12佛門修行(1785)

你現在需要明白的是，你身上不好的情緒，是你自己本來自帶的，是你內心裡有的，並不是什麼外面的原因啊，生活有關係，就算生活不好，你修為高的話，你不會感到痛苦啊之類的，你只是那種不好的情緒一直壓著，所以那樣而已。你得先找個，什麼發個願，要做什麼事兒，發願普渡眾生，不行那就發一個小願，就像在樓裡下面說的一樣（樓裡只貼吧內其它回覆），建個小廟啊之類的，你得有個目標，然後往努力的去做，你就不會有那麼多的煩心事，好吧。

信心，如何增加學佛的信心？普通人的信心是怎麼來的？自信心，都是自己的本事唄。認為自己有本事，自己的學歷啊，身份啊，普通人是拿這些當做信心。
但是學佛，特別是學淨土的人，你的信心來自於佛菩薩。你要把這個事搞清楚，你不要以為自己很了不起，佛菩薩的加持力遠遠超過你的自力，你只要認為他們的力量給了你信心，這樣就可以了。他們希望你去極樂世界，你也想去極樂世界，這就能去了，沒有什麼特別的複雜的東西。

沒有問題你還問問題？這是沒有煩惱也得找煩惱做，這個意思吧？沒有問題，你要是全都理解了啊，你自己腦子過一遍，你用你的語言把你對佛理的理解，你用你的語言來試著把它給解釋看看，你可以隨便在身邊找一個人來跟他講一講，看他能理解不。你要是能把你理解的佛理全部用你的語言把它傳遞給對方，他又能理解了，說明你真的理解了，好不好！

你有那麼多時間學習這個、學習那個嗎？那你還不如好好念佛打坐，有空去放放生、多打坐行不行？一天打坐兩個小時、四個小時都不夠，還要去學習別的。如果你是工作需要，不工作就沒有錢的話，那沒辦法，那得先吃飯嘛。但是如果你有足夠的錢財過正常的生活，那時間還是用來修行吧，別幹亂七八糟的事兒，都沒有用的。

世間學問和人辯論的時候倒是有點兒用。但是我都說了，不要跟人辯論。對你的生活有用的，你就學，對當下必須有用的就學，沒有什麼當下必要的，就不學也可以。人生短暫，古人不說了嘛：把有限的生命用在無限的追求知識上，最後就是個死。是吧？

凡夫堅持修行，一開始會有焦慮的情緒產生，但是你只要堅持修行，有了進境的話就開始感受到這種喜悅了。你別想著一開始就好像苦哈哈似的，那就別修唄，你就繼續輪迴就可以了。你回頭看就是萬丈深淵，你不向前使勁遊，就會順流而下掉地獄，這是肯定的。

連結愛，依法依己，就是依靠學法，然後依法照做。依己，就是你得自己動起來，你得做，你不要去想著別人能幫到你什麼。你要去靠佛菩薩是可以，但是前提是你得做、有精進的表現，有大願，還有戒行、善行、修行這些都做到了，佛菩薩的加持也到了。你前面都不做到，一直想著佔便宜的事，很多人就在修行方面想著佔便宜，以為別人給你灌個頂，你就一下子提高了，沒有這樣的好事，是吧！往往這種好事到後面都是詐騙，所以還是得靠自己。

一首落花情，知道明天末日，如果是我的話，我就打坐念佛，思念阿彌陀佛。還能怎麼辦？明天要死了，就今天開始拼命思念阿彌陀佛，爭取一下子回去。

你的修行什麼時候可以給你提醒一下，激勵你？這個你向佛菩薩靠攏，別向我這個活人靠，你向佛菩薩求就可以了。要向佛菩薩求的規則都已經說了，先有發願，然後是戒行、修行、善行，這些都到了就可以。

怎麼避坑？就是要靠佛菩薩啊！不斷地告訴你要靠佛菩薩，不要靠別人，也不要靠你自己，不要相信你自己！你要靠相信佛菩薩！怎麼和佛菩薩產生感應？就是大願，有發菩提心，然後是戒行、善行、修行。沒有大菩提心也行，那就發個出離心也行，也算，也認可。雖然出離心成不了阿羅漢，但是，去極樂世界還是綽綽有餘的。
去極樂世界和其它願又不一樣。所以說你先有個願，然後就把戒行、善行、修行都做到了。然後，和佛菩薩產生感應就可以，但是，你也不能強求。你要是為了和佛菩薩產生感應，而刻意地去造作的話，它有可能又出現什麼外魔入侵那種事情。所以還是先發願為主，不是直接把目標定在我要和佛菩薩感應，然後就天天等著做夢，那不行啊！你得先發願，然後才把修行、戒行、善行全給做到了，那肯定能和佛菩薩有了感應，然後，按照他們的指導的方法來修就可以了。

奇蹟，修行的動力主要來自哪裡？就是來自於你的慾望當中，你非常想解脫生死，非常想成佛，那動力就來了。還有一種是痛苦當中來的，佛為什麼一開始就說苦集滅道，講四聖諦法先講苦，因為眾生都在苦當中。如果你覺得自己不夠精進，那肯定是你的生活不夠苦，你才想其他事情。如果你覺得人生都是苦，從頭到尾全是苦，肯定會有更大的動力去修行的。
但是也沒有必要主動去找苦吃，很多事情你只要想一想就知道未來肯定會變苦的。比如我小時候經常跟母親去醫院看那些患者，小時候不是很懂，但是我知道人最後肯定會死的，而且死得很痛苦，光是知道這一點之後，我就覺得未來很可怕。甚至我還問我媽她會不會死，我媽說她也會死，我問我媽死的時候，會不會和那些患者們一樣非常痛苦？我媽說人都是這樣的，都會痛苦地死去。
當時我聽了這話就產生了很大震撼，難道人生就沒有什麼別的辦法能死得痛快一點嗎？如果不死就最好，但是好像沒有不死的方法。小學三四年級時候就有了這樣的想法，但後來接觸佛法之後，就覺得這是真正解脫生死，永遠消除痛苦的唯一的方法。有了這個想法之後，就專注地修行去唄。

Momo，執著妄想淡化到一定程度就會避世獨修……，應該是相反的吧，妄想執著淡化到一定程度反而不需要避世，而是剛開始妄想執著太多的時候強迫自己避世。
所以那些隱居修行的大部分都是初學，修到一定程度，如果是以大菩提心修行佛法正法的人，肯定後面還要出來傳法的，不是大菩提心修行的人，有可能一直隱世到死去。一般那些人修為到一定程度就上不去，因為沒有大菩提心的人是得不到正法傳授的。

Momo，我們修行是為了滅掉注意力，從而把六根境界全部滅掉，並不是讓我們把覺知力提高，訓練覺知力讓它變得更敏銳，這就是倒著來了，違反正常的佛學修行方法。
你還是正常的學佛，把注意力關注到一點，從而把散亂的注意力一點一點滅掉，然後思佛，用參疑情或者參思情的方式把注意力全部滅掉，這樣就可以擺脫有物質的世界，上升到二禪三禪這樣高的境界。如果你一直訓練注意力去聽什麼看什麼，反而只能更多的陷入這個世界。
修行是往內觀察，滅自己的慾望和執著，不是往外觀察世界，感知外面的世界，從而訓練感知力。是反過來往裡向內修行，以滅為主，以舍為主，舍掉你的慾望和執著。尤其是後面的五根境界六根境界，都是要滅的，並不是去訓練自己感受外面的世界，所以你說的這種方法是不如法的。

掌南飛，道德綁架的問題，我個人的做法是嘴上不跟人爭執，該做什麼繼續做，反正他說什麼我就當耳旁風。如果他多次跟我說，我就說佛經裡說了一切如幻，你在我眼裡也是個幻覺而已，你說的全是屁話，我愛幹嘛就幹嘛，關你屁事，就這麼說就完了。
你可能年輕一些，你愛怎樣就怎樣，我對這些人根本不在意的，繼續做我的事，你能不說話就不說話，不搭理就可以。

毛塵水，身心疲憊、氣餒，自我打氣加油的好方法。修行人的信心不是來自於自己，而是佛菩薩的加持。但是呢，佛菩薩的加持是來自於你的發願和戒行、善行、修行，這些基本都做到了，他的加持就會跟到。所以你氣餒的時候，看看自己有沒有做完，每天的功課量有沒有做完，戒行、善行、修行都有沒有做完。
然後覺得你的境遇不太好，那是因為上輩子沒有積福的結果，你這輩子就繼續積福就可以。
但是有時候對俗人來說，和別人攀比當中也可以得到一些幸福感，或者說給自己打氣吧。你去看看比你更苦的人，就像佛說的，當你抱怨自己沒有鞋的時候，看看那些沒有腳的人，因為古代有刑罰是可以砍人腳的。

千湍盈泰，不想往生的話，你是打算在這個世界繼續修行成阿羅漢，成菩薩成佛這個意思吧？如果你是不求這些，你是求道家的，想求往，從永生這個方向就是活得很長時間修到陽神就差不多了。
至於你要想修佛的話首先得（發）個願，大菩提心，然後是先定一個你要去的世界，你不去極樂世界，這個世界有地藏菩薩的，地藏菩薩的地府裡有他的傳法的結界，還有彌勒菩薩的兜率宮，這兩個通常是最優選擇，你首先選一個要去的地方，有了地方之後，你就明確的念某個菩薩，你要去彌勒菩薩那裡，你就平時多念彌勒菩薩，多想著彌勒菩薩，你要去地藏菩薩那你就多想那個，這個是前提。
然後就正常的修行，你願意修參疑情也行，參思情也行，這個正常的方法和其他修行都一樣的，你先定個目標這才是關鍵。你要去哪裡這是關鍵，然後修行就按部就班的走，你說你的根器很好，那就是每個階段你可能花的時間比別人短而已，這個修法卻沒有任何變化都一樣。從念佛打坐磕頭這個做著，每天打坐時間逐漸延長，你把前面的義理都看一下，從文字妄想開始注意力，然後情緒逐漸滅上去就可以了。

Songer，信和疑的問題，正常狀態下，信才是常態的，因為沒有情緒的情況下，本來是應該屬於信，但是有了情緒之後才開始有疑，所以你要從根本上講的話就是有了情緒，其次是業障，就是有妄想情緒，到了情緒這個程度之後又有了業障，所以他會疑。
但是有了疑之後又會怎麼產生信，這裡就得用功德來堆，你在佛法上修的功德夠多，佛法上修的功德，不是其他地方，在佛法上，其他地方叫福德，有關佛法的叫功德，以前講過的，你在佛法上前世修得功德多的話，就很容易產生信，對佛法產生信，但是功德不夠的情況下就會產生疑，只能這麼解釋的。
還有起疑惑的人怎麼判斷自己的對錯，應該是沒有辦法，他有辦法能判斷的話，他就不會疑惑了，他因為沒有辦法判斷，佛說的四種顛倒，常、樂，我、淨四顛倒，還有更高級的四顛倒，在講經的時候都講過了，這是凡夫的一種顛倒妄想，他認為把不對的認為對的，有人就這樣，這就是只能說他的習氣和貢高我慢心，業障啊愚痴這些個導致的。他要是能判斷的話就不會這樣，因為不能判斷才有這種問題。
怎麼減少造業？這個問題已經反覆的在前面就已經反覆的講，在佛法上不要試圖做什麼破邪立正這類事，你覺得哪個好你就學哪個就可以了，不要去攻擊其他人，這就可以了。

依一卓瑪，學佛經，不是什麼學佛經什麼智慧的問題，而是我們認為佛法是世界的真相，宇宙的真相。然後學佛最初級的目的是解決痛苦的問題，個人的痛苦，生死輪迴的痛苦，生老病死，還有其他的都加起來人生八苦，這個知道吧？這是一個。
還有一個是想知道真相，佛法是這個真相，它教你怎麼解除痛苦。苦集滅道一開始講的就是這個。
是了悟佛經講的道理嗎？就是真相而已。所以學佛要麼是你覺得自己很苦，我想解決苦，要麼想知道真相，無非就兩個原因。照佛做的做，佛是從苦的角度看的，佛是沒有痛苦的人，所以我們也想解決這個痛苦，成為一個沒有痛苦的人。
所以向佛學習，向佛學習不是單純的學佛理，而是學做佛，像佛一樣思考，最後能成佛。不是從佛法那裡獲取什麼太多的利益，一開始肯定是有利益的，在一開始對人生是有一定幫助的，但是最終還是要成佛，解決一切問題，最後成為佛，是這個方向。
還有智慧這類的問題。簡單來說，你沒有妄想分別執著的話，自然而然就有智慧了。智慧不是從外得來的，準確的說不是從學習佛經當中得來的，智慧本來就有，是因為我們有妄想分別執著，被覆蓋住了，所以顯不出這個智慧。佛經告訴你這個真相，讓你把妄想分別執著一點一點滅掉，然後智慧就自然顯現，是這個過程。
大乘佛理都是這麼解釋的，不是智慧從外而來，學佛也不是要了悟什麼事情，而是知道真相之後，現在開始改變自己，好好修行，然後解脫痛苦。讓自己解脫了，還能帶別人一起解脫，因為別人的痛苦也會反映到我們身上，讓我們也痛苦。

斷I章，信心和客觀存在的矛盾，佛菩薩的意識遍虛空，這是客觀存在的事實，但是信和不信這是兩種不同的頻道，你可以理解為廣播頻道，如果你的頻道對了，就能接收到他們那邊的頻率的廣播，你的頻道錯了，頻率沒對上就接收不到，就是這麼個邏輯，你相信的話就能得到他們的加持，他們的幫助。
如果你不相信的話，他們的幫助就會擋在你的不相信之上。因為這個世界是唯心造，你的不相信也是一種心態，使得讓你處在那種不相信的狀況下，就是一種比較孤獨的狀態，凡事都要靠自己。所以說並不是信則有，而是信就能得到加持和幫助，不信就得不到，應該這麼解釋才是對的。不是信則有，不信則無，並不是你妄想裡產生的東西，他們是真實存在的。
但是你越是信心越強，說明你的頻道調的越準確，和他們心心相印，更容易得到他們的加持和幫助。如果不相信他們存在，或者不相信自己能接收到的話肯定是收不到了，因為“不信”這個東西本來就是凡夫的一種愚痴。
再反過來說，從上往下，從這個世界產生的早期開始往下看的話，人在陽神狀態下，不包括阿羅漢和菩薩那邊，就是在到了凡夫之後，有陽神的狀態，到二禪三禪這個地方，陽神是純光體，發光的球體，都是一個細小的光子組成的，這些光體是可以重疊在一起的，所以這些陽神狀態生命體都是有他心通的，可以相互之間毫無隱瞞的可以瞭解對方的心思。
但是等有了肉身之後，到了初禪天開始形成肉體，有肉體之後相互就不能重疊到一起，所以他心通就消失了，不能重疊的情況下無法讀取對方的心思，才有了用語言交流的方式，佛經裡說有些世界是用香氣交流的，那邊是用氣味交流，那就是屬於鼻根的。
我們是用舌頭說話，也相當於算是用舌根交流，到了這個交流的介面上才開始出現“不相信”這樣的心態。不相信的前提是什麼？就是不能讀懂對方的心思，所以就有了不相信。所以說人本來是相信的，人本來就是單純的人或者純潔的人，他是什麼都相信的，看到什麼就信什麼，別人說什麼就信什麼，這是正常的心態。
而人開始產生不相信，是因為他無法瞭解對方的心思，這是一點。其次是有業，前世有業，一般疑心重不相信別人的人，並不是什麼自己被人坑過了所以這樣，而是自己坑過了別人，那些疑心重的人都是前世已經坑過別人，是造了惡業之後，那些被害眾生的那些不好的情緒反映到他們身上的時候，他就會變成疑心病，所以我們看這個信與不信的問題，把相信作為常態，而不相信作為病態來看，這是正道。

掐口，與人互動容易不舒服，特別對視的時候，對視的時候那你是斜視嗎？你不敢對視就是斜視嗎？在相學上不敢對視的人，不正眼看人的人，都是心術不正的人，你是這樣的人嗎？你心裡老想害別人還是怎麼的啊，想佔小便宜還是什麼？我覺得如果是一個信心不足的人的話，你的信心來自於哪裡？
先判斷這一點，普通人的信心來自於什麼？自己的個人能力啊，學歷啊，過去的成就啊。但是我們修行人的自信來自於佛菩薩的加持，但是佛菩薩的加持呢，是我們努力地修行結果引來的。我們也堅持做戒行善行修行，然後有大願，這樣的話就引來佛菩薩的加持。
你只要感受過一次的話，就相信原來佛菩薩真的在加持我，真的在保護我，那信心就來了。以後遇到人也沒有什麼覺得不舒服、低人一等這種感覺，所以堅持修行就行，該怎麼對治，我覺得吧，一種是讓自己的信心增長的心態，還有一種是俯視對方，從上往下看這樣的。
第三個，第三者視角看對方，也有這種方法。你覺得你是個修大乘的人，其他人就是普通人，你以悲憫之心觀察對方，看對方就沒有什麼不舒服的。就像佛經裡說的，遇到老的女人就想起這個是我的母親，年輕的女人就想起這個是我的孩子啊，這樣的方法。而且未來都要度他，對所有女性以這樣的心態來看，然後生起要度的念頭，就可以滅除邪念，以這樣的心態來對待別人。
你也一樣，你覺得見到人有點信心不足了，不敢對視了，你就想著他也是和你有緣的人，你未來要度他，有了這樣的想法的話，你這種不太好的心態會減少吧，好了。

下一個問題，Jhone，打坐，磕大頭，念經，放生，吃素，可幾乎未提及過克服自身的貪嗔痴。打坐、磕大頭、念經，放生、吃素，就是針對滅自己的貪嗔痴，不能說針對性的修行，但是這個過程當中你的貪嗔痴慢慢都會減少的。
貪嗔痴，所有的慾望，痴是什麼？前面講過，痴對凡夫來說就是不懂因果，你只要相信因果，就算有智慧了，不是痴了。你學佛那不就算已經比別人要有智慧多了。
貪和嗔是什麼？都是情緒方面的，貪是慾望，慾望也是從情緒升起的。你的修行持續進行，各種情緒也會慢慢減少，慾望也就會減少。所以你所說前面這一系列的行為，只要堅持幾年下來，你的貪嗔痴都會減少的，不是不重要，你這樣做的過程就是在減少的過程中，好吧。

你說的檢視萬年曆的宜和忌，這是一種信心不足。我們修行人的信心來自於佛菩薩的加持。佛菩薩為什麼會加持我們？因為我們有大菩提心，我們要做的就是佛菩薩做的事情。你有這樣的想法，佛菩薩的意識遍虛空，我知道他一直在保護我，這樣想的話百無禁忌。
我做所有的事情都是為了普度眾生而做的，哪怕是我睡覺吃飯，都是為了更好的普度眾生來滋養身體，以這樣的心態來活的話，沒有什麼好禁忌的，任何事情都不會有什麼問題。
甚至有些人，比如說，我也不說別人，就是說上邊突然告訴我，你到幾歲為止你得做事。這麼一說，我就知道，在這段時間我絕對不會出事的，死不了，也不可能出大事。因為他們要求我這麼長時間來做事的，既然做事，肯定我的大部分需求都會滿足。有這樣的信心的話，每次最多的應該是問問自己，你做的每一件事情是不是符合我發的大願。哪怕一些小的執著，比如說想吃點好的，這也是為了好好修行，然後普度眾生，以這個目標來做的，那也可以啊，每個人都有這樣那樣的習氣，也多多少少都有點喜好。
你不能把自己當做現在已經成為菩薩的那種狀態來要求，所以你的強迫症或者習慣，我認為這就是你對自己的信心不足，所以缺的就是大願吧，好不好？

聖輝，如何速成阿耨多羅三藐三菩提？肯定是先有大願了，你得有普度眾生的大願，還有功德，還有精進修行。所謂的速成，這個是後來傳到中國之後出現的說法吧。一般情況下，佛法修行都不要求這種速度，所以前期修行很多初學們，都是在追求很多自己的利益，這個時候得到的加持明顯是少的。對於速成阿耨多羅三藐三菩提，是沒什麼幫助的。不過只要你進入佛門修行了，那一開始就算求個人的很多願望，隨著修為的不斷提高，終究還是會放下，然後求解脫的。

王鵬，這是寫了一段自己的修行，總之還是要讚歎啊，堅持修行就好。但是你在這裡沒說發願的問題，發願很重要的，你的一切行為到底是以什麼為目的，為導向的，這個很重要。哪怕是往生極樂世界也好，如果你發願普度眾生的話更好。正常的所有修行都在佛菩薩的加持下進行，所以如果有願的話，肯定能得到佛菩薩加持。所以你的這些小問題都不是問題，肯定能熬得過去的。

王鵬，我上邊剛看了，你長段的修行的日常功課，然後說你上面沒有提到發心，你在這裡又提到發心了，很好啊，有願就好，有大菩提心必然能解脫，未來必定會成佛的。有這個大願才是真正的走向解脫的修行。如果沒有大願，都是在這個世界裡輪轉的，哪怕是求福報也好，求出離，光靠出離心也是出不去的。
只有發願普度眾生的時候，佛菩薩的加持力會跟上。
所以我相信你這輩子肯定能往生。現在是五十三歲，按正常現在的平均年齡來說的話，至少要二三十年吧，時間是肯定夠的。單說在往生這個事上，時間是肯定夠的。現在就看是怎麼積福啊，還有持戒，這個問題了。

鄭勇，你說的都是一種生活態度，你說修行那也算修行，但是並不是真實的打坐磕頭念佛這樣的修行行為，你只是改變了對人生的認知、態度而已。
你說要靠這個消除“我”，這是不可能的。因為“我相”是在阿羅漢境界的分別心上產生的，只要你是帶著肉身生活的凡夫，這個“我”一直在，不可能徹底消除的，所以不要在這個方向上過多地執著。
你用這種心態來看待這個世界，理解這個世界，理解你的命運，這個倒沒有什麼；但是不要把它當作真正能夠解脫的一種修行來認知，那樣的話反而解脫不了。還是努力打坐磕頭念佛，這才是正確的方向。

三顆橘，你問的這樣的問題，我已經回答了很多遍了，你只要不修行、不參禪、不打坐的話，你就滅不了六根境界。你一直看，一直聽，那對眼睛的執著、對耳朵的執著、對身體的執著，對身體這個“動”的執著，你都滅不了。它一直在用，你怎麼能滅呢？你得讓身體休息，不聽不看，維持這種狀態，每天練習，慢慢地把這個習氣都滅掉，是吧？這邏輯很好理解吧？
如果你是一個沉迷於打遊戲的人，每天一直都在打遊戲，你怎麼能戒遊戲呢？你要戒遊戲的話，你本來是一天打八個小時、十個小時，拼命打，現在起碼每天少打兩個小時。本來打十個小時，一天從早到晚一直痛痛快快打，瘋狂地打，那麼今天就少打兩個小時，打八個小時。至少兩個小時，我幹點別的，我休息一下。
這樣每天堅持，然後覺得這兩個小時，不那麼煎熬了。本來是有遊戲癮的人，哪怕兩個小時也很煎熬的。開始不那麼煎熬，那這八個小時遊戲時間再減少一下，再減少一下，這樣慢慢減少，最後就可以擺脫這個遊戲的控制了，是不是？
對肉身的執著也是如此。你不打坐參禪，那就沒有辦法徹底滅除對肉身的執著，所以就沒有辦法擺脫肉身，這個邏輯很簡單的。

醒@了，你問社會修行人的狀態，我認為最重要的是發心的問題。但是很多人都不重點地說發心。很多講法的人只說法，只說一套一套的佛學理論，但是不關注發心的問題，發心才是重點。
首先是發心，你的發心是什麼，你是以普度眾生的大願來修行，還是求自己解脫，還是求人間福報，這才是重點問題。有了發心，其次是你的福德、功德夠不夠，這兩個都夠了，也有大發心，你大機率就能遇到正確的人和正確的法。如果沒有發心，福德、功德也不夠，修行就是為自己的人間福報，那大機率遇不到正法，就會陷入到你說的這些問題當中。
你前世的所作所為決定你當下的機緣，已經有了結果，所以當下已經沒有辦法再有太大改變，那麼這一世能做的就是在發心上，還有福德功德上多做點，這樣就夠了。然後祈求未來世好的機緣，也只能這樣了。
我可以說，現在能在我這裡學到法，並且能知道怎麼發心、怎麼修心、怎麼修禪，理論全部能學得通的人，都是前世已經修了足夠的福報，前世已經有了願。就算沒有大菩提心，也有出離心這樣的願的人，才能在最後這個階段裡還能遇到正法。否則很難遇到，就算遇到了也會被自己的所知障、我見給障礙掉。
就像有些人在回帖裡說的一樣，什麼現代人說的法就不看也罷。那不看就拉倒，你真以為現代就沒有大修行，網上想遇到本身就難，你有這樣的想法就更遇不到，是吧。
所以最多的還是看你的發心，還有福德、功德。既然過去的行為都已經決定了這輩子的機緣，這輩子能做的就是在福德功德上多努力。發心呢，境界低也能發很高的心，這是肯定的。所以發心問題反而比修行更容易一些。你只要心裡想通了，馬上就能發起來，境界再低的、業障重一點也能發起來，所以在這方面先努力一下更好一些。

心畫世間，從你的問題當中看出來，的確是，中國人信佛，都是功利性的，這句話是對的，大部分人都是如此。想從信仰當中得到好處，甚至可以說如何和神佛做個交易，我做了這個你就得給我什麼，你不給我什麼，我就不信你了，或者是你是壞的，這樣的心念，有很多人都是帶著這種心念來求神佛的。
從你所有的問題當中看出來，好像你對當下的處境很不滿，但是沒有看出你當下處境是你造成的，可能是你前世的什麼因造成的，所以痛改前非的觀念我是看不到的。就是說沒有懺悔之心，或者沒有想改變過往的不好的觀念和認知，看不到這些觀念。
為什麼要修懺悔？首先承認自己是錯誤的，以前肯定做了什麼錯事，所以當下承受這樣的痛苦，首先認可這個。然後從當下開始改變，不再犯過往的錯誤。從你的問題當中，好像是找不到工作而貧窮，沒錢，那貧窮就是因為不佈施，可能上輩子吝嗇。
那我當下開始有什麼就佈施一點，就算不全部佈施，每天或者每個月堅持佈施，懺悔過往的那種吝嗇，改變當下，從現在開始做起。然後懺悔過去的錯誤的觀點，認可自己的確是錯誤的，這樣懺悔。但是我沒有看出你的這種心態，都是想怎麼做就可以馬上改變，但是自己以前做對做錯，好像無關緊要一樣。
而且從佛菩薩的立場上看，你這麼做，我必須要給你這個好處嗎？我教的是讓你解脫痛苦，從輪迴當中走出來，並不是讓你在輪迴裡享受各種福報，為什麼要一定要給你，是不是？所以有些問題你就站到佛菩薩立場上看，他會不會答應你這些要求，或者你做了一點什麼，就馬上讓你得到好處。有可能就是不應該給你，你才能從中走出來。
你說這些修心、放下，都是雞湯文一樣的，那只能這樣了，你的所有努力都已經沒什麼用了，在你的問題當中看來，那就只能放下了，還能怎麼辦呢？
所以說命運是不可改變的，才稱之為命運。如果但凡做點努力都馬上能得到反饋和改變，那還能稱之為命運嗎？
你想改變的話，很多時候，就是在某個契機之下心態一下改變了，就是突然間知道自己過往的確幹了很多壞事，從而升起了真真切切的懺悔之心，痛恨自己過往，從而要改變當下的時候，這個時候一下子世界都變了，然後就開始走出來。
如果一直覺得全世界都對我不公，我自己沒啥毛病，反正倒黴都是因為外部的條件導致的，和我沒啥關係，這樣想的話你可能改變不了。好了，這是我想對你說的，然後再看看你的這些問題。

心畫世間，這一篇小作文下面沒有提問，挺好的，能對你有幫助就好。人一生都會有幾次契機，能得聞正法。前面還會有幾次，每個階段聞到不同階段的法的過程，不可能一上來就直接是最終極的法，一般人是不太可能的，都會有前期的鋪墊。
所以有人說為什麼小乘佛法還得設計出來、還有維持、和他們爭論什麼這些問題的時候，我經常回答：因為有了大學，不能把小學都給砸毀了，那就沒有辦法從小學開始往上走了，是吧？小學、中學都得有。所以前期的修行和機緣都是有必要的，是那些過往才成就了現在，包括那些過去所造下的諸多惡業，也是成就你的一部分。
所以惡業你不能否定它，你只能承認你的確做過，然後不再犯，痛改前非，不做了，這才是正確。而不是迴避、隻字不提，或者內心根本就不承認自己錯誤。有些人就這樣，他很痛苦，但是從來不承認自己的確錯了。他一直把責任推向別人或者推向社會，好像他自己一切都是好的，好事都是他乾的，壞事都是別人強加於他的。這種想法的人很難在修行方面有什麼進展，說實話也遇不到什麼正法。至少你在很年輕的時候能遇到正法，而且有修行的基礎，已經是很好的了。
就像你說的這樣，希望在佛法上有更高的成就，這一生解脫有點難，但至少往生極樂世界還是有很大機率的，只要堅持就行。

心畫世間，你是作家嗎？寫小說的嗎？文章寫得很好。你說的對，真正要成道的話是很難的，但是往生是不那麼難的。所以當下我勸大家都是先把目標定在往生極樂上，這一世往生，後面的修行到那裡再說，這個是最簡單的方法。如你所說，先要廣積功德福德，還有大願力、宏大誓願，還有堅持修行、精進修行，這些都做到了，往生至少是沒啥問題的，所以先去那裡再說吧。
這個世界當下的修行環境未來也會慢，可能變得更加不好吧，只能是這樣。因為眾生的根器越來越差，環境也會越來越差，沒有辦法。這一次的文明設計已經基本到快到尾聲了，還有一百五十年，所以這一世或者下一世，在兩世之內往生極樂世界是最好的方法。
在這兩世之內想修成阿羅漢，說完全不可能，這麼絕對的話是不好說的，但還是有點難度，大機率不太可能，所以還是求往生極樂世界最好的。

心畫世間，你問種種煩惱是否皆源於認知侷限？佛說了，《圓覺經》裡說，不能解脫是事障、理障的原因。事障是業，就是和其他眾生互動當中給其他眾生造成的傷害，他們對我的報復之心和不好的情緒讓我沉入到輪迴當中，還有就是我自己的妄想、分別、執著，讓我沉入輪迴當中。
我只講佛理，不說雞湯文，你昨天也說了不講，對雞湯文不感興趣，你要聽真相的就是這樣。一個是妄想、分別、執著，一個是事障，就是業障，這兩個讓人沉浸在輪迴當中，無法解脫。
你前面說的有些人老人，在困苦當中，他也看上去精神狀態還是比較好的，但是他也不知道真相，什麼是理障，就是不知道這個世界的真相。
這個真相就是三個初始設定，所有的意識構造，這些佛法的真相他不知道。所以你說這是認知侷限，那也是。不過這個侷限，不是靠自己能開啟的，真相只能靠再來人傳播你才能知道，理論上一旦墮入輪迴根本走不出來，可以說這就是這個世界最可怕的地方，一旦墮入輪迴，靠自己根本走不出來。這個在第二本書裡專門說過了。
那什麼情況下才能遇到再來人學正法？一個是福報，福報和智慧，這兩者具足的時候，有機率遇到，這個也不是絕對性的，除非是有些人對這個世界有強烈的厭離之心，這種人可以遇到。
就算他沒有學到佛法，但是他經歷過這個世界很多痛苦的事情之後，就不想繼續玩，想結束這樣痛苦的生活，他也不知道輪迴不輪迴，知不知道另一說。總之他對這個世界有厭離之心的時候，有人告訴他這個世界的真相，這個時候有可能相信，也不是絕對會相信，有可能相信。
有人告訴他這個世界上帝創造的，給你這麼多痛苦，就是上帝安排的，就是讓你去上帝身邊，他也相信，然後信上帝去了，也有可能，所以這個時候能不能遇到正法，那也是有一定機率的。
在我們這個維度上是有一定機率的。但是在佛設計的文明的大輪迴當中，法界的大輪迴當中，所有眾生都有必然會遇到佛法的時候。因為他必然會墮入地獄，墮入地獄了，肯定在那裡有地藏菩薩在教，肯定有辦法讓你遇到法。雖然不可能直接讓你相信佛法之後追求解脫，能不能改，有這樣的變化是每個人的意願和意志力的問題，但是肯定讓你會遇到佛法的。
只不過遇到佛法之後，有人拿佛法去追求個人福報，那這一次的機會就失去了。如果是遇到正法之後，真的想往解脫方向發展的話，他就可以遇到下一步的善知識，可以教更高的境界了。所以佛法是根據不同的層次都給你，但是每一次學到之後你怎麼發心，能不能按照佛法的要求來發心，這個才是他們的選擇問題。
有些人倒是福報和智慧很多，到了一定境界，他也不生出離心，那就沒有辦法，有些人在福報和智慧低的情況下也能生出出離心，那就可以繼續往上修了。
所以我勸大家珍惜當下這種修行的環境和當下接觸到的正法，這是這一輩子當下能做到的事情。所以堅持修行，堅持戒行、善行、修行和大願，這幾個要求儘量去做，爭取這一世能往生，或者至少在修行方面能有更高的境界。
這種機會，如佛經前面開經偈說的，百千萬劫難遭遇。尤其是發願這個事，發願這個事是很重要的。沒有發願的話，沒有大願或者沒有出離心的話，後面你學到了什麼對你的未來也都不會起太正面的效果，可能最多就是福報而已，然後下輩子做一個有福報的富貴之人。然後福報消耗殆盡了又得下去，所以還是當下好好修行，這才是關鍵。

空空無我，出離心的問題，這樣的狀態挺好，我們不是都是這樣來的嗎，一開始對這個世界執著，然後開始執著於擺脫這個世界，這也是一種執著。義理上得先明白，你想解脫，也是一種執著。等再過了一個階段，發現這個執著也可以放下，放下之後就隨遇而安了。該解脫的時候就會解脫，當下的事情就當下做好。再往上，你就會發現佛菩薩的意識遍虛空，所以沒有什麼厭離、進入哪個世界、離開哪個世界這個說法，佛菩薩一直在那裡。是我們這個世界在不斷地變化而已，所以我們的妄念跟著變化，就是想什麼要離開、有厭離心這種，在佛菩薩的境界就談不上有厭離心的。所以正常修行，每天完成功課就可以了，這樣的狀態大部分人都會經歷的。都會經歷想早點解脫，想早點離開的這種想法，因為人世間的確有太多的痛苦了。這很正常，不用著急，也不需要刻意地調節，你在義理上明白就可以了，到了一定境界自然而然就會好的。

Hyacinth，普通人修行過程中，請問怎麼提升信心？說真的，信心來自於佛菩薩的加持，而佛菩薩的加持是來自於你的戒行、善行、修行和發願程度，標準有沒有達到，而且越強烈，願力越大，持戒或者修心的、修行的精進程度越好，你就越容易得到佛菩薩加持。夢境感應是最初級的。一開始我們普通人什麼能力都沒有的時候，沒有實修的時候，沒有明確的實修方法，這個時候就是夢境感應，等過一段時間夢境也會逐漸減少。真正的感應是在你境界達到某個程度的時候，或者說你遇到一些困難的時候，佛菩薩會用一些你能接受的方式來點撥你一下。這個時候你就知道，佛菩薩真的一直在看著所有人。所以說，現在我們有沒有信心？就算你沒有信心，每天的功課堅持做就夠了。甚至可以知幻即離，這是一種境界，認知上我們可以做到。認知上我們可以知道這個世界都是幻，既然是幻覺，所以我不應該執著，這樣想是可以的。但是你真正體悟，那是到一定境界才可以，所以就得好好堅持修行。

皈依自性覺正淨，談不上忠告，作為一個過來人，我看到的很多人，就是我們凡夫，稍微腦子聰明一點的人，都有一個很大的障礙，就是擔憂，對未來老是擔憂，他學法，他也擔憂這輩子解脫不了，這輩子去不了極樂世界，種種擔心。咱們與已經覺悟的人有啥區別？以前的老和尚說了，砍柴的時候就砍柴，做飯的時候就做飯，開悟的時候這樣。開悟之前是砍柴的時候想著做飯，做飯的時候想著砍柴，所以你擔憂這些問題沒什麼意義，當下你好好做就可以了。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六波羅蜜，還有就是戒行、善行、修行、發願，每天規定好功課的量，每天堅持做，不要管後面我能不能解脫，這輩子能達到什麼境界，這個就不用管了。你就當作漫長的遊戲當中第一關、第二關，這麼慢慢走，只要玩到通關就可以了，不用想著這一世一定要達到什麼級別，這個沒有意義。當下你就好好練、好好玩、好好修行，這就可以了。很多人就是一直在擔憂這些問題，未來怎麼怎麼樣。你看剛剛回答的這位朋友，他就擔憂臉上顴骨打了釘子，牙齒打了補丁，這些會不會影響打坐？你先打坐到那個地方開始疼的時候，你再想這個問題好不好，是不是。你當下就不用想了，你還沒到打坐時這些地方發疼的程度，那就先打坐，想都不用去想，慢慢打坐，打到那個程度的時候說不定就不疼了。未來的事情咱們就不管，活在當下。就像前面那些修禪的人他們建議的一樣，無時無刻不保持在覺性當中，在這個覺性裡，未來的擔憂是不存在的，所以不用去想。這是我想給當下的修行人最好的建議。

guangmin，你就堅持修行，不要想那麼多。當下不那麼信，沒有那麼純真的信仰，那也可以。你只要知道佛法的基本大框架理論，這也夠了。信仰這個問題就看你的機緣了，時機到了就會升起來，時機沒到可能還得等一等。這個機緣有可能是好事，也有可能不是什麼好事，經歷過了就知道了。

第三個問題，就是你的想法而已，你就好好念佛修行就可以了。有自己想法，你問我這是怎麼回事，只能說你是一個眾生，你有自性，你自己會升起想法，所以這樣，每個人都可以自己升起任何想法。至少你的想法是正面的、正向的，這就是好事。

醒，一直有這樣一種緊張焦慮的情緒，平時多磕頭，磕頭出汗，不好的情緒會隨著汗水排解出去，在前期情緒很重的時候，這個有一定的幫助，可以這樣做。至於西藥這種東西我是不建議吃的，治療情緒的藥物對身體的副作用還是很大的。你就平時多念咒，然後你的功德、福報到一定程度的話，人就開始有自信。你在人面前總是緊張，說明不夠自信。自信，一種是你有某些專業方面的能力，所以在這個領域內有自信；要麼就是你有巨大的福報。所以平時多做功德積福就可以了。

Fun09，你要決斷什麼呢？你缺少決斷的智慧，你要決斷什麼一類的事情，這樣的事情有多少種可能性？我猜一般都是做還是不做這兩種吧。你可以丟硬幣決定，你丟之前求佛菩薩加持，給我一個答案吧，然後丟完就按照實行，不管結果是怎麼樣，你就把它當作你的命運的來接受。哪怕你按照丟硬幣的結果做了之後，感覺不讓你滿意，那也無所謂，你就當作這是你的命，就接受。麻煩的就是後悔這種情緒。我以為這樣的，我在那一步裡應該這麼做的話，可能就不是現在這個結果了，這種想法只會折磨人，沒什麼好處。所以修行，那就一往無前，當下好好修行，不要再對過去的決策糾結，那樣的話讓人只能增加痛苦煩惱。以前我父親還活著的時候，他動不動就說，你上學自己跑出來了？家裡那麼支持你還自己跑出來？他經常說。最後我發火了一次，然後他就不說了。說這個有意義嗎，都已經出來了，都已經山上修行去了，幸虧在那個時候出來的才能去山上修行，要是讀書讀得好，出來找到好工作，然後娶到好媳婦，還生了好孩子，那還修什麼行，是不是。過去的一切都是成就當下的你的過程，所以不要去後悔。你拿這種方式來決定，把它全然接受就可以了，你不要再去後悔，那就是一種信念，相信。我丟硬幣就是佛菩薩給我的答案，我就這麼想，做對了，做得好那是佛菩薩關照我。做得差了給我帶來痛苦了，那是佛菩薩考驗我，當然佛菩薩不會考驗人，因為人是經不起考驗的，那就當是我自己的業來接受，你這樣就可以了。一般情況下，決策力也是一種能力。在政治上有些人是善謀，但是不會斷，他就看著前怕狼後怕虎這種性格。有些人是善斷，但是善斷的人方方面面考慮得又不那麼周全。這兩者比較之下，真正能幹出事的都是善斷的人。善謀的人有時候幹不出事，他比較來比較去，很難做出決策。善斷的人，有時候資訊不全的情況下，他先幹了再說。這種心態更好一些，先幹了再說，幹完之後看不行的話，到時候再考慮怎麼補救，當下就先做了再說。不知道你是否能接受這樣的觀點，丟硬幣這種很low的方法。

現在焦慮就是因為不確定性，這個世界不確定性變得越來越大，不像以前封建時代，像明、清那種剛過去不久的朝代的時候，大部分人的一生在什麼社會環境都是已經基本上寫好的劇本，這不是寫劇本的菩薩寫人生劇本，而是整個社會環境給你基本規定好了，你這一生只能這麼活著，所以就沒什麼好焦慮的。但是我們現在是有了自由度，有可以上下流動的自由度，有在地域上可以移動的自由度，結果就變得很不確定，人生就變得很不確定，因此就有更多的焦慮。要說怎麼對抗焦慮這種事，我覺得積福是最好的，因為人就是靠福報來活的。所以你有足夠的福報的話，就不用管其他的事，該來的時候什麼都會來，有需要的時候自然會有什麼，該出現的都會有，缺錢的時候，到了真要用錢的時候還會有錢的。所以你想不焦慮，那就多佈施，先把這個做好。你只要有足夠的功德，就沒什麼好擔憂的。

妙祥，梅花香自苦寒來……，很多時候就一直苦到死，很多人都是這樣的，人生大部分都是這樣。不是苦盡甘來，是苦到死，絕大部分人都是這樣的。“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也”，這段話是什麼意思？你得先有大任，可能出生的時候沒有人給你大任，你可能出來就是享福的或者受報的，但是你從當下開始給自己大任，我要普度眾生，或者更具體一些，我要讓這個世界餓肚子的人都吃上飯，或者讓某個地區的孩子們都能上學等，這樣正面的大願。你這樣有了大願，給自己弄一個大任，那後面的是成立的。如果你自己沒有這樣的大任，你自認為的大任就是你賺錢、你享福、你要成功，這不算大任，那後面這些全是硬吃苦。所以你首先給自己確定一個對社會有益的大任，然後再談後面的這些各種苦，那樣的話吃苦是有意義的，要不然就是從頭到尾吃苦受報而已。當然受報也是有意義的，你要解脫總得受完報。

這個書上都說的很清楚了，發願、戒行、善行、修行，把這做到了，其他就不用管了。你所求的東西都是前面這四個沒做好，所以才有這樣的煩惱，你前面都做好了，後面這些問題，你付出自然也會好。很多人都是先奔著目標來的，先定個目標，而且這個目標，還不是修行方面的目標，不是說我想未來成佛、我要成菩薩，不是這個目標，而是我想發財、我想健康、我想感情順遂，都是這個目標，然後是怎麼修才行。你這樣求的話反而是走偏了。當然從佛菩薩角度看，對於初學也可以滿足一些小的要求，也讓他們滿足一些願望，這個是可以的。但是從長期的修行來看，這不是正確的求法。你要是覺得你的妻子一直用一些語言來刺激你，讓你生氣，你認為它是因果，有因果也好，有業障也好，那可以。但是你可以直接跟她說，你這樣說，讓你很生氣，可能你以前也是這樣說過她，這回是你在受報，但是希望咱們都好好的，過去的一切不好的事情我都向你懺悔，也希望你以後也會好一點，大家都好好的。這樣把話都給說開了。然後修行方面你就定好時間，每天堅持兩個小時，不管是打坐也好，磕頭也好，念佛也好，總之所有修行時間都加起來至少堅持兩個小時，然後要持戒，起碼不要吃肉，然後練腹式呼吸，要打坐的話必須得練腹式呼吸。你說你是學佛小白，前一年你就正常地念《地藏經》，一天念一遍是一個小時，再有一個小時，可以打坐熬腿也可以磕頭，做什麼都行，總之先把兩個小時的修行做滿，然後再看別的。只要你堅持做了，過一年自然會有所好轉，你所求的東西，多多少少都會有好的方向改變的。你現在直接奔著這個目標來，而不談修行到底怎麼修，具體要修多長時間這個不談，這樣的話反而是走偏了，好不好？所以你現在應該是先拿出兩個小時，計劃好這兩個小時怎麼用，安排在早晨還是晚上，然後每天堅持，這才是關鍵。沒有實際修行的話，一切都是枉談。

你說對佛法實修增強信心，對象我這樣的人來說，我每天只是做而已，沒有信心不信心的問題，我只是做，就像吃飯睡覺一樣，就是正常的每天的功課正常做而已，不去想那麼複雜的問題。你一旦開始動腦子想這個很累、這個很痛，這樣想著還有什麼信心不信心的問題。如果你就算痛，也說這很正常，這麼想的話，那不需要增強信心，你只是每天做吃飯睡覺一樣很平常的事，這還需要信心嗎？是不是？你只是把這個心態轉變過來，我發願我每天修行兩個小時，我只要堅持下去就可以了，每天就拿出這兩個小時來修行，這麼想，然後每天堅持做，不要想著痛啊、煩啊這些，只要把時間湊夠了就行。如果打坐實在太痛了，湊不了兩個小時，那用念經念咒也可以湊時間，總之把這個時間拿來修行就夠了，這麼想就可以了，你不要想著修行很痛苦這些問題。你這麼一想就很多問題，不是問題都會變成問題。因為我們每個人一開始修行都是這樣的，會有很多障礙，只要堅持做，其他沒有什麼。你只要反覆地想，我只要一天堅持兩個小時，堅持了就算勝利，這麼想就可以了。還有佛菩薩的加持是給那些有大願的人的，有大願的人更容易得到加持，所以有發願的話，你的修行路就順坦的多。前期也是這樣，越早發願越早得力。基本這個問題就是這樣，修行前期都有很多懈怠的人。這個世界有人說知行合一，一個人知道是知道，行不行是另一回事，但是從更高維的角度來看的話，一個人他不行，他就是不知道。你說怎麼增強信心，那就說明你沒有信心，你是不信佛呢？還是懶惰控制不了自己的習氣，這是兩個問題。你信佛，但是自己習氣太重，控制不好，這是一種可能性。另一個是你對佛法半信半疑，你不覺得這樣做有什麼意義，或者解脫、成佛這種事是不是真的，你不是很相信。這又是另一個問題。咱們就當做你是信佛的人。你相信佛法，但是自己比較懶惰，那就按照剛才的說法，你每天堅持兩個小時就夠了。不要想過多的事情，也不要給自己定個目標，什麼一兩年內必須達到什麼境界，這個是不切實際的，這樣只會給自己帶來更大的煩惱。

我都講了快兩年了，還問怎麼做才能積極的出輪迴，你把《坐禪1》和《坐禪2》都看完，戒行善行修行加上大願都有，那就是在積極的出輪迴的過程當中。

你說的都對，這都是修行到一定程度，就開始對這個世界態度有所改變，就不會太逼迫自己了。像第一個問題你說，做事情以後就沒有很大動力非得去完成，就是啊，你認為該做的事情肯定是拼命的去完成，但是人生很多事情都沒有那麼重要，你一定要完成，那你就隨緣而做，儘量做的差不多就可以了。

下一個問題106 ，有人說我瘋了，你怎麼看？這個人叫TaiZhuYue，ZhuYue你有沒有瘋這個問題你看你怎麼表現，你心裡怎麼想，別人不知道，你表現出來了，表現成為瘋子的狀態，那就是瘋子，你是正常人，你也可以演成瘋子，那你是真瘋子，腦子裡真的妄想很多幻覺很多，但是你也可以演成普通人，那外邊人都覺得你是普通人，所以看你怎麼表現了。一個有智慧的人，他都懂得演戲，成年人都懂得演戲，這個世界所有人，幾乎在外面活動的人都是在演戲當中，至少八九成都是在演戲的。你如果連戲都演不好，你別說是佛法了，人生都沒活好，所以我勸你你還是先做一個普通人，不要把你腦子裡的那些想法講出來。我不認為你的想法錯的，我也不說那是對的，有可能錯有可能對，但是我希望那些個想法都是對你是成為助力，讓你成為在修行上更加精進的助力，而不是你把它表現出來，讓引得別人對你產生各種稀奇古怪的想法，否定開始否定你，這樣就是你自己的問題，不是別人的問題。你看我現在也是在演，我在家裡就是演個普通的人，我周圍人都不知道我是誰，我也不說，說那幹嘛。以前我和我表妹聊的時候，她是功高我慢心很強的人，我跟她說我是神仙下凡，她就一個勁的要證明我不是神仙，我就逗她玩。所以周圍人你和你這個關係很好，對你比較瞭解，這樣的人在他們面前你偶爾說一下，他們也不當真，因為對在他們的認知裡，你這個百分百的人是至少九十分是他們瞭解的是正常的，你偶爾說一下不正常的話他們也不在意。但是你在網上你說這樣的話，大家就關注你這幾句話來判斷你，你平時是長什麼樣，做什麼事幹什麼的，你的言行什麼樣都不知道，這樣的情況下你說一句話就可以把你整個人都給代表掉了，感覺你就是平時就是這樣瘋瘋癲癲的人。所以不要講出來，尤其是網上或者對陌生人，或者說和你關係比較遠的人，在公司那些同事談不上關係近吧，你不要講這些好不好？所以說你要做瘋子，那你就表現成一個瘋子，你要想做正常人，你就表現成為正常人。如果你能理解我的話，能照著做，該改的就改，那你還是個正常人，你要改變不了，你就一定要表現成一個瘋子，你可能大機率真是瘋子。前面也有人說了，在醫院裡吃過藥，什麼精分的藥也有人吃，這說明你修壞了，有可能真的會變成瘋子，至少在外邊人覺得你是瘋子，然後把你關到精神病院去。所以做先學會做一個普通人，不管你腦子裡想什麼，都先學會做一個普通人，演成一個普通人和周圍人好好相處。瘋子和普通人的重要區別就是你能不能和人正常協作，周圍的人正常交流正常協作，讓他們以為你是普通人，這樣就是你是正常人了，不管你腦子裡想什麼，你哪怕去了精神病院，醫生也不知道你腦子裡在想什麼，只能夠根據你的表現來看，你可能腦子裡有很多妄想，還有什麼幻覺幻聽都有，他們是按照外相來開始判斷的，並不是完全知道，所以你只要表現出來你是個正常人，那你就是個正常人。

下一個問題132樓兩個句號，142樓這位問：我很脆弱，然後我應該怎麼成長，怎麼變堅強，變堅定，不怕困難。我不知道你脆弱的定義是怎麼來的，是你的身體脆弱還是心理脆弱，心理脆弱什麼意思？就是算容易變卦，本來想這想著做什麼事，然後稍微受點影響，但你就變卦了，就不去做了，是這個意思嗎？還是別人說什麼你就順著馬上開始起情緒這種。一切的問題都是你的胡思亂想造成的煩惱，你就專注於當下好好修行就行。但是每天給你定個功課量，然後堅持這個就可以，你不要想那麼複雜的問題。還有自卑，這是最壞的情緒，認為自己不行，自己很脆弱，這都是屬於自卑，自卑是最不好的，人要具有自信，相信自己可以，相信自己可以成佛，這是大乘教，大乘理論裡很重要的一點，所有人本來都是佛，所以你可以成佛，這個路可能很漫長，但是終究會到達目的地的，只要你有大菩提心，堅持修行就可以到達。所以你就想每天你都在努力了，每天都在修行，不要想著未來你怎麼樣，或者當下我很脆弱，而是你想比你昨天怎麼樣，哪怕你昨天今天我多念了幾遍經，本來什麼都不看，可以天天玩的，但是我又拿出一兩個小時來修行了，那不就是已經進步了嗎？所以這個進步也是漫長的過程，不可能一下變好，但是先把你的信心培養起來，認為自己可以，實在不行就佛菩薩，求佛菩薩加持就行了。因為往往信心是來自於就兩方面，一種是自己的某某項能力或者自己的付出的代價和努力，這也是一種信心的來源，還有一種是外在的幫助，也可以讓你成很有信心。求佛菩薩加持也能讓你產生很大的信心，你覺得自己實在不行，那就求佛菩薩加持。菩薩加持來了，你也有產生很大的信心。我現在的講法也是啊，就既有講法的我在承受佛菩薩的加持，所有跟著我學的人也受佛菩薩加持。大家從我這裡學，不管是佛菩薩把他們引導過來也好，把大家有緣的眾生引導過來以後，在修行過程給他們提供加持力，讓他們修為有所進步，這些反饋都讓我有產生信心。大家也是從我這裡又學到了信心，所以咱們都是互相成就的過程，所以說就不要想怎麼自己不行，這樣的問題。這是多餘的想法你只要反覆的做、做、做、做，反覆的做就肯定行。沒有人說你這個目標一定要在什麼時候完成，到幾歲的時候你一定要達到什麼境界，就沒有這樣的目標的，你只要反覆的做，直到成功為止，這就可以了吧。最可悲的就是停下來不做，認為自己不行，然後不做了。那就肯定不行，你不做啥都不能成不了，你起碼做了，未來什麼時候說不定成吧。下輩子也好再下輩子也好，這輩子不行那就下輩子。只要反覆的做，然後發願我下輩子繼續修行，然後繼續修，這樣就可以了。

下一個問題157樓， 。。，這位朋友又窮還不想出家，工作上好像老闆對他也不太好，總之各種痛苦就是一通牢騷，既然你都不能出家，還有一個方法就是暗示自己，暗示自己你不是這個世界的人，不斷的暗示，這個是一種心理暗示方法。不能暗示自己是死人，這樣不行，但是暗示你可以暗示自己你是個天人，或者說已經是極樂世界的人，然而這個軀殼是你操控的一個遊戲內的人物，你操控的一個木偶，這個木偶所承受的一切痛苦和煩惱都和你無關，你只是操控這個木偶去做一些事而已，你這麼不斷的暗示自己，你就暗示自己你是個極樂世界的人，你在遠端操控一個軀殼去上班，做事。老闆罵他罵你，那這是罵這個軀殼而已，和你沒有關係，你這麼暗示自己，你心就，你能一旦暗示成功的話，你就完全就放下了，別人怎麼樣都無所謂，也有這樣成功的案例，看看你行不行。一般人就是把自己當做，太是個人了，就把自己當做真實的人一樣看待。你只要不認為自己是個人，別人說啥你都不管，這就可以嘛。吃不上飯，人餓死的是個軀殼，又不是我，有啥大不了的，你這樣想就可以嗎？你現在這個，教你出家，你又覺得你氣性大出不了家，讓你老老實實修行，好像你又做不下來，或者說因為生活困苦，身無分文，還得出去賺，上班，我也說了有位師兄是從三點開始起來，三點起來該磕頭磕頭，該打坐打坐四個小時，七點到九點之，三點到七點之間，基本一天的功課都做完了，然後正常上班。有些人是這麼精進的，有些人就是有，像這位一樣有很多牢騷，至少你還有一個健康的身體，還能上班，還能賺錢，有啥大不了的。你按照你剛才我說的看看能不能暗示成功，也求佛菩薩加持吧，這個世界沒有過不去的坎。一般修大乘的人都是大有福報的人，你所面臨的當下的所有痛苦只是消業而已，你這麼想就可以了。業總有會消完的時候，不可能讓你從頭到尾一直一直這樣，一直到死為止一直都是這麼，又窮又懶又或者是各種不幸的狀態，不可能啊。你還能做體力活，說明身體也不錯，也很年輕。一般年紀大了也不會說體力活，也不會說年紀大的人能讓你做體力活，說明還年輕，還有的是時間。加油！

下一個問題，168樓，句號，這位幹體力活又身體又痛，所以吃止疼藥。國家不是還有什麼補貼嗎？還有什麼貧困戶、低保戶都有這樣的補貼嗎？你去民政局問問看，總不能啥都不給吧？你去該走的部門都走走，然後求佛菩薩加持，國家還不讓人這樣隨便的餓死，餓死那不太可能。肯定有個能吃飯的地方是可以有的。雖然低保給的少，但是買個簡單的每天吃點飯倒沒什麼，飯錢還是給的，還有連那種房子也可以，廉租房也可以找到的，不知道你們縣城怎麼樣，你先去民政局打聽打聽看看。還有有些事情我可能從我嘴裡說出來，有點讓人難以理解，但或者說可能會誤解，但是這個世界還是有的是能找飯吃的地方。我去寺院門口，就有人穿的不是很好的，然後就拿個帽子過來在我面前晃，我問你是幹嘛的，他說我是要飯的，做的堂堂正正，沒有什麼有那種不好意思的那種感覺。我覺得這個人根器很好，毫無避諱的就說我是要飯的。他也不拿什麼自己脖子上掛那種什麼自己有多慘那種牌子，那我就給他錢，有什麼大不了的。你看這個世界還是有飯吃的地方的，你去寺院當個義工，你、我說疼我就想幹點稍微輕鬆一點的活，也有可能讓你幹。這人只是你沒逼到，你真的沒有被逼到這絕境上，按理說我也是福報很大的人，但是我剛上山之前也有一段時間是比較困苦的，去了韓國之後也有一段時間困苦，但是照樣都熬過來。我既然皈依佛門了，我就相信佛門肯定給我找飯吃的，所以我就困苦的時候我就找寺院去了，然後師父就給我飯吃，然後我說沒地方睡，那就找個地方睡了，睡了幾天然後怎麼樣，然後那個本來是和尚們住的房間，我就一個人就住了那一段時間。然後就有寺院裡經常跑的那些個女菩薩們，她們就這些個人就話多，說怎麼有這麼年輕人在那就經常住著。然後我說師父，好像有閒話多，我怎麼辦？我是該出去幹活，要不你給我介紹工作，然後他說師父說我覺得你挺好的，要不你留下來，當個做法事的時候，你打打下手的那種，然後就穿個像那種海青算是海青，那就那樣開始幹一段時間。然後就覺得我很好，我也想那啥了，他也覺得我挺好的，然後那樣就過去了，然後就進入那個圈子。如果你真的皈依了佛菩薩，佛菩薩肯定會給你一口飯吃，所以你不用擔心，你找找地方，隨便找個地方，就到這隨便找個地方，寺院門口，你把那點自尊心、不要臉的勁拿出來就放那就坐那，說不定就還有飯吃，就討飯這個事很簡單，你只要不要臉就可以了。咱們就是不要臉的人，你看我現在就不要臉的就出來討飯了。

下一個問題，188樓，這裡沒有問題。

王鏵，不知道打坐的目的是什麼，追求什麼，方向在哪裡，終點在哪裡，你看了我的書嗎？你《坐禪1》和《坐禪2》都看看，打坐是為了什麼？最主要我們的修佛的最終方向是什麼？你這個問題好像像一個外道人，根本不是修佛的人問的問題。修佛的最終目的就是成佛，打坐也是往這個方向努力的過程，你先去看兩本書，看完就大概知道了為什麼要修。

下一個問題，通玉，這位說修行一直有各種不好的情緒，然後修行反反覆覆沒啥進步。你看了第二本書嗎？第二本是著重講發願，你修行的目的是什麼，先把這個搞清楚，你就是為解決自己的痛苦嗎？還是就是為了修而修，你要發願度和你有緣的一切眾生，然後懺悔一切的業障，一切的過去的貪嗔痴都要懺悔。你現在感受痛苦肯定是你對其他眾生也施加了很多痛苦，讓他們感受到痛苦了，所以你現在一直處在這樣狀態，所以你就先發願，度和你有緣的一切眾生，向所有曾經和你有緣的並且傷害過的那些眾生懺悔，然後願意承擔那些該有的痛苦之後，還希望幫助別人，度人之前還要幫助別人治病什麼的，你現在有什麼病你就發願，治療和你有同樣症狀的所有人，你有這樣的願心的話更容易好。因為這些個你現在痛苦，都是以後幫助幫人治病的一個重要的經驗和依據，有了這樣的信念你才能容易走出來，因為有了解脫的願望和普度眾生的大願的時候，佛菩薩加持會一直在。你只是單純的為了修而修，可能人家就不管你了，一開始可能稍微幫你，你一開始上剛剛開始的時候，佛菩薩會還是會稍微幫你的，但是修到一定程度也沒有什麼大願生起，人家就不怎麼管你了。你痛苦那是活該，就應該這樣，因為你這上輩子，人，每個人都上輩子造了很多惡業，就是我們該承受的惡報，所以關鍵還是先從發願開始。

下一個問題，Ming，你問的是為什麼不能讓你看到前世的因果，是這個問題嗎？修到初禪就能看到和你有緣的，這輩子和你有緣的因果是能看得到的。這個看不到不是我們故意設計成這樣，而是這個世界凡夫本來就看不到，他專注到這一生的命運當中就看不到前世過去，就算成了阿羅漢，他也只能看到前後五百世。所以你想看到某一段的因果，你可以去看看《地藏佔察經》，裡邊有求的方法，如果更想具體的看，那就求佛菩薩。怎麼求佛菩薩，這個書上也說了做功德迴向，然後特定的事情你可以求，你想看到某一件事情前世因果，你就這麼專注的求就可以了，功德足夠，還有你的精進修行，還有發願這些都夠了，說不定佛菩薩會讓你知道。但是說實話你真的好好修行的人，就算不知道，也應該知道怎麼懺悔了。前世肯定是幹過很多壞事的，哪怕這輩子就看上去沒幹過壞事，但是你仔細琢磨，這輩子是從小長大到現在幹過的一些個壞事的話，你再往前就算往前看，就算你想不起前世的事，也都大概能知道你的性格來說應該會幹出什麼事兒來。而且越往前推，這可能過去的時代更不一樣，可能亂世更多，遇到亂世的時候幹壞事的機率更大，所以就算不知道情況下懺悔就對了。不需要什麼懷疑之類的，產生疑情之類的。要麼你產生疑情的話，你就專注於修行，先修到初禪。

還有最後一個問題，神通來度化，神通什麼時候用，這個一般來說只有最初的佛，最初現的那位佛，釋迦牟尼佛，他適合用，但其他人是最好還是少用。看對方是什麼樣的人，有些人是信這一套那可以用，有些人是不信這一套的，你顯了神通反而人家拿你當妖怪。還有你看網上也有了很多人說，你有神通啊，鬼也有鬼神通，鬼也有鬼通，什麼外道也可以修神通，這種抬槓，這種槓精們你跟他們顯神通有什麼用？還有就是神通能幫到他的時候稍微有點用，你看前世因果什麼的，人家正在處在危難的時候，你用神通幫了他一下，幫他解決問題了，或者把他救出來了，這種時候稍微有點用，但是一般情況下不用是最好的，你公開一旦用，後面就麻煩事多了去了。所以通常是見面有緣的，緣分很近的這些人中當中，比較秘密的狀態下會用。你看我現在把《壇經》都給講完了，《壇經》裡佛用神通，不是佛，惠能用神通的經歷有幾次，你去數一數，看看他都在什麼狀態下用的。

下一個問題，聽風走過，聽風走過這位說一直情緒低落，怎麼辦？一個是發願，一個是懺悔，這兩個你先做到了，然後就有可能會起色，因為前面也有人說了，他一發願馬上就來勁了。很多人發願就是一個遠大的目標，你沒有遠大的目標時候就容易低落。還有你不懺悔的話，那些業障它也會對你的情緒一直產生影響，就算不馬上受報消業，光是有懺悔的心也會產生好的反應。還有多做功德。然後最好把一個咒念得滾瓜爛熟，平時一直念著念著，每個咒咒背後都是連著佛菩薩的，求觀音菩薩最好是念大悲咒就行了，求觀音菩薩給你多加持你，其他的就不求了，就求加持，先把心態改變過來。

下一個問題，大道之行，書上說的，你問我是真是真假，我肯定會說真的。不能產生盡信，懷疑多，這是你上輩子也騙過人，也受過騙，所以有這樣的業就會不容易相信別人。

第二個問題，本人生起了信，但是也有疑，有沒有什麼辦法提升信？一個人不容易相信正法，那是因為上輩子有欺騙他人的業，所以你先懺悔，先懺悔過往說不真話的那種業，或者。有些人是習慣性說不，不說真話，還有就是純粹地想佔點便宜什麼，為了這些利益去欺騙別人，這些業都會讓你產生疑心，然後對任何事情，包括對正法都會產生疑心，會一直帶著這種疑心活的。所以你先從懺悔開始，懺悔過往一切那些不說真話的業，現在開始發願說真話，說真誠的話，不說假話，也不去用語言來欺騙他人，然後相信正法，這樣就可以了。然後懺悔之後，發願再度那些個曾經，因為你，和你交流當中受到傷害的那些人。你說你現在有出離心，但是還沒有發大菩提心，所以有發願的話應該狀態更快地能調整過來。至少你在道理上應該明白了，應該發大願才能解脫，這樣也可以的。

下一個問題，96樓，caomao123，一個月內接觸法，然後信心增加了，這是為什麼？因為可以說你的理解能力和你的福報、智慧已經達到這個程度，可以接受了。然後以前你想不明白的突然想通了，那就是信心增加了。還有，有些人反響冷淡。就是他的福報和智慧不足以接受這樣的法。所以說傳法有個重要規則，就是越級不傳。不是那個境界的人說了沒有用，人家反而攻擊你，他會造下更大的業，所以一般人家不求法也不傳。求了，看他的情況，他是能聽得懂這種高階法，那就講高階的，要不然就講點低端的。

眾生無盡願無盡，這位說修行之前感到自卑，後來修行之後，尤其是發願之後，反而現在覺得別人境界太低，都在為自己而活，自己反而自己要做的事情是要推動娑婆世界眾生解脫，所以他們還得靠你來度，因此有一種傲慢的感覺是這樣嗎？你在這裡沒提傲慢二字，但是覺得自己責任很重，而且貌似有點傲慢的感覺。那麼一個人在自卑的時候，用傲慢也好，怎麼也好，讓自己自信起來站起來，這個是有必要的。因為自卑這種心態是各種情緒當中最不好的心態，這比自大還不好，自大總比總，至少自大的人還能做事，一旦自卑那就什麼都做不了，所以自大，為了針對於自卑，而咱們用自大這個方法也可以沒有問題。等你開始覺得自己又自大了，這個時候就應該以慈悲心看待眾生，就是覺得這些人都和我有業緣，都是我要度的人，以這種責任感和慈悲心來看待眾生的時候，你這個自大也不會再那麼自大，而是一種舍的心態為別人痛而痛，為別人傷心而傷心，這種同體的心態，同體這叫同體大悲嘛，願意為別人承擔痛苦，這種心態會生起來。所以現在你別說怎麼你的心態正常不正常，這都是過程，這都是過程，自卑的人先對治這個自卑，先把它治成自大也行，然後再以責任心和慈悲心來慢慢磨掉你的自大的心態，平和的看待一切眾生，為別人別的眾生多著想，這就可以了。

下一個問題，JING，這位問見同修師兄在公事上明顯做法越來越不妥，動大眾不好的念頭。弟子愚鈍，自知之不夠資格，直言指出反而招來對方的牴觸和故意刁難，以包容之心待其自悟，想以包容之心待其自悟，但自己總是沒法釋懷，情緒在胸口難調伏，懇請師父……，那麼這是你的問題，人家有人家的職責，你又管不上他，你為什麼要替他胸口難調伏呢？讓他做，然後受報這就可以了。如果你一定要管的話，你就去找可以管的人，向他打個報告，雖然打這種小報告不是什麼好事，但是有資格，我們有資格做這種事情，至少在公司上或者組織上，如果你的上司明顯在做一些不如法的事情，或者違反公司規定的事情，你上一級越級報告或者向監察部門報告，這是可以的。所以你可以去向上一級上一級的那個人報告，那個人在做這個事，如果上一級的人覺得沒什麼不妥，那就是你的問題。你是可能你的看法有問題，或者說他們同流合汙了，那麼就算了，不用管這個事。這個世界有很多人是有這個正義感或者什麼善良的心，這個是可以有，但是你的善良的心要收著。世界上有很多壞人，你不能不可能所有人都管得過來，所以先做什麼事就先去佔據那個位置，不在其位不謀其政，有這樣的說法，那麼你想謀其政，就先去那個位置，所以你就好好努力工作，去往那個位置。等你升職了，比他職位高了，你就可以去管他了。在這之前就在你的控制範圍內，在你的職權範圍內做好自己的事就可以了。

下一個問題Tai學員，目前理解的是一切修行最終目的是修心。大多數方法儀式規律戒律功課也都是為了修心服務，這樣理解對嗎？不光是修心還有消業，成佛就要修心和消業同時都滿足條件，妄想、分別、執著全部滅掉，這是修心；度盡所有有緣眾生，這是消業。把這兩個全部做到了才能成佛。所以在業的方面首先要做到的是不再造惡業，所以要持戒。所以如果你只強調修心，那麼按照這個說法為了修心，如果能讓我心裡舒坦，我吃肉心裡很舒服，我是不是可以吃肉？我吃完肉身體舒服了，我去揍一頓我的仇人我心裡舒服了，我是不是可以做這麼做？還有你說的，如果有人每天日常掃地做飯就可以不妄想不執著，有大悲心，即使不修心也能成就。這個問題我已經回答了很多次了，就是你不修禪能不能解脫的問題？是不是？你不修禪怎麼滅對六根的執著，你每天都在用眼睛用耳朵，用你的身體，你有好動的習氣，你能不能長時間坐在那裡一動不動，你但凡升起煩躁的情緒想動一下，說明你對肉身有執著。所以我們修禪就是放下對六根的依賴，六根的執著，這樣才能擺脫肉身的束縛而解脫。如果你不修禪你肉身的執著你始終擺脫不了，所以自以為覺得修的很好，但是下輩子人死的時候還會追著習氣去跑，然後再會投胎。

下一個問題，薛祖宜，想問問一個人對事物相信程度通常取決於希望結果亦或邏輯及個人能力為依據，個人生存態度目標短淺或長遠？我們相信首先是透過感官來認知世界的，我們大部分人都是相信我們的感知能力，就是眼睛看到的耳朵聽到的，我們先信這個，所以佛菩薩最容易用的就是用化身給人製造一些幻境，讓他看到一些什麼或者夢見什麼等等，這是第一步。然後再下一步是不是根據自己的經驗來判斷，在經驗上自己經歷過的，那就會相信，更相信的會多一些。哪怕一件事情它本身是錯誤的，但是它能夠連續幾次讓它成功的話，它還是會相信。除了經驗之外，第三個就是邏輯。不過這個邏輯是需要有一定的認知的，而且知識要儲備要足夠多，尤其是這種哲學方面的純思維內容，意識層面上的這種邏輯，這個是更需要多的那種知識儲備，還有認知程度要足夠高。還有從我們的因果這個角度來看的話，一個人他一直說實話他不欺騙別人，這樣的人是比較容易相信別人，而且周圍也沒有那麼多欺騙他的人，所以在他的環境當中那裡就沒有什麼那麼多欺騙的事情，所以他也不會懷疑什麼。如果一個人是他容易欺騙別人，幹了很多這種口業或者造下口業欺騙他人的業，這樣的話他就更不容易產生這種信的感覺，他對其他人都有一種懷疑的態度，人也好，事物也好，都抱著這種懷疑的心態來看，他自以為這就是聰明的，實際上是一種很多惡業導致的結果。

下一個問題，Ｃｑｙ，這位說修行是消業和修心，但是有些人的修行是去靈山找好能量，有些人的修行是躬身入局，與人結緣，為人消災，這些能量來源並不盡相同，持續的時間有長有短，是否殊途同歸，目的都是為了獲得大自在。我看到網上說可以為人吸收負能量，增福消業的，我覺得依靠的是眾生的自性重疊在一起這個依據吧，他們這樣做是否合道？我以前在那本《坐禪1》裡說過，不入諸佛之心，一切修行都是盲修瞎練。諸佛之心你可以理解為正知正見，還有真正的大願，哪怕不是大菩提心也得有個出離心。發願還有正知正見就是對這個世界的真相，在《楞嚴經》裡也那麼說的，首先你得知道這個世界是什麼樣的，人都有不生不滅的自性，這個是第一點。然後人為什麼會輪迴，妄想分別執著，這個理論也得知道，然後你得有解脫的大願，還有普度眾生的大願，這樣才是真正的修行，走在正道上。其他的一切修行都是盲修瞎練，你只要沒有大菩提心，那麼都是在為了個人自己，都是為自己，那麼為自己的話肯定解脫不了，所以越精進努力越可能走偏得越厲害，出問題的時候更嚴重。

