，感覺還是多多少少有幫助，每個人的情況都不一樣吧。

根器第一看妄想、分別、執著的強度，第二個是業障，以這兩個來判斷。尤其是在凡夫階段，執著很重的話，那就算根器低。
咱們不拿別的，就單純的淫慾來說，你覺得在西方那邊淫慾重，還是東方這邊淫慾重？淫慾每個國家都有，但是你看一下，哪個國家對性更開放，或者眾生對淫慾的執著心更重，就知道哪邊根器高，哪邊根器低了。
業障也是，那邊現在正打架吧，一般情況下把殺戮戰爭都可以合理化的，肯定都是業障重的。

佳菲貓666，無崖子給虛竹傳功是小說裏的情節，傳功本身就是不可能的事情。我以前也見過用氣功治病的，畢竟氣可以傳導到別人的身體，但是隻能短暫有效，不能永久性地留給別人。
內力強不是簡單地體內多出了某個東西，把這個東西拿出來給別人。所謂的內力是你整個身體所有臟器在你的意識層面上全面提高功率的結果，可以說每個細胞都比正常細胞工作效率高，這個人外在來看就是氣強，所以說氣的確可以傳給別人。
我也見過用氣功治病的人，短時間內，十天、二十天，或者一兩個星期內的確有效果，但是過了時間又恢復到過去。因爲氣依附於氣功師，他自己的身體已經非常好了，整個內臟器官工作效率都比常人要高，在這種情況下產生的氣如果傳到別人身上，尤其病人，他們全身臟器的工作效率比普通人要差，就承載不了這個氣。好比你的杯子沒有孔，你把水倒進了一個有孔的杯子裏，它會慢慢全部漏掉，所以根本不可能把氣永久性地傳給別人。

流浪者月兒，心思單純和雜念不是一個概念，心思單純簡單來說就我們這兒來說，就純潔的人吧，像小孩子一樣，那種狀態，那個算境界高嗎？那小孩子欺負起人來很殘忍的，那也算境界高嗎？比大人還殘忍，那算不算？
所以說不是心思單純就算境界高，而是妄想多少的程度，這個妄想這都是可數的。心思單純和妄想多少不是一個概念，妄想多就是多，少就是少。
偏遠部落的什麼原始部落的人，他妄想也未必少，很正常的，甚至和普通人都差不多，和我們這個世界的人差不多，只不過他們和我們這邊城市裏的人煩惱的事情不一樣。

小淨意1415，肯定能把前世的一些修爲帶過來。前期都一樣，最早開始從小孩開始修，差不多都一樣。但是所謂的上根之人，修行的進步會很快，關於修行的那些緣分也多，能遇到善知識的概率也多。實際上所有的修行都是累世繼承過來的，不可能是某一世突然接觸佛法之後，就一下子成佛，不可能有這種事情，都是累世修行的結果。

然後師父說的，幾個達到初禪的人，在家人多，比出家人多，在家的人比出家的人多。因爲我傳的法更適合的是在家人，尤其是境界高的人，出家人也有他的……，有些人是出家修行幾年，看了些書，然後就出現所知障，覺得自己學的是正法，有這樣的觀念，大有人在。
所以說，我一再強調發菩提心，這個是很重要的。因爲你有了發菩提心之後，可以得到佛菩薩的加持，保護之下，修行也好，其它各方面的不好的情緒會壓得很快。如果你沒有大菩提心的話，修行，那就是爲個人而修行，其中就有滿足你的個人名利、自尊心的那個訴求也會有的。所以學得越多，覺得自己越了不起，所以我慢心就越重，所以就越不適合學這種比較高端的法吧，所以在家人看的更多。
實際上現在在家修行，當然這個人口比例來說的話，在家人比出家人要多得多，所以在家人這裏會出現，修行一定程度的人，數量比出家人要多，這個也很正常，因爲人口基數大，出家人那裏也有一些修爲高的人，這也是肯定的。

下一位，DK，因爲某些因緣這輩子沒能去成極樂世界，下輩子會比較容易碰到淨土法門繼續修行嗎？這就看你的願了，你有這個願的話就更容易遇到，一般有大菩提心的人是肯定能讓你生在有佛法的世界，並且會引導你去修行的。
如果沒有大菩提心，也沒有往生之願，甚至也沒有出離心，這樣的人，只是爲了自己而修行的人，下輩子未必能遇到佛法。至少像你這個，你說的只是有往生的願望，但是這輩子沒有去成，下輩子還能不能繼續努力。這個你在出生前，你這輩子有一定的修行的話，在出生前，會讓你知道這輩子你要做什麼。
這個命運劇本，你不能寫，但是你可以多多少少看到一些。而且這個寫劇本的編輯菩薩，也會考慮你的這輩子的修行和最後死的時候願望，來給你安排這輩子稍微好一點的境遇，尤其是能不能遇到佛法，這個他是可以有辦法安排的。
所以我覺得你有這個願望的話，就算這輩子去不了，下輩子還有可能遇到佛法，這是肯定的。所以下輩子再遇到了，這個修行肯定是持續的、連續的做的，並不是什麼，死過一回就得從頭來，也沒有這種說法，修行都是累世的修，所以下輩子來了，肯定是比這輩子的這個修行境界，會續上吧，續上。

在那哪買的呀，第一個問題，善根和慧根的區別，慧根善根，慧根是學佛修行來的，善根是多行善，多做好事來的，所以善根大，心善，他不一定慧根高。
你看一些基督教、天主教那裏也有精進的佈施、精進的做慈善的人，但是他們離學佛好像有點遙遠，反而他們深陷他們的認知當中，好像對其他宗教，尤其是佛教什麼的根本看不上，你說他們有慧根嗎？應該沒有吧，但是他們做了那麼多善事，也應該有善根吧，所以善根和慧根不一樣。
慧根專指學佛修行方面的，潛在的能力，前世已經修過的人，說明他有慧根，善根只是講，行善方面的事。

釋慈偉，皈依是在比丘尼寺院，這個無所謂，不管在哪裏皈依，皈依都是三寶，沒什麼說法的。
前世不是精進修行的比丘尼，或許是吧，至少你到現在都沒有解脫，說明修行沒有得到結果，所以還在輪迴中。

屍體同志，你說的就是上輩子修行人，這輩子修行進步更快，這個肯定是。但是他不可能直接跳過去一個修行階段，而是這個修行階段時間會更短一些，別人可能從普通達到三禪要四十年，他可能二十年就達到了，有這樣的效果。
也有一些人是自己修爲沒有到那個程度，但是可以提前會使用那個境界才該有的神通，也有這樣的人。實際上他的修爲沒有達到那個境界，但是卻有神通，這也是因爲上輩子修行帶來的。

有些人他是上輩子有修行，所以這輩子帶出來的，根器就比較好，底子就非常好，所以很容易就進入狀態。有些人還有點神通之類的，像這種定中有人教他怎麼治病。
以前網上有一個女士，這個我說過，楊寧吧，就是入定的時候，有人教她各種治病的方法。現在還在幫人看因果，這個看因果並不是再來人該乾的事兒，所以我覺得她不是再來人。但是，她有這個願就可以了，至少把人往好的方向引導的時候，佛菩薩還是會幫助她的。
所以至於你說這個人吃肉，他不完全戒肉，然後說覺得一個味，這個不是味不味的問題，而是造不造業的問題。如果他是再來人，都已經給他安排好了，他在的地方，像佛經裏說的，佛是可以拿神通創造出肉來給弟子們吃的。
在設計世界的時候，有些地區的肉是沒有靈魂的，動物是沒有靈魂的，吃了不造業，也有這樣的地方。所以他吃的肉也有可能是沒有靈魂的，但是一般人分辨不了，也有可能是這樣的。像故事裏的那種，也不是故事，就現實裏，濟公，彌勒菩薩轉世，他們的確真有其人，而且的確也不是戒肉的，但是也不影響他們回去繼續當菩薩、羅漢，有些人是這樣的。
但是對於凡夫來說，不要學這些人，他們只是以這種方式示現而已，也是一種度人的方便法。很多人都是，一開始給你講很多要求的話，尤其是不能吃肉，不能那個，不能這個，這樣的話就沒有辦法攝取一些人，所以就只能是降低標準，示現一些這種方式來度人嘛，所以這種可能性也有。
如果說他不是再來人，純是普通的凡夫，好像吃肉對當下他的修行和做的事兒不影響。如果是凡夫的話，他照樣是在造業，未來還是有果報的。
至於磕頭打坐，精進修行會不會很快到初禪，那就看他的情況。理論上底子好的人，有些十幾歲就達到初禪的也有，小時候都沒有身體堵的那種狀態，因爲小時候大部分人都是通的。
到了開始有第二性徵，就是十幾歲開始，男女都是十五、六歲，十二、三歲，這個時候開始有點堵。在這之前，十歲以下，哪怕是吃點肉，小時候吃點肉，但是他還是比較通暢的。所以十歲以下的孩子打坐，比成年人要學得快。也就說上輩子修行的人，這輩子底子比較好，學得快，就這個意思吧。
是不是很快到初禪，這個就看他的情況吧，能不能進入初禪，還得要有紮實的理論功底，還有法門也得對，只是腦子裏啥都不想，靜靜待著，這個是很難進入初禪的。

蘇七念1，末法時代修行人都是前世修行過的嗎？那修行人因爲什麼沒有往生呢？這個很簡單，就是因爲對這個世界還有執著啊。
你說這個往生是去極樂世界吧？還是解脫呢？如果是解脫的話，你要解脫就得達到阿羅漢的境界。這個需要累世的修行，在第二本書裏說了，三千年是怎麼設計的，這個時間是怎麼來的，都有說過。
一個人要從凡夫階段開始接觸佛法，然後持戒、修行，最後解脫，這一世是根本做不到的。哪怕往生去極樂世界，首先你得知道，修行達到極樂世界可以收你的門檻，你得過吧，他們的要求，你得先達到。至少不要殺生吃肉，最基本的這一點也做到。
還有你對這個世界的執念，你該放下的都放下了，一心想去那裏世界。這個世界已經沒有什麼可讓你留戀的了，這樣才能去，還有很多執念的人是去不了。

藍蓮花，我怎麼感覺我不是這個時代人，感覺和人家都不一樣，好想知道我從哪來，爲什麼到這裏？那你就認爲你不是這個時代的人就可以了。我昨天也說了，你想去極樂世界，就從心裏把自己當做極樂世界的人來看待；然後去極樂世界當作回家一樣去想，這樣倒更容易去。你既然覺得你不是這個時代的人，你就把自己當做就不是這個時代的人就可以了。
爲什麼來這個世界？那肯定是有業，你要做的事，或者要還什麼債，要滿什麼願，肯定有事兒要幹吧。修行也是重要的事情中的一個。

下一個問題，有些人天生就體質好，容易修行，這個是看前世修爲；前世修得好的人，這輩子出來的時候基礎就比別人要好一些，所以這樣。身體層面的因素，反而不那麼重要。我們是以業來看，因爲身體只是個皮囊而已。身體，我們稱之爲報身，就是我們前世所造的因，帶來的果報造就了我們肉身；所以你前世造的惡業多了，身體一直痛；如果前世造的善業多，身體應該是比較舒服的，健康的。
所以我們只是以過去的因果來判斷，不是拿現在當下的身體體質。還不如好好打坐，大部分不好的慢性疾病都可以靠打坐來改變。

下一個問題，第八代根器之人是什麼意思？這個是編輯書的那些朋友們總結的，不是我自己說的。但是我也覺得沒什麼差的，按現在說法就是文字妄想很多的人，還有連呼吸都已經倒過來的，就是用胸來呼吸的，我們這些普通人，就是這個意思。

下一個問題，什麼都懂一點，活到四十歲，多多少少聽的東西還算多一點。在寺院裏待的時候，各行各業的人都能接觸。他們把自己的煩惱、現實裏經歷的一些，尤其是不太好的事情，好事說的少，都願意說一點。聽來聽去，也就大概知道一些人間雞毛蒜皮的事。
還有修爲高的人什麼都知道…，等你真的到了四禪，哪怕三禪，很多問題就在定中可以知道的。還有講法，看《楞伽經》你就知道，後面也會講到——所有正常的講法傳法，尤其是菩薩傳法，都是在佛菩薩加持下做的。所以開始上座講法的時候，有些時候，平時沒想到，備課的時候根本沒去想，但是開始真講的話腦子就會蹦出來，然後嘴裏隨口說出來都是對的，這就是加持力。
所以講法人的自信並不是靠自己修爲來的，而是佛菩薩在背後加持。加持的前提是什麼？你真的是以大菩提心來傳法。不求功德，不求福報，就是純粹的“我要普度眾生”的心願來做，不求別的，不去想其他事情，單純的我要讓聽到我的法的人最終都能解脫——有這樣的大願來講法的話，背後的推動力就很大。你不知道的問題，當下快要回答的時候，腦子裏就會蹦出來。
哪怕不在定中都無所謂，你能修到那個境界的話，頭腦已經非常清明，所以佛菩薩往你腦子裏輸入信息是很方便的。我是這麼理解的。

第三個問題， 普通修行人， 如果累世修行是不是有可能到某一個階段， 比如三禪、四禪有了宿命通， 就會想起前世修行的經歷和成果？也不需要三禪、 四禪， 你只要能穩定地進入初禪的時候就可以， 腦子裏就會閃現前世的一些事情了， 尤其是和這輩子相關的事。
你說境界上會有一個大飛躍， 這個不太可能， 境界是慢慢修上去的。 但是呢， 你對很多事情， 以前想不明白的事情， 會一下子豁然開朗， 你就知道我這輩子爲什麼會這樣， 然後心就打開了， 就不會那麼糾結或者執著於這個處境了， 你能理解吧。

下一個問題，一慄春秋，感覺身體好像不是自己的一樣，能以第三者的視角或者上帝視角觀察自己有些人會這樣。前世可能是天人的人投胎到人間，年輕的時候會有這樣的感覺，這很正常，這樣的人在修行方面會比別人有更高的起步線。

淡泊寧靜599，禪宗是什麼？禪宗是以心傳心的——不立文字，以心傳心，這一點你至少能認可吧？他們就是這麼一直說的，以心傳心。
拈花一笑什麼意思？我認爲釋迦牟尼佛在拈花一笑的時候，他的意識擴大，直接擴大，覆蓋住了場上的所有人。在這個過程中，迦葉就意識到了，釋迦牟尼和他的意識重疊狀態下得到了什麼啓示，我是這麼理解的。

如一，前面兩個問題都回答了，十年前的書裏都有。我叫大家一天只問兩個問題，你問了四個問題。

炙熱擺渡人，你說的對。“悟後起修”的“悟”，就是你在義理上，明白了這個世界的真相，明心見性。知道了人有不生不滅的自性，然後，所有的我們看到的一切，我們的煩惱，一切通通都是在這個自性上產生的，長出來的妄想、分別、執著，本來是沒有的。所以我們可以靠修行，把它們全部消滅掉。你有這個認知，就算理解了。有了正確認知，然後開始修就可以了。

春雨，明心見性講過了。按照果位來說的話，成佛了才能叫明心見性。但是按照我們的理解，普通人來說，義理上理悟了，知道人有不生不滅的自性，心就是從這上面長出來的妄想，所以都可以滅掉。你這麼認爲，知道這個道理並且信受了，那算是明心見性。所以這個東西你是看不出來的。沒有真實修爲的人，只是道理上信佛了，那也算是明心見性了。

天才櫻木花路，你可以把開悟當做任何境界來解釋。我認爲開悟在四禪。四禪算開悟，因爲它有一個明確的過程，不是什麼破碎虛空，就是虛雲茶（杯）掉的時候，“嘣“地一下就解開了那種狀態。在禪定中也有那種狀態，肯定有一個明顯的過程，有跨門檻的這個過程，所以我們叫它開悟。
你要說破碎虛空，就是從“空無邊處定“到”識無邊處定“，那就叫破碎虛空。你可以把開悟放到那兒，那也行；你要放到成爲阿羅漢才算開悟，那也行。不同的說法都可以，不用就糾結於這些名詞怎麼解釋。

隨緣了shi，參疑情許多年的老修行爲什麼開不了悟？卡在哪裏？你說的開悟如果四禪的話，我認爲開悟是四禪，那首先得消業，還有願力也得有。不能單純地修，也得有願、發願才行。前面的修行想到四禪的話，基本也得有個願，最起碼也得有個出離心，這樣才大概率能修出來，否則基本上可能就卡在前面了。一個是願力，還有一個是業，這兩個方面。

天才櫻木花路，見性開悟直登初地，這種說法你就當個故事來聽就可以。他就是怎麼說，我說我學佛了，我終究會成佛的，這樣說可不可以？行不行？應該沒有問題，我現在學佛了，我終究會成佛的，有問題嗎？沒有問題吧。見性開悟直登初地也沒有問題，初地是初地菩薩，見性開悟。見性，只要理論上我認爲人有不生不滅的自性，這也算見性了，理論上見性了。如果你要說成佛了才算見性的話，後邊什麼開悟啊，初地啊這都沒有了。所以這種話你文字上理解就可以了。

天才櫻木花路，何其自性，這個是理悟了，六祖慧能聞到《金剛經》之後，至少他理悟了。不是聽一遍經，就馬上能證悟什麼四禪境界，只是理悟了，然後是去修行嘛，修行到一定程度，後邊有故事的。

天才櫻木花路，第二個問題，我們一般認爲理悟是逐漸讀懂佛經，慢慢理解佛理的過程，是不是？這個理悟，很難說的，有些人是慢慢理解，有些人是看到某段話馬上就明白了。
像慧能，他不是聽了《金剛經》一段之後，馬上就悟到什麼了嗎？他不是真正地“悟道”了，不是真正成阿羅漢、成菩薩。而是馬上明白了這個核心道理——有不生不滅的自性，相、分別心、執著，他馬上就理解了。
虛雲和尚“虛空打破也“開悟？開悟是四禪。《楞嚴經》上的”四禪八定“基本上都是屬於凡夫的，全套都是凡夫定。後面還有阿羅漢的九定，然後菩薩的十地。你要說開悟見性了，這個也可以理解成爲成佛，但是我們一般是理解爲理悟了——道理上理解了”自性恆常“這個核心要義。
開悟見性是無相定？無相定是阿羅漢的定。把分別心給滅掉，就能稱爲無相。分別心要分九個，前面都講過，一個一個要滅的。
這麼判斷你說的四禪八定是凡夫的，不是有相定，應該叫有執著的定。後邊阿羅漢的也不能叫完全的無相，因爲阿羅漢還是有相，只不過把相一個一個在滅的過程中，應該說從有相到無相的過程，這麼解釋比較嚴謹一點。

天才櫻木花路，你說的這個“不是在打坐中開悟”，這個問題在前面的音頻中解釋過，你往前翻翻有關業的部分有講過，你可能沒聽，好好去聽一下。

禪宗說的“悟後起修，融得一分境界，證得一分法身”是指消除菩薩妄想嗎？不是。對凡夫來說也一樣，凡夫哪怕滅一個文字妄想、滅一個淫慾之後，也可以這麼說，這只是一種比喻而已，談不上和哪個境界相對應。
大慧宗皋大師小悟上百次，大悟幾十次，請問這個是指入了幾百次的四禪嗎？不是。他只要滅一個執著，進入欲界定也好、初禪也好、二禪也好，都說是悟了一次。有些禪師直接說得很清楚，他悟了十八次，十八次是整個禪定的境界，凡夫九禪和羅漢九禪加起來十八次剛好對上，所以小悟幾百次，大悟幾十次，就是他每次感悟一下，突然自己有了新的認知，就說自己悟了。
普通人都可以這麼說，有人看了我的講經之後，說他再看佛經就很容易理解了，說自己悟了，悟到了怎麼理解佛經，也可以這麼說嘛。就算沒有在禪定功夫上達到那個境界，從而真實地悟了佛法，哪怕是理悟了，他也可以說自己理悟了。
所以小悟上百次，大悟幾十次，就是每天堅持坐禪，十年、二十年、三十年、四十年，每一次有個小小的提升之後，他都說自己悟了一次，這是可以的。所以後面說幾百次四禪，不是的。

一念，棒喝不是頓悟，棒喝只能算是幫人理悟。他這麼一棒下去，人家突然間就明白了某個道理，道理上你明白了是理悟，不叫頓悟，頓悟是消了業才出現的現象。
只是一下子明白了什麼道理，然後豁然開朗，這是一種上根之人；還有中根之人，一棒喝下去之後，他就開始一直思考師父爲什麼要打我這個事，一直在腦子裏不停地想，這樣想著就進入一種參話頭的狀態，無時無刻都在想著那個問題，就會進入那種參話頭式的參疑情狀態，對他的修行來說也是相當有幫助的；根器低劣的人可能受不了這種辦法，就跑掉了，這對師父來說也是好事。

無名，如何才算是開悟，才算明心見性？你這個開悟是指的理悟吧？我十年前的書裏講過，四禪之後才算是真正的開悟。但是你問的問題應該是理悟，理悟就是你把我前面講的義理全部看完，然後知道了這個世界的真相，相信它，這就算理悟了，也算是知道人有恆常不變的自性，這樣就可以了。
然後每天開始拿出時間真正地修行，戒行、善行、修行加上大願這些都做到就可以了，沒有什麼特別難的。修行就是生活中的一部分，你像小時候做作業一樣，每天拿個時間來做，這就行了。

什麼是無心？那得看這個心指的是什麼？沒有文字妄想也可以叫無心；沒有文字妄想和注意力也可以叫無心；沒有文字妄想、注意力、情緒也可以叫無心；沒有文字妄想、注意力、情緒，再到四禪無色界定的這些執著，也可以叫無心——也就是說阿羅漢也可以叫無心；到菩薩也可以叫無心，各種境界都可以叫無心。所以就看你怎麼定義這個無心。

飛虎隊，開悟，明心見性獲得大智慧，都是指修到四禪的境界嗎？開悟，明心見性都是什麼境界，每個宗派說法不一樣。在我這裏，我是到四禪才算開悟的，就是滅盡所有的情緒，離了所有的苦才算開悟。
明心見性，如果嚴格來說，是成佛了才叫明心見性。但是一般情況下我們稱之爲理悟——道理上你悟到了，道理上你相信了眾生都有不生不滅的自性，有這樣的想法，這樣也算是明心見性了，理悟了，也是修行的開始。
這些概念的問題，我們不是以當下的什麼開悟，明心見性，一禪二禪三禪具體的概念性的解釋來看，而是像《圓覺經》裏說的，一切聖賢都是以無爲法來作爲標準的，無爲法就是看你滅到了什麼程度。
所以，要說初禪的話是滅絕淫慾，二禪是滅盡下三根，三禪是滅盡上三根，四禪是滅盡情緒，這樣一層一層，以滅了爲標準。要說四禪就是滅盡情緒爲止，至於到這裏算開悟還是不開悟？還是什麼？算不算明心見性？這個都不重要。
就好比有一根線，它是客觀存在的一根線。我把它橫放著，我說它是漢字數字“一”也可以吧，我把它豎放著，我說它是阿拉伯數字“1”，這也可以吧？這個不重要，你怎麼定義它不重要，但是它是客觀存在的一根線而已。
所以說四禪是什麼境界？客觀上就是滅盡所有的情緒到了那個境界，叫四禪，佛是這麼標準的。
至於他算開悟還是不算開悟？這個完全不重要。就是我們後人給它隨便定個概念——這個狀態叫開悟，那也行；不算開悟，那也行。這個不重要。只是你有沒有真的滅盡了所有情緒到了那個程度，是按照這個標準來看。

觀呀觀自在，開悟，我在書上給開悟做的定義是，到了四禪就算開悟。和明心見性、大徹大悟沒啥關係，大徹大悟是很普及的說法，哪怕你看個小說，突然悟到了什麼，也可以叫大徹大悟。
明心見性是佛學上的說法。如果嚴格按境界來說，是成佛了才能叫明心見性。但是，從我們一般人的境界裏，哪怕你不是修行人，你只是看了佛經之後知道了：原來人有生不滅的自性，我們應該怎樣修行回到那個境界——你有了這個想法，那也叫明心見性了。因爲性是這個世界的真相，可以這麼解釋。
心是自己的意識，知道我們這個世界真相、我們意識的結構、我應該怎麼做了，有了這樣認知也可以叫明心見性，這叫理悟，也可以叫明心見性。我指的開悟是修行境界上，專指四禪以上才叫開悟。

阿祖，我勸你不要在意容貌這些問題。修行人對身體應該有的態度就是儘量捨棄，最好能儘快捨棄，不要在身體上做過多的功夫，或者關注身體的情況。
修行到什麼程度才能讓容貌看上去年輕？理論上只要你修到初禪，筋膜都伸展開，比普通人、同齡人年輕五歲到十歲左右是可以做得到的。年紀越大，看上去年輕的程度也就越大。一般人修行氣質上是可以改變的，但是不可能改變骨骼和肌肉的相貌，像做整容一樣的變化是不會有的。

佳菲貓666，虛雲和尚照片。返老還童是不可能的，人只可能是向衰老的方向走，但是修行好的話衰老的時間會變得緩慢，會比普通人老的慢一些，可能是年紀越大，差距就越大，可能三十多歲的時候，看上去像個三十歲，然後到五十歲的時候看上去是四十歲左右，然後七八十歲的時候看上去像五十多六十歲這樣，所以他一百二十幾歲的時候估計也就看上去八九十歲的程度，返老還童是不可能的，只是衰老慢而已。

善敬，瑜伽掌門人去世……，人家命就那麼長還能怎麼辦呢？不是說你修了行了就肯定能活多長時間，比正常人多活些時日，在你原來的命運裏往後延一延，這個可以。並不是說和別人相比就能活多久。他五十三歲死了，說不定他不練這個瑜伽的話，可能就死得更快了，四十幾歲就該死了。還有他是怎麼死的？是不是某個癌症之類的疾病，或者什麼疑難雜症死的，這個也是一種因果病。
和這個瑜伽又不一樣，瑜伽是讓身體全身柔軟了，各方面機能都提高，但是癌症是冤親債主帶來，你身體再好又有什麼用。所以還是修正常的佛法消業，解決冤親債主，然後再把身體機能提高，這樣都整合在一起。
可以說你命運能多活十幾年，二十幾年的話，那是有人已經給你修改命運了，你已經有了足夠的功德福德，這個時候有人給你修改命運才帶來的，不是單純的靠身體機能強化。這個身體機能強化，可以讓你活的質量比別人更高，同樣的命運下，也可以多活幾年、十幾年、二十年，但是延長到一定程度的時候，就開始影響到更多的人，那就有必要由設計命運的人來看一看。所以說十幾年、二十年應該是有人已經修改過了，不是單純的依靠身體的好來延長的。
所以短命的事，我們看佛教的什麼高僧傳那些書，有些和尚就是短命的，人家修爲很高，載入史冊了，載入高僧傳了，但還是短命啊。
以前我講過的《禪》那部電影裏，那個日本和尚他也沒有活很長時間，好像也是五十幾歲。所以命運本身並不是靠我們身體機能來全部決定的，這是一個整體，前世的業，今世的願等等，前世出生前的願，都綜合起來看的。

無爲心內起悲心，修爲達到多高可以自己獨立開闢一方小世界？你說這個小世界是有多大的？欲界天的下邊兩層，一般靠福報也能上得去的。那些天王，四天王啊，忉利天啊，這裏的天王也是凡夫，最低層的天王也是凡夫，是靠福報來坐到那個位置的，並不是靠修行用修爲來做的，所以你的福報足夠大的話，開闢一個小世界是可以的。

下一個問題，打坐入靜進去後……，對，這個應該是對的。感覺時間過得很快，衰老比別人慢，對啊。功夫到了肯定比別人慢的，至少根據你的修行狀態來，如果你二三十歲就開始修行了，到你八十的時候，可能是和五六十歲的人差不多，整個內臟健康程度。

修行到一定程度會牙齒長出來，白髮變黑，也有這樣的現象，但是不能是時間倒流或者返老還童，重新變年輕，不是這樣的。
就是把你的自我恢復能力極大地激發出來，讓以前不好的身體重新變得健康一些，是這個方向，並不是真的返老還童。像有些女性絕經後，打坐一定程度之後就會重新來月經，並不是變得年輕了，而是她的器官又開始恢復了功能。以前可能四十幾歲到五十歲該器官基本上功能就喪失了，但是又開始重新恢復了，並不是她完全變得年輕了。
可以簡單理解爲，修行可以讓身體變得絕對健康。
在絕對健康的狀態下，身體原來該有的機能會激發出來，它並不是從外來的，或者返老還童回到小孩子那個狀態，並不是。
從來沒有人說修行變得年輕，最後變成小孩子，沒有這樣的。就是一段時間後變得更健康，顯得年輕而已，並不是說他的實際年齡減少了，而是身體變健康而已。

掌南飛， 食物中毒， 你爲什麼要把變質的食物吃了呢？ 這不是正常人的所爲， 變質的就不要吃了吧， 你就不要跟宣化上人比了。 修行到一定境界的話， 他可以改變一些周邊的事物， 吃到肚子裏的更可以改變。 你能做到這個境界的話， 你也可以試試， 你沒到這個境界就不要做這種事。
你看那個鳩摩羅什還是誰來著， 就是翻譯佛經最厲害的那個人，我記得是鳩摩羅什吧。 他的故事裏就說了， 因爲他被當權者逼著一下娶了十個老婆， 然後下邊和尚們就跟著學要娶老婆， 他就拿了一碗鐵針， 告訴他們誰能把這碗鐵針吃了， 就可以學他娶老婆了。 然後就當著眾人的面把鐵針吃了， 就像吃麵條一樣呼嚕呼嚕吃了。
他能把這個東西改變成任意狀態， 他到這個境界了。 人家鳩摩羅什本來就是極樂世界來的教職業的菩薩， 人家有這個實力。 你沒有這個能力， 你就不要學他， 宣化上人已經到了那個境界了。
還有一個故事， 講的應該是虛雲吧， 某一個常在山上修行的人。有人去看他， 他都沒有吃的， 怎麼辦呢？ 那個和尚在山洞裏修行嘛，然後就說， 你去外邊撿幾個石頭進來吧。 山洞外有個小溪， 小溪邊上有很多像鵝卵石一樣圓圓的石頭， 他就去幫忙撿了幾個石頭。 這個和尚就把石頭放在鍋裏煮， 煮了一會兒拿出來就給他吃， 居然能吃， 石頭被煮了一會兒之後， 變得能吃了。 而且他說口感還像土豆一樣， 味道又不像土豆， 但是能吃飽， 那個和尚也吃。
有些人是已經修到這個境界了， 所以可以這麼做， 可以改變身體周邊的東西。 哪怕他改變不了身體周邊的東西， 吃到肚子裏， 變成自己肚子裏的東西又可以改變。 境界稍微低一點， 他不能改變外邊的東西， 但是可以改變裏邊的東西。 你連裏邊的東西也改變不了， 那你吃毒的東西肯定出問題的。 所以你先好好打坐修定。
如果從禪定功夫來看的話， 佛在世的時候， 也是把規矩定得比較明確的。 主要是因爲那個時代， 沒有冰箱， 食物沒有辦法長時間保存，也沒有現在這樣的運輸工具， 也沒有辦法長途運輸。 既不能長時間保存， 也不能長途運輸的情況下， 大部分人吃的都是當地、 當季的食物，這個能理解吧。 所有人大部分吃的都是當地、 當季的食物。
所以一旦到外地吃其他食物的話， 就可能水土不服。 按照現代醫學上的說法， 水土不服就是你肚子裏的微生物羣、 細菌羣和這個食物不匹配， 所以會拉肚子、 會生病。
那你在當地連續吃幾年或者幾十年， 按照現在遺傳學的說法來說，有三代人， 就是爺爺、 爸爸、 兒子一直在當地生活的話， 他們的基因都會和當地的食物相匹配， 腸胃裏的細菌羣都會匹配， 所以在那裏吃
了就沒事。
在佛陀那個時代更是如此， 到外地吃的話大概率都會出問題。 所以按照佛當時的規矩， 剛來的初學不能遠遊， 必須三五成羣， 要互相監督， 到附近的城市裏。
一般佛陀傳法都是在郊區傳， 不在城裏傳， 也不離城市太遙遠，可能徒步一兩個小時就能到城裏去。到那裏討個飯再徒步一兩個小時回來， 就可以吃飯， 大概就這麼個距離， 佛就住在這樣的郊區。 他規定剛出家的初學必須三三五五， 大家一起出去， 只能走到離你就近的城市裏， 不能到更遠的地方， 這樣定了規矩。
然後再下一個規矩是， 如果你能到欲界定， 還是初禪， 應該差不多是欲界定吧。 欲界定的時候呢， 你可以走得遠一些， 然後到初禪的時候， 你就可以走得更遠一些。 他在這裏以禪定修爲來分一個弟子可以出行的距離， 主要原因就是因爲吃。
一個剛來的學生， 他只能吃當地的食物， 不能到外地亂吃。 但是我們出家人到了外地， 誰給你啥你就得吃啥， 所以你不能跑到外邊。一個剛出家的人跑到外邊去吃大概率會生病， 所以不允許跑出去。
等到了二禪， 舌根已經發生變化， 下三根已經滅了， 所以你吃什麼都沒問題。 這個時候， 佛就允許二禪以上的弟子可以離開佛出門遠行， 甚至一個人都可以。 因爲二禪是沒有淫慾的， 沒有淫慾的人不會被異性所勾引。 他沒有食慾， 也沒有舌根境界， 所以也不會食物中毒、水土不服， 這種事對他已經沒有了， 所以他就可以遠行。
所以佛在世的時候， 基本上已經把可能出現的不好的事情， 都給你用規矩給定好了， 讓你避免這種事。 所以我們正常人也是， 你就不要盲目地學修行境界已經到了那個層次的人， 不要盲目地學。
到了那個境界， 你不用想， 你腦子裏都沒有“ 吃壞食物” ——這樣的觀念都不會生起， 你也不會有“ 這個食物是壞的還是好的” 這種想法。 甚至味覺都有所變化， 別人口裏不太好吃的東西， 在你口裏都可以吃， 都好吃。 到了這個境界再說吧， 一般情況下咱們就不要學那些人。 你就正常地該吃的吃， 不該吃的就不要吃， 好不好。

萍兒460，淘寶上搜索一下就有，你隨便看就行。也沒有什麼特別推薦的，因爲我從來沒看過，我得看了才能推薦。

維摩詰居士也是白衣，菩薩的世界裏沒有出家在家之別。只是爲了讓正法保持完整的，不變質的傳承下去，才建立僧團制度。末法時代，僧團內部都有很多人幹不如法的事情，已經很難用簡單的標準來劃清誰可以講法，誰不可以講法。所以說不要依靠人，要依靠佛菩薩，多造善業，發心正確，就能讓佛菩薩引導你得遇正法。相信佛菩薩的指引，不要追著自己的慾望去找什麼上師。
我也一直強調，如果講法人把信眾往自己身上引，那就要小心，向佛菩薩那裏推才是正確的。修行最後要成佛，自然是向佛菩薩靠攏，不能執著於活人。活著的傳法者，你只需尊重，條件允許，自願的情況下隨緣供養即可。佛菩薩一直與我們每個人在一起，比活著的人更近。

慧梨，你要師父做什麼，你是學義理嗎？義理我都教了。你是希望心裏有個仰仗的人，倚仗的人嗎？那個你可以找人，而且是拜了師父的話就得聽師父的話，就願意接受師父的指導和約束，這樣才行嘛。現在很多人都沒有這個心態，對師父沒有這種恭敬的心態，也不願意接受這種約束，所以基本上就是走個形式，磕個頭拜個師，然後互相贈送禮物，這就算完了。然後他給你功課，你做不做，人家也不會天天檢查，基本上都是這種狀態。
如果你是以出家的狀態拜師的話，那就又是不一樣的。師父在你身邊帶你一起修行的時候，起碼在他身邊的階段是要聽他的話，繼續跟他一起修行，接受各種指導。
不過如果你是單純地在家的話，你一定要拜師的話，你就發願，然後求佛菩薩給你指引，讓佛菩薩給你引來一個師父的緣就可以了。

Celine，你說執著，第六意識明白，對善知識的執著是凡夫的習氣所致，也會成爲障礙……，所以我們不要求所有人當下就放下一切執著，淨土法門不就是爲了這樣的人準備的嗎？你執著於阿彌陀佛就行了，你專注地思念阿彌陀佛，一心想去那裏，一心想著阿彌陀佛，這樣就可以往生了。去了那裏後面的修行再說嘛，因爲法尚應舍，何況非法，這裏說的彼岸是成爲阿羅漢，解脫生死的才稱之爲彼岸。
對普通人來說一開始就直接要求解脫生死有點難吧，所以你自己都覺得你業障深重，那就把目標定在帶業往生嘛，活著的時候儘量修行，你已經知道第六意識明白了，一切的執著都是障礙，有了這樣的想法就可以了。
然後多修行，堅持修行，每天把磕頭啊打坐啊唸佛啊這些個都做足了，還有平時有大願，往生的大願，有普度眾生大願就更好，然後多做功德，往生的方向努力就可以了。
不可能一下子讓你放下什麼就可以放下，放下那個你就可以放下，那人人都可以成爲阿羅漢，因爲做不到，所以先修淨土法門，先確保自己能夠往生就行，好吧。
你不要糾結於這個問題，有些人遇到善知識，就開始糾結萬一人家消失了不出現了，那又怎麼辦呢？這樣的想法。人都是活在當下的，珍惜當下，遇到的時候好好學，而且現在網絡這麼發達，書也都寫好了，已經留下來，把這些反覆多看幾遍，以後拿書看看也就可以了。

下一個問題，但凡要求追隨的，那都不用管。因爲菩薩是以度人爲目的的，不是讓你追隨誰。度人的方式是什麼？讓你知道宇宙真相。第一點，佛菩薩就在我們身邊，有必要追隨活人嗎？人家告訴你這個真相以後，你就和你身邊的佛菩薩直接交流就可以了，有問題的話就拿功德去兌換就行，沒必要去追隨活人，我是這麼認爲的。
當然如果人家的修爲也好，人品道德方面都很好的話，你可以去學。但是最終極的老師，法身的佛菩薩就在我們周邊，意識遍虛空，他們一直都在的，所以我們去追隨人，那也是在沒有辦法和他們直接交流，從他們那裏得到正確信息的情況下去學這些活著的人，而活著的人傳法的目的，也是讓人發大願成佛，發大發菩提心度人。然後就知道這個世界真相，是往這個方向引導的，而不是讓他追隨自己。
而且自稱境界很高，有願度人的話，自然而然佛菩薩會讓你下來傳法，然後就有人願意去追隨，都不需要求著別人來追隨，這個沒必要。真正修爲高的人都是躲著人的，儘量不見人，因爲怕結緣怕造業。

下一個問題，有了AI之後會有人用來做壞事，這個就不用想了，在沒有AI的時候也有人在做壞事，做壞事的人一直在，只是有了AI之後做壞事的方式更豐富了而已，一直都在有人做，沒有辦法，人當中就有這些壞人。
假如遇到這種情況，我們該如何辨別？又如何去修正這種問題？修正就不是我們的事兒，打擊騙子是公安機關的事，不是我們普通人的事。如果你是警察的話另說，咱們普通人只要做一個守法公民就可以了，所以說修正這種問題咱們管不了。
至於我們該如何辨別，首先是你自己沒有慾望，就不會被一些騙子給騙。你自己有慾望的情況下很容易被騙，沒有慾望的話你自己靜靜的待著，不動，保持靜態，那就不會被人騙了。第一個是沒有慾望。
第二個就是，如果你說的騙是佛法方面的，或者修行方面的騙子，你得先對佛法有個基礎的認知。最基礎的認知不是靠人來教的，人都有是騙子的可能性，對佛法最基礎的認知是先從佛經裏看的，先多看一些佛經，你就知道佛法大概講的是這樣的故事，大概這樣的世界觀。你要看更多的故事的話，佛是怎麼帶人的，這些故事你看《阿含經》就夠了。《阿含經》裏有很多小故事，就佛平時是怎麼帶人的，怎麼引導人的，這些都有故事，所以你看看就知道佛是這樣的人。
然後再看現在來向你傳法的人，他傳的內容是不是和佛當初的言傳身教比較契合。雖然時代過了，但是佛要做的事，還有傳法度人的目的，這些是不變的。你根據這個來判斷，所以平時還是多看正常的佛經，尤其是初學，先看正常的佛經，比較普及的那些佛經。
尤其是你要看一個人行爲的話，先看《阿含經》，《阿含經》裏佛的一些故事，把這些佛的故事作爲藍本來比較，你認爲的那些法師的行爲，言論，這些來看，這是最合適的。

下一個問題，仁山法師怎麼樣的人，我以前專門講過了，不要跟我問其他法師是什麼樣的人或者什麼正知正見，這個由你自己來判斷。我只給你判斷的標準，什麼樣的是善知識，我在書上都講過了。
還有，不建議你過度地關注一個人的個人行爲，哪怕他是講法的人，你只學他講經的部分。他講的《地藏經》很好，你就學他《地藏經》部分，聽一聽就可以了。不要去關注什麼人家是阿羅漢、菩薩，這個都無所謂，你只學這個部分，這個部分就拿來和已有的佛經進行對照一下，這樣就可以了。
還有，大乘重點是讓你發大菩提心普度眾生，這個是很重要的一點，往這個方向去靠一靠。你去看書上怎麼講善知識的，判斷善知識的四個重點，你拿這個來比較一下就可以了。
還有網上看的，尤其是和你不見面的那些人，你就不要管他什麼阿羅漢菩薩，這個無所謂。和你見面有業緣的話，反而影響會大一些，這些有必要看一下，如果有必要管就考慮一下。
如果是網上那些法師，像我這樣的，你都不用管我是不是什麼再來人，這都無所謂。你覺得好聽，覺得對你有幫助的話，你就可以聽一聽，如果對你沒有幫助，你不聽就完了，我又不影響你的生活是吧？
仁山法師也一樣，網上那些講法都是這樣的，只要是影響到你的生活，在你周圍的人，和你接觸的人，這樣的話就仔細的辨別一下，其他人全憑你的個人感覺來判斷。
但是有一點我建議你，但凡在網上出來講法，有一定信眾基礎的人，你不要去攻擊。哪怕他講的你覺得錯了，可能也是一種方便法，你也不要去攻擊。你自己心裏想想，這樣不對，那不聽就完了，不要去影響其他人正常的修行。
只要一旦攻擊了，就有果報了，如果萬一人家講的是正法怎麼辦呢？你的果報就大了，是吧，所以不去攻擊這個事兒。全憑你的意願來決定要不要學，判斷的方式我都已經講過了。好了。

正念，泰國老正，我在B站裏有一段時間也看過他的視頻，後來好像都被刪了。人家不在中國這邊做，是在泰國那邊做。人家好像也是稍微有那麼一點點的神通，能看一些東西，所以就幫人看個事兒這些吧，有些是說的似模似樣，但是有些不如法的地方也有。
我不說別的東西，就說你說的這個部分——洗靈，這個我是不相信的。靠功德，多做佛事，然後用功德來對沖一下，讓自己心態變得好一些，這是可以做到的。因爲冤親債主會影響你的心，讓你昏昏欲睡，心態一直很不好，情緒不好，這個是有的。所以你多做功德的話，心態會發生改變，會好一些，這個是可以的。但是我不能說他是洗靈了，把自己給洗了怎麼樣，而是用其他眾生好的影響力來對沖的結果。
然後說“菩薩再來的人一時衝動”這樣的話，這個是不太可能的。菩薩本來就是一直要度人的，菩薩就是發願普度眾生的，他不是一時衝動之下要說那樣的話，然後下來度人。如果他說他只是個阿羅漢，他沒有普度眾生的大願，一時之間想不開了，要度一下人，然後就這樣了，說不定邏輯上還能說得通。
但凡是菩薩再來的人，他傳法肯定是以正知正見和佛理來傳播的，不是拿神通這些事兒，也不會講過多的稀奇古怪的事兒。你看觀音菩薩來當達摩也好，大勢至菩薩來當玄奘、印光法師也好，他沒有講太多的那些稀奇古怪的事，也不給人過度的介入因果當中。正常的只講佛理，只講修行和佛法，這個部分專注的講，那些神神叨叨的事儘量少講，這都是把人往偏了帶的。
還有，正常的傳法的人是讓你走中道，正常的修行來化解很多事情，而不是找旁門左道的方式，什麼捷徑，什麼洗靈，這些事一下子幫你怎麼樣了，這不可能的事情。修行都有個過程的，如果有什麼捷徑的話，佛爲什麼不講捷徑，佛爲什麼不直接把人都給度了，是不是，你自己判斷吧。

麥花香158，皈依這個事兒吧，我一向是不那麼注重儀軌的人，我只注重發心。所以你也不用想著，必須得找個出家師父磕個頭拜個師父，當然你那邊有條件的話也可以這麼做，這個倒無所謂，然後拿個皈依證，這樣都行。
你心裏願意皈依的話，心裏向阿彌陀佛皈依，向觀音菩薩皈依，然後發願往生極樂世界，內心這樣真誠地皈依，求觀音菩薩給你來個信號，說不定他就給你來那麼一個信號，給你託夢什麼的，認可你的這種行爲。或者他會給你安排一個，適合你行皈依禮的師父，正式的向三寶皈依，這個也可以的，你去求觀音菩薩就可以了。
我現在是不方便，我現在也不收徒，進行大眾傳法的時候最好還是不收徒。因爲收徒的話，總得有一些個別的內容吧，比大眾傳法更多的一些內容吧，是不是。但是我現在基本上該傳的都傳，所以拜師了也沒有更多的利益可說。我勸你還是向觀音菩薩求吧。

慧裕，東林寺的非法行爲，網上一些報道，我覺得你不要信這些東西，你心裏膈應就不用去，不去就可以了。如果真的飯菜添加讓人上癮的東西，他應該拿去化驗去找…管理食品的部門，還是什麼正經的部門去化驗，然後拿著化驗單，去國家正規的部門去舉報，而不是在網上發這些，網上發這些有什麼用，人家一個大寺院運轉的很好的。
我看到那個視頻，因爲你發了，所以我還專門在網上搜了一下，剛才看了一段，都是講的莫須有的事，可能就是他的想法吧。你想，真的要斂財的話，寺院收錢那很正常，斂財主要是錢用到了哪裏，這才是關鍵。寺院收了錢拿來建寺廟，擴建寺廟，還有拿去做其他的慈善，這個就沒有問題了吧。
拿了錢，再就是，那些和尚在外邊包養女人，或者買高檔奢侈品啦，晚上就換著衣服出去玩去了，去那些夜店玩去了，有這樣的事的時候，你才可以說是斂財，是非法的，正常地收錢去建設寺廟，給來的信眾提供一定的服務，這個很正常，沒有問題吧。
所以不要網上說什麼就信什麼，還有學佛學的是佛說的這個真相，世界真相，是真理。而不是跟著一個寺院的一些行爲去做的。寺院那麼大的地方，多多少少都有一些問題，這很正常。
就像國家管財務的部門，財政局出來查賬，稅務局出來查賬，沒有一個公司是完全乾乾淨淨的公司。都能查出來東西，只要查，就能查出來東西。寺院也是有人在維持著運作的，寺院裏的人都是凡夫，大部分都是凡夫，多多少少有這樣那樣的問題很正常，只要在大方向上沒有錯就對了。
所以我建議你不要管這些問題，你想去看就去看，你覺得飯菜有問題，那就不吃就可以了唄。

給網絡上給人起名，算不算師徒關係？不算，這還得看你說的這個師徒是什麼樣的師徒。你看寺院裏的師父，有入室的弟子，就是出家的弟子，還有在家弟子，還有隨便起個名，互相贈個禮、紀念品這樣的，皈依的徒弟，皈依上師。
有些在家人拜了皈依上師之後，真的把人當做自己的像父母一樣那樣恭敬對待，但是說不定那個師父倒不那麼看重這個因緣。因爲人家有自己真實的出家弟子，在家人都是作爲一個信眾吧，傳播的信眾來看待。但是收了徒了，哪怕走了這個形式收了徒，就算是信眾當中稍微親近一點而已。但是離他的那些出家弟子還是有區別的。
所以這樣在網上隨便起個名字認個師父，我覺得這不是正經的佛門裏的師徒關係，更談不上再來人之間的師徒關係。再來人是一旦拜了師，基本上在你解脫之前都由這個人來負責的。和人世間的師徒還不一樣，人世間的師徒只管一世，說不定下輩子徒弟又變成師父了，但是再來人收的徒，是一直管到解脫爲止。只能算是一種佛緣吧。

素山Celine，你說這位師父說要有恭敬心、感恩心……，可以說他這種說法都是以人爲中心的，把這個人的作用放大，連回向都要通過師父，這種有點過了，我不認爲這是如法的。
講法的人只是把這個世界之真相告知於你，僅此而已。恭敬別人應該說是能解脫的一個必要的心態，你有貢高我慢心是沒有辦法好好修行，也沒有辦法正常解脫的。要尊重自己，同時也要尊重所有眾生。就像佛經裏，不善把仇人也當作父母一樣看待，這樣的心態，這樣的平等心來看眾生。
在現實裏，有很多人自以爲是，貢高我慢心很強烈，所以教這些人的時候，我們就強調恭敬心。但是實際上客觀來講，我們尊重所有人是常態，我們修行人的心態應該就是尊重所有人，沒必要過多的強調。而我們所要達到的目標是成佛，往佛的方向去，所以就按照正確的佛理去正確修行就可以了，不需要把中間引導的人的作用放的過大。修行一個是靠自己，一個是靠佛菩薩的加持，這兩者都是重要的，並不是說佛菩薩的加持是決定性的作用。
你能引過來佛菩薩加持，前提條件是你得有修行的意願，所以你的作用也很重要。個人的作用和佛菩薩的加持，這兩者都很重要，兩個加在一起，各佔一半，沒有哪個更重要之說。但是引發的前提是個人有修行的意願，也就是得先有願力。然後才能把佛菩薩加持引過來，這樣看的話，個人的意願還是稍微多重要一些的。
所以過度強調中間師父的人，尤其是凡夫師父，這種你就看一看、聽一聽就可以了，這對你的正常修行應該沒有什麼過度的影響吧，你就正常打坐磕頭唸佛，就可以了。
至於迴向，你怎麼迴向都可以，迴向給法界眾生也好，他既然說要通過他來回向，那你就想，你把修行的功德當中一小部分迴向給你的師父，這樣想也可以。

幾萬塊錢延壽，感覺這是被騙了。哪有這麼好的事，幾萬塊錢都被延壽。而且這種騙，都沒有辦法證明他是騙子，也不能說不是騙子，看你怎麼看了，我覺得是騙子。因爲你要活了多少年之後，他肯定會說，你看，做了法事活了這麼長時間，他也不能說你活這些年本來就是你的壽命。
還有，觀音菩薩不會讓人幹這種事的，不可能收幾萬塊錢來給人做延壽這個事兒，他自己不能做嗎？還要讓人代他做，還收錢，這不可能。我覺得就是一個騙子。

