12佛门修行(1785)

你现在需要明白的是，你身上不好的情绪，是你自己本来自带的，是你内心里有的，并不是什么外面的原因啊，生活有关系，就算生活不好，你修为高的话，你不会感到痛苦啊之类的，你只是那种不好的情绪一直压著，所以那样而已。你得先找个，什么发个愿，要做什么事儿，发愿普渡众生，不行那就发一个小愿，就像在楼里下面说的一样（楼里只贴吧内其它回复），建个小庙啊之类的，你得有个目标，然后往努力的去做，你就不会有那么多的烦心事，好吧。

信心，如何增加学佛的信心？普通人的信心是怎么来的？自信心，都是自己的本事呗。认为自己有本事，自己的学历啊，身份啊，普通人是拿这些当做信心。
但是学佛，特别是学净土的人，你的信心来自于佛菩萨。你要把这个事搞清楚，你不要以为自己很了不起，佛菩萨的加持力远远超过你的自力，你只要认为他们的力量给了你信心，这样就可以了。他们希望你去极乐世界，你也想去极乐世界，这就能去了，没有什么特别的复杂的东西。

没有问题你还问问题？这是没有烦恼也得找烦恼做，这个意思吧？没有问题，你要是全都理解了啊，你自己脑子过一遍，你用你的语言把你对佛理的理解，你用你的语言来试著把它给解释看看，你可以随便在身边找一个人来跟他讲一讲，看他能理解不。你要是能把你理解的佛理全部用你的语言把它传递给对方，他又能理解了，说明你真的理解了，好不好！

你有那么多时间学习这个、学习那个吗？那你还不如好好念佛打坐，有空去放放生、多打坐行不行？一天打坐两个小时、四个小时都不够，还要去学习别的。如果你是工作需要，不工作就没有钱的话，那没办法，那得先吃饭嘛。但是如果你有足够的钱财过正常的生活，那时间还是用来修行吧，别干乱七八糟的事儿，都没有用的。

世间学问和人辩论的时候倒是有点儿用。但是我都说了，不要跟人辩论。对你的生活有用的，你就学，对当下必须有用的就学，没有什么当下必要的，就不学也可以。人生短暂，古人不说了嘛：把有限的生命用在无限的追求知识上，最后就是个死。是吧？

凡夫坚持修行，一开始会有焦虑的情绪产生，但是你只要坚持修行，有了进境的话就开始感受到这种喜悦了。你别想著一开始就好像苦哈哈似的，那就别修呗，你就继续轮回就可以了。你回头看就是万丈深渊，你不向前使劲游，就会顺流而下掉地狱，这是肯定的。

链接爱，依法依己，就是依靠学法，然后依法照做。依己，就是你得自己动起来，你得做，你不要去想著别人能帮到你什么。你要去靠佛菩萨是可以，但是前提是你得做、有精进的表现，有大愿，还有戒行、善行、修行这些都做到了，佛菩萨的加持也到了。你前面都不做到，一直想著占便宜的事，很多人就在修行方面想著占便宜，以为别人给你灌个顶，你就一下子提高了，没有这样的好事，是吧！往往这种好事到后面都是诈骗，所以还是得靠自己。

一首落花情，知道明天末日，如果是我的话，我就打坐念佛，思念阿弥陀佛。还能怎么办？明天要死了，就今天开始拼命思念阿弥陀佛，争取一下子回去。

你的修行什么时候可以给你提醒一下，激励你？这个你向佛菩萨靠拢，别向我这个活人靠，你向佛菩萨求就可以了。要向佛菩萨求的规则都已经说了，先有发愿，然后是戒行、修行、善行，这些都到了就可以。

