12佛门修行(972)

千湍盈泰，不想往生的话，你是打算在这个世界继续修行成阿罗汉，成菩萨成佛这个意思吧？如果你是不求这些，你是求道家的，想求往，从永生这个方向就是活得很长时间修到阳神就差不多了。
至于你要想修佛的话首先得（发）个愿，大菩提心，然后是先定一个你要去的世界，你不去极乐世界，这个世界有地藏菩萨的，地藏菩萨的地府里有他的传法的结界，还有弥勒菩萨的兜率宫，这两个通常是最优选择，你首先选一个要去的地方，有了地方之后，你就明确的念某个菩萨，你要去弥勒菩萨那里，你就平时多念弥勒菩萨，多想著弥勒菩萨，你要去地藏菩萨那你就多想那个，这个是前提。
然后就正常的修行，你愿意修参疑情也行，参思情也行，这个正常的方法和其他修行都一样的，你先定个目标这才是关键。你要去哪里这是关键，然后修行就按部就班的走，你说你的根器很好，那就是每个阶段你可能花的时间比别人短而已，这个修法却没有任何变化都一样。从念佛打坐磕头这个做著，每天打坐时间逐渐延长，你把前面的义理都看一下，从文字妄想开始注意力，然后情绪逐渐灭上去就可以了。

心画世间，从你的问题当中看出来，的确是，中国人信佛，都是功利性的，这句话是对的，大部分人都是如此。想从信仰当中得到好处，甚至可以说如何和神佛做个交易，我做了这个你就得给我什么，你不给我什么，我就不信你了，或者是你是坏的，这样的心念，有很多人都是带著这种心念来求神佛的。
从你所有的问题当中看出来，好像你对当下的处境很不满，但是没有看出你当下处境是你造成的，可能是你前世的什么因造成的，所以痛改前非的观念我是看不到的。就是说没有忏悔之心，或者没有想改变过往的不好的观念和认知，看不到这些观念。
为什么要修忏悔？首先承认自己是错误的，以前肯定做了什么错事，所以当下承受这样的痛苦，首先认可这个。然后从当下开始改变，不再犯过往的错误。从你的问题当中，好像是找不到工作而贫穷，没钱，那贫穷就是因为不布施，可能上辈子吝啬。
那我当下开始有什么就布施一点，就算不全部布施，每天或者每个月坚持布施，忏悔过往的那种吝啬，改变当下，从现在开始做起。然后忏悔过去的错误的观点，认可自己的确是错误的，这样忏悔。但是我没有看出你的这种心态，都是想怎么做就可以马上改变，但是自己以前做对做错，好像无关紧要一样。
而且从佛菩萨的立场上看，你这么做，我必须要给你这个好处吗？我教的是让你解脱痛苦，从轮回当中走出来，并不是让你在轮回里享受各种福报，为什么要一定要给你，是不是？所以有些问题你就站到佛菩萨立场上看，他会不会答应你这些要求，或者你做了一点什么，就马上让你得到好处。有可能就是不应该给你，你才能从中走出来。
你说这些修心、放下，都是鸡汤文一样的，那只能这样了，你的所有努力都已经没什么用了，在你的问题当中看来，那就只能放下了，还能怎么办呢？
所以说命运是不可改变的，才称之为命运。如果但凡做点努力都马上能得到反馈和改变，那还能称之为命运吗？
你想改变的话，很多时候，就是在某个契机之下心态一下改变了，就是突然间知道自己过往的确干了很多坏事，从而升起了真真切切的忏悔之心，痛恨自己过往，从而要改变当下的时候，这个时候一下子世界都变了，然后就开始走出来。
如果一直觉得全世界都对我不公，我自己没啥毛病，反正倒霉都是因为外部的条件导致的，和我没啥关系，这样想的话你可能改变不了。好了，这是我想对你说的，然后再看看你的这些问题。

醒@了，你问社会修行人的状态，我认为最重要的是发心的问题。但是很多人都不重点地说发心。很多讲法的人只说法，只说一套一套的佛学理论，但是不关注发心的问题，发心才是重点。
首先是发心，你的发心是什么，你是以普度众生的大愿来修行，还是求自己解脱，还是求人间福报，这才是重点问题。有了发心，其次是你的福德、功德够不够，这两个都够了，也有大发心，你大概率就能遇到正确的人和正确的法。如果没有发心，福德、功德也不够，修行就是为自己的人间福报，那大概率遇不到正法，就会陷入到你说的这些问题当中。
你前世的所作所为决定你当下的机缘，已经有了结果，所以当下已经没有办法再有太大改变，那么这一世能做的就是在发心上，还有福德功德上多做点，这样就够了。然后祈求未来世好的机缘，也只能这样了。
我可以说，现在能在我这里学到法，并且能知道怎么发心、怎么修心、怎么修禅，理论全部能学得通的人，都是前世已经修了足够的福报，前世已经有了愿。就算没有大菩提心，也有出离心这样的愿的人，才能在最后这个阶段里还能遇到正法。否则很难遇到，就算遇到了也会被自己的所知障、我见给障碍掉。
就像有些人在回帖里说的一样，什么现代人说的法就不看也罢。那不看就拉倒，你真以为现代就没有大修行，网上想遇到本身就难，你有这样的想法就更遇不到，是吧。
所以最多的还是看你的发心，还有福德、功德。既然过去的行为都已经决定了这辈子的机缘，这辈子能做的就是在福德功德上多努力。发心呢，境界低也能发很高的心，这是肯定的。所以发心问题反而比修行更容易一些。你只要心里想通了，马上就能发起来，境界再低的、业障重一点也能发起来，所以在这方面先努力一下更好一些。

你现在需要明白的是，你身上不好的情绪，是你自己本来自带的，是你内心里有的，并不是什么外面的原因啊，生活有关系，就算生活不好，你修为高的话，你不会感到痛苦啊之类的，你只是那种不好的情绪一直压著，所以那样而已。你得先找个，什么发个愿，要做什么事儿，发愿普渡众生，不行那就发一个小愿，就像在楼里下面说的一样（楼里只贴吧内其它回复），建个小庙啊之类的，你得有个目标，然后往努力的去做，你就不会有那么多的烦心事，好吧。

信心，如何增加学佛的信心？普通人的信心是怎么来的？自信心，都是自己的本事呗。认为自己有本事，自己的学历啊，身份啊，普通人是拿这些当做信心。
但是学佛，特别是学净土的人，你的信心来自于佛菩萨。你要把这个事搞清楚，你不要以为自己很了不起，佛菩萨的加持力远远超过你的自力，你只要认为他们的力量给了你信心，这样就可以了。他们希望你去极乐世界，你也想去极乐世界，这就能去了，没有什么特别的复杂的东西。

加油，只要没死，修行就不间断。

你有那么多时间学习这个、学习那个吗？那你还不如好好念佛打坐，有空去放放生、多打坐行不行？一天打坐两个小时、四个小时都不够，还要去学习别的。如果你是工作需要，不工作就没有钱的话，那没办法，那得先吃饭嘛。但是如果你有足够的钱财过正常的生活，那时间还是用来修行吧，别干乱七八糟的事儿，都没有用的。

世间学问和人辩论的时候倒是有点儿用。但是我都说了，不要跟人辩论。对你的生活有用的，你就学，对当下必须有用的就学，没有什么当下必要的，就不学也可以。人生短暂，古人不说了嘛：把有限的生命用在无限的追求知识上，最后就是个死。是吧？

没有问题你还问问题？这是没有烦恼也得找烦恼做，这个意思吧？没有问题，你要是全都理解了啊，你自己脑子过一遍，你用你的语言把你对佛理的理解，你用你的语言来试著把它给解释看看，你可以随便在身边找一个人来跟他讲一讲，看他能理解不。你要是能把你理解的佛理全部用你的语言把它传递给对方，他又能理解了，说明你真的理解了，好不好！

凡夫坚持修行，一开始会有焦虑的情绪产生，但是你只要坚持修行，有了进境的话就开始感受到这种喜悦了。你别想著一开始就好像苦哈哈似的，那就别修呗，你就继续轮回就可以了。你回头看就是万丈深渊，你不向前使劲游，就会顺流而下掉地狱，这是肯定的。

链接爱，依法依己，就是依靠学法，然后依法照做。依己，就是你得自己动起来，你得做，你不要去想著别人能帮到你什么。你要去靠佛菩萨是可以，但是前提是你得做、有精进的表现，有大愿，还有戒行、善行、修行这些都做到了，佛菩萨的加持也到了。你前面都不做到，一直想著占便宜的事，很多人就在修行方面想著占便宜，以为别人给你灌个顶，你就一下子提高了，没有这样的好事，是吧！往往这种好事到后面都是诈骗，所以还是得靠自己。

一首落花情，知道明天末日，如果是我的话，我就打坐念佛，思念阿弥陀佛。还能怎么办？明天要死了，就今天开始拼命思念阿弥陀佛，争取一下子回去。

你的修行什么时候可以给你提醒一下，激励你？这个你向佛菩萨靠拢，别向我这个活人靠，你向佛菩萨求就可以了。要向佛菩萨求的规则都已经说了，先有发愿，然后是戒行、修行、善行，这些都到了就可以。

怎么避坑？就是要靠佛菩萨啊！不断地告诉你要靠佛菩萨，不要靠别人，也不要靠你自己，不要相信你自己！你要靠相信佛菩萨！怎么和佛菩萨产生感应？就是大愿，有发菩提心，然后是戒行、善行、修行。没有大菩提心也行，那就发个出离心也行，也算，也认可。虽然出离心成不了阿罗汉，但是，去极乐世界还是绰绰有余的。
去极乐世界和其它愿又不一样。所以说你先有个愿，然后就把戒行、善行、修行都做到了。然后，和佛菩萨产生感应就可以，但是，你也不能强求。你要是为了和佛菩萨产生感应，而刻意地去造作的话，它有可能又出现什么外魔入侵那种事情。所以还是先发愿为主，不是直接把目标定在我要和佛菩萨感应，然后就天天等著做梦，那不行啊！你得先发愿，然后才把修行、戒行、善行全给做到了，那肯定能和佛菩萨有了感应，然后，按照他们的指导的方法来修就可以了。

奇迹，修行的动力主要来自哪里？就是来自于你的欲望当中，你非常想解脱生死，非常想成佛，那动力就来了。还有一种是痛苦当中来的，佛为什么一开始就说苦集灭道，讲四圣谛法先讲苦，因为众生都在苦当中。如果你觉得自己不够精进，那肯定是你的生活不够苦，你才想其他事情。如果你觉得人生都是苦，从头到尾全是苦，肯定会有更大的动力去修行的。
但是也没有必要主动去找苦吃，很多事情你只要想一想就知道未来肯定会变苦的。比如我小时候经常跟母亲去医院看那些患者，小时候不是很懂，但是我知道人最后肯定会死的，而且死得很痛苦，光是知道这一点之后，我就觉得未来很可怕。甚至我还问我妈她会不会死，我妈说她也会死，我问我妈死的时候，会不会和那些患者们一样非常痛苦？我妈说人都是这样的，都会痛苦地死去。
当时我听了这话就产生了很大震撼，难道人生就没有什么别的办法能死得痛快一点吗？如果不死就最好，但是好像没有不死的方法。小学三四年级时候就有了这样的想法，但后来接触佛法之后，就觉得这是真正解脱生死，永远消除痛苦的唯一的方法。有了这个想法之后，就专注地修行去呗。

掌南飞，道德绑架的问题，我个人的做法是嘴上不跟人争执，该做什么继续做，反正他说什么我就当耳旁风。如果他多次跟我说，我就说佛经里说了一切如幻，你在我眼里也是个幻觉而已，你说的全是屁话，我爱干嘛就干嘛，关你屁事，就这么说就完了。
你可能年轻一些，你爱怎样就怎样，我对这些人根本不在意的，继续做我的事，你能不说话就不说话，不搭理就可以。

Momo，执著妄想淡化到一定程度就会避世独修……，应该是相反的吧，妄想执著淡化到一定程度反而不需要避世，而是刚开始妄想执著太多的时候强迫自己避世。
所以那些隐居修行的大部分都是初学，修到一定程度，如果是以大菩提心修行佛法正法的人，肯定后面还要出来传法的，不是大菩提心修行的人，有可能一直隐世到死去。一般那些人修为到一定程度就上不去，因为没有大菩提心的人是得不到正法传授的。

Momo，我们修行是为了灭掉注意力，从而把六根境界全部灭掉，并不是让我们把觉知力提高，训练觉知力让它变得更敏锐，这就是倒著来了，违反正常的佛学修行方法。
你还是正常的学佛，把注意力关注到一点，从而把散乱的注意力一点一点灭掉，然后思佛，用参疑情或者参思情的方式把注意力全部灭掉，这样就可以摆脱有物质的世界，上升到二禅三禅这样高的境界。如果你一直训练注意力去听什么看什么，反而只能更多的陷入这个世界。
修行是往内观察，灭自己的欲望和执著，不是往外观察世界，感知外面的世界，从而训练感知力。是反过来往里向内修行，以灭为主，以舍为主，舍掉你的欲望和执著。尤其是后面的五根境界六根境界，都是要灭的，并不是去训练自己感受外面的世界，所以你说的这种方法是不如法的。

毛尘水，身心疲惫、气馁，自我打气加油的好方法。修行人的信心不是来自于自己，而是佛菩萨的加持。但是呢，佛菩萨的加持是来自于你的发愿和戒行、善行、修行，这些基本都做到了，他的加持就会跟到。所以你气馁的时候，看看自己有没有做完，每天的功课量有没有做完，戒行、善行、修行都有没有做完。
然后觉得你的境遇不太好，那是因为上辈子没有积福的结果，你这辈子就继续积福就可以。
但是有时候对俗人来说，和别人攀比当中也可以得到一些幸福感，或者说给自己打气吧。你去看看比你更苦的人，就像佛说的，当你抱怨自己没有鞋的时候，看看那些没有脚的人，因为古代有刑罚是可以砍人脚的。

Songer，信和疑的问题，正常状态下，信才是常态的，因为没有情绪的情况下，本来是应该属于信，但是有了情绪之后才开始有疑，所以你要从根本上讲的话就是有了情绪，其次是业障，就是有妄想情绪，到了情绪这个程度之后又有了业障，所以他会疑。
但是有了疑之后又会怎么产生信，这里就得用功德来堆，你在佛法上修的功德够多，佛法上修的功德，不是其他地方，在佛法上，其他地方叫福德，有关佛法的叫功德，以前讲过的，你在佛法上前世修得功德多的话，就很容易产生信，对佛法产生信，但是功德不够的情况下就会产生疑，只能这么解释的。
还有起疑惑的人怎么判断自己的对错，应该是没有办法，他有办法能判断的话，他就不会疑惑了，他因为没有办法判断，佛说的四种颠倒，常、乐，我、净四颠倒，还有更高级的四颠倒，在讲经的时候都讲过了，这是凡夫的一种颠倒妄想，他认为把不对的认为对的，有人就这样，这就是只能说他的习气和贡高我慢心，业障啊愚痴这些个导致的。他要是能判断的话就不会这样，因为不能判断才有这种问题。
怎么减少造业？这个问题已经反复的在前面就已经反复的讲，在佛法上不要试图做什么破邪立正这类事，你觉得哪个好你就学哪个就可以了，不要去攻击其他人，这就可以了。

依一卓玛，学佛经，不是什么学佛经什么智慧的问题，而是我们认为佛法是世界的真相，宇宙的真相。然后学佛最初级的目的是解决痛苦的问题，个人的痛苦，生死轮回的痛苦，生老病死，还有其他的都加起来人生八苦，这个知道吧？这是一个。
还有一个是想知道真相，佛法是这个真相，它教你怎么解除痛苦。苦集灭道一开始讲的就是这个。
是了悟佛经讲的道理吗？就是真相而已。所以学佛要么是你觉得自己很苦，我想解决苦，要么想知道真相，无非就两个原因。照佛做的做，佛是从苦的角度看的，佛是没有痛苦的人，所以我们也想解决这个痛苦，成为一个没有痛苦的人。
所以向佛学习，向佛学习不是单纯的学佛理，而是学做佛，像佛一样思考，最后能成佛。不是从佛法那里获取什么太多的利益，一开始肯定是有利益的，在一开始对人生是有一定帮助的，但是最终还是要成佛，解决一切问题，最后成为佛，是这个方向。
还有智慧这类的问题。简单来说，你没有妄想分别执著的话，自然而然就有智慧了。智慧不是从外得来的，准确的说不是从学习佛经当中得来的，智慧本来就有，是因为我们有妄想分别执著，被覆盖住了，所以显不出这个智慧。佛经告诉你这个真相，让你把妄想分别执著一点一点灭掉，然后智慧就自然显现，是这个过程。
大乘佛理都是这么解释的，不是智慧从外而来，学佛也不是要了悟什么事情，而是知道真相之后，现在开始改变自己，好好修行，然后解脱痛苦。让自己解脱了，还能带别人一起解脱，因为别人的痛苦也会反映到我们身上，让我们也痛苦。

断I章，信心和客观存在的矛盾，佛菩萨的意识遍虚空，这是客观存在的事实，但是信和不信这是两种不同的频道，你可以理解为广播频道，如果你的频道对了，就能接收到他们那边的频率的广播，你的频道错了，频率没对上就接收不到，就是这么个逻辑，你相信的话就能得到他们的加持，他们的帮助。
如果你不相信的话，他们的帮助就会挡在你的不相信之上。因为这个世界是唯心造，你的不相信也是一种心态，使得让你处在那种不相信的状况下，就是一种比较孤独的状态，凡事都要靠自己。所以说并不是信则有，而是信就能得到加持和帮助，不信就得不到，应该这么解释才是对的。不是信则有，不信则无，并不是你妄想里产生的东西，他们是真实存在的。
但是你越是信心越强，说明你的频道调的越准确，和他们心心相印，更容易得到他们的加持和帮助。如果不相信他们存在，或者不相信自己能接收到的话肯定是收不到了，因为“不信”这个东西本来就是凡夫的一种愚痴。
再反过来说，从上往下，从这个世界产生的早期开始往下看的话，人在阳神状态下，不包括阿罗汉和菩萨那边，就是在到了凡夫之后，有阳神的状态，到二禅三禅这个地方，阳神是纯光体，发光的球体，都是一个细小的光子组成的，这些光体是可以重叠在一起的，所以这些阳神状态生命体都是有他心通的，可以相互之间毫无隐瞒的可以了解对方的心思。
但是等有了肉身之后，到了初禅天开始形成肉体，有肉体之后相互就不能重叠到一起，所以他心通就消失了，不能重叠的情况下无法读取对方的心思，才有了用语言交流的方式，佛经里说有些世界是用香气交流的，那边是用气味交流，那就是属于鼻根的。
我们是用舌头说话，也相当于算是用舌根交流，到了这个交流的界面上才开始出现“不相信”这样的心态。不相信的前提是什么？就是不能读懂对方的心思，所以就有了不相信。所以说人本来是相信的，人本来就是单纯的人或者纯洁的人，他是什么都相信的，看到什么就信什么，别人说什么就信什么，这是正常的心态。
而人开始产生不相信，是因为他无法了解对方的心思，这是一点。其次是有业，前世有业，一般疑心重不相信别人的人，并不是什么自己被人坑过了所以这样，而是自己坑过了别人，那些疑心重的人都是前世已经坑过别人，是造了恶业之后，那些被害众生的那些不好的情绪反映到他们身上的时候，他就会变成疑心病，所以我们看这个信与不信的问题，把相信作为常态，而不相信作为病态来看，这是正道。

掐口，与人互动容易不舒服，特别对视的时候，对视的时候那你是斜视吗？你不敢对视就是斜视吗？在相学上不敢对视的人，不正眼看人的人，都是心术不正的人，你是这样的人吗？你心里老想害别人还是怎么的啊，想占小便宜还是什么？我觉得如果是一个信心不足的人的话，你的信心来自于哪里？
先判断这一点，普通人的信心来自于什么？自己的个人能力啊，学历啊，过去的成就啊。但是我们修行人的自信来自于佛菩萨的加持，但是佛菩萨的加持呢，是我们努力地修行结果引来的。我们也坚持做戒行善行修行，然后有大愿，这样的话就引来佛菩萨的加持。
你只要感受过一次的话，就相信原来佛菩萨真的在加持我，真的在保护我，那信心就来了。以后遇到人也没有什么觉得不舒服、低人一等这种感觉，所以坚持修行就行，该怎么对治，我觉得吧，一种是让自己的信心增长的心态，还有一种是俯视对方，从上往下看这样的。
第三个，第三者视角看对方，也有这种方法。你觉得你是个修大乘的人，其他人就是普通人，你以悲悯之心观察对方，看对方就没有什么不舒服的。就像佛经里说的，遇到老的女人就想起这个是我的母亲，年轻的女人就想起这个是我的孩子啊，这样的方法。而且未来都要度他，对所有女性以这样的心态来看，然后生起要度的念头，就可以灭除邪念，以这样的心态来对待别人。
你也一样，你觉得见到人有点信心不足了，不敢对视了，你就想著他也是和你有缘的人，你未来要度他，有了这样的想法的话，你这种不太好的心态会减少吧，好了。

下一个问题，Jhone，打坐，磕大头，念经，放生，吃素，可几乎未提及过克服自身的贪嗔痴。打坐、磕大头、念经，放生、吃素，就是针对灭自己的贪嗔痴，不能说针对性的修行，但是这个过程当中你的贪嗔痴慢慢都会减少的。
贪嗔痴，所有的欲望，痴是什么？前面讲过，痴对凡夫来说就是不懂因果，你只要相信因果，就算有智慧了，不是痴了。你学佛那不就算已经比别人要有智慧多了。
贪和嗔是什么？都是情绪方面的，贪是欲望，欲望也是从情绪升起的。你的修行持续进行，各种情绪也会慢慢减少，欲望也就会减少。所以你所说前面这一系列的行为，只要坚持几年下来，你的贪嗔痴都会减少的，不是不重要，你这样做的过程就是在减少的过程中，好吧。

你说的查看万年历的宜和忌，这是一种信心不足。我们修行人的信心来自于佛菩萨的加持。佛菩萨为什么会加持我们？因为我们有大菩提心，我们要做的就是佛菩萨做的事情。你有这样的想法，佛菩萨的意识遍虚空，我知道他一直在保护我，这样想的话百无禁忌。
我做所有的事情都是为了普度众生而做的，哪怕是我睡觉吃饭，都是为了更好的普度众生来滋养身体，以这样的心态来活的话，没有什么好禁忌的，任何事情都不会有什么问题。
甚至有些人，比如说，我也不说别人，就是说上边突然告诉我，你到几岁为止你得做事。这么一说，我就知道，在这段时间我绝对不会出事的，死不了，也不可能出大事。因为他们要求我这么长时间来做事的，既然做事，肯定我的大部分需求都会满足。有这样的信心的话，每次最多的应该是问问自己，你做的每一件事情是不是符合我发的大愿。哪怕一些小的执著，比如说想吃点好的，这也是为了好好修行，然后普度众生，以这个目标来做的，那也可以啊，每个人都有这样那样的习气，也多多少少都有点喜好。
你不能把自己当做现在已经成为菩萨的那种状态来要求，所以你的强迫症或者习惯，我认为这就是你对自己的信心不足，所以缺的就是大愿吧，好不好？

圣辉，如何速成阿耨多罗三藐三菩提？肯定是先有大愿了，你得有普度众生的大愿，还有功德，还有精进修行。所谓的速成，这个是后来传到中国之后出现的说法吧。一般情况下，佛法修行都不要求这种速度，所以前期修行很多初学们，都是在追求很多自己的利益，这个时候得到的加持明显是少的。对于速成阿耨多罗三藐三菩提，是没什么帮助的。不过只要你进入佛门修行了，那一开始就算求个人的很多愿望，随著修为的不断提高，终究还是会放下，然后求解脱的。

王鹏，这是写了一段自己的修行，总之还是要赞叹啊，坚持修行就好。但是你在这里没说发愿的问题，发愿很重要的，你的一切行为到底是以什么为目的，为导向的，这个很重要。哪怕是往生极乐世界也好，如果你发愿普度众生的话更好。正常的所有修行都在佛菩萨的加持下进行，所以如果有愿的话，肯定能得到佛菩萨加持。所以你的这些小问题都不是问题，肯定能熬得过去的。

王鹏，我上边刚看了，你长段的修行的日常功课，然后说你上面没有提到发心，你在这里又提到发心了，很好啊，有愿就好，有大菩提心必然能解脱，未来必定会成佛的。有这个大愿才是真正的走向解脱的修行。如果没有大愿，都是在这个世界里轮转的，哪怕是求福报也好，求出离，光靠出离心也是出不去的。
只有发愿普度众生的时候，佛菩萨的加持力会跟上。
所以我相信你这辈子肯定能往生。现在是五十三岁，按正常现在的平均年龄来说的话，至少要二三十年吧，时间是肯定够的。单说在往生这个事上，时间是肯定够的。现在就看是怎么积福啊，还有持戒，这个问题了。

郑勇，你说的都是一种生活态度，你说修行那也算修行，但是并不是真实的打坐磕头念佛这样的修行行为，你只是改变了对人生的认知、态度而已。
你说要靠这个消除“我”，这是不可能的。因为“我相”是在阿罗汉境界的分别心上产生的，只要你是带著肉身生活的凡夫，这个“我”一直在，不可能彻底消除的，所以不要在这个方向上过多地执著。
你用这种心态来看待这个世界，理解这个世界，理解你的命运，这个倒没有什么；但是不要把它当作真正能够解脱的一种修行来认知，那样的话反而解脱不了。还是努力打坐磕头念佛，这才是正确的方向。

三颗橘，你问的这样的问题，我已经回答了很多遍了，你只要不修行、不参禅、不打坐的话，你就灭不了六根境界。你一直看，一直听，那对眼睛的执著、对耳朵的执著、对身体的执著，对身体这个“动”的执著，你都灭不了。它一直在用，你怎么能灭呢？你得让身体休息，不听不看，维持这种状态，每天练习，慢慢地把这个习气都灭掉，是吧？这逻辑很好理解吧？
如果你是一个沉迷于打游戏的人，每天一直都在打游戏，你怎么能戒游戏呢？你要戒游戏的话，你本来是一天打八个小时、十个小时，拼命打，现在起码每天少打两个小时。本来打十个小时，一天从早到晚一直痛痛快快打，疯狂地打，那么今天就少打两个小时，打八个小时。至少两个小时，我干点别的，我休息一下。
这样每天坚持，然后觉得这两个小时，不那么煎熬了。本来是有游戏瘾的人，哪怕两个小时也很煎熬的。开始不那么煎熬，那这八个小时游戏时间再减少一下，再减少一下，这样慢慢减少，最后就可以摆脱这个游戏的控制了，是不是？
对肉身的执著也是如此。你不打坐参禅，那就没有办法彻底灭除对肉身的执著，所以就没有办法摆脱肉身，这个逻辑很简单的。

心画世间，这一篇小作文下面没有提问，挺好的，能对你有帮助就好。人一生都会有几次契机，能得闻正法。前面还会有几次，每个阶段闻到不同阶段的法的过程，不可能一上来就直接是最终极的法，一般人是不太可能的，都会有前期的铺垫。
所以有人说为什么小乘佛法还得设计出来、还有维持、和他们争论什么这些问题的时候，我经常回答：因为有了大学，不能把小学都给砸毁了，那就没有办法从小学开始往上走了，是吧？小学、中学都得有。所以前期的修行和机缘都是有必要的，是那些过往才成就了现在，包括那些过去所造下的诸多恶业，也是成就你的一部分。
所以恶业你不能否定它，你只能承认你的确做过，然后不再犯，痛改前非，不做了，这才是正确。而不是回避、只字不提，或者内心根本就不承认自己错误。有些人就这样，他很痛苦，但是从来不承认自己的确错了。他一直把责任推向别人或者推向社会，好像他自己一切都是好的，好事都是他干的，坏事都是别人强加于他的。这种想法的人很难在修行方面有什么进展，说实话也遇不到什么正法。至少你在很年轻的时候能遇到正法，而且有修行的基础，已经是很好的了。
就像你说的这样，希望在佛法上有更高的成就，这一生解脱有点难，但至少往生极乐世界还是有很大概率的，只要坚持就行。

心画世间，你是作家吗？写小说的吗？文章写得很好。你说的对，真正要成道的话是很难的，但是往生是不那么难的。所以当下我劝大家都是先把目标定在往生极乐上，这一世往生，后面的修行到那里再说，这个是最简单的方法。如你所说，先要广积功德福德，还有大愿力、宏大誓愿，还有坚持修行、精进修行，这些都做到了，往生至少是没啥问题的，所以先去那里再说吧。
这个世界当下的修行环境未来也会慢，可能变得更加不好吧，只能是这样。因为众生的根器越来越差，环境也会越来越差，没有办法。这一次的文明设计已经基本到快到尾声了，还有一百五十年，所以这一世或者下一世，在两世之内往生极乐世界是最好的方法。
在这两世之内想修成阿罗汉，说完全不可能，这么绝对的话是不好说的，但还是有点难度，大概率不太可能，所以还是求往生极乐世界最好的。

心画世间，你问种种烦恼是否皆源于认知局限？佛说了，《圆觉经》里说，不能解脱是事障、理障的原因。事障是业，就是和其他众生互动当中给其他众生造成的伤害，他们对我的报复之心和不好的情绪让我沉入到轮回当中，还有就是我自己的妄想、分别、执著，让我沉入轮回当中。
我只讲佛理，不说鸡汤文，你昨天也说了不讲，对鸡汤文不感兴趣，你要听真相的就是这样。一个是妄想、分别、执著，一个是事障，就是业障，这两个让人沉浸在轮回当中，无法解脱。
你前面说的有些人老人，在困苦当中，他也看上去精神状态还是比较好的，但是他也不知道真相，什么是理障，就是不知道这个世界的真相。
这个真相就是三个初始设定，所有的意识构造，这些佛法的真相他不知道。所以你说这是认知局限，那也是。不过这个局限，不是靠自己能打开的，真相只能靠再来人传播你才能知道，理论上一旦堕入轮回根本走不出来，可以说这就是这个世界最可怕的地方，一旦堕入轮回，靠自己根本走不出来。这个在第二本书里专门说过了。
那什么情况下才能遇到再来人学正法？一个是福报，福报和智慧，这两者具足的时候，有概率遇到，这个也不是绝对性的，除非是有些人对这个世界有强烈的厌离之心，这种人可以遇到。
就算他没有学到佛法，但是他经历过这个世界很多痛苦的事情之后，就不想继续玩，想结束这样痛苦的生活，他也不知道轮回不轮回，知不知道另一说。总之他对这个世界有厌离之心的时候，有人告诉他这个世界的真相，这个时候有可能相信，也不是绝对会相信，有可能相信。
有人告诉他这个世界上帝创造的，给你这么多痛苦，就是上帝安排的，就是让你去上帝身边，他也相信，然后信上帝去了，也有可能，所以这个时候能不能遇到正法，那也是有一定概率的。
在我们这个维度上是有一定概率的。但是在佛设计的文明的大轮回当中，法界的大轮回当中，所有众生都有必然会遇到佛法的时候。因为他必然会堕入地狱，堕入地狱了，肯定在那里有地藏菩萨在教，肯定有办法让你遇到法。虽然不可能直接让你相信佛法之后追求解脱，能不能改，有这样的变化是每个人的意愿和意志力的问题，但是肯定让你会遇到佛法的。
只不过遇到佛法之后，有人拿佛法去追求个人福报，那这一次的机会就失去了。如果是遇到正法之后，真的想往解脱方向发展的话，他就可以遇到下一步的善知识，可以教更高的境界了。所以佛法是根据不同的层次都给你，但是每一次学到之后你怎么发心，能不能按照佛法的要求来发心，这个才是他们的选择问题。
有些人倒是福报和智慧很多，到了一定境界，他也不生出离心，那就没有办法，有些人在福报和智慧低的情况下也能生出出离心，那就可以继续往上修了。
所以我劝大家珍惜当下这种修行的环境和当下接触到的正法，这是这一辈子当下能做到的事情。所以坚持修行，坚持戒行、善行、修行和大愿，这几个要求尽量去做，争取这一世能往生，或者至少在修行方面能有更高的境界。
这种机会，如佛经前面开经偈说的，百千万劫难遭遇。尤其是发愿这个事，发愿这个事是很重要的。没有发愿的话，没有大愿或者没有出离心的话，后面你学到了什么对你的未来也都不会起太正面的效果，可能最多就是福报而已，然后下辈子做一个有福报的富贵之人。然后福报消耗殆尽了又得下去，所以还是当下好好修行，这才是关键。

下一个问题，如果是修行上有拖延症，那就强迫自己必须每天完成一次，至少半个小时以上的修行，能有两个小时最好。
如果生活上的拖延症，什么买了课又不想看，买了书也不想看，我劝你还是随顺接纳，这些都是消耗时间的。你觉得你拿这个时间去做这个事儿、看这个书有必要的话，你肯定会做，没啥必要的话你就会开始拖延。而且没到很著急的状态，肯定会拖延的，大部分人都是这样，所以不用著急，你就随顺就可以。在修行方面精进就够了，生活上懒一点都无所谓。

薛祖宜，修行方面有贪心，大部分人都是这样的，想在修行方面快速地能达到更高的境界，这很正常，没有什么错不错的问题。只不过在义理方面你得先理解透了什么是分别心，什么是注意力。一开始以为用注意力观察，误以为自己在用分别心来观照，这个等明白了就好了，谈不上有什么好不好的问题。
总之，你的修为已经相当不错了，在这个年龄段，能达到这个境界已经很厉害了，所以我还是很赞叹你的。只不过就是有些心急，慢慢来，不著急。就昨天说的，把注意力一放下，就沉浸到情绪当中去，这样才是正常地进入二禅乃至三禅的境界。你一直抓著注意力，就不能进入更高境界了。

猫猫|，每天功课打坐磕头念佛，生活工作，很难天天坚持，总有懈怠的时候，如何能保持精进？这样问的问题很笼统，怎样保持精进？你是时间不够呢还是自己懈怠呢？懈怠就是想休息，那该休息就休息，不要给自己太多的压力，每天你只要定两个小时差不多了。一般上班的人，只要不是天天加班到很晚，一般两个小时还是可以的。
台湾的那位师兄，“先拜众生再拜佛”，这个名字那位师兄，他是上班前就磕七八百个头的，三四点就起来开始打坐磕头。上班之前把一天的功课基本都做完，只要你有心的话都能做。三点就可以起来，四点也可以起来，总之你有心的话都可以做完。
懈怠是你的借口也好，什么也好，总之这也是一种修行的过程。都会经历这种煎熬的过程，我想修，但是又懒，内心互相矛盾，想好好修行，又懒。
我也有一段时间修行方面也是这样，想好好打坐，但是又想玩游戏。玩一会游戏，又觉得今天浪费了很多时间玩游戏，又后悔，但是不玩的话心里又放不下，因为总想把那个游戏打通关。最后自己就放下，先把游戏打通关再说，毕竟修行是一辈子的事，打游戏只是那么几天的事，那就把游戏打痛快了，心里放下了，然后就好好去打坐，我有这样的过程。
内心有这种矛盾都很正常，你只要认为修行是对的，你有这个念头的话，慢慢会往这个方向发展。如果你想更快点，那就求佛菩萨，然后多做点功德，让你更加精进也好，给你创造更多的修行时间也好，求佛菩萨就可以了，前提是你得先做功德。

猫猫，一天念六七部《地藏经》现在不想做功课了，所以说修行是不能过于操之过急的，就是一天猛干，一旦崩断就很长时间不想做了。修行是要循序渐进的，每天一个小时两个小时这么慢慢增加，不是一上来就大部分时间都在做。除非你在这方面有坚定的意志力，把这个当做自己一生的信仰、所追求的目标来做，哪怕一分钟不修行的话，感觉自己吃亏一样，这样的心态你可以拼命做。
大部分人都不是这种心态，每天做一个小时、两个小时，不要过度，你自己都很累了，还继续做，一旦绷得太紧，然后突然放开了就会松弛很长时间，都不想碰书了。
当下实在不想做的话，有时间去寺院做个小义工，不做义工也可以，每天去那里做做看看，也算是慢慢地薰陶自己。我不强求你不想做的非要做，我个人是如果身边有这种人的话，我有时间我就带他一起做，他愿意的话就把他抓过来，一起念一遍经，这样挺好。
所以我劝你也是，去寺院看看，都有什么人，他们生活怎么过，这样可以吧。有些寺院还有抄经这种地方，你也可以进去抄著玩看看，不要做过度强迫自己做什么，反而可能会起反作用。

zhugewuyue，你得先发个愿，然后定个目标。发个愿，发不了大愿，那发个小愿也行。比如我在短时间内，要念多少遍经啊，定个目标，然后去做嘛，还能怎么办呢？谁不懈怠，我一开始都很懈怠的，就算出家也有人懈怠，也有人经常早课逃跑，然后被罚，这个是很正常的事情，只能坚持，继续坚持。

信心不足，那就定个目标吧，工作的目标也行，还是修行方面，定一个目标。你打算，最简单的来说就念多少遍经，每天要念多少，定一个，然后按照计划推进就行了。如果觉得修行没有意思，那可以先放一下，然后去尽情的享受生活，啥时候回来，想修的话，再修就可以了，不要太纠结这些问题。

因为没有大愿、没有愿望、没有一个明确的目标，所以开始懈怠。你得心里许个大愿，你要做什么：你要成佛，你要普渡众生，还是出离，你得有个目标。
那这个目标怎么来的呢？就是我把这个世界给你画的清楚一些，然后你把目标定在那，你不知道这个世界是什么样，那你也没有办法把目标定在远处，只能在你看得见的地方，是吧。
我现在讲法，就是告诉你这个世界是什么样子的，最终的目的地在哪里，你如果不去那里，不去向那个方向努力的话，你大概率就是下地狱，哈哈。不是马上下，但是你只要在这个轮回的话，最后都是下地狱，这是肯定的。

恒行无极，简单来说就是你脑子里妄想太多，想法太多。你先念咒吧，或者念经。
因为你脑子里想法太多了，所以才会想著拖延。如果没有什么想法的话，想到什么就会马上去干，想到什么就会马上行动。但是你脑子里想法太多，就前怕狼后怕虎，各种顾虑想起来，还有懒惰的情绪也会起来。所以先念咒或者念经，先把这个脑子里的文字妄想给灭掉一大半以上，然后心态就平了，行动力也就上来了。
有人问老和尚，开悟之前和之后有什么区别？老和尚说：打柴的时候他就打柴，烧火的时候他就烧火。以前没有开悟的时候，是打柴的时候想著烧火，烧火的时候想著打柴。现在开悟了，打柴的时候就专注于打柴，烧火的时候专注于烧火。
你现在说这种拖延症，一直想拖下去的这种心态，就是脑子里妄想太多的缘故。你可以先把这个妄想灭掉，先从文字妄想开始灭掉，先念咒、看看经。

净红，闲不住，要想看电视，想刷刷视频，这都正常，一开始都这样，没有什么特别的办法，只能拿出时间来好好修。你如果非要看手机的话，那就看一会儿，然后再修。

翅，你得先有个大方向大目标嘛，我们说的发愿，有个大目标，然后把这个大目标再分解成几个小目标，从当下看，当下能做到的小目标开始。
我是并不建议，以修行的量，念多少遍经啊，作为功课的标准来用，而是按自己的心态的变化来看的。但是像你这种情况，就得给自己定个量，每天做什么，一个小时、两个小时这样定个量。只要坚持够了，就可以了，其它时间该干嘛干嘛，不用太强迫自己。
修行是为了减少烦恼，不是为了烦恼之上再增加烦恼。所以只要每天坚持至少两个小时，基本修行是往前进的。两个小时不行，那一个小时也行，一开始半小时也行。

下面这个问题，你几岁了？感觉你的话都不是年纪大的人说的，感觉像上学的学生。很多问题你自己都批评完了，还有什么好批评的？
每个人修行都是这样，一开始有很多杂念，也有点贪得无厌的感觉。这个也想修，看了那本佛经说法门很厉害，就想修那个，跳来跳去的，什么都想修，没有办法一门深入，一开始都这样。你要选一个法门来精进地修行，至少修个三年左右，再考虑修别的。你现在决定修观音法门，那就先修三年再说。
至于其他的各种小毛病都很正常。世界上哪有什么人一开始就没有毛病的，因为毛病太多才要修行。所以努力坚持修行，完成每天的量。

秋晴，修不动的感觉，每天的功课还在做。只要功课继续在做就行。发愿、戒行、善行、修行这四点做到了，修行就会在进步当中，但要达到质变的话，量要积累一定程度吧，所以不需要太著急。
听这些老师的音频，你觉得对你有帮助的话就听听，这个没关系。只是我个人认为既然你学的是佛法，我们都认为佛法是世界的真相，让你解脱痛苦最终极的法门，所以尽量多听一些善知识的音频，少听世间的说法，西方的说法。我倒是在B站里看过杨定一，就是世间法门而已。双生紫焰、丁愚仁老师我都不知道。

会立，没毅力，不精进，拖延症，这些都很正常，大部分人多多少少都有这个事情。这得有什么事件作为契机，一下子让你感觉到时间紧迫，尤其在修行方面感到时间紧迫的时候，才会迸发出这种毅力，才会精进修行。但这也算每个人的业，所以也不需要太担心。
你要是觉得有问题的话，就给自己定个每天修行的量，一天修行两个小时，不管做什么，打坐、磕头、念佛，什么都算，坚持两个小时或者三个小时、四个小时，这么定个量，上午几个小时、晚上几个小时，这么做就可以了，不需要给自己定个其他特别的目标，就按量来算。
至于求佛的事情，佛的加持力可以让你在短时间内改变心情，进入一个更高的境界当中，但这个是短时的、暂时的，并不是你的真实修为。所以在遇到一些关键事情的时候，可以求佛菩萨一些短暂的加持，比如你遇到一些困难的事情，短期内解决不了的时候，让你可以短期内提高智慧之类，但不可能永恒地把你的意识层面上提高一个境界。
所以你要求佛菩萨的话，你就求具体的能求得到的事情。你要学某个技能，那就让学技能的事顺利一些，你就有可能更容易找到一些好的师父，更好的机缘，这种可以求。

定兴，修行到一定程度之后，就会出现新的冤亲债主，或者开始下一段业，这个时候就会产生一种懈怠的心态，这个很正常。
但是你下面说接触过一些人之后开始变了，有点感觉像是俗话说的撞邪的那种状态，那你还是念《大悲咒》或者《楞严咒》这两个试试看。
还有晚上梦多，我以前也有一段时间这样，所以我把写《大悲咒》的一个小本子放在枕头底下睡觉，然后每天拼命念，念到一定程度之后夜里也会自己念，这样的话，这种不好的梦也会消失。这个倒是很小的问题，不是什么大问题。
你说怎么让自己重新恢复精进修行，最大的问题就是没有愿力。

忆佛念佛，比较懈怠，什么原因？一个是没有明确的目标，还有一个就是现在过得挺安逸，没有吃过苦。一个修行比较懈怠的人，我是建议去寺院啊什么地方一起修行，有些人是适合一起修行，有些人适合一个人修行。
像这样懈怠的人是适合一起修行的，相互监督，每天被迫，一起上殿礼佛一起打坐什么，这样你去先参加个七天的或者最短三天这种活动，看看你能不能坚持下来。可能坚持的过程是有点烦躁的，有点累的，但是你出来之后，结束一段时间之后，会明显感觉到自己有所进步了，这样的话你更愿意想去参加。
当然这个也是一种方便法，有些人就非常喜欢参加各种佛七啊各种活动，以至于到全国各地都去参加，这个就没必要了，就到当地参加，在你的经济情况、时间都能承受的情况下，去参加当地的那种活动看看吧。只能说太安逸了，生活太安逸了，吃得太饱了，没有承受过什么太大的痛苦，才有这样的心态。

端庄诚静，看《地藏经》会犯困，这都很正常，按照正常说法那就是业障。你可以按照《地藏经》里的说法来做，《地藏经》里不是说了吗，无法读大乘经典的人在地藏菩萨面前怎么怎么做，然后按照那个仪轨发愿之后做一下看看，一次不行再做两次，两次不行多做几遍。
然后说不定地藏菩萨把你给点化一下，你就脑袋就开了，以后就不那么困了，有这样的方法。要么就是发愿之后继续坚持，一开始都有这样的那样的障碍，都是坚持过来的。打个盹都没有什么，有些人是念经，不好的情绪就会发作起来，有些人是念经就会身体上的障碍，先天性的疾病就会发作。
我个人是因为先天性支气管不太好，所以在寺院里修行的时候参加礼佛，还有打坐的时候每次支气管就会发作，咳嗽又干呕，痛苦几分钟我就会过去，平时就没有，一打坐一礼佛它就出现，还有几天不磕头的话，不好的情绪就会开始升起来，经常每天坚持磕头，哪怕一个星期磕五次，这样坚持，磕头的时候，念佛观佛念咒持咒，反正正常的修行都做，那样的话就没有事，但是几天不磕头就会开始升起不好的情绪，那个时间段是这样的。
所以每个人都有这样那样的毛病，所以才要修行，打盹儿不算什么，坚持下去就行。

冰块小透明，明明知道念经打坐学习对自己有益，但是有拖延症。这个前面也讲过了，因为一个是没有远大的目标，还有一个是当下你没有那么迫切的需求，可能你现在过得挺好了，所以没有那么迫切的需求改变自己，所以有拖延症，反正这都很正常，谁没有点拖延症。
你只要给自己定个时间，定个量，每天坚持做这个量就可以了。所以一开始不要给自己定的量太多，一天半个小时开始，一点一点增加就可以了。
实际上现在的很多人都有拖延症，多多少少都有，哪怕出家也一样，出家也就十几个人一起生活，肯定有人迟到，礼佛的时候肯定有人迟到，有那么一两个是常年迟到的，没办法人家就有那个习气。

还有你说的人比较懈怠散漫，这个怎么说呢？以前在寺院里对于那些人，师父最愿意说的话，就是说你没有信心，还有就是没有目标，没有明确的目标。至少这一生我要达到哪个境界，就算达不到四禅八定那个程度，那起码我先达到个初禅可以吧，至少初禅能保证在修为上能够往生的程度，虽然不管什么福报，先看修为。
然后就是发愿，要往生的这个大愿要时刻发，每天做功课的时候想一下，我要往生极乐世界，这里的事情都要放下，这样的想法每天反复地发一次。主要就是当下日子还算过得好，你没有那么强烈地痛苦了。你说疾病好了大半之后，人已经满足了，安住于当下的这种状态了，觉得这样就可以了。
实际上，你越是安住的时候，未来可能会出现更不好的事情。这不是诅咒啊，修行都是这样，修为达到一个阶段之后，马上就会出现业障，可能各种，有可能是病痛，有可能生活上的不顺，破财啊种种，这些事会出现一阵子。然后过了这个阶段，修为再往上提升。
所以我建议你还是有这个大目标比较好，至少起码是往生极乐世界，在这一生剩下时间内要达到某个状态，某个禅定，修到哪个程度。还有福报尽量每天做一点，每个月坚持放生什么的，这样坚持做，只要坚持做了，你稍微懈怠散漫，这都是可以的。
因为佛经里说了，拿弹琴比喻，也不能一个人疯狂地精进，这样你有可能会崩断自己，该休息的时候就要休息，然后把每天定好的功课量做就可以了。

合严，懈怠的时候怎么办？本来修行就是这样啊，精进一段时间就会业障发作，下一个业障发作，挨过去之后又会进步，所以每隔一段时间都会有懈怠或者什么不好的事发生。
这个时候尽量坚持，如果坚持不了的话，你可以找点别的事来做，你可以去哪里做义工，什么帮助别人的，这种有功德的事可以做。
我以前也是，环境不允许的时候，我就绣十字绣了，绣了几个观音菩萨像，绣完了把它挂在墙上，看到的人都问这谁绣的，我绣的，大家都很吃惊，我一个大男人会绣十字绣，而且我可以一坐就三四个小时一直不动地在那绣。
人都这样，每个时间段都不一样，修行本来就是有松有弛的，该懈怠的时候，稍微懈怠一点，去做点你平时想干没干的事情，因为这个事情本身也是一种业，不是别人跟你互动之后的事情全叫业。还有你自己发愿了，我想怎么样，这个事儿没有办的话，就有可能对后面的解脱有影响。还有一些，过去你想干的事没彻底干完，这个也是。
所以我有一段时间就打了半年的游戏，因为小时候想打游戏没打痛快，一直心里就有一个遗憾吧。我怕它影响未来的事，所以有时间了，就去痛快打游戏，把想打的游戏全打通了，然后心里就释怀了。所以说你懈怠的时候，你可以做一些积极的事，对你有影响的，像过去没有了却的心愿去做一下。
懈怠很正常，我们不可能一天到晚就拼命地打坐，这个对修行整体的解脱并不是太大的帮助。能够解脱最困难的主要还是消业，所以你觉得是业障来了，那就痛快地去解决这个业障问题就可以了。也可以稍微放一下，但是每天保持基本的两个小时左右，修行要坚持住，这样就可以了。不让自己往回退步太多就行。

第二个问题，你说的这些问题，初学都有，一开始修行都有这样的问题，都是坚持下来的，没有什么特别的方法。你说九十分钟后就想上厕所，前面我讲过了，上五分钟十分钟厕所不影响打坐的，回来继续坐，九十分钟后再坐半个小时到一个小时，一天凑够两个小时以上，这也可以了，五分钟十分钟内身体的状态也不会马上会改变回来的，所以回来继续打坐就行。
还有心浮气躁，这个很正常，每个人都这样，一开始学佛都这样。你要想更快的进步，就向佛菩萨求，发愿，怎么发愿也说了，普度众生是最好的，发愿度和自己有缘的一切众生最好，如果发不了这个愿，起码就发个愿要解脱生死，这个也可以。
然后向佛菩萨求，希望他们加持你，然后做点功德，这样这个效果不能说马上有，但是坚持几个月或者一两年下来还是会有效果的。
背上压了一块石头一样，这是你的心理状态，还是身体真的有这样的感觉呀？从你整体说的内容来看，可能你上辈子是饿鬼道的众生，饿鬼道众生一个是情绪不好，一个是贪吃。
那个世界的众生都是这样的，从那里刚上来的人也是这样，带著很多的这种习气上来的，所以你好好修行就行，主要是修地藏法门，那就先从地藏法门开始修就可以了，好吧。

下一个问题，猫猫，这个很正常，拼命修行一段时间，然后就会懈怠一段时间，也可以说是你贪玩的习气发作了，但是玩完之后又回来继续修行的话，修为又会提高一个阶段。所以我是不反对玩的，你实在想玩的话就玩。
像我以前也是个游戏迷，动漫也喜欢看，该玩的都玩一下，要不然会给自己造成遗憾的，这个也是业。所以回家之后有段时间，家里环境不太好，修行也不怎么样的时候，做个十字绣，然后再打游戏。以前想打游戏，但是没打痛快的那些游戏打一下，这样很正常，你打完了心里就释怀了。
有些东西你一直放在心里，有点遗憾的话这个都会成为障碍的，所以你觉得用功一段时间之后就升起某个愿望某个欲望，想玩，那你就痛快的去玩，你只要知道，这个是为了下一步更专注修行的那种消业、消习气的方式，你这样想就可以了。

第三个问题，觉得自己戒行好了，但是修行一直没有提上去。那你说的是你根本不修行，还是想增加修行的时间，但是提不上了，比如说打坐一个小时，想坐到两个小时，但是有点困难，是这个意思吗？
还是上班，或者因为什么原因没有时间修行，所以没法提上去，这个你得看是什么原因。一般修行到一定程度，还不出现那种转机的话，有可能是你的某段业正在阻碍你，所以先去消业。

平时已经开始注意自己的起心动念，发现很多时候念头是恶念多，善念少，应该怎么办？所以多念佛，不可能一下子把恶念都给减少了。
我在网上也看过，有人为了改变这种状态，所以兜里放了两种豆，一边一种豆，一边是红豆，一边是黑豆。每次起了恶念就拿一个黑豆，起了善念就拿一个红豆，把它都在装在一个袋子里。回家之后看看这个袋子，一开始大部分都是黑豆。时间长了，慢慢随著修为上来了，红豆越来越多，最后是红豆也减少到一定程度，也就是不起什么念头，这个是正常的方向。
你就正常的多念佛，修行，坚持修行就可以了，不用管这些问题。因为每个人都是这样，修行都有这么个过程。你已经知道你心里恶念多，想让它减少，有这样的心态就好了。每次想起来的时候心里多念佛，然后忏悔一下这种不应该有的念头，时间长了自然就会减少的。
起的念头中如何分辨哪些是妄念，哪些不是呢？你起的念头全是妄念，没有一个不是妄念的。在凡夫阶段起心动念全是妄念，你这样想就可以了。

心画世间，你问的问题都是好像很高大上，但是没有办法具体说的，具体问题具体说。
障碍修行的外在因素和内在因素有哪些？外在因素你说的就是业障吧，业障是别人给你的，那只能是靠忏悔，还有做功德回向给他，尤其是发愿度人家，这样是效果更快的。内在因素，一个是你得有正知正见，正知正见是靠善知识的传播，还有自己多看佛经等这些方式来建立的，还有懈怠，懈怠问题只能靠自己努力精进修行了。

下一个问题，修行人常掉进的误区有哪些？我们从大乘角度来说，最大的误区是以为修行是全靠自己的事儿，或者说以为修行是全靠佛菩萨的事儿。要两者同时来，既要靠自己，也要靠佛菩萨加持，两个都要来，而佛菩萨加持是根据你的情况来定的。
最重要的是有大菩提心。很多人不认为大菩提心是修行必要的条件，这也是一个很大的误区，以为没有菩提心，靠自己修一修行也能解脱，也能成为阿罗汉，那是不可能的事情，这是一点。

第三个问题，如何能直通高速修行？还是大菩提心。你有大菩提心的话，佛菩萨会引导你，该走的路不走弯路。没有大菩提心的人都是用自己的欲望来修行的人，就会遇到相应的那些外道师父，给你教一些你所求的那些东西。

第四个问题，从诸佛大菩萨传法经验来看，有什么建议和方法能提高今生成道的概率？今生成道你指的是什么？人是不可能一辈子直接成佛的，需要累世的修行和累世的消业，还有度人。所以你说今生成道，这辈子一下子解脱，除非你是阿罗汉转世，这种人才有可能，凡夫是不可能一下子解脱的。
但是你说这辈子往生的概率怎么提高，这个是有办法的。就是你先发愿往生极乐世界，多做功德，对于普通人来说，这个时候功德比修行应该是更容易办得到的。在你条件允许内多做功德，然后每天坚持打坐磕头念佛修禅来提高你的心的境界，也可以提高。
我们不讲直接一世成佛这个事儿，大乘以前是有些宗派有即身成佛的说法，但实际上是不可能的，对于凡夫来说是不可能的，所以不求这些快速的方法。只能是快速求的话，那就求这辈子能往生极乐世界，这个是一定程度上能做得到的。

清净2024，你的情况你自己都说了，你都胖了十斤了，十斤可不小，尤其对女性来说，所以你还是先减肥。先正常磕头，还有晚上少吃点，还有多和丈夫沟通一下，说服他让他支持你的正常修行。你健康了，少吃、打坐、磕头，健康了，对他也是有好处的，不是吗。
坐姿都说了，我说了无数遍了，你现在问题是你还是从减肥开始，先回到以前那种正常的身材上，然后每天坚持打坐，就适度的减少，然后先搞定你的丈夫，现在那个是问题。我反复的都说，消业和修心冲突的时候，先消业。你现在是要消和丈夫的业，所以优先是怎么处理和丈夫的关系。

Qinering，懈怠了，怎么鼓励精进？一种方法是给自己定好功课量，每天坚持。还有修行本来就不能那种一味地猛精进，你要一个星期休一两天，还有想吃点啥就吃点啥。平时你就很节制的修行，吃得少，但是呢，有那么一两天，一个星期，就放开了吃，想吃的去吃一下，这样有控制、有节奏地去修行，不要一味的疯狂的去修。尤其是自制力差的人，你要这样来的话就没有办法长久的修行。
在寺院里，是完全按照规矩来的，每天早课和上午礼佛，这是必须参加的。除非你病得躺在床上起不来了，一般情况都得参加。所以礼佛早课这些活动，对普通在家人来说，就是一种死规定的功课吧。不管有什么事，只要到了时间段就必须要做。
每天该念多少遍，磕多少个头，这些你只要给自己定下，你就必须坚持做，就像出家人参加早课礼佛一样，你就坚持做就可以了。不要管别的，你今天心情不好，今天又没劲了，不想干了，这种想法一升起来就会越来越多。
你只要想著今天几点开始，我就必须得干点啥，你就往这个方向去想就可以了。不要想著今天有点累，又不想，你老这样想的话就越来越难。所以一个办法就是给自己立一个死规定，每天修行量定好，时间段定好，你就按照这个来。
还有一个是松弛有度，每个星期至少留一两天，好好休息一下，这一天你可以不修行，可以去吃点好的，也可以去做点自己喜欢的娱乐，然后下一天就接著精进修行。还有一年内也可以给自己放一两个月的假，出去旅旅游啊，懈怠一下，然后再回来继续修行几个月，坚持修行啊。
这个得自己安排好，不要一个劲儿地横冲，一个劲儿地拼命，在《四十二章经》里，佛拿弹琴来比喻，琴弦绷得太紧了会断，弹不出声音来。所以人也一样的，要松弛有度，好不好。

回忆助攻，拜佛之后有殊胜的感觉，但是长时间不拜了，就会没有这种感觉。这个很正常，本来就是这样。我说过，修行是逆流而上，你要持续做才能持续地向前进步，你只要不修行了，就会顺流而下，往下堕落。
只要停止修行，不修行的人，都是在往下堕落的过程中。因为对五根境界的执著一直在变强。就算你什么坏事都没干，你只要每天活著，看、听、用身体感受，这样对身体的执著就会不断变强，这一点你能理解吧？所以你不修行，那就是往下堕落，只有修行才能往上走。
所以修到一定境界之后，每天两个小时左右的修行，只能保持持平的状态，不让你堕落的更多。在前期，哪怕一天修半小时也会进步，但是到了一定境界之后，一天修行两个小时只能保持让你不再堕落了。想往前进步的话，还得往上加时间。
要持续进步的话，不管是磕头、打坐、念佛，都算，一天修行的时间，怎么也得四个小时左右。哪怕没有那么多时间来做，平时上班不需要专注的做一些事情的时候，可以念念佛，这也算是修行。
总之，心念不离佛，念念不离佛，一直向佛这个方向努力。这样才会进步，你放弃了，放下一段时间就会退步，本来就是这样的。

星星要早睡l，你说懈怠，被情绪吸引走，因为你才修了一年，这个很正常。人人都是这样，不可能说一年就会有多大的，一下子变成了，像老僧入定一样，一坐就会坐几个小时，好几个月、几年都十年如一日般的修行，那不可能的。
你是正常人，你是普通人，你所做的，你所说的这个问题都是要经历的，所以不要给自己额外的增加负担。你修一个月之后，休个三、五天。这三、五天或者一个星期内，该玩的去玩玩，该吃的吃吃。那身体长胖了，再磕头再减肥就可以了，尽情的爽一把，然后再回来修行。这样可以让修行走得更长，可以坚持下去。
如果你说我每天要精进修行，从来不懈怠，对初学来说，这么做的话反而坚持不了。后面如果哪一天崩了，那就彻底崩了。所以该休还得休，我说的是休息的休，不是修行的修。
修行到一定程度，开始起来各种欲望的时候，就去做一些，只要不是造业的事儿，就可以。该做就做，没什么大不了的，才一年而已。这一年内你要是能戒肉，已经是很大的进步了。不知道你有没有戒肉。

Rong文，你说修行出现圣贤和瑞祥……，这是梦见的吗？还是禅定中看到的？咱们就不管，尽量你能承受的程度，你能做的程度做就可以了。现在做不了不要著急，你就把他告诉你的那个方向，看作人生的大方向就行。做不到也没有关系，不要给自己造成更大的压力。
尤其是出家，选择自己的门派，出家不出家这个问题，很重要的。你就算有这个心，没有到这个处境或者条件不满足的话就不要去做。因为条件不满足的时候做，很可能会把一些周围好的善缘都变成恶缘，这样就没必要了，量力而行吧。

还有周末想玩又想休息，然后自己心里过不了这坎，你就想著，你在玩的过程中又修了，这么想就可以了。抄经加上刷小红书，这也没啥问题，一开始都这么来的，一边玩一边修行。修到一定程度之后，你想玩的念头就会越来越少，那就可以好好修行了。

极乐是我家，你做的挺好的，你只要对佛法有了大的框架，尤其是心的构造，这一点很重要。
心的构造，妄想、分别、执著，在凡夫阶段是妄想，密宗教的拼命念咒，是在文字妄想上用功。文字妄想基本灭尽了，就该打坐灭注意力了。灭注意力之后是情绪。每个阶段修什么法，都清楚之后，你有修行的欲望，还有大菩提心，这个方向就对了。然后具体修什么法，这个就根据你当下的情况，你觉得哪个适合你就修哪个，这个不重要。所以你现在做的挺好的，几个月内就能达到一个小时就已经很不错了。
还有关于思情，在初学的阶段妄想纷飞，而且是很具象化的，让你思佛你就观想佛，甚至想象怎么互动这类问题，这都很正常，都有这么一个阶段。甚至情绪很容易激动起来，把这些都熬过去，后边就会沉浸在那种细微的思念中。而且可以二十四小时不间断的一直思念。
所以最好的方向、最终极的修行方向就是平时都抓著思情。平时工作上班，做什么事的时候，只要一想起来，闲著就开始思佛，把思佛带入到生活当中。而且你修得好的话，一边抓著思佛情绪，你也可以正常和别人交流，也可以做一些不需要非常高度集中注意力的事。
所以应该是往这个方向努力，不只是在打坐的一个小时里非常专注，其他时间该干嘛干嘛，对初学来说这么做也行，但是你的大方向应该是把修行带入到生活当中去。

下一个问题，看我的修行法门，三年是一个时间点，三年有什么说法，这个是根据大部分普通人的根器来说的。我们对外传法都是取平均值，大部分普通根器的人，针对这些来讲，不能针对那些根器高的人讲那些特例，没有意义。
所以你不要拿这种特例来说，有些人修了很短时间马上就来境界了，或者看到了什么，进入禅定了，这个是对大众传法没有什么益处的。所以我们只讲平均值，那样的话三年。我以前也讲过，《地藏经》要念一年到三年，至少念满一年是必须的，然后后面再念三年左右，觉得不够的话可以再念，这样挺好的。
三年有什么说法？就是平均值的问题。

空闲你就排个时间，我是从早晨四点开始，空腹一直修行到中午吃饭的时间，下午做事，晚上磕头，晚上接下来再给你们干这个。

做准备，看十年前的那本书就可以啦。佛经你随便看，你想看就看。如果你是纯粹的初学的话，阿含经稍微看一点，长阿含看一下就可以了。

宁缺岁岁平安，首先想有时间修行，你工作很忙挤不出时间，只能肯定地告诉你，你福报不够。所以先修福报，有条件多放生，多印经结缘，这些善事多做点。福报不够的话你就拿不出时间，这个是没有办法的。
我建议在家人这种上班情况下的修行最好都放在凌晨，哪怕你难以起来，也最好是凌晨四点、五点起来，打坐一个多小时至两个小时，先凌晨坐。因为人的意志力是有上限的，你白天都工作完了，回去就没有意志力再修行了。所以在凌晨意志力最充满的时候，哪怕困得有点起不来，硬逼自己起来坐一个小时也行。

Q清风f88888，我觉得爱困、疲惫是氧气不足，如果你是健康的话，应该练腹式呼吸。还有素食也是，你是三餐都吃的吗？那是没关系。改饮食要慢慢来，不要一下子就全改了，可能你身体要适应，有个过程，慢慢来。

哈哈王0378，在庙里的时候，基本上这是为数不多的、自由活动的时间，也不修行，一般是打扫房间洗衣服，这些琐事做一点。
在家里呢，就看看电视，陪陪妈妈，也会做点，也会出去买点东西，活动活动。这个时候尽量活动活动，但是不要做激烈活动，正常情况下把白天要做的琐事在这两三个小时内都做掉。
出声念行经吗？我是不行经的，我是一直出去行走的话就也算是脑子空白，以前是尽量抓著思情，平时也是尽量抓著思情，时时刻刻抓著那样的，后来没了之后就脑子空白。

打坐磕头念佛，功课给自己定了量，尽量去完成，如果因为其它事情不能完成的话，那也别放在心上。
你这也是一种执念，没有完成的话，就给自己带来更多的烦恼，一定要完成的这种执念下会给自己带来更多的烦恼，所以没有必要。你有事那就先做事，功课推一推也可以，一天不做，你也没必要第二天又给补上去，没那必要，慢慢来。

打坐磕头念佛，功课主要是用时间来堆的，所以三个月几个月这些就不看，每天坚持两个小时，一个小时有点少。当然一开始半个小时也行，一个小时也行，这样慢慢来，就两个小时。
一开始就念咒，然后平时练腹式呼吸、磕头这些一点一点来。光是念咒，可能最少也是一年，把一个咒念到梦里都能念的程度。还有如果你是纯小白，一开始的话先念一年地藏经吧，光念地藏经一天也是一个小时。先念著，差不多有感觉的时候，再做其他的就行。主要是先用念经、念咒来灭文字妄想，然后才开始打坐，试著打坐。