妙助，本來不吃的還讓吃，當然是不對的。既然已經不吃那就挺好的，幹嘛還讓人吃。
我覺得人家可能是自以爲已經修得很好了，就不介意那個了。也有些人這樣，覺得修的挺好的，然後就不介意。你自己吃你隨便，但是你不要勸別人吃。尤其是作爲一個修行人，帶徒弟或者教別人做的時候。就像我自己說的，我回家之後就不忌五辛了，在外邊吃就沒辦法，要不然太麻煩了。但我還是勸大家能不吃就不吃，但是不要過於糾結，就把這個理論說清楚，不吃是最好的，但是你要在生活上不吃很不方便，那沒有辦法。
至少吃五辛不算是造惡業，因爲那不是肉，沒有和其他眾生直接結惡緣，不算造惡業。只是從佛經上看，吃五辛有這樣的壞處什麼的。比如說生吃會增加嗔恚心，熟吃會增加淫慾心，有這樣的不好的事。還有吃五辛的話，天人們不喜歡，所以不吃等這樣的說法。當然了，看你的發心，修行的精進程度，這些我覺得是更重要的。但是就算你自己吃了，也不要勸別人吃，這是個很重要的問題。
《圓覺經》裏好像也講過了，再來人傳法度人的時候，自己還有業要消。哪怕自己有這樣那樣的，從外人看來不好的事情，也不能勸別人去做，可能是他的業裏有這樣的事，他只能犯戒或者做一些不太好的事情去消業。但是這樣的人也不會勸別人去做的，至少把這個邏輯、法理都給說清楚了。
你說這個居士老師，他自己吃了還不算，還得勸人吃，那這樣的人就還是遠離的比較好吧，我是這麼看的。

下一個問題，你供養僧眾，不管人家持戒好不好，那本身就已經是功德了。你看東南亞的國家，那邊是肉也吃的，他們給什麼他們就吃什麼。你看電視，那些泰國的出家了，每天出來化緣的時候，很多信眾跪在路旁給他們佈施。
你能說因爲他吃肉的和尚，所以他們做的事沒有功德，或者說有什麼不好的因果，產生什麼糾纏了這種說法嗎？這合理嗎？你給出家人供養，不管人家持戒不持戒，本身對你來說就已經有了功德。
如果對方的境界越高，你的功德可能就越大，只有這個區別而已，並不能說因此而產生什麼不好的果報。
還有你自己只要義理通明瞭，佛法的理論都瞭解了、掌握了，自然而然後邊該怎麼修，你自己就有了想法，要不要依靠僧眾？要不要跟人產生糾纏？你需不需要，你自己來判斷。你的修爲夠了，你就應該想著去度人了，而不是隻接受別人的指導了，是不是？
你怎麼老是覺得還要跟誰產生糾纏，還有什麼傳承。你在我這裏看，如果你從頭到尾一直都在看的話，佛法的確有傳承，這是出家人爲了把佛法傳下來而有的傳承，並不是爲了普度眾生而有的那個傳承。
任何人，你只要知道了佛法的核心義理，拜的不管是誰都無所謂，哪怕沒有明確的師父都無所謂。你只要知道了核心義理，如法的修行那就可以了。因爲佛菩薩就在身邊，你爲什麼一定要糾結於要不要和某一個活著的凡夫，或者活著的人來有個什麼傳承這樣的關係，這個沒必要的。如果你命裏有這個因緣，有這個業那倒好，沒有的話不需要強求。
你看我這裏有很多人，他們說在機緣巧合下，他們求了佛菩薩之後，然後看到我的書了，就開始來學習了。
那我和他們也沒有什麼明確的師徒關係，說不定很多人都沒有明確的和某一位出家師父，確定了什麼師徒關係，或者說沒有明確的皈依誰，甚至皈依證可能都沒有。但是人家照樣修行有感應，也在進步當中，不是必須明確和某些人有傳承關係、師徒關係才可以。
所以你這是想多了，不需要有這樣的想法。你就正常的每天堅持打坐、磕頭、唸佛就可以了，你就想著佛菩薩就在身邊，有必要的話他就會幫你。如果你真的需要有一個活著的人指導你，那佛菩薩也會給你安排的，這樣想就對了。

了生脫死，我覺得你說的對，不能算是偏執吧。所謂的妙善，這個人肯定不是出家人吧，出家人是不會穿貂皮大衣的。
一個在家人把佛法當做一個哲學來研究，然後出來講。
我在網上看錢文忠教授講的內容，人家都收費呢，他講有關佛教的故事也好，講經的內容，都是掛了收費，還不便宜。一個在家的外行人，不管再怎麼說，他也只是個學者，他也沒有實修啊；我看他外相，也就沒有什麼實修的人；他講個法還收費，你說他如法嗎？不如法。但是人家做了，也有人願意花錢買，這個也沒法說啥。
所以，你說這個穿貂皮大衣的事，我覺得是有點過分的。如果你說一個人修行，穿個皮鞋、戴個皮帶倒不好說什麼，因爲這個世界就是那麼社交或穿搭的嘛。正常人都是這麼穿搭，你穿個完全不一樣的，有時候就不太合適，但是儘量少用點動物製品，貂皮大衣這種是有點過了。所以，我覺得你的判斷是正確的。

靈光臺你又來了。辯才無礙你就別要了啊，你別跟人辯好不好？我在昨天就說了，別跟人亂辯論，要幹什麼護持正法、破邪立正的事兒，這些事兒不要幹。

關於邪師，你不要攻擊他，他不來攻擊你你就別管，你修自己的就可以了。這世界惡人自有惡人磨，自然有辦法治的，不用你去管，好不好？

極樂KAKA，首先我以前說過，儘量不要和人爭執，其他人說什麼，你最好不要去管，也不要做什麼破邪立正這種事兒，對凡夫來說這都是，我說多管閒事吧那有點過了，但是呢，修好自己是第一位的，有時間就多唸佛，多唸經打坐，這就可以了，沒有必要和說邪法的那些人去爭執，這是沒有必要的，那些人結緣對你當下是沒有什麼好處的，你願意未來度，那也是未來的事，現在是不需要結這樣的緣，這是第一點。
還有勸人學好，不要說不好方面的事。也就是說你剛才不這樣的話會下地獄，這樣的話就不要說了，你就說你有正知正念，你可以解脫，可以往生，你就說好處，不要說你不這麼做的話會下地獄，你不這麼做會如何如何，這些話只會讓人反感，這有點像恐嚇是吧？
不理解的人那裏就是恐嚇，我們看十字架那邊說的信者永生，不信者下地獄，那不就是恐嚇嗎？你只說信者永生，這就不一樣了，你信者永生，不信繼續在地球上待著唄，不永生 的情況下再繼續做人也可以，你這麼說的話那又是另一回事。但是他們說不信者就下地獄，在我們看來，不信的人看來，這麼一看那就變成恐嚇了，所以就產生了反感，更不信了。
所以我們勸別人學好，就說你學好之後會得到什麼好處，往這個方向引導。別說你現在幹了這個事兒，你肯定怎麼怎麼樣。比如說勸人戒肉也是，你就說我不吃肉之後身體變得非常健康，往這個方向說。你別說你吃了之後會生病或者死了會遭報應，下地獄變成畜生這些，這隻會讓人反感的，你覺得是吧？
所以我們度人也是需要有智慧的，還有度人什麼的，都是等佛菩薩指引你去做的時候再做，沒事就不要跟人起這些爭執，我覺得這樣比較好。

勤心莫退，看到一些不如法的事情，要不要指責？你不去管就可以了，遠離這些人，不用管，也不要到處去傳他們不好，這樣的說法，這本身也是造業。
咱們這個世界還是需要有人來維持秩序，但是維持秩序這個事兒用不著你來管，你不是公檢法裏的人員是吧？如果你是公安，宗教界的專門管戒律的那些人，責任在你那裏的話你得做，不是這樣的人的話，你沒必要結惡緣，你只要遠離就行。
還有對你親近的那些人，你可以跟他們說，那個是邪師不要親近，不要學他的，這樣說是可以的，對親近的人是可以的，但是稍微遠的人就不要亂說那些反面的負面的話，這反而都是一種造業。
或者說某些師父、僧人吃喝嫖賭，收斂錢財的事，也不能指責嗎？我覺得，你不指責可以，但是也沒有要你維護，你做個旁觀者靜靜的看著就行了，不指責不維護，這總可以吧，也不散播這樣的信息，也不用散播，你看完就拉倒，你別轉發給別人，知道這些人是這樣的人就可以了，管好自己的業，先管好自己。
我這次講經也專門講過，什麼人會出來幹破邪立正這個事兒，佛經裏說了是這個大願菩薩，由佛來安排個大願菩薩下來做那些事兒，而且這些人都是以什麼長官，有權力的那些人的身份，再以檀越的身份，就是以當權者吧，以這樣的身份來做破邪立正事，不是我們平頭老百姓做的，所以咱們就管好自己的業就行。
不攻擊，不到處亂傳，不聞不問，對這些人，對這些所謂的邪師，不管他就可以了。修好自己的。

蘇七念1，網上看到有人假冒出家人，然後騙錢、算命之類的，該不該曝光他？這個你自己決定，你要不要造這個業，來攬這個業報，你自己決定。我們只說因果，不講事情的對錯。昨天也講了，李連杰的因果，他自己說的啊，曾經上輩子見義勇爲的事做多了，傷害了一些他認爲的壞人，所以這輩子有身體受傷的果報。
那你要不要做這種事情，要不要承受那個果報，你自己想好。大乘的確有這種忍，就是當你看到有一個瘋子在大街上砍人，你有能力去制止他的話，你可以去制止他，你甚至可以殺死他，殺死他之後你該下地獄就下地獄，由你來承受這個果報，來阻止這個惡業的蔓延。
那個瘋子殺人多了，被他殺的人不僅承受了痛苦，他們還要報復，然後兩邊就互相報復來報復去，這個殺來殺去的因果會延續下去。你把這個殺業攬到自己身上，然後把這個果報自己承受，讓更多的殺業阻止在那裏，停止在那裏，這也是大乘所說的忍。
所以在這種理念下，有大乘佛教的地方就有僧兵這樣的組織。李世民的時代，也有少林寺的和尚們去幫忙打仗過，朝鮮、日本都有僧兵的歷史，大乘是有這個理念的。
但是你要不要做，你自己想好。你是以大乘的這種心態來做，有人這樣出來行騙了，你爲了阻止他繼續行騙，讓更多人受到傷害，就由你自己來把業攬到自己身上，你要不要做這個事兒？你自己想好。
至於我個人，像我這樣的人，我是不參與這種因果的。他能騙的也是那種貪圖小便宜的人，他們之間業我是不想參與的。而且這個世界壞人多的是，比他惡劣的人多的是。
以前有人來問我，他學佛之後，他是喜歡算命的人，他算命挺好的，所以他心裏就有一個結，佛是反對算命的，但是他又喜歡這個，他又學佛，然後就心裏犯嘀咕，要不要以後再給人算什麼的。
我就跟他說，這個世界比你壞的人多的是，殺人放火的人多的是，坐在高位上發動戰爭的人多的是。你一個算命的，你都不收錢的話，你那都不算是騙人錢。你就是給人提供一點情緒價值、參考價值、一點信息而已，這有什麼好不好壞不壞的。你喜歡就去做，如果你能用算命的方式引導人向善，這也是功德。
你不要老一點點的問題就想著把它放大，然後覺得這個是違背佛理的，或者違背了佛當初的教導，從而給自己造成很大的果報。尤其是在家人，不要拿出家人的標準來說，尤其是出家進行大眾傳法的那種標準來，大眾傳法是不能亂給人算命的，也不能給人看因果，這都會給人帶偏。這都是有前面很多的教訓之後定下來的規矩。
但是你作爲一個普通人，你想算命就給人算一算，拿這個賺點錢都無所謂，但是你學佛後知道算命不是很好，你自己有這個心態就好。但是你就喜歡幹這個，你以這種方式多幫助人，也沒有什麼錯的吧。
至於這種事，假冒出家人出來騙點錢，他造的業也就是騙點錢的業而已。他又沒有殺人放火。他要乾的壞的事兒多了去了，行騙幾個億幾、幾百億之後跑到國外的這種人多的是，還不止一個，全世界壞人那麼多，現在仗打得那麼厲害，每天都有人死。
你要做行俠仗義的大事，你去戰爭場面阻止它，你去把發動戰爭的那個人砍死他，美國總統啊、以色列的總統啊，你弄死他，把戰爭阻止，你這是多大的功德。把這個惡業攬到你身上，讓戰爭停止，你多大的功德，是不是？
所以這種小事我個人建議，除非你自己被他傷害了，你自己被他騙了，或者你的家人、你周圍人被他騙了，你一定要討回這個公道，那你去告啊、報官啊倒無所謂。因爲你已經在這個業裏邊了，但是如果你不在業裏邊，你就看電視那麼多新聞，你每一個都要去站出來，都要去喊一嗓子，還要去舉報，還要去跟人槓，這真的活得太累了。
你的心態已經不再是一個修行人的心態，你是越來越深深地陷入這個世界的輪迴因果當中。
如果你是一個正常的想解脫的修行人，那就儘量少造點業，少造點業，尤其是那些小錯，不要見他人過，這也是一個修行人的心態。
這回講《楞伽經》的時候講過，喜根比丘和勝意比丘的故事。有人喜見他人過，樂見他人過，這個也是毛病，老看別人的問題。的確他騙錢了是壞事，但是他也是有那個業和習氣，被他騙的也有他的業和習氣。
如果你是一個法官、檢察官、警察，你是幹這一行的，你應該盡忠職守，你去幹，沒有問題。但是如果你是個平頭老百姓，最多你就舉報一下。你受傷了，你找正常的合法途徑舉報一下，這個可以，實在憋不住了，那你去舉報，這個可以，但是不要到處曝光，然後怎麼樣？你得花多長時間？我都沒多少時間和精力，怎麼說，都沒有必要，我是多一事不如少一事的這類人。
一般修行人都是從潔身自好開始，然後有大菩提心。大菩提心是度人的大菩提心，而不是故意參與到別人的惡業當中，自己還造惡業，這個沒必要。如果你是以同體大悲心修行的人，一定要學人王，那你要以人王的這個大心來做事。人王是不管這個事的，你想想看，人王管過這種假冒僞劣產品，行騙的小毛賊呀，人王管這事嗎？你要大心的話，你做這種大事，想著大事，不要把注意力放到這小事情上，我是這麼建議的。
你自己想好，你一定要舉報他、曝光他，你願意造這個業，我也不阻攔，這是你個人的選擇。你個人做的事，你最後自己有果報，如果有功德，那也是你的功德。

“賺錢如何避開以佛法牟利的嫌疑？”你避開不了那就正常賺錢就可以了。有些事情咱們就叫寺院附近賺錢的那些人叫佛商嘛，專門賣個佛像、小金牌這些的，人家拿那個賺錢也是他們該賺的錢，也談不上什麼。
就像我現在講法，講完法之後，要是向大家討個飯的話，大家願意給的話，那肯定不是什麼一塊兩塊吧，如果你在外邊給錢的話，可能是一塊兩塊。但是我雖然說我不拿佛法賺錢，但是人家給，你們給的話，肯定是衝著這個佛法給的。所以說這個東西就沒有辦法斬得特別斷的。我雖然嘴上說是我傳法不求回報，大家也是佈施，希望大家不求回報的佈施，我是這樣希望，但是大家肯定是衝著我講了佛法才佈施的嘛。
所以說，有沒有用佛法牟利這個嫌疑，怎麼避開？這些問題根本不值得談，沒有辦法用這個來徹底割開的，所以你該賺錢就賺錢。只是你沒有傷害人，沒有欺騙這就可以了。

如，宣傳佛法賺一些錢，這個可以吧，至少怎麼說呢，你不明碼標價的收款，而是隨喜款，算是一種隨喜款，隨喜打賞款，這樣掛的話應該是沒有問題的。
還有你在這些視頻裏掛一些鏈接賣點東西，這也是他們願意買的話，那是自願的，又不是你強迫他們買的，又合法，只是借佛法的因緣來吸引一些人過來看一下而已，所以這個也是可以的，賣一些日用品什麼的，這都無所謂。
只要不是強迫性的話，或者說完全和佛法作爲一種等價的價格，給他標了個價格，你要看這段視頻，這裏講了一些法，這段視頻的你得先付錢，或者充電，或者交月卡錢，這樣的話是另一回事。
但是這個法是你可以看的，但下邊有個打賞的項，開通一個打賞的項目，你看完覺得可以的話，打賞個幾塊錢你隨便打賞，這樣的是可以的。
我是反對直接佛法內容和金錢掛鉤的，這堂課值多少錢，這樣算的話就不是一個傳法的人該有的態度。

看到鬼，怎麼說呢，光譜頻率不一樣，可以這麼說。我們看不到紫外線、紅外線這些吧？鬼的頻率和我們不一樣，但是有些人他眼睛能看得到，沒辦法，人家生來就這樣。還有些人體質虛弱的狀態下，就容易看到的，也有人是本來就能看到的，也有些是借別的鬼神的力量，身上有附體的鬼神，像巫婆、神漢這些是借別人的力量來看到的。看不到反而更好，要是你的心態不夠好的情況下能看到的話，反而經常被嚇著之類的。

師太，有關神通你不能強求，但是它來了你也不能拒絕，你要有這個觀念才對。你強求也是執著，拒絕也是執著，來了你就接受它。它來了之後你不要主動地頻繁地去用，但是你只要接受了，它有用到的時候——有可能後面有些業就是靠這個神通來消的，或者幫助別人來造善業的。這樣你這個業障，修行前的業障可能就消掉了，然後修行就可以再往前走了。
你把該來的，本來要來的，你自己使勁擋著，我們中國不就有句話嗎？ “天予不取，反遭其咎”。有這樣的話。該來的你就接受，完了拿著那個做好事，後面就可以積善業，又可以消業，然後修行就進步了。

虔誠的行者，你說的這個人我不知道，我也不怎麼看電視，我哪有時間看電視，你看這個時間段我還得回答問題。
超出常人的能力的確存在，你說的微觀是能觀到水的粒子那種程度嗎？那也是天眼的一種吧，有微觀、有遙視、能看到其他道的生物的，這些都算是一種能力吧。

阿吉倪Bonny，這是存在的，有些人有神通，這是存在的。修到一定程度，不能說大概率，有些人是會出現一些神通，這個也很正常。出了神通，有些人是願意拿來做事的，有些人是不願意，就靜靜地待著的，這個都隨意。每個人因緣不同，不能強求。
神通不能強求而來，但是來了願意拿來做事的人，我們也不能說什麼，因爲這是他的因緣，而且他也能幫到不少人。像網上能看到那個叫楊寧的人，她也用神通幫人。而且講的大乘義理上好像也沒有什麼太大毛病，很正常。基本上她也說到了每個世界都有一個佛，佛有不生不滅的自性，這些內容都對。所以人家也有不少信眾的。

讀書過目不忘，打坐能達到這個效果嗎？你有這個慾望的話發個願，然後精進打坐可以得到，但是咱們不求什麼超乎常人的能力。單純的打坐修行對學習是有幫助的，因爲學習主要看專注力——注意力能集中到什麼程度，沒有妄想專注地去學習，這樣的話效果會很快的。
所以打坐能滅掉大部分文字妄想，注意力高度集中，這樣的時候你再去學習的話比別人學得更快，甚至會進入一種學習狀態，現在所說的心流這樣的專注狀態下學習，考試的時候也能發揮得很好。

起了妄念之後，未來會出現妄念裏的那個想法，就是“言出法隨”，有這樣的神通，說出來的話都會變成現實。我看你想一下都能變成現實，那挺厲害的。這種變化只是在你的已經寫好的命運劇本內的變化，不可能超出劇本。所以這也只是一種意念裏的小遊戲而已。

佳菲貓666，在沒有修到初禪以上的情況下想開天眼，道家那邊是有辦法的，但是我不知道。佛門是沒有那種刻意的修神通的方法，因爲佛門是禁止玩弄神通，故意專門去修神通，沒有專門修這個的方法的。
尤其是就算有也不會對外傳，在大眾傳法的時候不傳這個的，肯定不傳的，除非有師承的，裏邊的那些人也或許會學，但是一般是對外不傳的。

天眼通像楊戩一樣，印堂穴開了往外看？這個是不對的，但是有一種強行打開天眼的方法，這個不是讓你用心眼看，就是單純的打開眉心處的一個眼睛，閉著眼睛坐的時候這裏應該是黑暗的吧，但是感覺像眉心處開始出現一個縫，然後有光射進來，然後就逐漸地逐漸地到一定程度的話，就會看到一些東西。
但是這個你看到的東西不是天眼，這個最多也就是能看個鬼而已，真正的天眼是天界都能看到的，你看不到的，用這種方法是看不到的，但是看到鬼也很了不起啊，所以道教不是有專門修天眼的，然後做一些法事之類的，還有修天眼的方法，他們是有這個方法的。但是和咱們佛教說的用陽神看的那種，真正的天眼是不一樣的。

下一個問題，什麼是神通看命？在佛法裏是用宿命通看才算真的神通看。在堂口裏看，那不是靠自己的本事看的，是借什麼靈體的、仙家的那些本事來看的，所以他看的並不是完整的，這個你要知道。他有可能看到某些片段，或者是某一部分，很多時候他看不到完整的因果，所以這個算命他也只能算到一定程度，不可能算到完全通透。但是這也沒辦法，當下問題解決了就可以了，算命本來就不指望能算一輩子，最多能算個未來三五年，一年到三五年，這樣就可以了。

然後有天眼幫別人看病……，正常的看病不算介入因果。因爲大部分疾病都是後天的不好的習氣導致的，什麼吃的，心態，睡眠，工作壓力大等等這類問題導致的。這種病你幫人看了之後，告訴他什麼原因，你是因爲什麼原因，現在有這樣的病，我給你先治一治，但是你得改你不好的生活習慣，比如說戒肉什麼的，你往這個方向好的方向引導，那都是功德。
至於冤親債主帶來這個病，這是有因果的，主要是和別的眾生有因果。這種病你不能隨便介入，但是你可以告訴他，這個是有冤親債主，應該怎麼辦？怎麼懺悔，怎麼發願等等，這些問題可以告訴他。
而且一般人光是看，是沒有辦法介入管別人的事兒的。你光是看本身，就算多多少少是介入了一點，但是隻是看了之後，沒有勸他怎麼化解，怎麼送走冤親債主這些問題的話，都不算介入。所以適可而止就可以，點到爲止，這種看到了點到爲止，不要說的太多。

關於神通的問題，一般情況下，只是對於周邊和你有業緣的人，是可以稍微用一些的，而且最好告訴他們不要到處傳。對於不相干的人就不要用，因爲你用完了後邊有的是麻煩事，所以就儘量不露出來，你不想麻煩的話不露出來是最好的。只是知道而已，神通本質上只是知道的能力而已，就像《地藏經》裏什麼阿羅漢來度地藏菩薩前世的那個，他也只是幫他看一下母親在地獄受苦的狀態而已，並沒有干預因果，而是勸他念佛，是吧。
所以在人間行走的人，不管是再來人還是凡夫修行者，有神通的話，最多是用來幫人看，而不是介入別人的因果。但有些時候光是看本身也會形成一種影響力——他本來不知道，他才能正常地去受報，一旦知道了就想著逃避，有那樣的想法。
所以只有到了因緣成熟的時候，有些人的確他有真誠的誠意，或者在修行方面的確有一些努力的前提條件，這樣的話可以告訴一些。但是一般人你就不要說，尤其是對於那些不修行的人，就不要提關於神通的事，也不要幫人隨便看。

下一個問題，你有出口成真的本事，這叫“言出法隨”，我倒是恭喜你，你有這樣的能力就不錯了，可能你上輩子修過行。這種事情在現實裏不只是你，也有不少人有過，所以不需要太較真，你就正常地好好修行就可以了。
有些人就把人生中的一些小事，或者自己經歷的一些小事過於放大了去想，我能遇到這樣的事，是不是我是天選之子，我有什麼特別的使命？對不起，你是普通人，你就好好修行，你求解脫再說，好不好。對這樣的人，我都想說這樣的話。
你不是“教員”，你不是出來鬧革命的，你也不是在修行方面可以馬上修成玄奘、達摩祖師那個程度的。你就做一個普通人好好修行，等你的心量足夠大了、能力足夠強了、願力足夠大的時候，上面會給你安排任務，這個時候你就好好去做，這樣就夠了。先認爲自己很普通，這是最好的。

鄭勇，地藏菩薩的搭檔是一切智成就如來，在《地藏經》裏有。
是不是道教的那個？不是。道教是佛教之後出現的。道教的確是本土產生，而且往前推的話，是先秦時代的方仙道，但是道教真正起源是公元一二幾年到一四幾年的漢朝期間，比白馬寺的建立（漢明帝時代白馬寺，西域來個和尚，帶著一些佛經來到洛陽建立白馬寺）時間要晚。這個是公元六十幾年，我記得是這樣的，六七年還是多少。
道教是張道陵，公元一百二十幾年到四十幾年這個階段，他建立道教，在四川那裏建立五斗米教，這裏才算是道教的起源。他起來之後，把原來的老子思想、方仙道的內容拿過來了。
而佛教這個時候已經在中原開始傳播了，雖然勢力不夠大，影響力不夠大，但是已經有了。道教在後續的發展當中把佛教的一些菩薩拿過來，改個名就放上去了。是這麼來的，並不是它原有的，所以也不是地藏菩薩搭檔。

還有地藏菩薩風劫來後短暫休息，地藏菩薩他是一直幹活兒的，因爲他不只在我們這個世界，只要有地獄的世界，他都在，所以他分身無數個，到處去幹活兒，一直都在幹活兒。

668861，恭喜你發願像地藏菩薩一樣廣度眾生，這樣的大願不是一般人能發的，恭喜你！
你問爲什麼地藏菩薩不成佛後再度眾生？在普通人眼裏，在凡夫眼裏，成佛和等覺菩薩其實沒啥兩樣的。成佛了，用佛的狀態可以提供持續性的加持力，這就像遊戲裏的全屏攻擊。但是等覺菩薩就是一個佛用化身，分無數個化身，去到不同的人面前去度，其實這也是動了妄想的，這等於是動了妄想，動了妄想那就等於變成了等覺菩薩。所以說你用化身的方式去度人，那也就變成了等覺菩薩，你不用化身，只是以佛的狀態提供加持力，那也可以幫人。
所以說這兩種等於不同的“攻擊方式”——一個是全屏攻擊，對所有人、所有外物造成同樣的平均打擊；一個是化身，給特定的人看化身的方式。所以說這個基本上，你說地藏菩薩是等覺菩薩吧，也算是，但是他早就可以成佛了，但是暫時處在那個狀態。
他的搭檔一切智成就如來，這個也是《地藏經》裏有名字的，一切智成就如來，他的搭檔是以佛的狀態一直幫助他。這兩個人是一對，一個佛，一個等覺菩薩，他倆都是人王職業的，他們的世界已經早就結束了，早就解散了，該度的人全度完了，所以一直以這種方式度人的。

薛祖宜，地藏菩薩，你是問地藏菩薩是怎麼做的嗎？你寫文章也好說話也好，有點像個古人一樣，感覺從我的視角上有點看詞不達意，你就直接說簡單點說，用我們能理解的話說就可以了。
你問地藏菩薩，地藏菩薩和他的搭檔，在《地藏經》裏說了，他的搭檔叫一切智成就如來，他倆是一對，他們倆的世界早就消失了，他們倆的世界裏的眾生該度的都度完了，所以他們倆的世界都解散了。
但是世界解散了，佛還是佛，地藏菩薩有這個大願，繼續在地獄裏度人，他的搭檔也就繼續在背後提供支持，所以兩個人的架構還是在的。

還有地藏王菩薩和閻王什麼關係？閻王是體制內的人，他是管理員吧，算是公務員，而地藏王菩薩是有身份，但是不是體制內的，他和閻王並不是上下級的關係，但是他的級別高，這個級別不是體制內的等級，而是果位，果位要高。所以閻王不能說是給他足夠的面子吧，而是地藏王菩薩的要求，他們基本都會聽的。
而且地藏王菩薩不止在這一個娑婆世界，他在所有有地獄的世界都有分身，都在度人。一般閻王，各個世界地獄的那些管理員們還是聽地藏菩薩的話，所以向地藏菩薩求很容易消業，尤其是你的冤親債主是鬼道眾生或者是地獄道眾生的話很容易消業的。

KAKA，九華山金喬覺是地藏菩薩的化身，還是報身？他是報身來的。他到等覺菩薩之後應該是沒有業，他完全可以成佛的。但是他偶爾會進入人間和某些人結緣，直接的業緣，然後再把他帶到他的那裏繼續度，或者說有意識的帶，引導他，然後度。所以這個佛菩薩，一般是等覺菩薩，一般佛是不太會做這種事，但是等覺菩薩有時候會故意再下來到人間某些人的身邊和他結直接的緣，這是有可能的，

法界還有像地藏菩薩專門在地獄度地獄眾生的大菩薩嗎？有，很多啊，只不過地藏菩薩是發願自己最後一個成佛，所以他會一直度，其他大部分人沒有這個一直要度到所有眾生都成佛的大願。
比如說我在這裏就看到有一位人，他發願說要在這個娑婆世界最後一個成佛，要把所有娑婆世界的人全部都給度了，他發這樣的願，那肯定地獄道的人他未來也會去度吧，所以下地獄去度的菩薩還是有很多的，只不過地藏菩薩他是發願最後一個成佛，所以我們管他叫大願地藏王菩薩。

第二個問題，地藏菩薩是報身來……，佛也好，等覺菩薩也好，他可以和凡夫結緣再度，他有這個自由的，要不然怎麼能說佛是大自在。他可以起妄想，也可以不起妄想，他是可以控制的，所以他願意跟人結緣的話，也完全可以下來跟人結緣，然後再度。
地藏菩薩是偶爾會做這個事的。而且地藏菩薩一直停留在等覺菩薩的位置上，實際上他離佛就差一步，他想成佛就成佛。但是他故意停留在那裏，一直幫助人，也偶爾會下來度人。所以他下來度人的時候也談不上是消業，是他專門故意來跟你結緣，算是造業，然後再帶你解脫。這個也不能說他是在消他自己的那一段業，因爲他已經是圓滿的人，只是下來陪你玩一下，順便帶幾個人。

下一個問題，地藏菩薩的世界解散了，意味著地藏菩薩的業消完……，他是可以成佛的，只不過他沒有成佛，只是選擇繼續以等覺菩薩的狀態來度人而已。
那麼他搭檔沒有了嗎？不是的，搭檔是永恆的，一旦結了搭檔就基本上不會改變的。所以《地藏經》裏不是說了，他的搭檔一切智成就如來，這兩個人，一個人是以佛的狀態，一個人是以地藏菩薩狀態一直度人。
地藏菩薩以等覺菩薩狀態度人的時候，他不光是顯化身，有時候偶爾他也會進來和人直接結緣的，有必要的時候。那樣的話就會暫時出現報身，度完人之後，他還是可以成爲接近於佛的那種等覺菩薩狀態。但是這個搭檔是一直在的，搭檔是不會輕易改變的。

下一個問題，地藏菩薩一直在度人，但是問題是，這些普通人們他不想被度，他有很多錯誤的觀念所障礙，所以一直在輪迴中吃苦。不是人家不度，而是我們自己不願意被度，或者根本不相信這套說法。所以問題在於我，不是地藏菩薩生生世世度不度人的問題，是一直在度，你沒有被度是因爲你的問題，並不是人家不願度你。

貓貓，有關地藏菩薩的一些話以增強信心，那你說的是具體什麼話呀？地藏菩薩的經多看幾遍就可以了。《地藏十輪經》《大乘大集地藏十輪經》吧，那個佛經也可以，你去看一看，還有《地藏菩薩佔察經》，這些都看一遍，你就知道大概他講法的邏輯，還有他的義理部分，瞭解一下就可以了。

下一個問題，彌勒菩薩在兜率天，釋迦牟尼佛在管理著娑婆世界，爲何他入滅前要將中間時間託付給地藏菩薩？這本書是強調地藏菩薩的大願和他個人的功德的，還有地藏法門的，所以把他的作用稍微誇張了一些。地藏菩薩的確在度人，在其他世界，但凡有地獄的世界，他都在度人，只不過他的形象很高大，所以把他推到前面而已。
就算佛不再住世了，這個世界還是有再來人一直在做傳法的事的。只不過把地藏菩薩，還有觀音菩薩這些立爲偶像推出來了而已，這麼理解就可以了。並不是說這個世界就直接交給地藏菩薩，其他人就不管了，不是這個意思。

鄭勇，三千年傳法活動，地藏菩薩處於哪個團隊？具體職責是什麼？地藏菩薩不屬於傳法團隊，算是單幹的，但是所有的傳法活動他都會配合。每個人都有自己的作用，地藏菩薩就負責下邊地獄的度化。

地藏菩薩是第一次受釋迦牟尼佛囑託爲代理佛……，他的分身在的世界的佛們，經常會自己不在的時候讓他出來。代理佛並不是說佛不在了，就全權交給地藏菩薩來管理，不是這個意思。前面講過了，地藏菩薩和觀音菩薩這類形象，我們要樹立起一個偶像，所以把他推出來。地藏菩薩是有典型意義的，他有大願，這個願很重要，所以想把他推出來而已。不是說這個世界就暫時交給地藏菩薩管了，其他人全都不插手，不是這個意思。

下一個問題，地藏菩薩以前是人王職業的，我只能說到這裏。他的世界早就解散了，他和他的搭檔都成佛了，但是他有願還沒有完，所以繼續度人，僅此而已。一個已經解散的世界的佛，如果你問他的故事，肯定能講一大堆。就像佛講自己的故事一樣可以講很多，但這都沒有太大意義。你只要知道他已經成佛了，並且他的世界解散了，你願意學他的大願就夠了。

還有韋陀菩薩，他目前沒有投胎。

下一個問題。請問寺廟裏的韋陀菩薩，伽藍菩薩什麼職業？韋陀菩薩是真實存在的人，他是人王職業的人。但是目前娑婆世界人王職業的首座是文殊菩薩來兼任的。
伽藍菩薩，你說的是關羽嗎？這個是虛構出來的故事，所以伽藍菩薩這個名稱是虛構出來的，給關羽加上去的，不是真實的，所以也談不上是搭檔。韋陀菩薩有他的搭檔，但不是所謂的伽藍菩薩。

靖，月光菩薩最後52年，他傳法這麼個說法嗎？但是還有一百多年，至少有一百一十年到一百二十年左右吧，按照這個時間來往前推的話，月光菩薩至少要在二十多年後或者三十年後他才會出生，然後他還得修個三四十年，然後才能出來，這樣再傳五十二年吧，基本上一百年、一百一十年年、一百二十年時間給填滿，我認爲是這樣的。反正他現在還沒出生。

Momo，其他世界也有其他世界的傳法團隊，但月光菩薩不是東方琉璃世界的，下一個要出來傳法的是釋迦牟尼佛下邊的人。同樣名字的菩薩很多很多，所以月光菩薩並不是東方淨琉璃世界藥師佛下邊的人，他們沒有在我們這個世界進行大範圍傳法活動。不可能讓兩個世界的團隊同時出現在一個世界進行傳法活動，只可能讓一個世界進來，要不然兩個世界撞在一起，誰來做決定，是不是？

這種未來的問題我沒有辦法回答，未來的事情不能隨便透露，會影響到未來的劇情發展。月光菩薩如果真有的話，估計是全世界範圍內，不是北方南方。

小冰期什麼的我也不知道，可能那個時候我都不在了，我還管那個幹嘛。

誦嚴，月光菩薩，據我所知，最後一個出來傳法的月光菩薩，應該是釋迦牟尼佛下邊的人，不是其他世界的人，畢竟這個世界是釋迦牟尼佛的世界，最後還是會由自己的人來進行最後一段時間的傳法。
未來世人如何辯知傳法者是月光菩薩？我猜是辯知不了，只有等他差不多結束了，快離開的時候他自己說，然後就離開了，這樣才算徹底坐實了他是月光菩薩，在那之前應該是辯知不了，而且他應該做的是大眾傳法嘛，雖然我做的也是大眾傳法，但是我是在小範圍內做，他做的肯定是更大範圍內做。
越是大範圍做的話，傳法的內容更得是低端的，不能高端，只能是比較低端的內容，可能攝受更多的人嘛，所以更不會提自己的身世。

薛祖宜，一個人突然念一個從來沒聽說過的菩薩名字，只能說他可能前世修過這個法門，關鍵時候前世的修行拿出來用一下。
摩利支天菩薩，說真的是很偏門的菩薩。有一種說法，她是釋迦牟尼佛現的一個天女相，像穢跡金剛一樣。佛經上的確少，我對她沒太大的瞭解也說不上什麼，只知道她有可能是釋迦牟尼佛的一個化身。
你願意修就修，你已經知道、相信她是釋迦牟尼佛現出的一個像，那一樣的，等於在修釋迦牟尼的法門。

下一個問題，緣起塵微，西藏地區的綠度母，一般說是觀音菩薩的化身，佛菩薩的名號很多，有些是有真人的，有些時候沒有真人的，就是某位菩薩不一樣的化身而已。這個對我們實際修行沒有什麼影響，你願意怎麼信都可以。

白雲邊，準提菩薩，按照現在的說法是釋迦牟尼佛的一個化身。從來就沒有完全說是準提菩薩這樣的說法，而是曾經釋迦牟尼佛在一部經裏講，他以化身的形式念過準提咒，然後就以化身佛，一種化身菩薩，以這個來看的。也有說是觀音菩薩的化身，所以這個應該是從密宗那裏來的，唐密還是什麼。
所以你說他和阿彌陀佛有關係，那也有關係，因爲阿彌陀佛、釋迦牟尼佛也多多少少都有關係。所以他是屬於哪個系統，我更相信他是釋迦牟尼佛的一個化身，所以是釋迦牟尼佛，這麼看就可以了。因爲這是佛經裏有記載的，他是釋迦牟尼佛顯了一個化身，然後唸了準提咒，這個是有記載的。

孫悟空是佛嗎？孫悟空，小說裏的人物，沒有真人。

李磊，準提菩薩稱爲佛母，這是一種形象的說法而已，一般情況下都認爲準提菩薩是觀音菩薩的一個化身。爲什麼叫佛母？是一個讓你成爲佛的法門，我們就稱他爲佛母，有人傳了你一個可以成爲佛的法門，就說這個人是佛母，有這樣的說法，邏輯上這樣是說得通的。
所以佛母的意思並不是真的把佛給生出來了，或者造就了一個佛，而是他有著可以讓你成爲佛的法門。所以什麼心咒那些也可以稱之爲成爲佛母，我建議是不要對這些問題過於執著。正常的佛法是讓你好好修行，而不是對某個菩薩產生過度的迷戀，這都是已經有點走偏了。
你喜歡哪個菩薩，那修他的法門，這個沒有問題。但是不要過度的把菩薩當作什麼形象，或者什麼他的淵源這個問題，把他看得比佛說的義理還要重的話，就本末倒置了，算是在故事上用功。
這次出的第二本書裏講過，佛經要分故事和義理，故事是爲義理服務的，所有菩薩過去的故事，都是爲義理服務的，準提菩薩你就把他當做一個普通的菩薩就可以了，所有的菩薩都是一樣的，沒什麼區別的。

藥王菩薩、藥上菩薩與藥師佛什麼關係？有些書上說是藥王、藥上菩薩是藥師佛的弟子，也有些書上說是阿彌陀佛的弟子，但是並沒有哪本書明確地說藥王菩薩、藥上菩薩是歸屬於某個世界的。因爲任何菩薩他都有歸屬世界的，哪怕到了等覺菩薩也是有。
一旦成爲等覺菩薩的話，他可以任意地去任何和自己有緣眾生所在的世界去傳法。到了那裏，那個世界的佛講法的時候等覺菩薩也會參與的，所以他沒有明確地說而已。
那麼他是不是藥師佛的弟子？反正佛經裏沒說清楚的，我也不敢說。反正他就是等覺菩薩，是誰的弟子不重要。

A北京居士法寶，小乘針對的是什麼？以前也講過了。大乘針對的是可以解脫的和想往生極樂世界的人；密宗是中間的，根器稍微差一點，是要培養反覆輪迴著繼續修行的修行人。
而小乘是培養一個正直善良的普通人，和修行人還是差一點的，不一定都修行。總之用戒律來可以約束他們，做一個有道德、有修養的普通人，這樣就夠了，差不多了，小乘在傳播的定位是這樣的。
所以學小乘的人，在禪定方面功夫還差一些，甚至可以明確地說學小乘就沒有大菩提心。學小乘就是以出離心爲目標，以成爲阿羅漢爲目標，在這個方面努力的。所以沒有大菩提心，很難得到佛菩薩更高維度智慧的傳遞，沒有大菩提心是不教的，往上再不教的。
書上告訴你爲什麼要發大菩提心，佛經上反覆強調大菩提心。如果你做到了有大菩提心，再有修行，那可能會連接到佛菩薩意識。或者說會遇到真正的再來人，學到大菩提心，還有更高維度的佛法的真相，但是沒有這個心態的話你就學不了。
還有，小乘一直在糾結佛說和不說這個問題，它本身邏輯上就有一個漏洞，這個世界不是隻有一個佛，如果這個世界真相是普遍存在的真相的話，那成佛的人應該有很多。那爲什麼一定要抓著一個人說的盯著不放呢？是不是？
只要是真相，別人說了，那也可以說的，菩薩可以講法，阿羅漢也可以講法，只要說的是真相就夠了。非要佛說了才算是，不是佛說都不算，這就是大乘裏所說的我見，嚴重的我見導致他們接觸不了更高維度的法，所以只能處在那個狀態。
而且在根器上，小乘也有適合的人，我們講根器，這個世界的人有很多種根器，有差的根器，有些人根本學不來佛，也有些人一直學外道邪說。每個人根器不同，不能只留一個大乘佛法，所以小乘也留。小乘就攝受那個境界的人，等他們修得好了再往上走，這樣慢慢來。
所以有爭論是很正常的，沒有什麼大不了的。沒有爭論的話，這個世界才是真正可怕的。

（2021年2月12日）
有人問南傳佛教的小乘佛法的有分心，這指的是第七識的分別心，以後我會講分別心。上次講分別心就隨便點了兩下，就沒怎麼講。因爲佛傳法也有它的規則——越級不傳。沒到那個程度的人，不傳那個程度的法。
但是這一次講長篇佛法的時候我會講，爲什麼，因爲這次傳法也是上邊的要求，這個我說過了。還有，上邊那位沒經過我的同意，就向天界的那些四禪以上的人發了通告，他們是能夠得著分別心的，所以這次我會講九個分別心，全部內容全給講，到時候你看看就行了，好吧。
Taiguanglin：（補充說明：之前有人問有分心是什麼認爲師父說錯了）（2021年2月14日補充）：
剛才找了有分心的解釋，是對分段生死的執著，是執著中最底層的執著，還分生心，住心，死心。睡夢中的叫住心。分段生死怎麼產生？以後在長篇義理中會講。還有南傳佛教的世界觀和大乘不一樣，南傳沒有中陰身，南傳講的是佛未接手管理的無限地獄世界，以後講佛教世界觀的時候會細講。

DD泰粉絲，覺知，小乘叫sati，就是四念處。他們說sati，我們叫四念處，就是觀身、觀受、觀心、觀法。
觀身什麼？觀身就是觀察自己身體，覺照、觀察都一樣的意思，就是你在坐的時候知道你在坐著，走著的時候你知道你在走著，躺著你就知道你在躺著，有一個覺知的心，一直知道你在幹什麼。
然後感受也是，觀受也是，你的六根感覺全部觀察到。皮膚的冷熱感覺、眼睛看到的、耳朵聽到的……不是專注於知道哪一點，全部同時都要知道。
觀心——情緒，你的情緒起來了，你得知道是什麼情緒。
然後觀法，這個法是內外都說的，腦子裏的想法也叫法，外面的變化也叫法，全部都看。

下邊的問題，是你要確定你的目標：你要繼續做人？還是做羅漢？做菩薩？還是怎麼樣？得先確定這個目標。你決定要捨棄肉身，起碼要達到三禪。三禪開始就徹底沒有肉身了，你要往這個方向努力的話，就學打坐、學參禪。參禪就按照我教的那個方法，先滅文字妄想，然後滅注意力、滅情緒，往這個方向走。如果你只想繼續做一個會觀察自己的人，那就按照你四念處的方法繼續修就可以了。
爲什麼要打坐？打坐的目的是什麼？前面都講過了，打坐是長時間地練習不使用身體，最後達到捨棄身體的結果。你要扔掉這個身體，起碼也得先練習不使用身體吧。你所說的四念處觀法，一直在生活當中都在用，每天單盤有時候也就坐一個小時、兩個小時，也在用是吧？但是要徹底地，把六根境界全部滅掉，才能捨棄身體。所以你就按照上面我教的方法，或者修耳根圓通、或是觀想阿彌陀佛像，這些上三根的方法，來先把下三根給滅掉。這樣按照正常的修法來修。
你說的這個如實觀察實相，這個四念處，在生活中平時不打坐的時候可以用。但是打坐的時候，就要用正常的方法，先把肉身的六根境界一個一個全給滅掉，這樣才能解脫。就算解脫不了，起碼能達到三禪；達到不了三禪，起碼能到二禪；實際上達不到二禪，也起碼能達到初禪、安住於初禪吧。起碼你能有個突破，就比那個四念處要強。
你下邊回覆上問的“南傳觀法”，南傳的觀法是在“分別心”上用功。你得先明白這個意識的結構圖，分別心在最上面，再往上就是菩薩的妄想。（往下）是阿羅漢的分別心，然後是執著。而我們現在肉身上用功，這是最下邊的注意力，再下是文字妄想、淫慾。（往上）是注意力、六根注意力，然後是情緒，然後是四禪天的對黑暗和光明的執著這些，再往上是這些。
咱們現在是在有肉身的狀態下，你說用觀法把身體給觀到粒子的程度，觀察到極細的粒子，然後再觀進去會消失，理論是對的。用分別心觀察所有的執著，包括肉身，理論上是對的，在佛的時候這個辦法的確可行。
但是現在你用這個觀法，無法跳躍中間的情緒，在注意力上也是。你這個觀法是觀哪裏？是可以全身都一起觀嗎？你有這個分別心，可以啓用到這種分別心程度嗎？你可以觀到整個感受，同時又情緒、六根境界、文字妄想全部能觀到嗎？一般人是很難做到的吧。如果你能做到的話，也不會有這些個問題。
這個可以說你拿別人的境界，或者以前人的境界來說，你現在連吃肉的問題，怎麼吃素的問題都沒解決。我勸你就老老實實打坐，你說滅了文字妄想，那現在就是滅淫慾的階段。有沒有淫慾你自己很清楚吧，滅掉淫慾就可以進入初禪，這個肉身是明顯有變化的。
你說的後邊用觀，觀到身體的細微粒子，然後滅掉，那前提你也得先入禪定，才能觀到那個程度，明白我的意思吧？你得先入禪定境界，然後才能進入觀察粒子的境界。粒子是微觀，在天眼中都有，一個微觀，還有遙視，這些都有。這個微觀，你得先進入禪定境界，最起碼初禪。要進入初禪，前面講過有一個長篇的內容《初禪》，你去看那個，先看看能不能進入初禪再說。

還有三禪、四禪的高僧，基本上你說這一世之內，直接修到阿羅漢的人那都是再來人。大概就是再來人，或者說本來就是四禪以上的人。本來四禪左右，三禪以上，他一生之內，可以（修）四五個層次就達到阿羅漢了。
很少有說，一個凡夫從淫慾開始慢慢滅，然後到阿羅漢。在佛那個時代，用極大的加持力是可以做到。但是後來，基本上就都是有底子的人來的，所以你可以這麼理解就行了。
去其它世界這個事情，就算是阿羅漢，他也得先認爲有這個事，他得知道才能去。沒人知道的情況下，他去不了，你沒告訴他，他也不知道。你想，他就算進入阿羅漢的境界，他看周圍就是一個一個小球，一個一個佛世界，他怎麼知道往哪個方向，過十萬億個佛土，他一個一個跳，一個一個往裏觀察是吧？
他能找到嗎？十萬億個中的一個，十萬億個那麼多的，他能找到嗎？比中彩票還難。所以這個是先得有人告訴他，然後是鎖定那個佛的意識，然後可以跳，這個跳都是這麼跳的。如果不鎖定的話，只是從這邊往旁邊跳一個世界，這樣跳那就跳不過去的。

別辯了，個人因緣，各修各的。
我記得南傳沒有極樂世界和淨土法門，所以不是一路，我們修我們的淨土，求往生極樂，他們修他們的。

好了，這裏我所講是我所講，佛所講的法包括在內，在這之上又加上我所講，合成一個完整的邏輯，義理圓融。佛是實語者，佛所說法沒有問題，只是實語者不等於要把所有真相全部說出，小乘是方便法，只講一部分。
我不是佛，所以也不用爭論佛說非佛說，本來就不是佛說。我所講的部分能讓你增加信心，有助於修行就好，沒有就大可不用在意，各修各的。別再爭論下去了，沒意義。

天才櫻木花落，南傳的這個禪是2500年前佛對那些很多再來人講的方法。他們修爲很高的，本身就是初禪、二禪的人，拜釋迦牟尼佛的門下，一開始都是外道修行者，然後拜他。而且釋迦牟尼佛的加持力超過你的想象，他一個人坐在中間，讓整個國家的人都可以短時間內感應到強大的加持力，他不是你想象的普通人，真的。所以在他身邊修行，他只要稍微放一點能量，就可以讓你體驗好幾個層次以上的禪定。所以怎麼說呢，和他們看的現實已經完全不一樣，你現在不要拿過去那些人講的南傳佛教那個說話，對現在沒什麼意義。

明月，南傳佛教，我不認爲他們有那麼多證果的師父。你說證果是什麼果？初果還是什麼？須陀洹、斯陀含，證那些果？還是二禪三禪這樣算？他們自己說的天花亂墜，說實話都很一般，大部分人初禪都沒到，連欲界定都沒到。該幹嘛都幹嘛，就是說給別人聽的，幾乎是那樣，我從來沒見過。不能說從來沒見過、一個都沒見過，就見過那麼幾個，和人數相比，就那麼幾個，而且他那麼幾個是打坐雙盤的，很多人都連雙盤都盤不起來，南傳佛教的。
內觀自心，在他們那裏，這屬於生活心態，平時觀察自己四念處。八正道是理論，因爲他們那邊的理論欠缺，所以沒有佛菩薩加持這一說。而且他們沒有大菩提心這個概念，他們是沒有這個的，他們是以出離心來修行的，只要自己離開就完了。
所以你說你爲什麼進進退退沒有進步？我認爲，是你現在沒有大願，第一個是有大願，然後才是正常的修行方法。還有福德、戒行這些，戒行、善行、修行之後得帶上。

楊學輝，你妻子修的什麼觀念頭，以前已經多次講過小四念處的修行方法不適合我們現代人，那是佛在的時候的那些小乘人——給他們修的。佛自己的加持力是很強大的，說不定那些四禪啊，無色界天的人下來在佛身邊修一世就可以成阿羅漢，他只要幫一下就可以。但是我們現在沒有這樣的條件的情況下，我認爲觀念頭這種四念處方法不是很合適。
你說妻子念地藏經會做噩夢，可以念前先念幾百遍地藏菩薩的聖號，然後求地藏菩薩加持保護，心裏這樣想，然後再念地藏經應該沒有問題的，都有前面這些鋪墊的，你一上來不行的話，你做這個鋪墊就行。