怎么避坑？就是要靠佛菩萨啊！不断地告诉你要靠佛菩萨，不要靠别人，也不要靠你自己，不要相信你自己！你要靠相信佛菩萨！怎么和佛菩萨产生感应？就是大愿，有发菩提心，然后是戒行、善行、修行。没有大菩提心也行，那就发个出离心也行，也算，也认可。虽然出离心成不了阿罗汉，但是，去极乐世界还是绰绰有余的。
去极乐世界和其它愿又不一样。所以说你先有个愿，然后就把戒行、善行、修行都做到了。然后，和佛菩萨产生感应就可以，但是，你也不能强求。你要是为了和佛菩萨产生感应，而刻意地去造作的话，它有可能又出现什么外魔入侵那种事情。所以还是先发愿为主，不是直接把目标定在我要和佛菩萨感应，然后就天天等著做梦，那不行啊！你得先发愿，然后才把修行、戒行、善行全给做到了，那肯定能和佛菩萨有了感应，然后，按照他们的指导的方法来修就可以了。

奇迹，修行的动力主要来自哪里？就是来自于你的欲望当中，你非常想解脱生死，非常想成佛，那动力就来了。还有一种是痛苦当中来的，佛为什么一开始就说苦集灭道，讲四圣谛法先讲苦，因为众生都在苦当中。如果你觉得自己不够精进，那肯定是你的生活不够苦，你才想其他事情。如果你觉得人生都是苦，从头到尾全是苦，肯定会有更大的动力去修行的。
但是也没有必要主动去找苦吃，很多事情你只要想一想就知道未来肯定会变苦的。比如我小时候经常跟母亲去医院看那些患者，小时候不是很懂，但是我知道人最后肯定会死的，而且死得很痛苦，光是知道这一点之后，我就觉得未来很可怕。甚至我还问我妈她会不会死，我妈说她也会死，我问我妈死的时候，会不会和那些患者们一样非常痛苦？我妈说人都是这样的，都会痛苦地死去。
当时我听了这话就产生了很大震撼，难道人生就没有什么别的办法能死得痛快一点吗？如果不死就最好，但是好像没有不死的方法。小学三四年级时候就有了这样的想法，但后来接触佛法之后，就觉得这是真正解脱生死，永远消除痛苦的唯一的方法。有了这个想法之后，就专注地修行去呗。

Momo，执著妄想淡化到一定程度就会避世独修……，应该是相反的吧，妄想执著淡化到一定程度反而不需要避世，而是刚开始妄想执著太多的时候强迫自己避世。
所以那些隐居修行的大部分都是初学，修到一定程度，如果是以大菩提心修行佛法正法的人，肯定后面还要出来传法的，不是大菩提心修行的人，有可能一直隐世到死去。一般那些人修为到一定程度就上不去，因为没有大菩提心的人是得不到正法传授的。

Momo，我们修行是为了灭掉注意力，从而把六根境界全部灭掉，并不是让我们把觉知力提高，训练觉知力让它变得更敏锐，这就是倒著来了，违反正常的佛学修行方法。
你还是正常的学佛，把注意力关注到一点，从而把散乱的注意力一点一点灭掉，然后思佛，用参疑情或者参思情的方式把注意力全部灭掉，这样就可以摆脱有物质的世界，上升到二禅三禅这样高的境界。如果你一直训练注意力去听什么看什么，反而只能更多的陷入这个世界。
修行是往内观察，灭自己的欲望和执著，不是往外观察世界，感知外面的世界，从而训练感知力。是反过来往里向内修行，以灭为主，以舍为主，舍掉你的欲望和执著。尤其是后面的五根境界六根境界，都是要灭的，并不是去训练自己感受外面的世界，所以你说的这种方法是不如法的。

掌南飞，道德绑架的问题，我个人的做法是嘴上不跟人争执，该做什么继续做，反正他说什么我就当耳旁风。如果他多次跟我说，我就说佛经里说了一切如幻，你在我眼里也是个幻觉而已，你说的全是屁话，我爱干嘛就干嘛，关你屁事，就这么说就完了。
你可能年轻一些，你爱怎样就怎样，我对这些人根本不在意的，继续做我的事，你能不说话就不说话，不搭理就可以。