行者2023，可以，你觉得怎么做好都可以。主要是我看你这里没有练呼吸，你有练呼吸吗？腹式呼吸先练起来，然后再慢慢磕大头，然后是打坐，然后是楞严咒、大悲咒这些。如果你要拿那些灭文字妄想的话，那就太少了，楞严咒一遍4分钟，大悲咒一遍40秒，真的太少了。

按你说的先把打坐修起来，这也行。一般建议，一开始初学建议先念一年《地藏经》，这是先解决那些冤亲债主嘛。如果你已经有过这个基础的话，可以。还有平时念阿弥陀佛，这样都行。最后解脱还是靠禅定的，所以修禅定放在第一位也可以。按照你的生活习惯来分配时间就好了。

王丽坤，大乘是不按这种什么量来算的。虽然妄想本身是可以计算的，但是大乘是针对所有不同根器人的。有些人念一遍《地藏经》就有所悟，有些人念百遍千遍都没有什么变化，这是每个人根器不同而已。所以，不能对所有人说你得先念多少，这个是有点违揹人理的。
但是，我建议你先念一年的《地藏经》作为打底，然后选一个咒，大悲咒之类的把它再念，念到做梦的时候都能念的程度，这就可以了。然后，开始进入正常打坐修行，磕头、练呼吸，然后练打坐，都一起做。是按照你自己的感觉来算的，你自己觉得文字妄想少了就可以干了，该修的修，不用搞这些。

心灯，经就选一个来念，一开始就选《地藏经》念一年，《金刚经》就先放下，就选一个，然后磕头练呼吸。大悲咒平时工作的时候有空就念。
心就静不下来？心静不下来，所以才要多念，稍微有时间、体力还行的话应该磕点头，心就更容易静下来的。毕竟出汗和不出汗是不一样的，汗里会排出一些不好的东西，然后心就容易静下来。
你这个是108小拜，有点少了，108小拜不是10分钟嘛，10分钟有点少。一般磕头的话，如果你是健康人的话，一般最好是30分钟，起码是30分钟。

哈哈哈哈 火 真多摩尼(撮)，“诚心皈依三宝的前提下，精进修行十年一境界”，这是泛泛而谈的，不是所有人都一样。每个人的根基、心境、基础都不一样，所以很难说都是这样的。但是通常来说十年一个境界。
如果你没有皈依三宝，修外道就更不好说了，这不在我们的研究范围内，不皈依三宝的修行应该算是外道修行。哪怕你没有跑去寺院里行皈依的礼，也没有拜师，你心里真实地学佛、信佛，十年前讲过“视佛如父”，把佛法当做你的人生大目标来修，那也算皈依三宝了。
多少年一个境界是很难说的，每个人都不一样，每天用的时间也不一样。我也不希望大家把境界作为一个修行目标——前面有人说一直想体验禅悦之类的。说实话你只要把大方向选对就可以了，然后要定的是每天的功课量，时间尽量越长越好。
但是在家人一开始很难做到那么长，那从一个小时开始也行。先把功课定好，每天修多长时间，修什么法门，不要给自己定个目标——到几岁的时候我要达到什么境界，这反而会给你带来很大的负担，而且大概率达不到你的要求。
甚至没有人身的下三道众生需要多少年一境界？没有人身的众生想要修佛，先得到人身才行，之前的修行都没有用！像什么蛇、东北五仙，那些多多少少都会修行的动物，它们得不到人身的情况下，修多少都没有用的。没有从畜生道直接修到阿罗汉或者往生极乐的，下三道众生都不能这样做。

戒肉三年还是比较短，可能是强行忍著硬戒的吧？这个对打坐也有一定影响。念《地藏经》三年没有问题。总之磕头和打坐要同时推进，一点一点增加时间，不要光打坐，更重要的是发愿。
周围的人怎么看，我个人是从来不在意的，这类事情想都不去想，他们爱怎么看就怎么看。主要是你自己过得好了，他们就会认可了，你自己过不好他们就不认可。所以你还是做好自己，该怎么修行就怎么修行。
每天多长时间？年纪大的话，光是磕头四、五百个可能要两个小时，一个小时磕300个应该是没问题的，磕得快的话400个没有问题。按300个来算，每天坚持磕头一个半小时，再打坐两个小时。然后每天有空的时候念一念经或者念个咒——选个咒，每天有空的时候背一背。一天能够坚持三、四个小时修行已经相当厉害了，每天坚持两个小时都不错了。

松松和梅梅，修行怎么做？这个已经反复地说了，先发愿，然后是戒行、善行、修行，这些全部做到就行。根据你的情况来判断该怎么做，你觉得每天体力活，工作时长，那就求时间，让你有更多的时间，更多的收入，往这个方向求就行。前面最好发愿，然后再做功德向佛菩萨求。每天需要上班的人，上辈子都是欠了社会很多债。你就是福报不够，所以多修善行吧。

李磊，有没有典型点的修行计划？对于上班族来说，我建议是凌晨起来打坐。最好是凌晨，因为人的意志力也有个限度，到晚上回家之后就不想再练了，很累就早点睡。所以最好是凌晨起来，哪怕困也最好是早点起来，四、五点钟就起来，先洗洗脸，然后打坐两个小时。
然后磕头可以白天吃完午饭之后，下班之后也可以，晚上稍微磕点再睡觉，这样就可以了。还有平时上班时间，一有空就多念念佛，能拿著书看的话就念念经。

至于哪个先做无所谓，根据你的情况来定。一般我个人是上午打坐，早晨起来一直打坐到中午，因为上午是什么东西都不吃，然后吃完饭下午休息一下，然后磕完头，晚上再打坐，一般是这个顺序。
根据每个人的不同情况看，磕头是消耗体力的，所以最好是吃完东西，然后磕完头需要恢复，所以再打坐，这样比较合理。如果先打坐再磕头，我如果一天只干两件事的话，先打坐再磕头可能有点那啥，每个人都不一样，不好说。

lucky^-^，发了愿之后该干吗？就是正常的修行就可以。这个问题前面讲过很多次了，度人不是你主动跑去度，而是你的修为到了一定程度的话，会有佛菩萨帮你引一些适合你来度的那些有缘人，引到你身边来，这个时候你认真教就行。
不要自己忙著到处乱度，那样反而会让人觉得你有问题，是个神经病一样的，是狂热的宗教徒，有这样的看法。对你自己，还有让那些人对佛法产生不好的观点，也是你的因果，所以还是管好自己就行。你就按照正常的，每天一个小时打坐也好，磕头，念佛，念经，行善，做功德，然后再回向，这些就够了。

小心，有时间的话在家修行，当然这个钱什么的各种条件都满足的话，我是建议在家好好修一段时间。
还有消业不是你跑出去了能消的，业是按照你的命运剧本里写的，根据不同时间段会它自己会上门的，你不用跑出去找。你心里就坐不住，一定要出去的话，那就是有业，也有可能就像有些人他平时都不怎么游泳的人，非要那天要出去游泳，然后就淹死了，这种都是业到了他就该去了。
所以如果没有这种明显的冲动的话，能待著就待著，有条件的话就待在家里好好修行，然后能做好事能做善行，主要是布施放生这些个，不用太多时间的，做一做就可以了。

容，你一天修行三个小时的话，念佛就在平时生活里做，工作不需要专注的时候就念，每天吃饭、睡觉之前的各种情况下，你就尽量这个时候念佛就行。
然后打坐磕头，我建议是打坐两个小时，磕头一个小时，磕头一个小时的话，五体投地，怎么也能磕个三四百个，磕的快的话四百个，磕的慢的话三百个是可以做到的。然后打坐是往两个小时努力，如果你做不到打坐两个小时，剩下的时间你再去磕头或者专注的去念某个佛经，这样就可以了。

Ella，我是建议你回家先磕头，不要等到太晚，因为从中医上看，人的身体也有运作规律的，越接近晚上十一点到一点到子时，这个时候就是身体应该静下来，然后排毒的状态，排某些肝的还是肾的什么来著，睡觉的时候这些脏器会高速运作来排毒的。
所以这个时间段你去磕头，磕完头大概二十三点，之前也是身体已经开始该静的时候你还在磕头的话，对身体谈不上是完全不好吧，但是相比之下我建议是晚上七点到九点之间磕头，磕完头再念经，然后晚上就打坐，晚上这个时候，如果你从十点或者九点开始打坐的话，可以一直打到你能坚持到几点就坚持到几点，然后睡觉就行了。我是这么建议的，先磕头再打坐。

Io，修行和世俗的问题，矛盾冲突，咱们不管矛盾不矛盾的问题，而是只看重时间。你把每天的二十四小时，从中几点到几点是修行的时间，先把这个定好，这段时间你就专注的修行，两个小时或者三个小时，一天至少能保持两个小时以上的修行是最好的，然后其他时间你该干嘛干嘛，不要在工作的时候还想著修行的事儿。
当然如果你干活儿的时候，你不需要很专注的话，你可以再摸个鱼念个咒，读个经什么的，这个都可以的，最好是能做这么做就最好。
但是你的工作需求让你必须专注的去，不能想别的事，你就专注的去工作好了。然后修行的时候就专注的修行，这个时间算好了，专注修行，这两者不要冲突。

净恩，寺院里的早课也没你这么麻烦，六、七这些都删掉就可以了，这个不需要。你就按照正常的香赞，净三业真言，忏悔文，发愿文，也不需要感恩，你就直接该做的功课都做完，然后回向就可以了。
不要自己胡乱加一些东西，尤其是好像和佛法违背的这些内容，“我所有的灵性灵心智慧心请跟我在一个时间一个维度全部回到我的身上……”，他不本来在你身上吗？难道你的灵性和灵心都跑出去了，还怎么的了？
“做一个有清净心的我……”，你就求佛菩萨加持就够了，一个但凡能正常修行的人，还能打坐的人，都是意识完整的人，就是有妄想、分别、执著而已，没有什么跑出去的，反而是多出来了，所以我们修行是要以灭为主。
好了，坚持修行，祝你这样每天坚持正常，这是早课还是晚课？早课你一般做多长时间？在寺院里至少是两个小时以上，怎么你这样念这么多的，如果你做不了两个小时，就一个小时的话，你前面做很多的这些内容，然后感觉是整个早课的质量就下降了。
所以用最简单的方法，甚至我个人是什么香赞、净三业真言、忏悔文、发愿文这些都不念的，我是直接喜欢念什么咒就念什么咒，现在也不怎么念咒了，就是正常打坐而已，其他的就基本都不怎么做了。

杨学辉，有太多的法门，你是初学的话，我建议你一天一部《地藏经》，然后念大悲咒，念佛就放到平时想起来就念，也不要计数，没必要计数，你这样计数就给自己制造更多的烦恼，你就想起来就念就可以了。你说的每天两个小时念一遍《地藏经》，然后剩下的时间念大悲咒，平时就多做一些念佛，我更建议是应该找个时间，两个小时的话，从练腹式呼吸磕头开始，这个更重要的。

你说大概花三个小时做其他的，其他时间就继续念佛。这样也可以。我的建议是能不能找个时间坐下来打坐，双盘打坐一边念佛，从一边念佛打坐开始，慢慢的专注打坐，往打坐方向努力，这是最好的。
你的发愿是什么？是往生极乐世界还是发愿普度众生呢？最终都是要靠打坐来解脱。而且打坐的话会提高往生概率，往生的成功率会很大幅提高，所以还是尽量往打坐方向努力一些，不要全靠念佛。
有些人就根本不管不顾身体的什么变化，就是拼命念佛，念佛的时间过长，也对身体不太好。你要想好了这个，第一本书里讲过的，时间太长了，会出现一些不好的作用。

山烨，上班吃完饭之后的两个小时，一般我是建议睡觉，正常普通人午后饭后稍微睡半小时左右是最好的，这样下午就有精神了。
虽然出家修行的人是不允许白天躺著睡的，出家修行的是这样。但是在家的人来说，好好睡觉也是为了更好的去做事，用更清醒的状态去做事，所以中午这个时间段你能睡半个小时最好。
其次，如果你不知道到底要干嘛，那我劝你去读佛经。不是这种修行的心态，因为你现在不知道干嘛，说明你对修行也不是很认真、很热忱，每天要坚持打坐磕头念佛，不想抓住这个时间来做这些事，所以才有这样的问题。
那么我建议你看佛经，不是按照修行来看，而是多看各类佛经，拿这个时间来十三经都看一遍。或者，像一些人是坐地铁上下班，就两个小时时间，在地铁里一直看书，用这种心态把一些大部头的佛经、重要的佛经都看一遍，这是最好的。
《阿含经》也可以看一遍，《阿含经》对于初学来说还是很有必要的。大部分小乘理论，还有佛是怎么看待生活的问题，很有必要。还有大乘的一些大部头的佛经，《楞严经》《华严经》这些都拿来看一遍，理解不了也没事，可以先看一遍，这样是最好的。

怎么有效减少睡眠时间？一个是晚上不吃东西，晚上少吃，只吃水果蔬菜之类的。然后晚上你开始困之前先打坐，先坐一两个小时，然后再决定要不要睡。一般一开始没有办法修到那种不倒单的程度，所以都是要睡觉的，所以睡前先打坐，这样就可以了。
然后你说通过大量持咒念佛减少妄想以及双盘打坐吗？这个本来就这样，还有我是劝你把睡眠睡足，睡到你觉得不影响白天正常作息的程度，不要为了打坐而不睡觉或者减少睡眠时间。
如果减少多了，而你的打坐功夫没到可以代替睡眠那个程度的话，第二天会很疲劳的，很想睡，很困，这会影响你的正常的生活、工作的，所以该睡觉还是睡觉吧。

红英，一般在家人做早课就选一样就可以了，不用做那么多。你就选个楞严咒，楞严咒一般念得快的话是念一遍四、五分钟，念得慢的话可能十分钟、二十分钟，一天念十遍左右，那早晨就可以念五十多分钟的咒，这就可以了。然后主要是以打坐为主。

Tai贤心8055，打坐熬腿时诵经，是不能出声诵的。你要打坐熬腿，一出声的话气就往上来，就不能形成正常的循环了，所以你诵经就把经书放在前面，嘴动声带不动，这样默念是可以的。
还有，建议只读一种经。你就选一个，初学的话，从《地藏经》开始，然后是《金刚经》，最后是《法华经》。楞严咒也可以背，我建议是尽量选一门，深入地反复地念。
因为最后你死的时候，如果禅定境界没有达到一下子往生或者去天界那种程度的话，你一门深入地学的某一部经，更有效果。你学都没有把它背全，比如说你到了阎王面前，你可以把《金刚经》嘡嘡嘡全给背出来，有可能人家就放你出来了，有一定的可能性，除非你干了很大的恶业。但是你这个也会，那个也会，但是没有一部经对你有很深远的影响，对意识深处都有那种薰陶的话，效果就差一点啦。
所以我是建议，如果你把念经作为一种修行方式的话，就把一部经念得滚瓜烂熟的程度，反复地念，反复地念，这样是最好的。
如果你选择《法华经》的话，《法华经》比较长，一天可能只能念一遍，你要往生极乐世界的话，你选净土三经都可以，我的建议就是选一部经。
还有大悲咒，楞严咒，这个没啥冲突，你可以随便选。但是一般初学我们建议先念大悲咒。《楞严经》里说，楞严咒主要是保护四禅八定，专门修这个，开始修禅定的时候，给你提供保护的这种咒，比大悲咒应该是更有这方面的效果。大悲咒是对哪怕不打坐的人，他念一念，消一点业，小业、病痛啊，这些都有效果。楞严咒主要更靠的是打坐方面的这个功能，你可以自己选一下。

flphm，问弟弟应该是好好修行还是继续做他要做的事，这个就由他自己决定。修行这个事儿，是自己到了一定程度之后，自己很想修行，这个时候就觉得别的事情都是障碍，或者没有意义的，然后就专注地修行了。但是有些事情，他就觉得这个事必须完成，这也算是一种愿，要了却这个愿才能专注地做其他事。
这个时候，要做的事就先做完再说。就像我以前提过打游戏，小时候想打，但是因为那个时候各种条件不允许，没打痛快，所以有了条件的时候，就想把它给打完，打完通关了，心里畅快了，就不再去想那个事了，就没有了这个遗憾。
所以对于他也是，如果他要做的那个事对他来说很重要，他觉得必须要干完，那可以两个并行，可以一边修行一边做，觉得自己更想做哪个，先做哪个都可以。

第二个问题，锻炼宠辱不惊这个算不算修心？也算是吧，也算是修心。但是和佛教的修心不是一个概念。我们修心是修行，是彻底灭掉各种执著，但是一般俗世里说的修心就是一种品德、一种心态，都是往这个方向看的。
所以宠辱不惊，不随外境转的定力，你只要少一点欲望，少一点执著，或者心态大一些，你要做的是大事，对于小事就不那么计较了，这样的话大概能做到你所说的这种境界。但这个不能称之为佛教所说的修心。

最后一个问题，这个是既要做其他事儿，又要修行，有没有两全之策？没有。因为时间是一条线，一天二十四小时就这么多，就看你怎么分配，还要吃饭睡觉，你把大部分时间都拿来做那个事，这个事就做不了了，就看你怎么分配了。你要是专注的，比如去参加一次禅七，七天到半个月时间专注的修行，然后再出来做点事。
但是从修行的角度往回看其他事儿，你如果去做别的事儿的话，修行的时候老是会想这个事儿，你心里放不下的，一般正常人都是这样的。所以你要修行的话，建议还是尽量多修行。其他的事，如果你觉得那个事必须做完，不然你这个心愿不了的话，就没有办法好好做其他事，好好修行，那你还是去做你想干的开启民智那种事也可以。
我看你说的这个人，财富自由什么的，挺好，说实话这就是没吃够苦，所以不知道修行的急迫性。不吃够苦就不知道修行的急迫性，生老病死还没经历过，四十二岁啥都好，健康、有钱，所以生死最后逼迫自己的时候会是什么感觉，当下还感受不到，所以感觉修行也就那么一回事，等啥时候有时间了再修这样也行。
但是佛说了，修行就像救燃头急，头上著火了要救火一样，是非常急迫的事情。越是对修行了解，越是对佛法了解的时候，就发现修行需要的时间很长，光是灭淫欲啊、戒肉啊，都是十年为单位的。你要干别的事再来修行的话，可能这一辈子在修行方面成就就不会那么高，这就看自己怎么理解修行了。
至少我们认为像我这样的修行人，我自认为我是修行人，这样的人认为，修行是第一位的，消业、修行。当然我是以消业为目的，所以消业是第一位的。然后上面会不时的安排一些任务，那就任务是第一位的，然后再做自己的事，然后消业，然后修行。其他我个人是没有什么特别的目的的，要开启民智这种宏大的目的，我个人没有，但是我的任务，我的职业上这回要做什么大的事了，那就去做而已。

麦花香158，戒行善行修行，其中“修行”是否就是我们平时的双盘打坐？是，双盘也是，磕头也是，念经、念咒都算，所有的一切修行行为都算修行。所以不一定要一直打坐，有些人身体情况不行了，或者年纪太大了，你还想往生极乐世界，不一定要靠打坐什么的。
也可以正常的念经、念咒，然后念佛，还有多做功德，还有往生的愿，这样还是有可能去的。但是我不敢说，任何人都百分之百肯定能去，这种话我不敢说。

酒酿圆子，理论上可以一边打坐一边念经，都可以的；只不过我是劝大家按部就班的来，打坐之前先练好腹式呼吸，这个是有必要的。双盘熬腿之前，先把腹式呼吸练好，就算不能彻底练成，至少得有个练的过程。一般来说正常人只要练两三个月都可以练成的。所以先把这个做到，然后再谈其他的修行，好吧。

逐月A，以前我念了三年大悲咒，一天最长是八百遍，念得快的话四十秒一遍或者三十秒一遍。最快能达到三十秒一遍，基本可以做得到的。稍微慢一点四十秒一遍，你可以算算，一天可以念多少。但是那个时候没有磕头、双盘之类的。
最初那是刚入门的时候，那个时候看了大悲咒，就觉得这一辈子就念好大悲咒就可以了，所以就拼命地念。等修为到了一定境界之后，佛菩萨会教你下一步该修什么，他肯定有这个方式的。当然前提是你得做好戒行、善行、修行，有大愿，这个都有的话，很容易得到佛菩萨的引导。下一步你适合修什么，他会告诉你的。
所以当下，既然你觉得佛菩萨叫你多念大悲咒，那你就多念大悲咒。还有打坐、磕头、练习开胯，这些每天坚持做。如果你磕头、打坐都做的话，大悲咒一天你背两个小时都差不多了，两个小时已经很长了。如果出声念的话，就不应该超过两个小时。

至于看书，如果你是想做研究或者写书这些，有必要的话可以看。但如果你是想修行、求解脱的话，时间还是用在正经的修行上，不要花在过多的其他事上。
当然如果你是修行之余，休息时候看点书，这个倒可以。但是不要把重点放在看书上。因为你解脱了，哪怕不是解脱，你去了天界，这个世界知识都用不上，这个世界的知识只在这个世界有用，离开这里啥都用不了。而且到了那个世界都不用上学，你就知道这个世界所有知识了，所以没必要花时间。

Fun09，时间是你自己安排的事儿，这个外人就没有办法说了。你每天上班、正常作息，怎么安排的，这个是你自己的事。
关于精力不足。从修行的角度来看，首先你要解决氧气的问题，就是呼吸要练好，这是第一步最容易让人提神的。你感到全身乏力了，可以静下心来做几个深呼吸，连续做十分钟、十五分钟深呼吸，你就感知到头脑开始清爽了，也稍微有点劲了；不需要吃什么，你光是做深呼吸，氧气吸收的好了就可以，所以先把腹式呼吸练好。
打坐感觉腿软无力，这都是呼吸没有练好，就强行打坐，反而会让身体负担加重，所以才会这样。你先把腹式呼吸练好；然后每天就算腿软无力，也试著磕头，大磕头难的话，就普通正常的磕头，五十个、一百个这样先磕著，微微出点汗开始；一点一点来，这样体能就上去了，主要是呼吸和体能的问题。
有时候又不知道该干啥，不知道干啥就静静地待著呗，修行不就是静静地待著嘛，不知道干啥的人打坐就行了，好了。

Oppleeos，熬夜带孩子身体变差了，没有条件磕大头，那么按照你的方法做吧。磕大头也是隔一天磕一次，或者隔两天磕一次，起码三天出一身汗，这是对身体很好的。不光是修行问题，正常的养生运动这些人也这么建议，至少三天出一次汗。
出汗是排毒的过程，磕头也是、跑步也是，只要你出一身汗就对身体有好处，所以我建议每隔两三天磕一次出一身汗。
熬夜也好，早晨哪怕早起一个小时，然后磕三圈左右，四、五十分钟，也能出一身汗，一个星期坚持两三次，这样也就够了。
还有按照你说的，有空就站著练腹式呼吸，然后打坐、念佛、放生，这都可以，你做到了就好。一切都是尽量努力吧，我也不能说没条件也要创造条件去做，这种话咱们也没有办法说；每个人情况都不一样，我也不知道你的家庭情况、你的作息、你的工作什么的，这些不知道情况下也不能瞎建议。只能这么说，做到了就有相应的好处。
以前也讲过，如果你修行的时间，因为觉得这个人世间的事儿多，想压缩修行的时间，不怎么想修行了，或者干脆就说你不想拿出这个时间来修行了——后面会有更多的俗事儿来缠身。
这个以前讲过的，你只要不修行，反而会有更多乱七八糟的事儿砸到你身上，让你喘不过气来，根本没有时间再去修了。
你越是想修行的话，越是能挤出一点点时间去修的话，你会发现有更多的时间。哪怕是用钱来买也好，总之还是有时间做的，不做后面就更没有时间做了。
大部分人生活当中都有这样的感觉。不修行结果有很多事来找他，弄得他更没办法修行；但是坚持修行反而更好，可以修行的时间是越来越多，所以就看你怎么决定了。

关于修法，你说你思情不会，理论上是人人都会思情的。我们这个世界的人都有情欲，只要有情欲的人都有思情。这个情欲不只是男女之间的情欲，你小时候离开母亲就思念母亲，这也是思情。
对任何人只要有思念的情绪，你有过这种经验的话，你就知道思情什么样的状态，就是想一个人的状态。只不过你和阿弥陀佛没有那么深的缘分，或者对他的了解不够多，所以就升不起对他的思念而已。你说你念六字大明咒，那思念观音菩萨也可以，理论上都一样的，也可以去极乐世界。
我的建议是，你现在妄念比较多，那就继续念六字大明咒或者大悲咒，就主修观音菩萨的法门。然后念的时候尽量想象观音菩萨的像，你现在妄想太多，杂乱的时候，就先想象一个观音菩萨像。你先看个观音菩萨的随便什么像，记住大概的轮廓之后，想象观音菩萨站在你面前，闭著眼睛一边想象一边念六字大明咒，这样就可以了。
以前也在别的地方也讲过，双盘一个小时甚至两个小时之前是不需要管什么修法的。你主要这个时间段就是熬腿，就是和身体对抗的过程，就是调伏身体的过程；这个阶段心法不重要，你只要能坚持两个小时，然后身体不怎么痛了，之后开始讲究心法。
但是因为心法它有个惯性，你一开始修了观呼吸这种法门的话，两个小时之内倒是没什么太大问题，但是之后再往上增加时间的话，一直观呼吸，就会卡到一个地方上不去了。
所以我一直在教大家从念佛开始，到观佛，然后思佛一系列，这是连续性的，中间没有隔断，也不需要跳到别的去。你念佛念到一定程度，对佛也产生感情了，或者说一种强烈的思念感升起，就可以抓住这个思情了，就不需要法门上跳来跳去有那么多的麻烦事，所以这是最好的方法。
我的建议就是你一边念六字大明咒，然后想象前面站著一个观音菩萨像，闭著眼睛想象，这样就可以了。

千湍盈泰，平时心念、注意力应该怎样是正确的？我以前多次讲过，平时你就思念佛。你学思佛这个法门的话，想提高去极乐世界的概率的话，平时就思佛。只要不需要专注地集中注意力的情况下，你就思佛。
思佛和其他事儿可以同时进行的，不需要那么专注注意力做的事儿，都可以同时做。你可以一边思佛吃饭，一边思佛跟人说话，你修到一定程度的话，你可以一边思佛什么事儿都能做，甚至梦里还在思佛。做到这个程度的话，你往生基本就有保障了。
所以下边这两个，你自己想的方法，你自己决定。我认为这样的方法是最好的，而且修禅、入定也是更容易的。

喜乐西归子，你说修行的时间觉得太长，主要是看你的心能不能静得住。你能静下心来每天双盘八个小时，磕头一千，磕头一千倒是有点多了，八百对五十二岁的人来说也挺多的。主要看你双盘的质量，如果你磕头超过了你体能承受的范围，那双盘的时候反而会气更不通，会酸麻胀痛更严重。
所以要看你的身体能承受到什么程度，磕头到一定数量，刚好，然后打坐刚好舒服。如果不磕的话，身体又会开始堵，越来越不顺畅，打坐也不舒服。
磕到那个数量，比如三、五百个，那就三、四百个。磕到三百个的话刚好舒服，那多磕二百个还行，还能坚持。但是磕到七百个、八百个之后再打坐的话，就气不足，身体都没法坐直，会往前塌，腿也疼。这样的话你就自己调整一下，不要磕那么多，以打坐舒服为标准。
那么，你要减少修行的时间，这个是看你能不能坐得住，你要是能坐得住的话，你坐得住。你不能坐得住的情况下，非要让自己坚持这么长时间，反而对自己有影响。因为人都有个极限，坚持不住的时候一旦崩了，后面就会开始做很多放纵的行为。
就像有些人减肥，连续十五天，基本吃的像个鸟一样，什么都不吃，尽量吃得很少很少，然后减下去十斤。但是十五天一过就开始狂吃，然后就都回来了，不光回来十斤，甚至回来十几斤，因为反弹嘛，都有这样的人。
所以修行也这样，如果你拼命地强忍著自己烦恼的心，一直坐著，等哪一天实在坚持不了，一旦爆发，可能就会放纵很长一段时间，这样整个修行节奏都会打乱，这样不太好。
所以我劝大家每天坚持一定的量，在自己能承受的范围内稍微多加一点。当然你得有时间和精力，你说你现在不出去工作了，每天在家，那挺好的，每天可以增加一点。在自己不那么烦躁的情况下能消化的量，这样就可以了。

第二个问题，《地藏经》改为每天一到三部，如果你是初学的话，就像你说的，你才开始修一年，那一天一到两部都可以的。因为念一遍也不过三、四十分钟，念得快的话可能四十分钟、三十分钟就可以念完，那一天念三遍都可以。
还有坐中全力念大悲咒，来对治心性上的小心眼、嗔心重的烦恼习气，这个你随意。打坐的时候，你不能做到观情绪，也就是参思情、参疑情，你做不到的话，你现在修地藏法门，那就观想地藏菩萨也行。观想都不行的话就念咒，也有地藏菩萨的咒，灭定业真言。
你就专注地修一个人的法门，感应更快一些，进步更快一些。虽然整体的修行质量上，不能说哪个修行质量更高或者更差。但是咱们专修一个人的法门，更容易得到他的加持和保护，我是这么认为的。

芭卉，普通人如果自制力很差，那最好是过集体生活。
为什么出家后要过好几年的集体生活？就是把你很差的自制力调伏过来，大家一起互相监督，按每天的作息来操作。每天几点起床，通常初学是至少两点半左右就得起床，在寺院是这样。后面差不多等五年、十年后，也可以四点钟起床，然后去早课也行。最初是要求很高的，十点睡觉，两点起床，一开始都是过集体生活来调伏的。
你现在一个人自己带著孩子，还养宠物，还搞不好作息，别人怎么能帮你，你自己一个人过的情况下自己控制不了，那别人怎么能帮你呢？要么你去看看寺院的作息表，就照著网上开始练练。还有晚上，你不是打坐到一定功夫的情况下，晚上该睡觉就得睡觉。
按照中医的说法，晚上走肝经，排毒解毒的脏器在运作的时候，这个时间段你不好好休息，身体就得不到恢复，然后身体就越来越差。所以晚上十一点差不多就该睡了，至少要睡饱四小时，十一点至三点，最好是睡足了。五点也可以起来打坐，如果你功课还行的话，三点也能起来打坐，不行的话睡到五、六点，正常睡觉再起来。
别人能给你的建议，就是每天把功课量定到白天，白天尽量做满，然后晚上就算没有做完，也要该睡觉先睡觉，还有吃的要控制好。
还有孩子也是，你这样不是坑孩子吗？你说孩子黑白颠倒，要不是你黑白颠倒的话，他能黑白颠倒吗？是不是？所以你还是尽量做一个正常人，白天活动，晚上睡觉。你都退休了，那孩子应该是长大了，如果他不是小孩子的话，他有他的生活，你也不能完全控制他，你跟他好好沟通一下，该睡觉的时候大家都睡觉多好。
还有一种方法是，你白天让自己身体疲劳一些，就是多磕头。你如果没什么其他事的话多磕头，多出点汗，身体疲劳了，晚上该睡的时候就困了。别这样完全黑白颠倒，这个对越是年纪大的人身体的损伤越大，通宵一次，可能年轻的时候我们通宵去打游戏，第二天还能睡一觉就起来正常活动，但是三十岁、四十岁开始，通宵一次的话，可能两天都回不过劲来。
像你现在的这样状况不太好，你自己好好想想吧。
如果不行的话，去找个寺院当义工什么的，跟著他们一起过。孩子看看他自己有没有什么方法，或者托管寄宿的学校，你先把自己搞好，然后再管孩子。猫狗这些，你自己把自己搞不好的情况下就不要养这些宠物。我以前也说过，修行人不养宠物也不杀宠物，没这个必要，你养宠物花的钱，也可以拿来供养三宝、放生、修福，这都可以。

下一个问题， 你随意，按照你能坚持的方式继续做就可以了，每个人根器不一样，身体状态也不一样，只要坚持打坐磕头念佛，一直做著，慢慢都会好的，每天把修行的量、时间凑够了就行。

下一个问题，你修的方法没有问题，你就这么来就可以了。如果你年轻的话，磕头稍微增加一点。磕大头，一般十五分钟以内能磕一百零八个，至少磕半小时以上，也就是两圈，两百一十六个。这才是开始，因为半小时之后开始出汗，一般半小时以内还没到完全出汗的程度，稍微出点汗才算是磕了头了，排了毒了，然后再往上增加。
年轻的话一天磕一两个小时都很正常，两个小时就是七、八百个，一小时四百个，这么算，至少四百个到六百个。然后打坐身体舒服就好。如果是你磕的太多了，气消耗多了，反而变得不太舒服了，就腿疼的厉害，这样就稍微减少。你的体能上来就可以多磕，反正一百四十个对年轻人来说是太少了，刚刚开始进入状态的时候就结束了。

灵光台，60岁以上女修行，你就按照上面说的正常的修行就可以了，没有什么特别的方法。你就按照以往的方法正常修行，磕头就不要一下子磕五体投地，先不磕大头，就一般的，跪下来头点地的那种磕头试一试，慢慢来，不要著急。

食补方法是什么，就不吃，补什么补，不吃就行，三高怎么来的，不就是吃来的嘛。你少吃点，吃一顿不就可以吗？中午吃一顿，早晨不吃。早晨你要是一下子断的话还不好，慢慢减少量，晚上也是慢慢减少量。还有不吃肉之后，接下来要断的是米面等这类主食。米得先断，面可以稍微吃点儿，面比米要好的多，米对身体影响最大。

血管通畅啊，多出汗吧，还能怎么办？多出汗，你别往身体里面装稀奇古怪的东西啊，什么支架之类的。

晒太阳有没有讲究，说实话，我也不晒太阳。

苏小雅，女众啊，就单纯念佛也可以。发愿去极乐世界、多行善业、，多放生，你就算没有禅定功夫也可以。只要把肉给戒了，不杀生不吃肉这一点做到了，有足够善业的话，就可以去极乐世界的下品下生。还有（你说寺院义工里）女众多男众少，这说明女众有福报呗！

虔诚的行者，你别把目标定得太高，特别是老年人。你就按“信愿行”三步走，狂念佛，尽量多放生，然后发愿去极乐世界，念念不忘极乐阿弥陀佛，这样就可以了。
然后，你的禅定功夫行不行？你把前面的做著做著，哪一天有可能就行了，你别一下子就执著最后的结果，那是不切实际的。你坐著坐著哪一天觉得自己有想打坐双盘的欲望了，想试试了，那你就坐。不能一下子说不行，就完全废弃，那不能这么说的。

然后女众这个问题，这个不能说什么可能性之类的问题，就只能看每个人的因缘，不能大众来说。我个人觉得，女众遇到善知识指导的可能性，好像比男众还要高一些。
因为在修行这个问题上，男性相当有自负感，这个自负反而会把善知识推开的，尤其是一个修行稍微有一点感觉的更是如此。女众这方面这种自负感更少，这种自负感、贡高我慢心更少，所以更容易接触到那种善知识。但问题是，修行过程比男众要长，只能这么解释吧。

掌南飞，死血能被化开吗？只要你腹式呼吸磕头打坐功夫到了，身体全身放松，毛细血管都可以打开的，这个死血都可以。所谓的死血就是淤血，都能回流，都可以重新激活，死血并不是彻底死了，它只要是液态的，它就可以激活。所谓的死血，像结痂的一样变成固态的，血管都堵住了，它才算真的死了，之前血流缓慢的情况下就产生淤血，然后就有那种什么拔罐，还有拉筋膜的那种方式来活跃血管的，有那种外用的方法嘛。
中老年人无法打坐，散步也行，那叫行经，就是心里边念佛边走，或者边默念哪部经一边走，慢慢走，主要是身体放松。有一个办法就是磕头打坐这些，还有一个办法就是把你脑子里的妄想变少，脑子里的妄想越来越少那身体也会放松一定程度的，你只要把文字妄想灭掉七八成，身体也会自己放松一定程度，所以同样也可以有化开死穴的效果。

还有下一个问题，好像无话可说，要带孩子修行，这个倒是好，如果孩子自己也愿意修的话，那挺好的。还有搭档这个事儿，这个是佛菩萨，你的上师，你拜的菩萨罗汉师父，他们才可以给你组队，你自己是没法乱组的。当然能成为父子，母子这个关系比较亲密，你有愿力，你想和某人未来一起好好修行，有这个想法倒没有错，但这不影响你正常的修行。
但是因为这两个搭档他的业的总量，还有修为的境界，还有意识层面上，性格什么的，都要匹配才行，所以要成为搭档，这个要求比较高的，你有这个心态也没错，可以，这个想法也可以，挺好的。
至于孩子，就如你说不强迫学佛，不强制，尤其是因为咱们现在学校的环境都是无神论，你要教的话，你一定要跟孩子说好，不要在公开场合，不要在学校里提起这事儿。要说出来就倒霉的事多了，旁边的孩子们会，怎么说呢，谈不上欺负，就算不欺负也会拿另一种眼神看你，这对孩子的成长也没有什么好处。先学会融入大环境比较好。

莫莫，十岁的小朋友也可以打坐的，十岁的基本上身体本来就通的，更容易打坐，更容易进去的。还有一百二十分钟可以，但是你一定要让他两个腿换著打坐，每天换著，不能一边长时间坐，一边长时间坐的话这个骨头压著的地方，小孩子可能会压弯曲，骨头本来就软的嘛，就有可能会弯曲。至于修复身体的效果，一百二十分钟对所有人都一样的，只不过小孩子修复的更快。
这个快不是时间上达到这个效果的时间需要更短，而是都要达到九十分钟到一百二十分钟时间，然后修复的程度、速度更快而已，比成年人要快得多，因为孩子长身体，骨骼生长的时候更容易修复。
我觉得挺不错的，从小就练的这样的孩子。还有你得教好心法，念佛、观佛、思佛基本的套路都得教好了，别让她在打坐的时候胡思乱想，尤其是小孩子，她比较敏感，一旦进入境界的话，更容易遭到那些天魔外道的影响。
因为小孩子灵识更灵敏，总之更容易受影响，所以你得教她，先背个什么大悲咒、楞严咒，然后秽迹金刚咒也行，反正背熟一个保护自己，然后把基本的理论逻辑都告诉她，让她知道怎么做就可以了。
还有你觉得这个是不是会影响到学习？十岁的小孩才三四年级，这个年纪段不是天天都在玩的时间吗？玩的更多的吗？不知道现在小孩子学业重不重。你说学业挺重，那是不是她下课了就得一直在写作业到很晚了，不至于吧，每天晚上睡觉前坐两个小时，凌晨起来坐两个小时，然后正常上学，我觉得应该没啥问题，
而且打坐能让孩子集中注意力，所以更容易读书，学的效率比普通人更高，比不修行的孩子要高得多，所以这个时间我觉得没什么坏的，这样每天打坐。

下一个问题，关于母亲的问题。你最好是每天拿出一两个小时，跟她一起念《地藏经》，这样就最好了。然后就是你发愿度她，这对她有帮助的，还有做功德回向给她，最好是带著她一起做，放生的时候带著她一起去放，让她看著。
就是和她一起过一些修行的时间，一起过一些好的时间，让她从情绪上感到你的真诚，从心灵上能感受到你的诚意，这样就更好了。就每天光是督促，其实没什么太大用处的，人要不要修行都是看自己的，所以督促还不如你跟著她，带著她一起做。

第二个问题，用零食勾引孩子一起念经，可以，也没什么，这不就是用恩惠来让人产生信的方法嘛，一开始只要孩子不抵触，正常情况下都可以的。等过几年之后，说不定孩子就有了自己的想法，那个时候你再想临时把他引过来都不太可能了。
所以现在他还依赖你，还贪吃的时候，适当的做一下也无所谓，而且只要念过一次的东西都会存留在阿赖耶识当中，这对你来说已经算是功德了，对孩子来说已经种下了未来的善因，未来会有开花结果的时候，这已经是你的功德了，好吧。

叶二萌，想让小孩去学习舞蹈、武术、瑜伽之类的，早点开胯。小孩胯是本来就开著的，小孩身体本来就很柔软，小时候本来就会劈叉，都不需要开，所以你也没必要在这方面过度执著。
还有舞蹈，武术，瑜伽，从佛的角度来说，武术这样的对小孩来说不太好，就不要学了。舞蹈和瑜伽倒是可以，但是佛也说了，修行人是不看歌舞的，所以舞蹈也是。
如果从戒律上讲的话，就不是很好。不过无所谓，对于普通人来说也没什么，不需要讲究这些。你还是根据孩子的兴趣来判断，你带孩子去学某一个，看看他喜不喜欢，他喜欢，自己也想学的话，你就带他去学。不要管什么开胯不开胯这个问题。
至于打坐这个事，我是建议至少身体长开了，有了第二性征之后才开始打坐练功，这个比较好。因为在这之前打坐的人，我看到的人是基本没有什么太大的进展，只是静坐而已，离禅定比较远。因为每个人身体虽然不一样，但是还没有进入第二性征之前，身体没有完全长开，这个时候没法做到，完全感知不到身体状态的那种健康状态。
孩子在成长的过程中，身体存在的感知还一直在的，完全想摆脱还是有点难度。到了第二性征之后，才可以做到炼精化气。然后彻底灭掉对身体的感知，或者说初禅境界，应该是完全没有身体感知的话，基本开始进入二禅境界。
所以，我还是劝你不要过多的给孩子造成压力，非要让他去学什么。你只是带他去看看那些辅导班，他愿意学什么就教他点什么。我建议还是小时候多玩，玩著长大的孩子更健康一些。

还有把你脑子里那些没用的想法都通通去掉啊，脑子里想法少的话，需要的能量也少，不晒太阳也可以，基本上不晒太阳也活得了。
不要老想著从外边儿夺什么东西，往身体里边装好不好。你要舍，佛法教的是舍，是不断的舍，什么都舍掉，连生命都舍掉，身体都舍掉就可以了。你还一定要往身体里不断的装，还要吸阳光之类的，这都没有什么用的，最后也不能阻止你老死。

共修这个事儿不是我组织的，你们大家自己组织的。这个到底有没有意义，这不是笼统的说的，是根据每个人情况说的。你觉得共修对自己有帮助，对自己起到激励的作用，那就做。你觉得这个东西反而给了你压力，那就不要做，不需要想那么多复杂的问题，还有什么共修的力量之类的。

去美国可不可以正常出行？可以的，佛的意识遍虚空，这句话反复说，佛菩萨的意识遍虚空。所以你在哪里，只要你心念动了，你向佛菩萨求，那一切事都是可以做到。你每次打坐啊，修行啊，之前都心里想想，佛菩萨要加持我、保护我，这样就可以了。还有就是，给你产生不好的影响是周边的人，不是什么所谓的气场，所谓的气场也是人。就是那些人，他就是心态不好的人，周围太多的话会有影响的，所以你要修行的话，还是找个比较清静的，一个人，或者都是修行人的地方去啊，好不好。

圆山，我之前讲过了，未来一百年是中国当话事人的时代。去美国干嘛？美国有可能要崩了，可能要崩成好几个，分裂吧。

“只要信仰佛教，去哪个国家都能一样修行升级”，是的，你只要信的是佛法，而且有大愿的话，不管在哪里都一样，佛菩萨的意识遍虚空，都可以加持到你身上。

摄心，共修是相互监督和相互影响，这种影响力而已。并不是大家一起念，就一下子每个人都得到了乘以好几个人的那种功德，不是这么算的。这样算的话，所有人都一起来，反正中国也有两个亿自称佛教徒的人，大家聚在一起拼命念，那是不是很快都应该往生了，或者成道了，不能这么算的吧，也没有这样的事情。
反而有些时候，聚在一起的人多，有些人是不适合这样修法的。因为人聚到一起的话，是看那个境界低的人的状态。境界最低的人，他就经常跑来跑去，一会起来做点那个，他反而会影响到别人。所以想找个境界相当的人聚在一起，几百人，那更难。

苏小雅，去寺院拜拜，如果是去寺院修行的话，得看什么人，有些人是适合大家一起修行的，互相监督，也喜欢那种场所，也有些人是喜欢自己一个人待著修行的。如果专注的修行的人应该是更喜欢一个人修行，这就看你现在的情况了，现在你觉得还是有人在旁边，大家一起监督，互相看著，这样更适合的话，那就去寺院。

这个没有什么好不好的问题，根据你目前的状态来决定就行。

虔诚的行者，闭关一段时间之后开始不好的情绪，因为你的修为没到那个程度，所以佛在《四十二章经》说了，我现在讲《四十二章经》，上面有一段就是专门拿弹琴来比喻，琴弦太紧了就崩了就没有声音了，琴弦太松了它也没有声音，要适当的就是每天坚持到你不能再坚持的时候就该休息，该出去，该干嘛，然后第二天再来，或者晚上再来，一天两坐，早晨来，然后坚持不了就晚上再来一次，这样就可以了。
你真的以为什么人都可以，一坐就是八个小时十个小时，在一个地方坚持，那不可能的，没有一下子就那么来的，到了一定程度就会开始起烦躁的情绪。如果你强压下去，熬过那一段，然后再继续坐下去，理论上是可行的，也有这样的人，这种拼命的，像万行上师，他闭关的时候，身体的哪里感觉出了问题，但是他强忍著硬闯过去，人家有那个愿力也有那个决心。
但是在意识层面上，情绪上开始烦躁起来，无法忍住的时候，你最好还是该歇一歇，憋得太久有可能就会发生不好的事情，然后就被别人看作是走火入魔，有这种情况。所以和你每天都需要亲近一下大自然、新鲜空气阳光这个不相关的，有些地方根本就没有新鲜空气、阳光，照样有人修行。

你说的一个人念佛，一千个人一起念佛有什么区别？很多人一起念的时候，你作为个人，你夹在中间，你就算有妄想，你也会被迫著跟著一起念的，所以很多人一起修是相互之间有帮助，会有一定的加持力的，如果中间有那么几个人修为高的话，加持力就更大一些。
所以对于初学来说，你自己一个人很难修行，就心态很散漫，哪怕是一个小时念个经，你都没有办法专注的时候，你可以去和很多人一起共修，这个也是好办法。一开始都有必要这样，初学是有必要去参加共修的，试一下，然后你自己再一个人修一下看看，感受一下就知道哪个更适合你，有些人是并不适合共修的，好吧。

这个东风4500啊，道家的那个养生功法也可以练，没有什么大不了的。你学佛主要是佛理明白了，任何东西都拿来用，都拿来方便法，可以用，没有什么大不了的。佛陀在世的时候，也把四大学说——地水火风四大说法从其他的宗教里拿过来就用，还有藏传佛教到了当地，也是把当地的一些神神鬼鬼都拿过来用，做成了护法，然后放在一起，本地化的过程中有这样的过程，所以说把别人对自己有用处的东西拿过来用，只要你明白核心的佛理就可以了。

Tai法，其实你这么说，我也不知道应该怎么解释。义理都是相通的，最底层是文字妄想，然后是注意力，然后情绪。按照这个顺序来灭，用不同的方式可以选。我主张的方式就是念佛，然后观佛，然后思佛，一套连著来，一个小连招连著来，你不要在中间横跳。因为横跳这个就比较麻烦，为什么？每一个修法都会产生惯性，你修到一定程度，你想把它放下来的话有点难。到了自然会开始出现那种修法的状态进去，你比如说观呼吸观到一定程度了，你到了应该放下观呼吸的时候还会继续观呼吸，你进入状态不知不觉之间就会回到你原来修的法门当中。所以说，我就是建议你是念佛、观佛、思佛这条路来走，比较方便。
还有义理方面是不管任何法门也好，宗派也好，当然底层义理都是相通的，没有什么矛盾的地方。所以，也和其他禅修方法都没有什么问题，你喜欢选哪种法门而已。

谁为爱乐，你到底要最后想干嘛，你要往生极乐吗？那往生极乐多简单呢，不要什么心密持咒，就念佛就行，你能思念佛，用思情来抓住这个思情走就可以了，其他不需要了。
你喜欢这种好几种并行的，那也可以，但是最关键的时候看你最后死的时候，你能拿出功夫来，真实做到，那就看那时候情况吧。如果你平时专注于一门，专注于思情，思佛和观佛、念佛往这个方向走，最后你想往生极乐就概率更大一些，如果你修了其他法门就不好说了，到时候你有可能会…，你知道那什么密法之类的，有时候想起来又会干扰到。

萌萌兔，修行感到迷茫很正常，一开始人们就喜欢跳来跳去地选择法门，看到这部经说这个法门功德大就想修这个，再看那部经说功德大又想修那个，这都没有必要的。
功德那些先别管，你就按我说的：发愿、戒行、善行、修行，抓住这四个来做就行。你做的主要是修行法门，我教的是：念佛、观佛、思佛这三步。你看看能不能起思情，不行就先观佛，再不行就念佛号，就这三个。然后尽量双盘打坐，时间一点点加上去就行了。

逍遥梦见沧海，都是净土法门，哪怕你是修道的，来看看我的书，然后按照修，也不算背叛师门，我是这么认为的。这无所谓了，因为在我这里学的人，有道士，也有坤道，什么人都有。
我讲的是宇宙的真相，按照《金刚经》的说法，佛法即非佛法，是名佛法，我们取名佛法。我们讲的就是世界真相，所以你不管修什么法门，看到了我的法，觉得和你以前学的法门发生冲突了，或者说我教的内容比你学的稍微境界高了，那都是很正常的。你可以照著该怎么学就怎么学，不算什么背叛师门之说。
哪怕是你以前拜的某个宗派，现在要改投其他宗派，如果你是出家的徒弟，跟在那个师父后面一起修行，长时间一起居住。这种情况下，你要离开你的师父去学别人的话，要得到师父的同意。
但你只是个在家的人，随便去拜了个师父，人家给了你一个名分或者一个证明小文件，皈依证之类的，再给纪念品，你再去学别的什么，谈不上背叛师门。你只要不攻击你这个师父，不否定他，不在背后骂他，这就算可以了，这不算背叛师门，好吧？

莫尘，按照您的方法修行，到底是具体是什么方法呢？理论是底层逻辑，佛经里的大的理论，佛法理论不管谁讲都一样，当然也有些人不是大乘的，修小乘的可能理论上有些差别，先是理论上一致的话，其他修法是根据你的个人情况来定的，你更喜欢哪一个，就说明你跟哪个修法更有缘，你就修就可以了。
可能你师父教的方法你更喜欢那就修，你觉得我的念佛思佛观佛这些个方法更适合你就照著修，这个没有什么，你这个不算什么背叛师门这种说法，谈不上这个的，所以你喜欢哪个就修哪个，好不好？

宝藏遁甲。道家可学佛吗？可以啊，诵持经文有冲突吗？没有冲突。我觉得没有冲突，道家那边的神仙们也认可佛教的神仙，他们也认可佛菩萨，所以你两个都修也可以。
我认识的一个人，她说是她15年看我的书之后想出家当尼姑，是个女孩子，但是去寺院看了看之后，寺院里的那些和尚们，男和尚们对尼姑态度不是很好，所以她觉得在那里当尼姑身份有点低下吧，在和尚圈子里，出家人圈子里，所以跑去当了道士，她是两边都修的。但是她觉得佛教的理论修心，还有佛教的世界观逻辑上更加的完整，它能涵盖道家的世界观和修行体系。
两边不冲突，可能佛家的世界观和修行体系比道家的更大，不能说更高，而是更大，范围更广，可以把那个囊括进来，这么解释吧，所以这都两个一起修，都没有什么。

下一个问题，有个大师告诉你，你是什么童子，上面三教合一……，我的建议是不要完全相信这样的话。你有可能是天界下来的，这倒是有可能。但是不要完全相信，所以一般有人来问，我都会说你靠自己的修行来找回记忆，这才是正道。
你不要想著别人告诉你的，万一人家蒙你，或者人家说的不对，反而会让你产生怀疑，这个就没有必要了，所以这种说法你就当个耳边风来听一听就可以了。当下你喜欢道就学道，喜欢佛就学佛，这个都无所谓，根据你的情况来决定，你自己喜欢什么。
我现在教的是大乘佛法，以普度众生为己任，以这个目标来努力的。如果学道的话，修道就是做神仙，长生的神仙，你自己选择就可以了，怎么选都没有关系，我对其他宗教没有任何不好的偏见，每个宗教都有接引他们的有缘人，一开始求长生也可以的，也没有什么错的，人人都想长生，这个很正常。
你往长生努力一辈子，最后看看自己不能长生的时候，说不定就开始找更好的解决方法了，那个时候有可能就学佛了，是吧。

名字是句号，现在念大悲咒阿弥陀佛名号的话，是不是属于杂修，《地藏经》也念……，这个没有关系的，对于轮回内的凡夫来说，所有的佛菩萨都是一伙的，都是一帮人，一个团队的，都是一伙的互相帮助的。
所以你想去极乐世界的话，地藏菩萨也会帮你去的，帮你推一下，这是肯定的，他不会你（不）修他的法门他就妨碍你或者阻拦你，这是不可能的事。所以你想念阿弥陀佛就可以念，念地藏菩萨也行，念《地藏经》也可以。

第三个问题，以前练张志顺道长的金刚功，接触到师父的法很欢喜，开始磕大头感觉很好，现在想不练金刚功又有点舍不得。无所谓了，你愿意练就练，没什么。每一种功法也好，修炼方式也好，都只管你一时，你的境界提高了，到了某个境界之后，就该再修适应那个境界的法门，这是正常的。
没有什么舍不得，你说这样舍不得，用某些人的说法，那就是你在著相，要追求修行法门，这也算是一种执著。所以我觉得你该放下就放下，如果你有时间的话，你可以继续练，每天练一遍都无所谓了。

勤心莫退，你现在说的所有方法都是灭文字妄想的方式，所以也算不上杂修。念经也好，念咒也好，都是灭文字妄想的过程，最好是选一个来专修，这个倒是好的。还有念经是念经，然后平时不能念经的情况下，找个佛号，念《地藏经》的话就念地藏菩萨，或者阿弥陀佛也行，这个都无所谓了。
专修不是都要拣一个去修吗？在平时的状态里找一个，不念经的状态下，平时一边做事也能一边拿来修的一个咒或者佛号，找一个就可以了。如果你觉得太多了，那就自己选的少一点，阿弥陀佛或者大悲咒一直念就可以了。
读多了怕伤气，那就少读点。一天出声念的是不建议超过两个小时，两个小时以内是可以的。默读也算的，都算。
还有目前不打算打坐，这个倒无所谓，因为你的修为到了一定境界，就自己会想打坐。因为打坐了就平时妄想更少，平时妄想多了，自己也会烦躁，自己也不喜欢那种状态，所以自己会慢慢升起想打坐的心态，到时候再打坐就行。
以前我也是，最初念大悲咒的时候，也想著只要一辈子拼命念大悲咒就可以了。但是后来到了一定境界之后，就开始自己想去打坐，然后就开始打坐，这个都没有什么问题的。

如善，可以。禅净都是那些不了解真正修行、宇宙真相、如来真意的人，才胡乱分什么禅净，都是不同修行方法而已。最终的目的都是解脱，还有往生极乐世界。禅宗倒是不讲究往生极乐世界，禅宗的说法比较极端的就即身成佛，这辈子死了就可以成佛。
因为他们对业的理论没有那么完善，所以以为只要自己放下，没有妄想，就可以往生或者自己就可以解脱了，但实际上不是这样的。
至于可不可以一边打坐一边念佛，我们都是一边打坐一边念佛啊。我教的净土念佛三昧，就是一边打坐一边念佛，念著念著然后再观佛，最后思佛，只要保持这种状态就可以了。
一边参念佛是谁，一边发愿往生净土，这个也可以。修行法门和愿是两回事，法门是法门，愿是愿。愿是最终的目标、结果，修行法门是当下每天坚持做的修行，这两者不冲突。

安心，你做的梦让你产生这样的困扰，我觉得它就是在告诉你不要执著于某一点上，你要知道完整的修行原理就好了，《地藏经》也好，什么经也好，你把它作为一个主要功课做的话，就是灭文字妄想的过程，并不是说你就抱上了地藏菩萨大腿不放了。对于凡夫来说，所有的佛菩萨都是一伙的，可以说都是一个阵营的，都是要把众生度了，带到阿罗汉。
带到阿罗汉的话就得让众生放下执著，而你可能一直专注于一个法门，特别喜欢地藏菩萨，从菩萨境界里看，你也是一种执著，所以用这种方式让你放下这种执念，什么方式当下适合你的修行你就做什么。
当然你现在喜欢地藏菩萨就修地藏菩萨法门，到了一定程度的话，任何法门都是互通的。不管谁的方法，只要你认为当下有必要就可以做，我也念《地藏经》，我也念大悲咒，《地藏经》和大悲咒也不冲突。
我求地藏菩萨就念地藏菩萨圣号，我求观音菩萨就念观音菩萨圣号，我对他们并没有明确的执念，非要修这个或者不修那个。一直修著这个，然后又修那个的话，感觉背叛了这个人，不要有这样的想法。
所以我觉得你这个梦境就是告诉你这一点，你不用刻意地给自己增加更多的心理负担，你想修什么就修什么，只要知道这个执著本身就是错误的，有这样正确的认知就行。

咪了个喵xxx，现在能修行的人，尤其是能够打坐的人都是有前期修行的。末法时代，大乘佛法快要结束的时候，还能接触佛法，能够修行的人，都是上辈子已经积攒了足够的福报，也有修行基础的人。
怎么判断自己前世是否有修行，你只要是个正常修行人，当作前世有修行就够了。
前世的修行是否有找回的必要？这个不是找不找回的东西，好像你这么一问，这么一想，好像前世的修行已经脱离了你的身体，跑到了别处，然后你要去把它找回来一样，不是这么看的。前世的修行成就了当下的你，那只是你的记忆而已，过去的修行都是你过往的经历而已，没有什么找不找回来，你能把经历丢掉吗？你能把经历直接灭掉吗？或者把它扔出身体之外？不可能吧。所以没有什么找不找回的说法，你只是继续修行而已。
你只要修行了，那就是在前世的修行基础之上再继续做的。可能重新投胎之后，你感觉又退回到了比较低的境界里，但是因为有前世修行，那这辈子修行的境界就比别人快得多，前世修行好的人。

第二个问题，你问的是必须要由下到上的逐次往上修吗？肯定的，每次重新投胎肯定是从最下边开始重新修行。有前世的修行的话，重新修行的过程会很快，比别人快很多，只是这个区别，你不可能跳过下面的修行直接修上面。至于曾经有没有修行底子，可以去看《地藏占察经》，那里有占察方法，可以试试看。
我个人观点是你不需要看什么，就从下开始修。修著修著，你觉得境界提升很快，可能你上辈子是修行的人，如果提升很慢，可能没有修行基底。

询净求佛，你说的这个三种众生，人天乘是轮回内的，轮回内的人天乘，还有下边还有下三途，都是轮回内的，这算一种。
还有一种是你说的这种阿罗汉，出三界，但是不回来度人了。这是前面的一些失误，我们的菩萨罗汉们的一时失误，把一些没有发大菩提心的人度上去了，所以就有了这么一拨人。但是后来还是慢慢在减少过程中，还是有更高级的人劝他们，还正常下去把人给度了，消完业这样。
还有菩提种性发了大菩提心的人，愿意度和自己有缘的众生，因为愿意度了嘛，把和有缘的众生全度了，自己就能成佛。
众生平等是自性这个层面上说的。所有人本来的自性都是不生不灭的，都是平等的，所以所有人都可以成佛，在这个层面上说的。但是只要不是佛，往下菩萨、罗汉，他就是有等级差别的，尤其是要做事的时候，你不做事你就静静地待著，那就没有什么等级之说。但是你只要开始做事的话，就得按照计划，大的传法计划进行，你分配到什么任务就如实地执行，按照命令按照计划执行，所以这个等级是很严格的，毕竟要做事就得要有这个规则。所以众生平等只是在自性这个层面上，所有人最终都可以成佛这个意思。

理论上应该是直接能延续的，这不需要特别的什么方法。但是有一种说法，念妙法莲华经，念这个经典的话，可以把上辈子的修行承续过来。有这样一种说法，我自己也是基本上念了两三百遍这个经，你也可以试试，好吧？

这个好像回答过吧？我好像昨天回答说，可以念法华经，念法华经有这个效果，可以把上辈子修行接过来的。但是你不管接还是不接，人还是会持续修行的。上一次修行的境界还是有所保留，只不过你的记忆被遮住的情况下，可能想不起来而已，到了机缘成熟的时候，还是会接触佛法，还是会继续修行。
那什么法门适合？肯定是上辈子修过的法门更容易上手，这个是肯定的。选择哪个法门？看你喜欢哪个就哪个，别人怎么能告诉你是哪个法门？你自己看著哪个佛菩萨比较顺眼，那你就修他的法门就可以了。

非子非也，看到佛像、佛经留泪，说明前世和佛有缘，是修行人。佛经也是这么说的，没有什么太大问题，你就照常修行，至少说明你比别人走得快，走在前面了。

人的智慧是什么定的？谁的妄想、分别、执著更少，谁的智慧就高。你的执著越重，智慧就越少。
在俗世的那些理论上，进化论（认为）人先有动物的基本欲望——吃、睡、淫欲，然后才进化出来我们人类的智慧和理性。实际上刚好相反，人在没有情绪的时候是最理性的状态。有了情绪之后，持续地出现其他执著——贪、嗔、痴、慢、疑、吃、淫欲、睡眠就堕落了，智慧反而没有了，理性就减少了。
为什么同样修行水平的人有智慧差别？这和前世修行有一定的关联。同样的禅定境界，有些人会用神通——如果把神通作为一种智慧的表现，有些人有前世带下来的，在禅定、神通方面会有更高的表现，看别人的根器也好，神足通也好，都有差别。但这个并不重要，主要还是以妄想、分别、执著少的程度来断谁的境界高。

三日空，定生慧的话应该跟禅定水平有关。你把妄想、分别、执著消灭到什么程度，就能展现多高的智慧，所以智慧和禅定水平有关。
为什么同样修行水平的人也有智慧差别呢？你问的时候是怎么理解“智慧”的？有些人前世有修行，所以这辈子在某些方面有天赋，被人看作是有智慧的。有些人修行禅定水平倒是达到了，但是智慧却没有达到。所以每个人是有一定差别的，不能全靠我们所认知的书面的语言或者标准来，直接把智慧和禅定画上等号。

我想问问像这种通过逻辑参悟而所得法是因为前世曾经修学过禅宗佛法的缘故吗？我说过在这里听我讲法的人都是前世修行的人。我这次讲的内容不是什么人都能接触得了的，所以我更愿意在这种小众的地方讲，没有办法对大众讲——人更多的地方讲，因为这个内容普通人、初学者是接受不了的。
哪怕你是第一次刚学佛，然后接触到第二次我讲法，那你也是在前世已经积下足够的福德、功德、智慧，还有修行的潜力都已经具备了，才能接触到我这次讲法。所以你说在睡前能感悟到，我相信你是前世有过修行的人。

一个人的根器好坏是以什么作为评判？当然善业恶业的总量是要看的，其次是你妄想、分别、执著的程度，就是习气的程度。用业和习气这两个来看。

无无，念书的能力的确受上辈子影响，前世读过书的人，这辈子读书也比较容易。有些孩子上辈子没读过书，就连小学最简单的内容都读不好，这种孩子有很多，没办法，那就找其他事做，不一定要读书好才能有出路。你读不了文言文可能上辈子不是读书人吧。

慧光，你为什么认为你是钝根的人呢？我觉得应该不是，因为我讲的法接引最上根的人，钝根的人我管不了。从十年前开始，我讲的法就已经是接引最上根的这些人。
你能在这里学，看我的书，尤其是第二次，这次讲法里关于业的部分，整个佛法完整的逻辑，你有机缘福报看的话，我认为你是上上根之人。所以你不要对自己有自卑心理，这种自卑是所有情绪当中最不好的，你要相信自己可以行，我觉得你行的。

念《法华经》说是可以找回前世的修为。每个人说法都不一样，我当初也是听了这样的说法开始念《法华经》，至少念完信心增加了，减少了文字妄想，好处肯定是有，但是有没有找回前世的修为还真不好说，感觉还是多多少少有帮助，每个人的情况都不一样吧。

根器第一看妄想、分别、执著的强度，第二个是业障，以这两个来判断。尤其是在凡夫阶段，执著很重的话，那就算根器低。
咱们不拿别的，就单纯的淫欲来说，你觉得在西方那边淫欲重，还是东方这边淫欲重？淫欲每个国家都有，但是你看一下，哪个国家对性更开放，或者众生对淫欲的执著心更重，就知道哪边根器高，哪边根器低了。
业障也是，那边现在正打架吧，一般情况下把杀戮战争都可以合理化的，肯定都是业障重的。