神經蛙，修行不是有什麼問題就想怎麼解決這個問題。你說要鍛鍊覺知，按照南傳的法就是四念處。但是我已經多次講過，咱們修四念處已經不適合。如果你是初學的話，就以先滅文字妄想開始，先滅文字妄想，拼命唸咒，隨便找個咒，拼命念，念個一年兩年三年，唸到你腦子裏不起文字妄想的程度，八成以上都給滅掉了，平時坐著沒有什麼文字妄想，這個時候才開始修別的。

潘宏銘，這個“立定腳跟，安住保任”，“立定腳跟”是什麼？站著嗎？如果你站著的話，這也只能算是小乘的四念處修法。這個以前也講過的，這個四念處在佛在世的時候，那個時候的根器高，佛佗的加持力大，所以以這個方法可以修到。因爲這是直接拿分別心來觀察前面所有執著心的修法，但是它是不怎麼關注身體的，打坐這些不怎麼關注，只是平時就這麼提著分別心觀察自己，理論上在那個時候是可行的，但是現在人是不可能用這個方法能修到解脫。但是平時不打坐的時候可以拿這個來修一下，消滅一些妄想，這是可以的。

還有觀，從佛那裏傳下來的四念處的觀法，是直接用分別心來觀察一切的，這個叫照，那個時候應該稱之爲照。但是我們現在有注意力的情況下，在凡夫已經有注意力的情況下，是沒有辦法同時照所有的，只能用注意力去觀察一部分，你觀察前面就觀察不到後邊，你觀察情緒的時候，你就觀察不到其他眼前的一些東西，你沉浸在情緒的時候你都聽不見聲音是吧？
你下面說專注做事的時候就忘記了觀察，這也是專注，也是一種禪定的基礎，但是這個和分別心還是很遙遠的。
有什麼進一步提升？就是打坐入定，天天打坐入定，往這個方向努力才是真正能提升境界的。你平時的所做的努力對修行是有幫助，但是它只是助緣，它只是給你加分的行爲，但是最終還是看禪定功夫，靜坐的情況下禪定功夫，而不是看生活方面的。
現在的人都是這樣，情緒和注意力很熾盛的現代人只能是這樣。不要看兩千五百年前佛陀在世的那些人，靠四念處修行，然後就入定，然後解脫了，對我們這些人是不適合的。

偶米大，小乘佛教，需要注意什麼，你不去就沒有什麼事兒了，儘量不結緣，最好的方法是不結緣，你願意結緣就結善緣，多幫助一些人，尤其是那些不見面的情況下，捐款之類的，反而更好一些。因爲見面就是另一種緣了。
如果你一定要去的話，我前面講了，滿足什麼樣的條件就能得到佛菩薩的保護，你的命運受到保護，就不會怕那些所謂邪乎的廟，什麼那邊亂七八糟的事了是吧？你就做到這點，怎樣才能得到佛菩薩的命運上的保護和加持，這就可以了。

dk，釋迦摩尼佛活著的時候，最後十幾年二十年是講了大乘一些內容的，但是小乘他們不承認，最後集結經文是那些參與集結的人，大家都認可的情況下，才能集結成爲經文。
有一部分人不認可的話，他就不能成爲經文，所以佛傳的大乘經典就有一部分在不認可的情況下，也沒有被小乘他們流傳下來。後來佛去世之後又出現了很多佛經，這個都不是佛活著的時候講的，但是他講的還是大乘內容，就爲了補充那些失去的部分。佛這時候講了，但是沒有集結，然後沒有講的部分，佛陀入滅後也有人陸續講了，進行了一些補充，是這樣的。

阿吉倪Bonny，你說這位二十多歲出家，在國內寺院幾十年，後面去緬甸禪修幾年，回國後就否定大乘了，這個人是什麼情況？我個人認爲，她本來的思維就是小乘的程度，她一開始學佛就是不認同普度眾生的這個概念，這個邏輯的，她就是想修好自己而已。
所以在大乘環境裏，對一個小乘人，他本身就是個小乘人，他只想照顧好自己，對這樣的人，大乘環境一再薰陶，一再要求他去多爲眾生做事，他反而是很糾結的，或者是說很壓抑的，在這樣的環境。還有大乘裏對個人的禪修問題，並不像緬甸那邊的那種禪修，小乘的禪修那樣關注度大，而且修行法門也不像那邊比較普及。
緬甸和東南亞那邊一些國家，他們會專門拿這個做生意賺錢的，有不少這樣的禪修中心或者地方做的挺好，全世界有很多人都跑南東南亞一些國家參加禪修，沒有跑中國，很少有跑中國來禪修的。因爲這裏對宗教的國家政策也好，環境也好，不是那麼很放開的，也不能拿這個專門去賺錢，所以這邊管得嚴的情況下，來這裏的人就少，那邊的人多。去了那裏，那邊就教你很多應機的一些法門，所以就很容易被他們的一些說法給說服了。
至於她這種情況，我個人還是相信她本身就是隻認可小乘的那種說法，就是以自我爲中心的修行人，她不太認可普度眾生這種說法。可以說這也是大乘理論上一些欠缺的部分，不能用邏輯完整的說服一個人，說這個世界是怎麼樣的，爲什麼要修行，菩薩爲什麼度人，把這個用邏輯完整的給你說服了，大乘理論有欠缺的地方。
我在原來的吧裏，也有人說我是外道呀邪師呀，發願也是可以看《大乘起信論》發願，不需要看我的書，那種說法也看過了。你看《大乘起信論》，它那個發願有邏輯嗎？它用邏輯告訴你不發願不能解脫的，這個邏輯它說明白了嗎？實際上沒有。《大乘起信論》裏你看一遍它也是在勸你發願而已，它沒有說發願會有什麼效果，爲什麼會把你引向解脫？它這個沒有說清楚，它只是勸你發願而已。
現在的人都學過科學，接受過九年義務教育，十二年上學學的科學知識，都是講究邏輯的。你不能單純的勸行善，你得靠邏輯來說服人家，發大願會有什麼樣的後果，或者是有什麼樣的好處，最後有什麼樣結果，這個一加一加一加一，這樣最後結果是多少，明明白白的告訴你，人家才有可能去思維，然後接受還是不接受，這到時候再說。
但是隻是單純的，更像是道德層面上教你，你應該發大願，發菩提心，多度人，應該多對別人要好一些，這樣的理論，實際上現在很多人是接受不了的。
他認爲這是對的，從道德觀念來說，普度眾生，想著這個事兒應該是對的，但是沒有辦法用邏輯來證明。所以跟別人說的時候也承認普度眾生應該是對的，但是因爲沒有邏輯來證明的情況下，他內心還是不願意相信，還是以自我爲中心的，只能是這麼解釋了。
所以很多人學佛幾十年，他對佛法的理解，發願的理解，也沒有太深入。而且出家修行的人，尤其是有些沒有大菩提心的人，很容易升起貢高我慢心，前面也有人問我慢心的問題，自己修行，怎麼瞧不起別人這些問題。
從佛理的根本上來看的話，應該是因爲你有妄想，再多是因爲有分別心了，然後就你和眾生分別開來看待，有了我相人相，然後開始認爲自己了不起，別人差勁，這種想法，產生貢高我慢心，是吧，大的邏輯是這樣吧。
但是從我們凡夫的角度來看的話，爲什麼會有貢高我慢心，爲什麼會覺得自己了不起，瞧不起別人？因爲你對別人沒有責任感，沒有大菩提心。大菩提心是一種責任感，你要度別人的話，你對他是有責任的，至少你自己認爲是有責任的，未來一定要度他，度了他我才能成佛，有這樣的責任。但是沒有大菩提心的人，他沒有這個責任感。
打個比喻，如果你是父母，你有一個孩子，他出生就有點障礙，身體障礙也好，智商也好，哪裏有點比正常人要差一些。你作爲父母，你能在這樣的孩子面前生起貢高我慢心嗎？是吧。你能升起嗎？你是正常的父母的話，你面對自己有缺陷的孩子，你會升起貢高我慢心嗎？你覺得自己比他了不起，孩子差勁，會因此瞧不起他嗎？不可能吧。正常的父母應該是爲孩子感到惋惜，爲孩子感到痛苦，這應該是正常的父母的心態是吧？因爲父母對孩子是有責任感的，既有愛，又有慈悲心，又有責任感，所以對孩子是感同身受的心態，一起感到痛苦，這才是對的。
那麼你有大菩提心的話，你看一切眾生，和你有緣的所有眾生都是你未來要度的人，他們有多差勁，你就應該感受到，這就是你的責任，這就是你未來要度的人，你因此要感到責任，就不會產生貢高我慢心了。
你會覺得這些人早晚都是由我來度的，希望他們好，希望和他們結個善緣，儘量能往好的方向引導，這是正常的心態。而沒有大菩提心的人看到比自己差勁的人，他就升起貢高我慢心，覺得自己很了不起，自己修行了二十年、幾十年，自己唸了三千多遍《地藏經》，很了不得啊，這種心態吧，都是因爲他沒有大菩提心才會升起的。
所以我在勸大家發大菩提心，如果你在寺院待了二十幾年都發不起這個願，我不能說這個人完全白學了，但是起碼對佛法的核心義理沒有理解通透。他只是以自己追求解脫，追求安逸的這種心態去學佛而已，並沒有上升到要和其他眾生怎麼互動，怎麼度人這個問題上，所以很容易被小乘給迷惑掉，我只能這麼解釋了，好吧。

千湍盈泰，看電視的時候會有更高維的另一個意識，可以觀察自己看電視起妄想，這算是小四念處，就是用分別心來觀察所有的妄想。
還有打坐時達到初禪以後，同樣的觀察內在唸頭和情緒，這樣算是四念處嗎？可以，理論上是可行的，但是現在我還是勸勸你修情緒，參情緒，這個更適合現代人，因爲你想繞過情緒把它滅了，把所有的都給滅了，有點難度。
還有佛在世的時候，佛的加持力是超級大的，不是你能想象得到的，所以在佛經裏，很多人聽了佛的一段法之後，馬上就證入了什麼果位，在佛經裏看上去是比較誇張的說法，但是在佛的那裏是可行的，理論上是可行的，但是現實裏很難做到。
所以你不能忽視佛的加持力，後世我們這些人，在沒有佛的直接加持力的情況下，你想全靠這種跳過情緒的修法，來直接滅掉所有前面的執著，這有點難度，所以咱們還是以保險起見，保證安全。
這個情緒，你看上去你沒有情緒，其實是一直都有的。就像《楞伽經》裏講的，這算是一種覺想地者，自以爲自己覺悟了，有這樣的錯覺，會產生這樣的錯覺，然後安住在自己的狀態裏不能往前走。
其實修行每升一個階段，你能感受到的境界，清淨和舒爽的狀態，都是你前面的階段你想象不到的，所以一旦到了那個境界，就覺得這個世界太美好了，好像這就是很終極的狀態，會產生這樣的想法，然後安住在那裏。
你再往前再走一步的話，那個感覺又不一樣，但是還是更加的，更加的清淨和舒爽。所以還是精進修行才對，而且理論要通透，自己在某個階段，要明確的知道。

下一個問題，我平時生活除了工作外一直都做這樣的修行，可以啊，四念處是融入到生活當中的。

下一個問題，有師父常告誡弟子不要有分別心，四念處修行在用分別心，請開示。這個師父說的不要有分別心，是一種生活態度，就是你在生活裏不要帶有美醜、對錯這種分別來看待世界。是非對錯不要那麼明確，是這個意思。而四念處修行，是拿七識分別心來觀照前面所有的執著，這是一種修法，凡夫是做不到直接沒有分別心的。
這個師父告誡的並不是讓你直接沒有分別心，如果你能做到直接沒有分別心的話，那就是菩薩境界了。你把分別心區別開來對待，修行時候講的分別心，和一種人生態度的分別心。

還有，泰國是佛教國家，爲什麼殺盜妄淫氾濫？所以說佛教的傳播，需要把握一箇中間的度。如果爲了讓更多人信，而把這個標準不斷降低的話，算是成爲一種世俗化的宗教。這樣的話，所謂的那種自稱自己信佛的人倒是很多，但是整個佛教開始有點變質了，它只能是變成一種世俗化的宗教而已，不能把人引向解脫覺悟。
如果是一直處在很高端的狀態，一直講高深的理論，引導大家打坐修行，往這個方向多走的話，就會和普通大眾又脫離開來，就會變成很小眾的一種修行宗教，這樣也不利於傳播。所以需要把握中間的度，傳法就要把握中間的度，既有高端的修行，又要可以攝取大部分普通人。
而泰國，就是一種小乘佛教過度的世俗化。小乘基本打坐的人都很少，就算打坐也是類似於冥想，就是靜坐而已。也沒有什麼明確的可以讓你滅掉下三根境界和上三根境界的那種理論體系。我看他們講的那些理論，好像都是在自己覺受上用功，這是沒有辦法解脫的。

屍體同志，平時一直保持當下的覺知，這個也是一種修行方法，以前也講過，這叫小乘的四念處修行。算不算減少妄想？這個肯定是，所有的修行都是爲了減少妄想。

蘇曉，藏密供護法和薈供的修法。我教的是淨土禪，不提那邊的佛法，你就網上基本都能查得到，或者你找一位那邊的上師好好學。我就不教這個了，我一教大家就亂了，而且藏密他們修行的邏輯上有什麼問題，這個也都說過了。

關於密宗的事，以前好像講過，密宗是佛給特定的人教了一些，可以說就是驅魔師的一種實際操作的法門，主要是驅魔的方法，後來就傳到了漢地，也傳到了藏地。驅魔師收徒很嚴格的，因爲收徒難，而且想修到那個境界也不容易，所以慢慢慢慢消亡了。
藏密留下來的都不是真正的驅魔方法，他們傳承這個很稀少，儀式感的方面反而留得更多，但是藏密中有真才實學的人還是有的。這個本來就是密法，不對外普傳的，尤其是對在家人是不教驅魔方法的。
你問漢密的出現是否更早？不能這麼看，因爲最早都是佛那裏傳下來的，只不過傳播的過程當中先來哪裏，後來哪裏。那麼看的話漢地裏是先來的，藏地是蓮花生大士帶過去的。之前已經在漢地是在東漢末到南北朝，算是唐朝之前，在中國已經有學密宗的人了。
現在還有流傳？漢密基本上沒有了，後來都叫唐密，唐密的一些方法由天台宗繼承之後，大部分真實的傳承基本上沒有了。因爲驅魔的方法的確難學，需要收徒，然後開始到修行都有難度。

下一個問題，密宗的問題，密宗的即身成佛就是因爲佛沒有把業的問題全部梳理開來講，所以有人從而推導出來：“不考慮業的話，是不是可以即身成佛？”有了這樣的觀點，就慢慢發展成即身成佛這套理論。
這個理論再往下發展，就可以爲了成佛而不惜做一些惡事，沒有業好考慮的。所以雙修法都可以出來，也可以拿人做祭祀的用品，活人都可以拿去祭祀，也可以，是吧。因爲不關心業，沒有業。
那這個問題是不是佛故意沒說的呢？前面已經講過了，業沒有辦法講，因爲前面經歷了無數次的傳法，早期業是不能講的，講的話可能佛法就傳承不下去了，或者文明就提前亂套了。所以沒有辦法，只能放任這樣發展下去。
所以這個不能說是錯誤，不是法錯了，而是沒有把真相全部告訴你，只能這麼說。但是佛也在佛經裏多講了很多故事，他曾經在哪裏做什麼，他修了多少多少劫，又見了多少多少佛。
他都是在暗示你，你的修爲到了一定境界就可以理解這些話。原來成佛需要見很多很多的佛，要輪迴很多世的修行，慢慢就會理解，你的修爲到了就可以理解了。或者說你修爲和福德都到了，就可以遇到像我這樣的人告訴你業的原理，這也是你的修爲和福德的結果。
如果你根本不修行，還在文字上下功夫，像個學者一樣，網上的那些教授一樣，一直在文字上玩功夫，不去實修的話，你可能就一輩子也接觸不到這樣的佛法。
佛經體系只是最初級的，把人引入佛法修行當中的。所以你看佛法裏的修行裏，很少講二禪、三禪、四禪怎麼個過程，都有什麼體驗，講的很少。因爲這都是後面求真實的人那裏學來的，讓你去真實地修行之後，遇到真實的人來學這些真實的內容。
佛法以書的體系——佛經體系只是讓你先信佛，然後開始修行，然後持戒等，讓你開始做基礎的事。你只要做到了，後面的事情會自然而然有人來引導。尤其是有大菩提心的話，自然而然會有人來引導你好好修行，教你怎麼修行，這些都會有。所以佛經只是引你入門的工具而已，並不是完整的佛法體系，佛是故意會不講一些內容，這很正常。你這樣理解就可以了，並不是密宗錯。
還有，密宗把人的位置放得非常重要，都得通過上師來做，要上師灌頂了，你才可以修什麼法門等等，那爲什麼會發展成這樣？
首先，祕法的確是有人傳承的，必須有人往下傳才行，這是第一點。第二點，西藏是政教結合的社會，政教結合那就得完成中央集權，中央集權的話就必須讓最高統治者發號施令，通過他來實現社會的治理，所以必須把人提高。
在這種情況下，想維持中央統治的情況下，選擇兩種路，一種是純粹的無神論，就是不要拿神佛做事，但凡你敢拿神佛做事，我先殺了你再說。整個社會形成這樣的氛圍，全部用人類的道德、人類的法律體系來控制，這是一種。這對佛法的傳播是有好處的，這樣大的國家是有好處的。
還有像西藏這種，西藏都不是國家，就是一個小地區，這樣的地區可以選擇神治文明的方式。但是到了沒有真實的神控制的話，可以稱之爲僞神治。
如果選擇了僞神治的話，統治者必須牢牢抓住神與人溝通的橋樑，必須壟斷這個橋樑，不管真不真，能不能溝通是另說。他必須讓所有人知道，只有統治者才可以和神溝通，其他人是不能的。讓整個社會都這樣認爲的情況下，這個社會才能穩定地維持下去。
如果說神是存在的，但是所有人都可以和神溝通，那統治的合法性和權威性會崩塌，整個社會都會亂套。人人都可以跟神溝通的話，那神治文明就亂套了。所以一旦走了僞神治文明的路，統治者必須把和神溝通的這個橋樑牢牢掌握，別人都不許。別人和神要溝通，必須通過統治者。
所以在這套邏輯下，整個西藏的社會觀念就是這樣的，所有的事情都要通過上師，這樣才能正常地維持。這是社會觀和宗教方面的都是結合起來，最後形成了現在這樣的狀態。並不是說它的錯和對，我們只要知道這個邏輯就可以了。
密宗它的修行方面，五加行也好，三密加持也好，我們通常都知道三密加持，我以前也說過了，這種拼命唸咒的方法對身體是有害處的。所以有不少密宗修行的上師、喇嘛們，到了晚年還得去做心臟手術，偶爾也會看得見的，網上也會說的。就因爲念咒念得過多了，把心臟都給壓壞了，所以不得不這樣。
修行方法也好，修行體系也好，首先得對意識有個完整的理解，再到人體有個完整理解。之後，再看每一種修行方法在什麼時候用，怎麼用，這些都明白就好了。
對其他宗派的事我是儘量不提的，因爲說它不好也不行，好也不行。你說不好的話，那邊也有很多信眾；說它好的話，有些問題的確是不太好的。但是作爲傳法的人，對小眾範圍內傳的時候，我相信大家都是有智慧可以分辨、可以理解的，所以講這些。而且密宗的建設當中我也參與過的，所以我更不想說過多的話，你大概理解就可以了。

你就不要問其他宗派的事兒啊，我不瞭解的事兒我就不評論，也不想貶低別的一些稀奇古怪的事兒。倒立，也有打坐姿勢像倒立的修法，但是我是不主張的。這個主要是爲了通後脖子的那個穴位，實際上說真的沒什麼太大用。
你說的密宗，修藏密破瓦法，破瓦法是什麼，我沒聽說過。

密宗最早是爲了針對專門破壞佛法的那些鬼神、魔王眷屬，而專門做出來的一種可以說是戰鬥類的職業。密宗有這個驅魔師，這個是第四個職業，隱藏職業。一般人是學不來的，也有明確標準的。一開始佛傳的時候，爲了對付那些專門來破壞佛法的人，所以專門傳了一些密法，這個是不對外傳的。
在密法當中，有一些咒語手勢。手印一結，在鬼神眼中你的形象就會變成佛的形象，有這樣的祕法。這個傳到後來有沒有傳下來就不好說，但是，它有一個明確的規則，首先是傳男不傳女，傳內不傳外，這個規則是很明確的。只有男性比丘才可以學，男性出家人才可以學，女性都不可以，在家人不可以學。因爲在家人還有所牽掛，只要你有親人的話，那些鬼神欺負不了你，他就跑去欺負你的家人，也是很麻煩的事情。
所以，最好是孑然一身的人學，沒有親人牽掛的這種人學。還有他的八字也夠硬，也有看八字，一開始都是看八字的，起碼是你的修爲已經達到了一定程度才會教。這是最初密宗開始的時候是這樣的，後來，傳到西藏就成了一個大雜燴。
最初松贊干布娶了尼婆羅公主，尺尊公主就把原始佛法帶進來，就是小乘的原始佛法，然後再娶文成公主，唐朝的文成公主就把大乘佛法帶進去。後來，松贊干布在位的時候，玄奘來了。
玄奘去了長安，後來玄奘譯經18年，這個時候松贊干布已經死了。後面的人就把玄奘譯經之後的新的大乘內容又帶回來，之後又過了好幾十年，到了赤松德贊去把蓮花生大士請來。蓮花生大士是有了正統傳承的密宗驅魔師，他是有這個職業傳承的人，把他帶到了西藏。
所以，整個西藏就是有大乘、小乘、還有密宗，所有理論都混雜在一起。密宗也有諸佛同體的說法，一開始是有的。後來他們成爲政教合一的這種局面，這個時候開始，不斷的把人的作用提高起來。
爲什麼？因爲發號施令的肯定是人，他不可能讓神發號施令，不太實際，得是人發號施令。把人的作用不斷提高的結果就是把人放到信眾與佛之間，這樣，他要壟斷與佛溝通的中間的線。這是他們的邏輯，所有政教合一的國家都是這麼個邏輯。
就是說你要和神溝通，你自己是不行的，作爲信眾你是不能直接和神溝通的，必須通過中間這個人。這個人是最高統治者也好，宗教領袖也好，只能通過他，由他來發號施令，由他來解釋經典，必須這樣政教合一的國家才能夠運轉起來。
如果每一個人都可以自己和佛直接溝通，然後自己想怎樣就怎樣，甚至像洪秀全這樣跳出來造反，那是不行的。所以，他們政教合一的結構下，就把這個人，把這上師的地位不斷提高，把諸佛同體的理論慢慢給模糊掉。你要想和佛直接溝通是不行的，必須和上師連接起來，上師作爲橋樑才能溝通，這是他們的邏輯。
你看李連杰的視頻，我在b站看的。李連杰說拜了一個密宗上師，密宗上師教了他一段時間之後，接著就居然告訴他，你要再想學的話，就得找另一位更高級的上師從他那裏得到灌頂，然後我才可以繼續教你，你說這什麼邏輯？李連杰爲了得到更高級上師的灌頂，他等了10年，這個視頻是這麼說的。如果說這個是李連杰的業，那沒什麼好說的，李連杰必須要經歷這10年等待的痛苦，也沒什麼好說的。但是，從我們大乘理論來說，這是有點那啥的，我也不好怎麼說，反正就是那啥。
對於我們來說，我們是把信眾推向佛菩薩懷裏，我們把自己的作用不斷弱化，我們只是引路人而已，我們不會把你怎麼樣。
還有你問的雙修，它也是有理論依據的。雙修是在你淫慾快要滅盡，進入初禪之前這個時間段練的。以後錄個音，錄個長篇的音來講。

小貓咪柴，身體虹化至少是四禪以上的。但是他個人四禪以上，在那個關鍵時刻、最後死的時候，有可能他的護法神、他的本尊，一般密宗叫本尊，他拜的那個本尊給他強大的加持力，一下子讓他顯相成爲虹化的這種現象，有這個可能。可能他自己修禪並沒有到那麼高的境界，可能也就一、二禪的基礎，但是他的本尊想讓周圍人看看，所以就給他來這麼一下子，也有可能這樣的。
實際上現在密宗設計的時候，一開始給他設計的時候，是成爲一個合格的修行者，輪迴著繼續來修行，這是給他們定的規格。
三個宗派三個派系，大乘、密宗，還有小乘，都有給他們設計的大概方向。
大乘是能成爲阿羅漢，不行的話去極樂世界或者天界。天界都算少的，起碼是往極樂世界帶，然後能直接成爲阿羅漢就最好。在正法時代、像法時代是能往阿羅漢方向努力，這是大乘。
然後中間的密宗是成爲一個輪迴修行的修行人，好的修行人，正經的修行人，能輪迴著連續來，這麼一個方向。
而小乘呢，給他們定的規格，做一個合格的人，先做人。所以小乘對修行不是那麼很執念的，對理論研究更深入，他們就喜歡搞研究理論。
爲什麼小乘地方、小乘國家那麼多人信小乘佛法，因爲那個佛法就是很普世化，就是世間化。如果過於宗教化，尤其是往修行方面過於強求的話，和世間人間就脫離得比較大，反而普及開來就難。但是它相當的俗世化，所以就信的人多。但是信得人多又怎麼樣，你看泰國那樣的，90%信佛，犯罪率還是很高。

還有唐密，本來的確也傳到中國來了。但是後來因爲這回是極樂世界的人在管，已經和魔王簽好了協議，所以魔事少。正常修行的人魔事少，密宗這個驅魔師基本上沒什麼用武之處，所以就沒落了。

東風4500，三脈七輪，這個藏傳佛教有，瑜伽也那麼說的，中脈、左右兩脈加起來就是三脈。前面講到陽神的車輪式旋轉，這個在人體裏就是中脈。氣的運轉在前面是往下走的：從頭頂一直往下走到會陰；後邊是往上走：從會陰順著背往上爬到頭頂。這個是一個轉圈的，這叫車輪式旋流。這人人都有的，不是哪個佛哪個教派另一套的不一樣的能量系統，這個人人都有的，只要人有肉身就有。
七輪是七個重要的穴位吧，我認爲就是穴位，什麼頂輪喉輪……這樣往下排的。最重要的穴位在打通氣的時候，每個人感受都不一樣，每個氣脈每個輪打開的時候都有感覺的。但是也不是所以人都這樣，有些人身體本來就很健康，他就感受不到什麼氣的打通的過程。但是有些人本來就堵的厲害，打通的感覺就很強烈。這些在哪個宗派間都沒有什麼特別不同的說法。在肉身層面上，大乘、藏傳、瑜伽、道家都一樣的。

虔誠的行者，每個人不同因緣嘛。有人和密宗有緣，那就去那裏修，有人和大乘有緣就在這裏修。所以說，你不要聽別人說怎麼樣，你也覺得去了那裏，肯定有好的感覺，不一定的。去了那裏有可能是一路倒黴的，也有可能會遇到好人啦、善緣啦，然後就真的在那裏出家修行了，也有可能。
但是，咱們這邊大乘是，基本是以戒肉爲主的，我們的身體也不是適合吃肉的身體。西藏藏傳那邊是高原民族，他們從小就那麼吃著長大的，所以他們吃點雖然有業報，業報是有，但是身體是能承受一點的，就像印度人，可以承受恆河水的，恆河水都可以喝的一樣，所以每個地區人不一樣的。
我們這邊大乘地區、中原地區，人還是以蔬菜、糧食爲主的這種生活方式，雖然現在生活好了，天天吃肉都是可以的。但是畢竟，不是那麼純肉的飲食結構。還有空氣、氧氣成分也不一樣，所以你覺得可以的話，你去看看，去旅遊一下看看，這沒問題。

天才櫻木花路，雙修以前講過的。不是什麼處女不處女的問題。男的要坐著，女的坐在前面。女的要體型大的話，這就壓得你喘不過氣來，所以說女的體型要小。而且年輕人，小女孩身體健康，兩個人氣的互通上就順利一些。如果身體不好的話，對方壞的氣會流到自己身上來。這種狀態下是兩邊的氣來回竄的，所以必須是健康的、年輕的，是這麼個說法。
這些問題以後最好還是不要再提了。這個從大乘來說是屬於邪法，不是正經的法。因爲我們是儘量不結緣的，尤其是和異性儘量不結緣，所以不修這種方法。

依一，破瓦法打開頭頂百會穴能幫助快速去極樂世界嗎？是這個意思嗎？不能。去極樂世界是靠佛力的，靠佛菩薩的牽引之力。他不是把你像拉風箏一樣拉過去的，而是在你死亡的那一刻給你加持力。在這裏你的意識熄滅、生命熄滅的時候，從那邊升起來，新的生命生出來，就是這麼直接瞬間跳過去的，不是拉過去的，所以你意識出來的話，你以爲像牽風箏一樣，把你拉過去，不是那樣的，所以說你要去極樂世界就不要搞這些，就專心的唸佛，請阿彌陀佛把你帶過去，這樣就行，不用學其它的。

神經蛙，只要是中原地區的都是極樂世界的人管。不管是什麼宗派，他來到這裏邊就是極樂世界管，如果那邊是強行要伸手的話，我們是不允許的。所以藏密是西藏和四川那邊有，不能往這裏廣傳，你個人行爲可以學，但是不能廣傳。要廣傳得是得到同意後，像北京的雍和宮這樣的，允許的才可以，否則不能隨便亂傳的。
各有各的管理片，爲了避免衝突。我們這邊也不會跑到西藏傳漢傳佛教，也不會跑到東南亞傳咱們的大乘。所以個人行爲來搗亂的有，但是不是設計好的廣傳這種大範圍的進行傳播。
唐密也算是培養修行人。一般佛法在穩定之前，肯定會有一些天魔外道搗亂的，所以需要一些驅魔師進來，去趕跑一些厲害的，保證這邊的安全，所以密宗是就幹這個的。一開始密宗就是以驅魔師組織來建立的，最初是這麼設計的。但是後來，魔也沒有那麼多了，該跑的全跑了，然後就開始以修行爲主。
唐密屬於釋迦的法，還是極樂世界的法？這個不能是一個宗派是屬於誰的法，是所有佛的法都一樣的，本質上都是一樣，但是根據不同的根器，不同的情況，傳不同的宗派而已，所以不能用這個來分。

雙修就別談了，已經講過了，前面都講過了。

王先森，在前面已經說過了，密宗有即身成佛的說法，密宗比大乘低一個階段，他們求的是累世做修行人。這輩子修的不夠，下輩子接著做人繼續修，以這個方式輪迴，所以密宗有很多輪迴的案例。大乘在漢傳佛教以解脫和往生爲主要目的。
因爲密宗沒有業的完整理論體系，所以才有即身成佛這種說法。你願意信就信，我也不好說什麼，人家也是一個完整的宗派，也有那麼多人信。不過即身成佛是成不了的，等覺菩薩再來的人才有可能一世當中會成佛，對凡夫是不可能的，即身成阿羅漢都困難。

無畏236，藏密的灌頂？真正的灌頂，本質上是一種功德的轉移，迴向功德，師父用他的功德來壓制住你的冤親債主，會讓你短期內提高智慧，好讓你修某個法門，是這樣的。但是如果師父沒有這麼大功德的話，也就轉移不了多少，所以現在能真正做灌頂的人是很少數的，而且灌頂之後，師父自己也變得很累或者病啊什麼，所以一般都不太願意，真正的灌頂是不太願意做的。
但現在，密宗那邊很流行說隨隨便便灌頂，摸一下頭，就說灌頂了什麼的，如果他的修爲高的話，他只是短暫的摸一下你，也會給你一定的加持力，這是真的，但是長時間的，可以維持很長時間的提高一段境界，這個就有點難。
你說的這個拿著蓮花從頭頂百會穴送入體內，我也不太敢相信啊，這個蓮花是實體的嗎？能看得見的嗎？是真的就把腦瓜子剖開了，往裏塞進去，是這個意思嗎？還是某個什麼觀想的東西，讓你感覺到有東西進入腦袋了，有這樣的狀態啊。
如果是境界非常高的人碰一下，然後你就一下子感覺腦袋清爽了，那是不是也可以理解爲，什麼東西送到體內了這麼理解，這種是可以做得到的。
還有天眼通，實際上真實的天眼通是用心眼看的，所以這個時候的心眼已經到了膻中處，從這裏開始看的，不是從眼睛腦瓜子的頂門上看的，所以你說的這種看法應該是錯的。

下一個問題，容銘，你說的穢跡法是怎麼個修法？一般密宗都是瘋狂唸咒的，有空沒空都嘴裏一直在唸，看藏地的那些老太太們也好，出家人也好，都是拿個佛珠一直在唸，嘴巴一直在動，就一直在唸。
持續長時間唸咒這個修法，我在《坐禪一》裏也講過了，這種長時間呼氣對身體不好的，過了一段階段就應該放下了，最終能解脫的還是禪定，光持咒可以滅文字妄想，在佛力加持下也可以進入短暫的定境，但是它和解脫還是有點距離，在密宗是用這個方式先起步的，這是先起步的方式。
後面還是修的禪定，那邊還是修禪定，只不過都是以所謂的三密，口密、心密、意密，三密加持的方式來修行。這個理論上都是相通的，沒有什麼差別。
你現在問的就是你想用最初級的方法能不能成就，這個問題，是吧？我以前有段時間瘋狂念大悲咒，念大悲咒的時候也覺得我這輩子就狂念大悲咒就可以解脫了，或者這輩子就這樣過去了，也沒有什麼大不了的，就靠這個至少能保證下輩子還能成爲人，還能繼續，當時有這個想法，但是修行到了一定境界之後，自然而然的該修禪定就會修禪定。
就是說你的因緣、機緣，你的福德、智慧都到了那個程度的話，該修禪定就會修禪定的，所以現在你就按你的方式先念咒，這個可以的，先堅持幾年看看吧，好吧。

Ella，雙修的問題，正常的佛法是不提倡雙修的。我們都要求戒淫，而且瞭解業的人，是儘量不去和人再結新緣，所以不做這種雙修的修行，不提倡。
但是在密宗那邊有，之前印度那邊就有這個修法，然後傳到了密宗那裏，所以西藏也有這個修法。你在網上搜一下，有一個近代的，一個雙修的女性，後來曝光，她都生了孩子了，曝光她的人生經歷，有這樣的事情。
我還看過B站裏，有一個叫自說自話的總裁，他說很多稀奇古怪的那種事情，講故事，他的視頻裏就有這個。有一個女性，他們叫佛母，她是被人帶進去雙修的，她有這個經歷，後來應該是反對的，她的立場是反對雙修的，因爲她都生孩子了。
雙修的原理是什麼？作爲男性，是一個女性幫助男性修行的一種做法。女性自己這邊是不修行的，只是幫助男性。
怎麼個幫法？男性要把注意力放到男根上，讓它一直處在勃起的狀態，一旦動了淫慾的話就會泄。不動淫慾的情況下，只是把注意力放到勃起的狀態，一直處在那樣的狀態，就是高度專注的狀態裏。如果你的注意力渙散了，它就會萎掉，那也不行，那也算失敗。如果動了淫心，他就會射，那也算失敗。
就是高度專注，但是不動淫心，這樣的狀態一直維持，就是讓你保持這種狀態下才算是修行。所以這個怎麼說，這種狀態如果一旦泄了的話，漏氣了，可能之後好幾天都得要補氣，這個過程要很長的，所以這是得不償失的一種修行方式。
所以邏輯上是這樣，它的確是一種修行方式，但是很多情況下它都是一種找藉口，找藉口找女人的那種事情吧，應該是。
看歷史上元朝的時候，有不少喇嘛進到元大都的宮廷裏傳法，然後他們就講這種雙修的法，然後元朝的皇帝就給了他們不少宮女，讓他們去雙修，實際上都是一種找藉口縱慾的那種說法而已，在那個時候應該是那樣的。
所以理論上、邏輯上它的確是修行的方法，但是它是在造業，和其他異性結緣，從業的角度來說是不應該的。但是有些大乘佛教也好，密宗也好，對業的理解不夠完善的情況下，會選擇一些這種造業的方式修行的方法，所以它是不究竟的方法，所以不提倡。
至於女性，你看雙修的雕像，都是男性大，女性身軀很小，因爲這個男性要維持那種狀態，維持那種雙盤的姿勢，如果有個很大身軀的女性壓在上面動了，男性就不能維持那個狀態了，那就都不行了，所以通常雙修都選一個小女孩。所以它都是一種戕害女性的行爲。所以大乘是不提倡這種修法的。

咪，雙修的問題前面已經講過了，你去聽一遍。它是有邏輯的，它的確是一種修行法門，但是它忽略了業這個原因，所以說大乘是不主張這個雙修法門的。
釋迦牟尼佛沒有傳雙修的法，釋迦牟尼佛根本就沒有傳任何和其他異性有接觸的這種法門，他自己都出家了，他還給人傳什麼雙修法。你要傳的話你總得示範一下吧，他這輩子出家之後，就沒有和異性有直接的接觸，所以根本就沒有傳這樣的法。
就是在印度本來就有這種雙修法，是有人直接拿過來用了之後就說是釋迦牟尼佛傳的。所以在密宗裏也是，蓮花生大士他自己不修這個法，但是到了西藏之後，當地的貴族們是放不下這個的，但是他又想修行，所以蓮花生大士就傳了方便法，他自己是不修的。
所以傳了之後，那邊他們學了之後，就說蓮花生大士也修這個法。然後他去世之後，又給他弄個是模是樣的故事來，給他弄個故事，說他修了這樣的法。還有這樣的佛母，蓮花生大士有好幾個，三四個還是五六個，有這樣的異性，跟他一起修行，也有這樣的故事，給他弄出來，編出來的。
蓮花生大士一生都是很精進的修行，他出家之後，並沒有和異性發生什麼關係，他只是根據西藏當地貴族們的需求來傳這個法之後，是後面的人給他編的故事。

Celine，藏傳佛教在漢地傳播很廣，它是屬於外道嗎？不是，藏傳佛教和小乘都是佛法，只是針對不同的根器而已。
以前也講過了，大乘教的是讓你這輩子能夠解脫，解脫不了至少往生，都是離開這個娑婆世界的，至少離開輪迴，往這個方向努力的。
密宗是第一個階段，密宗培養的是輪迴來修行的人，就是輪迴的可以修行的人，所以下輩子還會輪迴繼續來修行，就是往這個方向推動的。所以密宗的主要修法是什麼三密加持，主要是念咒，這個唸咒來說應該是針對文字妄想，然後下輩子繼續修行。很多一些密宗師父到晚年也會生心臟病，因爲長時間唸咒是對心臟有害的，這個以前也講過，十年前書裏就講過了。但是他們是很精進地念，咱們也不說他們有什麼不如法的地方，因爲這個也是在那個時代適合西藏地區的佛法。後來傳到內地之後也有唐密，唐密也是密宗，中原地區也傳，但是後來逐漸減少了。
不同的派系都是針對於不同根器的人。
南方的小乘是針對一般的普通人，小乘佛教傳播的目的是讓人做一個合格的人。藏傳佛教是修行人，下輩子還能輪迴繼續修行的那種修行人。而小乘是道德規範的、有良心的好人，往這個方向推的，它的境界還是低一點的，基本就這樣分的。
密宗那邊是文殊菩薩管的，文殊菩薩弟子們管，小乘現在是彌勒菩薩的弟子們，是爲了未來彌勒菩薩出世的時候度人而做準備的。
你說藏傳佛教是外道嗎？它不是，它只是適用於一部分人的那種根器的法門而已。

潘宏銘，雙修我已經講過了，雙修不是真正解脫之法。它算是那種不考慮業的，單純的提高專注力的一種修法，最多也就是初禪境界，所以不適合修。我們大乘是不建議修這種雙修法的。

大同覺文，藏傳佛教的密宗是可以修行的，對吧？肯定是啊。不同的人有不同的因緣。我有個親戚，是延邊人，朝鮮族，自己跑去那邊，現在在四川。在那裏皈依了一個藏傳上師，在那修行。人家就有這個業緣。那沒辦法，人家該修什麼就修什麼，不能說是不能修行。
我以前說過，大乘、密宗和小乘，針對不同根器的人，你和那個宗派有緣的話，那去修就可以了。
當然我前面也講過，密宗的什麼“必須上師灌頂了，你才能修行”，這樣的說法我是不那麼認可的。但是我也不能去完全反對。因爲他們那個宗派已經形成了這個傳統，就是這麼一代一代這樣傳承下來的，你不能說因爲和你的觀念不同，就完全否定人家的傳承，是吧。
下面第二個問題，所以藏傳佛教是可以修的，密宗是三密加持這個修法，沒有問題。但是第一本書裏也講過了，長時間出聲唸咒或者呼氣的唸咒，哪怕是嘴動，不動聲帶的一直唸咒，這樣也會拉長呼氣的時間，然後有可能會出現心臟問題。
因爲也有一些密宗師父到年紀大了，做心臟手術的，有相當一部分人做這種心臟手術的。因爲一輩子都在拼命唸咒，所以年紀大了有可能會出現這種問題。所以你對身體有了基本瞭解之後，再選擇某種修行方法，好吧。
理論上大乘佛法、密宗佛法、小乘，核心的要普度眾生的這個大方向都是對的。小乘雖然說是先度自己，那對眾生來說，先度自己才能度別人，邏輯上也沒有錯。
當然從我們大乘這裏看是，你得先有度眾生的覺悟，你才有可能解脫，這是我們大乘的核心理論。但是小乘又反過來說，我自己都沒解脫，我怎麼度你呢？這麼說，邏輯上也成立，所以看你怎麼理解吧。
如果你看了我的第二本書的話，就知道整個裏邊的運作邏輯。他們說的邏輯是從個人的角度看的，我說的邏輯是在這個大環境上，整體上，大局觀的這樣看。你看看哪個邏輯更能讓你信服吧。

極樂甘泉：我前面講過了，地藏菩薩身邊也有個班底，也收人，可以去他那裏，他就修地藏法門，去地藏菩薩那裏就可以了。

志在解脫：拜佔察也好、拜什麼其他法門也好，都是專注的、清淨的，你（要）拜的話肯定是專注的。注意力，肯定是有注意力的，要不然沒有注意力你怎麼辦？注意力肯定集中到你想要的事情上嘛，所以說要專注於一點，然後不打其他妄想，你要專注地觀想，請地藏菩薩給你個好結果、給你個答案，是這樣的。

寧缺歲歲平安：地藏法門可以修的，地藏菩薩手下也有很多人，他有（一）個大的班底，他也收徒，你可以修那個，也可以去地藏菩薩那裏，地府也有他的結界，就像忉利天宮有彌勒菩薩的結界一樣。地府也有地藏菩薩的結界，那裏也有人在修行，你可以去那裏。

妙蓮思，可以，你說的都對，不過佔察法這個，我建議還是一年一次或者兩次就可以了，你總不能一個星期佔一次吧。佔多了也是怎麼說呢？對你的命運產生的這種確定性可能會變得更強，好像不是什麼好事。
因爲人不確定性越大，你進步的可能性就越大。你把佔察當做什麼家常便飯一樣，天天佔天天佔，好像對你的整個命運就變得更加確定了，對進步好像有影響，我是這麼認爲的。所以一年一次兩次還可以，多了就沒必要了，除非有什麼特別想知道的事情的話，你佔一下。

葳蕤，我都不知道這倆字怎麼念。想追隨地藏菩薩，爲了這個目標我應該怎麼準備？那你發個願——和地藏菩薩一樣的願就行。然後每天修地藏法門，然後發願去地藏菩薩身邊。地藏菩薩身邊也有一幫人，他也有自己的班底的。每個世界地藏菩薩都有分身，有地獄的世界，他都有分身。也有很多人願意追隨地藏菩薩修行的，也有他的班底，所以你可以加入到他的班底裏。然後從下邊開始，從地府那邊的工作開始學習，這也是很好的。先發願啊，然後是戒行、善行、修行這都一樣的，其他修法全是一樣的，

攝心，你覺得和地藏菩薩有緣，那就專注地修地藏法門。地藏菩薩那裏是沒有淨土的，但是地藏菩薩有他的道場，各個地獄都有他的道場，他也有很多信眾，有他的班底，可以加入他的團隊。所以你不用管別人說的什麼話，由你的感受來判斷，你感覺和哪個菩薩更親近，就先修哪個菩薩的法門。

小心，想去地藏菩薩那裏，在第二本書最後都寫過了，你想去哪個國，你就繼續用唸佛、觀佛、思佛的方式來修行，但是隻要把這個思佛的對象，換成你想去的世界的主人就可以了。地藏菩薩也是如此，你思念地藏菩薩這就夠了，打坐、磕頭、唸佛繼續做，然後思佛的時候思念地藏菩薩，這樣就可以了。
但是你要知道，地藏菩薩是沒有自己的世界的，他分身無數，在不同的所有有地獄的世界裏都度人。所以你去了他所在這個世界，他在這個娑婆世界創造了他的結界，幫助他修行，還是這個世界裏，你要知道這個事就可以了。

一心田，地藏法門，你想真正把一個法門修好，最關鍵的一步，就是和佛菩薩同願，這才是最核心的方法。其他的具體修法、心法什麼，打坐、磕頭、唸佛，這都是外在的修行方法而已，真正的最核心的內容就是和他同願。
你想修地藏法門，那就和地藏菩薩同願。他發願最後一個成佛，把所有眾生全部度了，自己最後一個成佛，要把地獄眾生全部度了。那你也發同樣的願，就是地藏法門。
團隊修行，這個團隊是什麼意思？是我們活人之間的團隊，還是地藏菩薩那兒的團隊？我不清楚。你有和地藏菩薩同願的話，也可以加入地藏菩薩團隊當中，肯定是這樣的，你自己想好了再修就可以。

下一個問題，地藏佔察懺，裏面有請諸佛菩薩，事後還得送走護法嗎？所以這樣每天做的功德迴向給護法嗎？功德你還是迴向給你的冤親債主，但是你有求於護法的話，你可以把功德迴向給他們。裏面有請諸護法的，有普招請真言和奉送真言，有請的和送的，你在網上查一下。一般寺院裏做法事，前面有普招請真言，做完法事之後最後還有奉送真言念，至少念三遍，把請來的護法神們都送走。

莫西，《唯識論》還有《瑜伽師地論》，在大乘佛法剛到中國之後，大乘佛法的第一部理論，它不是四諦法——苦、集、滅、道這個，這是小乘最初的。大乘的最初理論是“心的結構”，然後根據這個“心的結構”再傳“禪”的修行方法。
因爲你得先知道“心的結構”，下邊是文字妄想，然後注意力，然後情緒，然後你又知道初禪、二禪怎麼修，每個怎麼滅的。先有“心的結構”，然後才可以教禪定方法。所以這《瑜伽師地論》、《唯識論》主要是教“心的結構”這個理論的。
但是他講的對當時的人來說都很難的。當時的人大部分人都是文盲，在唐朝時代，大部分普通老百姓都是文盲，能讀書的人少數的，在那種狀態下你又教一個外國來的，還有經過翻譯的，又提出了很多當時別人都不知道的新名詞，所以要想傳開的話相當有難度。
而且唯識如果是寫下面幾段——文字妄想、注意力、情緒，我們能感受到的這些心理結構還好說，唯識裏都講到了後邊，阿羅漢、菩薩的階段，所以就更傳不開了。
所以《唯識論》只是作爲佛法的理論來講是有必要的。因爲佛法是一個完整的系統體系，是對這個世界從頭到尾完整的解釋，既然是完整的，那麼每一部分都得有。
就像我這次講法，既講分別心，分別心九個都講了，然後又講菩薩的妄想——起碼把它簡單講一講，菩薩妄想怎麼樣，這樣把一套都給完整的傳出來，這不是也說明咱們是圓滿的、圓融無礙的大法。如果是下邊難我就不講了，純粹地就變成了一個小乘法、小乘理論了，雖然和現在的小乘理論不一樣，但是往後修到一定程度會發現這個理論是欠缺的，這樣就不太好吧。

所以說什麼唯識淨土，大勢至未來佛彌勒都有宣揚唯識……，實證這個問題，怎麼去實證？那就只能修禪定，哪有什麼其他辦法？唯識靠禪定去知道，認識到你的心是怎麼個結構的，這樣就算實證了。畢竟它是一個理論的核心部分，所以肯定是要傳開的、宣揚的，所以早期先宣揚理論部分，然後後邊慧能那個時代就開始傳禪學。

李磊，每個人都有自己有緣的佛菩薩，可能和藥師佛有緣的眾生比較少，所以修的人比較少，這是很正常的事情。佛經裏說觀音菩薩、地藏菩薩和這個世界有緣，所以這個世界選擇他們法門的人最多。藥師佛和這個世界眾生緣分比較少，所以修的人就比較少，這沒什麼好解釋的。不管修什麼法門都一樣，只要精進修行都有效果。專注地修他的法門也可以去他的世界。

下一個問題，藥師法門有一種修法……，你說的法門我是從來沒見過的，你說的藥丸，它是真實的看得見的東西嗎？還是什麼看不見的東西？這個你也沒說清楚。
我沒有聽說過有這樣的修法，但是不管是念《大悲咒》也好，藥師法門也好，哪怕是《地藏經》也好，都可以對著一杯水念，唸完把它喝了，或者說拿來洗洗傷處等等，這是有效果的。

老耿，不淨觀、白骨觀這種修法。不淨觀是觀察人體裏邊穢物。也就是說你要修的話，你找個解剖圖，仔細記錄一下，記在腦袋裏，越是骯髒的解剖圖越好。
記住之後，打坐的時候你就觀想它，想象前面有個解剖圖。不打坐的時候看到任何人，就把你的想象投射到他身上。你就想象，你能看到他身體裏邊，像解剖圖一樣，那個骯髒的東西你都能看得出來，那麼想象就可以了。
這和《觀無量壽經》裏的落日西山觀，原理是一樣的。落日西山觀是觀察太陽，想象一個黃昏在往下落的太陽，然後一直觀察一直觀想。然後正常情況下，不打坐的時候，睜著眼睛看的時候，你的眼前還是有這麼一輪太陽。一直想象到它會出現在你眼前的那個程度，這樣一直觀察。《觀無量壽經》裏的修法是這樣的。
這個邏輯是一樣的。你要把這個不乾淨的解剖圖記住，之後天天觀想，打坐的時候觀想。然後白天看到人了，就把你觀想的那個圖貼到他身上，想象你可以透視他的皮膚和衣服，看到裏邊不乾淨的東西，這麼觀察就可以了。
白骨觀也是同樣的原理。你找個骨頭架子的圖，用腦袋仔細記錄一下，觀察細節之後仔細記住。然後打坐的時候觀想這個骷髏架子站在你面前。然後平時睜著眼睛生活，看到人的時候，就想象你能看到他的骷髏架子，這樣想象就可以了，這是正常的修法。
我只說修法，好不好這個問題以前也講過了。這種修法，讓你對異性產生很不好的那種執念，討厭也是一種執著。然後就感覺好像自己都不能和女性正常接觸了，正常地交流、說話這些都不行。甚至公交車、地鐵周圍有女性，聞到她們身上化妝品的味道，他都受不了，有這樣的人。
所以我是不建議大家修這種，用另一種極端的方式來滅另一種執著的這種方法，這個不太適合現在人。但是你既然問了，我就告訴你怎麼修了。
好了，今天的回答就到這裏吧。