毛尘水，身心疲惫、气馁，自我打气加油的好方法。修行人的信心不是来自于自己，而是佛菩萨的加持。但是呢，佛菩萨的加持是来自于你的发愿和戒行、善行、修行，这些基本都做到了，他的加持就会跟到。所以你气馁的时候，看看自己有没有做完，每天的功课量有没有做完，戒行、善行、修行都有没有做完。
然后觉得你的境遇不太好，那是因为上辈子没有积福的结果，你这辈子就继续积福就可以。
但是有时候对俗人来说，和别人攀比当中也可以得到一些幸福感，或者说给自己打气吧。你去看看比你更苦的人，就像佛说的，当你抱怨自己没有鞋的时候，看看那些没有脚的人，因为古代有刑罚是可以砍人脚的。

千湍盈泰，不想往生的话，你是打算在这个世界继续修行成阿罗汉，成菩萨成佛这个意思吧？如果你是不求这些，你是求道家的，想求往，从永生这个方向就是活得很长时间修到阳神就差不多了。
至于你要想修佛的话首先得（发）个愿，大菩提心，然后是先定一个你要去的世界，你不去极乐世界，这个世界有地藏菩萨的，地藏菩萨的地府里有他的传法的结界，还有弥勒菩萨的兜率宫，这两个通常是最优选择，你首先选一个要去的地方，有了地方之后，你就明确的念某个菩萨，你要去弥勒菩萨那里，你就平时多念弥勒菩萨，多想著弥勒菩萨，你要去地藏菩萨那你就多想那个，这个是前提。
然后就正常的修行，你愿意修参疑情也行，参思情也行，这个正常的方法和其他修行都一样的，你先定个目标这才是关键。你要去哪里这是关键，然后修行就按部就班的走，你说你的根器很好，那就是每个阶段你可能花的时间比别人短而已，这个修法却没有任何变化都一样。从念佛打坐磕头这个做著，每天打坐时间逐渐延长，你把前面的义理都看一下，从文字妄想开始注意力，然后情绪逐渐灭上去就可以了。

Songer，信和疑的问题，正常状态下，信才是常态的，因为没有情绪的情况下，本来是应该属于信，但是有了情绪之后才开始有疑，所以你要从根本上讲的话就是有了情绪，其次是业障，就是有妄想情绪，到了情绪这个程度之后又有了业障，所以他会疑。
但是有了疑之后又会怎么产生信，这里就得用功德来堆，你在佛法上修的功德够多，佛法上修的功德，不是其他地方，在佛法上，其他地方叫福德，有关佛法的叫功德，以前讲过的，你在佛法上前世修得功德多的话，就很容易产生信，对佛法产生信，但是功德不够的情况下就会产生疑，只能这么解释的。
还有起疑惑的人怎么判断自己的对错，应该是没有办法，他有办法能判断的话，他就不会疑惑了，他因为没有办法判断，佛说的四种颠倒，常、乐，我、净四颠倒，还有更高级的四颠倒，在讲经的时候都讲过了，这是凡夫的一种颠倒妄想，他认为把不对的认为对的，有人就这样，这就是只能说他的习气和贡高我慢心，业障啊愚痴这些个导致的。他要是能判断的话就不会这样，因为不能判断才有这种问题。
怎么减少造业？这个问题已经反复的在前面就已经反复的讲，在佛法上不要试图做什么破邪立正这类事，你觉得哪个好你就学哪个就可以了，不要去攻击其他人，这就可以了。