佳菲猫666，无崖子给虚竹传功是小说里的情节，传功本身就是不可能的事情。我以前也见过用气功治病的，毕竟气可以传导到别人的身体，但是只能短暂有效，不能永久性地留给别人。
内力强不是简单地体内多出了某个东西，把这个东西拿出来给别人。所谓的内力是你整个身体所有脏器在你的意识层面上全面提高功率的结果，可以说每个细胞都比正常细胞工作效率高，这个人外在来看就是气强，所以说气的确可以传给别人。
我也见过用气功治病的人，短时间内，十天、二十天，或者一两个星期内的确有效果，但是过了时间又恢复到过去。因为气依附于气功师，他自己的身体已经非常好了，整个内脏器官工作效率都比常人要高，在这种情况下产生的气如果传到别人身上，尤其病人，他们全身脏器的工作效率比普通人要差，就承载不了这个气。好比你的杯子没有孔，你把水倒进了一个有孔的杯子里，它会慢慢全部漏掉，所以根本不可能把气永久性地传给别人。

流浪者月儿，心思单纯和杂念不是一个概念，心思单纯简单来说就我们这儿来说，就纯洁的人吧，像小孩子一样，那种状态，那个算境界高吗？那小孩子欺负起人来很残忍的，那也算境界高吗？比大人还残忍，那算不算？
所以说不是心思单纯就算境界高，而是妄想多少的程度，这个妄想这都是可数的。心思单纯和妄想多少不是一个概念，妄想多就是多，少就是少。
偏远部落的什么原始部落的人，他妄想也未必少，很正常的，甚至和普通人都差不多，和我们这个世界的人差不多，只不过他们和我们这边城市里的人烦恼的事情不一样。

小净意1415，肯定能把前世的一些修为带过来。前期都一样，最早开始从小孩开始修，差不多都一样。但是所谓的上根之人，修行的进步会很快，关于修行的那些缘分也多，能遇到善知识的概率也多。实际上所有的修行都是累世继承过来的，不可能是某一世突然接触佛法之后，就一下子成佛，不可能有这种事情，都是累世修行的结果。

然后师父说的，几个达到初禅的人，在家人多，比出家人多，在家的人比出家的人多。因为我传的法更适合的是在家人，尤其是境界高的人，出家人也有他的……，有些人是出家修行几年，看了些书，然后就出现所知障，觉得自己学的是正法，有这样的观念，大有人在。
所以说，我一再强调发菩提心，这个是很重要的。因为你有了发菩提心之后，可以得到佛菩萨的加持，保护之下，修行也好，其它各方面的不好的情绪会压得很快。如果你没有大菩提心的话，修行，那就是为个人而修行，其中就有满足你的个人名利、自尊心的那个诉求也会有的。所以学得越多，觉得自己越了不起，所以我慢心就越重，所以就越不适合学这种比较高端的法吧，所以在家人看的更多。
实际上现在在家修行，当然这个人口比例来说的话，在家人比出家人要多得多，所以在家人这里会出现，修行一定程度的人，数量比出家人要多，这个也很正常，因为人口基数大，出家人那里也有一些修为高的人，这也是肯定的。

下一位，DK，因为某些因缘这辈子没能去成极乐世界，下辈子会比较容易碰到净土法门继续修行吗？这就看你的愿了，你有这个愿的话就更容易遇到，一般有大菩提心的人是肯定能让你生在有佛法的世界，并且会引导你去修行的。
如果没有大菩提心，也没有往生之愿，甚至也没有出离心，这样的人，只是为了自己而修行的人，下辈子未必能遇到佛法。至少像你这个，你说的只是有往生的愿望，但是这辈子没有去成，下辈子还能不能继续努力。这个你在出生前，你这辈子有一定的修行的话，在出生前，会让你知道这辈子你要做什么。
这个命运剧本，你不能写，但是你可以多多少少看到一些。而且这个写剧本的编辑菩萨，也会考虑你的这辈子的修行和最后死的时候愿望，来给你安排这辈子稍微好一点的境遇，尤其是能不能遇到佛法，这个他是可以有办法安排的。
所以我觉得你有这个愿望的话，就算这辈子去不了，下辈子还有可能遇到佛法，这是肯定的。所以下辈子再遇到了，这个修行肯定是持续的、连续的做的，并不是什么，死过一回就得从头来，也没有这种说法，修行都是累世的修，所以下辈子来了，肯定是比这辈子的这个修行境界，会续上吧，续上。

在那哪买的呀，第一个问题，善根和慧根的区别，慧根善根，慧根是学佛修行来的，善根是多行善，多做好事来的，所以善根大，心善，他不一定慧根高。
你看一些基督教、天主教那里也有精进的布施、精进的做慈善的人，但是他们离学佛好像有点遥远，反而他们深陷他们的认知当中，好像对其他宗教，尤其是佛教什么的根本看不上，你说他们有慧根吗？应该没有吧，但是他们做了那么多善事，也应该有善根吧，所以善根和慧根不一样。
慧根专指学佛修行方面的，潜在的能力，前世已经修过的人，说明他有慧根，善根只是讲，行善方面的事。

释慈伟，皈依是在比丘尼寺院，这个无所谓，不管在哪里皈依，皈依都是三宝，没什么说法的。
前世不是精进修行的比丘尼，或许是吧，至少你到现在都没有解脱，说明修行没有得到结果，所以还在轮回中。

尸体同志，你说的就是上辈子修行人，这辈子修行进步更快，这个肯定是。但是他不可能直接跳过去一个修行阶段，而是这个修行阶段时间会更短一些，别人可能从普通达到三禅要四十年，他可能二十年就达到了，有这样的效果。
也有一些人是自己修为没有到那个程度，但是可以提前会使用那个境界才该有的神通，也有这样的人。实际上他的修为没有达到那个境界，但是却有神通，这也是因为上辈子修行带来的。

有些人他是上辈子有修行，所以这辈子带出来的，根器就比较好，底子就非常好，所以很容易就进入状态。有些人还有点神通之类的，像这种定中有人教他怎么治病。
以前网上有一个女士，这个我说过，杨宁吧，就是入定的时候，有人教她各种治病的方法。现在还在帮人看因果，这个看因果并不是再来人该干的事儿，所以我觉得她不是再来人。但是，她有这个愿就可以了，至少把人往好的方向引导的时候，佛菩萨还是会帮助她的。
所以至于你说这个人吃肉，他不完全戒肉，然后说觉得一个味，这个不是味不味的问题，而是造不造业的问题。如果他是再来人，都已经给他安排好了，他在的地方，像佛经里说的，佛是可以拿神通创造出肉来给弟子们吃的。
在设计世界的时候，有些地区的肉是没有灵魂的，动物是没有灵魂的，吃了不造业，也有这样的地方。所以他吃的肉也有可能是没有灵魂的，但是一般人分辨不了，也有可能是这样的。像故事里的那种，也不是故事，就现实里，济公，弥勒菩萨转世，他们的确真有其人，而且的确也不是戒肉的，但是也不影响他们回去继续当菩萨、罗汉，有些人是这样的。
但是对于凡夫来说，不要学这些人，他们只是以这种方式示现而已，也是一种度人的方便法。很多人都是，一开始给你讲很多要求的话，尤其是不能吃肉，不能那个，不能这个，这样的话就没有办法摄取一些人，所以就只能是降低标准，示现一些这种方式来度人嘛，所以这种可能性也有。
如果说他不是再来人，纯是普通的凡夫，好像吃肉对当下他的修行和做的事儿不影响。如果是凡夫的话，他照样是在造业，未来还是有果报的。
至于磕头打坐，精进修行会不会很快到初禅，那就看他的情况。理论上底子好的人，有些十几岁就达到初禅的也有，小时候都没有身体堵的那种状态，因为小时候大部分人都是通的。
到了开始有第二性征，就是十几岁开始，男女都是十五、六岁，十二、三岁，这个时候开始有点堵。在这之前，十岁以下，哪怕是吃点肉，小时候吃点肉，但是他还是比较通畅的。所以十岁以下的孩子打坐，比成年人要学得快。也就说上辈子修行的人，这辈子底子比较好，学得快，就这个意思吧。
是不是很快到初禅，这个就看他的情况吧，能不能进入初禅，还得要有扎实的理论功底，还有法门也得对，只是脑子里啥都不想，静静待著，这个是很难进入初禅的。

苏七念1，末法时代修行人都是前世修行过的吗？那修行人因为什么没有往生呢？这个很简单，就是因为对这个世界还有执著啊。
你说这个往生是去极乐世界吧？还是解脱呢？如果是解脱的话，你要解脱就得达到阿罗汉的境界。这个需要累世的修行，在第二本书里说了，三千年是怎么设计的，这个时间是怎么来的，都有说过。
一个人要从凡夫阶段开始接触佛法，然后持戒、修行，最后解脱，这一世是根本做不到的。哪怕往生去极乐世界，首先你得知道，修行达到极乐世界可以收你的门槛，你得过吧，他们的要求，你得先达到。至少不要杀生吃肉，最基本的这一点也做到。
还有你对这个世界的执念，你该放下的都放下了，一心想去那里世界。这个世界已经没有什么可让你留恋的了，这样才能去，还有很多执念的人是去不了。

蓝莲花，我怎么感觉我不是这个时代人，感觉和人家都不一样，好想知道我从哪来，为什么到这里？那你就认为你不是这个时代的人就可以了。我昨天也说了，你想去极乐世界，就从心里把自己当做极乐世界的人来看待；然后去极乐世界当作回家一样去想，这样倒更容易去。你既然觉得你不是这个时代的人，你就把自己当做就不是这个时代的人就可以了。
为什么来这个世界？那肯定是有业，你要做的事，或者要还什么债，要满什么愿，肯定有事儿要干吧。修行也是重要的事情中的一个。

下一个问题，有些人天生就体质好，容易修行，这个是看前世修为；前世修得好的人，这辈子出来的时候基础就比别人要好一些，所以这样。身体层面的因素，反而不那么重要。我们是以业来看，因为身体只是个皮囊而已。身体，我们称之为报身，就是我们前世所造的因，带来的果报造就了我们肉身；所以你前世造的恶业多了，身体一直痛；如果前世造的善业多，身体应该是比较舒服的，健康的。
所以我们只是以过去的因果来判断，不是拿现在当下的身体体质。还不如好好打坐，大部分不好的慢性疾病都可以靠打坐来改变。

下一个问题，第八代根器之人是什么意思？这个是编辑书的那些朋友们总结的，不是我自己说的。但是我也觉得没什么差的，按现在说法就是文字妄想很多的人，还有连呼吸都已经倒过来的，就是用胸来呼吸的，我们这些普通人，就是这个意思。

下一个问题，什么都懂一点，活到四十岁，多多少少听的东西还算多一点。在寺院里待的时候，各行各业的人都能接触。他们把自己的烦恼、现实里经历的一些，尤其是不太好的事情，好事说的少，都愿意说一点。听来听去，也就大概知道一些人间鸡毛蒜皮的事。
还有修为高的人什么都知道…，等你真的到了四禅，哪怕三禅，很多问题就在定中可以知道的。还有讲法，看《楞伽经》你就知道，后面也会讲到——所有正常的讲法传法，尤其是菩萨传法，都是在佛菩萨加持下做的。所以开始上座讲法的时候，有些时候，平时没想到，备课的时候根本没去想，但是开始真讲的话脑子就会蹦出来，然后嘴里随口说出来都是对的，这就是加持力。
所以讲法人的自信并不是靠自己修为来的，而是佛菩萨在背后加持。加持的前提是什么？你真的是以大菩提心来传法。不求功德，不求福报，就是纯粹的“我要普度众生”的心愿来做，不求别的，不去想其他事情，单纯的我要让听到我的法的人最终都能解脱——有这样的大愿来讲法的话，背后的推动力就很大。你不知道的问题，当下快要回答的时候，脑子里就会蹦出来。
哪怕不在定中都无所谓，你能修到那个境界的话，头脑已经非常清明，所以佛菩萨往你脑子里输入信息是很方便的。我是这么理解的。

第三个问题， 普通修行人， 如果累世修行是不是有可能到某一个阶段， 比如三禅、四禅有了宿命通， 就会想起前世修行的经历和成果？也不需要三禅、 四禅， 你只要能稳定地进入初禅的时候就可以， 脑子里就会闪现前世的一些事情了， 尤其是和这辈子相关的事。
你说境界上会有一个大飞跃， 这个不太可能， 境界是慢慢修上去的。 但是呢， 你对很多事情， 以前想不明白的事情， 会一下子豁然开朗， 你就知道我这辈子为什么会这样， 然后心就打开了， 就不会那么纠结或者执著于这个处境了， 你能理解吧。

下一个问题，一栗春秋，感觉身体好像不是自己的一样，能以第三者的视角或者上帝视角观察自己有些人会这样。前世可能是天人的人投胎到人间，年轻的时候会有这样的感觉，这很正常，这样的人在修行方面会比别人有更高的起步线。

淡泊宁静599，禅宗是什么？禅宗是以心传心的——不立文字，以心传心，这一点你至少能认可吧？他们就是这么一直说的，以心传心。
拈花一笑什么意思？我认为释迦牟尼佛在拈花一笑的时候，他的意识扩大，直接扩大，覆盖住了场上的所有人。在这个过程中，迦叶就意识到了，释迦牟尼和他的意识重叠状态下得到了什么启示，我是这么理解的。

如一，前面两个问题都回答了，十年前的书里都有。我叫大家一天只问两个问题，你问了四个问题。

炙热摆渡人，你说的对。“悟后起修”的“悟”，就是你在义理上，明白了这个世界的真相，明心见性。知道了人有不生不灭的自性，然后，所有的我们看到的一切，我们的烦恼，一切通通都是在这个自性上产生的，长出来的妄想、分别、执著，本来是没有的。所以我们可以靠修行，把它们全部消灭掉。你有这个认知，就算理解了。有了正确认知，然后开始修就可以了。

春雨，明心见性讲过了。按照果位来说的话，成佛了才能叫明心见性。但是按照我们的理解，普通人来说，义理上理悟了，知道人有不生不灭的自性，心就是从这上面长出来的妄想，所以都可以灭掉。你这么认为，知道这个道理并且信受了，那算是明心见性。所以这个东西你是看不出来的。没有真实修为的人，只是道理上信佛了，那也算是明心见性了。

天才樱木花路，你可以把开悟当做任何境界来解释。我认为开悟在四禅。四禅算开悟，因为它有一个明确的过程，不是什么破碎虚空，就是虚云茶（杯）掉的时候，“嘣“地一下就解开了那种状态。在禅定中也有那种状态，肯定有一个明显的过程，有跨门槛的这个过程，所以我们叫它开悟。
你要说破碎虚空，就是从“空无边处定“到”识无边处定“，那就叫破碎虚空。你可以把开悟放到那儿，那也行；你要放到成为阿罗汉才算开悟，那也行。不同的说法都可以，不用就纠结于这些名词怎么解释。

随缘了shi，参疑情许多年的老修行为什么开不了悟？卡在哪里？你说的开悟如果四禅的话，我认为开悟是四禅，那首先得消业，还有愿力也得有。不能单纯地修，也得有愿、发愿才行。前面的修行想到四禅的话，基本也得有个愿，最起码也得有个出离心，这样才大概率能修出来，否则基本上可能就卡在前面了。一个是愿力，还有一个是业，这两个方面。

天才樱木花路，见性开悟直登初地，这种说法你就当个故事来听就可以。他就是怎么说，我说我学佛了，我终究会成佛的，这样说可不可以？行不行？应该没有问题，我现在学佛了，我终究会成佛的，有问题吗？没有问题吧。见性开悟直登初地也没有问题，初地是初地菩萨，见性开悟。见性，只要理论上我认为人有不生不灭的自性，这也算见性了，理论上见性了。如果你要说成佛了才算见性的话，后边什么开悟啊，初地啊这都没有了。所以这种话你文字上理解就可以了。

天才樱木花路，何其自性，这个是理悟了，六祖慧能闻到《金刚经》之后，至少他理悟了。不是听一遍经，就马上能证悟什么四禅境界，只是理悟了，然后是去修行嘛，修行到一定程度，后边有故事的。

天才樱木花路，第二个问题，我们一般认为理悟是逐渐读懂佛经，慢慢理解佛理的过程，是不是？这个理悟，很难说的，有些人是慢慢理解，有些人是看到某段话马上就明白了。
像慧能，他不是听了《金刚经》一段之后，马上就悟到什么了吗？他不是真正地“悟道”了，不是真正成阿罗汉、成菩萨。而是马上明白了这个核心道理——有不生不灭的自性，相、分别心、执著，他马上就理解了。
虚云和尚“虚空打破也“开悟？开悟是四禅。《楞严经》上的”四禅八定“基本上都是属于凡夫的，全套都是凡夫定。后面还有阿罗汉的九定，然后菩萨的十地。你要说开悟见性了，这个也可以理解成为成佛，但是我们一般是理解为理悟了——道理上理解了”自性恒常“这个核心要义。
开悟见性是无相定？无相定是阿罗汉的定。把分别心给灭掉，就能称为无相。分别心要分九个，前面都讲过，一个一个要灭的。
这么判断你说的四禅八定是凡夫的，不是有相定，应该叫有执著的定。后边阿罗汉的也不能叫完全的无相，因为阿罗汉还是有相，只不过把相一个一个在灭的过程中，应该说从有相到无相的过程，这么解释比较严谨一点。

天才樱木花路，你说的这个“不是在打坐中开悟”，这个问题在前面的音频中解释过，你往前翻翻有关业的部分有讲过，你可能没听，好好去听一下。

禅宗说的“悟后起修，融得一分境界，证得一分法身”是指消除菩萨妄想吗？不是。对凡夫来说也一样，凡夫哪怕灭一个文字妄想、灭一个淫欲之后，也可以这么说，这只是一种比喻而已，谈不上和哪个境界相对应。
大慧宗皋大师小悟上百次，大悟几十次，请问这个是指入了几百次的四禅吗？不是。他只要灭一个执著，进入欲界定也好、初禅也好、二禅也好，都说是悟了一次。有些禅师直接说得很清楚，他悟了十八次，十八次是整个禅定的境界，凡夫九禅和罗汉九禅加起来十八次刚好对上，所以小悟几百次，大悟几十次，就是他每次感悟一下，突然自己有了新的认知，就说自己悟了。
普通人都可以这么说，有人看了我的讲经之后，说他再看佛经就很容易理解了，说自己悟了，悟到了怎么理解佛经，也可以这么说嘛。就算没有在禅定功夫上达到那个境界，从而真实地悟了佛法，哪怕是理悟了，他也可以说自己理悟了。
所以小悟上百次，大悟几十次，就是每天坚持坐禅，十年、二十年、三十年、四十年，每一次有个小小的提升之后，他都说自己悟了一次，这是可以的。所以后面说几百次四禅，不是的。

一念，棒喝不是顿悟，棒喝只能算是帮人理悟。他这么一棒下去，人家突然间就明白了某个道理，道理上你明白了是理悟，不叫顿悟，顿悟是消了业才出现的现象。
只是一下子明白了什么道理，然后豁然开朗，这是一种上根之人；还有中根之人，一棒喝下去之后，他就开始一直思考师父为什么要打我这个事，一直在脑子里不停地想，这样想著就进入一种参话头的状态，无时无刻都在想著那个问题，就会进入那种参话头式的参疑情状态，对他的修行来说也是相当有帮助的；根器低劣的人可能受不了这种办法，就跑掉了，这对师父来说也是好事。

无名，如何才算是开悟，才算明心见性？你这个开悟是指的理悟吧？我十年前的书里讲过，四禅之后才算是真正的开悟。但是你问的问题应该是理悟，理悟就是你把我前面讲的义理全部看完，然后知道了这个世界的真相，相信它，这就算理悟了，也算是知道人有恒常不变的自性，这样就可以了。
然后每天开始拿出时间真正地修行，戒行、善行、修行加上大愿这些都做到就可以了，没有什么特别难的。修行就是生活中的一部分，你像小时候做作业一样，每天拿个时间来做，这就行了。

什么是无心？那得看这个心指的是什么？没有文字妄想也可以叫无心；没有文字妄想和注意力也可以叫无心；没有文字妄想、注意力、情绪也可以叫无心；没有文字妄想、注意力、情绪，再到四禅无色界定的这些执著，也可以叫无心——也就是说阿罗汉也可以叫无心；到菩萨也可以叫无心，各种境界都可以叫无心。所以就看你怎么定义这个无心。

飞虎队，开悟，明心见性获得大智慧，都是指修到四禅的境界吗？开悟，明心见性都是什么境界，每个宗派说法不一样。在我这里，我是到四禅才算开悟的，就是灭尽所有的情绪，离了所有的苦才算开悟。
明心见性，如果严格来说，是成佛了才叫明心见性。但是一般情况下我们称之为理悟——道理上你悟到了，道理上你相信了众生都有不生不灭的自性，有这样的想法，这样也算是明心见性了，理悟了，也是修行的开始。
这些概念的问题，我们不是以当下的什么开悟，明心见性，一禅二禅三禅具体的概念性的解释来看，而是像《圆觉经》里说的，一切圣贤都是以无为法来作为标准的，无为法就是看你灭到了什么程度。
所以，要说初禅的话是灭绝淫欲，二禅是灭尽下三根，三禅是灭尽上三根，四禅是灭尽情绪，这样一层一层，以灭了为标准。要说四禅就是灭尽情绪为止，至于到这里算开悟还是不开悟？还是什么？算不算明心见性？这个都不重要。
就好比有一根线，它是客观存在的一根线。我把它横放著，我说它是汉字数字“一”也可以吧，我把它竖放著，我说它是阿拉伯数字“1”，这也可以吧？这个不重要，你怎么定义它不重要，但是它是客观存在的一根线而已。
所以说四禅是什么境界？客观上就是灭尽所有的情绪到了那个境界，叫四禅，佛是这么标准的。
至于他算开悟还是不算开悟？这个完全不重要。就是我们后人给它随便定个概念——这个状态叫开悟，那也行；不算开悟，那也行。这个不重要。只是你有没有真的灭尽了所有情绪到了那个程度，是按照这个标准来看。

观呀观自在，开悟，我在书上给开悟做的定义是，到了四禅就算开悟。和明心见性、大彻大悟没啥关系，大彻大悟是很普及的说法，哪怕你看个小说，突然悟到了什么，也可以叫大彻大悟。
明心见性是佛学上的说法。如果严格按境界来说，是成佛了才能叫明心见性。但是，从我们一般人的境界里，哪怕你不是修行人，你只是看了佛经之后知道了：原来人有生不灭的自性，我们应该怎样修行回到那个境界——你有了这个想法，那也叫明心见性了。因为性是这个世界的真相，可以这么解释。
心是自己的意识，知道我们这个世界真相、我们意识的结构、我应该怎么做了，有了这样认知也可以叫明心见性，这叫理悟，也可以叫明心见性。我指的开悟是修行境界上，专指四禅以上才叫开悟。

阿祖，我劝你不要在意容貌这些问题。修行人对身体应该有的态度就是尽量舍弃，最好能尽快舍弃，不要在身体上做过多的功夫，或者关注身体的情况。
修行到什么程度才能让容貌看上去年轻？理论上只要你修到初禅，筋膜都伸展开，比普通人、同龄人年轻五岁到十岁左右是可以做得到的。年纪越大，看上去年轻的程度也就越大。一般人修行气质上是可以改变的，但是不可能改变骨骼和肌肉的相貌，像做整容一样的变化是不会有的。

佳菲猫666，虚云和尚照片。返老还童是不可能的，人只可能是向衰老的方向走，但是修行好的话衰老的时间会变得缓慢，会比普通人老的慢一些，可能是年纪越大，差距就越大，可能三十多岁的时候，看上去像个三十岁，然后到五十岁的时候看上去是四十岁左右，然后七八十岁的时候看上去像五十多六十岁这样，所以他一百二十几岁的时候估计也就看上去八九十岁的程度，返老还童是不可能的，只是衰老慢而已。

善敬，瑜伽掌门人去世……，人家命就那么长还能怎么办呢？不是说你修了行了就肯定能活多长时间，比正常人多活些时日，在你原来的命运里往后延一延，这个可以。并不是说和别人相比就能活多久。他五十三岁死了，说不定他不练这个瑜伽的话，可能就死得更快了，四十几岁就该死了。还有他是怎么死的？是不是某个癌症之类的疾病，或者什么疑难杂症死的，这个也是一种因果病。
和这个瑜伽又不一样，瑜伽是让身体全身柔软了，各方面机能都提高，但是癌症是冤亲债主带来，你身体再好又有什么用。所以还是修正常的佛法消业，解决冤亲债主，然后再把身体机能提高，这样都整合在一起。
可以说你命运能多活十几年，二十几年的话，那是有人已经给你修改命运了，你已经有了足够的功德福德，这个时候有人给你修改命运才带来的，不是单纯的靠身体机能强化。这个身体机能强化，可以让你活的质量比别人更高，同样的命运下，也可以多活几年、十几年、二十年，但是延长到一定程度的时候，就开始影响到更多的人，那就有必要由设计命运的人来看一看。所以说十几年、二十年应该是有人已经修改过了，不是单纯的依靠身体的好来延长的。
所以短命的事，我们看佛教的什么高僧传那些书，有些和尚就是短命的，人家修为很高，载入史册了，载入高僧传了，但还是短命啊。
以前我讲过的《禅》那部电影里，那个日本和尚他也没有活很长时间，好像也是五十几岁。所以命运本身并不是靠我们身体机能来全部决定的，这是一个整体，前世的业，今世的愿等等，前世出生前的愿，都综合起来看的。

无为心内起悲心，修为达到多高可以自己独立开辟一方小世界？你说这个小世界是有多大的？欲界天的下边两层，一般靠福报也能上得去的。那些天王，四天王啊，忉利天啊，这里的天王也是凡夫，最低层的天王也是凡夫，是靠福报来坐到那个位置的，并不是靠修行用修为来做的，所以你的福报足够大的话，开辟一个小世界是可以的。

下一个问题，打坐入静进去后……，对，这个应该是对的。感觉时间过得很快，衰老比别人慢，对啊。功夫到了肯定比别人慢的，至少根据你的修行状态来，如果你二三十岁就开始修行了，到你八十的时候，可能是和五六十岁的人差不多，整个内脏健康程度。

修行到一定程度会牙齿长出来，白发变黑，也有这样的现象，但是不能是时间倒流或者返老还童，重新变年轻，不是这样的。
就是把你的自我恢复能力极大地激发出来，让以前不好的身体重新变得健康一些，是这个方向，并不是真的返老还童。像有些女性绝经后，打坐一定程度之后就会重新来月经，并不是变得年轻了，而是她的器官又开始恢复了功能。以前可能四十几岁到五十岁该器官基本上功能就丧失了，但是又开始重新恢复了，并不是她完全变得年轻了。
可以简单理解为，修行可以让身体变得绝对健康。
在绝对健康的状态下，身体原来该有的机能会激发出来，它并不是从外来的，或者返老还童回到小孩子那个状态，并不是。
从来没有人说修行变得年轻，最后变成小孩子，没有这样的。就是一段时间后变得更健康，显得年轻而已，并不是说他的实际年龄减少了，而是身体变健康而已。

掌南飞， 食物中毒， 你为什么要把变质的食物吃了呢？ 这不是正常人的所为， 变质的就不要吃了吧， 你就不要跟宣化上人比了。 修行到一定境界的话， 他可以改变一些周边的事物， 吃到肚子里的更可以改变。 你能做到这个境界的话， 你也可以试试， 你没到这个境界就不要做这种事。
你看那个鸠摩罗什还是谁来著， 就是翻译佛经最厉害的那个人，我记得是鸠摩罗什吧。 他的故事里就说了， 因为他被当权者逼著一下娶了十个老婆， 然后下边和尚们就跟著学要娶老婆， 他就拿了一碗铁针， 告诉他们谁能把这碗铁针吃了， 就可以学他娶老婆了。 然后就当著众人的面把铁针吃了， 就像吃面条一样呼噜呼噜吃了。
他能把这个东西改变成任意状态， 他到这个境界了。 人家鸠摩罗什本来就是极乐世界来的教职业的菩萨， 人家有这个实力。 你没有这个能力， 你就不要学他， 宣化上人已经到了那个境界了。
还有一个故事， 讲的应该是虚云吧， 某一个常在山上修行的人。有人去看他， 他都没有吃的， 怎么办呢？ 那个和尚在山洞里修行嘛，然后就说， 你去外边捡几个石头进来吧。 山洞外有个小溪， 小溪边上有很多像鹅卵石一样圆圆的石头， 他就去帮忙捡了几个石头。 这个和尚就把石头放在锅里煮， 煮了一会儿拿出来就给他吃， 居然能吃， 石头被煮了一会儿之后， 变得能吃了。 而且他说口感还像土豆一样， 味道又不像土豆， 但是能吃饱， 那个和尚也吃。
有些人是已经修到这个境界了， 所以可以这么做， 可以改变身体周边的东西。 哪怕他改变不了身体周边的东西， 吃到肚子里， 变成自己肚子里的东西又可以改变。 境界稍微低一点， 他不能改变外边的东西， 但是可以改变里边的东西。 你连里边的东西也改变不了， 那你吃毒的东西肯定出问题的。 所以你先好好打坐修定。
如果从禅定功夫来看的话， 佛在世的时候， 也是把规矩定得比较明确的。 主要是因为那个时代， 没有冰箱， 食物没有办法长时间保存，也没有现在这样的运输工具， 也没有办法长途运输。 既不能长时间保存， 也不能长途运输的情况下， 大部分人吃的都是当地、 当季的食物，这个能理解吧。 所有人大部分吃的都是当地、 当季的食物。
所以一旦到外地吃其他食物的话， 就可能水土不服。 按照现代医学上的说法， 水土不服就是你肚子里的微生物群、 细菌群和这个食物不匹配， 所以会拉肚子、 会生病。
那你在当地连续吃几年或者几十年， 按照现在遗传学的说法来说，有三代人， 就是爷爷、 爸爸、 儿子一直在当地生活的话， 他们的基因都会和当地的食物相匹配， 肠胃里的细菌群都会匹配， 所以在那里吃
了就没事。
在佛陀那个时代更是如此， 到外地吃的话大概率都会出问题。 所以按照佛当时的规矩， 刚来的初学不能远游， 必须三五成群， 要互相监督， 到附近的城市里。
一般佛陀传法都是在郊区传， 不在城里传， 也不离城市太遥远，可能徒步一两个小时就能到城里去。到那里讨个饭再徒步一两个小时回来， 就可以吃饭， 大概就这么个距离， 佛就住在这样的郊区。 他规定刚出家的初学必须三三五五， 大家一起出去， 只能走到离你就近的城市里， 不能到更远的地方， 这样定了规矩。
然后再下一个规矩是， 如果你能到欲界定， 还是初禅， 应该差不多是欲界定吧。 欲界定的时候呢， 你可以走得远一些， 然后到初禅的时候， 你就可以走得更远一些。 他在这里以禅定修为来分一个弟子可以出行的距离， 主要原因就是因为吃。
一个刚来的学生， 他只能吃当地的食物， 不能到外地乱吃。 但是我们出家人到了外地， 谁给你啥你就得吃啥， 所以你不能跑到外边。一个刚出家的人跑到外边去吃大概率会生病， 所以不允许跑出去。
等到了二禅， 舌根已经发生变化， 下三根已经灭了， 所以你吃什么都没问题。 这个时候， 佛就允许二禅以上的弟子可以离开佛出门远行， 甚至一个人都可以。 因为二禅是没有淫欲的， 没有淫欲的人不会被异性所勾引。 他没有食欲， 也没有舌根境界， 所以也不会食物中毒、水土不服， 这种事对他已经没有了， 所以他就可以远行。
所以佛在世的时候， 基本上已经把可能出现的不好的事情， 都给你用规矩给定好了， 让你避免这种事。 所以我们正常人也是， 你就不要盲目地学修行境界已经到了那个层次的人， 不要盲目地学。
到了那个境界， 你不用想， 你脑子里都没有“ 吃坏食物” ——这样的观念都不会生起， 你也不会有“ 这个食物是坏的还是好的” 这种想法。 甚至味觉都有所变化， 别人口里不太好吃的东西， 在你口里都可以吃， 都好吃。 到了这个境界再说吧， 一般情况下咱们就不要学那些人。 你就正常地该吃的吃， 不该吃的就不要吃， 好不好。

萍儿460，淘宝上搜索一下就有，你随便看就行。也没有什么特别推荐的，因为我从来没看过，我得看了才能推荐。

维摩诘居士也是白衣，菩萨的世界里没有出家在家之别。只是为了让正法保持完整的，不变质的传承下去，才建立僧团制度。末法时代，僧团内部都有很多人干不如法的事情，已经很难用简单的标准来划清谁可以讲法，谁不可以讲法。所以说不要依靠人，要依靠佛菩萨，多造善业，发心正确，就能让佛菩萨引导你得遇正法。相信佛菩萨的指引，不要追著自己的欲望去找什么上师。
我也一直强调，如果讲法人把信众往自己身上引，那就要小心，向佛菩萨那里推才是正确的。修行最后要成佛，自然是向佛菩萨靠拢，不能执著于活人。活著的传法者，你只需尊重，条件允许，自愿的情况下随缘供养即可。佛菩萨一直与我们每个人在一起，比活著的人更近。

慧梨，你要师父做什么，你是学义理吗？义理我都教了。你是希望心里有个仰仗的人，倚仗的人吗？那个你可以找人，而且是拜了师父的话就得听师父的话，就愿意接受师父的指导和约束，这样才行嘛。现在很多人都没有这个心态，对师父没有这种恭敬的心态，也不愿意接受这种约束，所以基本上就是走个形式，磕个头拜个师，然后互相赠送礼物，这就算完了。然后他给你功课，你做不做，人家也不会天天检查，基本上都是这种状态。
如果你是以出家的状态拜师的话，那就又是不一样的。师父在你身边带你一起修行的时候，起码在他身边的阶段是要听他的话，继续跟他一起修行，接受各种指导。
不过如果你是单纯地在家的话，你一定要拜师的话，你就发愿，然后求佛菩萨给你指引，让佛菩萨给你引来一个师父的缘就可以了。

Celine，你说执著，第六意识明白，对善知识的执著是凡夫的习气所致，也会成为障碍……，所以我们不要求所有人当下就放下一切执著，净土法门不就是为了这样的人准备的吗？你执著于阿弥陀佛就行了，你专注地思念阿弥陀佛，一心想去那里，一心想著阿弥陀佛，这样就可以往生了。去了那里后面的修行再说嘛，因为法尚应舍，何况非法，这里说的彼岸是成为阿罗汉，解脱生死的才称之为彼岸。
对普通人来说一开始就直接要求解脱生死有点难吧，所以你自己都觉得你业障深重，那就把目标定在带业往生嘛，活著的时候尽量修行，你已经知道第六意识明白了，一切的执著都是障碍，有了这样的想法就可以了。
然后多修行，坚持修行，每天把磕头啊打坐啊念佛啊这些个都做足了，还有平时有大愿，往生的大愿，有普度众生大愿就更好，然后多做功德，往生的方向努力就可以了。
不可能一下子让你放下什么就可以放下，放下那个你就可以放下，那人人都可以成为阿罗汉，因为做不到，所以先修净土法门，先确保自己能够往生就行，好吧。
你不要纠结于这个问题，有些人遇到善知识，就开始纠结万一人家消失了不出现了，那又怎么办呢？这样的想法。人都是活在当下的，珍惜当下，遇到的时候好好学，而且现在网络这么发达，书也都写好了，已经留下来，把这些反复多看几遍，以后拿书看看也就可以了。

下一个问题，但凡要求追随的，那都不用管。因为菩萨是以度人为目的的，不是让你追随谁。度人的方式是什么？让你知道宇宙真相。第一点，佛菩萨就在我们身边，有必要追随活人吗？人家告诉你这个真相以后，你就和你身边的佛菩萨直接交流就可以了，有问题的话就拿功德去兑换就行，没必要去追随活人，我是这么认为的。
当然如果人家的修为也好，人品道德方面都很好的话，你可以去学。但是最终极的老师，法身的佛菩萨就在我们周边，意识遍虚空，他们一直都在的，所以我们去追随人，那也是在没有办法和他们直接交流，从他们那里得到正确信息的情况下去学这些活著的人，而活著的人传法的目的，也是让人发大愿成佛，发大发菩提心度人。然后就知道这个世界真相，是往这个方向引导的，而不是让他追随自己。
而且自称境界很高，有愿度人的话，自然而然佛菩萨会让你下来传法，然后就有人愿意去追随，都不需要求著别人来追随，这个没必要。真正修为高的人都是躲著人的，尽量不见人，因为怕结缘怕造业。

下一个问题，有了AI之后会有人用来做坏事，这个就不用想了，在没有AI的时候也有人在做坏事，做坏事的人一直在，只是有了AI之后做坏事的方式更丰富了而已，一直都在有人做，没有办法，人当中就有这些坏人。
假如遇到这种情况，我们该如何辨别？又如何去修正这种问题？修正就不是我们的事儿，打击骗子是公安机关的事，不是我们普通人的事。如果你是警察的话另说，咱们普通人只要做一个守法公民就可以了，所以说修正这种问题咱们管不了。
至于我们该如何辨别，首先是你自己没有欲望，就不会被一些骗子给骗。你自己有欲望的情况下很容易被骗，没有欲望的话你自己静静的待著，不动，保持静态，那就不会被人骗了。第一个是没有欲望。
第二个就是，如果你说的骗是佛法方面的，或者修行方面的骗子，你得先对佛法有个基础的认知。最基础的认知不是靠人来教的，人都有是骗子的可能性，对佛法最基础的认知是先从佛经里看的，先多看一些佛经，你就知道佛法大概讲的是这样的故事，大概这样的世界观。你要看更多的故事的话，佛是怎么带人的，这些故事你看《阿含经》就够了。《阿含经》里有很多小故事，就佛平时是怎么带人的，怎么引导人的，这些都有故事，所以你看看就知道佛是这样的人。
然后再看现在来向你传法的人，他传的内容是不是和佛当初的言传身教比较契合。虽然时代过了，但是佛要做的事，还有传法度人的目的，这些是不变的。你根据这个来判断，所以平时还是多看正常的佛经，尤其是初学，先看正常的佛经，比较普及的那些佛经。
尤其是你要看一个人行为的话，先看《阿含经》，《阿含经》里佛的一些故事，把这些佛的故事作为蓝本来比较，你认为的那些法师的行为，言论，这些来看，这是最合适的。

下一个问题，仁山法师怎么样的人，我以前专门讲过了，不要跟我问其他法师是什么样的人或者什么正知正见，这个由你自己来判断。我只给你判断的标准，什么样的是善知识，我在书上都讲过了。
还有，不建议你过度地关注一个人的个人行为，哪怕他是讲法的人，你只学他讲经的部分。他讲的《地藏经》很好，你就学他《地藏经》部分，听一听就可以了。不要去关注什么人家是阿罗汉、菩萨，这个都无所谓，你只学这个部分，这个部分就拿来和已有的佛经进行对照一下，这样就可以了。
还有，大乘重点是让你发大菩提心普度众生，这个是很重要的一点，往这个方向去靠一靠。你去看书上怎么讲善知识的，判断善知识的四个重点，你拿这个来比较一下就可以了。
还有网上看的，尤其是和你不见面的那些人，你就不要管他什么阿罗汉菩萨，这个无所谓。和你见面有业缘的话，反而影响会大一些，这些有必要看一下，如果有必要管就考虑一下。
如果是网上那些法师，像我这样的，你都不用管我是不是什么再来人，这都无所谓。你觉得好听，觉得对你有帮助的话，你就可以听一听，如果对你没有帮助，你不听就完了，我又不影响你的生活是吧？
仁山法师也一样，网上那些讲法都是这样的，只要是影响到你的生活，在你周围的人，和你接触的人，这样的话就仔细的辨别一下，其他人全凭你的个人感觉来判断。
但是有一点我建议你，但凡在网上出来讲法，有一定信众基础的人，你不要去攻击。哪怕他讲的你觉得错了，可能也是一种方便法，你也不要去攻击。你自己心里想想，这样不对，那不听就完了，不要去影响其他人正常的修行。
只要一旦攻击了，就有果报了，如果万一人家讲的是正法怎么办呢？你的果报就大了，是吧，所以不去攻击这个事儿。全凭你的意愿来决定要不要学，判断的方式我都已经讲过了。好了。

正念，泰国老正，我在B站里有一段时间也看过他的视频，后来好像都被删了。人家不在中国这边做，是在泰国那边做。人家好像也是稍微有那么一点点的神通，能看一些东西，所以就帮人看个事儿这些吧，有些是说的似模似样，但是有些不如法的地方也有。
我不说别的东西，就说你说的这个部分——洗灵，这个我是不相信的。靠功德，多做佛事，然后用功德来对冲一下，让自己心态变得好一些，这是可以做到的。因为冤亲债主会影响你的心，让你昏昏欲睡，心态一直很不好，情绪不好，这个是有的。所以你多做功德的话，心态会发生改变，会好一些，这个是可以的。但是我不能说他是洗灵了，把自己给洗了怎么样，而是用其他众生好的影响力来对冲的结果。
然后说“菩萨再来的人一时冲动”这样的话，这个是不太可能的。菩萨本来就是一直要度人的，菩萨就是发愿普度众生的，他不是一时冲动之下要说那样的话，然后下来度人。如果他说他只是个阿罗汉，他没有普度众生的大愿，一时之间想不开了，要度一下人，然后就这样了，说不定逻辑上还能说得通。
但凡是菩萨再来的人，他传法肯定是以正知正见和佛理来传播的，不是拿神通这些事儿，也不会讲过多的稀奇古怪的事儿。你看观音菩萨来当达摩也好，大势至菩萨来当玄奘、印光法师也好，他没有讲太多的那些稀奇古怪的事，也不给人过度的介入因果当中。正常的只讲佛理，只讲修行和佛法，这个部分专注的讲，那些神神叨叨的事尽量少讲，这都是把人往偏了带的。
还有，正常的传法的人是让你走中道，正常的修行来化解很多事情，而不是找旁门左道的方式，什么捷径，什么洗灵，这些事一下子帮你怎么样了，这不可能的事情。修行都有个过程的，如果有什么捷径的话，佛为什么不讲捷径，佛为什么不直接把人都给度了，是不是，你自己判断吧。

麦花香158，皈依这个事儿吧，我一向是不那么注重仪轨的人，我只注重发心。所以你也不用想著，必须得找个出家师父磕个头拜个师父，当然你那边有条件的话也可以这么做，这个倒无所谓，然后拿个皈依证，这样都行。
你心里愿意皈依的话，心里向阿弥陀佛皈依，向观音菩萨皈依，然后发愿往生极乐世界，内心这样真诚地皈依，求观音菩萨给你来个信号，说不定他就给你来那么一个信号，给你托梦什么的，认可你的这种行为。或者他会给你安排一个，适合你行皈依礼的师父，正式的向三宝皈依，这个也可以的，你去求观音菩萨就可以了。
我现在是不方便，我现在也不收徒，进行大众传法的时候最好还是不收徒。因为收徒的话，总得有一些个别的内容吧，比大众传法更多的一些内容吧，是不是。但是我现在基本上该传的都传，所以拜师了也没有更多的利益可说。我劝你还是向观音菩萨求吧。

慧裕，东林寺的非法行为，网上一些报道，我觉得你不要信这些东西，你心里膈应就不用去，不去就可以了。如果真的饭菜添加让人上瘾的东西，他应该拿去化验去找…管理食品的部门，还是什么正经的部门去化验，然后拿著化验单，去国家正规的部门去举报，而不是在网上发这些，网上发这些有什么用，人家一个大寺院运转的很好的。
我看到那个视频，因为你发了，所以我还专门在网上搜了一下，刚才看了一段，都是讲的莫须有的事，可能就是他的想法吧。你想，真的要敛财的话，寺院收钱那很正常，敛财主要是钱用到了哪里，这才是关键。寺院收了钱拿来建寺庙，扩建寺庙，还有拿去做其他的慈善，这个就没有问题了吧。
拿了钱，再就是，那些和尚在外边包养女人，或者买高档奢侈品啦，晚上就换著衣服出去玩去了，去那些夜店玩去了，有这样的事的时候，你才可以说是敛财，是非法的，正常地收钱去建设寺庙，给来的信众提供一定的服务，这个很正常，没有问题吧。
所以不要网上说什么就信什么，还有学佛学的是佛说的这个真相，世界真相，是真理。而不是跟著一个寺院的一些行为去做的。寺院那么大的地方，多多少少都有一些问题，这很正常。
就像国家管财务的部门，财政局出来查账，税务局出来查账，没有一个公司是完全干干净净的公司。都能查出来东西，只要查，就能查出来东西。寺院也是有人在维持著运作的，寺院里的人都是凡夫，大部分都是凡夫，多多少少有这样那样的问题很正常，只要在大方向上没有错就对了。
所以我建议你不要管这些问题，你想去看就去看，你觉得饭菜有问题，那就不吃就可以了呗。

给网络上给人起名，算不算师徒关系？不算，这还得看你说的这个师徒是什么样的师徒。你看寺院里的师父，有入室的弟子，就是出家的弟子，还有在家弟子，还有随便起个名，互相赠个礼、纪念品这样的，皈依的徒弟，皈依上师。
有些在家人拜了皈依上师之后，真的把人当做自己的像父母一样那样恭敬对待，但是说不定那个师父倒不那么看重这个因缘。因为人家有自己真实的出家弟子，在家人都是作为一个信众吧，传播的信众来看待。但是收了徒了，哪怕走了这个形式收了徒，就算是信众当中稍微亲近一点而已。但是离他的那些出家弟子还是有区别的。
所以这样在网上随便起个名字认个师父，我觉得这不是正经的佛门里的师徒关系，更谈不上再来人之间的师徒关系。再来人是一旦拜了师，基本上在你解脱之前都由这个人来负责的。和人世间的师徒还不一样，人世间的师徒只管一世，说不定下辈子徒弟又变成师父了，但是再来人收的徒，是一直管到解脱为止。只能算是一种佛缘吧。

素山Celine，你说这位师父说要有恭敬心、感恩心……，可以说他这种说法都是以人为中心的，把这个人的作用放大，连回向都要通过师父，这种有点过了，我不认为这是如法的。
讲法的人只是把这个世界之真相告知于你，仅此而已。恭敬别人应该说是能解脱的一个必要的心态，你有贡高我慢心是没有办法好好修行，也没有办法正常解脱的。要尊重自己，同时也要尊重所有众生。就像佛经里，不善把仇人也当作父母一样看待，这样的心态，这样的平等心来看众生。
在现实里，有很多人自以为是，贡高我慢心很强烈，所以教这些人的时候，我们就强调恭敬心。但是实际上客观来讲，我们尊重所有人是常态，我们修行人的心态应该就是尊重所有人，没必要过多的强调。而我们所要达到的目标是成佛，往佛的方向去，所以就按照正确的佛理去正确修行就可以了，不需要把中间引导的人的作用放的过大。修行一个是靠自己，一个是靠佛菩萨的加持，这两者都是重要的，并不是说佛菩萨的加持是决定性的作用。
你能引过来佛菩萨加持，前提条件是你得有修行的意愿，所以你的作用也很重要。个人的作用和佛菩萨的加持，这两者都很重要，两个加在一起，各占一半，没有哪个更重要之说。但是引发的前提是个人有修行的意愿，也就是得先有愿力。然后才能把佛菩萨加持引过来，这样看的话，个人的意愿还是稍微多重要一些的。
所以过度强调中间师父的人，尤其是凡夫师父，这种你就看一看、听一听就可以了，这对你的正常修行应该没有什么过度的影响吧，你就正常打坐磕头念佛，就可以了。
至于回向，你怎么回向都可以，回向给法界众生也好，他既然说要通过他来回向，那你就想，你把修行的功德当中一小部分回向给你的师父，这样想也可以。

几万块钱延寿，感觉这是被骗了。哪有这么好的事，几万块钱都被延寿。而且这种骗，都没有办法证明他是骗子，也不能说不是骗子，看你怎么看了，我觉得是骗子。因为你要活了多少年之后，他肯定会说，你看，做了法事活了这么长时间，他也不能说你活这些年本来就是你的寿命。
还有，观音菩萨不会让人干这种事的，不可能收几万块钱来给人做延寿这个事儿，他自己不能做吗？还要让人代他做，还收钱，这不可能。我觉得就是一个骗子。

妙助，本来不吃的还让吃，当然是不对的。既然已经不吃那就挺好的，干嘛还让人吃。
我觉得人家可能是自以为已经修得很好了，就不介意那个了。也有些人这样，觉得修的挺好的，然后就不介意。你自己吃你随便，但是你不要劝别人吃。尤其是作为一个修行人，带徒弟或者教别人做的时候。就像我自己说的，我回家之后就不忌五辛了，在外边吃就没办法，要不然太麻烦了。但我还是劝大家能不吃就不吃，但是不要过于纠结，就把这个理论说清楚，不吃是最好的，但是你要在生活上不吃很不方便，那没有办法。
至少吃五辛不算是造恶业，因为那不是肉，没有和其他众生直接结恶缘，不算造恶业。只是从佛经上看，吃五辛有这样的坏处什么的。比如说生吃会增加嗔恚心，熟吃会增加淫欲心，有这样的不好的事。还有吃五辛的话，天人们不喜欢，所以不吃等这样的说法。当然了，看你的发心，修行的精进程度，这些我觉得是更重要的。但是就算你自己吃了，也不要劝别人吃，这是个很重要的问题。
《圆觉经》里好像也讲过了，再来人传法度人的时候，自己还有业要消。哪怕自己有这样那样的，从外人看来不好的事情，也不能劝别人去做，可能是他的业里有这样的事，他只能犯戒或者做一些不太好的事情去消业。但是这样的人也不会劝别人去做的，至少把这个逻辑、法理都给说清楚了。
你说这个居士老师，他自己吃了还不算，还得劝人吃，那这样的人就还是远离的比较好吧，我是这么看的。

下一个问题，你供养僧众，不管人家持戒好不好，那本身就已经是功德了。你看东南亚的国家，那边是肉也吃的，他们给什么他们就吃什么。你看电视，那些泰国的出家了，每天出来化缘的时候，很多信众跪在路旁给他们布施。
你能说因为他吃肉的和尚，所以他们做的事没有功德，或者说有什么不好的因果，产生什么纠缠了这种说法吗？这合理吗？你给出家人供养，不管人家持戒不持戒，本身对你来说就已经有了功德。
如果对方的境界越高，你的功德可能就越大，只有这个区别而已，并不能说因此而产生什么不好的果报。
还有你自己只要义理通明了，佛法的理论都了解了、掌握了，自然而然后边该怎么修，你自己就有了想法，要不要依靠僧众？要不要跟人产生纠缠？你需不需要，你自己来判断。你的修为够了，你就应该想著去度人了，而不是只接受别人的指导了，是不是？
你怎么老是觉得还要跟谁产生纠缠，还有什么传承。你在我这里看，如果你从头到尾一直都在看的话，佛法的确有传承，这是出家人为了把佛法传下来而有的传承，并不是为了普度众生而有的那个传承。
任何人，你只要知道了佛法的核心义理，拜的不管是谁都无所谓，哪怕没有明确的师父都无所谓。你只要知道了核心义理，如法的修行那就可以了。因为佛菩萨就在身边，你为什么一定要纠结于要不要和某一个活著的凡夫，或者活著的人来有个什么传承这样的关系，这个没必要的。如果你命里有这个因缘，有这个业那倒好，没有的话不需要强求。
你看我这里有很多人，他们说在机缘巧合下，他们求了佛菩萨之后，然后看到我的书了，就开始来学习了。
那我和他们也没有什么明确的师徒关系，说不定很多人都没有明确的和某一位出家师父，确定了什么师徒关系，或者说没有明确的皈依谁，甚至皈依证可能都没有。但是人家照样修行有感应，也在进步当中，不是必须明确和某些人有传承关系、师徒关系才可以。
所以你这是想多了，不需要有这样的想法。你就正常的每天坚持打坐、磕头、念佛就可以了，你就想著佛菩萨就在身边，有必要的话他就会帮你。如果你真的需要有一个活著的人指导你，那佛菩萨也会给你安排的，这样想就对了。

了生脱死，我觉得你说的对，不能算是偏执吧。所谓的妙善，这个人肯定不是出家人吧，出家人是不会穿貂皮大衣的。
一个在家人把佛法当做一个哲学来研究，然后出来讲。
我在网上看钱文忠教授讲的内容，人家都收费呢，他讲有关佛教的故事也好，讲经的内容，都是挂了收费，还不便宜。一个在家的外行人，不管再怎么说，他也只是个学者，他也没有实修啊；我看他外相，也就没有什么实修的人；他讲个法还收费，你说他如法吗？不如法。但是人家做了，也有人愿意花钱买，这个也没法说啥。
所以，你说这个穿貂皮大衣的事，我觉得是有点过分的。如果你说一个人修行，穿个皮鞋、戴个皮带倒不好说什么，因为这个世界就是那么社交或穿搭的嘛。正常人都是这么穿搭，你穿个完全不一样的，有时候就不太合适，但是尽量少用点动物制品，貂皮大衣这种是有点过了。所以，我觉得你的判断是正确的。

灵光台你又来了。辩才无碍你就别要了啊，你别跟人辩好不好？我在昨天就说了，别跟人乱辩论，要干什么护持正法、破邪立正的事儿，这些事儿不要干。

关于邪师，你不要攻击他，他不来攻击你你就别管，你修自己的就可以了。这世界恶人自有恶人磨，自然有办法治的，不用你去管，好不好？

极乐KAKA，首先我以前说过，尽量不要和人争执，其他人说什么，你最好不要去管，也不要做什么破邪立正这种事儿，对凡夫来说这都是，我说多管闲事吧那有点过了，但是呢，修好自己是第一位的，有时间就多念佛，多念经打坐，这就可以了，没有必要和说邪法的那些人去争执，这是没有必要的，那些人结缘对你当下是没有什么好处的，你愿意未来度，那也是未来的事，现在是不需要结这样的缘，这是第一点。
还有劝人学好，不要说不好方面的事。也就是说你刚才不这样的话会下地狱，这样的话就不要说了，你就说你有正知正念，你可以解脱，可以往生，你就说好处，不要说你不这么做的话会下地狱，你不这么做会如何如何，这些话只会让人反感，这有点像恐吓是吧？
不理解的人那里就是恐吓，我们看十字架那边说的信者永生，不信者下地狱，那不就是恐吓吗？你只说信者永生，这就不一样了，你信者永生，不信继续在地球上待著呗，不永生 的情况下再继续做人也可以，你这么说的话那又是另一回事。但是他们说不信者就下地狱，在我们看来，不信的人看来，这么一看那就变成恐吓了，所以就产生了反感，更不信了。
所以我们劝别人学好，就说你学好之后会得到什么好处，往这个方向引导。别说你现在干了这个事儿，你肯定怎么怎么样。比如说劝人戒肉也是，你就说我不吃肉之后身体变得非常健康，往这个方向说。你别说你吃了之后会生病或者死了会遭报应，下地狱变成畜生这些，这只会让人反感的，你觉得是吧？
所以我们度人也是需要有智慧的，还有度人什么的，都是等佛菩萨指引你去做的时候再做，没事就不要跟人起这些争执，我觉得这样比较好。

勤心莫退，看到一些不如法的事情，要不要指责？你不去管就可以了，远离这些人，不用管，也不要到处去传他们不好，这样的说法，这本身也是造业。
咱们这个世界还是需要有人来维持秩序，但是维持秩序这个事儿用不著你来管，你不是公检法里的人员是吧？如果你是公安，宗教界的专门管戒律的那些人，责任在你那里的话你得做，不是这样的人的话，你没必要结恶缘，你只要远离就行。
还有对你亲近的那些人，你可以跟他们说，那个是邪师不要亲近，不要学他的，这样说是可以的，对亲近的人是可以的，但是稍微远的人就不要乱说那些反面的负面的话，这反而都是一种造业。
或者说某些师父、僧人吃喝嫖赌，收敛钱财的事，也不能指责吗？我觉得，你不指责可以，但是也没有要你维护，你做个旁观者静静的看著就行了，不指责不维护，这总可以吧，也不散播这样的信息，也不用散播，你看完就拉倒，你别转发给别人，知道这些人是这样的人就可以了，管好自己的业，先管好自己。
我这次讲经也专门讲过，什么人会出来干破邪立正这个事儿，佛经里说了是这个大愿菩萨，由佛来安排个大愿菩萨下来做那些事儿，而且这些人都是以什么长官，有权力的那些人的身份，再以檀越的身份，就是以当权者吧，以这样的身份来做破邪立正事，不是我们平头老百姓做的，所以咱们就管好自己的业就行。
不攻击，不到处乱传，不闻不问，对这些人，对这些所谓的邪师，不管他就可以了。修好自己的。

苏七念1，网上看到有人假冒出家人，然后骗钱、算命之类的，该不该曝光他？这个你自己决定，你要不要造这个业，来揽这个业报，你自己决定。我们只说因果，不讲事情的对错。昨天也讲了，李连杰的因果，他自己说的啊，曾经上辈子见义勇为的事做多了，伤害了一些他认为的坏人，所以这辈子有身体受伤的果报。
那你要不要做这种事情，要不要承受那个果报，你自己想好。大乘的确有这种忍，就是当你看到有一个疯子在大街上砍人，你有能力去制止他的话，你可以去制止他，你甚至可以杀死他，杀死他之后你该下地狱就下地狱，由你来承受这个果报，来阻止这个恶业的蔓延。
那个疯子杀人多了，被他杀的人不仅承受了痛苦，他们还要报复，然后两边就互相报复来报复去，这个杀来杀去的因果会延续下去。你把这个杀业揽到自己身上，然后把这个果报自己承受，让更多的杀业阻止在那里，停止在那里，这也是大乘所说的忍。
所以在这种理念下，有大乘佛教的地方就有僧兵这样的组织。李世民的时代，也有少林寺的和尚们去帮忙打仗过，朝鲜、日本都有僧兵的历史，大乘是有这个理念的。
但是你要不要做，你自己想好。你是以大乘的这种心态来做，有人这样出来行骗了，你为了阻止他继续行骗，让更多人受到伤害，就由你自己来把业揽到自己身上，你要不要做这个事儿？你自己想好。
至于我个人，像我这样的人，我是不参与这种因果的。他能骗的也是那种贪图小便宜的人，他们之间业我是不想参与的。而且这个世界坏人多的是，比他恶劣的人多的是。
以前有人来问我，他学佛之后，他是喜欢算命的人，他算命挺好的，所以他心里就有一个结，佛是反对算命的，但是他又喜欢这个，他又学佛，然后就心里犯嘀咕，要不要以后再给人算什么的。
我就跟他说，这个世界比你坏的人多的是，杀人放火的人多的是，坐在高位上发动战争的人多的是。你一个算命的，你都不收钱的话，你那都不算是骗人钱。你就是给人提供一点情绪价值、参考价值、一点信息而已，这有什么好不好坏不坏的。你喜欢就去做，如果你能用算命的方式引导人向善，这也是功德。
你不要老一点点的问题就想著把它放大，然后觉得这个是违背佛理的，或者违背了佛当初的教导，从而给自己造成很大的果报。尤其是在家人，不要拿出家人的标准来说，尤其是出家进行大众传法的那种标准来，大众传法是不能乱给人算命的，也不能给人看因果，这都会给人带偏。这都是有前面很多的教训之后定下来的规矩。
但是你作为一个普通人，你想算命就给人算一算，拿这个赚点钱都无所谓，但是你学佛后知道算命不是很好，你自己有这个心态就好。但是你就喜欢干这个，你以这种方式多帮助人，也没有什么错的吧。
至于这种事，假冒出家人出来骗点钱，他造的业也就是骗点钱的业而已。他又没有杀人放火。他要干的坏的事儿多了去了，行骗几个亿几、几百亿之后跑到国外的这种人多的是，还不止一个，全世界坏人那么多，现在仗打得那么厉害，每天都有人死。
你要做行侠仗义的大事，你去战争场面阻止它，你去把发动战争的那个人砍死他，美国总统啊、以色列的总统啊，你弄死他，把战争阻止，你这是多大的功德。把这个恶业揽到你身上，让战争停止，你多大的功德，是不是？
所以这种小事我个人建议，除非你自己被他伤害了，你自己被他骗了，或者你的家人、你周围人被他骗了，你一定要讨回这个公道，那你去告啊、报官啊倒无所谓。因为你已经在这个业里边了，但是如果你不在业里边，你就看电视那么多新闻，你每一个都要去站出来，都要去喊一嗓子，还要去举报，还要去跟人杠，这真的活得太累了。
你的心态已经不再是一个修行人的心态，你是越来越深深地陷入这个世界的轮回因果当中。
如果你是一个正常的想解脱的修行人，那就尽量少造点业，少造点业，尤其是那些小错，不要见他人过，这也是一个修行人的心态。
这回讲《楞伽经》的时候讲过，喜根比丘和胜意比丘的故事。有人喜见他人过，乐见他人过，这个也是毛病，老看别人的问题。的确他骗钱了是坏事，但是他也是有那个业和习气，被他骗的也有他的业和习气。
如果你是一个法官、检察官、警察，你是干这一行的，你应该尽忠职守，你去干，没有问题。但是如果你是个平头老百姓，最多你就举报一下。你受伤了，你找正常的合法途径举报一下，这个可以，实在憋不住了，那你去举报，这个可以，但是不要到处曝光，然后怎么样？你得花多长时间？我都没多少时间和精力，怎么说，都没有必要，我是多一事不如少一事的这类人。
一般修行人都是从洁身自好开始，然后有大菩提心。大菩提心是度人的大菩提心，而不是故意参与到别人的恶业当中，自己还造恶业，这个没必要。如果你是以同体大悲心修行的人，一定要学人王，那你要以人王的这个大心来做事。人王是不管这个事的，你想想看，人王管过这种假冒伪劣产品，行骗的小毛贼呀，人王管这事吗？你要大心的话，你做这种大事，想著大事，不要把注意力放到这小事情上，我是这么建议的。
你自己想好，你一定要举报他、曝光他，你愿意造这个业，我也不阻拦，这是你个人的选择。你个人做的事，你最后自己有果报，如果有功德，那也是你的功德。

“赚钱如何避开以佛法牟利的嫌疑？”你避开不了那就正常赚钱就可以了。有些事情咱们就叫寺院附近赚钱的那些人叫佛商嘛，专门卖个佛像、小金牌这些的，人家拿那个赚钱也是他们该赚的钱，也谈不上什么。
就像我现在讲法，讲完法之后，要是向大家讨个饭的话，大家愿意给的话，那肯定不是什么一块两块吧，如果你在外边给钱的话，可能是一块两块。但是我虽然说我不拿佛法赚钱，但是人家给，你们给的话，肯定是冲著这个佛法给的。所以说这个东西就没有办法斩得特别断的。我虽然嘴上说是我传法不求回报，大家也是布施，希望大家不求回报的布施，我是这样希望，但是大家肯定是冲著我讲了佛法才布施的嘛。
所以说，有没有用佛法牟利这个嫌疑，怎么避开？这些问题根本不值得谈，没有办法用这个来彻底割开的，所以你该赚钱就赚钱。只是你没有伤害人，没有欺骗这就可以了。

如，宣传佛法赚一些钱，这个可以吧，至少怎么说呢，你不明码标价的收款，而是随喜款，算是一种随喜款，随喜打赏款，这样挂的话应该是没有问题的。
还有你在这些视频里挂一些链接卖点东西，这也是他们愿意买的话，那是自愿的，又不是你强迫他们买的，又合法，只是借佛法的因缘来吸引一些人过来看一下而已，所以这个也是可以的，卖一些日用品什么的，这都无所谓。
只要不是强迫性的话，或者说完全和佛法作为一种等价的价格，给他标了个价格，你要看这段视频，这里讲了一些法，这段视频的你得先付钱，或者充电，或者交月卡钱，这样的话是另一回事。
但是这个法是你可以看的，但下边有个打赏的项，开通一个打赏的项目，你看完觉得可以的话，打赏个几块钱你随便打赏，这样的是可以的。
我是反对直接佛法内容和金钱挂钩的，这堂课值多少钱，这样算的话就不是一个传法的人该有的态度。

看到鬼，怎么说呢，光谱频率不一样，可以这么说。我们看不到紫外线、红外线这些吧？鬼的频率和我们不一样，但是有些人他眼睛能看得到，没办法，人家生来就这样。还有些人体质虚弱的状态下，就容易看到的，也有人是本来就能看到的，也有些是借别的鬼神的力量，身上有附体的鬼神，像巫婆、神汉这些是借别人的力量来看到的。看不到反而更好，要是你的心态不够好的情况下能看到的话，反而经常被吓著之类的。

师太，有关神通你不能强求，但是它来了你也不能拒绝，你要有这个观念才对。你强求也是执著，拒绝也是执著，来了你就接受它。它来了之后你不要主动地频繁地去用，但是你只要接受了，它有用到的时候——有可能后面有些业就是靠这个神通来消的，或者帮助别人来造善业的。这样你这个业障，修行前的业障可能就消掉了，然后修行就可以再往前走了。
你把该来的，本来要来的，你自己使劲挡著，我们中国不就有句话吗？ “天予不取，反遭其咎”。有这样的话。该来的你就接受，完了拿著那个做好事，后面就可以积善业，又可以消业，然后修行就进步了。

虔诚的行者，你说的这个人我不知道，我也不怎么看电视，我哪有时间看电视，你看这个时间段我还得回答问题。
超出常人的能力的确存在，你说的微观是能观到水的粒子那种程度吗？那也是天眼的一种吧，有微观、有遥视、能看到其他道的生物的，这些都算是一种能力吧。