有一無空：“準提法門”，你自己怎麼認爲就行，因爲有不同的說法，咱們大乘說準提菩薩是觀音菩薩的另一個化身，而藏傳密宗也有說準提菩薩是釋迦牟尼佛的一個化身。如果你認爲準提（菩薩）是觀音菩薩的化身，也算極樂世界的法門，你不用太在意。

有的說準提菩薩是釋迦牟尼佛的化身，有的說是觀音菩薩的化身，各有各的說法。不用管這個。是不是另一個buff？任何咒語都是連接它背後的那位大神的，只要能和他產生感應就行。只要是能和佛菩薩感應的，那都算是個buff。

記性不好的就背虛空藏菩薩咒。虛空藏菩薩有個咒語可以提高記憶的。

虔誠的行者，”目前少林寺還有類似的武功祕籍和氣功嗎？“，這應該你去問釋永信吧。應該有吧，據說有，他不是一直在教嗎，少林武術學校，還有很多的，一直都有，也有硬氣功，那不是硬氣功嗎，鐵頭功那些都算是氣功。還有易筋經，這個是真的，達摩的確流傳下來易筋經。除了易筋經外，還有一套功法能打架，用來打架的武功也有。
還有現在人適合修的是哪些氣功？我個人認爲修氣功，這些前期是爲了讓身體更快的健康而已，但是後來你要堅持往這個方向努力，一輩子修氣功，我覺得這已經不是修佛法了，修佛就是要捨棄身體。

all is well，《達摩大師血脈論》以及《黃檗禪師傳心法要》是不是已經不適合現代人學習了？並不能說不適合學習，而是他們那個時候寫的書不是按照我們現代人的語言來寫的，所以我們難以理解。
還有他們那個時代的人根器比咱們要高一些，所以這些書都是針對於境界比咱們高的那些修行人寫的。我們現代人要想學這些書，你得先有一定的修行基礎，還有對佛法基本的認知。大的框架你都知道了，再去看就能看得懂，所以不是說不適合學。

閒寮，我是一個初入佛門的修習者……，你問這個問題，我倒是想問問你，你有沒有看過我的兩本書？《坐禪一》和《坐禪二》。整個佛法體系先看完，然後再看什麼宗派，每個宗派它側重點不一樣而已，但是佛法體系都是一樣的。
佛法是什麼？就是這個世界的真相，佛法告訴你的是世界的真相，而每個宗派更多的是專注於某個理論或者某種修行方法上，在這之上才建立的宗派。
所以你先把這個真相弄懂了，然後就知道該怎麼辦了，要不要學習哪一個，每一個都可以學，每一個都有不同的緣分吧。
像以前我在網上看了李連杰，他是和密宗有緣嘛，他是學密宗，爲了得到一個灌頂可以等十年。從我的角度來說，這個有那必要嗎？有這個想法。但是那就是人家的業啊，人家就和那個密宗師父有緣，那沒辦法。所以你先把這個書給看完，對佛法整個邏輯，整個大框架都有了大體的瞭解之後，再看其他宗派的書，好不好？

老奇了，人有很多前世嘛，有可能在過去世修過道，這個很正常，但是你問是道厲害還是佛厲害？這樣的問題的話，當然我們作爲佛教徒的話肯定說佛厲害，因爲這個理論是更加究竟的。
道教是以永生爲目標的，你看他們的書最後是把意識依附到他們稱之爲“炁”的那個東西，也是宇宙的最根本的元素吧，也是物質，依附到那裏，然後才能永生，說什麼與日月同壽，天地同壽那樣的說法，我們是不求永生的，而是直接斷生死，不再輪迴，也是以這個目標來修的。
還有，發願不一樣，道教畢竟是爲個人目標修行的法，他們都是以個人目標。你看網上搜一下，呂洞賓和他師父的那段對話，呂洞賓問師父，你都度了多少年了？在那裏邊那個師父應該是已經很久了，上千年的修爲，呂洞賓是幾百年的，但師父說，就度了你一個人，呂洞賓問爲什麼只度一個人呢，我可不可以自己下去多開道場多度人，這樣行不行？他的師父說，凡夫普通人有這樣那樣不好的地方，所以不值得度啊，這樣的一套意思。
所以道家那邊，可以說是自古神仙還是神仙來做，他們的說法是這樣的。他們認爲就是這樣的，而且按照道教的邏輯來分析，上邊那些有官職的也算體制內的公職人員，神仙們，都有崗位，那個崗位既然是有限的崗位，那你當個散仙可以，但是要想上去爭這個崗位的話，估計他們就不是很喜歡，所以從這個邏輯來分析的話，他們那邊是可能不是很樂意來度人，應該是這樣的。
所以佛教還是比較究竟的，單純的從理論上講，邏輯上講，我們還是覺得究竟，不講妄想分別執著，只是以我們凡夫普通人都能理解的邏輯來講的話，佛教是普度眾生爲目標，道教以個人的永生爲目標，你覺得哪個好那你就修哪個。
還有，連佛教內部對業講的也不是很透徹。業是必須要消的，道教那邊更沒有什麼業的說法，只要你成神仙了，那一切過去了，一切全部影響不了你，他們稱之爲承負，就是能壓住你的負擔，你修行就是爲了打破負擔，可以說就是一種躲避吧，也不能徹底銷燬，而是躲避。所以有些修道的人就修偏了，到處去吸氣，所謂的吸氣，什麼吸日月精華也好，還有吸樹啊，木啊，花花草草這些精華，甚至別的人的精氣也吸，有這樣的修法。這個從業的角度來說，這是在造惡業嘛，但是他們那邊倒沒有什麼太大的說法。
目前在網上看的話，道家那邊比較認可的，出來露臉次數比較多的，還是那位已經去世的張志順道長，看他的說法，再看他說的一些理論，你大概瞭解一下就可以了。所以道教修再好，他連阿羅漢都成不了，按照我們的說法是他們成不了阿羅漢的，最多能成爲無色界定，那個程度就已經算是頂天了，他們解脫不了生死的。

覺，般舟三昧，就是行經，心裏一邊唸佛也好，唸經也好，唸咒也好，一邊走一邊念。沒有說九十天不坐不臥行經唸佛，這種事不可能有。七天甚至九十天，你別說七天了，七個小時，你讓人七個小時不坐不臥邊走唸佛都夠嗆，正常人都很難做到，一天二十四小時都做不到，怎麼可能九十天。
如果真的有人光是靠走路，一邊走路能做到九十天，肯定是佛經裏說的什麼鬼附體，魔附體，靠魔力來維持的，那不是正常的修法。 我們所說的行經，般舟三昧，就是全身心的感受，你一邊慢慢走，慢慢思，慢慢念，心裏唸佛，同時感受整個身體的所有感覺，專注的去感覺身體。
這叫小四念處修法，以前也講過的，這種全部都要感覺的修法。但是這個和解脫還是有點距離的，你靠這種修法是解脫不了的，最後還得靠禪定，所以我是不相信有人能夠九十天都不坐、不臥、行經唸佛的，佛也沒有幹過這種事兒。

CJ，請問尋找與自己相應的修法/法門是否有推薦的路徑和方法？你聽過我講的《圓覺經》沒有，《圓覺經》後面有三種法門，奢摩他、三摩鉢提、禪那，怎麼選，像占卜的方式一樣向佛菩薩求。你也可以向佛菩薩求，就把你知道的所有法門全部寫下來，然後像個轉盤，賭一樣。怎麼賭法，你自己琢磨琢磨就可以了，也可以像搖籤一樣都寫在簽上，然後搖一搖看掉出來哪個，這都可以。
主要是求佛菩薩加持，讓他幫你做決定，你自己不能做的話是這麼做的。但是一般情況下，修什麼法門就看自己喜歡哪個，討厭哪個，就算沒有討厭，自己感覺和哪個很有緣。多多少少都有這樣的感應，很多人、絕大部分學佛的人都有這樣的感應，覺得自己和哪個菩薩感覺更親近啦。有的話你就修他的法門就可以了，沒必要刻意的去研究，如果你自己覺得沒有特別喜歡的佛菩薩或者哪個法門，那你就慢慢試一試嘛，最常規的從《地藏經》開始一個一個試，我建議初學最好是念一年《地藏經》，不管是喜不喜歡，先念了再說。

素山Celine，敬三寶這個沒有問題啊，這個是入門的。一開始對凡夫講的所有法門，都可以看作是方便法。因爲人們不尊敬三寶，所以人家要求恭敬三寶，這個沒有問題吧。尤其是對在家的初學，那些剛來皈依的初學，要求先從恭敬三寶開始學習，這個沒有問題。高深的佛法也談不上吧，高深的佛法到你的修爲達到一定境界才會提，發菩提心也是，達到一定境界了才可以提，一般一開始前期都不提，我也沒說不要恭敬三寶。
這和Tai師父說過“遇事往佛菩薩處去求”，這是有矛盾嗎？這有什麼矛盾啊？恭敬三寶和向佛菩薩求有什麼矛盾？如果你求了佛菩薩，你就不恭敬三寶了嗎？那些三寶也是佛菩薩的一種駐世的、推廣佛教的、推廣佛法的這種人的組織、僧團，他們有他們的功德，而且佛法也是靠人來傳承下去的，所以應該恭敬。
我也教大家，除了放生之外，也可以去寺院裏做佈施、供養，我也教大家做啊。不是讓你遇事往佛菩薩求之後，就完全不去寺院裏做功德了。而且你想向佛菩薩求什麼事情，先做功德，這個做功德最好的方式，還是放生和在三寶上佈施。所以還是得去那裏，佛菩薩就是讓你這麼去做的。
你想向佛菩薩求什麼願，自己又沒有功德，你要做功德，不去三寶那邊做功德，而是去亂七八糟的地方，不相干的事情上做功德。尤其是一些富豪們，去國外佈施，去國外做什麼，還跑去美國做慈善……，這都是怎麼說呢，他們有個人的目的，並不是純粹地想做慈善。
所以你要做好事先在自己周邊，你周圍有寺院的話去那裏，先從這邊開始，這個沒有問題，和我說的完全不衝突，應該是沒有衝突的。

山搖娜，鳩摩羅什也是團隊內的人，他是教職業的再來人來傳法。如果不是四大職業內的人，他第一個目標就是消業和度人，只度和他有緣的人。如果是四大職業的人，第一個目標主要是做傳法團隊給的傳法大任務，其次是自己消業和度人。在這裏沒有什麼出家在家的問題，也沒有什麼清靜不清靜的問題，主要是消業。
再來人比誰都怕自己回不去，他自己清楚什麼事該做，什麼事不該做，而且後邊還有團隊和搭檔一直看著，所以你說的這些鳩摩羅什的事情都是他應該消的業，都是他命運當中安排好的事情，畢竟他自己也有業要消，同時還要進行傳法。而且他的這種行爲也是一種篩選一些智慧低的人的一種方法，如果有人覺得他這樣做不如法，所以不聽他的法，那沒辦法，人家就那個智慧程度。

蓮花生大士是文殊菩薩的弟子，不是文殊菩薩。
你說泡溫泉能痊癒，實際上怎麼說？這只是一個契機而已，是那個人的福德和智慧已經到了可以治這個病的程度，這個時候才會出現這種機緣，有人告訴他有這麼個溫泉，或者有人帶他去。如果他的福德、智慧、功德都沒有到這個程度，不可能遇到這種事情。所以先有功德，然後才有可以治病的這個事件。
其他什麼遇到好醫生，都是同樣的道理，先有自己的功德，你才有可能好，遇到可以給你治病或者點撥的老師、師父、醫生之類，功德不夠的，根本遇不到。

靖，蓮花生大師是哪個世界的人，他是文殊菩薩的下邊人，他是文殊的弟子，他和赤松德贊兩個人都是文殊的弟子，一個是學政治的學人王的，一個是學那個，蓮師是驅魔師，是有傳承的認可的驅魔師。

第三個問題，曼扎盤，這個我不敢說他們供的好或者不好這樣的話，這個很正常，他們供什麼都無所謂，只要不是供壞的東西，這個曼扎盤我查了一下，它說的是想像整個世界都在一個小的盤裏，然後供養。也就是想像自己供養整個法界眾生吧，是這樣的意思吧。這個很正常，沒有什麼問題。
至於念蓮師祈禱文，你說的蓮師是蓮花生大師嗎？是密宗的創始人嗎？他沒有問題，人家是文殊菩薩的弟子，他是文殊那一系的人，文殊身邊的人，人家也是菩薩級別的。有人說他的現狀怎麼樣，我不知道，那他是誰，反正蓮師很正常，蓮師人家功德也大著呢，他創立一個門派也不容易啊。

好像無話可說，這個就是發願，虛雲當場發願，雪覆蓋的所有眾生自己全度，這麼發願就行。
這種叫怎麼發願呢？這種事情基本上佛經裏不是明說的，但是你敢下這個狠心，他馬上就給你這種感應，這種結果。你只要發願就行。如果你的修爲也到了，你要求雨，可能天下大旱，你要求雨，你就發個大願，雨水所覆蓋所有眾生我全度，這麼一狠心，那就能來。

虛雲的問題，他年輕時候拋下兩個妻子出家，但是後來兩個妻子都出家了。
這個前面講過的，佛緣和其他緣不一樣。如果你能把惡緣轉換成佛緣的話，這個算是成功了。如果你不能轉化，兩個妻子一直憎恨他一輩子，發願一定要把這一輩子沒續的夫妻之情，下輩子還要繼續下去，那就又結下了更大的惡緣。不能說是惡緣，反正這個故事就沒結束。但是兩個人都出家了，那就可以了。
父母也是，父母放他出家那就可以了。如果說產生不好的情緒，一定要心裏詛咒這個孩子，那些就不好了。

逍遙夢見滄海，虛雲是再來人，他是阿羅漢轉世的。

淨空法師已經圓寂了吧。淨空法師是菩薩轉世，他不是極樂世界，也不是娑婆世界，他是另一個世界來的，他只是來渡幾個和他相關的人。所以一開始是他想往大陸過來，但是後來發現不太適合，所以就阻止了。畢竟他不是我們極樂世界設計裏邊的人，所以就阻止了。
我也看過他講的，後來被人攻擊的那一段，就是千禧年過去的時候，有一段黑暗日子，不是社會的黑暗，而是整個天地都變成黑夜的那種說法吧，我也看過。但是怎麼說呢，他可能是，自己往自己身上潑髒水的一種方法吧。

唸佛方能消宿業，印光和尚說的都對，反正咱們都是一夥兒的，我只能承認他說的都對。至於淨空，他不是我們世界的，他講的對不對關我什麼事啊？我就不管這些了。你願意聽就聽，你不願意聽就不願意聽，但是我是看過不少他講經的。他講經在最高義理上，是基本沒什麼錯的。我看的那幾段都對的，你願意聽就聽。

淨空法師是其他世界的，但是他要來這裏帶他的幾個人，那就得按照我們的規矩來，不能傳其他世界的法，只能傳極樂世界的法。

淨空不是這個世界，也不是極樂世界的人。他只是來帶幾個和自己有緣的人而已。他也有搭檔，不過他的名字和他的搭檔的名字都不能透露。他自己要求的，後面知道的人也都不說的。反正他已經結束他的任務，他想做的事情已經結束了，就讓他回去吧！別再把他往這裏引了，好不好？

至於妙法老和尚的書，這裏找不到了嗎？我以前是看過的，我不知道是不是已經被禁了，還是怎麼的。

寧缺歲歲平安，夢參老法師去了哪裏，我真不知道。這種事情，你靠你自己的修行，等你有了神通自己看，別問別人，基本上告訴你也可能是扯淡的。

還有夢參老和尚，我看過他的一些視頻是沒有毛病的，我覺得可以信賴。至少已經去世的人，他沒有什麼太大毛病，可以看，活著的人你最好還是悠著點。

如一2024：南懷瑾不是咱們團隊的人。但是可以出來廣泛地傳法、還留下很大影響力的人，都是安排好的人。就算不是團隊內核心人物，不是團隊再來人，但也是能達到天人的吧。你願意看就看，而且他的法基本上（是）接引新人、接引初學用的。

南懷瑾，我不好說，畢竟不是很熟的人就不好評判。
他抽菸到老能往生嗎？按理說光是拿這個身體的話不能說往生，但是他做的功德很大，這個也很重要。他一生所造的功德很大，也算到處傳了很多的法，幫助了很多的人，所以功德足夠大的時候，他的修爲不行或者身體層面上有障礙也沒有關係，可以在佛菩薩的巨大加持力下往生。畢竟往生不是個人的事情，凡夫自己是往生不了的，只有在佛菩薩的加持下帶過去。

用志不分，元音老人的書我從來沒看過啊，他隨便節選一段來問我，可能就是斷章取義的問，我就斷章取義的回答：這一段是純屬扯淡。可能是這樣個回答吧。我從來沒看過，所以我就不評論了。

啊多大的呢，人年紀大了，已經都是氣竭、氣衰，精氣枯竭的時候。筋膜也好，整個皮膚下邊都會塌陷下來，骨頭是頂著的，但是皮膚下邊的筋膜、肌肉，都會收縮、塌陷，所以就會出現這種情況。

Tai賢心8055，我以前回答的時候專門就說過，不要問我其他人的修法是不是正法這類問題，我的嘴裏一說出來，大家都開始傳來傳去，傳的過程中又變來變去，我不適合說這樣的話。所以你想了解的話，你可以去了解，跟他問問，他們是怎麼個邏輯，佛法的理論上怎麼說的，怎麼打坐，還有什麼發願修行戒行這些都問問，你跟他了解一下就可以了。
我在這裏教法向來都是公開的，也不限制你去學更多的法門，不管是佛法、道教、還是其他宗教，還是科學，所有的你可以都去學，學完了覺得哪個更適合，哪個更像真相，那你再學哪個。
尤其是這種，教你拿出專門時間來修行，是想改變你的生活的這種哲學也好，改變你的思維，先從改變你的認知，改變你的認知信仰，然後讓你改變生活模式的這種教法，一定要有個限制，不能像惡意競爭的廣告法一樣去誹謗別人，或者和別人進行比較之後，自己說他們是那樣的，我是這樣的。
除了佛之外，其他的還是儘量少說。佛是可以這麼說的，看佛經裏，佛講外道，因爲佛是從最圓滿的境界裏，看外道它的侷限在哪裏，明確的可以看出來，然後外道的邏輯是這樣的，而我的邏輯是這樣的，這樣可以說。
但是後世的傳法人來說，在大部分正常人眼裏，我也是個普通人而已，我不能詆譭別人，這樣不適合，也不想造這個業。而且我也沒有深入瞭解其他人的一些法門，像《心中心法》聽是聽過，但是我也沒細看書什麼的，還有這個元音老人不是已經去世了嗎，去世的人更不去看了，他的傳法也就到那個境界了。
像南懷瑾，也有很多人看他的書，既然去世了，他留下來的書已經定型了，定格了，有人看了之後，大概梳理一下他的邏輯，這個也可以，你找一下看看就可以了。
至於能不能了生死，那得先有個生死是怎麼形成的原因。他邏輯上得把這個說清楚了，然後再教你怎麼解脫，還有絕大部分人教人修行，他更注重的是自力，絕大部分理論都是這樣的，教你怎麼修行，但很少有人說佛菩薩的加持和自力是一樣重要的。這個是…，但是很少有人說，就算說了，他也很難明確地告訴你什麼條件滿足了，能引來佛菩薩的加持，這個很少有人能說得清楚的。所以你去和人比較一下，你去了解一下他的說法之後，看看吧，你自己判斷。
還有你說結什麼印之後，印不讓天魔凡人看見，拿個布蓋，這個倒是可以的，反正咱們凡人是用肉眼看的，你蓋住了看不見的確是。但是天魔是你用什麼蓋都沒有用的，人家又不是用肉眼看，而且在陽神狀態的生命體，物質都不存在，從他們那裏看人也是一個陽神狀態的光體，只是有形象的光體，而且更粗重的那種物質。

第二個問題，我們中國唯一的《六祖壇經》是法海編寫的……，法海是真人，但他不是再來人。法海還有蛇，還有許仙的那個故事，是真有其事的，雖然名字是稍微改了，但的確是真有其事的。

還有王鳳儀善人講疾病對照，講什麼病是什麼造成的，你可以用吧，不過王鳳儀我只聽過，沒看過太多，就看過一兩個病例，沒看過太多的。

麥子如風啊，這個活著的人咱們就不評論了好不好？廣欽和尚已經去世了嗎？我不知道啊，反正我也不敢再說什麼了。

你問的這些人，我大多都不認識，他們說的什麼修行方法我也不知道。還有，別讓我評價別人的修行方法、理論，這都是引戰的。他們也有他們的粉絲，他們的追隨者啊！你這麼一問，我隨便說幾句話，就把一幫人給得罪了，是不是啊？所以就沒必要！還有每個人因緣不同啊，我前些天發了幾句關於基督教的事兒，就有人有點兒坐不住了，所以說，就這些事兒就別提了，好吧！

夏蓮老居士我不認識，他的書我也沒有看過。你找人問的時候，尤其是你找和尚問的時候，不要拿那些居士的東西去問他。明白沒？這是一種不敬，人家是專業的，居士是業餘的，你拿業餘的去問人家專業的幹什麼？你就問你想問的就可以了。你把人家的讀一遍，然後再把別人的再讀一遍，你自己對照一下，看看哪個境界高，哪個合適你？主要還是看哪個適合你就學哪個，不要到處去拿對比，沒有意義的。

炳麟，別人的書，他的書我都沒看過，所以我也沒有什麼表達意見的資格，沒看過嘛。

李磊，我以前很喜歡看宣化上人的，不過他的已經算是很老了吧，雖然談不上過時的問題，如果你沒看過的話可以去看一看。然後現在在網上能看到的就海濤法師、體佛法師，好像都是臺灣人，大陸的人講法好像沒有他們那麼廣，人氣沒有那麼高。不過他們都是學院派的，都是拿佛經裏的那種名詞一套一套說的，你要沒有基本功底的話，你都聽不懂他們在說什麼。就是很多佛學名詞吧，都說那個的，你可以去聽一聽。
如果是你要讀經的話，就讀大乘十三經，讀《心經》、《金剛經》、《法華經》。

S N Z Y L G，這是近代大德當中，他們當中修行經歷，對後人修行是有指導意義的，哪些對後人修行有指導意義。我覺得最重要的是發願，這只是你心態轉變的話就可以的事情，其他的怎麼修行怎麼怎麼打坐這些每個人因緣都不一樣，能努力就好，努力不了也每個人都業也不一樣，努力不了也沒有辦法，因爲業就是每個人不同的障礙。
但是發願是人人都可以學的，哪怕有些人是業障很重，修爲很低，但是也可以發大願，也有的人是能做到的。但是有些人是修爲很高，但是他發不了願，已經達到二禪三禪的人，但是他不會發願，所以你這個願力才是，我覺得是最值得學習的東西，這些大德當中。

屍體同志，別人的事就不要問了，我不知道。這次講法的時候我就定了規矩啊，不評論其他修行者，不管是出家人在家人，好像這對他們的信眾也好，他那個人也好，都不太好。人家也有他的信眾，不管他教的是什麼法，高端的大乘法，還是密宗的法，還是小乘的法，哪怕他的理論欠缺，欠缺邏輯也好，哪裏不好，只要是正常的把人帶往好的方向，從當下這個境界裏往好的方向帶，那都是好的老師，我就不評論他們怎麼樣。
所以你說的這個人我都不知道，有這樣的人我都不知道，以後就不要問這些其他人怎麼樣的問題，我就講我自己的法就可以了。

楊寧這位，她不是極樂世界團隊裏的人。

下一個問題，紫薇聖人，這個怎麼說呢，不敢說有，也不敢說沒有，因爲這個是後人封的。有人出現，他做了很大的事之後，後人就給他封個什麼。
有可能是下來的人，比如說教員，教員活著的時候，雖然歌功頌德的人多，但是還沒說到天人這種程度。但是後來就開始有人說了，他可能天人下凡，甚至是菩薩下凡，都有的說法。還有些出租車司機，在出租車裏掛教員的像，也有些家裏還掛著他的像，說拜他還管用，也有人這樣說的。
所以紫薇聖人到底有沒有，等事情來了再說吧。而且聖人出世，那肯定是在亂世，天下大亂的時候，需要有人出來收拾這個局面的時候才會出現。天下太平，至少在目前中國國內還是太平的。

先拜眾生再拜佛，弘一是不是再來人？不是的，弘一不是再來人。

張祥前，沒聽說過，我也沒看過他的理論。我講法就專注地講自己的，對別人的說法，我就儘量不評論。一說出來，有人就到處傳，說我說某某人的說法是對的或者錯的，拿這個來說事。這個沒必要，我就講自己的法就可以了，大家也儘量少問。
如果是已經社會上很普及的，大部分人都知道的，這種人還好一些。問一些犄角旮旯，不是很普及的這種人，我也不知道，還得上網查一查，這樣得費很長時間。這個沒必要。

貼吧用戶_QUDy8Na，明朝的憨山大師是淨土團隊的嗎？他真實身份方便透露嗎？關於憨山大師，別人的事我就不好說了。不過他的確講了不少淨土法門的事兒，他也提倡唸佛，也是在淨土禪的發展上做出了很大的貢獻，所以也算是，你就那麼認爲就可以了。

龍華三會，你網上搜就有。這個不是什麼特別祕密的事情，你網上搜就有。這類能網上找到的就不要問了。

天才櫻木花路，你說的這個十住、十行、十回向，這是《瓔珞經》裏的吧，佛說《瓔珞經》裏前面還有個十信。我對這些說法的理解是這樣的，只有十地是和真實妄想對應的果位，而前面的十信、十住、十行、十回向都是修行的態度，修行人的一種態度、信念，我是這麼理解的。
那信是什麼？以前講過由信而入，由信而住，由信而悟，信是第一步，你得信正法，信佛法是真實的，是這世界的真相，你得有這麼個信，所以把信放在第一位。
然後是十住，十住是修行的過程，主要是修心的過程，這個時候的心態。然後十行是消業的部分，一個是持戒，一個是行善，一個是忍辱，當惡報來的時候忍一下，讓它過去，這個事情主要是消業的部分。
然後十回向是度人的部分，我們的迴向只是把功德迴向給其他眾生就完了，但是菩薩羅漢他們的迴向，是真實地去把那個人給度出來，帶出來，這才算是真正的幫助人了。不是簡單的把功德迴向給他就完事，真正把人給帶出來才算結束嘛，所以在這裏叫十回向。
後面的十地是菩薩的果位，這是我對《瓔珞經》的這個部分的理解。每個人對佛經都有不同的理解，其中這種核心義理部分，和修行有關的部分是不能有偏差的，《瓔珞經》的這個部分也算是義理的一部分。
但是修行的態度，有些人在境界很低的時候，也能拿出很高的態度，也可以發出很高的願。也有些人到了阿羅漢，他也不發大菩提心，他的態度就那樣。沒辦法，每個人都不一樣，我們不能要求每個人必須和境界有對應的態度，所以這是態度問題，佛給出的每一個十信、十住、十行、十回向，都有個名字，都有內容，是希望人們以這樣的態度認真對待修行，但是真的放到每個人身上，那就不一定了，我是這麼理解的。
分別心是阿羅漢開始有的，分別心那是真實存在的，而不是態度。

小小小靈兒：“一生補處（菩薩）“，就剩一個業，可以這麼解釋，就剩一個業和一個妄想。這一個業消完，這一個妄想也就消了，然後就可以成佛了，這麼個意思。

三顆橘，《陰律無情》這本書真的嗎？我覺得有真有假，有些誇張的地方很多。這種講因果、那個世界的規則的內容，看一看就可以了，不要太過於把它當真了。

無明螢火：正法眼藏在這裏是一種比喻。給迦葉傳的是用菩薩的“妄想”來觀下邊的“分別心”和“執著心”。觀，在這裏比喻成用“眼”，實際上是用“心”，（其實）也沒法說是用心，或者是用“妄想”來觀，怎麼說都很難解釋、很難比喻。而且禪宗是什麼？是以心傳心，是兩個陽神重疊在一起的狀態下，把上一個禪定狀態讓下邊的人體驗一下，就（是用）這種辦法傳授的。所以，正法眼藏，不要用你的眼睛來看，說真的不用摳這些字眼。

“見惑”是認知。執著分三個層次，前面講過，“見”、“執”，中間還有個“取“，”見取執“這個順序。“見惑”是“我認爲”，認知上一個錯誤的疑惑、錯誤的觀點。
“思惑”是思想上的錯誤的觀點。可以這麼認爲的。思想上這個怎麼解釋呢？我們認爲：一般不認可因果的思想，都是錯誤的思想，我們是這麼解釋的。認可因果的話，那就算是正確的思想。

老衲打一坐，能消萬擔糧，這種公案裏的說法，你看一看就可以了，每個人有不同的解釋。在我看來，他說自己作爲一個老修行、修爲高的人，他認爲他自己打坐修行的功德很大，我是這麼理解的。
實際上公案這個事，對現代人來說都不是很適合，爲什麼？因爲現代人是讀了很多書，講究邏輯的，你講那些聽完之後懵逼的那種問題、產生更多疑問的問題，反而對現在的人不適合。現在人就用現在最直接的辦法，告訴你意識是怎麼樣的，然後就修行應該怎麼樣，這樣明確的告訴你。我們都是靠有答案的學校裏教育教出來的，考試也是有答案的試題，用那些公案的很玄的問題讓你去思考這些，現代人根本沒有用。你出一些聽完就有點懵的問題、當下想不出來的問題，人家就拿手機查這個答案，哪有時間去想那個，是不是？
所以說，咱們現在要的就是方便麵一樣的佛法，要速度快，雖然修行過程肯定要很長時間，但是在理解上要快速的理解。你不能跟人說什麼深入經藏智慧如海，這句話對，你有時間深入經藏嗎？真的你有沒有時間讀，十年出家讀十年佛經也就那樣，能把大部分經書都大概看一遍就行，但是這個和實際修爲又沒什麼太大關係，義理上有點通了，實際修爲又是另一回事。

慧光，《大乘起信論》的心緣相，心緣，我的理解是心中攀緣的意思，就是說我喜歡某個人講法，我喜歡某一種講法類，這種叫心緣。比如說大家在這裏聽我講法，大家喜歡我這種風格的，這種大白話風格的，這也叫心緣相。所以他的意思就是不要被這種相抓著，被這種相牽著，執著於這種相的意思。只要是法你都聽一聽，不需要非要聽一個人的。
因爲凡夫他都有情緒，有慾望，他按照自己的情緒、慾望來判斷哪個更適合自己，讓自己更心生歡喜，所以說心緣相也是不可避免的事情。他說的這些，不要執著於言說相、文字相，那問題是你不執著於言說和文字的話，你是怎麼接觸佛法的？那不都是書和文字嘛，對普通人來說講的都是書和文字，咱們還沒有到以心傳心的境界，這種情況下只能是書和文字來傳。所以說我們不執著，就是在已經有的書和文字上，我們就不再特別地追求，這個一定要是這樣的，一定要是看這樣的書，一定要看這樣的文字。比如說佛經，一定要儘量看原文的，什麼巴利文的、梵文的，這樣才是真正的學習，這種執著就不要了，這個意思。還有心緣也是，你喜歡某一種講法類型，你不要把這個看得過重，他的意思就是這個。
還有聽法，還有一種方式，就是你不用去思考，你不用特別地去思考，你就聽一聽就完了，當下忘記也沒關係，只要是你聽到了，它都會記錄到你的意識深處。所以說有些佛法、佛經你理解不了，那沒有關係，你就當下念一遍就完了，你念完，你只要認爲這個是對的，雖然我不理解，但是起碼這個佛經應該是對的，那這麼一認知，它就已經存到你的意識裏。當你的修爲到達一定程度之後，自然會翻出來，就能看到，就能理解到什麼意思，而且在關鍵時刻，說不定就拿出來能用上。
所以以前也是我在廟裏，師父講法都是有時候講一些高端內容，對普通人也會講，他提前都會說大家聽這種佛經，你聽這種法你只要聽一聽就可以了，不用特別地去思考理解這些。

炳磷，“或覺或了”在這裏，了是滅的意思。業也可以叫了業，心也可以叫了心，也有這種說法的。
“或覺了諸心入於非心”，就是覺知之後又給滅掉了。“諸心於非心”，在這裏，“諸心”是我們正常起的這種妄想。“非心”是另一種狀態，這是分別心下產生的不同的狀態，可以這麼理解。以分別心來看，這個執著和那個執著，把這個兩個都滅掉，這個意思。
還有“覺了非心出無量心”，就是可以說分別心都沒了，那就到了菩薩的妄想狀態。
下邊“或覺了非心不非心，能知一切心非心”，就是到了菩薩的妄想狀態的話，再把下邊這些分別心都給覺知和消滅，這個意思。“非心非不心”都是分別心下出現的。
還有“能知一切心和非心”都是分別心下，有了分別心就有了非心和非不心的區別，這些都可以這麼滅掉。
然後“如是緣心不同”，你抓著哪個分別心去追的話，這叫緣。
“至處亦復非一”，後面還有話嗎？怎麼到這一下斷了？我記得這些是《釋禪波羅密經》裏的對吧？好像是這樣。“至處亦復非一”，我不知道後面還有沒有什麼話。“至處亦復非一”就是非和一，是分別心下產生的多個不同的狀態。所以“至處亦復非一”就是把分別心都滅掉的狀態，稱之爲菩薩的智妄想狀態，菩薩的妄想狀態叫智出，可以這麼說，反正我是這麼理解的。我以前讀這種像繞口令式的話，也是費老半天到處去查看的。

天才櫻木花路，“慧解脫”、“俱解脫”這是小乘說法，大乘一開始有，後來不再拿來說了，因爲這個東西只會讓你混淆而已。
“俱解脫”按照原來的說法，“俱解脫”是正經的解脫，就是證得阿羅漢。而“慧解脫”就是，什麼初禪、二禪、三禪、四禪都可以給它起個名字——”慧解脫”好像八種吧，都給它起個名字，都算是解脫，等於不停地給人取名相，不需要的，都給幾個名字說是解脫。所以這個事後來就不再這麼解釋了，只有小乘法裏還有這樣的說法。

天才櫻木花路，阿羅漢是沒有執著的，所以也沒有我執，只有相。你說阿羅漢法執未破，這個“法執”怎麼解釋？世間萬物都可以稱之爲法，認爲世間萬物存在，這個叫法執。還有一種所謂的法執是修行人修到一定程度之後，認爲自己認識的那個佛法就是正確的佛法，這也叫法執。我認爲“阿羅漢法執未破”這句話本身就不成立，阿羅漢那裏沒有執著心，只剩分別心。
還有這個變異生死，我不知道你是從哪裏聽來的，我說的是“分段生死”吧，但我也知道，我也看過，在佛經或者各種論、疏、品裏的確出現過。阿羅漢的變異生死，我認爲是後世那些修行者們給佛經里加的解釋，對我們現在人來說沒什麼意義。你還不如按照我寫的，先了解分段生死是什麼就可以了。分段生死就是：你對當下妄想的執著，想讓當下的妄想持續下去的執著，有這個執著就成爲凡夫，成爲非想非非想處天的眾生。

法華經裏的法華三昧，不管是什麼三昧，你在百度裏查一查，有108種三昧，甚至更多。法華經裏提的三昧，或者說大乘經典裏提的三昧都不是凡夫境界上說的，凡夫境界上只能算入靜的狀態，三昧是到了菩薩狀態之後才算的。
所以你問的“法華三昧”，現在的你不需要考慮，你現在就正常修行，先念經唸咒，滅文字妄想，再打坐雙盤，滅注意力進入禪定，先坐到初禪，你能進入初禪之後再說其他的。光是初學進入初禪，沒個十幾年二十年的功夫是不可能的。

海之戀，我們通常認爲守五戒或者八戒，最起碼守五戒的在家居士和在家修行的女人，在佛經裏叫“優婆塞、優婆夷”，這些人就稱之爲“善男子，善女人”吧。

掌南飛，達摩祖師的偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成”。這就是字面意思，沒什麼好解釋的。當他開始傳的時候，後面的事情還沒有發生，所以“一花開五葉”就是個謎語。後面五祖到六祖出來了，就知道他說的既是謎語，也是預言。這一句話也沒什麼好解釋的，就是這個意思。
二祖傳給三祖：“本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生”。“本來緣有地”是傳法要講緣分，佛不度無緣人。“因地種花生”是先得有人願意學，有想學的願望時，才有人來傳法。“本來無有種，花亦不曾生”就是空的意思，在佛的境界裏，一切本來都是空，想學的願望是空，傳法的事也是空。“花亦不曾生”就是修行成道這個過程也是空。
“花種雖因地，從地種花生”有人願意學，所以有人來教，看人願意學的程度和根器來教。“若人無下種，花地盡無生”，就算人有根器，也有想學的願望，但是沒有人來傳法的話，他也成不了道。已經解脫的人來帶的情況下，才有可能解脫。
“花種有生性，因地花生生，大緣與性合，當生生不生”。“花種有生性”就是所有人都有佛性，本來都是佛，所以他就有成佛的可能性。“因地花生生”就是根據他的大願和根器來傳法。人人本來是佛，都有成佛的可能性，但是他得有緣分進入可以學佛的環境，才能學佛，然後成佛。“大緣與性合，當生生不生”，“大緣”就是有佛緣，得先在佛法上種過善因，才可能有佛緣。“性合”就是他的信念、願望。想學佛的願望和佛緣都契合的情況下，該生的時候就應該可以生。生和不生應該是從分別心的角度來說的，都是一樣的意思。
“有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生”。“有情”可以說是有緣，有緣的師父來教。“因地果還生”，所以有因緣的情況下，他就可以修道成佛。“無情亦無種，無性亦無生”，這個簡單，反正在佛的境界裏什麼都是空，所以有情也是空，師父也是空。“無種”就是佛性，我們所講的都是空。“無性亦無生”，佛性還有修行成道的過程，從佛的境界來看全是空。

海之戀，善男子、善女人就是守五戒或者八戒的在家信眾，佛經裏叫優婆塞、優婆夷。

回憶助攻，“如來不爲一眾生故出現世間，爲欲利益無量眾生耳”，這句話就是字面意思嘛。他不是單純爲了度和自己有緣人那麼簡單，如來可以處在那種《圓覺經》裏講的叫“禪那”狀態，一直提供加持力的狀態。通過“中間人”把加持力傳遞給所有眾生，和自己有緣的眾生的有緣的眾生的有緣眾生，這樣傳下去。
當然這中間的“中間人”起碼是菩薩和羅漢這樣的級別，他那個傳遞的加持力會足夠強。如果是凡夫的話，就基本上沒什麼加持力傳遞了，所以他不只是度和自己有緣的人，可以一直幫助普度其他人。

上天安排最大，達摩和慧可的對話，前面就不用說了，最後面的這一段，“我心未寧，乞師與安，慧可禪師便說”，再往下“諸佛法印，可得聞乎？”慧可問就是佛法，最核心的佛法你知道嗎？
祖師是說諸佛法印，匪（非）從人得。就簡單來說，這不是人從人那裏得來的，就是字面意思，你不要想的太複雜，這不是從人那裏得來的，是從上面往下傳來的。
然後慧可禪師聽了很茫然，便說“我心未寧，乞師與安”，我心不安，我心裏很不安焦慮，有不好的情緒。請你幫我安一下，祖師回答說，“將心來，與汝安”，你把心拿出來我給你安。
慧可禪師沉吟了好久，然後想了一下“覓心了不可得”，他拿不出心來，他悟了一點，然後祖師於是回答道，“我與汝安心竟”，我幫你把心給安了，這麼一說。“慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟。”
在這裏有一個問題，可以有兩種解釋，一種是“覓心了不可得”，他專注於想這個事兒，心在哪裏，我怎麼把它拿出來，專注於想這個事兒的時候，進入了參疑情的狀態，也就是說你在參疑情的時候，這種不好的情緒會驟然下去，所以從這裏開，也可以說在達摩的加持下，短暫的這種狀態下他有所悟了。
還有另一種解釋是，“覓心了不可得”，他知道心是找不到的，但是祖師又回答說“我與汝安心竟”，我給你把心安了。這樣一說話又變過來說心是存在的，前面說“覓心了不可得”，他是自己悟到了，但是祖師又說心是存在的，這樣一來，然後他就中間想到了，這個心應該本來是沒有的，本來清淨的，本來是不存在的，但是因爲自己起了妄念產生了心，所以靠自己的修行把妄念滅掉，就可以回到無的狀態，這樣也算豁然大悟吧。

慧光，你說的這些問題，我都聽不懂他在問的什麼，你讓他先看十年前的那本書，還有這次馬上要出來的第二本書，用我們能理解的話來說好不好？不要拿這種稀奇古怪的問，什麼一念不生後冒出的無明種子什麼種子，一念不生了還能冒出無明種子嗎？一念不生，那不是已經成佛了嗎？
或者說你把“念”作爲文字妄想來看的話，還能冒出什麼種子，無明種子，那就到了覺知的狀態吧，就是用分別心來觀察唄。是否能被意識覺知到，那個能覺知的意識是不是妄想和合而成的，也不好說吧，這種無明種子以無明惑塵沙惑這些，有些是小乘理論裏出來的，而且更多的是，這種稀奇古怪的名詞都是佛入滅之後，後來後世人的經，後世人寫的論和書裏，把複雜的問題又變得更加複雜，甚至把簡單的問題變得複雜，增加這麼多的名詞來說的。
我對這些說法是很看不慣的，你就直接用我們能理解的話來說就可以了。

一念不生破了本參，本參又是什麼？你是怎麼理解什麼是本參的？是否斷了分段生死？什麼是分段生死？這回講過了。無明種子冒出來，是否是未斷變異生死？什麼是變異生死？分段生死，你就先把這個理論給講講，講給我看看兩段生死的次第是什麼？我是不按照他們的理論來講的，你就問問他們愛怎麼問就怎麼問，我也不想拿這個對照。

薛祖宜，一百零八種三昧，我們在凡夫的狀態下去理解菩薩的三昧是根本難以理解的。咱們是有分別心，也就是有我相的，有我相的狀態下的所有妄想都是以我爲中心的，這一點你得理解。其次我們是有情緒的，情緒裏帶出慾望，然後注意力這些，所以我們所做的一切行爲，哪怕是發菩提心，那也是我們凡夫的執著來做的。
在菩薩境界裏是沒有我相，更沒有情緒和慾望，在那種狀態下發的願不是以我相爲中心來發的，這種願和我們不一樣，所以你看到網上查的一百零八種三昧，每一種進入菩薩修三昧之後，會得到什麼樣厲害的神通或者什麼好處，這些都是以菩薩之無相的狀態下做到的。
所以這個時候是沒有我相的狀態下起的願，是以眾生爲整體來思考的情況下起的願,你理解這個意思嗎？以眾生作爲一個整體來發願，這樣的話他的三昧也都是有一定的功效的。他進入三昧之後會有什麼樣的神通，什麼樣的好處，這個就是他的願，可以說進入三昧之前的願，他有這個願，所以就變成這種狀態。所以從我們視角去看三昧的話，你就當很遙遠的修行看待就可以了，現在當下就是初禪二禪三禪這麼上去就行。

上天安排的最大，達摩和梁武帝的對話，這裏邊問了，我就簡單解釋一下，帝問自己有沒有功德，達摩說無功德，在這裏一種是客觀上講，在菩薩境界裏是沒有任何功德的，菩薩阿羅漢都沒有功德，在凡夫的這裏才講功德。這個功德是什麼？就是業，善業帶來的其他眾生對你的好的情緒，在菩薩羅漢那裏是沒有情緒的，所以根本就沒有功德。但是在凡夫這裏有情緒的狀態下才有功德，這個能理解吧？
還有一種是說法的邏輯，你執著於什麼，我就會跟你說反話。比如說有人問我，他想出家，我就勸他不要輕易出家，在家修行有這樣這樣的好處，我就說這個；如果這個人執著的認爲在家修行比出家更好的話，我就跟他說出家修行有這樣這樣的好處，出家更好，我會這麼說的。這就是一種破執念的一種說法邏輯吧，你認爲這樣，我就偏偏說那樣更好。
所以他說功德的時候，達摩就說沒有功德，客觀上講達摩是觀音菩薩的話，在他那裏根本就沒有功德之說，而且菩薩羅漢，哪怕是羅漢這裏也沒有功德可說。所以這個帝又問了，爲什麼沒有功德，那觀音菩薩說了，說這是人天小果有漏之因，也就是在輪迴內，凡夫階段的那些善因善果，所以這是有漏的，如影隨形，雖有非實。如影隨形，就像影子一樣，影子雖然跟著你一直在，你看著它是在的，但是實際上是不存在的，影子不是真實的，是這個意思。
這樣帝王就問，如何是真功德？達摩說了“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求”。淨智妙圓，體自空寂，這都是菩薩和佛的境界，能聽得懂吧？在那裏是沒有功德的，如是功德不以世求，所以這些功德都不是在世間求的。下邊第一問，聖諦第一義。佛法的核心義理是什麼，最核心的重要義理是什麼呢？達摩就說了，“無聖”。第一個字什麼唸的，我都忘了。就是無聖人吧，世界是無聖。可以說我們一直在修佛，就是往佛這個方向努力。
你有這個念頭的時候，就已經有了我相和人相，我是凡夫，那個是佛，有這樣的分別那就已經掉入了，還有努力這個過程就是執著，這是一種凡夫的執著，有了羅漢的分別和凡夫的執著。所以菩薩那裏是沒有我相也沒有執著的，所以也就沒有無聖，也可以說是無修無證這種狀態。
所以這句話就是空的意思吧，最核心的，聖諦第一義，佛法的最核心的義理是什麼？達摩的意思就是一個字“空”，然後他取了聖諦的“聖字”，把它拿過來就說廓然無聖，沒有所謂的聖諦，這個“聖”是後面聖諦第一義的一種縮寫，他就說“無聖”，無聖那就是空的意思，你說的那個聖諦第一義是不存在的，是這樣的意思吧。
然後這個帝曰“對朕者誰”，他問“你是誰”，是這個意思吧？達摩就說不識。在這裏，達摩如果說我是誰，那就已經掉進了我相，所以就已經不是菩薩的境界。如果他不說自己是誰，就保持沉默的話，梁武帝還理解不了，而且按照當時的規矩來說，皇帝問你話你不說的話，那可能是要找死了。所以說達摩在這裏，他回答我是誰也不行，已經掉入我相的狀態下，已經不是他要表達的意思了，所以也不能說我是誰，也不能完全不回答，沉默不語，這個情況下他最後選擇的做法是“不識”“不認識”這個回答，但是皇帝他理解不了，所以達摩就離開了。
整個對話裏，達摩要說的是勸皇帝不要執著於功德，而是真正往空的方向去努力，就是修習解脫的智，往解脫的方向去努力，他勸的是這個方向。

下一位還是香港的這位薛祖宜，《四十二章經》第十一章最後一句，“無念無住無修無證之者”，這個應該指的是佛。是一個已經不用再處理幻化世界的佛嗎？可比喻爲一個完成了……，也可以這麼說吧，按照你的理解也沒有錯，反正佛和等覺菩薩在我們這裏看都是一樣的。
一個佛成佛了，他可以說不再去管世界，但是成佛狀態下控制世界還是可以的。實際上控制，這個世界在佛的意識裏幻化出來的話，等於是佛已經動了妄想，那就是等覺菩薩。但是呢，他成佛了之後還也可以繼續住世這個世界，也可以完全入滅，不再管理這個世界，把這個世界的管理權交給下一個人，然後自己就進入到純粹的涅槃當中，這個也是可以的。
所以在這裏無念無住無修無證之人，你管他叫等覺菩薩也行，叫他佛也行，這個沒有關係的。

誰爲愛樂，十波羅密，方便，願，力，智。方便是，不動地之前的那叫什麼？遠行地，就是度人的智慧。根據不同的人使出不同的方法，用方便法。針對不同根器的人可以用不同的方法來度，這叫方便。
方便是善意的欺騙嗎？你要說佛講小乘法也是善意的欺騙對吧？那我也沒辦法，但是佛只講真話，他可以部分不講，但不會完全是欺騙的顛倒過來，這種話是不會說的。他只是部分的不講，你說實話也不需要全部講，別人接受不了的，那不一定全部講。所以說應該不能算是欺騙，只是根據不同人的狀態，你就講適合他的法。
願和妄想的區別？可以這麼認爲，在菩薩和佛的境界裏，願是妄想之前的那一剎那的狀態，起妄想之前的那一刻，那一剎那，剎那和刻都是時間，時間的表述在菩薩那裏是沒有的。所以說如果妄想它前面有那麼一點點準備的過程的話，願就是那個準備的過程。
力是神通威神力嗎？不是，力是度人的能力。而且力最主要的表現是一個堅定，什麼是堅定？不受外境影響，還有靜靜的待著的時候不受外境影響，這是一種；還有第二種力，一旦決定做某事了，也不會動搖，堅持不懈的完成爲止，這叫力。菩薩的那裏不講這些神通，他們已經超越了我們凡夫認爲的神通那個程度了。
智是什麼意思？我的書上都講過了，現在在貼吧連載，好像這幾天沒有更新了。智是什麼？前面的方便是對個人的傳法，而智是已經到了大範圍傳法的程度，就是宏觀態傳法。
佛經裏說的有十地的菩薩可以身放大光明，甚至被他的光明照到的眾生都會悟到一些更高的境界，這種程度。但這也是一種表現方式，十地的菩薩已經可以給佛做左右侍者，可以穩住這個世界，對這個世界也是有相當大的加持力的，這也是一種傳法方式，傳達的方式。
佛才能完全達到智嗎？佛是沒有妄想的狀態，所以你也可以說是圓覺智，《圓覺經》已經講過了，就圓滿覺悟，到那個狀態也可以算是圓滿的智吧，圓滿的智慧，等覺菩薩就差一點點，這麼理解也可以。

星星要早睡，斬貓公案表達了什麼意思？爲什麼趙州頭戴草鞋就能救貓？他爲什麼斬貓？就是因爲有兩個人在爲了這個貓爭執，然後他就把貓給斬了，這是不是算一下子解決了問題？解決了問題是吧。在他看來是解決了這個問題，只要把問題給解決了，人與人之間衝突就沒有了，兩個人互相爭搶什麼東西，把這個東西直接給砍掉，毀掉，你倆就沒什麼好爭了，是吧，就這種邏輯吧。
這個人頭戴草鞋是什麼意思呢？就是你把這個問題給顛倒了，這個問題的核心，主要原因根本原因是這兩個人在爭執，是他們內心裏起了妄念，是他們用執著心在爭鬥，所以他頭戴草鞋，意思就是說你把問題給顛倒了，你應該解決這兩個人的內心問題，他倆的問題，而不是你把外邊的這個物相給毀掉了。
假如說現實裏兩個男人爲了一個女人打架，你把這個女人給殺了，這算是解決問題了嗎？這兩個男人未來還會追求其他女人，還會發生這樣的問題，有可能這個問題還會反覆出現吧。
那你應該是勸他們不要執著於女人，或者放下愛情，放下淫慾等等，往這個方向推，這是正常的解決方法，是讓你內心真正的解脫才是解決問題的終極方法，而不是把引發這個問題的外因給直接砍掉，這個不是解決方法。
所以他頭戴草鞋就是告訴你，你把這個事情給顛倒了，是這個意思，這是我的理解。不知道你是怎麼接受的。