信心不足，那就定個目標吧，工作的目標也行，還是修行方面，定一個目標。你打算，最簡單的來說就念多少遍經，每天要念多少，定一個，然後按照計劃推進就行了。如果覺得修行沒有意思，那可以先放一下，然後去盡情的享受生活，啥時候回來，想修的話，再修就可以了，不要太糾結這些問題。

zhugewuyue，你得先發個願，然後定個目標。發個願，發不了大願，那發個小願也行。比如我在短時間內，要念多少遍經啊，定個目標，然後去做嘛，還能怎麼辦呢？誰不懈怠，我一開始都很懈怠的，就算出家也有人懈怠，也有人經常早課逃跑，然後被罰，這個是很正常的事情，只能堅持，繼續堅持。

因為沒有大願、沒有願望、沒有一個明確的目標，所以開始懈怠。你得心裡許個大願，你要做什麼：你要成佛，你要普渡眾生，還是出離，你得有個目標。
那這個目標怎麼來的呢？就是我把這個世界給你畫的清楚一些，然後你把目標定在那，你不知道這個世界是什麼樣，那你也沒有辦法把目標定在遠處，只能在你看得見的地方，是吧。
我現在講法，就是告訴你這個世界是什麼樣子的，最終的目的地在哪裡，你如果不去那裡，不去向那個方向努力的話，你大機率就是下地獄，哈哈。不是馬上下，但是你只要在這個輪迴的話，最後都是下地獄，這是肯定的。

恆行無極，簡單來說就是你腦子裡妄想太多，想法太多。你先念咒吧，或者念經。
因為你腦子裡想法太多了，所以才會想著拖延。如果沒有什麼想法的話，想到什麼就會馬上去幹，想到什麼就會馬上行動。但是你腦子裡想法太多，就前怕狼後怕虎，各種顧慮想起來，還有懶惰的情緒也會起來。所以先念咒或者念經，先把這個腦子裡的文字妄想給滅掉一大半以上，然後心態就平了，行動力也就上來了。
有人問老和尚，開悟之前和之後有什麼區別？老和尚說：打柴的時候他就打柴，燒火的時候他就燒火。以前沒有開悟的時候，是打柴的時候想著燒火，燒火的時候想著打柴。現在開悟了，打柴的時候就專注於打柴，燒火的時候專注於燒火。
你現在說這種拖延症，一直想拖下去的這種心態，就是腦子裡妄想太多的緣故。你可以先把這個妄想滅掉，先從文字妄想開始滅掉，先念咒、看看經。

淨紅，閒不住，要想看電視，想刷刷影片，這都正常，一開始都這樣，沒有什麼特別的辦法，只能拿出時間來好好修。你如果非要看手機的話，那就看一會兒，然後再修。

翅，你得先有個大方向大目標嘛，我們說的發願，有個大目標，然後把這個大目標再分解成幾個小目標，從當下看，當下能做到的小目標開始。
我是並不建議，以修行的量，念多少遍經啊，作為功課的標準來用，而是按自己的心態的變化來看的。但是像你這種情況，就得給自己定個量，每天做什麼，一個小時、兩個小時這樣定個量。只要堅持夠了，就可以了，其它時間該幹嘛幹嘛，不用太強迫自己。
修行是為了減少煩惱，不是為了煩惱之上再增加煩惱。所以只要每天堅持至少兩個小時，基本修行是往前進的。兩個小時不行，那一個小時也行，一開始半小時也行。

下面這個問題，你幾歲了？感覺你的話都不是年紀大的人說的，感覺像上學的學生。很多問題你自己都批評完了，還有什麼好批評的？
每個人修行都是這樣，一開始有很多雜念，也有點貪得無厭的感覺。這個也想修，看了那本佛經說法門很厲害，就想修那個，跳來跳去的，什麼都想修，沒有辦法一門深入，一開始都這樣。你要選一個法門來精進地修行，至少修個三年左右，再考慮修別的。你現在決定修觀音法門，那就先修三年再說。
至於其他的各種小毛病都很正常。世界上哪有什麼人一開始就沒有毛病的，因為毛病太多才要修行。所以努力堅持修行，完成每天的量。

秋晴，修不動的感覺，每天的功課還在做。只要功課繼續在做就行。發願、戒行、善行、修行這四點做到了，修行就會在進步當中，但要達到質變的話，量要積累一定程度吧，所以不需要太著急。
聽這些老師的音訊，你覺得對你有幫助的話就聽聽，這個沒關係。只是我個人認為既然你學的是佛法，我們都認為佛法是世界的真相，讓你解脫痛苦最終極的法門，所以儘量多聽一些善知識的音訊，少聽世間的說法，西方的說法。我倒是在B站裡看過楊定一，就是世間法門而已。雙生紫焰、丁愚仁老師我都不知道。

會立，沒毅力，不精進，拖延症，這些都很正常，大部分人多多少少都有這個事情。這得有什麼事件作為契機，一下子讓你感覺到時間緊迫，尤其在修行方面感到時間緊迫的時候，才會迸發出這種毅力，才會精進修行。但這也算每個人的業，所以也不需要太擔心。
你要是覺得有問題的話，就給自己定個每天修行的量，一天修行兩個小時，不管做什麼，打坐、磕頭、念佛，什麼都算，堅持兩個小時或者三個小時、四個小時，這麼定個量，上午幾個小時、晚上幾個小時，這麼做就可以了，不需要給自己定個其他特別的目標，就按量來算。
至於求佛的事情，佛的加持力可以讓你在短時間內改變心情，進入一個更高的境界當中，但這個是短時的、暫時的，並不是你的真實修為。所以在遇到一些關鍵事情的時候，可以求佛菩薩一些短暫的加持，比如你遇到一些困難的事情，短期內解決不了的時候，讓你可以短期內提高智慧之類，但不可能永恆地把你的意識層面上提高一個境界。
所以你要求佛菩薩的話，你就求具體的能求得到的事情。你要學某個技能，那就讓學技能的事順利一些，你就有可能更容易找到一些好的師父，更好的機緣，這種可以求。

定興，修行到一定程度之後，就會出現新的冤親債主，或者開始下一段業，這個時候就會產生一種懈怠的心態，這個很正常。
但是你下面說接觸過一些人之後開始變了，有點感覺像是俗話說的撞邪的那種狀態，那你還是念《大悲咒》或者《楞嚴咒》這兩個試試看。
還有晚上夢多，我以前也有一段時間這樣，所以我把寫《大悲咒》的一個小本子放在枕頭底下睡覺，然後每天拼命念，念到一定程度之後夜裡也會自己念，這樣的話，這種不好的夢也會消失。這個倒是很小的問題，不是什麼大問題。
你說怎麼讓自己重新恢復精進修行，最大的問題就是沒有願力。

端莊誠靜，看《地藏經》會犯困，這都很正常，按照正常說法那就是業障。你可以按照《地藏經》裡的說法來做，《地藏經》裡不是說了嗎，無法讀大乘經典的人在地藏菩薩面前怎麼怎麼做，然後按照那個儀軌發願之後做一下看看，一次不行再做兩次，兩次不行多做幾遍。
然後說不定地藏菩薩把你給點化一下，你就腦袋就開了，以後就不那麼困了，有這樣的方法。要麼就是發願之後繼續堅持，一開始都有這樣的那樣的障礙，都是堅持過來的。打個盹都沒有什麼，有些人是念經，不好的情緒就會發作起來，有些人是念經就會身體上的障礙，先天性的疾病就會發作。
我個人是因為先天性支氣管不太好，所以在寺院裡修行的時候參加禮佛，還有打坐的時候每次支氣管就會發作，咳嗽又幹嘔，痛苦幾分鐘我就會過去，平時就沒有，一打坐一禮佛它就出現，還有幾天不磕頭的話，不好的情緒就會開始升起來，經常每天堅持磕頭，哪怕一個星期磕五次，這樣堅持，磕頭的時候，念佛觀佛念咒持咒，反正正常的修行都做，那樣的話就沒有事，但是幾天不磕頭就會開始升起不好的情緒，那個時間段是這樣的。
所以每個人都有這樣那樣的毛病，所以才要修行，打盹兒不算什麼，堅持下去就行。

憶佛念佛，比較懈怠，什麼原因？一個是沒有明確的目標，還有一個就是現在過得挺安逸，沒有吃過苦。一個修行比較懈怠的人，我是建議去寺院啊什麼地方一起修行，有些人是適合一起修行，有些人適合一個人修行。
像這樣懈怠的人是適合一起修行的，相互監督，每天被迫，一起上殿禮佛一起打坐什麼，這樣你去先參加個七天的或者最短三天這種活動，看看你能不能堅持下來。可能堅持的過程是有點煩躁的，有點累的，但是你出來之後，結束一段時間之後，會明顯感覺到自己有所進步了，這樣的話你更願意想去參加。
當然這個也是一種方便法，有些人就非常喜歡參加各種佛七啊各種活動，以至於到全國各地都去參加，這個就沒必要了，就到當地參加，在你的經濟情況、時間都能承受的情況下，去參加當地的那種活動看看吧。只能說太安逸了，生活太安逸了，吃得太飽了，沒有承受過什麼太大的痛苦，才有這樣的心態。

冰塊小透明，明明知道念經打坐學習對自己有益，但是有拖延症。這個前面也講過了，因為一個是沒有遠大的目標，還有一個是當下你沒有那麼迫切的需求，可能你現在過得挺好了，所以沒有那麼迫切的需求改變自己，所以有拖延症，反正這都很正常，誰沒有點拖延症。
你只要給自己定個時間，定個量，每天堅持做這個量就可以了。所以一開始不要給自己定的量太多，一天半個小時開始，一點一點增加就可以了。
實際上現在的很多人都有拖延症，多多少少都有，哪怕出家也一樣，出家也就十幾個人一起生活，肯定有人遲到，禮佛的時候肯定有人遲到，有那麼一兩個是常年遲到的，沒辦法人家就有那個習氣。

還有你說的人比較懈怠散漫，這個怎麼說呢？以前在寺院裡對於那些人，師父最願意說的話，就是說你沒有信心，還有就是沒有目標，沒有明確的目標。至少這一生我要達到哪個境界，就算達不到四禪八定那個程度，那起碼我先達到個初禪可以吧，至少初禪能保證在修為上能夠往生的程度，雖然不管什麼福報，先看修為。
然後就是發願，要往生的這個大願要時刻發，每天做功課的時候想一下，我要往生極樂世界，這裡的事情都要放下，這樣的想法每天反覆地發一次。主要就是當下日子還算過得好，你沒有那麼強烈地痛苦了。你說疾病好了大半之後，人已經滿足了，安住於當下的這種狀態了，覺得這樣就可以了。
實際上，你越是安住的時候，未來可能會出現更不好的事情。這不是詛咒啊，修行都是這樣，修為達到一個階段之後，馬上就會出現業障，可能各種，有可能是病痛，有可能生活上的不順，破財啊種種，這些事會出現一陣子。然後過了這個階段，修為再往上提升。
所以我建議你還是有這個大目標比較好，至少起碼是往生極樂世界，在這一生剩下時間內要達到某個狀態，某個禪定，修到哪個程度。還有福報儘量每天做一點，每個月堅持放生什麼的，這樣堅持做，只要堅持做了，你稍微懈怠散漫，這都是可以的。
因為佛經裡說了，拿彈琴比喻，也不能一個人瘋狂地精進，這樣你有可能會崩斷自己，該休息的時候就要休息，然後把每天定好的功課量做就可以了。

合嚴，懈怠的時候怎麼辦？本來修行就是這樣啊，精進一段時間就會業障發作，下一個業障發作，捱過去之後又會進步，所以每隔一段時間都會有懈怠或者什麼不好的事發生。
這個時候儘量堅持，如果堅持不了的話，你可以找點別的事來做，你可以去哪裡做義工，什麼幫助別人的，這種有功德的事可以做。
我以前也是，環境不允許的時候，我就繡十字繡了，繡了幾個觀音菩薩像，繡完了把它掛在牆上，看到的人都問這誰繡的，我繡的，大家都很吃驚，我一個大男人會繡十字繡，而且我可以一坐就三四個小時一直不動地在那繡。
人都這樣，每個時間段都不一樣，修行本來就是有松有弛的，該懈怠的時候，稍微懈怠一點，去做點你平時想幹沒幹的事情，因為這個事情本身也是一種業，不是別人跟你互動之後的事情全叫業。還有你自己發願了，我想怎麼樣，這個事兒沒有辦的話，就有可能對後面的解脫有影響。還有一些，過去你想幹的事沒徹底幹完，這個也是。
所以我有一段時間就打了半年的遊戲，因為小時候想打遊戲沒打痛快，一直心裡就有一個遺憾吧。我怕它影響未來的事，所以有時間了，就去痛快打遊戲，把想打的遊戲全打通了，然後心裡就釋懷了。所以說你懈怠的時候，你可以做一些積極的事，對你有影響的，像過去沒有了卻的心願去做一下。
懈怠很正常，我們不可能一天到晚就拼命地打坐，這個對修行整體的解脫並不是太大的幫助。能夠解脫最困難的主要還是消業，所以你覺得是業障來了，那就痛快地去解決這個業障問題就可以了。也可以稍微放一下，但是每天保持基本的兩個小時左右，修行要堅持住，這樣就可以了。不讓自己往回退步太多就行。

第二個問題，你說的這些問題，初學都有，一開始修行都有這樣的問題，都是堅持下來的，沒有什麼特別的方法。你說九十分鐘後就想上廁所，前面我講過了，上五分鐘十分鐘廁所不影響打坐的，回來繼續坐，九十分鐘後再坐半個小時到一個小時，一天湊夠兩個小時以上，這也可以了，五分鐘十分鐘內身體的狀態也不會馬上會改變回來的，所以回來繼續打坐就行。
還有心浮氣躁，這個很正常，每個人都這樣，一開始學佛都這樣。你要想更快的進步，就向佛菩薩求，發願，怎麼發願也說了，普度眾生是最好的，發願度和自己有緣的一切眾生最好，如果發不了這個願，起碼就發個願要解脫生死，這個也可以。
然後向佛菩薩求，希望他們加持你，然後做點功德，這樣這個效果不能說馬上有，但是堅持幾個月或者一兩年下來還是會有效果的。
背上壓了一塊石頭一樣，這是你的心理狀態，還是身體真的有這樣的感覺呀？從你整體說的內容來看，可能你上輩子是餓鬼道的眾生，餓鬼道眾生一個是情緒不好，一個是貪吃。
那個世界的眾生都是這樣的，從那裡剛上來的人也是這樣，帶著很多的這種習氣上來的，所以你好好修行就行，主要是修地藏法門，那就先從地藏法門開始修就可以了，好吧。

下一個問題，貓貓，這個很正常，拼命修行一段時間，然後就會懈怠一段時間，也可以說是你貪玩的習氣發作了，但是玩完之後又回來繼續修行的話，修為又會提高一個階段。所以我是不反對玩的，你實在想玩的話就玩。
像我以前也是個遊戲迷，動漫也喜歡看，該玩的都玩一下，要不然會給自己造成遺憾的，這個也是業。所以回家之後有段時間，家裡環境不太好，修行也不怎麼樣的時候，做個十字繡，然後再打遊戲。以前想打遊戲，但是沒打痛快的那些遊戲打一下，這樣很正常，你打完了心裡就釋懷了。
有些東西你一直放在心裡，有點遺憾的話這個都會成為障礙的，所以你覺得用功一段時間之後就升起某個願望某個慾望，想玩，那你就痛快的去玩，你只要知道，這個是為了下一步更專注修行的那種消業、消習氣的方式，你這樣想就可以了。

第三個問題，覺得自己戒行好了，但是修行一直沒有提上去。那你說的是你根本不修行，還是想增加修行的時間，但是提不上了，比如說打坐一個小時，想坐到兩個小時，但是有點困難，是這個意思嗎？
還是上班，或者因為什麼原因沒有時間修行，所以沒法提上去，這個你得看是什麼原因。一般修行到一定程度，還不出現那種轉機的話，有可能是你的某段業正在阻礙你，所以先去消業。

平時已經開始注意自己的起心動念，發現很多時候念頭是惡念多，善念少，應該怎麼辦？所以多念佛，不可能一下子把惡念都給減少了。
我在網上也看過，有人為了改變這種狀態，所以兜裡放了兩種豆，一邊一種豆，一邊是紅豆，一邊是黑豆。每次起了惡念就拿一個黑豆，起了善念就拿一個紅豆，把它都在裝在一個袋子裡。回家之後看看這個袋子，一開始大部分都是黑豆。時間長了，慢慢隨著修為上來了，紅豆越來越多，最後是紅豆也減少到一定程度，也就是不起什麼念頭，這個是正常的方向。
你就正常的多念佛，修行，堅持修行就可以了，不用管這些問題。因為每個人都是這樣，修行都有這麼個過程。你已經知道你心裡惡念多，想讓它減少，有這樣的心態就好了。每次想起來的時候心裡多念佛，然後懺悔一下這種不應該有的念頭，時間長了自然就會減少的。
起的念頭中如何分辨哪些是妄念，哪些不是呢？你起的念頭全是妄念，沒有一個不是妄念的。在凡夫階段起心動念全是妄念，你這樣想就可以了。

心畫世間，你問的問題都是好像很高大上，但是沒有辦法具體說的，具體問題具體說。
障礙修行的外在因素和內在因素有哪些？外在因素你說的就是業障吧，業障是別人給你的，那只能是靠懺悔，還有做功德迴向給他，尤其是發願度人家，這樣是效果更快的。內在因素，一個是你得有正知正見，正知正見是靠善知識的傳播，還有自己多看佛經等這些方式來建立的，還有懈怠，懈怠問題只能靠自己努力精進修行了。

下一個問題，修行人常掉進的誤區有哪些？我們從大乘角度來說，最大的誤區是以為修行是全靠自己的事兒，或者說以為修行是全靠佛菩薩的事兒。要兩者同時來，既要靠自己，也要靠佛菩薩加持，兩個都要來，而佛菩薩加持是根據你的情況來定的。
最重要的是有大菩提心。很多人不認為大菩提心是修行必要的條件，這也是一個很大的誤區，以為沒有菩提心，靠自己修一修行也能解脫，也能成為阿羅漢，那是不可能的事情，這是一點。

第三個問題，如何能直通高速修行？還是大菩提心。你有大菩提心的話，佛菩薩會引導你，該走的路不走彎路。沒有大菩提心的人都是用自己的慾望來修行的人，就會遇到相應的那些外道師父，給你教一些你所求的那些東西。

第四個問題，從諸佛大菩薩傳法經驗來看，有什麼建議和方法能提高今生成道的機率？今生成道你指的是什麼？人是不可能一輩子直接成佛的，需要累世的修行和累世的消業，還有度人。所以你說今生成道，這輩子一下子解脫，除非你是阿羅漢轉世，這種人才有可能，凡夫是不可能一下子解脫的。
但是你說這輩子往生的機率怎麼提高，這個是有辦法的。就是你先發願往生極樂世界，多做功德，對於普通人來說，這個時候功德比修行應該是更容易辦得到的。在你條件允許內多做功德，然後每天堅持打坐磕頭念佛修禪來提高你的心的境界，也可以提高。
我們不講直接一世成佛這個事兒，大乘以前是有些宗派有即身成佛的說法，但實際上是不可能的，對於凡夫來說是不可能的，所以不求這些快速的方法。只能是快速求的話，那就求這輩子能往生極樂世界，這個是一定程度上能做得到的。

清淨2024，你的情況你自己都說了，你都胖了十斤了，十斤可不小，尤其對女性來說，所以你還是先減肥。先正常磕頭，還有晚上少吃點，還有多和丈夫溝通一下，說服他讓他支持你的正常修行。你健康了，少吃、打坐、磕頭，健康了，對他也是有好處的，不是嗎。
坐姿都說了，我說了無數遍了，你現在問題是你還是從減肥開始，先回到以前那種正常的身材上，然後每天堅持打坐，就適度的減少，然後先搞定你的丈夫，現在那個是問題。我反覆的都說，消業和修心衝突的時候，先消業。你現在是要消和丈夫的業，所以優先是怎麼處理和丈夫的關係。

Qinering，懈怠了，怎麼鼓勵精進？一種方法是給自己定好功課量，每天堅持。還有修行本來就不能那種一味地猛精進，你要一個星期休一兩天，還有想吃點啥就吃點啥。平時你就很節制的修行，吃得少，但是呢，有那麼一兩天，一個星期，就放開了吃，想吃的去吃一下，這樣有控制、有節奏地去修行，不要一味的瘋狂的去修。尤其是自制力差的人，你要這樣來的話就沒有辦法長久的修行。
在寺院裡，是完全按照規矩來的，每天早課和上午禮佛，這是必須參加的。除非你病得躺在床上起不來了，一般情況都得參加。所以禮佛早課這些活動，對普通在家人來說，就是一種死規定的功課吧。不管有什麼事，只要到了時間段就必須要做。
每天該念多少遍，磕多少個頭，這些你只要給自己定下，你就必須堅持做，就像出家人參加早課禮佛一樣，你就堅持做就可以了。不要管別的，你今天心情不好，今天又沒勁了，不想幹了，這種想法一升起來就會越來越多。
你只要想著今天幾點開始，我就必須得幹點啥，你就往這個方向去想就可以了。不要想著今天有點累，又不想，你老這樣想的話就越來越難。所以一個辦法就是給自己立一個死規定，每天修行量定好，時間段定好，你就按照這個來。
還有一個是鬆弛有度，每個星期至少留一兩天，好好休息一下，這一天你可以不修行，可以去吃點好的，也可以去做點自己喜歡的娛樂，然後下一天就接著精進修行。還有一年內也可以給自己放一兩個月的假，出去旅旅遊啊，懈怠一下，然後再回來繼續修行幾個月，堅持修行啊。
這個得自己安排好，不要一個勁兒地橫衝，一個勁兒地拼命，在《四十二章經》裡，佛拿彈琴來比喻，琴絃繃得太緊了會斷，彈不出聲音來。所以人也一樣的，要鬆弛有度，好不好。

回憶助攻，拜佛之後有殊勝的感覺，但是長時間不拜了，就會沒有這種感覺。這個很正常，本來就是這樣。我說過，修行是逆流而上，你要持續做才能持續地向前進步，你只要不修行了，就會順流而下，往下墮落。
只要停止修行，不修行的人，都是在往下墮落的過程中。因為對五根境界的執著一直在變強。就算你什麼壞事都沒幹，你只要每天活著，看、聽、用身體感受，這樣對身體的執著就會不斷變強，這一點你能理解吧？所以你不修行，那就是往下墮落，只有修行才能往上走。
所以修到一定境界之後，每天兩個小時左右的修行，只能保持持平的狀態，不讓你墮落的更多。在前期，哪怕一天修半小時也會進步，但是到了一定境界之後，一天修行兩個小時只能保持讓你不再墮落了。想往前進步的話，還得往上加時間。
要持續進步的話，不管是磕頭、打坐、念佛，都算，一天修行的時間，怎麼也得四個小時左右。哪怕沒有那麼多時間來做，平時上班不需要專注的做一些事情的時候，可以念念佛，這也算是修行。
總之，心念不離佛，念念不離佛，一直向佛這個方向努力。這樣才會進步，你放棄了，放下一段時間就會退步，本來就是這樣的。

星星要早睡l，你說懈怠，被情緒吸引走，因為你才修了一年，這個很正常。人人都是這樣，不可能說一年就會有多大的，一下子變成了，像老僧入定一樣，一坐就會坐幾個小時，好幾個月、幾年都十年如一日般的修行，那不可能的。
你是正常人，你是普通人，你所做的，你所說的這個問題都是要經歷的，所以不要給自己額外的增加負擔。你修一個月之後，休個三、五天。這三、五天或者一個星期內，該玩的去玩玩，該吃的吃吃。那身體長胖了，再磕頭再減肥就可以了，盡情的爽一把，然後再回來修行。這樣可以讓修行走得更長，可以堅持下去。
如果你說我每天要精進修行，從來不懈怠，對初學來說，這麼做的話反而堅持不了。後面如果哪一天崩了，那就徹底崩了。所以該休還得休，我說的是休息的休，不是修行的修。
修行到一定程度，開始起來各種慾望的時候，就去做一些，只要不是造業的事兒，就可以。該做就做，沒什麼大不了的，才一年而已。這一年內你要是能戒肉，已經是很大的進步了。不知道你有沒有戒肉。

Rong文，你說修行出現聖賢和瑞祥……，這是夢見的嗎？還是禪定中看到的？咱們就不管，儘量你能承受的程度，你能做的程度做就可以了。現在做不了不要著急，你就把他告訴你的那個方向，看作人生的大方向就行。做不到也沒有關係，不要給自己造成更大的壓力。
尤其是出家，選擇自己的門派，出家不出家這個問題，很重要的。你就算有這個心，沒有到這個處境或者條件不滿足的話就不要去做。因為條件不滿足的時候做，很可能會把一些周圍好的善緣都變成惡緣，這樣就沒必要了，量力而行吧。

還有周末想玩又想休息，然後自己心裡過不了這坎，你就想著，你在玩的過程中又修了，這麼想就可以了。抄經加上刷小紅書，這也沒啥問題，一開始都這麼來的，一邊玩一邊修行。修到一定程度之後，你想玩的念頭就會越來越少，那就可以好好修行了。

貓貓|，每天功課打坐磕頭念佛，生活工作，很難天天堅持，總有懈怠的時候，如何能保持精進？這樣問的問題很籠統，怎樣保持精進？你是時間不夠呢還是自己懈怠呢？懈怠就是想休息，那該休息就休息，不要給自己太多的壓力，每天你只要定兩個小時差不多了。一般上班的人，只要不是天天加班到很晚，一般兩個小時還是可以的。
臺灣的那位師兄，“先拜眾生再拜佛”，這個名字那位師兄，他是上班前就磕七八百個頭的，三四點就起來開始打坐磕頭。上班之前把一天的功課基本都做完，只要你有心的話都能做。三點就可以起來，四點也可以起來，總之你有心的話都可以做完。
懈怠是你的藉口也好，什麼也好，總之這也是一種修行的過程。都會經歷這種煎熬的過程，我想修，但是又懶，內心互相矛盾，想好好修行，又懶。
我也有一段時間修行方面也是這樣，想好好打坐，但是又想玩遊戲。玩一會遊戲，又覺得今天浪費了很多時間玩遊戲，又後悔，但是不玩的話心裡又放不下，因為總想把那個遊戲打通關。最後自己就放下，先把遊戲打通關再說，畢竟修行是一輩子的事，打遊戲只是那麼幾天的事，那就把遊戲打痛快了，心裡放下了，然後就好好去打坐，我有這樣的過程。
內心有這種矛盾都很正常，你只要認為修行是對的，你有這個念頭的話，慢慢會往這個方向發展。如果你想更快點，那就求佛菩薩，然後多做點功德，讓你更加精進也好，給你創造更多的修行時間也好，求佛菩薩就可以了，前提是你得先做功德。

薛祖宜，修行方面有貪心，大部分人都是這樣的，想在修行方面快速地能達到更高的境界，這很正常，沒有什麼錯不錯的問題。只不過在義理方面你得先理解透了什麼是分別心，什麼是注意力。一開始以為用注意力觀察，誤以為自己在用分別心來觀照，這個等明白了就好了，談不上有什麼好不好的問題。
總之，你的修為已經相當不錯了，在這個年齡段，能達到這個境界已經很厲害了，所以我還是很讚歎你的。只不過就是有些心急，慢慢來，不著急。就昨天說的，把注意力一放下，就沉浸到情緒當中去，這樣才是正常地進入二禪乃至三禪的境界。你一直抓著注意力，就不能進入更高境界了。

下一個問題，如果是修行上有拖延症，那就強迫自己必須每天完成一次，至少半個小時以上的修行，能有兩個小時最好。
如果生活上的拖延症，什麼買了課又不想看，買了書也不想看，我勸你還是隨順接納，這些都是消耗時間的。你覺得你拿這個時間去做這個事兒、看這個書有必要的話，你肯定會做，沒啥必要的話你就會開始拖延。而且沒到很著急的狀態，肯定會拖延的，大部分人都是這樣，所以不用著急，你就隨順就可以。在修行方面精進就夠了，生活上懶一點都無所謂。

貓貓，一天念六七部《地藏經》現在不想做功課了，所以說修行是不能過於操之過急的，就是一天猛幹，一旦崩斷就很長時間不想做了。修行是要循序漸進的，每天一個小時兩個小時這麼慢慢增加，不是一上來就大部分時間都在做。除非你在這方面有堅定的意志力，把這個當做自己一生的信仰、所追求的目標來做，哪怕一分鐘不修行的話，感覺自己吃虧一樣，這樣的心態你可以拼命做。
大部分人都不是這種心態，每天做一個小時、兩個小時，不要過度，你自己都很累了，還繼續做，一旦繃得太緊，然後突然放開了就會鬆弛很長時間，都不想碰書了。
當下實在不想做的話，有時間去寺院做個小義工，不做義工也可以，每天去那裡做做看看，也算是慢慢地薰陶自己。我不強求你不想做的非要做，我個人是如果身邊有這種人的話，我有時間我就帶他一起做，他願意的話就把他抓過來，一起念一遍經，這樣挺好。
所以我勸你也是，去寺院看看，都有什麼人，他們生活怎麼過，這樣可以吧。有些寺院還有抄經這種地方，你也可以進去抄著玩看看，不要做過度強迫自己做什麼，反而可能會起反作用。

前堂客～王玉，狀態退失，一個是修行時間不夠那麼長，狀態會慢慢下來。一直維持十二小時以上時是可以維持那種狀態的，但是打坐不達到那個時間的話，就會慢慢會退。但是，你想再回去的話還是很快的。還有一種原因是你的業來了，這個業不單純是你的問題，是和你有緣眾生的問題。他們的那些不好的東西會反映到你身上的時候，你的身體也會發生變化。所以到了該消業的時候你不去消業，那身體也會跟著發生變化，你也知道該去消業了。我回家之後除了照顧父母之外還有一些瑣事，周圍親戚之間的事什麼的，挺麻煩的事也有，所以又出過遠門什麼的。這些事情來的時候，身體肯定會跟著發生變化來適應這個業，等這個業消完了，然後再好好修行，還是會回去的。打坐也好，修行也好，一定程度肯定必然會發生業障，業障肯定會來的。如果你很長時間，十年、二十年修行都沒有業障，說明你肯定修錯了。人生才幾十年，不可能十年都不出現一個業障。我們學易學，學八字，都是十年一個大運。一個大運裡要是走好運，那下一個大運可能就走壞的運。一個十年大運裡也有起伏，不可能一直都是那麼平緩的。所以人生這麼短暫的幾十年內，肯定是連續地給你安排一些業，十年內肯定會有。有業來了，身體也跟著發生變化，這很正常，消完業就好了。

心畫世間，你就不要繼續感慨了，你就每天堅持你的功課就行，定好量，兩個小時或者更長時間，每天磕多少個頭，念一遍哪個經，然後打坐多長時間。打坐你定了兩個小時，一次坐不來兩個小時，那可以分開來，先坐一個小時，再坐一個小時。你也可以給自己稍微加點懲罰，如果我分開一次，那我就多坐十分鐘，這次坐個一個小時五分鐘，下次再坐個一個小時五分鐘，這樣加起來兩個小時十分鐘，那也行，先把時間給堆出來。真正修行都是靠時間來堆積的，因為我們這個時間是死的，這個對所有人來說都是最公平的資源。在經濟學上說花錢買別人的時間，我們願意把時間用在修行上，那麼這段時間就不會用在別的造業的事情上，或者增加很多妄想的事情上，是吧。所以，我們把定好的時間完成，其他時間正常過生活。修行越好的話，修行的時間就越來越長，這樣減少其他的造業時間、打妄想時間。最終你打妄想的時間少於打坐修行的時間的時候，你死的時候大機率就能有好的結果。我不敢說肯定解脫或者肯定往生，但是你一天二十四小時裡，不打妄想靜靜坐著的時間超過十二小時的話，那你死的時候想走就非常地容易了，是吧。你習慣這個狀態了，反而牴觸不修行的時間段，是吧。所以還是時間問題，還是把更多的時間用在修行上。各種人生感慨，你已經有了，那就說明你對修行還是有迫切的需求的，有這個執念的，那就可以了。

Fun09，不要試圖改變自己，你就每天把功課做好就可以了。你的作息是什麼樣的不用管，你就正常按照你的作息來生活，然後在不睡覺的時候把修行的功課做起來就可以了。你就正常地晚睡晚起，晚起之後再打坐、磕頭、念佛。坐著坐著你的身體開始發生變化的時候，身體會知道什麼時候該休息，那個時候它自然會改變回來的。你不用刻意地去改，除非環境要求你必須改。你的上班時間規定死了，你必須早起上班，這樣的話沒辦法，你就去討飯吃，沒辦法，你只能這麼改了。如果你是單純地以修行的目的來問這個問題的話，我建議你不要改變自己，就按照當下你的節奏來生活，把修行放進去就可以了。白天不睡覺的時候堅持修行打坐，過一段時間你的身體也會發生變化，然後你的身體也就知道晚上幾點鐘睡覺對你最好，到那個時候自然會困的，你就這麼來就可以了，好吧。

tai善，你的身體狀態也好，你的心理狀態也好，都是一樣的，你有什麼樣的心態，身體也會有相應的反應。所以多磕頭，每天堅持磕頭，磕頭是化解“剛強的我”的最好的修行方式。把堅固的自尊心放下來，把高傲的頭顱低下來，好好磕頭，磕個五年、十年，堅持下來。可能你只要有要改變自己的心的話就很快了。還有就是求佛菩薩加持，這也是有效果的。一般求佛菩薩加持肯定得做點功德，稍微做點，沒有什麼量的要求，每個月拿出一點點的錢去寺院裡做一點功德。然後在家裡堅持磕頭，磕到一定程度自然會有那種豁然開朗的感覺，全身舒暢下來，身心都有那種舒緩的感覺，放鬆的感覺。當下有這樣的不安的感覺，全身的緊張感導致的身體燥，身上麻，這都是你的心態導致身體過度的緊張。

映雪蘇，天氣太熱的話，的確人會消耗能量更多，因為身體內也有自己的空調，它得調節溫度，就消耗能量，這個沒有辦法。出汗多了就得多喝水來補充，還有及時降溫，去衝個涼、洗個澡，空調可以開著。這也是我們眾生的一種業，想修行環境不太好，沒有辦法。你就正常該吃吃、該睡睡，過了這一段再好好打坐。現在這段就算打坐不精進，也不要給自己太大的壓力。磕頭也是，天氣熱的時候磕頭的確消耗能量很快，所以累得很快，本來能磕七、八百個，天氣熱的時候能磕個六百個，就已經累得不行了。

禧真，打坐有時候坐不住就起來，這個很正常，打坐本來就是這樣反反覆覆當中慢慢地進步的，不要指望一下子可以坐很長時間。強迫自己一下子坐很長時間，堅持不了多久。你自己心裡不想坐了，再堅持一會，然後就再堅持五分鐘、十分鐘。你給自己定個目標，心裡實在坐不住的時候，那就多堅持十分鐘，強迫自己多坐一會。這個時候看著手機什麼的，隨便刷個影片，多坐個十分鐘，然後再起來，這樣就可以了。這個沒什麼大不了的，大家都是這麼修過來的。

逐月A，你寫這麼多，最後想問的是你壓力大，怎麼減少壓力，是吧？和昨天回答的那個一樣，歸根結底就是你修為還沒到。修為不夠的話，情緒、注意力、文字妄想太多，然後這些混雜在一起，就會成為一種瞻前顧後、前怕狼後怕虎的焦慮情緒。你做一件事情的時候老想著會不會成功，有點難度，是不是？咱們修行人就維持在當下的問題上，維持在當下的狀態裡。當下回答問題，我就看當下回答問題。我以前回答問題的時候，一開始也是看到底有多少問題，往下一看，有三十個、五十個，然後心裡算一下大概需要多長時間，現在也不這樣看了。我現在回答176樓，我不知道下面還有多少，我看到這個問題我先回答你這個問題。然後再看下一個問題，只要今天晚上一直把所有問題都回答完就可以了。我不去考慮問題到底有多少，我能不能回答好，這個我就不去想了，我就回答當下你的問題。所有事情都是這樣，你一旦去考慮其他問題的話，反而給自己造成壓力。我也不考慮回答問題之後好不好，怎麼樣，我也不去想。我每天回答這麼多問題，肯定也有些人是不太滿意的，肯定有些人是滿意的，我只要保證有一部分人滿意，哪怕十個人當中我讓一兩個人得到了滿意的答覆，從而對他的修行、生活有了很大的幫助。這樣我的工作就是有意義的。其他八個人沒有得到幫助，他們本來就是那個狀態，只不過他花了半個小時或者一個小時時間，聽了我的一段話之後，對他沒有什麼太大幫助，最多也就是浪費了他半個小時或一個小時時間，他不在我這裡浪費，也會在別的地方浪費是吧？時間是一直都在過的，至少你在這裡聽了我一個小時的廢話，起碼這個時間段你沒有其他妄想或者做別的壞事，這也算是一個好事，你沒去刷短影片等這種浪費時間精力的事，起碼從這個角度上來說也是好事。所以這麼想的話，我做的事情還是有意義的，不管有多少人得到利益，哪怕只有一兩個人得到利益，那也是有意義的，這麼想就夠了。如果我老是想著我今天回答這麼多問題，有多少人滿意，有多少不滿意，我應該怎麼改進這些，這樣想的話就變成壓力了。所以我不去想這些問題，我就當下回答好當下的問題，一個一個問題回答，不去過多的想其他問題。你說列出人生二十五個目標，還要做五個目標，有這麼多目標，五個目標，還有這麼多，人生能有這麼多目標嗎？我都不設計人生目標，以前在寺院的時候，有時候也出去和朋友們見面，他就問一些人生目標的問題。我說修行人不要什麼目標，就活在當下，命運把我推向哪裡我就去哪裡，讓我幹嘛我就幹嘛，這個沒什麼難的，到了死的時候死就可以了。沒必要給自己設定什麼目標。因為對再來人來說，所有的目標就是願，你發願，那就等於是給自己造更多的業，願也是業，你得完成那個東西，要不然你解脫不了，所以不要亂發願。所以我基本上是不給自己設立什麼目標的，上面叫我傳法我就傳，傳到哪裡我也不知道，上面啥時候讓我停我就停，現在就維持傳，上面沒有叫停，那就一直做。反正人生也就幾十年，我現在已經四十多了，82年的，現在已經是虛歲四十四了，已經人生走過一半，我最多也就能活八十多歲，這也是比較好的預期，說不定中間也會嘎掉，所以這樣的生活也就最多能幹四十年，這有啥大不了，沒啥大不了的，你這樣一想就可以了。還有大部分的事情，只要長期堅持都會有成就。你不要想著當下馬上成功或者未來必須要成功。現在我回答問題也是這樣，我現在開始寫書，臺灣那邊已經正常印出來了。這個東西它可以累積，只要我持續寫書，我名字系列這個書一直出來一直出來，等過十年、二十年，能出十幾二十本，光是版權的錢也夠吃飯的，估計那個時候都不需要討飯了，所以未來長遠的事情你只要堅持做就行。只要是有意義的、正確的，尤其是對他人有幫助的事情，肯定會有回報。當下可能看不到短期的回報，但是你只要堅持做，未來必定有回報，你不需要考慮成功與否的問題，只要堅持做就可以了。所以你的很多壓力，就是在提前考慮後面的結果，還有它的難度。像參加考試前，就開始考慮考試的難度問題。像高考的時候，我在高考就沒有任何壓力，我覺得考上就考上，考不上就拉倒。語文考試我在考場上都睡著了，我都過於受累，前面把大部分題做完之後，要寫作文的時候就睡著了，然後就趴著睡了一段時間，然後監考老師叫醒我，他說還有二十分鐘，你作文沒寫，然後我二十分鐘內胡亂寫了一篇作文就交了，因為我根本就沒有壓力，考不上就拉倒。其實語文、朝鮮語漢語那個時候我還是成績比較好的，我還想從那裡多賺點分，結果還在考場上睡著了。出來之後我跟我媽說我在考場上都睡著了，她說你怎麼這麼心大，怎麼一點不緊張，我說這有啥好緊張的，考試有什麼好緊張，天天考試，模擬考試一個月考一次，這有什麼好緊張的，反而你現在睏才是更大的問題，要不然怎麼會在考場上睡著，所以這很正常。所以我覺得你就是想太多，你只要把注意力放到當下就可以了。這些心態的問題說的再多，你只能作為參考，因為你的境界就擺在那裡，這個境界是沒有辦法快速增長的，需要你長時間的修行。你只要一直維持在當下境界，我說的這些東西，你看巴菲特建議你也沒能用這個方法來解決，一旦遇到問題你還是會起情緒，還是會崩潰，是吧？這就是你的境界還沒有到那個狀態，修為沒有到那個境界，那就沒有辦法。所以要歸根結底的解決問題的話，你要每天完成修行的量。工作也重要，生活也重要，但是修行更重要，你這麼想，每天堅定堅持一兩個小時的修行，一定要堅持下來，其他的能往後推的推也行，只要維持修行，你的修為一天一天增長。過一兩年你再往回看，一年前的自己，兩年前的自己，你就發現你的心態放鬆多了，對這個世界很多事情也看得開了。尤其是工作這個事情，能不能成功，你做得好不好，尤其是別人的反饋這個問題，別人反饋怎麼樣，說實話你越關心它，你心裡就越焦慮。雖然我們做的事情也是針對於人的事情，但是不要過高的去關注別人的反饋，你只要做好你份內的事情就可以了，別人怎麼反饋都無所謂，這個世界，我們活著又不是為別人演戲的，你就這麼想就夠了。我們就活的是自己，我做事情也是活的是自己，又不是一定要為別人怎麼怎麼樣。我做的事情當中別人得到利益，那是他的運氣，如果我做的事情別人得不到任何利益，他回頭罵我，他是運氣不好而已，我就這麼想，不去想有什麼錯，有什麼事我做錯了才有這樣的結果，我儘量不去這麼想。因為我的初心是對的，我的發心是正確的，我為了普度眾生做這個事，哪怕有一部分人攻擊我，我也不去想這個問題是不是我做錯了啥。因為大部分人還是認可我做的事情，這樣想就夠了，說了一大堆，我不知道對你有沒有幫助，還歸根結底還是好好修行吧。

下一個問題，他只是先說了他的狀態，然後問的是怎麼快速達到初禪少走彎路，是這個意思吧？現在是打坐能堅持到五十分鐘，三十分鐘就腿疼及心裡妄念多坐不住，然後磕頭三四百個，這樣已經很可以了，五十三歲，怎麼快到初禪，沒有什麼快速的方法，你要初禪至少二十年，可能你在七十歲之前能進入初禪就已經很不錯了，而且你年年紀越大，需要的時間越長，所以不要管什麼，你一定要達到什麼目標，要幾歲的時候達到什麼目標，這個給你反而造成更大的負擔。所以你只要每天給自己定個打坐的量，磕頭的量，念經的或者念咒的量堅持做，每天堅持做就可以了，不要想著一定要入初禪。你要想著這個東西的話，就可能時間反而變得更長，這就變成新的執著了。初禪是滅盡淫慾的，滅盡淫慾前還得先戒肉，你現在學的是密宗吧，給你教的是大圓滿，那密宗是不戒肉的，你吃著肉是更難。所以先從戒肉開始。如果是你修了十多年已經戒肉了，後邊更好一些方便一些，但是你想在五十歲以後還想在禪定上快速的進步，那你的飲食要特別的控制。因為我們年輕的時候是因為身體長啊什麼活動量多就吃的多，然後把胃給撐大，但到了年老的時候撐大的胃還是要填滿，但是整體的新陳代謝會放緩，消耗的能量就少，所以年紀大了就更容易長胖，長胖了就得高血壓什麼的各種病。飯量不減少的情況下，新陳代謝的量減少，那就會變得長胖是吧？這個邏輯很簡單，所以你到年紀大的人要想修行上有所進步的話，飲食要控制得非常好，主食儘量少吃，肉肯定要不吃的，主食儘量少吃，只吃蔬菜水果，還有鹽什麼的刺激性的食物也得少吃。就從自己的身體上感覺，一般你吃完，如果你是六個小時一吃，比如說早晨六點吃到十二點吃，那麼最好是早晨是不吃或者吃點簡單的水果或蔬菜汁之類的，然後到中午吃一頓，中午這吃一頓，到了晚上六點之前就得開始餓了，你吃的這麼少才行，餓的時候開始該打坐就打坐，如果你想磕頭的話就晚上稍微吃點，然後過一個小時就可以打坐，你要吃一頓正餐還不行，要吃稍微吃點零食，然後就一個小時，感覺肚子脹的感覺消失了就可以打坐去了，或者說磕頭。我是建議通常如果是你上班的人的話，早晨起來該打坐或者磕頭都放到早上這些重要的功課，因為白天經歷的工作之後，晚上回來就沒有意志力繼續堅持了。如果你是在家待著的，不上班工作的人，磕頭就放到晚上，磕完頭再打坐，然後早晨起來再打坐，然後白天就正常工作或者學習。

下一個問題，40樓，楓紅2019，你說打坐只能坐一個小時，半個小時後都在熬疼、腰塌，這個都很正常，一開始都是這麼來的。磕大頭，因為寺院裡做義工也沒時間磕，這個是你的想法，你既然在寺院裡做義工，早晨起來，起早起個十分鐘來在床邊或者床上先磕個幾十個，十個二十個，這都可以，從最少的少量開始一點一點做，你先發願我要未來一定要練好磕大頭，達到什麼程度。雖然不要設定時間限制，今年一年要達到多少個就別想，但是你要先發願我要做，然後從早晨開始有空的時候就開始做起來。如果你說做義工沒有時間磕，你可能一輩子都沒有時間磕了，人就是這樣，時間就像海綿裡的水一樣，你擠一擠就能擠出來，環境也是。有人說她一個女孩，她連上班早晨上班擠地鐵上班，然後沒時間磕，她就在公司裡磕，午休午飯，午飯時間吃完飯就去磕，她也管不了什麼飯後多少時間了，也沒地方磕，她就在樓梯底下磕，樓梯間裡磕，有人只要想做的話，你肯定能找個地方找個環境找個時間，這都可以做得到的。你一直說沒有時間了，沒有環境磕，那可能這一輩子都這樣就過去了，所以你自己想想看，這種問題強迫不來，你只有意識到了覺悟到了自然就會做到。後面思佛思不起來念佛散亂這都很正常，初學都這樣的，每天堅持打坐磕頭念佛這些做的堅持做，一天一個小時兩個小時三個小時增加時間，做了幾年下來你這些問題都解決了，自己都會解決的，所以現在不需要想那麼多。你現在想讓打坐的時間延長，熬疼的快一點，疼過去的快一點，那就先磕頭，找個時間開始磕頭，早晨起來先早起個幾分鐘開始，我不知道你的義工是幾個人合住的一個房間還是。怎麼個法，完全沒有什麼磕的地方，床上也可以磕的，拿個墊一下，在床邊也可以磕，拿個墊一下就可以磕了。加油，我希望你能在這方面有所進步。

下一個問題，做大禮拜的時候感覺很輕鬆，但是心裡覺得很無聊，會想早點結束，想偷懶，心理障礙嚴重，我該怎麼辦？堅持就行了，還能怎麼辦？堅持，每天你定好時間定好量，堅持做完就可以。大家都這樣，一開始都是勉強做到，我也不是愛運動的人，我自己也不是愛運動的人，小時候很胖，所有體育都是有些大部分都不及格，但是開始修行之後覺得對我有必要，然後就堅持堅持，一開始都是既拖延做的時候又開始胡思亂想，這都正常。然後做到一定程度就開始習以為常，就到了時間點，你不做的話有點不爽，連續三天不磕頭的話就渾身開始有點沉，有一種沉的感覺，所以會堅持做，這個都是需要有一個過程的，所以不用著急。

下一個問題，97樓Urbanize，這位沒有問任何問題，只是說自己比較懶，沒有勁頭，沒有毅力，應該怎麼辦？每天你自己給你自己定個任務，一天要念多少遍經或者多少遍那個咒，念念某一部經，至少保持一天兩個小時修行時間，兩個小時就夠了，打坐一個小時，磕頭一個小時這樣也行，念經一個小時磕、打坐一個小時也行，差不多以打坐為主，打坐不行的時候就念點別的，這樣給自己安排兩個小時修行做了就可以了，不要不追求什麼，馬上有什麼好的境界，這樣反而會造成更大的煩惱。

下一個問題，214樓，如善，打坐的核心力量是什麼？我參著思情過段時間又沒了，我就誦咒，誦了一段時間我又煩了，要誦那麼久才能到三個小時，老不想坐下去，我老抓不住心中的力量，精進一段時間又會迷茫一段時間，浪費好多時間。就是修到一定程度就想懈怠一下，這個很正常。所以佛也規定了一年兩次安居，他沒說一年三百六十五天都是安居，那不是九十天、八十天、一百天、一百二十天一次安居，然後剩中間時間就可以出去遊歷走走，該看的看，該坐的坐。他不是讓你一天到晚都在坐著，所以你修到一定一段程，一段時間之後開始有煩躁的情緒起來，這個很正常，然後該幹嘛就幹嘛。一般一個星期你至少有那麼一天是可以放下來，好好休息一下，去做點你喜歡做的事。你可以出去看看，別一天天老打坐，想拼命打坐，短期內達到某個境界這樣的人，他一旦鬆懈之後又很快的反彈，就像減肥一樣，拼命減肥，然後就一放下來就開始反彈，又開始報復性吃，然後就更胖一樣。所以打坐就是循序漸進，慢慢來，每天增加一點點的量，堅持下去，慢慢讓自己習慣這樣的節奏，而不是拼命的壓迫自己，短期內達到某個境界。

下一個問題252樓幻海，這位朋友說打坐三四個月了，只能單盤最多半小時，這個已經可以了，半小時也已經有進步了，至少能坐半個小時了。這個是慢慢來的，不要想著很快，很快就能達到什麼這種程度，也不要給自己施加壓力，就堅持坐就可以了。而且打坐的時候念佛思佛，什麼都做不下來，心不靜，沒法集中注意力，這都是正常的，初學都是這樣的。所以先叫你念一年《地藏經》，先念一年《地藏經》先消消業，先解決一些冤親債主的事什麼的，然後開始打坐磕頭念佛都做，同時都做。現在有這種問題都是很正常的，所以堅持做就可以了，不用想太複雜。還有滅淫慾這個事也是，楞嚴咒大悲咒都可以念，還有一個穢跡金剛咒也是滅淫慾的用的，你網上搜一下就有。

下一個問題，fun09，請問師父貪嗔痴的習氣好難改，怎麼辦？就慢慢修，還能怎麼辦？沒有人一世就能修成，你要累世修行，所以慢慢修就可以了。這個沒有什麼大不了的，只要你有大菩提心，哪怕有出離心，下輩子繼續來修，就怕沒有發願，沒有發願的話，下輩子就會隨著習氣和業不知道會生到哪裡去，能不能接觸佛法，能不能開始修行都不好說。所以你關鍵是先有大願，這樣佛菩薩就給你安排。下一次，編劇菩薩會給你安排好，找一個好的環境繼續修，就是繼續消業，還要多做功德，功德大了就消業就快一些，然後得到加持力也大，功德大了，加持力大的話就是說貪嗔痴滅起來也快一些。

下一個問題道心，這位朋友並沒有提問題，只是說有拖延症，磕頭間會犯懶一下，要不要磕，要不要不磕，這個很正常，人人都是這麼過來的。每天定個時間，然後就到時候就磕，不要想太多的問題，人有拖延症就是腦子裡妄想太多，想東想西。以前書上也說了，悟道的人不悟道有啥區別？那個老和尚說悟道之前是做飯的時候想著砍柴，砍柴的時候想著做飯，悟道之後做飯的時候想著做飯，砍柴的時候就想砍柴，不想別的。你要磕頭之前兩秒我還在想著別的事，但是一到磕頭時間起來馬上磕頭，行為馬上動起來就可以了，早晨賴床也是一樣，起來想起來，但是躺著想去再睡一會什麼的，想來想去，你還不如直接蹦起來，然後該幹嘛幹嘛。所以拖延症這個事情就是自律的問題，主要還是你和你的妄想多不多，你的妄想越少也就拖延就越少，馬上就可以行動了。

第二個問題，我修行也有將近一年的時間了，但不夠精進，有時候總想懈怠……，懈怠就懈怠，休息一下再來沒什麼大不了的。前面有人說他想懈怠之後，在佛菩薩面前再發願，三年前發願現在再發願之後一下子又來狀態了，又來精進修行了。還有懺悔也可以讓你消業之後又會提起精神來，還有多做功德福德，每天繼續修行，懈怠很正常，沒必要那麼給自己貼個標籤什麼的，堅持做就行。

下一個問題，不思議，自己無法早起，經常晚上激情滿滿設了目標，第二天早上一起床就沒勁了，腦子告訴自己該起床打坐努力工作什麼的，然後幾秒鐘又睡著了。那你的問題是什麼呢？你想早起嗎？那麼晚上首先少吃點，先晚上少吃點，然後早晨鬧鐘按起來，馬上起來做就可以了吧。還有，有沒有戒肉？肉吃多了也昏沉，油吃多了也昏沉，蛋白質吃多了也昏沉，然後體內毒素多了也昏沉，所以需要磕頭，出汗來排毒。這些都做到了，每天堅持做，然後慢慢睡眠時間就會減少。而且甚至睡著了，睡覺的程度也不會那麼深，不會那麼死睡。甚至有些時候是看似身體睡著了，腦子還在醒著的。這個都需要長時間的修行，需要一定的功夫，所以堅持修行就夠了，現在不用著急。

下一個問題80樓，偶米大h，這位問是不是每日堅持不懈地修行是最佳途徑？是。哪怕你不討論什麼修行對與不對什麼的，功德大不大，修為進步多不多？只要你修了這個時間段，至少你這個時間段沒有去打其他的妄想，或者說哪怕是一邊打妄想一邊念經，起碼你坐了下來一兩個小時內專注的去做了，一邊打妄想一邊念了經了，起碼你也沒去幹別的事，這樣的話對你來說，對走向解脫的方向還是有所進步的，總比做一些壞事，或者說一些讓你在這個世界產生更多執著的那些事，比那些事是要好得多。所以只要堅持做，每天堅持修行，不求達到什麼境界，不指望這輩子達到某個境界，或者到幾歲的時候一定要怎樣，在這裡也有很多人是想趕緊進入禪定境界，你這種執著本身就是給你增加更大的負擔。你就做著做著修著修著，哪一天就自然而然慢慢慢慢地自己就進去了。來的是這種境界，來了你就坦然接受，也不用太高興你就正常的接受就夠了。你也不用特意的去強求什麼境界快點來，這樣的話反而來的有可能更慢，甚至是有可能招惹一些不太好的東西。

下一個問題Vajravega，這位問，請問為什麼自己修行一段時間後就會因為生活裡的其他事情忘記堅持修行？你自己都已經說了答案了，是因為生活裡的其他事情讓你忘記堅持修行了嘛。那麼生活裡的其他事情都屬於業，就是說你的業障比較重，業多了，那就沒有時間拿出來，可以拿出來專注於修行了。當修行和消業衝突的時候，我一再強調那就先去專注地消業，事情來了，你就專注地去做，做完了再好好修行。當然我們是如果有毅力的話，毅力強的人每天可以少睡一個小時，能堅持修行。很多人都是這樣的，現實裡我們很多人都要工作，還要打理家庭的事，總之時間並不多，那就只能一點一點擠出來。

還有第三個問題，修行的三個階段，生活和修行分開，然後是合在一起，然後是找時間專修，那修到什麼程度，應該考慮進入下個階段呢？你從生活和修行分開這個階段要進入到合在一起的階段，首先你的腦子裡妄想要足夠少，平時你也是保持那種清明的狀態，工作的時候或者生活的時候，腦子處在清明的狀態，如果你是一直處在文字妄想很多的狀態，或者注意力一直散亂，一直追著很多事情去跑，然後思維，那樣的話你就沒有辦法合在一起了。所以先修到一定程度，平時你也是腦子清明，這個時候你就可以抓住思情或者疑情或者某種觀法，平時也可以抓著這個，這樣修行就進境很快。這個是看你的自己修行了，中間沒有什麼明確的分開的階段或者標準。第三個是找時間專修時，你在第二個階段已經修行到一定程度之後，發現不能再進步了，感覺已經沒有辦法再往上提升了。就是打坐你比如說四個個小時、八個小時，你可能一天在家修行的人一天能打坐連續八個小時那已經是極限了，那麼只能去找個地方去閉關專修一下，一天找個十個小時、十六個小時這樣打坐。看你的機緣，有這樣的機緣還是少的。

下一個問題，88樓，吉拉葉米，這位問不願打坐，除了硬坐有別的方法嗎？打坐也是機緣到了才會的，我雖然在這裡一直在教大家打坐，但是從很多人的修行上，包括我自己的修行上看，一開始我也是認為只要念大悲咒念到死就可以了，但是等練到一定程度妄想少了，他自己就想開始打坐了，因為再念咒也不會進步了，而且念著念著念到一定一段時間之後，就慢慢開始進入那種清淨的狀態，也就是欲界定的那種狀態，哪怕不是打坐，所以想更好的進入那種狀態，就開始試著去打坐。所以你現在不想打坐，就是你的妄想太多機緣未到，所以沒有關係，你就正常的發願磕頭念佛念經，每天堅持做，做到幾年，然後就開始想打坐的意願，這個時候再打坐也可以。你可以之前去跑步什麼的，先練一練開胯之類的，然後有機會的時候稍微坐一下，先練習盤腿坐，然後漢族很多南方地方有些地方是沒有盤腿坐的習慣，咱們東北這邊是因為要坐火炕，坐炕上通常都是盤腿坐的，或者耷拉著腳坐的，但是好像南方都是坐椅子上，所以就沒有這種盤腿坐的習慣。如果你也是那種人的話，你應該提前先練一練，就是盤腿坐著，不需要什麼雙盤單盤散盤之類的，先練一練。然後你說什麼定心丸之類的，你只要普度眾生的大願，那麼佛菩薩必然會安排好，讓你下一世也能去到一個可以修行的地方，也可以接觸佛法，也會說不定還會安排個師父什麼的。如果你有往生的願，再看你現在的歲數，那麼剩下的時間還是夠的，因為往生並不需要那麼高的境界，你只要拼命念阿彌陀佛，然後再把吃肉的習氣給戒了，然後剩下的就做點功德，多做功德也有很多人，不修禪也去下品下生，這個還是可以的。而且有這樣成功的例子很多，你正常修行努力就可以，不需要想那麼多。

第二個問題，一旦開始這種負面狀態，我就有非常嚴重的拖延症，每天只能做那些今天必須做，非做不可的事，只要還能拖的事，我就拖，以前還挺積極生活，現在就活的很勉強，我很不喜歡自己這種狀態，但又常常陷入要怎麼辦？我覺得每一次陷入之後再出來，在第二次的時候應該狀態比上一次稍微輕一些，它不可能是越來越嚴重，只可能越來越輕，這就是修行的過程。你不用想那麼多，半年也就是幾個月之內會發生一次，一次可能也就一兩個星期，長則一個月兩個月，然後過去了又有幾個月的正常的舒舒服服的修行狀態，然後又會進入這樣的狀態。有反覆多次這樣的進進出出肯定是有的，這才說明你在正確的修行路上，不用擔心，然後平時有空就多念大悲咒，大悲咒能化解這種很多不好的情緒或者不好的慾望。還有求觀音菩薩多加持，覺得不夠的話多放生什麼的，多做功德，因為功德也是有幫助的。

做準備，看十年前的那本書就可以啦。佛經你隨便看，你想看就看。如果你是純粹的初學的話，阿含經稍微看一點，長阿含看一下就可以了。

空閒你就排個時間，我是從早晨四點開始，空腹一直修行到中午吃飯的時間，下午做事，晚上磕頭，晚上接下來再給你們幹這個。

寧缺歲歲平安，首先想有時間修行，你工作很忙擠不出時間，只能肯定地告訴你，你福報不夠。所以先修福報，有條件多放生，多印經結緣，這些善事多做點。福報不夠的話你就拿不出時間，這個是沒有辦法的。
我建議在家人這種上班情況下的修行最好都放在凌晨，哪怕你難以起來，也最好是凌晨四點、五點起來，打坐一個多小時至兩個小時，先凌晨坐。因為人的意志力是有上限的，你白天都工作完了，回去就沒有意志力再修行了。所以在凌晨意志力最充滿的時候，哪怕困得有點起不來，硬逼自己起來坐一個小時也行。

Q清風f88888，我覺得愛睏、疲憊是氧氣不足，如果你是健康的話，應該練腹式呼吸。還有素食也是，你是三餐都吃的嗎？那是沒關係。改飲食要慢慢來，不要一下子就全改了，可能你身體要適應，有個過程，慢慢來。

哈哈王0378，在廟裡的時候，基本上這是為數不多的、自由活動的時間，也不修行，一般是打掃房間洗衣服，這些瑣事做一點。
在家裡呢，就看看電視，陪陪媽媽，也會做點，也會出去買點東西，活動活動。這個時候儘量活動活動，但是不要做激烈活動，正常情況下把白天要做的瑣事在這兩三個小時內都做掉。
出聲念行經嗎？我是不行經的，我是一直出去行走的話就也算是腦子空白，以前是儘量抓著思情，平時也是儘量抓著思情，時時刻刻抓著那樣的，後來沒了之後就腦子空白。

打坐磕頭念佛，功課給自己定了量，儘量去完成，如果因為其它事情不能完成的話，那也別放在心上。
你這也是一種執念，沒有完成的話，就給自己帶來更多的煩惱，一定要完成的這種執念下會給自己帶來更多的煩惱，所以沒有必要。你有事那就先做事，功課推一推也可以，一天不做，你也沒必要第二天又給補上去，沒那必要，慢慢來。

行者2023，可以，你覺得怎麼做好都可以。主要是我看你這裡沒有練呼吸，你有練呼吸嗎？腹式呼吸先練起來，然後再慢慢磕大頭，然後是打坐，然後是楞嚴咒、大悲咒這些。如果你要拿那些滅文字妄想的話，那就太少了，楞嚴咒一遍4分鐘，大悲咒一遍40秒，真的太少了。

打坐磕頭念佛，功課主要是用時間來堆的，所以三個月幾個月這些就不看，每天堅持兩個小時，一個小時有點少。當然一開始半個小時也行，一個小時也行，這樣慢慢來，就兩個小時。
一開始就念咒，然後平時練腹式呼吸、磕頭這些一點一點來。光是念咒，可能最少也是一年，把一個咒念到夢裡都能念的程度。還有如果你是純小白，一開始的話先念一年地藏經吧，光念地藏經一天也是一個小時。先念著，差不多有感覺的時候，再做其他的就行。主要是先用念經、念咒來滅文字妄想，然後才開始打坐，試著打坐。

按你說的先把打坐修起來，這也行。一般建議，一開始初學建議先念一年《地藏經》，這是先解決那些冤親債主嘛。如果你已經有過這個基礎的話，可以。還有平時念阿彌陀佛，這樣都行。最後解脫還是靠禪定的，所以修禪定放在第一位也可以。按照你的生活習慣來分配時間就好了。

王麗坤，大乘是不按這種什麼量來算的。雖然妄想本身是可以計算的，但是大乘是針對所有不同根器人的。有些人念一遍《地藏經》就有所悟，有些人念百遍千遍都沒有什麼變化，這是每個人根器不同而已。所以，不能對所有人說你得先念多少，這個是有點違揹人理的。
但是，我建議你先念一年的《地藏經》作為打底，然後選一個咒，大悲咒之類的把它再念，念到做夢的時候都能念的程度，這就可以了。然後，開始進入正常打坐修行，磕頭、練呼吸，然後練打坐，都一起做。是按照你自己的感覺來算的，你自己覺得文字妄想少了就可以幹了，該修的修，不用搞這些。

心燈，經就選一個來念，一開始就選《地藏經》念一年，《金剛經》就先放下，就選一個，然後磕頭練呼吸。大悲咒平時工作的時候有空就念。
心就靜不下來？心靜不下來，所以才要多念，稍微有時間、體力還行的話應該磕點頭，心就更容易靜下來的。畢竟出汗和不出汗是不一樣的，汗裡會排出一些不好的東西，然後心就容易靜下來。
你這個是108小拜，有點少了，108小拜不是10分鐘嘛，10分鐘有點少。一般磕頭的話，如果你是健康人的話，一般最好是30分鐘，起碼是30分鐘。

哈哈哈哈 火 真多摩尼(撮)，“誠心皈依三寶的前提下，精進修行十年一境界”，這是泛泛而談的，不是所有人都一樣。每個人的根基、心境、基礎都不一樣，所以很難說都是這樣的。但是通常來說十年一個境界。
如果你沒有皈依三寶，修外道就更不好說了，這不在我們的研究範圍內，不皈依三寶的修行應該算是外道修行。哪怕你沒有跑去寺院裡行皈依的禮，也沒有拜師，你心裡真實地學佛、信佛，十年前講過“視佛如父”，把佛法當做你的人生大目標來修，那也算皈依三寶了。
多少年一個境界是很難說的，每個人都不一樣，每天用的時間也不一樣。我也不希望大家把境界作為一個修行目標——前面有人說一直想體驗禪悅之類的。說實話你只要把大方向選對就可以了，然後要定的是每天的功課量，時間儘量越長越好。
但是在家人一開始很難做到那麼長，那從一個小時開始也行。先把功課定好，每天修多長時間，修什麼法門，不要給自己定個目標——到幾歲的時候我要達到什麼境界，這反而會給你帶來很大的負擔，而且大機率達不到你的要求。
甚至沒有人身的下三道眾生需要多少年一境界？沒有人身的眾生想要修佛，先得到人身才行，之前的修行都沒有用！像什麼蛇、東北五仙，那些多多少少都會修行的動物，它們得不到人身的情況下，修多少都沒有用的。沒有從畜生道直接修到阿羅漢或者往生極樂的，下三道眾生都不能這樣做。

戒肉三年還是比較短，可能是強行忍著硬戒的吧？這個對打坐也有一定影響。念《地藏經》三年沒有問題。總之磕頭和打坐要同時推進，一點一點增加時間，不要光打坐，更重要的是發願。
周圍的人怎麼看，我個人是從來不在意的，這類事情想都不去想，他們愛怎麼看就怎麼看。主要是你自己過得好了，他們就會認可了，你自己過不好他們就不認可。所以你還是做好自己，該怎麼修行就怎麼修行。
每天多長時間？年紀大的話，光是磕頭四、五百個可能要兩個小時，一個小時磕300個應該是沒問題的，磕得快的話400個沒有問題。按300個來算，每天堅持磕頭一個半小時，再打坐兩個小時。然後每天有空的時候念一念經或者念個咒——選個咒，每天有空的時候背一背。一天能夠堅持三、四個小時修行已經相當厲害了，每天堅持兩個小時都不錯了。

鬆鬆和梅梅，修行怎麼做？這個已經反覆地說了，先發願，然後是戒行、善行、修行，這些全部做到就行。根據你的情況來判斷該怎麼做，你覺得每天體力活，工作時長，那就求時間，讓你有更多的時間，更多的收入，往這個方向求就行。前面最好發願，然後再做功德向佛菩薩求。每天需要上班的人，上輩子都是欠了社會很多債。你就是福報不夠，所以多修善行吧。

李磊，有沒有典型點的修行計劃？對於上班族來說，我建議是凌晨起來打坐。最好是凌晨，因為人的意志力也有個限度，到晚上回家之後就不想再練了，很累就早點睡。所以最好是凌晨起來，哪怕困也最好是早點起來，四、五點鐘就起來，先洗洗臉，然後打坐兩個小時。
然後磕頭可以白天吃完午飯之後，下班之後也可以，晚上稍微磕點再睡覺，這樣就可以了。還有平時上班時間，一有空就多念念佛，能拿著書看的話就念念經。

至於哪個先做無所謂，根據你的情況來定。一般我個人是上午打坐，早晨起來一直打坐到中午，因為上午是什麼東西都不吃，然後吃完飯下午休息一下，然後磕完頭，晚上再打坐，一般是這個順序。
根據每個人的不同情況看，磕頭是消耗體力的，所以最好是吃完東西，然後磕完頭需要恢復，所以再打坐，這樣比較合理。如果先打坐再磕頭，我如果一天只幹兩件事的話，先打坐再磕頭可能有點那啥，每個人都不一樣，不好說。

lucky^-^，發了願之後該幹嗎？就是正常的修行就可以。這個問題前面講過很多次了，度人不是你主動跑去度，而是你的修為到了一定程度的話，會有佛菩薩幫你引一些適合你來度的那些有緣人，引到你身邊來，這個時候你認真教就行。
不要自己忙著到處亂度，那樣反而會讓人覺得你有問題，是個神經病一樣的，是狂熱的宗教徒，有這樣的看法。對你自己，還有讓那些人對佛法產生不好的觀點，也是你的因果，所以還是管好自己就行。你就按照正常的，每天一個小時打坐也好，磕頭，念佛，念經，行善，做功德，然後再迴向，這些就夠了。

小心，有時間的話在家修行，當然這個錢什麼的各種條件都滿足的話，我是建議在家好好修一段時間。
還有消業不是你跑出去了能消的，業是按照你的命運劇本裡寫的，根據不同時間段會它自己會上門的，你不用跑出去找。你心裡就坐不住，一定要出去的話，那就是有業，也有可能就像有些人他平時都不怎麼游泳的人，非要那天要出去游泳，然後就淹死了，這種都是業到了他就該去了。
所以如果沒有這種明顯的衝動的話，能待著就待著，有條件的話就待在家裡好好修行，然後能做好事能做善行，主要是佈施放生這些個，不用太多時間的，做一做就可以了。

容，你一天修行三個小時的話，念佛就在平時生活裡做，工作不需要專注的時候就念，每天吃飯、睡覺之前的各種情況下，你就儘量這個時候念佛就行。
然後打坐磕頭，我建議是打坐兩個小時，磕頭一個小時，磕頭一個小時的話，五體投地，怎麼也能磕個三四百個，磕的快的話四百個，磕的慢的話三百個是可以做到的。然後打坐是往兩個小時努力，如果你做不到打坐兩個小時，剩下的時間你再去磕頭或者專注的去念某個佛經，這樣就可以了。

Ella，我是建議你回家先磕頭，不要等到太晚，因為從中醫上看，人的身體也有運作規律的，越接近晚上十一點到一點到子時，這個時候就是身體應該靜下來，然後排毒的狀態，排某些肝的還是腎的什麼來著，睡覺的時候這些臟器會高速運作來排毒的。
所以這個時間段你去磕頭，磕完頭大概二十三點，之前也是身體已經開始該靜的時候你還在磕頭的話，對身體談不上是完全不好吧，但是相比之下我建議是晚上七點到九點之間磕頭，磕完頭再念經，然後晚上就打坐，晚上這個時候，如果你從十點或者九點開始打坐的話，可以一直打到你能堅持到幾點就堅持到幾點，然後睡覺就行了。我是這麼建議的，先磕頭再打坐。

Io，修行和世俗的問題，矛盾衝突，咱們不管矛盾不矛盾的問題，而是只看重時間。你把每天的二十四小時，從中幾點到幾點是修行的時間，先把這個定好，這段時間你就專注的修行，兩個小時或者三個小時，一天至少能保持兩個小時以上的修行是最好的，然後其他時間你該幹嘛幹嘛，不要在工作的時候還想著修行的事兒。
當然如果你幹活兒的時候，你不需要很專注的話，你可以再摸個魚念個咒，讀個經什麼的，這個都可以的，最好是能做這麼做就最好。
但是你的工作需求讓你必須專注的去，不能想別的事，你就專注的去工作好了。然後修行的時候就專注的修行，這個時間算好了，專注修行，這兩者不要衝突。

淨恩，寺院裡的早課也沒你這麼麻煩，六、七這些都刪掉就可以了，這個不需要。你就按照正常的香贊，淨三業真言，懺悔文，發願文，也不需要感恩，你就直接該做的功課都做完，然後迴向就可以了。
不要自己胡亂加一些東西，尤其是好像和佛法違背的這些內容，“我所有的靈性靈心智慧心請跟我在一個時間一個維度全部回到我的身上……”，他不本來在你身上嗎？難道你的靈性和靈心都跑出去了，還怎麼的了？
“做一個有清淨心的我……”，你就求佛菩薩加持就夠了，一個但凡能正常修行的人，還能打坐的人，都是意識完整的人，就是有妄想、分別、執著而已，沒有什麼跑出去的，反而是多出來了，所以我們修行是要以滅為主。
好了，堅持修行，祝你這樣每天堅持正常，這是早課還是晚課？早課你一般做多長時間？在寺院裡至少是兩個小時以上，怎麼你這樣念這麼多的，如果你做不了兩個小時，就一個小時的話，你前面做很多的這些內容，然後感覺是整個早課的質量就下降了。
所以用最簡單的方法，甚至我個人是什麼香贊、淨三業真言、懺悔文、發願文這些都不念的，我是直接喜歡念什麼咒就念什麼咒，現在也不怎麼念咒了，就是正常打坐而已，其他的就基本都不怎麼做了。