依一卓玛，学佛经，不是什么学佛经什么智慧的问题，而是我们认为佛法是世界的真相，宇宙的真相。然后学佛最初级的目的是解决痛苦的问题，个人的痛苦，生死轮回的痛苦，生老病死，还有其他的都加起来人生八苦，这个知道吧？这是一个。
还有一个是想知道真相，佛法是这个真相，它教你怎么解除痛苦。苦集灭道一开始讲的就是这个。
是了悟佛经讲的道理吗？就是真相而已。所以学佛要么是你觉得自己很苦，我想解决苦，要么想知道真相，无非就两个原因。照佛做的做，佛是从苦的角度看的，佛是没有痛苦的人，所以我们也想解决这个痛苦，成为一个没有痛苦的人。
所以向佛学习，向佛学习不是单纯的学佛理，而是学做佛，像佛一样思考，最后能成佛。不是从佛法那里获取什么太多的利益，一开始肯定是有利益的，在一开始对人生是有一定帮助的，但是最终还是要成佛，解决一切问题，最后成为佛，是这个方向。
还有智慧这类的问题。简单来说，你没有妄想分别执著的话，自然而然就有智慧了。智慧不是从外得来的，准确的说不是从学习佛经当中得来的，智慧本来就有，是因为我们有妄想分别执著，被覆盖住了，所以显不出这个智慧。佛经告诉你这个真相，让你把妄想分别执著一点一点灭掉，然后智慧就自然显现，是这个过程。
大乘佛理都是这么解释的，不是智慧从外而来，学佛也不是要了悟什么事情，而是知道真相之后，现在开始改变自己，好好修行，然后解脱痛苦。让自己解脱了，还能带别人一起解脱，因为别人的痛苦也会反映到我们身上，让我们也痛苦。

断I章，信心和客观存在的矛盾，佛菩萨的意识遍虚空，这是客观存在的事实，但是信和不信这是两种不同的频道，你可以理解为广播频道，如果你的频道对了，就能接收到他们那边的频率的广播，你的频道错了，频率没对上就接收不到，就是这么个逻辑，你相信的话就能得到他们的加持，他们的帮助。
如果你不相信的话，他们的帮助就会挡在你的不相信之上。因为这个世界是唯心造，你的不相信也是一种心态，使得让你处在那种不相信的状况下，就是一种比较孤独的状态，凡事都要靠自己。所以说并不是信则有，而是信就能得到加持和帮助，不信就得不到，应该这么解释才是对的。不是信则有，不信则无，并不是你妄想里产生的东西，他们是真实存在的。
但是你越是信心越强，说明你的频道调的越准确，和他们心心相印，更容易得到他们的加持和帮助。如果不相信他们存在，或者不相信自己能接收到的话肯定是收不到了，因为“不信”这个东西本来就是凡夫的一种愚痴。
再反过来说，从上往下，从这个世界产生的早期开始往下看的话，人在阳神状态下，不包括阿罗汉和菩萨那边，就是在到了凡夫之后，有阳神的状态，到二禅三禅这个地方，阳神是纯光体，发光的球体，都是一个细小的光子组成的，这些光体是可以重叠在一起的，所以这些阳神状态生命体都是有他心通的，可以相互之间毫无隐瞒的可以了解对方的心思。
但是等有了肉身之后，到了初禅天开始形成肉体，有肉体之后相互就不能重叠到一起，所以他心通就消失了，不能重叠的情况下无法读取对方的心思，才有了用语言交流的方式，佛经里说有些世界是用香气交流的，那边是用气味交流，那就是属于鼻根的。
我们是用舌头说话，也相当于算是用舌根交流，到了这个交流的界面上才开始出现“不相信”这样的心态。不相信的前提是什么？就是不能读懂对方的心思，所以就有了不相信。所以说人本来是相信的，人本来就是单纯的人或者纯洁的人，他是什么都相信的，看到什么就信什么，别人说什么就信什么，这是正常的心态。
而人开始产生不相信，是因为他无法了解对方的心思，这是一点。其次是有业，前世有业，一般疑心重不相信别人的人，并不是什么自己被人坑过了所以这样，而是自己坑过了别人，那些疑心重的人都是前世已经坑过别人，是造了恶业之后，那些被害众生的那些不好的情绪反映到他们身上的时候，他就会变成疑心病，所以我们看这个信与不信的问题，把相信作为常态，而不相信作为病态来看，这是正道。