第二個問題，提婆達多這樣的故事，你網上查，都有。
提婆達多，我想講的是他爲什麼會一直跟佛陀過不去？書上說，有個很久以前的前世，婆羅門一個貴族家庭招婿。提婆達多和佛佗，他們倆都去參加這個招親，等於是參加一種比賽。結果佛陀那個時候長得又帥，又有文采，各方面條件都好，但是提婆達多長得又醜，說話也不利索，所以他被佛陀給比下去了，從此恨上了佛陀，然後就生生世世找他麻煩。
這個故事裏一個重點（是）什麼呢？佛陀沒有傷害提婆達多對吧？佛陀根本沒有直接傷害提婆達多，但是提婆達多就一直找佛陀的麻煩。
所以這個世界上，業是兩種，一個是被自己傷害了，要報復，這是一種業；還有一種是願，這個屬於一種願力，願可以超越這些業，也可以說是另一種業。你只要福報夠了或者條件允許的時候，這個願就會實現的，不管是好願還是壞願，只要你的福報夠，還有周圍的條件允許的時候，這個願就會實現。所以提婆達多他的福報夠了，可以出家修行了，他的願就是給佛陀搗亂，所以就開始給佛陀搗亂。
所以，對於我們來說，重點就是這個願。不要把很重要的願發到不重要的事情上，甚至是不好的事情上，重點是這個。我一直在勸大家發願，有些人他就發願這輩子要成就什麼大事，對他來說好像是很重要的，感覺很爽的，應該是名利雙收的那種大願，這樣好歹是服務眾生，然後名利雙收，這個倒是好一點的。
但是也有些人是沒有什麼服務眾生的念頭，他就是想成就什麼大事。所以有一種說法，一將功成萬骨枯，他的一將功成這個事兒倒是達到了，但是很多人爲他犧牲，爲他死，這就不是很好的，這願是實現了，但是造了很多很大的果報，造下很多惡業，招來很嚴重的果報。
關於提婆達多的事，這就是我想說的。業分兩種，一種是相互之間的傷害或者相互之間互動當中產生的，一種是自己的願力。

第二個問題，《趙州錄》，“學人擬向南方”，“你去南方，見有佛處急走過，無佛處不得住”。這就是不讓你執著嘛，你不要執著於佛，也不要執著於非佛，就是放下執著的意思。然後學人就問，那是不是沒有依靠了呀，師父說對啦，就不要依靠。
不是客觀上不依靠佛的意思，而是你不要產生這種執念，不用執著心來看待佛法，這樣就對了，是這個意思。

tzmzmr，盜法這個說法，普遍來說是別人講的一些內容，你傳播的時候說是你自己的，這樣算是盜法。我們講佛法，都是從佛那裏來的。佛先講過了，我只是用我們現在的語言來重新講一遍而已，並不全部都是我自己的，我也明確說了，這就不算了。但是有些人他明明是拿別人的，卻假裝是自己的似的到處傳播，這樣才算盜法。
還有一種是，有一些法門是必須要有上師灌頂，或者說允許的情況下才能修的。密宗那邊是有這個規矩的，所以在沒有得到灌頂和允許的情況下，修這個法，他們說認爲你是在盜法。
但是我們從更大的空間和時間尺度上，或者更大的法界尺度上看的話，所有的法門都是從佛那裏來，讓所有人眾生解脫，以這個方向引導的。所以他並沒有說這個法門必須由某個人作爲代理人，由他來允許才行，尤其是凡夫作爲代理人，這個在我們那裏是並不這麼認可的。但是在人間運作的過程中，傳法的過程中，逐漸形成這麼一個利益團體，一個僧團也是會成爲一個利益團體的，它爲了杜絕一些人隨隨便便去修行，然後就，你要說扯上供養的話，也不能說完全不行。
但是一個人沒有經過他們上師灌頂的情況下，他修得很好，也解脫了，或者說也有了很大成就了，那有些人就跟著這個人跑了，就不去跟這個正統的僧團修了，也有可能出現這種現象。所以他們那邊就說，有些人沒有按照他們的傳統，受過灌頂和允許的情況下，修某些法門是盜法，這麼說的。
所以就看你修行的目的是什麼，你自己修行是專注的你個人修行，而不去胡亂傳播。傳播以前也講過了，你要出來傳法，必須在佛菩薩的加持下，他們讓你出來傳的時候你可以傳。一開始他們會把和你有緣的一些人引過來讓你教，一兩個人開始，這個時候好好教就行了。沒有這樣的允許情況下，最好還是不要胡亂傳，尤其是向自己完全不相干的人傳播。
你教你身邊的父母，老婆，孩子，這些可以，這個和你緣分很近，每天都在見面的人，他們也知道你修行，多多少少說一下你學的感受什麼，這是可以的。但是完全不相干的人，和你沒有這麼親近關係的人就不要亂教。所以在這裏盜法這個說法，就是說沒有得到他們允許的情況下這樣修，才算盜法。

元亨利貞，一切聲音皆是陀羅尼，如何理解？那一切法都是佛法，也有這樣的說法吧？因爲佛法講的是這個世界的真相，這個世界我們看到的一切，都是妄想和合而成，所以都是從佛法裏來解釋的，可以這麼看吧。
那麼一切聲音皆是陀羅尼，在聲音之前是情緒，聲音是六根裏產生的，第二個產生的，在這之上是情緒。那麼你在情緒的某一處用功，比如說你在思念某個佛的情況下，念什麼都是以這個思念帶動出來的，那麼你念的咒也好，唸的佛也好，它都是陀羅尼。
哪怕是你說的話，比如我現在說話，但是我心裏一直在思念阿彌陀佛，或者一直想著普度眾生的大事來做事、講法，那我說的話雖然不是咒，它也可以看作是陀羅尼，是這個意思。

木恩達卡，你說這個“五蘊”的解釋好像不是我說的呀。我在《坐禪1》裏講過了，色受想行識是怎麼解釋的，五蘊是怎麼解釋的，你去看看那本書吧。你說的這個不是我解釋的，我認爲這裏也有一些問題，並不是講通了。你先去看看《坐禪1》，那裏怎麼解釋五蘊的，色受想行識都怎麼解釋的，看看那個就可以了，那個書是我的觀點。
這樣的觀點我不置可否，雖然和我的不一樣，但是也有些人願意相信，那就信吧。至少學佛的過程當中，多多少少都會有，這樣的觀點和那樣的觀點，有衝突的地方，但是只要能把人引導到正常的方向，那就可以了。

素山Celine，“一切爲心造”“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造”裏的“心”和“即心是佛”裏的“心”，有什麼區別？ 我個人是不太喜歡在文字上做功夫的，所以這類問題，你怎麼解釋都可以，一切唯心造，你把它作爲自性也可以，也可以看作是妄想，一切都是由妄想和合而成，也可以這麼說。所有妄想都是自性裏產生的，所以也可以稱之爲一切都是從自性裏產生的，也可以這麼說。
那麼即心是佛，心可以看作指的是一切，因爲妄想合成了所有的一切。所以你可以看到電視也是你的心，那也沒有問題，看到所有的景象，甚至你看到外邊的人也可以看作是心。
因爲他也是我們的心，我們的妄想，還有他的妄想，互相的業，還有習氣等和合而成的報身，它也是心，也是心裏產生的，那是不是沒有問題？所以這種單純的拿一兩句來看，它文字上的一些差別，就沒有什麼太大意義。
我們學佛是看整體邏輯，基本的邏輯，還有佛要講的最真實的部分，而不是看文字。這都是比喻，“心如工畫師”，就是這個妄想它可以創造出一切東西來，所以你只要認爲它是沒有實體的妄想就可以了，在未來修行，最後把這些妄想都滅掉就可以成佛了。

第二個問題，經常會遇到經咒真僞的討論，曾經廣泛的說法是《大藏經》爲主，我怎麼看？你看你這個邏輯，你得先想清楚，首先這個世界是有客觀真相的，這一點沒有問題吧？這個世界肯定有一個真相在那裏，是吧。肯定有一個真相，這是第一點，這是第一個邏輯。
第二個邏輯是，佛出世了，有人出世向世界、向世人傳授這個真相。佛是傳授這個世界真相的人，他把這個真相傳播給世界，讓所有人知道了真相，從而找到解脫的方法。
所以先有真相，然後有佛出來傳授這個真相，然後有人修行，傳授真相的方法就是傳播經書。
但是後來，人們把前面最核心的客觀真相忽略掉，把注意力全部放到佛身上。然後說佛說的才是真的，只要不是佛說的都是假的，或者說後人補充的那些內容都是僞經。你覺得這個邏輯對不對？你好好想想這個對不對？後來補充的人說的也好，其他人說的也好，他說的也是最前面的客觀真相的話，你要不要學？你好好想想這個問題。
佛經是佛說的，佛是傳授真相的人，他只是傳授真相的人。那真相是重點，還是佛是重點？你要弄清楚這個邏輯。那我現在也是在傳播真相，當然你相信我第二本書裏說的是真相的話，那對你來說有可能是另一個生命形式，或者生活方式，或者你的人生可能因此而改變，就走上怎樣的修行方式。
如果你認爲我不是佛，所以我說全是僞的，你這麼想那就沒有辦法了。邏輯上我也沒有辦法說服你。因爲我真的不是釋迦牟尼佛。你只是把他作爲一個真主來說，他說的話全是對的。其他人說的，補充的，哪怕是展開說的，都是僞的或者次一級的，這樣想的話那沒辦法。
我的邏輯剛才講了，先有客觀真相，這個才是重點，客觀真相是重點。佛是指月之手，是告訴你這個真相是什麼的人。佛經是佛留下了指月之手的一種方式，佛經是這個方式，所以你怎麼看呢？
好了，我就說到這裏，你自己想想。

寂山果能，我教的是四禪八定。什麼叫四禪八定？初禪、二禪、三禪、四禪，加上四個無色界定，統稱四禪八定。
還有十地十八禪，是菩薩的十地，加上凡夫九禪和羅漢九禪，所有的修行法門的統稱。從最初的凡夫一直到佛的十地十八禪，是統稱。

正念，童子就是民間的說法而已。什麼神仙吶，佛菩薩身邊的童子啊，你就把他理解爲弟子就可以了，童子是民間說法而已。
弟子呢，他也不是什麼犯了錯了，就懲罰人家下來投胎受報，不是這樣。是他有那個業，就得下來受報，然後度人，這個事必須得做，所以才下來，不是在上邊還能犯錯之說。因爲法身地的人沒有什麼犯錯之說，只有起了妄想，想要下去了，或者有未了的願，要下去度人等等，沒有什麼犯錯之說。

Susan，關於羅睺羅的問題，你去看書吧，書寫的比較詳細。羅睺羅，他有前世，因爲他前世修行的時候堵了一個老鼠洞，堵了六天，六天後他想起來了，就把它給放出來了。
所以這個事兒發生到他這一世出生的時候，果報就是在母親的肚子裏待了六年。算不算故事，你就想著吧，可能是故事，也可能是真實的，總之肚子裏待了六年。
而且六年之前佛出家，也就是說懷孕之前，釋迦牟尼佛已經出家了。書上說是，出家前，佛的老婆耶輸陀羅，就向釋迦牟尼佛要求，你要出家可以，但是你得給我一個孩子。所以釋迦牟尼佛就指了一下耶輸陀羅的肚子，用手一指，耶穌陀羅就有孩子了。
羅睺羅並不是正常行房之後懷孕的，而且懷孕之後佛就出家了，去修行六年。結果六年之後孩子出生了，所以周圍很多人說這個女人行爲不正。因此，就有人要按照當時那些貴族家裏的規矩，要直接燒死的，把母子都要燒死。耶輸陀羅就說，如果這個孩子不是佛的孩子，她甘願和孩子一起被燒死，如果是的話那就不可能被燒死。她這麼一說，然後直接抱著孩子跳進火裏，結果還真燒不死。之後這些人就相信，他不是亂搞之後出生的，有這麼個故事。
所以他出生的時候，就說是對母親也不利，對父親也不利，有這樣的說法。至於摩耶夫人在生下佛陀之後，七天就去世了，這個也這是她的果報，是上輩子造的一些惡業帶來的果報。
我們不說誰克誰這樣的話，我們只說因果。有人把你給殺死了，那就是你的因果，你曾經上輩子殺了人，不說那個人來克你的，這是中國民間的說法而已。或者周易、八字這些算命的一些說法。我們都說是業報，而不是什麼克不克的問題。
我們都是獨立的個體，都是根據我們所造的業，承擔相應的果報的，並不是天生就是誰來克誰的，我們不這麼認爲的。

薛祖宜，《大乘起信論》這個問題，我們講經是依經不依論。《大乘起信論》是馬鳴菩薩的，也有說他寫的不對的，有這樣的說法；甚至說是僞經，那樣的說法也有。但是我認爲馬鳴菩薩寫的書基本大框架是對的。
異熟能變、思量能變、了境能變，這些說法，唯識裏有很多名詞都是後人加進去的。和當初佛講的內容，有些講的對了就能套上；有些講的有點多了，就很難找到對應的內容套上去。我覺得你要拿論來套經的話就有點難，所以咱們就不要把它拼到一起來看，各看各的就可以。
你要看《大乘起信論》，就按照馬鳴菩薩那個邏輯去看；把這個融會貫通之後，再看別的佛經的時候呢，看看能不能套進去；就算套不進去也無所謂，一定要套的話就有點那個了。
所以你說兔角牛角這個問題，《楞伽經》的兔角牛角是佛在駁斥一些外道的說法。外道是先看到兔角，然後說從兔角當中想象出一個不存在的牛角，然後再和兔角進行對比。就是說這個有，那個沒有，這樣進行對比。佛是反對這種說法的，所以才有那樣的內容。
你是拿《大乘起信論》裏的內容，來更深入地理解兔角牛角。那也可以，你能理解就好，不管拿什麼方法來理解，覺得能解釋得通那就可以了。畢竟這些菩薩境界的內容，難以理解很正常。但是你說兔角牛角，這個邏輯我已經講得很清楚了——是先看到有的東西，然後憑空想象出沒有的東西，然後再和有的東西進行比較。說這個有，這個沒有，這是佛反對的外道說法，你只要知道這個就可以了。

第一個問題，《坐禪1》裏講到五乘佛法，還有其他資料裏看到是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘……。
緣覺乘的含義是什麼？按書上的說法，緣覺是根據十二因緣法悟道的人。十二因緣法是講這個世界怎麼產生的過程：無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱，是這樣的。也就是說，它是根據“這個世界怎麼產生”這個邏輯來悟；就是打坐的時候想知道，這個世界到底是怎麼產生的？以這個念頭開始的。
佛最初講四諦法，是從苦開始入手的。大部分人是不去想宇宙怎麼產生的——這個問題很少有人想。大部分人都是在自己的生活中承受著各種痛苦，想攝取這些人，就得先講苦。所以佛講法是從這裏開始入手。
人天乘算是積福的修法。
聲聞乘算是正常的修行人。聲聞乘從字面上看，是靠語言或者聲音來悟道，不能算是悟道，就是學法；靠語言來傳授，然後用耳朵來聽，聽完學法，用這個程度能達到的最高境界叫聲聞乘。一般通常是四禪左右，無色界定還到不了，叫聲聞乘。
再往上就可以稱之爲緣覺乘，就是靠十二因緣法來悟。有些書上強調緣覺乘是自己悟的，並不是有人傳授的——留下這樣的說法，是因爲佛不能說有再來人修行的事；還有搭檔體系，這些都不能說。
這些再來人在自己搭檔的指導下，沒有明確的人世間的師承關係也會悟道。但是外人看不出來他到底怎麼悟道；實際上因爲他是再來人嘛，他能自己悟，佛又不能把這個真相告訴大家；所以就說有些人靠自己也能悟道，就給他們起名叫緣覺乘。實際上靠自己是悟不了的，凡夫靠自己是絕對悟不了的。要不然佛怎麼說那些全是外道，因爲有些內容你靠自己根本想象不出來。
我們從出生開始，就已經生活在這樣的境界裏——你眼睛看著外部世界，在這裏已經有了內外分別、有了我相人相，這些最基礎的分別相。已經有了這個相了，在這樣的境界裏，什麼人才會想到看到的一切都是幻境，我得滅我的六根境界？能想到這個問題的人幾乎沒有，都是在觀察和思維當中追求真相。你只要一直觀察，那就解脫不了；擺脫不了自己的六根境界，那就達不到那個境界，解脫是不可能。
所以，佛是把這個靠自己（應該是再來人）在沒有明確的人間師承關係下能悟的這些人，給他們一個藉口，也算是一種方便的說法。

下一個問題，若不得無量三昧辯才者，這個三昧辯才，講法上的辯才就是能說會道吧。這個我也沒有辦法展開來講，辯才就是說話的能力。有些人說話很容易讓人信服，有些人說話就很容易讓人反感。
這個人曾經造了一些口業，用說話的方式傷害了一些人或者欺騙了一些人，就導致不容易讓人產生信；但是有些人說話就很容易讓人產生信。
以前看王晶的一個訪談錄，他談周星馳的問題。他說，有些人就是拍喜劇得到了上天許可的人，他演出來就是好笑，別人演出來不好笑；有些笑話他說了才好笑，別人說了就不好笑；因爲他前世有這樣的因緣，所以帶到現在來就是這樣的結果。
辯才也是這樣的。你前世有這樣的因緣，也有這樣的願力，有功德的話，在這一世說話很容易讓人產生信；而且你說話也沒有什麼負擔感，很自然很隨意地說，也讓人產生一種愉悅的感覺，這就是辯才。
這個也是需要一段時間練的。你看我現在說話比去年好多了吧，我自己都覺得好多了；去年是因爲很久沒怎麼說話，說話舌頭都捋不直，雖然現在也說話不太好，但至少比去年要好點吧。

入不思議，三輪體空是什麼意思？這個好像講法的時候解釋過，三輪體空就是在佈施上，講菩薩的佈施是三輪體空的佈施——沒有佈施的人，也沒有接受佈施的對方，也沒有佈施的行爲，這叫三輪體空。
任何事情都可以這麼解釋，沒有造作的我，沒有接受我的造作的對方，也沒有造作的行爲，這就是三輪體空。

宗句（如寶），五根五力是什麼？如何精進修煉具足五力？這都是比較學院派的那種說法。
具體應該怎麼做，不說這個，就講理論上的問題。
什麼是五力？五根，第一個是信根，就是堅定地相信佛法，這叫信根。第二個是精進根，精進對應的是懈怠，就不那麼懈怠了，精進修行了，努力的意思。念根，就唸念不忘，把修行這個事放到心裏，念念不忘，一直修著。
還有定根，這是到了修禪定的境界了，就可以處在一個定當中。我要堅持定，在平時也是，對外界的各種事你不要起情緒，你看是肯定看到，然後你也應該有所應對的方法。
比如說你在街上走，有車向你衝過來了，你總得躲吧，你不能直接給讓它給撞死。躲本身就是一種應對方法，但是你不要爲此起情緒，恐懼驚嚇這種情緒，然後還追著司機罵，這都沒必要，你就正常的躲就可以了。這就叫生活當中的定力，也就是不容易起情緒的這種能力。
最後一個是慧根，你的修爲夠了，自然而然就有智慧了，智慧是一直被你的妄想分別執著所覆蓋著的，並不是不存在，一直在的。
五力就是這五根，把這個根字去掉，然後填上一個力字就可以了。信力、精進力、念力、定力，慧力，就這麼解釋的，你網上搜一下這都有的。這種過於書面的或者學院派的那些理論，我是儘量少講的。
我儘量講的都是大家可以實際操作的。
如何修煉具足五力？你就精進修行，唸佛打坐磕頭，把這些做到了，那也算是做到五力了。然後有大願，關鍵有沒有願很重要的，有願的話修行就佛菩薩加持力更大一些，然後平時戒行、善行、修行都做到了，這就可以了，這就算是修煉具足的五力了。

汶澤，辟支佛叫緣覺，你在網上搜，就有關於緣覺的說法。就是靠觀察十二因緣，無名緣行……這叫十二因緣法，靠這個來證悟的人。理論上是這樣說的，書上都是這麼說的，實際上就是沒有遇到傳法人，全靠自己悟的，這叫獨覺，也叫緣覺，或者辟支佛。
爲什麼會有這樣的人？理論上沒有遇到正法是無法解脫的，你靠自己是絕對不能悟道的。但是再來人都是有搭檔的，在沒有拜明確的師父的情況下，在搭檔的引導下也可以解脫，也可以悟道。但是佛又不好說搭檔的事兒，所以就說這些人是靠自己悟的，所以稱之爲緣覺或者辟支佛。
佛爲了隱瞞一些事實真相吧，就是這麼說的，也不能說是隱瞞，總之不適合說給普通人聽。以前我也講了，爲什麼佛不講搭檔的事兒。你仔細看佛經，所有的菩薩基本上能出來的都是一對一對出現的，肯定有什麼原因，你只要好好想想，你就能看得出來。
爲什麼會這樣？因爲的確是二人一組這麼做事兒的，但是佛不能對凡夫說這些事。因爲凡夫聽到了，肯定是以凡夫追求配偶的這種心態去找，那是不可能的，搭檔都是佛菩薩安排的。你的師父從你解脫之前，就開始有意安排和你有緣的一些人，和你一起修行，陪著建立信任關係，然後逐漸成爲搭檔。上邊有意安排的，不是靠自己。
因爲這裏面也有一些業的問題，修爲要差不多；還有業的總量也得差不多；還有兩個之間還有業緣；相互之間得有信任；等各種條件都滿足的情況下才行。如果你是光靠自己，像凡夫找配偶一般的那種心態去找，你是找不到這樣的。
但是佛一說的話，人們就會這麼找，所以佛乾脆就不說了。不說的情況下，他又解釋不了，有些人是靠自己在搭檔的引導下解脫的，凡夫是看不見搭檔的嘛，所以就說這些人是辟支佛或者緣覺，這樣的說法留下來。
但是實際上凡夫必須得有人傳授正法，還有把修行的過程得教一下，到了三禪四禪開始就得有人在定中引導他，這都得有才能解脫。要靠自己，每上一層，解脫的可能性、往上走的可能性就會下降一點，到了四禪或者無色界定開始，你想往上走一層都很難。
所以佛說他有個外道師父，一直修到非想非非想處天，但還是解脫不了，最後又得往下墮落。
因爲真正的正法還是得靠人來指導和傳授才行。

薛祖宜， 恭喜你， 你又想通了什麼問題， 我都沒看出來什麼問題，但是你說你想通了， 那就恭喜。 悟就是這樣的， 有些內容講法的人都沒有想到， 但是聽法的人突然就想到了， 也有可能這樣， 總之恭喜你。

大乘禪法中心，南泉斬貓的問題，以前有人問過，也回答過了。他殺貓是在外部解決紛爭問題，實際上關於貓的紛爭都是起於這些僧人們的意識層面上，就是他們的執著，但是他把外部的貓給殺了，看到病就把病竈給直接切掉，這也算是一種解決問題的方法。
他不是說了嘛，趙州在的話可能貓就不會死，因爲趙州是知道問題的癥結，就是大家不要在意識層面上執著，然後進行紛爭，這樣的認知是對的。但是大家既然這樣紛爭，那麼南泉就把外部的紛爭點直接給滅掉了。
然後趙州回來之後，因爲這個事就把鞋放到頭頂，然後出去了，這是什麼？就是告訴大家這是在本末倒置，不在意識層面上解決執著的問題，而是把外在執著的紛爭點給滅掉，殺這並不是根本性的解決方法。因爲你內心還有執著的話，這個紛爭還會升起，任何外部的原因都會成爲紛爭的點。
比如幡動和幡不動，幡動還是心動這樣的問題一樣，只要內心的執著還在，就算把外邊當下的紛爭點滅掉了，還是會出現新的紛爭點。趙州的意思是你的解決方法是本末倒置的，所以南泉就說，如果趙州在的話就不會死了這樣的話。
還有殺貓算不算業的問題，在其他人的提問上解答過了，到了該你殺的時候你可以放棄不殺，這樣你們倆之間互相殺來殺去的業也會結束。
還有南泉斬貓這個事情的關注點，它要講的不是貓與南泉這點因果問題，而是重點是解決問題的核心在哪裏，它要講的是這個。大家進行爭鬥也好，互相之間有衝突，它的核心原因是你們內心有這個執著，從而產生這種爭鬥。要解決的是這個執著本身，而不是在外邊把爭鬥的點給滅掉，這並不是究竟的解決方法，南泉斬貓要講的是這個問題。

觀照0620，去哪裏請佛像比較合適？這個你隨意，寺院、實體店、網店都可以。開光這個事，現在基本上也已經淪落爲一種形式了。人家說給你開光，那就算開光了。
一般來說，是佛像後邊要摳個洞，往裏裝個佛經什麼的，得有個佛寶。如果你是真有機緣的話，可以請到舍利。佛舍利是很珍貴的，不可能個人想請就能請到，但是舍利會生仔，不知道你聽說過沒有，佛舍利自己會變多。有些有機緣的，可能遇到這種多出來的舍利，這個也算是佛舍利，可以放到裏邊。這個算是非常完美的，但是我們不追求這種。
因爲我一再強調，主要是看你的發願，你的發心是什麼，請佛的發心是什麼，你是時刻以發菩提心的這個大願來修行、生活。你是這樣心態來做的話，哪怕沒有開光這種儀式，你哪怕就請一張紙上畫一個佛，掛在牆上，那也算請了，所以不要過多地在意。
就看你的發心，所以你怎麼請都可以。如果想走儀軌的話，那你隨便先請個像，之後拿到當地的寺院，請師父開個光，然後他說他怎麼操作，最後告訴你開光，那你那麼相信就可以了，可能得花點錢。
我以前在的寺院都是，有人拿佛像過來請開光，我們就說至少一百天。一百天要供在大佛像的面前，然後每天正常禮佛誦經，師父們一直做，不會給它什麼特別的，總之就是放了一百天，算是沾染了這種香氣，然後拿回去，就算開光了。
有些佛像製造的時候，就已經裏邊或背後或下邊有個洞，可以放東西，這個是可以放一些佛經卷的。如果是觀音菩薩的話，就放《大悲心陀羅尼經》。如果是阿彌陀佛的話，就放《無量壽經》《阿彌陀經》這些和他相匹配的經書，小的可以放到裏邊的，這種寺院裏都有準備的。如果是請釋迦摩尼佛，那通常是放《華嚴經》《法華經》，這些都可以。這是正常的請佛像的。
我是不那麼注重儀軌的人。對於凡夫來說，尤其對在家人來說，就不要講究這些。如果你什麼都講究，就有點困難了，可以說是寸步難行，而且條件越來越苛刻，你想請就更難。

還有沒佛堂的情況下，家中哪個位置適合供奉佛像？其實大部分家都沒有佛堂，你要是真想弄個佛堂的話，得專門找一個房間。那裏是你的修行空間，供個佛，然後你打坐磕頭可以就在那個房間裏做。儘量少打擾，空間儘量做得乾淨一點、清靜一點。
但是如果沒有這樣的環境的話，你就供在客廳就可以了。反正家裏就是客廳、臥室、廁所、廚房吧，臥室是不能供的。如果你是單身的話，而且就一個房間，一居室，現在那種像酒店似的一居室的話，單身，這個沒事。如果是夫妻的話就不能供，通常是這麼看的。
臥室不能供，那就剩客廳了。客廳的話你找個角落，不能在客廳中間供。電視牆或者電視對面，大家坐沙發看的這個位置，有點難。只能是放到角落。
那麼位置、朝向這個問題，一般是西方三聖的話，供在家的西面。地藏菩薩供在南邊，地藏菩薩也叫南方化主。還有藥師佛是供在東邊，有這個說法，但是無所謂。這些佛菩薩根本不在意，你供了就是供了。

還有需要購買佛龕佛櫃，這個看你家裏的情況。至少你要供的話，如果供的不是像人那麼大的，肯定得找個地方放上去。你不能把一個小的東西放在地上來供，肯定得找個東西抬起來供，那樣的話就得有個櫃子，這個是有必要的。

還有請西方三聖和地藏菩薩像…，那就往西牆上供就可以了，地藏菩薩也可以放到一起。通常都是中間的佛大，菩薩比佛要小一些，放到佛的前面，這樣放就可以了。

佛像如果落塵如何拂拭比較妥當？按照寺院裏的儀規，佛像並不是經常打掃的，只有浴佛節——就佛誕日，農曆四月初八，這一天會把佛像請下來，或者有人上去把灰塵撣一撣，然後再拿水擦一擦。或者是把佛像請下來，抬著遊街，然後洗，有這個形式。四月八號去看當地寺院怎麼做，有這樣儀軌。但是在家裏的話，你覺得落灰了，拿個撣子撣一撣就可以了，不需要天天，你覺得它髒了就撣一撣。
當然佛像是最好不要用雞毛撣子這樣的東西，有雞毛，肯定是帶動物成分的，就不要了。總之拿個掃把，小掃帚或者小刷子這樣刷一刷，這個可以。我認爲這種細節、儀軌，對修行並不是很重要，還是看你的發心和你的精進程度。
還有你要請的話，一定和家人要溝通好，得到他們同意之後請。如果你請了人家又不同意，然後你在前面用功，他還很討厭你，就算他不去搗亂，不去砸毀佛像，起碼他心裏看著很不爽，還心裏取笑你，這樣的話他的果報很大。所以你就算爲了家人著想，還是和他們談好，至少徵得同意之後再做。

“法供養”就是你真正跟一個人學到了正法，並且在有了成就——我認爲最起碼得是阿羅漢。解脫生死之後，你再度別人，這叫法供養你的師父。不是你想怎麼樣都叫法供養的。

佛像怎麼供？最簡單是供個水果，每隔幾天換一批。供過佛像的水果是可以吃的，供過鬼的就不能吃。供過佛像、護法善神的這些拿下來可以吃，再換幾個新的上去，這樣就可以了。花之類的太麻煩了，買花太麻煩。你就供個自己想吃的水果，先供兩天，然後換下來吃掉，然後再換幾個新的上去，就這樣行了。

你要燒的紙張、經咒，在佛前說一下，我要燒掉這些了，因爲暫時不需要了。說是燒給鬼道眾生也行，你在佛前對著佛，心裏說一下，然後燒掉就可以了，沒有什麼太大的麻煩。但是不能在外邊亂丟，不能直接扔垃圾堆裏丟到外邊，這樣不行的。

我在樹下，酥油燈有沒有用？你在佛前供燈這個是有說法的，可以。在佛前供燈是點亮無明，讓你開智慧，有功德的，你可以選。但是現在如果家裏沒人的時候，你這樣點燈會不會危險？所以一般在家裏有人的時候點，酥油燈還得是好的，要不然味道和煙反而影響你的健康，所以你有條件的話就點，沒有條件的話還不如放點水果，這樣挺好的。

打坐磕頭唸佛，你就按你認爲最有誠意的方法來供佛就可以了，不要按書上的那些方法，那書都流傳了多少年了，那個時候的東西現在還有沒有都難說。所以說香“華”，以前是和“花”是通假字。滿天華雨這個說法，就是天上掉下花瓣雨這樣的一個說法，所以衣服也是。你就放個水果就可以了，就按照你認爲最有誠意的方法供，你能供什麼就供什麼，但是一旦供了那就不是你的了。所以說還是供水果，供吃的更方便。水果是最方便的，因爲你可以放一兩天，換個新的下來把原來的吃掉，這樣就可以了。

果慧，對佛菩薩像前的水果，心裏想不算犯了偷盜，你真的偷了才算偷盜。論心無聖人，這個只能論跡，一旦論心就沒有聖人。所以佛菩薩也是知道的，你心裏想什麼他是知道的，但是不會因爲心裏想了就把你怎麼樣，人家也不會干預這種事情。你要真的遭了報應，那也是你心裏想了，然後又做了什麼，才算是有。
還有佛菩薩像前供的，你每隔幾天換下來可以吃的，這是可以吃的。給鬼施食的是不能吃，但是，給佛菩薩的是可以吃的。你過幾天換下來，兩三天後換新的上去，然後把上邊拿下來就可以吃。廟裏的也是基本都拿下來分給信眾帶走的。

觀照0620，這些個身外之物，你就少關心點，佛塔、佛舍利這些，的確還有專門供養佛舍利的咒語。但是這些只是專門爲了求功德，還不如去放生好。其實不如直接放生更有效，更有意義。這些外在的東西，我是建議你不要太把它們放在心上，你就專注於修心，不要管那些外部的東西。

香請來的是護法神、天人，佛菩薩對香不感冒的。

小貓瀰瀰，舍利子，一般佛教是有講舍利子的，修行高的人，最後燒了之後就會留下舍利子。那個人願意留下點什麼東西的時候，他就有可能留下，他不想留下的什麼都可以不用留下。
道教那邊說的又不一樣，道教是說什麼都不留下，連頭髮什麼都可以化掉，才是修行好的人。咱們佛教是不太關心肉身的，所以留下什麼都可以，然後就只要往生或者解脫了就成功了，留下什麼都無所謂，但是有些人願意留下個念想，那就留個東西來。
肉身菩薩也是一樣的。你說的是坐缸那種吧。不腐是最後基本不吃東西，然後是連鹽都不吃的話，整個身體會幹巴起來，然後就變成那種木乃伊狀態的乾屍，他會不腐。吃的東西多了，到死之前還在吃東西，這樣的話就可能都會腐敗的。
實際上就是你吃的東西在肚子裏氧化的時候，會把身體也帶著氧化，那就是腐敗，你不吃東西，基本上空腹，而且該排除的東西全部排除，最後就剩下那些無法腐敗的東西，就不會腐敗，理論上是這樣的。所以最後就看你的禪定境界，禪定境界夠高的時候，就什麼都不吃的情況下，把身體裏邊該排的全部排出去，就可以做成一個木乃伊狀態，肉乾。

小貓瀰瀰，房子小供個佛像，在臥室裏供也可以。這種說法你怎麼聽都無所謂。也有說是臥室裏不讓供的，因爲臥室是做生產孩子的工作的地方。生產孩子是不乾淨的事情，所以不讓在臥室裏供，有這種說法。但是你家就一個房間的話怎麼辦？還要供的話，那就供唄，不用太介意。

在家沒有佛像，只有做功課的香爐，上香供燈有功德嗎？沒有佛像的話，你是給誰上香啊？如果你沒有位置的話，可以在牆上掛一張畫也行，然後把香放到前面，主要還是你個人的發願和修行。有些小的那些祠堂、寺廟供的佛像裏，它沒有佛菩薩來看著的，因爲那裏邊修行人不是正常的、正規的修行人，他不是按照正常的大願來修行，就是求一些亂七八糟的東西，所以佛菩薩就不管了。結果亂七八糟的那些各種動物仙，什麼天魔外道，就跑過來附到佛像上。所以說供香也好，在家供佛也好，第一個重要還是你個人的發願。

打坐磕頭唸佛，這個供香這類事情，你願意做就做，但我不是很執著於在家裏做這類什麼儀式的。在我家裏就掛著有佛像，有兩三個佛像吧，但是我從來不供什麼，供他們幹嘛？真是的。反正天天唸經打坐修行就可以了，幹嘛還要供那個？真的是。你要有那錢，直接放生就完了，他要那香乾嘛，是不是啊？所以我是不太介意這類事情的，但是有些人他就需要儀式感，沒辦法。

莫莫，菩薩照片可以燒掉，燒掉之前心裏想一下，多念一下佛菩薩的名號，說說你的情況，可以說是一種求得原諒，然後燒掉。這個不是故意毀壞他人的佛像或者沒有問題的佛像，你就心裏想想，然後燒掉，沒有問題的。

回憶助攻，我說了很多次，我並不在意這些儀軌的問題的。最大的供養是法供養，你全心全意的發願，以普度眾生的大願來修行，這就是對佛最大的供養。
你在家供個佛像之後，每天對著佛像發願一次：“我要普度眾生”——這麼發願就可以了。至於放什麼，最簡單的、不花錢的就放水，水果鮮花可以放，放完過一段時間再換，有條件的話這麼做就行。還有香，儘量燒一些對身體健康有好處的，貴一點的香吧，沒有的話，放一杯清水就可以了。

喝囉怛那哆囉夜，你在我這裏已經學了不少時間了吧，十年前和現在的兩本書都看了吧？但是你問的問題還是非常執著在這種形式上。我已經多次說了，我不關注這些形式，這個世界主要還是看心，就看你的發心怎麼樣。讀《地藏經》，你專心地讀就可以了，不需要搞這麼多所謂的名堂來。
“請地藏像之後沒有開光”這個問題。在家裏供像之後，像裏會不會有什麼東西來附體，主要還是看這個供像人的心態。他要是心裏全是惡念，那大概率來的都是不好的。而且用惡念的人，求的很多基本都是爲滿足自己的慾望。這個時候佛菩薩一看，這個人根本沒有達到可以滿足他願望的條件，沒有願力，沒有發願，戒行、善行、修行都沒有的情況下，佛菩薩就不關注他了。那這個佛像上有可能就會招來那些不好的東西。
因爲這些不好的東西想吃這個供果或者香火，所以他爲了持續地吃香火，就在他的能力範圍內，滿足這些人的一些小的願望，有這種事情。
我認爲開光也是形式上的，說它完全沒有作用也不對。在有些大修行存在的、住持的大寺院裏，按現在說法是能量場，反正我個人不提這種能量、氣這些說法，但是可以說是一個修行聖地吧，那些地方的確有好的那種能量場吧。在那裏去開光之後求來的話，可以沾染一點他們那個所謂的能量場或者香氣，反正就沾點光，這個效果是有的，所以開光的確有一點效果。
但是我們修行就不執著於這些開光的問題，你真的專注於修行，有戒行、善行、修行，有大願的話，你自己等於給自己開光了，你自己就是個開光的人，不需要再求什麼外邊的開光東西，是不是啊？

所謂的像法時代，人們都喜歡造像、走形式、搞各種儀軌……這都已經脫離了一些佛法原本的意義。佛講法就是讓你解脫，並不是讓你執著於這些。
所以我前面也講過，善知識怎麼分辨，其中一條就是讓你執著於某些人或事或物。你現在就是在這個“事”上不斷地問，問了好幾個關於儀軌上的問題。
“香華、衣服、飲食、一切玩具“，你只要放個水果就夠了，你有什麼就放，有花就放，有好香就燒，這些就可以了，不需要這麼多東西。
還有玩具，你說玩具是什麼？那個時候有錢人或者身份高的人，拿來把玩的一些東西就叫玩具，不是現在小孩的玩具。
玩具，比如說北方人、東北人或者北京人叫“盤串“，一種手裏把玩的串珠吧。盤核桃也有，還有玩鼻菸壺的，各種東西，就是有錢人喜歡拿來玩的所謂的名貴的、很貴重的玩意兒，在古代那個時候，窮人是玩不起的，這些東西叫玩具。把這個也供到上面去，算是有功德的事吧。你只要心態有了、行爲有了，那就算有功德。
“回首向南”是何意？地藏菩薩叫“南方化主”嘛，我們供地藏菩薩是供到南邊，家裏南邊的牆上。所以你念經或者磕頭的時候朝南。供的像在你家的南牆上，但是這個像肯定是看向北的，所以你就朝著南牆磕頭或者背經、唸經，這樣就可以了。

定興，普通在家居士建議只供一個佛菩薩，不要供太多，如果供多個的話，最好他們是一個派系的，比如像西方三聖這樣一個派系的可以一起供，其他的就不要一起供了。
怎麼說呢，不能說佛菩薩之間互相爭奪香火，但是對你自己來說，心生分別，會有點無所適從的感覺，到底該拜哪個？尤其你得到好處了，也不知道到底是給誰給的，自己到底和哪個佛菩薩有緣，該修哪個佛菩薩的法門，自己也難以判斷，所以建議只放一個佛像。
一個人住的話，臥室裏放著也可以。

清靜，首先你得弄清楚我們爲什麼要供佛像，不是爲了什麼功德供在那裏，放個水供個花。這是有功德，但不是爲了這個，而是讓你看到佛像的時候，想起這個佛，“這裏有個佛像”的念頭就起了，讓你知道思念佛。
對於我們初學來說，心思一直很雜亂，妄想紛飛，注意力也散亂，心裏的想法也多，這樣的狀態下很難去專注地思佛、觀佛或者唸佛之類的修行，所以把佛像供在那裏，你看到它了，哪怕你看到一眼的時候，心思馬上會動起來，有“這裏有個佛像”的觀念。你沒有起文字妄想，但是隻要看到了，這個念頭一升起，就能在修行上起到一定的幫助，這是供佛的主要目的。而且平時你打一些不好的妄想起邪念的時候，看到佛像就可以自然而然地升起慚愧感，然後停止，有這個功效。
所以說你的修爲到了一定境界，而且有發大願“我發願普度眾生了”，對佛的念想不斷，心心念念，平時也念咒唸佛，總之思緒一直在佛菩薩身上，或者佛法上、修行上，這樣佛菩薩會一直關注你，你根本不需要供佛走形式，你自己就是一個受佛菩薩關照的人，這麼想就可以了。所以你現在供著這麼多的佛，我認爲是不需要的。
你想去極樂世界的話，供西方三聖就可以了，把它掛在西面。掛到哪裏也沒有什麼太大的影響，但是我們大眾的共識上已經認爲西方三聖掛西邊，地藏菩薩掛南邊，藥師佛掛東邊，北邊掛什麼我忘了。總之每個方位都有，但是我不認爲它們有什麼影響，你只要心裏念頭不斷，有大願，修行不斷，那就可以了。

雲，磕頭一定要穿戴整齊嗎？我在家磕頭是隻穿著褲衩的，在山上是因爲有人走來走去，就穿個小背心，短褲來磕頭了。你願意每天向佛菩薩磕幾百個頭，那你還管什麼敬不敬的問題，你都願意磕頭了，還有啥敬不敬？一般不敬的人磕頭都不願意的，是吧？

小心，家裏供佛，是燒香也好，是放水果也好，什麼供清水這些個，首先是看你的發心，你是以大菩提心修行的人，或者哪怕是個以出離心修行的人，這個佛像還是會有佛菩薩來罩著的。
如果你天天對著求財求什麼其他亂七八糟的東西的話，就會招來那些個邪祟依附在上邊，吃供品，香火，有時候會給你滿足一點小小的願望，也有可能這個現象。
所以說主要還是看你自己的發心，如果你自己都覺得你的發心不純，最好還是不要供。如果你覺得自己發心還是很純的，就算發不了大菩提心，哪怕是出離心也行，那可以供。

小淨意1415，供像的前提是你的發心問題，最重要的是發心。如果學佛的話，你有正常的發大菩提心，然後再供佛，這個佛菩薩加持力就到，但是大部分人供東西都是在求什麼保佑，尤其是這種家宅仙或者是家族神仙，這些過去的家人，肯定是求保佑的，所以你求保佑的話，這些什麼大仙，家族祖先會來也有可能。
而且這種給保佑的祖先大部分都是鬼道的，他們自己也難得很，他們能給的保佑和能幫的忙其實也不多，主要是他們需要貢品和香火。
你看天人都是不需要香火的，人家根本不需要，從阿修羅開始他需要這個，所以說你不管在家裏供著什麼，首先你的發心是第一個問題，如果你覺得供某個東西或者要改變供什麼東西會和家人衝突的話，目前你的身份好像也不是在家裏當家作主的人是吧，那就先這樣，你先從心裏發願，發大菩提心，這樣的話這個裏邊的東西也管不了。
還有重點是我們爲什麼叫出家，出家人就把這個姓都改了，叫釋，釋迦牟尼的釋，然後後邊是法名這樣，他的意思就是你雖然可以我們承認祖先的功德，我們也祭拜祖先，但是既然出家了，先把這個心已經放到世俗之外了，和祖先的緣分，我們盡了義務之後，就要不能說斷掉，希望把善緣改變之後要把祖先度了，往那個世界引，是這個目的，所以說沒必要。

如果說也就說，沒有必要和那些個神仙家宅仙什麼大仙這些過度的交集，你一定要供個像你可以做主的話，你就去寺院裏開個光，把佛像放到，其實開光理論上是很簡單的，就是在大寺院裏沾點香火，你們當地有香火比較旺盛的大寺院裏，有正常的修行人修行的大寺院裏，把它供到大雄寶殿，釋迦摩尼佛的下邊供一段時間，一般是最少七七四十九天，也有的是三年，這樣更長的，供在那裏，然後跟師父們問問開光的問題，他們會告訴你裏邊放什麼的，有些是放佛珠，有些是放一些法器的都有，放進去，然後帶回來，這個是有開光效果的。

采薇98，孩子上學搬家，家裏的佛像有沒有……？這個搬的時候通常是用紅色的布蓋住佛像，然後搬之前先上供品上香，然後跟佛菩薩說我要請您搬家了，心裏這麼說一下，然後蓋上紅布帶出去，放到新的位置之後，再擺好供品之後揭開紅布，就有這麼個儀式的，當然對在家人來說，你願意守就守，都無所謂了，我是不那麼在意這些儀軌的。

呆瓜，修行到哪個階段肉身火化能成舍利？理論上是二禪差不多了，但是有些人就全靠唸佛，沒有修禪定，然後火化的時候舌頭變成舍利了，也有這樣的事，舍利的問題以前講過，所以說理論和現實還是有一些出入的。
不過我講法是針對於大眾而講，所以只能講這種普遍化的理論和適合大部分人的，不能講個例，所以你說舍利，單從修行階段來說，二禪以後身體發生第二次變化，第三次變化吧，到二禪時，這個時候基本是能成爲舍利的，但是單靠全靠唸佛讓舌頭變成舍利，這種現象也有，就看你怎麼理解了。

第二個問題，貼吧用戶Q8Q9M18，關於供品可不可以吃的問題。這個經裏說的沒錯，不能直接拿下來吃，在這裏關鍵是這個供品你不會直接去拿，而是法會結束之後，工作人員會拿下去，先供養出家人，供養師父們，然後再從那一份裏分出一部分來，大家一起吃，這個是沒有問題的。
因爲在這裏說了一份送於寺內供養大眾，這個供養大眾的那一份裏，再拿出一部份來給你，這就沒有問題了。你不是搶了別人的，也不是爭搶佛菩薩的供品，已經是分到了出家人那裏的，再分出來一起吃，這個沒有問題。
大家都是這樣的，每個寺院都這樣，一場法會結束之後把食物拿下來，先把好的送給大師父們，然後剩下的大家一起吃。
其中有一部分，送給大師父之前，還拿出一部分去佈施虛空眾生，鬼道眾生，這些該佈施。這些鬼道眾生的，其他眾生的就不要吃，這個是不能吃的。其他供養給師父的，然後師父再拿出來大家一起吃，這個沒有問題，所以不用管這些了。

還有，請問在佛像前燒世間的香有用嗎？只能燒世間的香了，難道你家裏還有什麼超世間的香嗎？是極樂世界的香嗎？還是什麼天界的香，你有嗎？沒有吧，那肯定只能燒世間的香了。
香就是，我們說戒定香嘛，戒、定、慧的香，可以說就是對自己的一種薰陶，對佛恭敬，保持恭敬。燒香有什麼功德？這個書上都有，自己看一下，給佛上香有這樣這樣的功德，你自己看一下就可以了。
在寺院裏，燒香都是爭著來的，每天頭一炷香，據說功德很大，所以有些人每天守著來燒第一柱香，除了上香之外，上清水，上飯，上食物，這些都是有功德的。

雲，你說在菩薩像前供了首飾、鮮花什麼的，佛經裏供養鮮花還有瓔珞，各種七寶，理論上都可以供養的。
你把它再拿下來自己戴可不可以？要不你用同等的價值去買個水果或者其他東西再供上去。你就說這個來置換一下，可以吧？菩薩還是比較大度的，他不會因爲這個來跟你置氣的。所以首飾該戴就戴，你心裏想這個首飾值多少錢，未來多長時間段內你會在供佛這個事上要花這麼些錢，心裏有這個想法，這就可以了，好吧。

第二個問題，家裏有一尊用毛線編織的Q版佛像，自己很喜歡，供養這樣手辦式的佛像，可不可以？我覺得可以，你願意供養就說明已經是有恭敬心了，不恭敬的人根本就不供養。我對這些細節根本不是很關心，你願意供養的話完全可以供養，你供養的功德也有的，不用擔心。

還有感覺佛像……，這個無所謂，你覺得哪裏的佛像好，你去哪裏拜就可以了，哪裏的佛像感覺不好那就不去那裏，這隻能說是和你有緣無緣的問題。
不拿這個佛像本身，它雕塑的狀態，它製作出來的那個狀態來說，我們這邊的佛像還是比較平和的。像藏地的那些佛像，他們那邊拜的很多都是那種金剛怒目那類的東西，看上去像個鬼，藍色的鬼那樣的。
所以形象這個問題，我們只追求和自己有緣的就去那裏，無緣就不去就可以了。讓你感覺害怕，說明那個佛像或者那個寺院和你緣分不近，那就去別的地方就可以了。

宜霖，家裏供奉佛像，我出門學習不在家時，家人說看我供的佛像會覺得很瘮得慌，晚上會做噩夢，爲什麼會這樣？我覺得就是他有冤親債主，他身上有不好的東西影響到他。我建議如果你出門，他們影響大的話，你就拿個紅布蓋住那個佛像，用紅布蓋住就可以了。

正念，你的狀態是不會的，因爲你是知道的，你在內心當中你根本就不相信，然後就只追求你的慾望的話，這樣子反而會招來。但是你是知道正法真理的，你也知道你那種不好的想法是錯誤的，這樣的情況下是招不來的。至少你已經知道了，而且你也知道你會試圖去努力的改變自己這種不好的想法，這樣的話就不會招來。
如果你是在某些時候，不想做還是做，在腦子裏開始突然吵起架來，腦子裏開始兩種想法一直在打架，經常有這樣的事情發生的話，你應該考慮考慮，好好想想是不是有東西影響你，但是每天要精進修行是必須的，多念大悲咒。你自己知道這樣的想法不好的話，還是會慢慢減少的。還有供佛像也沒什麼大問題，你的目前狀態是沒有什麼大問題的。

偶米大，廟堂內佛像不能拍，露天佛像可以拍照嗎？這個規矩是人定的，佛在世的時候根本沒有拍照這回事，那個時候沒有照相機，所以佛也不可能先定規矩。是後來有了照相機之後，拍照會影響裏邊人的正常活動。你想一個網紅點，很多人在那拍照，有人在那兒擺著pose拍來拍去的，是不是很影響寺廟的清淨。
雖然寺廟是開放給人進來看，但是儘量保持清淨一些，不要太吵，也不要影響他人的正常活動是吧，所以就不允許拍照。
至於露天佛像，很多大的都可以拍照，這個無所謂。裏邊的那些也是，你要是去的時候不是旺季，人不多的時候拿個相機拍一拍，也沒人說什麼，有人管，但他最多是制止一下而已，也不會讓你怎麼樣。
這個主要是爲了現實生活，寺院裏的人們生活上方便，維持清淨的環境而定的規矩，並不是和佛菩薩那些有關係的，真實的佛法的儀軌里根本就沒有不許拍照這一條。