楊學輝，有太多的法門，你是初學的話，我建議你一天一部《地藏經》，然後念大悲咒，念佛就放到平時想起來就念，也不要計數，沒必要計數，你這樣計數就給自己製造更多的煩惱，你就想起來就念就可以了。你說的每天兩個小時念一遍《地藏經》，然後剩下的時間念大悲咒，平時就多做一些念佛，我更建議是應該找個時間，兩個小時的話，從練腹式呼吸磕頭開始，這個更重要的。

你說大概花三個小時做其他的，其他時間就繼續念佛。這樣也可以。我的建議是能不能找個時間坐下來打坐，雙盤打坐一邊念佛，從一邊念佛打坐開始，慢慢的專注打坐，往打坐方向努力，這是最好的。
你的發願是什麼？是往生極樂世界還是發願普度眾生呢？最終都是要靠打坐來解脫。而且打坐的話會提高往生機率，往生的成功率會很大幅提高，所以還是儘量往打坐方向努力一些，不要全靠念佛。
有些人就根本不管不顧身體的什麼變化，就是拼命念佛，念佛的時間過長，也對身體不太好。你要想好了這個，第一本書裡講過的，時間太長了，會出現一些不好的作用。

山燁，上班吃完飯之後的兩個小時，一般我是建議睡覺，正常普通人午後飯後稍微睡半小時左右是最好的，這樣下午就有精神了。
雖然出家修行的人是不允許白天躺著睡的，出家修行的是這樣。但是在家的人來說，好好睡覺也是為了更好的去做事，用更清醒的狀態去做事，所以中午這個時間段你能睡半個小時最好。
其次，如果你不知道到底要幹嘛，那我勸你去讀佛經。不是這種修行的心態，因為你現在不知道幹嘛，說明你對修行也不是很認真、很熱忱，每天要堅持打坐磕頭念佛，不想抓住這個時間來做這些事，所以才有這樣的問題。
那麼我建議你看佛經，不是按照修行來看，而是多看各類佛經，拿這個時間來十三經都看一遍。或者，像一些人是坐地鐵上下班，就兩個小時時間，在地鐵裡一直看書，用這種心態把一些大部頭的佛經、重要的佛經都看一遍，這是最好的。
《阿含經》也可以看一遍，《阿含經》對於初學來說還是很有必要的。大部分小乘理論，還有佛是怎麼看待生活的問題，很有必要。還有大乘的一些大部頭的佛經，《楞嚴經》《華嚴經》這些都拿來看一遍，理解不了也沒事，可以先看一遍，這樣是最好的。

怎麼有效減少睡眠時間？一個是晚上不吃東西，晚上少吃，只吃水果蔬菜之類的。然後晚上你開始困之前先打坐，先坐一兩個小時，然後再決定要不要睡。一般一開始沒有辦法修到那種不倒單的程度，所以都是要睡覺的，所以睡前先打坐，這樣就可以了。
然後你說透過大量持咒念佛減少妄想以及雙盤打坐嗎？這個本來就這樣，還有我是勸你把睡眠睡足，睡到你覺得不影響白天正常作息的程度，不要為了打坐而不睡覺或者減少睡眠時間。
如果減少多了，而你的打坐功夫沒到可以代替睡眠那個程度的話，第二天會很疲勞的，很想睡，很困，這會影響你的正常的生活、工作的，所以該睡覺還是睡覺吧。

紅英，一般在家人做早課就選一樣就可以了，不用做那麼多。你就選個楞嚴咒，楞嚴咒一般念得快的話是念一遍四、五分鐘，念得慢的話可能十分鐘、二十分鐘，一天念十遍左右，那早晨就可以念五十多分鐘的咒，這就可以了。然後主要是以打坐為主。

Tai賢心8055，打坐熬腿時誦經，是不能出聲誦的。你要打坐熬腿，一出聲的話氣就往上來，就不能形成正常的循環了，所以你誦經就把經書放在前面，嘴動聲帶不動，這樣默念是可以的。
還有，建議只讀一種經。你就選一個，初學的話，從《地藏經》開始，然後是《金剛經》，最後是《法華經》。楞嚴咒也可以背，我建議是儘量選一門，深入地反覆地念。
因為最後你死的時候，如果禪定境界沒有達到一下子往生或者去天界那種程度的話，你一門深入地學的某一部經，更有效果。你學都沒有把它背全，比如說你到了閻王面前，你可以把《金剛經》嘡嘡嘡全給背出來，有可能人家就放你出來了，有一定的可能性，除非你幹了很大的惡業。但是你這個也會，那個也會，但是沒有一部經對你有很深遠的影響，對意識深處都有那種薰陶的話，效果就差一點啦。
所以我是建議，如果你把念經作為一種修行方式的話，就把一部經念得滾瓜爛熟的程度，反覆地念，反覆地念，這樣是最好的。
如果你選擇《法華經》的話，《法華經》比較長，一天可能只能念一遍，你要往生極樂世界的話，你選淨土三經都可以，我的建議就是選一部經。
還有大悲咒，楞嚴咒，這個沒啥衝突，你可以隨便選。但是一般初學我們建議先念大悲咒。《楞嚴經》裡說，楞嚴咒主要是保護四禪八定，專門修這個，開始修禪定的時候，給你提供保護的這種咒，比大悲咒應該是更有這方面的效果。大悲咒是對哪怕不打坐的人，他念一念，消一點業，小業、病痛啊，這些都有效果。楞嚴咒主要更靠的是打坐方面的這個功能，你可以自己選一下。

flphm，問弟弟應該是好好修行還是繼續做他要做的事，這個就由他自己決定。修行這個事兒，是自己到了一定程度之後，自己很想修行，這個時候就覺得別的事情都是障礙，或者沒有意義的，然後就專注地修行了。但是有些事情，他就覺得這個事必須完成，這也算是一種願，要了卻這個願才能專注地做其他事。
這個時候，要做的事就先做完再說。就像我以前提過打遊戲，小時候想打，但是因為那個時候各種條件不允許，沒打痛快，所以有了條件的時候，就想把它給打完，打完通關了，心裡暢快了，就不再去想那個事了，就沒有了這個遺憾。
所以對於他也是，如果他要做的那個事對他來說很重要，他覺得必須要幹完，那可以兩個並行，可以一邊修行一邊做，覺得自己更想做哪個，先做哪個都可以。

第二個問題，鍛鍊寵辱不驚這個算不算修心？也算是吧，也算是修心。但是和佛教的修心不是一個概念。我們修心是修行，是徹底滅掉各種執著，但是一般俗世裡說的修心就是一種品德、一種心態，都是往這個方向看的。
所以寵辱不驚，不隨外境轉的定力，你只要少一點慾望，少一點執著，或者心態大一些，你要做的是大事，對於小事就不那麼計較了，這樣的話大概能做到你所說的這種境界。但這個不能稱之為佛教所說的修心。

最後一個問題，這個是既要做其他事兒，又要修行，有沒有兩全之策？沒有。因為時間是一條線，一天二十四小時就這麼多，就看你怎麼分配，還要吃飯睡覺，你把大部分時間都拿來做那個事，這個事就做不了了，就看你怎麼分配了。你要是專注的，比如去參加一次禪七，七天到半個月時間專注的修行，然後再出來做點事。
但是從修行的角度往回看其他事兒，你如果去做別的事兒的話，修行的時候老是會想這個事兒，你心裡放不下的，一般正常人都是這樣的。所以你要修行的話，建議還是儘量多修行。其他的事，如果你覺得那個事必須做完，不然你這個心願不了的話，就沒有辦法好好做其他事，好好修行，那你還是去做你想幹的開啟民智那種事也可以。
我看你說的這個人，財富自由什麼的，挺好，說實話這就是沒吃夠苦，所以不知道修行的急迫性。不吃夠苦就不知道修行的急迫性，生老病死還沒經歷過，四十二歲啥都好，健康、有錢，所以生死最後逼迫自己的時候會是什麼感覺，當下還感受不到，所以感覺修行也就那麼一回事，等啥時候有時間了再修這樣也行。
但是佛說了，修行就像救燃頭急，頭上著火了要救火一樣，是非常急迫的事情。越是對修行瞭解，越是對佛法瞭解的時候，就發現修行需要的時間很長，光是滅淫慾啊、戒肉啊，都是十年為單位的。你要幹別的事再來修行的話，可能這一輩子在修行方面成就就不會那麼高，這就看自己怎麼理解修行了。
至少我們認為像我這樣的修行人，我自認為我是修行人，這樣的人認為，修行是第一位的，消業、修行。當然我是以消業為目的，所以消業是第一位的。然後上面會不時的安排一些任務，那就任務是第一位的，然後再做自己的事，然後消業，然後修行。其他我個人是沒有什麼特別的目的的，要開啟民智這種宏大的目的，我個人沒有，但是我的任務，我的職業上這回要做什麼大的事了，那就去做而已。

麥花香158，戒行善行修行，其中“修行”是否就是我們平時的雙盤打坐？是，雙盤也是，磕頭也是，念經、念咒都算，所有的一切修行行為都算修行。所以不一定要一直打坐，有些人身體情況不行了，或者年紀太大了，你還想往生極樂世界，不一定要靠打坐什麼的。
也可以正常的念經、念咒，然後念佛，還有多做功德，還有往生的願，這樣還是有可能去的。但是我不敢說，任何人都百分之百肯定能去，這種話我不敢說。

酒釀圓子，理論上可以一邊打坐一邊念經，都可以的；只不過我是勸大家按部就班的來，打坐之前先練好腹式呼吸，這個是有必要的。雙盤熬腿之前，先把腹式呼吸練好，就算不能徹底練成，至少得有個練的過程。一般來說正常人只要練兩三個月都可以練成的。所以先把這個做到，然後再談其他的修行，好吧。

逐月A，以前我念了三年大悲咒，一天最長是八百遍，念得快的話四十秒一遍或者三十秒一遍。最快能達到三十秒一遍，基本可以做得到的。稍微慢一點四十秒一遍，你可以算算，一天可以念多少。但是那個時候沒有磕頭、雙盤之類的。
最初那是剛入門的時候，那個時候看了大悲咒，就覺得這一輩子就念好大悲咒就可以了，所以就拼命地念。等修為到了一定境界之後，佛菩薩會教你下一步該修什麼，他肯定有這個方式的。當然前提是你得做好戒行、善行、修行，有大願，這個都有的話，很容易得到佛菩薩的引導。下一步你適合修什麼，他會告訴你的。
所以當下，既然你覺得佛菩薩叫你多念大悲咒，那你就多念大悲咒。還有打坐、磕頭、練習開胯，這些每天堅持做。如果你磕頭、打坐都做的話，大悲咒一天你背兩個小時都差不多了，兩個小時已經很長了。如果出聲念的話，就不應該超過兩個小時。

至於看書，如果你是想做研究或者寫書這些，有必要的話可以看。但如果你是想修行、求解脫的話，時間還是用在正經的修行上，不要花在過多的其他事上。
當然如果你是修行之餘，休息時候看點書，這個倒可以。但是不要把重點放在看書上。因為你解脫了，哪怕不是解脫，你去了天界，這個世界知識都用不上，這個世界的知識只在這個世界有用，離開這裡啥都用不了。而且到了那個世界都不用上學，你就知道這個世界所有知識了，所以沒必要花時間。

Oppleeos，熬夜帶孩子身體變差了，沒有條件磕大頭，那麼按照你的方法做吧。磕大頭也是隔一天磕一次，或者隔兩天磕一次，起碼三天出一身汗，這是對身體很好的。不光是修行問題，正常的養生運動這些人也這麼建議，至少三天出一次汗。
出汗是排毒的過程，磕頭也是、跑步也是，只要你出一身汗就對身體有好處，所以我建議每隔兩三天磕一次出一身汗。
熬夜也好，早晨哪怕早起一個小時，然後磕三圈左右，四、五十分鐘，也能出一身汗，一個星期堅持兩三次，這樣也就夠了。
還有按照你說的，有空就站著練腹式呼吸，然後打坐、念佛、放生，這都可以，你做到了就好。一切都是儘量努力吧，我也不能說沒條件也要創造條件去做，這種話咱們也沒有辦法說；每個人情況都不一樣，我也不知道你的家庭情況、你的作息、你的工作什麼的，這些不知道情況下也不能瞎建議。只能這麼說，做到了就有相應的好處。
以前也講過，如果你修行的時間，因為覺得這個人世間的事兒多，想壓縮修行的時間，不怎麼想修行了，或者乾脆就說你不想拿出這個時間來修行了——後面會有更多的俗事兒來纏身。
這個以前講過的，你只要不修行，反而會有更多亂七八糟的事兒砸到你身上，讓你喘不過氣來，根本沒有時間再去修了。
你越是想修行的話，越是能擠出一點點時間去修的話，你會發現有更多的時間。哪怕是用錢來買也好，總之還是有時間做的，不做後面就更沒有時間做了。
大部分人生活當中都有這樣的感覺。不修行結果有很多事來找他，弄得他更沒辦法修行；但是堅持修行反而更好，可以修行的時間是越來越多，所以就看你怎麼決定了。

Fun09，時間是你自己安排的事兒，這個外人就沒有辦法說了。你每天上班、正常作息，怎麼安排的，這個是你自己的事。
關於精力不足。從修行的角度來看，首先你要解決氧氣的問題，就是呼吸要練好，這是第一步最容易讓人提神的。你感到全身乏力了，可以靜下心來做幾個深呼吸，連續做十分鐘、十五分鐘深呼吸，你就感知到頭腦開始清爽了，也稍微有點勁了；不需要吃什麼，你光是做深呼吸，氧氣吸收的好了就可以，所以先把腹式呼吸練好。
打坐感覺腿軟無力，這都是呼吸沒有練好，就強行打坐，反而會讓身體負擔加重，所以才會這樣。你先把腹式呼吸練好；然後每天就算腿軟無力，也試著磕頭，大磕頭難的話，就普通正常的磕頭，五十個、一百個這樣先磕著，微微出點汗開始；一點一點來，這樣體能就上去了，主要是呼吸和體能的問題。
有時候又不知道該幹啥，不知道幹啥就靜靜地待著唄，修行不就是靜靜地待著嘛，不知道幹啥的人打坐就行了，好了。

關於修法，你說你思情不會，理論上是人人都會思情的。我們這個世界的人都有情慾，只要有情慾的人都有思情。這個情慾不只是男女之間的情慾，你小時候離開母親就思念母親，這也是思情。
對任何人只要有思念的情緒，你有過這種經驗的話，你就知道思情什麼樣的狀態，就是想一個人的狀態。只不過你和阿彌陀佛沒有那麼深的緣分，或者對他的瞭解不夠多，所以就升不起對他的思念而已。你說你念六字大明咒，那思念觀音菩薩也可以，理論上都一樣的，也可以去極樂世界。
我的建議是，你現在妄念比較多，那就繼續念六字大明咒或者大悲咒，就主修觀音菩薩的法門。然後念的時候儘量想象觀音菩薩的像，你現在妄想太多，雜亂的時候，就先想象一個觀音菩薩像。你先看個觀音菩薩的隨便什麼像，記住大概的輪廓之後，想象觀音菩薩站在你面前，閉著眼睛一邊想象一邊念六字大明咒，這樣就可以了。
以前也在別的地方也講過，雙盤一個小時甚至兩個小時之前是不需要管什麼修法的。你主要這個時間段就是熬腿，就是和身體對抗的過程，就是調伏身體的過程；這個階段心法不重要，你只要能堅持兩個小時，然後身體不怎麼痛了，之後開始講究心法。
但是因為心法它有個慣性，你一開始修了觀呼吸這種法門的話，兩個小時之內倒是沒什麼太大問題，但是之後再往上增加時間的話，一直觀呼吸，就會卡到一個地方上不去了。
所以我一直在教大家從念佛開始，到觀佛，然後思佛一系列，這是連續性的，中間沒有隔斷，也不需要跳到別的去。你念佛念到一定程度，對佛也產生感情了，或者說一種強烈的思念感升起，就可以抓住這個思情了，就不需要法門上跳來跳去有那麼多的麻煩事，所以這是最好的方法。
我的建議就是你一邊念六字大明咒，然後想象前面站著一個觀音菩薩像，閉著眼睛想象，這樣就可以了。

千湍盈泰，平時心念、注意力應該怎樣是正確的？我以前多次講過，平時你就思念佛。你學思佛這個法門的話，想提高去極樂世界的機率的話，平時就思佛。只要不需要專注地集中注意力的情況下，你就思佛。
思佛和其他事兒可以同時進行的，不需要那麼專注注意力做的事兒，都可以同時做。你可以一邊思佛吃飯，一邊思佛跟人說話，你修到一定程度的話，你可以一邊思佛什麼事兒都能做，甚至夢裡還在思佛。做到這個程度的話，你往生基本就有保障了。
所以下邊這兩個，你自己想的方法，你自己決定。我認為這樣的方法是最好的，而且修禪、入定也是更容易的。

喜樂西歸子，你說修行的時間覺得太長，主要是看你的心能不能靜得住。你能靜下心來每天雙盤八個小時，磕頭一千，磕頭一千倒是有點多了，八百對五十二歲的人來說也挺多的。主要看你雙盤的質量，如果你磕頭超過了你體能承受的範圍，那雙盤的時候反而會氣更不通，會痠麻脹痛更嚴重。
所以要看你的身體能承受到什麼程度，磕頭到一定數量，剛好，然後打坐剛好舒服。如果不磕的話，身體又會開始堵，越來越不順暢，打坐也不舒服。
磕到那個數量，比如三、五百個，那就三、四百個。磕到三百個的話剛好舒服，那多磕二百個還行，還能堅持。但是磕到七百個、八百個之後再打坐的話，就氣不足，身體都沒法坐直，會往前塌，腿也疼。這樣的話你就自己調整一下，不要磕那麼多，以打坐舒服為標準。
那麼，你要減少修行的時間，這個是看你能不能坐得住，你要是能坐得住的話，你坐得住。你不能坐得住的情況下，非要讓自己堅持這麼長時間，反而對自己有影響。因為人都有個極限，堅持不住的時候一旦崩了，後面就會開始做很多放縱的行為。
就像有些人減肥，連續十五天，基本吃的像個鳥一樣，什麼都不吃，儘量吃得很少很少，然後減下去十斤。但是十五天一過就開始狂吃，然後就都回來了，不光回來十斤，甚至回來十幾斤，因為反彈嘛，都有這樣的人。
所以修行也這樣，如果你拼命地強忍著自己煩惱的心，一直坐著，等哪一天實在堅持不了，一旦爆發，可能就會放縱很長一段時間，這樣整個修行節奏都會打亂，這樣不太好。
所以我勸大家每天堅持一定的量，在自己能承受的範圍內稍微多加一點。當然你得有時間和精力，你說你現在不出去工作了，每天在家，那挺好的，每天可以增加一點。在自己不那麼煩躁的情況下能消化的量，這樣就可以了。

第二個問題，《地藏經》改為每天一到三部，如果你是初學的話，就像你說的，你才開始修一年，那一天一到兩部都可以的。因為念一遍也不過三、四十分鐘，念得快的話可能四十分鐘、三十分鐘就可以念完，那一天念三遍都可以。
還有坐中全力念大悲咒，來對治心性上的小心眼、嗔心重的煩惱習氣，這個你隨意。打坐的時候，你不能做到觀情緒，也就是參思情、參疑情，你做不到的話，你現在修地藏法門，那就觀想地藏菩薩也行。觀想都不行的話就念咒，也有地藏菩薩的咒，滅定業真言。
你就專注地修一個人的法門，感應更快一些，進步更快一些。雖然整體的修行質量上，不能說哪個修行質量更高或者更差。但是咱們專修一個人的法門，更容易得到他的加持和保護，我是這麼認為的。

芭卉，普通人如果自制力很差，那最好是過集體生活。
為什麼出家後要過好幾年的集體生活？就是把你很差的自制力調伏過來，大家一起互相監督，按每天的作息來操作。每天幾點起床，通常初學是至少兩點半左右就得起床，在寺院是這樣。後面差不多等五年、十年後，也可以四點鐘起床，然後去早課也行。最初是要求很高的，十點睡覺，兩點起床，一開始都是過集體生活來調伏的。
你現在一個人自己帶著孩子，還養寵物，還搞不好作息，別人怎麼能幫你，你自己一個人過的情況下自己控制不了，那別人怎麼能幫你呢？要麼你去看看寺院的作息表，就照著網上開始練練。還有晚上，你不是打坐到一定功夫的情況下，晚上該睡覺就得睡覺。
按照中醫的說法，晚上走肝經，排毒解毒的臟器在運作的時候，這個時間段你不好好休息，身體就得不到恢復，然後身體就越來越差。所以晚上十一點差不多就該睡了，至少要睡飽四小時，十一點至三點，最好是睡足了。五點也可以起來打坐，如果你功課還行的話，三點也能起來打坐，不行的話睡到五、六點，正常睡覺再起來。
別人能給你的建議，就是每天把功課量定到白天，白天儘量做滿，然後晚上就算沒有做完，也要該睡覺先睡覺，還有吃的要控制好。
還有孩子也是，你這樣不是坑孩子嗎？你說孩子黑白顛倒，要不是你黑白顛倒的話，他能黑白顛倒嗎？是不是？所以你還是儘量做一個正常人，白天活動，晚上睡覺。你都退休了，那孩子應該是長大了，如果他不是小孩子的話，他有他的生活，你也不能完全控制他，你跟他好好溝通一下，該睡覺的時候大家都睡覺多好。
還有一種方法是，你白天讓自己身體疲勞一些，就是多磕頭。你如果沒什麼其他事的話多磕頭，多出點汗，身體疲勞了，晚上該睡的時候就困了。別這樣完全黑白顛倒，這個對越是年紀大的人身體的損傷越大，通宵一次，可能年輕的時候我們通宵去打遊戲，第二天還能睡一覺就起來正常活動，但是三十歲、四十歲開始，通宵一次的話，可能兩天都回不過勁來。
像你現在的這樣狀況不太好，你自己好好想想吧。
如果不行的話，去找個寺院當義工什麼的，跟著他們一起過。孩子看看他自己有沒有什麼方法，或者託管寄宿的學校，你先把自己搞好，然後再管孩子。貓狗這些，你自己把自己搞不好的情況下就不要養這些寵物。我以前也說過，修行人不養寵物也不殺寵物，沒這個必要，你養寵物花的錢，也可以拿來供養三寶、放生、修福，這都可以。

下一個問題， 你隨意，按照你能堅持的方式繼續做就可以了，每個人根器不一樣，身體狀態也不一樣，只要堅持打坐磕頭念佛，一直做著，慢慢都會好的，每天把修行的量、時間湊夠了就行。

極樂是我家，你做的挺好的，你只要對佛法有了大的框架，尤其是心的構造，這一點很重要。
心的構造，妄想、分別、執著，在凡夫階段是妄想，密宗教的拼命念咒，是在文字妄想上用功。文字妄想基本滅盡了，就該打坐滅注意力了。滅注意力之後是情緒。每個階段修什麼法，都清楚之後，你有修行的慾望，還有大菩提心，這個方向就對了。然後具體修什麼法，這個就根據你當下的情況，你覺得哪個適合你就修哪個，這個不重要。所以你現在做的挺好的，幾個月內就能達到一個小時就已經很不錯了。
還有關於思情，在初學的階段妄想紛飛，而且是很具象化的，讓你思佛你就觀想佛，甚至想象怎麼互動這類問題，這都很正常，都有這麼一個階段。甚至情緒很容易激動起來，把這些都熬過去，後邊就會沉浸在那種細微的思念中。而且可以二十四小時不間斷的一直思念。
所以最好的方向、最終極的修行方向就是平時都抓著思情。平時工作上班，做什麼事的時候，只要一想起來，閒著就開始思佛，把思佛帶入到生活當中。而且你修得好的話，一邊抓著思佛情緒，你也可以正常和別人交流，也可以做一些不需要非常高度集中注意力的事。
所以應該是往這個方向努力，不只是在打坐的一個小時裡非常專注，其他時間該幹嘛幹嘛，對初學來說這麼做也行，但是你的大方向應該是把修行帶入到生活當中去。

下一個問題，看我的修行法門，三年是一個時間點，三年有什麼說法，這個是根據大部分普通人的根器來說的。我們對外傳法都是取平均值，大部分普通根器的人，針對這些來講，不能針對那些根器高的人講那些特例，沒有意義。
所以你不要拿這種特例來說，有些人修了很短時間馬上就來境界了，或者看到了什麼，進入禪定了，這個是對大眾傳法沒有什麼益處的。所以我們只講平均值，那樣的話三年。我以前也講過，《地藏經》要念一年到三年，至少念滿一年是必須的，然後後面再念三年左右，覺得不夠的話可以再念，這樣挺好的。
三年有什麼說法？就是平均值的問題。

下一個問題，你修的方法沒有問題，你就這麼來就可以了。如果你年輕的話，磕頭稍微增加一點。磕大頭，一般十五分鐘以內能磕一百零八個，至少磕半小時以上，也就是兩圈，兩百一十六個。這才是開始，因為半小時之後開始出汗，一般半小時以內還沒到完全出汗的程度，稍微出點汗才算是磕了頭了，排了毒了，然後再往上增加。
年輕的話一天磕一兩個小時都很正常，兩個小時就是七、八百個，一小時四百個，這麼算，至少四百個到六百個。然後打坐身體舒服就好。如果是你磕的太多了，氣消耗多了，反而變得不太舒服了，就腿疼的厲害，這樣就稍微減少。你的體能上來就可以多磕，反正一百四十個對年輕人來說是太少了，剛剛開始進入狀態的時候就結束了。

金剛鑽，雙盤完兩小時立馬起來直接磕大頭……，我的建議是先磕頭，後打坐，這樣比較好一些，早晨如此，晚上也是如此，先磕頭後打坐。中間間隔的話，如果你是先磕頭後打坐的話，就不需要間隔了，磕完頭洗一洗，然後就坐著，坐著就是休息。如果你是先打坐，然後要磕頭的話，先做一些準備活動，活動個五分鐘、十分鐘，腰、腿都動一動，然後再磕頭。

下一個問題，打坐密度太大，身體能量來不及補充了，透支了？也有可能，你身體不太好的時候，這麼長時間密集打坐的話，就可能能量消耗的太多，跟不上。所以我是不建議那麼拼命打坐的，我建議每天按時定量完成，然後逐漸增加。而不是平時過正常生活，然後一個月專門找七天時間去拼命打坐，然後又回來過正常生活，又不打坐。這種方式，對於想要長期修行，並且想在修行上有所成就的人來說，不是好辦法。我們應該把修行融入到生活當中，每天堅持，某個時間段就堅持打坐，時間稍微一點一點增加，這樣才是正確的、好的是修行態度。

霧航，你說的都對，基本上也沒啥可補充的了，能做到就已經很不錯了。

隱形的翅膀lucky，磕完大頭之後先吃點東西，吃點水果什麼的，汗稍微下去點再洗個澡，然後就出來打坐，可能磕完頭到打坐中間至少有一個小時左右的時間。每個人習慣不一樣，你可以隨便，根據你自己的情況來決定，不要跟連這種細節都學，沒必要。

輕安，打坐儘量坐到自己沒有辦法堅持的程度，中途實在沒辦法了那就起來，如果能堅持，那就儘量堅持下去。愛吃夜宵這個習慣怎麼改？你是肚子餓了吃的，還是嘴上已經成為習慣了？你在晚上八、九點開始一直打坐到十一點、十二點，吃飯的時間段一直打坐，就不會餓了。你只要一直處在打坐狀態，就不會感到餓的。請問現在打坐就直接思佛嗎？你要能做到思佛最好，做不了就觀佛，觀不了就念佛。

Fun09，生活上、工作上的事情很多沒完成……，工作上的事還是儘量先完成吧，這是不是和你的生計有關呢？工作不完成，是不是賺錢受影響，工作會不會被辭退，還是先做好工作。無非就是要麼懶，要麼你給自己加了太多任務。時間就那麼多，你覺得自己沒有偷懶的話，那就把功課、工作上內容稍微減少一下，這就可以了。還有，不要老是給自己太大的壓力，做到哪算哪吧。我們凡夫有很大的煩惱，就是要麼想著未來，要麼想著過去。你這算是想過去的事吧，到了快結束的時候，想起了這一天啥事沒幹成，感覺又浪費了一天。這種煩惱也沒必要，人生本來就是有很多時間是用來浪費的。

下一個問題，你說的對，就是追求功德而做的，它和佛講傳遞的資訊，希望眾生最終都成佛的大方向，雖然不能說百分之百牴觸，但是只能算是中間的一種方便法，大部分人還是需要功德的，所以這個時候就說一些增長功德的方法。最終如果你是以解脫為目的，還是好好打坐磕頭念佛，因為功德再大，你的修為不夠的話，你也解脫不了。能不能解脫，就是看你放下執著的程度，滅執著就得靠打坐來滅的，你做功德是沒有辦法直接滅掉很多執著的。每天兩遍《地藏經》，打坐一個小時，我不知道你修了多長時間？我覺得磕頭更好一些，你每天一遍《地藏經》，磕頭一個小時，打坐一個小時，這樣三個小時就挺好了。

晚上你要打坐的話一個小時十五分鐘，你是說從二月份開始，到現在也就半年功夫，就已經一個小時，這已經很不錯了。不要在這個問題上過於糾結，或者想快速怎麼樣，如果你想著怎樣加長時間，一個是晚上不吃東西或者少吃東西，儘量吃點水果蔬菜水果之類的，要麼就不吃，然後白天過度勞累或者過分耗氣，本身也會讓你打坐變得更難，疼得更快。磕頭也是，每個人都有體能，磕頭有個限度，磕到幾百個的時候，打坐時剛好很舒服。但是過了這個數的話，你耗的氣更多，就打坐的氣不足，腿會痛的更快一些，所以你都要把握好自己承受的限度。還有誦咒也是，念得太多了也會耗氣，半小時是可以的。一天出聲念經念咒最好不要超過兩個小時，雙盤隨時隨地都可以。主要是你現在還是妄想太多，你有沒有前期的修行，你就直接從今年開始熬腿，之前有沒有修行？沒有的話，念《地藏經》至少念滿一年再說。之前磕頭打坐正常做，你做到哪裡就哪裡，不用過度地想著每天都要進步，有些人身體變化還是需要一段時間的。

你讀了一千八百遍，你丈夫有好轉嗎？我的建議還是先讀滿三千遍，你答應的先做了。打坐可以慢慢來，你可以這樣，一天念《地藏經》，第二天再打坐，不需要每天都打坐或者每天都念《地藏經》，時間少的話也可以這麼來。也可以是一天打坐一座，然後念一遍《地藏經》，你只要堅持下去就可以了，不需要給自己定個時間，必須到某一時間段把所有書都給念完，這個沒必要。你可以慢慢念，一天念一遍，或者兩天念一遍，那一年也至少有一百五六十遍，一百八十遍，兩天念一遍也是一百八十遍，那一千二百遍也可以，六七年下來也能念完，所以沒有關係，你只要堅持下去就可以。咱們修行本來就是這樣，困難的時候，有很多人就想著直接放棄，那放棄了就啥都沒有了。哪怕是再困難，我每天哪怕只要拿出一點時間，蹲廁所那麼長的時間裡，我心裡就一直在拼命念佛，那也算是修了。只要不放下，人還是有在進步的過程當中，你徹底放下，可能開始往後倒退了。你現在說一邊打坐這個事，你也可以一邊打坐一邊念。打坐的時候，可能念完一遍直接就六十分鐘，咱們就兩三天念一遍，《地藏經》不是二十分鐘可以一卷嗎？先上坐，先念二十分鐘，然後繼續打坐，後邊繼續打坐，這樣也可以，那三天念一遍也可以，是不是？只要堅持做就行了。

受傷倒不至於，但是有很大消耗，尤其是水分，你別說什麼營養物質，光是水分的消耗也得補回來，不然打坐的時候體液不足，體液不足氣血的循環就會受阻，所以你耗得多了，出了多少汗你就得拿水得補一下。不能什麼都不吃，好歹你喝點水總該可以吧。

你磕完頭之後休個二十分鐘三十分鐘，然後吃點東西再休個二十分鐘三十分鐘。吃水果和蔬菜這些是不需要長時間消化的，你只要不吃主食，蔬菜水果三十分之內差不多就下去了。然後你就可以正常打坐了，第二天也不會受影響。你還是吃點，不吃不喝，反而體內缺點什麼東西。

你還是喝點，果汁也最好是自己榨的那種，不要直接買現成的，賣的那種裡邊有很多新增劑，嚴格的說不太好，但是每個人境界都不一樣，你的身體敏感到連新增劑都能感知到的時候，可能就得吃得更清淨。也可以說現在修行，吃的很少的人也有，一種是他的修為到了，一種是他的身體變得敏感了。很多東西他吃下去就受不了，像各種新增劑，普通人吃著好像沒事，在他那裡就感知到有點不爽，所以他就開始不吃了，所以就看你情況。

下一個問題，74樓，了了歸一，你說的都看了，你問是目前應該怎麼修行？就是練雙盤，把雙盤的時間逐漸拉長，然後磕頭最好還是練著，磕頭打坐念佛這個做了就可以了，有大願。這個實話我已經反覆的說了，就時間，把打坐的時間慢慢拉長，最終的修行目標是成佛，那修行方法是打坐，其他都是助緣，然後把打坐的時間慢慢拉長，直到四個小時、八個小時，這輩子能達到哪個程度就做到哪個程度，然後有條件的話多做功德，這樣就可以了。

下一個問題，75樓，Ming，Ming你說的我也都看了，就是怎麼修的問題。初學，雙盤為目標，雙盤不行就單盤，單盤不行就先把重點放在磕頭上，磕頭和練呼吸上，什麼時候能做到了，然後就往那個方向努力就可以了，你先雙盤試試，不行的話就單盤，大方向是雙盤。不是給你規定前面要幾年要幹嘛幹嘛，我唯一規定的就是至少要一年念《地藏經》，這個是消業，大部分人都得做，絕大部分人都得做。後邊開始你的文字妄想少的話你可以少念咒，妄想多的話就可以多念，然後平時一有空就念著，念佛也好，念咒也好。然後雙盤就得專門找出時間來，磕頭和雙盤，雙盤專門找出時間來做，以雙盤為目標，身體跟得上就直接雙盤，不行的話就身體太僵硬了，什麼像你這樣一百多斤的胖子，男生一百多斤，我不知道你身高多少，如果一米七的人大概在一百二十五斤左右，這樣是比較合理的體重，一百二十斤到一百二十五斤，最多不要超過一百三十斤，那你是一百九十斤，你是一米八還是兩米？就算是一米八也應該在一百五十斤以下，那你就先把重點放在減肥上，減肥，多磕頭，然後不該吃的不要吃，先控制嘴，先戒肉，先控制嘴，然後晚上少吃，然後磕頭，先減肥下來，然後有空，打坐就早晨來做，還有磕頭也是，你能在早晨做就早晨做。通常早晨還是有意志力還強的時候嘛，晚上你上完班回來，晚上就想躺著睡著了，所以儘量把功課放到早晨。有一位臺灣師兄，他在這裡群裡的名字叫先拜眾生再拜佛，就是我說的偈語裡取了一段，人家早晨三點起來，磕頭兩個小時，先打坐兩個小時，再磕頭八百個，然後上班，反正就是三點鐘就開始做這個事。你有什麼理由不努力，是不是？人家可能年紀也挺大的，可能我猜可能是五十歲，也有可能四十多歲、五十歲，人家也上班，正在這麼精進的做，而且他還幫我出書的事，一直幫著，在臺灣出書的事，都是他張羅的，有人精進，他就是這麼精進，可以減少睡覺的時間。我對於前面這些這位因為欠債的困苦的這位妄想無生這樣的朋友也想說，你要想精進，有的是機會，有的是時間，只要你身體健康，什麼事都可以做，欠了債又怎麼樣？債主又不可能半夜三點就叫醒你讓你還債吧，你三點鐘起來打坐、磕頭、念佛，該做什麼就做！大不了少睡覺，大不了少睡覺，也是有什麼大不了，已經差到這個程度了，還能怎麼樣了，是不是？所以你先把重點，Ming這位同學，先把重點放在減肥上，如果你連肥都減不下去，更別說普度眾生了，那也更別，連度自己都困難，連自己的肥都度不了，還度什麼人，是不是？所以先從減肥開始。我以前很胖的，我以前我自己胖的時候又胖到打呼嚕都可以吵醒自己，因為人胖就會打呼嚕嗎，現在瘦下來就不打呼嚕了。所以先，修行就是先克服自己的這種種種的習氣，從這裡開始，好好努力就行，不需要你等什麼一年，一兩年怎麼怎麼樣，你就先從減肥開始吧，從磕頭減肥開始，然後有空再打坐嘛。

下一個問題126樓，18703675681，好吧，你順其自然，你現在這個心態是對的，我也說過了，在你消業和修心行相互衝突的時候，時間也實在擠不出來了，影響你正常生活了，就先消業吧，專注於消業，平時多念佛，有空就念佛，心裡默念佛這就可以了。

現在我是繼續念《地藏經》嗎？還是要其他念經一起念？你就好好打坐，剩下的時間多打坐，多打坐，別老是想著你兒子怎麼樣，這個問題。最好是你要度他，也得是你先去了那個世界，你先成為阿羅漢了，你度他的機率就越來越高，你現在當下這麼抓著你自己都有可能去不了。

下一個問題，156樓fun09，請問念經念咒的時候情緒急躁，想早點完成趕時間那種，畢竟時間有限，打坐的時候念經念咒反而坐不住，不念的話觀呼吸，心還能靜一些，坐的久一些，怎麼辦？你打坐的時候專注的打坐，念經念咒的時候，專注的念經念咒，就分開來做就行了。念經念可以先放下，然後你先背熟一個咒，然後平時一想起來就念著，你不可能二十四小時都處在非常專注的做某些事情的狀態吧，哪怕睡覺前躺著你也可以念咒。你工作的時候不需要專注的時候也可以念咒，上廁所拉屎拉個五分鐘十分鐘也可以念咒，這樣都算念，沒事的。

下一個問題，161樓，彼岸，因為時間不夠，磕頭和雙盤沒有辦法同時走，那我建議你一天磕頭、一天雙盤，那一天你就磕，專注的磕頭，磕個三、五百個、六百個，一個半小時的話能磕六百個以上，那兩個小時的話能磕八百個，然後第二天就專注的打坐，你就打坐兩個小時以上，往兩個小時以上努力，這樣就可以了。最後達到兩小時後，一般坐多少座才能兩小時不痛？這個因人而異，我都很難說，每個人都不一樣，可能有些人快有些人短，但是一般半年左右，大部分人都能坐到不那麼痛，半年，但只是不那麼痛而已，但還是有的小地方還是痛一些。

第二個問題就是持咒和念佛怎麼平衡的問題。我說的是持咒，你既然修持咒，那麼專門拿出一個時間段來，那個時間就是做功課念咒，半個小時一個小時。然後平時因為這個咒你選的咒是比較長的，平時你想念的時候又經常被打斷念不下去了，所以這種時候咱們平時念佛，念佛就簡單嘛就四個字，想起來念就可以。所以咒專門找時間來念，然後平時時間有空就念佛就行。然後打坐這種時候也是，如果你妄想實在太多就去持咒，沒那麼多就念佛了。

下一個問題，身體太差，導致基本禪定都做不到，是不是業力影響禪定或者應該使用欲界定修復身體，然後身體有一定基礎才能禪定，而身體太差也無法做到禪定。你差到什麼程度？是殘疾還是身體健全，但是氣虛弱？先從打坐磕頭開始，打坐磕頭，打坐你盤腿坐著總可以吧？雙盤不行，單盤可以吧？坐著坐在地上。單盤單盤不行，那就散盤總可以吧？能坐的靜坐個半個小時，連坐都坐不了嗎？還有磕頭也是，如果胳膊腿都在的話，總該可以磕頭的，磕一百個一千個不行，你磕十個，五個十個從最少的開始做，然後持戒，然後練呼吸，這些都最初開始最小的一個兩個開始做起來就可以了。

下一個問題，先如果出現這種情況，是否應該暫緩打坐還是繼續用功打坐？每天定好量至少兩個小時，能堅持就堅持，兩個小時也可以分早晚一次打坐一個小時，還有吃的東西該吃的還得吃，前期是需要食物來補充營養的，所以該吃還得吃，當然肉就不要吃了。還有磕頭什麼的，適當的可以稍微減少一些。

阿拉燈神丁，對你有幫助就好，先看你的第一個問題。我的建議是動功和靜功都要一起來，就因為時間不夠，還得抓緊時間，第一次一開始最好是......你說你身體弱，就每天稍微磕點頭，從十個二十個開始，早晨起來先磕頭，然後晚上有空的話念一遍《地藏經》，然後你念咒呢，你把它念背熟之後，白天任何時候只要一有空就揹著就可以，還有練腹式呼吸，這幾個都一起來。最重要的還是先把《地藏經》念滿一年看看，因為這個是能消業，雖然說金剛薩埵百字明咒也有消業什麼滅罪這種功用，但是我個人覺得還是《地藏經》更管用，因為《地藏經》是有針對性的，針對下三途的冤親債主，所以先把他們解決，然後後邊的修行就相對順利一些。好。

第二個問題，還是一樣的答案，你就先把《地藏經》念滿一年，同時在有空的時候念，不管是什麼咒都行，你願意念百字明也行，願意念大悲咒也行，有空的時候白天念著念著，然後就可以背熟了。念咒，如果時間短的人，就不要專門拿出時間來念咒，隨時都可以念的，白天任何時候，只要你不需要專注的做什麼事的時候，都可以找點時間來念。而且念咒相當於休息，你腦子裡妄想多的人來說念咒相當於休息。你工作累的時候你坐著念一念，念念咒，反而會讓腦子清爽，然後對後面的工作還有幫助呢。

下一個問題，fun09，感覺每天都有很多要學習的忙的，每天都要忙，有忙不完做不完的事，什麼時候才能將這些放下？你是忙的是修行方面的事還是工作？這兩個都要兼顧，所以很忙。你可以向佛菩薩求，求給你多點時間，每天修行修行能做到哪裡就做到哪裡。工作還是現在對你來說好像還是消業更重要，工作就是你要消的業，所以不要耽誤消業，還有生活方面家庭方面這些就不要耽誤，修行方面就可以稍微緩一緩，然後求佛菩薩多給你點時間，當然還得做功德，如果你放緩了修行做功課，那麼在功德方面就多做點這樣，然後說不定佛菩薩就給你安排多的多一點時間了。的確現在人都很忙，越文明推到越往後，後邊的人福報就越少，忙的人越多，貧窮的人也就越多，這個也是沒有辦法的，至少你已經得聞正法，知道每天應該做什麼，在有意義的事情上努力，不像那些不知道正法的人，一天一天都在造業，那已經是很幸福的了是吧？有信心就好了。

下一個問題，普通人，102樓，你現在應該是文字妄想很多的階段，那麼念咒，找個咒，每天堅持念，平時一直念，平時，你工作的時候只要不需要集中注意力的時候，你就念咒，比如說大悲咒什麼的，一直念著念著就可以了。其他的都已經做得很好了，比比，正常人都是這麼走過來的，你是在身體方面的修行可能走得快一些，而腦子跟不上，就是意識層面上的妄想多，注意力散亂，這個還沒跟上，那就只能多念經念咒了，念咒就可以了，每天一有空就念咒，還有休息要一定要休息好，別硬撐著，因為這種短時間內快速修行想達到某個境界，這種人反而走不長。就像佛舉得那個例子一樣，琴絃太緊會繃斷，太鬆了會彈不出聲，所以適當的該休息的時候就休息，不要給自己定什麼太遠大的什麼目標，到幾歲的時候一定要達到什麼禪定境界，這個沒必要，這樣一定目標的話會給你造成更大的煩惱。所以你就正常打坐就打坐磕頭這已經很了不得了，現在就多加一點念咒，那就不需要拿出時間來，你平時也有一想起來念就可以了。

下一個問題，126樓，fun09，每天晚上磕完頭都會餓得不行。那吃吧，吃水果就可以了，吃點水果，或者蔬菜也行，黃瓜、胡蘿蔔、白蘿蔔，這些可以生吃的，洗洗也可以吃，也可以榨汁兒吃，水果、蔬菜可以榨汁兒吃。還有你想吃點抗餓的話，也可以煮一個土豆來吃。然後吃多了第二天又，那就不吃多就可以了，稍微吃一點，然後就感受餓的感覺稍微消失了，就趕緊躺下睡覺，這樣就好了。

下一個問題，九轉，148樓，這位問修行要滅五根境界，在家人每天工作生活要長時間的使用五根，如果每天修行的時間少，每天滅五根的效果不能抵消或超過工作中使用五官的效果，是否意味著修行進度很慢？對，你說的對。想天天進步的話，最少時間有。有沒有量化標準？對於普通人來說保持兩個小時至少的修行不會退步，一點點進步，到了一定程度之後就進步會很慢，之前前期是很快的，然後就得加點，然後加到四個小時，也會進步。如果你是一定要在工作，工作之外還要修行，你能拼命練到二禪，八個小時能堅持八個小時，晚上不睡覺的時候，你不影響正常生活，只要你晚上不睡覺一直打坐就行，你能不能做得來？所以每天拿出一點時間多做一點，減少一點睡覺的時間和早晨早起一點，然後一點一點增加。還有你的業，工作是業，因為你上輩子欠這個社會太多了，所以必須工作，業也可以消掉，然後到一定程度的業消的差不多了，也就可以不用工作了，而且錢還是會有的，所以平時多做點功德，多佈施點，然後求佛菩薩給你更安排更多的時間和修用來修行，這樣就好了。

下一個問題，謝先生，問平時一直參思情，這樣可以嗎？可以的，你要是能二十四小時不間斷地一直抓著這個思情不放的話，那修為應該提升得很快。

下一個問題，配汽車遙控，智慧卡，開修換指紋鎖，這是你們店的業務嗎？飯後兩個小時不能練呼吸，不能靜坐，有什麼好的幫助消化，助於修行的方法嗎？你起來走動，你店再小也不至於沒有地方走動，走兩步都不可以嗎？哪怕你出到店門口，門口裡轉圈圈，那也可以的。本人什麼都不做，就會想刷手機生煩惱，又沒有地方可以走動，需要看店，空間窄小。有能站的地方嗎？還有一種運動就是深蹲，起來深蹲，起來深蹲，這樣也行，這樣也會助消化的。

雙盤打坐和念著經，念著《地藏經》可以坐一個小時，但只專心打坐觀丹田什麼的，二十分鐘就坐不住了。那我建議你先念著經坐一個小時，先把身體調好。念經也是滅文字妄想，你現在坐不住就是心浮氣躁，文字妄想、注意力情緒這些很多，那就先用念經方式把它們滅掉，滅這些。所以一邊念經先打坐一個小時。還有要默念，按你說的不要出聲念。

下一個問題這個名字我就不念了，飯後如何安定心神，在小店裡守店也不能走動，無所適從，刷刷手機就停不下來苦惱。你就閉著閉著眼睛坐在那裡，心裡默念佛就可以了。你不能走動只能坐著了，心裡默念佛，或者就小店裡播一些什麼大悲咒什麼那種佛樂，然後跟著一起唱一起念，這樣也行。

然後第二個問題，要去賺錢還是繼續去好好修行這個問題。看你的財務情況，你覺得現在錢夠花，那可以繼續修行。但是我建議你還是先去賺錢，因為這個也算你的業。有些事情來了，除非不是你自己去專門去面試什麼一定要找，如果你這麼做，那是你現在當下解決吃飯都是很重要的事。吃飯很重要，賺錢很重要，那現在去面試都沒有關係，這也是你的命運。但是你還有錢，不至於那麼忙著去找，但是又有人來建議你去做這個，來請你去做，這也是你的業，你該去好好做。所以我建議你還是先去看看那邊環境，先去做著。做著，然後再想，再一邊修行一邊求佛菩薩，做功德什麼的，然後求給你更多的時間。對在家人來說，我的建議一般都是能把修行，一開始初學，一開始把修行和生活要區分開來，修行的時候就專注地修行，然後上班工作的時候你專注於工作。等修為到了一定程度之後，就把平時那些個工作的時候，也抓著修行的一些念佛法門、念咒這些簡單的一直做著，思情，思佛、疑情這些都可以，坐著的時候都可以做著，這樣把修行和生活逐漸融合。然後再往上開始，你就得拿出很長的時間開始打坐了。打坐時間一天兩三個小時已經不夠的時候，那一年你最好能拿出一個兩個月三個月左右的假來，有這樣條件的話就去專門修兩三個月，好好修一下。然後平時回到生活的時候，又以生活和修行結合的這種方式，平時也是觀照，什麼參疑情這樣，我的建議是這樣的。當然不是每個人都有這樣好的環境或者福報，這個不好說，但是我是希望大家以這個方向努力。一開始是每天拿出一兩個小時做功課，這個時候生活修行區別開來，修行的時候專注於修行，生活的時候專注於生活，工作的時候專注工作。然後再把慢慢把生活和修行結合起來，工作的時候也可以，提思情就提思情，念佛就念佛這樣。然後再到下一個階段的時候，需要長時間打坐，那就能拿出一段時間來去打坐，我是這樣建議的。

第二個問題，今年我的修行計劃，除了更加堅定平等普化心的發願和持戒之外，還會按照：愛父母、多放生、《地藏經》、楞嚴咒、磕大頭、參思情，這六個方面來精進，請問這個方向是正確的嗎？你有時間做那就做，但是最終的方向肯定是打坐、參禪，能解脫肯定是靠參禪的，所有一切都是最終往這個，為這個大目標來服務的，所以其他的就看你的修行程度。先看打坐的時間怎麼樣，磕頭是為打坐服務，參思情是打坐的修行法門，楞嚴咒是為了保護打坐，《地藏經》是為了提前消掉一些業，一切都是為了打坐服務。多放生也是做功德的，愛父母是應該的，所以就看你怎麼安排時間了。時間多的話先把，先安排打坐的時長，然後再安排磕頭，這樣就可以了。然後再多出來的時間，就可以念經、念咒什麼的。

132樓偶米大h，早上四點起床，雙盤熬腿，七點多上班途中開車就會有點困，這樣你三點起來開始熬腿，然後熬完再睡一小時，你熬完之後有點犯困的時候就趕緊睡一小時，然後再起來，只要這個不需要太長時間，一個小時說是一個小時，但只要你入過睡，可能半小時二十分鐘，只要入睡再起來就精神氣爽了。如果是一直處在那種三、四點開始熬腿，三個小時兩個小時這樣熬著，然後就馬上去幹一些事，對初學來說的確會有這種犯困的時候，因為你的熬腿它並不是讓你，怎麼說，恢復、快速的恢復精力的那種熬腿，而是正在消耗能量，消耗能量去修復身體的熬腿。這樣的話消耗能量多了就開始犯困。如果你已經身體都給調好了，該通的都通了，那靜下來坐的時候就是身體恢復的狀態、一直恢復，那麼恢復完了那就精神氣爽了，但是你現在不是，所以你還是先更早點起來，熬完腿再睡一會，再出去就行了。

149樓Ella1987，熬傷不熬傷是根據你自己的身體情況的判斷，你越坐身體越差，就是肯定出了問題了，你越做身體越清爽，那個沒事，往好的方向走，而且你在熬腿階段是身體在修復的階段，所以消耗能量多，會肚子餓這個很正常。吃飯變的食量變多了不算是壞事，這個是在前期屬於是好事，等你身體修復基本全完了，然後就會食量會逐漸減少，因為不需要那麼多能量，所以現在吃的多沒有關係；還有不算熬傷，我看你目前是不能算熬傷，正常每天磕頭，該做的都做了。然後打坐，這樣的話修復的時候修復，消耗的時候消耗，基本沒啥關係，好了繼續努力。

下一個問題，怎樣養成早睡的習慣，你晚上磕個頭，磕頭出點勁，或者說你出去跑跑步，然後晚上就是把體能消耗一些，那麼就困了，然後就早點睡。所以我以前都是傍晚時分磕頭，磕完頭洗洗可能就七八點了，然後去打會坐，然後寺院裡的規則是基本上十點就得睡，十點到第二天兩點，有些寺院是三點，有些寺院是到四點，晚上十點基本都是要睡覺的，然後能滿打滿算也就是個四五個小時，一般都是這麼安排的。所以你晚上在睡前先運動一些，那就更容易睡著了。

第二個問題，我比較喜歡愛玩不太專注修行這個怎麼辦？你每天拿出一定的時間，你自己定好，一天我就修兩個小時，完成這個時間之後其他時間就好好玩就可以了。

第十樓牧羊少年，這位問將要花完錢再去賺錢，還是早一些去賺錢？就是錢不夠了，我建議你還是花完之前開始賺。我認識的一些師父，他出家也是像你這樣的情況，人家是選擇出家了，就是錢不夠了，要麼出家要麼去賺錢，兩條路自己選，但是出家他需要有因緣，所以還得求向佛菩薩求個因緣，有沒有出家的命。從你問的問題當中能看出，你目前是沒有想到出家這個事，所以還是想去賺錢，那麼就去賺。還有修行肯定會引發一些業障的。貧窮也是一種業報，就算你的福報足夠大，如果你修行的話，命裡有貧窮的業報的話還是會來的。這個和福報的大小不一樣，不是說你福報足夠大的話，這輩子就完全不會貧窮，那是不修行的人。不修行的人一般都是善報先來惡報後來，所以他有福報，有大福報的話，他就會先去消耗福報，但是一旦開始修行，惡報是不按這個規則來的。它有可能對當下你的修行有幫助，那麼把這個報先拉過來，先消一下，這樣對你的修行也有幫助。一個人比較窮的時候就不會想那麼多，腦子裡也沒有那麼妄想，要麼是專心的更加精進地修行，要麼就想著去賺錢，正常的途徑賺錢。只要沒到吃不上飯的程度，那麼一切都當做命運裡該有的業來看待就可以了。像我以前也是兜裡沒多少錢，也快過不上去了，那我就直接跑去廟裡去了。因為我信佛，我既然信佛，那佛菩薩會給我安排的吧，如果到了廟裡人家把我攆出來另說，到時候再做其他打算。去了之後發現這裡更適合我，所以就留下來了。所以建議你也是。還有一個路就是去找個義工，去寺院當一下義工看看，體驗一下里邊的生活，這也是好事，當下去當義工，他們會給的錢少一些，但是會管飯，也有可能管住，這樣你的錢不就省下來了嗎？還能去體驗一下里邊的生活怎麼樣。所以不要把思維侷限到某一處，只要想著沒錢了，一定要出去賺錢只有這個路，不要老這麼往死路去想。把思維開啟一下，什麼事都可以，任何事情都有可能發生。這叫窮則變，這個窮不一定是窮途末路的窮，貧窮也是窮，總之該變的時候也會變，所以不要想那麼麻煩的事情，也不用給自己造成太大的壓力，以至於心裡難受。修行本來就這樣的，很多人都是這樣過來的。如果你心裡放下了，像濟公一樣穿著破爛的衣服出去要飯，他還是過得很開心，人家修為到了那個境界，啥事都沒有，窮得出去要飯，人家過得照樣開心，你心裡難受，說明你還有很多放不下的東西。所以我的建議是同時做兩方面的考慮，一個是去發一些簡歷找個工作，一個是去了解一下哪個寺院有什麼義工之類的，願意收的，去了解一下。

平常的修行以念經持咒為主，還是打坐參禪為主？看你的什麼境界了，如果你是初學文字妄想很多，那麼念經持咒為主，你的文字妄想少，滅掉了八成以上，那麼開始打坐了。

下一個問題，因為太胖沒有盤腿，我日常功課是放生、磕頭、讀經可以嗎？你也可以有時間拿出時間來，單盤試試，先單盤看看行不行，連單盤都不行，那麼坐在椅子上也可以靜心，默念佛號什麼的。閉上眼睛心裡默念坐在椅子上這樣，半個小時或者一個小時，不要超過一個小時，你這不能盤腿的情況下坐著就不要超過一個小時，這樣試試看看，總之先往修行方向努力。

菊花臺這位朋友寫了他一天的作息，這個都不需要寫，你說你一天能修多少個小時吧。你現在這裡寫的是也就一個小時，那麼先從腹式呼吸開始練起，然後有空，上班時間多念佛，有空就念佛，晚上睡前能打坐就打坐，打坐不了時磕點頭。初學就先從練腹式呼吸和磕頭開始，然後開胯的一些動作，然後試著去打坐，不行就回去繼續磕頭就可以了。

下一個問題，西貝吹雪，平時工作比較忙，修行時間不容易找。但如果不工作沒有收入，學佛的經濟條件又不足，請問應該如何平衡？那就那就在工作的間隙當中修行就可以了。工作如果是非常專注的需要做，那沒辦法，但是只要但凡不是需要專注的時候，你心裡念佛那也算修行，只要抓住時間一有空就心裡念佛。然後每天你有毅力的話，每天早晨早起，我知道那位臺灣的那位師兄，他是每天是三點就起來，兩個小時磕完頭再打坐兩個小時，一天的功課全部放到早晨來做。因為早晨是意志力最飽滿的時候，如果你想晚上去玩，白天工作完了，晚上累趴了，回到家裡就想坐在沙發上看著電視躺、半躺著，然後就那麼睡著，那個時候已經意志力消耗完了。所以對這工作的人來說，早晨修行是最好的。如果你能做到哪怕早晨少早起一個小時來，念佛也好，練個腹式呼吸也好，磕頭也好，打坐也好，念經也好，總之做什麼都行，只要你肯願意這麼做都會進步的。

第二個問題你說的是修行要不要放在早晨，我認為還是放在早晨比較好，你不要管中醫裡的那些身體運作的那套說法，因為那是針對普通人說的，一個人不修行的人，那麼他身體休息和恢復最好的效果就是在睡覺的時候，所以他得保護好睡覺的時間段，但是作為打坐的人，打坐本身就比睡覺對身體的恢復是更有幫助的。一開始剛上道的時候，剛開始的時候可能打坐會更累一些，但是一旦進入了狀態，等你可以打坐一個小時或者更長時間的時候，就比睡覺一個小時甚至兩個小時對身體是更有幫助的，所以應該是往修行的方向努力。那麼具體做法你也不需要一開始從三點起床這麼來，你就從五起床先坐一個小時，每天堅持打坐一個小時，要麼四點半起來，先磕個半個小時的頭，再開始打坐一個小時，這樣還可以吧？四點半也就比平時多早起了一個半小時左右，然後你可以在中午上班的時候中間吃完飯，稍微眯一下眼睛稍微睡一下，這樣也可以正常一天的工作，先從你能接受的程度開始，這樣早晨的修行做起來。

下一個問題，97樓靈之泉這位說正在讀書，然後還要出來工作，家裡人都這麼期盼，所以是否要為學業考量而妥協？就是稍微放下修行。我覺得可以先放下，因為讀書的確是有時間的，年輕的時候這段時間你不讀，那可能就錯過這個機會了，修心，但是修行倒是一輩子的事情，你當下可以放下幾個月，後面也可以修。所以你覺得當下學業很重要的話，你可以放一放修行，一天四個小時，你少修一點，哪怕每天堅持個一兩個小時也可以維持境界的。所以先放一下，然後專注的學習，先畢業再說，這樣也行。至於要不要聽父母的，為了滿足家人的，這個不需要，這是讀書什麼未來找什麼工作，這是你個人的命運，不需要完全聽他們的，也不需要滿足他們的意願。你要這麼做的話，你要這麼說的話，很多人就做不了事了，像我就不能上山修行了，我就不管我父母，我就直接上山了，要不然怎麼會有現在傳法。所以你自己的命運你自己安排，只要不對他們造成不好的那種直接的傷害就可以。未來你考完了，然後出來再找到工作，好好孝養父母這就可以了。我想是不是祈求佛菩薩自有安排，安心修行便是？如果你覺得現在的確到了做抉擇的時候，就像一個人要上山，還是在人世間待著這樣抉擇，那麼你可以求一下，如果是你沒有到這種抉擇的程度，或者說你是心裡還想留在人世間，那麼你就按我說的減少兩個小時，少修一點，兩三個小時少修點，每天修一個小時也行，然後先把考試考下來，正常畢業再說。如果你覺得這樣修行減少對你有影響，那你多做點功德也行。

下一個問題，Amy，早上打坐和晚上打坐效果都一樣嗎？如果你是初學那麼早上打坐，如果你已經修行有些年頭了，晚上打坐更適合一些，因為修行一段時間之後，身體打坐的時候就恢復的功能很強，所以幾乎可以代替睡眠，就算你不是一整晚都在打坐，哪怕睡前坐個一兩個小時也能代替三四個小時的睡眠。但是如果是初學的話，沒有這樣的效果，那麼把注意力把尤其是意志力最強的時候，早晨起來打坐是最好的。所以看你的情況來自己決定。

下一個146樓菊花臺，是應該定時定量制定修行計劃，嚴格執行，還是自己不制定計劃，自己隨時調整慢慢來修行呢？初學還是定時定量，制定一個計劃，每天就，一天一個小時開始，這一個小時打坐也好，念經念咒也好都算，總之有一個小時是專門拿出來修行的，並不是和其他事情混著來的，這樣計劃就行。然後等你的修行上道了，感覺一個小時還是做的不那麼煩躁，能堅持下來挺舒服，這樣的時候就可以慢慢加時間了。

靈光臺，60歲以上女修行，你就按照上面說的正常的修行就可以了，沒有什麼特別的方法。你就按照以往的方法正常修行，磕頭就不要一下子磕五體投地，先不磕大頭，就一般的，跪下來頭點地的那種磕頭試一試，慢慢來，不要著急。

食補方法是什麼，就不吃，補什麼補，不吃就行，三高怎麼來的，不就是吃來的嘛。你少吃點，吃一頓不就可以嗎？中午吃一頓，早晨不吃。早晨你要是一下子斷的話還不好，慢慢減少量，晚上也是慢慢減少量。還有不吃肉之後，接下來要斷的是米麵等這類主食。米得先斷，面可以稍微吃點兒，面比米要好的多，米對身體影響最大。

血管通暢啊，多出汗吧，還能怎麼辦？多出汗，你別往身體裡面裝稀奇古怪的東西啊，什麼支架之類的。

曬太陽有沒有講究，說實話，我也不曬太陽。

蘇小雅，女眾啊，就單純念佛也可以。發願去極樂世界、多行善業、，多放生，你就算沒有禪定功夫也可以。只要把肉給戒了，不殺生不吃肉這一點做到了，有足夠善業的話，就可以去極樂世界的下品下生。還有（你說寺院義工裡）女眾多男眾少，這說明女眾有福報唄！

虔誠的行者，你別把目標定得太高，特別是老年人。你就按“信願行”三步走，狂念佛，儘量多放生，然後發願去極樂世界，念念不忘極樂阿彌陀佛，這樣就可以了。
然後，你的禪定功夫行不行？你把前面的做著做著，哪一天有可能就行了，你別一下子就執著最後的結果，那是不切實際的。你坐著坐著哪一天覺得自己有想打坐雙盤的慾望了，想試試了，那你就坐。不能一下子說不行，就完全廢棄，那不能這麼說的。

然後女眾這個問題，這個不能說什麼可能性之類的問題，就只能看每個人的因緣，不能大眾來說。我個人覺得，女眾遇到善知識指導的可能性，好像比男眾還要高一些。
因為在修行這個問題上，男性相當有自負感，這個自負反而會把善知識推開的，尤其是一個修行稍微有一點感覺的更是如此。女眾這方面這種自負感更少，這種自負感、貢高我慢心更少，所以更容易接觸到那種善知識。但問題是，修行過程比男眾要長，只能這麼解釋吧。

掌南飛，死血能被化開嗎？只要你腹式呼吸磕頭打坐功夫到了，身體全身放鬆，毛細血管都可以開啟的，這個死血都可以。所謂的死血就是淤血，都能迴流，都可以重新激活，死血並不是徹底死了，它只要是液態的，它就可以激活。所謂的死血，像結痂的一樣變成固態的，血管都堵住了，它才算真的死了，之前血流緩慢的情況下就產生淤血，然後就有那種什麼拔罐，還有拉筋膜的那種方式來活躍血管的，有那種外用的方法嘛。
中老年人無法打坐，散步也行，那叫行經，就是心裡邊念佛邊走，或者邊默念哪部經一邊走，慢慢走，主要是身體放鬆。有一個辦法就是磕頭打坐這些，還有一個辦法就是把你腦子裡的妄想變少，腦子裡的妄想越來越少那身體也會放鬆一定程度的，你只要把文字妄想滅掉七八成，身體也會自己放鬆一定程度，所以同樣也可以有化開死穴的效果。

還有下一個問題，好像無話可說，要帶孩子修行，這個倒是好，如果孩子自己也願意修的話，那挺好的。還有搭檔這個事兒，這個是佛菩薩，你的上師，你拜的菩薩羅漢師父，他們才可以給你組隊，你自己是沒法亂組的。當然能成為父子，母子這個關係比較親密，你有願力，你想和某人未來一起好好修行，有這個想法倒沒有錯，但這不影響你正常的修行。
但是因為這兩個搭檔他的業的總量，還有修為的境界，還有意識層面上，性格什麼的，都要匹配才行，所以要成為搭檔，這個要求比較高的，你有這個心態也沒錯，可以，這個想法也可以，挺好的。
至於孩子，就如你說不強迫學佛，不強制，尤其是因為咱們現在學校的環境都是無神論，你要教的話，你一定要跟孩子說好，不要在公開場合，不要在學校裡提起這事兒。要說出來就倒黴的事多了，旁邊的孩子們會，怎麼說呢，談不上欺負，就算不欺負也會拿另一種眼神看你，這對孩子的成長也沒有什麼好處。先學會融入大環境比較好。

莫莫，十歲的小朋友也可以打坐的，十歲的基本上身體本來就通的，更容易打坐，更容易進去的。還有一百二十分鐘可以，但是你一定要讓他兩個腿換著打坐，每天換著，不能一邊長時間坐，一邊長時間坐的話這個骨頭壓著的地方，小孩子可能會壓彎曲，骨頭本來就軟的嘛，就有可能會彎曲。至於修復身體的效果，一百二十分鐘對所有人都一樣的，只不過小孩子修復的更快。
這個快不是時間上達到這個效果的時間需要更短，而是都要達到九十分鐘到一百二十分鐘時間，然後修復的程度、速度更快而已，比成年人要快得多，因為孩子長身體，骨骼生長的時候更容易修復。
我覺得挺不錯的，從小就練的這樣的孩子。還有你得教好心法，念佛、觀佛、思佛基本的套路都得教好了，別讓她在打坐的時候胡思亂想，尤其是小孩子，她比較敏感，一旦進入境界的話，更容易遭到那些天魔外道的影響。
因為小孩子靈識更靈敏，總之更容易受影響，所以你得教她，先背個什麼大悲咒、楞嚴咒，然後穢跡金剛咒也行，反正背熟一個保護自己，然後把基本的理論邏輯都告訴她，讓她知道怎麼做就可以了。
還有你覺得這個是不是會影響到學習？十歲的小孩才三四年級，這個年紀段不是天天都在玩的時間嗎？玩的更多的嗎？不知道現在小孩子學業重不重。你說學業挺重，那是不是她下課了就得一直在寫作業到很晚了，不至於吧，每天晚上睡覺前坐兩個小時，凌晨起來坐兩個小時，然後正常上學，我覺得應該沒啥問題，
而且打坐能讓孩子集中注意力，所以更容易讀書，學的效率比普通人更高，比不修行的孩子要高得多，所以這個時間我覺得沒什麼壞的，這樣每天打坐。

第二個問題，用零食勾引孩子一起念經，可以，也沒什麼，這不就是用恩惠來讓人產生信的方法嘛，一開始只要孩子不牴觸，正常情況下都可以的。等過幾年之後，說不定孩子就有了自己的想法，那個時候你再想臨時把他引過來都不太可能了。
所以現在他還依賴你，還貪吃的時候，適當的做一下也無所謂，而且只要念過一次的東西都會存留在阿賴耶識當中，這對你來說已經算是功德了，對孩子來說已經種下了未來的善因，未來會有開花結果的時候，這已經是你的功德了，好吧。

葉二萌，想讓小孩去學習舞蹈、武術、瑜伽之類的，早點開胯。小孩胯是本來就開著的，小孩身體本來就很柔軟，小時候本來就會劈叉，都不需要開，所以你也沒必要在這方面過度執著。
還有舞蹈，武術，瑜伽，從佛的角度來說，武術這樣的對小孩來說不太好，就不要學了。舞蹈和瑜伽倒是可以，但是佛也說了，修行人是不看歌舞的，所以舞蹈也是。
如果從戒律上講的話，就不是很好。不過無所謂，對於普通人來說也沒什麼，不需要講究這些。你還是根據孩子的興趣來判斷，你帶孩子去學某一個，看看他喜不喜歡，他喜歡，自己也想學的話，你就帶他去學。不要管什麼開胯不開胯這個問題。
至於打坐這個事，我是建議至少身體長開了，有了第二性徵之後才開始打坐練功，這個比較好。因為在這之前打坐的人，我看到的人是基本沒有什麼太大的進展，只是靜坐而已，離禪定比較遠。因為每個人身體雖然不一樣，但是還沒有進入第二性徵之前，身體沒有完全長開，這個時候沒法做到，完全感知不到身體狀態的那種健康狀態。
孩子在成長的過程中，身體存在的感知還一直在的，完全想擺脫還是有點難度。到了第二性徵之後，才可以做到煉精化氣。然後徹底滅掉對身體的感知，或者說初禪境界，應該是完全沒有身體感知的話，基本開始進入二禪境界。
所以，我還是勸你不要過多的給孩子造成壓力，非要讓他去學什麼。你只是帶他去看看那些輔導班，他願意學什麼就教他點什麼。我建議還是小時候多玩，玩著長大的孩子更健康一些。

糖宓，孩子理論上可以雙盤，而且童子功相對來說，比後天學的要更容易進入狀態。但是從長遠的修行上來看，沒有經歷過談戀愛的人，沒經歷過異性的人，出家專注修行以後，遇到境界或者因緣來的時候，就很容易被帶跑。我們不考慮這個問題，當下你這八歲孩子可不可以盤雙盤？可以。有什麼需要注意？和大人一樣，正常坐就可以了，該休息的時候就休息。膝蓋疼什麼的，你姿勢坐好了就沒什麼大問題。還有，腹式呼吸是要提前練的。實際上八歲孩子已經肯定是胸呼吸了，別說八歲了，一般小孩子可能三、五歲開始，四、五歲的時候，已經不懂得腹式呼吸了，因為妄想開始多了。小孩子喜歡玩耍的時候就已經妄想很多了，腹式呼吸都變成胸式呼吸。所以你得先帶著孩子一起先練腹式呼吸，打坐前一起練。他既然願意跟你學，跟你一起坐，那就先從腹式呼吸開始。這對你來說也是一種機會，教別人比自己修行進步更快，因為教別人會產生更大的功德。

非子，女眾修行只能單盤？沒有這樣的說法，我從來沒見過佛經裡有這樣的說法。雙盤對未生育過的女眾有影響嗎？這個應該是沒有。從修行的角度看，生育過的女性，命裡本來就有生育的命運的話，她生育過了就算是了了一段業，所以後面修行相比而言，比沒有生育過的人稍微好一點，因為了了一段痛苦的業了。當然如果一個小姑娘的命裡，根本就沒有生育這個事，那又是另一個事。如果小姑娘的命裡有未來結婚、生育這個事，那麼如果她不生育的情況下，想打坐進入很高的境界，這個有點難。先把生孩子的業給了了，後面才能上去，有這樣的說法。客觀上講，大概也是如此的，女性修為很高的人很少，我見過的出家之後修為高的人，她是結過婚生過孩子的，她修為好。我見過幾個人，她們說在上學的時候，已經開始修行，因為家裡有人修行。但是到了年齡之後，她的心思活躍，去結了婚生孩子，孩子養得差不多的時候，決定出來繼續修行，就和平分手，正常分手，而且她丈夫還經常來看她，這個時候反而修得很好。因為這個業必須得先了了，這輩子的修為才能往更高的方向走，如果沒有了的話就有點難度。這就看命裡有沒有生孩子這個業了，沒有的話無所謂，有的話就先了這個業。所以雙盤對未生育過的女眾有影響嗎？沒有影響，我認為是沒有影響的。

隱形的翅膀lucky，你目前狀態到五十歲，如果精進修行的話，至少兩個小時是能夠達到，欲界定是能到的。有些人一、兩年就能達到欲界定，就看你的努力的狀態。不過你現在妄想很多，就要靠念經、念咒，先滅妄想。我建議你現在既然開始打坐了，那就不要放下，一旦放下這二十分鐘都會退回去的。所以現在你就雙盤坐著念經、念咒，念個二十多分鐘這樣。因為二十分鐘到一個小時以內就算出聲念也好，怎麼念也好，不至於出現很大的不好的事，只有長時間地念的話，兩個小時以上一直出聲念，這樣的話有可能會出問題。一般二十分鐘到半個小時，甚至一個小時以內都沒事的。我建議你一邊打坐一邊念經，或者不出聲音，不動聲帶只動嘴，這樣的默念就可以了。你已經做得很好了，而且一個人有時間真的是最大的福氣，就怕沒有時間。錢不是問題，有些人錢多，但就是沒時間，一天到晚忙得跟什麼似的。你時間這就是最大的福氣，希望你好好利用這個時間。