阿吉倪Bonny，这是存在的，有些人有神通，这是存在的。修到一定程度，不能说大概率，有些人是会出现一些神通，这个也很正常。出了神通，有些人是愿意拿来做事的，有些人是不愿意，就静静地待著的，这个都随意。每个人因缘不同，不能强求。
神通不能强求而来，但是来了愿意拿来做事的人，我们也不能说什么，因为这是他的因缘，而且他也能帮到不少人。像网上能看到那个叫杨宁的人，她也用神通帮人。而且讲的大乘义理上好像也没有什么太大毛病，很正常。基本上她也说到了每个世界都有一个佛，佛有不生不灭的自性，这些内容都对。所以人家也有不少信众的。

读书过目不忘，打坐能达到这个效果吗？你有这个欲望的话发个愿，然后精进打坐可以得到，但是咱们不求什么超乎常人的能力。单纯的打坐修行对学习是有帮助的，因为学习主要看专注力——注意力能集中到什么程度，没有妄想专注地去学习，这样的话效果会很快的。
所以打坐能灭掉大部分文字妄想，注意力高度集中，这样的时候你再去学习的话比别人学得更快，甚至会进入一种学习状态，现在所说的心流这样的专注状态下学习，考试的时候也能发挥得很好。

起了妄念之后，未来会出现妄念里的那个想法，就是“言出法随”，有这样的神通，说出来的话都会变成现实。我看你想一下都能变成现实，那挺厉害的。这种变化只是在你的已经写好的命运剧本内的变化，不可能超出剧本。所以这也只是一种意念里的小游戏而已。

佳菲猫666，在没有修到初禅以上的情况下想开天眼，道家那边是有办法的，但是我不知道。佛门是没有那种刻意的修神通的方法，因为佛门是禁止玩弄神通，故意专门去修神通，没有专门修这个的方法的。
尤其是就算有也不会对外传，在大众传法的时候不传这个的，肯定不传的，除非有师承的，里边的那些人也或许会学，但是一般是对外不传的。

天眼通像杨戬一样，印堂穴开了往外看？这个是不对的，但是有一种强行打开天眼的方法，这个不是让你用心眼看，就是单纯的打开眉心处的一个眼睛，闭著眼睛坐的时候这里应该是黑暗的吧，但是感觉像眉心处开始出现一个缝，然后有光射进来，然后就逐渐地逐渐地到一定程度的话，就会看到一些东西。
但是这个你看到的东西不是天眼，这个最多也就是能看个鬼而已，真正的天眼是天界都能看到的，你看不到的，用这种方法是看不到的，但是看到鬼也很了不起啊，所以道教不是有专门修天眼的，然后做一些法事之类的，还有修天眼的方法，他们是有这个方法的。但是和咱们佛教说的用阳神看的那种，真正的天眼是不一样的。

下一个问题，什么是神通看命？在佛法里是用宿命通看才算真的神通看。在堂口里看，那不是靠自己的本事看的，是借什么灵体的、仙家的那些本事来看的，所以他看的并不是完整的，这个你要知道。他有可能看到某些片段，或者是某一部分，很多时候他看不到完整的因果，所以这个算命他也只能算到一定程度，不可能算到完全通透。但是这也没办法，当下问题解决了就可以了，算命本来就不指望能算一辈子，最多能算个未来三五年，一年到三五年，这样就可以了。

然后有天眼帮别人看病……，正常的看病不算介入因果。因为大部分疾病都是后天的不好的习气导致的，什么吃的，心态，睡眠，工作压力大等等这类问题导致的。这种病你帮人看了之后，告诉他什么原因，你是因为什么原因，现在有这样的病，我给你先治一治，但是你得改你不好的生活习惯，比如说戒肉什么的，你往这个方向好的方向引导，那都是功德。
至于冤亲债主带来这个病，这是有因果的，主要是和别的众生有因果。这种病你不能随便介入，但是你可以告诉他，这个是有冤亲债主，应该怎么办？怎么忏悔，怎么发愿等等，这些问题可以告诉他。
而且一般人光是看，是没有办法介入管别人的事儿的。你光是看本身，就算多多少少是介入了一点，但是只是看了之后，没有劝他怎么化解，怎么送走冤亲债主这些问题的话，都不算介入。所以适可而止就可以，点到为止，这种看到了点到为止，不要说的太多。

关于神通的问题，一般情况下，只是对于周边和你有业缘的人，是可以稍微用一些的，而且最好告诉他们不要到处传。对于不相干的人就不要用，因为你用完了后边有的是麻烦事，所以就尽量不露出来，你不想麻烦的话不露出来是最好的。只是知道而已，神通本质上只是知道的能力而已，就像《地藏经》里什么阿罗汉来度地藏菩萨前世的那个，他也只是帮他看一下母亲在地狱受苦的状态而已，并没有干预因果，而是劝他念佛，是吧。
所以在人间行走的人，不管是再来人还是凡夫修行者，有神通的话，最多是用来帮人看，而不是介入别人的因果。但有些时候光是看本身也会形成一种影响力——他本来不知道，他才能正常地去受报，一旦知道了就想著逃避，有那样的想法。
所以只有到了因缘成熟的时候，有些人的确他有真诚的诚意，或者在修行方面的确有一些努力的前提条件，这样的话可以告诉一些。但是一般人你就不要说，尤其是对于那些不修行的人，就不要提关于神通的事，也不要帮人随便看。

下一个问题，你有出口成真的本事，这叫“言出法随”，我倒是恭喜你，你有这样的能力就不错了，可能你上辈子修过行。这种事情在现实里不只是你，也有不少人有过，所以不需要太较真，你就正常地好好修行就可以了。
有些人就把人生中的一些小事，或者自己经历的一些小事过于放大了去想，我能遇到这样的事，是不是我是天选之子，我有什么特别的使命？对不起，你是普通人，你就好好修行，你求解脱再说，好不好。对这样的人，我都想说这样的话。
你不是“教员”，你不是出来闹革命的，你也不是在修行方面可以马上修成玄奘、达摩祖师那个程度的。你就做一个普通人好好修行，等你的心量足够大了、能力足够强了、愿力足够大的时候，上面会给你安排任务，这个时候你就好好去做，这样就够了。先认为自己很普通，这是最好的。

郑勇，地藏菩萨的搭档是一切智成就如来，在《地藏经》里有。
是不是道教的那个？不是。道教是佛教之后出现的。道教的确是本土产生，而且往前推的话，是先秦时代的方仙道，但是道教真正起源是公元一二几年到一四几年的汉朝期间，比白马寺的建立（汉明帝时代白马寺，西域来个和尚，带著一些佛经来到洛阳建立白马寺）时间要晚。这个是公元六十几年，我记得是这样的，六七年还是多少。
道教是张道陵，公元一百二十几年到四十几年这个阶段，他建立道教，在四川那里建立五斗米教，这里才算是道教的起源。他起来之后，把原来的老子思想、方仙道的内容拿过来了。
而佛教这个时候已经在中原开始传播了，虽然势力不够大，影响力不够大，但是已经有了。道教在后续的发展当中把佛教的一些菩萨拿过来，改个名就放上去了。是这么来的，并不是它原有的，所以也不是地藏菩萨搭档。

还有地藏菩萨风劫来后短暂休息，地藏菩萨他是一直干活儿的，因为他不只在我们这个世界，只要有地狱的世界，他都在，所以他分身无数个，到处去干活儿，一直都在干活儿。

668861，恭喜你发愿像地藏菩萨一样广度众生，这样的大愿不是一般人能发的，恭喜你！
你问为什么地藏菩萨不成佛后再度众生？在普通人眼里，在凡夫眼里，成佛和等觉菩萨其实没啥两样的。成佛了，用佛的状态可以提供持续性的加持力，这就像游戏里的全屏攻击。但是等觉菩萨就是一个佛用化身，分无数个化身，去到不同的人面前去度，其实这也是动了妄想的，这等于是动了妄想，动了妄想那就等于变成了等觉菩萨。所以说你用化身的方式去度人，那也就变成了等觉菩萨，你不用化身，只是以佛的状态提供加持力，那也可以帮人。
所以说这两种等于不同的“攻击方式”——一个是全屏攻击，对所有人、所有外物造成同样的平均打击；一个是化身，给特定的人看化身的方式。所以说这个基本上，你说地藏菩萨是等觉菩萨吧，也算是，但是他早就可以成佛了，但是暂时处在那个状态。
他的搭档一切智成就如来，这个也是《地藏经》里有名字的，一切智成就如来，他的搭档是以佛的状态一直帮助他。这两个人是一对，一个佛，一个等觉菩萨，他俩都是人王职业的，他们的世界已经早就结束了，早就解散了，该度的人全度完了，所以一直以这种方式度人的。

薛祖宜，地藏菩萨，你是问地藏菩萨是怎么做的吗？你写文章也好说话也好，有点像个古人一样，感觉从我的视角上有点看词不达意，你就直接说简单点说，用我们能理解的话说就可以了。
你问地藏菩萨，地藏菩萨和他的搭档，在《地藏经》里说了，他的搭档叫一切智成就如来，他俩是一对，他们俩的世界早就消失了，他们俩的世界里的众生该度的都度完了，所以他们俩的世界都解散了。
但是世界解散了，佛还是佛，地藏菩萨有这个大愿，继续在地狱里度人，他的搭档也就继续在背后提供支持，所以两个人的架构还是在的。

还有地藏王菩萨和阎王什么关系？阎王是体制内的人，他是管理员吧，算是公务员，而地藏王菩萨是有身份，但是不是体制内的，他和阎王并不是上下级的关系，但是他的级别高，这个级别不是体制内的等级，而是果位，果位要高。所以阎王不能说是给他足够的面子吧，而是地藏王菩萨的要求，他们基本都会听的。
而且地藏王菩萨不止在这一个娑婆世界，他在所有有地狱的世界都有分身，都在度人。一般阎王，各个世界地狱的那些管理员们还是听地藏菩萨的话，所以向地藏菩萨求很容易消业，尤其是你的冤亲债主是鬼道众生或者是地狱道众生的话很容易消业的。

KAKA，九华山金乔觉是地藏菩萨的化身，还是报身？他是报身来的。他到等觉菩萨之后应该是没有业，他完全可以成佛的。但是他偶尔会进入人间和某些人结缘，直接的业缘，然后再把他带到他的那里继续度，或者说有意识的带，引导他，然后度。所以这个佛菩萨，一般是等觉菩萨，一般佛是不太会做这种事，但是等觉菩萨有时候会故意再下来到人间某些人的身边和他结直接的缘，这是有可能的，

法界还有像地藏菩萨专门在地狱度地狱众生的大菩萨吗？有，很多啊，只不过地藏菩萨是发愿自己最后一个成佛，所以他会一直度，其他大部分人没有这个一直要度到所有众生都成佛的大愿。
比如说我在这里就看到有一位人，他发愿说要在这个娑婆世界最后一个成佛，要把所有娑婆世界的人全部都给度了，他发这样的愿，那肯定地狱道的人他未来也会去度吧，所以下地狱去度的菩萨还是有很多的，只不过地藏菩萨他是发愿最后一个成佛，所以我们管他叫大愿地藏王菩萨。

第二个问题，地藏菩萨是报身来……，佛也好，等觉菩萨也好，他可以和凡夫结缘再度，他有这个自由的，要不然怎么能说佛是大自在。他可以起妄想，也可以不起妄想，他是可以控制的，所以他愿意跟人结缘的话，也完全可以下来跟人结缘，然后再度。
地藏菩萨是偶尔会做这个事的。而且地藏菩萨一直停留在等觉菩萨的位置上，实际上他离佛就差一步，他想成佛就成佛。但是他故意停留在那里，一直帮助人，也偶尔会下来度人。所以他下来度人的时候也谈不上是消业，是他专门故意来跟你结缘，算是造业，然后再带你解脱。这个也不能说他是在消他自己的那一段业，因为他已经是圆满的人，只是下来陪你玩一下，顺便带几个人。

下一个问题，地藏菩萨的世界解散了，意味著地藏菩萨的业消完……，他是可以成佛的，只不过他没有成佛，只是选择继续以等觉菩萨的状态来度人而已。
那么他搭档没有了吗？不是的，搭档是永恒的，一旦结了搭档就基本上不会改变的。所以《地藏经》里不是说了，他的搭档一切智成就如来，这两个人，一个人是以佛的状态，一个人是以地藏菩萨状态一直度人。
地藏菩萨以等觉菩萨状态度人的时候，他不光是显化身，有时候偶尔他也会进来和人直接结缘的，有必要的时候。那样的话就会暂时出现报身，度完人之后，他还是可以成为接近于佛的那种等觉菩萨状态。但是这个搭档是一直在的，搭档是不会轻易改变的。

下一个问题，地藏菩萨一直在度人，但是问题是，这些普通人们他不想被度，他有很多错误的观念所障碍，所以一直在轮回中吃苦。不是人家不度，而是我们自己不愿意被度，或者根本不相信这套说法。所以问题在于我，不是地藏菩萨生生世世度不度人的问题，是一直在度，你没有被度是因为你的问题，并不是人家不愿度你。

猫猫，有关地藏菩萨的一些话以增强信心，那你说的是具体什么话呀？地藏菩萨的经多看几遍就可以了。《地藏十轮经》《大乘大集地藏十轮经》吧，那个佛经也可以，你去看一看，还有《地藏菩萨占察经》，这些都看一遍，你就知道大概他讲法的逻辑，还有他的义理部分，了解一下就可以了。

下一个问题，弥勒菩萨在兜率天，释迦牟尼佛在管理著娑婆世界，为何他入灭前要将中间时间托付给地藏菩萨？这本书是强调地藏菩萨的大愿和他个人的功德的，还有地藏法门的，所以把他的作用稍微夸张了一些。地藏菩萨的确在度人，在其他世界，但凡有地狱的世界，他都在度人，只不过他的形象很高大，所以把他推到前面而已。
就算佛不再住世了，这个世界还是有再来人一直在做传法的事的。只不过把地藏菩萨，还有观音菩萨这些立为偶像推出来了而已，这么理解就可以了。并不是说这个世界就直接交给地藏菩萨，其他人就不管了，不是这个意思。

郑勇，三千年传法活动，地藏菩萨处于哪个团队？具体职责是什么？地藏菩萨不属于传法团队，算是单干的，但是所有的传法活动他都会配合。每个人都有自己的作用，地藏菩萨就负责下边地狱的度化。

地藏菩萨是第一次受释迦牟尼佛嘱托为代理佛……，他的分身在的世界的佛们，经常会自己不在的时候让他出来。代理佛并不是说佛不在了，就全权交给地藏菩萨来管理，不是这个意思。前面讲过了，地藏菩萨和观音菩萨这类形象，我们要树立起一个偶像，所以把他推出来。地藏菩萨是有典型意义的，他有大愿，这个愿很重要，所以想把他推出来而已。不是说这个世界就暂时交给地藏菩萨管了，其他人全都不插手，不是这个意思。

下一个问题，地藏菩萨以前是人王职业的，我只能说到这里。他的世界早就解散了，他和他的搭档都成佛了，但是他有愿还没有完，所以继续度人，仅此而已。一个已经解散的世界的佛，如果你问他的故事，肯定能讲一大堆。就像佛讲自己的故事一样可以讲很多，但这都没有太大意义。你只要知道他已经成佛了，并且他的世界解散了，你愿意学他的大愿就够了。

还有韦陀菩萨，他目前没有投胎。

下一个问题。请问寺庙里的韦陀菩萨，伽蓝菩萨什么职业？韦陀菩萨是真实存在的人，他是人王职业的人。但是目前娑婆世界人王职业的首座是文殊菩萨来兼任的。
伽蓝菩萨，你说的是关羽吗？这个是虚构出来的故事，所以伽蓝菩萨这个名称是虚构出来的，给关羽加上去的，不是真实的，所以也谈不上是搭档。韦陀菩萨有他的搭档，但不是所谓的伽蓝菩萨。

靖，月光菩萨最后52年，他传法这么个说法吗？但是还有一百多年，至少有一百一十年到一百二十年左右吧，按照这个时间来往前推的话，月光菩萨至少要在二十多年后或者三十年后他才会出生，然后他还得修个三四十年，然后才能出来，这样再传五十二年吧，基本上一百年、一百一十年年、一百二十年时间给填满，我认为是这样的。反正他现在还没出生。

Momo，其他世界也有其他世界的传法团队，但月光菩萨不是东方琉璃世界的，下一个要出来传法的是释迦牟尼佛下边的人。同样名字的菩萨很多很多，所以月光菩萨并不是东方净琉璃世界药师佛下边的人，他们没有在我们这个世界进行大范围传法活动。不可能让两个世界的团队同时出现在一个世界进行传法活动，只可能让一个世界进来，要不然两个世界撞在一起，谁来做决定，是不是？

这种未来的问题我没有办法回答，未来的事情不能随便透露，会影响到未来的剧情发展。月光菩萨如果真有的话，估计是全世界范围内，不是北方南方。

小冰期什么的我也不知道，可能那个时候我都不在了，我还管那个干嘛。

诵严，月光菩萨，据我所知，最后一个出来传法的月光菩萨，应该是释迦牟尼佛下边的人，不是其他世界的人，毕竟这个世界是释迦牟尼佛的世界，最后还是会由自己的人来进行最后一段时间的传法。
未来世人如何辩知传法者是月光菩萨？我猜是辩知不了，只有等他差不多结束了，快离开的时候他自己说，然后就离开了，这样才算彻底坐实了他是月光菩萨，在那之前应该是辩知不了，而且他应该做的是大众传法嘛，虽然我做的也是大众传法，但是我是在小范围内做，他做的肯定是更大范围内做。
越是大范围做的话，传法的内容更得是低端的，不能高端，只能是比较低端的内容，可能摄受更多的人嘛，所以更不会提自己的身世。

薛祖宜，一个人突然念一个从来没听说过的菩萨名字，只能说他可能前世修过这个法门，关键时候前世的修行拿出来用一下。
摩利支天菩萨，说真的是很偏门的菩萨。有一种说法，她是释迦牟尼佛现的一个天女相，像秽迹金刚一样。佛经上的确少，我对她没太大的了解也说不上什么，只知道她有可能是释迦牟尼佛的一个化身。
你愿意修就修，你已经知道、相信她是释迦牟尼佛现出的一个像，那一样的，等于在修释迦牟尼的法门。

下一个问题，缘起尘微，西藏地区的绿度母，一般说是观音菩萨的化身，佛菩萨的名号很多，有些是有真人的，有些时候没有真人的，就是某位菩萨不一样的化身而已。这个对我们实际修行没有什么影响，你愿意怎么信都可以。

白云边，准提菩萨，按照现在的说法是释迦牟尼佛的一个化身。从来就没有完全说是准提菩萨这样的说法，而是曾经释迦牟尼佛在一部经里讲，他以化身的形式念过准提咒，然后就以化身佛，一种化身菩萨，以这个来看的。也有说是观音菩萨的化身，所以这个应该是从密宗那里来的，唐密还是什么。
所以你说他和阿弥陀佛有关系，那也有关系，因为阿弥陀佛、释迦牟尼佛也多多少少都有关系。所以他是属于哪个系统，我更相信他是释迦牟尼佛的一个化身，所以是释迦牟尼佛，这么看就可以了。因为这是佛经里有记载的，他是释迦牟尼佛显了一个化身，然后念了准提咒，这个是有记载的。

孙悟空是佛吗？孙悟空，小说里的人物，没有真人。

李磊，准提菩萨称为佛母，这是一种形象的说法而已，一般情况下都认为准提菩萨是观音菩萨的一个化身。为什么叫佛母？是一个让你成为佛的法门，我们就称他为佛母，有人传了你一个可以成为佛的法门，就说这个人是佛母，有这样的说法，逻辑上这样是说得通的。
所以佛母的意思并不是真的把佛给生出来了，或者造就了一个佛，而是他有著可以让你成为佛的法门。所以什么心咒那些也可以称之为成为佛母，我建议是不要对这些问题过于执著。正常的佛法是让你好好修行，而不是对某个菩萨产生过度的迷恋，这都是已经有点走偏了。
你喜欢哪个菩萨，那修他的法门，这个没有问题。但是不要过度的把菩萨当作什么形象，或者什么他的渊源这个问题，把他看得比佛说的义理还要重的话，就本末倒置了，算是在故事上用功。
这次出的第二本书里讲过，佛经要分故事和义理，故事是为义理服务的，所有菩萨过去的故事，都是为义理服务的，准提菩萨你就把他当做一个普通的菩萨就可以了，所有的菩萨都是一样的，没什么区别的。

药王菩萨、药上菩萨与药师佛什么关系？有些书上说是药王、药上菩萨是药师佛的弟子，也有些书上说是阿弥陀佛的弟子，但是并没有哪本书明确地说药王菩萨、药上菩萨是归属于某个世界的。因为任何菩萨他都有归属世界的，哪怕到了等觉菩萨也是有。
一旦成为等觉菩萨的话，他可以任意地去任何和自己有缘众生所在的世界去传法。到了那里，那个世界的佛讲法的时候等觉菩萨也会参与的，所以他没有明确地说而已。
那么他是不是药师佛的弟子？反正佛经里没说清楚的，我也不敢说。反正他就是等觉菩萨，是谁的弟子不重要。

A北京居士法宝，小乘针对的是什么？以前也讲过了。大乘针对的是可以解脱的和想往生极乐世界的人；密宗是中间的，根器稍微差一点，是要培养反复轮回著继续修行的修行人。
而小乘是培养一个正直善良的普通人，和修行人还是差一点的，不一定都修行。总之用戒律来可以约束他们，做一个有道德、有修养的普通人，这样就够了，差不多了，小乘在传播的定位是这样的。
所以学小乘的人，在禅定方面功夫还差一些，甚至可以明确地说学小乘就没有大菩提心。学小乘就是以出离心为目标，以成为阿罗汉为目标，在这个方面努力的。所以没有大菩提心，很难得到佛菩萨更高维度智慧的传递，没有大菩提心是不教的，往上再不教的。
书上告诉你为什么要发大菩提心，佛经上反复强调大菩提心。如果你做到了有大菩提心，再有修行，那可能会连接到佛菩萨意识。或者说会遇到真正的再来人，学到大菩提心，还有更高维度的佛法的真相，但是没有这个心态的话你就学不了。
还有，小乘一直在纠结佛说和不说这个问题，它本身逻辑上就有一个漏洞，这个世界不是只有一个佛，如果这个世界真相是普遍存在的真相的话，那成佛的人应该有很多。那为什么一定要抓著一个人说的盯著不放呢？是不是？
只要是真相，别人说了，那也可以说的，菩萨可以讲法，阿罗汉也可以讲法，只要说的是真相就够了。非要佛说了才算是，不是佛说都不算，这就是大乘里所说的我见，严重的我见导致他们接触不了更高维度的法，所以只能处在那个状态。
而且在根器上，小乘也有适合的人，我们讲根器，这个世界的人有很多种根器，有差的根器，有些人根本学不来佛，也有些人一直学外道邪说。每个人根器不同，不能只留一个大乘佛法，所以小乘也留。小乘就摄受那个境界的人，等他们修得好了再往上走，这样慢慢来。
所以有争论是很正常的，没有什么大不了的。没有争论的话，这个世界才是真正可怕的。

（2021年2月12日）
有人问南传佛教的小乘佛法的有分心，这指的是第七识的分别心，以后我会讲分别心。上次讲分别心就随便点了两下，就没怎么讲。因为佛传法也有它的规则——越级不传。没到那个程度的人，不传那个程度的法。
但是这一次讲长篇佛法的时候我会讲，为什么，因为这次传法也是上边的要求，这个我说过了。还有，上边那位没经过我的同意，就向天界的那些四禅以上的人发了通告，他们是能够得著分别心的，所以这次我会讲九个分别心，全部内容全给讲，到时候你看看就行了，好吧。
Taiguanglin：（补充说明：之前有人问有分心是什么认为师父说错了）（2021年2月14日补充）：
刚才找了有分心的解释，是对分段生死的执著，是执著中最底层的执著，还分生心，住心，死心。睡梦中的叫住心。分段生死怎么产生？以后在长篇义理中会讲。还有南传佛教的世界观和大乘不一样，南传没有中阴身，南传讲的是佛未接手管理的无限地狱世界，以后讲佛教世界观的时候会细讲。

DD泰粉丝，觉知，小乘叫sati，就是四念处。他们说sati，我们叫四念处，就是观身、观受、观心、观法。
观身什么？观身就是观察自己身体，觉照、观察都一样的意思，就是你在坐的时候知道你在坐著，走著的时候你知道你在走著，躺著你就知道你在躺著，有一个觉知的心，一直知道你在干什么。
然后感受也是，观受也是，你的六根感觉全部观察到。皮肤的冷热感觉、眼睛看到的、耳朵听到的……不是专注于知道哪一点，全部同时都要知道。
观心——情绪，你的情绪起来了，你得知道是什么情绪。
然后观法，这个法是内外都说的，脑子里的想法也叫法，外面的变化也叫法，全部都看。

下边的问题，是你要确定你的目标：你要继续做人？还是做罗汉？做菩萨？还是怎么样？得先确定这个目标。你决定要舍弃肉身，起码要达到三禅。三禅开始就彻底没有肉身了，你要往这个方向努力的话，就学打坐、学参禅。参禅就按照我教的那个方法，先灭文字妄想，然后灭注意力、灭情绪，往这个方向走。如果你只想继续做一个会观察自己的人，那就按照你四念处的方法继续修就可以了。
为什么要打坐？打坐的目的是什么？前面都讲过了，打坐是长时间地练习不使用身体，最后达到舍弃身体的结果。你要扔掉这个身体，起码也得先练习不使用身体吧。你所说的四念处观法，一直在生活当中都在用，每天单盘有时候也就坐一个小时、两个小时，也在用是吧？但是要彻底地，把六根境界全部灭掉，才能舍弃身体。所以你就按照上面我教的方法，或者修耳根圆通、或是观想阿弥陀佛像，这些上三根的方法，来先把下三根给灭掉。这样按照正常的修法来修。
你说的这个如实观察实相，这个四念处，在生活中平时不打坐的时候可以用。但是打坐的时候，就要用正常的方法，先把肉身的六根境界一个一个全给灭掉，这样才能解脱。就算解脱不了，起码能达到三禅；达到不了三禅，起码能到二禅；实际上达不到二禅，也起码能达到初禅、安住于初禅吧。起码你能有个突破，就比那个四念处要强。
你下边回复上问的“南传观法”，南传的观法是在“分别心”上用功。你得先明白这个意识的结构图，分别心在最上面，再往上就是菩萨的妄想。（往下）是阿罗汉的分别心，然后是执著。而我们现在肉身上用功，这是最下边的注意力，再下是文字妄想、淫欲。（往上）是注意力、六根注意力，然后是情绪，然后是四禅天的对黑暗和光明的执著这些，再往上是这些。
咱们现在是在有肉身的状态下，你说用观法把身体给观到粒子的程度，观察到极细的粒子，然后再观进去会消失，理论是对的。用分别心观察所有的执著，包括肉身，理论上是对的，在佛的时候这个办法的确可行。
但是现在你用这个观法，无法跳跃中间的情绪，在注意力上也是。你这个观法是观哪里？是可以全身都一起观吗？你有这个分别心，可以启用到这种分别心程度吗？你可以观到整个感受，同时又情绪、六根境界、文字妄想全部能观到吗？一般人是很难做到的吧。如果你能做到的话，也不会有这些个问题。
这个可以说你拿别人的境界，或者以前人的境界来说，你现在连吃肉的问题，怎么吃素的问题都没解决。我劝你就老老实实打坐，你说灭了文字妄想，那现在就是灭淫欲的阶段。有没有淫欲你自己很清楚吧，灭掉淫欲就可以进入初禅，这个肉身是明显有变化的。
你说的后边用观，观到身体的细微粒子，然后灭掉，那前提你也得先入禅定，才能观到那个程度，明白我的意思吧？你得先入禅定境界，然后才能进入观察粒子的境界。粒子是微观，在天眼中都有，一个微观，还有遥视，这些都有。这个微观，你得先进入禅定境界，最起码初禅。要进入初禅，前面讲过有一个长篇的内容《初禅》，你去看那个，先看看能不能进入初禅再说。

还有三禅、四禅的高僧，基本上你说这一世之内，直接修到阿罗汉的人那都是再来人。大概就是再来人，或者说本来就是四禅以上的人。本来四禅左右，三禅以上，他一生之内，可以（修）四五个层次就达到阿罗汉了。
很少有说，一个凡夫从淫欲开始慢慢灭，然后到阿罗汉。在佛那个时代，用极大的加持力是可以做到。但是后来，基本上就都是有底子的人来的，所以你可以这么理解就行了。
去其它世界这个事情，就算是阿罗汉，他也得先认为有这个事，他得知道才能去。没人知道的情况下，他去不了，你没告诉他，他也不知道。你想，他就算进入阿罗汉的境界，他看周围就是一个一个小球，一个一个佛世界，他怎么知道往哪个方向，过十万亿个佛土，他一个一个跳，一个一个往里观察是吧？
他能找到吗？十万亿个中的一个，十万亿个那么多的，他能找到吗？比中彩票还难。所以这个是先得有人告诉他，然后是锁定那个佛的意识，然后可以跳，这个跳都是这么跳的。如果不锁定的话，只是从这边往旁边跳一个世界，这样跳那就跳不过去的。

别辩了，个人因缘，各修各的。
我记得南传没有极乐世界和净土法门，所以不是一路，我们修我们的净土，求往生极乐，他们修他们的。

好了，这里我所讲是我所讲，佛所讲的法包括在内，在这之上又加上我所讲，合成一个完整的逻辑，义理圆融。佛是实语者，佛所说法没有问题，只是实语者不等于要把所有真相全部说出，小乘是方便法，只讲一部分。
我不是佛，所以也不用争论佛说非佛说，本来就不是佛说。我所讲的部分能让你增加信心，有助于修行就好，没有就大可不用在意，各修各的。别再争论下去了，没意义。

天才樱木花落，南传的这个禅是2500年前佛对那些很多再来人讲的方法。他们修为很高的，本身就是初禅、二禅的人，拜释迦牟尼佛的门下，一开始都是外道修行者，然后拜他。而且释迦牟尼佛的加持力超过你的想象，他一个人坐在中间，让整个国家的人都可以短时间内感应到强大的加持力，他不是你想象的普通人，真的。所以在他身边修行，他只要稍微放一点能量，就可以让你体验好几个层次以上的禅定。所以怎么说呢，和他们看的现实已经完全不一样，你现在不要拿过去那些人讲的南传佛教那个说话，对现在没什么意义。

明月，南传佛教，我不认为他们有那么多证果的师父。你说证果是什么果？初果还是什么？须陀洹、斯陀含，证那些果？还是二禅三禅这样算？他们自己说的天花乱坠，说实话都很一般，大部分人初禅都没到，连欲界定都没到。该干嘛都干嘛，就是说给别人听的，几乎是那样，我从来没见过。不能说从来没见过、一个都没见过，就见过那么几个，和人数相比，就那么几个，而且他那么几个是打坐双盘的，很多人都连双盘都盘不起来，南传佛教的。
内观自心，在他们那里，这属于生活心态，平时观察自己四念处。八正道是理论，因为他们那边的理论欠缺，所以没有佛菩萨加持这一说。而且他们没有大菩提心这个概念，他们是没有这个的，他们是以出离心来修行的，只要自己离开就完了。
所以你说你为什么进进退退没有进步？我认为，是你现在没有大愿，第一个是有大愿，然后才是正常的修行方法。还有福德、戒行这些，戒行、善行、修行之后得带上。

杨学辉，你妻子修的什么观念头，以前已经多次讲过小四念处的修行方法不适合我们现代人，那是佛在的时候的那些小乘人——给他们修的。佛自己的加持力是很强大的，说不定那些四禅啊，无色界天的人下来在佛身边修一世就可以成阿罗汉，他只要帮一下就可以。但是我们现在没有这样的条件的情况下，我认为观念头这种四念处方法不是很合适。
你说妻子念地藏经会做噩梦，可以念前先念几百遍地藏菩萨的圣号，然后求地藏菩萨加持保护，心里这样想，然后再念地藏经应该没有问题的，都有前面这些铺垫的，你一上来不行的话，你做这个铺垫就行。

神经蛙，修行不是有什么问题就想怎么解决这个问题。你说要锻炼觉知，按照南传的法就是四念处。但是我已经多次讲过，咱们修四念处已经不适合。如果你是初学的话，就以先灭文字妄想开始，先灭文字妄想，拼命念咒，随便找个咒，拼命念，念个一年两年三年，念到你脑子里不起文字妄想的程度，八成以上都给灭掉了，平时坐著没有什么文字妄想，这个时候才开始修别的。

潘宏铭，这个“立定脚跟，安住保任”，“立定脚跟”是什么？站著吗？如果你站著的话，这也只能算是小乘的四念处修法。这个以前也讲过的，这个四念处在佛在世的时候，那个时候的根器高，佛佗的加持力大，所以以这个方法可以修到。因为这是直接拿分别心来观察前面所有执著心的修法，但是它是不怎么关注身体的，打坐这些不怎么关注，只是平时就这么提著分别心观察自己，理论上在那个时候是可行的，但是现在人是不可能用这个方法能修到解脱。但是平时不打坐的时候可以拿这个来修一下，消灭一些妄想，这是可以的。

还有观，从佛那里传下来的四念处的观法，是直接用分别心来观察一切的，这个叫照，那个时候应该称之为照。但是我们现在有注意力的情况下，在凡夫已经有注意力的情况下，是没有办法同时照所有的，只能用注意力去观察一部分，你观察前面就观察不到后边，你观察情绪的时候，你就观察不到其他眼前的一些东西，你沉浸在情绪的时候你都听不见声音是吧？
你下面说专注做事的时候就忘记了观察，这也是专注，也是一种禅定的基础，但是这个和分别心还是很遥远的。
有什么进一步提升？就是打坐入定，天天打坐入定，往这个方向努力才是真正能提升境界的。你平时的所做的努力对修行是有帮助，但是它只是助缘，它只是给你加分的行为，但是最终还是看禅定功夫，静坐的情况下禅定功夫，而不是看生活方面的。
现在的人都是这样，情绪和注意力很炽盛的现代人只能是这样。不要看两千五百年前佛陀在世的那些人，靠四念处修行，然后就入定，然后解脱了，对我们这些人是不适合的。

偶米大，小乘佛教，需要注意什么，你不去就没有什么事儿了，尽量不结缘，最好的方法是不结缘，你愿意结缘就结善缘，多帮助一些人，尤其是那些不见面的情况下，捐款之类的，反而更好一些。因为见面就是另一种缘了。
如果你一定要去的话，我前面讲了，满足什么样的条件就能得到佛菩萨的保护，你的命运受到保护，就不会怕那些所谓邪乎的庙，什么那边乱七八糟的事了是吧？你就做到这点，怎样才能得到佛菩萨的命运上的保护和加持，这就可以了。

dk，释迦摩尼佛活著的时候，最后十几年二十年是讲了大乘一些内容的，但是小乘他们不承认，最后集结经文是那些参与集结的人，大家都认可的情况下，才能集结成为经文。
有一部分人不认可的话，他就不能成为经文，所以佛传的大乘经典就有一部分在不认可的情况下，也没有被小乘他们流传下来。后来佛去世之后又出现了很多佛经，这个都不是佛活著的时候讲的，但是他讲的还是大乘内容，就为了补充那些失去的部分。佛这时候讲了，但是没有集结，然后没有讲的部分，佛陀入灭后也有人陆续讲了，进行了一些补充，是这样的。

阿吉倪Bonny，你说这位二十多岁出家，在国内寺院几十年，后面去缅甸禅修几年，回国后就否定大乘了，这个人是什么情况？我个人认为，她本来的思维就是小乘的程度，她一开始学佛就是不认同普度众生的这个概念，这个逻辑的，她就是想修好自己而已。
所以在大乘环境里，对一个小乘人，他本身就是个小乘人，他只想照顾好自己，对这样的人，大乘环境一再薰陶，一再要求他去多为众生做事，他反而是很纠结的，或者是说很压抑的，在这样的环境。还有大乘里对个人的禅修问题，并不像缅甸那边的那种禅修，小乘的禅修那样关注度大，而且修行法门也不像那边比较普及。
缅甸和东南亚那边一些国家，他们会专门拿这个做生意赚钱的，有不少这样的禅修中心或者地方做的挺好，全世界有很多人都跑南东南亚一些国家参加禅修，没有跑中国，很少有跑中国来禅修的。因为这里对宗教的国家政策也好，环境也好，不是那么很放开的，也不能拿这个专门去赚钱，所以这边管得严的情况下，来这里的人就少，那边的人多。去了那里，那边就教你很多应机的一些法门，所以就很容易被他们的一些说法给说服了。
至于她这种情况，我个人还是相信她本身就是只认可小乘的那种说法，就是以自我为中心的修行人，她不太认可普度众生这种说法。可以说这也是大乘理论上一些欠缺的部分，不能用逻辑完整的说服一个人，说这个世界是怎么样的，为什么要修行，菩萨为什么度人，把这个用逻辑完整的给你说服了，大乘理论有欠缺的地方。
我在原来的吧里，也有人说我是外道呀邪师呀，发愿也是可以看《大乘起信论》发愿，不需要看我的书，那种说法也看过了。你看《大乘起信论》，它那个发愿有逻辑吗？它用逻辑告诉你不发愿不能解脱的，这个逻辑它说明白了吗？实际上没有。《大乘起信论》里你看一遍它也是在劝你发愿而已，它没有说发愿会有什么效果，为什么会把你引向解脱？它这个没有说清楚，它只是劝你发愿而已。
现在的人都学过科学，接受过九年义务教育，十二年上学学的科学知识，都是讲究逻辑的。你不能单纯的劝行善，你得靠逻辑来说服人家，发大愿会有什么样的后果，或者是有什么样的好处，最后有什么样结果，这个一加一加一加一，这样最后结果是多少，明明白白的告诉你，人家才有可能去思维，然后接受还是不接受，这到时候再说。
但是只是单纯的，更像是道德层面上教你，你应该发大愿，发菩提心，多度人，应该多对别人要好一些，这样的理论，实际上现在很多人是接受不了的。
他认为这是对的，从道德观念来说，普度众生，想著这个事儿应该是对的，但是没有办法用逻辑来证明。所以跟别人说的时候也承认普度众生应该是对的，但是因为没有逻辑来证明的情况下，他内心还是不愿意相信，还是以自我为中心的，只能是这么解释了。
所以很多人学佛几十年，他对佛法的理解，发愿的理解，也没有太深入。而且出家修行的人，尤其是有些没有大菩提心的人，很容易升起贡高我慢心，前面也有人问我慢心的问题，自己修行，怎么瞧不起别人这些问题。
从佛理的根本上来看的话，应该是因为你有妄想，再多是因为有分别心了，然后就你和众生分别开来看待，有了我相人相，然后开始认为自己了不起，别人差劲，这种想法，产生贡高我慢心，是吧，大的逻辑是这样吧。
但是从我们凡夫的角度来看的话，为什么会有贡高我慢心，为什么会觉得自己了不起，瞧不起别人？因为你对别人没有责任感，没有大菩提心。大菩提心是一种责任感，你要度别人的话，你对他是有责任的，至少你自己认为是有责任的，未来一定要度他，度了他我才能成佛，有这样的责任。但是没有大菩提心的人，他没有这个责任感。
打个比喻，如果你是父母，你有一个孩子，他出生就有点障碍，身体障碍也好，智商也好，哪里有点比正常人要差一些。你作为父母，你能在这样的孩子面前生起贡高我慢心吗？是吧。你能升起吗？你是正常的父母的话，你面对自己有缺陷的孩子，你会升起贡高我慢心吗？你觉得自己比他了不起，孩子差劲，会因此瞧不起他吗？不可能吧。正常的父母应该是为孩子感到惋惜，为孩子感到痛苦，这应该是正常的父母的心态是吧？因为父母对孩子是有责任感的，既有爱，又有慈悲心，又有责任感，所以对孩子是感同身受的心态，一起感到痛苦，这才是对的。
那么你有大菩提心的话，你看一切众生，和你有缘的所有众生都是你未来要度的人，他们有多差劲，你就应该感受到，这就是你的责任，这就是你未来要度的人，你因此要感到责任，就不会产生贡高我慢心了。
你会觉得这些人早晚都是由我来度的，希望他们好，希望和他们结个善缘，尽量能往好的方向引导，这是正常的心态。而没有大菩提心的人看到比自己差劲的人，他就升起贡高我慢心，觉得自己很了不起，自己修行了二十年、几十年，自己念了三千多遍《地藏经》，很了不得啊，这种心态吧，都是因为他没有大菩提心才会升起的。
所以我在劝大家发大菩提心，如果你在寺院待了二十几年都发不起这个愿，我不能说这个人完全白学了，但是起码对佛法的核心义理没有理解通透。他只是以自己追求解脱，追求安逸的这种心态去学佛而已，并没有上升到要和其他众生怎么互动，怎么度人这个问题上，所以很容易被小乘给迷惑掉，我只能这么解释了，好吧。

千湍盈泰，看电视的时候会有更高维的另一个意识，可以观察自己看电视起妄想，这算是小四念处，就是用分别心来观察所有的妄想。
还有打坐时达到初禅以后，同样的观察内在念头和情绪，这样算是四念处吗？可以，理论上是可行的，但是现在我还是劝劝你修情绪，参情绪，这个更适合现代人，因为你想绕过情绪把它灭了，把所有的都给灭了，有点难度。
还有佛在世的时候，佛的加持力是超级大的，不是你能想象得到的，所以在佛经里，很多人听了佛的一段法之后，马上就证入了什么果位，在佛经里看上去是比较夸张的说法，但是在佛的那里是可行的，理论上是可行的，但是现实里很难做到。
所以你不能忽视佛的加持力，后世我们这些人，在没有佛的直接加持力的情况下，你想全靠这种跳过情绪的修法，来直接灭掉所有前面的执著，这有点难度，所以咱们还是以保险起见，保证安全。
这个情绪，你看上去你没有情绪，其实是一直都有的。就像《楞伽经》里讲的，这算是一种觉想地者，自以为自己觉悟了，有这样的错觉，会产生这样的错觉，然后安住在自己的状态里不能往前走。
其实修行每升一个阶段，你能感受到的境界，清净和舒爽的状态，都是你前面的阶段你想象不到的，所以一旦到了那个境界，就觉得这个世界太美好了，好像这就是很终极的状态，会产生这样的想法，然后安住在那里。
你再往前再走一步的话，那个感觉又不一样，但是还是更加的，更加的清净和舒爽。所以还是精进修行才对，而且理论要通透，自己在某个阶段，要明确的知道。

下一个问题，我平时生活除了工作外一直都做这样的修行，可以啊，四念处是融入到生活当中的。

下一个问题，有师父常告诫弟子不要有分别心，四念处修行在用分别心，请开示。这个师父说的不要有分别心，是一种生活态度，就是你在生活里不要带有美丑、对错这种分别来看待世界。是非对错不要那么明确，是这个意思。而四念处修行，是拿七识分别心来观照前面所有的执著，这是一种修法，凡夫是做不到直接没有分别心的。
这个师父告诫的并不是让你直接没有分别心，如果你能做到直接没有分别心的话，那就是菩萨境界了。你把分别心区别开来对待，修行时候讲的分别心，和一种人生态度的分别心。

还有，泰国是佛教国家，为什么杀盗妄淫泛滥？所以说佛教的传播，需要把握一个中间的度。如果为了让更多人信，而把这个标准不断降低的话，算是成为一种世俗化的宗教。这样的话，所谓的那种自称自己信佛的人倒是很多，但是整个佛教开始有点变质了，它只能是变成一种世俗化的宗教而已，不能把人引向解脱觉悟。
如果是一直处在很高端的状态，一直讲高深的理论，引导大家打坐修行，往这个方向多走的话，就会和普通大众又脱离开来，就会变成很小众的一种修行宗教，这样也不利于传播。所以需要把握中间的度，传法就要把握中间的度，既有高端的修行，又要可以摄取大部分普通人。
而泰国，就是一种小乘佛教过度的世俗化。小乘基本打坐的人都很少，就算打坐也是类似于冥想，就是静坐而已。也没有什么明确的可以让你灭掉下三根境界和上三根境界的那种理论体系。我看他们讲的那些理论，好像都是在自己觉受上用功，这是没有办法解脱的。

尸体同志，平时一直保持当下的觉知，这个也是一种修行方法，以前也讲过，这叫小乘的四念处修行。算不算减少妄想？这个肯定是，所有的修行都是为了减少妄想。

苏晓，藏密供护法和荟供的修法。我教的是净土禅，不提那边的佛法，你就网上基本都能查得到，或者你找一位那边的上师好好学。我就不教这个了，我一教大家就乱了，而且藏密他们修行的逻辑上有什么问题，这个也都说过了。

关于密宗的事，以前好像讲过，密宗是佛给特定的人教了一些，可以说就是驱魔师的一种实际操作的法门，主要是驱魔的方法，后来就传到了汉地，也传到了藏地。驱魔师收徒很严格的，因为收徒难，而且想修到那个境界也不容易，所以慢慢慢慢消亡了。
藏密留下来的都不是真正的驱魔方法，他们传承这个很稀少，仪式感的方面反而留得更多，但是藏密中有真才实学的人还是有的。这个本来就是密法，不对外普传的，尤其是对在家人是不教驱魔方法的。
你问汉密的出现是否更早？不能这么看，因为最早都是佛那里传下来的，只不过传播的过程当中先来哪里，后来哪里。那么看的话汉地里是先来的，藏地是莲花生大士带过去的。之前已经在汉地是在东汉末到南北朝，算是唐朝之前，在中国已经有学密宗的人了。
现在还有流传？汉密基本上没有了，后来都叫唐密，唐密的一些方法由天台宗继承之后，大部分真实的传承基本上没有了。因为驱魔的方法的确难学，需要收徒，然后开始到修行都有难度。

下一个问题，密宗的问题，密宗的即身成佛就是因为佛没有把业的问题全部梳理开来讲，所以有人从而推导出来：“不考虑业的话，是不是可以即身成佛？”有了这样的观点，就慢慢发展成即身成佛这套理论。
这个理论再往下发展，就可以为了成佛而不惜做一些恶事，没有业好考虑的。所以双修法都可以出来，也可以拿人做祭祀的用品，活人都可以拿去祭祀，也可以，是吧。因为不关心业，没有业。
那这个问题是不是佛故意没说的呢？前面已经讲过了，业没有办法讲，因为前面经历了无数次的传法，早期业是不能讲的，讲的话可能佛法就传承不下去了，或者文明就提前乱套了。所以没有办法，只能放任这样发展下去。
所以这个不能说是错误，不是法错了，而是没有把真相全部告诉你，只能这么说。但是佛也在佛经里多讲了很多故事，他曾经在哪里做什么，他修了多少多少劫，又见了多少多少佛。
他都是在暗示你，你的修为到了一定境界就可以理解这些话。原来成佛需要见很多很多的佛，要轮回很多世的修行，慢慢就会理解，你的修为到了就可以理解了。或者说你修为和福德都到了，就可以遇到像我这样的人告诉你业的原理，这也是你的修为和福德的结果。
如果你根本不修行，还在文字上下功夫，像个学者一样，网上的那些教授一样，一直在文字上玩功夫，不去实修的话，你可能就一辈子也接触不到这样的佛法。
佛经体系只是最初级的，把人引入佛法修行当中的。所以你看佛法里的修行里，很少讲二禅、三禅、四禅怎么个过程，都有什么体验，讲的很少。因为这都是后面求真实的人那里学来的，让你去真实地修行之后，遇到真实的人来学这些真实的内容。
佛法以书的体系——佛经体系只是让你先信佛，然后开始修行，然后持戒等，让你开始做基础的事。你只要做到了，后面的事情会自然而然有人来引导。尤其是有大菩提心的话，自然而然会有人来引导你好好修行，教你怎么修行，这些都会有。所以佛经只是引你入门的工具而已，并不是完整的佛法体系，佛是故意会不讲一些内容，这很正常。你这样理解就可以了，并不是密宗错。
还有，密宗把人的位置放得非常重要，都得通过上师来做，要上师灌顶了，你才可以修什么法门等等，那为什么会发展成这样？
首先，秘法的确是有人传承的，必须有人往下传才行，这是第一点。第二点，西藏是政教结合的社会，政教结合那就得完成中央集权，中央集权的话就必须让最高统治者发号施令，通过他来实现社会的治理，所以必须把人提高。
在这种情况下，想维持中央统治的情况下，选择两种路，一种是纯粹的无神论，就是不要拿神佛做事，但凡你敢拿神佛做事，我先杀了你再说。整个社会形成这样的氛围，全部用人类的道德、人类的法律体系来控制，这是一种。这对佛法的传播是有好处的，这样大的国家是有好处的。
还有像西藏这种，西藏都不是国家，就是一个小地区，这样的地区可以选择神治文明的方式。但是到了没有真实的神控制的话，可以称之为伪神治。
如果选择了伪神治的话，统治者必须牢牢抓住神与人沟通的桥梁，必须垄断这个桥梁，不管真不真，能不能沟通是另说。他必须让所有人知道，只有统治者才可以和神沟通，其他人是不能的。让整个社会都这样认为的情况下，这个社会才能稳定地维持下去。
如果说神是存在的，但是所有人都可以和神沟通，那统治的合法性和权威性会崩塌，整个社会都会乱套。人人都可以跟神沟通的话，那神治文明就乱套了。所以一旦走了伪神治文明的路，统治者必须把和神沟通的这个桥梁牢牢掌握，别人都不许。别人和神要沟通，必须通过统治者。
所以在这套逻辑下，整个西藏的社会观念就是这样的，所有的事情都要通过上师，这样才能正常地维持。这是社会观和宗教方面的都是结合起来，最后形成了现在这样的状态。并不是说它的错和对，我们只要知道这个逻辑就可以了。
密宗它的修行方面，五加行也好，三密加持也好，我们通常都知道三密加持，我以前也说过了，这种拼命念咒的方法对身体是有害处的。所以有不少密宗修行的上师、喇嘛们，到了晚年还得去做心脏手术，偶尔也会看得见的，网上也会说的。就因为念咒念得过多了，把心脏都给压坏了，所以不得不这样。
修行方法也好，修行体系也好，首先得对意识有个完整的理解，再到人体有个完整理解。之后，再看每一种修行方法在什么时候用，怎么用，这些都明白就好了。
对其他宗派的事我是尽量不提的，因为说它不好也不行，好也不行。你说不好的话，那边也有很多信众；说它好的话，有些问题的确是不太好的。但是作为传法的人，对小众范围内传的时候，我相信大家都是有智慧可以分辨、可以理解的，所以讲这些。而且密宗的建设当中我也参与过的，所以我更不想说过多的话，你大概理解就可以了。

你就不要问其他宗派的事儿啊，我不了解的事儿我就不评论，也不想贬低别的一些稀奇古怪的事儿。倒立，也有打坐姿势像倒立的修法，但是我是不主张的。这个主要是为了通后脖子的那个穴位，实际上说真的没什么太大用。
你说的密宗，修藏密破瓦法，破瓦法是什么，我没听说过。

密宗最早是为了针对专门破坏佛法的那些鬼神、魔王眷属，而专门做出来的一种可以说是战斗类的职业。密宗有这个驱魔师，这个是第四个职业，隐藏职业。一般人是学不来的，也有明确标准的。一开始佛传的时候，为了对付那些专门来破坏佛法的人，所以专门传了一些密法，这个是不对外传的。
在密法当中，有一些咒语手势。手印一结，在鬼神眼中你的形象就会变成佛的形象，有这样的秘法。这个传到后来有没有传下来就不好说，但是，它有一个明确的规则，首先是传男不传女，传内不传外，这个规则是很明确的。只有男性比丘才可以学，男性出家人才可以学，女性都不可以，在家人不可以学。因为在家人还有所牵挂，只要你有亲人的话，那些鬼神欺负不了你，他就跑去欺负你的家人，也是很麻烦的事情。
所以，最好是孑然一身的人学，没有亲人牵挂的这种人学。还有他的八字也够硬，也有看八字，一开始都是看八字的，起码是你的修为已经达到了一定程度才会教。这是最初密宗开始的时候是这样的，后来，传到西藏就成了一个大杂烩。
最初松赞干布娶了尼婆罗公主，尺尊公主就把原始佛法带进来，就是小乘的原始佛法，然后再娶文成公主，唐朝的文成公主就把大乘佛法带进去。后来，松赞干布在位的时候，玄奘来了。
玄奘去了长安，后来玄奘译经18年，这个时候松赞干布已经死了。后面的人就把玄奘译经之后的新的大乘内容又带回来，之后又过了好几十年，到了赤松德赞去把莲花生大士请来。莲花生大士是有了正统传承的密宗驱魔师，他是有这个职业传承的人，把他带到了西藏。
所以，整个西藏就是有大乘、小乘、还有密宗，所有理论都混杂在一起。密宗也有诸佛同体的说法，一开始是有的。后来他们成为政教合一的这种局面，这个时候开始，不断的把人的作用提高起来。
为什么？因为发号施令的肯定是人，他不可能让神发号施令，不太实际，得是人发号施令。把人的作用不断提高的结果就是把人放到信众与佛之间，这样，他要垄断与佛沟通的中间的线。这是他们的逻辑，所有政教合一的国家都是这么个逻辑。
就是说你要和神沟通，你自己是不行的，作为信众你是不能直接和神沟通的，必须通过中间这个人。这个人是最高统治者也好，宗教领袖也好，只能通过他，由他来发号施令，由他来解释经典，必须这样政教合一的国家才能够运转起来。
如果每一个人都可以自己和佛直接沟通，然后自己想怎样就怎样，甚至像洪秀全这样跳出来造反，那是不行的。所以，他们政教合一的结构下，就把这个人，把这上师的地位不断提高，把诸佛同体的理论慢慢给模糊掉。你要想和佛直接沟通是不行的，必须和上师连接起来，上师作为桥梁才能沟通，这是他们的逻辑。
你看李连杰的视频，我在b站看的。李连杰说拜了一个密宗上师，密宗上师教了他一段时间之后，接著就居然告诉他，你要再想学的话，就得找另一位更高级的上师从他那里得到灌顶，然后我才可以继续教你，你说这什么逻辑？李连杰为了得到更高级上师的灌顶，他等了10年，这个视频是这么说的。如果说这个是李连杰的业，那没什么好说的，李连杰必须要经历这10年等待的痛苦，也没什么好说的。但是，从我们大乘理论来说，这是有点那啥的，我也不好怎么说，反正就是那啥。
对于我们来说，我们是把信众推向佛菩萨怀里，我们把自己的作用不断弱化，我们只是引路人而已，我们不会把你怎么样。
还有你问的双修，它也是有理论依据的。双修是在你淫欲快要灭尽，进入初禅之前这个时间段练的。以后录个音，录个长篇的音来讲。

小猫咪柴，身体虹化至少是四禅以上的。但是他个人四禅以上，在那个关键时刻、最后死的时候，有可能他的护法神、他的本尊，一般密宗叫本尊，他拜的那个本尊给他强大的加持力，一下子让他显相成为虹化的这种现象，有这个可能。可能他自己修禅并没有到那么高的境界，可能也就一、二禅的基础，但是他的本尊想让周围人看看，所以就给他来这么一下子，也有可能这样的。
实际上现在密宗设计的时候，一开始给他设计的时候，是成为一个合格的修行者，轮回著继续来修行，这是给他们定的规格。
三个宗派三个派系，大乘、密宗，还有小乘，都有给他们设计的大概方向。
大乘是能成为阿罗汉，不行的话去极乐世界或者天界。天界都算少的，起码是往极乐世界带，然后能直接成为阿罗汉就最好。在正法时代、像法时代是能往阿罗汉方向努力，这是大乘。
然后中间的密宗是成为一个轮回修行的修行人，好的修行人，正经的修行人，能轮回著连续来，这么一个方向。
而小乘呢，给他们定的规格，做一个合格的人，先做人。所以小乘对修行不是那么很执念的，对理论研究更深入，他们就喜欢搞研究理论。
为什么小乘地方、小乘国家那么多人信小乘佛法，因为那个佛法就是很普世化，就是世间化。如果过于宗教化，尤其是往修行方面过于强求的话，和世间人间就脱离得比较大，反而普及开来就难。但是它相当的俗世化，所以就信的人多。但是信得人多又怎么样，你看泰国那样的，90%信佛，犯罪率还是很高。

还有唐密，本来的确也传到中国来了。但是后来因为这回是极乐世界的人在管，已经和魔王签好了协议，所以魔事少。正常修行的人魔事少，密宗这个驱魔师基本上没什么用武之处，所以就没落了。

东风4500，三脉七轮，这个藏传佛教有，瑜伽也那么说的，中脉、左右两脉加起来就是三脉。前面讲到阳神的车轮式旋转，这个在人体里就是中脉。气的运转在前面是往下走的：从头顶一直往下走到会阴；后边是往上走：从会阴顺著背往上爬到头顶。这个是一个转圈的，这叫车轮式旋流。这人人都有的，不是哪个佛哪个教派另一套的不一样的能量系统，这个人人都有的，只要人有肉身就有。
七轮是七个重要的穴位吧，我认为就是穴位，什么顶轮喉轮……这样往下排的。最重要的穴位在打通气的时候，每个人感受都不一样，每个气脉每个轮打开的时候都有感觉的。但是也不是所以人都这样，有些人身体本来就很健康，他就感受不到什么气的打通的过程。但是有些人本来就堵的厉害，打通的感觉就很强烈。这些在哪个宗派间都没有什么特别不同的说法。在肉身层面上，大乘、藏传、瑜伽、道家都一样的。

虔诚的行者，每个人不同因缘嘛。有人和密宗有缘，那就去那里修，有人和大乘有缘就在这里修。所以说，你不要听别人说怎么样，你也觉得去了那里，肯定有好的感觉，不一定的。去了那里有可能是一路倒霉的，也有可能会遇到好人啦、善缘啦，然后就真的在那里出家修行了，也有可能。
但是，咱们这边大乘是，基本是以戒肉为主的，我们的身体也不是适合吃肉的身体。西藏藏传那边是高原民族，他们从小就那么吃著长大的，所以他们吃点虽然有业报，业报是有，但是身体是能承受一点的，就像印度人，可以承受恒河水的，恒河水都可以喝的一样，所以每个地区人不一样的。
我们这边大乘地区、中原地区，人还是以蔬菜、粮食为主的这种生活方式，虽然现在生活好了，天天吃肉都是可以的。但是毕竟，不是那么纯肉的饮食结构。还有空气、氧气成分也不一样，所以你觉得可以的话，你去看看，去旅游一下看看，这没问题。

天才樱木花路，双修以前讲过的。不是什么处女不处女的问题。男的要坐著，女的坐在前面。女的要体型大的话，这就压得你喘不过气来，所以说女的体型要小。而且年轻人，小女孩身体健康，两个人气的互通上就顺利一些。如果身体不好的话，对方坏的气会流到自己身上来。这种状态下是两边的气来回窜的，所以必须是健康的、年轻的，是这么个说法。
这些问题以后最好还是不要再提了。这个从大乘来说是属于邪法，不是正经的法。因为我们是尽量不结缘的，尤其是和异性尽量不结缘，所以不修这种方法。

依一，破瓦法打开头顶百会穴能帮助快速去极乐世界吗？是这个意思吗？不能。去极乐世界是靠佛力的，靠佛菩萨的牵引之力。他不是把你像拉风筝一样拉过去的，而是在你死亡的那一刻给你加持力。在这里你的意识熄灭、生命熄灭的时候，从那边升起来，新的生命生出来，就是这么直接瞬间跳过去的，不是拉过去的，所以你意识出来的话，你以为像牵风筝一样，把你拉过去，不是那样的，所以说你要去极乐世界就不要搞这些，就专心的念佛，请阿弥陀佛把你带过去，这样就行，不用学其它的。

神经蛙，只要是中原地区的都是极乐世界的人管。不管是什么宗派，他来到这里边就是极乐世界管，如果那边是强行要伸手的话，我们是不允许的。所以藏密是西藏和四川那边有，不能往这里广传，你个人行为可以学，但是不能广传。要广传得是得到同意后，像北京的雍和宫这样的，允许的才可以，否则不能随便乱传的。
各有各的管理片，为了避免冲突。我们这边也不会跑到西藏传汉传佛教，也不会跑到东南亚传咱们的大乘。所以个人行为来捣乱的有，但是不是设计好的广传这种大范围的进行传播。
唐密也算是培养修行人。一般佛法在稳定之前，肯定会有一些天魔外道捣乱的，所以需要一些驱魔师进来，去赶跑一些厉害的，保证这边的安全，所以密宗是就干这个的。一开始密宗就是以驱魔师组织来建立的，最初是这么设计的。但是后来，魔也没有那么多了，该跑的全跑了，然后就开始以修行为主。
唐密属于释迦的法，还是极乐世界的法？这个不能是一个宗派是属于谁的法，是所有佛的法都一样的，本质上都是一样，但是根据不同的根器，不同的情况，传不同的宗派而已，所以不能用这个来分。

双修就别谈了，已经讲过了，前面都讲过了。

王先森，在前面已经说过了，密宗有即身成佛的说法，密宗比大乘低一个阶段，他们求的是累世做修行人。这辈子修的不够，下辈子接著做人继续修，以这个方式轮回，所以密宗有很多轮回的案例。大乘在汉传佛教以解脱和往生为主要目的。
因为密宗没有业的完整理论体系，所以才有即身成佛这种说法。你愿意信就信，我也不好说什么，人家也是一个完整的宗派，也有那么多人信。不过即身成佛是成不了的，等觉菩萨再来的人才有可能一世当中会成佛，对凡夫是不可能的，即身成阿罗汉都困难。

无畏236，藏密的灌顶？真正的灌顶，本质上是一种功德的转移，回向功德，师父用他的功德来压制住你的冤亲债主，会让你短期内提高智慧，好让你修某个法门，是这样的。但是如果师父没有这么大功德的话，也就转移不了多少，所以现在能真正做灌顶的人是很少数的，而且灌顶之后，师父自己也变得很累或者病啊什么，所以一般都不太愿意，真正的灌顶是不太愿意做的。
但现在，密宗那边很流行说随随便便灌顶，摸一下头，就说灌顶了什么的，如果他的修为高的话，他只是短暂的摸一下你，也会给你一定的加持力，这是真的，但是长时间的，可以维持很长时间的提高一段境界，这个就有点难。
你说的这个拿著莲花从头顶百会穴送入体内，我也不太敢相信啊，这个莲花是实体的吗？能看得见的吗？是真的就把脑瓜子剖开了，往里塞进去，是这个意思吗？还是某个什么观想的东西，让你感觉到有东西进入脑袋了，有这样的状态啊。
如果是境界非常高的人碰一下，然后你就一下子感觉脑袋清爽了，那是不是也可以理解为，什么东西送到体内了这么理解，这种是可以做得到的。
还有天眼通，实际上真实的天眼通是用心眼看的，所以这个时候的心眼已经到了膻中处，从这里开始看的，不是从眼睛脑瓜子的顶门上看的，所以你说的这种看法应该是错的。

下一个问题，容铭，你说的秽迹法是怎么个修法？一般密宗都是疯狂念咒的，有空没空都嘴里一直在念，看藏地的那些老太太们也好，出家人也好，都是拿个佛珠一直在念，嘴巴一直在动，就一直在念。
持续长时间念咒这个修法，我在《坐禅一》里也讲过了，这种长时间呼气对身体不好的，过了一段阶段就应该放下了，最终能解脱的还是禅定，光持咒可以灭文字妄想，在佛力加持下也可以进入短暂的定境，但是它和解脱还是有点距离，在密宗是用这个方式先起步的，这是先起步的方式。
后面还是修的禅定，那边还是修禅定，只不过都是以所谓的三密，口密、心密、意密，三密加持的方式来修行。这个理论上都是相通的，没有什么差别。
你现在问的就是你想用最初级的方法能不能成就，这个问题，是吧？我以前有段时间疯狂念大悲咒，念大悲咒的时候也觉得我这辈子就狂念大悲咒就可以解脱了，或者这辈子就这样过去了，也没有什么大不了的，就靠这个至少能保证下辈子还能成为人，还能继续，当时有这个想法，但是修行到了一定境界之后，自然而然的该修禅定就会修禅定。
就是说你的因缘、机缘，你的福德、智慧都到了那个程度的话，该修禅定就会修禅定的，所以现在你就按你的方式先念咒，这个可以的，先坚持几年看看吧，好吧。