福海，與佛菩薩合影照如何處理？置高處損人之福，放低處則於佛不敬！破損的小佛像如何處理？照相嘛，如果你覺得心裏膈應的話，燒掉就完事兒，破損的小佛像呢，可以修復，不想要的話可以送人，如果是完全不想要的話，可以燒掉，燒掉是最好的方法。
照相這個事，我建議你還是不要執著於這些小事情上，相片就放在相冊裏就可以了，如果你真不想要就燒掉。

老奇了，雖然說佛像西方三聖最好是供在西邊，還有地藏菩薩要供在南邊這樣的說法，但是還得看房子的風水。從你房子的格局上看，不能進門之後佛像是背對著的，佛像要正對著出入的門。就算不是正對著，從出入戶的門進來的時候，能看到佛的前面或者稍微側面，這個是可以的，但是不能看到背面。
因爲你要出去進來之前都要向佛稍微行個禮是吧？你不能向背面行禮，這樣從風水上，還是對一些靈體在方位上，一些靈體，不是人類的其他生命體，從他們的視角看的話都不像是供佛的那種狀態。
你有沒有聽說過，西方十字架倒過來的十字架是什麼意思？佛像也是，如果是背對著正門的話，背對著門進來之後就看到佛的背面，或者後背的斜面，這樣的話是不太好的。
然後我同時供西方三聖和娑婆三聖畫像可以嗎？當然可以了。供多少都無所謂。

舍利子是指的是火化後形成彩色的珠子嗎？級別越高的修行者舍利有什麼不同？《心經》裏的舍利子是人名。你說的是舍利啊，不是舍利子，是舍利。舍利燒出來之後，分不出什麼級別高低的，但是有些人舍利多，有些人舍利少，有些人個大，有些人個小，這個沒有辦法分出修行的級別。只要有的話，就算不錯了，只要有的，都算修行好的人。
火化後形成彩色珠子嗎？也不一定是彩色，有些是灰色的，也有白色的，也有些是彩色的。按照現代醫學都沒有辦法解釋，都只能算是一種人體內的一些結石，有些說是結石。但是如果是結石，真的裏邊有那麼大個結石，那人肯定不健康，肯定是生病了，應該很痛的。但是，人活著的時候都沒什麼大病，活得好好的，死亡之後再燒。我們認爲那是一種能量的結晶，死後本身就修行到一定程度，體內會能量充足，人活著的時候是我們看不見的非物質形態。
就像我在第二本書裏講了，這個世界的粒子都是四倍，四倍層層疊加而來的。那人充滿能量的時候，這個能量可能不是我們這個物質世界的那種能量單位。等死的時候，燒的時候它會凝聚成這個世界的能看得見的物質，所以就變成那個樣子了。

采薇，想請個觀音菩薩像，又比原來的阿彌陀佛像大，你已經問了這個問題，你覺得這樣不太妥當，有這樣的想法的話，那就不要這麼請就可以了。那你請個小點的觀音菩薩像。主要看你自己，阿彌陀佛觀音菩薩是完全不介意的。要麼你請個大一點，把他放在下首，就比阿彌陀佛像稍微低點的地方，也可以，主要還是看你自己的心態。

勤心莫退，如果遇到一尊佛像，佛像裏面住了別的東西，不拜還好，一拜就纏上人了，這是真的假的？佛像本身是不會有東西附體的，主要拜的人、供佛像的人，他們是以什麼心態來拜的。他們是以私慾來不停的求一些個人慾望，這樣拜的時候有可能會引來不好的東西。
如果你拜佛像是真正的修行的心態來拜，求佛菩薩加持，求你好好修行，把你引導去極樂世界，讓你好好學法，以這種心態拜的時候，佛像會有正常的佛菩薩分身，一般大的寺院是有佛菩薩分身，他們會盯著看的。
一般人比較少的小寺院，或者家裏拜的這些，有一些護法神都會來看著的，只要你的心態正了就沒有問題。哪怕裏邊住了什麼不好的東西，你的心態是正的，沒有求那些不好的東西的話，應該不會纏上。
至於怎麼分辨，就不要試圖分辨這個，分辨那個。學佛你就擺正自己的心態，不求個人過多的慾望，正常的生活所需可以求，你生活上遇到困難了，可以求佛菩薩幫忙提示一下，這個可以，但是不要求過度的，超過生活所需的東西。

蘇曉，家裏放不下的佛像怎麼安置？你可以送人，也可以送到廟裏。如果你想收起來的話，用紅布包一下，然後拿個盒子裝一下收起來，那也可以，不需要非要供起來。

梵摩尼，供養的問題，對在家人咱們就不要求那些細節，你供一杯水那也算供，你插個香，點個香，那也算供，以錢寶等物供養。
你是在家弟子，供個地藏菩薩像之後，在前面放個錢嗎，還是怎麼樣？這有什麼意義呢？這個錢你應該是拿去佈施了，才算真正的佈施出去。你把錢放到佛菩薩像前面，你說心裏供養了，人家又不收這個，是不是？所以咱們正常在家供的話，你就放個清水、燒個香，條件允許的話就放點水果，然後過兩天拿下來自己吃，再放新的，這樣就已經很好了。不要想著怎麼拿錢寶供養，這樣的說法。

還有給佛菩薩上香的時候，老是充滿歉意，有些情緒從上輩子帶來的，可能你上輩子也是修行人，但是沒有好好修，所以最後死的時候有點心裏過不去了，有了那種情緒。所以這輩子看到佛菩薩就有那樣的感應，那現在好好修就可以了，不需要給自己增加心理上的負擔。

鄧，你說的怎麼供，這些問題都無所謂，你只要有供花的心態，有供花的意願，怎麼供都可以。你只要擺在佛像周邊就可以了，太高了，你剪一下下邊的杆，只留上面花的部分，放到佛像旁邊，這樣就可以了，沒有什麼特別的要求。
還有香灰能直接倒垃圾桶嗎？可以，這個沒有問題。

小合波羅，《地藏經》裏說塑畫地藏菩薩形象有大功德，所以你說做佛菩薩的形象，你只要不是拿出來隨便玩，哪怕就算不供起來，只是正常的保管，這個沒有什麼。
如果你想賣，有人願意買，這個也沒有什麼，因爲你付出勞動了，這也算是一種功德。不用想什麼忌諱、不恭敬這些問題。

加減乘除，在佛像面前供上去世的家人的照片，一起供，這個可以的，這個沒有問題。

下一個問題， 外婆百年以後， 家裏的佛像該如何處理？ 你是不打算供了嗎？ 不打算供的話就送到當地的寺院。

逐月A，你說的這些都是細枝末節的問題。我們在網絡上傳播佛法，有這個心就夠了，不要管什麼如法不如法的問題。尤其是佛像，他的形象怎麼怎麼樣之類的，你看雕的佛像也有半身像，也有隻有佛頭的，這個倒無所謂了。
我們傳播佛法是把正確的世界觀、宇宙觀、人生觀告訴你，然後引導你修行，以這個大目標來做的，並不是讓你看到一個什麼漂亮的佛像，所以你不用關心這些問題。
你現在考慮的這些問題，我覺得都不值得你去考慮。你還是專注地修好自己，然後有緣人來求你教一些的時候，你就正常地教，盡力地教就可以了。
還有別人怎麼做，這個問題，目前我們這個實力，還有你當下的境界，不用去管，也沒有辦法去管，所以不用去想。想都不去想，看都不用去看就可以了。

釋明清，破舊的佛菩薩像，要換新的供奉，舊的怎麼辦？可以燒的燒掉就行。在佛菩薩面前你心裏說不需要了，並不是你不恭敬，而是想讓它重新輪迴去，這也算是輪迴。從地裏來了就回到地裏去，這也算輪迴。所以這麼心裏想著，然後把它燒燬就行。
有些是可以化掉的，像金屬的化了重鑄或者鑄成別的。有些是泥做的，用水泡，把它變成泥，然後扔掉就可以了。一般能燒掉就燒掉，這樣就夠了，沒有什麼特別的儀軌。你只要心裏有虔誠的觀念、正常的想法就行。

金光明沙這樣的哈，但凡有人讓你在這種死物上執著起來，讓你去花錢什麼的，我都不認爲這是個正法啊？
死物值得購買的，除了佛經，還有就是對你的修行直接有幫助的佛珠，你拿來唸佛直接唸的，還有木魚、搖鈴，這些在平時你直接能用得上的，你就買。
平時用不上的就不要在上面花錢，都沒什麼太大用。我說他要是拿來騙錢的吧，有點兒過了，但是有些人就願意信這個，因爲買了什麼手串兒之類的，就對自己很有幫助的似的。那就看他的那心態吧，他覺得買了之後對自己心裏有好處的，那算是有好處吧。

可愛的林林，我對身上掛的任何飾品都不感興趣，我從來不建議帶什麼。怕有東西來侵擾，你就唸大悲咒。把一個咒唸到極致，唸到睡夢中都可以念出來的程度就可以。但是，大悲咒是有殺傷力的，所以，唸咒的人就應該抱有像觀音菩薩似的慈悲心，你以嗔恨心念的話，是可以對其他眾生造成傷害的。

冰，印光大師說的，他認爲人不清淨，不好的妄念太多，邪念太多，所以佩戴佛菩薩項鍊之類的就屬於不恭敬。還有上廁所之類的，去污穢的地方就不恭敬，所以那麼說的。但是我個人對這些不是那麼很在意的。
往外邊戴的東西能不戴就不戴。你覺得你是那種容易招邪的身體，但是又沒有能力，沒有把一個咒背得滾瓜爛熟，然後危險的時候自己能念出來的話，那就沒辦法。先找個開光的東西戴著，或者就算不是開光的，哪怕是在廟裏燻過一段時間香的，戴著也能起到一定的防身作用。

一白二簡，這嘎巴拉手串是人骨做的那個嗎，西藏的那種人骨——人的天靈蓋或者眉心骨做的手串或者佛珠？但是他們認爲大修行人的眉心骨是有強大加持力的，所以可以拿來修行。而且那些願意把自己的眉心骨或者什麼骨頭做成串傳下去的人，他們是發願要這麼做的，不是強行把他殺了奪來的，所以這種東西如果正常來的話應該沒有問題。
在他們那邊這是一個很殊勝的東西，一般人得不到的，而且都不允許女人碰，他們要求很高的，只有有緣人才能得到。反正你戴之後（看看）有沒有受到加持的那種感覺，不過我看你不相信，所以好像沒什麼感覺。

“功德鎧就是在什麼放置咒輪，車上寫地藏菩薩種子字，這些功德力會在法界形成一個保護、加持我們的鎧甲”。我以前講過，這個世界沒有實體的東西，只有意識和空間，在阿羅漢那裏是這樣。我們這裏雖然看得出有很多實體，但是它背後全是意識。所以我們放任何東西都是和它背後的大神相連通的，我們放地藏菩薩的什麼東西、什麼種子，那是和地藏菩薩相連的。
地藏菩薩爲什麼要保護你呢？首先你得有願，普度眾生的願最好，其次是出離心也行。反正你有和地藏菩薩相應的願，他願意保護你的願就有效果。如果沒有願，哪怕你是堅持佈施行善的人，那多多少少也有保護的作用，畢竟地藏菩薩或者其他菩薩都希望你行善的。但是如果你既沒有願，也不行善，單純地拿個東西放在這裏，就指望佛菩薩保護你，那是不可能的。
其實現實裏很多家裏供的那些佛像啊、什麼神像裏，住的都不一定是佛，當然佛是不可能住到你的佛像裏。他的意識遍虛空，他只是偶爾在你念佛的時候，知道你在唸，所以看一下而已。但是很多人家裏供的佛，那裏都是住的什麼精怪或者動物仙之類的。
因爲這個人沒有大菩提心，也沒有什麼出離心之類的，就是單純地想供個佛，求功德，求各種好處——求財、求感情等等。這種不如法的求法就會招來外邊的精怪之類的附到神像上。甚至還以佛菩薩的形象向你託夢，要求你給他供什麼什麼，然後給你點好處。他要是持續給好處還好說，問題是時間長了，他的要求會越來越多。
所以我要說的就是你供什麼東西、放任何東西，都是和它背後的佛菩薩相聯繫的。所以你得先發願和實際修行，戒行、善行這些都有了，佛菩薩自然會關照你，否則你放什麼都沒有用。

qinering，機器沒有意識，太陽能蓮花播經機有什麼用，其他道的眾生感受不到，但是我們能感受到，活人能感受到。有人在旁邊走動的時候，聽到那個聲音，就可以順著那個聲音升起唸佛的念頭，哪怕不是念佛念頭，只要聽到那個聲音，心裏多多少少都會有反應的，哪怕你完全不在意，但在你的自性當中還是有一定的反應的，所以對我們這些眾生還是有幫助的。

第二個問題，金光明沙這個問題，你網上查一下就可以了。我個人是對這些身外之物不執著的，修行都是修自己的心，並不是拿什麼外部的、必須拿什麼法器才能修的，我們只專注於修自己的心就可以了。對於普通人有沒有效果？你越信越相信這個，越真誠，而且你的境界越高，效果就越大。

醉日，請問唸佛唸咒唸經的時候木魚是必須的嗎？木魚的作是用什麼？這個不是必須的。木魚是爲了引導大家一起唸的時候，按照這個節奏，統一速度。然後木魚聲可以吸引人的注意力，就這個目的，並不是木魚聲必須的。
你在家裏，自己唸的時候就沒有必要。如果是你想練木魚，因爲這個木魚是值得練的，我個人認爲，這個在唸佛功課上、修爲上有一定幫助的，甚至是相當大的幫助。
尤其那種韓國的木魚，可以拿在手裏敲的木魚。中國的木魚也可以拿在手裏，但它是託著。中國的木魚都是沒有把兒的，就不能拿手握著，只能是託在手上。你去寺院看，有大個的木魚放在那，然後敲棍來敲。這種的縮小版能託在手上，這個木魚有點不太方便，不能直接手握著。你在網上看看，韓國的木魚，下邊是有把兒的，可以拿在手裏這樣敲的。
如果有條件的話，你每天可以邊敲邊走路，一直把注意力放在那，維持同樣的速度。這樣的話，你的心，可以說妄念減少的速度應該比自個唸佛要快得多。

亞羅，有什麼法器可以很有效加持的，對打坐。大乘是不講法器的。賣開光法器這些，是對那些俗世裏不怎麼修行的人，需要拿個什麼沾點佛香的東西來保護自己，避免那些過路的鬼搗亂，這些有幫助。但是真正在修行方面能提供加持的東西，大乘裏是不提倡這種東西的。
密宗那裏倒是有，我們大乘是不管這個東西。因爲在正確的佛理上來說，佛菩薩的意識遍虛空，他們的加持一直都在；你得不到加持是因爲你的發願或者戒行、善行、修行方面有不足，所以得不到。或者說你的習氣、妄想太多了，妄想、分別、執著太多了，還有業障太重了，把人家的加持給擋在了外邊。
我們是這樣看的，因爲加持的總量一直是不變的，這個世界的釋迦牟尼佛，還有彌勒菩薩，他們提供的加持量不變。只是我們每個人，因爲自己的障礙導致這個加持量人人都不一樣，所以你要想得到加持，那就往自己內心去修，滅的更多就越好，能得到的加持就越大。
我是反對在外邊找什麼東西來加速修行，這都是心外求法。追求這樣東西的人，很多時候都很容易被各種東西欺騙，然後破財什麼的，光是破財就很不錯了。
所以沒有必要，我是不建議去找這些東西，正常打坐就行。

下一個問題，是否能戴金類銀類玉類的佛菩薩的飾品？我對這些並不在意，只看重發心問題，戴不戴無所謂，不重要，你願意戴就戴。
我看到一個《地藏菩薩感應錄》，那是過去幾百年前的，有一個人信地藏菩薩，他就把地藏菩薩刻成一個小的金屬或是木雕的小像。古人都頭上挽個髻，他就把它包在頭髮裏，頂在頭上，算不上佩戴，但是在《感應錄》裏說他有了很好的結果。所以說佩戴不佩戴是個人選擇而已，我不介意這些問題。
所以你在佩戴問題上說，有很多說法一套一套的，什麼男不戴什麼女不戴什麼的說法，我覺得這都是無稽之談，你願意戴就戴。
不恭敬不能戴，該如何處理安放才妥當？如果你嫌麻煩的話，直接送人就完了，誰願意結緣你就送給別人就可以了。
如果你想放在哪裏，放在家裏，那包好了，如果你鄭重其事好好安放的話，但是又不想供養，那就用紅布包著放抽屜裏就夠了。如果你想供，那就給它放一個好的地方。
寺院裏本來就是供佛的地方，但是也有一些人就把一個小的佛像掛在檯燈脖子上，就那麼掛著，然後每天坐在臺燈前讀書、做什麼的時候，對著合掌拜一拜，這就算拜了，這也算是供了。就吊墜一樣小的佛，掛在檯燈上，有人這麼做，也沒見他有什麼不好的事，很正常。

佛弟子可以佩戴佛菩薩造型的玉佩嗎？會不會不恭敬？你有這個想法的話就別戴了。我是不介意這些事的，該戴就戴。但是我們修行是提高自身的修爲，讓自己變得更好，而不是藉助於外來的東西。你把它當做辟邪的東西來戴，這個可以。但是你的修爲夠高的話，你自己就可以辟邪，不需要戴任何東西，你明白這個道理就好。
有些宗派是要求你佩戴一些東西的，我有一個信密宗的親戚，他就一直戴著一個紅色的小包。我還問過他，他說裏邊是什麼什麼，我也沒記清楚，反正他就一直戴著的，紅色的小包，是他上師給的。
至少我們大乘是不介意這些東西的，儘量能不戴就不戴。但是如果你相信它有用的話，那就戴著也沒有關係。

Ella，要去寺院做皈依嗎？皈依還是自己去做吧。我雖然很注重發心，發心按理說應該比行爲更重要一點，因爲它是前一步，但是有些事情還是看你的行爲，你的行爲到了才說明你真的有這個心。
我想佈施，我心裏想著我佈施於他但是我就是不掏錢，那人家也得不到利益，你的佈施也不是真實的那種佈施的心態。
有些事情是發心爲重，有些事情就看你有沒有這個行爲。皈依這個事情就是這樣的，你真的有皈依的心，那你就去，不管什麼寺院都無所謂。
皈依了肯定會有個皈依師父，當然皈依師父現在基本上不像是過去的皈依師父一樣，過去兩個人之間有密切的關係，現在的皈依不是那麼回事。你只要給某師父拜個磕個頭認個師父，互相之間交換紀念品，然後幾乎可以不用管，他也不會追著你幹嘛。
一般接受這些信眾或者外面在家人徒弟的這些師父，他收很多在家人徒弟的，基本大家都是把它當做一種過場的形式來看待。有些人就和師父保持聯繫，經常去探望，有些人不這樣，師父也不會要求你怎麼怎麼樣的，你有心就做，沒有心就不做。
但是皈依這個事你還是去做，然後拿個皈依證，這樣算是完成這個儀軌。

皈依這個事，你要是那種喜歡形式儀式感的人，那就去寺廟裏皈依。如果你對這些完全不在乎，你內心皈依三寶也可以，你內心向阿彌陀佛皈依，向觀世音菩薩皈依，這樣也可以。因爲佛的意識遍虛空，你心裏想了他就知道了。所以有些事情你沒有必要完全按照外邊說的那些規矩來辦，你現在已經皈依了，那就算皈依了，不用想那麼多。

志在解脫，寫文疏就像你說的，你認爲他有幫助，那就有幫助，這個世界全是你的心願化成。你有強烈的願望把它寫出來，這樣讓師父們見證一下，讓佛菩薩見證一下，那就有加持應驗的可能性嘛。
我是對這種形式化的東西並不在意的人，可能我已經走過來了，所以這樣。但是對初學來說，這種形式化、儀式感也很重要，他們就願意信這個，那就沒辦法。所以一開始就做點什麼，什麼對你感覺好，對你的心態、信心都有幫助的，都做，沒有關係的。

阿琈，三時繫念，是寺院裏的專業用詞，一般外人是很少知道的。
三時繫念是從元朝起源的一種法會，也就是超度的法會，對個人來說也是一種修法。
三時——早晨、中午、傍晚；日出、日中、日落，這三個時間段。
繫念——就是專注地觀佛和思佛，還有念阿彌陀佛的咒。主要指的是往生咒，因爲繫念最早是用來超度亡靈的。
因爲元朝還在打仗的時候，有很多死人，所以寺院裏經常組織這樣的法會，爲死去的人超度。就在早、中、晚，每次都有師父們帶領大家一起念往生咒，觀想阿彌陀佛，一邊唸咒一邊觀想，就是這麼一套儀軌。但是對普通人來說，你知道這是念佛、觀佛、思佛就可以了。
唸的是什麼？主要是往生咒。你說爲冤親債主做的，這就對了，它本身就是有超度亡靈的作用。
你可以這麼念，就是早、中、晚每次至少半個小時。因爲人心要靜下來，影響到其他眾生，總得有個時間過程；尤其是修爲越低的人、初學，他總得坐下來好好念念。你只是隨便找個五分鐘，心都靜不下來，一直想著其他事，所以得專門找個時間坐下來，半個小時，一邊念往生咒，一邊觀想阿彌陀佛或者極樂淨土，沒有看到極樂淨土，就按照書上寫的這麼想象，這都算。對個人來說也是一種修行，這個可以做，沒有問題的。

隨緣了shi ，菩薩們不投胎的時候，乾的事情就是看著自己的搭檔，投胎的搭檔，還有他附近的那些有寺院的地方，可以說是分身看著，（說）直接看著也行，反正就在觀察那些寺院。然後看有誰過來許願，就看他修行的程度，還有功德，還有發願等這些。看完之後，能滿願的就稍微修改一下，就是這樣。但是修改肯定是要通過編輯菩薩，不能隨便修改。所以說，那些四大名山都有人管著的，去那許願的話總比那些小廟可能要好一些，有效果吧。

青驄踏露行，你說的洞天福地、結界是真實存在的，菩薩可以創造一個結界來度人修行。天界的天人——天王級別的也可以創造一個結界，來把一些人放進去教化。所以在我們這個世界有沒有這樣的結界？肯定有，只不過和那邊結界沒有業緣的情況下，去不了那個地方。
你問傳法團隊是否會創造這麼一個存在？以前講過“逆向時空輪”這種度人的方法，只能看個人造化，沒有這個緣分的話可能進不了，連聽都聽不到。
你說以自願爲主，吸收一部分修爲尚未達到去極樂世界的人，給他們創造一個空間讓他們修，這個我們現在是不做的。在人間也可以修行，沒有必要到那個地方。
因爲咱們往生極樂世界是以信願行去的，並不需要體證和親證，沒必要修到那個程度。你只要有明確的信心、願望，還有修行的真實行爲，這就可以了。修行達到什麼程度不需要有明確的要求，只要到欲界定以上都有可能。

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岡仁波齊神山真的是如同傳說中的說的，是一個在地球上有特殊……，的確是。這個地球上也有其他一些修行境界高的人，或者菩薩、阿羅漢級別的人故意創造一個算是小的平行世界，不是像整個地球這麼大的龐雜的平行世界。
因爲製造一個新的世界是要得到上面許可的，就算你是等覺菩薩也要得到佛的支持、許可才能製造。但是小的（平行世界）作爲一個小結界，在裏邊帶幾個人修行是可以的。所以這個世界是有一些小的結界，一些菩薩們比如文殊、普賢，都曾經建造過另一個空間的平行世界——他們的一個道場。

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岡仁波齊神山真的是如同傳說中的說的，是一個在地球上有特殊……，的確是。這個地球上也有其他一些修行境界高的人，或者菩薩、阿羅漢級別的人故意創造一個算是小的平行世界，不是像整個地球這麼大的龐雜的平行世界。
因爲製造一個新的世界是要得到上面許可的，就算你是等覺菩薩也要得到佛的支持、許可才能製造。但是小的（平行世界）作爲一個小結界，在裏邊帶幾個人修行是可以的。所以這個世界是有一些小的結界，一些菩薩們比如文殊、普賢，都曾經建造過另一個空間的平行世界——他們的一個道場。

肉身進入洞天福地是真的嗎？理論上是可行的，但是這個是對方願意把你帶進來的情況下才可行的。像有個樵夫上山砍柴，遇見兩個人在那兒下棋，他就在旁邊看了一段，下來之後發現過了好幾年，或者可能是好幾十年吧，反正物是人非吧，世界都變了。有這麼個故事，據說是真實的。
這種就是對方允許你帶著肉身進入他的世界，也可以說是一種加持力的情況下進去，否則自己靠肉身是進不去的。但是你的修行達到一定境界之後，出陽神就可以進入到一些更高維度的世界吧。

極樂KAKA，你說的是北京雍和宮嗎？是北京的喇嘛廟吧。那邊是文殊菩薩下邊的人負責的地方，能在首都開的廟，那肯定是有神，有護法神，或者說哪怕是文殊菩薩他自己多多少少會關照的。還有他專門給你提供這種加持力，不是別人人人都有，而且不是一個人隨時都有，就像你一樣第二次去就沒有了。
怎麼說呢，就是一種給你體驗一下的感覺，這個加持力，菩薩的加持力如果跟人說的話是沒有辦法理解的，它可以大到一定程度的，可以短暫的讓你進入更高境界的禪定狀態的。

還有你滿願要去佛教名山朝聖，還是自己家附近，這個你是怎麼求願的，然後怎麼發願，等滿願之後要怎麼還願，是這個意思嗎？如果你是單純的求的話，佛菩薩的意識遍虛空，你在家裏也可以求，不一定要去寺院，也不一定要去朝聖。
雖然我也不反對朝聖，但是這種行爲是自己個人意願，覺得這樣做給自己增加很多的信心，或者消除業障，有這個需求的，自己這麼認爲也有這個需求的可以去做。但是你要是瞭解佛菩薩的意識遍虛空，做功德在任何地方都可以做，修行在任何地方都可以修，你有這個認知的話，就朝不朝聖，或者去不去寺院都無所謂了。

丙火火火，你去寺院當義工，吃的飯不是眾生供養的，可以說是寺院的師父們佈施給你的。如果你把義工作爲工作，算是一種交易——你幫他們工作，他們給你一頓飯吃。如果不算交易，你做義工算是體力上的佈施，那邊舍一頓飯，也是互相佈施而已，和眾生供養沒有關係。修成之後要度他們嗎？沒有這個問題。

定興，幽冥戒，我是不建議做這種事的。幽冥戒應該是給死去的家人、給死鬼受戒的那種活動吧。你的家人向你託夢或者以某種方式告訴你他需要做這個，這個時候你就做，否則人家根本沒打算做的情況下，你給他受這個，人家更不爽了，然後就開始給你找麻煩，所以這種行爲沒必要，普通人就有這個毛病——好心辦壞事。
你現在已經做了，可以念《地藏經》迴向給他，希望他去往好的地方，也不需要人道或者什麼，就希望他能過得好吧，這樣迴向給他就可以了。

定興，每天做義工之後回來瞌睡睡不醒。工作不累的情況下也這樣，那你去別的地方工作就沒有這種事兒，就去寺院的話就有這種事嗎？如果是這樣的話，我們就大概率認爲是冤親債主。那就平時先發願，然後做功德迴向給他，發願度他，唸經唸咒迴向給他，然後懺悔，這些都做到了就可以了。
從你的表述當中說，冤親債主也不是很強的，沒有影響到你的正常生活那就可以了，按照正常的做法來做就行。

明清，貼吧的賬號是我一個人在用，沒有人知道的，所以你可以在那裏問。但是僧團的事兒，我目前在家裏待著，我不知道有沒有這個資格。提個意見什麼的，說說我的想法倒是可以的吧。
還有，所謂的事情，你只要不去參與，那就不是事了。不是什麼非要你來乾的事情，你就不要參與就行，我是這麼建議的。

催眠師思華，你的意思是有人收了永久性認供佛像的錢之後，換了人他走了，然後新人來繼續把原來的已經寫了名字，上供的那些個佛像全給把名字給拆了，重新再收錢，再說是永久認供，是這個意思吧？這裏你想問的是什麼？其實啊，你在寺院裏做的所有功德這個錢，最後要麼是用在修建寺院或者寺院的正常運作當中，要麼就是用在僧人的生活當中，就這兩個用途是吧，這個沒有疑問吧。
所以你說永久性供佛，這個錢可能是一部分用來塑了那個小佛像，還有一部分就是那個人用了。他說好這個佛像是永久性供的，但是因爲換了人，然後這個佛像永久的名字給取消掉了，重新再收錢，再貼新的名字上去，這是沒有辦法的情況，因爲這個寺院本身就不是他的，他只是爲了收錢做這個事兒，不得不以永久這個名字來收錢而已，我個人是這樣想的，你既然花這個錢了，就不要再追求永久這個詞兒了。
世界上沒有永久的東西，你花這個錢你就當是供養這個寺院，這個寺院裏的僧人，這就夠了。你不要把你花這個錢貼了名字，這個佛像當做是你的來理解，把他一直杵在那，這叫取相。我們前面講過執、取、見，見相取相執相這三個境界。我們做佈施就不要要求取相，不要對對方提出這麼要求，也不要試圖控制對方，這叫執相啊，以這個心態來做佈施就行。
你這個錢要麼用在這個寺院的日常管理修建啊這些，要麼就用在那個人的生活上，現在他走了，新的人過來還繼續需要錢來生活，還有擴充火電啊什麼的，他需要錢，那你就正常佈施幫助這個事兒就可以，不要再求什麼永久的佛像這個事，你就這麼傳達給他就可以了。有可能換人之後，這個永久的名字又會被取消掉，然後又可以換新人的名字，你直接告訴他，有可能這種現象都會出現，這樣就可以了吧。

明清，你是出家人嗎？如果你是出家人的話，作爲出家人，關心佛教的未來發展，關心是可以的，但是我有句話想告訴你，不在其位，不謀其政。你不是那個職位的人，就不要想那些事，你心裏想想倒是可以，也不要把太多的時間去研究這些問題。佛教的發展由佛教協會的上邊他們自己做決定，還有更上邊的佛菩薩會看著的，我們管好自己，好好修行就可以了。
如果你是在家人的話，更不用管佛教內的事，他們愛怎樣就怎樣，你就好好修行，求解脫求往生，這兩個方向努力就可以了。平時多做功德，有時間多修行，不要去管那些佛教內部的事，這已經越界多管閒事了我覺得是。

王頂，生生世世的冤親債主立牌位，這個幫助肯定有，但是你想以最大的幫助的話，那就發願度他們，然後做功德迴向，然後懺悔。先是發願度他們，然後懺悔，然後做功德，迴向應該是這個順序，這個是對他們幫助最大，對你也是幫助最大的。你只是單純的給他們立個牌位，那是屬於做功德給他們，你沒有懺悔之心的話，這個業還消不了，有了懺悔之心，然後就受一點小報可以解決這些業，所以你自己看著辦吧。幫助是肯定有，但是發願的幫助更大。

下一個問題，有必要到寺院做義工親近善知識嗎？你覺得有必要的話去做。這樣能積福報消業嗎？積福報是肯定的，消業就不好說了，消業最直接的方式是受報，福報來對沖一下惡報，這個是可以做到的。
主要是你想消業的話，首先還得懺悔，多懺悔，還有再做功德迴向給冤親債主，然後發願度冤親債主，這樣就可以了。
能把冤親債主度出來嗎？這個是看你的心態，你有真誠的懺悔之心是第一步，然後願意度人，然後做功德迴向給他，這樣就可以了。

勤心莫退，寺院裏把人給趕走了，應該是不如法的行爲。因爲佛陀在世的時候，大家都是輪著去化緣，化緣回來之後，還有一部分要分給那些生病的人，生病的人是要照顧的，寺院是不攆走人的。
只要是出家人，僧團是不會把生病或者年老的人攆出去的，至少我知道的，我這些年這輩子走過的那些寺院，都沒有這樣趕出去的事。
而且中國的佛教協會也好，我在韓國待的，韓國的佛教協會也好，都有專門的養老機構。出家人老到一定程度，生活不能自理了，自然可以去那裏養老，也有人照顧，最後死了給你辦個葬禮，這可以的。
如果說這個寺院把人趕出去，那應該這個寺院本身就不是佛教協會管的那種正常的寺院，可能就是一個商業性運營的那種機構。現在有一些寺院是這樣的，後邊有出錢的金主，就算是一種商業運行，它不是一個正常的寺院。
你說這樣的人能不能去極樂世界，就把人給趕出去的方丈，能不能去極樂世界？這個就不好說了，不是我說了算的，看他所有的業吧。

第三個問題，地藏七法會里，上面寫很多死人的那些名字，都是那些施主們花點錢，然後寫上他們去世的親人。
在這能不能寫自己的冤親債主？這個是可以的，但是地藏法會，我們都是給自己去世的親人寫的。
冤親債主這個是，還有其他法會吧，就是專門給不相干的，和自己不相干的冤親債主。不是冤親債主跟你不相干，而是這輩子和你沒有親緣的。不是老婆、孩子、父母這種直接關聯的，至少你沒見過的這些人寫的，有其他法會。
當然你願意給上面寫你的冤親債主，看看他們接收不接收吧。這個是到寺院知客的那個地方，不是花錢寫嗎，問問他們可不可以寫這樣。有些寺院是可以寫的，有些寺院是隻寫有真實人的，就是去世的人的姓名，不寫冤親債主，你去看看，問問去吧。

太師關粉，在地藏殿裏供奉牌位的時候是不寫活人名字的，爲什麼你要寫活人名字呢？活人你只要做功課之後迴向，心裏想著迴向給他就可以了，就把今天修行的功德迴向給他。就說放生的功德迴向給某個活人，你的父母也好，家人也好，這樣心裏想就可以了，並不是把他寫到牌位上。按照中國的傳統來說，供活人是不好的，以前叫生祠，這是折損他的福報，所以不這麼做的。

要不要出家的問題啊，這個就看個人的因緣吧，這強求不來的，能出家的話就能出家，出家不了也不要強求啊，什麼求菩薩斷掉這個感情，子女緣分。這是不可能的事情，你出生的時候就已經給你寫好的劇本，它不是什麼你想斷就斷，那也是你的修行部分，你要還的債，它不是你想斷就可以隨便斷的啊。還有以前也說過，出家不是因爲你福報多了才出家，有的時候大部分人都是福報不夠的情況下，出家是爲了借眾生的福報來修行，但是那是欠人家的，那以後還可能就要加倍的還吧，還得回來度人，所以你在不出家的情況下，還能好好修行的話，那不出家也行。

耀振，你是家裏獨生子嗎？你的父母需要你贍養嗎？如果需要的話，就不要出家，如果不需要的話，有別人贍養的話，條件允許的話，你可以出家。最好還是把跟父母的關係捋好啊，別讓他們把你當成仇人來看待，恨上你了，然後又追著你要討債之類的，那就不是什麼功德的事兒了。
如果是獨生子女，必須得贍養的話，那你還是把這段業消了，等父母去世了再說吧，不要著急。在家修行也可以的，不需要非要出家。很多人就想著怎麼出家了，就感覺很清淨什麼的，其實你真的出家看看，那根本就，我不敢說絕對比在家要不清淨，但是出家了之後真的又還想出家，出家了之後還想出家，因爲那裏邊的生活也是個社會，那也是社會，有的地方甚至比家裏還社會，你自己想好了再說吧。

麥子如鳳啊，這個出家的事，七祖昇天——不管你在家還是出家，你都可以把做的功德迴向給他，唸佛經什麼都可以迴向給他。你發願出家應該算是祝福的事情，但是看你的個人因緣。家裏有父母要贍養的，還是贍養父母爲主，老婆孩子還要養的就還得養，不是你想甩掉一切，就可以甩掉一切的。你不能爲了自己爽，就把該擔的社會責任都不要了。

清淨，你這個問題，你只能說，你的情況適不適合出家這麼問，現在女的還適合出家嗎？這沒辦法解答。這還真不好說，每個人因緣都不一樣，這個是應該按照個人問題來說的。畢竟還有人出家的嘛，如果說不適合出家那怎麼解釋，總不能讓女性已經出家的人都還俗吧。所以看看你的個人情況、你的因緣來斷，你要是真想出家的話，那先發個願，然後求佛菩薩給你引來這個緣，好不好？

無名，出家在家的問題，你既然到各個禪宗道場修學，去看過，你知道和尚都是怎麼過日子的，女性，知道大家是怎麼過日子的，那你可以選擇，你看自己應該該怎麼做，靠你自己來選擇，你不要問其他人這些問題，這是關係到你的命運的問題。
還有你的願力，這個也很重要。出家的話，是做眾生的表率，像個出家人一樣，不要出家了還像個俗人，比俗人弄的還俗，像某些人一樣，那就不太好了是吧？所以，你想做這個表率，你願意做這個事。
還有傳法，這個是很重要的，出家人存在的意義是傳播佛法，除了自己修行之外還要傳承佛法，你願意做這個事，你有大願的話你就出家，如果沒有的話你只想好好修行，那還是在家裏待著更好，因爲在家修行更方便。
其實出家就像當兵一樣，一開始都是那樣的，一開始有好幾年，從當沙彌開始到上完佛學院這起碼有五六年時間，就像當兵一樣，每天按時起牀，按時該幹嘛就得幹嘛。對一般人年紀大的人來說要求有點兒高，有些人是興致沖沖的來看了之後，感覺完全是把人當那個雜役來用，就在沙彌到比丘的這個階段中間就得幹很多的活。
所以你覺得你能吃得起這個苦，也願意穿那件衣服，做眾生的表率，還要去傳承佛法，你有這個願力的話就去做，如果你覺得那五六年的時間還是很寶貴的，你不願意吃這個苦，你就好好在家待著，好好打坐磕頭，照樣可以解脫，這個沒有關係的，這和往生是沒有關係的，你出家在家都一樣，修行方面都是一樣的，你有大願戒行善行修行都有了，照樣得到佛菩薩加持。
所以就看你的願力，在家人也可以在家人的方式表法，也可以傳法，出家有出家的傳法，兩種不同的生活。你只是問合不合適，我的意思是，你的情況我還是更勸你在家待著更好一些，比出家好。

還有你說的延遲退休的問題，我不知道中國現在出家政策怎麼樣，五十歲以後應該是不能出家了，那邊不收的，正常的宗派是不收五十歲以上的。你是女性嗎？女性的話可能要求更高一些，五十歲就沒有辦法出家的，所以就不要太執著出家在家了，在家正常修行就可以了。
出家了又想幹嘛？出家了，可以說你五十歲開始，從最初開始修的話，不是修啊，出家也是一種職業，現在出家人也算是一種職業來做的，所以你每天做的事也挺多的。反而還影響你的正常修行，你要是退休了，每天在家除了做飯打掃房子啥也不做的話，剩下有很多時間來好好修行的，而且聽經、講法這些你也可以隨機的選擇來學。
但是你要出家的話，就得按部就班的按照他們的要求來做，如果你是那種喜歡過集體生活的人，那沒事，但是如果你不是喜歡那種的人，而且年紀大了，更難這種融入到這種比較嚴格的集體生活當中的。所以我建議你還是不要把這個事兒太放心上，隨緣，出不了家無所謂，現在好好修行就可以了。

至於出家的事，你做功德後向佛菩薩求吧，看看有沒有這個因緣，也不用刻意的強求。還有出家的話就作爲世人的表率，威儀和修行你都得有，你不能只是爲了追求出家的身份來做這個的。
最好有個大願，平等普化心什麼這種願意度人的大願，這樣就更容易實現願望了。我個人對出家這個事不是那麼很積極的勸啊，因爲可以說現在環境，有些人出家之後反而後悔，因爲出家之後要做的事更多了，比在家的時候更難，事情更多，而且那些事兒還不是什麼修行的事兒，修行的人如果是強制你多修行的更好，好事吧。
但是出了家就給你安排很多俗務，要花很多時間做那個。所以有些人出了家了，還跑到山上去閉關一段時間。但是閉關的時候就意味著整個生活器具都不怎麼齊全，環境也不是很好，所以還不如在家裏好好打坐，每天自己做個飯吃，打掃一下房間，然後好好修行，這個反而就更好了。
當然你出家，有大願要普度眾生，要以出家人的身份傳播正法，有這個大願的話就好，你可以出家了。

下一個問題，這個寺院，我覺得這就是一種詐騙啊。我們都是不勸人出家的，正常的人是不主動勸人出家，是人家來求著出家，而且還要經過層層考驗。你說出家，還讓你考驗，考很多問題。
先讓你去幹點這個，乾點那個，然後乾點雜活，各種考驗之後，還是有堅定出家的心態的時候才接受出家，不是這種。尤其是勸那些有錢人，在社會上混得好好的，你無緣無故跑去勸人出家。我覺得這就是詐騙，所以這種寺院，這種出家人，應該遠離，離得遠遠的。
還捐完錢，還要去紅塵中歷練，紅塵中歷練，也得等他有修爲吧。多大修爲，起碼要十年以上。我覺得十年是基本數，因爲你要出家，當一年行者，就是打雜一年，通過這個一年之後，師父可以先給你授戒，授個沙彌戒，然後去大的寺院。
有佛學院的寺院讀四年書，佛學院最起碼也得讀四年吧，讀不好的話還得留級，這樣四五年就過去了，起碼五年過去了。然後還要坐滿十個禪期，一年有兩個禪期，至少十個禪期，就是五年時間。把禪期都坐滿，至少有十年功夫之後，才能出來，見人說你是個和尚。
你都沒有這個過程，就過一段時間讓你去紅塵當中練，這個過一段是多長時間啊？那這個出家是不是有國家佛教協會給你印證的那個度牒呢，是不是有這個？現在很多人都沒有這種正規的過程，他就隨便給你發個證書，而且是私自的，不是國家佛教協會弄的。
還有這個沙彌戒，沙彌都不算出家人的。現在在佛教協會沒有正式登記的，隨便找個人弄個沙彌戒，這還不能算正常的比丘和比丘尼，沙彌只是沙彌而已。得有個出家人的度牒，才算是真正的出家人。沙彌雖然可以穿著僧衣出來見人，但是國家還沒有完全認可你是真正的出家人，你得先明白這個出家的過程。
但是沙彌呢，讀完佛學院，至少也得五年時間。所以你說五年還沒到，過一段時間就讓他去紅塵當中歷練，出門乞食啊，這基本上就算是騙完錢之後把人趕出來的吧。
所以我是建議啊，一旦有人主動勸你出家的話，肯定你得小心啊，這都是有問題的。都是想出家的人跑去求著師父要出家，然後要經過層層考驗，這樣才算正常的程序，沒有人主動勸你出家的。
有些人是在寺院裏待了幾年，當義工也好，什麼也好，就是待了一段時間，師父覺得你很好，然後再瞭解一下你的各種情況之後，覺得你出家也可以的，這樣有時候會提一下。但是，出家是儘量不會提得讓人產生壓力的程度。
尤其這個是有錢人，我們勸人出家的時候，都勸的是那些生活窘迫，已經無路可走了。這個時候出家是一種退路，然後勸你出家。人家過得好好的，有錢人過得挺好的，你讓出家，那肯定是圖人傢什麼錢的之類的，所以這種應該遠離。

比丘尼也叫師父，是師父不是師母。一旦出家，就把女性的這個屬性給拋掉了，按我們是這麼理解的。有些宗派不允許比丘尼上堂講法，但是也有些是允許的，這個是各個宗派有不同的說法。

你要結婚的話就還俗去結婚。只要不是以出家人的身份亂搞，那不算罪過，你還俗去結婚就可以了，那也算是個人的事。

你朋友已經出家了，那他的壞話還是別說了，你和他住在一起嗎？不是吧。你和他天天有頻繁的互動嗎？應該沒有吧。那他的壞話你有必要說嗎？

他過他的生活，你過你的生活啊。他的日子就是他的日子，你就不要去影響他，也別受他的影響，各過各的，好不好！有句話是：口乃眾苦之門，口是所有苦的開始，吃多了生病，說多了要命啊，你想想這句話吧。

淡淡春，你說的這兩個事情，對凡夫來講，我們叫隨順眾生，隨順就是人家好意要幫你的，你就接受一下，這個不要太這麼執著地拒絕，反而對你和對那個人都有怎麼說呢，就算不能變成惡緣吧，起碼也不是善緣，因爲這個善就不那麼善了，純的善。所以說人家是好意的話，你稍微接受一下，對你也好，對他也好，大家都好。

一頁紙鳶、千念花，在家人可以看出家人的戒律嗎？這個原則上是不讓看的，爲什麼？因爲看完之後就拿戒律來對照、監督那些出家人，以在家人的身份去監督出家人，然後就怎麼怎麼攻擊出家人，實際上出家人該怎樣就怎樣，從在家人的角度是沒有必要去管的，除非人家是當著大眾犯殺盜淫妄酒這些根本大戒，當著大眾犯的，他也沒有廉恥之心，這樣的可以遠離，最多也就遠離而已，但是其他事情，你作爲在家人就沒有必要去管，畢竟人家願意出家了，捨棄了很多人間的那種享受出家了，光是這一點也已經不錯了。
以前我剛上山修行的時候，也對一些周邊的年輕和尚們做法很看不慣，比如說打飛機，閒來無事就跟人聊一些什麼八卦知識，理論上戒律上都是不讓的，但是後來修爲到一定程度就不再計較那些事了，人家已經年輕的時候願意出家了，捨棄了很多人間的那種好玩的事情，認爲快樂的事情，那些都放棄了，跑到山上來修行，偶爾憋不住打個飛機怎麼了，你不能因爲打飛機就說人家要受什麼果報之類的，像有些人說打個飛機會下地獄，每個精子都是生命的這種屁話，你要這麼說的話，全世界男人都得下地獄，是吧？所以這些事情在家人就沒有必要管。

Fun09，這個什麼意思？對上師有怎樣的感情才算正常？你只要尊重對方的勞動，然後有感恩之心就可以了。其他的根本就不需要了，再往上多了有可能就執著了。
所以我們在寺院裏，師父死了，徒弟大部分人都不怎麼哭的，甚至不那麼傷心。因爲修行人之間感情都比較淡漠，雖然師父教我們很好，也帶我們入門，也爲我們付出很多，甚至掏出自己的私房錢給徒弟。但是真正離開的時候，大家都是祝福，以這種心態來看待的。不是很傷心的，很少有人非常傷心，痛哭流涕的那種人很少。

血蒼穹87，只有佛法才能讓人解脫出六道嗎？除了佛法還有嗎？解脫生死的方法好像只有佛法在教，其他都沒有。其他外道當中修行段位最高的算是道教吧，道教你去看張志順道長的，他說的最高境界是煉虛合道，然後變化自在。你覺得這是解脫六道嗎？應該不是吧。

千湍盈泰，是不是讓自身元神起隨意變化能力。我想問的是最主要目的……，哎呀，佛教的主要目的是成佛！道教的主要目的是永生，這個目的是這樣的，這個和元神不是什麼，元神只是修行過程中出現的一種肉、也是身體。道教認爲元神是已經算是終極的身體，讓元神和宇宙合一的話算是最後的修行狀態了。佛教元神也是輪迴內的，還要滅掉，也就這麼一個差別而已。
但是看哪個更究竟，就看每個人的根器，有些人覺得道教更究竟，有些人覺得佛教更究竟，你在這裏學佛法，那應該是往佛法上靠攏。

下一個問題，流浪者月兒，佛教的明心見性的心是道家說識神，性是元神嗎？不要道家的理論和我們佛教的給它劃等號啊，想套用到一起，這個不適合，不可能的。道家的識神是他們的意識，性不是元神，我們所說的自性是最底層的意識，道家的識神，那可以看做是陽神狀態的。
你先把兩本書都看一下，道家最高境界對應的是四禪天，四禪之上的無色界，能修到無色界的人基本沒有，道教現在修爲再高的人也很難修到那種狀態，無色界定，最多能到三禪、四禪就已經很不錯了。
跟解脫生死是挨不著邊的，因爲道家本身就是追永生的，他們是往追求永生這個方向努力，所以根本沒有解脫生死這個說法。既然沒有這個理論，也沒有這個說法，那肯定解脫不了。所以我認爲還是佛教的理論是更究竟的。

流浪者月兒，外道和佛教一個很大區別是，外道認爲意識也是被創造出來的，人的意識也是被創造出來的。但是佛教講的是自性，自性是恆常不滅的，它一直存在，它不能被創造出來，也不能消失。所以佛創造這個世界，但是卻無法創造人的自性，所以每個人都是獨立的個體，都是自由的。
佛創造這個世界的目的也是爲了度人。就好比你本來在自己創造的夢境裏，無法解脫。就想象現在，你也會做噩夢的吧，如果你做了噩夢，夢裏你醒不過來，你一直在噩夢當中，而且你做噩夢的過程中，你無法察覺這是個噩夢，這種狀態你也有過吧？
你做了噩夢，同時在夢境裏，你不知道自己在做噩夢，所以你就很痛苦。這個時候有人進入到你的夢境裏，以你能看得見的方式告訴你，這個是夢境，你應該解脫——有人能進來，佛就是這樣的人。所以他要同時給很多人傳這樣的法，他就得創造一個更大的夢境，蓋住很多小的夢境，所以就創造這個世界，來主宰規劃這個規則，這個是有必要的，也只能這麼做，也只能這樣傳法了。
假設你做了噩夢，別人怎麼叫醒你，別人不能碰你身體的情況下，他是沒有辦法叫醒你的。尤其是，你現在有身體，他還能碰身體，如果你是更高維的眾生，更高維的意識狀態下跌入到輪迴裏，在那高維的狀態裏你連肉身都沒有，沒有辦法叫醒你。只能是進入到你的夢境裏，叫你解脫出來，教你解脫的方法，是吧？
邏輯上是這樣的，所以只能說佛創造世界，然後進入眾生的夢境當中，來教大家怎麼解脫夢境，是這樣的。
其他外道講的是，人的意識也是被更高維的神給創造出來的，所以人的歸宿就是回到神的身邊，永遠是被創造出來的那種，像玩具一樣的存在，這個我們認爲都是外道的說法。

極樂是我家，斷滅論的問題，讀取佛的記憶並不是你想讀就可以讀。對於凡夫來說，佛讓你讀你才可以讀。所以他們不信的話，他們不知道真相，也不信佛，學佛的話，根本讀不了的。
還有，也不只是劇本的問題，而是修行上或者佛法理論上不足，他肯定是不可能知道所有真相的。
下一個問題，關於這個問題，就算修到阿羅漢的境界，他也只能看到前後五百世，這是佛經裏明確說的。所以說你靠修行，如果是正法的修行，正確的修行，光是到了阿羅漢程度，也沒有辦法把從無始以來你累世的所有命運全部看，那是不可能的。所以你也沒有辦法從佛那裏把所有的記憶全部讀取，這也是不可能的。
所以說只有到了菩薩的境界，可以看到佛留下的所有記憶，那也是佛允許的狀態下才能看的。