對於女兒身的麻煩這個想法，你說的對，可能你前世一些不好的記憶吧。但是我想告訴你，做人就是麻煩，不管是男人女人，都麻煩。你想，光是吃飯、睡覺、拉屎本身就很麻煩，你不吃吧又肚子餓，想吃的時候吃不到想吃的東西又很煩。困了不能睡的話又煩，睡多了，又覺得浪費了太多時間，也是很煩。想拉屎、撒尿還得跑過去，出門在外想拉屎又麻煩，而且廁所也很髒，這都是麻煩，都是苦。所以人活著光是吃飯、拉屎、睡覺，加上呼吸，本身就是苦。有時候出門到大城市，我所在的這個小城市基本沒有什麼工業，所以空氣挺好的，但是到了大城市的話，一開始都有點打噴嚏、鼻子敏感流鼻涕等等，那也是苦。所以做人處處都是苦，只不過你已經習慣了在這樣的苦裡，所以才覺得不那麼苦。現在你只是覺得做女人麻煩，實際上做男人也麻煩。

XP1019，孩子注意力不集中，最好的方法是你帶著一起磕頭。孩子現在打坐可能累，想讓他坐下來不容易，他本來就走神，想讓他專注地坐一段時間不太可能，但是你可以帶著他一起磕頭。我也見過一些小學生，被父母帶著來磕頭，磕了一段時間之後，說是注意力明顯提高。以前做功課半小時可能都堅持不了，但是磕了頭之後，可以一下子坐兩、三個小時在那裡看書，這就看你的努力了。對孩子來說，你講太高深的義理沒有用，你想帶他一起念佛也難，這種動的東西反而讓孩子更容易接受，而且父母一起帶著做。孩子本來就好動，所以更容易一些。我是這麼建議的，就看你怎麼操作了。說實話，我自己沒有親身帶人做過，雖然在寺院裡有一段時間中學生、小學生在週末過來，我帶他們一起磕頭，有那麼一、兩年的時間，但是我也不是專門為了帶他們訓練注意力。還有，磕頭的時候是最好放大悲咒這種音樂，然後嘴上一起跟著唱，低聲唱，或者不用出聲，但是聲帶可以動，不影響呼吸的情況下，一邊唱一邊磕頭，這樣更容易一些。

小孩平時每天跟著雙盤一會兒，大概十五分鐘他也挺喜歡的。十五分鐘太少了，怎麼也要一、兩個小時吧。但是小孩不用過度地強迫，他自己願意修，那就讓他自己慢慢來。四歲可不可以盤腿？理論上是可以盤腿的，沒什麼大不了的，盤的時候可以看影片。每天雙盤多久可以對身體比較好？只是單純地修復身體的話，至少連坐兩個小時。

快到六十歲的人宜如何修，先從念佛開始，念佛、觀佛、思佛，能做哪個就做哪個。你說現在雙盤一個小時，觀佛至少能做得到吧？堅持坐，看你能坐多長時間，打坐的基本原則是儘量堅持到沒有辦法再堅持的時候再下坐，你自己儘量堅持看看。

暖暖明明媽媽，雙盤的時候後背疼，只要能堅持那就堅持，坐著坐著就通了，通了就不痛了，你現在不通，所以痛。這裡也有好幾位是五十多歲、六十多歲，她們都生育過，但是修得挺好的，能坐三、四個小時。五、六十歲，應該都絕經了，但是還能坐那麼長時間，所以就看你怎麼努力了。還有，各種前期的準備都要做好，磕頭、練呼吸等等，還有飲食等問題，這些都要練好。修行是一個體系，並不是單看一個打坐時間，所以這些助緣都練好的話，就更容易上道了。

麗子，要說對生長有沒有影響，應該沒啥影響，可能會發育得更好。但是我個人不太建議太小的孩子強迫性地去修行，反而適得其反，有時候有可能會起反作用。所以宗教修行還是等他稍微懂點事，除非他自己很樂意，就可以，要不然就不要強迫他去做這個。

光影，小孩四歲半，你就開始帶他打坐，如果小孩不牴觸、不反對那可以，如果他不太樂意的話那就算了。每天帶他雙盤多久對身體會比較好？早晨一坐，晚上一坐，兩次就可以了，時間就能坐多長時間就坐多長時間。

下一個問題，他能理解什麼是菩提心嗎？小孩子你可以帶著他一起念《心經》《金剛經》，這些都可以，但是不要操之過急地逼他發什麼心，因為這種發心都是自發的才算是真實的發心，被迫的那都不是正常的發心。

關於大女兒喜歡問觀音菩薩問題，這個可以。她這個年齡段，你跟她講深奧的佛理可能不知道。但是你可以告訴她，觀音菩薩是至善的存在。就只能這麼說吧，非常善良的，他希望所有人都好，所以他如果給你答案的話應該是正確的。但是有些時候人偶然也得吃點苦，就是業，成長過程中都會有這些苦吃的，那個時候觀音菩薩也不一定每次都給個正確的答案。但是從觀音菩薩的視角看，那麼做是應該對的，所以你要問的話就相信觀音菩薩給的答案。哪怕是按照那個答案做了，結果不好，那就是你該承受的痛苦，你這麼想就可以。你先告訴她這些事，還有意識遍虛空這樣的理論，看她能不能接受。可能小孩子都是這麼想的，觀音菩薩像天上飛的鳥一樣在天上看著。但實際上就是在我們身邊的，看她怎麼接受。

受女身是福報不夠嗎，這個也有可能。還有淫慾方面的，淫慾畢竟是分男女，有男性的淫慾和女性的淫慾，更執著於女性的。還有是女性在情感方面障礙比較大，也就是情執比較重，這樣的話容易投胎成女性，情執比較淡的人就投胎成男性了。這是說宏觀態的大資料上的話，並不是說某個個體女性肯定比男性情執重，男性就肯定感情淡薄，不是這個意思，就是大的資料上大機率是這樣分的。剃光頭按照出家人的戒律是一個月兩次，一個月兩次，通常是初一，十五，這兩天都是有法會的。但是有些地方不規定的那麼死，大部分情況下大家都挺隨意的。還有尤其是出來講法的人，要經常見大眾的人，這種出家人一般都是一兩天就刮一次，一直保持鋥光瓦亮的狀態，這樣好讓人看著歡喜。你要是過半個月，就是兩個星期，頭髮都長出來變成毛寸了，就有點不像樣了。但是當初立規矩的時候是這麼立的，一個月刮兩次。

下一個問題，薛祖宜，薛祖宜這位朋友說，這個是因為我上一期昨天說“影像地”，我說沒必要摳字眼，所以可能在這裡說一句。他想給自己兒子講經，所以兒子問什麼就應該能回答上，所以問一下是這個意思。我覺得挺好，你能為兒子講，不過《楞伽經》的確對他來說境界太高了。十一歲，咱們就從簡單的開始講，十一歲應該是喜歡聽故事的年齡，你就從《阿含經》開始講，《阿含經》，佛是怎麼處理一些生活上的一些困難、那些難題、怎麼和人相處？這些簡單的、現實的、比較接地氣的這些問題先開始講，從《阿含經》開始講吧。《楞伽經》這個是對他來說還是挺難的了。還有你說，他提文字妄想也是英語，在香港目前學校都是在用英語教學嗎？中文就不那麼普及嗎？當然這個也是輪不到我來管的事，只是有點惋惜而已。佛法怎麼說呢，我覺得雖然我沒有專門學過巴利文和梵文，但是從懂得巴利文和梵文的這些人，和他們相處的發現，用漢語講的更具有準確度，它能把意思更準確的傳達出來。梵文、巴利文那邊有比較繁瑣，語言比較繁瑣，意思不那麼簡單明瞭，所以我們看佛經就有很多是重複的內容，重複的，這個都是按照他們的巴利文和梵文翻譯過來的。我們如果這邊直接寫的話，就不會寫這麼多重複的，而是直接簡單明瞭的說重點，可能他們那邊就文化什麼語言習慣有這樣的差異，所以我覺得中文還是值得學習的，比英文要好、強多了，至少要表達佛經的話。別說光是佛經，在現實生活裡，有些個文學方面，還是我覺得中文比英文強一些。

下一個問題，芳菲，我五十三歲，已絕經，雙盤打坐禪定是不是已不適合絕經的人，只能念佛念經？五十三歲還可以坐，哪怕七十歲也可以坐，理論上如果你坐到了，真的可以打通全身經脈的時候，有可能會月經會恢復的，恢復之後又過一段時間就消失，五十三歲應該可以的，還是可以的，還是繼續打坐吧。我周邊也有是六十多的人，還在一直堅持打坐的。而且越坐越好，哪怕女人也一樣，越坐越好。

還有第四個問題，停經後再修行，也會恢復月經一段時間，然後再消失。沒說你停經了，就連欲界定都進不了，我好像沒說過這樣的話。就算停經了也可以修行，這裡群裡也有六十多七十歲的，奶奶們修行的，沒什麼，能修到打坐兩三個小時都不疼，那也可以了。進入對老年人，只要你的時間夠長，入定也是可以的。

還有下一個問題，Ｃｑｙ，為什麼出家的是男眾，未出家去做佛事的大部分是女眾？精氣隔段時間就容易漏，做施食多久能緩解？為什麼出家的是男眾，因為男的比女的福報大，但是女人也照樣可以做福報，未出家去做佛事的大部分是女眾，是，因為女人有時間，如果不是工作的女人，家庭婦女們當然有時間去多做一些佛事也是好事。然後精氣過段時間就會容易漏，做施食多久才能緩解？你這個精氣是怎麼漏的？你是男的還是女的？如果你是女的話，光做這種做功德的事情，不一定對精氣、恢復精氣是有直接有幫助的，你還不如好好打坐，打坐更容易更快速的恢復精氣。如果男性的話同樣也是，漏精之後還是繼續打坐才能更快的恢復，單做這種施食等這種行為，這種做功德福德的事情，對恢復精氣，你說完全沒有幫助，那也不是，但是還不如打坐，所以好好打坐。還有給鬼施食這種事情你還是去寺院做，不要在家裡做，這個已經多次說了。

小孩能不能打坐？理論上可以打坐。八歲就可以打坐了，八歲就有出家的人了，可以打坐，觀膻中也可以。什麼法門對心臟好一些？對心臟好的任何法門都好，只要能心靜下來，這個和心情、情緒還是有關係的心臟是，所以你只要能心靜下來專注的觀察，這樣對身體還是有幫助的。知不知道他願不願意做？從念經開始，帶著他一起念最簡單的《心經》開始念，每天念幾遍，然後靜坐，也談不上是打坐，你不要一上來就跟他說這是什麼修行法門這種，這種很正式的他接受不了，咱們就做一個遊戲，咱們坐下來靜靜的坐著數自己的心跳好不好？咱們一起練習數心跳，然後就坐個十五分鐘十分鐘二十分鐘，這樣專注的觀察這裡，就算數心跳，他達不到一個小時兩個小時就不會有問題。這樣慢慢來好不好？其實像八歲這樣的孩子有先天性疾病，尤其心臟疾病，很多人都是帶著一輩子過的。像我媽也是，說她有心臟病，從小以前我有記事開始她就一直都那麼說的，到現在還活著，而且還有什麼高血壓藥也偶爾吃些，後來我給他調了飲食之後就吃得少，偶爾會吃一次，基本不怎麼吃。去醫院查的話也說你心臟不好，但是對生活沒什麼太大的影響，但是她是容易受驚嚇的。如果突然喊她一下，她可能會你感到心臟跳得非常快，有這樣的現象。我不知道你小孩有沒有這種現象，一般情況下小孩帶著這種病可能就是一輩子帶著的，所以咱們現在開始好好做功德，然後帶著孩子念個經一起打坐這樣就慢慢來，不要把這個當做什麼早期或者是短期內馬上能解決的問題，這不是短期內能解決得了的問題，是一個長期工程。

共修這個事兒不是我組織的，你們大家自己組織的。這個到底有沒有意義，這不是籠統的說的，是根據每個人情況說的。你覺得共修對自己有幫助，對自己起到激勵的作用，那就做。你覺得這個東西反而給了你壓力，那就不要做，不需要想那麼多複雜的問題，還有什麼共修的力量之類的。

還有把你腦子裡那些沒用的想法都通通去掉啊，腦子裡想法少的話，需要的能量也少，不曬太陽也可以，基本上不曬太陽也活得了。
不要老想著從外邊兒奪什麼東西，往身體裡邊裝好不好。你要舍，佛法教的是舍，是不斷的舍，什麼都舍掉，連生命都舍掉，身體都舍掉就可以了。你還一定要往身體裡不斷的裝，還要吸陽光之類的，這都沒有什麼用的，最後也不能阻止你老死。

去美國可不可以正常出行？可以的，佛的意識遍虛空，這句話反覆說，佛菩薩的意識遍虛空。所以你在哪裡，只要你心念動了，你向佛菩薩求，那一切事都是可以做到。你每次打坐啊，修行啊，之前都心裡想想，佛菩薩要加持我、保護我，這樣就可以了。還有就是，給你產生不好的影響是周邊的人，不是什麼所謂的氣場，所謂的氣場也是人。就是那些人，他就是心態不好的人，周圍太多的話會有影響的，所以你要修行的話，還是找個比較清靜的，一個人，或者都是修行人的地方去啊，好不好。

圓山，我之前講過了，未來一百年是中國當話事人的時代。去美國幹嘛？美國有可能要崩了，可能要崩成好幾個，分裂吧。

“只要信仰佛教，去哪個國家都能一樣修行升級”，是的，你只要信的是佛法，而且有大願的話，不管在哪裡都一樣，佛菩薩的意識遍虛空，都可以加持到你身上。

攝心，共修是相互監督和相互影響，這種影響力而已。並不是大家一起念，就一下子每個人都得到了乘以好幾個人的那種功德，不是這麼算的。這樣算的話，所有人都一起來，反正中國也有兩個億自稱佛教徒的人，大家聚在一起拼命念，那是不是很快都應該往生了，或者成道了，不能這麼算的吧，也沒有這樣的事情。
反而有些時候，聚在一起的人多，有些人是不適合這樣修法的。因為人聚到一起的話，是看那個境界低的人的狀態。境界最低的人，他就經常跑來跑去，一會起來做點那個，他反而會影響到別人。所以想找個境界相當的人聚在一起，幾百人，那更難。

蘇小雅，去寺院拜拜，如果是去寺院修行的話，得看什麼人，有些人是適合大家一起修行的，互相監督，也喜歡那種場所，也有些人是喜歡自己一個人待著修行的。如果專注的修行的人應該是更喜歡一個人修行，這就看你現在的情況了，現在你覺得還是有人在旁邊，大家一起監督，互相看著，這樣更適合的話，那就去寺院。

這個沒有什麼好不好的問題，根據你目前的狀態來決定就行。

虔誠的行者，閉關一段時間之後開始不好的情緒，因為你的修為沒到那個程度，所以佛在《四十二章經》說了，我現在講《四十二章經》，上面有一段就是專門拿彈琴來比喻，琴絃太緊了就崩了就沒有聲音了，琴絃太鬆了它也沒有聲音，要適當的就是每天堅持到你不能再堅持的時候就該休息，該出去，該幹嘛，然後第二天再來，或者晚上再來，一天兩坐，早晨來，然後堅持不了就晚上再來一次，這樣就可以了。
你真的以為什麼人都可以，一坐就是八個小時十個小時，在一個地方堅持，那不可能的，沒有一下子就那麼來的，到了一定程度就會開始起煩躁的情緒。如果你強壓下去，熬過那一段，然後再繼續坐下去，理論上是可行的，也有這樣的人，這種拼命的，像萬行上師，他閉關的時候，身體的哪裡感覺出了問題，但是他強忍著硬闖過去，人家有那個願力也有那個決心。
但是在意識層面上，情緒上開始煩躁起來，無法忍住的時候，你最好還是該歇一歇，憋得太久有可能就會發生不好的事情，然後就被別人看作是走火入魔，有這種情況。所以和你每天都需要親近一下大自然、新鮮空氣陽光這個不相關的，有些地方根本就沒有新鮮空氣、陽光，照樣有人修行。

你說的一個人念佛，一千個人一起念佛有什麼區別？很多人一起念的時候，你作為個人，你夾在中間，你就算有妄想，你也會被迫著跟著一起念的，所以很多人一起修是相互之間有幫助，會有一定的加持力的，如果中間有那麼幾個人修為高的話，加持力就更大一些。
所以對於初學來說，你自己一個人很難修行，就心態很散漫，哪怕是一個小時念個經，你都沒有辦法專注的時候，你可以去和很多人一起共修，這個也是好辦法。一開始都有必要這樣，初學是有必要去參加共修的，試一下，然後你自己再一個人修一下看看，感受一下就知道哪個更適合你，有些人是並不適合共修的，好吧。

下一個問題，這個誰知道，每個人命運都不一樣。在家人不出家的話，想要辭職閉關，肯定不是修到什麼境界，而是看福報。你有足夠的錢，實現財務自由了，不用上班了，那可以在家天天修行，不是禪定境界的問題。要出家修行，如果你在家都可以修到二禪了，那出不出家已經沒什麼太大差別了。還有，出家是要看機緣的，有沒有福報，每個人都不一樣。

下一個問題，有一種說法是風水好的地方都是有德者居之。我是看重人的，風水你說有它的確有，但是對於修行人來說，咱們就不考慮這個問題，只要你心正，上哪都可以好好修行。你在哪裡，哪裡就風水好，你有這個覺悟或者這個心態的話，上哪修行都可以。一些比較大的城市，人很多，裡邊人很嘈雜，在那裡始終有一種緊張感，的確我是體驗過的。大城市裡的確這樣，等回到小縣城之後，就一下子感到放鬆了。大城市裡人過得都很緊張，從早到晚一直都在工作，所以住在那個地方多多少少會受點影響，尤其是初學或者是普通修行人，可能更影響大一些。所以，找個修環境好一點的地方修行，的確對人是有幫助的。不過我們就隨緣，你有這個條件就好，沒有這個條件就只能修好自己了，擺正自己的心態。至於這個地方的風水，在第一本書上也說過了，一個是空氣好，一個是有修為高的人坐鎮的話，他能提供一定的加持力，所以對修行還是有幫助的。還有大的寺院，有些地方是有護法神的，可以防止一些非人的干擾，這也是有幫助的。

你說報了個長住義工，我覺得這就是佛菩薩加持，看你整天在家裡幹不了這個幹不了那個，修也修不好。啥都修不好的時候，就去積福嘛。以前說過了，你這個也不行，修行都不行的時候，還有一個能幹的事情就是積福，財佈施是積福，沒那麼多錢也舍不了，那就去賣點力氣，這樣挺好。我覺得這就是佛菩薩加持。你就去老老實實的幹義工，義工就算長住，也不可能十年二十年。按月來算的，就是一兩個月，或者一個季度、三個月、半年，這樣算的。你先去幹三個月，先從三個月開始，像以前我們在寺院百日禱告，都是安住一個時期。安居一個時期就是一百天，安居一個禪七，通常一百天，最短也是七七四十九天。七天那是淺嘗輒止的狀態，不能算長住，四十九天都算短的，所以就以一百天來算。你先去做三個月，做完三個月之後看你的心境改變怎麼樣，想靜下來回去修了，然後回到家裡那種狀態。然後看什麼都很好，那就可以繼續在家修行，如果不行的話再去找別的事來去做，還挺好的。我就去寺院做這種事情，去的時候你一定要想好，裡邊有很多亂七八糟的人，不是什麼人都是那麼境界高的，所以你都想好了，這都是一種磨練。在那樣的地方也有很多人與人之間的衝突，所以你想好了肯定會有這樣那樣的事情，都當做一種修行來磨練自己。把它當做一個磨礪的過程，這麼想就可以了。你現在去做我覺得挺不錯的。你就當這是佛菩薩的加持。

你已經很努力了，挺好的。你要是單純的想提高雙盤時間，還有你的意識程度，妄想少的程度和身體的程度要同時進步才行。你單是硬把身體給盤的時間長了，但是腦子裡妄想沒有滅掉的話，反而有可能出現不太好的事情，比如把不好的情緒妄念給勾出來，習氣勾出來。尤其是你在一個人的時候，就有點說危險吧那也不至於，但是可能不太好吧。我們都是建議循序漸進，兩個都開始慢慢推進，磕頭三百個，每天增加十個左右，稍微增加一點。然後飲食，午飯少吃主食，儘量不吃主食，光是不吃主食也能讓你延長打坐時間，然後晚上打坐的時間稍微延長一點，這樣差不多了。咱們不求突然間一下子提高境界，這種過猛的修法，對自己長遠的修行並不好，所以循序漸進是最好的。現在你要說單純的提高雙盤時間，動功還是不要放，該磕頭還得磕頭，最好是磕頭能稍微多加一點，四百個不行的話，三百個、三百一十個、三百二十個這樣。飲食上把主食停了，不吃米、面等主食，光吃蔬菜水果。鹽也儘量少吃點，這樣基本上你的飲食結構能趕上那種專門閉關修行的程度，自然打坐時間能延長。還有腹式呼吸是要練成平時都可以腹式呼吸的程度才行，不光是在打坐的時候腹式呼吸，還得練到全部換成腹式呼吸，然後就不需要再練了，練好了就可以了。

下一個問題，你目前不適合閉關，你把磕頭和呼吸沒有練好的時候，太長時間打坐反而會生病，會出現很多不好的狀態，身體會拖垮的。你先把磕頭和呼吸練好，然後再慢慢練，我是不建議一般人去閉關，一口氣猛修一天，硬坐著七八個小時，這個不適合所有人，你得身體你有跟得上才行，還有飲食也得跟上，全體都發生變化，這個需要循序漸進，慢慢來才好。閉關不是初學馬上就可以閉關的，你坐進去出來之後有可能腦子有點不太好，變得腦子都不太好，一般人看上就是修傻了。

在家打坐的時候時間更長，但是到去道場的話時間更短，因為在那個地方是有加持力的，反而會激起你的業障出來，讓身體裡不好的東西都給散發出來，這樣打坐的時間更短。所以你在道場裡能堅持那麼長時間的話，對你的修行境界幫助更好，所以我建議你還是，就是說道場都有護法神加持，所以它對人的修為境界是有幫助的，所以更容易起這種時間會縮短，看上去更快的就把你的障礙給引出來，是這樣的，所以你有條件的話去道場修行更好。

下一個問題253樓，彩虹糖，這位好像又重複發了，我說過了，你要想想辭職回家好好修行，可以，你有這個條件就去可以做。先放下工作，回去好好先修個半年再說，看其他的再看，有這個條件就先放下工作，回去好好修行，這很正常。你要什麼紅塵中修行，那也是心靜下來之後，如果你沒有專注的修行一段時間就，心就靜不下來，你更談不上紅塵中修行，而是被紅塵所轉。

那下一個問題，緣起塵微，修行最後階段，你這個最後階段什麼階段是死之前的那段，還是修到某個禪定境界之後再往上修的，是那個說法？修為高的人是不挑環境的，因為修為低還對周圍的環境很敏感，所以在挑環境，所以初學的時候反而需要挑一些，如果你修為很高的話，後面就根本不需要挑，任何地方都可以修行。

下一個問題，天生無才，建個什麼修行道場之類的，如果是背後有寺院給你提供什麼名頭，給你提供背書，有這樣的就可以加入，如果不是的話，純個人喜好的就別加了，因為這種事情一旦要錢的話就變得很複雜，然後不了了之，都是這樣的。我見過不少這樣，修行人，覺得自己修的可以想教點人，一開始是倒是發現好點，然後一旦建個地方或者租個地方，開始找幾個人過來，那吃喝拉撒都是錢，然後他就堅持不了了。一旦收費，但大家就覺得你憑什麼收費，你又不是和尚，你有沒有什麼佛教協會後面的什麼這種組織給你背書，你憑什麼收費，這樣就問題就麻煩了。所以你看我現在，我也不打算線上下做任何什麼組織任何形式的見面的，或者說修行道場之類的，目前沒有任何計劃。因為這個是沒有宗教，沒有背後寺院給你背書的話，你收錢就不合法，就變成這樣的狀態了。而且在國內你想弄一個宗教場所那個麻煩多了，一般很難弄到許可的，所以我建議你還是不要加入這種事情。你要一定要做花錢做什麼好事的話，你去寺院看看，去了解一下，一般大的寺院也會有那種專門在山上修行的寺院，那裡的和尚們就因為去的人少，供養的人少，所以你去的話你去給他們花點錢的話，功德還是很大的。專注修行的山上很多寺院，錢還是比較少的，在下邊專門收香火錢的那種寺院倒是錢挺多的。但是也有一些在山上修行的寺院，你願意花錢的話去找那些地方花錢就可以，還是時間精力有限的情況下，還是好好做，消自己的業就可以了。

下一個問題，蓮花海簡真，在家人自己閉關修行應該準備些什麼？注意些什麼，環境有沒有講究？環境最好，清淨一點，乾淨和清靜，沒有那麼嘈雜，還有房間要乾淨，房間裡也不要放那麼多東西，有一個禪床就夠了。如果是沒有禪床，就坐在自己床上也可以打坐。如果你閉關的話，需要有個人至少給你提供吃的，好歹也得吃東西。其實所謂的在家裡閉關，或者是在現實這個城市裡閉關，你想直接不想出門不太現實，因為這城市裡很難做到，所以一般都是去山上，找個清淨的地方。所謂的閉關也不是不出門，就是不出那個圈，不出小圈子裡，自己旁邊房前面看有點什麼柵欄，這些個就不出去了，也不見人。只有那些個和你談好的那些人會定期給你送食物過來，這樣才算對。在現實裡在家裡所謂的閉關就有點難，因為經常有人過來找你什麼，外邊有事不得不出去辦點事，而且我也不建議什麼，非要以閉關的形式修行，每天堅持兩個小時就已經很不錯了，再拿多拿出點時間三四個小時，這已經很了不得了，能達到六個小時，這相當於專業的修行了，再去寺院，也很少有和尚是每天能拿出六個小時以上修行的，所以你不用過於過度的執著於閉關，所謂的這種名相上。

下一個問題，共修的問題，有人曬出來，你覺得好，你覺得從那裡得到了信心，那你就留在那個群裡。如果你覺得對你沒啥幫助，只是讓你產生了更多的煩惱、嫉妒，那你就退出就好了。共修這個事本來就是這樣的，有些人適合共修，有些人不適合共修。適合共修的人是因為他自己，自己控制自己的能力，自制力稍微差一點，希望去一個環境裡大家都一起修。你就算疼，想起來，也得忍著，堅持那個時間段，這樣有可以強迫自己的那種環境的話，去參與是比較好。如果你是已經修行已經達到一定境界，這種外在的規則已經是干擾你在修行，那麼你不用參與這種共修。看每個人境界吧。還有，當你對某種行為或者某種，一種社會現象也好，某些想法也好，有產生“這個想法對”“這個想法錯”這樣的觀念之後，就說明你已經在執著當中。修行人應該以平和的看待，平和的心態看待所有的問題。尤其老是以負面的心態去看待問題的人，這個是病，這個得治。絕大部分事情都是中性的，沒有好，沒有壞。你非要說它不好，或者任何事情你看完之後，都從中找到一些不好的東西，這個是病，需要長時間修行，把它都，把這種不好的心態都給滅掉。有些人看所有事情都能看到積極的一面，都能發現正能量，但是有些人他就只能看到一些負面的東西，這個不是很好的那種為人處世的觀念。對於修行人來說，這個也是境界很低的表現。

下一個問題121樓小魚魚，請問初級的修行人有什麼方便的方法去識別一個地方的能量場好不好？佛法不講究什麼能量，佛法就講三個：一個是義理上通不通，理論基礎紮實；然後第二個發心；第三個修行法門。不講究什麼修行的場所，我們從來不講修行場所，只是那些無聊的閒人們到處說哪裡什麼能量好，能量不好，哪裡加持大，這類的話。你自己修的好，你自己就是可以提供加持的人，又何須找什麼能量場。如果說你一定要找的話，你可以去那個地方住一晚看看，感覺怎麼樣，然後不方便住的話，在那個地方挖一包土回來放到自己枕頭底下睡一覺看看，一般這樣的方法也有用的。

下一個問題，51樓天生無才，修行到什麼程度可以閉關或者需要閉關？需要每天打坐十個小時以上的時候，最好閉關，八個小時是可以拿睡覺時間來修的，二禪的時候可以不用睡覺，一晚上就打坐八個小時，白天還可以正常活動。但是你要修行比這個時間更長，甚至十個小時、十六個小時，這樣的話就得找個地方閉關，不能不，儘量不受外界打擾。自己閉關還是由師父指導下的閉關？談不上有人指導，閉關誰還敢指導你，閉關的人有多少，閉關是給你護關，有人幫你護關，給你提供一些基本的物資，你在山上閉關，有人每隔一兩天、兩三天給你送點吃的什麼的，換洗的衣服拿出去幫你洗一下，再給你送過來，這樣有人伺候你，這樣是好事。但是如果沒有這種事情的話，所有的事都得自己來辦，自己去採購一些該吃什麼穿，這些都得自己來做。對於普通人來說，所謂的去山上閉關，那基本上都是幹活的，他自己找到一個小地方，該吃怎麼吃、種菜什麼的，買東西這還得自己來做。除非你是出家了，然後是周圍有弟子也好，什麼師兄弟們也好，你找個寺廟能管得著的那個地方，然後去專門去打坐，那麼就有人幫你解決一些問題，這個時候就能閉關。至於普通人，去山上所謂的那些個隱居、閉關，大部分人只是找個清靜的地方過日子而已，修行每天可能修行的時間在人世間要長一些，但是完全做到什麼事兒都不幹，每天打坐這個是很難做到的，就是看你的因緣吧。

第二個問題共修好還是自己一個人修好，這得看什麼人，有些人就自己修很散亂，沒有辦法專注，那麼去跟著大家一起修，在大家的互相影響下，互相監督下可以精進一些。一般修為達到一定程度的人是不太喜歡受打擾的。人多了也會受到打擾，受到干擾，這是很正常的不可避免的事情。所以一般修為到一定程度的人就只願意自己修，找個安靜的角落自己修就可以了。所以就看你自己，你是自己把持不了自己，心很散亂，也沒有意志力，這樣的話去共修。如果你是比較意志力強的人，自己可以專注的做好自己的事，那一個人修也可以。

這個東風4500啊，道家的那個養生功法也可以練，沒有什麼大不了的。你學佛主要是佛理明白了，任何東西都拿來用，都拿來方便法，可以用，沒有什麼大不了的。佛陀在世的時候，也把四大學說——地水火風四大說法從其他的宗教裡拿過來就用，還有藏傳佛教到了當地，也是把當地的一些神神鬼鬼都拿過來用，做成了護法，然後放在一起，本地化的過程中有這樣的過程，所以說把別人對自己有用處的東西拿過來用，只要你明白核心的佛理就可以了。

Tai法，其實你這麼說，我也不知道應該怎麼解釋。義理都是相通的，最底層是文字妄想，然後是注意力，然後情緒。按照這個順序來滅，用不同的方式可以選。我主張的方式就是念佛，然後觀佛，然後思佛，一套連著來，一個小連招連著來，你不要在中間橫跳。因為橫跳這個就比較麻煩，為什麼？每一個修法都會產生慣性，你修到一定程度，你想把它放下來的話有點難。到了自然會開始出現那種修法的狀態進去，你比如說觀呼吸觀到一定程度了，你到了應該放下觀呼吸的時候還會繼續觀呼吸，你進入狀態不知不覺之間就會回到你原來修的法門當中。所以說，我就是建議你是念佛、觀佛、思佛這條路來走，比較方便。
還有義理方面是不管任何法門也好，宗派也好，當然底層義理都是相通的，沒有什麼矛盾的地方。所以，也和其他禪修方法都沒有什麼問題，你喜歡選哪種法門而已。

誰為愛樂，你到底要最後想幹嘛，你要往生極樂嗎？那往生極樂多簡單呢，不要什麼心密持咒，就念佛就行，你能思念佛，用思情來抓住這個思情走就可以了，其他不需要了。
你喜歡這種好幾種並行的，那也可以，但是最關鍵的時候看你最後死的時候，你能拿出功夫來，真實做到，那就看那時候情況吧。如果你平時專注於一門，專注于思情，思佛和觀佛、念佛往這個方向走，最後你想往生極樂就機率更大一些，如果你修了其他法門就不好說了，到時候你有可能會…，你知道那什麼密法之類的，有時候想起來又會干擾到。

萌萌兔，修行感到迷茫很正常，一開始人們就喜歡跳來跳去地選擇法門，看到這部經說這個法門功德大就想修這個，再看那部經說功德大又想修那個，這都沒有必要的。
功德那些先別管，你就按我說的：發願、戒行、善行、修行，抓住這四個來做就行。你做的主要是修行法門，我教的是：念佛、觀佛、思佛這三步。你看看能不能起思情，不行就先觀佛，再不行就念佛號，就這三個。然後儘量雙盤打坐，時間一點點加上去就行了。

逍遙夢見滄海，都是淨土法門，哪怕你是修道的，來看看我的書，然後按照修，也不算背叛師門，我是這麼認為的。這無所謂了，因為在我這裡學的人，有道士，也有坤道，什麼人都有。
我講的是宇宙的真相，按照《金剛經》的說法，佛法即非佛法，是名佛法，我們取名佛法。我們講的就是世界真相，所以你不管修什麼法門，看到了我的法，覺得和你以前學的法門發生衝突了，或者說我教的內容比你學的稍微境界高了，那都是很正常的。你可以照著該怎麼學就怎麼學，不算什麼背叛師門之說。
哪怕是你以前拜的某個宗派，現在要改投其他宗派，如果你是出家的徒弟，跟在那個師父後面一起修行，長時間一起居住。這種情況下，你要離開你的師父去學別人的話，要得到師父的同意。
但你只是個在家的人，隨便去拜了個師父，人家給了你一個名分或者一個證明小檔案，皈依證之類的，再給紀念品，你再去學別的什麼，談不上背叛師門。你只要不攻擊你這個師父，不否定他，不在背後罵他，這就算可以了，這不算背叛師門，好吧？

莫塵，按照您的方法修行，到底是具體是什麼方法呢？理論是底層邏輯，佛經裡的大的理論，佛法理論不管誰講都一樣，當然也有些人不是大乘的，修小乘的可能理論上有些差別，先是理論上一致的話，其他修法是根據你的個人情況來定的，你更喜歡哪一個，就說明你跟哪個修法更有緣，你就修就可以了。
可能你師父教的方法你更喜歡那就修，你覺得我的念佛思佛觀佛這些個方法更適合你就照著修，這個沒有什麼，你這個不算什麼背叛師門這種說法，談不上這個的，所以你喜歡哪個就修哪個，好不好？

寶藏遁甲。道家可學佛嗎？可以啊，誦持經文有衝突嗎？沒有衝突。我覺得沒有衝突，道家那邊的神仙們也認可佛教的神仙，他們也認可佛菩薩，所以你兩個都修也可以。
我認識的一個人，她說是她15年看我的書之後想出家當尼姑，是個女孩子，但是去寺院看了看之後，寺院裡的那些和尚們，男和尚們對尼姑態度不是很好，所以她覺得在那裡當尼姑身份有點低下吧，在和尚圈子裡，出家人圈子裡，所以跑去當了道士，她是兩邊都修的。但是她覺得佛教的理論修心，還有佛教的世界觀邏輯上更加的完整，它能涵蓋道家的世界觀和修行體系。
兩邊不衝突，可能佛家的世界觀和修行體系比道家的更大，不能說更高，而是更大，範圍更廣，可以把那個囊括進來，這麼解釋吧，所以這都兩個一起修，都沒有什麼。

下一個問題，有個大師告訴你，你是什麼童子，上面三教合一……，我的建議是不要完全相信這樣的話。你有可能是天界下來的，這倒是有可能。但是不要完全相信，所以一般有人來問，我都會說你靠自己的修行來找回記憶，這才是正道。
你不要想著別人告訴你的，萬一人家蒙你，或者人家說的不對，反而會讓你產生懷疑，這個就沒有必要了，所以這種說法你就當個耳邊風來聽一聽就可以了。當下你喜歡道就學道，喜歡佛就學佛，這個都無所謂，根據你的情況來決定，你自己喜歡什麼。
我現在教的是大乘佛法，以普度眾生為己任，以這個目標來努力的。如果學道的話，修道就是做神仙，長生的神仙，你自己選擇就可以了，怎麼選都沒有關係，我對其他宗教沒有任何不好的偏見，每個宗教都有接引他們的有緣人，一開始求長生也可以的，也沒有什麼錯的，人人都想長生，這個很正常。
你往長生努力一輩子，最後看看自己不能長生的時候，說不定就開始找更好的解決方法了，那個時候有可能就學佛了，是吧。

名字是句號，現在念大悲咒阿彌陀佛名號的話，是不是屬於雜修，《地藏經》也念……，這個沒有關係的，對於輪迴內的凡夫來說，所有的佛菩薩都是一夥的，都是一幫人，一個團隊的，都是一夥的互相幫助的。
所以你想去極樂世界的話，地藏菩薩也會幫你去的，幫你推一下，這是肯定的，他不會你（不）修他的法門他就妨礙你或者阻攔你，這是不可能的事。所以你想念阿彌陀佛就可以念，念地藏菩薩也行，念《地藏經》也可以。

第三個問題，以前練張志順道長的金剛功，接觸到師父的法很歡喜，開始磕大頭感覺很好，現在想不練金剛功又有點捨不得。無所謂了，你願意練就練，沒什麼。每一種功法也好，修煉方式也好，都只管你一時，你的境界提高了，到了某個境界之後，就該再修適應那個境界的法門，這是正常的。
沒有什麼捨不得，你說這樣捨不得，用某些人的說法，那就是你在著相，要追求修行法門，這也算是一種執著。所以我覺得你該放下就放下，如果你有時間的話，你可以繼續練，每天練一遍都無所謂了。

勤心莫退，你現在說的所有方法都是滅文字妄想的方式，所以也算不上雜修。念經也好，念咒也好，都是滅文字妄想的過程，最好是選一個來專修，這個倒是好的。還有念經是念經，然後平時不能念經的情況下，找個佛號，念《地藏經》的話就念地藏菩薩，或者阿彌陀佛也行，這個都無所謂了。
專修不是都要揀一個去修嗎？在平時的狀態裡找一個，不念經的狀態下，平時一邊做事也能一邊拿來修的一個咒或者佛號，找一個就可以了。如果你覺得太多了，那就自己選的少一點，阿彌陀佛或者大悲咒一直念就可以了。
讀多了怕傷氣，那就少讀點。一天出聲念的是不建議超過兩個小時，兩個小時以內是可以的。默讀也算的，都算。
還有目前不打算打坐，這個倒無所謂，因為你的修為到了一定境界，就自己會想打坐。因為打坐了就平時妄想更少，平時妄想多了，自己也會煩躁，自己也不喜歡那種狀態，所以自己會慢慢升起想打坐的心態，到時候再打坐就行。
以前我也是，最初念大悲咒的時候，也想著只要一輩子拼命念大悲咒就可以了。但是後來到了一定境界之後，就開始自己想去打坐，然後就開始打坐，這個都沒有什麼問題的。

如善，可以。禪淨都是那些不瞭解真正修行、宇宙真相、如來真意的人，才胡亂分什麼禪淨，都是不同修行方法而已。最終的目的都是解脫，還有往生極樂世界。禪宗倒是不講究往生極樂世界，禪宗的說法比較極端的就即身成佛，這輩子死了就可以成佛。
因為他們對業的理論沒有那麼完善，所以以為只要自己放下，沒有妄想，就可以往生或者自己就可以解脫了，但實際上不是這樣的。
至於可不可以一邊打坐一邊念佛，我們都是一邊打坐一邊念佛啊。我教的淨土念佛三昧，就是一邊打坐一邊念佛，念著念著然後再觀佛，最後思佛，只要保持這種狀態就可以了。
一邊參念佛是誰，一邊發願往生淨土，這個也可以。修行法門和願是兩回事，法門是法門，願是願。願是最終的目標、結果，修行法門是當下每天堅持做的修行，這兩者不衝突。

安心，你做的夢讓你產生這樣的困擾，我覺得它就是在告訴你不要執著於某一點上，你要知道完整的修行原理就好了，《地藏經》也好，什麼經也好，你把它作為一個主要功課做的話，就是滅文字妄想的過程，並不是說你就抱上了地藏菩薩大腿不放了。對於凡夫來說，所有的佛菩薩都是一夥的，可以說都是一個陣營的，都是要把眾生度了，帶到阿羅漢。
帶到阿羅漢的話就得讓眾生放下執著，而你可能一直專注於一個法門，特別喜歡地藏菩薩，從菩薩境界裡看，你也是一種執著，所以用這種方式讓你放下這種執念，什麼方式當下適合你的修行你就做什麼。
當然你現在喜歡地藏菩薩就修地藏菩薩法門，到了一定程度的話，任何法門都是互通的。不管誰的方法，只要你認為當下有必要就可以做，我也念《地藏經》，我也念大悲咒，《地藏經》和大悲咒也不衝突。
我求地藏菩薩就念地藏菩薩聖號，我求觀音菩薩就念觀音菩薩聖號，我對他們並沒有明確的執念，非要修這個或者不修那個。一直修著這個，然後又修那個的話，感覺背叛了這個人，不要有這樣的想法。
所以我覺得你這個夢境就是告訴你這一點，你不用刻意地給自己增加更多的心理負擔，你想修什麼就修什麼，只要知道這個執著本身就是錯誤的，有這樣正確的認知就行。

Fun09，那肯定是。修法就像上學，你上這個小學，上完再去另一個小學，再上第三個小學，那你還是小學生，你把一個小學讀完了就該上中學了。修法跳來跳去的話，就沒有辦法往上走。我一直勸大家念佛，然後觀佛，然後思佛，這個在邏輯上是連續的、連貫的，而且符合我們意識的構造，一層一層往上走。修到沒有文字妄想的時候開始修觀法，然後沒有注意力的時候，注意力差不多快滅了，減少到一定程度就可以參思情，我主推思情，疑情也可以修，每個人有適合的法，這樣才能往上走。如果你在前面跳來跳去，你就過不了那坎。在這裡提問的人當中，有些人說了，他長時間修觀法，就是觀呼吸，到了一定境界之後，開始出現不好的現象，就是不自如地會把注意力放到呼吸道上，然後器官開始收縮，自己都控制不了。因為長時間修一個法的話，會形成慣性，就是習慣。我們要修法，首先邏輯分清楚，每個階段修什麼法，這個法是針對什麼的，要滅什麼執著，你得先理論上通，義理上通透，然後每個階段修完了就該修下一個法，這樣一層一層下去。在寺院裡修行最大的問題就是，很少有人把意識的結構完全地告訴你，就是帶著一起修行而已，然後就修觀法。人們在不知道義理邏輯，自己到底要滅什麼的情況下，就很容易開始專注於那些境界上。然後跟人談論，我有了這樣的境界是不是到了某個層次，禪定到了什麼了，我有這樣的感受，是不是到了某個禪定層次，都是這樣的討論。你能遇到一個正法，把意識能夠給你說得通透的，這是很少的。你在這裡學到了，你就應該知道當下你有文字妄想，就是修某一個咒或者念佛、念經等等，不管你修哪個都一樣。經書那麼多，你隨便選一個都可以，咒也那麼多，可以隨便選一個，但是一旦修起來，那就專注地修那個。其他的經書你就當作擴展知識面的那種學習，但不能當作一個修行的法門來看。就專注地念一本經書，比如《地藏經》我反覆地念，念個一年、兩年、三年，等文字妄想減少到一定程度了，就可以念個短咒或者念佛等等。然後開始修觀，然後再修思情，這樣就可以了。總是跳來跳去沒有好結果，主要是浪費時間，最後升不上去。

這個和下面問題是一樣的，選擇怎麼樣的法門能延長。如果你能觀佛的話就觀佛，能念佛那就念佛，能思佛就思佛。最好是能思佛，思佛不行就觀佛，觀佛不行就念佛，選一個。然後堅持一個不斷的做，不要跳來跳去，因為修行法門也會成為習氣的。你不能延長入靜的時間，就是因為你不能專注一件事情上。你如果可以專注的思佛、專注的觀佛，專注著專注著這個時間就會延長，你不去專注一個事情，你就等著一會幹嘛一會幹嘛，腦子裡妄想一直允許他們一直起來，那肯定是無法入靜，然後開始散亂了。一開始散亂的時候你重新把它收攝回來，讓注意力集中到觀佛或者思佛上，再堅持一下，再堅持一下，而不是順應這些妄想，這樣進步很慢的。

修行肯定最好是抓住一個法門，一直修到下一個境界，不能跳來跳去。但是寺院裡的師父們做早晚課，這個是流程，你說他修行的確修行，但不是按照每個人不同的境界或者狀態量身定做的適合他的修行方法，早晚課是參禪禮佛，這是寺院裡和尚做的流程，他必須得做。每天至少拿出這些時間來，早課一個半小時到兩個小時，四時禮佛也是一個半小時兩個小時，晚課也是一個半小時到兩個小時。滿打滿算的一天，你參加這些活動就得消耗六個小時以上，對初學來說這種誦經的活動本身也是修行，的確是對的。你參加幾年這種誦經，每天參加，早中晚課全部參加，禮佛都參加，至少三年下來的話，你心的確能靜下不少。至於打坐那又是另一種修行方法，得專門拿出時間來做，所以你不能說他們每天念很多種經咒，說他修行不專業，這個是整體來看的。他是從世俗中的生活走入了寺院的生活，和尚的生活，進入了那生活就要適應那個生活，在那裡進行基本的修行。所以這個是所有的和尚都要做的基礎修行，還沒有到專業的修行領域，嚴格來說也算修行，只不過還沒有到根據每個人的境界和根器來給的那種修行方法，都是通用的，所有人都得做的。

下一個問題，月清，什麼叫一門深入？就是選一個法門專注的修。但是在這我都已經說了，每一個法門在不同的境界裡適合的，觀這種法門，你不能長時間的修，該放的就得放下。所以我建議還是修思情或者疑情。

下一個問題，45樓，Alin，第一個問題，淨土宗、禪宗、密宗、律宗、道家，修到初禪以上成功率從高到低依次如何排列？我不知道。每個人的狀態都不一樣，你怎麼能跟拿宗來分呢？不同人的根器，根據這個來分，人都是獨立的個體，你怎麼能靠宗派來分呢？

下一個問題，120樓，清夢一方，這位說，修行上感覺自己會懈怠，有一段時間好好休息，然後會懈怠。然後還有，去醫院檢查，眩暈，聽力受影響等，然後又開始修別的法門，修了一段時間又想回來修這個，就是沒有辦法安心好好修一個法門，也不知道自己修哪個法門適合。你就是這麼跟你說，你因為在修行上有所求才這樣來回跳，也會懈怠。修行不要求什麼，修行是往裡滅的過程。所以當你修行到一定程度，開始心裡煩躁的心起來，懈怠的心起來，你就知道這個是我要滅的東西，所以應該堅持修行，不要被煩躁和懈怠的情緒給帶走，而是要堅持修行。不是那種怎麼說要達到某個境界，先給自己定個目標，我要到什麼時候要達到某個境界，你這樣的話反而會容易修偏。修行不是以求某個境界的，而是往裡滅自己的情緒的，所以應該是安住於修行過程當中，享受修行過程當中。有不好的東西起來，那就好好觀察不好的東西，這些情緒、這些想法，這些身體上的感受，它是怎麼來的，好好觀察，不要想著馬上什麼都變好，就是享受修行的過程。而不是給自己定個遠大的目標，必須修行達到某個境界，這樣的話就是妄上加妄，又增加新的煩惱。所以你現在你不管散盤也好，雙盤也好，打坐的時候你又想感受這個狀態，最好是能享受這種修行的過程，這是最好的。這個和小孩子興趣課一樣。有些小孩就這個也不願意學，那個也不願意學，因為他提不起這個興趣。如果你一旦開始提，小孩子能開始提起興趣，覺得這個挺好玩，願意學，這樣的話就非常容易進去了。你現在對修行是沒有這個興趣，也沒有那種明確的大願，就是普度眾生大願，你想你要度很多人，但是自己還沒有那個能力，那是不是應該精進呢？你也可估計也沒有這樣的大願，所以可能容易這樣懈怠。你自己好好想一想，然後安住於當下的修行狀態裡，打坐的時候就不要想未來的事，你就觀察自己內心，觀察自己身體，這樣就可以了。修行法門都已經說了。

下一個問題，9樓，靈山一笑，只念地藏聖號，是否能算是一門深入的法門？也算。你念地藏聖號，然後觀想地藏菩薩的像，打坐的時候思念地藏菩薩，這算一門深入了，最後能去到地藏菩薩身邊吧。

Q，這位問，自己對歌舞音樂戲曲很沉迷，請問有什麼對症下藥的方法？我覺得不用戒，只要你的修為夠了，你自然而然就放下了，不需要特意的戒，這個不是什麼淫慾抽菸喝酒這種對身體有害的，人總得有個發洩的地方或者娛樂的東西，你不能一天到晚幹正事。總得有點娛樂，所以你該享受就享受，然後每天把功課做完。你就規定自己每天至少兩個小時或者四個小時好好修行。那麼至少從兩個小時開始，早晨一個小時晚上一個小時，這段時間你就專注地好好地去修行，等你的修行累加到一定程度，你的心就放下了，很多東西都放下了，然後就可以自己就不那麼想那啥了。

下一個問題【發夏】，這位說我在講《四十二章經》的時候，建議大家可以多看多聞別的法，哪怕淺淺瞭解一下，都會留存在阿賴耶識裡，機緣成熟時會有用。這位說他自己就不想花時間去學別的了，就按照我說的來好好修行來求解脫。這樣也可以，你覺得時間緊迫，就把時間都用在正常的修行上也完全可以。有些人是想多聽多看多瞭解一下，這樣也沒有問題，就看你是怎麼分配你的時間了。這樣演算法執太重被自己的我見障住了嗎？是不是還是應該多看多聞？不是。這個時間就這麼多，你願意、已經找到了正確路，那你集中火力在這個路上走，那沒有問題。有些人是心比較散亂，這個也想知道，那個也想知道，那就去多看一點，沒有問題。所以你已經認為我教的法很終極了，按照我說的就是終極佛法了，其他的不能說它不是正法，那就是境界低端的方便法，你看了以後你遇到適合的人去講什麼樣的法的時候，你還是用得著的。你遇到什麼人，那個人境界什麼樣，你以前學過一些低端的法，拿出來也可以教，這些方便法也可以攝受一些人，所以有用還是有用，但是你現在覺得時間不夠了，那就你專注地修你解脫的，你認為能夠解脫的正法就可以了。

下一個問題三彩，聽一些刺激性音樂會增加文字妄想？應該不會，音樂是音樂，文字妄想是文字妄想，那是不一樣的，但是音樂聽多了，你腦子裡會長音樂蟲一樣的東西，我們所說的就是幻聽，聽多了聽多一段時間，不聽的時候，腦子裡會有一種旋律一直在轉轉轉，很多人有這樣有過這樣的體驗，就像看電影看影片打遊戲什麼東西看多了，閉著眼睛睡覺時候眼前還是那個影像晃來晃去一樣。對這些事情對修行有沒有不利的影響？應該有吧，因為音樂聽多了，他在打坐的時候也會腦子裡這個旋律一直轉，看多了也會在眼前晃一眼，打坐的時候都會顯現出來，所以還是儘量少做那些。還有佛法上戒律上也有一條出家人是不看歌舞這種娛樂專案的，就看情況，總之能不做就不做，這些刺激性的音樂最好還是能少聽點。

還有下一個問題，戒行很好的朋友認為菩薩六度中的禪定不是坐禪的意思，而是在日常生活中保持心情的穩定，請問如何幫助他理清對禪定的認知？如上說吧，剛才前面說的按照那麼說。還有，放下你度人的執著，話不投機半句多，不行就拉倒，別想著用幾句話就能把別人的一些認知給掰過來，這不太可能的。任何的學習和進步都是自己願意學習，願意進步的時候才會有。他對你的認知已經基本上固定在那裡，他認為你對佛法的認知也就這樣，然後你說什麼他也聽不進去，這很正常，所以放下你這種度人的這種執著。

下一個問題，孟昊，這位說各種觀法學的雜，學的多，然後打坐的時候忍不住練一會這個練一會那個，心中非常懊惱怎麼辦？那就不要練觀法了，你就心裡默念佛，拼命地念佛，或者找個咒反覆的念就可以了。雖然念咒是低於觀法的修法，但你現在注意力散亂明顯還不適合學觀法，現在叫你專注地觀丹田，或者觀呼吸估計你也做不來，而且我是更建議觀丹田的，觀呼吸不太好，因為後面會更容易出問題，而且任何觀法都得修到一定程度就得放下，如果不放下的話都會出問題的。所以看你現在狀況還是先從念佛開始吧，好不好？

下一個問題，100樓Yinziniuniu，做功課的問題，要不你就念一個金剛薩埵心咒吧，早晚一直都念，晚上也念，反正有空就念，不光是下午有空，上午有空，只要睜著眼睛不睡覺，也不需要專注的做某些事情，那麼拼命念一個咒這就可以了。不需要跳來跳去的，這樣對修行反而沒啥太大的幫助，專注的修一個，修到一定程度，你自己都覺得咒已經修得夠累了，可以放下了，這個時候再換一個什麼地藏菩薩聖號什麼的。

理論上應該是直接能延續的，這不需要特別的什麼方法。但是有一種說法，念妙法蓮華經，念這個經典的話，可以把上輩子的修行承續過來。有這樣一種說法，我自己也是基本上念了兩三百遍這個經，你也可以試試，好吧？

這個好像回答過吧？我好像昨天回答說，可以念法華經，念法華經有這個效果，可以把上輩子修行接過來的。但是你不管接還是不接，人還是會持續修行的。上一次修行的境界還是有所保留，只不過你的記憶被遮住的情況下，可能想不起來而已，到了機緣成熟的時候，還是會接觸佛法，還是會繼續修行。
那什麼法門適合？肯定是上輩子修過的法門更容易上手，這個是肯定的。選擇哪個法門？看你喜歡哪個就哪個，別人怎麼能告訴你是哪個法門？你自己看著哪個佛菩薩比較順眼，那你就修他的法門就可以了。

非子非也，看到佛像、佛經留淚，說明前世和佛有緣，是修行人。佛經也是這麼說的，沒有什麼太大問題，你就照常修行，至少說明你比別人走得快，走在前面了。

詢淨求佛，你說的這個三種眾生，人天乘是輪迴內的，輪迴內的人天乘，還有下邊還有下三途，都是輪迴內的，這算一種。
還有一種是你說的這種阿羅漢，出三界，但是不回來度人了。這是前面的一些失誤，我們的菩薩羅漢們的一時失誤，把一些沒有發大菩提心的人度上去了，所以就有了這麼一撥人。但是後來還是慢慢在減少過程中，還是有更高級的人勸他們，還正常下去把人給度了，消完業這樣。
還有菩提種性發了大菩提心的人，願意度和自己有緣的眾生，因為願意度了嘛，把和有緣的眾生全度了，自己就能成佛。
眾生平等是自性這個層面上說的。所有人本來的自性都是不生不滅的，都是平等的，所以所有人都可以成佛，在這個層面上說的。但是只要不是佛，往下菩薩、羅漢，他就是有等級差別的，尤其是要做事的時候，你不做事你就靜靜地待著，那就沒有什麼等級之說。但是你只要開始做事的話，就得按照計劃，大的傳法計劃進行，你分配到什麼任務就如實地執行，按照命令按照計劃執行，所以這個等級是很嚴格的，畢竟要做事就得要有這個規則。所以眾生平等只是在自性這個層面上，所有人最終都可以成佛這個意思。

人的智慧是什麼定的？誰的妄想、分別、執著更少，誰的智慧就高。你的執著越重，智慧就越少。
在俗世的那些理論上，進化論（認為）人先有動物的基本慾望——吃、睡、淫慾，然後才進化出來我們人類的智慧和理性。實際上剛好相反，人在沒有情緒的時候是最理性的狀態。有了情緒之後，持續地出現其他執著——貪、嗔、痴、慢、疑、吃、淫慾、睡眠就墮落了，智慧反而沒有了，理性就減少了。
為什麼同樣修行水平的人有智慧差別？這和前世修行有一定的關聯。同樣的禪定境界，有些人會用神通——如果把神通作為一種智慧的表現，有些人有前世帶下來的，在禪定、神通方面會有更高的表現，看別人的根器也好，神足通也好，都有差別。但這個並不重要，主要還是以妄想、分別、執著少的程度來斷誰的境界高。

三日空，定生慧的話應該跟禪定水平有關。你把妄想、分別、執著消滅到什麼程度，就能展現多高的智慧，所以智慧和禪定水平有關。
為什麼同樣修行水平的人也有智慧差別呢？你問的時候是怎麼理解“智慧”的？有些人前世有修行，所以這輩子在某些方面有天賦，被人看作是有智慧的。有些人修行禪定水平倒是達到了，但是智慧卻沒有達到。所以每個人是有一定差別的，不能全靠我們所認知的書面的語言或者標準來，直接把智慧和禪定畫上等號。

我想問問像這種透過邏輯參悟而所得法是因為前世曾經修學過禪宗佛法的緣故嗎？我說過在這裡聽我講法的人都是前世修行的人。我這次講的內容不是什麼人都能接觸得了的，所以我更願意在這種小眾的地方講，沒有辦法對大眾講——人更多的地方講，因為這個內容普通人、初學者是接受不了的。
哪怕你是第一次剛學佛，然後接觸到第二次我講法，那你也是在前世已經積下足夠的福德、功德、智慧，還有修行的潛力都已經具備了，才能接觸到我這次講法。所以你說在睡前能感悟到，我相信你是前世有過修行的人。

一個人的根器好壞是以什麼作為評判？當然善業惡業的總量是要看的，其次是你妄想、分別、執著的程度，就是習氣的程度。用業和習氣這兩個來看。

第二個問題，你問的是必須要由下到上的逐次往上修嗎？肯定的，每次重新投胎肯定是從最下邊開始重新修行。有前世的修行的話，重新修行的過程會很快，比別人快很多，只是這個區別，你不可能跳過下面的修行直接修上面。至於曾經有沒有修行底子，可以去看《地藏佔察經》，那裡有佔察方法，可以試試看。
我個人觀點是你不需要看什麼，就從下開始修。修著修著，你覺得境界提升很快，可能你上輩子是修行的人，如果提升很慢，可能沒有修行基底。

無無，念書的能力的確受上輩子影響，前世讀過書的人，這輩子讀書也比較容易。有些孩子上輩子沒讀過書，就連小學最簡單的內容都讀不好，這種孩子有很多，沒辦法，那就找其他事做，不一定要讀書好才能有出路。你讀不了文言文可能上輩子不是讀書人吧。

慧光，你為什麼認為你是鈍根的人呢？我覺得應該不是，因為我講的法接引最上根的人，鈍根的人我管不了。從十年前開始，我講的法就已經是接引最上根的這些人。
你能在這裡學，看我的書，尤其是第二次，這次講法裡關於業的部分，整個佛法完整的邏輯，你有機緣福報看的話，我認為你是上上根之人。所以你不要對自己有自卑心理，這種自卑是所有情緒當中最不好的，你要相信自己可以行，我覺得你行的。

念《法華經》說是可以找回前世的修為。每個人說法都不一樣，我當初也是聽了這樣的說法開始念《法華經》，至少念完信心增加了，減少了文字妄想，好處肯定是有，但是有沒有找回前世的修為還真不好說，感覺還是多多少少有幫助，每個人的情況都不一樣吧。

根器第一看妄想、分別、執著的強度，第二個是業障，以這兩個來判斷。尤其是在凡夫階段，執著很重的話，那就算根器低。
咱們不拿別的，就單純的淫慾來說，你覺得在西方那邊淫慾重，還是東方這邊淫慾重？淫慾每個國家都有，但是你看一下，哪個國家對性更開放，或者眾生對淫慾的執著心更重，就知道哪邊根器高，哪邊根器低了。
業障也是，那邊現在正打架吧，一般情況下把殺戮戰爭都可以合理化的，肯定都是業障重的。

佳菲貓666，無崖子給虛竹傳功是小說裡的情節，傳功本身就是不可能的事情。我以前也見過用氣功治病的，畢竟氣可以傳導到別人的身體，但是只能短暫有效，不能永久性地留給別人。
內力強不是簡單地體內多出了某個東西，把這個東西拿出來給別人。所謂的內力是你整個身體所有臟器在你的意識層面上全面提高功率的結果，可以說每個細胞都比正常細胞工作效率高，這個人外在來看就是氣強，所以說氣的確可以傳給別人。
我也見過用氣功治病的人，短時間內，十天、二十天，或者一兩個星期內的確有效果，但是過了時間又恢復到過去。因為氣依附於氣功師，他自己的身體已經非常好了，整個內臟器官工作效率都比常人要高，在這種情況下產生的氣如果傳到別人身上，尤其病人，他們全身臟器的工作效率比普通人要差，就承載不了這個氣。好比你的杯子沒有孔，你把水倒進了一個有孔的杯子裡，它會慢慢全部漏掉，所以根本不可能把氣永久性地傳給別人。

流浪者月兒，心思單純和雜念不是一個概念，心思單純簡單來說就我們這兒來說，就純潔的人吧，像小孩子一樣，那種狀態，那個算境界高嗎？那小孩子欺負起人來很殘忍的，那也算境界高嗎？比大人還殘忍，那算不算？
所以說不是心思單純就算境界高，而是妄想多少的程度，這個妄想這都是可數的。心思單純和妄想多少不是一個概念，妄想多就是多，少就是少。
偏遠部落的什麼原始部落的人，他妄想也未必少，很正常的，甚至和普通人都差不多，和我們這個世界的人差不多，只不過他們和我們這邊城市裡的人煩惱的事情不一樣。

小淨意1415，肯定能把前世的一些修為帶過來。前期都一樣，最早開始從小孩開始修，差不多都一樣。但是所謂的上根之人，修行的進步會很快，關於修行的那些緣分也多，能遇到善知識的機率也多。實際上所有的修行都是累世繼承過來的，不可能是某一世突然接觸佛法之後，就一下子成佛，不可能有這種事情，都是累世修行的結果。

然後師父說的，幾個達到初禪的人，在家人多，比出家人多，在家的人比出家的人多。因為我傳的法更適合的是在家人，尤其是境界高的人，出家人也有他的……，有些人是出家修行幾年，看了些書，然後就出現所知障，覺得自己學的是正法，有這樣的觀念，大有人在。
所以說，我一再強調發菩提心，這個是很重要的。因為你有了發菩提心之後，可以得到佛菩薩的加持，保護之下，修行也好，其它各方面的不好的情緒會壓得很快。如果你沒有大菩提心的話，修行，那就是為個人而修行，其中就有滿足你的個人名利、自尊心的那個訴求也會有的。所以學得越多，覺得自己越了不起，所以我慢心就越重，所以就越不適合學這種比較高階的法吧，所以在家人看的更多。
實際上現在在家修行，當然這個人口比例來說的話，在家人比出家人要多得多，所以在家人這裡會出現，修行一定程度的人，數量比出家人要多，這個也很正常，因為人口基數大，出家人那裡也有一些修為高的人，這也是肯定的。

下一位，DK，因為某些因緣這輩子沒能去成極樂世界，下輩子會比較容易碰到淨土法門繼續修行嗎？這就看你的願了，你有這個願的話就更容易遇到，一般有大菩提心的人是肯定能讓你生在有佛法的世界，並且會引導你去修行的。
如果沒有大菩提心，也沒有往生之願，甚至也沒有出離心，這樣的人，只是為了自己而修行的人，下輩子未必能遇到佛法。至少像你這個，你說的只是有往生的願望，但是這輩子沒有去成，下輩子還能不能繼續努力。這個你在出生前，你這輩子有一定的修行的話，在出生前，會讓你知道這輩子你要做什麼。
這個命運劇本，你不能寫，但是你可以多多少少看到一些。而且這個寫劇本的編輯菩薩，也會考慮你的這輩子的修行和最後死的時候願望，來給你安排這輩子稍微好一點的境遇，尤其是能不能遇到佛法，這個他是可以有辦法安排的。
所以我覺得你有這個願望的話，就算這輩子去不了，下輩子還有可能遇到佛法，這是肯定的。所以下輩子再遇到了，這個修行肯定是持續的、連續的做的，並不是什麼，死過一回就得從頭來，也沒有這種說法，修行都是累世的修，所以下輩子來了，肯定是比這輩子的這個修行境界，會續上吧，續上。

在那哪買的呀，第一個問題，善根和慧根的區別，慧根善根，慧根是學佛修行來的，善根是多行善，多做好事來的，所以善根大，心善，他不一定慧根高。
你看一些基督教、天主教那裡也有精進的佈施、精進的做慈善的人，但是他們離學佛好像有點遙遠，反而他們深陷他們的認知當中，好像對其他宗教，尤其是佛教什麼的根本看不上，你說他們有慧根嗎？應該沒有吧，但是他們做了那麼多善事，也應該有善根吧，所以善根和慧根不一樣。
慧根專指學佛修行方面的，潛在的能力，前世已經修過的人，說明他有慧根，善根只是講，行善方面的事。

釋慈偉，皈依是在比丘尼寺院，這個無所謂，不管在哪裡皈依，皈依都是三寶，沒什麼說法的。
前世不是精進修行的比丘尼，或許是吧，至少你到現在都沒有解脫，說明修行沒有得到結果，所以還在輪迴中。

屍體同志，你說的就是上輩子修行人，這輩子修行進步更快，這個肯定是。但是他不可能直接跳過去一個修行階段，而是這個修行階段時間會更短一些，別人可能從普通達到三禪要四十年，他可能二十年就達到了，有這樣的效果。
也有一些人是自己修為沒有到那個程度，但是可以提前會使用那個境界才該有的神通，也有這樣的人。實際上他的修為沒有達到那個境界，但是卻有神通，這也是因為上輩子修行帶來的。

有些人他是上輩子有修行，所以這輩子帶出來的，根器就比較好，底子就非常好，所以很容易就進入狀態。有些人還有點神通之類的，像這種定中有人教他怎麼治病。
以前網上有一個女士，這個我說過，楊寧吧，就是入定的時候，有人教她各種治病的方法。現在還在幫人看因果，這個看因果並不是再來人該乾的事兒，所以我覺得她不是再來人。但是，她有這個願就可以了，至少把人往好的方向引導的時候，佛菩薩還是會幫助她的。
所以至於你說這個人吃肉，他不完全戒肉，然後說覺得一個味，這個不是味不味的問題，而是造不造業的問題。如果他是再來人，都已經給他安排好了，他在的地方，像佛經裡說的，佛是可以拿神通創造出肉來給弟子們吃的。
在設計世界的時候，有些地區的肉是沒有靈魂的，動物是沒有靈魂的，吃了不造業，也有這樣的地方。所以他吃的肉也有可能是沒有靈魂的，但是一般人分辨不了，也有可能是這樣的。像故事裡的那種，也不是故事，就現實裡，濟公，彌勒菩薩轉世，他們的確真有其人，而且的確也不是戒肉的，但是也不影響他們回去繼續當菩薩、羅漢，有些人是這樣的。
但是對於凡夫來說，不要學這些人，他們只是以這種方式示現而已，也是一種度人的方便法。很多人都是，一開始給你講很多要求的話，尤其是不能吃肉，不能那個，不能這個，這樣的話就沒有辦法攝取一些人，所以就只能是降低標準，示現一些這種方式來度人嘛，所以這種可能性也有。
如果說他不是再來人，純是普通的凡夫，好像吃肉對當下他的修行和做的事兒不影響。如果是凡夫的話，他照樣是在造業，未來還是有果報的。
至於磕頭打坐，精進修行會不會很快到初禪，那就看他的情況。理論上底子好的人，有些十幾歲就達到初禪的也有，小時候都沒有身體堵的那種狀態，因為小時候大部分人都是通的。
到了開始有第二性徵，就是十幾歲開始，男女都是十五、六歲，十二、三歲，這個時候開始有點堵。在這之前，十歲以下，哪怕是吃點肉，小時候吃點肉，但是他還是比較通暢的。所以十歲以下的孩子打坐，比成年人要學得快。也就說上輩子修行的人，這輩子底子比較好，學得快，就這個意思吧。
是不是很快到初禪，這個就看他的情況吧，能不能進入初禪，還得要有紮實的理論功底，還有法門也得對，只是腦子裡啥都不想，靜靜待著，這個是很難進入初禪的。

蘇七念1，末法時代修行人都是前世修行過的嗎？那修行人因為什麼沒有往生呢？這個很簡單，就是因為對這個世界還有執著啊。
你說這個往生是去極樂世界吧？還是解脫呢？如果是解脫的話，你要解脫就得達到阿羅漢的境界。這個需要累世的修行，在第二本書裡說了，三千年是怎麼設計的，這個時間是怎麼來的，都有說過。
一個人要從凡夫階段開始接觸佛法，然後持戒、修行，最後解脫，這一世是根本做不到的。哪怕往生去極樂世界，首先你得知道，修行達到極樂世界可以收你的門檻，你得過吧，他們的要求，你得先達到。至少不要殺生吃肉，最基本的這一點也做到。
還有你對這個世界的執念，你該放下的都放下了，一心想去那裡世界。這個世界已經沒有什麼可讓你留戀的了，這樣才能去，還有很多執念的人是去不了。

藍蓮花，我怎麼感覺我不是這個時代人，感覺和人家都不一樣，好想知道我從哪來，為什麼到這裡？那你就認為你不是這個時代的人就可以了。我昨天也說了，你想去極樂世界，就從心裡把自己當做極樂世界的人來看待；然後去極樂世界當作回家一樣去想，這樣倒更容易去。你既然覺得你不是這個時代的人，你就把自己當做就不是這個時代的人就可以了。
為什麼來這個世界？那肯定是有業，你要做的事，或者要還什麼債，要滿什麼願，肯定有事兒要幹吧。修行也是重要的事情中的一個。

下一個問題，有些人天生就體質好，容易修行，這個是看前世修為；前世修得好的人，這輩子出來的時候基礎就比別人要好一些，所以這樣。身體層面的因素，反而不那麼重要。我們是以業來看，因為身體只是個皮囊而已。身體，我們稱之為報身，就是我們前世所造的因，帶來的果報造就了我們肉身；所以你前世造的惡業多了，身體一直痛；如果前世造的善業多，身體應該是比較舒服的，健康的。
所以我們只是以過去的因果來判斷，不是拿現在當下的身體體質。還不如好好打坐，大部分不好的慢性疾病都可以靠打坐來改變。

下一個問題，第八代根器之人是什麼意思？這個是編輯書的那些朋友們總結的，不是我自己說的。但是我也覺得沒什麼差的，按現在說法就是文字妄想很多的人，還有連呼吸都已經倒過來的，就是用胸來呼吸的，我們這些普通人，就是這個意思。

覺，我們通常說，修行到一定程度，就會有天人加持，天人來了就有香，有這樣說法。
還有自己本身，如果你不吃不好的東西，就是五辛菜啊肉啊這些都不吃了；然後精進修行；腦子裡沒有什麼邪念，一直保持很慈悲的心理狀態，身體也會產生一種香氣。但是每個人都不一樣，有些人沒有，有些人有，這個很難說。
對於修行的人來說，就更不要去介意這些東西，也不要追求這個東西，有就有、沒有就算了。你越是追求可能越得不到，也沒有必要，有香氣又不會讓你延壽百年什麼的，沒必要。

下一個問題，什麼都懂一點，活到四十歲，多多少少聽的東西還算多一點。在寺院裡待的時候，各行各業的人都能接觸。他們把自己的煩惱、現實裡經歷的一些，尤其是不太好的事情，好事說的少，都願意說一點。聽來聽去，也就大概知道一些人間雞毛蒜皮的事。
還有修為高的人什麼都知道…，等你真的到了四禪，哪怕三禪，很多問題就在定中可以知道的。還有講法，看《楞伽經》你就知道，後面也會講到——所有正常的講法傳法，尤其是菩薩傳法，都是在佛菩薩加持下做的。所以開始上座講法的時候，有些時候，平時沒想到，備課的時候根本沒去想，但是開始真講的話腦子就會蹦出來，然後嘴裡隨口說出來都是對的，這就是加持力。
所以講法人的自信並不是靠自己修為來的，而是佛菩薩在背後加持。加持的前提是什麼？你真的是以大菩提心來傳法。不求功德，不求福報，就是純粹的“我要普度眾生”的心願來做，不求別的，不去想其他事情，單純的我要讓聽到我的法的人最終都能解脫——有這樣的大願來講法的話，背後的推動力就很大。你不知道的問題，當下快要回答的時候，腦子裡就會蹦出來。
哪怕不在定中都無所謂，你能修到那個境界的話，頭腦已經非常清明，所以佛菩薩往你腦子裡輸入資訊是很方便的。我是這麼理解的。