Ella，双修的问题，正常的佛法是不提倡双修的。我们都要求戒淫，而且了解业的人，是尽量不去和人再结新缘，所以不做这种双修的修行，不提倡。
但是在密宗那边有，之前印度那边就有这个修法，然后传到了密宗那里，所以西藏也有这个修法。你在网上搜一下，有一个近代的，一个双修的女性，后来曝光，她都生了孩子了，曝光她的人生经历，有这样的事情。
我还看过B站里，有一个叫自说自话的总裁，他说很多稀奇古怪的那种事情，讲故事，他的视频里就有这个。有一个女性，他们叫佛母，她是被人带进去双修的，她有这个经历，后来应该是反对的，她的立场是反对双修的，因为她都生孩子了。
双修的原理是什么？作为男性，是一个女性帮助男性修行的一种做法。女性自己这边是不修行的，只是帮助男性。
怎么个帮法？男性要把注意力放到男根上，让它一直处在勃起的状态，一旦动了淫欲的话就会泄。不动淫欲的情况下，只是把注意力放到勃起的状态，一直处在那样的状态，就是高度专注的状态里。如果你的注意力涣散了，它就会萎掉，那也不行，那也算失败。如果动了淫心，他就会射，那也算失败。
就是高度专注，但是不动淫心，这样的状态一直维持，就是让你保持这种状态下才算是修行。所以这个怎么说，这种状态如果一旦泄了的话，漏气了，可能之后好几天都得要补气，这个过程要很长的，所以这是得不偿失的一种修行方式。
所以逻辑上是这样，它的确是一种修行方式，但是很多情况下它都是一种找借口，找借口找女人的那种事情吧，应该是。
看历史上元朝的时候，有不少喇嘛进到元大都的宫廷里传法，然后他们就讲这种双修的法，然后元朝的皇帝就给了他们不少宫女，让他们去双修，实际上都是一种找借口纵欲的那种说法而已，在那个时候应该是那样的。
所以理论上、逻辑上它的确是修行的方法，但是它是在造业，和其他异性结缘，从业的角度来说是不应该的。但是有些大乘佛教也好，密宗也好，对业的理解不够完善的情况下，会选择一些这种造业的方式修行的方法，所以它是不究竟的方法，所以不提倡。
至于女性，你看双修的雕像，都是男性大，女性身躯很小，因为这个男性要维持那种状态，维持那种双盘的姿势，如果有个很大身躯的女性压在上面动了，男性就不能维持那个状态了，那就都不行了，所以通常双修都选一个小女孩。所以它都是一种戕害女性的行为。所以大乘是不提倡这种修法的。

咪，双修的问题前面已经讲过了，你去听一遍。它是有逻辑的，它的确是一种修行法门，但是它忽略了业这个原因，所以说大乘是不主张这个双修法门的。
释迦牟尼佛没有传双修的法，释迦牟尼佛根本就没有传任何和其他异性有接触的这种法门，他自己都出家了，他还给人传什么双修法。你要传的话你总得示范一下吧，他这辈子出家之后，就没有和异性有直接的接触，所以根本就没有传这样的法。
就是在印度本来就有这种双修法，是有人直接拿过来用了之后就说是释迦牟尼佛传的。所以在密宗里也是，莲花生大士他自己不修这个法，但是到了西藏之后，当地的贵族们是放不下这个的，但是他又想修行，所以莲花生大士就传了方便法，他自己是不修的。
所以传了之后，那边他们学了之后，就说莲花生大士也修这个法。然后他去世之后，又给他弄个是模是样的故事来，给他弄个故事，说他修了这样的法。还有这样的佛母，莲花生大士有好几个，三四个还是五六个，有这样的异性，跟他一起修行，也有这样的故事，给他弄出来，编出来的。
莲花生大士一生都是很精进的修行，他出家之后，并没有和异性发生什么关系，他只是根据西藏当地贵族们的需求来传这个法之后，是后面的人给他编的故事。

Celine，藏传佛教在汉地传播很广，它是属于外道吗？不是，藏传佛教和小乘都是佛法，只是针对不同的根器而已。
以前也讲过了，大乘教的是让你这辈子能够解脱，解脱不了至少往生，都是离开这个娑婆世界的，至少离开轮回，往这个方向努力的。
密宗是第一个阶段，密宗培养的是轮回来修行的人，就是轮回的可以修行的人，所以下辈子还会轮回继续来修行，就是往这个方向推动的。所以密宗的主要修法是什么三密加持，主要是念咒，这个念咒来说应该是针对文字妄想，然后下辈子继续修行。很多一些密宗师父到晚年也会生心脏病，因为长时间念咒是对心脏有害的，这个以前也讲过，十年前书里就讲过了。但是他们是很精进地念，咱们也不说他们有什么不如法的地方，因为这个也是在那个时代适合西藏地区的佛法。后来传到内地之后也有唐密，唐密也是密宗，中原地区也传，但是后来逐渐减少了。
不同的派系都是针对于不同根器的人。
南方的小乘是针对一般的普通人，小乘佛教传播的目的是让人做一个合格的人。藏传佛教是修行人，下辈子还能轮回继续修行的那种修行人。而小乘是道德规范的、有良心的好人，往这个方向推的，它的境界还是低一点的，基本就这样分的。
密宗那边是文殊菩萨管的，文殊菩萨弟子们管，小乘现在是弥勒菩萨的弟子们，是为了未来弥勒菩萨出世的时候度人而做准备的。
你说藏传佛教是外道吗？它不是，它只是适用于一部分人的那种根器的法门而已。

潘宏铭，双修我已经讲过了，双修不是真正解脱之法。它算是那种不考虑业的，单纯的提高专注力的一种修法，最多也就是初禅境界，所以不适合修。我们大乘是不建议修这种双修法的。

大同觉文，藏传佛教的密宗是可以修行的，对吧？肯定是啊。不同的人有不同的因缘。我有个亲戚，是延边人，朝鲜族，自己跑去那边，现在在四川。在那里皈依了一个藏传上师，在那修行。人家就有这个业缘。那没办法，人家该修什么就修什么，不能说是不能修行。
我以前说过，大乘、密宗和小乘，针对不同根器的人，你和那个宗派有缘的话，那去修就可以了。
当然我前面也讲过，密宗的什么“必须上师灌顶了，你才能修行”，这样的说法我是不那么认可的。但是我也不能去完全反对。因为他们那个宗派已经形成了这个传统，就是这么一代一代这样传承下来的，你不能说因为和你的观念不同，就完全否定人家的传承，是吧。
下面第二个问题，所以藏传佛教是可以修的，密宗是三密加持这个修法，没有问题。但是第一本书里也讲过了，长时间出声念咒或者呼气的念咒，哪怕是嘴动，不动声带的一直念咒，这样也会拉长呼气的时间，然后有可能会出现心脏问题。
因为也有一些密宗师父到年纪大了，做心脏手术的，有相当一部分人做这种心脏手术的。因为一辈子都在拼命念咒，所以年纪大了有可能会出现这种问题。所以你对身体有了基本了解之后，再选择某种修行方法，好吧。
理论上大乘佛法、密宗佛法、小乘，核心的要普度众生的这个大方向都是对的。小乘虽然说是先度自己，那对众生来说，先度自己才能度别人，逻辑上也没有错。
当然从我们大乘这里看是，你得先有度众生的觉悟，你才有可能解脱，这是我们大乘的核心理论。但是小乘又反过来说，我自己都没解脱，我怎么度你呢？这么说，逻辑上也成立，所以看你怎么理解吧。
如果你看了我的第二本书的话，就知道整个里边的运作逻辑。他们说的逻辑是从个人的角度看的，我说的逻辑是在这个大环境上，整体上，大局观的这样看。你看看哪个逻辑更能让你信服吧。

极乐甘泉：我前面讲过了，地藏菩萨身边也有个班底，也收人，可以去他那里，他就修地藏法门，去地藏菩萨那里就可以了。

志在解脱：拜占察也好、拜什么其他法门也好，都是专注的、清净的，你（要）拜的话肯定是专注的。注意力，肯定是有注意力的，要不然没有注意力你怎么办？注意力肯定集中到你想要的事情上嘛，所以说要专注于一点，然后不打其他妄想，你要专注地观想，请地藏菩萨给你个好结果、给你个答案，是这样的。

宁缺岁岁平安：地藏法门可以修的，地藏菩萨手下也有很多人，他有（一）个大的班底，他也收徒，你可以修那个，也可以去地藏菩萨那里，地府也有他的结界，就像忉利天宫有弥勒菩萨的结界一样。地府也有地藏菩萨的结界，那里也有人在修行，你可以去那里。

妙莲思，可以，你说的都对，不过占察法这个，我建议还是一年一次或者两次就可以了，你总不能一个星期占一次吧。占多了也是怎么说呢？对你的命运产生的这种确定性可能会变得更强，好像不是什么好事。
因为人不确定性越大，你进步的可能性就越大。你把占察当做什么家常便饭一样，天天占天天占，好像对你的整个命运就变得更加确定了，对进步好像有影响，我是这么认为的。所以一年一次两次还可以，多了就没必要了，除非有什么特别想知道的事情的话，你占一下。

葳蕤，我都不知道这俩字怎么念。想追随地藏菩萨，为了这个目标我应该怎么准备？那你发个愿——和地藏菩萨一样的愿就行。然后每天修地藏法门，然后发愿去地藏菩萨身边。地藏菩萨身边也有一帮人，他也有自己的班底的。每个世界地藏菩萨都有分身，有地狱的世界，他都有分身。也有很多人愿意追随地藏菩萨修行的，也有他的班底，所以你可以加入到他的班底里。然后从下边开始，从地府那边的工作开始学习，这也是很好的。先发愿啊，然后是戒行、善行、修行这都一样的，其他修法全是一样的，

摄心，你觉得和地藏菩萨有缘，那就专注地修地藏法门。地藏菩萨那里是没有净土的，但是地藏菩萨有他的道场，各个地狱都有他的道场，他也有很多信众，有他的班底，可以加入他的团队。所以你不用管别人说的什么话，由你的感受来判断，你感觉和哪个菩萨更亲近，就先修哪个菩萨的法门。

小心，想去地藏菩萨那里，在第二本书最后都写过了，你想去哪个国，你就继续用念佛、观佛、思佛的方式来修行，但是只要把这个思佛的对象，换成你想去的世界的主人就可以了。地藏菩萨也是如此，你思念地藏菩萨这就够了，打坐、磕头、念佛继续做，然后思佛的时候思念地藏菩萨，这样就可以了。
但是你要知道，地藏菩萨是没有自己的世界的，他分身无数，在不同的所有有地狱的世界里都度人。所以你去了他所在这个世界，他在这个娑婆世界创造了他的结界，帮助他修行，还是这个世界里，你要知道这个事就可以了。

一心田，地藏法门，你想真正把一个法门修好，最关键的一步，就是和佛菩萨同愿，这才是最核心的方法。其他的具体修法、心法什么，打坐、磕头、念佛，这都是外在的修行方法而已，真正的最核心的内容就是和他同愿。
你想修地藏法门，那就和地藏菩萨同愿。他发愿最后一个成佛，把所有众生全部度了，自己最后一个成佛，要把地狱众生全部度了。那你也发同样的愿，就是地藏法门。
团队修行，这个团队是什么意思？是我们活人之间的团队，还是地藏菩萨那儿的团队？我不清楚。你有和地藏菩萨同愿的话，也可以加入地藏菩萨团队当中，肯定是这样的，你自己想好了再修就可以。

下一个问题，地藏占察忏，里面有请诸佛菩萨，事后还得送走护法吗？所以这样每天做的功德回向给护法吗？功德你还是回向给你的冤亲债主，但是你有求于护法的话，你可以把功德回向给他们。里面有请诸护法的，有普招请真言和奉送真言，有请的和送的，你在网上查一下。一般寺院里做法事，前面有普招请真言，做完法事之后最后还有奉送真言念，至少念三遍，把请来的护法神们都送走。

莫西，《唯识论》还有《瑜伽师地论》，在大乘佛法刚到中国之后，大乘佛法的第一部理论，它不是四谛法——苦、集、灭、道这个，这是小乘最初的。大乘的最初理论是“心的结构”，然后根据这个“心的结构”再传“禅”的修行方法。
因为你得先知道“心的结构”，下边是文字妄想，然后注意力，然后情绪，然后你又知道初禅、二禅怎么修，每个怎么灭的。先有“心的结构”，然后才可以教禅定方法。所以这《瑜伽师地论》、《唯识论》主要是教“心的结构”这个理论的。
但是他讲的对当时的人来说都很难的。当时的人大部分人都是文盲，在唐朝时代，大部分普通老百姓都是文盲，能读书的人少数的，在那种状态下你又教一个外国来的，还有经过翻译的，又提出了很多当时别人都不知道的新名词，所以要想传开的话相当有难度。
而且唯识如果是写下面几段——文字妄想、注意力、情绪，我们能感受到的这些心理结构还好说，唯识里都讲到了后边，阿罗汉、菩萨的阶段，所以就更传不开了。
所以《唯识论》只是作为佛法的理论来讲是有必要的。因为佛法是一个完整的系统体系，是对这个世界从头到尾完整的解释，既然是完整的，那么每一部分都得有。
就像我这次讲法，既讲分别心，分别心九个都讲了，然后又讲菩萨的妄想——起码把它简单讲一讲，菩萨妄想怎么样，这样把一套都给完整的传出来，这不是也说明咱们是圆满的、圆融无碍的大法。如果是下边难我就不讲了，纯粹地就变成了一个小乘法、小乘理论了，虽然和现在的小乘理论不一样，但是往后修到一定程度会发现这个理论是欠缺的，这样就不太好吧。

所以说什么唯识净土，大势至未来佛弥勒都有宣扬唯识……，实证这个问题，怎么去实证？那就只能修禅定，哪有什么其他办法？唯识靠禅定去知道，认识到你的心是怎么个结构的，这样就算实证了。毕竟它是一个理论的核心部分，所以肯定是要传开的、宣扬的，所以早期先宣扬理论部分，然后后边慧能那个时代就开始传禅学。

李磊，每个人都有自己有缘的佛菩萨，可能和药师佛有缘的众生比较少，所以修的人比较少，这是很正常的事情。佛经里说观音菩萨、地藏菩萨和这个世界有缘，所以这个世界选择他们法门的人最多。药师佛和这个世界众生缘分比较少，所以修的人就比较少，这没什么好解释的。不管修什么法门都一样，只要精进修行都有效果。专注地修他的法门也可以去他的世界。

下一个问题，药师法门有一种修法……，你说的法门我是从来没见过的，你说的药丸，它是真实的看得见的东西吗？还是什么看不见的东西？这个你也没说清楚。
我没有听说过有这样的修法，但是不管是念《大悲咒》也好，药师法门也好，哪怕是《地藏经》也好，都可以对著一杯水念，念完把它喝了，或者说拿来洗洗伤处等等，这是有效果的。

老耿，不净观、白骨观这种修法。不净观是观察人体里边秽物。也就是说你要修的话，你找个解剖图，仔细记录一下，记在脑袋里，越是肮脏的解剖图越好。
记住之后，打坐的时候你就观想它，想象前面有个解剖图。不打坐的时候看到任何人，就把你的想象投射到他身上。你就想象，你能看到他身体里边，像解剖图一样，那个肮脏的东西你都能看得出来，那么想象就可以了。
这和《观无量寿经》里的落日西山观，原理是一样的。落日西山观是观察太阳，想象一个黄昏在往下落的太阳，然后一直观察一直观想。然后正常情况下，不打坐的时候，睁著眼睛看的时候，你的眼前还是有这么一轮太阳。一直想象到它会出现在你眼前的那个程度，这样一直观察。《观无量寿经》里的修法是这样的。
这个逻辑是一样的。你要把这个不干净的解剖图记住，之后天天观想，打坐的时候观想。然后白天看到人了，就把你观想的那个图贴到他身上，想象你可以透视他的皮肤和衣服，看到里边不干净的东西，这么观察就可以了。
白骨观也是同样的原理。你找个骨头架子的图，用脑袋仔细记录一下，观察细节之后仔细记住。然后打坐的时候观想这个骷髅架子站在你面前。然后平时睁著眼睛生活，看到人的时候，就想象你能看到他的骷髅架子，这样想象就可以了，这是正常的修法。
我只说修法，好不好这个问题以前也讲过了。这种修法，让你对异性产生很不好的那种执念，讨厌也是一种执著。然后就感觉好像自己都不能和女性正常接触了，正常地交流、说话这些都不行。甚至公交车、地铁周围有女性，闻到她们身上化妆品的味道，他都受不了，有这样的人。
所以我是不建议大家修这种，用另一种极端的方式来灭另一种执著的这种方法，这个不太适合现在人。但是你既然问了，我就告诉你怎么修了。
好了，今天的回答就到这里吧。

有一无空：“准提法门”，你自己怎么认为就行，因为有不同的说法，咱们大乘说准提菩萨是观音菩萨的另一个化身，而藏传密宗也有说准提菩萨是释迦牟尼佛的一个化身。如果你认为准提（菩萨）是观音菩萨的化身，也算极乐世界的法门，你不用太在意。

有的说准提菩萨是释迦牟尼佛的化身，有的说是观音菩萨的化身，各有各的说法。不用管这个。是不是另一个buff？任何咒语都是连接它背后的那位大神的，只要能和他产生感应就行。只要是能和佛菩萨感应的，那都算是个buff。

记性不好的就背虚空藏菩萨咒。虚空藏菩萨有个咒语可以提高记忆的。

虔诚的行者，”目前少林寺还有类似的武功秘籍和气功吗？“，这应该你去问释永信吧。应该有吧，据说有，他不是一直在教吗，少林武术学校，还有很多的，一直都有，也有硬气功，那不是硬气功吗，铁头功那些都算是气功。还有易筋经，这个是真的，达摩的确流传下来易筋经。除了易筋经外，还有一套功法能打架，用来打架的武功也有。
还有现在人适合修的是哪些气功？我个人认为修气功，这些前期是为了让身体更快的健康而已，但是后来你要坚持往这个方向努力，一辈子修气功，我觉得这已经不是修佛法了，修佛就是要舍弃身体。

all is well，《达摩大师血脉论》以及《黄檗禅师传心法要》是不是已经不适合现代人学习了？并不能说不适合学习，而是他们那个时候写的书不是按照我们现代人的语言来写的，所以我们难以理解。
还有他们那个时代的人根器比咱们要高一些，所以这些书都是针对于境界比咱们高的那些修行人写的。我们现代人要想学这些书，你得先有一定的修行基础，还有对佛法基本的认知。大的框架你都知道了，再去看就能看得懂，所以不是说不适合学。

闲寮，我是一个初入佛门的修习者……，你问这个问题，我倒是想问问你，你有没有看过我的两本书？《坐禅一》和《坐禅二》。整个佛法体系先看完，然后再看什么宗派，每个宗派它侧重点不一样而已，但是佛法体系都是一样的。
佛法是什么？就是这个世界的真相，佛法告诉你的是世界的真相，而每个宗派更多的是专注于某个理论或者某种修行方法上，在这之上才建立的宗派。
所以你先把这个真相弄懂了，然后就知道该怎么办了，要不要学习哪一个，每一个都可以学，每一个都有不同的缘分吧。
像以前我在网上看了李连杰，他是和密宗有缘嘛，他是学密宗，为了得到一个灌顶可以等十年。从我的角度来说，这个有那必要吗？有这个想法。但是那就是人家的业啊，人家就和那个密宗师父有缘，那没办法。所以你先把这个书给看完，对佛法整个逻辑，整个大框架都有了大体的了解之后，再看其他宗派的书，好不好？

老奇了，人有很多前世嘛，有可能在过去世修过道，这个很正常，但是你问是道厉害还是佛厉害？这样的问题的话，当然我们作为佛教徒的话肯定说佛厉害，因为这个理论是更加究竟的。
道教是以永生为目标的，你看他们的书最后是把意识依附到他们称之为“炁”的那个东西，也是宇宙的最根本的元素吧，也是物质，依附到那里，然后才能永生，说什么与日月同寿，天地同寿那样的说法，我们是不求永生的，而是直接断生死，不再轮回，也是以这个目标来修的。
还有，发愿不一样，道教毕竟是为个人目标修行的法，他们都是以个人目标。你看网上搜一下，吕洞宾和他师父的那段对话，吕洞宾问师父，你都度了多少年了？在那里边那个师父应该是已经很久了，上千年的修为，吕洞宾是几百年的，但师父说，就度了你一个人，吕洞宾问为什么只度一个人呢，我可不可以自己下去多开道场多度人，这样行不行？他的师父说，凡夫普通人有这样那样不好的地方，所以不值得度啊，这样的一套意思。
所以道家那边，可以说是自古神仙还是神仙来做，他们的说法是这样的。他们认为就是这样的，而且按照道教的逻辑来分析，上边那些有官职的也算体制内的公职人员，神仙们，都有岗位，那个岗位既然是有限的岗位，那你当个散仙可以，但是要想上去争这个岗位的话，估计他们就不是很喜欢，所以从这个逻辑来分析的话，他们那边是可能不是很乐意来度人，应该是这样的。
所以佛教还是比较究竟的，单纯的从理论上讲，逻辑上讲，我们还是觉得究竟，不讲妄想分别执著，只是以我们凡夫普通人都能理解的逻辑来讲的话，佛教是普度众生为目标，道教以个人的永生为目标，你觉得哪个好那你就修哪个。
还有，连佛教内部对业讲的也不是很透彻。业是必须要消的，道教那边更没有什么业的说法，只要你成神仙了，那一切过去了，一切全部影响不了你，他们称之为承负，就是能压住你的负担，你修行就是为了打破负担，可以说就是一种躲避吧，也不能彻底销毁，而是躲避。所以有些修道的人就修偏了，到处去吸气，所谓的吸气，什么吸日月精华也好，还有吸树啊，木啊，花花草草这些精华，甚至别的人的精气也吸，有这样的修法。这个从业的角度来说，这是在造恶业嘛，但是他们那边倒没有什么太大的说法。
目前在网上看的话，道家那边比较认可的，出来露脸次数比较多的，还是那位已经去世的张志顺道长，看他的说法，再看他说的一些理论，你大概了解一下就可以了。所以道教修再好，他连阿罗汉都成不了，按照我们的说法是他们成不了阿罗汉的，最多能成为无色界定，那个程度就已经算是顶天了，他们解脱不了生死的。

觉，般舟三昧，就是行经，心里一边念佛也好，念经也好，念咒也好，一边走一边念。没有说九十天不坐不卧行经念佛，这种事不可能有。七天甚至九十天，你别说七天了，七个小时，你让人七个小时不坐不卧边走念佛都够呛，正常人都很难做到，一天二十四小时都做不到，怎么可能九十天。
如果真的有人光是靠走路，一边走路能做到九十天，肯定是佛经里说的什么鬼附体，魔附体，靠魔力来维持的，那不是正常的修法。 我们所说的行经，般舟三昧，就是全身心的感受，你一边慢慢走，慢慢思，慢慢念，心里念佛，同时感受整个身体的所有感觉，专注的去感觉身体。
这叫小四念处修法，以前也讲过的，这种全部都要感觉的修法。但是这个和解脱还是有点距离的，你靠这种修法是解脱不了的，最后还得靠禅定，所以我是不相信有人能够九十天都不坐、不卧、行经念佛的，佛也没有干过这种事儿。

CJ，请问寻找与自己相应的修法/法门是否有推荐的路径和方法？你听过我讲的《圆觉经》没有，《圆觉经》后面有三种法门，奢摩他、三摩钵提、禅那，怎么选，像占卜的方式一样向佛菩萨求。你也可以向佛菩萨求，就把你知道的所有法门全部写下来，然后像个转盘，赌一样。怎么赌法，你自己琢磨琢磨就可以了，也可以像摇签一样都写在签上，然后摇一摇看掉出来哪个，这都可以。
主要是求佛菩萨加持，让他帮你做决定，你自己不能做的话是这么做的。但是一般情况下，修什么法门就看自己喜欢哪个，讨厌哪个，就算没有讨厌，自己感觉和哪个很有缘。多多少少都有这样的感应，很多人、绝大部分学佛的人都有这样的感应，觉得自己和哪个菩萨感觉更亲近啦。有的话你就修他的法门就可以了，没必要刻意的去研究，如果你自己觉得没有特别喜欢的佛菩萨或者哪个法门，那你就慢慢试一试嘛，最常规的从《地藏经》开始一个一个试，我建议初学最好是念一年《地藏经》，不管是喜不喜欢，先念了再说。

素山Celine，敬三宝这个没有问题啊，这个是入门的。一开始对凡夫讲的所有法门，都可以看作是方便法。因为人们不尊敬三宝，所以人家要求恭敬三宝，这个没有问题吧。尤其是对在家的初学，那些刚来皈依的初学，要求先从恭敬三宝开始学习，这个没有问题。高深的佛法也谈不上吧，高深的佛法到你的修为达到一定境界才会提，发菩提心也是，达到一定境界了才可以提，一般一开始前期都不提，我也没说不要恭敬三宝。
这和Tai师父说过“遇事往佛菩萨处去求”，这是有矛盾吗？这有什么矛盾啊？恭敬三宝和向佛菩萨求有什么矛盾？如果你求了佛菩萨，你就不恭敬三宝了吗？那些三宝也是佛菩萨的一种驻世的、推广佛教的、推广佛法的这种人的组织、僧团，他们有他们的功德，而且佛法也是靠人来传承下去的，所以应该恭敬。
我也教大家，除了放生之外，也可以去寺院里做布施、供养，我也教大家做啊。不是让你遇事往佛菩萨求之后，就完全不去寺院里做功德了。而且你想向佛菩萨求什么事情，先做功德，这个做功德最好的方式，还是放生和在三宝上布施。所以还是得去那里，佛菩萨就是让你这么去做的。
你想向佛菩萨求什么愿，自己又没有功德，你要做功德，不去三宝那边做功德，而是去乱七八糟的地方，不相干的事情上做功德。尤其是一些富豪们，去国外布施，去国外做什么，还跑去美国做慈善……，这都是怎么说呢，他们有个人的目的，并不是纯粹地想做慈善。
所以你要做好事先在自己周边，你周围有寺院的话去那里，先从这边开始，这个没有问题，和我说的完全不冲突，应该是没有冲突的。

山摇娜，鸠摩罗什也是团队内的人，他是教职业的再来人来传法。如果不是四大职业内的人，他第一个目标就是消业和度人，只度和他有缘的人。如果是四大职业的人，第一个目标主要是做传法团队给的传法大任务，其次是自己消业和度人。在这里没有什么出家在家的问题，也没有什么清静不清静的问题，主要是消业。
再来人比谁都怕自己回不去，他自己清楚什么事该做，什么事不该做，而且后边还有团队和搭档一直看著，所以你说的这些鸠摩罗什的事情都是他应该消的业，都是他命运当中安排好的事情，毕竟他自己也有业要消，同时还要进行传法。而且他的这种行为也是一种筛选一些智慧低的人的一种方法，如果有人觉得他这样做不如法，所以不听他的法，那没办法，人家就那个智慧程度。

莲花生大士是文殊菩萨的弟子，不是文殊菩萨。
你说泡温泉能痊愈，实际上怎么说？这只是一个契机而已，是那个人的福德和智慧已经到了可以治这个病的程度，这个时候才会出现这种机缘，有人告诉他有这么个温泉，或者有人带他去。如果他的福德、智慧、功德都没有到这个程度，不可能遇到这种事情。所以先有功德，然后才有可以治病的这个事件。
其他什么遇到好医生，都是同样的道理，先有自己的功德，你才有可能好，遇到可以给你治病或者点拨的老师、师父、医生之类，功德不够的，根本遇不到。

靖，莲花生大师是哪个世界的人，他是文殊菩萨的下边人，他是文殊的弟子，他和赤松德赞两个人都是文殊的弟子，一个是学政治的学人王的，一个是学那个，莲师是驱魔师，是有传承的认可的驱魔师。

第三个问题，曼扎盘，这个我不敢说他们供的好或者不好这样的话，这个很正常，他们供什么都无所谓，只要不是供坏的东西，这个曼扎盘我查了一下，它说的是想像整个世界都在一个小的盘里，然后供养。也就是想像自己供养整个法界众生吧，是这样的意思吧。这个很正常，没有什么问题。
至于念莲师祈祷文，你说的莲师是莲花生大师吗？是密宗的创始人吗？他没有问题，人家是文殊菩萨的弟子，他是文殊那一系的人，文殊身边的人，人家也是菩萨级别的。有人说他的现状怎么样，我不知道，那他是谁，反正莲师很正常，莲师人家功德也大著呢，他创立一个门派也不容易啊。

好像无话可说，这个就是发愿，虚云当场发愿，雪覆盖的所有众生自己全度，这么发愿就行。
这种叫怎么发愿呢？这种事情基本上佛经里不是明说的，但是你敢下这个狠心，他马上就给你这种感应，这种结果。你只要发愿就行。如果你的修为也到了，你要求雨，可能天下大旱，你要求雨，你就发个大愿，雨水所覆盖所有众生我全度，这么一狠心，那就能来。

虚云的问题，他年轻时候抛下两个妻子出家，但是后来两个妻子都出家了。
这个前面讲过的，佛缘和其他缘不一样。如果你能把恶缘转换成佛缘的话，这个算是成功了。如果你不能转化，两个妻子一直憎恨他一辈子，发愿一定要把这一辈子没续的夫妻之情，下辈子还要继续下去，那就又结下了更大的恶缘。不能说是恶缘，反正这个故事就没结束。但是两个人都出家了，那就可以了。
父母也是，父母放他出家那就可以了。如果说产生不好的情绪，一定要心里诅咒这个孩子，那些就不好了。

逍遥梦见沧海，虚云是再来人，他是阿罗汉转世的。

净空法师已经圆寂了吧。净空法师是菩萨转世，他不是极乐世界，也不是娑婆世界，他是另一个世界来的，他只是来渡几个和他相关的人。所以一开始是他想往大陆过来，但是后来发现不太适合，所以就阻止了。毕竟他不是我们极乐世界设计里边的人，所以就阻止了。
我也看过他讲的，后来被人攻击的那一段，就是千禧年过去的时候，有一段黑暗日子，不是社会的黑暗，而是整个天地都变成黑夜的那种说法吧，我也看过。但是怎么说呢，他可能是，自己往自己身上泼脏水的一种方法吧。

念佛方能消宿业，印光和尚说的都对，反正咱们都是一伙儿的，我只能承认他说的都对。至于净空，他不是我们世界的，他讲的对不对关我什么事啊？我就不管这些了。你愿意听就听，你不愿意听就不愿意听，但是我是看过不少他讲经的。他讲经在最高义理上，是基本没什么错的。我看的那几段都对的，你愿意听就听。

净空法师是其他世界的，但是他要来这里带他的几个人，那就得按照我们的规矩来，不能传其他世界的法，只能传极乐世界的法。

净空不是这个世界，也不是极乐世界的人。他只是来带几个和自己有缘的人而已。他也有搭档，不过他的名字和他的搭档的名字都不能透露。他自己要求的，后面知道的人也都不说的。反正他已经结束他的任务，他想做的事情已经结束了，就让他回去吧！别再把他往这里引了，好不好？

至于妙法老和尚的书，这里找不到了吗？我以前是看过的，我不知道是不是已经被禁了，还是怎么的。

宁缺岁岁平安，梦参老法师去了哪里，我真不知道。这种事情，你靠你自己的修行，等你有了神通自己看，别问别人，基本上告诉你也可能是扯淡的。

还有梦参老和尚，我看过他的一些视频是没有毛病的，我觉得可以信赖。至少已经去世的人，他没有什么太大毛病，可以看，活著的人你最好还是悠著点。

如一2024：南怀瑾不是咱们团队的人。但是可以出来广泛地传法、还留下很大影响力的人，都是安排好的人。就算不是团队内核心人物，不是团队再来人，但也是能达到天人的吧。你愿意看就看，而且他的法基本上（是）接引新人、接引初学用的。

南怀瑾，我不好说，毕竟不是很熟的人就不好评判。
他抽烟到老能往生吗？按理说光是拿这个身体的话不能说往生，但是他做的功德很大，这个也很重要。他一生所造的功德很大，也算到处传了很多的法，帮助了很多的人，所以功德足够大的时候，他的修为不行或者身体层面上有障碍也没有关系，可以在佛菩萨的巨大加持力下往生。毕竟往生不是个人的事情，凡夫自己是往生不了的，只有在佛菩萨的加持下带过去。

用志不分，元音老人的书我从来没看过啊，他随便节选一段来问我，可能就是断章取义的问，我就断章取义的回答：这一段是纯属扯淡。可能是这样个回答吧。我从来没看过，所以我就不评论了。

啊多大的呢，人年纪大了，已经都是气竭、气衰，精气枯竭的时候。筋膜也好，整个皮肤下边都会塌陷下来，骨头是顶著的，但是皮肤下边的筋膜、肌肉，都会收缩、塌陷，所以就会出现这种情况。

Tai贤心8055，我以前回答的时候专门就说过，不要问我其他人的修法是不是正法这类问题，我的嘴里一说出来，大家都开始传来传去，传的过程中又变来变去，我不适合说这样的话。所以你想了解的话，你可以去了解，跟他问问，他们是怎么个逻辑，佛法的理论上怎么说的，怎么打坐，还有什么发愿修行戒行这些都问问，你跟他了解一下就可以了。
我在这里教法向来都是公开的，也不限制你去学更多的法门，不管是佛法、道教、还是其他宗教，还是科学，所有的你可以都去学，学完了觉得哪个更适合，哪个更像真相，那你再学哪个。
尤其是这种，教你拿出专门时间来修行，是想改变你的生活的这种哲学也好，改变你的思维，先从改变你的认知，改变你的认知信仰，然后让你改变生活模式的这种教法，一定要有个限制，不能像恶意竞争的广告法一样去诽谤别人，或者和别人进行比较之后，自己说他们是那样的，我是这样的。
除了佛之外，其他的还是尽量少说。佛是可以这么说的，看佛经里，佛讲外道，因为佛是从最圆满的境界里，看外道它的局限在哪里，明确的可以看出来，然后外道的逻辑是这样的，而我的逻辑是这样的，这样可以说。
但是后世的传法人来说，在大部分正常人眼里，我也是个普通人而已，我不能诋毁别人，这样不适合，也不想造这个业。而且我也没有深入了解其他人的一些法门，像《心中心法》听是听过，但是我也没细看书什么的，还有这个元音老人不是已经去世了吗，去世的人更不去看了，他的传法也就到那个境界了。
像南怀瑾，也有很多人看他的书，既然去世了，他留下来的书已经定型了，定格了，有人看了之后，大概梳理一下他的逻辑，这个也可以，你找一下看看就可以了。
至于能不能了生死，那得先有个生死是怎么形成的原因。他逻辑上得把这个说清楚了，然后再教你怎么解脱，还有绝大部分人教人修行，他更注重的是自力，绝大部分理论都是这样的，教你怎么修行，但很少有人说佛菩萨的加持和自力是一样重要的。这个是…，但是很少有人说，就算说了，他也很难明确地告诉你什么条件满足了，能引来佛菩萨的加持，这个很少有人能说得清楚的。所以你去和人比较一下，你去了解一下他的说法之后，看看吧，你自己判断。
还有你说结什么印之后，印不让天魔凡人看见，拿个布盖，这个倒是可以的，反正咱们凡人是用肉眼看的，你盖住了看不见的确是。但是天魔是你用什么盖都没有用的，人家又不是用肉眼看，而且在阳神状态的生命体，物质都不存在，从他们那里看人也是一个阳神状态的光体，只是有形象的光体，而且更粗重的那种物质。

第二个问题，我们中国唯一的《六祖坛经》是法海编写的……，法海是真人，但他不是再来人。法海还有蛇，还有许仙的那个故事，是真有其事的，虽然名字是稍微改了，但的确是真有其事的。

还有王凤仪善人讲疾病对照，讲什么病是什么造成的，你可以用吧，不过王凤仪我只听过，没看过太多，就看过一两个病例，没看过太多的。

麦子如风啊，这个活著的人咱们就不评论了好不好？广钦和尚已经去世了吗？我不知道啊，反正我也不敢再说什么了。

你问的这些人，我大多都不认识，他们说的什么修行方法我也不知道。还有，别让我评价别人的修行方法、理论，这都是引战的。他们也有他们的粉丝，他们的追随者啊！你这么一问，我随便说几句话，就把一帮人给得罪了，是不是啊？所以就没必要！还有每个人因缘不同啊，我前些天发了几句关于基督教的事儿，就有人有点儿坐不住了，所以说，就这些事儿就别提了，好吧！

夏莲老居士我不认识，他的书我也没有看过。你找人问的时候，尤其是你找和尚问的时候，不要拿那些居士的东西去问他。明白没？这是一种不敬，人家是专业的，居士是业余的，你拿业余的去问人家专业的干什么？你就问你想问的就可以了。你把人家的读一遍，然后再把别人的再读一遍，你自己对照一下，看看哪个境界高，哪个合适你？主要还是看哪个适合你就学哪个，不要到处去拿对比，没有意义的。

炳麟，别人的书，他的书我都没看过，所以我也没有什么表达意见的资格，没看过嘛。

李磊，我以前很喜欢看宣化上人的，不过他的已经算是很老了吧，虽然谈不上过时的问题，如果你没看过的话可以去看一看。然后现在在网上能看到的就海涛法师、体佛法师，好像都是台湾人，大陆的人讲法好像没有他们那么广，人气没有那么高。不过他们都是学院派的，都是拿佛经里的那种名词一套一套说的，你要没有基本功底的话，你都听不懂他们在说什么。就是很多佛学名词吧，都说那个的，你可以去听一听。
如果是你要读经的话，就读大乘十三经，读《心经》、《金刚经》、《法华经》。

S N Z Y L G，这是近代大德当中，他们当中修行经历，对后人修行是有指导意义的，哪些对后人修行有指导意义。我觉得最重要的是发愿，这只是你心态转变的话就可以的事情，其他的怎么修行怎么怎么打坐这些每个人因缘都不一样，能努力就好，努力不了也每个人都业也不一样，努力不了也没有办法，因为业就是每个人不同的障碍。
但是发愿是人人都可以学的，哪怕有些人是业障很重，修为很低，但是也可以发大愿，也有的人是能做到的。但是有些人是修为很高，但是他发不了愿，已经达到二禅三禅的人，但是他不会发愿，所以你这个愿力才是，我觉得是最值得学习的东西，这些大德当中。

尸体同志，别人的事就不要问了，我不知道。这次讲法的时候我就定了规矩啊，不评论其他修行者，不管是出家人在家人，好像这对他们的信众也好，他那个人也好，都不太好。人家也有他的信众，不管他教的是什么法，高端的大乘法，还是密宗的法，还是小乘的法，哪怕他的理论欠缺，欠缺逻辑也好，哪里不好，只要是正常的把人带往好的方向，从当下这个境界里往好的方向带，那都是好的老师，我就不评论他们怎么样。
所以你说的这个人我都不知道，有这样的人我都不知道，以后就不要问这些其他人怎么样的问题，我就讲我自己的法就可以了。

杨宁这位，她不是极乐世界团队里的人。

下一个问题，紫薇圣人，这个怎么说呢，不敢说有，也不敢说没有，因为这个是后人封的。有人出现，他做了很大的事之后，后人就给他封个什么。
有可能是下来的人，比如说教员，教员活著的时候，虽然歌功颂德的人多，但是还没说到天人这种程度。但是后来就开始有人说了，他可能天人下凡，甚至是菩萨下凡，都有的说法。还有些出租车司机，在出租车里挂教员的像，也有些家里还挂著他的像，说拜他还管用，也有人这样说的。
所以紫薇圣人到底有没有，等事情来了再说吧。而且圣人出世，那肯定是在乱世，天下大乱的时候，需要有人出来收拾这个局面的时候才会出现。天下太平，至少在目前中国国内还是太平的。

先拜众生再拜佛，弘一是不是再来人？不是的，弘一不是再来人。

张祥前，没听说过，我也没看过他的理论。我讲法就专注地讲自己的，对别人的说法，我就尽量不评论。一说出来，有人就到处传，说我说某某人的说法是对的或者错的，拿这个来说事。这个没必要，我就讲自己的法就可以了，大家也尽量少问。
如果是已经社会上很普及的，大部分人都知道的，这种人还好一些。问一些犄角旮旯，不是很普及的这种人，我也不知道，还得上网查一查，这样得费很长时间。这个没必要。

贴吧用户_QUDy8Na，明朝的憨山大师是净土团队的吗？他真实身份方便透露吗？关于憨山大师，别人的事我就不好说了。不过他的确讲了不少净土法门的事儿，他也提倡念佛，也是在净土禅的发展上做出了很大的贡献，所以也算是，你就那么认为就可以了。

龙华三会，你网上搜就有。这个不是什么特别秘密的事情，你网上搜就有。这类能网上找到的就不要问了。

天才樱木花路，你说的这个十住、十行、十回向，这是《璎珞经》里的吧，佛说《璎珞经》里前面还有个十信。我对这些说法的理解是这样的，只有十地是和真实妄想对应的果位，而前面的十信、十住、十行、十回向都是修行的态度，修行人的一种态度、信念，我是这么理解的。
那信是什么？以前讲过由信而入，由信而住，由信而悟，信是第一步，你得信正法，信佛法是真实的，是这世界的真相，你得有这么个信，所以把信放在第一位。
然后是十住，十住是修行的过程，主要是修心的过程，这个时候的心态。然后十行是消业的部分，一个是持戒，一个是行善，一个是忍辱，当恶报来的时候忍一下，让它过去，这个事情主要是消业的部分。
然后十回向是度人的部分，我们的回向只是把功德回向给其他众生就完了，但是菩萨罗汉他们的回向，是真实地去把那个人给度出来，带出来，这才算是真正的帮助人了。不是简单的把功德回向给他就完事，真正把人给带出来才算结束嘛，所以在这里叫十回向。
后面的十地是菩萨的果位，这是我对《璎珞经》的这个部分的理解。每个人对佛经都有不同的理解，其中这种核心义理部分，和修行有关的部分是不能有偏差的，《璎珞经》的这个部分也算是义理的一部分。
但是修行的态度，有些人在境界很低的时候，也能拿出很高的态度，也可以发出很高的愿。也有些人到了阿罗汉，他也不发大菩提心，他的态度就那样。没办法，每个人都不一样，我们不能要求每个人必须和境界有对应的态度，所以这是态度问题，佛给出的每一个十信、十住、十行、十回向，都有个名字，都有内容，是希望人们以这样的态度认真对待修行，但是真的放到每个人身上，那就不一定了，我是这么理解的。
分别心是阿罗汉开始有的，分别心那是真实存在的，而不是态度。

小小小灵儿：“一生补处（菩萨）“，就剩一个业，可以这么解释，就剩一个业和一个妄想。这一个业消完，这一个妄想也就消了，然后就可以成佛了，这么个意思。

三颗橘，《阴律无情》这本书真的吗？我觉得有真有假，有些夸张的地方很多。这种讲因果、那个世界的规则的内容，看一看就可以了，不要太过于把它当真了。

无明萤火：正法眼藏在这里是一种比喻。给迦叶传的是用菩萨的“妄想”来观下边的“分别心”和“执著心”。观，在这里比喻成用“眼”，实际上是用“心”，（其实）也没法说是用心，或者是用“妄想”来观，怎么说都很难解释、很难比喻。而且禅宗是什么？是以心传心，是两个阳神重叠在一起的状态下，把上一个禅定状态让下边的人体验一下，就（是用）这种办法传授的。所以，正法眼藏，不要用你的眼睛来看，说真的不用抠这些字眼。

“见惑”是认知。执著分三个层次，前面讲过，“见”、“执”，中间还有个“取“，”见取执“这个顺序。“见惑”是“我认为”，认知上一个错误的疑惑、错误的观点。
“思惑”是思想上的错误的观点。可以这么认为的。思想上这个怎么解释呢？我们认为：一般不认可因果的思想，都是错误的思想，我们是这么解释的。认可因果的话，那就算是正确的思想。

老衲打一坐，能消万担粮，这种公案里的说法，你看一看就可以了，每个人有不同的解释。在我看来，他说自己作为一个老修行、修为高的人，他认为他自己打坐修行的功德很大，我是这么理解的。
实际上公案这个事，对现代人来说都不是很适合，为什么？因为现代人是读了很多书，讲究逻辑的，你讲那些听完之后懵逼的那种问题、产生更多疑问的问题，反而对现在的人不适合。现在人就用现在最直接的办法，告诉你意识是怎么样的，然后就修行应该怎么样，这样明确的告诉你。我们都是靠有答案的学校里教育教出来的，考试也是有答案的试题，用那些公案的很玄的问题让你去思考这些，现代人根本没有用。你出一些听完就有点懵的问题、当下想不出来的问题，人家就拿手机查这个答案，哪有时间去想那个，是不是？
所以说，咱们现在要的就是方便面一样的佛法，要速度快，虽然修行过程肯定要很长时间，但是在理解上要快速的理解。你不能跟人说什么深入经藏智慧如海，这句话对，你有时间深入经藏吗？真的你有没有时间读，十年出家读十年佛经也就那样，能把大部分经书都大概看一遍就行，但是这个和实际修为又没什么太大关系，义理上有点通了，实际修为又是另一回事。

慧光，《大乘起信论》的心缘相，心缘，我的理解是心中攀缘的意思，就是说我喜欢某个人讲法，我喜欢某一种讲法类，这种叫心缘。比如说大家在这里听我讲法，大家喜欢我这种风格的，这种大白话风格的，这也叫心缘相。所以他的意思就是不要被这种相抓著，被这种相牵著，执著于这种相的意思。只要是法你都听一听，不需要非要听一个人的。
因为凡夫他都有情绪，有欲望，他按照自己的情绪、欲望来判断哪个更适合自己，让自己更心生欢喜，所以说心缘相也是不可避免的事情。他说的这些，不要执著于言说相、文字相，那问题是你不执著于言说和文字的话，你是怎么接触佛法的？那不都是书和文字嘛，对普通人来说讲的都是书和文字，咱们还没有到以心传心的境界，这种情况下只能是书和文字来传。所以说我们不执著，就是在已经有的书和文字上，我们就不再特别地追求，这个一定要是这样的，一定要是看这样的书，一定要看这样的文字。比如说佛经，一定要尽量看原文的，什么巴利文的、梵文的，这样才是真正的学习，这种执著就不要了，这个意思。还有心缘也是，你喜欢某一种讲法类型，你不要把这个看得过重，他的意思就是这个。
还有听法，还有一种方式，就是你不用去思考，你不用特别地去思考，你就听一听就完了，当下忘记也没关系，只要是你听到了，它都会记录到你的意识深处。所以说有些佛法、佛经你理解不了，那没有关系，你就当下念一遍就完了，你念完，你只要认为这个是对的，虽然我不理解，但是起码这个佛经应该是对的，那这么一认知，它就已经存到你的意识里。当你的修为到达一定程度之后，自然会翻出来，就能看到，就能理解到什么意思，而且在关键时刻，说不定就拿出来能用上。
所以以前也是我在庙里，师父讲法都是有时候讲一些高端内容，对普通人也会讲，他提前都会说大家听这种佛经，你听这种法你只要听一听就可以了，不用特别地去思考理解这些。

炳磷，“或觉或了”在这里，了是灭的意思。业也可以叫了业，心也可以叫了心，也有这种说法的。
“或觉了诸心入于非心”，就是觉知之后又给灭掉了。“诸心于非心”，在这里，“诸心”是我们正常起的这种妄想。“非心”是另一种状态，这是分别心下产生的不同的状态，可以这么理解。以分别心来看，这个执著和那个执著，把这个两个都灭掉，这个意思。
还有“觉了非心出无量心”，就是可以说分别心都没了，那就到了菩萨的妄想状态。
下边“或觉了非心不非心，能知一切心非心”，就是到了菩萨的妄想状态的话，再把下边这些分别心都给觉知和消灭，这个意思。“非心非不心”都是分别心下出现的。
还有“能知一切心和非心”都是分别心下，有了分别心就有了非心和非不心的区别，这些都可以这么灭掉。
然后“如是缘心不同”，你抓著哪个分别心去追的话，这叫缘。
“至处亦复非一”，后面还有话吗？怎么到这一下断了？我记得这些是《释禅波罗密经》里的对吧？好像是这样。“至处亦复非一”，我不知道后面还有没有什么话。“至处亦复非一”就是非和一，是分别心下产生的多个不同的状态。所以“至处亦复非一”就是把分别心都灭掉的状态，称之为菩萨的智妄想状态，菩萨的妄想状态叫智出，可以这么说，反正我是这么理解的。我以前读这种像绕口令式的话，也是费老半天到处去查看的。

天才樱木花路，“慧解脱”、“俱解脱”这是小乘说法，大乘一开始有，后来不再拿来说了，因为这个东西只会让你混淆而已。
“俱解脱”按照原来的说法，“俱解脱”是正经的解脱，就是证得阿罗汉。而“慧解脱”就是，什么初禅、二禅、三禅、四禅都可以给它起个名字——”慧解脱”好像八种吧，都给它起个名字，都算是解脱，等于不停地给人取名相，不需要的，都给几个名字说是解脱。所以这个事后来就不再这么解释了，只有小乘法里还有这样的说法。

天才樱木花路，阿罗汉是没有执著的，所以也没有我执，只有相。你说阿罗汉法执未破，这个“法执”怎么解释？世间万物都可以称之为法，认为世间万物存在，这个叫法执。还有一种所谓的法执是修行人修到一定程度之后，认为自己认识的那个佛法就是正确的佛法，这也叫法执。我认为“阿罗汉法执未破”这句话本身就不成立，阿罗汉那里没有执著心，只剩分别心。
还有这个变异生死，我不知道你是从哪里听来的，我说的是“分段生死”吧，但我也知道，我也看过，在佛经或者各种论、疏、品里的确出现过。阿罗汉的变异生死，我认为是后世那些修行者们给佛经里加的解释，对我们现在人来说没什么意义。你还不如按照我写的，先了解分段生死是什么就可以了。分段生死就是：你对当下妄想的执著，想让当下的妄想持续下去的执著，有这个执著就成为凡夫，成为非想非非想处天的众生。

法华经里的法华三昧，不管是什么三昧，你在百度里查一查，有108种三昧，甚至更多。法华经里提的三昧，或者说大乘经典里提的三昧都不是凡夫境界上说的，凡夫境界上只能算入静的状态，三昧是到了菩萨状态之后才算的。
所以你问的“法华三昧”，现在的你不需要考虑，你现在就正常修行，先念经念咒，灭文字妄想，再打坐双盘，灭注意力进入禅定，先坐到初禅，你能进入初禅之后再说其他的。光是初学进入初禅，没个十几年二十年的功夫是不可能的。

海之恋，我们通常认为守五戒或者八戒，最起码守五戒的在家居士和在家修行的女人，在佛经里叫“优婆塞、优婆夷”，这些人就称之为“善男子，善女人”吧。

掌南飞，达摩祖师的偈语：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。这就是字面意思，没什么好解释的。当他开始传的时候，后面的事情还没有发生，所以“一花开五叶”就是个谜语。后面五祖到六祖出来了，就知道他说的既是谜语，也是预言。这一句话也没什么好解释的，就是这个意思。
二祖传给三祖：“本来缘有地，因地种花生，本来无有种，花亦不曾生”。“本来缘有地”是传法要讲缘分，佛不度无缘人。“因地种花生”是先得有人愿意学，有想学的愿望时，才有人来传法。“本来无有种，花亦不曾生”就是空的意思，在佛的境界里，一切本来都是空，想学的愿望是空，传法的事也是空。“花亦不曾生”就是修行成道这个过程也是空。
“花种虽因地，从地种花生”有人愿意学，所以有人来教，看人愿意学的程度和根器来教。“若人无下种，花地尽无生”，就算人有根器，也有想学的愿望，但是没有人来传法的话，他也成不了道。已经解脱的人来带的情况下，才有可能解脱。
“花种有生性，因地花生生，大缘与性合，当生生不生”。“花种有生性”就是所有人都有佛性，本来都是佛，所以他就有成佛的可能性。“因地花生生”就是根据他的大愿和根器来传法。人人本来是佛，都有成佛的可能性，但是他得有缘分进入可以学佛的环境，才能学佛，然后成佛。“大缘与性合，当生生不生”，“大缘”就是有佛缘，得先在佛法上种过善因，才可能有佛缘。“性合”就是他的信念、愿望。想学佛的愿望和佛缘都契合的情况下，该生的时候就应该可以生。生和不生应该是从分别心的角度来说的，都是一样的意思。
“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”。“有情”可以说是有缘，有缘的师父来教。“因地果还生”，所以有因缘的情况下，他就可以修道成佛。“无情亦无种，无性亦无生”，这个简单，反正在佛的境界里什么都是空，所以有情也是空，师父也是空。“无种”就是佛性，我们所讲的都是空。“无性亦无生”，佛性还有修行成道的过程，从佛的境界来看全是空。

海之恋，善男子、善女人就是守五戒或者八戒的在家信众，佛经里叫优婆塞、优婆夷。

回忆助攻，“如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生耳”，这句话就是字面意思嘛。他不是单纯为了度和自己有缘人那么简单，如来可以处在那种《圆觉经》里讲的叫“禅那”状态，一直提供加持力的状态。通过“中间人”把加持力传递给所有众生，和自己有缘的众生的有缘的众生的有缘众生，这样传下去。
当然这中间的“中间人”起码是菩萨和罗汉这样的级别，他那个传递的加持力会足够强。如果是凡夫的话，就基本上没什么加持力传递了，所以他不只是度和自己有缘的人，可以一直帮助普度其他人。

上天安排最大，达摩和慧可的对话，前面就不用说了，最后面的这一段，“我心未宁，乞师与安，慧可禅师便说”，再往下“诸佛法印，可得闻乎？”慧可问就是佛法，最核心的佛法你知道吗？
祖师是说诸佛法印，匪（非）从人得。就简单来说，这不是人从人那里得来的，就是字面意思，你不要想的太复杂，这不是从人那里得来的，是从上面往下传来的。
然后慧可禅师听了很茫然，便说“我心未宁，乞师与安”，我心不安，我心里很不安焦虑，有不好的情绪。请你帮我安一下，祖师回答说，“将心来，与汝安”，你把心拿出来我给你安。
慧可禅师沉吟了好久，然后想了一下“觅心了不可得”，他拿不出心来，他悟了一点，然后祖师于是回答道，“我与汝安心竟”，我帮你把心给安了，这么一说。“慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟。”
在这里有一个问题，可以有两种解释，一种是“觅心了不可得”，他专注于想这个事儿，心在哪里，我怎么把它拿出来，专注于想这个事儿的时候，进入了参疑情的状态，也就是说你在参疑情的时候，这种不好的情绪会骤然下去，所以从这里开，也可以说在达摩的加持下，短暂的这种状态下他有所悟了。
还有另一种解释是，“觅心了不可得”，他知道心是找不到的，但是祖师又回答说“我与汝安心竟”，我给你把心安了。这样一说话又变过来说心是存在的，前面说“觅心了不可得”，他是自己悟到了，但是祖师又说心是存在的，这样一来，然后他就中间想到了，这个心应该本来是没有的，本来清净的，本来是不存在的，但是因为自己起了妄念产生了心，所以靠自己的修行把妄念灭掉，就可以回到无的状态，这样也算豁然大悟吧。

慧光，你说的这些问题，我都听不懂他在问的什么，你让他先看十年前的那本书，还有这次马上要出来的第二本书，用我们能理解的话来说好不好？不要拿这种稀奇古怪的问，什么一念不生后冒出的无明种子什么种子，一念不生了还能冒出无明种子吗？一念不生，那不是已经成佛了吗？
或者说你把“念”作为文字妄想来看的话，还能冒出什么种子，无明种子，那就到了觉知的状态吧，就是用分别心来观察呗。是否能被意识觉知到，那个能觉知的意识是不是妄想和合而成的，也不好说吧，这种无明种子以无明惑尘沙惑这些，有些是小乘理论里出来的，而且更多的是，这种稀奇古怪的名词都是佛入灭之后，后来后世人的经，后世人写的论和书里，把复杂的问题又变得更加复杂，甚至把简单的问题变得复杂，增加这么多的名词来说的。
我对这些说法是很看不惯的，你就直接用我们能理解的话来说就可以了。

一念不生破了本参，本参又是什么？你是怎么理解什么是本参的？是否断了分段生死？什么是分段生死？这回讲过了。无明种子冒出来，是否是未断变异生死？什么是变异生死？分段生死，你就先把这个理论给讲讲，讲给我看看两段生死的次第是什么？我是不按照他们的理论来讲的，你就问问他们爱怎么问就怎么问，我也不想拿这个对照。

薛祖宜，一百零八种三昧，我们在凡夫的状态下去理解菩萨的三昧是根本难以理解的。咱们是有分别心，也就是有我相的，有我相的状态下的所有妄想都是以我为中心的，这一点你得理解。其次我们是有情绪的，情绪里带出欲望，然后注意力这些，所以我们所做的一切行为，哪怕是发菩提心，那也是我们凡夫的执著来做的。
在菩萨境界里是没有我相，更没有情绪和欲望，在那种状态下发的愿不是以我相为中心来发的，这种愿和我们不一样，所以你看到网上查的一百零八种三昧，每一种进入菩萨修三昧之后，会得到什么样厉害的神通或者什么好处，这些都是以菩萨之无相的状态下做到的。
所以这个时候是没有我相的状态下起的愿，是以众生为整体来思考的情况下起的愿,你理解这个意思吗？以众生作为一个整体来发愿，这样的话他的三昧也都是有一定的功效的。他进入三昧之后会有什么样的神通，什么样的好处，这个就是他的愿，可以说进入三昧之前的愿，他有这个愿，所以就变成这种状态。所以从我们视角去看三昧的话，你就当很遥远的修行看待就可以了，现在当下就是初禅二禅三禅这么上去就行。

上天安排的最大，达摩和梁武帝的对话，这里边问了，我就简单解释一下，帝问自己有没有功德，达摩说无功德，在这里一种是客观上讲，在菩萨境界里是没有任何功德的，菩萨阿罗汉都没有功德，在凡夫的这里才讲功德。这个功德是什么？就是业，善业带来的其他众生对你的好的情绪，在菩萨罗汉那里是没有情绪的，所以根本就没有功德。但是在凡夫这里有情绪的状态下才有功德，这个能理解吧？
还有一种是说法的逻辑，你执著于什么，我就会跟你说反话。比如说有人问我，他想出家，我就劝他不要轻易出家，在家修行有这样这样的好处，我就说这个；如果这个人执著的认为在家修行比出家更好的话，我就跟他说出家修行有这样这样的好处，出家更好，我会这么说的。这就是一种破执念的一种说法逻辑吧，你认为这样，我就偏偏说那样更好。
所以他说功德的时候，达摩就说没有功德，客观上讲达摩是观音菩萨的话，在他那里根本就没有功德之说，而且菩萨罗汉，哪怕是罗汉这里也没有功德可说。所以这个帝又问了，为什么没有功德，那观音菩萨说了，说这是人天小果有漏之因，也就是在轮回内，凡夫阶段的那些善因善果，所以这是有漏的，如影随形，虽有非实。如影随形，就像影子一样，影子虽然跟著你一直在，你看著它是在的，但是实际上是不存在的，影子不是真实的，是这个意思。
这样帝王就问，如何是真功德？达摩说了“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求”。净智妙圆，体自空寂，这都是菩萨和佛的境界，能听得懂吧？在那里是没有功德的，如是功德不以世求，所以这些功德都不是在世间求的。下边第一问，圣谛第一义。佛法的核心义理是什么，最核心的重要义理是什么呢？达摩就说了，“无圣”。第一个字什么念的，我都忘了。就是无圣人吧，世界是无圣。可以说我们一直在修佛，就是往佛这个方向努力。
你有这个念头的时候，就已经有了我相和人相，我是凡夫，那个是佛，有这样的分别那就已经掉入了，还有努力这个过程就是执著，这是一种凡夫的执著，有了罗汉的分别和凡夫的执著。所以菩萨那里是没有我相也没有执著的，所以也就没有无圣，也可以说是无修无证这种状态。
所以这句话就是空的意思吧，最核心的，圣谛第一义，佛法的最核心的义理是什么？达摩的意思就是一个字“空”，然后他取了圣谛的“圣字”，把它拿过来就说廓然无圣，没有所谓的圣谛，这个“圣”是后面圣谛第一义的一种缩写，他就说“无圣”，无圣那就是空的意思，你说的那个圣谛第一义是不存在的，是这样的意思吧。
然后这个帝曰“对朕者谁”，他问“你是谁”，是这个意思吧？达摩就说不识。在这里，达摩如果说我是谁，那就已经掉进了我相，所以就已经不是菩萨的境界。如果他不说自己是谁，就保持沉默的话，梁武帝还理解不了，而且按照当时的规矩来说，皇帝问你话你不说的话，那可能是要找死了。所以说达摩在这里，他回答我是谁也不行，已经掉入我相的状态下，已经不是他要表达的意思了，所以也不能说我是谁，也不能完全不回答，沉默不语，这个情况下他最后选择的做法是“不识”“不认识”这个回答，但是皇帝他理解不了，所以达摩就离开了。
整个对话里，达摩要说的是劝皇帝不要执著于功德，而是真正往空的方向去努力，就是修习解脱的智，往解脱的方向去努力，他劝的是这个方向。

下一位还是香港的这位薛祖宜，《四十二章经》第十一章最后一句，“无念无住无修无证之者”，这个应该指的是佛。是一个已经不用再处理幻化世界的佛吗？可比喻为一个完成了……，也可以这么说吧，按照你的理解也没有错，反正佛和等觉菩萨在我们这里看都是一样的。
一个佛成佛了，他可以说不再去管世界，但是成佛状态下控制世界还是可以的。实际上控制，这个世界在佛的意识里幻化出来的话，等于是佛已经动了妄想，那就是等觉菩萨。但是呢，他成佛了之后还也可以继续住世这个世界，也可以完全入灭，不再管理这个世界，把这个世界的管理权交给下一个人，然后自己就进入到纯粹的涅槃当中，这个也是可以的。
所以在这里无念无住无修无证之人，你管他叫等觉菩萨也行，叫他佛也行，这个没有关系的。

谁为爱乐，十波罗密，方便，愿，力，智。方便是，不动地之前的那叫什么？远行地，就是度人的智慧。根据不同的人使出不同的方法，用方便法。针对不同根器的人可以用不同的方法来度，这叫方便。
方便是善意的欺骗吗？你要说佛讲小乘法也是善意的欺骗对吧？那我也没办法，但是佛只讲真话，他可以部分不讲，但不会完全是欺骗的颠倒过来，这种话是不会说的。他只是部分的不讲，你说实话也不需要全部讲，别人接受不了的，那不一定全部讲。所以说应该不能算是欺骗，只是根据不同人的状态，你就讲适合他的法。
愿和妄想的区别？可以这么认为，在菩萨和佛的境界里，愿是妄想之前的那一刹那的状态，起妄想之前的那一刻，那一刹那，刹那和刻都是时间，时间的表述在菩萨那里是没有的。所以说如果妄想它前面有那么一点点准备的过程的话，愿就是那个准备的过程。
力是神通威神力吗？不是，力是度人的能力。而且力最主要的表现是一个坚定，什么是坚定？不受外境影响，还有静静的待著的时候不受外境影响，这是一种；还有第二种力，一旦决定做某事了，也不会动摇，坚持不懈的完成为止，这叫力。菩萨的那里不讲这些神通，他们已经超越了我们凡夫认为的神通那个程度了。
智是什么意思？我的书上都讲过了，现在在贴吧连载，好像这几天没有更新了。智是什么？前面的方便是对个人的传法，而智是已经到了大范围传法的程度，就是宏观态传法。
佛经里说的有十地的菩萨可以身放大光明，甚至被他的光明照到的众生都会悟到一些更高的境界，这种程度。但这也是一种表现方式，十地的菩萨已经可以给佛做左右侍者，可以稳住这个世界，对这个世界也是有相当大的加持力的，这也是一种传法方式，传达的方式。
佛才能完全达到智吗？佛是没有妄想的状态，所以你也可以说是圆觉智，《圆觉经》已经讲过了，就圆满觉悟，到那个状态也可以算是圆满的智吧，圆满的智慧，等觉菩萨就差一点点，这么理解也可以。

星星要早睡，斩猫公案表达了什么意思？为什么赵州头戴草鞋就能救猫？他为什么斩猫？就是因为有两个人在为了这个猫争执，然后他就把猫给斩了，这是不是算一下子解决了问题？解决了问题是吧。在他看来是解决了这个问题，只要把问题给解决了，人与人之间冲突就没有了，两个人互相争抢什么东西，把这个东西直接给砍掉，毁掉，你俩就没什么好争了，是吧，就这种逻辑吧。
这个人头戴草鞋是什么意思呢？就是你把这个问题给颠倒了，这个问题的核心，主要原因根本原因是这两个人在争执，是他们内心里起了妄念，是他们用执著心在争斗，所以他头戴草鞋，意思就是说你把问题给颠倒了，你应该解决这两个人的内心问题，他俩的问题，而不是你把外边的这个物相给毁掉了。
假如说现实里两个男人为了一个女人打架，你把这个女人给杀了，这算是解决问题了吗？这两个男人未来还会追求其他女人，还会发生这样的问题，有可能这个问题还会反复出现吧。
那你应该是劝他们不要执著于女人，或者放下爱情，放下淫欲等等，往这个方向推，这是正常的解决方法，是让你内心真正的解脱才是解决问题的终极方法，而不是把引发这个问题的外因给直接砍掉，这个不是解决方法。
所以他头戴草鞋就是告诉你，你把这个事情给颠倒了，是这个意思，这是我的理解。不知道你是怎么接受的。