偶米大，有關儒家、道家、佛家這個問題。首先，我們看一個哲學體系，你不要看每一本書它具體講什麼內容，這樣看的話是很亂的。
你先要看哲學體系的大框架，什麼是大框架？宇宙觀、社會觀、人生觀，這三觀就是大框架。一個完整的哲學體系都是三觀俱全的。
那我們用這個標準來看，儒家、道家、佛家。
儒家的思想是沒有宇宙觀的，孔子沒說這個世界怎麼產生，這個問題他沒有說。他後面研究《易經》，他應該偏向於《易經》的，他很喜歡《易經》，《易經》也沒有明確的創始論，這些倒沒有。但他還是相信這是宇宙規律，他是往這個方向靠，但是他沒有大肆宣傳這個東西，所以他傳授的也是他的儒家思想。
那儒家思想主要是社會觀和人生觀，它的社會觀的目的是什麼？——讓這個社會維持和平。大的來說就是這樣，讓社會能夠和諧的、和平的維持下去。
然後在這個前提下給你定了人生觀，你在家應該怎麼樣孝養父母、怎麼帶孩子、配偶之間應該怎麼樣，男人在外應該怎麼怎麼樣，爲國家應該做什麼事，建功立業什麼的。
還有，孔子是主張學好了就去當官，當官也是爲人民服務，現在的說法，就是爲人民服務。當時的說法應該是爲上邊服務。不管怎麼樣，就是讓這個社會維持和諧。它是以這個大前提作爲目標來研究的一套理論，所以後面他提出的人生觀，也是爲這個社會觀服務的。這是孔子的理論。
我們看一個思想家，看的一個是宇宙觀，然後是社會觀，還有人生觀，最後一個看的是對社會的功勞，不能看他的一生的成就，而是他的這套理論對社會有多大的幫助。這樣分四個部分，來看一個思想家整體的成就。
那麼孔子肯定是缺宇宙觀的，後面的社會觀有，人生觀也有。最後還有一個社會應用層面上，他的確功勞很大。因爲畢竟中國在封建社會，過去兩千年都是靠他的那套理論，裏邊是法家，外邊是儒家，都是這麼說的。所以他的功勞很大，至少在四項當中他佔了三項。
那麼道家，道家是有宇宙觀的，不管它對與不對，咱先不說它對不對，至少它有宇宙觀。然後也有人生觀，還有中間的社會觀，三個都有。但是在社會的運用方面它是比較欠缺的。道家思想並沒有成爲社會的主流思想，也沒有對這個社會的正常運作提供非常大的幫助。
雖然對個人來說，它也是一種人生選擇。你在社會上混，那就學儒家的思想，做一個合格的社會人。如果你想出世，不想管社會的事，那就去學道家思想，這也可以。
但是道家後面成爲道教之後，道家和道教不一樣，老子說的那套和後邊的道教不一樣。道教的起始是先秦時期的丹學，一種是養生和求長生的那套，那個時候叫“方士”，那些人研究出來的。所以現在的道教，作爲宗教的道教，它的最大目標是永生，往這個方向靠的。
至少在道家這裏，老子是四項，宇宙觀、社會觀、人生觀都有。在社會應用方面雖然欠缺一點，但是好歹有一部分人是按照他的理論來生活，這個是肯定有的。
最後一個看佛教，佛教是在宇宙觀、社會觀、人生觀三個當中，社會觀是欠缺的，佛講的時候沒有講社會觀，這個在書上講過，但是宇宙觀和人生觀是有的。佛是從人生觀開始講，從人生八苦開始講，最後講到宇宙，這都講過了，中間欠缺社會觀。
最後還有一個對社會的功勞，佛教對信佛教這個圈子裏，是有很大很大的功績的。有些地方還是以佛教爲國教的，像西藏那邊也是全民信佛的，在這方面還是比道家功勞更大的。
如果你這樣按照四個標準大概看的話，那你覺得應該學什麼？你的目標是什麼？你先看你的目標。你是要滅人生的苦？還是要追求人世間的福報？或者說想在人世間建功立業，成爲一個成功的社會人？還是嚮往道家所說的永生，長生不老？看你的目標，來決定該學什麼，這樣就可以了。
至於哪個高哪個低？從世界觀、宇宙觀，邏輯自洽完整的程度來看的話，當然我作爲佛教徒肯定是推崇佛法的。但是對於我們凡夫來說，從我們有限的認知這種眼界來看的話，很難判斷誰的高、誰的低。
所以很多人都是從現實裏出發，學習無神論，認可無神論，還有認可儒家思想。畢竟你在社會里生活、生存的話，還是儒家思想更有用。按照它所教的做一個有道德的、仁義的人，對你的人生還是有極大幫助的，我是這麼看的。
所以還是從你的發心上、你的目標上決定要學什麼，至於哪個高哪個低，見仁見智吧。從我們佛教徒的立場看，肯定是佛法是最完整的世界觀，而且是這個世界的真相，我們相信它是真的。
道家的那一套，從“道”中產生這個世界，道生兩儀，兩儀生四象，還有宇宙的根本物質是“炁”，這種說法。從我們凡夫這裏是很難判斷的。如果一個再來人告訴你是這樣，從你的立場上也沒有辦法完全地相信。信任有時候就是沒太大根據的，我相信它就是這樣的，那就相信。
我們在這裏要理解一個理論，除了三觀和社會上的功勞，還有一個判斷的一種框架或者分辨方法。任何一個理論，首先是從你能判斷的邏輯上和你的人生經驗裏，從這裏開始著手的，這是第一步。
可以說在人生經驗之上，就是一個玄學的部分，用我們人生經驗、用我們的認知能力都沒有辦法判斷對錯的。現實往上是玄學，中間有個線，我們可以看到有一個分界線，玄學和現實的分界線。
別人向你宣傳某個宗教或者某一種說法的時候，都是從現實這個層面上教你的。先從現實層面上，用我們人生經驗可以判斷的，用我們的邏輯能判斷的這個部分來教你，然後再開始灌輸上面玄學的部分。
我們社會是這樣的，人是這樣的，讓你聽了覺得這個話對，然後在這之上開始灌輸一些玄學的說法。你相信了下邊之後，理所當然就開始相信上面玄學的部分，所以你要明確知道這中間有一條線。
有些哲學思想，中間的線是沒有辦法逾越的，這個線是不動的，就一條橫線擺在那裏。比如說這個世界是上帝創造的，然後下邊人應該怎麼怎麼樣。但是你不管怎麼做，按照他們說的，在社會上怎麼生活也好，家庭生活怎麼弄也好，你也沒有辦法把這條線往上推或者打破它。
上帝是不是創造人類的？你不能靠它講的下邊現實裏的部分，來證明上面的上帝創造世界這套理論，沒有辦法證明這個，上面只能是信。下邊信了之後，上邊就理所當然信了。
但是佛教有一個特點，它是可以把這條線往上推的，大家能理解這個意思嗎？如果玄學的部分，我們沒有辦法證明它對或錯的部分，和下邊現實裏用我們的經驗和邏輯來分辨的部分，能證明它對錯的部分，這中間的這個線，佛教是教你怎麼往上推的，這就是實證的部分，我們說的實修實證。
你修到一定程度，這個線就會往上升一個階段。一開始你沒有辦法理解的玄學的部分，你就會相信一部分，能讓你親證。然後再修一個階段，你又可以看到更大的世界，你就更相信佛說的玄學的部分。以前你判斷不了對錯的部分，又可以判斷他說的是不是對的，大家能理解這個意思吧？
所以說，佛法是有次第的證明佛說得對的過程，它有一步一步過程。道教貌似有過程，但是真的能做到的人很少，因爲它中間的修法還是有所欠缺的。
按照它的修法的話，最多能修到我們佛教的二禪，就已經是極好的了。它最多能修到二禪，已經能去到天界，按照他們說法能成仙了、成神了，這在人間已經算是圓滿的了。再往上就很難，因爲道家的意識的構造的理論不夠完整。
他們說的三魂七魄這套，你要信了的話，你在定中真的會看到三魂七魄的，因爲三魂七魄都有名、有相，你信了的話就會掉入到那個坑裏，然後自己都出不來，這是我們所說的“凝想成真”。你越相信它的話，在你的定中看到的景象越是如此。所以道家的修行很難突破這個侷限，因爲理論上欠缺。
佛家的修行是完整的，從下到上，這輩子你修不夠的，下輩子需要的理論還都有，從凡夫到菩薩的理論全部都有，只不過看你能不能接觸到而已。
回到玄學和現實的分界線這個問題上，佛教是有完整的理論把分界線往上推的，次第過程都給你了。道教雖然貌似有，但是很難做到。基督教那邊是沒有的，你在現實裏按照他們說的做得再對，也沒有辦法證明上帝是創造世界的，這一套很難證明。
你理解了基本理論之後，再看佛教、道教、儒教、西方的思想以及他們的哲學體系，大概就能分辨出來哪個高、哪個低。
至於法師說的，我們中國社會有了儒道的基礎之後才可以學佛，反過來說的話，印度那邊沒有儒道的基礎，照樣也可以學佛，雖然後邊佛教滅了，那都是寫好的整個社會運作的劇本，這個對我們個人來說是很難把控的問題。雖然我們生活在大的劇本里，但是我們沒有辦法去影響大劇本，每一個個人都是很渺小的，所以我們還是從我們個人開始看就好了。
有些問題你說得模棱兩可，看似那樣，也就那樣吧。不要糾結於對錯的問題。我以前也講過，這個世界沒有對錯，只有因果。我覺得你說的對，佛法直戳人心，這是對的。至於前面那個法師講的，他愛怎麼講就怎麼講，你認爲對也行，不對也行。
至於“普通人學佛，學一個錯一個”，怎麼說呢，你是以什麼目的學佛，這個是很關鍵的。還有你的發心對了，肯定能遇到好師父，你的發心錯了就遇不到好師父。就算你的發心錯了，求各種福報，前期還是能遇到正常的師父，網上找的資料還是能學到正法。
只要你有出離心的話，佛菩薩還會加持你，在前期修行還是會教你、引導你的。但是到了該發心的時候你不發心，只能就到那裏了。如果你有了大菩提心，那後面的指導也會持續下去，也會引導你去接觸更好的師父和更真實的資料或者真法。
所以你盲目地說“普通人學佛，學一個錯一個”，這也是有問題的。我們先把各種思想用三觀來套，它的三觀在講什麼，先理解這個再說，其他的人生態度問題都是次要的。
道家主張清心少欲這樣的人生態度，它對與不對都是次要中的次要。先看宇宙觀，它認爲宇宙是怎樣產生的，人是怎麼產生的，人是怎麼來的，這個問題才是核心問題，然後是社會觀問題，然後是人生觀問題。按照這個邏輯來看社會的上的各種理論就可以了。

塵挽風，《楞伽經》說到，外道修到把自己的意識滅掉就可以進入無想定。外道認爲的禪定就是對外境不產生妄念，針對性的，外邊有任何東西、任何感覺，對外部有了任何感知，但是心裏不對其產生什麼想法、念頭，這樣他們就以爲是滅了意識。
下面你說的師兄教的是：自己當下的念頭不是自己真正的意識，是小我，要去掉人性，遵從背後的真我（自性），這個算外道嘛？這個也不好說算或者不算，因爲單靠一句話，不能判斷說是外道和非外道，因爲外道是根據我們佛法的整體體系來說的。我們整體體系裏，三個初始設定，與這個相悖的其它理論，我們稱之爲外道，在你這裏看不出這個。
但是，小我和真我這樣的說法，從佛的境界或菩薩境界來說，本身已經落入了分別當中。小我和真我，它把這個區別開來，認爲有小我，還有真我，把這個小我去掉，就可以回到真我，他也沒說是“回到”，而是“遵從”。
理論上，你也可以說，把當下我們起的所有妄念，都當作不應該有的，沒有本體的妄想、分別、執著，把它滅掉了，就回到自性當中，只有自性的狀態裏，那個也算是。所以單憑這句話沒有辦法判斷。

冰：什麼甘肅隴南歲爺，這個我不知道，我也不想了解，我對這些事情不感興趣。

冰，道家的所謂的神仙，在從我們佛教來看，他們的神仙都是在輪迴內的，沒有出離輪迴的。你看近代最有名的應該是張至順道長，他已經羽化昇仙了，羽化飛昇了。
他留下的視頻現在網上都能看得到，他說的最高境界是煉虛合道。煉虛合道就是自由變化或者變化自在，還是在輪迴內的，煉虛合道本身就是輪迴內的。你要說破碎虛空了，就直接走出去了，跳出三界外了，那是另一回事。但是，一般道家從理論上看，他們的理論是唯物主義的，我可以這樣告訴你，道家是唯物主義。

西王母這些人，我覺得都是編出來的人，都是神話裏的人，就沒有一個活人。

寧缺歲歲平安，老子和孔子，據說都是阿羅漢，釋迦牟尼佛弟子，有這麼一個說法，你願意信就信。至少這些人能留下他們的一些思想，從流傳到現在，肯定是有來頭的，不是隨便一個普通人。

KAKA，太乙救苦天尊是觀音菩薩嗎？我不知道。道家那邊的神仙真實存在與否，我都不知道。當然我不是否認他們的存在，就是我不知道。

muma吉利，道教的法師所召喚來的那些兵馬也是眾生嗎？
他們用的符、咒的確可以召喚一些東西，一般情況下是往上召喚，控制某些元素的那些神，這是可以做得到的，還有往下召喚一些鬼王，這個也是可以做得到的。
請了祖師爺是我們說的神仙，還是能請到和佛一樣？佛是不用請的，佛一直在那裏。什麼叫如來？無所來亦無所去，佛的意識就在這裏，不需要請，就看他願不願意幫忙而已。但是佛是不管這種事的，
我前面講過道教是不講因果的，所以他們會做這種事，但是做了你就得承擔因果，你不管請了什麼神仙來幫著做了什麼事，首先他那裏你得給好處，還有你的這種行爲和某些眾生結了仇，這個也有果報，所以佛教一般是不幹這個事的。
而且道教做這個事兒，通常也不會以慈悲心試圖去感化對方，度對方，很少聽說過道士有這樣的心態做的，更多的像炫技一樣，所以和我們佛教裏那種有傳承的驅魔師不一樣，性質不一樣的。

內丹與元神有何不同？我這麼說了，你自己看看有啥不同。網上搜一下，道家的內丹也是一套修煉方法而已，它沒有明確地說內丹到底是什麼東西，內丹說是能量體的話，這個能量體到底是實實在在的東西，還是什麼呢？
就是慢慢打坐練，然後他們說這是在修內丹，這麼說的而已。它不是我們能想象得到的，我們看得見、摸得著的某個實體東西，這和佛教修出了舍利子，人死後，燒了之後，留下舍利子，這個不是一樣的，內丹只是一種修行體系的說法而已。

DD泰粉絲：道家“胎息”，我認爲就是腹式呼吸，沒有那麼多複雜的說法，反正他們說得很神奇的東西，你看看就可以了。胎息就是腹式呼吸，你這麼理解也可以。如果是打開毛孔、不動身體的情況下用毛孔呼吸，那是高層次的。一般道家要練到那個程度基本是可以昇仙的。他們的那些說法咱們看看就可以，你看坐著晃來晃去，他們叫“搖山晃海”，說的多高大上啊。你怎麼看就按自己的意願。

東風4500，內丹是道家的說法，佛教不講內丹，把身體都給捨棄掉，不需要什麼丹。但是修到一定程度，你外表看起來就和人不一樣，爲了把氣收斂，讓外表看起來和正常人一樣，所以就有凝丹法。就把氣收斂起來，儘量收斂，別讓人看出來你有不一樣的地方，這個有辦法的。但是一般人不需要。一般人現在先修到初禪再說，先修到初禪，遺精消失，還有月經消失，到這個程度再說。

返老還童是道家的叫人仙的那種修法，就是衰老的慢，或者說他們說的可以活兩三百歲、上千歲，像呂洞賓、漢鍾離都活了上千歲或者是長生不老的。這個和咱們佛家是沒有辦法對應的，他們是他們的修法，咱們佛家是捨棄肉體爲目標的，他們是守著肉體長生不老，所以說沒有什麼好對應的。

無畏236，關於太極拳的說法，前面上半段是對的，的確是這樣，用意念來控制氣。
前面一個問題我也回答了，用意念。氣感強烈，氣脈亂竄，就是你的注意力太雜亂，所以你只要把注意力集中到一處，就會控制氣朝注意力集中處流動。

如果是這樣，是否需要大周天都打通才能動作配合運氣？不是的，你在身體沒有通的狀態下練太極拳，用意念來控制氣，這樣才會快速地打通身體，打通氣堵的地方。都打通了（才）開始練，那太極拳對人有什麼用，那又不是什麼頂級的功法。太極拳很普及的功法，也算是一種強身健體簡單的體操式的。
雖然很多人都是把它當做一種養生的來看，但是如果真的要練得好的話，是可以融入到整個生活全部狀態裏的。什麼意守靈臺，意守丹田這種說法啊，它都有融入到生活裏的。
所以平時也是妄想減少到一定程度，這個經常練的人可以做得到的。所以說它不是等你打通完了才練的，而是在平時這樣練著練著，它就幫助你更快地打通。
前面我也講過，打坐實在不行的話，可以用動功來加速的，動功啊，站樁這些，都可以試試。

覺聞，道教理論體系的Bug，這不是一句兩句能說清楚的。首先宇宙觀，道教宇宙觀是唯物主義，它是先有物，稱之爲道，那也是可能是物吧。我們在這裏物的定義——不是意識的就叫物，意識和物，這個世界只有這兩樣東西，要麼是意識，要麼是物。那麼這個道應該不是意識，它是物。
還有一種說法是這個世界的起源是炁，這個世界的根本元素是炁。所有的物質，我們看到的所有的物質世界，全是由炁經過流轉和合之後形成的，所以都是物。道也好，炁也好，都是物。
那麼生命是怎麼來的？道教認爲，生命也是道和炁往下發展，是炁組合排列之後產生的，總之來說是先有物之後有了生命，有了生命之後有了意識，他們是這個邏輯。那麼你說意識是由物產生的，那麼道教又認爲，道教求的是永生，他們認爲意識必須和某個更高維的物質相結合才能永生。
所以最後的境界是煉虛合道，合到道，要麼就是合到炁，把意識貼到炁上或者道上，然後和宇宙就一樣的壽命，與日月同壽了。
那麼把這個邏輯梳理一下，就發現既然我們意識是先有人之後才產生的，也就是說炁這個基本元素物質，和合而成人形之後，在這裏產生了我們的意識，那麼意識能脫離肉身存在嗎？邏輯上它可行嗎？既然意識是根據肉身產生的，他怎麼可能脫離肉身而存在呢？是不是這個邏輯？
如果這麼一看的話，那麼他們追求煉虛合道本身就有點問題，不太符合邏輯，一旦意識脫離我們這個肉身，那就沒有辦法存在了，它只能是依附於肉身存在，它不管依附什麼。
又有一種說法是，道教認爲神仙就是神仙來做的，人就是人，人就一直輪迴著，他沒有什麼方法做神仙。這樣一說的話，道教的修行體系就出現了悖論，修行的目的就是成爲神仙，成爲永生的神仙。但是又否定了，人只能是人，神仙還是神仙，按這個說法，它本身的內在邏輯還是有一些矛盾的地方。
還有，道教是不講業的，他們說是承負，就是負擔，你所造的行爲它會給你造成負擔，這個負擔，你的意識放開了，你心裏放開了就可以解脫的。
所以他們不講業的情況下，某一些道士就幹出一些變態的事情，以前古代就有拿人練的，拿動物練，他們不認爲業存在，所以爲了自己要永生完全可以傷害其他生命。傷害完了，只要心裏不去想，自己沒有負擔，自己心裏豁達的話，完全不拿這個當回事的話，對自己根本不會造成影響，他們是這麼認爲的。
道教在業的方面相對於佛教要放寬得多，有些道士就專門出來做打鬼的事，幫人驅邪，打鬼也好，怎麼說也好，總之幹一些這個事。
佛教是不主張幹這事的，這是影響因果的事，你只能勸人好，像佛菩薩一樣可以試圖去調解，就是仲裁、和解，不能直接去打擊一方。但是道教是可以幹這個事的，因爲他們不承認這個業，所以在業的方面就有很大的自由度。甚至不惜傷害其他生命來修煉，拿別的東西來煉化，然後吸收，以求讓自己更快地提高境界，這是他們的邏輯。
有些道士修到一定程度發現，如果自己死了，因爲前面乾的事可能會墮入下邊世界，墮入地獄也好，鬼道也好，所以他們又開始想出新的辦法，避開鬼差的抓捕，以中陰身的形態一直遊蕩在外邊。
這是道教研究出來的方法，以中陰身的狀態一直生存著，就是一直逃亡。逃避鬼差們的抓捕，不去下邊，只要不被抓到閻王面前，他就不用輪迴，就可以以中陰身的狀態一直活在這個世界，有這一個路子。還有一個路子，我們所說的渡劫，渡劫就往上面走，同樣是經過一番痛苦，承受一番痛苦之後，扛住了就可以渡劫，他們有這個說法。
但是整體來說，修行邏輯還是有明顯的我們認爲的漏洞，就是你認爲意識既然是先有了人之後才產生的，那你的意識是怎麼可能脫離人往上走呢？
上面的神仙，他們的意識就是根據他們的肉身形成的，他們的神仙的身體而形成的意識，所以他們就一直可以是神仙。而下邊的人就爬不上去了，因爲脫離肉體可能不行，但是他們又認爲修行可以往上走，所以這就是生命和宇宙的起源上的邏輯上的Bug。

向善，《道德經》的問題。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這就是《道德經》裏的宇宙觀吧。在這裏“道”是什麼？老子也沒有明確地說，但是我們大部分人看這一句的時候，都會認爲“道”並不是意識，“道”是某種本來就存在的物質，往這個方向理解的。
所以說《道德經》和道家都是物質在先的唯物主義的，這就是我認爲的《道德經》的問題：不是唯心，不是意識在先，不是萬物唯心造。《道德經》是萬物唯這個稱之爲“道”的物質造的。

舍吾，道家怎麼修行他也成不了阿羅漢，因爲道家理論上欠缺，沒有“脫離生死”這個概念。
道家是一直往永生這個方向去，它是想活在那種虛空的狀態裏，以這種生命形態存活，它是追求這個，所以成不了阿羅漢。除了佛教以外，其他地球上所有存在的宗教，都沒有“斷滅生死”這種說法，都是往永生方向去的，最多也就是活得像虛空一樣，和虛空同體，或者日月同壽啊這種說法。道家修行沒有“脫離生死”的這種理論體系，所以成不了阿羅漢的。
“馬陰藏相，目的地是一樣，卻修法如此不同？”目的地不一樣啊，佛法的修行不是爲了什麼馬陰藏相，或者永生。大乘修行是以普度眾生爲目標，解脫生死成爲阿羅漢是小乘。所以道家和佛法，在修行目標上不一樣，理論體系也不一樣，沒有辦法一起比。
但是有一點我可以告訴你，比如說一個小學生，他是以小學第一名、全年級第一名爲目標學習，和一個小學生要以未來上北大清華，最後成爲博士後這個目標來學習。兩者可能努力的過程都一樣，但是發展方向肯定不一樣了。
因爲以大目標學習的人，對小事情的一些細節會不那麼看重，他還是以大目標方向走，但是這個大目標過程當中，他可能很容易獲得那個小學第一名、全年級第一名，他是很容易獲得的，因爲他的目標很大。如果你把目標定在全年級第一名，在這個方向、這個小範圍內拼命努力的話，得到第一名的概率會反而會變低，因爲周圍有很多人都在向這個方向努力。
修行也是一樣，如果你是以普度眾生爲目標進行努力，身體層面上這些都不是問題，很容易就跳過去了。你根本不去想，它該來的都會來，自己就會來。你就專注地去修行，修菩薩道，消業和修心這方面繼續努力，滅執著爲目標努力，而不是去追求馬陰藏相，往這個方向努力，這就是在身體上用功，就落入下道了，你越是在身體上用功越成不了，所以還是把目標放大一點。
我這次傳法主要是勸大家發菩提心，有了這個菩提心，後面修行可以說是事半功倍吧。

陳藝平，你說的對，他們是自認爲已經到了陽神境界的話和天地合一了，日月同壽，反正就是活得可以無限長，自認爲是這樣的。的確可以活得長，和人類相比絕對是活得長，在天界的生命都是很長的，但是他們誤認爲這是究竟的形態，是最終極的生命形態，只不過他們不知道往上更有，所以就沒有辦法再往上走了。
而且一但學這種法門，按照這個修到那個程度的話，他也不會再接受，在那個境界裏是不會再接受其他理論的。因爲他已經到了那個境界，已經沒有了和人交流的慾望，在這種情況下是沒有辦法再接受其他更高的修法的。
所以到了那裏等福報耗盡了，重新墮入輪迴之後再重新開始，看看能不能再接觸佛法。所以一些外道的修法反而是讓你看似在去往更高的境界，但是理論不夠究竟的情況下是讓你錯失佛法，可以說這一世，未來很長一段時間，就沒有辦法接觸佛法了。所以說能先接觸佛法，再看外道，這個是有巨大福報的人。好吧。

好像無話可說。控心術、奪舍這些，控心術以前叫祝由術或者叫什麼，現在叫催眠，這些有。去心理學學的話，有，可以學到。但是，它不是對所有人都有效果的，尤其是對修禪定的人，或者說對冥想這類修得比較好的人，他只能自己進入禪定狀態，沒有辦法被別人催眠進去。
還有奪舍，欲界天以下才有可能，欲界天以上是不可能的，初禪都不可能。因爲，初禪雖然它開始產生有點像人體，有那麼一個形狀開始出現，但畢竟它不是固態的物質。還是有點趨向於液態那種狀態，它沒有辦法被奪舍。

瑜蔚-Annapoorani，“脈輪冥想，啓動達昆達里尼這些功法能練嗎？”冥想正常的一般靜坐可以。這個脈輪冥想，是不是把注意力放到某一個脈輪上，硬是要打通這種修法？我個人認爲，身體你就那麼放著，他自己反而更容易輪轉，你把注意力放這放那都有可能發生阻礙。所以一開始注意力要麼放丹田，要麼觀呼吸，而這些都是最前期的，兩個小時以後都不能修這些注意力法門，所以脈輪冥想也是，你打坐達不到兩個小時的話，一開始是可以拿來最方便法用。

快樂小羊，你說什麼紫火冥想，有些是會招來一些不乾淨的東西的，它有這種吸引功能吧。有些咒語也是可以把那些不好的鬼道眾生吸引過來的，所以我個人建議還是別搞這些。

還有你下邊這些問題，我除了這一個吸引力法則之外，其它基本都沒聽說過。網上釋放法，釋放情緒和慾望顯化法，顯化不是通常所說的自己想象某個想要的願望，一直想象，想象到一定程度就會實現那個嘛。薩博音頻之類，薩博音頻第一次聽說的，這個怎麼說呢？
各種方法它實在太多都是擾亂人視聽的，而且你判斷一個方法對與不對，你還是要看它的邏輯上能不能和這個世界契合，完整的形成一個邏輯閉環。有些方法看是怎麼說，就是好像點對點的就那麼某一下下，什麼吸引力法則就那麼吸引力，好像吸引和自己有緣的眾生也好，什麼自己的願望，實現願望也好，那隻能是點對點的。
你不知道後面還有沒有什麼福報啊，什麼那些業力，這些不瞭解這些情況下，就單純的想解釋這個就有點難吧。所以我個人（建議）要學的話，系統地學習正統佛法這個更好一些。

流浪者月兒，你說的什麼印度的克里希納穆提……，說這種話的人都不需要管他，看都別看。一味地反對別人修法，那都扯淡的，都是凡夫。
菩薩是根據大家的根器來說修法的，不同的人教不同的修法。你看現在我也教出聲唸佛、默聲唸佛、觀佛、思佛這一套。還有人一定要修什麼“觀呼吸”的，讓他去修吧。
不同的根器，修不同的法門。你不能說現在我可以思佛了，就回過頭來”唸佛是不對的”,這樣說就沒有辦法正常傳法了。根據不同的根器，就傳不同的法，法門能夠延續下去就好。
現實裏有些人就是這樣，就喜歡說別人的修法是不對的，或者說別人的理念是不對的。人家明明講的是低端的理念，他就偏要拿出高端的來說“你那個不對、你那個是著相、本來是空的“這類屁話，這種屁話就不用管。
正常傳法的人，是不會輕易去破壞別人信心的。人家修一個法門，已經修行了，就比不修行的人要好多了。你不去鼓勵他，還說你修的法門錯了。人家又沒來跟你問是吧？所以這種話就不用看。

你說的那個人我不認識，也沒看過他的東西，印度的什麼薩古魯所傳的isha瑜伽，我從來沒聽說過，也沒看過，所以我不知道他能不能修到三禪，你問的整個問題我都不瞭解。
薩古魯本人說他是一位開悟大師，他認爲的開悟是什麼我也不知道，我們可能不一樣。他的開悟是屬於幾禪境界呢？我也不知道。
但是對於外道來說，哪怕是修爲最高的，修行方面最有理論根據的道家，一般修到二禪基本是很厲害的，修到三禪已經到頂了。

極樂甘泉，借屍還魂是真實存在的事情，可以做到的。有一些什麼鬼、仙的確有這個辦法。

真正來說人死後這個屍體還屬於……死了，意識徹底離開之後就不屬於誰了。如果亡靈在二十四小時內沒有離開，一直站在旁邊的話，那還算屬於它，但是一旦離開了，這個肉身就沒有主人了。其他眾生可以拿來用，但是這有一定的技巧和方法，不是什麼人都可以用。
來中國傳法的那個達摩，據說他本來長得非常帥，但是有一天打坐的時候意識出去、靈魂出竅去旅遊的時候，有一個修行人，他的身體可能老了或者醜了，看到有一個年輕的身體在那兒打坐，而且意識不在，他就過來打坐，自己也意識出體，進入到達摩的年輕身體之後，起來就走了。達摩回來之後發現自己的身體不在了，而旁邊有一個非常醜的身體，達摩沒有辦法，只好進入那個身體。有這麼一個故事。
在這個故事裏達摩本來是個大帥哥，被人搶走了身體，但是他也沒有再去搶回來。不知道是不是真的，你可以當作一個故事來聽。
所以進入沒有主人的死亡的身體比搶活人的身體更容易，就是這麼個說法，對我們來說沒什麼太大的意義。

Ella，移花接木理論上是可行的，只要能夠修改劇本。修改劇本是菩薩的事情，一般菩薩之外的其他人很難做到，但是下邊有維持監督的劇務，他有一點權力可以做這些事情。
但是拿別人的壽命，操作的人有大惡報，接受壽命的人同樣也有惡報，所以如果幫忙做這樣的法事真的成功了，做法的人自己就應該倒大黴，有可能拿走的是他自己的壽命。

找替身這個事，自殺的人他暫時是沒有辦法投胎的。因爲他陽壽結束之前，工作人員不把他接走，鬼差們是按時來接的，你沒到死的時候，先死的話，他們不來接。
但是他弄死個別人，然後搶這個生人的名額來投胎，這是可以做到的。但是編輯菩薩不管這個事，他是把寫好的劇本交給下邊的，以前講過叫劇務吧，應該是有這樣的專門工作人員監督劇本推進，然後看這個事兒。
但是呢，他也不是管所有事都管得死死的。這個世界看似有漏洞，故意給你一些漏洞，讓你去鑽，看看有沒有人鑽。鑽了之後他還有鑽漏洞的果報，因爲你找替身弄死別人之後再投胎，這個事兒本身後面還會有果報的。
什麼搞工程打生樁？你說的意思，是不是建房子的時候故意弄死一些動物啊。甚至是古代建個大宮殿的時候，故意殺一些奴隸往裏填，是這個意思嗎？
用一些生靈的怨氣，來阻擋一些其他的孤魂野鬼的遊蕩這些事兒。這個理論是有的，但是都不是正常的好事兒吧。除非有些地方專門講究風水的，在重要的位置上故意會弄一些這個事兒的，我並不是很瞭解這個事兒，大概我理解是這樣的。

悟空，還陰債，做法事，有一定效果的。道家用這個方法也的確可以有一定效果，也可以增加福報。但是呢，這個得還願，實際上就是拿別的福報來抵那個福報。也可以拿一些好事，來安撫一下你的冤親債主，讓他不要忙著討債。但是事情最後還會回來的，總有一天還是會受報的，這隻能是治標不治本的事兒。

你說這種轉移災難的做法，這個在道家是有辦法的，他們有特殊的符咒之類的，有辦法轉移。主要是他的病是冤親債主引起的，這種情況下可以用特殊的咒，等於是欺騙冤親債主，讓冤親債主認爲當事人是另一個人，有這樣的方法，像頭髮指甲用這些方法給轉移過去，然後錢也是，用紅包包的錢裏邊也是下過咒的。
你撿起來的話，冤親債主就以爲你是當事人，然後找你報復，這樣的話會生病，該生病的那個當事人可以暫時的躲過一劫，但是這本身也是有因果的。
壽命倒不至於，一般情況下很難真的把壽命給減下來，但是方法還是有的。
還有你說的信佛的人怎麼做，你念大悲咒就行了，大悲咒說了，咒詛之類的可以反彈，它可以把傷害反彈過去，你只要是正常的心態，正確的發心來唸的，可以把這些詛咒之類返回給施咒的人。

下一個問題，人死後怕報仇，封住他的魂。這種邪術是一直都有的，我們說東南亞那些地方，把死人的意識困在一些法器裏，這個是能做得到的。但是這個人的精神力足夠強大的話，他也控制不了。所以一些壞人故意抓一些小孩，然後虐殺，讓小孩產生怨念之後，用符咒等方式把他困在一些地方、一些法器上，然後驅使他們去幹一些事情，這種事情是真實存在的。
你說這個事情是設計上的漏洞嗎？那也不是，這個也有他們相互之間有這樣的業，才會有這樣的事情，所以做的事肯定也有果報的。
像這種一般佛菩薩會不會幫他？佛菩薩幫的前提是，有人願意相信佛菩薩的存在，同時向佛菩薩求助，這樣的情況下，他有可能幫。一般能被人控制魂魄，被困在一些地方，困在一些法器裏這種人，他大概率都是不信佛的，有這樣的前世的業，才有這樣的事情。所以不信佛的人，佛也不好幫。
什麼時候能出來投胎？這個下邊都有賬本的，什麼時候該把靈魂收走，然後進入投胎環節，都有計劃。不是說被困在一個地方，他就永遠出不來了，普通人是沒有這個權限，把人的意識一直困在裏邊的。

還有殭屍能不能控制身體，死後意識……，他招來的不是他自己的意識，一般人死了，意識就會帶到地府去，就算上邊有人招，他未必能招的上來，是下邊得有人放他才能上來。
不是你一個普通人在上面隨便做個法，就能把下邊鬼都給帶上來的。能帶出來的，那都是得到許可的一些，靠這個行當能吃飯的那些人他能做得到，但是也不是什麼人都能帶出來。
所以你說靠什麼咒來控制屍體移動的這些，肯定也有一些靈，但是不是死人完整的自己的靈，而是在這個世界遊蕩的一些小靈魂碎片，或者什麼動物靈這些，控制的人、趕屍的人他容易控制，所以借不完整的這些靈來控制屍體來移動，這種事是能做到的。在佛經裏，佛在世的時候也有人做這樣的法，所以佛經也有用這個來做比喻的。

我在樹下，惡人用咒術傷害別人，爲什麼同樣有效果？背後的大神感應到了害人行爲嗎？這個世界也有惡神，咒術也有可能是惡神留下來的，專門讓你害人的。
但也有它的果報，而且相互傷害的人之間，絕大部分情況下都是有前世因果的，還有一部分沒有因果的，就是隨機的發生的事情。
但凡是你能傷害到的人，要麼是和你有因果，要麼那個人也有過和你這樣的一些業，他也有這個習氣，才會被你傷害到。如果一個人既沒有傷害過你，也沒有和你有前世的因緣，同時他心裏沒有任何惡念的話，你想傷害他也傷害不到。
如果這個人是修大乘的人，有佛菩薩保護的情況下更傷害不到的。

無爲心內起悲心，道教的傳承，法術……，這個世界只有意識，沒有物，所有的物背後都是意識。你這麼看的話，道士用的那些法器也好，符咒也好，都是在驅使它背後的控制物的那些神，他們之間有個協議，然後就可以控制他們去做點事兒，同時也得給他們相應的好處。所以道士做法的時候都要上供很多東西，然後做法成功了，的確改變了一些事情，之後還要還願，是吧，都有這個過程吧。
所以，法術的原理，就是驅使它背後的一些神來做一些事。像西遊記裏，你想突然間下雨的話，就請雷公電母打雷啊下雨啊，請龍王下雨啊，下了雨你就得給他好處。你們之間有這樣的協議，他就可以做的來，沒有這個協議就做不來。不是他自己變出來的。一個普通人凡夫要改變這個自然規則，想突然下雨什麼的，幾乎是不可能的，它都有管的神仙，你只能是找那個神仙幫忙。他願意接受你的貢品之後提供幫助，當然他也是看你的發心，看你做的事兒的程度等等，都考慮好之後才會幫忙。
所以有些時候法術靈，有些時候法術不靈，並不是說一個人道術有多強勢，他可以呼風喚雨，不是這麼說的。除非他自己已經修到了可以控制自然界的那種程度，那另一說。但是一般凡夫是做不到這個程度，尤其是以法術去幹預別人因果的這些人，都沒有好結果。所以道術這邊，我們是不建議去學這種干預別人因果的這些法術。
尤其是什麼祈福、消災這些，光是祈福倒好一些，給某些神送點貢品之後，請他們給我們添點福報，讓我們事情順遂一點，這倒是可以。但是想化煞，什麼化解冤親債主這些事，是純粹的干預別人因果。尤其是那種有因果關係的冤親債主找麻煩的這些事，道士要刻意的去管的話，他都有果報的，所以這樣的人、這樣的事我們是不建議做的。

pu，對陰婚怎麼看？有必要做嗎？在佛教裏是沒有這個說法的，不做這種事情的。對死人我們是做超度法會，給他做功德，讓他去投胎，這個是如法的事情，但是不給死人再做配婚這種事情。
陰婚是中國民間的做法。因爲的確有些人是他沒有結婚就死了，女性也好，男性也好，未婚就死了，他對這個世界還有很多的迷戀，也想結婚，所以他一直鬧自己的家人，現實也有這樣的個例。所以農村一些地方，找個同樣的死人，給他葬到一起，說給他們辦個婚禮了，有這樣的做法。這個是雙方家人都願意的話，做不做都無所謂。
還有去世的那些鬼也是，首先你得看那個鬼要不要求這個事兒，人家不要求，你還做什麼做是吧？人家有這個要求的話再看，但是就算有要求，我們還是建議按照正常的，如法的做個超度法會，也能超度走，這是最好的方法。而不是給他弄個什麼陰婚，這以後有可能會埋下更大的禍根。
萬一他倆夫妻不和，又給你找麻煩怎麼辦？是不是還要找個新的？所以這種事情我們是不建議做的。最好的方法是多念《地藏經》迴向給他，讓他放下，然後再儘快去投胎，這是最好的。
如果念一年到三年還不投胎的話，在寺院立個牌子，繼續做功德。一般情況下念《地藏經》一年以內，基本上都能去到好地方。因爲他在那個地方也是很苦的，那個地方也有個可以學佛的地方，需要人間這邊的人給他做中介，給他做功德，他才能去。有那樣的地方，他去那裏學習，學佛法學到一定程度就可以投胎去了，這是最好的方法。

sunnyZhang，常在同一個地方發生交通命案，頂替的邏輯原理是什麼？找替死鬼，這是的確存在的事情。有人死了，他就搶別人的投胎名額，他搶的方法就是把別人弄死，然後自己去搶這個位置。
但是邏輯上，它並不是搶一個嬰兒出生的名額，而是從大的範圍看，有不該死的人死了，就可以補一個人進去，這樣看。所以抓投胎鬼的事兒還是有的，應該是抓替死鬼。而且，通常抓替死鬼的這個鬼，他是被束縛在那個位置，他就離不開那個位置，只要把其他人弄死，然後把另一個人困到那個地方，他就可以離開了，或者去投胎了。
所以我們還是建議，沒事就不要去那些經常人死的地方，尤其是你的修爲還不夠高的時候，就不要去那種地方。有些河，每年都會有人淹死，有些樓，每年都有人跳樓死，這樣的地方就儘量少去，尤其是晚上就不要去了。

千湍盈泰，降頭蠱術，這是控制一些我們看不見的眾生，用控制其他道的眾生來害人的一種方法。
邏輯其實挺簡單。比如南洋有一種，是故意殺小孩，還得虐殺；因爲他需要壞的情緒，憤怒、恐懼這樣的情緒，所以故意虐殺。之後用咒語或者他們所謂的做法，把他的意識困在一個小瓶子裏或者罈子裏；然後用咒語來驅使他，讓他去觀察什麼人或者去害什麼人。做法的時候讓他覺得，他要去對付的那個人就是傷害他的人，把這種仇恨轉移到其他人身上，以這種方式來做法。
這些當然不是什麼正道了。而且像降頭蠱術這種法，別人是輕易不能破的；誰下的就得去找當事人來破，讓他自己解，而不是直接破。所以一般解法也不是有人給你降頭了，就找別人來給你破降頭。不是直接破降頭；而是破下降頭的人，應該是和他法術對攻吧，就是鬥法。和降頭已經沒有關係了，就是兩個人鬥法；你把對方打敗了，他做的降頭自然而然就解掉了。
因爲他也知道有人來攻擊他。在那個境界裏，有人來攻擊他，肯定是因爲他曾經做過什麼事，他也知道他幹這個事有風險。所以，自己實在扛不下去了就把這個解了，那就過去了。
以前在韓國的時候，有人去東南亞，應該是越南，我記得那個男的在韓國已經結了婚，有孩子；但是出差去越南工作的時間裏，在那裏又和一個越南女人同居了。
最後，沒有好聚好散的結束，應該錢沒到位；所以那邊就施法給他弄了一下。然後他就連續幾天吃不下飯，更重要的是拉不了；吃也吃不了，拉也拉不了，連續幾天；到處去醫院看，也沒有什麼明確的方法；但是還死不了。
最後找寺院裏來問，然後師父告訴他，你是不是在外邊招惹什麼人，你去把該還的還了。他自己說，他在越南的時候可能惹了一個女人；據他知道，那個女人家裏有人就是做降頭這種事的。他本來是根本不相信的，現在事情來了他就沒有辦法。所以師父叫他回越南去找那個女人，和她談談，該給的錢給到，她只要願意放下了，說不定在那邊做法，就能活下來。
出家人是不會輕易干預這種事的。出家人和道士不是一回事。道士說不定願意拿錢給人消災；佛門出家人是儘量不參與別人業的，教你怎麼解就可以了，不會直接幫忙。後來應該是他自己去越南談了，好像給了不少錢，最後沒死，還是回來了。我記得有這樣的事兒。
所以，降頭、蠱術這種事，都是你幹了壞事惹來的。一般他們是不會輕易無緣無故給人下的，他們也有他們的行規，不會無緣無故下。哪怕你找人下降頭，他們也會問：這個人是怎麼坑你的？還是怎麼害你的？值不值得下這個頭？
因爲幹壞事的人，他的惡念，他的惡行才能感召到這些攻擊他的靈體。你無緣無故的給一個好人、大善人弄個降頭，可能攻擊不到他。因爲人家沒有惡念，降頭、鬼這些沒有辦法向他產生影響；而且又沒有業緣，這樣是傷不到的。所以一般他們下這個東西也是先問事主：你是怎麼被人坑了，那個人是怎麼害你的，他都會問，值不值得弄。所以你只要做一個正常人、做一個好人的話，不會染上這種事。
這與部分道家利用符咒，借他力做好事救人原理是相通的嗎？借他力是怎麼個借法，也算是差不多的。符咒是另一套理論，符咒是和這個世界低級別的管理員之間的一種暗號，符咒是一種暗號。你戴著這個，管理員看著你，不管你是誰，先把帶符咒的人保護著；有這個作用，有管這個事兒的，所以符咒還是有用的。
有人專門做過測試，我以前在韓國時候看過一個電視，他們就專門做測試，怎麼做呢？就說一個人會畫什麼符，不管什麼符，肯定是有好處的。問這個畫符的人，你說符有啥好處？
他說這是財神符，對賺錢有幫助。咱們就測一下，怎麼測呢？先找另一個完全不認識的人，是有種靈體感應力的，或者說能量的感應力。同時給他放好幾張符，不是直接讓他看到；就是把好幾個符都放在一個紅色的信封裏，然後讓他去感應一下，就是把手放到信封上面感覺一下；然後這個人就判斷出來這張不一樣，然後拿出來，這個是有真符的。的確真的能感應出來，說明這個東西一旦畫上符的話，肯定和普通的紙有點區別。
然後怎麼判斷提高財運的符是不是有這個效果？電視節目製作組又拿去做實驗。就讓一個人扮演乞丐，每天一個時間段在一個地方討飯，連續幾天、每天討到多少，做個統計。然後帶著這個符再去討飯幾天，結果發現帶符的時候討到的錢，的確比沒帶符的時候多不少。說明這個還是有點效果的。但是討飯這個倒是可以做，其他更復雜的測試就沒辦法做了，畢竟拿錢去投資做生意這個就不好做。所以最後的結論是：這個符的確有效果。
後來可能節目下了，因爲韓國雖然是允許這類節目電視上播，但是過度的宣傳，對人們也沒有什麼好的影響，所以後來整個電視臺或者國家層面上，開始禁止過度渲染這種靈異類的節目。
十幾年前，我在那裏看過，我覺得這節目本身做的挺好的。所以這個符咒肯定是有用的，不然怎麼有人繼續傳承這事做著呢。

光影，光是練習瑜伽動作是打通不了中脈的，瑜伽後面也有雙盤的，市面上教的那些都是瑜伽的皮毛，就是針對於想學的那些普通人、門外漢，爲了賺錢而編的那些課程，都是一般人都能學的程度。瑜伽也有高難度動作的，後面也有雙盤，也有冥想，雙盤都是可以打通身體的，如果不雙盤的話，只是讓身體靜一靜，恢復一下氣力是可以，但是打通不了全身筋脈。

還有關於上帝的事兒，在我們看來，上帝基本上對應的是帝釋天那個級別的神，但是他不是全能的，連佛都不是全能，其他世界的神同樣都沒有全能的，最多也只能算是全知全善。佛也是全知全善，但是沒有全能這一說。
關於西方教的演化過程，我好像專門發過一個音頻，但是沒有對外放出來吧，可能是這樣。怎麼說呢，西方教也有它存在的道理，因爲也是經過設計的，是給那邊的眾生的，所以也是希望那邊的人拿來少做壞事，多多少少阻止一些做惡業的增加速度。但是人家凡夫就是普通人，這個世界的凡夫們就喜歡殺戮，所以任何宗教什麼工具、科技放到人的手裏多多少少，最後都會變成拿來殺人的工具，所以這個就不好說了。
總之這個世界上沒有全能的，業力不可轉，一旦造了業就會受果報，如果你按照全能來說的話，那佛應該是最全能的，但是他也沒有辦法一下子度所有人。

Zhiyu，很多修行人會在心裏給自己很多條條框框，的確是，你說的對。修行人在實修和日常生活中哪些小節可以不拘，哪些事情可以不用在意？
你這樣籠統的問我就有點難以回答，主要是先守五戒，基本的戒律要守，尤其是殺生和吃肉，這是最大的惡業，所以不要做。還有邪淫，正常的配偶之間的除外，合法夫妻之間的除外，不要在外邊亂搞。自慰我不認爲是邪淫，自慰算是習氣的展露，連自慰都不允許，那修行就太痛苦了。
主要是凡事你心裏想一想，我這麼做會有什麼樣的果報，你就換個立場想就可以了。就算沒有菩薩看因果的那種能力，你只要換個立場，你遇到這樣的事，別人這樣對你，你心裏能不能接受，先想一想。不管和人交流也好，說什麼話也好，對別人做什麼事也好，先提前想一想會有什麼樣的果報，然後再做，這樣就可以了。
還有殺蟲子這些個事，這個問題也說了，你要是連一個小蟲子都不願殺的話，生活就有點困難了。像中國南方一到夏天有那麼多蟲子，能說一個蟲子都不踩死嗎？那不可能的事。所以修行要堅持下去，每天定好的功課量要完成，其他的一些生活當中很難避免要犯的小錯，就不用太過在意，也別太放在心裏，這樣也會成爲負擔的。

咪了個喵xxx，善巧方便修行，日常工作可以與修行結合嗎？對凡夫來說，先把修行和生活區別開來。
每天一兩個小時專門打坐或者專門唸經或者專門抄經，專門磕頭，專門拿出時間來做，先從這裏開始。然後修行的時間不斷延長，還有你在修行沉浸的程度，意識沉浸的程度達到一定境界的話，日常生活中也可以一直維持唸佛、思佛這種狀態。但是一開始就不要想著修行和工作結合，你平時都能修行的話，那你不是普通人的。
一開始你就要專門拿出時間來修行，每天早晨一個小時、晚上一個小時，這樣堅持一段時間，堅持幾年，堅持三五年都未必能日常生活的時候還一直抓著思情，一直念著佛，還是有難度的。所以有些人手裏一直把著手串或者唸佛機一直念著，這都是修了很長時間的人。

去看一下了凡四訓，啊，命運都是已經寫好的劇本，不是你什麼感到壓力就不會變之類的，要是覺得，感覺到自己福報不夠，多放生，多佈施，還有發願修行啊，發大願，願力越大，那個佛菩薩的加持力就更大，你的那個小的願望更容易實現，好吧。

平衡好修行、家庭、生活、工作這些問題……，這麼說吧，當下問題當下決定。你要是現在有時間，可以打坐，那我現在打坐，不去搞別的事情。然後坐著坐著，有人打電話說工作上有重要事你得過來，那你就過去。該幹什麼的時候就幹，孩子要你送去上學，你就去送。
具體問題來了，你就看看，和其他事情比一下，哪個事情更重要？哪個事情第一順位？那就去做吧。這個還能怎麼說？修行、工作怎麼平衡，這是個很宏觀的問題，沒有辦法用宏觀的簡單的語言來解釋，或者說一天24小時，修行幾個小時，分配幾個小時幹嘛，這都不切實際的。

人之所以煩惱就是因爲想未來的事，當下事當下做，不要想那麼遠的事，現在可以修行就修行，現在需要照顧家人就照顧。

鏈接愛，我提到的感應，可能一提有人就又往這個方向去求，希望有感應，前面講過的，希望有夢境之類的。但是不提的話又好像也說不過去，反正這是必然會出現的事情。所以我只能勸大家不要刻意的強求什麼夢境、感應之類的，只要你的戒行、善行、修行、發願全來了、全對了，該來的時候自然而然的就會來，所以沒必要強求。
然後特別是出去度眾生這個事，是人家會先把適合你教的人往你身上安排，讓他們來找你，而不是讓你跑去度人。先來一兩個人看看你能不能教出來。
所以說我們正常修行人都是被動的活著，無爲心嘛，儘量不主動找事，能靜靜的待著就靜靜的待著，但是業還是會來找你的，你該消的業還得會來、還得自己承受、還得消，這都是沒有辦法的。你只能以能承受的方式，等待著業過來。你看看《了凡四訓》中了凡先生的故事吧，他也是知道了命運安排之後，算是徹底躺平了，等什麼事都來吧。我覺得你的心態也挺好，反正就這樣唄，你能把心態從主動的有爲心變成被動的無爲心的話，這也是巨大的進步。