第三個問題， 普通修行人， 如果累世修行是不是有可能到某一個階段， 比如三禪、四禪有了宿命通， 就會想起前世修行的經歷和成果？也不需要三禪、 四禪， 你只要能穩定地進入初禪的時候就可以， 腦子裡就會閃現前世的一些事情了， 尤其是和這輩子相關的事。
你說境界上會有一個大飛躍， 這個不太可能， 境界是慢慢修上去的。 但是呢， 你對很多事情， 以前想不明白的事情， 會一下子豁然開朗， 你就知道我這輩子為什麼會這樣， 然後心就開啟了， 就不會那麼糾結或者執著於這個處境了， 你能理解吧。

下一個問題，一慄春秋，感覺身體好像不是自己的一樣，能以第三者的視角或者上帝視角觀察自己有些人會這樣。前世可能是天人的人投胎到人間，年輕的時候會有這樣的感覺，這很正常，這樣的人在修行方面會比別人有更高的起步線。

咪了個喵xxx，現在能修行的人，尤其是能夠打坐的人都是有前期修行的。末法時代，大乘佛法快要結束的時候，還能接觸佛法，能夠修行的人，都是上輩子已經積攢了足夠的福報，也有修行基礎的人。
怎麼判斷自己前世是否有修行，你只要是個正常修行人，當作前世有修行就夠了。
前世的修行是否有找回的必要？這個不是找不找回的東西，好像你這麼一問，這麼一想，好像前世的修行已經脫離了你的身體，跑到了別處，然後你要去把它找回來一樣，不是這麼看的。前世的修行成就了當下的你，那只是你的記憶而已，過去的修行都是你過往的經歷而已，沒有什麼找不找回來，你能把經歷丟掉嗎？你能把經歷直接滅掉嗎？或者把它扔出身體之外？不可能吧。所以沒有什麼找不找回的說法，你只是繼續修行而已。
你只要修行了，那就是在前世的修行基礎之上再繼續做的。可能重新投胎之後，你感覺又退回到了比較低的境界裡，但是因為有前世修行，那這輩子修行的境界就比別人快得多，前世修行好的人。

我不知道你是怎麼得到這樣的結論的。我覺得反而是男性多過女性，你身邊少那可能是你不在這個圈子裡。真正修行解脫的，還是男的遠遠大過女的。女的光是修到初禪，把淫慾滅掉，把月經斷掉，光是做到這一點的人也是比男的相當少的，女性在身體方面障礙比男的要大。我覺得是男性應該比女性要多得多，只不過你見不到而已。你見不到那是你福報和智慧不足，或許你也不需要見。

你這麼理解也可以，現在的人根器差，就得修行更長時間。只不過傳法活動快要結束了，還剩一百五十年，最多在這個世界有正法的時代，你還能再活一兩世。這輩子死了之後再投胎一次，再活一世的話，第二世再來一次可能就沒有大乘佛法了，理論可能有點不全了。所以在那之前你又不可能修到阿羅漢，或者開悟的程度，那咱們就先去極樂世界再說，去了那裡慢慢修成阿羅漢就可以了。

下一個問題，素山Celine，明心見性後還有如何修行？此時出現了僻靜處的靜修機會為三個月，靜修期間有什麼注意事項嗎？你先把第一本書和第二本書都看一看，就知道該怎麼修了，發大願，戒行、善行、修行，這個都做到了就可以了，修行方面念佛、打坐、磕頭這些基本都做了就可以了。進修機會，有因緣去就去修，沒什麼大不了的，主要是戒律，一個人正常情況下該吃什麼都吃，然後突然去進修，你身體還沒有跟上，可能沒啥效果，反而給你造成更大的煩惱，平時就已經是持戒精嚴的人，不吃肉的，主要是不吃肉，對普通人來說就是不吃肉，還有就是主食也吃得少的人進入那樣的話狀態的話可能會進步快一些。

炙熱擺渡人，你說的對。“悟後起修”的“悟”，就是你在義理上，明白了這個世界的真相，明心見性。知道了人有不生不滅的自性，然後，所有的我們看到的一切，我們的煩惱，一切通通都是在這個自性上產生的，長出來的妄想、分別、執著，本來是沒有的。所以我們可以靠修行，把它們全部消滅掉。你有這個認知，就算理解了。有了正確認知，然後開始修就可以了。

如一，前面兩個問題都回答了，十年前的書裡都有。我叫大家一天只問兩個問題，你問了四個問題。

淡泊寧靜599，禪宗是什麼？禪宗是以心傳心的——不立文字，以心傳心，這一點你至少能認可吧？他們就是這麼一直說的，以心傳心。
拈花一笑什麼意思？我認為釋迦牟尼佛在拈花一笑的時候，他的意識擴大，直接擴大，覆蓋住了場上的所有人。在這個過程中，迦葉就意識到了，釋迦牟尼和他的意識重疊狀態下得到了什麼啟示，我是這麼理解的。

春雨，明心見性講過了。按照果位來說的話，成佛了才能叫明心見性。但是按照我們的理解，普通人來說，義理上理悟了，知道人有不生不滅的自性，心就是從這上面長出來的妄想，所以都可以滅掉。你這麼認為，知道這個道理並且信受了，那算是明心見性。所以這個東西你是看不出來的。沒有真實修為的人，只是道理上信佛了，那也算是明心見性了。

天才櫻木花路，你可以把開悟當做任何境界來解釋。我認為開悟在四禪。四禪算開悟，因為它有一個明確的過程，不是什麼破碎虛空，就是虛雲茶（杯）掉的時候，“嘣“地一下就解開了那種狀態。在禪定中也有那種狀態，肯定有一個明顯的過程，有跨門檻的這個過程，所以我們叫它開悟。
你要說破碎虛空，就是從“空無邊處定“到”識無邊處定“，那就叫破碎虛空。你可以把開悟放到那兒，那也行；你要放到成為阿羅漢才算開悟，那也行。不同的說法都可以，不用就糾結於這些名詞怎麼解釋。

隨緣了shi，參疑情許多年的老修行為什麼開不了悟？卡在哪裡？你說的開悟如果四禪的話，我認為開悟是四禪，那首先得消業，還有願力也得有。不能單純地修，也得有願、發願才行。前面的修行想到四禪的話，基本也得有個願，最起碼也得有個出離心，這樣才大機率能修出來，否則基本上可能就卡在前面了。一個是願力，還有一個是業，這兩個方面。

天才櫻木花路，見性開悟直登初地，這種說法你就當個故事來聽就可以。他就是怎麼說，我說我學佛了，我終究會成佛的，這樣說可不可以？行不行？應該沒有問題，我現在學佛了，我終究會成佛的，有問題嗎？沒有問題吧。見性開悟直登初地也沒有問題，初地是初地菩薩，見性開悟。見性，只要理論上我認為人有不生不滅的自性，這也算見性了，理論上見性了。如果你要說成佛了才算見性的話，後邊什麼開悟啊，初地啊這都沒有了。所以這種話你文字上理解就可以了。

天才櫻木花路，何其自性，這個是理悟了，六祖慧能聞到《金剛經》之後，至少他理悟了。不是聽一遍經，就馬上能證悟什麼四禪境界，只是理悟了，然後是去修行嘛，修行到一定程度，後邊有故事的。

天才櫻木花路，第二個問題，我們一般認為理悟是逐漸讀懂佛經，慢慢理解佛理的過程，是不是？這個理悟，很難說的，有些人是慢慢理解，有些人是看到某段話馬上就明白了。
像慧能，他不是聽了《金剛經》一段之後，馬上就悟到什麼了嗎？他不是真正地“悟道”了，不是真正成阿羅漢、成菩薩。而是馬上明白了這個核心道理——有不生不滅的自性，相、分別心、執著，他馬上就理解了。
虛雲和尚“虛空打破也“開悟？開悟是四禪。《楞嚴經》上的”四禪八定“基本上都是屬於凡夫的，全套都是凡夫定。後面還有阿羅漢的九定，然後菩薩的十地。你要說開悟見性了，這個也可以理解成為成佛，但是我們一般是理解為理悟了——道理上理解了”自性恆常“這個核心要義。
開悟見性是無相定？無相定是阿羅漢的定。把分別心給滅掉，就能稱為無相。分別心要分九個，前面都講過，一個一個要滅的。
這麼判斷你說的四禪八定是凡夫的，不是有相定，應該叫有執著的定。後邊阿羅漢的也不能叫完全的無相，因為阿羅漢還是有相，只不過把相一個一個在滅的過程中，應該說從有相到無相的過程，這麼解釋比較嚴謹一點。

天才櫻木花路，你說的這個“不是在打坐中開悟”，這個問題在前面的音訊中解釋過，你往前翻翻有關業的部分有講過，你可能沒聽，好好去聽一下。

禪宗說的“悟後起修，融得一分境界，證得一分法身”是指消除菩薩妄想嗎？不是。對凡夫來說也一樣，凡夫哪怕滅一個文字妄想、滅一個淫慾之後，也可以這麼說，這只是一種比喻而已，談不上和哪個境界相對應。
大慧宗皋大師小悟上百次，大悟幾十次，請問這個是指入了幾百次的四禪嗎？不是。他只要滅一個執著，進入欲界定也好、初禪也好、二禪也好，都說是悟了一次。有些禪師直接說得很清楚，他悟了十八次，十八次是整個禪定的境界，凡夫九禪和羅漢九禪加起來十八次剛好對上，所以小悟幾百次，大悟幾十次，就是他每次感悟一下，突然自己有了新的認知，就說自己悟了。
普通人都可以這麼說，有人看了我的講經之後，說他再看佛經就很容易理解了，說自己悟了，悟到了怎麼理解佛經，也可以這麼說嘛。就算沒有在禪定功夫上達到那個境界，從而真實地悟了佛法，哪怕是理悟了，他也可以說自己理悟了。
所以小悟上百次，大悟幾十次，就是每天堅持坐禪，十年、二十年、三十年、四十年，每一次有個小小的提升之後，他都說自己悟了一次，這是可以的。所以後面說幾百次四禪，不是的。

一念，棒喝不是頓悟，棒喝只能算是幫人理悟。他這麼一棒下去，人家突然間就明白了某個道理，道理上你明白了是理悟，不叫頓悟，頓悟是消了業才出現的現象。
只是一下子明白了什麼道理，然後豁然開朗，這是一種上根之人；還有中根之人，一棒喝下去之後，他就開始一直思考師父為什麼要打我這個事，一直在腦子裡不停地想，這樣想著就進入一種參話頭的狀態，無時無刻都在想著那個問題，就會進入那種參話頭式的參疑情狀態，對他的修行來說也是相當有幫助的；根器低劣的人可能受不了這種辦法，就跑掉了，這對師父來說也是好事。

無名，如何才算是開悟，才算明心見性？你這個開悟是指的理悟吧？我十年前的書裡講過，四禪之後才算是真正的開悟。但是你問的問題應該是理悟，理悟就是你把我前面講的義理全部看完，然後知道了這個世界的真相，相信它，這就算理悟了，也算是知道人有恆常不變的自性，這樣就可以了。
然後每天開始拿出時間真正地修行，戒行、善行、修行加上大願這些都做到就可以了，沒有什麼特別難的。修行就是生活中的一部分，你像小時候做作業一樣，每天拿個時間來做，這就行了。

什麼是無心？那得看這個心指的是什麼？沒有文字妄想也可以叫無心；沒有文字妄想和注意力也可以叫無心；沒有文字妄想、注意力、情緒也可以叫無心；沒有文字妄想、注意力、情緒，再到四禪無色界定的這些執著，也可以叫無心——也就是說阿羅漢也可以叫無心；到菩薩也可以叫無心，各種境界都可以叫無心。所以就看你怎麼定義這個無心。

飛虎隊，開悟，明心見性獲得大智慧，都是指修到四禪的境界嗎？開悟，明心見性都是什麼境界，每個宗派說法不一樣。在我這裡，我是到四禪才算開悟的，就是滅盡所有的情緒，離了所有的苦才算開悟。
明心見性，如果嚴格來說，是成佛了才叫明心見性。但是一般情況下我們稱之為理悟——道理上你悟到了，道理上你相信了眾生都有不生不滅的自性，有這樣的想法，這樣也算是明心見性了，理悟了，也是修行的開始。
這些概念的問題，我們不是以當下的什麼開悟，明心見性，一禪二禪三禪具體的概念性的解釋來看，而是像《圓覺經》裡說的，一切聖賢都是以無為法來作為標準的，無為法就是看你滅到了什麼程度。
所以，要說初禪的話是滅絕淫慾，二禪是滅盡下三根，三禪是滅盡上三根，四禪是滅盡情緒，這樣一層一層，以滅了為標準。要說四禪就是滅盡情緒為止，至於到這裡算開悟還是不開悟？還是什麼？算不算明心見性？這個都不重要。
就好比有一根線，它是客觀存在的一根線。我把它橫放著，我說它是漢字數字“一”也可以吧，我把它豎放著，我說它是阿拉伯數字“1”，這也可以吧？這個不重要，你怎麼定義它不重要，但是它是客觀存在的一根線而已。
所以說四禪是什麼境界？客觀上就是滅盡所有的情緒到了那個境界，叫四禪，佛是這麼標準的。
至於他算開悟還是不算開悟？這個完全不重要。就是我們後人給它隨便定個概念——這個狀態叫開悟，那也行；不算開悟，那也行。這個不重要。只是你有沒有真的滅盡了所有情緒到了那個程度，是按照這個標準來看。

觀呀觀自在，開悟，我在書上給開悟做的定義是，到了四禪就算開悟。和明心見性、大徹大悟沒啥關係，大徹大悟是很普及的說法，哪怕你看個小說，突然悟到了什麼，也可以叫大徹大悟。
明心見性是佛學上的說法。如果嚴格按境界來說，是成佛了才能叫明心見性。但是，從我們一般人的境界裡，哪怕你不是修行人，你只是看了佛經之後知道了：原來人有生不滅的自性，我們應該怎樣修行回到那個境界——你有了這個想法，那也叫明心見性了。因為性是這個世界的真相，可以這麼解釋。
心是自己的意識，知道我們這個世界真相、我們意識的結構、我應該怎麼做了，有了這樣認知也可以叫明心見性，這叫理悟，也可以叫明心見性。我指的開悟是修行境界上，專指四禪以上才叫開悟。

慧光，她說的這些話算不算見性？很難說，你得先確定什麼叫見性。我在前面定義開悟，什麼是開悟，就是到四禪才算開悟，這樣的話就沒有什麼好可模糊的。到沒到四禪自己知道，每個禪定的境界怎麼分，我也都說了。那麼見性，怎麼理解見性這個詞？如果你說一個人瞭解到我們都有不生不滅的意識，那也算是見性了，理悟了，也相信這樣，也算見性。如果從果位上說見性，見到這個世界自性本來的存在狀態的話，起碼得修到菩薩才行。所以這段話不知道該怎麼理解，就只能算是她有所悟。

三顆橘，其實你說的對，在理論不完整的情況下，很多人自以為達到了很高的境界，一禪、二禪、三禪、四禪都有他們的一套標準。我說的標準和他們的標準不一樣，他們是拿自己的覺受來感覺，我一再反對用覺受來判斷一禪、二禪、三禪、四禪的。誤認為自己圓滿了、開悟了？是啊，很多人有這樣的誤認為，甚至誤以為自己什麼菩薩再來，觀音菩薩這種說法，誤以為自己是菩薩。他們有些人是真的相信自己是菩薩，這就很神奇了。

會啊，開悟也會退轉。別說是開悟了，就算阿羅漢，中間放下大菩提心的話，有可能也會退轉。佛經裡也說了，一開始有大願，但是後面自己放下了，不再堅持大願的時候，有可能會慢慢退轉，然後跌落到輪迴當中。所以凡夫最重要的還是先成為阿羅漢，這是個檻，因為過了這個檻，他就可以自己給自己寫命運劇本了。在那之前，命運被別人掌控著，所以隨時有可能退轉。就像有些人說，就一個星期出去玩，打坐就退轉了，或者你意識層面上堅定的求道心也會退轉，因為凡夫本來就是善變的。

寧缺歲歲平安，按照我的理論是四禪，沒啥絕望不絕望的，這輩子走到哪就算哪吧，不需要一下子就走到四禪。而且你求往生極樂世界的話，哪怕修到欲界定，只要你的福報夠，還是有機率去的。當然初禪的話機率更高，二禪機率就更高。修到哪裡就算哪裡，不需要特別追求。如果從編劇菩薩的視角看的話，或者說從佛菩薩視角看的話，一個人能修到哪裡，基本上都給你寫的差不多了。因為你這輩子帶出來的業這麼多，帶了這麼多的業，你是絕對不可能修到四禪，基本上都是這麼看的。除非你中間有極大的因緣，造了極大的功德，把你的業一下子壓下去了，這樣事情是有，但是屬於小機率事情。寫命運的時候，基本上已經知道這個人一輩子大概能修到哪裡，所以你不需要考慮這麼遙遠的問題，也不需要為此很沮喪很絕望，這都沒必要。佛經裡也說了，佛陀修行了很多世，無量劫，度了很多很多眾生，所以這個過程是很漫長的。當下這輩子能遇到正法，好好修行，珍惜這個法緣，發願未來繼續修行、普度眾生，這樣的話下輩子還會給你安排繼續修行的劇本，這樣就夠了。太遙遠的事情想了，也是凡夫的執著和妄想，會給自己造成很多不好的情緒，這也是凡夫的一種顛倒夢想。

開悟，在我的理論上開悟是至少修到四禪才算。但是理悟是什麼時候都可以的，你只要相信人有不生不滅的自性就算理悟了。你只要相信我們都有一個不生不滅自性，修行的目的最終是回到那個自性、什麼都沒有的狀態裡去，大的方向知道了就算理悟了，不信佛的人他不相信這個。然後就是證悟，那算是體悟了，你真的修到哪個境界了就算悟了。但是也不能說只有成佛了算證悟，因為以前也有和尚說他修行有大小悟了十八次，剛好對應欲界凡夫的九禪和阿羅漢的九禪。所以悟可以每個階段都有一次悟，比如說你進入初禪那也算悟了一個階段，所以就看你修到哪裡了。肯定大徹大悟算徹底悟了，起碼修到阿羅漢才稱之為大徹大悟。你看這句話裡印光大師說的“即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出”，就是說大徹大悟算是已經解脫生死了，是那個意思吧？那煩惱仍未斷盡，那煩惱就是執著了，輪迴就是有執著。你看第一本書和第二本書有關執著和分段生死的內容，寫的已經很詳細了，看一看就可以了。了生死也是，你得先知道生死怎麼產生，這個分段生死怎麼產生。出輪迴都是一樣的意思，你先明白生死怎麼產生，然後把那個執著滅掉就可以出輪迴了。解脫也是出輪迴的意思。了生死、出輪迴、解脫都是滅掉執著的意思。

下一個問題，105樓天生無才，你關於開悟的問題，開悟不一定在打坐是吧？開悟和禪定的關係，你去看第一本書和第二本書都有答案的，開悟時身心特徵檢驗標準也有答案的，第一本書都講了，開、四禪的人身體會有什麼變化，都說了，開悟證悟的果位，我說的開悟是四禪。

天生無才，這位問證悟對於解脫成佛的重要性，為什麼說“悟後起修”？證悟等於體悟，“悟後起修”的悟是理悟，道理上明白了，義理明白了，然後就開始修行，修行之後才能有體悟或者證悟，就是這麼個關係，你還是好好看兩本書《坐禪1》和《坐禪2》。

下一個問題，薛祖宜。這位問了兩個問題，下邊應該是先問的，這三年可能是一種不斷邏輯的去審閱你的著作，還有這兩個月有一種轉換角度去溫習，是可好像想直覺與邏輯消融去溫習那種。例如生活中什麼見地，也是由三個同體、恆常、無因去投入，我不知道自己形容是否對，但總是有偏向這個方向的念頭。求師父解我這個似是而非的狀態，有什麼走過火的溫馨提示？我覺得生活當中你只要已經瞭解了義理，核心義理都知道了，那就該放下就放下，這個還處在凡夫的我見當中。理論都是說出來，那就是我見，你理解了那就可以了。然後現在再抓著它，現實當中你說一直抓著這三個見地，然後就怎麼投入生活這種問題，你抓著它就是執著。生活當中是只有兩個事，一個是願，一個是明，願和明。明是現在我講《楞嚴經》裡的說法，就是覺知眾生之妄想的能力。自性狀態下是有圓滿的這種覺知眾生之妄想的能力的，它可以如實的觀察所有的眾生之妄想，是圓滿的覺知的能力，在佛的狀態裡。那麼我們現在這種狀態是，覺性當中新增了執著，根塵的執著等等。凡夫的境界執著都已經講過了。這些執著新增之後，本來的明的覺知的功能有了很大的侷限性，然後變成了現在我們的眼見、耳聽這種覺知能力。所以平時你要回去去抓住覺知的功能，這個能力。就是四念處修行一樣，你要覺知，自己要覺知自己狀態，要和別人交流和正常生活的時候，你要試圖去覺知對方的意識狀態，這個才是很重要的關鍵的一點。平時你的心念一旦和別人交流的時候，你就要想到你和他是重疊在一起的，他想什麼你是應該可以知道的，你有這個信心。然後平時就是，我不能說是它是禪定狀態，你禪定狀態估計你是能多多少少能看出別人想法的，但是不是禪定狀態下也是可以做到這個程度的，你只要修為夠了，你的心念夠了。而且你的願，你的一直是普度眾生的願，這兩個，明和願一直保持，只要保持這兩個就可以了。你的心心念念不忘普度眾生，然後一直覺醒的狀態。明，想如實地觀察其他眾生，任何人跟你說話，你要如實地觀察他的意識狀態，他到底對你是有什麼訴求，他想表達什麼。不要聽他的語言，而是看他的意識狀態，感知，也不是用視角、視覺看，而是用你的心量去觀察，去感知，這樣。一個修行人的狀態就是這樣的。這就可以了吧，不是去抓著什麼義理上的內容。

下一個問題是，這一段時間對自己溫習的視角角度問題，不想自己有一個立足點，而兩個立足點去溫習，例如在邏輯立足點或者直覺的立足點，幾乎是任何可行的去接觸這要學習的內容，但我總是寫不出那個念頭出來。你說的邏輯上理解可以看作是理悟，直覺上的立足點說是可以看作是體悟吧。直覺是你一旦知道了，那就是知道了，沒有那麼多想法，那就是體悟，這得靠你的修行來達到。理悟，因為大家修為不夠的情況下，用邏輯來證明、說明，好讓你用我們能接受的邏輯來理解，然後接受這樣的理論，這是邏輯的目標，講邏輯的目的。你用邏輯來理解了那就夠了，義理核心義理都用邏輯來理解就夠了，接下來你要做的是用你的體悟，用你的真實的修行來親證我告訴你的這些理論。所以你看理論的時候，目前境界只能是按照理悟了這樣來理解，對不對？自己心裡想想，那就夠了。然後之後就開始著實的修行，真實的修行，然後用你的修為來證明這個是對的，這樣就夠了。所以你現在不要去複雜的去想，你理悟了那就是理悟了，大概知道就可以了。然後重點放到自己的修行上，等修到哪裡就到哪裡。而且你修行的時候也不要心裡想著我要去體悟什麼，這樣想的話就變成執著。要麼你就去修疑情，“他說的是什麼”這樣疑情，抓住這個疑情去修，這個也是可以的。如果是你一定要去從義理上去悟的話，那就抓著疑情，抓著這個疑情就夠了。但是我建議還是，想去極樂世界就抓住思情，思情是最好的。

下一個問題，心得，上次師父說四禪明心見性，那見性是不是見自性？四禪見的不是那個自性，而是我們在執著層面上至少滅掉了六根境界和情緒，那麼是更高層次上的意識而已。這個自性，就是佛性，如來藏嗎？不是，還是有執著的。是不是有正知正見的四禪，才能見自性？語言上說我們這說見自性，但是從我們的感知上就是回到我們原來的狀態裡，也不是完全佛的境界，就是已經滅了前面六根和情緒的狀態裡，體驗了那樣的狀態，就說是見了自性這樣的說法而已。是不是有正知正見的四禪，才能見自性？還有什麼沒有正知正見的四禪嗎？是外道四禪嗎？一般外道四禪我們不說他是見自性了。四禪和明心見性到底是什麼關係？就是剛才說的關係，四禪是沒有六根境界，還有沒有情緒也是那樣的狀態。在那裡看到了那個狀態的心，我們就說看到了那個狀態見性，還有沒必要摳這樣的字眼兒，不要摳字眼兒，境界是什麼？我都告訴你了，四禪是滅掉六根境界、滅掉情緒，連續入定三天以上，三禪是二十四小時，那麼四禪是能達到三天以上，這麼樣一直處在定中。這樣的狀態的時候，你就說他是明心見性也好，什麼怎麼開悟了也好都行，無所謂，這個名相都無所謂的。你不要執著於這些名相上，而是關注每個境界的需要達到的標準。前面有一個女人、女性，也是個年輕人，一直在問什麼初禪怎麼樣，她說她所住的寺院裡和她一起修行的人，有些人達到二禪三禪四禪，她有她的一套理論標準，然後一直跟我說她們的初禪怎麼樣，那就是想讓我認可她現在已經達到初禪了。在我的標準裡她沒有達到初禪，我的標準是當初佛定下的標準，是真實的標準，她們自己隨便拿個什麼各種喜樂之那種樂之這種感覺來說，這個是初禪，這個是二禪，這樣三禪，然後是輕輕鬆鬆有人就達到四禪，然後她想讓我也認可她已經達到了四禪，或者二禪，或者初禪，這有意思嗎？這有必要嗎？這樣的行為這樣的執念有必要嗎？你認為你達到了明心見性那又怎麼樣？你達到了又能怎麼樣？你這個當下狀態還是那個狀態，我可以告訴你你現在成佛了，我可以這樣說也行，這有問題嗎？那你是不是佛？你自己知道，別人告訴你是成佛了，那又怎麼樣？所以不要關注於這些個什麼名相上，我自己有沒有開悟這個問題都沒有必要，自己有沒有明心見性，就沒有必要，你要是有真的明心見性了，你也不會問這樣的問題。所以你就把打坐的每一層的標準記好，按照這個打坐就可以了。

下一個問題，心得。師父說四禪開悟，六祖開悟，但他也沒打坐，為什麼他能開悟？在這裡，他所說的開悟是理悟了，他聽了一段《金剛經》之後理悟了，並不是說他直接修到四禪上。虛雲老和尚打破杯子開悟是消業，這麼說禪定不一定是在打坐時證的？禪定已經達到了那個境界，這個書上已經說了，一個是禪定，你的修心的境界要達到，然後你消業的境界也要達到，業也得消到那個程度才行，這兩個條件同時滿足才行。虛雲老和尚他的禪定功夫已經到了那個境界，但是業還沒消，茶杯打破就是剛好消了業，然後這兩個條件同時滿足了，然後就開悟了。

下一個問題，了了分明的覺照狀態是明心見性的真心嗎？你一直都在用心，了了分明，我們不能說是明心見性，這個是真心這個問題，而是我們所說的，佛法裡所說的明心見性，嚴格意義上來說你得修到八地菩薩那個程度，才能真正見到自性。但是在凡夫境界裡面，你哪怕見到了往上一個境界的，稍微往上一個境界，哪怕是三禪境界，見到那個世界裡沒有物質，全是發光的陽神，那樣的境界也算是明心見性了，至少比咱們這個境界往上提一個境界，這樣也算可以了。見性的性是什麼？最究竟的回答就是見性的性是見到你的自性，最根本的意識。接下來該重點向哪個方向努力？往坐禪的時間延長到四個小時努力，你不要每次打坐兩個小時就起來，這樣無法再進步了，每天都往這個時間拉長一些，哪怕五分鐘，一個月拉長五分鐘，那一年也能拉長個一個小時，是不是？所以每天都要儘量多坐幾分鐘。

還有第二個問題，虛雲老和尚杯子摔碎開悟的故事，師父為什麼說是消業而開悟？在書上也講得很清楚了，你的修行要達到那個境界，同時要滿足兩個條件，一個是業要少，業障要消。然後一個是修心的程度，妄想分別執著少到那個程度，這兩個條件同時滿足的時候才能開悟。那麼這位虛雲他已經修禪修到了妄想分別執著少到那個程度了，但是還有業，那麼這個業就需要機緣，等時機到了才能消，所以到了那個時間點杯子摔碎，他受了一下驚嚇，那麼剛好消了那麼一段業，然後就可以進入開悟的境界了。但是我們對於大部分人來說都是這個業先消，然後再專注的修心，等修心的時候就會開悟，所以很多人都是在定中開悟的。

下一個問題承慈，修行最終目的是要放下不執著，而做事過程中又需要動腦筋，這個度怎麼把握？具體問題具體分析，什麼問題該動腦筋就動腦筋，邏輯思維該不該用？肯定能用，該用就得用。如果你的修為已經到了，一看問題就可以看出本質，馬上就知道答案，那就不需要。但是就算是馬上能知道本質的人，他對未來的問題還得是靠邏輯思維，或者用前面的以前得到的經驗去推演，所以菩薩也是推演的，當下的情況馬上就知道，而且凡夫設計好的命運都是可以知道的。但是你想去干預，想幫他消業這個得需要推演，而且推演的結果也不是百分百都準確的，所以這個時候就得靠菩薩的那種以前所積累的經驗，還有過往度人的各種經驗來進行推演，這個也叫邏輯思維。有沒有具體的方法可依？具體問題具體說。你要做的是什麼事情，該動腦筋就動腦筋，然後平時修行的時候就認真修行，所以對初學來說先把修行和生活區別開來，修行的時候就專注的修行，不去想生活的事情，生活的時候就專注的生活，該工作就認真工作，有清閒的時間修，中間有休息時間之後可以拿來念個佛什麼念個咒，這樣可以。但是不要在工作的時候又把修行帶進去，等過了這個時間段以後，還有更高的境界時候達到更高境界，可以把修行帶入到生活當中，念念不忘修行，這樣得看你的修為。

阿祖，我勸你不要在意容貌這些問題。修行人對身體應該有的態度就是儘量捨棄，最好能儘快捨棄，不要在身體上做過多的功夫，或者關注身體的情況。
修行到什麼程度才能讓容貌看上去年輕？理論上只要你修到初禪，筋膜都伸展開，比普通人、同齡人年輕五歲到十歲左右是可以做得到的。年紀越大，看上去年輕的程度也就越大。一般人修行氣質上是可以改變的，但是不可能改變骨骼和肌肉的相貌，像做整容一樣的變化是不會有的。

佳菲貓666，虛雲和尚照片。返老還童是不可能的，人只可能是向衰老的方向走，但是修行好的話衰老的時間會變得緩慢，會比普通人老的慢一些，可能是年紀越大，差距就越大，可能三十多歲的時候，看上去像個三十歲，然後到五十歲的時候看上去是四十歲左右，然後七八十歲的時候看上去像五十多六十歲這樣，所以他一百二十幾歲的時候估計也就看上去八九十歲的程度，返老還童是不可能的，只是衰老慢而已。

善敬，瑜伽掌門人去世……，人家命就那麼長還能怎麼辦呢？不是說你修了行了就肯定能活多長時間，比正常人多活些時日，在你原來的命運裡往後延一延，這個可以。並不是說和別人相比就能活多久。他五十三歲死了，說不定他不練這個瑜伽的話，可能就死得更快了，四十幾歲就該死了。還有他是怎麼死的？是不是某個癌症之類的疾病，或者什麼疑難雜症死的，這個也是一種因果病。
和這個瑜伽又不一樣，瑜伽是讓身體全身柔軟了，各方面機能都提高，但是癌症是冤親債主帶來，你身體再好又有什麼用。所以還是修正常的佛法消業，解決冤親債主，然後再把身體機能提高，這樣都整合在一起。
可以說你命運能多活十幾年，二十幾年的話，那是有人已經給你修改命運了，你已經有了足夠的功德福德，這個時候有人給你修改命運才帶來的，不是單純的靠身體機能強化。這個身體機能強化，可以讓你活的質量比別人更高，同樣的命運下，也可以多活幾年、十幾年、二十年，但是延長到一定程度的時候，就開始影響到更多的人，那就有必要由設計命運的人來看一看。所以說十幾年、二十年應該是有人已經修改過了，不是單純的依靠身體的好來延長的。
所以短命的事，我們看佛教的什麼高僧傳那些書，有些和尚就是短命的，人家修為很高，載入史冊了，載入高僧傳了，但還是短命啊。
以前我講過的《禪》那部電影裡，那個日本和尚他也沒有活很長時間，好像也是五十幾歲。所以命運本身並不是靠我們身體機能來全部決定的，這是一個整體，前世的業，今世的願等等，前世出生前的願，都綜合起來看的。

無為心內起悲心，修為達到多高可以自己獨立開闢一方小世界？你說這個小世界是有多大的？欲界天的下邊兩層，一般靠福報也能上得去的。那些天王，四天王啊，忉利天啊，這裡的天王也是凡夫，最低層的天王也是凡夫，是靠福報來坐到那個位置的，並不是靠修行用修為來做的，所以你的福報足夠大的話，開闢一個小世界是可以的。

下一個問題，打坐入靜進去後……，對，這個應該是對的。感覺時間過得很快，衰老比別人慢，對啊。功夫到了肯定比別人慢的，至少根據你的修行狀態來，如果你二三十歲就開始修行了，到你八十的時候，可能是和五六十歲的人差不多，整個內臟健康程度。

修行到一定程度會牙齒長出來，白髮變黑，也有這樣的現象，但是不能是時間倒流或者返老還童，重新變年輕，不是這樣的。
就是把你的自我恢復能力極大地激發出來，讓以前不好的身體重新變得健康一些，是這個方向，並不是真的返老還童。像有些女性絕經後，打坐一定程度之後就會重新來月經，並不是變得年輕了，而是她的器官又開始恢復了功能。以前可能四十幾歲到五十歲該器官基本上功能就喪失了，但是又開始重新恢復了，並不是她完全變得年輕了。
可以簡單理解為，修行可以讓身體變得絕對健康。
在絕對健康的狀態下，身體原來該有的機能會激發出來，它並不是從外來的，或者返老還童回到小孩子那個狀態，並不是。
從來沒有人說修行變得年輕，最後變成小孩子，沒有這樣的。就是一段時間後變得更健康，顯得年輕而已，並不是說他的實際年齡減少了，而是身體變健康而已。

掌南飛， 食物中毒， 你為什麼要把變質的食物吃了呢？ 這不是正常人的所為， 變質的就不要吃了吧， 你就不要跟宣化上人比了。 修行到一定境界的話， 他可以改變一些周邊的事物， 吃到肚子裡的更可以改變。 你能做到這個境界的話， 你也可以試試， 你沒到這個境界就不要做這種事。
你看那個鳩摩羅什還是誰來著， 就是翻譯佛經最厲害的那個人，我記得是鳩摩羅什吧。 他的故事裡就說了， 因為他被當權者逼著一下娶了十個老婆， 然後下邊和尚們就跟著學要娶老婆， 他就拿了一碗鐵針， 告訴他們誰能把這碗鐵針吃了， 就可以學他娶老婆了。 然後就當著眾人的面把鐵針吃了， 就像吃麵條一樣呼嚕呼嚕吃了。
他能把這個東西改變成任意狀態， 他到這個境界了。 人家鳩摩羅什本來就是極樂世界來的教職業的菩薩， 人家有這個實力。 你沒有這個能力， 你就不要學他， 宣化上人已經到了那個境界了。
還有一個故事， 講的應該是虛雲吧， 某一個常在山上修行的人。有人去看他， 他都沒有吃的， 怎麼辦呢？ 那個和尚在山洞裡修行嘛，然後就說， 你去外邊撿幾個石頭進來吧。 山洞外有個小溪， 小溪邊上有很多像鵝卵石一樣圓圓的石頭， 他就去幫忙撿了幾個石頭。 這個和尚就把石頭放在鍋裡煮， 煮了一會兒拿出來就給他吃， 居然能吃， 石頭被煮了一會兒之後， 變得能吃了。 而且他說口感還像土豆一樣， 味道又不像土豆， 但是能吃飽， 那個和尚也吃。
有些人是已經修到這個境界了， 所以可以這麼做， 可以改變身體周邊的東西。 哪怕他改變不了身體周邊的東西， 吃到肚子裡， 變成自己肚子裡的東西又可以改變。 境界稍微低一點， 他不能改變外邊的東西， 但是可以改變裡邊的東西。 你連裡邊的東西也改變不了， 那你吃毒的東西肯定出問題的。 所以你先好好打坐修定。
如果從禪定功夫來看的話， 佛在世的時候， 也是把規矩定得比較明確的。 主要是因為那個時代， 沒有冰箱， 食物沒有辦法長時間儲存，也沒有現在這樣的運輸工具， 也沒有辦法長途運輸。 既不能長時間儲存， 也不能長途運輸的情況下， 大部分人吃的都是當地、 當季的食物，這個能理解吧。 所有人大部分吃的都是當地、 當季的食物。
所以一旦到外地吃其他食物的話， 就可能水土不服。 按照現代醫學上的說法， 水土不服就是你肚子裡的微生物群、 細菌群和這個食物不匹配， 所以會拉肚子、 會生病。
那你在當地連續吃幾年或者幾十年， 按照現在遺傳學的說法來說，有三代人， 就是爺爺、 爸爸、 兒子一直在當地生活的話， 他們的基因都會和當地的食物相匹配， 腸胃裡的細菌群都會匹配， 所以在那裡吃
了就沒事。
在佛陀那個時代更是如此， 到外地吃的話大機率都會出問題。 所以按照佛當時的規矩， 剛來的初學不能遠遊， 必須三五成群， 要互相監督， 到附近的城市裡。
一般佛陀傳法都是在郊區傳， 不在城裡傳， 也不離城市太遙遠，可能徒步一兩個小時就能到城裡去。到那裡討個飯再徒步一兩個小時回來， 就可以吃飯， 大概就這麼個距離， 佛就住在這樣的郊區。 他規定剛出家的初學必須三三五五， 大家一起出去， 只能走到離你就近的城市裡， 不能到更遠的地方， 這樣定了規矩。
然後再下一個規矩是， 如果你能到欲界定， 還是初禪， 應該差不多是欲界定吧。 欲界定的時候呢， 你可以走得遠一些， 然後到初禪的時候， 你就可以走得更遠一些。 他在這裡以禪定修為來分一個弟子可以出行的距離， 主要原因就是因為吃。
一個剛來的學生， 他只能吃當地的食物， 不能到外地亂吃。 但是我們出家人到了外地， 誰給你啥你就得吃啥， 所以你不能跑到外邊。一個剛出家的人跑到外邊去吃大機率會生病， 所以不允許跑出去。
等到了二禪， 舌根已經發生變化， 下三根已經滅了， 所以你吃什麼都沒問題。 這個時候， 佛就允許二禪以上的弟子可以離開佛出門遠行， 甚至一個人都可以。 因為二禪是沒有淫慾的， 沒有淫慾的人不會被異性所勾引。 他沒有食慾， 也沒有舌根境界， 所以也不會食物中毒、水土不服， 這種事對他已經沒有了， 所以他就可以遠行。
所以佛在世的時候， 基本上已經把可能出現的不好的事情， 都給你用規矩給定好了， 讓你避免這種事。 所以我們正常人也是， 你就不要盲目地學修行境界已經到了那個層次的人， 不要盲目地學。
到了那個境界， 你不用想， 你腦子裡都沒有“ 吃壞食物” ——這樣的觀念都不會生起， 你也不會有“ 這個食物是壞的還是好的” 這種想法。 甚至味覺都有所變化， 別人口裡不太好吃的東西， 在你口裡都可以吃， 都好吃。 到了這個境界再說吧， 一般情況下咱們就不要學那些人。 你就正常地該吃的吃， 不該吃的就不要吃， 好不好。

那肯定是正確的。

修到一定程度，情緒就沒有那麼嚴重了，起了也沒有那麼嚴重。不好的情緒過去也挺快的，這都是正常的，修行到一定程度都會這樣。

下一個問題，48樓，fun09，感覺自己目前打坐只是在痛苦妄想中熬腿練腿階段好像離真正的打坐坐禪還很遙遠，遠的很，請問師父真正打坐坐禪啥樣的？對我們人生有什麼改變嗎？你真的做到熬腿熬過了，身體不痛了，至少你得到健康了，比常人要健康的多了。能進入禪定境界，至少往生的時候大大提高機率。還有你的心態也會跟著一起變化，心態更大度了，對遇到的各種困境你也不會那麼上心，還有禪定本身也有一定的功德的，所以未來命運也有所好轉。我不知道你已經熬了多長時間了，一般來說，快的人半年，慢的人雙盤打坐一個小時，達到一個小時，這個不通的狀態，慢的人也有三年，所以慢慢來就好了，不需要著急。

下一個人，印龍，這位問，以您的經驗，我目前的情況是不是算修行相對較快，較有效率呢？算是吧。你是想得到別人的認同或者稱讚，是嗎？一般這樣的情況下很容易招來業障。當自己覺得自己修為還不錯，修行進步很好，這個時候通常會來業障的。

下一樓，171樓李四挑燈，這位並沒有問什麼問題，說了一下自己的感悟，我覺得挺好的，有感悟就好，總比什麼都沒有好吧，而且你說的對，這個世界就是眾生一直處在墮落的狀態當中，而且越墮落福報就越少，那麼這個世界應該是物質越缺乏才對。但是為了讓人們能維持這樣的狀態，還能修行，還能維持這樣和平的世界，所以上邊給更多的什麼科技點，還有派一些福報大的人來綜合一下，所以說作為修行人就抓緊這最後一個時間段好好修行，爭取在一兩世之內能離開這裡，至少再不濟也在修行上種下了習氣種子，那麼至少保證一兩世後還能去往有佛法的世界，這個世界不一定是別的世界，哪怕是我們娑婆世界裡有佛法的其他星球其他文明，那也可以。

下一個問題，65樓Zyjfjn，你說的也沒錯，你對修行有這樣的認知也行，只要能讓你堅持修行，有發願，有大願，有戒行，善行，修行，這些都做到了那就可以了。還有發願的時候，一個是普度眾生的大願，把你的冤親債主們都度了，和你有緣的眾生都度了，還有就是去極樂世界的願，我相信這個路是最好的，所以先發願去極樂世界這樣就可以了，其他的你說的都對。

第二個問題怎麼理解眾生皆苦？這個佛都說了，人生有八苦，生老病死、怨憎會、求不得，五陰熾盛、愛別離，這八個都說了，這還需要解釋嗎。佛菩薩的妙樂狀態到底好在哪？這個你都不讓我講境界，那我怎麼說了，就是好，因為沒有人生八苦了，那肯定是好，身體沒有了那就沒有障礙了。你問那些修禪能出定的人，群裡也有一些人可以進入禪定的，禪定境界和不禪定的境界正常狀態有啥區別？爽在哪裡？你問問他們，反正你不讓我講，不能講。能不能不講境界，用加持力的語言講述？那我不講境界，我也不知道該怎麼用加持力來怎麼樣，我也沒啥加持力。你問問他們能進入禪定的人，看看他們怎麼爽的。凡夫痛苦狀態來說到底苦在哪？你是沒被揍過還是沒生過病，還是沒怎麼樣，就沒談過戀愛沒被踹過？你就一生就沒有感到過什麼痛苦嗎？哪怕是正常吃飯拉屎，吃不上自己想吃的東西也是苦，想拉屎的時候廁所被人佔著，或者找不到廁所也是苦，你是真的沒體驗過任何痛苦嗎？還有你有沒有愛的人，父母也好，什麼人也好，你的父母比你死的早，你會不會痛苦？你就從來沒有過任何痛苦嗎？我就很神奇，你到底苦在哪這個問題從何而說起，你怎麼就覺得不苦呢，不苦才是有問題。

萍兒460，淘寶上搜尋一下就有，你隨便看就行。也沒有什麼特別推薦的，因為我從來沒看過，我得看了才能推薦。

維摩詰居士也是白衣，菩薩的世界裡沒有出家在家之別。只是為了讓正法保持完整的，不變質的傳承下去，才建立僧團制度。末法時代，僧團內部都有很多人幹不如法的事情，已經很難用簡單的標準來劃清誰可以講法，誰不可以講法。所以說不要依靠人，要依靠佛菩薩，多造善業，發心正確，就能讓佛菩薩引導你得遇正法。相信佛菩薩的指引，不要追著自己的慾望去找什麼上師。
我也一直強調，如果講法人把信眾往自己身上引，那就要小心，向佛菩薩那裡推才是正確的。修行最後要成佛，自然是向佛菩薩靠攏，不能執著於活人。活著的傳法者，你只需尊重，條件允許，自願的情況下隨緣供養即可。佛菩薩一直與我們每個人在一起，比活著的人更近。

慧梨，你要師父做什麼，你是學義理嗎？義理我都教了。你是希望心裡有個仰仗的人，倚仗的人嗎？那個你可以找人，而且是拜了師父的話就得聽師父的話，就願意接受師父的指導和約束，這樣才行嘛。現在很多人都沒有這個心態，對師父沒有這種恭敬的心態，也不願意接受這種約束，所以基本上就是走個形式，磕個頭拜個師，然後互相贈送禮物，這就算完了。然後他給你功課，你做不做，人家也不會天天檢查，基本上都是這種狀態。
如果你是以出家的狀態拜師的話，那就又是不一樣的。師父在你身邊帶你一起修行的時候，起碼在他身邊的階段是要聽他的話，繼續跟他一起修行，接受各種指導。
不過如果你是單純地在家的話，你一定要拜師的話，你就發願，然後求佛菩薩給你指引，讓佛菩薩給你引來一個師父的緣就可以了。

Celine，你說執著，第六意識明白，對善知識的執著是凡夫的習氣所致，也會成為障礙……，所以我們不要求所有人當下就放下一切執著，淨土法門不就是為了這樣的人準備的嗎？你執著於阿彌陀佛就行了，你專注地思念阿彌陀佛，一心想去那裡，一心想著阿彌陀佛，這樣就可以往生了。去了那裡後面的修行再說嘛，因為法尚應舍，何況非法，這裡說的彼岸是成為阿羅漢，解脫生死的才稱之為彼岸。
對普通人來說一開始就直接要求解脫生死有點難吧，所以你自己都覺得你業障深重，那就把目標定在帶業往生嘛，活著的時候儘量修行，你已經知道第六意識明白了，一切的執著都是障礙，有了這樣的想法就可以了。
然後多修行，堅持修行，每天把磕頭啊打坐啊念佛啊這些個都做足了，還有平時有大願，往生的大願，有普度眾生大願就更好，然後多做功德，往生的方向努力就可以了。
不可能一下子讓你放下什麼就可以放下，放下那個你就可以放下，那人人都可以成為阿羅漢，因為做不到，所以先修淨土法門，先確保自己能夠往生就行，好吧。
你不要糾結於這個問題，有些人遇到善知識，就開始糾結萬一人家消失了不出現了，那又怎麼辦呢？這樣的想法。人都是活在當下的，珍惜當下，遇到的時候好好學，而且現在網路這麼發達，書也都寫好了，已經留下來，把這些反覆多看幾遍，以後拿書看看也就可以了。

下一個問題，但凡要求追隨的，那都不用管。因為菩薩是以度人為目的的，不是讓你追隨誰。度人的方式是什麼？讓你知道宇宙真相。第一點，佛菩薩就在我們身邊，有必要追隨活人嗎？人家告訴你這個真相以後，你就和你身邊的佛菩薩直接交流就可以了，有問題的話就拿功德去兌換就行，沒必要去追隨活人，我是這麼認為的。
當然如果人家的修為也好，人品道德方面都很好的話，你可以去學。但是最終極的老師，法身的佛菩薩就在我們周邊，意識遍虛空，他們一直都在的，所以我們去追隨人，那也是在沒有辦法和他們直接交流，從他們那裡得到正確資訊的情況下去學這些活著的人，而活著的人傳法的目的，也是讓人發大願成佛，發大發菩提心度人。然後就知道這個世界真相，是往這個方向引導的，而不是讓他追隨自己。
而且自稱境界很高，有願度人的話，自然而然佛菩薩會讓你下來傳法，然後就有人願意去追隨，都不需要求著別人來追隨，這個沒必要。真正修為高的人都是躲著人的，儘量不見人，因為怕結緣怕造業。

下一個問題，有了AI之後會有人用來做壞事，這個就不用想了，在沒有AI的時候也有人在做壞事，做壞事的人一直在，只是有了AI之後做壞事的方式更豐富了而已，一直都在有人做，沒有辦法，人當中就有這些壞人。
假如遇到這種情況，我們該如何辨別？又如何去修正這種問題？修正就不是我們的事兒，打擊騙子是公安機關的事，不是我們普通人的事。如果你是警察的話另說，咱們普通人只要做一個守法公民就可以了，所以說修正這種問題咱們管不了。
至於我們該如何辨別，首先是你自己沒有慾望，就不會被一些騙子給騙。你自己有慾望的情況下很容易被騙，沒有慾望的話你自己靜靜的待著，不動，保持靜態，那就不會被人騙了。第一個是沒有慾望。
第二個就是，如果你說的騙是佛法方面的，或者修行方面的騙子，你得先對佛法有個基礎的認知。最基礎的認知不是靠人來教的，人都有是騙子的可能性，對佛法最基礎的認知是先從佛經裡看的，先多看一些佛經，你就知道佛法大概講的是這樣的故事，大概這樣的世界觀。你要看更多的故事的話，佛是怎麼帶人的，這些故事你看《阿含經》就夠了。《阿含經》裡有很多小故事，就佛平時是怎麼帶人的，怎麼引導人的，這些都有故事，所以你看看就知道佛是這樣的人。
然後再看現在來向你傳法的人，他傳的內容是不是和佛當初的言傳身教比較契合。雖然時代過了，但是佛要做的事，還有傳法度人的目的，這些是不變的。你根據這個來判斷，所以平時還是多看正常的佛經，尤其是初學，先看正常的佛經，比較普及的那些佛經。
尤其是你要看一個人行為的話，先看《阿含經》，《阿含經》裡佛的一些故事，把這些佛的故事作為藍本來比較，你認為的那些法師的行為，言論，這些來看，這是最合適的。

下一個問題，仁山法師怎麼樣的人，我以前專門講過了，不要跟我問其他法師是什麼樣的人或者什麼正知正見，這個由你自己來判斷。我只給你判斷的標準，什麼樣的是善知識，我在書上都講過了。
還有，不建議你過度地關注一個人的個人行為，哪怕他是講法的人，你只學他講經的部分。他講的《地藏經》很好，你就學他《地藏經》部分，聽一聽就可以了。不要去關注什麼人家是阿羅漢、菩薩，這個都無所謂，你只學這個部分，這個部分就拿來和已有的佛經進行對照一下，這樣就可以了。
還有，大乘重點是讓你發大菩提心普度眾生，這個是很重要的一點，往這個方向去靠一靠。你去看書上怎麼講善知識的，判斷善知識的四個重點，你拿這個來比較一下就可以了。
還有網上看的，尤其是和你不見面的那些人，你就不要管他什麼阿羅漢菩薩，這個無所謂。和你見面有業緣的話，反而影響會大一些，這些有必要看一下，如果有必要管就考慮一下。
如果是網上那些法師，像我這樣的，你都不用管我是不是什麼再來人，這都無所謂。你覺得好聽，覺得對你有幫助的話，你就可以聽一聽，如果對你沒有幫助，你不聽就完了，我又不影響你的生活是吧？
仁山法師也一樣，網上那些講法都是這樣的，只要是影響到你的生活，在你周圍的人，和你接觸的人，這樣的話就仔細的辨別一下，其他人全憑你的個人感覺來判斷。
但是有一點我建議你，但凡在網上出來講法，有一定信眾基礎的人，你不要去攻擊。哪怕他講的你覺得錯了，可能也是一種方便法，你也不要去攻擊。你自己心裡想想，這樣不對，那不聽就完了，不要去影響其他人正常的修行。
只要一旦攻擊了，就有果報了，如果萬一人家講的是正法怎麼辦呢？你的果報就大了，是吧，所以不去攻擊這個事兒。全憑你的意願來決定要不要學，判斷的方式我都已經講過了。好了。

正念，泰國老正，我在B站裡有一段時間也看過他的影片，後來好像都被刪了。人家不在中國這邊做，是在泰國那邊做。人家好像也是稍微有那麼一點點的神通，能看一些東西，所以就幫人看個事兒這些吧，有些是說的似模似樣，但是有些不如法的地方也有。
我不說別的東西，就說你說的這個部分——洗靈，這個我是不相信的。靠功德，多做佛事，然後用功德來對沖一下，讓自己心態變得好一些，這是可以做到的。因為冤親債主會影響你的心，讓你昏昏欲睡，心態一直很不好，情緒不好，這個是有的。所以你多做功德的話，心態會發生改變，會好一些，這個是可以的。但是我不能說他是洗靈了，把自己給洗了怎麼樣，而是用其他眾生好的影響力來對沖的結果。
然後說“菩薩再來的人一時衝動”這樣的話，這個是不太可能的。菩薩本來就是一直要度人的，菩薩就是發願普度眾生的，他不是一時衝動之下要說那樣的話，然後下來度人。如果他說他只是個阿羅漢，他沒有普度眾生的大願，一時之間想不開了，要度一下人，然後就這樣了，說不定邏輯上還能說得通。
但凡是菩薩再來的人，他傳法肯定是以正知正見和佛理來傳播的，不是拿神通這些事兒，也不會講過多的稀奇古怪的事兒。你看觀音菩薩來當達摩也好，大勢至菩薩來當玄奘、印光法師也好，他沒有講太多的那些稀奇古怪的事，也不給人過度的介入因果當中。正常的只講佛理，只講修行和佛法，這個部分專注的講，那些神神叨叨的事儘量少講，這都是把人往偏了帶的。
還有，正常的傳法的人是讓你走中道，正常的修行來化解很多事情，而不是找旁門左道的方式，什麼捷徑，什麼洗靈，這些事一下子幫你怎麼樣了，這不可能的事情。修行都有個過程的，如果有什麼捷徑的話，佛為什麼不講捷徑，佛為什麼不直接把人都給度了，是不是，你自己判斷吧。

慧裕，東林寺的非法行為，網上一些報道，我覺得你不要信這些東西，你心裡膈應就不用去，不去就可以了。如果真的飯菜新增讓人上癮的東西，他應該拿去化驗去找…管理食品的部門，還是什麼正經的部門去化驗，然後拿著化驗單，去國家正規的部門去舉報，而不是在網上發這些，網上發這些有什麼用，人家一個大寺院運轉的很好的。
我看到那個影片，因為你發了，所以我還專門在網上搜了一下，剛才看了一段，都是講的莫須有的事，可能就是他的想法吧。你想，真的要斂財的話，寺院收錢那很正常，斂財主要是錢用到了哪裡，這才是關鍵。寺院收了錢拿來建寺廟，擴建寺廟，還有拿去做其他的慈善，這個就沒有問題了吧。
拿了錢，再就是，那些和尚在外邊包養女人，或者買高檔奢侈品啦，晚上就換著衣服出去玩去了，去那些夜店玩去了，有這樣的事的時候，你才可以說是斂財，是非法的，正常地收錢去建設寺廟，給來的信眾提供一定的服務，這個很正常，沒有問題吧。
所以不要網上說什麼就信什麼，還有學佛學的是佛說的這個真相，世界真相，是真理。而不是跟著一個寺院的一些行為去做的。寺院那麼大的地方，多多少少都有一些問題，這很正常。
就像國家管財務的部門，財政局出來查賬，稅務局出來查賬，沒有一個公司是完全乾乾淨淨的公司。都能查出來東西，只要查，就能查出來東西。寺院也是有人在維持著運作的，寺院裡的人都是凡夫，大部分都是凡夫，多多少少有這樣那樣的問題很正常，只要在大方向上沒有錯就對了。
所以我建議你不要管這些問題，你想去看就去看，你覺得飯菜有問題，那就不吃就可以了唄。

麥花香158，皈依這個事兒吧，我一向是不那麼注重儀軌的人，我只注重發心。所以你也不用想著，必須得找個出家師父磕個頭拜個師父，當然你那邊有條件的話也可以這麼做，這個倒無所謂，然後拿個皈依證，這樣都行。
你心裡願意皈依的話，心裡向阿彌陀佛皈依，向觀音菩薩皈依，然後發願往生極樂世界，內心這樣真誠地皈依，求觀音菩薩給你來個訊號，說不定他就給你來那麼一個訊號，給你託夢什麼的，認可你的這種行為。或者他會給你安排一個，適合你行皈依禮的師父，正式的向三寶皈依，這個也可以的，你去求觀音菩薩就可以了。
我現在是不方便，我現在也不收徒，進行大眾傳法的時候最好還是不收徒。因為收徒的話，總得有一些個別的內容吧，比大眾傳法更多的一些內容吧，是不是。但是我現在基本上該傳的都傳，所以拜師了也沒有更多的利益可說。我勸你還是向觀音菩薩求吧。

給網路上給人起名，算不算師徒關係？不算，這還得看你說的這個師徒是什麼樣的師徒。你看寺院裡的師父，有入室的弟子，就是出家的弟子，還有在家弟子，還有隨便起個名，互相贈個禮、紀念品這樣的，皈依的徒弟，皈依上師。
有些在家人拜了皈依上師之後，真的把人當做自己的像父母一樣那樣恭敬對待，但是說不定那個師父倒不那麼看重這個因緣。因為人家有自己真實的出家弟子，在家人都是作為一個信眾吧，傳播的信眾來看待。但是收了徒了，哪怕走了這個形式收了徒，就算是信眾當中稍微親近一點而已。但是離他的那些出家弟子還是有區別的。
所以這樣在網上隨便起個名字認個師父，我覺得這不是正經的佛門裡的師徒關係，更談不上再來人之間的師徒關係。再來人是一旦拜了師，基本上在你解脫之前都由這個人來負責的。和人世間的師徒還不一樣，人世間的師徒只管一世，說不定下輩子徒弟又變成師父了，但是再來人收的徒，是一直管到解脫為止。只能算是一種佛緣吧。

素山Celine，你說這位師父說要有恭敬心、感恩心……，可以說他這種說法都是以人為中心的，把這個人的作用放大，連迴向都要透過師父，這種有點過了，我不認為這是如法的。
講法的人只是把這個世界之真相告知於你，僅此而已。恭敬別人應該說是能解脫的一個必要的心態，你有貢高我慢心是沒有辦法好好修行，也沒有辦法正常解脫的。要尊重自己，同時也要尊重所有眾生。就像佛經裡，不善把仇人也當作父母一樣看待，這樣的心態，這樣的平等心來看眾生。
在現實裡，有很多人自以為是，貢高我慢心很強烈，所以教這些人的時候，我們就強調恭敬心。但是實際上客觀來講，我們尊重所有人是常態，我們修行人的心態應該就是尊重所有人，沒必要過多的強調。而我們所要達到的目標是成佛，往佛的方向去，所以就按照正確的佛理去正確修行就可以了，不需要把中間引導的人的作用放的過大。修行一個是靠自己，一個是靠佛菩薩的加持，這兩者都是重要的，並不是說佛菩薩的加持是決定性的作用。
你能引過來佛菩薩加持，前提條件是你得有修行的意願，所以你的作用也很重要。個人的作用和佛菩薩的加持，這兩者都很重要，兩個加在一起，各佔一半，沒有哪個更重要之說。但是引發的前提是個人有修行的意願，也就是得先有願力。然後才能把佛菩薩加持引過來，這樣看的話，個人的意願還是稍微多重要一些的。
所以過度強調中間師父的人，尤其是凡夫師父，這種你就看一看、聽一聽就可以了，這對你的正常修行應該沒有什麼過度的影響吧，你就正常打坐磕頭念佛，就可以了。
至於迴向，你怎麼迴向都可以，迴向給法界眾生也好，他既然說要透過他來迴向，那你就想，你把修行的功德當中一小部分迴向給你的師父，這樣想也可以。

幾萬塊錢延壽，感覺這是被騙了。哪有這麼好的事，幾萬塊錢都被延壽。而且這種騙，都沒有辦法證明他是騙子，也不能說不是騙子，看你怎麼看了，我覺得是騙子。因為你要活了多少年之後，他肯定會說，你看，做了法事活了這麼長時間，他也不能說你活這些年本來就是你的壽命。
還有，觀音菩薩不會讓人幹這種事的，不可能收幾萬塊錢來給人做延壽這個事兒，他自己不能做嗎？還要讓人代他做，還收錢，這不可能。我覺得就是一個騙子。

妙助，本來不吃的還讓吃，當然是不對的。既然已經不吃那就挺好的，幹嘛還讓人吃。
我覺得人家可能是自以為已經修得很好了，就不介意那個了。也有些人這樣，覺得修的挺好的，然後就不介意。你自己吃你隨便，但是你不要勸別人吃。尤其是作為一個修行人，帶徒弟或者教別人做的時候。就像我自己說的，我回家之後就不忌五辛了，在外邊吃就沒辦法，要不然太麻煩了。但我還是勸大家能不吃就不吃，但是不要過於糾結，就把這個理論說清楚，不吃是最好的，但是你要在生活上不吃很不方便，那沒有辦法。
至少吃五辛不算是造惡業，因為那不是肉，沒有和其他眾生直接結惡緣，不算造惡業。只是從佛經上看，吃五辛有這樣的壞處什麼的。比如說生吃會增加嗔恚心，熟吃會增加淫慾心，有這樣的不好的事。還有吃五辛的話，天人們不喜歡，所以不吃等這樣的說法。當然了，看你的發心，修行的精進程度，這些我覺得是更重要的。但是就算你自己吃了，也不要勸別人吃，這是個很重要的問題。
《圓覺經》裡好像也講過了，再來人傳法度人的時候，自己還有業要消。哪怕自己有這樣那樣的，從外人看來不好的事情，也不能勸別人去做，可能是他的業裡有這樣的事，他只能犯戒或者做一些不太好的事情去消業。但是這樣的人也不會勸別人去做的，至少把這個邏輯、法理都給說清楚了。
你說這個居士老師，他自己吃了還不算，還得勸人吃，那這樣的人就還是遠離的比較好吧，我是這麼看的。

下一個問題，你供養僧眾，不管人家持戒好不好，那本身就已經是功德了。你看東南亞的國家，那邊是肉也吃的，他們給什麼他們就吃什麼。你看電視，那些泰國的出家了，每天出來化緣的時候，很多信眾跪在路旁給他們佈施。
你能說因為他吃肉的和尚，所以他們做的事沒有功德，或者說有什麼不好的因果，產生什麼糾纏了這種說法嗎？這合理嗎？你給出家人供養，不管人家持戒不持戒，本身對你來說就已經有了功德。
如果對方的境界越高，你的功德可能就越大，只有這個區別而已，並不能說因此而產生什麼不好的果報。
還有你自己只要義理通明瞭，佛法的理論都瞭解了、掌握了，自然而然後邊該怎麼修，你自己就有了想法，要不要依靠僧眾？要不要跟人產生糾纏？你需不需要，你自己來判斷。你的修為夠了，你就應該想著去度人了，而不是只接受別人的指導了，是不是？
你怎麼老是覺得還要跟誰產生糾纏，還有什麼傳承。你在我這裡看，如果你從頭到尾一直都在看的話，佛法的確有傳承，這是出家人為了把佛法傳下來而有的傳承，並不是為了普度眾生而有的那個傳承。
任何人，你只要知道了佛法的核心義理，拜的不管是誰都無所謂，哪怕沒有明確的師父都無所謂。你只要知道了核心義理，如法的修行那就可以了。因為佛菩薩就在身邊，你為什麼一定要糾結於要不要和某一個活著的凡夫，或者活著的人來有個什麼傳承這樣的關係，這個沒必要的。如果你命裡有這個因緣，有這個業那倒好，沒有的話不需要強求。
你看我這裡有很多人，他們說在機緣巧合下，他們求了佛菩薩之後，然後看到我的書了，就開始來學習了。
那我和他們也沒有什麼明確的師徒關係，說不定很多人都沒有明確的和某一位出家師父，確定了什麼師徒關係，或者說沒有明確的皈依誰，甚至皈依證可能都沒有。但是人家照樣修行有感應，也在進步當中，不是必須明確和某些人有傳承關係、師徒關係才可以。
所以你這是想多了，不需要有這樣的想法。你就正常的每天堅持打坐、磕頭、念佛就可以了，你就想著佛菩薩就在身邊，有必要的話他就會幫你。如果你真的需要有一個活著的人指導你，那佛菩薩也會給你安排的，這樣想就對了。

了生脫死，我覺得你說的對，不能算是偏執吧。所謂的妙善，這個人肯定不是出家人吧，出家人是不會穿貂皮大衣的。
一個在家人把佛法當做一個哲學來研究，然後出來講。
我在網上看錢文忠教授講的內容，人家都收費呢，他講有關佛教的故事也好，講經的內容，都是掛了收費，還不便宜。一個在家的外行人，不管再怎麼說，他也只是個學者，他也沒有實修啊；我看他外相，也就沒有什麼實修的人；他講個法還收費，你說他如法嗎？不如法。但是人家做了，也有人願意花錢買，這個也沒法說啥。
所以，你說這個穿貂皮大衣的事，我覺得是有點過分的。如果你說一個人修行，穿個皮鞋、戴個皮帶倒不好說什麼，因為這個世界就是那麼社交或穿搭的嘛。正常人都是這麼穿搭，你穿個完全不一樣的，有時候就不太合適，但是儘量少用點動物製品，貂皮大衣這種是有點過了。所以，我覺得你的判斷是正確的。

袁闖，這位朋友沒有提問，只是說我說怎麼做就怎麼做。對於普通人來說都帶著疑心，疑情肯定是有的，人人都有自己的一套判斷方法。如果有人能放下判斷方法、自己的認知，來堅定地跟隨某些所謂的善知識的話，解脫的機率更高一些。我講《圓覺經》的時候也講過了，《圓覺經》裡幾種根器當中，有一種根器是他見到什麼就學什麼。他不屬於聲聞乘和緣覺乘，因為這些乘它都是有自己的認知的，用自己認知判斷別人說的怎麼樣；還有自己的訴求，聲聞乘有他的訴求，緣覺乘有他的訴求。他是契合什麼樣的教法，他就學什麼，和自己不契合的，他就不學，這樣的人根器是定的。還有一類人他沒有堅定的觀點，別人說什麼他就信，遇到其他人又說什麼他就又信。這樣的人反而在修行根器看上似更好，遇到什麼樣的人，就會學什麼樣的法。那麼，能遇到什麼樣的人，就看他前面的發心和行為、境界了。所以不管是人事也好，修行也好，有些時候放下自己的我見，堅定的跟隨某一些所謂的善知識的話，反而進步更快。就算是人事，你在工作，從政也好，在公司裡工作也好，放下自己的觀點，堅定地跟隨老闆或者跟隨大領導的話，反而爬得更快，往上走得更快，因為上面想要的就是這種人。那些想法很多的人，他用自己的標準來判斷上面說的話對與不對。他有能力的話，上邊領導會給他適當的工作，但是很難成為心腹。心腹和手足是不一樣的，在人王職業上用人的時候，手足是可以用來驅使的，有適合他的工作給他的話，他乾得很好。但是這個人有他的想法，一旦和他的想法牴觸的話，他反而不幹，甚至是頂撞領導，這樣的人是成不了心腹的。他只能成為有能力的能臣，算是一種手足大臣。手足大臣之上更重要的叫心腹重臣，這種人不靠自己的認知來判斷別人對與不對，上面說什麼堅定地完成，哪怕自己內心的確有一些牴觸，但是該做的還是堅定地去做。比如歷史上李鴻章，李鴻章是反對打甲午戰爭的，但是上邊決定打了，他該擦屁股就擦屁股，該做什麼就做什麼，這樣的人反而能坐到那個位置上去。李鴻章愛不愛國？他的確愛國，他愛那個時代的清朝，也是愛國。每個時代都有那個時代的人該做的事，他在那個時代裡做了，儘自己最大能力去做，也算是對國家盡忠了。沒有辦法，他處在那個時代就沒有辦法。有些話從我嘴裡說出來不太適合，但是客觀上就是如此。你在公司也好，還是修行也好，你堅定地追隨上面的人，可能你的境遇就更好一些。在有些聰明人眼裡，這是種愚忠，不可取的，像日本的武士道那種觀念。但是從大的範圍，大的人類文明進程，歷史這些，大機率看的話，這種不拿自己的我見來判斷領導，堅定地追隨領導的人，反而境遇都更好一些。

下一個問題，日常修學中，有人說佛陀也吃肉這樣的話……，看什麼情況下說的，如果是為了接引那些門外漢，不修行的人，說一些方便話也無妨。但是如果是講一些正法，或者講比較正式的、深層義理的時候，就應該因果上通明，因果要通，不能說一些違背因果的話，或者告訴別人造一些惡業沒有果報或者不影響成佛這樣的話，這個是不如法的事情。現在大部分情況下，外邊都是這樣說的，自己吃肉一定要說是佛也允許人吃肉，或者吃三淨肉沒事，這樣的說法。你就說你自己愛吃肉，戒不了這個習氣所以吃了，但是要想成佛或者好好修行最好戒肉，這麼說也可以。你把這個責任放到自己身上就行。但是很多人都是把責任推向別人或者推向佛、其他的一些宗派、小乘的理論，往別的地方推，這就不是一個正常的修行人該有的思維了。你說要不要拉黑，這個你自己來判斷。

玲瓏，師父有一位女子說自己是觀音菩薩再來，說我媽媽是極樂來的，今生雖然不修不念，吃肉，但臨終依然可以回極樂，這事能信嗎？我建議是不信的好。如果真的，她也不會說出來。真的就不會說了，她說了反而是不可相信。她這麼說的目的是什麼呢？如果是真的的話，她是有這個智慧的，她說出來會影響到你的正常修行，是不是？你聽了這樣的話，就開始懷疑了，或者說信心受到動搖，或者跑偏了，以為不修不念、吃肉也能回去，有這樣的念頭，導致你對修行產生其他的想法，是不是。她有這種智慧的反而不會說，所以反過來證明，她不是有這種智慧的人，也就不是再來人。觀音菩薩目前沒有投胎，任何但凡說自己觀音菩薩再來的人都是騙子，我是這麼看的。她要但凡有點智慧，她說一些，比如像我一樣，說一個不知名的菩薩，菩薩有那麼多，怎麼可能人人都是觀音菩薩。菩薩現實裡的確很多，那你就說是某個不出名的、大家不熟悉的菩薩，那反而還有點可能性。你這說是一個最有名的菩薩，那說是他的人老多了。

霧航，出來度人這個事，不要認為他出來度了就有大願，他可能就是打算靠這個來吃飯的。所以我一直教大家要有普度眾生這個大菩提心，然後好好修行就可以了，不要忙著想出來，等你的機緣成熟了，你的修為夠了，佛菩薩讓你出來傳的時候，你再出來傳。或者說把和你有緣的一些眾生引到你身邊來，他們向你求法的時候，你就認認真真地教。一開始肯定是這樣的，有這麼一、兩個人會來向你求法，然後你就教，教的好的話又會有人來，這樣慢慢多起來，這才是真正傳法。不是我有想傳法的大願，然後馬上就跑出來一頓亂傳，那是你的執念，不是佛的那種正常的大願，就是你想傳法的執著而已。這個不是我們所說的普度眾生的大願，就是你自己的慾望，你的慾望和願是兩回事。我們雖然說發願也是由我們的慾望來發，但是後面一定要告訴你，是等到了機緣成熟的時候，佛菩薩讓你來出來傳的時候你再傳，可不要隨隨便便跑出來做這個事。稍微看了幾本書就敢出來講法，甚至還收費，這都不是一個正常傳法人該乾的事。傳法之前要怎麼樣？你得先學法，要傳你得先有法才傳，你要學法怎麼辦，是不是還得先求個善知識、求個正法等，有這個過程。你自己隨便在網上看了幾本書，看了別人講的內容，然後就覺得自己也能出來傳，那不是你的真實修為。佛也說了，說末法時代，邪師滿天飛，邪師說法如恆河沙。真正的法只掌握在極少數人手裡，而且全靠機緣，還有個人的福報和智慧，這些都具足了才能遇得到。還有，傳法是有風險的。《壇經》裡說了，自己迷了可以，但是你去傳播錯誤的法，那就是謗佛、毀佛，那是要承擔果報的。你所說的這種人，如果傳播的是完全錯誤的法，而且傳出來的內容並沒有把人往好的方向引導的話，那果報他可能得承擔一下。這和小乘、密宗不一樣，小乘、密宗的確是根據不同境界傳的方便法，可以這麼看的。但是有些人講的內容，它連方便法都不算，有可能直接坑人的，而且還自以為是。這種人稍微修出了一點點的感覺，就覺得挺了不起的，然後就開始自以為是，傳一些對有些人有害的內容。這些就不講了。