第二个问题，提婆达多这样的故事，你网上查，都有。
提婆达多，我想讲的是他为什么会一直跟佛陀过不去？书上说，有个很久以前的前世，婆罗门一个贵族家庭招婿。提婆达多和佛佗，他们俩都去参加这个招亲，等于是参加一种比赛。结果佛陀那个时候长得又帅，又有文采，各方面条件都好，但是提婆达多长得又丑，说话也不利索，所以他被佛陀给比下去了，从此恨上了佛陀，然后就生生世世找他麻烦。
这个故事里一个重点（是）什么呢？佛陀没有伤害提婆达多对吧？佛陀根本没有直接伤害提婆达多，但是提婆达多就一直找佛陀的麻烦。
所以这个世界上，业是两种，一个是被自己伤害了，要报复，这是一种业；还有一种是愿，这个属于一种愿力，愿可以超越这些业，也可以说是另一种业。你只要福报够了或者条件允许的时候，这个愿就会实现的，不管是好愿还是坏愿，只要你的福报够，还有周围的条件允许的时候，这个愿就会实现。所以提婆达多他的福报够了，可以出家修行了，他的愿就是给佛陀捣乱，所以就开始给佛陀捣乱。
所以，对于我们来说，重点就是这个愿。不要把很重要的愿发到不重要的事情上，甚至是不好的事情上，重点是这个。我一直在劝大家发愿，有些人他就发愿这辈子要成就什么大事，对他来说好像是很重要的，感觉很爽的，应该是名利双收的那种大愿，这样好歹是服务众生，然后名利双收，这个倒是好一点的。
但是也有些人是没有什么服务众生的念头，他就是想成就什么大事。所以有一种说法，一将功成万骨枯，他的一将功成这个事儿倒是达到了，但是很多人为他牺牲，为他死，这就不是很好的，这愿是实现了，但是造了很多很大的果报，造下很多恶业，招来很严重的果报。
关于提婆达多的事，这就是我想说的。业分两种，一种是相互之间的伤害或者相互之间互动当中产生的，一种是自己的愿力。

第二个问题，《赵州录》，“学人拟向南方”，“你去南方，见有佛处急走过，无佛处不得住”。这就是不让你执著嘛，你不要执著于佛，也不要执著于非佛，就是放下执著的意思。然后学人就问，那是不是没有依靠了呀，师父说对啦，就不要依靠。
不是客观上不依靠佛的意思，而是你不要产生这种执念，不用执著心来看待佛法，这样就对了，是这个意思。

tzmzmr，盗法这个说法，普遍来说是别人讲的一些内容，你传播的时候说是你自己的，这样算是盗法。我们讲佛法，都是从佛那里来的。佛先讲过了，我只是用我们现在的语言来重新讲一遍而已，并不全部都是我自己的，我也明确说了，这就不算了。但是有些人他明明是拿别人的，却假装是自己的似的到处传播，这样才算盗法。
还有一种是，有一些法门是必须要有上师灌顶，或者说允许的情况下才能修的。密宗那边是有这个规矩的，所以在没有得到灌顶和允许的情况下，修这个法，他们说认为你是在盗法。
但是我们从更大的空间和时间尺度上，或者更大的法界尺度上看的话，所有的法门都是从佛那里来，让所有人众生解脱，以这个方向引导的。所以他并没有说这个法门必须由某个人作为代理人，由他来允许才行，尤其是凡夫作为代理人，这个在我们那里是并不这么认可的。但是在人间运作的过程中，传法的过程中，逐渐形成这么一个利益团体，一个僧团也是会成为一个利益团体的，它为了杜绝一些人随随便便去修行，然后就，你要说扯上供养的话，也不能说完全不行。
但是一个人没有经过他们上师灌顶的情况下，他修得很好，也解脱了，或者说也有了很大成就了，那有些人就跟著这个人跑了，就不去跟这个正统的僧团修了，也有可能出现这种现象。所以他们那边就说，有些人没有按照他们的传统，受过灌顶和允许的情况下，修某些法门是盗法，这么说的。
所以就看你修行的目的是什么，你自己修行是专注的你个人修行，而不去胡乱传播。传播以前也讲过了，你要出来传法，必须在佛菩萨的加持下，他们让你出来传的时候你可以传。一开始他们会把和你有缘的一些人引过来让你教，一两个人开始，这个时候好好教就行了。没有这样的允许情况下，最好还是不要胡乱传，尤其是向自己完全不相干的人传播。
你教你身边的父母，老婆，孩子，这些可以，这个和你缘分很近，每天都在见面的人，他们也知道你修行，多多少少说一下你学的感受什么，这是可以的。但是完全不相干的人，和你没有这么亲近关系的人就不要乱教。所以在这里盗法这个说法，就是说没有得到他们允许的情况下这样修，才算盗法。

元亨利贞，一切声音皆是陀罗尼，如何理解？那一切法都是佛法，也有这样的说法吧？因为佛法讲的是这个世界的真相，这个世界我们看到的一切，都是妄想和合而成，所以都是从佛法里来解释的，可以这么看吧。
那么一切声音皆是陀罗尼，在声音之前是情绪，声音是六根里产生的，第二个产生的，在这之上是情绪。那么你在情绪的某一处用功，比如说你在思念某个佛的情况下，念什么都是以这个思念带动出来的，那么你念的咒也好，念的佛也好，它都是陀罗尼。
哪怕是你说的话，比如我现在说话，但是我心里一直在思念阿弥陀佛，或者一直想著普度众生的大事来做事、讲法，那我说的话虽然不是咒，它也可以看作是陀罗尼，是这个意思。

木恩达卡，你说这个“五蕴”的解释好像不是我说的呀。我在《坐禅1》里讲过了，色受想行识是怎么解释的，五蕴是怎么解释的，你去看看那本书吧。你说的这个不是我解释的，我认为这里也有一些问题，并不是讲通了。你先去看看《坐禅1》，那里怎么解释五蕴的，色受想行识都怎么解释的，看看那个就可以了，那个书是我的观点。
这样的观点我不置可否，虽然和我的不一样，但是也有些人愿意相信，那就信吧。至少学佛的过程当中，多多少少都会有，这样的观点和那样的观点，有冲突的地方，但是只要能把人引导到正常的方向，那就可以了。

素山Celine，“一切为心造”“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造”里的“心”和“即心是佛”里的“心”，有什么区别？ 我个人是不太喜欢在文字上做功夫的，所以这类问题，你怎么解释都可以，一切唯心造，你把它作为自性也可以，也可以看作是妄想，一切都是由妄想和合而成，也可以这么说。所有妄想都是自性里产生的，所以也可以称之为一切都是从自性里产生的，也可以这么说。
那么即心是佛，心可以看作指的是一切，因为妄想合成了所有的一切。所以你可以看到电视也是你的心，那也没有问题，看到所有的景象，甚至你看到外边的人也可以看作是心。
因为他也是我们的心，我们的妄想，还有他的妄想，互相的业，还有习气等和合而成的报身，它也是心，也是心里产生的，那是不是没有问题？所以这种单纯的拿一两句来看，它文字上的一些差别，就没有什么太大意义。
我们学佛是看整体逻辑，基本的逻辑，还有佛要讲的最真实的部分，而不是看文字。这都是比喻，“心如工画师”，就是这个妄想它可以创造出一切东西来，所以你只要认为它是没有实体的妄想就可以了，在未来修行，最后把这些妄想都灭掉就可以成佛了。

第二个问题，经常会遇到经咒真伪的讨论，曾经广泛的说法是《大藏经》为主，我怎么看？你看你这个逻辑，你得先想清楚，首先这个世界是有客观真相的，这一点没有问题吧？这个世界肯定有一个真相在那里，是吧。肯定有一个真相，这是第一点，这是第一个逻辑。
第二个逻辑是，佛出世了，有人出世向世界、向世人传授这个真相。佛是传授这个世界真相的人，他把这个真相传播给世界，让所有人知道了真相，从而找到解脱的方法。
所以先有真相，然后有佛出来传授这个真相，然后有人修行，传授真相的方法就是传播经书。
但是后来，人们把前面最核心的客观真相忽略掉，把注意力全部放到佛身上。然后说佛说的才是真的，只要不是佛说的都是假的，或者说后人补充的那些内容都是伪经。你觉得这个逻辑对不对？你好好想想这个对不对？后来补充的人说的也好，其他人说的也好，他说的也是最前面的客观真相的话，你要不要学？你好好想想这个问题。
佛经是佛说的，佛是传授真相的人，他只是传授真相的人。那真相是重点，还是佛是重点？你要弄清楚这个逻辑。那我现在也是在传播真相，当然你相信我第二本书里说的是真相的话，那对你来说有可能是另一个生命形式，或者生活方式，或者你的人生可能因此而改变，就走上怎样的修行方式。
如果你认为我不是佛，所以我说全是伪的，你这么想那就没有办法了。逻辑上我也没有办法说服你。因为我真的不是释迦牟尼佛。你只是把他作为一个真主来说，他说的话全是对的。其他人说的，补充的，哪怕是展开说的，都是伪的或者次一级的，这样想的话那没办法。
我的逻辑刚才讲了，先有客观真相，这个才是重点，客观真相是重点。佛是指月之手，是告诉你这个真相是什么的人。佛经是佛留下了指月之手的一种方式，佛经是这个方式，所以你怎么看呢？
好了，我就说到这里，你自己想想。

寂山果能，我教的是四禅八定。什么叫四禅八定？初禅、二禅、三禅、四禅，加上四个无色界定，统称四禅八定。
还有十地十八禅，是菩萨的十地，加上凡夫九禅和罗汉九禅，所有的修行法门的统称。从最初的凡夫一直到佛的十地十八禅，是统称。

正念，童子就是民间的说法而已。什么神仙呐，佛菩萨身边的童子啊，你就把他理解为弟子就可以了，童子是民间说法而已。
弟子呢，他也不是什么犯了错了，就惩罚人家下来投胎受报，不是这样。是他有那个业，就得下来受报，然后度人，这个事必须得做，所以才下来，不是在上边还能犯错之说。因为法身地的人没有什么犯错之说，只有起了妄想，想要下去了，或者有未了的愿，要下去度人等等，没有什么犯错之说。

Susan，关于罗睺罗的问题，你去看书吧，书写的比较详细。罗睺罗，他有前世，因为他前世修行的时候堵了一个老鼠洞，堵了六天，六天后他想起来了，就把它给放出来了。
所以这个事儿发生到他这一世出生的时候，果报就是在母亲的肚子里待了六年。算不算故事，你就想著吧，可能是故事，也可能是真实的，总之肚子里待了六年。
而且六年之前佛出家，也就是说怀孕之前，释迦牟尼佛已经出家了。书上说是，出家前，佛的老婆耶输陀罗，就向释迦牟尼佛要求，你要出家可以，但是你得给我一个孩子。所以释迦牟尼佛就指了一下耶输陀罗的肚子，用手一指，耶稣陀罗就有孩子了。
罗睺罗并不是正常行房之后怀孕的，而且怀孕之后佛就出家了，去修行六年。结果六年之后孩子出生了，所以周围很多人说这个女人行为不正。因此，就有人要按照当时那些贵族家里的规矩，要直接烧死的，把母子都要烧死。耶输陀罗就说，如果这个孩子不是佛的孩子，她甘愿和孩子一起被烧死，如果是的话那就不可能被烧死。她这么一说，然后直接抱著孩子跳进火里，结果还真烧不死。之后这些人就相信，他不是乱搞之后出生的，有这么个故事。
所以他出生的时候，就说是对母亲也不利，对父亲也不利，有这样的说法。至于摩耶夫人在生下佛陀之后，七天就去世了，这个也这是她的果报，是上辈子造的一些恶业带来的果报。
我们不说谁克谁这样的话，我们只说因果。有人把你给杀死了，那就是你的因果，你曾经上辈子杀了人，不说那个人来克你的，这是中国民间的说法而已。或者周易、八字这些算命的一些说法。我们都说是业报，而不是什么克不克的问题。
我们都是独立的个体，都是根据我们所造的业，承担相应的果报的，并不是天生就是谁来克谁的，我们不这么认为的。

薛祖宜，《大乘起信论》这个问题，我们讲经是依经不依论。《大乘起信论》是马鸣菩萨的，也有说他写的不对的，有这样的说法；甚至说是伪经，那样的说法也有。但是我认为马鸣菩萨写的书基本大框架是对的。
异熟能变、思量能变、了境能变，这些说法，唯识里有很多名词都是后人加进去的。和当初佛讲的内容，有些讲的对了就能套上；有些讲的有点多了，就很难找到对应的内容套上去。我觉得你要拿论来套经的话就有点难，所以咱们就不要把它拼到一起来看，各看各的就可以。
你要看《大乘起信论》，就按照马鸣菩萨那个逻辑去看；把这个融会贯通之后，再看别的佛经的时候呢，看看能不能套进去；就算套不进去也无所谓，一定要套的话就有点那个了。
所以你说兔角牛角这个问题，《楞伽经》的兔角牛角是佛在驳斥一些外道的说法。外道是先看到兔角，然后说从兔角当中想象出一个不存在的牛角，然后再和兔角进行对比。就是说这个有，那个没有，这样进行对比。佛是反对这种说法的，所以才有那样的内容。
你是拿《大乘起信论》里的内容，来更深入地理解兔角牛角。那也可以，你能理解就好，不管拿什么方法来理解，觉得能解释得通那就可以了。毕竟这些菩萨境界的内容，难以理解很正常。但是你说兔角牛角，这个逻辑我已经讲得很清楚了——是先看到有的东西，然后凭空想象出没有的东西，然后再和有的东西进行比较。说这个有，这个没有，这是佛反对的外道说法，你只要知道这个就可以了。

第一个问题，《坐禅1》里讲到五乘佛法，还有其他资料里看到是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘……。
缘觉乘的含义是什么？按书上的说法，缘觉是根据十二因缘法悟道的人。十二因缘法是讲这个世界怎么产生的过程：无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼，是这样的。也就是说，它是根据“这个世界怎么产生”这个逻辑来悟；就是打坐的时候想知道，这个世界到底是怎么产生的？以这个念头开始的。
佛最初讲四谛法，是从苦开始入手的。大部分人是不去想宇宙怎么产生的——这个问题很少有人想。大部分人都是在自己的生活中承受著各种痛苦，想摄取这些人，就得先讲苦。所以佛讲法是从这里开始入手。
人天乘算是积福的修法。
声闻乘算是正常的修行人。声闻乘从字面上看，是靠语言或者声音来悟道，不能算是悟道，就是学法；靠语言来传授，然后用耳朵来听，听完学法，用这个程度能达到的最高境界叫声闻乘。一般通常是四禅左右，无色界定还到不了，叫声闻乘。
再往上就可以称之为缘觉乘，就是靠十二因缘法来悟。有些书上强调缘觉乘是自己悟的，并不是有人传授的——留下这样的说法，是因为佛不能说有再来人修行的事；还有搭档体系，这些都不能说。
这些再来人在自己搭档的指导下，没有明确的人世间的师承关系也会悟道。但是外人看不出来他到底怎么悟道；实际上因为他是再来人嘛，他能自己悟，佛又不能把这个真相告诉大家；所以就说有些人靠自己也能悟道，就给他们起名叫缘觉乘。实际上靠自己是悟不了的，凡夫靠自己是绝对悟不了的。要不然佛怎么说那些全是外道，因为有些内容你靠自己根本想象不出来。
我们从出生开始，就已经生活在这样的境界里——你眼睛看著外部世界，在这里已经有了内外分别、有了我相人相，这些最基础的分别相。已经有了这个相了，在这样的境界里，什么人才会想到看到的一切都是幻境，我得灭我的六根境界？能想到这个问题的人几乎没有，都是在观察和思维当中追求真相。你只要一直观察，那就解脱不了；摆脱不了自己的六根境界，那就达不到那个境界，解脱是不可能。
所以，佛是把这个靠自己（应该是再来人）在没有明确的人间师承关系下能悟的这些人，给他们一个借口，也算是一种方便的说法。

下一个问题，若不得无量三昧辩才者，这个三昧辩才，讲法上的辩才就是能说会道吧。这个我也没有办法展开来讲，辩才就是说话的能力。有些人说话很容易让人信服，有些人说话就很容易让人反感。
这个人曾经造了一些口业，用说话的方式伤害了一些人或者欺骗了一些人，就导致不容易让人产生信；但是有些人说话就很容易让人产生信。
以前看王晶的一个访谈录，他谈周星驰的问题。他说，有些人就是拍喜剧得到了上天许可的人，他演出来就是好笑，别人演出来不好笑；有些笑话他说了才好笑，别人说了就不好笑；因为他前世有这样的因缘，所以带到现在来就是这样的结果。
辩才也是这样的。你前世有这样的因缘，也有这样的愿力，有功德的话，在这一世说话很容易让人产生信；而且你说话也没有什么负担感，很自然很随意地说，也让人产生一种愉悦的感觉，这就是辩才。
这个也是需要一段时间练的。你看我现在说话比去年好多了吧，我自己都觉得好多了；去年是因为很久没怎么说话，说话舌头都捋不直，虽然现在也说话不太好，但至少比去年要好点吧。

入不思议，三轮体空是什么意思？这个好像讲法的时候解释过，三轮体空就是在布施上，讲菩萨的布施是三轮体空的布施——没有布施的人，也没有接受布施的对方，也没有布施的行为，这叫三轮体空。
任何事情都可以这么解释，没有造作的我，没有接受我的造作的对方，也没有造作的行为，这就是三轮体空。

宗句（如宝），五根五力是什么？如何精进修炼具足五力？这都是比较学院派的那种说法。
具体应该怎么做，不说这个，就讲理论上的问题。
什么是五力？五根，第一个是信根，就是坚定地相信佛法，这叫信根。第二个是精进根，精进对应的是懈怠，就不那么懈怠了，精进修行了，努力的意思。念根，就念念不忘，把修行这个事放到心里，念念不忘，一直修著。
还有定根，这是到了修禅定的境界了，就可以处在一个定当中。我要坚持定，在平时也是，对外界的各种事你不要起情绪，你看是肯定看到，然后你也应该有所应对的方法。
比如说你在街上走，有车向你冲过来了，你总得躲吧，你不能直接给让它给撞死。躲本身就是一种应对方法，但是你不要为此起情绪，恐惧惊吓这种情绪，然后还追著司机骂，这都没必要，你就正常的躲就可以了。这就叫生活当中的定力，也就是不容易起情绪的这种能力。
最后一个是慧根，你的修为够了，自然而然就有智慧了，智慧是一直被你的妄想分别执著所覆盖著的，并不是不存在，一直在的。
五力就是这五根，把这个根字去掉，然后填上一个力字就可以了。信力、精进力、念力、定力，慧力，就这么解释的，你网上搜一下这都有的。这种过于书面的或者学院派的那些理论，我是尽量少讲的。
我尽量讲的都是大家可以实际操作的。
如何修炼具足五力？你就精进修行，念佛打坐磕头，把这些做到了，那也算是做到五力了。然后有大愿，关键有没有愿很重要的，有愿的话修行就佛菩萨加持力更大一些，然后平时戒行、善行、修行都做到了，这就可以了，这就算是修炼具足的五力了。

汶泽，辟支佛叫缘觉，你在网上搜，就有关于缘觉的说法。就是靠观察十二因缘，无名缘行……这叫十二因缘法，靠这个来证悟的人。理论上是这样说的，书上都是这么说的，实际上就是没有遇到传法人，全靠自己悟的，这叫独觉，也叫缘觉，或者辟支佛。
为什么会有这样的人？理论上没有遇到正法是无法解脱的，你靠自己是绝对不能悟道的。但是再来人都是有搭档的，在没有拜明确的师父的情况下，在搭档的引导下也可以解脱，也可以悟道。但是佛又不好说搭档的事儿，所以就说这些人是靠自己悟的，所以称之为缘觉或者辟支佛。
佛为了隐瞒一些事实真相吧，就是这么说的，也不能说是隐瞒，总之不适合说给普通人听。以前我也讲了，为什么佛不讲搭档的事儿。你仔细看佛经，所有的菩萨基本上能出来的都是一对一对出现的，肯定有什么原因，你只要好好想想，你就能看得出来。
为什么会这样？因为的确是二人一组这么做事儿的，但是佛不能对凡夫说这些事。因为凡夫听到了，肯定是以凡夫追求配偶的这种心态去找，那是不可能的，搭档都是佛菩萨安排的。你的师父从你解脱之前，就开始有意安排和你有缘的一些人，和你一起修行，陪著建立信任关系，然后逐渐成为搭档。上边有意安排的，不是靠自己。
因为这里面也有一些业的问题，修为要差不多；还有业的总量也得差不多；还有两个之间还有业缘；相互之间得有信任；等各种条件都满足的情况下才行。如果你是光靠自己，像凡夫找配偶一般的那种心态去找，你是找不到这样的。
但是佛一说的话，人们就会这么找，所以佛干脆就不说了。不说的情况下，他又解释不了，有些人是靠自己在搭档的引导下解脱的，凡夫是看不见搭档的嘛，所以就说这些人是辟支佛或者缘觉，这样的说法留下来。
但是实际上凡夫必须得有人传授正法，还有把修行的过程得教一下，到了三禅四禅开始就得有人在定中引导他，这都得有才能解脱。要靠自己，每上一层，解脱的可能性、往上走的可能性就会下降一点，到了四禅或者无色界定开始，你想往上走一层都很难。
所以佛说他有个外道师父，一直修到非想非非想处天，但还是解脱不了，最后又得往下堕落。
因为真正的正法还是得靠人来指导和传授才行。

薛祖宜， 恭喜你， 你又想通了什么问题， 我都没看出来什么问题，但是你说你想通了， 那就恭喜。 悟就是这样的， 有些内容讲法的人都没有想到， 但是听法的人突然就想到了， 也有可能这样， 总之恭喜你。

大乘禅法中心，南泉斩猫的问题，以前有人问过，也回答过了。他杀猫是在外部解决纷争问题，实际上关于猫的纷争都是起于这些僧人们的意识层面上，就是他们的执著，但是他把外部的猫给杀了，看到病就把病灶给直接切掉，这也算是一种解决问题的方法。
他不是说了嘛，赵州在的话可能猫就不会死，因为赵州是知道问题的症结，就是大家不要在意识层面上执著，然后进行纷争，这样的认知是对的。但是大家既然这样纷争，那么南泉就把外部的纷争点直接给灭掉了。
然后赵州回来之后，因为这个事就把鞋放到头顶，然后出去了，这是什么？就是告诉大家这是在本末倒置，不在意识层面上解决执著的问题，而是把外在执著的纷争点给灭掉，杀这并不是根本性的解决方法。因为你内心还有执著的话，这个纷争还会升起，任何外部的原因都会成为纷争的点。
比如幡动和幡不动，幡动还是心动这样的问题一样，只要内心的执著还在，就算把外边当下的纷争点灭掉了，还是会出现新的纷争点。赵州的意思是你的解决方法是本末倒置的，所以南泉就说，如果赵州在的话就不会死了这样的话。
还有杀猫算不算业的问题，在其他人的提问上解答过了，到了该你杀的时候你可以放弃不杀，这样你们俩之间互相杀来杀去的业也会结束。
还有南泉斩猫这个事情的关注点，它要讲的不是猫与南泉这点因果问题，而是重点是解决问题的核心在哪里，它要讲的是这个。大家进行争斗也好，互相之间有冲突，它的核心原因是你们内心有这个执著，从而产生这种争斗。要解决的是这个执著本身，而不是在外边把争斗的点给灭掉，这并不是究竟的解决方法，南泉斩猫要讲的是这个问题。

观照0620，去哪里请佛像比较合适？这个你随意，寺院、实体店、网店都可以。开光这个事，现在基本上也已经沦落为一种形式了。人家说给你开光，那就算开光了。
一般来说，是佛像后边要抠个洞，往里装个佛经什么的，得有个佛宝。如果你是真有机缘的话，可以请到舍利。佛舍利是很珍贵的，不可能个人想请就能请到，但是舍利会生仔，不知道你听说过没有，佛舍利自己会变多。有些有机缘的，可能遇到这种多出来的舍利，这个也算是佛舍利，可以放到里边。这个算是非常完美的，但是我们不追求这种。
因为我一再强调，主要是看你的发愿，你的发心是什么，请佛的发心是什么，你是时刻以发菩提心的这个大愿来修行、生活。你是这样心态来做的话，哪怕没有开光这种仪式，你哪怕就请一张纸上画一个佛，挂在墙上，那也算请了，所以不要过多地在意。
就看你的发心，所以你怎么请都可以。如果想走仪轨的话，那你随便先请个像，之后拿到当地的寺院，请师父开个光，然后他说他怎么操作，最后告诉你开光，那你那么相信就可以了，可能得花点钱。
我以前在的寺院都是，有人拿佛像过来请开光，我们就说至少一百天。一百天要供在大佛像的面前，然后每天正常礼佛诵经，师父们一直做，不会给它什么特别的，总之就是放了一百天，算是沾染了这种香气，然后拿回去，就算开光了。
有些佛像制造的时候，就已经里边或背后或下边有个洞，可以放东西，这个是可以放一些佛经卷的。如果是观音菩萨的话，就放《大悲心陀罗尼经》。如果是阿弥陀佛的话，就放《无量寿经》《阿弥陀经》这些和他相匹配的经书，小的可以放到里边的，这种寺院里都有准备的。如果是请释迦摩尼佛，那通常是放《华严经》《法华经》，这些都可以。这是正常的请佛像的。
我是不那么注重仪轨的人。对于凡夫来说，尤其对在家人来说，就不要讲究这些。如果你什么都讲究，就有点困难了，可以说是寸步难行，而且条件越来越苛刻，你想请就更难。

还有没佛堂的情况下，家中哪个位置适合供奉佛像？其实大部分家都没有佛堂，你要是真想弄个佛堂的话，得专门找一个房间。那里是你的修行空间，供个佛，然后你打坐磕头可以就在那个房间里做。尽量少打扰，空间尽量做得干净一点、清静一点。
但是如果没有这样的环境的话，你就供在客厅就可以了。反正家里就是客厅、卧室、厕所、厨房吧，卧室是不能供的。如果你是单身的话，而且就一个房间，一居室，现在那种像酒店似的一居室的话，单身，这个没事。如果是夫妻的话就不能供，通常是这么看的。
卧室不能供，那就剩客厅了。客厅的话你找个角落，不能在客厅中间供。电视墙或者电视对面，大家坐沙发看的这个位置，有点难。只能是放到角落。
那么位置、朝向这个问题，一般是西方三圣的话，供在家的西面。地藏菩萨供在南边，地藏菩萨也叫南方化主。还有药师佛是供在东边，有这个说法，但是无所谓。这些佛菩萨根本不在意，你供了就是供了。

还有需要购买佛龛佛柜，这个看你家里的情况。至少你要供的话，如果供的不是像人那么大的，肯定得找个地方放上去。你不能把一个小的东西放在地上来供，肯定得找个东西抬起来供，那样的话就得有个柜子，这个是有必要的。

还有请西方三圣和地藏菩萨像…，那就往西墙上供就可以了，地藏菩萨也可以放到一起。通常都是中间的佛大，菩萨比佛要小一些，放到佛的前面，这样放就可以了。

佛像如果落尘如何拂拭比较妥当？按照寺院里的仪规，佛像并不是经常打扫的，只有浴佛节——就佛诞日，农历四月初八，这一天会把佛像请下来，或者有人上去把灰尘掸一掸，然后再拿水擦一擦。或者是把佛像请下来，抬著游街，然后洗，有这个形式。四月八号去看当地寺院怎么做，有这样仪轨。但是在家里的话，你觉得落灰了，拿个掸子掸一掸就可以了，不需要天天，你觉得它脏了就掸一掸。
当然佛像是最好不要用鸡毛掸子这样的东西，有鸡毛，肯定是带动物成分的，就不要了。总之拿个扫把，小扫帚或者小刷子这样刷一刷，这个可以。我认为这种细节、仪轨，对修行并不是很重要，还是看你的发心和你的精进程度。
还有你要请的话，一定和家人要沟通好，得到他们同意之后请。如果你请了人家又不同意，然后你在前面用功，他还很讨厌你，就算他不去捣乱，不去砸毁佛像，起码他心里看著很不爽，还心里取笑你，这样的话他的果报很大。所以你就算为了家人著想，还是和他们谈好，至少征得同意之后再做。

“法供养”就是你真正跟一个人学到了正法，并且在有了成就——我认为最起码得是阿罗汉。解脱生死之后，你再度别人，这叫法供养你的师父。不是你想怎么样都叫法供养的。

佛像怎么供？最简单是供个水果，每隔几天换一批。供过佛像的水果是可以吃的，供过鬼的就不能吃。供过佛像、护法善神的这些拿下来可以吃，再换几个新的上去，这样就可以了。花之类的太麻烦了，买花太麻烦。你就供个自己想吃的水果，先供两天，然后换下来吃掉，然后再换几个新的上去，就这样行了。

你要烧的纸张、经咒，在佛前说一下，我要烧掉这些了，因为暂时不需要了。说是烧给鬼道众生也行，你在佛前对著佛，心里说一下，然后烧掉就可以了，没有什么太大的麻烦。但是不能在外边乱丢，不能直接扔垃圾堆里丢到外边，这样不行的。

我在树下，酥油灯有没有用？你在佛前供灯这个是有说法的，可以。在佛前供灯是点亮无明，让你开智慧，有功德的，你可以选。但是现在如果家里没人的时候，你这样点灯会不会危险？所以一般在家里有人的时候点，酥油灯还得是好的，要不然味道和烟反而影响你的健康，所以你有条件的话就点，没有条件的话还不如放点水果，这样挺好的。

打坐磕头念佛，你就按你认为最有诚意的方法来供佛就可以了，不要按书上的那些方法，那书都流传了多少年了，那个时候的东西现在还有没有都难说。所以说香“华”，以前是和“花”是通假字。满天华雨这个说法，就是天上掉下花瓣雨这样的一个说法，所以衣服也是。你就放个水果就可以了，就按照你认为最有诚意的方法供，你能供什么就供什么，但是一旦供了那就不是你的了。所以说还是供水果，供吃的更方便。水果是最方便的，因为你可以放一两天，换个新的下来把原来的吃掉，这样就可以了。

果慧，对佛菩萨像前的水果，心里想不算犯了偷盗，你真的偷了才算偷盗。论心无圣人，这个只能论迹，一旦论心就没有圣人。所以佛菩萨也是知道的，你心里想什么他是知道的，但是不会因为心里想了就把你怎么样，人家也不会干预这种事情。你要真的遭了报应，那也是你心里想了，然后又做了什么，才算是有。
还有佛菩萨像前供的，你每隔几天换下来可以吃的，这是可以吃的。给鬼施食的是不能吃，但是，给佛菩萨的是可以吃的。你过几天换下来，两三天后换新的上去，然后把上边拿下来就可以吃。庙里的也是基本都拿下来分给信众带走的。

观照0620，这些个身外之物，你就少关心点，佛塔、佛舍利这些，的确还有专门供养佛舍利的咒语。但是这些只是专门为了求功德，还不如去放生好。其实不如直接放生更有效，更有意义。这些外在的东西，我是建议你不要太把它们放在心上，你就专注于修心，不要管那些外部的东西。

香请来的是护法神、天人，佛菩萨对香不感冒的。

小猫弥弥，舍利子，一般佛教是有讲舍利子的，修行高的人，最后烧了之后就会留下舍利子。那个人愿意留下点什么东西的时候，他就有可能留下，他不想留下的什么都可以不用留下。
道教那边说的又不一样，道教是说什么都不留下，连头发什么都可以化掉，才是修行好的人。咱们佛教是不太关心肉身的，所以留下什么都可以，然后就只要往生或者解脱了就成功了，留下什么都无所谓，但是有些人愿意留下个念想，那就留个东西来。
肉身菩萨也是一样的。你说的是坐缸那种吧。不腐是最后基本不吃东西，然后是连盐都不吃的话，整个身体会干巴起来，然后就变成那种木乃伊状态的干尸，他会不腐。吃的东西多了，到死之前还在吃东西，这样的话就可能都会腐败的。
实际上就是你吃的东西在肚子里氧化的时候，会把身体也带著氧化，那就是腐败，你不吃东西，基本上空腹，而且该排除的东西全部排除，最后就剩下那些无法腐败的东西，就不会腐败，理论上是这样的。所以最后就看你的禅定境界，禅定境界够高的时候，就什么都不吃的情况下，把身体里边该排的全部排出去，就可以做成一个木乃伊状态，肉干。

小猫弥弥，房子小供个佛像，在卧室里供也可以。这种说法你怎么听都无所谓。也有说是卧室里不让供的，因为卧室是做生产孩子的工作的地方。生产孩子是不干净的事情，所以不让在卧室里供，有这种说法。但是你家就一个房间的话怎么办？还要供的话，那就供呗，不用太介意。

在家没有佛像，只有做功课的香炉，上香供灯有功德吗？没有佛像的话，你是给谁上香啊？如果你没有位置的话，可以在墙上挂一张画也行，然后把香放到前面，主要还是你个人的发愿和修行。有些小的那些祠堂、寺庙供的佛像里，它没有佛菩萨来看著的，因为那里边修行人不是正常的、正规的修行人，他不是按照正常的大愿来修行，就是求一些乱七八糟的东西，所以佛菩萨就不管了。结果乱七八糟的那些各种动物仙，什么天魔外道，就跑过来附到佛像上。所以说供香也好，在家供佛也好，第一个重要还是你个人的发愿。

打坐磕头念佛，这个供香这类事情，你愿意做就做，但我不是很执著于在家里做这类什么仪式的。在我家里就挂著有佛像，有两三个佛像吧，但是我从来不供什么，供他们干嘛？真是的。反正天天念经打坐修行就可以了，干嘛还要供那个？真的是。你要有那钱，直接放生就完了，他要那香干嘛，是不是啊？所以我是不太介意这类事情的，但是有些人他就需要仪式感，没办法。

莫莫，菩萨照片可以烧掉，烧掉之前心里想一下，多念一下佛菩萨的名号，说说你的情况，可以说是一种求得原谅，然后烧掉。这个不是故意毁坏他人的佛像或者没有问题的佛像，你就心里想想，然后烧掉，没有问题的。

回忆助攻，我说了很多次，我并不在意这些仪轨的问题的。最大的供养是法供养，你全心全意的发愿，以普度众生的大愿来修行，这就是对佛最大的供养。
你在家供个佛像之后，每天对著佛像发愿一次：“我要普度众生”——这么发愿就可以了。至于放什么，最简单的、不花钱的就放水，水果鲜花可以放，放完过一段时间再换，有条件的话这么做就行。还有香，尽量烧一些对身体健康有好处的，贵一点的香吧，没有的话，放一杯清水就可以了。

喝啰怛那哆啰夜，你在我这里已经学了不少时间了吧，十年前和现在的两本书都看了吧？但是你问的问题还是非常执著在这种形式上。我已经多次说了，我不关注这些形式，这个世界主要还是看心，就看你的发心怎么样。读《地藏经》，你专心地读就可以了，不需要搞这么多所谓的名堂来。
“请地藏像之后没有开光”这个问题。在家里供像之后，像里会不会有什么东西来附体，主要还是看这个供像人的心态。他要是心里全是恶念，那大概率来的都是不好的。而且用恶念的人，求的很多基本都是为满足自己的欲望。这个时候佛菩萨一看，这个人根本没有达到可以满足他愿望的条件，没有愿力，没有发愿，戒行、善行、修行都没有的情况下，佛菩萨就不关注他了。那这个佛像上有可能就会招来那些不好的东西。
因为这些不好的东西想吃这个供果或者香火，所以他为了持续地吃香火，就在他的能力范围内，满足这些人的一些小的愿望，有这种事情。
我认为开光也是形式上的，说它完全没有作用也不对。在有些大修行存在的、住持的大寺院里，按现在说法是能量场，反正我个人不提这种能量、气这些说法，但是可以说是一个修行圣地吧，那些地方的确有好的那种能量场吧。在那里去开光之后求来的话，可以沾染一点他们那个所谓的能量场或者香气，反正就沾点光，这个效果是有的，所以开光的确有一点效果。
但是我们修行就不执著于这些开光的问题，你真的专注于修行，有戒行、善行、修行，有大愿的话，你自己等于给自己开光了，你自己就是个开光的人，不需要再求什么外边的开光东西，是不是啊？

所谓的像法时代，人们都喜欢造像、走形式、搞各种仪轨……这都已经脱离了一些佛法原本的意义。佛讲法就是让你解脱，并不是让你执著于这些。
所以我前面也讲过，善知识怎么分辨，其中一条就是让你执著于某些人或事或物。你现在就是在这个“事”上不断地问，问了好几个关于仪轨上的问题。
“香华、衣服、饮食、一切玩具“，你只要放个水果就够了，你有什么就放，有花就放，有好香就烧，这些就可以了，不需要这么多东西。
还有玩具，你说玩具是什么？那个时候有钱人或者身份高的人，拿来把玩的一些东西就叫玩具，不是现在小孩的玩具。
玩具，比如说北方人、东北人或者北京人叫“盘串“，一种手里把玩的串珠吧。盘核桃也有，还有玩鼻烟壶的，各种东西，就是有钱人喜欢拿来玩的所谓的名贵的、很贵重的玩意儿，在古代那个时候，穷人是玩不起的，这些东西叫玩具。把这个也供到上面去，算是有功德的事吧。你只要心态有了、行为有了，那就算有功德。
“回首向南”是何意？地藏菩萨叫“南方化主”嘛，我们供地藏菩萨是供到南边，家里南边的墙上。所以你念经或者磕头的时候朝南。供的像在你家的南墙上，但是这个像肯定是看向北的，所以你就朝著南墙磕头或者背经、念经，这样就可以了。

定兴，普通在家居士建议只供一个佛菩萨，不要供太多，如果供多个的话，最好他们是一个派系的，比如像西方三圣这样一个派系的可以一起供，其他的就不要一起供了。
怎么说呢，不能说佛菩萨之间互相争夺香火，但是对你自己来说，心生分别，会有点无所适从的感觉，到底该拜哪个？尤其你得到好处了，也不知道到底是给谁给的，自己到底和哪个佛菩萨有缘，该修哪个佛菩萨的法门，自己也难以判断，所以建议只放一个佛像。
一个人住的话，卧室里放著也可以。

清静，首先你得弄清楚我们为什么要供佛像，不是为了什么功德供在那里，放个水供个花。这是有功德，但不是为了这个，而是让你看到佛像的时候，想起这个佛，“这里有个佛像”的念头就起了，让你知道思念佛。
对于我们初学来说，心思一直很杂乱，妄想纷飞，注意力也散乱，心里的想法也多，这样的状态下很难去专注地思佛、观佛或者念佛之类的修行，所以把佛像供在那里，你看到它了，哪怕你看到一眼的时候，心思马上会动起来，有“这里有个佛像”的观念。你没有起文字妄想，但是只要看到了，这个念头一升起，就能在修行上起到一定的帮助，这是供佛的主要目的。而且平时你打一些不好的妄想起邪念的时候，看到佛像就可以自然而然地升起惭愧感，然后停止，有这个功效。
所以说你的修为到了一定境界，而且有发大愿“我发愿普度众生了”，对佛的念想不断，心心念念，平时也念咒念佛，总之思绪一直在佛菩萨身上，或者佛法上、修行上，这样佛菩萨会一直关注你，你根本不需要供佛走形式，你自己就是一个受佛菩萨关照的人，这么想就可以了。所以你现在供著这么多的佛，我认为是不需要的。
你想去极乐世界的话，供西方三圣就可以了，把它挂在西面。挂到哪里也没有什么太大的影响，但是我们大众的共识上已经认为西方三圣挂西边，地藏菩萨挂南边，药师佛挂东边，北边挂什么我忘了。总之每个方位都有，但是我不认为它们有什么影响，你只要心里念头不断，有大愿，修行不断，那就可以了。

云，磕头一定要穿戴整齐吗？我在家磕头是只穿著裤衩的，在山上是因为有人走来走去，就穿个小背心，短裤来磕头了。你愿意每天向佛菩萨磕几百个头，那你还管什么敬不敬的问题，你都愿意磕头了，还有啥敬不敬？一般不敬的人磕头都不愿意的，是吧？

小心，家里供佛，是烧香也好，是放水果也好，什么供清水这些个，首先是看你的发心，你是以大菩提心修行的人，或者哪怕是个以出离心修行的人，这个佛像还是会有佛菩萨来罩著的。
如果你天天对著求财求什么其他乱七八糟的东西的话，就会招来那些个邪祟依附在上边，吃供品，香火，有时候会给你满足一点小小的愿望，也有可能这个现象。
所以说主要还是看你自己的发心，如果你自己都觉得你的发心不纯，最好还是不要供。如果你觉得自己发心还是很纯的，就算发不了大菩提心，哪怕是出离心也行，那可以供。

小净意1415，供像的前提是你的发心问题，最重要的是发心。如果学佛的话，你有正常的发大菩提心，然后再供佛，这个佛菩萨加持力就到，但是大部分人供东西都是在求什么保佑，尤其是这种家宅仙或者是家族神仙，这些过去的家人，肯定是求保佑的，所以你求保佑的话，这些什么大仙，家族祖先会来也有可能。
而且这种给保佑的祖先大部分都是鬼道的，他们自己也难得很，他们能给的保佑和能帮的忙其实也不多，主要是他们需要贡品和香火。
你看天人都是不需要香火的，人家根本不需要，从阿修罗开始他需要这个，所以说你不管在家里供著什么，首先你的发心是第一个问题，如果你觉得供某个东西或者要改变供什么东西会和家人冲突的话，目前你的身份好像也不是在家里当家作主的人是吧，那就先这样，你先从心里发愿，发大菩提心，这样的话这个里边的东西也管不了。
还有重点是我们为什么叫出家，出家人就把这个姓都改了，叫释，释迦牟尼的释，然后后边是法名这样，他的意思就是你虽然可以我们承认祖先的功德，我们也祭拜祖先，但是既然出家了，先把这个心已经放到世俗之外了，和祖先的缘分，我们尽了义务之后，就要不能说断掉，希望把善缘改变之后要把祖先度了，往那个世界引，是这个目的，所以说没必要。

如果说也就说，没有必要和那些个神仙家宅仙什么大仙这些过度的交集，你一定要供个像你可以做主的话，你就去寺院里开个光，把佛像放到，其实开光理论上是很简单的，就是在大寺院里沾点香火，你们当地有香火比较旺盛的大寺院里，有正常的修行人修行的大寺院里，把它供到大雄宝殿，释迦摩尼佛的下边供一段时间，一般是最少七七四十九天，也有的是三年，这样更长的，供在那里，然后跟师父们问问开光的问题，他们会告诉你里边放什么的，有些是放佛珠，有些是放一些法器的都有，放进去，然后带回来，这个是有开光效果的。

采薇98，孩子上学搬家，家里的佛像有没有……？这个搬的时候通常是用红色的布盖住佛像，然后搬之前先上供品上香，然后跟佛菩萨说我要请您搬家了，心里这么说一下，然后盖上红布带出去，放到新的位置之后，再摆好供品之后揭开红布，就有这么个仪式的，当然对在家人来说，你愿意守就守，都无所谓了，我是不那么在意这些仪轨的。

呆瓜，修行到哪个阶段肉身火化能成舍利？理论上是二禅差不多了，但是有些人就全靠念佛，没有修禅定，然后火化的时候舌头变成舍利了，也有这样的事，舍利的问题以前讲过，所以说理论和现实还是有一些出入的。
不过我讲法是针对于大众而讲，所以只能讲这种普遍化的理论和适合大部分人的，不能讲个例，所以你说舍利，单从修行阶段来说，二禅以后身体发生第二次变化，第三次变化吧，到二禅时，这个时候基本是能成为舍利的，但是单靠全靠念佛让舌头变成舍利，这种现象也有，就看你怎么理解了。

第二个问题，贴吧用户Q8Q9M18，关于供品可不可以吃的问题。这个经里说的没错，不能直接拿下来吃，在这里关键是这个供品你不会直接去拿，而是法会结束之后，工作人员会拿下去，先供养出家人，供养师父们，然后再从那一份里分出一部分来，大家一起吃，这个是没有问题的。
因为在这里说了一份送于寺内供养大众，这个供养大众的那一份里，再拿出一部份来给你，这就没有问题了。你不是抢了别人的，也不是争抢佛菩萨的供品，已经是分到了出家人那里的，再分出来一起吃，这个没有问题。
大家都是这样的，每个寺院都这样，一场法会结束之后把食物拿下来，先把好的送给大师父们，然后剩下的大家一起吃。
其中有一部分，送给大师父之前，还拿出一部分去布施虚空众生，鬼道众生，这些该布施。这些鬼道众生的，其他众生的就不要吃，这个是不能吃的。其他供养给师父的，然后师父再拿出来大家一起吃，这个没有问题，所以不用管这些了。

还有，请问在佛像前烧世间的香有用吗？只能烧世间的香了，难道你家里还有什么超世间的香吗？是极乐世界的香吗？还是什么天界的香，你有吗？没有吧，那肯定只能烧世间的香了。
香就是，我们说戒定香嘛，戒、定、慧的香，可以说就是对自己的一种薰陶，对佛恭敬，保持恭敬。烧香有什么功德？这个书上都有，自己看一下，给佛上香有这样这样的功德，你自己看一下就可以了。
在寺院里，烧香都是争著来的，每天头一炷香，据说功德很大，所以有些人每天守著来烧第一柱香，除了上香之外，上清水，上饭，上食物，这些都是有功德的。

云，你说在菩萨像前供了首饰、鲜花什么的，佛经里供养鲜花还有璎珞，各种七宝，理论上都可以供养的。
你把它再拿下来自己戴可不可以？要不你用同等的价值去买个水果或者其他东西再供上去。你就说这个来置换一下，可以吧？菩萨还是比较大度的，他不会因为这个来跟你置气的。所以首饰该戴就戴，你心里想这个首饰值多少钱，未来多长时间段内你会在供佛这个事上要花这么些钱，心里有这个想法，这就可以了，好吧。

第二个问题，家里有一尊用毛线编织的Q版佛像，自己很喜欢，供养这样手办式的佛像，可不可以？我觉得可以，你愿意供养就说明已经是有恭敬心了，不恭敬的人根本就不供养。我对这些细节根本不是很关心，你愿意供养的话完全可以供养，你供养的功德也有的，不用担心。

还有感觉佛像……，这个无所谓，你觉得哪里的佛像好，你去哪里拜就可以了，哪里的佛像感觉不好那就不去那里，这只能说是和你有缘无缘的问题。
不拿这个佛像本身，它雕塑的状态，它制作出来的那个状态来说，我们这边的佛像还是比较平和的。像藏地的那些佛像，他们那边拜的很多都是那种金刚怒目那类的东西，看上去像个鬼，蓝色的鬼那样的。
所以形象这个问题，我们只追求和自己有缘的就去那里，无缘就不去就可以了。让你感觉害怕，说明那个佛像或者那个寺院和你缘分不近，那就去别的地方就可以了。

宜霖，家里供奉佛像，我出门学习不在家时，家人说看我供的佛像会觉得很瘆得慌，晚上会做噩梦，为什么会这样？我觉得就是他有冤亲债主，他身上有不好的东西影响到他。我建议如果你出门，他们影响大的话，你就拿个红布盖住那个佛像，用红布盖住就可以了。

正念，你的状态是不会的，因为你是知道的，你在内心当中你根本就不相信，然后就只追求你的欲望的话，这样子反而会招来。但是你是知道正法真理的，你也知道你那种不好的想法是错误的，这样的情况下是招不来的。至少你已经知道了，而且你也知道你会试图去努力的改变自己这种不好的想法，这样的话就不会招来。
如果你是在某些时候，不想做还是做，在脑子里开始突然吵起架来，脑子里开始两种想法一直在打架，经常有这样的事情发生的话，你应该考虑考虑，好好想想是不是有东西影响你，但是每天要精进修行是必须的，多念大悲咒。你自己知道这样的想法不好的话，还是会慢慢减少的。还有供佛像也没什么大问题，你的目前状态是没有什么大问题的。

偶米大，庙堂内佛像不能拍，露天佛像可以拍照吗？这个规矩是人定的，佛在世的时候根本没有拍照这回事，那个时候没有照相机，所以佛也不可能先定规矩。是后来有了照相机之后，拍照会影响里边人的正常活动。你想一个网红点，很多人在那拍照，有人在那儿摆著pose拍来拍去的，是不是很影响寺庙的清净。
虽然寺庙是开放给人进来看，但是尽量保持清净一些，不要太吵，也不要影响他人的正常活动是吧，所以就不允许拍照。
至于露天佛像，很多大的都可以拍照，这个无所谓。里边的那些也是，你要是去的时候不是旺季，人不多的时候拿个相机拍一拍，也没人说什么，有人管，但他最多是制止一下而已，也不会让你怎么样。
这个主要是为了现实生活，寺院里的人们生活上方便，维持清净的环境而定的规矩，并不是和佛菩萨那些有关系的，真实的佛法的仪轨里根本就没有不许拍照这一条。

福海，与佛菩萨合影照如何处理？置高处损人之福，放低处则于佛不敬！破损的小佛像如何处理？照相嘛，如果你觉得心里膈应的话，烧掉就完事儿，破损的小佛像呢，可以修复，不想要的话可以送人，如果是完全不想要的话，可以烧掉，烧掉是最好的方法。
照相这个事，我建议你还是不要执著于这些小事情上，相片就放在相册里就可以了，如果你真不想要就烧掉。

老奇了，虽然说佛像西方三圣最好是供在西边，还有地藏菩萨要供在南边这样的说法，但是还得看房子的风水。从你房子的格局上看，不能进门之后佛像是背对著的，佛像要正对著出入的门。就算不是正对著，从出入户的门进来的时候，能看到佛的前面或者稍微侧面，这个是可以的，但是不能看到背面。
因为你要出去进来之前都要向佛稍微行个礼是吧？你不能向背面行礼，这样从风水上，还是对一些灵体在方位上，一些灵体，不是人类的其他生命体，从他们的视角看的话都不像是供佛的那种状态。
你有没有听说过，西方十字架倒过来的十字架是什么意思？佛像也是，如果是背对著正门的话，背对著门进来之后就看到佛的背面，或者后背的斜面，这样的话是不太好的。
然后我同时供西方三圣和娑婆三圣画像可以吗？当然可以了。供多少都无所谓。

舍利子是指的是火化后形成彩色的珠子吗？级别越高的修行者舍利有什么不同？《心经》里的舍利子是人名。你说的是舍利啊，不是舍利子，是舍利。舍利烧出来之后，分不出什么级别高低的，但是有些人舍利多，有些人舍利少，有些人个大，有些人个小，这个没有办法分出修行的级别。只要有的话，就算不错了，只要有的，都算修行好的人。
火化后形成彩色珠子吗？也不一定是彩色，有些是灰色的，也有白色的，也有些是彩色的。按照现代医学都没有办法解释，都只能算是一种人体内的一些结石，有些说是结石。但是如果是结石，真的里边有那么大个结石，那人肯定不健康，肯定是生病了，应该很痛的。但是，人活著的时候都没什么大病，活得好好的，死亡之后再烧。我们认为那是一种能量的结晶，死后本身就修行到一定程度，体内会能量充足，人活著的时候是我们看不见的非物质形态。
就像我在第二本书里讲了，这个世界的粒子都是四倍，四倍层层叠加而来的。那人充满能量的时候，这个能量可能不是我们这个物质世界的那种能量单位。等死的时候，烧的时候它会凝聚成这个世界的能看得见的物质，所以就变成那个样子了。

采薇，想请个观音菩萨像，又比原来的阿弥陀佛像大，你已经问了这个问题，你觉得这样不太妥当，有这样的想法的话，那就不要这么请就可以了。那你请个小点的观音菩萨像。主要看你自己，阿弥陀佛观音菩萨是完全不介意的。要么你请个大一点，把他放在下首，就比阿弥陀佛像稍微低点的地方，也可以，主要还是看你自己的心态。

勤心莫退，如果遇到一尊佛像，佛像里面住了别的东西，不拜还好，一拜就缠上人了，这是真的假的？佛像本身是不会有东西附体的，主要拜的人、供佛像的人，他们是以什么心态来拜的。他们是以私欲来不停的求一些个人欲望，这样拜的时候有可能会引来不好的东西。
如果你拜佛像是真正的修行的心态来拜，求佛菩萨加持，求你好好修行，把你引导去极乐世界，让你好好学法，以这种心态拜的时候，佛像会有正常的佛菩萨分身，一般大的寺院是有佛菩萨分身，他们会盯著看的。
一般人比较少的小寺院，或者家里拜的这些，有一些护法神都会来看著的，只要你的心态正了就没有问题。哪怕里边住了什么不好的东西，你的心态是正的，没有求那些不好的东西的话，应该不会缠上。
至于怎么分辨，就不要试图分辨这个，分辨那个。学佛你就摆正自己的心态，不求个人过多的欲望，正常的生活所需可以求，你生活上遇到困难了，可以求佛菩萨帮忙提示一下，这个可以，但是不要求过度的，超过生活所需的东西。

苏晓，家里放不下的佛像怎么安置？你可以送人，也可以送到庙里。如果你想收起来的话，用红布包一下，然后拿个盒子装一下收起来，那也可以，不需要非要供起来。

梵摩尼，供养的问题，对在家人咱们就不要求那些细节，你供一杯水那也算供，你插个香，点个香，那也算供，以钱宝等物供养。
你是在家弟子，供个地藏菩萨像之后，在前面放个钱吗，还是怎么样？这有什么意义呢？这个钱你应该是拿去布施了，才算真正的布施出去。你把钱放到佛菩萨像前面，你说心里供养了，人家又不收这个，是不是？所以咱们正常在家供的话，你就放个清水、烧个香，条件允许的话就放点水果，然后过两天拿下来自己吃，再放新的，这样就已经很好了。不要想著怎么拿钱宝供养，这样的说法。

还有给佛菩萨上香的时候，老是充满歉意，有些情绪从上辈子带来的，可能你上辈子也是修行人，但是没有好好修，所以最后死的时候有点心里过不去了，有了那种情绪。所以这辈子看到佛菩萨就有那样的感应，那现在好好修就可以了，不需要给自己增加心理上的负担。

邓，你说的怎么供，这些问题都无所谓，你只要有供花的心态，有供花的意愿，怎么供都可以。你只要摆在佛像周边就可以了，太高了，你剪一下下边的杆，只留上面花的部分，放到佛像旁边，这样就可以了，没有什么特别的要求。
还有香灰能直接倒垃圾桶吗？可以，这个没有问题。

小合波罗，《地藏经》里说塑画地藏菩萨形象有大功德，所以你说做佛菩萨的形象，你只要不是拿出来随便玩，哪怕就算不供起来，只是正常的保管，这个没有什么。
如果你想卖，有人愿意买，这个也没有什么，因为你付出劳动了，这也算是一种功德。不用想什么忌讳、不恭敬这些问题。

加减乘除，在佛像面前供上去世的家人的照片，一起供，这个可以的，这个没有问题。

下一个问题， 外婆百年以后， 家里的佛像该如何处理？ 你是不打算供了吗？ 不打算供的话就送到当地的寺院。

逐月A，你说的这些都是细枝末节的问题。我们在网络上传播佛法，有这个心就够了，不要管什么如法不如法的问题。尤其是佛像，他的形象怎么怎么样之类的，你看雕的佛像也有半身像，也有只有佛头的，这个倒无所谓了。
我们传播佛法是把正确的世界观、宇宙观、人生观告诉你，然后引导你修行，以这个大目标来做的，并不是让你看到一个什么漂亮的佛像，所以你不用关心这些问题。
你现在考虑的这些问题，我觉得都不值得你去考虑。你还是专注地修好自己，然后有缘人来求你教一些的时候，你就正常地教，尽力地教就可以了。
还有别人怎么做，这个问题，目前我们这个实力，还有你当下的境界，不用去管，也没有办法去管，所以不用去想。想都不去想，看都不用去看就可以了。

释明清，破旧的佛菩萨像，要换新的供奉，旧的怎么办？可以烧的烧掉就行。在佛菩萨面前你心里说不需要了，并不是你不恭敬，而是想让它重新轮回去，这也算是轮回。从地里来了就回到地里去，这也算轮回。所以这么心里想著，然后把它烧毁就行。
有些是可以化掉的，像金属的化了重铸或者铸成别的。有些是泥做的，用水泡，把它变成泥，然后扔掉就可以了。一般能烧掉就烧掉，这样就够了，没有什么特别的仪轨。你只要心里有虔诚的观念、正常的想法就行。

金光明沙这样的哈，但凡有人让你在这种死物上执著起来，让你去花钱什么的，我都不认为这是个正法啊？
死物值得购买的，除了佛经，还有就是对你的修行直接有帮助的佛珠，你拿来念佛直接念的，还有木鱼、摇铃，这些在平时你直接能用得上的，你就买。
平时用不上的就不要在上面花钱，都没什么太大用。我说他要是拿来骗钱的吧，有点儿过了，但是有些人就愿意信这个，因为买了什么手串儿之类的，就对自己很有帮助的似的。那就看他的那心态吧，他觉得买了之后对自己心里有好处的，那算是有好处吧。

可爱的林林，我对身上挂的任何饰品都不感兴趣，我从来不建议带什么。怕有东西来侵扰，你就念大悲咒。把一个咒念到极致，念到睡梦中都可以念出来的程度就可以。但是，大悲咒是有杀伤力的，所以，念咒的人就应该抱有像观音菩萨似的慈悲心，你以嗔恨心念的话，是可以对其他众生造成伤害的。

冰，印光大师说的，他认为人不清净，不好的妄念太多，邪念太多，所以佩戴佛菩萨项链之类的就属于不恭敬。还有上厕所之类的，去污秽的地方就不恭敬，所以那么说的。但是我个人对这些不是那么很在意的。
往外边戴的东西能不戴就不戴。你觉得你是那种容易招邪的身体，但是又没有能力，没有把一个咒背得滚瓜烂熟，然后危险的时候自己能念出来的话，那就没办法。先找个开光的东西戴著，或者就算不是开光的，哪怕是在庙里熏过一段时间香的，戴著也能起到一定的防身作用。

一白二简，这嘎巴拉手串是人骨做的那个吗，西藏的那种人骨——人的天灵盖或者眉心骨做的手串或者佛珠？但是他们认为大修行人的眉心骨是有强大加持力的，所以可以拿来修行。而且那些愿意把自己的眉心骨或者什么骨头做成串传下去的人，他们是发愿要这么做的，不是强行把他杀了夺来的，所以这种东西如果正常来的话应该没有问题。
在他们那边这是一个很殊胜的东西，一般人得不到的，而且都不允许女人碰，他们要求很高的，只有有缘人才能得到。反正你戴之后（看看）有没有受到加持的那种感觉，不过我看你不相信，所以好像没什么感觉。

“功德铠就是在什么放置咒轮，车上写地藏菩萨种子字，这些功德力会在法界形成一个保护、加持我们的铠甲”。我以前讲过，这个世界没有实体的东西，只有意识和空间，在阿罗汉那里是这样。我们这里虽然看得出有很多实体，但是它背后全是意识。所以我们放任何东西都是和它背后的大神相连通的，我们放地藏菩萨的什么东西、什么种子，那是和地藏菩萨相连的。
地藏菩萨为什么要保护你呢？首先你得有愿，普度众生的愿最好，其次是出离心也行。反正你有和地藏菩萨相应的愿，他愿意保护你的愿就有效果。如果没有愿，哪怕你是坚持布施行善的人，那多多少少也有保护的作用，毕竟地藏菩萨或者其他菩萨都希望你行善的。但是如果你既没有愿，也不行善，单纯地拿个东西放在这里，就指望佛菩萨保护你，那是不可能的。
其实现实里很多家里供的那些佛像啊、什么神像里，住的都不一定是佛，当然佛是不可能住到你的佛像里。他的意识遍虚空，他只是偶尔在你念佛的时候，知道你在念，所以看一下而已。但是很多人家里供的佛，那里都是住的什么精怪或者动物仙之类的。
因为这个人没有大菩提心，也没有什么出离心之类的，就是单纯地想供个佛，求功德，求各种好处——求财、求感情等等。这种不如法的求法就会招来外边的精怪之类的附到神像上。甚至还以佛菩萨的形象向你托梦，要求你给他供什么什么，然后给你点好处。他要是持续给好处还好说，问题是时间长了，他的要求会越来越多。
所以我要说的就是你供什么东西、放任何东西，都是和它背后的佛菩萨相联系的。所以你得先发愿和实际修行，戒行、善行这些都有了，佛菩萨自然会关照你，否则你放什么都没有用。

qinering，机器没有意识，太阳能莲花播经机有什么用，其他道的众生感受不到，但是我们能感受到，活人能感受到。有人在旁边走动的时候，听到那个声音，就可以顺著那个声音升起念佛的念头，哪怕不是念佛念头，只要听到那个声音，心里多多少少都会有反应的，哪怕你完全不在意，但在你的自性当中还是有一定的反应的，所以对我们这些众生还是有帮助的。

第二个问题，金光明沙这个问题，你网上查一下就可以了。我个人是对这些身外之物不执著的，修行都是修自己的心，并不是拿什么外部的、必须拿什么法器才能修的，我们只专注于修自己的心就可以了。对于普通人有没有效果？你越信越相信这个，越真诚，而且你的境界越高，效果就越大。

醉日，请问念佛念咒念经的时候木鱼是必须的吗？木鱼的作是用什么？这个不是必须的。木鱼是为了引导大家一起念的时候，按照这个节奏，统一速度。然后木鱼声可以吸引人的注意力，就这个目的，并不是木鱼声必须的。
你在家里，自己念的时候就没有必要。如果是你想练木鱼，因为这个木鱼是值得练的，我个人认为，这个在念佛功课上、修为上有一定帮助的，甚至是相当大的帮助。
尤其那种韩国的木鱼，可以拿在手里敲的木鱼。中国的木鱼也可以拿在手里，但它是托著。中国的木鱼都是没有把儿的，就不能拿手握著，只能是托在手上。你去寺院看，有大个的木鱼放在那，然后敲棍来敲。这种的缩小版能托在手上，这个木鱼有点不太方便，不能直接手握著。你在网上看看，韩国的木鱼，下边是有把儿的，可以拿在手里这样敲的。
如果有条件的话，你每天可以边敲边走路，一直把注意力放在那，维持同样的速度。这样的话，你的心，可以说妄念减少的速度应该比自个念佛要快得多。

亚罗，有什么法器可以很有效加持的，对打坐。大乘是不讲法器的。卖开光法器这些，是对那些俗世里不怎么修行的人，需要拿个什么沾点佛香的东西来保护自己，避免那些过路的鬼捣乱，这些有帮助。但是真正在修行方面能提供加持的东西，大乘里是不提倡这种东西的。
密宗那里倒是有，我们大乘是不管这个东西。因为在正确的佛理上来说，佛菩萨的意识遍虚空，他们的加持一直都在；你得不到加持是因为你的发愿或者戒行、善行、修行方面有不足，所以得不到。或者说你的习气、妄想太多了，妄想、分别、执著太多了，还有业障太重了，把人家的加持给挡在了外边。
我们是这样看的，因为加持的总量一直是不变的，这个世界的释迦牟尼佛，还有弥勒菩萨，他们提供的加持量不变。只是我们每个人，因为自己的障碍导致这个加持量人人都不一样，所以你要想得到加持，那就往自己内心去修，灭的更多就越好，能得到的加持就越大。
我是反对在外边找什么东西来加速修行，这都是心外求法。追求这样东西的人，很多时候都很容易被各种东西欺骗，然后破财什么的，光是破财就很不错了。
所以没有必要，我是不建议去找这些东西，正常打坐就行。

下一个问题，是否能戴金类银类玉类的佛菩萨的饰品？我对这些并不在意，只看重发心问题，戴不戴无所谓，不重要，你愿意戴就戴。
我看到一个《地藏菩萨感应录》，那是过去几百年前的，有一个人信地藏菩萨，他就把地藏菩萨刻成一个小的金属或是木雕的小像。古人都头上挽个髻，他就把它包在头发里，顶在头上，算不上佩戴，但是在《感应录》里说他有了很好的结果。所以说佩戴不佩戴是个人选择而已，我不介意这些问题。
所以你在佩戴问题上说，有很多说法一套一套的，什么男不戴什么女不戴什么的说法，我觉得这都是无稽之谈，你愿意戴就戴。
不恭敬不能戴，该如何处理安放才妥当？如果你嫌麻烦的话，直接送人就完了，谁愿意结缘你就送给别人就可以了。
如果你想放在哪里，放在家里，那包好了，如果你郑重其事好好安放的话，但是又不想供养，那就用红布包著放抽屉里就够了。如果你想供，那就给它放一个好的地方。
寺院里本来就是供佛的地方，但是也有一些人就把一个小的佛像挂在台灯脖子上，就那么挂著，然后每天坐在台灯前读书、做什么的时候，对著合掌拜一拜，这就算拜了，这也算是供了。就吊坠一样小的佛，挂在台灯上，有人这么做，也没见他有什么不好的事，很正常。

佛弟子可以佩戴佛菩萨造型的玉佩吗？会不会不恭敬？你有这个想法的话就别戴了。我是不介意这些事的，该戴就戴。但是我们修行是提高自身的修为，让自己变得更好，而不是借助于外来的东西。你把它当做辟邪的东西来戴，这个可以。但是你的修为够高的话，你自己就可以辟邪，不需要戴任何东西，你明白这个道理就好。
有些宗派是要求你佩戴一些东西的，我有一个信密宗的亲戚，他就一直戴著一个红色的小包。我还问过他，他说里边是什么什么，我也没记清楚，反正他就一直戴著的，红色的小包，是他上师给的。
至少我们大乘是不介意这些东西的，尽量能不戴就不戴。但是如果你相信它有用的话，那就戴著也没有关系。