那人與人之間的情也是，就是人的情緒帶來的慾望。他先有不好的情緒，就比如說孤獨感，然後就有了慾望，想找人，想找個伴兒，然後互動當中互相的執著更越來越強烈，對對方的執著越來越強烈，這叫情。
所以儘量不主動找別人。說真的，對普通人來說，咱們就說廣結善緣，但這個是簡單的該幫助的幫助，完了你該撤就撤，不要再多結更深的緣。只要讓對方對你有感激之情那就完了，你再進一步交流，再進一步加深互動的話，那就不是什麼簡單的感激之情，後面又有可能出現更多的執著。所以說點到爲止，凡事點到爲止，君子之交淡如水。
不主動找麻煩，也不主動介入別人的麻煩當中，儘量不介入。除非你看到人家真的是需要幫助的情況下，你可以試著介入，但是如果這個麻煩你自己都看著無法理解，那就不要介入。

鏈接愛，我一再強調不要靠人，不要靠活著的人，去靠佛菩薩，這個是非常重要的一點。你想依靠活人的時候，就有可能未來出現很失望的狀況，未必是什麼好事。你先去依靠佛菩薩，再由佛菩薩那裏給你安排事來做，這麼個程序。我們都是以佛菩薩爲中心的，不是以個人爲中心，不像那邊上師什麼以活佛爲中心，我們這邊是純粹是以佛菩薩爲中心的。
所以你想要被動的活，這很好，本來就應該被動的活，不要自己造作。然後加入組織就是發大願，你只要有了願，然後再加上戒行、善行、修行就做到了。肯定有佛菩薩有明顯的感應，然後跟他問該怎麼辦，跟他們問，好不好？

I love you more，發大菩提心後，主線任務是什麼？發大菩提心後你就被動生活就行，什麼事情來了你就做，有些事情必須做的你就做，不要主動去惹事。然後戒行、善行、修行這些都做了，這些都夠了，然後每天至少有兩個小時左右的修行時間要確保，這樣就可以了。然後，不需要考慮什麼未來的事情。你只要有大菩提心，還加上每天兩個小時修行時間，還有基本的戒守了，不吃肉、不邪淫，然後就有點錢就放點生，每個月一次兩次的，幾百塊錢放一下，這樣佛菩薩加持就會到，然後他們會告訴你該怎麼辦。有難題的時候跟他們問，跟佛菩薩問，他們也會告訴你的。

你妹妹說一早起來人生沒有意義？那就按照哲學來解釋唄，意義本身就是人自己創造的，這個世界談不上有什麼有意義的事情。從這哲學角度來看，我們修行人，我們宗教人士也是自己給自己創造意義，修行的意義，生活的意義。你也可以勸勸妹妹，讓她自己找個喜歡的愛好什麼的，給自己定個目標，然後就有了意義唄。也往好的方向去了唄，有了人生目標之後就有了意義唄。

Lisa，感激到感激無法表達出來，你多磕頭，把你的我相、我慢心都給滅掉，那就可以很真誠的感激了。沒必要做表面功夫，那可以，不需要非要拿表面功夫來，哪怕是你是嘴上說一下謝謝，哪怕是心裏表示一下謝謝也可以。如果你覺得你的我慢太強烈的話，那就多磕頭，多磕頭就行。

燈，發大菩提心和被動生活，就是不主動去惹事，比如不主動參加社交，不主動去做一些事情，自認爲是好事的那些事情，也儘量能不做就不做。當然放生、印經助人，這些正常的佈施可以做。其他和周圍人有過多接觸的事情，他們不找你，你就不去找（他們），這樣就行了。
還有工作也是，就做你的領導給你安排的事情就可以了，也別跟人閒聊沒用的事情，也不用爲了表現更好去攬更多的事情來幹，正常地生活就行。
你只要認爲佛菩薩的安排是最好的就行。一個普通人是很難阻礙佛菩薩的安排，他們想怎麼做肯定是能做得了。反而對你來說，他們的安排應該是最準確的。他們知道你的心性，你是內向的、被動的人格，還是什麼外向的、主動的人格，他們比你更清楚。所以該怎麼安排就怎麼安排，你不用管這些事情。

隨順世緣，工作努不努力這個問題，首先你得清楚，福德功德這些不是靠工作努力換來的，晉升不是單純工作努力換來的，是你的福報換來的。
你得明白，不是你每天拼命加班就能換來更高的職位和收入，是先有福德你才能走到那個位置。福德是行善，和工作完全不是一回事，哪怕是在放生印經這些方面行善，然後你再求佛菩薩，不求晉升這個具體的事，而是求讓你在生活上有更多時間修行，同時收入增加，這樣就可以了。
這個世界大部分人對工作方面都有一個根本性的顛倒妄想，以爲自己努力了就可以獲得更高的職位和收入，並不是這樣的，完全是相反的。
福德是福德，工作可以說是你福德不夠的情況下，需要工作換錢來養自己，如果你福德足夠多，直接生在富人家裏，就不需要工作了。按照現在說法，自由職業者或者是養尊處優的人，不需要工作照樣有錢花，有這樣的人吧？所以不要求工作上長進這些，你就求個時間充足、錢多，就可以了。
還有一些人就喜歡拿自己吃苦的經歷來說事，以爲吃了苦就肯定有什麼福報，未來成功之類，都是扯淡的。功德是功德，福德是福德，你吃苦那是你上輩子造了太多惡業，這輩子吃苦而已，大部分人都是吃苦吃到死。沒有什麼到後邊突然間翻身發跡，那都是少數人，他們的事蹟傳出來之後，很多人就以爲他們前面吃了多少苦，後面怎麼怎麼樣，其實大部分人都是吃苦吃到死。
人要幸福，什麼時間、金錢、健康都想要的話，還是從福德和功德開始努力。
還有孩子的問題，孩子能不能考上大學，這個在他的命運裏已經寫好。我以前上高中時也見過一些同學，他平時不學習，但是能上好大學，就靠作弊上去的。那個時候不像現在有監控，手機剛出現還沒普及，但是拿個BB機就可以作弊，還可以在一個考場裏傳來傳去的抄。反正能考上就行了唄，考上的專業和前面學的高中知識又不是連續的，人家照樣畢業還找了好工作，還娶了好老婆，反正過得挺幸福的，這種事情它都是命裏寫好的，不是努力學習就肯定能考上大學。努力是人生的一種態度吧，你該學習的時候，好好學習就可以。

小Tai粉，分享一些經商和爲人打交道的方法，我沒有經過商，沒有什麼經驗可言。打交道的方法，我個人認爲就是少說話，放低自己，謙卑，然後恭敬別人，抬高別人，這樣最容易了。
以前我的師父送我們去大的寺廟時，一再叮囑：到了人多的地方不要說話，靜靜地待著，不要跟人爭執，不說話是最好的，當個啞巴一樣。別人讓你幹什麼就幹什麼，不要做得太好，也不要做得太差，守中道，中間那種程度，讓別人以爲你既存在也不存在，那種狀態最好。
因爲一旦說話，從你的話中就會找出毛病來，然後開始攻擊你。這是我師父說的，他是這麼認爲的，我也覺得這麼做是最好的。
如果你是22歲氣血旺盛的人，非要顯示一下自己，刷一下存在感的話，你可以說一些你會的東西，但是不要過度誇張。現在都是想辦法推銷自己的年代，但是我認爲還看自己的福報，福報夠大的話，不管你怎麼怎麼躲，該來的事還會來。

主動找事做這個問題，我說過這次講法除了智商100以上之外，還需要一定的社會閱歷。因爲有了社會閱歷，你就知道什麼事該做，什麼事不該做，有大概的判斷標準。因爲你現在太年輕了，不知道應該積極進取還是等待，是這個意思吧？
命運已經都給你寫好了，周圍環境逼著你做的事情，就是你的命裏有的事情。還有你遇到一些事非常想去做，你內心有個莫名的衝動，一定要去做某些事情的話，那也是你命運有的事情。如果有些事情你覺得可做可不做，那是你的選擇，不需要做的儘量就不做，這種事情你自己判斷。
有些人還問事業和家庭怎麼分配精力，讓兩者互相不干擾。這種問題都是宏觀態的，沒有辦法說的，具體問題還是具體分析。比如你在家裏睡覺，公司來電告訴你有一個重要會議讓你馬上來，你這個時候應該怎麼辦？肯定是要去的，工作比你睡覺要重要嘛。你在參加會議的時候，家裏來電話，你的兒子病了或者出了車禍，讓你趕緊去醫院，你覺得會議重要，還是上醫院重要？你自己判斷一下，正常情況下孩子應該更重要吧，那就會議請個假，去醫院看兒子。每個事情具體看，並不是說我的精力要80%放在事業，20%放在家庭上這麼分。
所以你說的這些事情，怎麼建立人脈，什麼行業什麼信息，怎麼跟人打交道，都是分析具體事情。每件事情來的時候，你先判斷這件事情一定需要做嗎？有人來找你的話，你先判斷有必要與他好好打交道，建立良好的人際關係嗎？你先判斷然後再看，不要說我的精力就純粹放在修行上，以後工作的事不管了，或者說我就天天工作，其他事不幹了，這種想法都是很幼稚的。
你現在22歲有點太年輕，可能理解不了這些話，反正你活到一定程度就知道什麼事情是必須做的，什麼事情可做可不做，什麼事情是不能做的，你有這個判斷，然後該怎麼做就怎麼做。修行人建議就靜靜地待著，被動而活，主要精力放在修行和修福上，其他事情都是被動而活。
爲什麼要工作？因爲沒錢嘛，如果你錢多不需要工作也可以，但是因爲沒錢，需要養活自己，所以必須出去工作，這就是你的命運裏該有的事情。事情來了那就認真做，但是不要做到傷害自己健康、沒時間幹其他事情、沒時間修行那麼拼命的程度，正常做就可以。

怎樣才能不分別對待遠近親疏，你是怎麼分別對待的，那就不那麼做就算不分別對待。怎麼說這個事情，哪怕是真的菩薩下來度人，他也會帶著分別心來度的。
在菩薩的境界沒有分別心，但是一旦開始下來度人了，那菩薩肯定是根據人的情況來分別對待的。在菩薩的視角看眾生，首先分兩種，一種是有修行的人，一個是不修行的人。不修行的人就愛死不死嘛，人家本來就在生死中輪迴，你管不管他都會該乾的事該幹，該死的時候就會死，你不用去管這個，至於修行的人好好引導。
然後這個修行的人再分成兩種，修行的人當中有大菩提心的人和沒有大菩提心的人這兩種，沒有大菩提心的人大概率都是爲自己修行的，求境界求財這些，這些人稍微引導一下，到了該發大菩提心的時候，看看他能不能發，不發咱就擱那擱著不管了。
然後繼續指導那些發菩提心的人，這是菩薩這麼對待的。菩薩都有分別心的。其實在度人這個事情上，我們不可能把所有人一概而論了，誰願意學誰不願意學，願意學的多教點，不願意學的就拉倒，這個才是正常的。
所以說對於普通人來說，你要遠近親疏怎麼對待？你對和你親近的人，對你有恩的人，尤其是父母這些對你有恩的人多好一點，這是對的，對你沒有恩的人就遠一點，這也是對的，沒有問題的，這很正常。所以你只要不去害人家就可以了，不用管什麼遠近親疏。

思佛觀佛，人的智慧，有一項是可以對未來做規劃，這是一種智慧。但同時因爲對未來可以規劃，所以很多煩惱也就來自於這種對未來的擔憂當中。你說你能躺平一些年修行，但是又放不下這個，放不下那個。那放不下就先拿著吧，不用擔心。等你正常的修行到了一定境界，就可以放下了。
你說的厭世，這很正常，人人都是這樣的。修行一段時間之後就不想再出去參加社交活動，就想靜靜的待著。靜靜打坐是最舒服的了，這個很正常。
所以對未來的事情不要太擔憂，你只要完成每天的功課，有大願，還有戒行、善行、修行都做到了，這就可以了。後邊的事情呢，業怎麼來你就怎麼做。咱們都是選擇被動生活的人，你就被動，什麼事來了，你就做就可以了。

河清海晏，感恩，你說的都對，感恩是修行的一個重要前提條件，一個人沒有感恩之心，說實話他是承接不來佛菩薩的加持的。因爲佛菩薩看一個人也拿這個來看的，他有沒有貢高我慢心，嚴不嚴重，如果你是沒有什麼感恩之心的人，說實話你學到的知識也不能把它化爲己有，也得不到佛菩薩加持，這是必然的，所以你時常感恩這個感恩那個，我覺得這挺好，有這樣的心態就很好了。

還有下一個問題，這個世界什麼人都有，不懂感恩的人也有，你不用管他，還能怎麼辦，這種人最好能遠離就遠離，不要產生過多的緣分，這就沒有必要了，這些不懂感恩的人在我們這個社會算是一種病態的心理，在中國我們這個社會，我們不斷的強調感恩之心，所以大部分人都是有感恩心的。
但是也有小部分人一小撮人，他們可能上輩子造了太多的惡孽，所以對其他眾生也升不起感恩，他們自己以後吃夠苦了，吃夠苦，產生感恩之心的前提是先承受一定的痛苦，然後再獲得好處的話會產生感恩，所以他們就應該去多吃苦，這樣就可以了。咱們就遠離這些人。

薛祖宜，你說的話又我開始理解不了了，我們凡夫要仿效你耐心耐性，凡夫的耐性嗎？這個耐性是什麼？你這句話有點難以理解，我覺得你問的是耐性，凡夫需要耐性這個意思吧？耐性是什麼？首先是菩薩再來的人是沒有什麼情緒的，在沒有情緒的狀態下也就沒有什麼耐性這個問題。
其次最重要的是不設定目標，這個很重要的。我一再教大家，在現實生活中被動的生活，不要給自己製造更高的目標什麼的，命運裏來了什麼事你就順其自然的做，接受就可以了，不要給自己設定大的目標，然後施加壓力。我們度人也是這樣的，可以說我只是像機械般的重複的做這個事而已，我不給自己設定目標，這次傳法一定要度多少人，這樣的話就產生那種，情緒和慾望吧，目標就是一種慾望嘛。
然後當目標達不到的時候就開始煩躁起來，也就沒有耐性了，有些人是度不了，感覺花了很長時間，教了很多時間，結果是個白眼狼，這樣如果你有慾望的話，你就開始接受不了了。但是沒有這個慾望，也沒有什麼情緒的話，該怎樣就怎樣，教了幾年，人家變成白眼狼開始咬你了，那你咬就咬唄，還能怎麼辦？我又沒做錯什麼，只是造成重複我的工作而已，不可能所有人都有感恩之心，也不可能所有人在邏輯上非常通透，也不可能所有的人都是相信權威的，是吧？
所以，中間有這樣那樣的反彈都很正常，你只是把這個事兒作爲自己要堅持做的事兒來看待而已，不需要給自己定下目標，這樣就行了。我只是負責輸出內容的人，還有人負責提供加持力，還有引流，還有設各種關卡，開始考驗那些人，看誰適合來我這裏學。那位大菩薩會提供這方面的支持的，我就只是負責輸出內容而已。

第四個問題，有些人就喜歡勸別人這樣做那樣做，真是的。每個人都有自己的業，咱們修行，首先要把業放在第一位，消業是第一位，消業比修心要難，所以我們還是隨著業來動，在業不發作之前就先靜靜的待著，這是最好的。
平時靜靜的待著，等業來了就盡最大努力去消，該幫助的人就幫助，該承受的痛苦也得承受一些。你只要以這種被動的心態來看待世界，看待自己的命運，這是最好的。
你不要主動的自己該做的事不做了，本來有個工作好好上班的就不工作了，本來有配偶的要離婚了，還有家裏人要遠離，這些本身就是在結惡緣，工作、婚姻、家人，這些都是你的業帶來的有緣眾生。
你作爲一個修行的人，尤其是有大菩提心的人，你最終都要把他們度了，所以起碼保證和他們是個善緣，不能把善緣都變成了逆緣，這就違背正常的修行和解脫的那種大方向。
你說你被這個人說服之後，的確做了一些不好的事情，然後也造了一些惡業，很多不好的情緒，現在怎麼辦？現在一個是懺悔，一個是如果你傷害了某些人，那最好是當面去懺悔，也認個錯，修復一下，趁著人家都活著的時候修復一下關係，這樣就可以了。
前面是搞工作有點搞不進去，想找個專修的地方也無，有點抑鬱了……，你現在多大歲數？是年紀很大還是年輕人，年輕人迷茫是很正常的，我的建議是迷茫的時候向佛菩薩求問，先做功德，你可能沒多大錢，但是拿出一丟丟的錢也可以，在你力所能及的地方做點好事，然後求佛菩薩指引你一下。
實際上很多苦，你只要認爲它不是苦，它只是一個修行過程該承受的一些消業，這麼想的話就不是苦，自己認爲苦的時候才是真的苦，你現在搞工作有點搞不進去，想找個專修的地方也無。我的建議是先休息一下，兩個都不用幹，也不工作，也不去找個專修的地方。先休息一下，有錢的話稍微休息一下，休一兩個月，想想具體該怎麼辦，在家裏專注的修行一下，這樣可以吧？
家裏應該沒有什麼人特別的搗亂吧，這樣的話在家裏好好修一段時間，然後向佛菩薩求問，下一步應該怎麼辦？這樣就好了。
如果實在不行，你還可以去找當地的一些比較有名的，算命的那些人看看，讓他們給個建議，根據你的生辰八字也好，就算命的方式來給你點建議，這個也值得參考的，對人生也是有一定的幫助的。

聖輝，今生怎樣才能行之有效的利益眾生？你有這個願望就可以了，然後具體怎麼做，看你有沒有什麼具體的計劃，沒有的話先從多放生開始，這也算是最大的利益了。因爲救人一命勝造七級浮屠，放生雖然救的不是人，雖然是魚，但是對他們來說能活命是一個最大的利益，所以先從這裏開始。
如果有錢的話，多做一些教育方面的好事，像一些貧困山區裏的學生沒錢上學了，這個是你捐的錢，這對於小孩子來說是比較好的，對於未來你的功德也是很大的。
除此之外應該說是最大的功德還是供養三寶，但是現在很多寺院都挺好的，也不需要一些人刻意的去佈施什麼，他們自己過得挺好。所以你覺得你們當地寺院的那些出家人們都是很精進的修行的，是好師父們，那你去供養。
如果覺得他們也是那種世俗的，像世俗裏所說的那種商務和尚，那你還不如去多放生，多做點教育方面的好事吧。畢竟供養三寶是有功德的，但是現在很多人都有這個顧慮，好像出家人的負面消息網上也不少，感覺好像人家拿了錢吃了飯就不怎麼好好修行，也不往利益眾生的思想的努力做，也有可能這麼想法，有這樣的顧慮的話就還是去多放點生，這個是肯定有功德的，應該算是福德。

深藍999888666，關於修行人的態度，我說過被動而活，就是不主動惹事，但是有事情來了就不要躲，認真做。有人來找你事兒就認真做，但是不要主動的去找事兒，就是不要攀緣，我們稱之爲不攀緣，這是正常的修行人的心態。
我在網上看到李連杰的訪談錄，他講的他不知道從哪聽來的，就是說他可能前世是某個俠客之類的人，所以就像你這樣鋤強扶弱、路見不平、拔刀相助，這樣的事做多了，的確做了好事。
但是他也傷害了一些人。哪怕鋤強扶弱，把那個強給除了，去打了那些壞人，他說因爲有上輩子這些好的善行，所以這輩子能享受名譽財富，但是的確是傷害了一些人，所以這些果報也反映到他身上，所以他經常受傷，他拍戲受了很多傷，斷了很多次骨頭。這都是他上輩子路見不平、拔刀相助的結果，傷害了人家，然後就有了這個果報。
所以你好好想一想。我們不講事情的對和錯，只講果報，只講因果。你做了一些事情，它必然有果報的，哪怕是你認爲這種對的事情，它背後都有果報的。不是說不讓你做事，而是說盡量被動而活。有人來找你了，或者事情主動上門來找的，我們就認真做，我們就把它當做我們的業來想，然後就好好做，但是不去主動惹事，這樣就對了。

下一個問題，對生活失去熱情怎麼辦？修行就是讓你對生活失去熱情啊。生活就是幻境、幻覺一樣，像遊戲一樣的東西，不需要去熱情對待，而是靜靜地觀察，然後追求解脫，這種就對了。
如果一個修行人修了很長時間，對生活還有很多熱情，像書上說的什麼熱愛生活，熱愛生命，那他就解脫不了了。

下一個問題，小孩子喜歡奧特曼、雷鋒，這種心和我們思念阿彌陀佛的這種心是不是一樣的赤子之心？我不知道你說的赤子之心是什麼玩意兒，什麼東西叫赤子之心？就是很真誠的，沒有什麼私心的，那種單純的心態，這種算嗎？
阿彌陀佛，佛是什麼樣的狀態？我們先得邏輯上明白，佛是沒有妄想的狀態，我們要成爲那樣的人，回到那種狀態裏。有這樣的心態的話，在修行上應該是正確的修行，而且佛是可以提供加持力的，這一點很重要。
佛是可以提供加持力的，你發願對，正常的修行都有了，佛就可以提供加持力，把你引導到正常的修行上。而你說的奧特曼、雷鋒，尤其是奧特曼，是不存在的東西。
我這次講的《楞伽經》裏，專門講什麼是法，什麼是非法。奧特曼屬於非法，在《楞伽經》裏的菩薩境界裏講的法和非法，法是我們看得見的物質，真實的物質世界稱爲法。
非法，一種是和我們這個物質世界相對立的，執空，叫非法，認爲一切都不存在，這種空叫非法。還有一種非法，是在看到存在的東西之後，又想象出一個不存在的東西，比如像奧特曼、還有x戰警、漫威英雄系列，這些都是不存在的東西，你憑空想象出來之後，再對其產生執著，這也叫非法。
佛說法和非法要全部捨棄，不要執著於法，也不要執著於非法。那意思就是不要執著於我們看得見的物質世界、真實的世界，更不要執著那些看不見的、不存在的東西。你要老是想那些事，你就會越來越想的多了，就會凝想成真，也會出現那樣的幻境，所以不應該追求這樣的東西。
那麼奧特曼、雷鋒這些人和事，雷鋒以前是個真實的人，他只是做了很多好事。你喜歡英雄人物，那就去做英雄就可以了，英雄不是佛，也解脫不了，就做那樣的英雄人物就好了。
這兩種狀態，區別、結果是什麼？區別是：一個是知道世界的真相之後要往解脫的方向走，一個是在這個世界內繼續打轉。英雄也都是在這個世界輪迴內的事，所以解脫不了。一個是能夠引導你解脫，一個是讓你解脫不了。
還有，在現實社會里，做任何行爲都是有果報的，哪怕你做英雄也是有果報的。我曾經看過李連杰的訪談，李連杰說，不知道他是怎麼知道一些前世因果的，他說他可能上輩子是俠客之類的人，他喜歡做路見不平、拔刀相助、見義勇爲的事，所以他見義勇爲這個事肯定是傷害了一些人，幫助了一些人，同時又傷害了一些惡人，是吧？
他把惡人給打了，所以這輩子就有這樣的果報，因爲他見義勇爲做了很多好事，所以有財富、名譽這樣好的果報。同時因爲傷害了很多惡人，把人家給打傷了，所以他這輩子在拍戲的過程中受很多傷，現在全身沒幾處骨頭是正常的，骨折過很多次，這樣的果報。所以你就想想看，你做英雄的話，是不是也會有這樣相應的果報。
你只要傷害了人，傷害其他眾生，不管你是以什麼心態傷害的，都有相應的果報。所以你自己好好想想，是不是應該解脫，還是繼續在這個世界做英雄？教孩子的時候也應該把邏輯給講清楚，當然孩子是喜歡做一個英雄人物，比喜歡做一個小人物要好一些，小孩子的時候應該都有這樣的追求，這個很正常。

陳陽，你說的什麼遵從內心的感受，臣服於生命之流這些說法，這都是有條件的人說的，有多少人是被迫的工作，像每天打螺絲的，有幾個人是自己喜歡打螺絲才去打螺絲的？你想想看吧，有多少人工作是真的自己喜歡才去做的？絕大部分人都是被生活所迫去做的。
因爲你自己不喜歡，就不想幹了，你有那個福報的話就不會進入到那樣的環境裏，是吧。就是因爲你福報不夠，欠這個世界眾生太多了，所以每天必須工作那麼長時間。
你想改個工作都不容易，這是你的命運，你前世的業的決定的，並不是你的內心感受，什麼臣服於生命之流這些想法，就可以隨便做的。你要是能這樣想不幹就不幹的話，那說明你福報足夠大，所以還是平時多精進修行，多積福吧。
我要不要聽從內心感受放棄？你覺得放棄之後你還可以正常的生活，那就放棄都無所謂。
你有這個福報，有這個環境條件的話，你就幹你想幹的事就可以了。但是你沒有這個條件的話，你必須上班找工作，而且你當下的工作就算不喜歡，也只能做的話，那就沒有辦法了，那就只能照著做了。
所以我們一開始不是要求改變自己的狀況，而是改變自己的心態，把所有不好的事情都當作消業來看待，只要把業消的差不多了，就可以解脫了，或者修行上會有更大的進步。以這種積極的正面的心態來看待事情，而不是憑自己的感受來，不喜歡就直接改變什麼的，放棄啊，逃避啊，這些都不是一個修行人的心態。

偶米大，佛法似乎不講對錯，只講因果，對啊。那你想問的是什麼？這個人世間，和人交流或者交往，大家都有個約定俗成的規則嘛，符合規則的話就是對，不符合規則的話就是不對。
佛法是從業的角度來看，而不是拿這個世俗的約定俗成的標準來看事的。我們只認爲，這麼做的話會給別人造成什麼樣的影響？好的影響是善業，不好的影響是惡業，所以我們只講因果，不講這個事情對與不對。還有很重要的一點是，我們中國人說不在其位不謀其政，你能理解這個意思吧。
你是不是在要分辨對錯的這個位置上？你就先確定這個，有些事在你這裏，是你根本管不著的事，那你就不用管。有些事是你必須得管的事，那你就去管，但是你管了的話就該有相應的果報。所以說修行的人，就儘量不要去參與到別人的是非對錯爭論當中。
尤其是最好不要做律師、法官這些職業。這都是你的行爲或者一個判決，會影響幾個人一生的這種事情，很多吧。你未必就判得對，或者說超越對錯，你判的怎麼樣都有相應的果報。你把一個壞人，他該槍斃的，你判他槍斃，但他也是經過你這兒，才走到槍斃這兒了，所以你也就參與到了這個事了。
但是，他的確前面殺了人，應該被槍斃，但是由你來判了，這個事兒就經過了你。所以從業的角度來說，你也參與到了這個業當中。所以我們是儘量不去評判別人，參與到別人因果對錯的。所以我們只講因果，不講對錯。
還有，看一個人成熟不成熟，很簡單的一個方式，就是小孩子的世界裏是是非分明的，好人壞人分得很清楚。我們看小孩，小時候看動畫片，裏邊都是好人壞人，分得很清楚。
但是成年了之後，他就可以換位思考，站在對方的立場上思考，很多事情是沒有辦法靠對錯來分的。從他的角度來想的話，他說的也對，另一個人角度來看的話，他說的也對。而且一件事情在不同的場合、不同的時間段，對錯都不一樣。
所以越是成熟的人，就看到這個世界有很多灰色地帶，不是那麼分得很清楚的。不要一直把小時候受的那個教育，一直帶到成年了之後，還拿這個去評判，我覺得這樣的人還不夠成熟。所以儘量少參與或少發表意見，反而更好。如果不是直接和你關係很大的事情，儘量不參與，也不評論，這樣就可以了。

北京居士法寶，修行人本來就是很無聊的，但是修行人自己就不會覺得無聊。無聊是那些心思活躍的人，總想幹點什麼的人才會說的詞。我們就喜歡靜靜待著，這才是修行人的態度。無爲嘛，什麼都不做，靜靜待著是最好的，除非有必要，就儘量不主動做事，都是被動過日子的人。

下一個問題，歷史上高僧多在世間磨礪開悟，不是一直隱居，因此修心是否需要靠修行、生活或工作中自悟，才能更好的修心？從外人凡夫的視角看別人的一生就好像他在世間磨礪，但是從更高維度，菩薩的視角看的話，這就叫消業。
我一再告訴大家，修行人是以被動的心態來生活的。你平時就靜靜的待著，有人或事來找你了你就去做。有些事情你心裏有一股莫名的衝動，一定要去做的話，可能是你的業，你也應該去做。但是沒有這種衝動，尤其是你觀察你這個衝動是不是純粹地爲了你的慾望，如果是純粹爲你的慾望的，能剋制就剋制一下。
如果是周圍的環境逼迫你必須做這個事，那可能是你的業，這種事你就認真去做，除了這些事之外，儘量不動，儘量靜靜的待著，以無爲心來看待這個世界，靜靜的待著，這樣最好的。
但是從我們第三者的普通人的視角看，這個人就是一直在忙來忙去，然後在這過程中悟了。實際上他不是從這個過程中悟的，而是他消業消到一定程度，修行人他本來就有這些業要消，消完了修行就可以進步一個階段。所以第二本書裏不是講了嗎，消業和修心要交替進行，你就這麼看就可以了。

下一個問題，修行人怎麼面對無常的人生？《了凡四訓》看過吧，了凡先生，他知道既然命運都是註定的，都給你寫好的劇本，那就靜靜地待著就行，該來的時候就會來。就是說實際你的努力都在劇本當中。有時候你很努力地去爭取，那也是在你劇本當中。你靜靜的待著，也是在你的劇本當中，也有可能。
所以你就把心態放高，從第三者視角，從上帝視角看，你這個皮囊在人世間活動，這麼看就可以了。你把自己代入到人生當中，那你就有很多的痛苦和煩惱。你把自己放第三者的立場看的話，看別人的事兒一樣看，就沒有那麼多的煩惱了，好不好。

Fun09，被動生活是指遠離跟拒絕的態度嗎？不拒絕，也不遠離，我就靜靜地待著，這樣可以吧？事情來了我就不拒絕，我就儘量去做。領導給我工作安排，我就儘量去完成。我也不拒絕，我也不辭職。
對上班的人，以前年輕的時候覺得，你不想幹就早點離開。但後來對業有了更深的瞭解之後，我的主張是：只要沒人攆你走，你就一直待著。周圍人都想你走，都希望你滾蛋的時候，這個時候，你覺得這個緣分也就差不多盡了，也可以走了。
如果周圍也沒有人攆你走，你自己就不要走，就賴在那裏吧。該拿的好處繼續拿著，我是這麼認爲的。除非有更好的機會出現了，你也覺得這個機會對你來說很重要，那麼可以走。你就不要沒有準備好後路，沒有準備好跳槽的地方，就直接跳出來，這個就沒有必要了。咱們當個賴皮狗，就是賴著就可以了。
對我們這種被動而活的人來說，這個態度是最好的。不要主動去惹事，也不要主動地胡亂去改變什麼。爲了修行啊，看似好的理由，但實際上，以修行爲理由去改變生活，很多時候都沒有什麼好結果。
以前也聽說過，有人爲了修行，把工作也辭了，在家修行三年、五年之後錢也花光了。然後想再出來找工作，又找不到了，這樣很窘迫的狀態。然後跑到寺廟裏來問怎麼辦，寺廟能怎麼辦呢？
你可以在寺院裏當半年義工，等機緣，向佛菩薩求個機會，希望佛菩薩給你安排一些事來做，只能這麼勸了。至少不要把自己逼到那種山窮水盡的程度吧。所以我是不建議胡亂改變這種現實狀態的。

眾生無盡願無盡，在家人要不要求富貴呢，還是要靜靜地待著呢——這個是根據你的心安不安來作爲標準。
如果你是個物慾很少的人，住在一個幾平米的小房子裏，一天有幾頓飯吃，有衣服穿，你心裏很安，完全可以靜下心來好好打坐修行，那你就不用求了，就靜靜地待著就可以。
如果你心裏不安，沒有安全感，這樣的話你該求還得求。因爲求了也是爲了讓你心安，心安了才能好好修行。
還有，你的願也很重要。你要求富貴，首先是，你可以求，你要爲了好好修行，想給自己造一個好的環境，讓你靜下心來好好修行。其次就是，願意多幫助別人。往這個方向發願，求富貴更容易一些，不要想著完全只爲自己。
甚至是想在別人面前炫耀，甚至是那種報復性地炫耀。有些人曾經被人瞧不起了，或者受到傷害了，就想非要等哪一天發跡了，就跑到他面前好好炫耀一番，羞辱人家一番，有這樣的人，這都沒有必要。你是以正常的發願，爲了自己、爲了周圍的人，以這種好的發願去求富貴，這很正常。
這個沒有什麼相互衝突的問題。富貴只是爲了讓我們好好修行，多做功德，有了富貴才能做功德。所以爲了讓自己修行、解脫求富貴，這都很正常的。所以不需要有被動不被動這個問題，還是按照你目前的狀況來判斷。如果你真的覺得現在有麻煩，必須拿錢才能解決；而且因爲這個麻煩你的心也不安，那你去求富貴，該賺錢就賺錢吧。

勤心莫退，你說覺得別人受報是他前世造的孽，所以他活該。在這裏把“他活該”去掉，你只要知道這是他前世造的孽就可以了。這個“他活該”是你的主觀判斷，我們不要主觀判斷，只是知道就行，這個人前世應該造了這樣的業，所以現在有這樣的果報。
我覺得如果這就他活該，應該受這樣的果報，這樣的話我自己身上也會出現相應的果報——這就等於是希望別人不好，差不多。你只要覺得別人活該，他就應該這樣，有這樣的觀點；像看到乞丐，肯定是他上輩子沒有佈施嘛，所以這輩子變成乞丐到處討飯吃，他就活該當乞丐——你有這樣的觀念的話，你哪一世可能真的會投胎成乞丐，來體驗他的生活，所以你要想好啊。
我們修行人正確的觀念是：知道，但是不對他起情緒；如果你一定要起情緒，就要起慈悲的情緒。因爲他不知道因果，也不知道這個世界真相，所以他才上輩造了這樣的業，現在承受這樣的果報；他是個可憐人，因爲他不知道的情況下造了這個業嘛。所以我們應該好好傳法，教他們知道這個世界的真相，還有因果規律，讓他們不要再造這樣的惡業；當下就多造點功德，彌補一些過去造的惡業，這樣帶著慈悲心來看待問題——這是一個正常修行人的心態吧。
還有，我還覺得，我傷害過的人說不定是欠我的，用不著自責，這個問題也一樣。如果你沒有懺悔心的話，未來因緣成熟的時候，這個事兒還會出現，你也還會幹。如果你有懺悔之心，我不想再犯，哪怕是上輩子他傷害過我，我這輩子以討債的方式出現了，但是我不想再做這種討債的事了；曾經傷害過我的人，我也都當做是我該承受的，我不再進行報復了。
這樣想的話，這個因緣就可以在這裏斷。你要是完全不自責、或者以幸災樂禍的方式看待被你傷害的人、或者你認爲他就應該那樣的話，這個因緣就不會斷，後面還會繼續產生這類的事。好吧。

鏈接愛，你的心態很好，工作忙，那就當消業來看就可以了，什麼事來了就好好做，努力去做。至於修行的時間，你能擠出來就好，擠不出來也不要太在意。因爲消業比修心重要得多，都是消完了一段業，後面修行就會往上提升一個境界，也會給你修行的時間的。
當下是專門消業的時間，那就專注地消業。當然每天一個半小時的打坐也不要放棄，完全放棄的話，你的修心就不能進步，那可能消業也會受到影響。總之，我還是很讚歎你的發心和努力修行的態度。

覺知己心，請問修行需要先修人道嗎？裏面都包括啥？你是沒有認真看過第一本、第二本書，我從來沒提過修行要修人道這樣的說法。你說的是人間的道德標準，或者人間的倫理？是這個問題的話，如果你修行，堅持守五戒，那已經算是在人間很有道德的人了，你這麼想就可以了。
你只要堅守五戒，佛不讓你乾的事不幹，佛讓你乾的事多幹，這樣你在人間算非常有道德，是個善良的人。這樣的話，以後修行，功德方面就是比較足夠的。
至於講講後面的路怎麼走？這個你去看第二本書，後面有個總論，對佛法的總論；也是對個人，作爲一個修行者應該怎麼做，有一個大概的大方向都寫好了，你去好好看看吧。

Hffhi，修行人應該怎麼處理人事？自己遇到事的情況下，該不該認爲自己也是因果中的一環而去參與呢？以前說過了，事情來了就認真地去做，不要逃避，來的事都是和你有緣的事，你就認真參與去做就可以了，但是不要主動惹事，不要去沒事找事，這樣就好了。

第一個問題，在馬路上看到老年人摔倒該不該扶？原則上應該是扶的，你可以先去問問需不需要幫忙，你可以先去問問，看看他的意思再說吧。

第二個問題，知道有人冤枉人，自己該不該去做人證？這個也是看你的意願，如果你去做了人證，那可能就傷害了那個惡人，如果沒做的話就讓好人蒙冤了，是不是？如果說必須要做的話，那寧願去傷害惡人，這是人家該有的果報。
當然咱們不知道前世因果的情況下，事情來了，咱們就認真去做，如果你不想做也沒有關係。但是你也想想，當你被人冤枉的時候，如果沒有人出來替你說話，你會覺得怎麼樣？你也可以試一試這樣的視角想一想，然後該不該做，自己來決定。

第三個問題，知道身邊人有問題，而且自己可以幫忙，沒有找自己幫忙，該不該主動幫忙？我們不主動惹事，但是如果你想幫的話，你可以提醒一下，跟他提一次，你可以幫上忙。如果他領會了你的意思，找你幫忙，那就好；他領會不到，那和你無緣，就不要幫忙了，這樣就可以了。

第四個問題，假如同事一直無條件的使喚自己，這個時候應該直接拒絕還是應該照做？什麼叫無條件的使喚自己，你爲什麼一直被他使喚呢？他和你是平級，沒有直接上下級關係，不能直接使喚你的身份的情況下一直使喚你，那你爲什麼一直要聽他的？
你拒絕就可以了，不需要聲色俱厲的拒絕。你就說你不幹了，或者說你還有很多事忙，這就可以了。或者你也可以反過來使喚他，你也同樣的事兒叫他幹一下，他拒絕的話以後你就完全可以拒絕了；他不拒絕的話算是一種相互之間的幫助吧，那互相之間說不定還能走得更近一些。
有些人臉皮太薄，拒絕的話都說不了。怎麼說，在職場上，這種人最怕的就是被人曝光在外邊，這種人都怕，有不好的習慣的人最怕的就是被人大庭廣眾之下曝光。所以你可以在人多的地方大聲說：“你這樣使喚我，我不喜歡”，這樣一喊出來，以後他就不會跟你怎麼樣。

第五個問題，我一個晚輩七歲，我對她好，她卻不喜歡我，動不動就打我，我從不生氣不計較，只是躲開，這樣對不對？還打你，你是多大的人？在職場裏，你是男的嗎？你是男的，然後一個女的晚輩比你小七歲，她不喜歡你，動不動就打你，那你喜歡她嗎？你不喜歡她，你就不用搭理她。
一般我認爲，正常男性，只要是自己不喜歡的女性，基本都不與其發生工作外的過多的交流，一般連閒話都不說，男性都是這樣的。男性但凡多花點時間在某個女性身上，那都是有點喜歡的意思。哪怕是婚後，婚後有些人有點花心，他但凡跟女的多花點時間都是有點意思。男性在異性方面還是比較有明確的目的性的。
如果你是男的，你對她一直照顧，那說不定你是有點喜歡她，但是她不喜歡你，那就看你的吧，你如果放棄了那就算了，你想追求她，你就直接跟她談唄，說唄。如果她言詞拒絕，那也沒辦法，這很正常。
你現在煩的是她不喜歡你，還是她打你？從某種心理學的分析，打也是一種喜歡的表現，如果她真的討厭你，她打都不打你了，所以如果你想追求她直接開口試試就可以了。

下一個問題，打坐的時候很空，但生活上還是有很多煩惱，人不就是這樣嗎？就因爲這樣才要修行，所以你就這麼堅持下去就可以了。
怎麼樣才能正確的做到在人間道場去靜心修行？你就堅持下去，每天正常堅持修行，然後慢慢的把修行引到生活當中。
就是我說的，我主要教大家思佛，或者唸佛也行，平時你就唸佛，然後平時思佛。慢慢地把修行引到生活上，如果你能做到二十四小時不間斷思佛，離成就很近了，就這麼來的，都有個過程。不要指望一下子什麼都變好，那不可能的，這個過程可能要三年、五年、十年、二十年，都有可能，慢慢來就行。

Lingfei，買房這個事，這好像是我業務外的事情吧。你可以告訴她，現在上海已經進入了人口減少的階段，人口已經過了增長的高峯點，應該是開始減少了。所以未來房價會降的，數值上可能高——因爲貨幣貶值，但是實際上價格還是降下來的，先等等，不需要現在就買嘛，可能等個幾年就下來。
但是中心商圈的房子估計是下不來的，那邊是誰錢多誰去的地方，但是旁邊的那些地方應該是會下來的。你就勸她未來房價會下降，有個很厲害的人這麼說的，你等個三五年看看吧，這麼告訴她，這種事情她不修心的情況下，想讓她改變想法是很難的，執念是很難減少的。

呆瓜，你幾歲了？你問的什麼？你自己是處男，未來要結婚，萬一結婚對象有過婚前性行爲，你接受不了……，你接受不了，就不要結婚了，那就沒有糾結了唄，你既想吃還嫌別人動過，有這個念頭那怎麼辦？能不吃就不吃，不吃就沒這個問題了吧。
你一定要吃，那還管啥呢？以前同學之間也談過啊，什麼現在……我也不說了，這些問題就不說了吧。反正這年頭社會已經變成這樣了，你要是很在意的話，那你可能就只能處在這種痛苦的狀態吧。你要是改變個心思啊，你只是佈施或者度人的心態，求一個道友，一起好好修行的配偶，你以那種心態結婚是不是更好了呢？
你看那個十字架，西方教都說了，他們的耶穌，人家娶的還是個妓女，妓女被人丟石頭，被人攻擊的時候，耶穌站出來說，你們有誰什麼錯都沒有犯過的話可以繼續攻擊，大概是這個意思吧。對那些攻擊的人們說了，結果沒有人再丟石頭，因爲人人都有過錯嘛，再說現在這個年代婚前性行爲都不算什麼過錯啊，很正常的事。所以你要是很膈應的話，那就不結婚最好，你要結婚的話就應該放下這種觀念。
還有你自己修行的境界，也和這個事兒有關係，一個人心裏裝著大事兒，足夠大的事兒，就不會在意這種小細節，你非常迫切地需求，迫切地想做那個大事還有理想的話，一切外境都是對你的助緣，不管人家是有什麼缺陷也好，有什麼問題，你都把它當作修行的一種助緣來理解就可以了。
這種真是既想吃，又想又嫌不好吃，還是怎麼意思啊，就是這種心態。如果不吃的話還捨不得，還必須得吃，這種心態的人。所以佛說嘛，一切慾望都是痛苦，你既然想要，那就不要挑那麼多，不想要，要麼乾脆就不要，不要的情況下，你說不定能遇到更好的，反而不要的話會遇到更好的，你一直用想要的心態去追求的話，可能找不到那麼好的。
我不知道你現在多少歲了，我看你還是挺年輕的，當下就不要刻意地去追求姻緣，你只要正常地繼續修行，然後如果覺得必須要求的話，修個地藏法門，背個《地藏經》什麼的，用那些辦法來求到配偶的事例很多的，所以你也可以試試啊。求配偶的時候你也可以提條件嘛，按照你的要求，你所在意的那些問題，然後提個條件讓你遇到這樣好的配偶，看能不能實現吧，這就看你的福報了。
好了，下一個問題。

下一個問題，童子身修行的話，遇到異性容易被勾引……，這個以前也講過，佛是並不提倡童貞出道的，但是他也不明說，他也不立什麼規矩。你願意童貞出道可以，但是從以往的傳法過程、度人的過程中發現，這種童貞出道的人，在遇到業障的時候更容易越線。
所以我們是建議，至少你有過談戀愛、性生活。有過這些的人，他知道這個背後，什麼談戀愛啊、性生活啊這些過程他都知道，後面有什麼痛苦他也知道。這樣的話以後更容易守住自己，出家後也可以更容易守住自己不犯這個事，就算有人來勾引，他也儘量不會犯。
從這個邏輯上講。如果一個人十幾歲或者十歲之前就出家了，他對性啊、女性啊、異性啊，幻想還沒有打破，這個時候突然就遇到了這種勾引的時候，他有可能就把持不住了。因爲有些事情人就想嘗試一下，有這個慾望的。至於你是不是容易被勾引，這個是由你自己來定的，由你自己來判斷，你是不是容易被勾引的人。
這個不能由我來說吧。是不是應該談個戀愛？你自己想想看，你要不要談個戀愛看看，要不要承受一下，這個快樂和痛苦都承受一番看看，愛情什麼，你都想體驗一下，這我覺得也沒有什麼不好。
但是我也不建議，這是你個人的業的問題。我對個人的業，如果你真的當下是遇到問題了，我只能教你，也是那種建議性的。建議應該怎麼去解決當下的問題。
你現在是沒有問題的情況下，想問是不是要故意主動找點問題來做，這個我是不建議主動去的。如果有人開始出現在你的命運中，你也有這個心了，有這個想深入瞭解對方，想談戀愛這個慾望了，到時候再看看要不要談，到時候再看看。
我學佛之後是不是改變了之前的婚姻、孩子？這個不太可能。就算改變了，那也是往好的方向改變，你這樣想就對了。如果本來是不好的婚姻、不好的孩子，因爲你學佛，不好的事情程度會減少。本來是好的呢，好的程度會大。
你也有可能因爲你要專注修行而放棄婚姻，也有這種可能性，但是你命運裏寫好的事情，我是建議應該按照命運裏走，該消的業還得消，該承受的痛苦還得承受，這是最好的方法。
不是所有人都可以胡亂跳出這個寫好的命運劇本想改變什麼，如果你想改變，就得有足夠大的功德和足夠大的願力才行。

偶米大，你的問題是什麼？你想問你是自私的人嗎？讓我來確定還是否定，是這個問題嗎？如果有這樣的事兒，應該怎麼決策，是這個問題？
如果我是你的話，會跟媽媽說，你不能替我決定這種事。你這樣已經越線了，就算是父母也已經越線了。每個人都是獨立的個體，現在已經成年這麼多年了，怎麼能你替我決定給誰借多少錢呢？但是看在是母親的份上，我就借兩萬塊錢，我沒有那麼多，我就只有兩萬塊錢，你愛借不借吧。
然後跟舅舅也說好，我有這樣這樣的困難，是我媽答應叫我給你借多少的，我自己現在是難的都喝西北風了，窮得叮噹響。這是擠出來的，你就這麼說吧。然後借一點，說完全不借的話，就和媽媽和舅舅關係又弄得不好。
如果痛快借了的話，以後你這種事還會有的。每個家都有這麼一兩個坑貨，一直都在坑周圍人。你一旦接了這個活兒，幹了一次之後，以後就有的是這種事。
所以我建議你就借一半，或者在你能承受的範圍內借。然後跟他說清楚，要把這事給說清楚，你不是很樂意的，但是因爲母親說了，所以借一些，但是不可能全借的，這麼說好了就行。
還有你借的時候，一定要想到這錢可能要不回來，你就借多少，就算要不回來，也還能正常過日子的那個錢。不光是經濟上，你能正常過。還有你的心態上，不會爲了那個錢，天天心裏苦、後悔、恨死對方，想要打官司討來，這些不好的想法都沒有的，你能承受的，在這個範圍內你再借。
你不要借超出能承受的範圍，然後一直爲這個事後悔痛苦什麼的，又不好和舅舅徹底撕破臉，或者就算真的撕破臉，然後打官司，爲了幾萬塊錢，跑到法院天天鬧，這個都沒有意義。所以你就借你能承受的範圍內，你就當是這錢丟了，或者徹底佈施出去了，你做了功德了，這麼想就可以了。

你說你現在處在一個有甲醛的房子，還有不想和父母住一起。也就是說你有兩個房子，現在住的房子有甲醛，另一個是有父母，那麼你是選擇甲醛還是選擇父母，這個問題吧？
如果是我的話，我會選擇父母，就算內耗，那也是我的業。甲醛是對身體的物理傷害，這個更沒必要。所以如果是我的話，我選擇和父母。父母年紀大了，陪一天少一天，忍一忍就當消業或者盡孝。而不是在有甲醛的房間裏硬撐著，沒必要，只有自己的損害而已，沒有任何利益。
你去陪父母，哪怕你自己內耗一點，痛苦一點，但是至少你的父母還希望你來住，和你多一些交流。你的父母有這個意願的話，你還是去父母那吧，不要選擇甲醛，選擇父母更好一點，好不好。

換個名字，有修爲的人，面對被痛苦折磨的親人會是什麼心境？我以前在好像說過了，菩薩面對處在困難的人或者痛苦當中的人都會想：這是自己的福德智慧不足，導致周圍的人承受這樣的痛苦。因此我們不僅要用慈悲心來發願，儘可能的去幫他消除痛苦，同時還要多積點福德，還有精進修行，讓自己增長智慧。
有了智慧和福德就可以幫助周圍的人，同時你的環境也會越來越好，就像佛經裏說的一樣，耳不聞苦聲，在你周圍不會出現有痛苦的人。有痛苦的人出現，說明你和這樣的人有緣，這樣的事和你也有緣。所以用慈悲心來看待周圍的事和人，這是一個修行人的態度。

關於教孩子的問題，我個人的主張是不要強迫，啊，最好宗教是等成年後，18歲、20歲後自己選擇，之前呢，你只要你的做法就讓他們自己就能看得到學的到，你越是強迫他，他有可能就產生那種反感，然後你要是一點兒有痛苦的事情他們有時候又是你修這個導致的這樣，然後不往這方面去修，所以平時就隨順吧，順其自然，不要過多的強迫孩子們怎麼樣怎麼樣，好吧。

丹炫，作爲母親，這個我感覺是瞎操心，喜歡打遊戲很正常啊。生活習慣不好是什麼意思？是他手淫多啊，還是吃喝嫖賭抽啊，還是什麼？你得說點兒具體的。我看應該是正常的孩子吧，正常的孩子都有這樣那樣習氣呀，他能學佛就已經很好了。你還是少管孩子的事兒好不好，他有他的命運，你已經讓他健康的成長，大學都畢業了，還希望他能怎麼辦，以後的路由他自己走好不好。你想幫他的話，你就默默的做功德，修福報，然後是求菩薩，讓早點兒給孩子開佛智慧，這樣就可以的啊，以後就少管就可以了。

隨意的螞蟻2，我都沒有結婚，也沒有孩子，你問我孩子怎麼養，我應該怎麼回答呢？你自己做好，讓孩子看見，我覺得就可以了。你不要強迫孩子學很多東西，該玩的時候玩，該上學就上學，別人做的話，你也別跟別人去攀比，根據自己的家庭情況嘛，孩子也應該有玩耍的時間吧。反正我小時候，就沒上過什麼亂七八糟的東西，就一直玩到上幼兒園爲止。