我覺得這都不是一個正常的師父，但凡對佛法比較瞭解深入的人，是不輕易對別人的命運指手指腳的。考研是你個人的事，大家在這裡向我提問，我可以說一些我的意見，但是我不會主動出去幹啥你應該幹嘛，這都不是正常人。或者說到了一定年齡，你總得有這種人生智慧，不要輕易去指點別人、試著教別人，這都沒有意義，只會給人造成更大的煩惱，或者對你產生反感。你看你現在已經對他開始產生反感了吧？所以你該怎麼樣就按照你的命運來走就可以了，如果你有問題想求教別人，你可以提問，人家這個時候再告訴你，這個沒有問題。但是作為外人就沒有必要去干預你的業，那麼說你好像沒有人生目標，你還是佛教徒嗎？你先說你是不是佛教徒，如果你是佛教徒，你是不是想要成佛？如果你都不想成佛了，咱們就沒有什麼好聊下去的了，我也不會給人別的人生目標，我教的是大乘佛法，我就是讓你往成佛這個方向努力的。如果你不想成佛的話，我們沒有什麼可聊。如果你是想成佛，但是當下還有一些捨不得、放不下的一些願望，總得想實踐一點什麼，這個倒可以，這個都沒有問題。畢竟人不可能一下子吃飽，人世間輪迴這麼長時間，也有一些捨不得的放不下的，或者總想實現的一些小願望或者大願望，都行，這個都可以。但是至少你最終的大目標是明確的，最後我要成佛，有這個大目標。如果你連大目標都沒有的話，那就應該先從學校的知識開始先讀起，讀到哪裡，突然想起來你要幹嘛，那挺好的，如果想不起來可能一生就這麼過了。也有一些條件稍微好一點的一些人，像富二代，沒有什麼特別大目標，家裡希望他繼承家產，再繼承家業，他都不怎麼想，他就是想到處玩玩看看，也有這樣的人，但是只要福報夠的話，一生還是可以過得去的。我看你現在福報還不夠大，還有負債，那麼你沒有人生目標，起碼也得先還債，如果帶著債投胎到下一世，是不是有可能披毛戴角還。所以如果你實在沒有目標，那就先定一個先還債的目標，兩萬並不多，你可以先不管是在外打工也好，去大寺院當義工也好，隨意，先把這個債還了再說好不好。

下一個問題，36樓，zhoulei880414，看過元吾氏嗎，有沒有驗證到本源？我沒有看過，我以前也說過，你要問的話，你拿出他的一些言論來，最好是有前後文的，拿出來問我這個是對不對？你是怎麼理解這個可以問，你這麼問問某人怎麼樣悟到什麼境界？我不知道，我也不想說他們悟到什麼境界，免得說了對他們的那些粉絲們產生不好的影響。因為每個人因緣不同，也都會度一些和他有緣的眾生，我就作為講法的人不適合去抨擊其他人，或者評判其他人，他的境界高與低，這個只會引戰，沒有必要。

下一個問題，141樓天生無才，第一個問題修行中會遇到很多師父，如何看待不同的師父？如何遇到一個終生可依止的師父？如何看待不同的師父？平等看待啊，恭敬，恭敬所有的師父，你成了大學生出來或者研究生博士了，然後你又看不上小學老師了，瞧不起他了，這樣行嗎？人家在那個階段裡把你引上了，送把你送進了中學了，然後有中學老師就教你，然後就高中老師教你，他們都是你的老師，你要恭敬對待所有老師，所有師父都是如此的。我自己也有個，拜的師父就有兩個。中國師父，一個韓國師父，中國師父論修為更比韓國師父要高。韓國師父但是社會上混活動的能力就比中國師父要高，人家管好幾個福利院，慈善機構，他就做社會事的，算是修行專注的修行時間只有十幾年，但出來之後就一直做這些事。但是他有很強的為人民服務的心態，為眾生服務的心態，比中國師父這個心更強烈。中國師父是不是雖然管著一個寺院，但是中國的環境挺好的，佛教環境挺好，所以他不需要特別努力，也能讓信眾過來。反正他就坐在家裡也能也有不斷的有些信眾過來，但是韓國那邊因為和基督教競爭很激烈，所以不停的在外邊跑，他有一種帶著使命感，韓國師父是不是很努力了？所以我特尊重兩個人，都尊重，兩邊都尊重。各自修行方面，他們也都教了我不少，所以都尊重。還有和尚的師父，他有拜的師，拜的時候是這叫恩師的像父親一樣的關係，還有這個父親，這個師父覺得你現在適合去學什麼，就會給你介紹別的師父。這個是像我們小學老師中學老師這樣的關係，父母和小學老師他不一樣吧，還有這樣的師父。所以我跟著一位比丘尼師父學了敲木魚念佛，還有一位師父他是算，他是算命的，算八字很厲害的，我還跟他學算學過算命的。還有一個大學教授，人家是教《阿含經》的中論，這個說是在韓國是頂級的教授這方面，所以我也跟他學過《阿含經》什麼中論，這些都是我的師父，我都恭敬的對待，都尊重他們。這裡有什麼看待不同的師父，如何看待。你有這個想法本身就是有問題，師父就是師父，有啥有啥好看待的，就是恭敬，平等對待，乃至所有眾生都是如此，你也可以把所有眾生都當做你的師父來看。如何遇到一個終生可依止的師父，你就不要想這個問題了，每個階段都有每個階段的師父。你當下在這裡學我的法，過不，說不定二十年後又可以遇到個比我更全的人，是不是，也有這個可能。就算這輩子沒遇到，那也可能下輩子又可以遇到，所以別說什麼終身可依止的師父，當抓住當下的因緣好好修行，到某個階段，你的適合你的師父也會出現。也有像以前那個叫什麼來著？茜茜一樣的人，十年前的法她能接受，十年後的她接受不了，她就原地踏步，在那個階段一直踏步，所以她又否，來否定我的，又開始攻擊我，也有這樣的人。所以你要想終身依止的話，那就有一種強求的那種慾望。你就是當下某這個階段裡，你適合跟什麼師父學，能知、遇到什麼樣的師父這樣就好了。還有《圓覺經》好好看一下，《圓覺經》裡說了，自己學，先可以自己修行，去學習佛經，然後要一心求善知識，這個善知識有可能是活著的師父，也有可能是某部佛經，都有可能。有佛菩薩來給你引導，讓你遇到你適合學的師父或者某部經論什麼的，你到時候你跟著學，學的境界又提高了一個階段，可能這個師父就不能再教了，你再去下找下一個師父也可以。但是前面師父的，師父教你達到的境界，你不可能否定吧，你不可能吃了十個饅頭飽，就把第十個饅頭是好的饅頭，前面九個都給否定掉，這是又蠢又壞的人。所以所有的師父都是你的、在路上把你引向解脫的、好的正面的師父你這樣想就可以了。不要想著還有不要想著終身依止這樣的想法，當下你就跟著那位能教你的師父學，學到哪裡算哪裡。

下一個問題，3540bbb M，有人說死之前說他是大勢至菩薩，他有什麼留下什麼後人可供學習的佛理，什麼書啊論啊，有嗎？他什麼都沒拿出來，就說他是菩薩，一般菩薩不會這麼幹的，如果他一輩子就專注的消自己的業，從來不傳法，那他根本就不會說。說這個幹嗎呢？如果他是，他以前傳過法，留下了什麼東西，他說自己是菩薩，是希望最後讓人們產生更多的信，對他留下東西產生信，所以才會說。如果沒有留下任何東西的話，就不會說的，沒有意義。還有大勢至菩薩，這個人死的時候幾歲啊？大勢至菩薩，我覺得現在還沒死，還沒，雖然我長時間沒跟他聯絡了，但是他目前還沒到死的時候。算了，這種事就不說了，咱們不說這些神神叨叨的話，咱們就專注的講法就是了。大家也是呀，專注的學佛，修佛，學習義理，也不要玩這種神神叨叨的事情，這個沒什麼幫助，對我們沒有什麼幫助。哪怕人家大勢菩薩，對你又沒有什麼實際幫助，說這幹嗎呢，是吧？

下一個問題，本源之光，想找個能面對面的師父，該去哪裡找，去寺院找吧，去寺院。不過我以前也講過求師父先求佛菩薩，先求佛菩薩給你安排和你有緣的師父，不要瞎去找，先做功德，然後求向佛菩薩求師父，這樣好，這樣比較穩妥。

下一個問題，158樓，天上的雲在飄，這位說拜過師，但是覺得這位師父傳的法不如法，所以之後就不聯絡了。請問師父這算是入了仙道嗎？沒有，這世界上沒有什麼入啊出啊這種說法，就看你的發心，你要修他的法還是不修。還有認師父也是你心裡一直認為他是你的師父，對他有依有什麼依止的心理或者感恩的心理，那才是師父，你對他已經沒有感覺了，感覺人家是個騙子，這個時候開始就已經不是在不算是師父了，你不用再在意這個。專心修行的話會有仙家的干擾嗎？你要說修行會不會帶來魔擾，那肯定會有，至於這個魔是仙家還是什麼家，這個不知道，反正肯定會有障礙的。誰都有，這個不是因為你拜了什麼師就沒有，或者有。那肯定正常修行的人到了一定境界都會有干擾的，所以心裡不去管那些事，看到啥也好，怎麼怎樣也好，都不要把它帶到現實生活裡來，你看過就拉倒，這樣就可以了。還有仙家如果是以試圖附體的方式來的話，你最好背全一個咒，大悲咒或者楞嚴咒，然後平時把它給背的滾瓜爛熟，睡覺的時候都能念出來。還有不要求其他的亂七八糟事，就求發大菩提心，以普度眾生為己任，其他事不要亂求，你一求的話更容易招來這些事情這些東西。

下一個問題，無境，125樓，叫什麼人，還是在家人，要不要拜師？你要拜的話皈依三寶，拜個出家人，不要拜在家人，在家人你可以學，你一定要去拜個師，可以去學，你就花錢當個學徒，學點東西，這個可以。像我們上小學、中學的時候也是交錢學的，交了學費學，這個只是正常的花錢買知識的交易，雖然我們以前中國是把師父的身份抬得很高，尊師重道的傳統是有，但是你但凡交了錢了，基本上屬於交易，我們拜師和出家人結緣、拜師，這個是另一種說法。師父就像父親一樣，這個不是花錢不花錢的，但凡那個人就算出家人，他要你必須交多少錢的話，那就不用拜了。他和你講的是緣分，然後你願意花錢供養這個可以，但是他不會規定你必須給我多少錢，我才教你法，這種師父是不用拜的。法是按理說應該是免費的，隨緣，雖然說免費是最貴的。但起碼是不會這不是這麼明碼標價賣的，我們佛法不是這樣賣的，所以但凡提錢的就不拜，然後在家的人就不要拜師。你可以花點錢去學，看點他的書，買他的書看看，這就可以了。還有你也說了，這個人是在紐西蘭、日本、歐洲等地傳法，那些地方都是境界低的地方，他教的法又有什麼高到哪裡去了，你也說了他也不教什麼禪，只是教一些生活上的智慧，有必要去跑去拜嗎？這種什麼雞湯文，教你怎麼做一個聰明的人，生活上做一個有智慧的人，這種書滿街都是，真正的大乘佛法還是在中國、大陸，臺灣也有，但是你既然生在中國，為什麼偏要、非要跑出去外邊去拜呢？你的問題，這個人我沒聽說過，他的法是不是正法我不關心，我也不想知道。他既然又不是教什麼佛法高階的義理，像前面說的第一義諦或者勝義諦，他不教這個，那我也不想了解。

下一個問題，陽光普照0667，你說現實生活裡遇到了自稱來自高維繫統裡的人，展示了神通，然後並且自稱權力很大，該怎麼判斷真假？然後他對你要求什麼呢？他讓你信還是他說了什麼一套理論，還是他說你拿錢我給你辦點什麼事之類的？有必要判斷不判斷嗎？那就跟當看耍猴一樣看著就可以了。如果是什麼神通可以改變現實的物理世界的，那另當別論，如果只是知道一些事情，這種出馬仙也會知道，看事嘛，看事這種很普遍沒什麼難度，稍微有點，請個什麼厲害的什麼狐仙之類的也都能看事，這個不算什麼大神通，往往這種人才會顯擺。真正靠修行獲得神通的人，他可不敢亂說這種話，都是拼命的隱藏，這種神通是不敢拿出來用的，都是拼命隱藏的，正常修行得神通的人。所以我建議還是不要管，什麼真假不真假都不用管。

第二個問題，假如有其他師父講的佛理不對，比較世俗，或者本身師父比較喜歡PUA他的弟子，但是他有接引很多人進入佛門，這個算不算有功德？有功德，有功、有過都有，用正法接引或者用歪理來接引，歪理是會把人引到下邊去的，而不是引向解脫。所以就看你怎麼接引法，接引之後最後的結果是怎麼樣，看結果。PUA這個事有可能是在你看來是PUA，但是有可能從他們的視角看，也是很正常的結師徒緣，所以不好說。但是如果強迫弟子或者什麼有意無意的引導弟子們必須拿錢來供養他，這樣不是一個正常的如法的師父了。傳法的方式，咱們傳法就是免費為主，然後你有誠意就是你自己佈施這個可以，但是我們不會在法上明碼標價，或者要求你必須做什麼才行。

下一個問題183樓覺123，這位說，寫了很多，大概意思是以前引導他學佛的這個人，後來開始引導他看一些不必要的東西，書什麼文章，還有影視作品，有些比較極端的變態的這些東西讓他看，還有經常把一些個別事件上升到國家層面上來攻擊，應該是攻擊政府這種，我們看來就是不必要的事情他做，還有一個人是居然勸他講經，講《華嚴經》、《法華經》等，這個是《法華經》嗎，就是勸他講經，他不答應，然後這個人就說他是自了漢，只有等等，總之認為以前是對他有幫助的這些人開始對他已經沒有啥幫助了，反而是形成障礙，或者這個也談不上障礙，就是已經在你的知見上，已經認為他們的知見有點偏激是吧？那麼面對這種人，你就表明你的立場，你的觀點就可以了，你也不用刻意的去否定他們，他們喜歡說那樣的話，你就說我是這麼看的，然後也不捧他們，然後你只是把，說出你的這些意見，你的觀點，然後你不主動去找他們，他們給你推什麼內容，你也簡單表達一下你的意見。如果他根本沒有要求你表達什麼，只是給你發一個，那就不用搭理，看完就拉倒，也不用說啥，他問你你是怎麼看的，那你就表明你的意見，然後你就不用再試圖給他什麼傳播正、好的正確的內容，你就不主動聯絡他，這樣時間也都過了一段時間，他也覺得跟你沒啥意思，那就不會再找你了。這是第一類人，這種這個人算是你說他修了十年禪宗，那應該算是有點狂禪的那個意思，這個是你看《圓覺經》第十章普覺菩薩篇裡講了四種病，作病、任病、止病、滅病，那他的這種觀點基本上屬於這種任病，任就是放任，放任自己的天性，覺得該幹嘛就幹嘛，這想看什麼就看什麼，而且那時候變態的東西他也想看那就看，甚至是有些人到後期就是想幹嘛就幹嘛，他認為一切都無所謂，這種屬於任病。這個也是知見上他不足，就是學禪只要以為，很多人都也這樣，以為只要自己放下了那無所謂了，過去犯的所有業都無所謂，只要自己放下不在意就行，有些人他就這樣。也有些人說是因為小乘，小乘佛法是不講消業的，所以就這樣，做了多大的惡事，你只要自己心裡不那麼想，或者不對那個事執著，不放在心上就完全無所謂，有這樣的觀念的人，這樣的人還是最好遠離，既然對你有幫助，你也不需要翻臉，你只是不再主動去找他而已。還有下一種人，第二種人這種，勸你講《法華經》，算是一種捧殺，想捧殺你，把你捧上去，然後說不定他可、他的可能本意也不是想把你怎麼樣，本意可能不是壞的，就是想給你一些更好的機會吧，展現的機會。但是從你自己都覺得目前的境界，還沒到那種可以講經的程度，這樣很好，講經這個事本來就是上邊那些同意了，佛菩薩同意了，希望你出來講法，這個時候再講。所以我對那些網上各種講經的，他們只是按照以往的，以往已經講的那些高僧大德們講的內容重複一下這個倒無所謂，甚至賣課都無所謂，但是如果你要按照自己的理解去講，這個就你得有自己的把握，這個是因果自負的，你一旦開始講自己的內容那就是因果自負。你是幫助別人傳法，已經成名的這些高僧大德，最好不要是講那些活著的人，以免活著的人未來又說、又出一些別的新的內容，你在之前捧了他一段，幫他宣傳了，後面又出現了他一些知見上錯誤的內容的時候，你又改不過來了這個時候，所以活著的人咱們就不推廣。你就想推廣就已經去世的那些高僧大德，他們這一生已經蓋棺定論了，他們修為到哪裡怎麼樣，最後結局怎麼樣，有的善終，有往生什麼的，坐缸成功等等這些好的結局的，他或者說公認的是某位什麼菩薩轉世等等這些人的，你拿出來講，按照他們的講法講，這個沒有問題，你也有功德。但是一旦要摻雜你的理解的話，這個是因果是要自負的，你懂這些就可以了。你覺得這到底是魔障的干擾，那也算是，你那麼認為也行，但不是佛菩薩什麼考驗，佛菩薩從來不考驗，凡夫是經不起考驗的。還是說他們就是佛菩薩的化現引導我並考驗我？這不是。你不用想這些問題，可以說你的修為已經高過他們了，你能看出他們的一些錯誤的東西，你這樣想就可以了，你的修為超過了他們，你就算一開始是修為低於他們，由他們接引了你。但是隨著修行的進步，你的發心更大，你有上輩子福報更多，前世的這些修行積累有更多，所以很快就超越了他們，然後從更高的角度往下看的時候，他們的一些錯誤的觀點，這個很正常。你去寺院修行，出家修行也一樣，有些時候弟子會超越師父很正常，不是什麼特別難以理解的事情，但是這些人有意的作為想把你怎麼樣，向你推廣一些不好的東西，這種自己把握好，然後拒絕就行了。

還有下邊說了你說了一堆什麼觀音靈籤的事，這個姑且就都算是對的吧，觀音靈簽有時候求也無可厚非，拿不定主意的時候求一下無可厚非，但是到後邊你說到這個，在這裡邊鬧的時候是觀音靈籤讓你這麼做的，那我想告訴你一點，再來人下來傳法，他一旦開始行動起來了，上邊的人不會再干預其他人的，這一點是很重要的原則。我們不會越級下達命令，也不會越級向上請示問題。我上邊的觀音菩薩那我只會向觀音菩薩請示問題，我不會跳過他去問阿彌陀佛，哪怕和阿彌陀佛、觀音菩薩在意識全部重疊在一起，阿彌陀佛全部知道我也不會跳過他這麼問，同樣他也不會跳過我去往下再傳達任何事情。以前那個比丘尼鬧事的時候，我也以這個藉口把她給踢出去了，因為她說她什麼觀音菩薩讓她怎麼樣，阿彌陀佛讓她怎麼樣，然後跟我這，跟我扯那些亂七八糟事情，如果是我以前幹那些個我的本專業的時候，有人敢以這種藉口來跟我說話，那我肯定砍死他了，這很簡單的事情。你看太平天國的歷史，洪秀全他自稱上帝的二子，是吧，上帝的次子，然後他得勢之後，下邊有兩個傢伙，一個自稱上帝附體，一個是自稱耶穌附體，然後跟洪秀全說，然後這個洪秀全他居然沒有對這些事情有預案，你既然敢自稱是上帝的次子，那麼當有人說自己是上帝的時候，你應該怎麼應對？他居然沒有想這個問題，說明他有智慧嗎？然後就被這些人牽制，人家說上帝附體，他就只能磕頭聽話，這樣的話結果他們是一而再再而三的整他。所以說你幹這種事情，如果是你想以什麼神的名義開始做事的話，別人在拿這個事來說，那肯定也會有人做的。你既然都敢自稱你是神的什麼人或者什麼名義來開始做事，那為什麼別人就不敢做呢，是吧，別人也敢以這個名義來干擾你。那麼這個時候你作為大領導，第一個要乾的事情把他砍死，當場砍死他，這種事情就解決了。以後但凡再有人玩，你就可以繼續砍死，就沒人敢再玩了。你可以告訴他們這個是，如果你是真的上帝附體，我爸爸附體那我肯定砍不死你，被我砍死那肯定是假的，是不是？所以在咱們這個系統裡做事都是不越級做事的，但凡你在小，那個小群裡待過就知道，只要有人以借他們的名義來做，跟我提什麼事情，我是直接踢出去的，他們也不可能去控制我下邊的人，或者說在小群裡工作的人，以他們的視角或者什麼他們的許可權，讓他再去做一些其他的事情，他們只會默默的推動是可以的，但是不會直接下達任何命令，你知道這一點就可以了。這也是我們的組織方式、行事的方式，你如果打破了這個方式，這個組織就都沒有辦法運作。所以當下我是這個小組裡的最高指揮者，那麼所有傳法相關的事情，最後決策者是我，現在基本上大部分事情是群主在決策，一般小事大部分都做了，但有些事情她拿不定主意也會問我，但是到我這裡就結束了。你不用問觀音菩薩怎麼傳法，怎麼在團隊裡怎麼做事，這個不用問，你問了他也不會告訴你。阿彌陀佛、觀音菩薩他們都不會告訴你的，他們有人但凡以這種身份來什麼靈，你所謂的靈告訴你讓你怎麼辦，那都是假的，肯定是有別的東西在干擾你。還有你還很年輕，就是心智不夠成熟，加上有太多的這種慾望，尤其是你想好好表現，好像好好做事，好好的拿出成績，這個也是慾望，這個慾望太強烈的時候也會被其他東西干擾或者控制，所以積極性太強，也不，也不是很好事情。一般從領導的視角看有些人他就積極性很強，他們往往會冒冒失失地幹很多壞事，幹出一些壞事，但是的初心卻是好的，這你又沒有辦法狠狠批評他，你還得鼓勵他有時候，這樣的人就很難搞了。你一旦批評過頭了，他又覺得自己的付出初心受到傷害什麼的，所以做事，你一個年輕人，你現在這個年齡段，你就默默的看著，別人讓你幹嘛你就幹嘛，少說多聽好好學習就可以了。

下一個問題，大乘禪法中心，這位問，妻子早年看過《坐禪1》，但是後來跟別的老師學過之後，不再接受我的法，然後也不看《坐禪2》，然後還批判Tai師父及師父講的法，能不能勸她回頭是這個意思吧？首先你得好好修行，你進步了你才能勸得動她。還有從你的說的話看，她這個人，首先她沒有邏輯，用邏輯想讓她學佛好像不行，那麼就看她修不修，就是她有沒有實修，實修過程中遇到困難的話，她可能會再找一些更好的法想解決問題。如果她也不實修的話，她就不會遇到什麼修行方面的困難，她就一條道，接著信她那一套就可以了，這樣的話就很難勸她回頭，那麼咱們就退而求其次，就是從正統的佛法講，就是所有的佛法都在教你，不要去造業，至少不要去誹謗別人，這個可以吧，這種這條大家都能接受，無緣無故你誹謗別人幹啥，人家也沒幹，對你幹什麼，是吧？如果你的師父是動不動就誹謗別人，那就這個師父是有問題的，你賣你的法，你就說你的法有多好，你講你的法就可以了，不用去批判別人，批判這個事本身就是造業，而且每個人都有自己的判斷體系，靠自己的實修來判斷這個法適不適合我，那就看自己而已，不需要你去批判別人，這個就沒有必要。所以說一個師父一直批判的話，你就勸他說這樣的行為是不如法的，不是一個正常的傳法人該做的事情，你只要專注的去傳自己的法，傳播正法，給大家帶來這個福利、利好，這樣就可以。沒必要去散播這種負面情緒，你這樣跟她說，以此來說明，以此來勸她遠離這些個老是傾倒一些負面情緒的上師。還有還是關鍵還是你自己，你自己修好你的境界高，你能看出她一些真實的問題，然後能用她能接受而信服的方式為她說明，這樣就可以嘛，她畢竟是對你還是既然是一家人，還是有信任的。

第二個問題，是不是不可以評論任何修行人或者法師？如果我朋友想修一個法……，那麼你評論他的法哪裡不如法或者不夠了意，你這樣就可以了，別說這個人怎麼樣，他平時守戒不守戒，這個是不用評論。本來在家人就不適合去講法師、出家人一些行為上的事，但是你可以說他的法怎麼樣，尤其是哪些法是不夠完整的，或者是不夠了意的，這個是可以說的。不過你還得考慮，他說那些內容就是方便法，這也有可能。所以說你朋友想修一個法，你可以先說你現在修的是這個法，你就說這個就可以了，人家願意學就學，不學就拉倒，他去學別的，那是他的因緣。

靈光臺你又來了。辯才無礙你就別要了啊，你別跟人辯好不好？我在昨天就說了，別跟人亂辯論，要幹什麼護持正法、破邪立正的事兒，這些事兒不要幹。

關於邪師，你不要攻擊他，他不來攻擊你你就別管，你修自己的就可以了。這世界惡人自有惡人磨，自然有辦法治的，不用你去管，好不好？

極樂KAKA，首先我以前說過，儘量不要和人爭執，其他人說什麼，你最好不要去管，也不要做什麼破邪立正這種事兒，對凡夫來說這都是，我說多管閒事吧那有點過了，但是呢，修好自己是第一位的，有時間就多念佛，多念經打坐，這就可以了，沒有必要和說邪法的那些人去爭執，這是沒有必要的，那些人結緣對你當下是沒有什麼好處的，你願意未來度，那也是未來的事，現在是不需要結這樣的緣，這是第一點。
還有勸人學好，不要說不好方面的事。也就是說你剛才不這樣的話會下地獄，這樣的話就不要說了，你就說你有正知正念，你可以解脫，可以往生，你就說好處，不要說你不這麼做的話會下地獄，你不這麼做會如何如何，這些話只會讓人反感，這有點像恐嚇是吧？
不理解的人那裡就是恐嚇，我們看十字架那邊說的信者永生，不信者下地獄，那不就是恐嚇嗎？你只說信者永生，這就不一樣了，你信者永生，不信繼續在地球上待著唄，不永生 的情況下再繼續做人也可以，你這麼說的話那又是另一回事。但是他們說不信者就下地獄，在我們看來，不信的人看來，這麼一看那就變成恐嚇了，所以就產生了反感，更不信了。
所以我們勸別人學好，就說你學好之後會得到什麼好處，往這個方向引導。別說你現在幹了這個事兒，你肯定怎麼怎麼樣。比如說勸人戒肉也是，你就說我不吃肉之後身體變得非常健康，往這個方向說。你別說你吃了之後會生病或者死了會遭報應，下地獄變成畜生這些，這只會讓人反感的，你覺得是吧？
所以我們度人也是需要有智慧的，還有度人什麼的，都是等佛菩薩指引你去做的時候再做，沒事就不要跟人起這些爭執，我覺得這樣比較好。

勤心莫退，看到一些不如法的事情，要不要指責？你不去管就可以了，遠離這些人，不用管，也不要到處去傳他們不好，這樣的說法，這本身也是造業。
咱們這個世界還是需要有人來維持秩序，但是維持秩序這個事兒用不著你來管，你不是公檢法裡的人員是吧？如果你是公安，宗教界的專門管戒律的那些人，責任在你那裡的話你得做，不是這樣的人的話，你沒必要結惡緣，你只要遠離就行。
還有對你親近的那些人，你可以跟他們說，那個是邪師不要親近，不要學他的，這樣說是可以的，對親近的人是可以的，但是稍微遠的人就不要亂說那些反面的負面的話，這反而都是一種造業。
或者說某些師父、僧人吃喝嫖賭，收斂錢財的事，也不能指責嗎？我覺得，你不指責可以，但是也沒有要你維護，你做個旁觀者靜靜的看著就行了，不指責不維護，這總可以吧，也不散播這樣的資訊，也不用散播，你看完就拉倒，你別轉發給別人，知道這些人是這樣的人就可以了，管好自己的業，先管好自己。
我這次講經也專門講過，什麼人會出來幹破邪立正這個事兒，佛經裡說了是這個大願菩薩，由佛來安排個大願菩薩下來做那些事兒，而且這些人都是以什麼長官，有權力的那些人的身份，再以檀越的身份，就是以當權者吧，以這樣的身份來做破邪立正事，不是我們平頭老百姓做的，所以咱們就管好自己的業就行。
不攻擊，不到處亂傳，不聞不問，對這些人，對這些所謂的邪師，不管他就可以了。修好自己的。

蘇七念1，網上看到有人假冒出家人，然後騙錢、算命之類的，該不該曝光他？這個你自己決定，你要不要造這個業，來攬這個業報，你自己決定。我們只說因果，不講事情的對錯。昨天也講了，李連杰的因果，他自己說的啊，曾經上輩子見義勇為的事做多了，傷害了一些他認為的壞人，所以這輩子有身體受傷的果報。
那你要不要做這種事情，要不要承受那個果報，你自己想好。大乘的確有這種忍，就是當你看到有一個瘋子在大街上砍人，你有能力去制止他的話，你可以去制止他，你甚至可以殺死他，殺死他之後你該下地獄就下地獄，由你來承受這個果報，來阻止這個惡業的蔓延。
那個瘋子殺人多了，被他殺的人不僅承受了痛苦，他們還要報復，然後兩邊就互相報復來報復去，這個殺來殺去的因果會延續下去。你把這個殺業攬到自己身上，然後把這個果報自己承受，讓更多的殺業阻止在那裡，停止在那裡，這也是大乘所說的忍。
所以在這種理念下，有大乘佛教的地方就有僧兵這樣的組織。李世民的時代，也有少林寺的和尚們去幫忙打仗過，朝鮮、日本都有僧兵的歷史，大乘是有這個理念的。
但是你要不要做，你自己想好。你是以大乘的這種心態來做，有人這樣出來行騙了，你為了阻止他繼續行騙，讓更多人受到傷害，就由你自己來把業攬到自己身上，你要不要做這個事兒？你自己想好。
至於我個人，像我這樣的人，我是不參與這種因果的。他能騙的也是那種貪圖小便宜的人，他們之間業我是不想參與的。而且這個世界壞人多的是，比他惡劣的人多的是。
以前有人來問我，他學佛之後，他是喜歡算命的人，他算命挺好的，所以他心裡就有一個結，佛是反對算命的，但是他又喜歡這個，他又學佛，然後就心裡犯嘀咕，要不要以後再給人算什麼的。
我就跟他說，這個世界比你壞的人多的是，殺人放火的人多的是，坐在高位上發動戰爭的人多的是。你一個算命的，你都不收錢的話，你那都不算是騙人錢。你就是給人提供一點情緒價值、參考價值、一點資訊而已，這有什麼好不好壞不壞的。你喜歡就去做，如果你能用算命的方式引導人向善，這也是功德。
你不要老一點點的問題就想著把它放大，然後覺得這個是違背佛理的，或者違背了佛當初的教導，從而給自己造成很大的果報。尤其是在家人，不要拿出家人的標準來說，尤其是出家進行大眾傳法的那種標準來，大眾傳法是不能亂給人算命的，也不能給人看因果，這都會給人帶偏。這都是有前面很多的教訓之後定下來的規矩。
但是你作為一個普通人，你想算命就給人算一算，拿這個賺點錢都無所謂，但是你學佛後知道算命不是很好，你自己有這個心態就好。但是你就喜歡幹這個，你以這種方式多幫助人，也沒有什麼錯的吧。
至於這種事，假冒出家人出來騙點錢，他造的業也就是騙點錢的業而已。他又沒有殺人放火。他要乾的壞的事兒多了去了，行騙幾個億幾、幾百億之後跑到國外的這種人多的是，還不止一個，全世界壞人那麼多，現在仗打得那麼厲害，每天都有人死。
你要做行俠仗義的大事，你去戰爭場面阻止它，你去把發動戰爭的那個人砍死他，美國總統啊、以色列的總統啊，你弄死他，把戰爭阻止，你這是多大的功德。把這個惡業攬到你身上，讓戰爭停止，你多大的功德，是不是？
所以這種小事我個人建議，除非你自己被他傷害了，你自己被他騙了，或者你的家人、你周圍人被他騙了，你一定要討回這個公道，那你去告啊、報官啊倒無所謂。因為你已經在這個業裡邊了，但是如果你不在業裡邊，你就看電視那麼多新聞，你每一個都要去站出來，都要去喊一嗓子，還要去舉報，還要去跟人槓，這真的活得太累了。
你的心態已經不再是一個修行人的心態，你是越來越深深地陷入這個世界的輪迴因果當中。
如果你是一個正常的想解脫的修行人，那就儘量少造點業，少造點業，尤其是那些小錯，不要見他人過，這也是一個修行人的心態。
這回講《楞伽經》的時候講過，喜根比丘和勝意比丘的故事。有人喜見他人過，樂見他人過，這個也是毛病，老看別人的問題。的確他騙錢了是壞事，但是他也是有那個業和習氣，被他騙的也有他的業和習氣。
如果你是一個法官、檢察官、警察，你是幹這一行的，你應該盡忠職守，你去幹，沒有問題。但是如果你是個平頭老百姓，最多你就舉報一下。你受傷了，你找正常的合法途徑舉報一下，這個可以，實在憋不住了，那你去舉報，這個可以，但是不要到處曝光，然後怎麼樣？你得花多長時間？我都沒多少時間和精力，怎麼說，都沒有必要，我是多一事不如少一事的這類人。
一般修行人都是從潔身自好開始，然後有大菩提心。大菩提心是度人的大菩提心，而不是故意參與到別人的惡業當中，自己還造惡業，這個沒必要。如果你是以同體大悲心修行的人，一定要學人王，那你要以人王的這個大心來做事。人王是不管這個事的，你想想看，人王管過這種假冒偽劣產品，行騙的小毛賊呀，人王管這事嗎？你要大心的話，你做這種大事，想著大事，不要把注意力放到這小事情上，我是這麼建議的。
你自己想好，你一定要舉報他、曝光他，你願意造這個業，我也不阻攔，這是你個人的選擇。你個人做的事，你最後自己有果報，如果有功德，那也是你的功德。

“賺錢如何避開以佛法牟利的嫌疑？”你避開不了那就正常賺錢就可以了。有些事情咱們就叫寺院附近賺錢的那些人叫佛商嘛，專門賣個佛像、小金牌這些的，人家拿那個賺錢也是他們該賺的錢，也談不上什麼。
就像我現在講法，講完法之後，要是向大家討個飯的話，大家願意給的話，那肯定不是什麼一塊兩塊吧，如果你在外邊給錢的話，可能是一塊兩塊。但是我雖然說我不拿佛法賺錢，但是人家給，你們給的話，肯定是衝著這個佛法給的。所以說這個東西就沒有辦法斬得特別斷的。我雖然嘴上說是我傳法不求回報，大家也是佈施，希望大家不求回報的佈施，我是這樣希望，但是大家肯定是衝著我講了佛法才佈施的嘛。
所以說，有沒有用佛法牟利這個嫌疑，怎麼避開？這些問題根本不值得談，沒有辦法用這個來徹底割開的，所以你該賺錢就賺錢。只是你沒有傷害人，沒有欺騙這就可以了。

如，宣傳佛法賺一些錢，這個可以吧，至少怎麼說呢，你不明碼標價的收款，而是隨喜款，算是一種隨喜款，隨喜打賞款，這樣掛的話應該是沒有問題的。
還有你在這些影片裡掛一些連結賣點東西，這也是他們願意買的話，那是自願的，又不是你強迫他們買的，又合法，只是借佛法的因緣來吸引一些人過來看一下而已，所以這個也是可以的，賣一些日用品什麼的，這都無所謂。
只要不是強迫性的話，或者說完全和佛法作為一種等價的價格，給他標了個價格，你要看這段影片，這裡講了一些法，這段影片的你得先付錢，或者充電，或者交月卡錢，這樣的話是另一回事。
但是這個法是你可以看的，但下邊有個打賞的項，開通一個打賞的專案，你看完覺得可以的話，打賞個幾塊錢你隨便打賞，這樣的是可以的。
我是反對直接佛法內容和金錢掛鉤的，這堂課值多少錢，這樣算的話就不是一個傳法的人該有的態度。

無無，你說的這段是不是口誤？不是，以前在群裡也有人問過，我不拒絕，我有啥有不能接受的，你敢對賭我就敢接受，無所謂了。而且過去的大德們，像大勢至菩薩扮演的玄奘法師在印度，跟人辯法都是拿人頭賭的，以此來證明所學的是堅定的真理，敢為此付出任何代價。至少有這個覺悟，就算不是用來唬人的，來證明你自己是堅定地相信這個的。要不然你怎麼向別人傳授，是不是。你自己都不相信，別人拿出一點問題來懟你，你就開始懷疑了，或者是不敢對賭了，那你怎麼認為自己的真理是堅定的。至少別人都不認，這個人都不敢賭，那還有什麼好傳授的，是不是。所以我是敢賭的，有人敢拿這個來跟我對賭，那我們賭一把看看。以前就有一位，說披毛戴角，那好啊，如果我說的是假的，那我披毛戴角還；如果我說的是真的，那輪到你來披毛戴角還。怎麼還法，我很明確，我的說法很明確，因為這種人我見過很多。過去的累世當中，我幹這個行業見了很多，因為我這個行業就本身就是這樣的，有時候就是拿命來拼的行業。所以有人來賭，那就賭，怎麼賭？你要帶披毛戴角，那行啊。我未來還要到其他世界繼續傳法，我做人王的，做人王很多世界是有坐騎的，有騎象的、騎馬的、騎飛鳥的，既然你披毛戴角，那你給我做個坐騎吧。我免費教了你一千天，不求任何回報地教了你一千天，然後你拿這個來懟我。那好，一世當一天，我的一天就是你的一世，你給我做一千世披毛戴角的動物坐騎，好不好，這個符合因果吧？咱們就這麼賭，是不是。我現在就公開這麼說，未來他給我做一千世的馬或者什麼可以騎的動物，這就可以了。未來我去任何世界傳法，就有這些後備。這種事很多的，還有人拿做女人生孩子來賭的，我也接受，什麼事都賭。你願意，你敢來賭我就敢接受，沒有什麼大不了的。

厚土，少林寺的問題，現在熱度好像也快過去了，大家也該過自己的生活。他是對佛教有什麼影響？不說他個人的行為，個人行為是看他因果，他幹了什麼，做了什麼壞事就受什麼樣的果報，這是因果問題，沒必要過多地講。就從社會觀問題上，整個社會的問題上，制度設計建設上看這個問題。這個社會有三股力量，一個是政治權力；一個是經濟力量，商人們也是一個支持力；還有一個是宗教力量，這三股勢力。這三股勢力有不同的理念，所以不能結合到一起去，不管任何兩個還是三個，都不可以結合。一旦結合相互之間就利用對方來套取利益，然後就會變味。宗教是理想主義，哪怕求菩薩沒有得到你想求的東西，還是堅信佛法是對的，大部分人都這樣。只有小部分人得不到自己想要的東西，開始說佛法不對，他根本就不信，他就是把佛法當作一個可以得到利益的工具來看，他就以功利心來看佛法。大部分正常的佛教徒，求佛得不到願望，得不到了還是會相信，因為佛法是一個龐大的哲學體系，也是講這個世界的真相。佛教總體上對人來說是一個理想主義，理想不一定實現，但是我們還是追求這種大的理想。但是其他兩個，政治、商業都是談現實利益的。它倆是現實主義，講現實利益，一旦和宗教結合在一起，那宗教就開始講現實利益，而政治和商業又利用宗教的理想主義化，來強加地用理想主義來忽悠人民，忽悠客戶，或者忽悠商業上周圍的人，客戶也好，公司內部的人也好，投資商也好，總之用想主義來忽悠人。這樣的話雙方都是不得利的，理想主義應該是純粹的理想主義，得不到利益也照樣堅信。一旦加入了商業模式，開始現實主義化，就變得更加功利化了。我做了這樣的工作，我就應該得到相應的果報，有這樣的想法。而且把它推廣成商業化模式，基本上都像那個寺院一樣。中國的寺院商業化就是從他開始的，就是他搞的，結果就變成這樣，全國有很多寺院都搞商業化。甚至有些寺院是掛牌叫賣的，直接明碼標價賣的。買這個寺院，後面怎麼運作，那就看人家本事了。所以就有很多有錢人，他不是出家人，他就買寺院，買下寺院之後再找個出家的和尚，給他工資，讓他來寺院裡當和尚，有很多這樣的寺院。都是從這個人開始的，所以總體來說他對佛法的破壞是很大的。以前他搞商業化的時候，我就覺得早晚得出事，因為這兩個就不能結合到一起，結合到一起這兩者都不能得利。短期內貌似能快速利用對方的方便法，把利益給套現出來，但是長期來說對雙方都不行。宗教在人們心中理想主義的形象被破壞掉了，商業那裡，利用理想主義來忽悠人，同樣也會把長期的信譽破壞掉。政治要加入進來，同樣是這樣。政教合一的政權，是相對極端的，就沒有辦法包容。現實是包容的，現實主義講究多方利益，互相融合，互相包容，不能凡事都要打打殺殺。只要和自己宗教不一樣的就全部殺掉，現實裡這是不可能的，極端主義在現實政治上不能這樣極端。一旦政教合一了，那就對其他宗教產生極大的排斥，在國內對其他宗教進行迫害，這種事情不太好，所以政治和宗教就不能結合。只有特殊地區人口單一，大家都信一個宗教，人口少地域大，這種地方反倒沒什麼太大的事，而且上面還有更大的政府管著。但是人口大到一定程度的搞這種政教合一的政權，都變得很極端，而且沒有辦法跟上現實的變化。所以宗教和政治結合不好，宗教和商人結合也不好，政治和商人結合更不好。娃哈哈的那個事，它是官商合資的企業，政府這邊好像據說是沒分到什麼紅，因為那邊私人的部分還在騙取政府資產，然後轉移到國外去。這兩者結合起來本來就有這樣的大問題。以前也有人問這種合資的企業怎麼管理，我說這兩者我不建議合作起來。因為政府是制定規則，然後管理商業公司的，你一旦插入進去，你也有利益，你還怎麼管理，還能客觀地管理嗎？而且現在官員都是官僚，官僚有一個重要的訴求，就是希望自己家裡有人進入官僚體系，能進入就進入，或者是自己要加入到更大的派系當中，有這個訴求。但是大部分下邊基層的人沒有辦法做到這個，家裡的人很難送進去，自己也很難加入上面大派系裡。這樣的結果他有一個焦慮，就是退休了怎麼辦？又沒有把兒子送進官僚體系。最後想到的辦法就是自己手裡還有權的時候，儘量撈一把。處在官商結合狀態管事的官員就想辦法在自己退休之前，借用商人那邊的系統，狠狠撈一把。不管有沒有官商結合，只要在他的權力範圍內，感覺自己退休後沒什麼依靠了，家裡人也沒有進入到體系裡，那可能能撈一把就撈一把，都有這樣的想法。商人這邊也同樣有這樣的想法，想把自己企業做大做強，還要把它持續地傳下去，把資本牢牢掌握在自己的手裡，這樣的情況下他肯定也有他的想法，他們也開始利用政府官員的權力來謀他們的私利。政府官員同樣利用商人這邊，方便來謀他們的私利。這樣的結果，兩邊人得到利益之後，國家這邊就得不到利益，公司也會私有化更嚴重，然後開始轉移資產等等，兩邊都不好。所以，一個社會的三個力量，政治權力、商業還有宗教這三者都不能結合，不結合才是最好的。一旦開始搞結合，那就開始亂套了，因為它們本身理念就不一樣。政治是要給大部分人謀取福利的，讓大部分人至少有飯吃，有地方住，這是國家運作的一個基本理念。所有人，哪怕你是個殘疾人，一生下來就是個傻子，身體有殘缺，但是你只要生而為人，你作為國家的公民，就應該享受基本的社會生命權利，可以活得像個人一樣。就算國家福利不能讓你大魚大肉地吃，但是你的生存起碼是有保障的。國家是要做這個事情的，所以要收稅。但是商人他不搞這個事，商人的行善那是道德層面上的事。在社會上做點好事，那都是道德層面上，並不是國家機器一樣，必須要完成這個任務一樣，他沒有這個義務。所以當商人更多地是爭取社會上的利益，攫取利益，他們是搞這個的。國家維持制度、維持秩序，讓大部分人活，這兩者的理念不一樣。這樣的兩個一旦混到一起，政府開始不管底層老百姓，商人又想辦法套取國家的資產，這樣的結果就是兩敗俱傷，最後誰都討不到好。這三個本來就不應該結合到一起，這是我一貫認為的社會觀，對社會的認知。這個劇本事先就寫好故事安排的，還是無法控制的？算是劇本上寫好的，但不是刻意地讓它變成這樣。這個世界只要不管的話，它會極快速地墮落。管理的目的、管理的作用效果只能讓它墮落的速度減緩而已，這也是設計能做的事情。不設計的話，這個世界就極快地墮落，很快就墮落到地獄去，大部分人都會下地獄的。只有管理好這個文明，讓他們在這裡宣傳道德、宗教，這些有了，就有一部分人願意接受這個說法，然後就開始修行，儘量引領大家都往好的方向去走。不可能絕對地往好方向走，而是相對地減緩速度而已。個人的問題上面可以控制，但是大範圍內它是往下墮落的，大的進程沒有辦法控制，只能拖延，說拖延也是控制的話，那也算是控制。但是它不能完全逆轉過來往上走，只能減緩往下墮落的進程。又該如何給身邊的人解釋，避免對佛產生誤解？你就說，他們是個人行為，佛教是佛教，是人搞亂佛教。佛去世這麼多年了，他寫的書都是死的，留在那它就是死的書，人拿起來死的書怎麼做，那是人的事。以前也說過，西方那邊的，你給他什麼東西他都可以拿來殺人。你給他宗教他就拿宗教來殺人，你給他科技他就拿科技殺人，因為他們本來就有這種好殺的習氣。放到我們這邊來也是一樣，你只要讓一個心術不正的人坐到那個位置，手裡有什麼資源，他都會拿來幹心術不正的事。如果你讓一個正派的人坐在那個位置，他說不定啥事都往正派來做，哪怕一個殺人的武器放到他手裡，他也只是用來保護人，而不是去殺人。對壞人來說，給他武器，他說不定會胡亂來殺。現在新來的那位，據說在網上好像信譽挺好，那就可以了。這種事早晚都會有的，少林寺在他管理下至少影響力倒是打出去了，他個人的問題給那邊帶來了一定的負面影響，但是已經打出去的影響力還是有的，所以正面的功績還是有點。不能一棒子把人給直接打死，他乾的好事還是好事，只不過他這個方法是不對的。從佛的視角看，尤其是想往高處走的人，你不要幹任何壞事，不幹任何壞事你未必大成功，可能一輩子在下邊摸爬滾打，但是你但凡有機會開始往上走的時候，你曾經幹過的壞事都會出來，人們都會拿那個事來給你找麻煩。所以有些壞事，不管你身份高低，最好還是不要做的好。像一些灰色的產業千萬不要碰，你不碰的話，至少你能保證未來安全。碰了那個東西，短期內說不定能賺不少利益，但是你未來長期的發展已經沒有什麼太大希望。從個人層面上看就是這樣。不要碰不該碰的東西。像出家人碰錢這個事，現在這年頭完全沒有錢，那也不切實際，出門得買車票，出去買瓶水也得花錢。不像以前那樣，可以一邊化緣一邊全中國地跑，現在這個方法不切實際，所以多多少少應該有點積蓄，這個可以理解。具體得有多少這個沒法說，每個人對錢的觀念都不一樣。我以前在寺院的時候就存了兩萬塊錢而已，我覺得夠了。在外邊有些人就存不少，我也見過一些人，存到一定程度的話，他就把多餘的部分就拿來佈施去。出家人也佈施，他身份比較高，他到其他寺院見到一些小和尚們，剛出家的和尚們，就給他們發錢，也有這樣的人。佛當初定下的規矩，出家人就不要碰錢，碰都不要碰，更別說是蓄財了。佛經裡有一個故事，佛陀曾經帶著一幫人出門，見到了一個寶箱，裡邊有很多寶貝。佛陀的一個弟子走上去拿，他覺得這個東西掉在地上，拿了應該也無妨，可能是沒人要的吧，或者說先拿了，等主人來找的話再還給他，也就可以了，有些弟子是這樣想的。但是佛陀說那些財物都是殺人的毒蛇，千萬不可碰，然後就帶著弟子們走過去了。後邊來了一個窮人，剛拿這個東西，後面馬上就跑來了一幫國王的護衛，算是那個時代的警察，把這個窮人摁在那，說這一箱寶貝被小偷給偷了，你是不是小偷，然後對他一頓毒打，差點快死了。後邊什麼結果我也記不清楚，總之碰到這個寶貝的人挨一頓毒打，沒討到好處。佛教對財物的觀念就是這樣，錢多了就給你招災。按照俗世裡的說法，德不配位的時候就開始招災。財富也是一種德，或者是一種位，你擁有的財富已經超過了你的福報能覆蓋的程度的話，就會招災。出家人在這方面更應該注意一下。你要跟別人解釋的話，就說佛留下的教導沒有變化，它一直在那裡，是人壞，拿起人家的教導來坑蒙拐騙而已，這個和佛教、和佛法是不相關的。還有佛教和佛法本身也不一樣，佛教是宗教，佛法是佛說的理論體系，它還是不一樣。佛教是一個把佛法傳承到人間，並繼續傳播下去的工具，從佛法來說它就是一個工具，也是要把佛法傳承下去的一個重要的載體，佛法僧三寶，僧寶就是作為一個載體把佛法傳承下來。這裡邊有修行的人，也有不修行的人，這個沒有辦法，不可能把這裡邊的所有人都一一分辨開來。好了，這個問題就大概講到這裡。

阿吉倪Bonny，這是存在的，有些人有神通，這是存在的。修到一定程度，不能說大機率，有些人是會出現一些神通，這個也很正常。出了神通，有些人是願意拿來做事的，有些人是不願意，就靜靜地待著的，這個都隨意。每個人因緣不同，不能強求。
神通不能強求而來，但是來了願意拿來做事的人，我們也不能說什麼，因為這是他的因緣，而且他也能幫到不少人。像網上能看到那個叫楊寧的人，她也用神通幫人。而且講的大乘義理上好像也沒有什麼太大毛病，很正常。基本上她也說到了每個世界都有一個佛，佛有不生不滅的自性，這些內容都對。所以人家也有不少信眾的。

看到鬼，怎麼說呢，光譜頻率不一樣，可以這麼說。我們看不到紫外線、紅外線這些吧？鬼的頻率和我們不一樣，但是有些人他眼睛能看得到，沒辦法，人家生來就這樣。還有些人體質虛弱的狀態下，就容易看到的，也有人是本來就能看到的，也有些是借別的鬼神的力量，身上有附體的鬼神，像巫婆、神漢這些是借別人的力量來看到的。看不到反而更好，要是你的心態不夠好的情況下能看到的話，反而經常被嚇著之類的。

師太，有關神通你不能強求，但是它來了你也不能拒絕，你要有這個觀念才對。你強求也是執著，拒絕也是執著，來了你就接受它。它來了之後你不要主動地頻繁地去用，但是你只要接受了，它有用到的時候——有可能後面有些業就是靠這個神通來消的，或者幫助別人來造善業的。這樣你這個業障，修行前的業障可能就消掉了，然後修行就可以再往前走了。
你把該來的，本來要來的，你自己使勁擋著，我們中國不就有句話嗎？ “天予不取，反遭其咎”。有這樣的話。該來的你就接受，完了拿著那個做好事，後面就可以積善業，又可以消業，然後修行就進步了。

虔誠的行者，你說的這個人我不知道，我也不怎麼看電視，我哪有時間看電視，你看這個時間段我還得回答問題。
超出常人的能力的確存在，你說的微觀是能觀到水的粒子那種程度嗎？那也是天眼的一種吧，有微觀、有遙視、能看到其他道的生物的，這些都算是一種能力吧。

讀書過目不忘，打坐能達到這個效果嗎？你有這個慾望的話發個願，然後精進打坐可以得到，但是咱們不求什麼超乎常人的能力。單純的打坐修行對學習是有幫助的，因為學習主要看專注力——注意力能集中到什麼程度，沒有妄想專注地去學習，這樣的話效果會很快的。
所以打坐能滅掉大部分文字妄想，注意力高度集中，這樣的時候你再去學習的話比別人學得更快，甚至會進入一種學習狀態，現在所說的心流這樣的專注狀態下學習，考試的時候也能發揮得很好。

起了妄念之後，未來會出現妄念裡的那個想法，就是“言出法隨”，有這樣的神通，說出來的話都會變成現實。我看你想一下都能變成現實，那挺厲害的。這種變化只是在你的已經寫好的命運劇本內的變化，不可能超出劇本。所以這也只是一種意念裡的小遊戲而已。

佳菲貓666，在沒有修到初禪以上的情況下想開天眼，道家那邊是有辦法的，但是我不知道。佛門是沒有那種刻意的修神通的方法，因為佛門是禁止玩弄神通，故意專門去修神通，沒有專門修這個的方法的。
尤其是就算有也不會對外傳，在大眾傳法的時候不傳這個的，肯定不傳的，除非有師承的，裡邊的那些人也或許會學，但是一般是對外不傳的。

天眼通像楊戩一樣，印堂穴開了往外看？這個是不對的，但是有一種強行開啟天眼的方法，這個不是讓你用心眼看，就是單純的開啟眉心處的一個眼睛，閉著眼睛坐的時候這裡應該是黑暗的吧，但是感覺像眉心處開始出現一個縫，然後有光射進來，然後就逐漸地逐漸地到一定程度的話，就會看到一些東西。
但是這個你看到的東西不是天眼，這個最多也就是能看個鬼而已，真正的天眼是天界都能看到的，你看不到的，用這種方法是看不到的，但是看到鬼也很了不起啊，所以道教不是有專門修天眼的，然後做一些法事之類的，還有修天眼的方法，他們是有這個方法的。但是和咱們佛教說的用陽神看的那種，真正的天眼是不一樣的。

下一個問題，什麼是神通看命？在佛法裡是用宿命通看才算真的神通看。在堂口裡看，那不是靠自己的本事看的，是借什麼靈體的、仙家的那些本事來看的，所以他看的並不是完整的，這個你要知道。他有可能看到某些片段，或者是某一部分，很多時候他看不到完整的因果，所以這個算命他也只能算到一定程度，不可能算到完全通透。但是這也沒辦法，當下問題解決了就可以了，算命本來就不指望能算一輩子，最多能算個未來三五年，一年到三五年，這樣就可以了。

然後有天眼幫別人看病……，正常的看病不算介入因果。因為大部分疾病都是後天的不好的習氣導致的，什麼吃的，心態，睡眠，工作壓力大等等這類問題導致的。這種病你幫人看了之後，告訴他什麼原因，你是因為什麼原因，現在有這樣的病，我給你先治一治，但是你得改你不好的生活習慣，比如說戒肉什麼的，你往這個方向好的方向引導，那都是功德。
至於冤親債主帶來這個病，這是有因果的，主要是和別的眾生有因果。這種病你不能隨便介入，但是你可以告訴他，這個是有冤親債主，應該怎麼辦？怎麼懺悔，怎麼發願等等，這些問題可以告訴他。
而且一般人光是看，是沒有辦法介入管別人的事兒的。你光是看本身，就算多多少少是介入了一點，但是只是看了之後，沒有勸他怎麼化解，怎麼送走冤親債主這些問題的話，都不算介入。所以適可而止就可以，點到為止，這種看到了點到為止，不要說的太多。

關於神通的問題，一般情況下，只是對於周邊和你有業緣的人，是可以稍微用一些的，而且最好告訴他們不要到處傳。對於不相干的人就不要用，因為你用完了後邊有的是麻煩事，所以就儘量不露出來，你不想麻煩的話不露出來是最好的。只是知道而已，神通本質上只是知道的能力而已，就像《地藏經》裡什麼阿羅漢來度地藏菩薩前世的那個，他也只是幫他看一下母親在地獄受苦的狀態而已，並沒有干預因果，而是勸他念佛，是吧。
所以在人間行走的人，不管是再來人還是凡夫修行者，有神通的話，最多是用來幫人看，而不是介入別人的因果。但有些時候光是看本身也會形成一種影響力——他本來不知道，他才能正常地去受報，一旦知道了就想著逃避，有那樣的想法。
所以只有到了因緣成熟的時候，有些人的確他有真誠的誠意，或者在修行方面的確有一些努力的前提條件，這樣的話可以告訴一些。但是一般人你就不要說，尤其是對於那些不修行的人，就不要提關於神通的事，也不要幫人隨便看。

下一個問題，你有出口成真的本事，這叫“言出法隨”，我倒是恭喜你，你有這樣的能力就不錯了，可能你上輩子修過行。這種事情在現實裡不只是你，也有不少人有過，所以不需要太較真，你就正常地好好修行就可以了。
有些人就把人生中的一些小事，或者自己經歷的一些小事過於放大了去想，我能遇到這樣的事，是不是我是天選之子，我有什麼特別的使命？對不起，你是普通人，你就好好修行，你求解脫再說，好不好。對這樣的人，我都想說這樣的話。
你不是“教員”，你不是出來鬧革命的，你也不是在修行方面可以馬上修成玄奘、達摩祖師那個程度的。你就做一個普通人好好修行，等你的心量足夠大了、能力足夠強了、願力足夠大的時候，上面會給你安排任務，這個時候你就好好去做，這樣就夠了。先認為自己很普通，這是最好的。

上天安排的最大，神通並不是唯一標準，也不能說是硬性標準，因為有些人前世有修行，這輩子禪定功夫沒有到那個境界的時候，還能用一些那個境界的神通，有不少這樣的人。所以我們不能單看神通，但是如果你的確達到了那個境界的話，神通還是會有的。真正的境界判斷還是佛在《金剛經》裡說的，一切聖賢以無為法而有差別。就是你的修為是看無為法，就是妄想、分別、執著滅的程度，由這個來判斷，而不是看你的神通什麼的。就是你的執著滅到哪裡，那你是哪個禪定境界，你是哪個果位，你滅到哪個執著的話那你去哪個果位，你滅到哪個分別心的話就是哪個果位，這樣看的，不是和神通直接掛鉤的。我希望你不要過度地關注神通，神通只是你到了那個境界，就可以展現出來的一種能力而已，並不是明確的果位或者境界。

還有地藏菩薩風劫來後短暫休息，地藏菩薩他是一直幹活兒的，因為他不只在我們這個世界，只要有地獄的世界，他都在，所以他分身無數個，到處去幹活兒，一直都在幹活兒。

668861，恭喜你發願像地藏菩薩一樣廣度眾生，這樣的大願不是一般人能發的，恭喜你！
你問為什麼地藏菩薩不成佛後再度眾生？在普通人眼裡，在凡夫眼裡，成佛和等覺菩薩其實沒啥兩樣的。成佛了，用佛的狀態可以提供持續性的加持力，這就像遊戲裡的全屏攻擊。但是等覺菩薩就是一個佛用化身，分無數個化身，去到不同的人面前去度，其實這也是動了妄想的，這等於是動了妄想，動了妄想那就等於變成了等覺菩薩。所以說你用化身的方式去度人，那也就變成了等覺菩薩，你不用化身，只是以佛的狀態提供加持力，那也可以幫人。
所以說這兩種等於不同的“攻擊方式”——一個是全屏攻擊，對所有人、所有外物造成同樣的平均打擊；一個是化身，給特定的人看化身的方式。所以說這個基本上，你說地藏菩薩是等覺菩薩吧，也算是，但是他早就可以成佛了，但是暫時處在那個狀態。
他的搭檔一切智成就如來，這個也是《地藏經》裡有名字的，一切智成就如來，他的搭檔是以佛的狀態一直幫助他。這兩個人是一對，一個佛，一個等覺菩薩，他倆都是人王職業的，他們的世界已經早就結束了，早就解散了，該度的人全度完了，所以一直以這種方式度人的。

薛祖宜，地藏菩薩，你是問地藏菩薩是怎麼做的嗎？你寫文章也好說話也好，有點像個古人一樣，感覺從我的視角上有點看詞不達意，你就直接說簡單點說，用我們能理解的話說就可以了。
你問地藏菩薩，地藏菩薩和他的搭檔，在《地藏經》裡說了，他的搭檔叫一切智成就如來，他倆是一對，他們倆的世界早就消失了，他們倆的世界裡的眾生該度的都度完了，所以他們倆的世界都解散了。
但是世界解散了，佛還是佛，地藏菩薩有這個大願，繼續在地獄裡度人，他的搭檔也就繼續在背後提供支持，所以兩個人的架構還是在的。

還有地藏王菩薩和閻王什麼關係？閻王是體制內的人，他是管理員吧，算是公務員，而地藏王菩薩是有身份，但是不是體制內的，他和閻王並不是上下級的關係，但是他的級別高，這個級別不是體制內的等級，而是果位，果位要高。所以閻王不能說是給他足夠的面子吧，而是地藏王菩薩的要求，他們基本都會聽的。
而且地藏王菩薩不止在這一個娑婆世界，他在所有有地獄的世界都有分身，都在度人。一般閻王，各個世界地獄的那些管理員們還是聽地藏菩薩的話，所以向地藏菩薩求很容易消業，尤其是你的冤親債主是鬼道眾生或者是地獄道眾生的話很容易消業的。

KAKA，九華山金喬覺是地藏菩薩的化身，還是報身？他是報身來的。他到等覺菩薩之後應該是沒有業，他完全可以成佛的。但是他偶爾會進入人間和某些人結緣，直接的業緣，然後再把他帶到他的那裡繼續度，或者說有意識的帶，引導他，然後度。所以這個佛菩薩，一般是等覺菩薩，一般佛是不太會做這種事，但是等覺菩薩有時候會故意再下來到人間某些人的身邊和他結直接的緣，這是有可能的，

法界還有像地藏菩薩專門在地獄度地獄眾生的大菩薩嗎？有，很多啊，只不過地藏菩薩是發願自己最後一個成佛，所以他會一直度，其他大部分人沒有這個一直要度到所有眾生都成佛的大願。
比如說我在這裡就看到有一位人，他發願說要在這個娑婆世界最後一個成佛，要把所有娑婆世界的人全部都給度了，他發這樣的願，那肯定地獄道的人他未來也會去度吧，所以下地獄去度的菩薩還是有很多的，只不過地藏菩薩他是發願最後一個成佛，所以我們管他叫大願地藏王菩薩。

第二個問題，地藏菩薩是報身來……，佛也好，等覺菩薩也好，他可以和凡夫結緣再度，他有這個自由的，要不然怎麼能說佛是大自在。他可以起妄想，也可以不起妄想，他是可以控制的，所以他願意跟人結緣的話，也完全可以下來跟人結緣，然後再度。
地藏菩薩是偶爾會做這個事的。而且地藏菩薩一直停留在等覺菩薩的位置上，實際上他離佛就差一步，他想成佛就成佛。但是他故意停留在那裡，一直幫助人，也偶爾會下來度人。所以他下來度人的時候也談不上是消業，是他專門故意來跟你結緣，算是造業，然後再帶你解脫。這個也不能說他是在消他自己的那一段業，因為他已經是圓滿的人，只是下來陪你玩一下，順便帶幾個人。

下一個問題，地藏菩薩的世界解散了，意味著地藏菩薩的業消完……，他是可以成佛的，只不過他沒有成佛，只是選擇繼續以等覺菩薩的狀態來度人而已。
那麼他搭檔沒有了嗎？不是的，搭檔是永恆的，一旦結了搭檔就基本上不會改變的。所以《地藏經》裡不是說了，他的搭檔一切智成就如來，這兩個人，一個人是以佛的狀態，一個人是以地藏菩薩狀態一直度人。
地藏菩薩以等覺菩薩狀態度人的時候，他不光是顯化身，有時候偶爾他也會進來和人直接結緣的，有必要的時候。那樣的話就會暫時出現報身，度完人之後，他還是可以成為接近於佛的那種等覺菩薩狀態。但是這個搭檔是一直在的，搭檔是不會輕易改變的。

下一個問題，地藏菩薩一直在度人，但是問題是，這些普通人們他不想被度，他有很多錯誤的觀念所障礙，所以一直在輪迴中吃苦。不是人家不度，而是我們自己不願意被度，或者根本不相信這套說法。所以問題在於我，不是地藏菩薩生生世世度不度人的問題，是一直在度，你沒有被度是因為你的問題，並不是人家不願度你。

貓貓，有關地藏菩薩的一些話以增強信心，那你說的是具體什麼話呀？地藏菩薩的經多看幾遍就可以了。《地藏十輪經》《大乘大集地藏十輪經》吧，那個佛經也可以，你去看一看，還有《地藏菩薩佔察經》，這些都看一遍，你就知道大概他講法的邏輯，還有他的義理部分，瞭解一下就可以了。

下一個問題，彌勒菩薩在兜率天，釋迦牟尼佛在管理著娑婆世界，為何他入滅前要將中間時間託付給地藏菩薩？這本書是強調地藏菩薩的大願和他個人的功德的，還有地藏法門的，所以把他的作用稍微誇張了一些。地藏菩薩的確在度人，在其他世界，但凡有地獄的世界，他都在度人，只不過他的形象很高大，所以把他推到前面而已。
就算佛不再住世了，這個世界還是有再來人一直在做傳法的事的。只不過把地藏菩薩，還有觀音菩薩這些立為偶像推出來了而已，這麼理解就可以了。並不是說這個世界就直接交給地藏菩薩，其他人就不管了，不是這個意思。

鄭勇，三千年傳法活動，地藏菩薩處於哪個團隊？具體職責是什麼？地藏菩薩不屬於傳法團隊，算是單幹的，但是所有的傳法活動他都會配合。每個人都有自己的作用，地藏菩薩就負責下邊地獄的度化。

地藏菩薩是第一次受釋迦牟尼佛囑託為代理佛……，他的分身在的世界的佛們，經常會自己不在的時候讓他出來。代理佛並不是說佛不在了，就全權交給地藏菩薩來管理，不是這個意思。前面講過了，地藏菩薩和觀音菩薩這類形象，我們要樹立起一個偶像，所以把他推出來。地藏菩薩是有典型意義的，他有大願，這個願很重要，所以想把他推出來而已。不是說這個世界就暫時交給地藏菩薩管了，其他人全都不插手，不是這個意思。

下一個問題，地藏菩薩以前是人王職業的，我只能說到這裡。他的世界早就解散了，他和他的搭檔都成佛了，但是他有願還沒有完，所以繼續度人，僅此而已。一個已經解散的世界的佛，如果你問他的故事，肯定能講一大堆。就像佛講自己的故事一樣可以講很多，但這都沒有太大意義。你只要知道他已經成佛了，並且他的世界解散了，你願意學他的大願就夠了。

鄭勇，地藏菩薩的搭檔是一切智成就如來，在《地藏經》裡有。
是不是道教的那個？不是。道教是佛教之後出現的。道教的確是本土產生，而且往前推的話，是先秦時代的方仙道，但是道教真正起源是公元一二幾年到一四幾年的漢朝期間，比白馬寺的建立（漢明帝時代白馬寺，西域來個和尚，帶著一些佛經來到洛陽建立白馬寺）時間要晚。這個是公元六十幾年，我記得是這樣的，六七年還是多少。
道教是張道陵，公元一百二十幾年到四十幾年這個階段，他建立道教，在四川那裡建立五斗米教，這裡才算是道教的起源。他起來之後，把原來的老子思想、方仙道的內容拿過來了。
而佛教這個時候已經在中原開始傳播了，雖然勢力不夠大，影響力不夠大，但是已經有了。道教在後續的發展當中把佛教的一些菩薩拿過來，改個名就放上去了。是這麼來的，並不是它原有的，所以也不是地藏菩薩搭檔。

可以，這個沒有問題。如果你心裡有點那啥的話，你不用減少，再多念阿彌陀佛也可以。這個沒有什麼，對於凡夫來說，所有的佛菩薩都是一夥的，解脫的菩薩、阿羅漢都是一個陣營的，所以你念誰都一樣。

第四個問題，這位問高麗、日本都是備份，那麼日本好像和地藏王菩薩有緣分深……，地藏王菩薩的確去過那裡，在中國也投胎過，日本也投胎過。

第二個問題，如如不動，地藏菩薩是在娑婆世界證十地菩薩果位的嗎？不是，他老早就已經證得了。娑婆世界出現之前，他已經是等覺菩薩了。

還有韋陀菩薩，他目前沒有投胎。

下一個問題。請問寺廟裡的韋陀菩薩，伽藍菩薩什麼職業？韋陀菩薩是真實存在的人，他是人王職業的人。但是目前娑婆世界人王職業的首座是文殊菩薩來兼任的。
伽藍菩薩，你說的是關羽嗎？這個是虛構出來的故事，所以伽藍菩薩這個名稱是虛構出來的，給關羽加上去的，不是真實的，所以也談不上是搭檔。韋陀菩薩有他的搭檔，但不是所謂的伽藍菩薩。

靖，月光菩薩最後52年，他傳法這麼個說法嗎？但是還有一百多年，至少有一百一十年到一百二十年左右吧，按照這個時間來往前推的話，月光菩薩至少要在二十多年後或者三十年後他才會出生，然後他還得修個三四十年，然後才能出來，這樣再傳五十二年吧，基本上一百年、一百一十年年、一百二十年時間給填滿，我認為是這樣的。反正他現在還沒出生。

Momo，其他世界也有其他世界的傳法團隊，但月光菩薩不是東方琉璃世界的，下一個要出來傳法的是釋迦牟尼佛下邊的人。同樣名字的菩薩很多很多，所以月光菩薩並不是東方淨琉璃世界藥師佛下邊的人，他們沒有在我們這個世界進行大範圍傳法活動。不可能讓兩個世界的團隊同時出現在一個世界進行傳法活動，只可能讓一個世界進來，要不然兩個世界撞在一起，誰來做決定，是不是？

這種未來的問題我沒有辦法回答，未來的事情不能隨便透露，會影響到未來的劇情發展。月光菩薩如果真有的話，估計是全世界範圍內，不是北方南方。

小冰期什麼的我也不知道，可能那個時候我都不在了，我還管那個幹嘛。

誦嚴，月光菩薩，據我所知，最後一個出來傳法的月光菩薩，應該是釋迦牟尼佛下邊的人，不是其他世界的人，畢竟這個世界是釋迦牟尼佛的世界，最後還是會由自己的人來進行最後一段時間的傳法。
未來世人如何辯知傳法者是月光菩薩？我猜是辯知不了，只有等他差不多結束了，快離開的時候他自己說，然後就離開了，這樣才算徹底坐實了他是月光菩薩，在那之前應該是辯知不了，而且他應該做的是大眾傳法嘛，雖然我做的也是大眾傳法，但是我是在小範圍內做，他做的肯定是更大範圍內做。
越是大範圍做的話，傳法的內容更得是低端的，不能高階，只能是比較低端的內容，可能攝受更多的人嘛，所以更不會提自己的身世。

薛祖宜，一個人突然念一個從來沒聽說過的菩薩名字，只能說他可能前世修過這個法門，關鍵時候前世的修行拿出來用一下。
摩利支天菩薩，說真的是很偏門的菩薩。有一種說法，她是釋迦牟尼佛現的一個天女相，像穢跡金剛一樣。佛經上的確少，我對她沒太大的瞭解也說不上什麼，只知道她有可能是釋迦牟尼佛的一個化身。
你願意修就修，你已經知道、相信她是釋迦牟尼佛現出的一個像，那一樣的，等於在修釋迦牟尼的法門。

孫悟空是佛嗎？孫悟空，小說裡的人物，沒有真人。

李磊，準提菩薩稱為佛母，這是一種形象的說法而已，一般情況下都認為準提菩薩是觀音菩薩的一個化身。為什麼叫佛母？是一個讓你成為佛的法門，我們就稱他為佛母，有人傳了你一個可以成為佛的法門，就說這個人是佛母，有這樣的說法，邏輯上這樣是說得通的。
所以佛母的意思並不是真的把佛給生出來了，或者造就了一個佛，而是他有著可以讓你成為佛的法門。所以什麼心咒那些也可以稱之為成為佛母，我建議是不要對這些問題過於執著。正常的佛法是讓你好好修行，而不是對某個菩薩產生過度的迷戀，這都是已經有點走偏了。
你喜歡哪個菩薩，那修他的法門，這個沒有問題。但是不要過度的把菩薩當作什麼形象，或者什麼他的淵源這個問題，把他看得比佛說的義理還要重的話，就本末倒置了，算是在故事上用功。
這次出的第二本書裡講過，佛經要分故事和義理，故事是為義理服務的，所有菩薩過去的故事，都是為義理服務的，準提菩薩你就把他當做一個普通的菩薩就可以了，所有的菩薩都是一樣的，沒什麼區別的。

白雲邊，準提菩薩，按照現在的說法是釋迦牟尼佛的一個化身。從來就沒有完全說是準提菩薩這樣的說法，而是曾經釋迦牟尼佛在一部經裡講，他以化身的形式念過準提咒，然後就以化身佛，一種化身菩薩，以這個來看的。也有說是觀音菩薩的化身，所以這個應該是從密宗那裡來的，唐密還是什麼。
所以你說他和阿彌陀佛有關係，那也有關係，因為阿彌陀佛、釋迦牟尼佛也多多少少都有關係。所以他是屬於哪個系統，我更相信他是釋迦牟尼佛的一個化身，所以是釋迦牟尼佛，這麼看就可以了。因為這是佛經裡有記載的，他是釋迦牟尼佛顯了一個化身，然後念了準提咒，這個是有記載的。