Ella，要去寺院做皈依吗？皈依还是自己去做吧。我虽然很注重发心，发心按理说应该比行为更重要一点，因为它是前一步，但是有些事情还是看你的行为，你的行为到了才说明你真的有这个心。
我想布施，我心里想著我布施于他但是我就是不掏钱，那人家也得不到利益，你的布施也不是真实的那种布施的心态。
有些事情是发心为重，有些事情就看你有没有这个行为。皈依这个事情就是这样的，你真的有皈依的心，那你就去，不管什么寺院都无所谓。
皈依了肯定会有个皈依师父，当然皈依师父现在基本上不像是过去的皈依师父一样，过去两个人之间有密切的关系，现在的皈依不是那么回事。你只要给某师父拜个磕个头认个师父，互相之间交换纪念品，然后几乎可以不用管，他也不会追著你干嘛。
一般接受这些信众或者外面在家人徒弟的这些师父，他收很多在家人徒弟的，基本大家都是把它当做一种过场的形式来看待。有些人就和师父保持联系，经常去探望，有些人不这样，师父也不会要求你怎么怎么样的，你有心就做，没有心就不做。
但是皈依这个事你还是去做，然后拿个皈依证，这样算是完成这个仪轨。

皈依这个事，你要是那种喜欢形式仪式感的人，那就去寺庙里皈依。如果你对这些完全不在乎，你内心皈依三宝也可以，你内心向阿弥陀佛皈依，向观世音菩萨皈依，这样也可以。因为佛的意识遍虚空，你心里想了他就知道了。所以有些事情你没有必要完全按照外边说的那些规矩来办，你现在已经皈依了，那就算皈依了，不用想那么多。

志在解脱，写文疏就像你说的，你认为他有帮助，那就有帮助，这个世界全是你的心愿化成。你有强烈的愿望把它写出来，这样让师父们见证一下，让佛菩萨见证一下，那就有加持应验的可能性嘛。
我是对这种形式化的东西并不在意的人，可能我已经走过来了，所以这样。但是对初学来说，这种形式化、仪式感也很重要，他们就愿意信这个，那就没办法。所以一开始就做点什么，什么对你感觉好，对你的心态、信心都有帮助的，都做，没有关系的。

阿琈，三时系念，是寺院里的专业用词，一般外人是很少知道的。
三时系念是从元朝起源的一种法会，也就是超度的法会，对个人来说也是一种修法。
三时——早晨、中午、傍晚；日出、日中、日落，这三个时间段。
系念——就是专注地观佛和思佛，还有念阿弥陀佛的咒。主要指的是往生咒，因为系念最早是用来超度亡灵的。
因为元朝还在打仗的时候，有很多死人，所以寺院里经常组织这样的法会，为死去的人超度。就在早、中、晚，每次都有师父们带领大家一起念往生咒，观想阿弥陀佛，一边念咒一边观想，就是这么一套仪轨。但是对普通人来说，你知道这是念佛、观佛、思佛就可以了。
念的是什么？主要是往生咒。你说为冤亲债主做的，这就对了，它本身就是有超度亡灵的作用。
你可以这么念，就是早、中、晚每次至少半个小时。因为人心要静下来，影响到其他众生，总得有个时间过程；尤其是修为越低的人、初学，他总得坐下来好好念念。你只是随便找个五分钟，心都静不下来，一直想著其他事，所以得专门找个时间坐下来，半个小时，一边念往生咒，一边观想阿弥陀佛或者极乐净土，没有看到极乐净土，就按照书上写的这么想象，这都算。对个人来说也是一种修行，这个可以做，没有问题的。

随缘了shi ，菩萨们不投胎的时候，干的事情就是看著自己的搭档，投胎的搭档，还有他附近的那些有寺院的地方，可以说是分身看著，（说）直接看著也行，反正就在观察那些寺院。然后看有谁过来许愿，就看他修行的程度，还有功德，还有发愿等这些。看完之后，能满愿的就稍微修改一下，就是这样。但是修改肯定是要通过编辑菩萨，不能随便修改。所以说，那些四大名山都有人管著的，去那许愿的话总比那些小庙可能要好一些，有效果吧。

青骢踏露行，你说的洞天福地、结界是真实存在的，菩萨可以创造一个结界来度人修行。天界的天人——天王级别的也可以创造一个结界，来把一些人放进去教化。所以在我们这个世界有没有这样的结界？肯定有，只不过和那边结界没有业缘的情况下，去不了那个地方。
你问传法团队是否会创造这么一个存在？以前讲过“逆向时空轮”这种度人的方法，只能看个人造化，没有这个缘分的话可能进不了，连听都听不到。
你说以自愿为主，吸收一部分修为尚未达到去极乐世界的人，给他们创造一个空间让他们修，这个我们现在是不做的。在人间也可以修行，没有必要到那个地方。
因为咱们往生极乐世界是以信愿行去的，并不需要体证和亲证，没必要修到那个程度。你只要有明确的信心、愿望，还有修行的真实行为，这就可以了。修行达到什么程度不需要有明确的要求，只要到欲界定以上都有可能。

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冈仁波齐神山真的是如同传说中的说的，是一个在地球上有特殊……，的确是。这个地球上也有其他一些修行境界高的人，或者菩萨、阿罗汉级别的人故意创造一个算是小的平行世界，不是像整个地球这么大的庞杂的平行世界。
因为制造一个新的世界是要得到上面许可的，就算你是等觉菩萨也要得到佛的支持、许可才能制造。但是小的（平行世界）作为一个小结界，在里边带几个人修行是可以的。所以这个世界是有一些小的结界，一些菩萨们比如文殊、普贤，都曾经建造过另一个空间的平行世界——他们的一个道场。

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冈仁波齐神山真的是如同传说中的说的，是一个在地球上有特殊……，的确是。这个地球上也有其他一些修行境界高的人，或者菩萨、阿罗汉级别的人故意创造一个算是小的平行世界，不是像整个地球这么大的庞杂的平行世界。
因为制造一个新的世界是要得到上面许可的，就算你是等觉菩萨也要得到佛的支持、许可才能制造。但是小的（平行世界）作为一个小结界，在里边带几个人修行是可以的。所以这个世界是有一些小的结界，一些菩萨们比如文殊、普贤，都曾经建造过另一个空间的平行世界——他们的一个道场。

肉身进入洞天福地是真的吗？理论上是可行的，但是这个是对方愿意把你带进来的情况下才可行的。像有个樵夫上山砍柴，遇见两个人在那儿下棋，他就在旁边看了一段，下来之后发现过了好几年，或者可能是好几十年吧，反正物是人非吧，世界都变了。有这么个故事，据说是真实的。
这种就是对方允许你带著肉身进入他的世界，也可以说是一种加持力的情况下进去，否则自己靠肉身是进不去的。但是你的修行达到一定境界之后，出阳神就可以进入到一些更高维度的世界吧。

极乐KAKA，你说的是北京雍和宫吗？是北京的喇嘛庙吧。那边是文殊菩萨下边的人负责的地方，能在首都开的庙，那肯定是有神，有护法神，或者说哪怕是文殊菩萨他自己多多少少会关照的。还有他专门给你提供这种加持力，不是别人人人都有，而且不是一个人随时都有，就像你一样第二次去就没有了。
怎么说呢，就是一种给你体验一下的感觉，这个加持力，菩萨的加持力如果跟人说的话是没有办法理解的，它可以大到一定程度的，可以短暂的让你进入更高境界的禅定状态的。

还有你满愿要去佛教名山朝圣，还是自己家附近，这个你是怎么求愿的，然后怎么发愿，等满愿之后要怎么还愿，是这个意思吗？如果你是单纯的求的话，佛菩萨的意识遍虚空，你在家里也可以求，不一定要去寺院，也不一定要去朝圣。
虽然我也不反对朝圣，但是这种行为是自己个人意愿，觉得这样做给自己增加很多的信心，或者消除业障，有这个需求的，自己这么认为也有这个需求的可以去做。但是你要是了解佛菩萨的意识遍虚空，做功德在任何地方都可以做，修行在任何地方都可以修，你有这个认知的话，就朝不朝圣，或者去不去寺院都无所谓了。

丙火火火，你去寺院当义工，吃的饭不是众生供养的，可以说是寺院的师父们布施给你的。如果你把义工作为工作，算是一种交易——你帮他们工作，他们给你一顿饭吃。如果不算交易，你做义工算是体力上的布施，那边舍一顿饭，也是互相布施而已，和众生供养没有关系。修成之后要度他们吗？没有这个问题。

定兴，幽冥戒，我是不建议做这种事的。幽冥戒应该是给死去的家人、给死鬼受戒的那种活动吧。你的家人向你托梦或者以某种方式告诉你他需要做这个，这个时候你就做，否则人家根本没打算做的情况下，你给他受这个，人家更不爽了，然后就开始给你找麻烦，所以这种行为没必要，普通人就有这个毛病——好心办坏事。
你现在已经做了，可以念《地藏经》回向给他，希望他去往好的地方，也不需要人道或者什么，就希望他能过得好吧，这样回向给他就可以了。

定兴，每天做义工之后回来瞌睡睡不醒。工作不累的情况下也这样，那你去别的地方工作就没有这种事儿，就去寺院的话就有这种事吗？如果是这样的话，我们就大概率认为是冤亲债主。那就平时先发愿，然后做功德回向给他，发愿度他，念经念咒回向给他，然后忏悔，这些都做到了就可以了。
从你的表述当中说，冤亲债主也不是很强的，没有影响到你的正常生活那就可以了，按照正常的做法来做就行。

明清，贴吧的账号是我一个人在用，没有人知道的，所以你可以在那里问。但是僧团的事儿，我目前在家里待著，我不知道有没有这个资格。提个意见什么的，说说我的想法倒是可以的吧。
还有，所谓的事情，你只要不去参与，那就不是事了。不是什么非要你来干的事情，你就不要参与就行，我是这么建议的。

催眠师思华，你的意思是有人收了永久性认供佛像的钱之后，换了人他走了，然后新人来继续把原来的已经写了名字，上供的那些个佛像全给把名字给拆了，重新再收钱，再说是永久认供，是这个意思吧？这里你想问的是什么？其实啊，你在寺院里做的所有功德这个钱，最后要么是用在修建寺院或者寺院的正常运作当中，要么就是用在僧人的生活当中，就这两个用途是吧，这个没有疑问吧。
所以你说永久性供佛，这个钱可能是一部分用来塑了那个小佛像，还有一部分就是那个人用了。他说好这个佛像是永久性供的，但是因为换了人，然后这个佛像永久的名字给取消掉了，重新再收钱，再贴新的名字上去，这是没有办法的情况，因为这个寺院本身就不是他的，他只是为了收钱做这个事儿，不得不以永久这个名字来收钱而已，我个人是这样想的，你既然花这个钱了，就不要再追求永久这个词儿了。
世界上没有永久的东西，你花这个钱你就当是供养这个寺院，这个寺院里的僧人，这就够了。你不要把你花这个钱贴了名字，这个佛像当做是你的来理解，把他一直杵在那，这叫取相。我们前面讲过执、取、见，见相取相执相这三个境界。我们做布施就不要要求取相，不要对对方提出这么要求，也不要试图控制对方，这叫执相啊，以这个心态来做布施就行。
你这个钱要么用在这个寺院的日常管理修建啊这些，要么就用在那个人的生活上，现在他走了，新的人过来还继续需要钱来生活，还有扩充火电啊什么的，他需要钱，那你就正常布施帮助这个事儿就可以，不要再求什么永久的佛像这个事，你就这么传达给他就可以了。有可能换人之后，这个永久的名字又会被取消掉，然后又可以换新人的名字，你直接告诉他，有可能这种现象都会出现，这样就可以了吧。

明清，你是出家人吗？如果你是出家人的话，作为出家人，关心佛教的未来发展，关心是可以的，但是我有句话想告诉你，不在其位，不谋其政。你不是那个职位的人，就不要想那些事，你心里想想倒是可以，也不要把太多的时间去研究这些问题。佛教的发展由佛教协会的上边他们自己做决定，还有更上边的佛菩萨会看著的，我们管好自己，好好修行就可以了。
如果你是在家人的话，更不用管佛教内的事，他们爱怎样就怎样，你就好好修行，求解脱求往生，这两个方向努力就可以了。平时多做功德，有时间多修行，不要去管那些佛教内部的事，这已经越界多管闲事了我觉得是。

王顶，生生世世的冤亲债主立牌位，这个帮助肯定有，但是你想以最大的帮助的话，那就发愿度他们，然后做功德回向，然后忏悔。先是发愿度他们，然后忏悔，然后做功德，回向应该是这个顺序，这个是对他们帮助最大，对你也是帮助最大的。你只是单纯的给他们立个牌位，那是属于做功德给他们，你没有忏悔之心的话，这个业还消不了，有了忏悔之心，然后就受一点小报可以解决这些业，所以你自己看著办吧。帮助是肯定有，但是发愿的帮助更大。

下一个问题，有必要到寺院做义工亲近善知识吗？你觉得有必要的话去做。这样能积福报消业吗？积福报是肯定的，消业就不好说了，消业最直接的方式是受报，福报来对冲一下恶报，这个是可以做到的。
主要是你想消业的话，首先还得忏悔，多忏悔，还有再做功德回向给冤亲债主，然后发愿度冤亲债主，这样就可以了。
能把冤亲债主度出来吗？这个是看你的心态，你有真诚的忏悔之心是第一步，然后愿意度人，然后做功德回向给他，这样就可以了。

勤心莫退，寺院里把人给赶走了，应该是不如法的行为。因为佛陀在世的时候，大家都是轮著去化缘，化缘回来之后，还有一部分要分给那些生病的人，生病的人是要照顾的，寺院是不撵走人的。
只要是出家人，僧团是不会把生病或者年老的人撵出去的，至少我知道的，我这些年这辈子走过的那些寺院，都没有这样赶出去的事。
而且中国的佛教协会也好，我在韩国待的，韩国的佛教协会也好，都有专门的养老机构。出家人老到一定程度，生活不能自理了，自然可以去那里养老，也有人照顾，最后死了给你办个葬礼，这可以的。
如果说这个寺院把人赶出去，那应该这个寺院本身就不是佛教协会管的那种正常的寺院，可能就是一个商业性运营的那种机构。现在有一些寺院是这样的，后边有出钱的金主，就算是一种商业运行，它不是一个正常的寺院。
你说这样的人能不能去极乐世界，就把人给赶出去的方丈，能不能去极乐世界？这个就不好说了，不是我说了算的，看他所有的业吧。

第三个问题，地藏七法会里，上面写很多死人的那些名字，都是那些施主们花点钱，然后写上他们去世的亲人。
在这能不能写自己的冤亲债主？这个是可以的，但是地藏法会，我们都是给自己去世的亲人写的。
冤亲债主这个是，还有其他法会吧，就是专门给不相干的，和自己不相干的冤亲债主。不是冤亲债主跟你不相干，而是这辈子和你没有亲缘的。不是老婆、孩子、父母这种直接关联的，至少你没见过的这些人写的，有其他法会。
当然你愿意给上面写你的冤亲债主，看看他们接收不接收吧。这个是到寺院知客的那个地方，不是花钱写吗，问问他们可不可以写这样。有些寺院是可以写的，有些寺院是只写有真实人的，就是去世的人的姓名，不写冤亲债主，你去看看，问问去吧。

太师关粉，在地藏殿里供奉牌位的时候是不写活人名字的，为什么你要写活人名字呢？活人你只要做功课之后回向，心里想著回向给他就可以了，就把今天修行的功德回向给他。就说放生的功德回向给某个活人，你的父母也好，家人也好，这样心里想就可以了，并不是把他写到牌位上。按照中国的传统来说，供活人是不好的，以前叫生祠，这是折损他的福报，所以不这么做的。

要不要出家的问题啊，这个就看个人的因缘吧，这强求不来的，能出家的话就能出家，出家不了也不要强求啊，什么求菩萨断掉这个感情，子女缘分。这是不可能的事情，你出生的时候就已经给你写好的剧本，它不是什么你想断就断，那也是你的修行部分，你要还的债，它不是你想断就可以随便断的啊。还有以前也说过，出家不是因为你福报多了才出家，有的时候大部分人都是福报不够的情况下，出家是为了借众生的福报来修行，但是那是欠人家的，那以后还可能就要加倍的还吧，还得回来度人，所以你在不出家的情况下，还能好好修行的话，那不出家也行。

耀振，你是家里独生子吗？你的父母需要你赡养吗？如果需要的话，就不要出家，如果不需要的话，有别人赡养的话，条件允许的话，你可以出家。最好还是把跟父母的关系捋好啊，别让他们把你当成仇人来看待，恨上你了，然后又追著你要讨债之类的，那就不是什么功德的事儿了。
如果是独生子女，必须得赡养的话，那你还是把这段业消了，等父母去世了再说吧，不要著急。在家修行也可以的，不需要非要出家。很多人就想著怎么出家了，就感觉很清净什么的，其实你真的出家看看，那根本就，我不敢说绝对比在家要不清净，但是出家了之后真的又还想出家，出家了之后还想出家，因为那里边的生活也是个社会，那也是社会，有的地方甚至比家里还社会，你自己想好了再说吧。

麦子如凤啊，这个出家的事，七祖升天——不管你在家还是出家，你都可以把做的功德回向给他，念佛经什么都可以回向给他。你发愿出家应该算是祝福的事情，但是看你的个人因缘。家里有父母要赡养的，还是赡养父母为主，老婆孩子还要养的就还得养，不是你想甩掉一切，就可以甩掉一切的。你不能为了自己爽，就把该担的社会责任都不要了。

清净，你这个问题，你只能说，你的情况适不适合出家这么问，现在女的还适合出家吗？这没办法解答。这还真不好说，每个人因缘都不一样，这个是应该按照个人问题来说的。毕竟还有人出家的嘛，如果说不适合出家那怎么解释，总不能让女性已经出家的人都还俗吧。所以看看你的个人情况、你的因缘来断，你要是真想出家的话，那先发个愿，然后求佛菩萨给你引来这个缘，好不好？

无名，出家在家的问题，你既然到各个禅宗道场修学，去看过，你知道和尚都是怎么过日子的，女性，知道大家是怎么过日子的，那你可以选择，你看自己应该该怎么做，靠你自己来选择，你不要问其他人这些问题，这是关系到你的命运的问题。
还有你的愿力，这个也很重要。出家的话，是做众生的表率，像个出家人一样，不要出家了还像个俗人，比俗人弄的还俗，像某些人一样，那就不太好了是吧？所以，你想做这个表率，你愿意做这个事。
还有传法，这个是很重要的，出家人存在的意义是传播佛法，除了自己修行之外还要传承佛法，你愿意做这个事，你有大愿的话你就出家，如果没有的话你只想好好修行，那还是在家里待著更好，因为在家修行更方便。
其实出家就像当兵一样，一开始都是那样的，一开始有好几年，从当沙弥开始到上完佛学院这起码有五六年时间，就像当兵一样，每天按时起床，按时该干嘛就得干嘛。对一般人年纪大的人来说要求有点儿高，有些人是兴致冲冲的来看了之后，感觉完全是把人当那个杂役来用，就在沙弥到比丘的这个阶段中间就得干很多的活。
所以你觉得你能吃得起这个苦，也愿意穿那件衣服，做众生的表率，还要去传承佛法，你有这个愿力的话就去做，如果你觉得那五六年的时间还是很宝贵的，你不愿意吃这个苦，你就好好在家待著，好好打坐磕头，照样可以解脱，这个没有关系的，这和往生是没有关系的，你出家在家都一样，修行方面都是一样的，你有大愿戒行善行修行都有了，照样得到佛菩萨加持。
所以就看你的愿力，在家人也可以在家人的方式表法，也可以传法，出家有出家的传法，两种不同的生活。你只是问合不合适，我的意思是，你的情况我还是更劝你在家待著更好一些，比出家好。

还有你说的延迟退休的问题，我不知道中国现在出家政策怎么样，五十岁以后应该是不能出家了，那边不收的，正常的宗派是不收五十岁以上的。你是女性吗？女性的话可能要求更高一些，五十岁就没有办法出家的，所以就不要太执著出家在家了，在家正常修行就可以了。
出家了又想干嘛？出家了，可以说你五十岁开始，从最初开始修的话，不是修啊，出家也是一种职业，现在出家人也算是一种职业来做的，所以你每天做的事也挺多的。反而还影响你的正常修行，你要是退休了，每天在家除了做饭打扫房子啥也不做的话，剩下有很多时间来好好修行的，而且听经、讲法这些你也可以随机的选择来学。
但是你要出家的话，就得按部就班的按照他们的要求来做，如果你是那种喜欢过集体生活的人，那没事，但是如果你不是喜欢那种的人，而且年纪大了，更难这种融入到这种比较严格的集体生活当中的。所以我建议你还是不要把这个事儿太放心上，随缘，出不了家无所谓，现在好好修行就可以了。

至于出家的事，你做功德后向佛菩萨求吧，看看有没有这个因缘，也不用刻意的强求。还有出家的话就作为世人的表率，威仪和修行你都得有，你不能只是为了追求出家的身份来做这个的。
最好有个大愿，平等普化心什么这种愿意度人的大愿，这样就更容易实现愿望了。我个人对出家这个事不是那么很积极的劝啊，因为可以说现在环境，有些人出家之后反而后悔，因为出家之后要做的事更多了，比在家的时候更难，事情更多，而且那些事儿还不是什么修行的事儿，修行的人如果是强制你多修行的更好，好事吧。
但是出了家就给你安排很多俗务，要花很多时间做那个。所以有些人出了家了，还跑到山上去闭关一段时间。但是闭关的时候就意味著整个生活器具都不怎么齐全，环境也不是很好，所以还不如在家里好好打坐，每天自己做个饭吃，打扫一下房间，然后好好修行，这个反而就更好了。
当然你出家，有大愿要普度众生，要以出家人的身份传播正法，有这个大愿的话就好，你可以出家了。

下一个问题，这个寺院，我觉得这就是一种诈骗啊。我们都是不劝人出家的，正常的人是不主动劝人出家，是人家来求著出家，而且还要经过层层考验。你说出家，还让你考验，考很多问题。
先让你去干点这个，干点那个，然后干点杂活，各种考验之后，还是有坚定出家的心态的时候才接受出家，不是这种。尤其是劝那些有钱人，在社会上混得好好的，你无缘无故跑去劝人出家。我觉得这就是诈骗，所以这种寺院，这种出家人，应该远离，离得远远的。
还捐完钱，还要去红尘中历练，红尘中历练，也得等他有修为吧。多大修为，起码要十年以上。我觉得十年是基本数，因为你要出家，当一年行者，就是打杂一年，通过这个一年之后，师父可以先给你授戒，授个沙弥戒，然后去大的寺院。
有佛学院的寺院读四年书，佛学院最起码也得读四年吧，读不好的话还得留级，这样四五年就过去了，起码五年过去了。然后还要坐满十个禅期，一年有两个禅期，至少十个禅期，就是五年时间。把禅期都坐满，至少有十年功夫之后，才能出来，见人说你是个和尚。
你都没有这个过程，就过一段时间让你去红尘当中练，这个过一段是多长时间啊？那这个出家是不是有国家佛教协会给你印证的那个度牒呢，是不是有这个？现在很多人都没有这种正规的过程，他就随便给你发个证书，而且是私自的，不是国家佛教协会弄的。
还有这个沙弥戒，沙弥都不算出家人的。现在在佛教协会没有正式登记的，随便找个人弄个沙弥戒，这还不能算正常的比丘和比丘尼，沙弥只是沙弥而已。得有个出家人的度牒，才算是真正的出家人。沙弥虽然可以穿著僧衣出来见人，但是国家还没有完全认可你是真正的出家人，你得先明白这个出家的过程。
但是沙弥呢，读完佛学院，至少也得五年时间。所以你说五年还没到，过一段时间就让他去红尘当中历练，出门乞食啊，这基本上就算是骗完钱之后把人赶出来的吧。
所以我是建议啊，一旦有人主动劝你出家的话，肯定你得小心啊，这都是有问题的。都是想出家的人跑去求著师父要出家，然后要经过层层考验，这样才算正常的程序，没有人主动劝你出家的。
有些人是在寺院里待了几年，当义工也好，什么也好，就是待了一段时间，师父觉得你很好，然后再了解一下你的各种情况之后，觉得你出家也可以的，这样有时候会提一下。但是，出家是尽量不会提得让人产生压力的程度。
尤其这个是有钱人，我们劝人出家的时候，都劝的是那些生活窘迫，已经无路可走了。这个时候出家是一种退路，然后劝你出家。人家过得好好的，有钱人过得挺好的，你让出家，那肯定是图人家什么钱的之类的，所以这种应该远离。

比丘尼也叫师父，是师父不是师母。一旦出家，就把女性的这个属性给抛掉了，按我们是这么理解的。有些宗派不允许比丘尼上堂讲法，但是也有些是允许的，这个是各个宗派有不同的说法。

你要结婚的话就还俗去结婚。只要不是以出家人的身份乱搞，那不算罪过，你还俗去结婚就可以了，那也算是个人的事。

你朋友已经出家了，那他的坏话还是别说了，你和他住在一起吗？不是吧。你和他天天有频繁的互动吗？应该没有吧。那他的坏话你有必要说吗？

他过他的生活，你过你的生活啊。他的日子就是他的日子，你就不要去影响他，也别受他的影响，各过各的，好不好！有句话是：口乃众苦之门，口是所有苦的开始，吃多了生病，说多了要命啊，你想想这句话吧。

淡淡春，你说的这两个事情，对凡夫来讲，我们叫随顺众生，随顺就是人家好意要帮你的，你就接受一下，这个不要太这么执著地拒绝，反而对你和对那个人都有怎么说呢，就算不能变成恶缘吧，起码也不是善缘，因为这个善就不那么善了，纯的善。所以说人家是好意的话，你稍微接受一下，对你也好，对他也好，大家都好。

一页纸鸢、千念花，在家人可以看出家人的戒律吗？这个原则上是不让看的，为什么？因为看完之后就拿戒律来对照、监督那些出家人，以在家人的身份去监督出家人，然后就怎么怎么攻击出家人，实际上出家人该怎样就怎样，从在家人的角度是没有必要去管的，除非人家是当著大众犯杀盗淫妄酒这些根本大戒，当著大众犯的，他也没有廉耻之心，这样的可以远离，最多也就远离而已，但是其他事情，你作为在家人就没有必要去管，毕竟人家愿意出家了，舍弃了很多人间的那种享受出家了，光是这一点也已经不错了。
以前我刚上山修行的时候，也对一些周边的年轻和尚们做法很看不惯，比如说打飞机，闲来无事就跟人聊一些什么八卦知识，理论上戒律上都是不让的，但是后来修为到一定程度就不再计较那些事了，人家已经年轻的时候愿意出家了，舍弃了很多人间的那种好玩的事情，认为快乐的事情，那些都放弃了，跑到山上来修行，偶尔憋不住打个飞机怎么了，你不能因为打飞机就说人家要受什么果报之类的，像有些人说打个飞机会下地狱，每个精子都是生命的这种屁话，你要这么说的话，全世界男人都得下地狱，是吧？所以这些事情在家人就没有必要管。

Fun09，这个什么意思？对上师有怎样的感情才算正常？你只要尊重对方的劳动，然后有感恩之心就可以了。其他的根本就不需要了，再往上多了有可能就执著了。
所以我们在寺院里，师父死了，徒弟大部分人都不怎么哭的，甚至不那么伤心。因为修行人之间感情都比较淡漠，虽然师父教我们很好，也带我们入门，也为我们付出很多，甚至掏出自己的私房钱给徒弟。但是真正离开的时候，大家都是祝福，以这种心态来看待的。不是很伤心的，很少有人非常伤心，痛哭流涕的那种人很少。

血苍穹87，只有佛法才能让人解脱出六道吗？除了佛法还有吗？解脱生死的方法好像只有佛法在教，其他都没有。其他外道当中修行段位最高的算是道教吧，道教你去看张志顺道长的，他说的最高境界是炼虚合道，然后变化自在。你觉得这是解脱六道吗？应该不是吧。

千湍盈泰，是不是让自身元神起随意变化能力。我想问的是最主要目的……，哎呀，佛教的主要目的是成佛！道教的主要目的是永生，这个目的是这样的，这个和元神不是什么，元神只是修行过程中出现的一种肉、也是身体。道教认为元神是已经算是终极的身体，让元神和宇宙合一的话算是最后的修行状态了。佛教元神也是轮回内的，还要灭掉，也就这么一个差别而已。
但是看哪个更究竟，就看每个人的根器，有些人觉得道教更究竟，有些人觉得佛教更究竟，你在这里学佛法，那应该是往佛法上靠拢。

下一个问题，流浪者月儿，佛教的明心见性的心是道家说识神，性是元神吗？不要道家的理论和我们佛教的给它划等号啊，想套用到一起，这个不适合，不可能的。道家的识神是他们的意识，性不是元神，我们所说的自性是最底层的意识，道家的识神，那可以看做是阳神状态的。
你先把两本书都看一下，道家最高境界对应的是四禅天，四禅之上的无色界，能修到无色界的人基本没有，道教现在修为再高的人也很难修到那种状态，无色界定，最多能到三禅、四禅就已经很不错了。
跟解脱生死是挨不著边的，因为道家本身就是追永生的，他们是往追求永生这个方向努力，所以根本没有解脱生死这个说法。既然没有这个理论，也没有这个说法，那肯定解脱不了。所以我认为还是佛教的理论是更究竟的。

流浪者月儿，外道和佛教一个很大区别是，外道认为意识也是被创造出来的，人的意识也是被创造出来的。但是佛教讲的是自性，自性是恒常不灭的，它一直存在，它不能被创造出来，也不能消失。所以佛创造这个世界，但是却无法创造人的自性，所以每个人都是独立的个体，都是自由的。
佛创造这个世界的目的也是为了度人。就好比你本来在自己创造的梦境里，无法解脱。就想象现在，你也会做噩梦的吧，如果你做了噩梦，梦里你醒不过来，你一直在噩梦当中，而且你做噩梦的过程中，你无法察觉这是个噩梦，这种状态你也有过吧？
你做了噩梦，同时在梦境里，你不知道自己在做噩梦，所以你就很痛苦。这个时候有人进入到你的梦境里，以你能看得见的方式告诉你，这个是梦境，你应该解脱——有人能进来，佛就是这样的人。所以他要同时给很多人传这样的法，他就得创造一个更大的梦境，盖住很多小的梦境，所以就创造这个世界，来主宰规划这个规则，这个是有必要的，也只能这么做，也只能这样传法了。
假设你做了噩梦，别人怎么叫醒你，别人不能碰你身体的情况下，他是没有办法叫醒你的。尤其是，你现在有身体，他还能碰身体，如果你是更高维的众生，更高维的意识状态下跌入到轮回里，在那高维的状态里你连肉身都没有，没有办法叫醒你。只能是进入到你的梦境里，叫你解脱出来，教你解脱的方法，是吧？
逻辑上是这样的，所以只能说佛创造世界，然后进入众生的梦境当中，来教大家怎么解脱梦境，是这样的。
其他外道讲的是，人的意识也是被更高维的神给创造出来的，所以人的归宿就是回到神的身边，永远是被创造出来的那种，像玩具一样的存在，这个我们认为都是外道的说法。

极乐是我家，断灭论的问题，读取佛的记忆并不是你想读就可以读。对于凡夫来说，佛让你读你才可以读。所以他们不信的话，他们不知道真相，也不信佛，学佛的话，根本读不了的。
还有，也不只是剧本的问题，而是修行上或者佛法理论上不足，他肯定是不可能知道所有真相的。
下一个问题，关于这个问题，就算修到阿罗汉的境界，他也只能看到前后五百世，这是佛经里明确说的。所以说你靠修行，如果是正法的修行，正确的修行，光是到了阿罗汉程度，也没有办法把从无始以来你累世的所有命运全部看，那是不可能的。所以你也没有办法从佛那里把所有的记忆全部读取，这也是不可能的。
所以说只有到了菩萨的境界，可以看到佛留下的所有记忆，那也是佛允许的状态下才能看的。

偶米大，有关儒家、道家、佛家这个问题。首先，我们看一个哲学体系，你不要看每一本书它具体讲什么内容，这样看的话是很乱的。
你先要看哲学体系的大框架，什么是大框架？宇宙观、社会观、人生观，这三观就是大框架。一个完整的哲学体系都是三观俱全的。
那我们用这个标准来看，儒家、道家、佛家。
儒家的思想是没有宇宙观的，孔子没说这个世界怎么产生，这个问题他没有说。他后面研究《易经》，他应该偏向于《易经》的，他很喜欢《易经》，《易经》也没有明确的创始论，这些倒没有。但他还是相信这是宇宙规律，他是往这个方向靠，但是他没有大肆宣传这个东西，所以他传授的也是他的儒家思想。
那儒家思想主要是社会观和人生观，它的社会观的目的是什么？——让这个社会维持和平。大的来说就是这样，让社会能够和谐的、和平的维持下去。
然后在这个前提下给你定了人生观，你在家应该怎么样孝养父母、怎么带孩子、配偶之间应该怎么样，男人在外应该怎么怎么样，为国家应该做什么事，建功立业什么的。
还有，孔子是主张学好了就去当官，当官也是为人民服务，现在的说法，就是为人民服务。当时的说法应该是为上边服务。不管怎么样，就是让这个社会维持和谐。它是以这个大前提作为目标来研究的一套理论，所以后面他提出的人生观，也是为这个社会观服务的。这是孔子的理论。
我们看一个思想家，看的一个是宇宙观，然后是社会观，还有人生观，最后一个看的是对社会的功劳，不能看他的一生的成就，而是他的这套理论对社会有多大的帮助。这样分四个部分，来看一个思想家整体的成就。
那么孔子肯定是缺宇宙观的，后面的社会观有，人生观也有。最后还有一个社会应用层面上，他的确功劳很大。因为毕竟中国在封建社会，过去两千年都是靠他的那套理论，里边是法家，外边是儒家，都是这么说的。所以他的功劳很大，至少在四项当中他占了三项。
那么道家，道家是有宇宙观的，不管它对与不对，咱先不说它对不对，至少它有宇宙观。然后也有人生观，还有中间的社会观，三个都有。但是在社会的运用方面它是比较欠缺的。道家思想并没有成为社会的主流思想，也没有对这个社会的正常运作提供非常大的帮助。
虽然对个人来说，它也是一种人生选择。你在社会上混，那就学儒家的思想，做一个合格的社会人。如果你想出世，不想管社会的事，那就去学道家思想，这也可以。
但是道家后面成为道教之后，道家和道教不一样，老子说的那套和后边的道教不一样。道教的起始是先秦时期的丹学，一种是养生和求长生的那套，那个时候叫“方士”，那些人研究出来的。所以现在的道教，作为宗教的道教，它的最大目标是永生，往这个方向靠的。
至少在道家这里，老子是四项，宇宙观、社会观、人生观都有。在社会应用方面虽然欠缺一点，但是好歹有一部分人是按照他的理论来生活，这个是肯定有的。
最后一个看佛教，佛教是在宇宙观、社会观、人生观三个当中，社会观是欠缺的，佛讲的时候没有讲社会观，这个在书上讲过，但是宇宙观和人生观是有的。佛是从人生观开始讲，从人生八苦开始讲，最后讲到宇宙，这都讲过了，中间欠缺社会观。
最后还有一个对社会的功劳，佛教对信佛教这个圈子里，是有很大很大的功绩的。有些地方还是以佛教为国教的，像西藏那边也是全民信佛的，在这方面还是比道家功劳更大的。
如果你这样按照四个标准大概看的话，那你觉得应该学什么？你的目标是什么？你先看你的目标。你是要灭人生的苦？还是要追求人世间的福报？或者说想在人世间建功立业，成为一个成功的社会人？还是向往道家所说的永生，长生不老？看你的目标，来决定该学什么，这样就可以了。
至于哪个高哪个低？从世界观、宇宙观，逻辑自洽完整的程度来看的话，当然我作为佛教徒肯定是推崇佛法的。但是对于我们凡夫来说，从我们有限的认知这种眼界来看的话，很难判断谁的高、谁的低。
所以很多人都是从现实里出发，学习无神论，认可无神论，还有认可儒家思想。毕竟你在社会里生活、生存的话，还是儒家思想更有用。按照它所教的做一个有道德的、仁义的人，对你的人生还是有极大帮助的，我是这么看的。
所以还是从你的发心上、你的目标上决定要学什么，至于哪个高哪个低，见仁见智吧。从我们佛教徒的立场看，肯定是佛法是最完整的世界观，而且是这个世界的真相，我们相信它是真的。
道家的那一套，从“道”中产生这个世界，道生两仪，两仪生四象，还有宇宙的根本物质是“炁”，这种说法。从我们凡夫这里是很难判断的。如果一个再来人告诉你是这样，从你的立场上也没有办法完全地相信。信任有时候就是没太大根据的，我相信它就是这样的，那就相信。
我们在这里要理解一个理论，除了三观和社会上的功劳，还有一个判断的一种框架或者分辨方法。任何一个理论，首先是从你能判断的逻辑上和你的人生经验里，从这里开始著手的，这是第一步。
可以说在人生经验之上，就是一个玄学的部分，用我们人生经验、用我们的认知能力都没有办法判断对错的。现实往上是玄学，中间有个线，我们可以看到有一个分界线，玄学和现实的分界线。
别人向你宣传某个宗教或者某一种说法的时候，都是从现实这个层面上教你的。先从现实层面上，用我们人生经验可以判断的，用我们的逻辑能判断的这个部分来教你，然后再开始灌输上面玄学的部分。
我们社会是这样的，人是这样的，让你听了觉得这个话对，然后在这之上开始灌输一些玄学的说法。你相信了下边之后，理所当然就开始相信上面玄学的部分，所以你要明确知道这中间有一条线。
有些哲学思想，中间的线是没有办法逾越的，这个线是不动的，就一条横线摆在那里。比如说这个世界是上帝创造的，然后下边人应该怎么怎么样。但是你不管怎么做，按照他们说的，在社会上怎么生活也好，家庭生活怎么弄也好，你也没有办法把这条线往上推或者打破它。
上帝是不是创造人类的？你不能靠它讲的下边现实里的部分，来证明上面的上帝创造世界这套理论，没有办法证明这个，上面只能是信。下边信了之后，上边就理所当然信了。
但是佛教有一个特点，它是可以把这条线往上推的，大家能理解这个意思吗？如果玄学的部分，我们没有办法证明它对或错的部分，和下边现实里用我们的经验和逻辑来分辨的部分，能证明它对错的部分，这中间的这个线，佛教是教你怎么往上推的，这就是实证的部分，我们说的实修实证。
你修到一定程度，这个线就会往上升一个阶段。一开始你没有办法理解的玄学的部分，你就会相信一部分，能让你亲证。然后再修一个阶段，你又可以看到更大的世界，你就更相信佛说的玄学的部分。以前你判断不了对错的部分，又可以判断他说的是不是对的，大家能理解这个意思吧？
所以说，佛法是有次第的证明佛说得对的过程，它有一步一步过程。道教貌似有过程，但是真的能做到的人很少，因为它中间的修法还是有所欠缺的。
按照它的修法的话，最多能修到我们佛教的二禅，就已经是极好的了。它最多能修到二禅，已经能去到天界，按照他们说法能成仙了、成神了，这在人间已经算是圆满的了。再往上就很难，因为道家的意识的构造的理论不够完整。
他们说的三魂七魄这套，你要信了的话，你在定中真的会看到三魂七魄的，因为三魂七魄都有名、有相，你信了的话就会掉入到那个坑里，然后自己都出不来，这是我们所说的“凝想成真”。你越相信它的话，在你的定中看到的景象越是如此。所以道家的修行很难突破这个局限，因为理论上欠缺。
佛家的修行是完整的，从下到上，这辈子你修不够的，下辈子需要的理论还都有，从凡夫到菩萨的理论全部都有，只不过看你能不能接触到而已。
回到玄学和现实的分界线这个问题上，佛教是有完整的理论把分界线往上推的，次第过程都给你了。道教虽然貌似有，但是很难做到。基督教那边是没有的，你在现实里按照他们说的做得再对，也没有办法证明上帝是创造世界的，这一套很难证明。
你理解了基本理论之后，再看佛教、道教、儒教、西方的思想以及他们的哲学体系，大概就能分辨出来哪个高、哪个低。
至于法师说的，我们中国社会有了儒道的基础之后才可以学佛，反过来说的话，印度那边没有儒道的基础，照样也可以学佛，虽然后边佛教灭了，那都是写好的整个社会运作的剧本，这个对我们个人来说是很难把控的问题。虽然我们生活在大的剧本里，但是我们没有办法去影响大剧本，每一个个人都是很渺小的，所以我们还是从我们个人开始看就好了。
有些问题你说得模棱两可，看似那样，也就那样吧。不要纠结于对错的问题。我以前也讲过，这个世界没有对错，只有因果。我觉得你说的对，佛法直戳人心，这是对的。至于前面那个法师讲的，他爱怎么讲就怎么讲，你认为对也行，不对也行。
至于“普通人学佛，学一个错一个”，怎么说呢，你是以什么目的学佛，这个是很关键的。还有你的发心对了，肯定能遇到好师父，你的发心错了就遇不到好师父。就算你的发心错了，求各种福报，前期还是能遇到正常的师父，网上找的资料还是能学到正法。
只要你有出离心的话，佛菩萨还会加持你，在前期修行还是会教你、引导你的。但是到了该发心的时候你不发心，只能就到那里了。如果你有了大菩提心，那后面的指导也会持续下去，也会引导你去接触更好的师父和更真实的资料或者真法。
所以你盲目地说“普通人学佛，学一个错一个”，这也是有问题的。我们先把各种思想用三观来套，它的三观在讲什么，先理解这个再说，其他的人生态度问题都是次要的。
道家主张清心少欲这样的人生态度，它对与不对都是次要中的次要。先看宇宙观，它认为宇宙是怎样产生的，人是怎么产生的，人是怎么来的，这个问题才是核心问题，然后是社会观问题，然后是人生观问题。按照这个逻辑来看社会的上的各种理论就可以了。

尘挽风，《楞伽经》说到，外道修到把自己的意识灭掉就可以进入无想定。外道认为的禅定就是对外境不产生妄念，针对性的，外边有任何东西、任何感觉，对外部有了任何感知，但是心里不对其产生什么想法、念头，这样他们就以为是灭了意识。
下面你说的师兄教的是：自己当下的念头不是自己真正的意识，是小我，要去掉人性，遵从背后的真我（自性），这个算外道嘛？这个也不好说算或者不算，因为单靠一句话，不能判断说是外道和非外道，因为外道是根据我们佛法的整体体系来说的。我们整体体系里，三个初始设定，与这个相悖的其它理论，我们称之为外道，在你这里看不出这个。
但是，小我和真我这样的说法，从佛的境界或菩萨境界来说，本身已经落入了分别当中。小我和真我，它把这个区别开来，认为有小我，还有真我，把这个小我去掉，就可以回到真我，他也没说是“回到”，而是“遵从”。
理论上，你也可以说，把当下我们起的所有妄念，都当作不应该有的，没有本体的妄想、分别、执著，把它灭掉了，就回到自性当中，只有自性的状态里，那个也算是。所以单凭这句话没有办法判断。

冰：什么甘肃陇南岁爷，这个我不知道，我也不想了解，我对这些事情不感兴趣。

冰，道家的所谓的神仙，在从我们佛教来看，他们的神仙都是在轮回内的，没有出离轮回的。你看近代最有名的应该是张至顺道长，他已经羽化升仙了，羽化飞升了。
他留下的视频现在网上都能看得到，他说的最高境界是炼虚合道。炼虚合道就是自由变化或者变化自在，还是在轮回内的，炼虚合道本身就是轮回内的。你要说破碎虚空了，就直接走出去了，跳出三界外了，那是另一回事。但是，一般道家从理论上看，他们的理论是唯物主义的，我可以这样告诉你，道家是唯物主义。

西王母这些人，我觉得都是编出来的人，都是神话里的人，就没有一个活人。

宁缺岁岁平安，老子和孔子，据说都是阿罗汉，释迦牟尼佛弟子，有这么一个说法，你愿意信就信。至少这些人能留下他们的一些思想，从流传到现在，肯定是有来头的，不是随便一个普通人。

KAKA，太乙救苦天尊是观音菩萨吗？我不知道。道家那边的神仙真实存在与否，我都不知道。当然我不是否认他们的存在，就是我不知道。

muma吉利，道教的法师所召唤来的那些兵马也是众生吗？
他们用的符、咒的确可以召唤一些东西，一般情况下是往上召唤，控制某些元素的那些神，这是可以做得到的，还有往下召唤一些鬼王，这个也是可以做得到的。
请了祖师爷是我们说的神仙，还是能请到和佛一样？佛是不用请的，佛一直在那里。什么叫如来？无所来亦无所去，佛的意识就在这里，不需要请，就看他愿不愿意帮忙而已。但是佛是不管这种事的，
我前面讲过道教是不讲因果的，所以他们会做这种事，但是做了你就得承担因果，你不管请了什么神仙来帮著做了什么事，首先他那里你得给好处，还有你的这种行为和某些众生结了仇，这个也有果报，所以佛教一般是不干这个事的。
而且道教做这个事儿，通常也不会以慈悲心试图去感化对方，度对方，很少听说过道士有这样的心态做的，更多的像炫技一样，所以和我们佛教里那种有传承的驱魔师不一样，性质不一样的。

内丹与元神有何不同？我这么说了，你自己看看有啥不同。网上搜一下，道家的内丹也是一套修炼方法而已，它没有明确地说内丹到底是什么东西，内丹说是能量体的话，这个能量体到底是实实在在的东西，还是什么呢？
就是慢慢打坐练，然后他们说这是在修内丹，这么说的而已。它不是我们能想象得到的，我们看得见、摸得著的某个实体东西，这和佛教修出了舍利子，人死后，烧了之后，留下舍利子，这个不是一样的，内丹只是一种修行体系的说法而已。

DD泰粉丝：道家“胎息”，我认为就是腹式呼吸，没有那么多复杂的说法，反正他们说得很神奇的东西，你看看就可以了。胎息就是腹式呼吸，你这么理解也可以。如果是打开毛孔、不动身体的情况下用毛孔呼吸，那是高层次的。一般道家要练到那个程度基本是可以升仙的。他们的那些说法咱们看看就可以，你看坐著晃来晃去，他们叫“摇山晃海”，说的多高大上啊。你怎么看就按自己的意愿。

东风4500，内丹是道家的说法，佛教不讲内丹，把身体都给舍弃掉，不需要什么丹。但是修到一定程度，你外表看起来就和人不一样，为了把气收敛，让外表看起来和正常人一样，所以就有凝丹法。就把气收敛起来，尽量收敛，别让人看出来你有不一样的地方，这个有办法的。但是一般人不需要。一般人现在先修到初禅再说，先修到初禅，遗精消失，还有月经消失，到这个程度再说。

返老还童是道家的叫人仙的那种修法，就是衰老的慢，或者说他们说的可以活两三百岁、上千岁，像吕洞宾、汉钟离都活了上千岁或者是长生不老的。这个和咱们佛家是没有办法对应的，他们是他们的修法，咱们佛家是舍弃肉体为目标的，他们是守著肉体长生不老，所以说没有什么好对应的。

无畏236，关于太极拳的说法，前面上半段是对的，的确是这样，用意念来控制气。
前面一个问题我也回答了，用意念。气感强烈，气脉乱窜，就是你的注意力太杂乱，所以你只要把注意力集中到一处，就会控制气朝注意力集中处流动。

如果是这样，是否需要大周天都打通才能动作配合运气？不是的，你在身体没有通的状态下练太极拳，用意念来控制气，这样才会快速地打通身体，打通气堵的地方。都打通了（才）开始练，那太极拳对人有什么用，那又不是什么顶级的功法。太极拳很普及的功法，也算是一种强身健体简单的体操式的。
虽然很多人都是把它当做一种养生的来看，但是如果真的要练得好的话，是可以融入到整个生活全部状态里的。什么意守灵台，意守丹田这种说法啊，它都有融入到生活里的。
所以平时也是妄想减少到一定程度，这个经常练的人可以做得到的。所以说它不是等你打通完了才练的，而是在平时这样练著练著，它就帮助你更快地打通。
前面我也讲过，打坐实在不行的话，可以用动功来加速的，动功啊，站桩这些，都可以试试。

觉闻，道教理论体系的Bug，这不是一句两句能说清楚的。首先宇宙观，道教宇宙观是唯物主义，它是先有物，称之为道，那也是可能是物吧。我们在这里物的定义——不是意识的就叫物，意识和物，这个世界只有这两样东西，要么是意识，要么是物。那么这个道应该不是意识，它是物。
还有一种说法是这个世界的起源是炁，这个世界的根本元素是炁。所有的物质，我们看到的所有的物质世界，全是由炁经过流转和合之后形成的，所以都是物。道也好，炁也好，都是物。
那么生命是怎么来的？道教认为，生命也是道和炁往下发展，是炁组合排列之后产生的，总之来说是先有物之后有了生命，有了生命之后有了意识，他们是这个逻辑。那么你说意识是由物产生的，那么道教又认为，道教求的是永生，他们认为意识必须和某个更高维的物质相结合才能永生。
所以最后的境界是炼虚合道，合到道，要么就是合到炁，把意识贴到炁上或者道上，然后和宇宙就一样的寿命，与日月同寿了。
那么把这个逻辑梳理一下，就发现既然我们意识是先有人之后才产生的，也就是说炁这个基本元素物质，和合而成人形之后，在这里产生了我们的意识，那么意识能脱离肉身存在吗？逻辑上它可行吗？既然意识是根据肉身产生的，他怎么可能脱离肉身而存在呢？是不是这个逻辑？
如果这么一看的话，那么他们追求炼虚合道本身就有点问题，不太符合逻辑，一旦意识脱离我们这个肉身，那就没有办法存在了，它只能是依附于肉身存在，它不管依附什么。
又有一种说法是，道教认为神仙就是神仙来做的，人就是人，人就一直轮回著，他没有什么方法做神仙。这样一说的话，道教的修行体系就出现了悖论，修行的目的就是成为神仙，成为永生的神仙。但是又否定了，人只能是人，神仙还是神仙，按这个说法，它本身的内在逻辑还是有一些矛盾的地方。
还有，道教是不讲业的，他们说是承负，就是负担，你所造的行为它会给你造成负担，这个负担，你的意识放开了，你心里放开了就可以解脱的。
所以他们不讲业的情况下，某一些道士就干出一些变态的事情，以前古代就有拿人练的，拿动物练，他们不认为业存在，所以为了自己要永生完全可以伤害其他生命。伤害完了，只要心里不去想，自己没有负担，自己心里豁达的话，完全不拿这个当回事的话，对自己根本不会造成影响，他们是这么认为的。
道教在业的方面相对于佛教要放宽得多，有些道士就专门出来做打鬼的事，帮人驱邪，打鬼也好，怎么说也好，总之干一些这个事。
佛教是不主张干这事的，这是影响因果的事，你只能劝人好，像佛菩萨一样可以试图去调解，就是仲裁、和解，不能直接去打击一方。但是道教是可以干这个事的，因为他们不承认这个业，所以在业的方面就有很大的自由度。甚至不惜伤害其他生命来修炼，拿别的东西来炼化，然后吸收，以求让自己更快地提高境界，这是他们的逻辑。
有些道士修到一定程度发现，如果自己死了，因为前面干的事可能会堕入下边世界，堕入地狱也好，鬼道也好，所以他们又开始想出新的办法，避开鬼差的抓捕，以中阴身的形态一直游荡在外边。
这是道教研究出来的方法，以中阴身的状态一直生存著，就是一直逃亡。逃避鬼差们的抓捕，不去下边，只要不被抓到阎王面前，他就不用轮回，就可以以中阴身的状态一直活在这个世界，有这一个路子。还有一个路子，我们所说的渡劫，渡劫就往上面走，同样是经过一番痛苦，承受一番痛苦之后，扛住了就可以渡劫，他们有这个说法。
但是整体来说，修行逻辑还是有明显的我们认为的漏洞，就是你认为意识既然是先有了人之后才产生的，那你的意识是怎么可能脱离人往上走呢？
上面的神仙，他们的意识就是根据他们的肉身形成的，他们的神仙的身体而形成的意识，所以他们就一直可以是神仙。而下边的人就爬不上去了，因为脱离肉体可能不行，但是他们又认为修行可以往上走，所以这就是生命和宇宙的起源上的逻辑上的Bug。

向善，《道德经》的问题。“道生一，一生二，二生三，三生万物”这就是《道德经》里的宇宙观吧。在这里“道”是什么？老子也没有明确地说，但是我们大部分人看这一句的时候，都会认为“道”并不是意识，“道”是某种本来就存在的物质，往这个方向理解的。
所以说《道德经》和道家都是物质在先的唯物主义的，这就是我认为的《道德经》的问题：不是唯心，不是意识在先，不是万物唯心造。《道德经》是万物唯这个称之为“道”的物质造的。

舍吾，道家怎么修行他也成不了阿罗汉，因为道家理论上欠缺，没有“脱离生死”这个概念。
道家是一直往永生这个方向去，它是想活在那种虚空的状态里，以这种生命形态存活，它是追求这个，所以成不了阿罗汉。除了佛教以外，其他地球上所有存在的宗教，都没有“断灭生死”这种说法，都是往永生方向去的，最多也就是活得像虚空一样，和虚空同体，或者日月同寿啊这种说法。道家修行没有“脱离生死”的这种理论体系，所以成不了阿罗汉的。
“马阴藏相，目的地是一样，却修法如此不同？”目的地不一样啊，佛法的修行不是为了什么马阴藏相，或者永生。大乘修行是以普度众生为目标，解脱生死成为阿罗汉是小乘。所以道家和佛法，在修行目标上不一样，理论体系也不一样，没有办法一起比。
但是有一点我可以告诉你，比如说一个小学生，他是以小学第一名、全年级第一名为目标学习，和一个小学生要以未来上北大清华，最后成为博士后这个目标来学习。两者可能努力的过程都一样，但是发展方向肯定不一样了。
因为以大目标学习的人，对小事情的一些细节会不那么看重，他还是以大目标方向走，但是这个大目标过程当中，他可能很容易获得那个小学第一名、全年级第一名，他是很容易获得的，因为他的目标很大。如果你把目标定在全年级第一名，在这个方向、这个小范围内拼命努力的话，得到第一名的概率会反而会变低，因为周围有很多人都在向这个方向努力。
修行也是一样，如果你是以普度众生为目标进行努力，身体层面上这些都不是问题，很容易就跳过去了。你根本不去想，它该来的都会来，自己就会来。你就专注地去修行，修菩萨道，消业和修心这方面继续努力，灭执著为目标努力，而不是去追求马阴藏相，往这个方向努力，这就是在身体上用功，就落入下道了，你越是在身体上用功越成不了，所以还是把目标放大一点。
我这次传法主要是劝大家发菩提心，有了这个菩提心，后面修行可以说是事半功倍吧。

陈艺平，你说的对，他们是自认为已经到了阳神境界的话和天地合一了，日月同寿，反正就是活得可以无限长，自认为是这样的。的确可以活得长，和人类相比绝对是活得长，在天界的生命都是很长的，但是他们误认为这是究竟的形态，是最终极的生命形态，只不过他们不知道往上更有，所以就没有办法再往上走了。
而且一但学这种法门，按照这个修到那个程度的话，他也不会再接受，在那个境界里是不会再接受其他理论的。因为他已经到了那个境界，已经没有了和人交流的欲望，在这种情况下是没有办法再接受其他更高的修法的。
所以到了那里等福报耗尽了，重新堕入轮回之后再重新开始，看看能不能再接触佛法。所以一些外道的修法反而是让你看似在去往更高的境界，但是理论不够究竟的情况下是让你错失佛法，可以说这一世，未来很长一段时间，就没有办法接触佛法了。所以说能先接触佛法，再看外道，这个是有巨大福报的人。好吧。

好像无话可说。控心术、夺舍这些，控心术以前叫祝由术或者叫什么，现在叫催眠，这些有。去心理学学的话，有，可以学到。但是，它不是对所有人都有效果的，尤其是对修禅定的人，或者说对冥想这类修得比较好的人，他只能自己进入禅定状态，没有办法被别人催眠进去。
还有夺舍，欲界天以下才有可能，欲界天以上是不可能的，初禅都不可能。因为，初禅虽然它开始产生有点像人体，有那么一个形状开始出现，但毕竟它不是固态的物质。还是有点趋向于液态那种状态，它没有办法被夺舍。

瑜蔚-Annapoorani，“脉轮冥想，启动达昆达里尼这些功法能练吗？”冥想正常的一般静坐可以。这个脉轮冥想，是不是把注意力放到某一个脉轮上，硬是要打通这种修法？我个人认为，身体你就那么放著，他自己反而更容易轮转，你把注意力放这放那都有可能发生阻碍。所以一开始注意力要么放丹田，要么观呼吸，而这些都是最前期的，两个小时以后都不能修这些注意力法门，所以脉轮冥想也是，你打坐达不到两个小时的话，一开始是可以拿来最方便法用。

快乐小羊，你说什么紫火冥想，有些是会招来一些不干净的东西的，它有这种吸引功能吧。有些咒语也是可以把那些不好的鬼道众生吸引过来的，所以我个人建议还是别搞这些。

还有你下边这些问题，我除了这一个吸引力法则之外，其它基本都没听说过。网上释放法，释放情绪和欲望显化法，显化不是通常所说的自己想象某个想要的愿望，一直想象，想象到一定程度就会实现那个嘛。萨博音频之类，萨博音频第一次听说的，这个怎么说呢？
各种方法它实在太多都是扰乱人视听的，而且你判断一个方法对与不对，你还是要看它的逻辑上能不能和这个世界契合，完整的形成一个逻辑闭环。有些方法看是怎么说，就是好像点对点的就那么某一下下，什么吸引力法则就那么吸引力，好像吸引和自己有缘的众生也好，什么自己的愿望，实现愿望也好，那只能是点对点的。
你不知道后面还有没有什么福报啊，什么那些业力，这些不了解这些情况下，就单纯的想解释这个就有点难吧。所以我个人（建议）要学的话，系统地学习正统佛法这个更好一些。

流浪者月儿，你说的什么印度的克里希纳穆提……，说这种话的人都不需要管他，看都别看。一味地反对别人修法，那都扯淡的，都是凡夫。
菩萨是根据大家的根器来说修法的，不同的人教不同的修法。你看现在我也教出声念佛、默声念佛、观佛、思佛这一套。还有人一定要修什么“观呼吸”的，让他去修吧。
不同的根器，修不同的法门。你不能说现在我可以思佛了，就回过头来”念佛是不对的”,这样说就没有办法正常传法了。根据不同的根器，就传不同的法，法门能够延续下去就好。
现实里有些人就是这样，就喜欢说别人的修法是不对的，或者说别人的理念是不对的。人家明明讲的是低端的理念，他就偏要拿出高端的来说“你那个不对、你那个是著相、本来是空的“这类屁话，这种屁话就不用管。
正常传法的人，是不会轻易去破坏别人信心的。人家修一个法门，已经修行了，就比不修行的人要好多了。你不去鼓励他，还说你修的法门错了。人家又没来跟你问是吧？所以这种话就不用看。

你说的那个人我不认识，也没看过他的东西，印度的什么萨古鲁所传的isha瑜伽，我从来没听说过，也没看过，所以我不知道他能不能修到三禅，你问的整个问题我都不了解。
萨古鲁本人说他是一位开悟大师，他认为的开悟是什么我也不知道，我们可能不一样。他的开悟是属于几禅境界呢？我也不知道。
但是对于外道来说，哪怕是修为最高的，修行方面最有理论根据的道家，一般修到二禅基本是很厉害的，修到三禅已经到顶了。

极乐甘泉，借尸还魂是真实存在的事情，可以做到的。有一些什么鬼、仙的确有这个办法。

真正来说人死后这个尸体还属于……死了，意识彻底离开之后就不属于谁了。如果亡灵在二十四小时内没有离开，一直站在旁边的话，那还算属于它，但是一旦离开了，这个肉身就没有主人了。其他众生可以拿来用，但是这有一定的技巧和方法，不是什么人都可以用。
来中国传法的那个达摩，据说他本来长得非常帅，但是有一天打坐的时候意识出去、灵魂出窍去旅游的时候，有一个修行人，他的身体可能老了或者丑了，看到有一个年轻的身体在那儿打坐，而且意识不在，他就过来打坐，自己也意识出体，进入到达摩的年轻身体之后，起来就走了。达摩回来之后发现自己的身体不在了，而旁边有一个非常丑的身体，达摩没有办法，只好进入那个身体。有这么一个故事。
在这个故事里达摩本来是个大帅哥，被人抢走了身体，但是他也没有再去抢回来。不知道是不是真的，你可以当作一个故事来听。
所以进入没有主人的死亡的身体比抢活人的身体更容易，就是这么个说法，对我们来说没什么太大的意义。

Ella，移花接木理论上是可行的，只要能够修改剧本。修改剧本是菩萨的事情，一般菩萨之外的其他人很难做到，但是下边有维持监督的剧务，他有一点权力可以做这些事情。
但是拿别人的寿命，操作的人有大恶报，接受寿命的人同样也有恶报，所以如果帮忙做这样的法事真的成功了，做法的人自己就应该倒大霉，有可能拿走的是他自己的寿命。

找替身这个事，自杀的人他暂时是没有办法投胎的。因为他阳寿结束之前，工作人员不把他接走，鬼差们是按时来接的，你没到死的时候，先死的话，他们不来接。
但是他弄死个别人，然后抢这个生人的名额来投胎，这是可以做到的。但是编辑菩萨不管这个事，他是把写好的剧本交给下边的，以前讲过叫剧务吧，应该是有这样的专门工作人员监督剧本推进，然后看这个事儿。
但是呢，他也不是管所有事都管得死死的。这个世界看似有漏洞，故意给你一些漏洞，让你去钻，看看有没有人钻。钻了之后他还有钻漏洞的果报，因为你找替身弄死别人之后再投胎，这个事儿本身后面还会有果报的。
什么搞工程打生桩？你说的意思，是不是建房子的时候故意弄死一些动物啊。甚至是古代建个大宫殿的时候，故意杀一些奴隶往里填，是这个意思吗？
用一些生灵的怨气，来阻挡一些其他的孤魂野鬼的游荡这些事儿。这个理论是有的，但是都不是正常的好事儿吧。除非有些地方专门讲究风水的，在重要的位置上故意会弄一些这个事儿的，我并不是很了解这个事儿，大概我理解是这样的。

悟空，还阴债，做法事，有一定效果的。道家用这个方法也的确可以有一定效果，也可以增加福报。但是呢，这个得还愿，实际上就是拿别的福报来抵那个福报。也可以拿一些好事，来安抚一下你的冤亲债主，让他不要忙著讨债。但是事情最后还会回来的，总有一天还是会受报的，这只能是治标不治本的事儿。

你说这种转移灾难的做法，这个在道家是有办法的，他们有特殊的符咒之类的，有办法转移。主要是他的病是冤亲债主引起的，这种情况下可以用特殊的咒，等于是欺骗冤亲债主，让冤亲债主认为当事人是另一个人，有这样的方法，像头发指甲用这些方法给转移过去，然后钱也是，用红包包的钱里边也是下过咒的。
你捡起来的话，冤亲债主就以为你是当事人，然后找你报复，这样的话会生病，该生病的那个当事人可以暂时的躲过一劫，但是这本身也是有因果的。
寿命倒不至于，一般情况下很难真的把寿命给减下来，但是方法还是有的。
还有你说的信佛的人怎么做，你念大悲咒就行了，大悲咒说了，咒诅之类的可以反弹，它可以把伤害反弹过去，你只要是正常的心态，正确的发心来念的，可以把这些诅咒之类返回给施咒的人。

下一个问题，人死后怕报仇，封住他的魂。这种邪术是一直都有的，我们说东南亚那些地方，把死人的意识困在一些法器里，这个是能做得到的。但是这个人的精神力足够强大的话，他也控制不了。所以一些坏人故意抓一些小孩，然后虐杀，让小孩产生怨念之后，用符咒等方式把他困在一些地方、一些法器上，然后驱使他们去干一些事情，这种事情是真实存在的。
你说这个事情是设计上的漏洞吗？那也不是，这个也有他们相互之间有这样的业，才会有这样的事情，所以做的事肯定也有果报的。
像这种一般佛菩萨会不会帮他？佛菩萨帮的前提是，有人愿意相信佛菩萨的存在，同时向佛菩萨求助，这样的情况下，他有可能帮。一般能被人控制魂魄，被困在一些地方，困在一些法器里这种人，他大概率都是不信佛的，有这样的前世的业，才有这样的事情。所以不信佛的人，佛也不好帮。
什么时候能出来投胎？这个下边都有账本的，什么时候该把灵魂收走，然后进入投胎环节，都有计划。不是说被困在一个地方，他就永远出不来了，普通人是没有这个权限，把人的意识一直困在里边的。