藥王菩薩、藥上菩薩與藥師佛什麼關係？有些書上說是藥王、藥上菩薩是藥師佛的弟子，也有些書上說是阿彌陀佛的弟子，但是並沒有哪本書明確地說藥王菩薩、藥上菩薩是歸屬於某個世界的。因為任何菩薩他都有歸屬世界的，哪怕到了等覺菩薩也是有。
一旦成為等覺菩薩的話，他可以任意地去任何和自己有緣眾生所在的世界去傳法。到了那裡，那個世界的佛講法的時候等覺菩薩也會參與的，所以他沒有明確地說而已。
那麼他是不是藥師佛的弟子？反正佛經裡沒說清楚的，我也不敢說。反正他就是等覺菩薩，是誰的弟子不重要。

下一個問題，緣起塵微，西藏地區的綠度母，一般說是觀音菩薩的化身，佛菩薩的名號很多，有些是有真人的，有些時候沒有真人的，就是某位菩薩不一樣的化身而已。這個對我們實際修行沒有什麼影響，你願意怎麼信都可以。

一心田，怎麼選菩薩？你喜歡哪個，你學誰的法門就可以了。我們對菩薩唯一的認知就是他們發的願，還有佛經裡的本事部，就是佛講的某些菩薩前世的故事，最多也就這個程度了。所以我們就看誰的願比較合自己的心意，那你學誰的法就可以了。觀音菩薩，《大悲心陀羅尼經》裡講了，你好好看那本經就知道觀音菩薩的願。地藏菩薩的願就看《地藏經》、《地藏十輪經》、《佔察法》等這幾個地藏法門的經。覺得哪個菩薩的願你更喜歡，跟著一起修他的法門就可以了。

下一個問題雲谷，請問準提菩薩就是觀音菩薩嗎？如果不是準提菩薩是哪個體系的？按照大乘裡的說法，準提菩薩是觀音菩薩的一個化身，有一本經叫《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，在這裡說準提佛母身就是觀音菩薩，為了利益眾生示現出來的一個化身，有這樣的說法，在大乘裡所以準提菩薩就是觀音菩薩的化身。

尊勝佛母應該是釋迦摩尼佛的一個化身，就是藏傳佛教和漢傳佛教都是這麼認為的，有一本經叫《佛頂尊勝陀羅尼經》，他說是佛陀頂髻化現的本尊，就像楞嚴經裡佛的頭頂上又現出一個化身佛來念楞嚴咒一樣，就是那個意思吧。

（2021年2月12日）
有人問南傳佛教的小乘佛法的有分心，這指的是第七識的分別心，以後我會講分別心。上次講分別心就隨便點了兩下，就沒怎麼講。因為佛傳法也有它的規則——越級不傳。沒到那個程度的人，不傳那個程度的法。
但是這一次講長篇佛法的時候我會講，為什麼，因為這次傳法也是上邊的要求，這個我說過了。還有，上邊那位沒經過我的同意，就向天界的那些四禪以上的人發了通告，他們是能夠得著分別心的，所以這次我會講九個分別心，全部內容全給講，到時候你看看就行了，好吧。
Taiguanglin：（補充說明：之前有人問有分心是什麼認為師父說錯了）（2021年2月14日補充）：
剛才找了有分心的解釋，是對分段生死的執著，是執著中最底層的執著，還分生心，住心，死心。睡夢中的叫住心。分段生死怎麼產生？以後在長篇義理中會講。還有南傳佛教的世界觀和大乘不一樣，南傳沒有中陰身，南傳講的是佛未接手管理的無限地獄世界，以後講佛教世界觀的時候會細講。

DD泰粉絲，覺知，小乘叫sati，就是四念處。他們說sati，我們叫四念處，就是觀身、觀受、觀心、觀法。
觀身什麼？觀身就是觀察自己身體，覺照、觀察都一樣的意思，就是你在坐的時候知道你在坐著，走著的時候你知道你在走著，躺著你就知道你在躺著，有一個覺知的心，一直知道你在幹什麼。
然後感受也是，觀受也是，你的六根感覺全部觀察到。皮膚的冷熱感覺、眼睛看到的、耳朵聽到的……不是專注於知道哪一點，全部同時都要知道。
觀心——情緒，你的情緒起來了，你得知道是什麼情緒。
然後觀法，這個法是內外都說的，腦子裡的想法也叫法，外面的變化也叫法，全部都看。

下邊的問題，是你要確定你的目標：你要繼續做人？還是做羅漢？做菩薩？還是怎麼樣？得先確定這個目標。你決定要捨棄肉身，起碼要達到三禪。三禪開始就徹底沒有肉身了，你要往這個方向努力的話，就學打坐、學參禪。參禪就按照我教的那個方法，先滅文字妄想，然後滅注意力、滅情緒，往這個方向走。如果你只想繼續做一個會觀察自己的人，那就按照你四念處的方法繼續修就可以了。
為什麼要打坐？打坐的目的是什麼？前面都講過了，打坐是長時間地練習不使用身體，最後達到捨棄身體的結果。你要扔掉這個身體，起碼也得先練習不使用身體吧。你所說的四念處觀法，一直在生活當中都在用，每天單盤有時候也就坐一個小時、兩個小時，也在用是吧？但是要徹底地，把六根境界全部滅掉，才能捨棄身體。所以你就按照上面我教的方法，或者修耳根圓通、或是觀想阿彌陀佛像，這些上三根的方法，來先把下三根給滅掉。這樣按照正常的修法來修。
你說的這個如實觀察實相，這個四念處，在生活中平時不打坐的時候可以用。但是打坐的時候，就要用正常的方法，先把肉身的六根境界一個一個全給滅掉，這樣才能解脫。就算解脫不了，起碼能達到三禪；達到不了三禪，起碼能到二禪；實際上達不到二禪，也起碼能達到初禪、安住於初禪吧。起碼你能有個突破，就比那個四念處要強。
你下邊回覆上問的“南傳觀法”，南傳的觀法是在“分別心”上用功。你得先明白這個意識的結構圖，分別心在最上面，再往上就是菩薩的妄想。（往下）是阿羅漢的分別心，然後是執著。而我們現在肉身上用功，這是最下邊的注意力，再下是文字妄想、淫慾。（往上）是注意力、六根注意力，然後是情緒，然後是四禪天的對黑暗和光明的執著這些，再往上是這些。
咱們現在是在有肉身的狀態下，你說用觀法把身體給觀到粒子的程度，觀察到極細的粒子，然後再觀進去會消失，理論是對的。用分別心觀察所有的執著，包括肉身，理論上是對的，在佛的時候這個辦法的確可行。
但是現在你用這個觀法，無法跳躍中間的情緒，在注意力上也是。你這個觀法是觀哪裡？是可以全身都一起觀嗎？你有這個分別心，可以啟用到這種分別心程度嗎？你可以觀到整個感受，同時又情緒、六根境界、文字妄想全部能觀到嗎？一般人是很難做到的吧。如果你能做到的話，也不會有這些個問題。
這個可以說你拿別人的境界，或者以前人的境界來說，你現在連吃肉的問題，怎麼吃素的問題都沒解決。我勸你就老老實實打坐，你說滅了文字妄想，那現在就是滅淫慾的階段。有沒有淫慾你自己很清楚吧，滅掉淫慾就可以進入初禪，這個肉身是明顯有變化的。
你說的後邊用觀，觀到身體的細微粒子，然後滅掉，那前提你也得先入禪定，才能觀到那個程度，明白我的意思吧？你得先入禪定境界，然後才能進入觀察粒子的境界。粒子是微觀，在天眼中都有，一個微觀，還有遙視，這些都有。這個微觀，你得先進入禪定境界，最起碼初禪。要進入初禪，前面講過有一個長篇的內容《初禪》，你去看那個，先看看能不能進入初禪再說。

還有三禪、四禪的高僧，基本上你說這一世之內，直接修到阿羅漢的人那都是再來人。大概就是再來人，或者說本來就是四禪以上的人。本來四禪左右，三禪以上，他一生之內，可以（修）四五個層次就達到阿羅漢了。
很少有說，一個凡夫從淫慾開始慢慢滅，然後到阿羅漢。在佛那個時代，用極大的加持力是可以做到。但是後來，基本上就都是有底子的人來的，所以你可以這麼理解就行了。
去其它世界這個事情，就算是阿羅漢，他也得先認為有這個事，他得知道才能去。沒人知道的情況下，他去不了，你沒告訴他，他也不知道。你想，他就算進入阿羅漢的境界，他看周圍就是一個一個小球，一個一個佛世界，他怎麼知道往哪個方向，過十萬億個佛土，他一個一個跳，一個一個往裡觀察是吧？
他能找到嗎？十萬億個中的一個，十萬億個那麼多的，他能找到嗎？比中彩票還難。所以這個是先得有人告訴他，然後是鎖定那個佛的意識，然後可以跳，這個跳都是這麼跳的。如果不鎖定的話，只是從這邊往旁邊跳一個世界，這樣跳那就跳不過去的。

別辯了，個人因緣，各修各的。
我記得南傳沒有極樂世界和淨土法門，所以不是一路，我們修我們的淨土，求往生極樂，他們修他們的。

好了，這裡我所講是我所講，佛所講的法包括在內，在這之上又加上我所講，合成一個完整的邏輯，義理圓融。佛是實語者，佛所說法沒有問題，只是實語者不等於要把所有真相全部說出，小乘是方便法，只講一部分。
我不是佛，所以也不用爭論佛說非佛說，本來就不是佛說。我所講的部分能讓你增加信心，有助於修行就好，沒有就大可不用在意，各修各的。別再爭論下去了，沒意義。

天才櫻木花落，南傳的這個禪是2500年前佛對那些很多再來人講的方法。他們修為很高的，本身就是初禪、二禪的人，拜釋迦牟尼佛的門下，一開始都是外道修行者，然後拜他。而且釋迦牟尼佛的加持力超過你的想象，他一個人坐在中間，讓整個國家的人都可以短時間內感應到強大的加持力，他不是你想象的普通人，真的。所以在他身邊修行，他只要稍微放一點能量，就可以讓你體驗好幾個層次以上的禪定。所以怎麼說呢，和他們看的現實已經完全不一樣，你現在不要拿過去那些人講的南傳佛教那個說話，對現在沒什麼意義。

明月，南傳佛教，我不認為他們有那麼多證果的師父。你說證果是什麼果？初果還是什麼？須陀洹、斯陀含，證那些果？還是二禪三禪這樣算？他們自己說的天花亂墜，說實話都很一般，大部分人初禪都沒到，連欲界定都沒到。該幹嘛都幹嘛，就是說給別人聽的，幾乎是那樣，我從來沒見過。不能說從來沒見過、一個都沒見過，就見過那麼幾個，和人數相比，就那麼幾個，而且他那麼幾個是打坐雙盤的，很多人都連雙盤都盤不起來，南傳佛教的。
內觀自心，在他們那裡，這屬於生活心態，平時觀察自己四念處。八正道是理論，因為他們那邊的理論欠缺，所以沒有佛菩薩加持這一說。而且他們沒有大菩提心這個概念，他們是沒有這個的，他們是以出離心來修行的，只要自己離開就完了。
所以你說你為什麼進進退退沒有進步？我認為，是你現在沒有大願，第一個是有大願，然後才是正常的修行方法。還有福德、戒行這些，戒行、善行、修行之後得帶上。

楊學輝，你妻子修的什麼觀念頭，以前已經多次講過小四念處的修行方法不適合我們現代人，那是佛在的時候的那些小乘人——給他們修的。佛自己的加持力是很強大的，說不定那些四禪啊，無色界天的人下來在佛身邊修一世就可以成阿羅漢，他只要幫一下就可以。但是我們現在沒有這樣的條件的情況下，我認為觀念頭這種四念處方法不是很合適。
你說妻子念地藏經會做噩夢，可以念前先念幾百遍地藏菩薩的聖號，然後求地藏菩薩加持保護，心裡這樣想，然後再念地藏經應該沒有問題的，都有前面這些鋪墊的，你一上來不行的話，你做這個鋪墊就行。

神經蛙，修行不是有什麼問題就想怎麼解決這個問題。你說要鍛鍊覺知，按照南傳的法就是四念處。但是我已經多次講過，咱們修四念處已經不適合。如果你是初學的話，就以先滅文字妄想開始，先滅文字妄想，拼命念咒，隨便找個咒，拼命念，念個一年兩年三年，念到你腦子裡不起文字妄想的程度，八成以上都給滅掉了，平時坐著沒有什麼文字妄想，這個時候才開始修別的。

潘宏銘，這個“立定腳跟，安住保任”，“立定腳跟”是什麼？站著嗎？如果你站著的話，這也只能算是小乘的四念處修法。這個以前也講過的，這個四念處在佛在世的時候，那個時候的根器高，佛佗的加持力大，所以以這個方法可以修到。因為這是直接拿分別心來觀察前面所有執著心的修法，但是它是不怎麼關注身體的，打坐這些不怎麼關注，只是平時就這麼提著分別心觀察自己，理論上在那個時候是可行的，但是現在人是不可能用這個方法能修到解脫。但是平時不打坐的時候可以拿這個來修一下，消滅一些妄想，這是可以的。

還有觀，從佛那裡傳下來的四念處的觀法，是直接用分別心來觀察一切的，這個叫照，那個時候應該稱之為照。但是我們現在有注意力的情況下，在凡夫已經有注意力的情況下，是沒有辦法同時照所有的，只能用注意力去觀察一部分，你觀察前面就觀察不到後邊，你觀察情緒的時候，你就觀察不到其他眼前的一些東西，你沉浸在情緒的時候你都聽不見聲音是吧？
你下面說專注做事的時候就忘記了觀察，這也是專注，也是一種禪定的基礎，但是這個和分別心還是很遙遠的。
有什麼進一步提升？就是打坐入定，天天打坐入定，往這個方向努力才是真正能提升境界的。你平時的所做的努力對修行是有幫助，但是它只是助緣，它只是給你加分的行為，但是最終還是看禪定功夫，靜坐的情況下禪定功夫，而不是看生活方面的。
現在的人都是這樣，情緒和注意力很熾盛的現代人只能是這樣。不要看兩千五百年前佛陀在世的那些人，靠四念處修行，然後就入定，然後解脫了，對我們這些人是不適合的。

偶米大，小乘佛教，需要注意什麼，你不去就沒有什麼事兒了，儘量不結緣，最好的方法是不結緣，你願意結緣就結善緣，多幫助一些人，尤其是那些不見面的情況下，捐款之類的，反而更好一些。因為見面就是另一種緣了。
如果你一定要去的話，我前面講了，滿足什麼樣的條件就能得到佛菩薩的保護，你的命運受到保護，就不會怕那些所謂邪乎的廟，什麼那邊亂七八糟的事了是吧？你就做到這點，怎樣才能得到佛菩薩的命運上的保護和加持，這就可以了。

dk，釋迦摩尼佛活著的時候，最後十幾年二十年是講了大乘一些內容的，但是小乘他們不承認，最後集結經文是那些參與集結的人，大家都認可的情況下，才能集結成為經文。
有一部分人不認可的話，他就不能成為經文，所以佛傳的大乘經典就有一部分在不認可的情況下，也沒有被小乘他們流傳下來。後來佛去世之後又出現了很多佛經，這個都不是佛活著的時候講的，但是他講的還是大乘內容，就為了補充那些失去的部分。佛這時候講了，但是沒有集結，然後沒有講的部分，佛陀入滅後也有人陸續講了，進行了一些補充，是這樣的。

阿吉倪Bonny，你說這位二十多歲出家，在國內寺院幾十年，後面去緬甸禪修幾年，回國後就否定大乘了，這個人是什麼情況？我個人認為，她本來的思維就是小乘的程度，她一開始學佛就是不認同普度眾生的這個概念，這個邏輯的，她就是想修好自己而已。
所以在大乘環境裡，對一個小乘人，他本身就是個小乘人，他只想照顧好自己，對這樣的人，大乘環境一再薰陶，一再要求他去多為眾生做事，他反而是很糾結的，或者是說很壓抑的，在這樣的環境。還有大乘裡對個人的禪修問題，並不像緬甸那邊的那種禪修，小乘的禪修那樣關注度大，而且修行法門也不像那邊比較普及。
緬甸和東南亞那邊一些國家，他們會專門拿這個做生意賺錢的，有不少這樣的禪修中心或者地方做的挺好，全世界有很多人都跑南東南亞一些國家參加禪修，沒有跑中國，很少有跑中國來禪修的。因為這裡對宗教的國家政策也好，環境也好，不是那麼很放開的，也不能拿這個專門去賺錢，所以這邊管得嚴的情況下，來這裡的人就少，那邊的人多。去了那裡，那邊就教你很多應機的一些法門，所以就很容易被他們的一些說法給說服了。
至於她這種情況，我個人還是相信她本身就是只認可小乘的那種說法，就是以自我為中心的修行人，她不太認可普度眾生這種說法。可以說這也是大乘理論上一些欠缺的部分，不能用邏輯完整的說服一個人，說這個世界是怎麼樣的，為什麼要修行，菩薩為什麼度人，把這個用邏輯完整的給你說服了，大乘理論有欠缺的地方。
我在原來的吧裡，也有人說我是外道呀邪師呀，發願也是可以看《大乘起信論》發願，不需要看我的書，那種說法也看過了。你看《大乘起信論》，它那個發願有邏輯嗎？它用邏輯告訴你不發願不能解脫的，這個邏輯它說明白了嗎？實際上沒有。《大乘起信論》裡你看一遍它也是在勸你發願而已，它沒有說發願會有什麼效果，為什麼會把你引向解脫？它這個沒有說清楚，它只是勸你發願而已。
現在的人都學過科學，接受過九年義務教育，十二年上學學的科學知識，都是講究邏輯的。你不能單純的勸行善，你得靠邏輯來說服人家，發大願會有什麼樣的後果，或者是有什麼樣的好處，最後有什麼樣結果，這個一加一加一加一，這樣最後結果是多少，明明白白的告訴你，人家才有可能去思維，然後接受還是不接受，這到時候再說。
但是只是單純的，更像是道德層面上教你，你應該發大願，發菩提心，多度人，應該多對別人要好一些，這樣的理論，實際上現在很多人是接受不了的。
他認為這是對的，從道德觀念來說，普度眾生，想著這個事兒應該是對的，但是沒有辦法用邏輯來證明。所以跟別人說的時候也承認普度眾生應該是對的，但是因為沒有邏輯來證明的情況下，他內心還是不願意相信，還是以自我為中心的，只能是這麼解釋了。
所以很多人學佛幾十年，他對佛法的理解，發願的理解，也沒有太深入。而且出家修行的人，尤其是有些沒有大菩提心的人，很容易升起貢高我慢心，前面也有人問我慢心的問題，自己修行，怎麼瞧不起別人這些問題。
從佛理的根本上來看的話，應該是因為你有妄想，再多是因為有分別心了，然後就你和眾生分別開來看待，有了我相人相，然後開始認為自己了不起，別人差勁，這種想法，產生貢高我慢心，是吧，大的邏輯是這樣吧。
但是從我們凡夫的角度來看的話，為什麼會有貢高我慢心，為什麼會覺得自己了不起，瞧不起別人？因為你對別人沒有責任感，沒有大菩提心。大菩提心是一種責任感，你要度別人的話，你對他是有責任的，至少你自己認為是有責任的，未來一定要度他，度了他我才能成佛，有這樣的責任。但是沒有大菩提心的人，他沒有這個責任感。
打個比喻，如果你是父母，你有一個孩子，他出生就有點障礙，身體障礙也好，智商也好，哪裡有點比正常人要差一些。你作為父母，你能在這樣的孩子面前生起貢高我慢心嗎？是吧。你能升起嗎？你是正常的父母的話，你面對自己有缺陷的孩子，你會升起貢高我慢心嗎？你覺得自己比他了不起，孩子差勁，會因此瞧不起他嗎？不可能吧。正常的父母應該是為孩子感到惋惜，為孩子感到痛苦，這應該是正常的父母的心態是吧？因為父母對孩子是有責任感的，既有愛，又有慈悲心，又有責任感，所以對孩子是感同身受的心態，一起感到痛苦，這才是對的。
那麼你有大菩提心的話，你看一切眾生，和你有緣的所有眾生都是你未來要度的人，他們有多差勁，你就應該感受到，這就是你的責任，這就是你未來要度的人，你因此要感到責任，就不會產生貢高我慢心了。
你會覺得這些人早晚都是由我來度的，希望他們好，希望和他們結個善緣，儘量能往好的方向引導，這是正常的心態。而沒有大菩提心的人看到比自己差勁的人，他就升起貢高我慢心，覺得自己很了不起，自己修行了二十年、幾十年，自己念了三千多遍《地藏經》，很了不得啊，這種心態吧，都是因為他沒有大菩提心才會升起的。
所以我在勸大家發大菩提心，如果你在寺院待了二十幾年都發不起這個願，我不能說這個人完全白學了，但是起碼對佛法的核心義理沒有理解通透。他只是以自己追求解脫，追求安逸的這種心態去學佛而已，並沒有上升到要和其他眾生怎麼互動，怎麼度人這個問題上，所以很容易被小乘給迷惑掉，我只能這麼解釋了，好吧。

千湍盈泰，看電視的時候會有更高維的另一個意識，可以觀察自己看電視起妄想，這算是小四念處，就是用分別心來觀察所有的妄想。
還有打坐時達到初禪以後，同樣的觀察內在念頭和情緒，這樣算是四念處嗎？可以，理論上是可行的，但是現在我還是勸勸你修情緒，參情緒，這個更適合現代人，因為你想繞過情緒把它滅了，把所有的都給滅了，有點難度。
還有佛在世的時候，佛的加持力是超級大的，不是你能想象得到的，所以在佛經裡，很多人聽了佛的一段法之後，馬上就證入了什麼果位，在佛經裡看上去是比較誇張的說法，但是在佛的那裡是可行的，理論上是可行的，但是現實裡很難做到。
所以你不能忽視佛的加持力，後世我們這些人，在沒有佛的直接加持力的情況下，你想全靠這種跳過情緒的修法，來直接滅掉所有前面的執著，這有點難度，所以咱們還是以保險起見，保證安全。
這個情緒，你看上去你沒有情緒，其實是一直都有的。就像《楞伽經》裡講的，這算是一種覺想地者，自以為自己覺悟了，有這樣的錯覺，會產生這樣的錯覺，然後安住在自己的狀態裡不能往前走。
其實修行每升一個階段，你能感受到的境界，清淨和舒爽的狀態，都是你前面的階段你想象不到的，所以一旦到了那個境界，就覺得這個世界太美好了，好像這就是很終極的狀態，會產生這樣的想法，然後安住在那裡。
你再往前再走一步的話，那個感覺又不一樣，但是還是更加的，更加的清淨和舒爽。所以還是精進修行才對，而且理論要通透，自己在某個階段，要明確的知道。

下一個問題，我平時生活除了工作外一直都做這樣的修行，可以啊，四念處是融入到生活當中的。

下一個問題，有師父常告誡弟子不要有分別心，四念處修行在用分別心，請開示。這個師父說的不要有分別心，是一種生活態度，就是你在生活裡不要帶有美醜、對錯這種分別來看待世界。是非對錯不要那麼明確，是這個意思。而四念處修行，是拿七識分別心來觀照前面所有的執著，這是一種修法，凡夫是做不到直接沒有分別心的。
這個師父告誡的並不是讓你直接沒有分別心，如果你能做到直接沒有分別心的話，那就是菩薩境界了。你把分別心區別開來對待，修行時候講的分別心，和一種人生態度的分別心。

還有，泰國是佛教國家，為什麼殺盜妄淫氾濫？所以說佛教的傳播，需要把握一個中間的度。如果為了讓更多人信，而把這個標準不斷降低的話，算是成為一種世俗化的宗教。這樣的話，所謂的那種自稱自己信佛的人倒是很多，但是整個佛教開始有點變質了，它只能是變成一種世俗化的宗教而已，不能把人引向解脫覺悟。
如果是一直處在很高階的狀態，一直講高深的理論，引導大家打坐修行，往這個方向多走的話，就會和普通大眾又脫離開來，就會變成很小眾的一種修行宗教，這樣也不利於傳播。所以需要把握中間的度，傳法就要把握中間的度，既有高階的修行，又要可以攝取大部分普通人。
而泰國，就是一種小乘佛教過度的世俗化。小乘基本打坐的人都很少，就算打坐也是類似於冥想，就是靜坐而已。也沒有什麼明確的可以讓你滅掉下三根境界和上三根境界的那種理論體系。我看他們講的那些理論，好像都是在自己覺受上用功，這是沒有辦法解脫的。

屍體同志，平時一直保持當下的覺知，這個也是一種修行方法，以前也講過，這叫小乘的四念處修行。算不算減少妄想？這個肯定是，所有的修行都是為了減少妄想。

A北京居士法寶，小乘針對的是什麼？以前也講過了。大乘針對的是可以解脫的和想往生極樂世界的人；密宗是中間的，根器稍微差一點，是要培養反覆輪迴著繼續修行的修行人。
而小乘是培養一個正直善良的普通人，和修行人還是差一點的，不一定都修行。總之用戒律來可以約束他們，做一個有道德、有修養的普通人，這樣就夠了，差不多了，小乘在傳播的定位是這樣的。
所以學小乘的人，在禪定方面功夫還差一些，甚至可以明確地說學小乘就沒有大菩提心。學小乘就是以出離心為目標，以成為阿羅漢為目標，在這個方面努力的。所以沒有大菩提心，很難得到佛菩薩更高維度智慧的傳遞，沒有大菩提心是不教的，往上再不教的。
書上告訴你為什麼要發大菩提心，佛經上反覆強調大菩提心。如果你做到了有大菩提心，再有修行，那可能會連接到佛菩薩意識。或者說會遇到真正的再來人，學到大菩提心，還有更高維度的佛法的真相，但是沒有這個心態的話你就學不了。
還有，小乘一直在糾結佛說和不說這個問題，它本身邏輯上就有一個漏洞，這個世界不是只有一個佛，如果這個世界真相是普遍存在的真相的話，那成佛的人應該有很多。那為什麼一定要抓著一個人說的盯著不放呢？是不是？
只要是真相，別人說了，那也可以說的，菩薩可以講法，阿羅漢也可以講法，只要說的是真相就夠了。非要佛說了才算是，不是佛說都不算，這就是大乘裡所說的我見，嚴重的我見導致他們接觸不了更高維度的法，所以只能處在那個狀態。
而且在根器上，小乘也有適合的人，我們講根器，這個世界的人有很多種根器，有差的根器，有些人根本學不來佛，也有些人一直學外道邪說。每個人根器不同，不能只留一個大乘佛法，所以小乘也留。小乘就攝受那個境界的人，等他們修得好了再往上走，這樣慢慢來。
所以有爭論是很正常的，沒有什麼大不了的。沒有爭論的話，這個世界才是真正可怕的。

惦記著希望，你是新人嗎？大乘是普度眾生為目標，小乘只度自己。

橘子舟，你對止觀法和四念處理解的不夠深，止觀法是打坐的時候修的，它是打坐的方法。四念處是生活上，平時都可以用的，它是生活時的一種態度和心理狀態。就是生活的時候你要觀身、觀受、觀心、觀法，一直觀察著，知道全身心的狀態，平時都這麼做的，這是四念處。而止觀法是打坐的方法，就在禪定當中，止是六識執著，觀是用分別心來觀察，所以不一樣。

第三個問題，問小乘人對大乘為什麼攻擊？為什麼不能理解這個問題？在第一本書上好像也說了，小乘是早期佛傳的法，有一部分人學了小乘內容就離開佛陀，開始往南去傳法了，他們就沒有聽到大乘佛理，到後期佛開始講大乘的般若部、涅槃部的內容，他們沒聽到的人就開始攻擊這樣的內容。等佛涅槃之後，學了大乘的人也往南去傳法，那時候已經在南方站住腳的小乘人，就攻擊來傳大乘佛法的人。所以大乘就開始往北傳，而不是往南傳，所以往南走那條路線基本都是接受了小乘佛法的國家。從印度佛陀出世的尼泊爾地帶，開始往南傳的時候，斯里蘭卡還有東南亞這些國家就接受了小乘佛法。往北傳的就是中國，還有日韓、臺灣這些，都是大乘佛法。西藏密宗是夾在大乘小乘之間的那種，他們自認為他們學的是正統佛法，而且他有一個邏輯上很大的硬傷，就是只認佛親口所說的法。而且小乘佛法的理論與佛只有一個，其他人最多修到阿羅漢，他認為佛只有一個，但是他又說眾生平等，所以這就是一個邏輯上的漏洞，一個硬傷。既然普通人只能修到阿羅漢，怎麼能和佛平等？不應該平等，但是又說眾生平等。所以有些問題你只要有很強的邏輯思維能力的話，沒法深究，你只要一深究就能找到一些漏洞來。但是他們就在那堅定地認為。而且人就有這麼個特性，他一旦堅持某個理論一段時間之後，他堅持的已經不再是那個理論的對錯，而是他自己的勝負，他的觀念，是他自己的勝負欲。別人攻擊他，就不行，不是理論好不好的問題，他甚至有時候知道他自己是錯的，但是他就不認，因為他不能輸。而且宗教也是用這種理論來吃飯的一個團體，它怎麼能從自己內部否定自己呢？這就可以說是凡夫的一種劣根性，可以說就是我們所說的屁股決定立場。他一旦坐在那個位置上，他就沒有辦法否定自己了，他就算心裡知道有可能不對，但是他絕對不能對外承認以前那是錯的。所以一旦加入的人越來越多，形成一個宗教團體，又形成了一定的國家影響力，甚至身為一個文化圈，這個時候就更不能隨便承認他錯了。甚至我現在出來，離開那個圈子、那個協會的控制下，出來傳這些內容，估計大機率他們是不承認的。有些內容他承認就有點不好了，所以他不承認，所以我也只能在外邊傳，說不定有可能都回不去。有些內容就這樣，人一旦形成一個圈子，他們內部一旦達成了共識，就只能按照他們那個說法來傳，你但凡傳一些多餘的內容，那都被當作異端來看。一個正統宗教，給它定名的是一個正統的宗教，一旦傳的內容和原有的教義有點不一樣，或者有點多出來的部分那就叫異端，異端起碼是不坑人的，異端還不算坑人，但是再往上發展，他開始坑人了，或者觸犯國家法律，或者侵犯人權，什麼控制人、什麼騙取錢財，這種過了線了，就算邪教了。所以小乘的問題就是這樣，現在看更多的是他們的勝負欲在作祟。理論上，說不定你用邏輯來展開說明，他如果夠聰明的話也能聽懂，但他就是不認。因為在他們那個圈子裡已經不能再承認這個東西了，自己打破自己的根基了是吧？所以人類這個問題，不是用簡單的理論本身的對錯來判斷的，還得看人的立場，人的習氣。

小乘人出來傳法，小乘傳承到現在總得傳法，不傳法怎麼能傳承到現在，進去的人只修自己，不管別人的話肯定傳不到現在。但是他傳授的內容裡有沒有大乘的內容，就是著重看他有沒有普度眾生的內容，他傳授的內容沒有這個的話還是小乘。小乘就是因為沒有普度眾生的大願，也就是對其他眾生沒有責任感，所以他們會抬高自己。他度人沒有那種必要性，我度你就應該感謝我，你得有所表示，這種心態。所以小乘人修好了，很容易出現貢高我慢心等等。他們自己認為他們沒有這種心態，但他們的行事風格，還有對佛法的態度，就是藏著掖著的那種態度，就是一個小乘人。

下一個問題關於大小乘問題，大小乘的區別，我記得也在第一本書裡說過了。這個發心的問題，還有對心的結構的認識，小乘不一樣小乘一開始都是認為心在身體內的，所以在這方面一旦用錯了功法的話，可能會長時間無法進步。大乘是發大菩提心，小乘是只度自己，所以你想著只度自己連阿羅漢都成不了。你問大乘要先經過小乘嗎？你說的是修行的法門嗎？不需要，大乘是直接以大菩提心修行的人也有。大小乘果位是怎麼樣的關係？果位上都是通的，通的，但是小乘它要那靠那種發心靠那種修法，按照他們的說法修到阿羅漢就到頂了，而且他們只認為這個世界只有一個釋迦摩尼佛，大乘是所有眾生都是佛，還有發大菩提心之後可以成為菩薩，這個看書，你先把兩本書都看完，對佛法產生有一個大框架的話，這些問題你都自己能理解了。

下一個問題，237樓，觀照0620，今代一位師兄請問師父，按照南傳的觀呼吸、經行或慈心觀什麼的證得的一二三四禪，與師父的禪定一樣嗎？南傳也是一開始也是按照我講的那種禪定來給了定義的，最早是那樣的，但是後來逐漸的傳著傳著就變味了，後世的人就開始胡亂的加料，按照自己的標準，按照自己的感受來講，然後就變成現在這個樣子。至少還有，不過他們的初期修法對個人的修行還是挺好的，但是他們不強調發心，只有出離心就可以，而且修行果位也就是最多到阿羅漢，也不相信這個世界有無數的佛菩薩，他們認為只有一個佛這個覺悟的人。也就是說你一旦相信一個東西，他就會產生盲信，然後不會去深入的去思考和用邏輯去思考，這是很多人的通病，一旦相信那就是盲目的相信，這就叫迷信。你不去深入的思考為什麼會怎麼樣，為什麼會這樣，這前後都邏輯能不能貫通起來，他不做這個思維，然後就是迷信，然後就拿著一本書拿過幾本《阿含經》，然後就開始反覆的按照經書來解釋所有的世間一切。然後他想不通的問題就說自己境界不夠，什麼只有佛才能知道，這樣的說法。就算只有佛才能知道，但也能可以用邏輯來講清楚，很多事情還是可以用邏輯來講的，而且現實就是最好的證明。如果你用現實，你的理論和現實裡產生衝突的話，那肯定是有問題的，但是人家也不管這些個。

下一個問題，能不能簡單地講一下南傳佛教的設計？這個以前都講過了，南傳佛教就是早期的弟子們離開了佛，然後就開始到印度南邊傳，他們就不再承認大乘的教法，就是佛晚期、後期講的內容。佛法這個東西它因為有深度，所以如果過度地世俗化的話，讓信佛的人數量是多，但是高階的那些法就會慢慢遺失。如果一直保持那種高階的話，攝受人的數量就少，所以要取中間值。那麼南傳那邊是信的人多，但是真正修行解脫的人和走向解脫的人反而更少。咱們這邊是能修行，修行人當中能接近往生的人是多，但是接觸佛法的人反而是少。這樣，就看怎麼理解了。像泰國，說是百分之九十的人都信佛，但是那邊的治安也很亂，有賣淫，什麼人口買賣，各種亂事很多那邊，甚至還有毒販子們在那邊有活動的很多。所以不是說什麼信佛的人多了，就國家就肯定好，或者說能真正證果的人肯定多，不是這麼說的。

下一個問題，南傳和藏傳沒有比丘尼，是不是他們那邊正法五百年，為什麼只有漢傳有比丘尼？你是上哪裡聽說南傳藏傳沒有比丘尼？我現實裡看到過女喇嘛，而且也看到過越南什麼南方泰國這些女性出家人，你是在哪聽說的，南傳是沒有比丘尼的？我在網上搜了一下，藏傳佛教有比丘尼叫覺姆，歷史可以追溯到公元八世紀吐蕃時期藏王，這個叫赤松德贊嗎？是他的王妃成為第一個比丘尼，受蓮花生大士的剃度受戒。還有南傳越南的女和尚，我見過，比丘尼見過，還有泰國也有比丘尼，泰國你網上查的話，越南和泰國是有的。還有斯里蘭卡和寮國這兩個國家是沒有比丘尼的，有女性出家，試圖受戒或者以這種方式去生活，這樣的人有，試圖去受戒，但是沒有官方承認的，就是沒有官方承認她是一個出家的，沒有這樣的，就是她在寺院裡穿著一些類似於修行人的衣服在那裡生活這個有，但是沒有完全的官方承認的那種出家，這兩個寮國和斯里蘭卡是。這四個國家應該是南傳比較生信的國家。還有緬甸那邊也沒有官方承認的比丘尼，大概這個情況。如果你去看的話，也有的人看上去是比丘尼，但是官方不承認，也有的地方是直接承認的。還有比丘尼這個是從大愛道比丘尼，從開始佛在世的時候，就是佛姨母波闍波提開始傳下來的，所以南傳一開始也是有的。後來女性地位一直低於男性，不讓女性出家，這個是社會現象，而不是佛制，那個時候佛制，佛定的佛制是允許女性出家的，所以南傳早期也是，上座部佛教早期也是允許女性出家，後來發展到一定程度之後就開始不讓女性出家了，因為要抬高出家人的身份，這也是社會性問題，並不是宗教問題。還有你說的正法多五百年，這個主要是看主角，文明的主角，現在中國是主角，所以看佛法在中國怎麼傳，看這個時間段，而不是看那些南傳藏傳，它們是配角，現在已經是配角。

你就不要問其他宗派的事兒啊，我不瞭解的事兒我就不評論，也不想貶低別的一些稀奇古怪的事兒。倒立，也有打坐姿勢像倒立的修法，但是我是不主張的。這個主要是為了通後脖子的那個穴位，實際上說真的沒什麼太大用。
你說的密宗，修藏密破瓦法，破瓦法是什麼，我沒聽說過。

密宗最早是為了針對專門破壞佛法的那些鬼神、魔王眷屬，而專門做出來的一種可以說是戰鬥類的職業。密宗有這個驅魔師，這個是第四個職業，隱藏職業。一般人是學不來的，也有明確標準的。一開始佛傳的時候，為了對付那些專門來破壞佛法的人，所以專門傳了一些密法，這個是不對外傳的。
在密法當中，有一些咒語手勢。手印一結，在鬼神眼中你的形象就會變成佛的形象，有這樣的秘法。這個傳到後來有沒有傳下來就不好說，但是，它有一個明確的規則，首先是傳男不傳女，傳內不傳外，這個規則是很明確的。只有男性比丘才可以學，男性出家人才可以學，女性都不可以，在家人不可以學。因為在家人還有所牽掛，只要你有親人的話，那些鬼神欺負不了你，他就跑去欺負你的家人，也是很麻煩的事情。
所以，最好是孑然一身的人學，沒有親人牽掛的這種人學。還有他的八字也夠硬，也有看八字，一開始都是看八字的，起碼是你的修為已經達到了一定程度才會教。這是最初密宗開始的時候是這樣的，後來，傳到西藏就成了一個大雜燴。
最初松贊干布娶了尼婆羅公主，尺尊公主就把原始佛法帶進來，就是小乘的原始佛法，然後再娶文成公主，唐朝的文成公主就把大乘佛法帶進去。後來，松贊干布在位的時候，玄奘來了。
玄奘去了長安，後來玄奘譯經18年，這個時候松贊干布已經死了。後面的人就把玄奘譯經之後的新的大乘內容又帶回來，之後又過了好幾十年，到了赤松德贊去把蓮花生大士請來。蓮花生大士是有了正統傳承的密宗驅魔師，他是有這個職業傳承的人，把他帶到了西藏。
所以，整個西藏就是有大乘、小乘、還有密宗，所有理論都混雜在一起。密宗也有諸佛同體的說法，一開始是有的。後來他們成為政教合一的這種局面，這個時候開始，不斷的把人的作用提高起來。
為什麼？因為發號施令的肯定是人，他不可能讓神發號施令，不太實際，得是人發號施令。把人的作用不斷提高的結果就是把人放到信眾與佛之間，這樣，他要壟斷與佛溝通的中間的線。這是他們的邏輯，所有政教合一的國家都是這麼個邏輯。
就是說你要和神溝通，你自己是不行的，作為信眾你是不能直接和神溝通的，必須透過中間這個人。這個人是最高統治者也好，宗教領袖也好，只能透過他，由他來發號施令，由他來解釋經典，必須這樣政教合一的國家才能夠運轉起來。
如果每一個人都可以自己和佛直接溝通，然後自己想怎樣就怎樣，甚至像洪秀全這樣跳出來造反，那是不行的。所以，他們政教合一的結構下，就把這個人，把這上師的地位不斷提高，把諸佛同體的理論慢慢給模糊掉。你要想和佛直接溝通是不行的，必須和上師連接起來，上師作為橋樑才能溝通，這是他們的邏輯。
你看李連杰的影片，我在b站看的。李連杰說拜了一個密宗上師，密宗上師教了他一段時間之後，接著就居然告訴他，你要再想學的話，就得找另一位更高級的上師從他那裡得到灌頂，然後我才可以繼續教你，你說這什麼邏輯？李連杰為了得到更高級上師的灌頂，他等了10年，這個影片是這麼說的。如果說這個是李連杰的業，那沒什麼好說的，李連杰必須要經歷這10年等待的痛苦，也沒什麼好說的。但是，從我們大乘理論來說，這是有點那啥的，我也不好怎麼說，反正就是那啥。
對於我們來說，我們是把信眾推向佛菩薩懷裡，我們把自己的作用不斷弱化，我們只是引路人而已，我們不會把你怎麼樣。
還有你問的雙修，它也是有理論依據的。雙修是在你淫慾快要滅盡，進入初禪之前這個時間段練的。以後錄個音，錄個長篇的音來講。

小貓咪柴，身體虹化至少是四禪以上的。但是他個人四禪以上，在那個關鍵時刻、最後死的時候，有可能他的護法神、他的本尊，一般密宗叫本尊，他拜的那個本尊給他強大的加持力，一下子讓他顯相成為虹化的這種現象，有這個可能。可能他自己修禪並沒有到那麼高的境界，可能也就一、二禪的基礎，但是他的本尊想讓周圍人看看，所以就給他來這麼一下子，也有可能這樣的。
實際上現在密宗設計的時候，一開始給他設計的時候，是成為一個合格的修行者，輪迴著繼續來修行，這是給他們定的規格。
三個宗派三個派系，大乘、密宗，還有小乘，都有給他們設計的大概方向。
大乘是能成為阿羅漢，不行的話去極樂世界或者天界。天界都算少的，起碼是往極樂世界帶，然後能直接成為阿羅漢就最好。在正法時代、像法時代是能往阿羅漢方向努力，這是大乘。
然後中間的密宗是成為一個輪迴修行的修行人，好的修行人，正經的修行人，能輪迴著連續來，這麼一個方向。
而小乘呢，給他們定的規格，做一個合格的人，先做人。所以小乘對修行不是那麼很執念的，對理論研究更深入，他們就喜歡搞研究理論。
為什麼小乘地方、小乘國家那麼多人信小乘佛法，因為那個佛法就是很普世化，就是世間化。如果過於宗教化，尤其是往修行方面過於強求的話，和世間人間就脫離得比較大，反而普及開來就難。但是它相當的俗世化，所以就信的人多。但是信得人多又怎麼樣，你看泰國那樣的，90%信佛，犯罪率還是很高。

還有唐密，本來的確也傳到中國來了。但是後來因為這回是極樂世界的人在管，已經和魔王簽好了協議，所以魔事少。正常修行的人魔事少，密宗這個驅魔師基本上沒什麼用武之處，所以就沒落了。

東風4500，三脈七輪，這個藏傳佛教有，瑜伽也那麼說的，中脈、左右兩脈加起來就是三脈。前面講到陽神的車輪式旋轉，這個在人體裡就是中脈。氣的運轉在前面是往下走的：從頭頂一直往下走到會陰；後邊是往上走：從會陰順著背往上爬到頭頂。這個是一個轉圈的，這叫車輪式旋流。這人人都有的，不是哪個佛哪個教派另一套的不一樣的能量系統，這個人人都有的，只要人有肉身就有。
七輪是七個重要的穴位吧，我認為就是穴位，什麼頂輪喉輪……這樣往下排的。最重要的穴位在打通氣的時候，每個人感受都不一樣，每個氣脈每個輪開啟的時候都有感覺的。但是也不是所以人都這樣，有些人身體本來就很健康，他就感受不到什麼氣的打通的過程。但是有些人本來就堵的厲害，打通的感覺就很強烈。這些在哪個宗派間都沒有什麼特別不同的說法。在肉身層面上，大乘、藏傳、瑜伽、道家都一樣的。

虔誠的行者，每個人不同因緣嘛。有人和密宗有緣，那就去那裡修，有人和大乘有緣就在這裡修。所以說，你不要聽別人說怎麼樣，你也覺得去了那裡，肯定有好的感覺，不一定的。去了那裡有可能是一路倒黴的，也有可能會遇到好人啦、善緣啦，然後就真的在那裡出家修行了，也有可能。
但是，咱們這邊大乘是，基本是以戒肉為主的，我們的身體也不是適合吃肉的身體。西藏藏傳那邊是高原民族，他們從小就那麼吃著長大的，所以他們吃點雖然有業報，業報是有，但是身體是能承受一點的，就像印度人，可以承受恆河水的，恆河水都可以喝的一樣，所以每個地區人不一樣的。
我們這邊大乘地區、中原地區，人還是以蔬菜、糧食為主的這種生活方式，雖然現在生活好了，天天吃肉都是可以的。但是畢竟，不是那麼純肉的飲食結構。還有空氣、氧氣成分也不一樣，所以你覺得可以的話，你去看看，去旅遊一下看看，這沒問題。

天才櫻木花路，雙修以前講過的。不是什麼處女不處女的問題。男的要坐著，女的坐在前面。女的要體型大的話，這就壓得你喘不過氣來，所以說女的體型要小。而且年輕人，小女孩身體健康，兩個人氣的互通上就順利一些。如果身體不好的話，對方壞的氣會流到自己身上來。這種狀態下是兩邊的氣來回竄的，所以必須是健康的、年輕的，是這麼個說法。
這些問題以後最好還是不要再提了。這個從大乘來說是屬於邪法，不是正經的法。因為我們是儘量不結緣的，尤其是和異性儘量不結緣，所以不修這種方法。

依一，破瓦法開啟頭頂百會穴能幫助快速去極樂世界嗎？是這個意思嗎？不能。去極樂世界是靠佛力的，靠佛菩薩的牽引之力。他不是把你像拉風箏一樣拉過去的，而是在你死亡的那一刻給你加持力。在這裡你的意識熄滅、生命熄滅的時候，從那邊升起來，新的生命生出來，就是這麼直接瞬間跳過去的，不是拉過去的，所以你意識出來的話，你以為像牽風箏一樣，把你拉過去，不是那樣的，所以說你要去極樂世界就不要搞這些，就專心的念佛，請阿彌陀佛把你帶過去，這樣就行，不用學其它的。

神經蛙，只要是中原地區的都是極樂世界的人管。不管是什麼宗派，他來到這裡邊就是極樂世界管，如果那邊是強行要伸手的話，我們是不允許的。所以藏密是西藏和四川那邊有，不能往這裡廣傳，你個人行為可以學，但是不能廣傳。要廣傳得是得到同意後，像北京的雍和宮這樣的，允許的才可以，否則不能隨便亂傳的。
各有各的管理片，為了避免衝突。我們這邊也不會跑到西藏傳漢傳佛教，也不會跑到東南亞傳咱們的大乘。所以個人行為來搗亂的有，但是不是設計好的廣傳這種大範圍的進行傳播。
唐密也算是培養修行人。一般佛法在穩定之前，肯定會有一些天魔外道搗亂的，所以需要一些驅魔師進來，去趕跑一些厲害的，保證這邊的安全，所以密宗是就幹這個的。一開始密宗就是以驅魔師組織來建立的，最初是這麼設計的。但是後來，魔也沒有那麼多了，該跑的全跑了，然後就開始以修行為主。
唐密屬於釋迦的法，還是極樂世界的法？這個不能是一個宗派是屬於誰的法，是所有佛的法都一樣的，本質上都是一樣，但是根據不同的根器，不同的情況，傳不同的宗派而已，所以不能用這個來分。

雙修就別談了，已經講過了，前面都講過了。

王先森，在前面已經說過了，密宗有即身成佛的說法，密宗比大乘低一個階段，他們求的是累世做修行人。這輩子修的不夠，下輩子接著做人繼續修，以這個方式輪迴，所以密宗有很多輪迴的案例。大乘在漢傳佛教以解脫和往生為主要目的。
因為密宗沒有業的完整理論體系，所以才有即身成佛這種說法。你願意信就信，我也不好說什麼，人家也是一個完整的宗派，也有那麼多人信。不過即身成佛是成不了的，等覺菩薩再來的人才有可能一世當中會成佛，對凡夫是不可能的，即身成阿羅漢都困難。

無畏236，藏密的灌頂？真正的灌頂，本質上是一種功德的轉移，迴向功德，師父用他的功德來壓制住你的冤親債主，會讓你短期內提高智慧，好讓你修某個法門，是這樣的。但是如果師父沒有這麼大功德的話，也就轉移不了多少，所以現在能真正做灌頂的人是很少數的，而且灌頂之後，師父自己也變得很累或者病啊什麼，所以一般都不太願意，真正的灌頂是不太願意做的。
但現在，密宗那邊很流行說隨隨便便灌頂，摸一下頭，就說灌頂了什麼的，如果他的修為高的話，他只是短暫的摸一下你，也會給你一定的加持力，這是真的，但是長時間的，可以維持很長時間的提高一段境界，這個就有點難。
你說的這個拿著蓮花從頭頂百會穴送入體內，我也不太敢相信啊，這個蓮花是實體的嗎？能看得見的嗎？是真的就把腦瓜子剖開了，往裡塞進去，是這個意思嗎？還是某個什麼觀想的東西，讓你感覺到有東西進入腦袋了，有這樣的狀態啊。
如果是境界非常高的人碰一下，然後你就一下子感覺腦袋清爽了，那是不是也可以理解為，什麼東西送到體內了這麼理解，這種是可以做得到的。
還有天眼通，實際上真實的天眼通是用心眼看的，所以這個時候的心眼已經到了膻中處，從這裡開始看的，不是從眼睛腦瓜子的頂門上看的，所以你說的這種看法應該是錯的。

下一個問題，容銘，你說的穢跡法是怎麼個修法？一般密宗都是瘋狂念咒的，有空沒空都嘴裡一直在念，看藏地的那些老太太們也好，出家人也好，都是拿個佛珠一直在念，嘴巴一直在動，就一直在念。
持續長時間念咒這個修法，我在《坐禪一》裡也講過了，這種長時間呼氣對身體不好的，過了一段階段就應該放下了，最終能解脫的還是禪定，光持咒可以滅文字妄想，在佛力加持下也可以進入短暫的定境，但是它和解脫還是有點距離，在密宗是用這個方式先起步的，這是先起步的方式。
後面還是修的禪定，那邊還是修禪定，只不過都是以所謂的三密，口密、心密、意密，三密加持的方式來修行。這個理論上都是相通的，沒有什麼差別。
你現在問的就是你想用最初級的方法能不能成就，這個問題，是吧？我以前有段時間瘋狂念大悲咒，念大悲咒的時候也覺得我這輩子就狂念大悲咒就可以解脫了，或者這輩子就這樣過去了，也沒有什麼大不了的，就靠這個至少能保證下輩子還能成為人，還能繼續，當時有這個想法，但是修行到了一定境界之後，自然而然的該修禪定就會修禪定。
就是說你的因緣、機緣，你的福德、智慧都到了那個程度的話，該修禪定就會修禪定的，所以現在你就按你的方式先念咒，這個可以的，先堅持幾年看看吧，好吧。

Ella，雙修的問題，正常的佛法是不提倡雙修的。我們都要求戒淫，而且瞭解業的人，是儘量不去和人再結新緣，所以不做這種雙修的修行，不提倡。
但是在密宗那邊有，之前印度那邊就有這個修法，然後傳到了密宗那裡，所以西藏也有這個修法。你在網上搜一下，有一個近代的，一個雙修的女性，後來曝光，她都生了孩子了，曝光她的人生經歷，有這樣的事情。
我還看過B站裡，有一個叫自說自話的總裁，他說很多稀奇古怪的那種事情，講故事，他的影片裡就有這個。有一個女性，他們叫佛母，她是被人帶進去雙修的，她有這個經歷，後來應該是反對的，她的立場是反對雙修的，因為她都生孩子了。
雙修的原理是什麼？作為男性，是一個女性幫助男性修行的一種做法。女性自己這邊是不修行的，只是幫助男性。
怎麼個幫法？男性要把注意力放到男根上，讓它一直處在勃起的狀態，一旦動了淫慾的話就會洩。不動淫慾的情況下，只是把注意力放到勃起的狀態，一直處在那樣的狀態，就是高度專注的狀態裡。如果你的注意力渙散了，它就會萎掉，那也不行，那也算失敗。如果動了淫心，他就會射，那也算失敗。
就是高度專注，但是不動淫心，這樣的狀態一直維持，就是讓你保持這種狀態下才算是修行。所以這個怎麼說，這種狀態如果一旦洩了的話，漏氣了，可能之後好幾天都得要補氣，這個過程要很長的，所以這是得不償失的一種修行方式。
所以邏輯上是這樣，它的確是一種修行方式，但是很多情況下它都是一種找藉口，找藉口找女人的那種事情吧，應該是。
看歷史上元朝的時候，有不少喇嘛進到元大都的宮廷裡傳法，然後他們就講這種雙修的法，然後元朝的皇帝就給了他們不少宮女，讓他們去雙修，實際上都是一種找藉口縱慾的那種說法而已，在那個時候應該是那樣的。
所以理論上、邏輯上它的確是修行的方法，但是它是在造業，和其他異性結緣，從業的角度來說是不應該的。但是有些大乘佛教也好，密宗也好，對業的理解不夠完善的情況下，會選擇一些這種造業的方式修行的方法，所以它是不究竟的方法，所以不提倡。
至於女性，你看雙修的雕像，都是男性大，女性身軀很小，因為這個男性要維持那種狀態，維持那種雙盤的姿勢，如果有個很大身軀的女性壓在上面動了，男性就不能維持那個狀態了，那就都不行了，所以通常雙修都選一個小女孩。所以它都是一種戕害女性的行為。所以大乘是不提倡這種修法的。

咪，雙修的問題前面已經講過了，你去聽一遍。它是有邏輯的，它的確是一種修行法門，但是它忽略了業這個原因，所以說大乘是不主張這個雙修法門的。
釋迦牟尼佛沒有傳雙修的法，釋迦牟尼佛根本就沒有傳任何和其他異性有接觸的這種法門，他自己都出家了，他還給人傳什麼雙修法。你要傳的話你總得示範一下吧，他這輩子出家之後，就沒有和異性有直接的接觸，所以根本就沒有傳這樣的法。
就是在印度本來就有這種雙修法，是有人直接拿過來用了之後就說是釋迦牟尼佛傳的。所以在密宗裡也是，蓮花生大士他自己不修這個法，但是到了西藏之後，當地的貴族們是放不下這個的，但是他又想修行，所以蓮花生大士就傳了方便法，他自己是不修的。
所以傳了之後，那邊他們學了之後，就說蓮花生大士也修這個法。然後他去世之後，又給他弄個是模是樣的故事來，給他弄個故事，說他修了這樣的法。還有這樣的佛母，蓮花生大士有好幾個，三四個還是五六個，有這樣的異性，跟他一起修行，也有這樣的故事，給他弄出來，編出來的。
蓮花生大士一生都是很精進的修行，他出家之後，並沒有和異性發生什麼關係，他只是根據西藏當地貴族們的需求來傳這個法之後，是後面的人給他編的故事。

Celine，藏傳佛教在漢地傳播很廣，它是屬於外道嗎？不是，藏傳佛教和小乘都是佛法，只是針對不同的根器而已。
以前也講過了，大乘教的是讓你這輩子能夠解脫，解脫不了至少往生，都是離開這個娑婆世界的，至少離開輪迴，往這個方向努力的。
密宗是第一個階段，密宗培養的是輪迴來修行的人，就是輪迴的可以修行的人，所以下輩子還會輪迴繼續來修行，就是往這個方向推動的。所以密宗的主要修法是什麼三密加持，主要是念咒，這個念咒來說應該是針對文字妄想，然後下輩子繼續修行。很多一些密宗師父到晚年也會生心臟病，因為長時間念咒是對心臟有害的，這個以前也講過，十年前書裡就講過了。但是他們是很精進地念，咱們也不說他們有什麼不如法的地方，因為這個也是在那個時代適合西藏地區的佛法。後來傳到內地之後也有唐密，唐密也是密宗，中原地區也傳，但是後來逐漸減少了。
不同的派系都是針對於不同根器的人。
南方的小乘是針對一般的普通人，小乘佛教傳播的目的是讓人做一個合格的人。藏傳佛教是修行人，下輩子還能輪迴繼續修行的那種修行人。而小乘是道德規範的、有良心的好人，往這個方向推的，它的境界還是低一點的，基本就這樣分的。
密宗那邊是文殊菩薩管的，文殊菩薩弟子們管，小乘現在是彌勒菩薩的弟子們，是為了未來彌勒菩薩出世的時候度人而做準備的。
你說藏傳佛教是外道嗎？它不是，它只是適用於一部分人的那種根器的法門而已。

潘宏銘，雙修我已經講過了，雙修不是真正解脫之法。它算是那種不考慮業的，單純的提高專注力的一種修法，最多也就是初禪境界，所以不適合修。我們大乘是不建議修這種雙修法的。

大同覺文，藏傳佛教的密宗是可以修行的，對吧？肯定是啊。不同的人有不同的因緣。我有個親戚，是延邊人，朝鮮族，自己跑去那邊，現在在四川。在那裡皈依了一個藏傳上師，在那修行。人家就有這個業緣。那沒辦法，人家該修什麼就修什麼，不能說是不能修行。
我以前說過，大乘、密宗和小乘，針對不同根器的人，你和那個宗派有緣的話，那去修就可以了。
當然我前面也講過，密宗的什麼“必須上師灌頂了，你才能修行”，這樣的說法我是不那麼認可的。但是我也不能去完全反對。因為他們那個宗派已經形成了這個傳統，就是這麼一代一代這樣傳承下來的，你不能說因為和你的觀念不同，就完全否定人家的傳承，是吧。
下面第二個問題，所以藏傳佛教是可以修的，密宗是三密加持這個修法，沒有問題。但是第一本書裡也講過了，長時間出聲念咒或者呼氣的念咒，哪怕是嘴動，不動聲帶的一直念咒，這樣也會拉長呼氣的時間，然後有可能會出現心臟問題。
因為也有一些密宗師父到年紀大了，做心臟手術的，有相當一部分人做這種心臟手術的。因為一輩子都在拼命念咒，所以年紀大了有可能會出現這種問題。所以你對身體有了基本瞭解之後，再選擇某種修行方法，好吧。
理論上大乘佛法、密宗佛法、小乘，核心的要普度眾生的這個大方向都是對的。小乘雖然說是先度自己，那對眾生來說，先度自己才能度別人，邏輯上也沒有錯。
當然從我們大乘這裡看是，你得先有度眾生的覺悟，你才有可能解脫，這是我們大乘的核心理論。但是小乘又反過來說，我自己都沒解脫，我怎麼度你呢？這麼說，邏輯上也成立，所以看你怎麼理解吧。
如果你看了我的第二本書的話，就知道整個裡邊的運作邏輯。他們說的邏輯是從個人的角度看的，我說的邏輯是在這個大環境上，整體上，大局觀的這樣看。你看看哪個邏輯更能讓你信服吧。

關於密宗的事，以前好像講過，密宗是佛給特定的人教了一些，可以說就是驅魔師的一種實際操作的法門，主要是驅魔的方法，後來就傳到了漢地，也傳到了藏地。驅魔師收徒很嚴格的，因為收徒難，而且想修到那個境界也不容易，所以慢慢慢慢消亡了。
藏密留下來的都不是真正的驅魔方法，他們傳承這個很稀少，儀式感的方面反而留得更多，但是藏密中有真才實學的人還是有的。這個本來就是密法，不對外普傳的，尤其是對在家人是不教驅魔方法的。
你問漢密的出現是否更早？不能這麼看，因為最早都是佛那裡傳下來的，只不過傳播的過程當中先來哪裡，後來哪裡。那麼看的話漢地裡是先來的，藏地是蓮花生大士帶過去的。之前已經在漢地是在東漢末到南北朝，算是唐朝之前，在中國已經有學密宗的人了。
現在還有流傳？漢密基本上沒有了，後來都叫唐密，唐密的一些方法由天台宗繼承之後，大部分真實的傳承基本上沒有了。因為驅魔的方法的確難學，需要收徒，然後開始到修行都有難度。

下一個問題，密宗的問題，密宗的即身成佛就是因為佛沒有把業的問題全部梳理開來講，所以有人從而推匯出來：“不考慮業的話，是不是可以即身成佛？”有了這樣的觀點，就慢慢發展成即身成佛這套理論。
這個理論再往下發展，就可以為了成佛而不惜做一些惡事，沒有業好考慮的。所以雙修法都可以出來，也可以拿人做祭祀的用品，活人都可以拿去祭祀，也可以，是吧。因為不關心業，沒有業。
那這個問題是不是佛故意沒說的呢？前面已經講過了，業沒有辦法講，因為前面經歷了無數次的傳法，早期業是不能講的，講的話可能佛法就傳承不下去了，或者文明就提前亂套了。所以沒有辦法，只能放任這樣發展下去。
所以這個不能說是錯誤，不是法錯了，而是沒有把真相全部告訴你，只能這麼說。但是佛也在佛經裡多講了很多故事，他曾經在哪裡做什麼，他修了多少多少劫，又見了多少多少佛。
他都是在暗示你，你的修為到了一定境界就可以理解這些話。原來成佛需要見很多很多的佛，要輪迴很多世的修行，慢慢就會理解，你的修為到了就可以理解了。或者說你修為和福德都到了，就可以遇到像我這樣的人告訴你業的原理，這也是你的修為和福德的結果。
如果你根本不修行，還在文字上下功夫，像個學者一樣，網上的那些教授一樣，一直在文字上玩功夫，不去實修的話，你可能就一輩子也接觸不到這樣的佛法。
佛經體系只是最初級的，把人引入佛法修行當中的。所以你看佛法裡的修行裡，很少講二禪、三禪、四禪怎麼個過程，都有什麼體驗，講的很少。因為這都是後面求真實的人那裡學來的，讓你去真實地修行之後，遇到真實的人來學這些真實的內容。
佛法以書的體系——佛經體系只是讓你先信佛，然後開始修行，然後持戒等，讓你開始做基礎的事。你只要做到了，後面的事情會自然而然有人來引導。尤其是有大菩提心的話，自然而然會有人來引導你好好修行，教你怎麼修行，這些都會有。所以佛經只是引你入門的工具而已，並不是完整的佛法體系，佛是故意會不講一些內容，這很正常。你這樣理解就可以了，並不是密宗錯。
還有，密宗把人的位置放得非常重要，都得透過上師來做，要上師灌頂了，你才可以修什麼法門等等，那為什麼會發展成這樣？
首先，秘法的確是有人傳承的，必須有人往下傳才行，這是第一點。第二點，西藏是政教結合的社會，政教結合那就得完成中央集權，中央集權的話就必須讓最高統治者發號施令，透過他來實現社會的治理，所以必須把人提高。
在這種情況下，想維持中央統治的情況下，選擇兩種路，一種是純粹的無神論，就是不要拿神佛做事，但凡你敢拿神佛做事，我先殺了你再說。整個社會形成這樣的氛圍，全部用人類的道德、人類的法律體系來控制，這是一種。這對佛法的傳播是有好處的，這樣大的國家是有好處的。
還有像西藏這種，西藏都不是國家，就是一個小地區，這樣的地區可以選擇神治文明的方式。但是到了沒有真實的神控制的話，可以稱之為偽神治。
如果選擇了偽神治的話，統治者必須牢牢抓住神與人溝通的橋樑，必須壟斷這個橋樑，不管真不真，能不能溝通是另說。他必須讓所有人知道，只有統治者才可以和神溝通，其他人是不能的。讓整個社會都這樣認為的情況下，這個社會才能穩定地維持下去。
如果說神是存在的，但是所有人都可以和神溝通，那統治的合法性和權威性會崩塌，整個社會都會亂套。人人都可以跟神溝通的話，那神治文明就亂套了。所以一旦走了偽神治文明的路，統治者必須把和神溝通的這個橋樑牢牢掌握，別人都不許。別人和神要溝通，必須透過統治者。
所以在這套邏輯下，整個西藏的社會觀念就是這樣的，所有的事情都要透過上師，這樣才能正常地維持。這是社會觀和宗教方面的都是結合起來，最後形成了現在這樣的狀態。並不是說它的錯和對，我們只要知道這個邏輯就可以了。
密宗它的修行方面，五加行也好，三密加持也好，我們通常都知道三密加持，我以前也說過了，這種拼命念咒的方法對身體是有害處的。所以有不少密宗修行的上師、喇嘛們，到了晚年還得去做心臟手術，偶爾也會看得見的，網上也會說的。就因為念咒念得過多了，把心臟都給壓壞了，所以不得不這樣。
修行方法也好，修行體系也好，首先得對意識有個完整的理解，再到人體有個完整理解。之後，再看每一種修行方法在什麼時候用，怎麼用，這些都明白就好了。
對其他宗派的事我是儘量不提的，因為說它不好也不行，好也不行。你說不好的話，那邊也有很多信眾；說它好的話，有些問題的確是不太好的。但是作為傳法的人，對小眾範圍內傳的時候，我相信大家都是有智慧可以分辨、可以理解的，所以講這些。而且密宗的建設當中我也參與過的，所以我更不想說過多的話，你大概理解就可以了。

蘇曉，藏密供護法和薈供的修法。我教的是淨土禪，不提那邊的佛法，你就網上基本都能查得到，或者你找一位那邊的上師好好學。我就不教這個了，我一教大家就亂了，而且藏密他們修行的邏輯上有什麼問題，這個也都說過了。

上官言，以前講過，灌頂是功德的一種橫向轉移，真正的灌頂是這麼來的。你的師父給你迴向巨大的功德，讓你暫時提高修為，或者說可以壓制你的一些業障，然後你就可以達到可以修某個法門的境界。我們也知道，一個業障很重的人，他是沒有辦法接觸佛法的，這算是一種極端吧。業障少一點，但還是多的話，有些法門他修不了，有師父這樣轉移一下功德的話，他就可以修這個法門了，所以這叫灌頂。那麼灌頂需不需要呢？就看每個人業緣和狀態吧。如果你看功德轉移是好事，所以需要，有了就好，那也可以這麼看。我個人不那麼在意這個事。因為作為修行人，就不要對其他眾生有所希求，不需要別人給我轉移功德，我自己做就完了。我自己法佈施，我去度人，法佈施的功德很大，這不就可以了嗎，沒必要上師給我轉移功德之類的。如果我不是再來人，我沒有那麼大的能力去度人，那起碼我可以印經送人等等，做一些幫別人結佛緣的好事，這也是可以產生功德的，所以不需要灌頂之類的。這是他們那邊的說法，因為那邊是非常注重上師的作用的。因為他們那個社會環境、密宗的傳承這個問題，導致了現在他們那種習俗吧。在我這裡是不需要這個的。而且你說的這個三密加持，一個意念觀想字，這是注意力；手上結印，這是身根；然後口中念阿彌陀佛，那是文字妄想，那都比參思情境界低。你直接參思情的話，比這個境界要高，那就沒有必要修這個三密加持吧。你怎麼認為，你隨便。你適合修哪個法門，你現在可以修，你在理論上明白了就可以了。你現在覺得文字妄想多，就要多念咒、念經；你覺得注意力很散亂，那就可以修觀法。等這些都過了，後面就往參思情上靠，前面都是過渡態的，不是終極的修法。你如果一輩子修那些法門的話，也會跟那些人一樣，念了一輩子咒，最後老年的時候，心臟不好還要去手術等等，修了一輩子也就那個樣。因為他一直放不下咒，一直在念咒，身體都跟著發生變化。

咪了個喵xxx，密宗的破瓦法，淨土宗法門是否非常接近？密宗的破瓦法是什麼呢？破瓦，翻譯過來是搬遷的意思，就是意識搬離，搬到別的地方去的出體的方法。這和往生還是有區別的，他們認為這個是可以往生到極樂世界。但是真正的往生是由極樂世界的佛菩薩接引你，幫你改變意識的結構——可以說是一種頻率，才能去。不是你自己陽神出體，然後就可以去，那個世界不是靠我們這個世界陽神可以直接飛過去的。所以破瓦法和往生是有區別的，他們以為是出體之後去，但是實際上去不了極樂世界。但是去天界倒是可以的。到天界，就是陽神出體，達到陽神境界相應的天界，這倒是可以的。所以升了天了，在世的人覺得他已經成就了，已經往生了，說他去了極樂世界，有可能產生這樣的誤解。我們往生的方法是向佛菩薩求，是由佛菩薩來接引，這才是正確的。不要指望在這個世界橫著直接跳過去，尤其是凡夫的狀態，哪怕你修到陽神狀態也去不了。陽神也是屬於這個世界的，在那邊不接的情況下去不了的。密宗把這種方法看成一種超度的方法，把別人的意識搬到別的世界去，或者說重新送入投胎。但是這個也有很多都是誇張的說法。真正有這種能力的人我沒見過，在密宗那個圈子裡，我看過的密宗大部分所謂的上師都和凡夫沒啥區別，因為他們很多人還沒戒肉。

還有唐密中的阿彌陀佛，這個也可以，也可以修三密加持的修法，你可以觀這個字，沒有問題，觀形象也可以，都可以。“三密相應”，三密——口印，口裡念的咒；還有手印；還有意密，就是腦子裡想的。三密，口密是嘴裡念著阿彌陀佛的名號或者阿彌陀佛的某個咒語，往生咒也是阿彌陀佛的咒，然後在心裡觀想阿彌陀佛，形象也好，字也好，然後手結彌陀定印，這個印網上找一下。還有拆開的九品蓮生的九種印，也有這樣的說法，但是通常選擇是最後上品上生的那個印，網上找一下這個印。這個也可以修，三密加持就是一種修法。

《大日經》和《金剛頂經》，我記得看過，但是好像看的時間已經很長了，不是講得很清楚，因為這種不是很普及的經書看的人少，也是簡單看一遍就過去了，不會想那麼多。而且那個時候境界還沒有現在這樣對佛經基本都很瞭解，那個時候還沒有到這個程度，所以看不懂的我也不深入地想，然後就過去了。現在我主要先把十三經講完，然後再有餘力的話，可能過好幾年吧，到時候再看，講點十三經之外一些普及的佛經。

第三個問題，灌頂這個問題，你可以直接求佛菩薩灌頂，不是找人灌頂。你想修這個法門，你看本尊是誰，本尊有什麼大願，你跟他發同樣的大願，然後求他給你灌頂，你這麼想就可以了。我是儘量弱化中間的人的作用的，不像密宗一樣把中間的人的作用放得無限大，我是反對這種做法的。不過他們也有他們的邏輯，他們那邊環境、那個根器適合這樣的修法，所以不能說他們錯，只是相應的，就是他們那邊的方便法是這樣的。

第二個問題，藏密說的明點，一個在頭頂百會穴，一個在丹田，明點就是這兩個，這個也是他們刻意說得很那啥。看過《坐禪1》的話就知道，人的注意力形成的一個引力點在頭，還有一個情緒形成的引力點在胸口。要讓循環變得有規律，所以在下邊再創造一個引力點，自己把注意力放到那裡。這樣的話上下兩個引力點，中間一個，形成三個點的引力點，陽神物質、氣的循環就會變得有規律。有規律的氣的循環會讓身體放鬆，氣血循環加快，或者你的新陳代謝等方方面面都會提升，讓身體更快速地恢復。

曉了個曉曉，觀心的修法，所有法門，哪怕是西方靈脩的冥想，他們也說觀心，就是靜靜地感受自己的心態，感受自己的情緒，感受心裡的所有變化，這個不算什麼特別的法門。密宗主要是三密加持，不是單純的以心觀心的法門，是有口密和手密，還有意密，這個三密加持。主要修法還是以念咒為主，不是觀心法門。灌頂這個說法，我個人並不特別地認可，雖然灌頂是確有其事。這個在以前書上說過了，就是橫向地、大量地轉移功德，師父給你橫向地轉移功德，讓你短時間內提高修為，然後接受更高的法門，是有這樣的事情。但是現在能給人做灌頂的還是少數，大部分都是出來騙錢的。所以你要求灌頂的話，為什麼不按佛經裡說的，佛菩薩給你摩頂授記，有這樣的內容吧。在《地藏經》裡看看，《地藏經》裡也有這樣的內容，怎麼怎麼求，然後地藏菩薩來給你摩頂授記，這也算是一種灌頂，然後就可以修某個法門了。十年前我也說過，我一開始修大悲咒的時候，有一次在夢裡被鬼壓床了，然後想念大悲咒，但是念不出來，很痛苦，這個時候夢見觀音菩薩出現了，給我碰一下胸口，然後咒語就脫口而出了。後邊念大悲咒基本沒啥障礙了，能一直念著，睡夢當中也可以念。這個也算是一種灌頂，你可以這麼理解。也就是說菩薩點撥了一下，或者說讓你功德稍微提高一下，或者把你的障礙稍微減少一下，讓你從此可以接受這個法門、修持這個法門，這個也算灌頂，所以不一定要求活人去灌頂。觀心跟念情緒有什麼不同？理論上都差不多，大的邏輯差不多。但是一般教你觀心法門的，很少有人把意識從邏輯上全部展開來、剖析開來告訴你。意識外邊是文字妄想，中間注意力，往裡是情緒，再往裡是四個無色界定等等，很少有人把它給講清楚的，所有佛經都是這樣的。佛經也好，那些法師講的也是，很少有把這個講清楚的。你得先明白這個東西，然後才能找各種法門，它應對的，它針對的，它的發力點、用力點、抓手是哪裡，這個你才能看懂。