还有僵尸能不能控制身体，死后意识……，他招来的不是他自己的意识，一般人死了，意识就会带到地府去，就算上边有人招，他未必能招的上来，是下边得有人放他才能上来。
不是你一个普通人在上面随便做个法，就能把下边鬼都给带上来的。能带出来的，那都是得到许可的一些，靠这个行当能吃饭的那些人他能做得到，但是也不是什么人都能带出来。
所以你说靠什么咒来控制尸体移动的这些，肯定也有一些灵，但是不是死人完整的自己的灵，而是在这个世界游荡的一些小灵魂碎片，或者什么动物灵这些，控制的人、赶尸的人他容易控制，所以借不完整的这些灵来控制尸体来移动，这种事是能做到的。在佛经里，佛在世的时候也有人做这样的法，所以佛经也有用这个来做比喻的。

我在树下，恶人用咒术伤害别人，为什么同样有效果？背后的大神感应到了害人行为吗？这个世界也有恶神，咒术也有可能是恶神留下来的，专门让你害人的。
但也有它的果报，而且相互伤害的人之间，绝大部分情况下都是有前世因果的，还有一部分没有因果的，就是随机的发生的事情。
但凡是你能伤害到的人，要么是和你有因果，要么那个人也有过和你这样的一些业，他也有这个习气，才会被你伤害到。如果一个人既没有伤害过你，也没有和你有前世的因缘，同时他心里没有任何恶念的话，你想伤害他也伤害不到。
如果这个人是修大乘的人，有佛菩萨保护的情况下更伤害不到的。

无为心内起悲心，道教的传承，法术……，这个世界只有意识，没有物，所有的物背后都是意识。你这么看的话，道士用的那些法器也好，符咒也好，都是在驱使它背后的控制物的那些神，他们之间有个协议，然后就可以控制他们去做点事儿，同时也得给他们相应的好处。所以道士做法的时候都要上供很多东西，然后做法成功了，的确改变了一些事情，之后还要还愿，是吧，都有这个过程吧。
所以，法术的原理，就是驱使它背后的一些神来做一些事。像西游记里，你想突然间下雨的话，就请雷公电母打雷啊下雨啊，请龙王下雨啊，下了雨你就得给他好处。你们之间有这样的协议，他就可以做的来，没有这个协议就做不来。不是他自己变出来的。一个普通人凡夫要改变这个自然规则，想突然下雨什么的，几乎是不可能的，它都有管的神仙，你只能是找那个神仙帮忙。他愿意接受你的贡品之后提供帮助，当然他也是看你的发心，看你做的事儿的程度等等，都考虑好之后才会帮忙。
所以有些时候法术灵，有些时候法术不灵，并不是说一个人道术有多强势，他可以呼风唤雨，不是这么说的。除非他自己已经修到了可以控制自然界的那种程度，那另一说。但是一般凡夫是做不到这个程度，尤其是以法术去干预别人因果的这些人，都没有好结果。所以道术这边，我们是不建议去学这种干预别人因果的这些法术。
尤其是什么祈福、消灾这些，光是祈福倒好一些，给某些神送点贡品之后，请他们给我们添点福报，让我们事情顺遂一点，这倒是可以。但是想化煞，什么化解冤亲债主这些事，是纯粹的干预别人因果。尤其是那种有因果关系的冤亲债主找麻烦的这些事，道士要刻意的去管的话，他都有果报的，所以这样的人、这样的事我们是不建议做的。

pu，对阴婚怎么看？有必要做吗？在佛教里是没有这个说法的，不做这种事情的。对死人我们是做超度法会，给他做功德，让他去投胎，这个是如法的事情，但是不给死人再做配婚这种事情。
阴婚是中国民间的做法。因为的确有些人是他没有结婚就死了，女性也好，男性也好，未婚就死了，他对这个世界还有很多的迷恋，也想结婚，所以他一直闹自己的家人，现实也有这样的个例。所以农村一些地方，找个同样的死人，给他葬到一起，说给他们办个婚礼了，有这样的做法。这个是双方家人都愿意的话，做不做都无所谓。
还有去世的那些鬼也是，首先你得看那个鬼要不要求这个事儿，人家不要求，你还做什么做是吧？人家有这个要求的话再看，但是就算有要求，我们还是建议按照正常的，如法的做个超度法会，也能超度走，这是最好的方法。而不是给他弄个什么阴婚，这以后有可能会埋下更大的祸根。
万一他俩夫妻不和，又给你找麻烦怎么办？是不是还要找个新的？所以这种事情我们是不建议做的。最好的方法是多念《地藏经》回向给他，让他放下，然后再尽快去投胎，这是最好的。
如果念一年到三年还不投胎的话，在寺院立个牌子，继续做功德。一般情况下念《地藏经》一年以内，基本上都能去到好地方。因为他在那个地方也是很苦的，那个地方也有个可以学佛的地方，需要人间这边的人给他做中介，给他做功德，他才能去。有那样的地方，他去那里学习，学佛法学到一定程度就可以投胎去了，这是最好的方法。

sunnyZhang，常在同一个地方发生交通命案，顶替的逻辑原理是什么？找替死鬼，这是的确存在的事情。有人死了，他就抢别人的投胎名额，他抢的方法就是把别人弄死，然后自己去抢这个位置。
但是逻辑上，它并不是抢一个婴儿出生的名额，而是从大的范围看，有不该死的人死了，就可以补一个人进去，这样看。所以抓投胎鬼的事儿还是有的，应该是抓替死鬼。而且，通常抓替死鬼的这个鬼，他是被束缚在那个位置，他就离不开那个位置，只要把其他人弄死，然后把另一个人困到那个地方，他就可以离开了，或者去投胎了。
所以我们还是建议，没事就不要去那些经常人死的地方，尤其是你的修为还不够高的时候，就不要去那种地方。有些河，每年都会有人淹死，有些楼，每年都有人跳楼死，这样的地方就尽量少去，尤其是晚上就不要去了。

千湍盈泰，降头蛊术，这是控制一些我们看不见的众生，用控制其他道的众生来害人的一种方法。
逻辑其实挺简单。比如南洋有一种，是故意杀小孩，还得虐杀；因为他需要坏的情绪，愤怒、恐惧这样的情绪，所以故意虐杀。之后用咒语或者他们所谓的做法，把他的意识困在一个小瓶子里或者坛子里；然后用咒语来驱使他，让他去观察什么人或者去害什么人。做法的时候让他觉得，他要去对付的那个人就是伤害他的人，把这种仇恨转移到其他人身上，以这种方式来做法。
这些当然不是什么正道了。而且像降头蛊术这种法，别人是轻易不能破的；谁下的就得去找当事人来破，让他自己解，而不是直接破。所以一般解法也不是有人给你降头了，就找别人来给你破降头。不是直接破降头；而是破下降头的人，应该是和他法术对攻吧，就是斗法。和降头已经没有关系了，就是两个人斗法；你把对方打败了，他做的降头自然而然就解掉了。
因为他也知道有人来攻击他。在那个境界里，有人来攻击他，肯定是因为他曾经做过什么事，他也知道他干这个事有风险。所以，自己实在扛不下去了就把这个解了，那就过去了。
以前在韩国的时候，有人去东南亚，应该是越南，我记得那个男的在韩国已经结了婚，有孩子；但是出差去越南工作的时间里，在那里又和一个越南女人同居了。
最后，没有好聚好散的结束，应该钱没到位；所以那边就施法给他弄了一下。然后他就连续几天吃不下饭，更重要的是拉不了；吃也吃不了，拉也拉不了，连续几天；到处去医院看，也没有什么明确的方法；但是还死不了。
最后找寺院里来问，然后师父告诉他，你是不是在外边招惹什么人，你去把该还的还了。他自己说，他在越南的时候可能惹了一个女人；据他知道，那个女人家里有人就是做降头这种事的。他本来是根本不相信的，现在事情来了他就没有办法。所以师父叫他回越南去找那个女人，和她谈谈，该给的钱给到，她只要愿意放下了，说不定在那边做法，就能活下来。
出家人是不会轻易干预这种事的。出家人和道士不是一回事。道士说不定愿意拿钱给人消灾；佛门出家人是尽量不参与别人业的，教你怎么解就可以了，不会直接帮忙。后来应该是他自己去越南谈了，好像给了不少钱，最后没死，还是回来了。我记得有这样的事儿。
所以，降头、蛊术这种事，都是你干了坏事惹来的。一般他们是不会轻易无缘无故给人下的，他们也有他们的行规，不会无缘无故下。哪怕你找人下降头，他们也会问：这个人是怎么坑你的？还是怎么害你的？值不值得下这个头？
因为干坏事的人，他的恶念，他的恶行才能感召到这些攻击他的灵体。你无缘无故的给一个好人、大善人弄个降头，可能攻击不到他。因为人家没有恶念，降头、鬼这些没有办法向他产生影响；而且又没有业缘，这样是伤不到的。所以一般他们下这个东西也是先问事主：你是怎么被人坑了，那个人是怎么害你的，他都会问，值不值得弄。所以你只要做一个正常人、做一个好人的话，不会染上这种事。
这与部分道家利用符咒，借他力做好事救人原理是相通的吗？借他力是怎么个借法，也算是差不多的。符咒是另一套理论，符咒是和这个世界低级别的管理员之间的一种暗号，符咒是一种暗号。你戴著这个，管理员看著你，不管你是谁，先把带符咒的人保护著；有这个作用，有管这个事儿的，所以符咒还是有用的。
有人专门做过测试，我以前在韩国时候看过一个电视，他们就专门做测试，怎么做呢？就说一个人会画什么符，不管什么符，肯定是有好处的。问这个画符的人，你说符有啥好处？
他说这是财神符，对赚钱有帮助。咱们就测一下，怎么测呢？先找另一个完全不认识的人，是有种灵体感应力的，或者说能量的感应力。同时给他放好几张符，不是直接让他看到；就是把好几个符都放在一个红色的信封里，然后让他去感应一下，就是把手放到信封上面感觉一下；然后这个人就判断出来这张不一样，然后拿出来，这个是有真符的。的确真的能感应出来，说明这个东西一旦画上符的话，肯定和普通的纸有点区别。
然后怎么判断提高财运的符是不是有这个效果？电视节目制作组又拿去做实验。就让一个人扮演乞丐，每天一个时间段在一个地方讨饭，连续几天、每天讨到多少，做个统计。然后带著这个符再去讨饭几天，结果发现带符的时候讨到的钱，的确比没带符的时候多不少。说明这个还是有点效果的。但是讨饭这个倒是可以做，其他更复杂的测试就没办法做了，毕竟拿钱去投资做生意这个就不好做。所以最后的结论是：这个符的确有效果。
后来可能节目下了，因为韩国虽然是允许这类节目电视上播，但是过度的宣传，对人们也没有什么好的影响，所以后来整个电视台或者国家层面上，开始禁止过度渲染这种灵异类的节目。
十几年前，我在那里看过，我觉得这节目本身做的挺好的。所以这个符咒肯定是有用的，不然怎么有人继续传承这事做著呢。

光影，光是练习瑜伽动作是打通不了中脉的，瑜伽后面也有双盘的，市面上教的那些都是瑜伽的皮毛，就是针对于想学的那些普通人、门外汉，为了赚钱而编的那些课程，都是一般人都能学的程度。瑜伽也有高难度动作的，后面也有双盘，也有冥想，双盘都是可以打通身体的，如果不双盘的话，只是让身体静一静，恢复一下气力是可以，但是打通不了全身筋脉。

还有关于上帝的事儿，在我们看来，上帝基本上对应的是帝释天那个级别的神，但是他不是全能的，连佛都不是全能，其他世界的神同样都没有全能的，最多也只能算是全知全善。佛也是全知全善，但是没有全能这一说。
关于西方教的演化过程，我好像专门发过一个音频，但是没有对外放出来吧，可能是这样。怎么说呢，西方教也有它存在的道理，因为也是经过设计的，是给那边的众生的，所以也是希望那边的人拿来少做坏事，多多少少阻止一些做恶业的增加速度。但是人家凡夫就是普通人，这个世界的凡夫们就喜欢杀戮，所以任何宗教什么工具、科技放到人的手里多多少少，最后都会变成拿来杀人的工具，所以这个就不好说了。
总之这个世界上没有全能的，业力不可转，一旦造了业就会受果报，如果你按照全能来说的话，那佛应该是最全能的，但是他也没有办法一下子度所有人。

Zhiyu，很多修行人会在心里给自己很多条条框框，的确是，你说的对。修行人在实修和日常生活中哪些小节可以不拘，哪些事情可以不用在意？
你这样笼统的问我就有点难以回答，主要是先守五戒，基本的戒律要守，尤其是杀生和吃肉，这是最大的恶业，所以不要做。还有邪淫，正常的配偶之间的除外，合法夫妻之间的除外，不要在外边乱搞。自慰我不认为是邪淫，自慰算是习气的展露，连自慰都不允许，那修行就太痛苦了。
主要是凡事你心里想一想，我这么做会有什么样的果报，你就换个立场想就可以了。就算没有菩萨看因果的那种能力，你只要换个立场，你遇到这样的事，别人这样对你，你心里能不能接受，先想一想。不管和人交流也好，说什么话也好，对别人做什么事也好，先提前想一想会有什么样的果报，然后再做，这样就可以了。
还有杀虫子这些个事，这个问题也说了，你要是连一个小虫子都不愿杀的话，生活就有点困难了。像中国南方一到夏天有那么多虫子，能说一个虫子都不踩死吗？那不可能的事。所以修行要坚持下去，每天定好的功课量要完成，其他的一些生活当中很难避免要犯的小错，就不用太过在意，也别太放在心里，这样也会成为负担的。

咪了个喵xxx，善巧方便修行，日常工作可以与修行结合吗？对凡夫来说，先把修行和生活区别开来。
每天一两个小时专门打坐或者专门念经或者专门抄经，专门磕头，专门拿出时间来做，先从这里开始。然后修行的时间不断延长，还有你在修行沉浸的程度，意识沉浸的程度达到一定境界的话，日常生活中也可以一直维持念佛、思佛这种状态。但是一开始就不要想著修行和工作结合，你平时都能修行的话，那你不是普通人的。
一开始你就要专门拿出时间来修行，每天早晨一个小时、晚上一个小时，这样坚持一段时间，坚持几年，坚持三五年都未必能日常生活的时候还一直抓著思情，一直念著佛，还是有难度的。所以有些人手里一直把著手串或者念佛机一直念著，这都是修了很长时间的人。

去看一下了凡四训，啊，命运都是已经写好的剧本，不是你什么感到压力就不会变之类的，要是觉得，感觉到自己福报不够，多放生，多布施，还有发愿修行啊，发大愿，愿力越大，那个佛菩萨的加持力就更大，你的那个小的愿望更容易实现，好吧。

平衡好修行、家庭、生活、工作这些问题……，这么说吧，当下问题当下决定。你要是现在有时间，可以打坐，那我现在打坐，不去搞别的事情。然后坐著坐著，有人打电话说工作上有重要事你得过来，那你就过去。该干什么的时候就干，孩子要你送去上学，你就去送。
具体问题来了，你就看看，和其他事情比一下，哪个事情更重要？哪个事情第一顺位？那就去做吧。这个还能怎么说？修行、工作怎么平衡，这是个很宏观的问题，没有办法用宏观的简单的语言来解释，或者说一天24小时，修行几个小时，分配几个小时干嘛，这都不切实际的。

人之所以烦恼就是因为想未来的事，当下事当下做，不要想那么远的事，现在可以修行就修行，现在需要照顾家人就照顾。

链接爱，我提到的感应，可能一提有人就又往这个方向去求，希望有感应，前面讲过的，希望有梦境之类的。但是不提的话又好像也说不过去，反正这是必然会出现的事情。所以我只能劝大家不要刻意的强求什么梦境、感应之类的，只要你的戒行、善行、修行、发愿全来了、全对了，该来的时候自然而然的就会来，所以没必要强求。
然后特别是出去度众生这个事，是人家会先把适合你教的人往你身上安排，让他们来找你，而不是让你跑去度人。先来一两个人看看你能不能教出来。
所以说我们正常修行人都是被动的活著，无为心嘛，尽量不主动找事，能静静的待著就静静的待著，但是业还是会来找你的，你该消的业还得会来、还得自己承受、还得消，这都是没有办法的。你只能以能承受的方式，等待著业过来。你看看《了凡四训》中了凡先生的故事吧，他也是知道了命运安排之后，算是彻底躺平了，等什么事都来吧。我觉得你的心态也挺好，反正就这样呗，你能把心态从主动的有为心变成被动的无为心的话，这也是巨大的进步。

那人与人之间的情也是，就是人的情绪带来的欲望。他先有不好的情绪，就比如说孤独感，然后就有了欲望，想找人，想找个伴儿，然后互动当中互相的执著更越来越强烈，对对方的执著越来越强烈，这叫情。
所以尽量不主动找别人。说真的，对普通人来说，咱们就说广结善缘，但这个是简单的该帮助的帮助，完了你该撤就撤，不要再多结更深的缘。只要让对方对你有感激之情那就完了，你再进一步交流，再进一步加深互动的话，那就不是什么简单的感激之情，后面又有可能出现更多的执著。所以说点到为止，凡事点到为止，君子之交淡如水。
不主动找麻烦，也不主动介入别人的麻烦当中，尽量不介入。除非你看到人家真的是需要帮助的情况下，你可以试著介入，但是如果这个麻烦你自己都看著无法理解，那就不要介入。

链接爱，我一再强调不要靠人，不要靠活著的人，去靠佛菩萨，这个是非常重要的一点。你想依靠活人的时候，就有可能未来出现很失望的状况，未必是什么好事。你先去依靠佛菩萨，再由佛菩萨那里给你安排事来做，这么个程序。我们都是以佛菩萨为中心的，不是以个人为中心，不像那边上师什么以活佛为中心，我们这边是纯粹是以佛菩萨为中心的。
所以你想要被动的活，这很好，本来就应该被动的活，不要自己造作。然后加入组织就是发大愿，你只要有了愿，然后再加上戒行、善行、修行就做到了。肯定有佛菩萨有明显的感应，然后跟他问该怎么办，跟他们问，好不好？

I love you more，发大菩提心后，主线任务是什么？发大菩提心后你就被动生活就行，什么事情来了你就做，有些事情必须做的你就做，不要主动去惹事。然后戒行、善行、修行这些都做了，这些都够了，然后每天至少有两个小时左右的修行时间要确保，这样就可以了。然后，不需要考虑什么未来的事情。你只要有大菩提心，还加上每天两个小时修行时间，还有基本的戒守了，不吃肉、不邪淫，然后就有点钱就放点生，每个月一次两次的，几百块钱放一下，这样佛菩萨加持就会到，然后他们会告诉你该怎么办。有难题的时候跟他们问，跟佛菩萨问，他们也会告诉你的。

你妹妹说一早起来人生没有意义？那就按照哲学来解释呗，意义本身就是人自己创造的，这个世界谈不上有什么有意义的事情。从这哲学角度来看，我们修行人，我们宗教人士也是自己给自己创造意义，修行的意义，生活的意义。你也可以劝劝妹妹，让她自己找个喜欢的爱好什么的，给自己定个目标，然后就有了意义呗。也往好的方向去了呗，有了人生目标之后就有了意义呗。

Lisa，感激到感激无法表达出来，你多磕头，把你的我相、我慢心都给灭掉，那就可以很真诚的感激了。没必要做表面功夫，那可以，不需要非要拿表面功夫来，哪怕是你是嘴上说一下谢谢，哪怕是心里表示一下谢谢也可以。如果你觉得你的我慢太强烈的话，那就多磕头，多磕头就行。

灯，发大菩提心和被动生活，就是不主动去惹事，比如不主动参加社交，不主动去做一些事情，自认为是好事的那些事情，也尽量能不做就不做。当然放生、印经助人，这些正常的布施可以做。其他和周围人有过多接触的事情，他们不找你，你就不去找（他们），这样就行了。
还有工作也是，就做你的领导给你安排的事情就可以了，也别跟人闲聊没用的事情，也不用为了表现更好去揽更多的事情来干，正常地生活就行。
你只要认为佛菩萨的安排是最好的就行。一个普通人是很难阻碍佛菩萨的安排，他们想怎么做肯定是能做得了。反而对你来说，他们的安排应该是最准确的。他们知道你的心性，你是内向的、被动的人格，还是什么外向的、主动的人格，他们比你更清楚。所以该怎么安排就怎么安排，你不用管这些事情。

随顺世缘，工作努不努力这个问题，首先你得清楚，福德功德这些不是靠工作努力换来的，晋升不是单纯工作努力换来的，是你的福报换来的。
你得明白，不是你每天拼命加班就能换来更高的职位和收入，是先有福德你才能走到那个位置。福德是行善，和工作完全不是一回事，哪怕是在放生印经这些方面行善，然后你再求佛菩萨，不求晋升这个具体的事，而是求让你在生活上有更多时间修行，同时收入增加，这样就可以了。
这个世界大部分人对工作方面都有一个根本性的颠倒妄想，以为自己努力了就可以获得更高的职位和收入，并不是这样的，完全是相反的。
福德是福德，工作可以说是你福德不够的情况下，需要工作换钱来养自己，如果你福德足够多，直接生在富人家里，就不需要工作了。按照现在说法，自由职业者或者是养尊处优的人，不需要工作照样有钱花，有这样的人吧？所以不要求工作上长进这些，你就求个时间充足、钱多，就可以了。
还有一些人就喜欢拿自己吃苦的经历来说事，以为吃了苦就肯定有什么福报，未来成功之类，都是扯淡的。功德是功德，福德是福德，你吃苦那是你上辈子造了太多恶业，这辈子吃苦而已，大部分人都是吃苦吃到死。没有什么到后边突然间翻身发迹，那都是少数人，他们的事迹传出来之后，很多人就以为他们前面吃了多少苦，后面怎么怎么样，其实大部分人都是吃苦吃到死。
人要幸福，什么时间、金钱、健康都想要的话，还是从福德和功德开始努力。
还有孩子的问题，孩子能不能考上大学，这个在他的命运里已经写好。我以前上高中时也见过一些同学，他平时不学习，但是能上好大学，就靠作弊上去的。那个时候不像现在有监控，手机刚出现还没普及，但是拿个BB机就可以作弊，还可以在一个考场里传来传去的抄。反正能考上就行了呗，考上的专业和前面学的高中知识又不是连续的，人家照样毕业还找了好工作，还娶了好老婆，反正过得挺幸福的，这种事情它都是命里写好的，不是努力学习就肯定能考上大学。努力是人生的一种态度吧，你该学习的时候，好好学习就可以。

小Tai粉，分享一些经商和为人打交道的方法，我没有经过商，没有什么经验可言。打交道的方法，我个人认为就是少说话，放低自己，谦卑，然后恭敬别人，抬高别人，这样最容易了。
以前我的师父送我们去大的寺庙时，一再叮嘱：到了人多的地方不要说话，静静地待著，不要跟人争执，不说话是最好的，当个哑巴一样。别人让你干什么就干什么，不要做得太好，也不要做得太差，守中道，中间那种程度，让别人以为你既存在也不存在，那种状态最好。
因为一旦说话，从你的话中就会找出毛病来，然后开始攻击你。这是我师父说的，他是这么认为的，我也觉得这么做是最好的。
如果你是22岁气血旺盛的人，非要显示一下自己，刷一下存在感的话，你可以说一些你会的东西，但是不要过度夸张。现在都是想办法推销自己的年代，但是我认为还看自己的福报，福报够大的话，不管你怎么怎么躲，该来的事还会来。

主动找事做这个问题，我说过这次讲法除了智商100以上之外，还需要一定的社会阅历。因为有了社会阅历，你就知道什么事该做，什么事不该做，有大概的判断标准。因为你现在太年轻了，不知道应该积极进取还是等待，是这个意思吧？
命运已经都给你写好了，周围环境逼著你做的事情，就是你的命里有的事情。还有你遇到一些事非常想去做，你内心有个莫名的冲动，一定要去做某些事情的话，那也是你命运有的事情。如果有些事情你觉得可做可不做，那是你的选择，不需要做的尽量就不做，这种事情你自己判断。
有些人还问事业和家庭怎么分配精力，让两者互相不干扰。这种问题都是宏观态的，没有办法说的，具体问题还是具体分析。比如你在家里睡觉，公司来电告诉你有一个重要会议让你马上来，你这个时候应该怎么办？肯定是要去的，工作比你睡觉要重要嘛。你在参加会议的时候，家里来电话，你的儿子病了或者出了车祸，让你赶紧去医院，你觉得会议重要，还是上医院重要？你自己判断一下，正常情况下孩子应该更重要吧，那就会议请个假，去医院看儿子。每个事情具体看，并不是说我的精力要80%放在事业，20%放在家庭上这么分。
所以你说的这些事情，怎么建立人脉，什么行业什么信息，怎么跟人打交道，都是分析具体事情。每件事情来的时候，你先判断这件事情一定需要做吗？有人来找你的话，你先判断有必要与他好好打交道，建立良好的人际关系吗？你先判断然后再看，不要说我的精力就纯粹放在修行上，以后工作的事不管了，或者说我就天天工作，其他事不干了，这种想法都是很幼稚的。
你现在22岁有点太年轻，可能理解不了这些话，反正你活到一定程度就知道什么事情是必须做的，什么事情可做可不做，什么事情是不能做的，你有这个判断，然后该怎么做就怎么做。修行人建议就静静地待著，被动而活，主要精力放在修行和修福上，其他事情都是被动而活。
为什么要工作？因为没钱嘛，如果你钱多不需要工作也可以，但是因为没钱，需要养活自己，所以必须出去工作，这就是你的命运里该有的事情。事情来了那就认真做，但是不要做到伤害自己健康、没时间干其他事情、没时间修行那么拼命的程度，正常做就可以。

怎样才能不分别对待远近亲疏，你是怎么分别对待的，那就不那么做就算不分别对待。怎么说这个事情，哪怕是真的菩萨下来度人，他也会带著分别心来度的。
在菩萨的境界没有分别心，但是一旦开始下来度人了，那菩萨肯定是根据人的情况来分别对待的。在菩萨的视角看众生，首先分两种，一种是有修行的人，一个是不修行的人。不修行的人就爱死不死嘛，人家本来就在生死中轮回，你管不管他都会该干的事该干，该死的时候就会死，你不用去管这个，至于修行的人好好引导。
然后这个修行的人再分成两种，修行的人当中有大菩提心的人和没有大菩提心的人这两种，没有大菩提心的人大概率都是为自己修行的，求境界求财这些，这些人稍微引导一下，到了该发大菩提心的时候，看看他能不能发，不发咱就搁那搁著不管了。
然后继续指导那些发菩提心的人，这是菩萨这么对待的。菩萨都有分别心的。其实在度人这个事情上，我们不可能把所有人一概而论了，谁愿意学谁不愿意学，愿意学的多教点，不愿意学的就拉倒，这个才是正常的。
所以说对于普通人来说，你要远近亲疏怎么对待？你对和你亲近的人，对你有恩的人，尤其是父母这些对你有恩的人多好一点，这是对的，对你没有恩的人就远一点，这也是对的，没有问题的，这很正常。所以你只要不去害人家就可以了，不用管什么远近亲疏。

思佛观佛，人的智慧，有一项是可以对未来做规划，这是一种智慧。但同时因为对未来可以规划，所以很多烦恼也就来自于这种对未来的担忧当中。你说你能躺平一些年修行，但是又放不下这个，放不下那个。那放不下就先拿著吧，不用担心。等你正常的修行到了一定境界，就可以放下了。
你说的厌世，这很正常，人人都是这样的。修行一段时间之后就不想再出去参加社交活动，就想静静的待著。静静打坐是最舒服的了，这个很正常。
所以对未来的事情不要太担忧，你只要完成每天的功课，有大愿，还有戒行、善行、修行都做到了，这就可以了。后边的事情呢，业怎么来你就怎么做。咱们都是选择被动生活的人，你就被动，什么事来了，你就做就可以了。

河清海晏，感恩，你说的都对，感恩是修行的一个重要前提条件，一个人没有感恩之心，说实话他是承接不来佛菩萨的加持的。因为佛菩萨看一个人也拿这个来看的，他有没有贡高我慢心，严不严重，如果你是没有什么感恩之心的人，说实话你学到的知识也不能把它化为己有，也得不到佛菩萨加持，这是必然的，所以你时常感恩这个感恩那个，我觉得这挺好，有这样的心态就很好了。

还有下一个问题，这个世界什么人都有，不懂感恩的人也有，你不用管他，还能怎么办，这种人最好能远离就远离，不要产生过多的缘分，这就没有必要了，这些不懂感恩的人在我们这个社会算是一种病态的心理，在中国我们这个社会，我们不断的强调感恩之心，所以大部分人都是有感恩心的。
但是也有小部分人一小撮人，他们可能上辈子造了太多的恶孽，所以对其他众生也升不起感恩，他们自己以后吃够苦了，吃够苦，产生感恩之心的前提是先承受一定的痛苦，然后再获得好处的话会产生感恩，所以他们就应该去多吃苦，这样就可以了。咱们就远离这些人。

薛祖宜，你说的话又我开始理解不了了，我们凡夫要仿效你耐心耐性，凡夫的耐性吗？这个耐性是什么？你这句话有点难以理解，我觉得你问的是耐性，凡夫需要耐性这个意思吧？耐性是什么？首先是菩萨再来的人是没有什么情绪的，在没有情绪的状态下也就没有什么耐性这个问题。
其次最重要的是不设定目标，这个很重要的。我一再教大家，在现实生活中被动的生活，不要给自己制造更高的目标什么的，命运里来了什么事你就顺其自然的做，接受就可以了，不要给自己设定大的目标，然后施加压力。我们度人也是这样的，可以说我只是像机械般的重复的做这个事而已，我不给自己设定目标，这次传法一定要度多少人，这样的话就产生那种，情绪和欲望吧，目标就是一种欲望嘛。
然后当目标达不到的时候就开始烦躁起来，也就没有耐性了，有些人是度不了，感觉花了很长时间，教了很多时间，结果是个白眼狼，这样如果你有欲望的话，你就开始接受不了了。但是没有这个欲望，也没有什么情绪的话，该怎样就怎样，教了几年，人家变成白眼狼开始咬你了，那你咬就咬呗，还能怎么办？我又没做错什么，只是造成重复我的工作而已，不可能所有人都有感恩之心，也不可能所有人在逻辑上非常通透，也不可能所有的人都是相信权威的，是吧？
所以，中间有这样那样的反弹都很正常，你只是把这个事儿作为自己要坚持做的事儿来看待而已，不需要给自己定下目标，这样就行了。我只是负责输出内容的人，还有人负责提供加持力，还有引流，还有设各种关卡，开始考验那些人，看谁适合来我这里学。那位大菩萨会提供这方面的支持的，我就只是负责输出内容而已。

第四个问题，有些人就喜欢劝别人这样做那样做，真是的。每个人都有自己的业，咱们修行，首先要把业放在第一位，消业是第一位，消业比修心要难，所以我们还是随著业来动，在业不发作之前就先静静的待著，这是最好的。
平时静静的待著，等业来了就尽最大努力去消，该帮助的人就帮助，该承受的痛苦也得承受一些。你只要以这种被动的心态来看待世界，看待自己的命运，这是最好的。
你不要主动的自己该做的事不做了，本来有个工作好好上班的就不工作了，本来有配偶的要离婚了，还有家里人要远离，这些本身就是在结恶缘，工作、婚姻、家人，这些都是你的业带来的有缘众生。
你作为一个修行的人，尤其是有大菩提心的人，你最终都要把他们度了，所以起码保证和他们是个善缘，不能把善缘都变成了逆缘，这就违背正常的修行和解脱的那种大方向。
你说你被这个人说服之后，的确做了一些不好的事情，然后也造了一些恶业，很多不好的情绪，现在怎么办？现在一个是忏悔，一个是如果你伤害了某些人，那最好是当面去忏悔，也认个错，修复一下，趁著人家都活著的时候修复一下关系，这样就可以了。
前面是搞工作有点搞不进去，想找个专修的地方也无，有点抑郁了……，你现在多大岁数？是年纪很大还是年轻人，年轻人迷茫是很正常的，我的建议是迷茫的时候向佛菩萨求问，先做功德，你可能没多大钱，但是拿出一丢丢的钱也可以，在你力所能及的地方做点好事，然后求佛菩萨指引你一下。
实际上很多苦，你只要认为它不是苦，它只是一个修行过程该承受的一些消业，这么想的话就不是苦，自己认为苦的时候才是真的苦，你现在搞工作有点搞不进去，想找个专修的地方也无。我的建议是先休息一下，两个都不用干，也不工作，也不去找个专修的地方。先休息一下，有钱的话稍微休息一下，休一两个月，想想具体该怎么办，在家里专注的修行一下，这样可以吧？
家里应该没有什么人特别的捣乱吧，这样的话在家里好好修一段时间，然后向佛菩萨求问，下一步应该怎么办？这样就好了。
如果实在不行，你还可以去找当地的一些比较有名的，算命的那些人看看，让他们给个建议，根据你的生辰八字也好，就算命的方式来给你点建议，这个也值得参考的，对人生也是有一定的帮助的。

圣辉，今生怎样才能行之有效的利益众生？你有这个愿望就可以了，然后具体怎么做，看你有没有什么具体的计划，没有的话先从多放生开始，这也算是最大的利益了。因为救人一命胜造七级浮屠，放生虽然救的不是人，虽然是鱼，但是对他们来说能活命是一个最大的利益，所以先从这里开始。
如果有钱的话，多做一些教育方面的好事，像一些贫困山区里的学生没钱上学了，这个是你捐的钱，这对于小孩子来说是比较好的，对于未来你的功德也是很大的。
除此之外应该说是最大的功德还是供养三宝，但是现在很多寺院都挺好的，也不需要一些人刻意的去布施什么，他们自己过得挺好。所以你觉得你们当地寺院的那些出家人们都是很精进的修行的，是好师父们，那你去供养。
如果觉得他们也是那种世俗的，像世俗里所说的那种商务和尚，那你还不如去多放生，多做点教育方面的好事吧。毕竟供养三宝是有功德的，但是现在很多人都有这个顾虑，好像出家人的负面消息网上也不少，感觉好像人家拿了钱吃了饭就不怎么好好修行，也不往利益众生的思想的努力做，也有可能这么想法，有这样的顾虑的话就还是去多放点生，这个是肯定有功德的，应该算是福德。

深蓝999888666，关于修行人的态度，我说过被动而活，就是不主动惹事，但是有事情来了就不要躲，认真做。有人来找你事儿就认真做，但是不要主动的去找事儿，就是不要攀缘，我们称之为不攀缘，这是正常的修行人的心态。
我在网上看到李连杰的访谈录，他讲的他不知道从哪听来的，就是说他可能前世是某个侠客之类的人，所以就像你这样锄强扶弱、路见不平、拔刀相助，这样的事做多了，的确做了好事。
但是他也伤害了一些人。哪怕锄强扶弱，把那个强给除了，去打了那些坏人，他说因为有上辈子这些好的善行，所以这辈子能享受名誉财富，但是的确是伤害了一些人，所以这些果报也反映到他身上，所以他经常受伤，他拍戏受了很多伤，断了很多次骨头。这都是他上辈子路见不平、拔刀相助的结果，伤害了人家，然后就有了这个果报。
所以你好好想一想。我们不讲事情的对和错，只讲果报，只讲因果。你做了一些事情，它必然有果报的，哪怕是你认为这种对的事情，它背后都有果报的。不是说不让你做事，而是说尽量被动而活。有人来找你了，或者事情主动上门来找的，我们就认真做，我们就把它当做我们的业来想，然后就好好做，但是不去主动惹事，这样就对了。

下一个问题，对生活失去热情怎么办？修行就是让你对生活失去热情啊。生活就是幻境、幻觉一样，像游戏一样的东西，不需要去热情对待，而是静静地观察，然后追求解脱，这种就对了。
如果一个修行人修了很长时间，对生活还有很多热情，像书上说的什么热爱生活，热爱生命，那他就解脱不了了。

下一个问题，小孩子喜欢奥特曼、雷锋，这种心和我们思念阿弥陀佛的这种心是不是一样的赤子之心？我不知道你说的赤子之心是什么玩意儿，什么东西叫赤子之心？就是很真诚的，没有什么私心的，那种单纯的心态，这种算吗？
阿弥陀佛，佛是什么样的状态？我们先得逻辑上明白，佛是没有妄想的状态，我们要成为那样的人，回到那种状态里。有这样的心态的话，在修行上应该是正确的修行，而且佛是可以提供加持力的，这一点很重要。
佛是可以提供加持力的，你发愿对，正常的修行都有了，佛就可以提供加持力，把你引导到正常的修行上。而你说的奥特曼、雷锋，尤其是奥特曼，是不存在的东西。
我这次讲的《楞伽经》里，专门讲什么是法，什么是非法。奥特曼属于非法，在《楞伽经》里的菩萨境界里讲的法和非法，法是我们看得见的物质，真实的物质世界称为法。
非法，一种是和我们这个物质世界相对立的，执空，叫非法，认为一切都不存在，这种空叫非法。还有一种非法，是在看到存在的东西之后，又想象出一个不存在的东西，比如像奥特曼、还有x战警、漫威英雄系列，这些都是不存在的东西，你凭空想象出来之后，再对其产生执著，这也叫非法。
佛说法和非法要全部舍弃，不要执著于法，也不要执著于非法。那意思就是不要执著于我们看得见的物质世界、真实的世界，更不要执著那些看不见的、不存在的东西。你要老是想那些事，你就会越来越想的多了，就会凝想成真，也会出现那样的幻境，所以不应该追求这样的东西。
那么奥特曼、雷锋这些人和事，雷锋以前是个真实的人，他只是做了很多好事。你喜欢英雄人物，那就去做英雄就可以了，英雄不是佛，也解脱不了，就做那样的英雄人物就好了。
这两种状态，区别、结果是什么？区别是：一个是知道世界的真相之后要往解脱的方向走，一个是在这个世界内继续打转。英雄也都是在这个世界轮回内的事，所以解脱不了。一个是能够引导你解脱，一个是让你解脱不了。
还有，在现实社会里，做任何行为都是有果报的，哪怕你做英雄也是有果报的。我曾经看过李连杰的访谈，李连杰说，不知道他是怎么知道一些前世因果的，他说他可能上辈子是侠客之类的人，他喜欢做路见不平、拔刀相助、见义勇为的事，所以他见义勇为这个事肯定是伤害了一些人，帮助了一些人，同时又伤害了一些恶人，是吧？
他把恶人给打了，所以这辈子就有这样的果报，因为他见义勇为做了很多好事，所以有财富、名誉这样好的果报。同时因为伤害了很多恶人，把人家给打伤了，所以他这辈子在拍戏的过程中受很多伤，现在全身没几处骨头是正常的，骨折过很多次，这样的果报。所以你就想想看，你做英雄的话，是不是也会有这样相应的果报。
你只要伤害了人，伤害其他众生，不管你是以什么心态伤害的，都有相应的果报。所以你自己好好想想，是不是应该解脱，还是继续在这个世界做英雄？教孩子的时候也应该把逻辑给讲清楚，当然孩子是喜欢做一个英雄人物，比喜欢做一个小人物要好一些，小孩子的时候应该都有这样的追求，这个很正常。

陈阳，你说的什么遵从内心的感受，臣服于生命之流这些说法，这都是有条件的人说的，有多少人是被迫的工作，像每天打螺丝的，有几个人是自己喜欢打螺丝才去打螺丝的？你想想看吧，有多少人工作是真的自己喜欢才去做的？绝大部分人都是被生活所迫去做的。
因为你自己不喜欢，就不想干了，你有那个福报的话就不会进入到那样的环境里，是吧。就是因为你福报不够，欠这个世界众生太多了，所以每天必须工作那么长时间。
你想改个工作都不容易，这是你的命运，你前世的业的决定的，并不是你的内心感受，什么臣服于生命之流这些想法，就可以随便做的。你要是能这样想不干就不干的话，那说明你福报足够大，所以还是平时多精进修行，多积福吧。
我要不要听从内心感受放弃？你觉得放弃之后你还可以正常的生活，那就放弃都无所谓。
你有这个福报，有这个环境条件的话，你就干你想干的事就可以了。但是你没有这个条件的话，你必须上班找工作，而且你当下的工作就算不喜欢，也只能做的话，那就没有办法了，那就只能照著做了。
所以我们一开始不是要求改变自己的状况，而是改变自己的心态，把所有不好的事情都当作消业来看待，只要把业消的差不多了，就可以解脱了，或者修行上会有更大的进步。以这种积极的正面的心态来看待事情，而不是凭自己的感受来，不喜欢就直接改变什么的，放弃啊，逃避啊，这些都不是一个修行人的心态。

偶米大，佛法似乎不讲对错，只讲因果，对啊。那你想问的是什么？这个人世间，和人交流或者交往，大家都有个约定俗成的规则嘛，符合规则的话就是对，不符合规则的话就是不对。
佛法是从业的角度来看，而不是拿这个世俗的约定俗成的标准来看事的。我们只认为，这么做的话会给别人造成什么样的影响？好的影响是善业，不好的影响是恶业，所以我们只讲因果，不讲这个事情对与不对。还有很重要的一点是，我们中国人说不在其位不谋其政，你能理解这个意思吧。
你是不是在要分辨对错的这个位置上？你就先确定这个，有些事在你这里，是你根本管不著的事，那你就不用管。有些事是你必须得管的事，那你就去管，但是你管了的话就该有相应的果报。所以说修行的人，就尽量不要去参与到别人的是非对错争论当中。
尤其是最好不要做律师、法官这些职业。这都是你的行为或者一个判决，会影响几个人一生的这种事情，很多吧。你未必就判得对，或者说超越对错，你判的怎么样都有相应的果报。你把一个坏人，他该枪毙的，你判他枪毙，但他也是经过你这儿，才走到枪毙这儿了，所以你也就参与到了这个事了。
但是，他的确前面杀了人，应该被枪毙，但是由你来判了，这个事儿就经过了你。所以从业的角度来说，你也参与到了这个业当中。所以我们是尽量不去评判别人，参与到别人因果对错的。所以我们只讲因果，不讲对错。
还有，看一个人成熟不成熟，很简单的一个方式，就是小孩子的世界里是是非分明的，好人坏人分得很清楚。我们看小孩，小时候看动画片，里边都是好人坏人，分得很清楚。
但是成年了之后，他就可以换位思考，站在对方的立场上思考，很多事情是没有办法靠对错来分的。从他的角度来想的话，他说的也对，另一个人角度来看的话，他说的也对。而且一件事情在不同的场合、不同的时间段，对错都不一样。
所以越是成熟的人，就看到这个世界有很多灰色地带，不是那么分得很清楚的。不要一直把小时候受的那个教育，一直带到成年了之后，还拿这个去评判，我觉得这样的人还不够成熟。所以尽量少参与或少发表意见，反而更好。如果不是直接和你关系很大的事情，尽量不参与，也不评论，这样就可以了。

北京居士法宝，修行人本来就是很无聊的，但是修行人自己就不会觉得无聊。无聊是那些心思活跃的人，总想干点什么的人才会说的词。我们就喜欢静静待著，这才是修行人的态度。无为嘛，什么都不做，静静待著是最好的，除非有必要，就尽量不主动做事，都是被动过日子的人。

下一个问题，历史上高僧多在世间磨砺开悟，不是一直隐居，因此修心是否需要靠修行、生活或工作中自悟，才能更好的修心？从外人凡夫的视角看别人的一生就好像他在世间磨砺，但是从更高维度，菩萨的视角看的话，这就叫消业。
我一再告诉大家，修行人是以被动的心态来生活的。你平时就静静的待著，有人或事来找你了你就去做。有些事情你心里有一股莫名的冲动，一定要去做的话，可能是你的业，你也应该去做。但是没有这种冲动，尤其是你观察你这个冲动是不是纯粹地为了你的欲望，如果是纯粹为你的欲望的，能克制就克制一下。
如果是周围的环境逼迫你必须做这个事，那可能是你的业，这种事你就认真去做，除了这些事之外，尽量不动，尽量静静的待著，以无为心来看待这个世界，静静的待著，这样最好的。
但是从我们第三者的普通人的视角看，这个人就是一直在忙来忙去，然后在这过程中悟了。实际上他不是从这个过程中悟的，而是他消业消到一定程度，修行人他本来就有这些业要消，消完了修行就可以进步一个阶段。所以第二本书里不是讲了吗，消业和修心要交替进行，你就这么看就可以了。

下一个问题，修行人怎么面对无常的人生？《了凡四训》看过吧，了凡先生，他知道既然命运都是注定的，都给你写好的剧本，那就静静地待著就行，该来的时候就会来。就是说实际你的努力都在剧本当中。有时候你很努力地去争取，那也是在你剧本当中。你静静的待著，也是在你的剧本当中，也有可能。
所以你就把心态放高，从第三者视角，从上帝视角看，你这个皮囊在人世间活动，这么看就可以了。你把自己代入到人生当中，那你就有很多的痛苦和烦恼。你把自己放第三者的立场看的话，看别人的事儿一样看，就没有那么多的烦恼了，好不好。

Fun09，被动生活是指远离跟拒绝的态度吗？不拒绝，也不远离，我就静静地待著，这样可以吧？事情来了我就不拒绝，我就尽量去做。领导给我工作安排，我就尽量去完成。我也不拒绝，我也不辞职。
对上班的人，以前年轻的时候觉得，你不想干就早点离开。但后来对业有了更深的了解之后，我的主张是：只要没人撵你走，你就一直待著。周围人都想你走，都希望你滚蛋的时候，这个时候，你觉得这个缘分也就差不多尽了，也可以走了。
如果周围也没有人撵你走，你自己就不要走，就赖在那里吧。该拿的好处继续拿著，我是这么认为的。除非有更好的机会出现了，你也觉得这个机会对你来说很重要，那么可以走。你就不要没有准备好后路，没有准备好跳槽的地方，就直接跳出来，这个就没有必要了。咱们当个赖皮狗，就是赖著就可以了。
对我们这种被动而活的人来说，这个态度是最好的。不要主动去惹事，也不要主动地胡乱去改变什么。为了修行啊，看似好的理由，但实际上，以修行为理由去改变生活，很多时候都没有什么好结果。
以前也听说过，有人为了修行，把工作也辞了，在家修行三年、五年之后钱也花光了。然后想再出来找工作，又找不到了，这样很窘迫的状态。然后跑到寺庙里来问怎么办，寺庙能怎么办呢？
你可以在寺院里当半年义工，等机缘，向佛菩萨求个机会，希望佛菩萨给你安排一些事来做，只能这么劝了。至少不要把自己逼到那种山穷水尽的程度吧。所以我是不建议胡乱改变这种现实状态的。

众生无尽愿无尽，在家人要不要求富贵呢，还是要静静地待著呢——这个是根据你的心安不安来作为标准。
如果你是个物欲很少的人，住在一个几平米的小房子里，一天有几顿饭吃，有衣服穿，你心里很安，完全可以静下心来好好打坐修行，那你就不用求了，就静静地待著就可以。
如果你心里不安，没有安全感，这样的话你该求还得求。因为求了也是为了让你心安，心安了才能好好修行。
还有，你的愿也很重要。你要求富贵，首先是，你可以求，你要为了好好修行，想给自己造一个好的环境，让你静下心来好好修行。其次就是，愿意多帮助别人。往这个方向发愿，求富贵更容易一些，不要想著完全只为自己。
甚至是想在别人面前炫耀，甚至是那种报复性地炫耀。有些人曾经被人瞧不起了，或者受到伤害了，就想非要等哪一天发迹了，就跑到他面前好好炫耀一番，羞辱人家一番，有这样的人，这都没有必要。你是以正常的发愿，为了自己、为了周围的人，以这种好的发愿去求富贵，这很正常。
这个没有什么相互冲突的问题。富贵只是为了让我们好好修行，多做功德，有了富贵才能做功德。所以为了让自己修行、解脱求富贵，这都很正常的。所以不需要有被动不被动这个问题，还是按照你目前的状况来判断。如果你真的觉得现在有麻烦，必须拿钱才能解决；而且因为这个麻烦你的心也不安，那你去求富贵，该赚钱就赚钱吧。

勤心莫退，你说觉得别人受报是他前世造的孽，所以他活该。在这里把“他活该”去掉，你只要知道这是他前世造的孽就可以了。这个“他活该”是你的主观判断，我们不要主观判断，只是知道就行，这个人前世应该造了这样的业，所以现在有这样的果报。
我觉得如果这就他活该，应该受这样的果报，这样的话我自己身上也会出现相应的果报——这就等于是希望别人不好，差不多。你只要觉得别人活该，他就应该这样，有这样的观点；像看到乞丐，肯定是他上辈子没有布施嘛，所以这辈子变成乞丐到处讨饭吃，他就活该当乞丐——你有这样的观念的话，你哪一世可能真的会投胎成乞丐，来体验他的生活，所以你要想好啊。
我们修行人正确的观念是：知道，但是不对他起情绪；如果你一定要起情绪，就要起慈悲的情绪。因为他不知道因果，也不知道这个世界真相，所以他才上辈造了这样的业，现在承受这样的果报；他是个可怜人，因为他不知道的情况下造了这个业嘛。所以我们应该好好传法，教他们知道这个世界的真相，还有因果规律，让他们不要再造这样的恶业；当下就多造点功德，弥补一些过去造的恶业，这样带著慈悲心来看待问题——这是一个正常修行人的心态吧。
还有，我还觉得，我伤害过的人说不定是欠我的，用不著自责，这个问题也一样。如果你没有忏悔心的话，未来因缘成熟的时候，这个事儿还会出现，你也还会干。如果你有忏悔之心，我不想再犯，哪怕是上辈子他伤害过我，我这辈子以讨债的方式出现了，但是我不想再做这种讨债的事了；曾经伤害过我的人，我也都当做是我该承受的，我不再进行报复了。
这样想的话，这个因缘就可以在这里断。你要是完全不自责、或者以幸灾乐祸的方式看待被你伤害的人、或者你认为他就应该那样的话，这个因缘就不会断，后面还会继续产生这类的事。好吧。

链接爱，你的心态很好，工作忙，那就当消业来看就可以了，什么事来了就好好做，努力去做。至于修行的时间，你能挤出来就好，挤不出来也不要太在意。因为消业比修心重要得多，都是消完了一段业，后面修行就会往上提升一个境界，也会给你修行的时间的。
当下是专门消业的时间，那就专注地消业。当然每天一个半小时的打坐也不要放弃，完全放弃的话，你的修心就不能进步，那可能消业也会受到影响。总之，我还是很赞叹你的发心和努力修行的态度。

觉知己心，请问修行需要先修人道吗？里面都包括啥？你是没有认真看过第一本、第二本书，我从来没提过修行要修人道这样的说法。你说的是人间的道德标准，或者人间的伦理？是这个问题的话，如果你修行，坚持守五戒，那已经算是在人间很有道德的人了，你这么想就可以了。
你只要坚守五戒，佛不让你干的事不干，佛让你干的事多干，这样你在人间算非常有道德，是个善良的人。这样的话，以后修行，功德方面就是比较足够的。
至于讲讲后面的路怎么走？这个你去看第二本书，后面有个总论，对佛法的总论；也是对个人，作为一个修行者应该怎么做，有一个大概的大方向都写好了，你去好好看看吧。

Hffhi，修行人应该怎么处理人事？自己遇到事的情况下，该不该认为自己也是因果中的一环而去参与呢？以前说过了，事情来了就认真地去做，不要逃避，来的事都是和你有缘的事，你就认真参与去做就可以了，但是不要主动惹事，不要去没事找事，这样就好了。

第一个问题，在马路上看到老年人摔倒该不该扶？原则上应该是扶的，你可以先去问问需不需要帮忙，你可以先去问问，看看他的意思再说吧。

第二个问题，知道有人冤枉人，自己该不该去做人证？这个也是看你的意愿，如果你去做了人证，那可能就伤害了那个恶人，如果没做的话就让好人蒙冤了，是不是？如果说必须要做的话，那宁愿去伤害恶人，这是人家该有的果报。
当然咱们不知道前世因果的情况下，事情来了，咱们就认真去做，如果你不想做也没有关系。但是你也想想，当你被人冤枉的时候，如果没有人出来替你说话，你会觉得怎么样？你也可以试一试这样的视角想一想，然后该不该做，自己来决定。

第三个问题，知道身边人有问题，而且自己可以帮忙，没有找自己帮忙，该不该主动帮忙？我们不主动惹事，但是如果你想帮的话，你可以提醒一下，跟他提一次，你可以帮上忙。如果他领会了你的意思，找你帮忙，那就好；他领会不到，那和你无缘，就不要帮忙了，这样就可以了。

第四个问题，假如同事一直无条件的使唤自己，这个时候应该直接拒绝还是应该照做？什么叫无条件的使唤自己，你为什么一直被他使唤呢？他和你是平级，没有直接上下级关系，不能直接使唤你的身份的情况下一直使唤你，那你为什么一直要听他的？
你拒绝就可以了，不需要声色俱厉的拒绝。你就说你不干了，或者说你还有很多事忙，这就可以了。或者你也可以反过来使唤他，你也同样的事儿叫他干一下，他拒绝的话以后你就完全可以拒绝了；他不拒绝的话算是一种相互之间的帮助吧，那互相之间说不定还能走得更近一些。
有些人脸皮太薄，拒绝的话都说不了。怎么说，在职场上，这种人最怕的就是被人曝光在外边，这种人都怕，有不好的习惯的人最怕的就是被人大庭广众之下曝光。所以你可以在人多的地方大声说：“你这样使唤我，我不喜欢”，这样一喊出来，以后他就不会跟你怎么样。

第五个问题，我一个晚辈七岁，我对她好，她却不喜欢我，动不动就打我，我从不生气不计较，只是躲开，这样对不对？还打你，你是多大的人？在职场里，你是男的吗？你是男的，然后一个女的晚辈比你小七岁，她不喜欢你，动不动就打你，那你喜欢她吗？你不喜欢她，你就不用搭理她。
一般我认为，正常男性，只要是自己不喜欢的女性，基本都不与其发生工作外的过多的交流，一般连闲话都不说，男性都是这样的。男性但凡多花点时间在某个女性身上，那都是有点喜欢的意思。哪怕是婚后，婚后有些人有点花心，他但凡跟女的多花点时间都是有点意思。男性在异性方面还是比较有明确的目的性的。
如果你是男的，你对她一直照顾，那说不定你是有点喜欢她，但是她不喜欢你，那就看你的吧，你如果放弃了那就算了，你想追求她，你就直接跟她谈呗，说呗。如果她言词拒绝，那也没办法，这很正常。
你现在烦的是她不喜欢你，还是她打你？从某种心理学的分析，打也是一种喜欢的表现，如果她真的讨厌你，她打都不打你了，所以如果你想追求她直接开口试试就可以了。

下一个问题，打坐的时候很空，但生活上还是有很多烦恼，人不就是这样吗？就因为这样才要修行，所以你就这么坚持下去就可以了。
怎么样才能正确的做到在人间道场去静心修行？你就坚持下去，每天正常坚持修行，然后慢慢的把修行引到生活当中。
就是我说的，我主要教大家思佛，或者念佛也行，平时你就念佛，然后平时思佛。慢慢地把修行引到生活上，如果你能做到二十四小时不间断思佛，离成就很近了，就这么来的，都有个过程。不要指望一下子什么都变好，那不可能的，这个过程可能要三年、五年、十年、二十年，都有可能，慢慢来就行。

Lingfei，买房这个事，这好像是我业务外的事情吧。你可以告诉她，现在上海已经进入了人口减少的阶段，人口已经过了增长的高峰点，应该是开始减少了。所以未来房价会降的，数值上可能高——因为货币贬值，但是实际上价格还是降下来的，先等等，不需要现在就买嘛，可能等个几年就下来。
但是中心商圈的房子估计是下不来的，那边是谁钱多谁去的地方，但是旁边的那些地方应该是会下来的。你就劝她未来房价会下降，有个很厉害的人这么说的，你等个三五年看看吧，这么告诉她，这种事情她不修心的情况下，想让她改变想法是很难的，执念是很难减少的。

呆瓜，你几岁了？你问的什么？你自己是处男，未来要结婚，万一结婚对象有过婚前性行为，你接受不了……，你接受不了，就不要结婚了，那就没有纠结了呗，你既想吃还嫌别人动过，有这个念头那怎么办？能不吃就不吃，不吃就没这个问题了吧。
你一定要吃，那还管啥呢？以前同学之间也谈过啊，什么现在……我也不说了，这些问题就不说了吧。反正这年头社会已经变成这样了，你要是很在意的话，那你可能就只能处在这种痛苦的状态吧。你要是改变个心思啊，你只是布施或者度人的心态，求一个道友，一起好好修行的配偶，你以那种心态结婚是不是更好了呢？
你看那个十字架，西方教都说了，他们的耶稣，人家娶的还是个妓女，妓女被人丢石头，被人攻击的时候，耶稣站出来说，你们有谁什么错都没有犯过的话可以继续攻击，大概是这个意思吧。对那些攻击的人们说了，结果没有人再丢石头，因为人人都有过错嘛，再说现在这个年代婚前性行为都不算什么过错啊，很正常的事。所以你要是很膈应的话，那就不结婚最好，你要结婚的话就应该放下这种观念。
还有你自己修行的境界，也和这个事儿有关系，一个人心里装著大事儿，足够大的事儿，就不会在意这种小细节，你非常迫切地需求，迫切地想做那个大事还有理想的话，一切外境都是对你的助缘，不管人家是有什么缺陷也好，有什么问题，你都把它当作修行的一种助缘来理解就可以了。
这种真是既想吃，又想又嫌不好吃，还是怎么意思啊，就是这种心态。如果不吃的话还舍不得，还必须得吃，这种心态的人。所以佛说嘛，一切欲望都是痛苦，你既然想要，那就不要挑那么多，不想要，要么干脆就不要，不要的情况下，你说不定能遇到更好的，反而不要的话会遇到更好的，你一直用想要的心态去追求的话，可能找不到那么好的。
我不知道你现在多少岁了，我看你还是挺年轻的，当下就不要刻意地去追求姻缘，你只要正常地继续修行，然后如果觉得必须要求的话，修个地藏法门，背个《地藏经》什么的，用那些办法来求到配偶的事例很多的，所以你也可以试试啊。求配偶的时候你也可以提条件嘛，按照你的要求，你所在意的那些问题，然后提个条件让你遇到这样好的配偶，看能不能实现吧，这就看你的福报了。
好了，下一个问题。

下一个问题，童子身修行的话，遇到异性容易被勾引……，这个以前也讲过，佛是并不提倡童贞出道的，但是他也不明说，他也不立什么规矩。你愿意童贞出道可以，但是从以往的传法过程、度人的过程中发现，这种童贞出道的人，在遇到业障的时候更容易越线。
所以我们是建议，至少你有过谈恋爱、性生活。有过这些的人，他知道这个背后，什么谈恋爱啊、性生活啊这些过程他都知道，后面有什么痛苦他也知道。这样的话以后更容易守住自己，出家后也可以更容易守住自己不犯这个事，就算有人来勾引，他也尽量不会犯。
从这个逻辑上讲。如果一个人十几岁或者十岁之前就出家了，他对性啊、女性啊、异性啊，幻想还没有打破，这个时候突然就遇到了这种勾引的时候，他有可能就把持不住了。因为有些事情人就想尝试一下，有这个欲望的。至于你是不是容易被勾引，这个是由你自己来定的，由你自己来判断，你是不是容易被勾引的人。
这个不能由我来说吧。是不是应该谈个恋爱？你自己想想看，你要不要谈个恋爱看看，要不要承受一下，这个快乐和痛苦都承受一番看看，爱情什么，你都想体验一下，这我觉得也没有什么不好。
但是我也不建议，这是你个人的业的问题。我对个人的业，如果你真的当下是遇到问题了，我只能教你，也是那种建议性的。建议应该怎么去解决当下的问题。
你现在是没有问题的情况下，想问是不是要故意主动找点问题来做，这个我是不建议主动去的。如果有人开始出现在你的命运中，你也有这个心了，有这个想深入了解对方，想谈恋爱这个欲望了，到时候再看看要不要谈，到时候再看看。
我学佛之后是不是改变了之前的婚姻、孩子？这个不太可能。就算改变了，那也是往好的方向改变，你这样想就对了。如果本来是不好的婚姻、不好的孩子，因为你学佛，不好的事情程度会减少。本来是好的呢，好的程度会大。
你也有可能因为你要专注修行而放弃婚姻，也有这种可能性，但是你命运里写好的事情，我是建议应该按照命运里走，该消的业还得消，该承受的痛苦还得承受，这是最好的方法。
不是所有人都可以胡乱跳出这个写好的命运剧本想改变什么，如果你想改变，就得有足够大的功德和足够大的愿力才行。

偶米大，你的问题是什么？你想问你是自私的人吗？让我来确定还是否定，是这个问题吗？如果有这样的事儿，应该怎么决策，是这个问题？
如果我是你的话，会跟妈妈说，你不能替我决定这种事。你这样已经越线了，就算是父母也已经越线了。每个人都是独立的个体，现在已经成年这么多年了，怎么能你替我决定给谁借多少钱呢？但是看在是母亲的份上，我就借两万块钱，我没有那么多，我就只有两万块钱，你爱借不借吧。
然后跟舅舅也说好，我有这样这样的困难，是我妈答应叫我给你借多少的，我自己现在是难的都喝西北风了，穷得叮当响。这是挤出来的，你就这么说吧。然后借一点，说完全不借的话，就和妈妈和舅舅关系又弄得不好。
如果痛快借了的话，以后你这种事还会有的。每个家都有这么一两个坑货，一直都在坑周围人。你一旦接了这个活儿，干了一次之后，以后就有的是这种事。
所以我建议你就借一半，或者在你能承受的范围内借。然后跟他说清楚，要把这事给说清楚，你不是很乐意的，但是因为母亲说了，所以借一些，但是不可能全借的，这么说好了就行。
还有你借的时候，一定要想到这钱可能要不回来，你就借多少，就算要不回来，也还能正常过日子的那个钱。不光是经济上，你能正常过。还有你的心态上，不会为了那个钱，天天心里苦、后悔、恨死对方，想要打官司讨来，这些不好的想法都没有的，你能承受的，在这个范围内你再借。
你不要借超出能承受的范围，然后一直为这个事后悔痛苦什么的，又不好和舅舅彻底撕破脸，或者就算真的撕破脸，然后打官司，为了几万块钱，跑到法院天天闹，这个都没有意义。所以你就借你能承受的范围内，你就当是这钱丢了，或者彻底布施出去了，你做了功德了，这么想就可以了。

你说你现在处在一个有甲醛的房子，还有不想和父母住一起。也就是说你有两个房子，现在住的房子有甲醛，另一个是有父母，那么你是选择甲醛还是选择父母，这个问题吧？
如果是我的话，我会选择父母，就算内耗，那也是我的业。甲醛是对身体的物理伤害，这个更没必要。所以如果是我的话，我选择和父母。父母年纪大了，陪一天少一天，忍一忍就当消业或者尽孝。而不是在有甲醛的房间里硬撑著，没必要，只有自己的损害而已，没有任何利益。
你去陪父母，哪怕你自己内耗一点，痛苦一点，但是至少你的父母还希望你来住，和你多一些交流。你的父母有这个意愿的话，你还是去父母那吧，不要选择甲醛，选择父母更好一点，好不好。

换个名字，有修为的人，面对被痛苦折磨的亲人会是什么心境？我以前在好像说过了，菩萨面对处在困难的人或者痛苦当中的人都会想：这是自己的福德智慧不足，导致周围的人承受这样的痛苦。因此我们不仅要用慈悲心来发愿，尽可能的去帮他消除痛苦，同时还要多积点福德，还有精进修行，让自己增长智慧。
有了智慧和福德就可以帮助周围的人，同时你的环境也会越来越好，就像佛经里说的一样，耳不闻苦声，在你周围不会出现有痛苦的人。有痛苦的人出现，说明你和这样的人有缘，这样的事和你也有缘。所以用慈悲心来看待周围的事和人，这是一个修行人的态度。

关于教孩子的问题，我个人的主张是不要强迫，啊，最好宗教是等成年后，18岁、20岁后自己选择，之前呢，你只要你的做法就让他们自己就能看得到学的到，你越是强迫他，他有可能就产生那种反感，然后你要是一点儿有痛苦的事情他们有时候又是你修这个导致的这样，然后不往这方面去修，所以平时就随顺吧，顺其自然，不要过多的强迫孩子们怎么样怎么样，好吧。

丹炫，作为母亲，这个我感觉是瞎操心，喜欢打游戏很正常啊。生活习惯不好是什么意思？是他手淫多啊，还是吃喝嫖赌抽啊，还是什么？你得说点儿具体的。我看应该是正常的孩子吧，正常的孩子都有这样那样习气呀，他能学佛就已经很好了。你还是少管孩子的事儿好不好，他有他的命运，你已经让他健康的成长，大学都毕业了，还希望他能怎么办，以后的路由他自己走好不好。你想帮他的话，你就默默的做功德，修福报，然后是求菩萨，让早点儿给孩子开佛智慧，这样就可以的啊，以后就少管就可以了。

随意的蚂蚁2，我都没有结婚，也没有孩子，你问我孩子怎么养，我应该怎么回答呢？你自己做好，让孩子看见，我觉得就可以了。你不要强迫孩子学很多东西，该玩的时候玩，该上学就上学，别人做的话，你也别跟别人去攀比，根据自己的家庭情况嘛，孩子也应该有玩耍的时间吧。反正我小时候，就没上过什么乱七八糟的东西，就一直玩到上幼儿园为止。