上官湫明，密宗法門中的手印，沒有經過阿闍黎的灌頂可以結印嗎？可以。

一些密宗阿闍黎說，學人若沒經過灌頂就會下地獄，這個問題請問是真的嗎？不是。地獄是怎麼下去的？是傷害了其他眾生，你讓很多其他眾生對你產生了不好的情緒，所以才會下地獄。我雖然沒經過灌頂，我在家裡就結個手印打坐，我又沒傷害其他眾生，誰來讓我下地獄是不是？如果說這個法門只有他灌頂了才能修，但是我沒有經過他灌頂的情況下，說我接受了灌頂，然後去坑蒙拐騙，然後說我也是接受灌頂的，也可以給別人灌頂的人，然後去給別人胡亂灌頂，這算是傷害別人了，賺取了不正當的利益了，那有果報。但是你自己在家裡偷偷修，就談不上什麼下地獄的問題。他們給自己設這樣的壁壘，就是為了保護自己的那點方法，還有就是利益，歸到最終還是利益，把宗教人士捧得高高的，想持續賺取利益。

通天塔的尛，三個小是怎麼念我不知道。下地獄的問題，前面剛剛回答過了，是你傷害了其他眾生才會下地獄，你沒有傷害其他眾生，你就在家自己修行，怎麼可能下地獄。你也不到處宣揚你做過誰的灌頂了，然後你不再提他就可以了。這種人，我說完全遠離有點過了，但是保持一定的距離，你哪怕拜了師也可以保持一定的距離，別走得太近。逢年過節送點錢，去行個禮，這個可以，但是不要走得太近。有些人…他就是一種控制人的一套PUA的做法，以地獄來恐嚇人、PUA，這種還是不管他是什麼正師，還是邪師，咱不好說，總之PUA的人就遠離，這個沒有問題。試圖給你思想上製造一個枷鎖，讓你聽他的話，限制你的一些行為和思想，這樣的人還是遠離最好。咱不管他有沒有犯法的問題，至少限制到了我們正常的自由和學習的自由，這樣的話還是遠離。佛從來沒有限制自己的弟子們不許那個，不許這個。他定的戒律是有，而且破戒的話有相應的果報，這個是有，但是果報也都是從因果上能說得通的。你吃了肉了，你傷害了眾生了，那就有果報是吧？其他戒都是如此，你破了戒，傷害了某些眾生，它才有果報。還有有些行為上的，屬於個人習氣方面的問題，如果你是出家受了具足戒，有護法神來保護你，如果你破了一些戒，護法神的保護就沒有了，人家就不再保護你了，這個時候你得懺悔，然後再去重新受戒。然後護法神如果原諒你，或者說上面的這些神仙們原諒你了，他還可以提供保護，有這個邏輯。但是在這裡得強調，要下地獄就是那種傷害其他眾生。如果你是出家人的情況下，你破戒的這種行為會讓很多人產生對佛法不好的認知、不好的印象，這就是很大的業是吧？很多眾生從此對佛法有了錯誤的邪見，然後認為佛法就是個騙子，宗教團體都是騙子，從而對佛法開始誹謗。這樣的話，作為出家人你是有責任的，所以你也會遭到報應，這個是可以理解的吧。當下你作為一個在家人，你在家裡修行，你不傷害其他人，也不把你學到的那些東西亂傳，影響他所謂的法不亂傳、他的邏輯、他們規則，那就可以了。所以拿地獄胡亂…恐嚇人的，我都不認為他是正常人。

你認為它是沒什麼太大效果的，你是這麼看的，是不是？我是怎麼看的，因為所有人都有不同的根器，有些人就適合做這個，有些人就不適合做這個。但凡你能專注的去修一個，說明你的境界比他們高，但是有些人境界不行，他不能專注的修一個，他就得來回研究一下，這個對他來說也是修行。我教的是念佛、思佛、觀佛，都是專注地做一個。因為妄想已少到一定程度，但是一個人妄想沒有少到一定程度時候，他就喜歡這個研究一下、那個研究一下，但是你在佛法裡進行研究，總比去幹別的事要好吧？你研究佛法就算修行了。比這個境界更差的人、去幹別的事的人，相比來說就算是修行了是吧？所以同樣也可以有功德，也可以讓你在思維上更開闊一些，或者在義理上還是會有收穫的。而且至少你在這個時間段沒幹別的，還研究佛法，所以以前我也說過，你有空的話也可以多看一些佛經，不光是打坐磕頭念佛。還有空，但是你又不想打坐磕頭念佛了，因為已經幹了兩三個小時或者更長時間，一天該乾的都幹了，但是又有多餘的時間，你又不想刷影片打遊戲，那樣的話你就可以去看一些佛經。不是拿來專門修行的那些佛經，你也可以看一看，這樣你還是在佛法上繼續花時間，那也算是做了有功德的事，是不是？所以說就看你是怎麼跟人比了，比什麼事不幹的人、不看佛經、整天忙的人相比，你去鑽研各種佛經，那也是修行。等你哪一天鑽研就發現，還是得專注地做點什麼，這樣想，也算是進入了更高的境界。以前寺院裡有一個南傳的僧人，他是喜歡各種鑽研的，我的師父就勸他，你也該到了舍教入禪的時候。舍教就是教學，義理，專門研究佛經的這些人叫舍教，就捨棄教，然後該入禪了。但是他覺得入禪反而沒啥意思，或者說禪不能把人帶往解脫，在他認知裡是那樣的。《維摩詰經》裡也說過，有人在山上一直打坐，然後維摩詰說，你這樣乾坐著是不能解脫的。肯定有他的原因。因為這段故事是針對性地講法，是維摩詰看到了人打坐的時候心法或者什麼有問題，所以才這樣告訴他。並不是說你光打坐是絕對不能解脫，不是這個意思。所以每個人境界都不一樣，對於他們這些人來說，的確這麼修行對他們來說是有功德，而且有進步的，這樣理解就可以了，好吧。

壇城的意思是什麼？為何有那麼多幾何圖形？這麼多幾何圖形，是跟定中的境界有關嗎？觀想壇城有益嗎？有益的話如何觀想？這個你去問密宗的師父吧，因為我不是專業的密宗的，雖然我知道大概他們的邏輯，但是我對一個，作為一個外人說他們的法門如何如何，這個有點不太適合。壇城是密宗他們修的，壇城這個意思就是為了修行而建立的一個壇。我們說戒壇，就是受戒的時候專門建一個戒壇，在上面修行，以前是四十九天甚至三百天，最長也有三百天，甚至好幾年的，在那裡在師父帶領下一直修到你的修為能達到守戒的程度，最早是這樣的事情，但是後來時間逐漸減少，現在一般受戒的活動，受戒的儀式也就三天左右，但是還會組織一個，營造一個環境出來說是戒壇。他們也是有這樣的修法的，修法，為了專門修某種法而組建、建造這樣相應的一個修行的一個地方，這就他們叫壇城。至於修這個怎麼修、怎麼觀想，這個你問他們，我是不建議。我都教的是最簡單的觀想阿彌陀佛的法，為什麼還要去管那些個呢，有必要嗎？想這些沒有意識的東西本身就是已經落入下道了，這個世界唯有意識沒有物，壇城那也是建造出來的物嘛。所以我們就專注的思念阿彌陀佛，這是最簡單的方法了。等你修為到了某個境界，你再往下看，所有的法門它都有它的原理，你也一目瞭然都知道。所以現在不瞭解的話，你就專注的修當下你能修的最方便的法門就可以了。

金剛乘就是密宗嗎？天生無才，這位問金剛乘就是密宗嗎？是，對的。心中心屬於密宗嗎？它的修法是屬於密宗的，但是不是從那邊起源的，是這邊的人一個漢地的人起源的，而且近應該有百年曆史，不長，說是第一代初祖應該是從定中什麼普賢菩薩那裡得到灌頂，這樣開始。所以修法也是需要灌頂的，有傳承，他們是那麼認為的。心中心適合現在人修嗎？法門本身沒有什麼任何優劣之別，只有人適不適合的問題，你覺得適合你就修，不適合就不修，這個是看每個個體來說的，不能說現在人這麼一個籠統的話。我是個人是對那種灌頂而修的方法，只有灌頂才能修的這些說法，是不反對也不支堅持，也不支持，他們的宗派存在也有他們的道理，所以尊重他們的傳統。但是你看我的法那就很簡單了，你只要知道佛菩薩意識遍虛空，上師可以是中間的人，也可以不是。我是不希望有人特別執著於這種活著的人身上，所以我一直這樣建議大家，做好基礎修行，發願，戒行善行修行都有了，你直接就可以從佛菩薩那裡得到一些你需要的幫助或者指導。

下一個問題，您對密宗“破瓦法”有什麼觀點看法？我只認為“破瓦法”是密宗的最後的儀式，送人往生的儀式，沒有什麼特別的。每個宗派都有這種，最後人死的時候做的超度儀式，可能都不一樣。有些是死後就著重做，把重點放在死後，有些是，在我們淨土宗是在死前開始，助念，這個也是超度的儀式。助念，不能說他是超度，因為他還沒死，我們說通常指超度是死後的，但是他整個過程就是讓你死後能去個好的歸宿。每個宗派都有，“破瓦法”也是這種邏輯，不過這個是需要有上師主持的，他有這個必須是出家人的這個規則，還有一套儀軌。我們助念是就沒有那麼明確的儀軌了，必須有出家人引導的這個，沒有這個說法，在家人也可以組成助念團幫人念。我對很多密宗的很多說法都是保持那種中立的觀點，既不積極的推廣，也不反對。

下一個問題，60樓，笑觀紅塵，你問密宗的法是不是正法？密宗、小乘、大乘都是正法，是針對不同根器的，你願意修就修。但是我在這裡教的是淨土宗的法，我也只教什麼大悲咒楞嚴咒這種很普及的真言咒語，而不是教那些個他們所說的什麼秘法，什麼需要灌頂的，這些我就不教了，我也沒有所謂的什麼傳承啊灌頂啊那個。

下一個問題，我看到西藏金剛乘修法不知道師父瞭解嗎？其中介紹的即身成佛是真的嗎？不是，我已經說了即身成佛是他們的說法，世界上沒有即身成佛這樣的修法。你去好好看看第二本書，你對佛法這個業，主要是業有了瞭解，你就知道即身成佛是不可能的。金剛乘修法，修法是對，修法沒有問題，但是他們的理論不全，因為他們沒有諸佛同體這條核心義理。他們是另一套理論，只有前面兩個沒有第三個。

第三個問題還有白度母，白度母綠度母和觀音什麼關係？那都是各種化身，是他們所說的化身。為什麼藏傳懺悔都用百字明？他們認為這個有效果，藏傳的內容你可以網上搜，大部分都是公開的，沒什麼秘密的。

下一個問題，劉旭，修行的法門很多，藏傳的雙修要給人們什麼樣的啟示？佛沒有傳過雙修這樣的法門，但是後來為了迎合西藏的那些貴族階層，你讓他們不要淫，這樣修行他們也未必接受，不接受，他們也不會支持佛教，讓你戒淫他們能支持嗎？所以拿那樣的方便法告訴他們，行淫也能修行，所以就這麼出來的。

下一個問題，找自己，您說過密宗是培養修行人的，大乘是培養解脫的，修行的人和解脫的人有什麼區別？修行的人就是累世的輪迴著來，解脫是儘量這輩子能解脫，不行就往生，這輩子離開這個世界的。修行人是輪迴著來的，所以西藏有很多那種輪迴的勢力，什麼現在起十一世班禪，達賴也是輪迴的，班禪也是輪迴的是吧？還有除了他倆之外，還有一些很多大修行人也輪迴，也有什麼活佛什麼寶王之類的，死之前還故意留下說自己在什麼時候什麼地方會投胎，讓後人他的弟子們去請、找他，找那個小孩，也有這樣的事。他們反覆輪迴就是不斷的輪迴著修行，培養這樣的。小乘就更低，小乘是培養一個正直善良的有正知正見的人，都不是修行人。你只要按照小乘的好好修行好好學，下輩子還能保證人，至少是有道德高尚的那種人。和修行人還差一點，修行人是純粹的發心去修行求解脫，然後累世地修行，小乘先做一個好人。

下一個問題，無畏圓滿，這位一直在問密宗的修法，可能以前是就修密宗的吧。大圓滿大手印不能即身成佛嗎？我不知道大圓滿大手印具體怎麼修，你說的是三密加持這種修法嗎？就是意密、口密、心密什麼、手密這樣，意密、口密、手密這樣的修法，是嗎？如果這樣的修法的話，如果嘴上拼命念咒的話，他連初禪都進不了。有些人是可以闖過這一關的，有些人闖不過，一直在拼命口上念咒，然後到晚年都生心臟病之類的。因為長時間念咒，它對身體不好的，在第一本書裡說了。如果他慢慢的念咒轉移，上了這一層。然後開始把注意力專注在咒語出現前的那一個念頭當中，就是我要念什麼咒，心裡升起咒語之前的那個狀態裡，這樣的話就可以說是進入到那種某種心流的狀態，也是初禪的境界。但是他還沒到二禪。然後在這之上他能把咒語直接給破了，然後注意力再專注到觀的程度上，就是他的意密。意密，就是你心裡觀想某個本尊，觀想的境界裡，就想象你前面你的站著本尊也好，後面站著也好，你在他的懷裡也好，總之想象的意密程度上的話，就可以進入二禪。然後把這個也破了，然後進入到思念的狀態裡。就形象沒有了，但是你一直思念你的本尊，思情上，專注于思情上的話就可以進入三禪。再往上就沒有了。你得往你把意密、手密、什麼口密全部都破了，全部都破了，理論上可以進入四禪。但是他這個法門就已經給你規定好了，你得三密就你得維持著，最多就是三禪。能達到這個境界已經很不錯了，很少有能達到這個境界的。還有你問什麼，修到現在，修這個現在最多到哪個境界？就是這個境界，就是三禪。還有大部分人都是輪迴著繼續來的，而且絕大部分人，修密宗大部分人都是一直抓著咒語不放。我看，你去寺院，密宗寺院看看那些喇嘛們，一直都在嘴裡不停地念念念念，然後手上佛珠轉轉轉轉。他這樣每天一直長時間的吐氣念的話，最後晚年就會容易生這種心臟病，因為對身體不好。然後你問對人事物比較散好，還是對人事物單一執著比較好？散比單一執著要境界高。怎樣增加對人事物的專注力？那你好好修行就可以了，修到一定程度，專注力自然而然就上來了。之前在觀音頭上時時刻刻頂禮，對彌陀這個怎麼理解？那只是刻出來的形象而已，在寺院裡供出個形象，刻個形象擺在那裡，然後供大家禮拜，那只是形象而已。佛菩薩沒有形象，佛菩薩在虛空當中，佛菩薩就在我們身邊，意識遍虛空，佛菩薩一直在的。我們在寺院裡看到的那只是為了讓你看到而已，而刻個形象擺在那裡的。當然佛菩薩也會一些，也關注這些寺院這形象，有自己像的寺院他會關注一下，所以你不用管這些問題。至於為什麼非要頭頂上頂個什麼佛像之類的，那就是表現對上師的恭敬。因為人家密宗就是走這一套的，就是對上師無限恭敬，凡事都得靠上師，他是走這一套理論的。所以就佛像也是密宗的形像，和我們大乘的不一樣，而小乘的形像又不一樣。佛像每個文化圈都有自己的一套理解。

下一個問題，文竹，這位又問密宗的某個咒叫《不空絹索神變真言經》這裡的咒是不是正法？我教的是一套我的法，我認為這是最終極的法，你老問別的法門是不是正法幹嘛。你願意修我的法你就好好修就可以了，不願意修你想修別的你去修就可以了，我又沒攔著你，這些個咒是真咒還是假咒，我也不知道，我也沒學過。

下一個問題無畏圓滿，那密宗觀想種子字，本尊那個修法能達到幾禪？能和本尊合二為一嗎？你觀想種子字，那觀想的話，必然是眼根境界上用功，放不下眼根境界那就是二禪，放下你就能達到三禪，你專注的修這個只能一直在幻想當中打轉，觀想的境界當中打轉的話，只能在二禪。

下一個問題aaa，密宗裡的雙修法那是方便說法，是針對於那個地方的人，那裡的權貴們所說的，他們一時放不下淫慾，所以就說這樣的法。如果從業的角度來看，你和一個女性又結了新緣，那麼就又多了一個要度的人，所以大可不必。至於修行方面的確是做到沒有快感而止，而且是不會射的，一直保持著那個狀態，一直保持著勃起的狀態，但是不射，這樣才算練成功了，但是這個也不需要非要找女性配合，靠自己修到初禪、二禪都可以。問題是很多人是以修行來理由去勾引異性，以他們並不是以修行的目的，而是行淫為目的，他們就貪求這個，這樣的話肯定是去不了極樂世界。要去極樂世界有淫慾可以，但是你得持基本的戒律。如果說禪定功夫的話，那麼淫慾沒有滅盡，那肯定是在欲界天以下，至於去不去魔王天那就不好說。

極樂甘泉：我前面講過了，地藏菩薩身邊也有個班底，也收人，可以去他那裡，他就修地藏法門，去地藏菩薩那裡就可以了。

寧缺歲歲平安：地藏法門可以修的，地藏菩薩手下也有很多人，他有（一）個大的班底，他也收徒，你可以修那個，也可以去地藏菩薩那裡，地府也有他的結界，就像忉利天宮有彌勒菩薩的結界一樣。地府也有地藏菩薩的結界，那裡也有人在修行，你可以去那裡。

志在解脫：拜佔察也好、拜什麼其他法門也好，都是專注的、清淨的，你（要）拜的話肯定是專注的。注意力，肯定是有注意力的，要不然沒有注意力你怎麼辦？注意力肯定集中到你想要的事情上嘛，所以說要專注於一點，然後不打其他妄想，你要專注地觀想，請地藏菩薩給你個好結果、給你個答案，是這樣的。

妙蓮思，可以，你說的都對，不過佔察法這個，我建議還是一年一次或者兩次就可以了，你總不能一個星期佔一次吧。佔多了也是怎麼說呢？對你的命運產生的這種確定性可能會變得更強，好像不是什麼好事。
因為人不確定性越大，你進步的可能性就越大。你把佔察當做什麼家常便飯一樣，天天佔天天佔，好像對你的整個命運就變得更加確定了，對進步好像有影響，我是這麼認為的。所以一年一次兩次還可以，多了就沒必要了，除非有什麼特別想知道的事情的話，你佔一下。

葳蕤，我都不知道這倆字怎麼念。想追隨地藏菩薩，為了這個目標我應該怎麼準備？那你發個願——和地藏菩薩一樣的願就行。然後每天修地藏法門，然後發願去地藏菩薩身邊。地藏菩薩身邊也有一幫人，他也有自己的班底的。每個世界地藏菩薩都有分身，有地獄的世界，他都有分身。也有很多人願意追隨地藏菩薩修行的，也有他的班底，所以你可以加入到他的班底裡。然後從下邊開始，從地府那邊的工作開始學習，這也是很好的。先發願啊，然後是戒行、善行、修行這都一樣的，其他修法全是一樣的，

攝心，你覺得和地藏菩薩有緣，那就專注地修地藏法門。地藏菩薩那裡是沒有淨土的，但是地藏菩薩有他的道場，各個地獄都有他的道場，他也有很多信眾，有他的班底，可以加入他的團隊。所以你不用管別人說的什麼話，由你的感受來判斷，你感覺和哪個菩薩更親近，就先修哪個菩薩的法門。

小心，想去地藏菩薩那裡，在第二本書最後都寫過了，你想去哪個國，你就繼續用念佛、觀佛、思佛的方式來修行，但是只要把這個思佛的對象，換成你想去的世界的主人就可以了。地藏菩薩也是如此，你思念地藏菩薩這就夠了，打坐、磕頭、念佛繼續做，然後思佛的時候思念地藏菩薩，這樣就可以了。
但是你要知道，地藏菩薩是沒有自己的世界的，他分身無數，在不同的所有有地獄的世界裡都度人。所以你去了他所在這個世界，他在這個娑婆世界創造了他的結界，幫助他修行，還是這個世界裡，你要知道這個事就可以了。

一心田，地藏法門，你想真正把一個法門修好，最關鍵的一步，就是和佛菩薩同願，這才是最核心的方法。其他的具體修法、心法什麼，打坐、磕頭、念佛，這都是外在的修行方法而已，真正的最核心的內容就是和他同願。
你想修地藏法門，那就和地藏菩薩同願。他發願最後一個成佛，把所有眾生全部度了，自己最後一個成佛，要把地獄眾生全部度了。那你也發同樣的願，就是地藏法門。
團隊修行，這個團隊是什麼意思？是我們活人之間的團隊，還是地藏菩薩那兒的團隊？我不清楚。你有和地藏菩薩同願的話，也可以加入地藏菩薩團隊當中，肯定是這樣的，你自己想好了再修就可以。

下一個問題，地藏佔察懺，裡面有請諸佛菩薩，事後還得送走護法嗎？所以這樣每天做的功德迴向給護法嗎？功德你還是迴向給你的冤親債主，但是你有求於護法的話，你可以把功德迴向給他們。裡面有請諸護法的，有普招請真言和奉送真言，有請的和送的，你在網上查一下。一般寺院裡做法事，前面有普招請真言，做完法事之後最後還有奉送真言念，至少念三遍，把請來的護法神們都送走。

一方，地藏佔察，第三次相應，這樣算成功嗎？那就算成功吧，很少有第一次直接就有相應的。如果不行的話，就得重新來，前面的念經開始，重新來一遍。從地藏菩薩的角度來看的話，需要看一看這個人的誠意的，是不是。所以不行的話，再來幾次，都可以。

劉奎宇，《佔察懺》也好，《佔察法》也好，當下你沒有辦法解決的、的確很需要指導的，這些可以做。像你這種問答，各種好奇心，對當下沒有什麼直接影響，就是純屬好奇，這種問題還是不要問了，未必能得到感應。地藏菩薩也知道你是什麼心態，他能看到，你當下的確需要這樣的幫助或這樣的指導的話，他會給。如果純屬娛樂的話，他可能就不那麼管你了，我是這麼看的。所以向佛菩薩求佔也好，求幫助也好，都是在自己最迫切的時候求，而不是一種娛樂消遣的方式，這是不太適合的，而且人家也不幫這種事。

你說這種現象也有，同時會給你兩個不同的答案，有時候也有這樣的事情。這個意思就是讓你去努力做的意思，成不成先不管，你當下先努力去做，是這個意思。如果是直接給你不行，你就躺平了，那就不做了，還有直接告訴你行，你有可能會努力去做，有可能也不會那麼努力。有些人是他覺得他肯定行，就不怎麼努力了，這就看什麼樣的人來給答案了。還有不給答案，還有一種可能性是你努力做了也可能失敗，但是你努力的這個過程是必須的，這是為未來的其他事情做提前準備的，所以你必須得努力去做，努力做完之後這次失敗了可能就會給你來新的機緣或者下次成功，做了一個伏筆，所以佛菩薩還是以慈悲的心態幫助人的。應該是對你最有用的答案。所以我覺得他當下給你的兩種答案，就是讓你先去努力做，努力做了之後有可能進不了，進不了無所謂，成不了也無所謂，都是為了後面更好做的鋪墊，你這麼想就可以了。

下一個問題，地藏佔察輪的方法，相應不相應，至少你得念個一年以上的《地藏經》吧，而且就算念了很多年，也不一定每次都相應，從地藏菩薩的角度來看，現在不用告訴你直接答案，從他的立場看，你不能完全從你的角度看，我出了問題人家不告訴我，他就不相應。從地藏菩薩的角度看，現在你不必知道這個問題，或者說他覺得現在不告訴你這個答案是最好的，所以有這種求佛菩薩問題的事情，你不要過於執著，不要指望每次都能達到一定的答案，如果答、得不到答案那也是很正常，你也認為你覺得這個得不到答案，現在對你是好處，這樣想就可以了。從佛菩薩角度來說，他這種看你的整體的業，覺得你當下就應該有這樣的命運，有這樣的煩惱，對你來說好處也是消業什麼的，對你來說好處多他就不會給你答案了。還有下一個問題，在念聖號一千遍的時間裡，偶爾蹦出幾個妄想念頭算是不清淨行嗎？都是這麼開始的，不用問什麼清淨不清淨，你自己知道。如果你真能清淨的話，這都不需要念了，本來就清淨，因為有妄想太多，所以才要念，念經念咒念佛都是這麼來的，因為文字妄想太多了，所以肯定是有念頭的，所以不清淨也沒事，不清淨就多多修行堅持修，慢慢修到有清淨的程度。

下一個問題，76樓，天生無才，這位說親戚病危時，她的孫女做了一個夢，夢見她的病人奶奶的影子從這個房間裡到另一個房間，孫女大聲喊著讓她回去，夢後，後來奶奶脫離危險後說，是她孫女救了他，我就算這個事真的，我是願意相信這種事的。這個現象怎麼回事？你說奶奶學佛，但是孫女不學佛，我覺得是奶奶的確有遊離的狀態，一般病危的時候有可能意識出遊，這個時候可能是佛菩薩加持她的孫女，也是實際上就是幫她奶奶幫這位病人，但是借孫女的狀態，在孫女做夢的時候讓她看到一些個東西，然後讓她喊一聲，就照這樣的事情。被夢到的人有神通就可以知道嗎？被夢到的人我不知道你這個什麼意思，可以入夢的，菩薩或者阿羅漢都可以入夢，也可以幫助一個人在夢境中看到一些事情。所以《地藏經》裡說了，你想看到死人，你的親人。去世後去了哪裡，你僅僅念地藏菩薩，地藏菩薩會帶你去看看，甚至和他可以交流一下。夢對雙方有什麼影響？看什麼情況，一般我們是不建議把夢太當作事來看的，你正常的生活就可以，不用整天想夢的事。

第三個問題，《佔察經》不能每天堅持做，有空的時候做就可以了，你不要你不要把這個事情都當做一個必須完成的事業來壓迫自己，環境有的話就做，沒有環境就算了。每天堅持該做的量，哪怕是走在路上的工作時候心裡默念，然後你現在你既然要修佔察法門，那就念地藏菩薩吧，念地藏菩薩。

79樓道心，這位問，如果拜佔察懺的話，需要每天拜一次還是多次？這個你隨意，你有時間就拜多次也行，拜一次也行。

每天先拜佔察懺，然後再磕大頭可以嗎？隨意，你隨意，這個沒有關係。

第三個問題，如果遇到生理期佔察懺需要暫停嗎？還是可以正常進行？你說這個懺是磕頭嗎？如果生理期的話，那就先別磕幾天了。生理期時還可以給菩薩上香嗎？這個可以，在家裡供奉地藏菩薩也可以，生理期就先不磕頭了，其他正常可以。

莫西，《唯識論》還有《瑜伽師地論》，在大乘佛法剛到中國之後，大乘佛法的第一部理論，它不是四諦法——苦、集、滅、道這個，這是小乘最初的。大乘的最初理論是“心的結構”，然後根據這個“心的結構”再傳“禪”的修行方法。
因為你得先知道“心的結構”，下邊是文字妄想，然後注意力，然後情緒，然後你又知道初禪、二禪怎麼修，每個怎麼滅的。先有“心的結構”，然後才可以教禪定方法。所以這《瑜伽師地論》、《唯識論》主要是教“心的結構”這個理論的。
但是他講的對當時的人來說都很難的。當時的人大部分人都是文盲，在唐朝時代，大部分普通老百姓都是文盲，能讀書的人少數的，在那種狀態下你又教一個外國來的，還有經過翻譯的，又提出了很多當時別人都不知道的新名詞，所以要想傳開的話相當有難度。
而且唯識如果是寫下面幾段——文字妄想、注意力、情緒，我們能感受到的這些心理結構還好說，唯識裡都講到了後邊，阿羅漢、菩薩的階段，所以就更傳不開了。
所以《唯識論》只是作為佛法的理論來講是有必要的。因為佛法是一個完整的系統體系，是對這個世界從頭到尾完整的解釋，既然是完整的，那麼每一部分都得有。
就像我這次講法，既講分別心，分別心九個都講了，然後又講菩薩的妄想——起碼把它簡單講一講，菩薩妄想怎麼樣，這樣把一套都給完整的傳出來，這不是也說明咱們是圓滿的、圓融無礙的大法。如果是下邊難我就不講了，純粹地就變成了一個小乘法、小乘理論了，雖然和現在的小乘理論不一樣，但是往後修到一定程度會發現這個理論是欠缺的，這樣就不太好吧。

所以說什麼唯識淨土，大勢至未來佛彌勒都有宣揚唯識……，實證這個問題，怎麼去實證？那就只能修禪定，哪有什麼其他辦法？唯識靠禪定去知道，認識到你的心是怎麼個結構的，這樣就算實證了。畢竟它是一個理論的核心部分，所以肯定是要傳開的、宣揚的，所以早期先宣揚理論部分，然後後邊慧能那個時代就開始傳禪學。

李磊，每個人都有自己有緣的佛菩薩，可能和藥師佛有緣的眾生比較少，所以修的人比較少，這是很正常的事情。佛經裡說觀音菩薩、地藏菩薩和這個世界有緣，所以這個世界選擇他們法門的人最多。藥師佛和這個世界眾生緣分比較少，所以修的人就比較少，這沒什麼好解釋的。不管修什麼法門都一樣，只要精進修行都有效果。專注地修他的法門也可以去他的世界。

下一個問題，藥師法門有一種修法……，你說的法門我是從來沒見過的，你說的藥丸，它是真實的看得見的東西嗎？還是什麼看不見的東西？這個你也沒說清楚。
我沒有聽說過有這樣的修法，但是不管是念《大悲咒》也好，藥師法門也好，哪怕是《地藏經》也好，都可以對著一杯水念，念完把它喝了，或者說拿來洗洗傷處等等，這是有效果的。

怎麼把藥師法門和淨土法門相互補充？想修一個藥師心咒，這就是典型的既要又要。我們選法門，不是為了選法門而選法門，而是為了達到某個目標才選法門。當下我要滅文字妄想，所以我就念某個咒、某個經，具體念啥都無所謂，隨便找個念就可以了。都是這麼選的，而不是我喜歡這個法門，我討厭那個法門這樣選的。 你學法的目的是什麼？你要去極樂世界還是去東方淨琉璃世界，你自己選，選好了你就選哪一個佛的法門，這就可以了。你想去西方極樂世界，那就修阿彌陀佛的法門；你想去東方淨琉璃世界就學藥師佛的法門。以最終的目標來作為選擇法門的依據，而不是根據你的喜好來作為依據。

一粟春秋，念《藥師經》很困，沒啥緣，這個不好說。佛和所有眾生要說有緣的話那都有緣，這個緣並不是直接的業緣。藥師佛那個世界也是開放的，希望其他世界眾生來，這是真的。但是有可能，已經負責帶你的這個人，可能是極樂世界這一邊的，所以希望你去極樂世界。負責帶的人有些人有，有些人目前還沒有。可能上輩子開始修行的時候，遇到過某個師父，他就一直負責帶你。哪怕不是活著的人，他在天人的級別，有自己曾經的弟子修行的話，他有這樣的關照，他希望把你帶到他那個世界來，所以有可能這種現象會發生。如果是冤親債主的話，不管是讀什麼經，《地藏經》也好，什麼經也好，都應該有反應。但是不是的話有可能是這樣的人，也可以說是你的護法神，有這樣的人希望把你帶往另一個目標。

wxpcjrjgcs，好像佛經裡有這樣的故事，什麼龍女一下子怎麼樣了，但是現實裡好像沒有，所以大機率應該講的是下一輩子。《地藏經》裡也說的是下一輩子，這一輩子你厭煩女身了，你的福報夠了，你想成為男人，那就下輩子投胎成男人，這個是正常的。不可能讓你在這裡直接把自己做手術什麼的割了，然後變成不一樣的性別。佛法是不建議幹這種事的，宗教都是反對自殺、自殘的。

all is well，《達摩大師血脈論》以及《黃檗禪師傳心法要》是不是已經不適合現代人學習了？並不能說不適合學習，而是他們那個時候寫的書不是按照我們現代人的語言來寫的，所以我們難以理解。
還有他們那個時代的人根器比咱們要高一些，所以這些書都是針對於境界比咱們高的那些修行人寫的。我們現代人要想學這些書，你得先有一定的修行基礎，還有對佛法基本的認知。大的框架你都知道了，再去看就能看得懂，所以不是說不適合學。

有一無空：“準提法門”，你自己怎麼認為就行，因為有不同的說法，咱們大乘說準提菩薩是觀音菩薩的另一個化身，而藏傳密宗也有說準提菩薩是釋迦牟尼佛的一個化身。如果你認為準提（菩薩）是觀音菩薩的化身，也算極樂世界的法門，你不用太在意。

有的說準提菩薩是釋迦牟尼佛的化身，有的說是觀音菩薩的化身，各有各的說法。不用管這個。是不是另一個buff？任何咒語都是連接它背後的那位大神的，只要能和他產生感應就行。只要是能和佛菩薩感應的，那都算是個buff。

記性不好的就背虛空藏菩薩咒。虛空藏菩薩有個咒語可以提高記憶的。

虔誠的行者，”目前少林寺還有類似的武功秘籍和氣功嗎？“，這應該你去問釋永信吧。應該有吧，據說有，他不是一直在教嗎，少林武術學校，還有很多的，一直都有，也有硬氣功，那不是硬氣功嗎，鐵頭功那些都算是氣功。還有易筋經，這個是真的，達摩的確流傳下來易筋經。除了易筋經外，還有一套功法能打架，用來打架的武功也有。
還有現在人適合修的是哪些氣功？我個人認為修氣功，這些前期是為了讓身體更快的健康而已，但是後來你要堅持往這個方向努力，一輩子修氣功，我覺得這已經不是修佛法了，修佛就是要捨棄身體。

閒寮，我是一個初入佛門的修習者……，你問這個問題，我倒是想問問你，你有沒有看過我的兩本書？《坐禪一》和《坐禪二》。整個佛法體系先看完，然後再看什麼宗派，每個宗派它側重點不一樣而已，但是佛法體系都是一樣的。
佛法是什麼？就是這個世界的真相，佛法告訴你的是世界的真相，而每個宗派更多的是專注於某個理論或者某種修行方法上，在這之上才建立的宗派。
所以你先把這個真相弄懂了，然後就知道該怎麼辦了，要不要學習哪一個，每一個都可以學，每一個都有不同的緣分吧。
像以前我在網上看了李連杰，他是和密宗有緣嘛，他是學密宗，為了得到一個灌頂可以等十年。從我的角度來說，這個有那必要嗎？有這個想法。但是那就是人家的業啊，人家就和那個密宗師父有緣，那沒辦法。所以你先把這個書給看完，對佛法整個邏輯，整個大框架都有了大體的瞭解之後，再看其他宗派的書，好不好？

覺，般舟三昧，就是行經，心裡一邊念佛也好，念經也好，念咒也好，一邊走一邊念。沒有說九十天不坐不臥行經念佛，這種事不可能有。七天甚至九十天，你別說七天了，七個小時，你讓人七個小時不坐不臥邊走念佛都夠嗆，正常人都很難做到，一天二十四小時都做不到，怎麼可能九十天。
如果真的有人光是靠走路，一邊走路能做到九十天，肯定是佛經裡說的什麼鬼附體，魔附體，靠魔力來維持的，那不是正常的修法。 我們所說的行經，般舟三昧，就是全身心的感受，你一邊慢慢走，慢慢思，慢慢念，心裡念佛，同時感受整個身體的所有感覺，專注的去感覺身體。
這叫小四念處修法，以前也講過的，這種全部都要感覺的修法。但是這個和解脫還是有點距離的，你靠這種修法是解脫不了的，最後還得靠禪定，所以我是不相信有人能夠九十天都不坐、不臥、行經念佛的，佛也沒有幹過這種事兒。

老奇了，人有很多前世嘛，有可能在過去世修過道，這個很正常，但是你問是道厲害還是佛厲害？這樣的問題的話，當然我們作為佛教徒的話肯定說佛厲害，因為這個理論是更加究竟的。
道教是以永生為目標的，你看他們的書最後是把意識依附到他們稱之為“炁”的那個東西，也是宇宙的最根本的元素吧，也是物質，依附到那裡，然後才能永生，說什麼與日月同壽，天地同壽那樣的說法，我們是不求永生的，而是直接斷生死，不再輪迴，也是以這個目標來修的。
還有，發願不一樣，道教畢竟是為個人目標修行的法，他們都是以個人目標。你看網上搜一下，呂洞賓和他師父的那段對話，呂洞賓問師父，你都度了多少年了？在那裡邊那個師父應該是已經很久了，上千年的修為，呂洞賓是幾百年的，但師父說，就度了你一個人，呂洞賓問為什麼只度一個人呢，我可不可以自己下去多開道場多度人，這樣行不行？他的師父說，凡夫普通人有這樣那樣不好的地方，所以不值得度啊，這樣的一套意思。
所以道家那邊，可以說是自古神仙還是神仙來做，他們的說法是這樣的。他們認為就是這樣的，而且按照道教的邏輯來分析，上邊那些有官職的也算體制內的公職人員，神仙們，都有崗位，那個崗位既然是有限的崗位，那你當個散仙可以，但是要想上去爭這個崗位的話，估計他們就不是很喜歡，所以從這個邏輯來分析的話，他們那邊是可能不是很樂意來度人，應該是這樣的。
所以佛教還是比較究竟的，單純的從理論上講，邏輯上講，我們還是覺得究竟，不講妄想分別執著，只是以我們凡夫普通人都能理解的邏輯來講的話，佛教是普度眾生為目標，道教以個人的永生為目標，你覺得哪個好那你就修哪個。
還有，連佛教內部對業講的也不是很透徹。業是必須要消的，道教那邊更沒有什麼業的說法，只要你成神仙了，那一切過去了，一切全部影響不了你，他們稱之為承負，就是能壓住你的負擔，你修行就是為了打破負擔，可以說就是一種躲避吧，也不能徹底銷燬，而是躲避。所以有些修道的人就修偏了，到處去吸氣，所謂的吸氣，什麼吸日月精華也好，還有吸樹啊，木啊，花花草草這些精華，甚至別的人的精氣也吸，有這樣的修法。這個從業的角度來說，這是在造惡業嘛，但是他們那邊倒沒有什麼太大的說法。
目前在網上看的話，道家那邊比較認可的，出來露臉次數比較多的，還是那位已經去世的張志順道長，看他的說法，再看他說的一些理論，你大概瞭解一下就可以了。所以道教修再好，他連阿羅漢都成不了，按照我們的說法是他們成不了阿羅漢的，最多能成為無色界定，那個程度就已經算是頂天了，他們解脫不了生死的。

CJ，請問尋找與自己相應的修法/法門是否有推薦的路徑和方法？你聽過我講的《圓覺經》沒有，《圓覺經》後面有三種法門，奢摩他、三摩缽提、禪那，怎麼選，像占卜的方式一樣向佛菩薩求。你也可以向佛菩薩求，就把你知道的所有法門全部寫下來，然後像個轉盤，賭一樣。怎麼賭法，你自己琢磨琢磨就可以了，也可以像搖籤一樣都寫在簽上，然後搖一搖看掉出來哪個，這都可以。
主要是求佛菩薩加持，讓他幫你做決定，你自己不能做的話是這麼做的。但是一般情況下，修什麼法門就看自己喜歡哪個，討厭哪個，就算沒有討厭，自己感覺和哪個很有緣。多多少少都有這樣的感應，很多人、絕大部分學佛的人都有這樣的感應，覺得自己和哪個菩薩感覺更親近啦。有的話你就修他的法門就可以了，沒必要刻意的去研究，如果你自己覺得沒有特別喜歡的佛菩薩或者哪個法門，那你就慢慢試一試嘛，最常規的從《地藏經》開始一個一個試，我建議初學最好是念一年《地藏經》，不管是喜不喜歡，先念了再說。

素山Celine，敬三寶這個沒有問題啊，這個是入門的。一開始對凡夫講的所有法門，都可以看作是方便法。因為人們不尊敬三寶，所以人家要求恭敬三寶，這個沒有問題吧。尤其是對在家的初學，那些剛來皈依的初學，要求先從恭敬三寶開始學習，這個沒有問題。高深的佛法也談不上吧，高深的佛法到你的修為達到一定境界才會提，發菩提心也是，達到一定境界了才可以提，一般一開始前期都不提，我也沒說不要恭敬三寶。
這和Tai師父說過“遇事往佛菩薩處去求”，這是有矛盾嗎？這有什麼矛盾啊？恭敬三寶和向佛菩薩求有什麼矛盾？如果你求了佛菩薩，你就不恭敬三寶了嗎？那些三寶也是佛菩薩的一種駐世的、推廣佛教的、推廣佛法的這種人的組織、僧團，他們有他們的功德，而且佛法也是靠人來傳承下去的，所以應該恭敬。
我也教大家，除了放生之外，也可以去寺院裡做佈施、供養，我也教大家做啊。不是讓你遇事往佛菩薩求之後，就完全不去寺院裡做功德了。而且你想向佛菩薩求什麼事情，先做功德，這個做功德最好的方式，還是放生和在三寶上佈施。所以還是得去那裡，佛菩薩就是讓你這麼去做的。
你想向佛菩薩求什麼願，自己又沒有功德，你要做功德，不去三寶那邊做功德，而是去亂七八糟的地方，不相干的事情上做功德。尤其是一些富豪們，去國外佈施，去國外做什麼，還跑去美國做慈善……，這都是怎麼說呢，他們有個人的目的，並不是純粹地想做慈善。
所以你要做好事先在自己周邊，你周圍有寺院的話去那裡，先從這邊開始，這個沒有問題，和我說的完全不衝突，應該是沒有衝突的。

老耿，不淨觀、白骨觀這種修法。不淨觀是觀察人體裡邊穢物。也就是說你要修的話，你找個解剖圖，仔細記錄一下，記在腦袋裡，越是骯髒的解剖圖越好。
記住之後，打坐的時候你就觀想它，想象前面有個解剖圖。不打坐的時候看到任何人，就把你的想象投射到他身上。你就想象，你能看到他身體裡邊，像解剖圖一樣，那個骯髒的東西你都能看得出來，那麼想象就可以了。
這和《觀無量壽經》裡的落日西山觀，原理是一樣的。落日西山觀是觀察太陽，想象一個黃昏在往下落的太陽，然後一直觀察一直觀想。然後正常情況下，不打坐的時候，睜著眼睛看的時候，你的眼前還是有這麼一輪太陽。一直想象到它會出現在你眼前的那個程度，這樣一直觀察。《觀無量壽經》裡的修法是這樣的。
這個邏輯是一樣的。你要把這個不乾淨的解剖圖記住，之後天天觀想，打坐的時候觀想。然後白天看到人了，就把你觀想的那個圖貼到他身上，想象你可以透視他的皮膚和衣服，看到裡邊不乾淨的東西，這麼觀察就可以了。
白骨觀也是同樣的原理。你找個骨頭架子的圖，用腦袋仔細記錄一下，觀察細節之後仔細記住。然後打坐的時候觀想這個骷髏架子站在你面前。然後平時睜著眼睛生活，看到人的時候，就想象你能看到他的骷髏架子，這樣想象就可以了，這是正常的修法。
我只說修法，好不好這個問題以前也講過了。這種修法，讓你對異性產生很不好的那種執念，討厭也是一種執著。然後就感覺好像自己都不能和女性正常接觸了，正常地交流、說話這些都不行。甚至公交車、地鐵周圍有女性，聞到她們身上化妝品的味道，他都受不了，有這樣的人。
所以我是不建議大家修這種，用另一種極端的方式來滅另一種執著的這種方法，這個不太適合現在人。但是你既然問了，我就告訴你怎麼修了。
好了，今天的回答就到這裡吧。

前堂客～王玉，修行是沒有小乘，大乘，金剛乘的次第的，是有法門的區別。不能說我修完小乘的法門，然後再修大乘的法門，不是這樣的。我們說的小乘、大乘、金剛乘，是針對不同根器講的不同內容的佛法，最終都是指向成佛的。小乘是針對那些只想自己解脫的、有出離心的人講的；密宗是夾在大乘和小乘中間的。他發大乘菩提心吧，還差點，但是他還是願意幫助一些人的，所以也不是完全只管自己的、只有出離心的狀態，夾在中間這個狀態的就稱之為密宗。一開始設計這三個派系的時候，大概針對的受眾，大概的方向、目標是：小乘是做一個正直的、有道德感的、善良的人，只是個“人”。密宗是輪迴著繼續修行的人，要繼續輪迴的，他有這個願力，還有繼續幫助人。大乘是往解脫方向的，或者往生方向，要麼往生，要麼解脫。但現在想解脫有點難，那就去往生。往生的時候，有大菩提心的話更容易往生。設計的時候大概是這麼設計的。我們分乘，小乘、大乘、密宗講的是修行的最終目標，分的根據是修行的最終目標，而不是他們的修法。修法是可以互通的，你有大菩提心，也可以修小乘所教的安般那法什麼的，都可以。你有大菩提心也可以修密宗的五加行、三密加持，這也可以。只要有大菩提心的話，所有修行都是大乘；沒有大菩提心的話，那可能所有修行都是小乘，都是為自己。

修法本身是沒有分大乘、小乘的，只是大乘、小乘有自己的修法而已。修法本身不分，但是大乘、小乘提倡的修法不同。像觀呼吸、安般這種法門小乘提倡，我們大乘現在教的都是參話頭。修法本身不分大乘、小乘，是不同根器的狀態下修的。大乘、小乘主要分的是願，一個是普度眾生，一個是只度自己。

應該是這麼說，菩薩叫覺有情，就是度和有自己有緣的眾生，小乘只度自己就夠了。

請問您教授的淨土禪屬於是哪一種？你先去看《圓覺經》。我教的淨土禪和這三個好像不太著邊，淨土禪都是在凡夫階段教的，奢摩他、禪那、三摩缽提都是菩薩階段的。但是如果你說著邊的話，淨土禪是滅自己妄想、分別、執著，這三個當中，有一個也是滅自己妄想、分別、執著。你去看我講的《圓覺經》，裡邊有答案，肯定和你在外邊看過的《圓覺經》不一樣。

山搖娜，鳩摩羅什也是團隊內的人，他是教職業的再來人來傳法。如果不是四大職業內的人，他第一個目標就是消業和度人，只度和他有緣的人。如果是四大職業的人，第一個目標主要是做傳法團隊給的傳法大任務，其次是自己消業和度人。在這裡沒有什麼出家在家的問題，也沒有什麼清靜不清靜的問題，主要是消業。
再來人比誰都怕自己回不去，他自己清楚什麼事該做，什麼事不該做，而且後邊還有團隊和搭檔一直看著，所以你說的這些鳩摩羅什的事情都是他應該消的業，都是他命運當中安排好的事情，畢竟他自己也有業要消，同時還要進行傳法。而且他的這種行為也是一種篩選一些智慧低的人的一種方法，如果有人覺得他這樣做不如法，所以不聽他的法，那沒辦法，人家就那個智慧程度。

咪了個喵xxx，不是哪個世界，我反覆地說意識遍虛空，那佛的法身地就是遍虛空，他的意識遍虛空，佛就在我們身邊，我們就和佛重疊在一起，也可以說我們在佛的意識當中。那麼他真的修到菩薩境界的話，比佛差一截，他的意識也可以遍虛空，所以他回到虛空中去了。我只能這麼說了，不是去哪個世界。

蓮花生大士是文殊菩薩的弟子，不是文殊菩薩。
你說泡溫泉能痊癒，實際上怎麼說？這只是一個契機而已，是那個人的福德和智慧已經到了可以治這個病的程度，這個時候才會出現這種機緣，有人告訴他有這麼個溫泉，或者有人帶他去。如果他的福德、智慧、功德都沒有到這個程度，不可能遇到這種事情。所以先有功德，然後才有可以治病的這個事件。
其他什麼遇到好醫生，都是同樣的道理，先有自己的功德，你才有可能好，遇到可以給你治病或者點撥的老師、師父、醫生之類，功德不夠的，根本遇不到。

靖，蓮花生大師是哪個世界的人，他是文殊菩薩的下邊人，他是文殊的弟子，他和赤松德贊兩個人都是文殊的弟子，一個是學政治的學人王的，一個是學那個，蓮師是驅魔師，是有傳承的認可的驅魔師。

第三個問題，曼扎盤，這個我不敢說他們供的好或者不好這樣的話，這個很正常，他們供什麼都無所謂，只要不是供壞的東西，這個曼扎盤我查了一下，它說的是想像整個世界都在一個小的盤裡，然後供養。也就是想像自己供養整個法界眾生吧，是這樣的意思吧。這個很正常，沒有什麼問題。
至於念蓮師祈禱文，你說的蓮師是蓮花生大師嗎？是密宗的創始人嗎？他沒有問題，人家是文殊菩薩的弟子，他是文殊那一系的人，文殊身邊的人，人家也是菩薩級別的。有人說他的現狀怎麼樣，我不知道，那他是誰，反正蓮師很正常，蓮師人家功德也大著呢，他創立一個門派也不容易啊。

好像無話可說，這個就是發願，虛雲當場發願，雪覆蓋的所有眾生自己全度，這麼發願就行。
這種叫怎麼發願呢？這種事情基本上佛經裡不是明說的，但是你敢下這個狠心，他馬上就給你這種感應，這種結果。你只要發願就行。如果你的修為也到了，你要求雨，可能天下大旱，你要求雨，你就發個大願，雨水所覆蓋所有眾生我全度，這麼一狠心，那就能來。

虛雲的問題，他年輕時候拋下兩個妻子出家，但是後來兩個妻子都出家了。
這個前面講過的，佛緣和其他緣不一樣。如果你能把惡緣轉換成佛緣的話，這個算是成功了。如果你不能轉化，兩個妻子一直憎恨他一輩子，發願一定要把這一輩子沒續的夫妻之情，下輩子還要繼續下去，那就又結下了更大的惡緣。不能說是惡緣，反正這個故事就沒結束。但是兩個人都出家了，那就可以了。
父母也是，父母放他出家那就可以了。如果說產生不好的情緒，一定要心裡詛咒這個孩子，那些就不好了。

逍遙夢見滄海，虛雲是再來人，他是阿羅漢轉世的。

淨空法師已經圓寂了吧。淨空法師是菩薩轉世，他不是極樂世界，也不是娑婆世界，他是另一個世界來的，他只是來渡幾個和他相關的人。所以一開始是他想往大陸過來，但是後來發現不太適合，所以就阻止了。畢竟他不是我們極樂世界設計裡邊的人，所以就阻止了。
我也看過他講的，後來被人攻擊的那一段，就是千禧年過去的時候，有一段黑暗日子，不是社會的黑暗，而是整個天地都變成黑夜的那種說法吧，我也看過。但是怎麼說呢，他可能是，自己往自己身上潑髒水的一種方法吧。

念佛方能消宿業，印光和尚說的都對，反正咱們都是一夥兒的，我只能承認他說的都對。至於淨空，他不是我們世界的，他講的對不對關我什麼事啊？我就不管這些了。你願意聽就聽，你不願意聽就不願意聽，但是我是看過不少他講經的。他講經在最高義理上，是基本沒什麼錯的。我看的那幾段都對的，你願意聽就聽。

淨空法師是其他世界的，但是他要來這裡帶他的幾個人，那就得按照我們的規矩來，不能傳其他世界的法，只能傳極樂世界的法。

淨空不是這個世界，也不是極樂世界的人。他只是來帶幾個和自己有緣的人而已。他也有搭檔，不過他的名字和他的搭檔的名字都不能透露。他自己要求的，後面知道的人也都不說的。反正他已經結束他的任務，他想做的事情已經結束了，就讓他回去吧！別再把他往這裡引了，好不好？

至於妙法老和尚的書，這裡找不到了嗎？我以前是看過的，我不知道是不是已經被禁了，還是怎麼的。

與人無爭與事無求，淨空法師已經回到他的世界去了，但是只要有人念他的名字，思念他，就可以連接到他。就算不是他記憶中的眾生，只要你念他，他就能加持到你，不需要知道他的法身名號。因為法身名號本身也是虛的，也是假的，就是個名字而已。自性也好，法身也好，它本身沒有什麼名號，名號都是互相起的。名號就是每一世出來傳法的時候，或者說在輪迴的過程當中，別人給你起的或者自己起的名字，名字是什麼不重要。只要是他在曾經的輪迴當中用過的名字，別人再念出這個名字的話，他同樣會知道的，所以會給到加持力。如果我處在法身狀態，應該是可以給到凡是念我的名字的人，不念的話就看情況了。

寧缺歲歲平安，夢參老法師去了哪裡，我真不知道。這種事情，你靠你自己的修行，等你有了神通自己看，別問別人，基本上告訴你也可能是扯淡的。

還有夢參老和尚，我看過他的一些影片是沒有毛病的，我覺得可以信賴。至少已經去世的人，他沒有什麼太大毛病，可以看，活著的人你最好還是悠著點。

如一2024：南懷瑾不是咱們團隊的人。但是可以出來廣泛地傳法、還留下很大影響力的人，都是安排好的人。就算不是團隊核心心人物，不是團隊再來人，但也是能達到天人的吧。你願意看就看，而且他的法基本上（是）接引新人、接引初學用的。

南懷瑾，我不好說，畢竟不是很熟的人就不好評判。
他抽菸到老能往生嗎？按理說光是拿這個身體的話不能說往生，但是他做的功德很大，這個也很重要。他一生所造的功德很大，也算到處傳了很多的法，幫助了很多的人，所以功德足夠大的時候，他的修為不行或者身體層面上有障礙也沒有關係，可以在佛菩薩的巨大加持力下往生。畢竟往生不是個人的事情，凡夫自己是往生不了的，只有在佛菩薩的加持下帶過去。

用志不分，元音老人的書我從來沒看過啊，他隨便節選一段來問我，可能就是斷章取義的問，我就斷章取義的回答：這一段是純屬扯淡。可能是這樣個回答吧。我從來沒看過，所以我就不評論了。

啊多大的呢，人年紀大了，已經都是氣竭、氣衰，精氣枯竭的時候。筋膜也好，整個皮膚下邊都會塌陷下來，骨頭是頂著的，但是皮膚下邊的筋膜、肌肉，都會收縮、塌陷，所以就會出現這種情況。

Tai賢心8055，我以前回答的時候專門就說過，不要問我其他人的修法是不是正法這類問題，我的嘴裡一說出來，大家都開始傳來傳去，傳的過程中又變來變去，我不適合說這樣的話。所以你想了解的話，你可以去了解，跟他問問，他們是怎麼個邏輯，佛法的理論上怎麼說的，怎麼打坐，還有什麼發願修行戒行這些都問問，你跟他了解一下就可以了。
我在這裡教法向來都是公開的，也不限制你去學更多的法門，不管是佛法、道教、還是其他宗教，還是科學，所有的你可以都去學，學完了覺得哪個更適合，哪個更像真相，那你再學哪個。
尤其是這種，教你拿出專門時間來修行，是想改變你的生活的這種哲學也好，改變你的思維，先從改變你的認知，改變你的認知信仰，然後讓你改變生活模式的這種教法，一定要有個限制，不能像惡意競爭的廣告法一樣去誹謗別人，或者和別人進行比較之後，自己說他們是那樣的，我是這樣的。
除了佛之外，其他的還是儘量少說。佛是可以這麼說的，看佛經裡，佛講外道，因為佛是從最圓滿的境界裡，看外道它的侷限在哪裡，明確的可以看出來，然後外道的邏輯是這樣的，而我的邏輯是這樣的，這樣可以說。
但是後世的傳法人來說，在大部分正常人眼裡，我也是個普通人而已，我不能詆譭別人，這樣不適合，也不想造這個業。而且我也沒有深入瞭解其他人的一些法門，像《心中心法》聽是聽過，但是我也沒細看書什麼的，還有這個元音老人不是已經去世了嗎，去世的人更不去看了，他的傳法也就到那個境界了。
像南懷瑾，也有很多人看他的書，既然去世了，他留下來的書已經定型了，定格了，有人看了之後，大概梳理一下他的邏輯，這個也可以，你找一下看看就可以了。
至於能不能了生死，那得先有個生死是怎麼形成的原因。他邏輯上得把這個說清楚了，然後再教你怎麼解脫，還有絕大部分人教人修行，他更注重的是自力，絕大部分理論都是這樣的，教你怎麼修行，但很少有人說佛菩薩的加持和自力是一樣重要的。這個是…，但是很少有人說，就算說了，他也很難明確地告訴你什麼條件滿足了，能引來佛菩薩的加持，這個很少有人能說得清楚的。所以你去和人比較一下，你去了解一下他的說法之後，看看吧，你自己判斷。
還有你說結什麼印之後，印不讓天魔凡人看見，拿個布蓋，這個倒是可以的，反正咱們凡人是用肉眼看的，你蓋住了看不見的確是。但是天魔是你用什麼蓋都沒有用的，人家又不是用肉眼看，而且在陽神狀態的生命體，物質都不存在，從他們那裡看人也是一個陽神狀態的光體，只是有形象的光體，而且更粗重的那種物質。

還有王鳳儀善人講疾病對照，講什麼病是什麼造成的，你可以用吧，不過王鳳儀我只聽過，沒看過太多，就看過一兩個病例，沒看過太多的。

麥子如風啊，這個活著的人咱們就不評論了好不好？廣欽和尚已經去世了嗎？我不知道啊，反正我也不敢再說什麼了。

你問的這些人，我大多都不認識，他們說的什麼修行方法我也不知道。還有，別讓我評價別人的修行方法、理論，這都是引戰的。他們也有他們的粉絲，他們的追隨者啊！你這麼一問，我隨便說幾句話，就把一幫人給得罪了，是不是啊？所以就沒必要！還有每個人因緣不同啊，我前些天發了幾句關於基督教的事兒，就有人有點兒坐不住了，所以說，就這些事兒就別提了，好吧！

夏蓮老居士我不認識，他的書我也沒有看過。你找人問的時候，尤其是你找和尚問的時候，不要拿那些居士的東西去問他。明白沒？這是一種不敬，人家是專業的，居士是業餘的，你拿業餘的去問人家專業的幹什麼？你就問你想問的就可以了。你把人家的讀一遍，然後再把別人的再讀一遍，你自己對照一下，看看哪個境界高，哪個合適你？主要還是看哪個適合你就學哪個，不要到處去拿對比，沒有意義的。

炳麟，別人的書，他的書我都沒看過，所以我也沒有什麼表達意見的資格，沒看過嘛。

李磊，我以前很喜歡看宣化上人的，不過他的已經算是很老了吧，雖然談不上過時的問題，如果你沒看過的話可以去看一看。然後現在在網上能看到的就海濤法師、體佛法師，好像都是臺灣人，大陸的人講法好像沒有他們那麼廣，人氣沒有那麼高。不過他們都是學院派的，都是拿佛經裡的那種名詞一套一套說的，你要沒有基本功底的話，你都聽不懂他們在說什麼。就是很多佛學名詞吧，都說那個的，你可以去聽一聽。
如果是你要讀經的話，就讀大乘十三經，讀《心經》、《金剛經》、《法華經》。

S N Z Y L G，這是近代大德當中，他們當中修行經歷，對後人修行是有指導意義的，哪些對後人修行有指導意義。我覺得最重要的是發願，這只是你心態轉變的話就可以的事情，其他的怎麼修行怎麼怎麼打坐這些每個人因緣都不一樣，能努力就好，努力不了也每個人都業也不一樣，努力不了也沒有辦法，因為業就是每個人不同的障礙。
但是發願是人人都可以學的，哪怕有些人是業障很重，修為很低，但是也可以發大願，也有的人是能做到的。但是有些人是修為很高，但是他發不了願，已經達到二禪三禪的人，但是他不會發願，所以你這個願力才是，我覺得是最值得學習的東西，這些大德當中。

屍體同志，別人的事就不要問了，我不知道。這次講法的時候我就定了規矩啊，不評論其他修行者，不管是出家人在家人，好像這對他們的信眾也好，他那個人也好，都不太好。人家也有他的信眾，不管他教的是什麼法，高階的大乘法，還是密宗的法，還是小乘的法，哪怕他的理論欠缺，欠缺邏輯也好，哪裡不好，只要是正常的把人帶往好的方向，從當下這個境界裡往好的方向帶，那都是好的老師，我就不評論他們怎麼樣。
所以你說的這個人我都不知道，有這樣的人我都不知道，以後就不要問這些其他人怎麼樣的問題，我就講我自己的法就可以了。

下一個問題，紫薇聖人，這個怎麼說呢，不敢說有，也不敢說沒有，因為這個是後人封的。有人出現，他做了很大的事之後，後人就給他封個什麼。
有可能是下來的人，比如說教員，教員活著的時候，雖然歌功頌德的人多，但是還沒說到天人這種程度。但是後來就開始有人說了，他可能天人下凡，甚至是菩薩下凡，都有的說法。還有些計程車司機，在計程車裡掛教員的像，也有些家裡還掛著他的像，說拜他還管用，也有人這樣說的。
所以紫薇聖人到底有沒有，等事情來了再說吧。而且聖人出世，那肯定是在亂世，天下大亂的時候，需要有人出來收拾這個局面的時候才會出現。天下太平，至少在目前中國國內還是太平的。

楊寧這位，她不是極樂世界團隊裡的人。

先拜眾生再拜佛，弘一是不是再來人？不是的，弘一不是再來人。

張祥前，沒聽說過，我也沒看過他的理論。我講法就專注地講自己的，對別人的說法，我就儘量不評論。一說出來，有人就到處傳，說我說某某人的說法是對的或者錯的，拿這個來說事。這個沒必要，我就講自己的法就可以了，大家也儘量少問。
如果是已經社會上很普及的，大部分人都知道的，這種人還好一些。問一些犄角旮旯，不是很普及的這種人，我也不知道，還得上網查一查，這樣得費很長時間。這個沒必要。

貼吧使用者_QUDy8Na，明朝的憨山大師是淨土團隊的嗎？他真實身份方便透露嗎？關於憨山大師，別人的事我就不好說了。不過他的確講了不少淨土法門的事兒，他也提倡念佛，也是在淨土禪的發展上做出了很大的貢獻，所以也算是，你就那麼認為就可以了。

第二個問題，我們中國唯一的《六祖壇經》是法海編寫的……，法海是真人，但他不是再來人。法海還有蛇，還有許仙的那個故事，是真有其事的，雖然名字是稍微改了，但的確是真有其事的。

東明，有一個寶掌和尚據說活了一千零七十二歲，是不是真的？我不相信。一百多歲是有的，但是一千多歲有點過了。只這麼活著，按照佛的說法就是守屍鬼，守著屍體的鬼。這麼活不能消業，修為也是，不能消業的情況下，修行進程往上也很難走，所以沒必要。該死了就死，去下一世繼續消業，繼續修行，這樣更好的。我是不相信能活到一千多歲的，尤其是讓你知道的。像《楞嚴經》裡說，有些仙躲在角落裡，什麼海島、什麼山洞，活很長時間，這倒是有可能。如果讓你知道的這些人能活到一千多歲，那不太可能，可能是當時有目地的炒作吧，在那個時代。還有，普光和尚念《楞嚴咒》，活了一百多歲，這個可以。鐵砂和水一塊喝，別說是禪定，以前我在電視裡還看過有人吃鐵，他的目標是多少年內把一輛車給吃掉，你網上查一下，是不是以前有過這樣的人。我不是質疑他的修為，只是吃鐵並不是非常稀奇的事。鳩摩羅什曾經吃鐵針，為了給別人看，如果從修為上看，要把鐵真的煉化了，肚子裡把它真的消化掉，那基本上要到三禪，二禪還是有點難度的。鐵是物質，屬於初禪境界，要把它改變形狀，不受它的影響，在二禪開始是可以的。但是你要把它改變形象，尤其裝到肚子裡改變形象，這就有點難了。放在外邊是和其他眾生的業相關的，有點難以改變。放到肚子裡就變成自己的業，自己身體的一部分，需要改變的話，可能要達到三禪左右。

第三個問題，關於體佛法師的問題，我也在看，也看了不少他講的內容，但人家畢竟不是再來人，所以講經還是有侷限性，這個沒有辦法。但是人家講得挺好了，也給很多人解惑了，這就可以了。人家出來講經的功德也很大，而且他自己也說了，自己過去一些生活，過往的履歷。能做到這個程度挺了不起的，普通人能做到這個程度已經很好了。

極樂是我家，問體佛法師的影片，他的影片我也看了一些，他講得速度非常快，說話比較快，有些人說話慢，有些人說話快，我覺得他說話有點著急，好像有很多東西想傳達給別人，但是語言跟不上他的腦子似的。當然，我讚歎所有出來講法的人，我不想、也不喜歡評論那些人，咱們就講他講的內容。“了則業障本是空”這一段，前面一段，他把業和因果理解的和我可能不一樣，我不說他錯，就是和我不一樣。他認為的業和我說的妄想一樣，就是自己腦子裡產生的，所以把妄想滅了，業就沒有了。你放下心念了，眾生本來就沒有業，妄想、分別、執著你放下了，業就沒有了，這是他認為的。後面的因果，他理解的因果應該是和我說的業一樣。我說的業是和其他眾生互動之後，相互之間有了情緒變化，有了指向性，這種互相指向對方的執著叫業，我說的業。他是把因果看作是我講的業。所以不管你是什麼果位，哪怕是佛，到了人間，以報身的形式進入輪迴和別人互動，那就產生了因果，這個因果就得有果報，就有受。但是你果位很高，菩薩或者佛，那樣的話在你很高的境界裡，你是不受因果直接傷害的。果報是有，但是你已經沒有承受痛苦的妄念，他說的應該是這個意思。他說佛也是要受因果，但是佛跟我們凡夫不一樣，因果干擾不了他，因為佛是沒有妄想的人。凡夫有妄想、有情緒，一旦遇到了事情，我們會起情緒，然後就會受到影響。有了情緒之後又會有慾望，有了慾望就開始行動，不管說、做什麼，對當下的事情開始進行回應，然後因果又會往下滾下去。這是他說的凡夫和佛的區別，但是他也沒有明確地說到底區別在哪裡。他只是說凡夫和佛不一樣，佛不受因果干擾，而凡夫受因果干擾，具體為什麼會受，他沒有講明凡夫與佛的區別。還有上邊業和因果，我也說了，他理解的、他講的意思和我們理解的可能稍微不一樣。下面破相、空、放下，法師經常講破相、空、放下。我個人認為，你對一個普通人，對門外漢，尤其是你沒有把意識的結構整體地表達清楚和傳遞清楚的情況下，只是單純地講破相、空、放下，那就是妄上加妄，我們就是把它當做一種生活態度來接受。我看到一些事，心裡想著這個本身是空的，然後我不去執著，這麼做是一種生活態度而已。我的心大，通常我們所說的心量大，所以我不計較一些小事，只能這麼看。破相也是，對很多事，好相、壞相、善相、惡相，各種事遇到了，我也不把它分別開來認知，只是把它稱作當做虛妄世界裡的一種表現，這麼看。但是歸根結底，這只是我們在已有的執著上增加了又一層執著，把它當做另一種狀態來理解而已。我們所處的這個世界裡，都是由我們意識裡產生的，執著產生的。我們的執著怎麼分？這個你得明白，光是看和聽也是執著，這個就很重要的。我以前講過，你找別人問，很多人不知道情緒在哪裡，甚至很多人都不知道我們的看和聽本身也是執著，是不是。我們都非常依賴看和聽，還有嗅、吃、觸，都依賴。按照現在說法，人的百分之七十的資訊都是透過眼睛來的，剩下百分之二十多又是透過耳朵來的，剩下的百分之幾，是透過嗅覺、觸覺來的。我們非常依賴於眼睛和耳朵這兩個根器，你得先明白根器怎麼作用的。你要解脫的話，就得先放下對眼睛和耳朵的執著和依賴，所以要長時間地打坐，不用眼睛，不用耳朵，把心靜下來，這樣才能解脫。但是很多人像他說的一樣，破相、空、放下，以為這麼一想就可以了。平時還在用眼睛，還在用耳朵，那能解脫嗎？到死的時候還得跟著業繼續輪迴，你只要執著不滅，那下一世還是會投胎成人。我覺得你說的對，凡夫就應該腳踏實地地持戒修行，光是研究理論實際上解脫不了。因為光是眼睛和耳朵的執著都放不下，前面還有淫慾和吃肉的習氣。大家理解是理解，但是放下與否還是需要一定的禪定，吃肉倒是不修禪定可以放下的。一個人提前接觸了破相、空這種理論之後，他反過來以這個理論來解釋前面的吃肉和淫慾這種行為，認為這些行為本身都是空的，我不執著就行，事情來了我享受，然後不去執著。很多人都有這樣的念頭，尤其是一些其他宗派。古人就有一種禪叫狂禪，什麼事都照樣幹，然後說這是禪，我們也不知道他是什麼禪。我覺得你的理解是對的。

極樂是我家，有些法師講的理論看似邏輯上有問題，但是為什麼佛不糾正？因為從佛菩薩立場上看，先把佛法大概的內容傳播出去，讓更多的人先接觸，不管他講的邏輯有沒有嚴謹或者是不是終極法。很多時候，大部分人講的都不是終極法，不是佛說的第一義諦。在《楞伽經》裡說了，法身佛說的法是真法，化身佛說的都是方便法。那麼他們講的可以看作是方便法，先把人引進來再說。高深的邏輯一般人聽不懂，所以先講的就是這個。為什麼小乘還存在，密宗還存在，不光是邏輯有問題，有些地方明確的有錯誤，按照那個修法可能出問題，但是還是允許它們繼續存在。就是因為它們是一個過渡的過程，不能因為有了大學就把小學全給拆了，是不是，那以後小學生就上不了中學，上不了大學了，是不是。先讓傳法的人根據他們的境界，傳他們那個狀態的法，引導那個境界的眾生過來，經過一段修行、學習，然後讓他們自己慢慢來悟。我也是，以前是看到別的法師講，法理有點不通透，我想去糾正他，告訴他，但後來想想就算了。因為我的師父有時候在對大眾講方便法，像空啊，佛說的色啊，色是什麼，他也是講了一些方便法。當時我就想，色不是我們看到的所有物質世界都可以稱之為色嗎？他說一般人聽不懂那樣的話。一般寺院裡來聽法的人，很多都是中老年婦女為主，年輕人很少，男的比女的要少。這樣的人你不要跟他們講什麼物質世界、什麼這個，就簡單來說，色就是你看到的光，後來發現光可以分解成七種不同的顏色，所以說色也是空的。這麼一講，那些中老年婦女們覺得有道理，這樣大家對佛法還是有點信心，這就過去了。你跟他們講這是物質世界，我們的色是怎麼來的這一套，人家聽不聽都難說，聽了之後理不理解更難說。所以很多都是方便法，對大眾講的、廣傳的佛法都是大眾法，都是方便法，你可以這麼看的。我在這裡講法，很多內容可以說是終極的法，終級的法只能在小範圍裡講。而且我也不主張大家主動把這個書到處亂傳，我們只是把書放到書店裡或者一些正規場所，還有在網上放上去，然後由佛菩薩來引導適合的人過來看，這樣就可以了，我們的傳法目的也達到了。我們不做針對性地甄別人，然後送書過去，這種事最好不做。所以你說的這種狀態，這種很多法師講的一些佛法上不通透的部分，還是讓他們繼續傳播，也是一種方便法，先把人引過來再說。

下一個問題，倪海廈？不是。聖嚴法師身份？不知道。他生病死了，那佛也生病死了，所以生病死了很正常。有可能人家是修為很高的人，就受這最後一個報，有可能是來顯這樣的相而已。

第三個，濟公為何瘋癲道人狀態示人？有他的想法吧。如果讓我說的話，因為佛教一直強調莊嚴的威儀，三千威儀、八萬細行這種說法，但是這樣的說法會讓人產生執著，那就會出現反著來的人，所以瘋癲道人這種不講什麼威儀的人，也是一種表法的方式。

下一個問題，這個很難說，也有可能是再來人，也有可能不是。咒殺多人也好，什麼殺人也好，這可能就是他的業，他這輩子就是要消這個業的，所以他有可能是阿羅漢投胎。因為是阿羅漢，有可能給他安排了這種用破戒方式消業的事，他得完成這個事。也有可能不是阿羅漢，凡夫也可以這麼做。如果當做凡夫來看的話，朝聞道夕死可矣，當下開始修行，過去的事情先放一放，不要執著。把未來修行的路給你鋪好，昨天殺的人，未來會來向你討報的，但是至少你這一輩子開始修行了，這輩子後面修行的時間和環境還是會給你安排好。殺人的果報可以等未來，等下一世也好，等成為阿羅漢也好，總會來報的。但是這一世會給你安排修行的時間和環境。所以還是有可控的、可變化的地方的。