掐口，与人互动容易不舒服，特别对视的时候，对视的时候那你是斜视吗？你不敢对视就是斜视吗？在相学上不敢对视的人，不正眼看人的人，都是心术不正的人，你是这样的人吗？你心里老想害别人还是怎么的啊，想占小便宜还是什么？我觉得如果是一个信心不足的人的话，你的信心来自于哪里？
先判断这一点，普通人的信心来自于什么？自己的个人能力啊，学历啊，过去的成就啊。但是我们修行人的自信来自于佛菩萨的加持，但是佛菩萨的加持呢，是我们努力地修行结果引来的。我们也坚持做戒行善行修行，然后有大愿，这样的话就引来佛菩萨的加持。
你只要感受过一次的话，就相信原来佛菩萨真的在加持我，真的在保护我，那信心就来了。以后遇到人也没有什么觉得不舒服、低人一等这种感觉，所以坚持修行就行，该怎么对治，我觉得吧，一种是让自己的信心增长的心态，还有一种是俯视对方，从上往下看这样的。
第三个，第三者视角看对方，也有这种方法。你觉得你是个修大乘的人，其他人就是普通人，你以悲悯之心观察对方，看对方就没有什么不舒服的。就像佛经里说的，遇到老的女人就想起这个是我的母亲，年轻的女人就想起这个是我的孩子啊，这样的方法。而且未来都要度他，对所有女性以这样的心态来看，然后生起要度的念头，就可以灭除邪念，以这样的心态来对待别人。
你也一样，你觉得见到人有点信心不足了，不敢对视了，你就想著他也是和你有缘的人，你未来要度他，有了这样的想法的话，你这种不太好的心态会减少吧，好了。

下一个问题，Jhone，打坐，磕大头，念经，放生，吃素，可几乎未提及过克服自身的贪嗔痴。打坐、磕大头、念经，放生、吃素，就是针对灭自己的贪嗔痴，不能说针对性的修行，但是这个过程当中你的贪嗔痴慢慢都会减少的。
贪嗔痴，所有的欲望，痴是什么？前面讲过，痴对凡夫来说就是不懂因果，你只要相信因果，就算有智慧了，不是痴了。你学佛那不就算已经比别人要有智慧多了。
贪和嗔是什么？都是情绪方面的，贪是欲望，欲望也是从情绪升起的。你的修行持续进行，各种情绪也会慢慢减少，欲望也就会减少。所以你所说前面这一系列的行为，只要坚持几年下来，你的贪嗔痴都会减少的，不是不重要，你这样做的过程就是在减少的过程中，好吧。

你说的查看万年历的宜和忌，这是一种信心不足。我们修行人的信心来自于佛菩萨的加持。佛菩萨为什么会加持我们？因为我们有大菩提心，我们要做的就是佛菩萨做的事情。你有这样的想法，佛菩萨的意识遍虚空，我知道他一直在保护我，这样想的话百无禁忌。
我做所有的事情都是为了普度众生而做的，哪怕是我睡觉吃饭，都是为了更好的普度众生来滋养身体，以这样的心态来活的话，没有什么好禁忌的，任何事情都不会有什么问题。
甚至有些人，比如说，我也不说别人，就是说上边突然告诉我，你到几岁为止你得做事。这么一说，我就知道，在这段时间我绝对不会出事的，死不了，也不可能出大事。因为他们要求我这么长时间来做事的，既然做事，肯定我的大部分需求都会满足。有这样的信心的话，每次最多的应该是问问自己，你做的每一件事情是不是符合我发的大愿。哪怕一些小的执著，比如说想吃点好的，这也是为了好好修行，然后普度众生，以这个目标来做的，那也可以啊，每个人都有这样那样的习气，也多多少少都有点喜好。
你不能把自己当做现在已经成为菩萨的那种状态来要求，所以你的强迫症或者习惯，我认为这就是你对自己的信心不足，所以缺的就是大愿吧，好不好？

圣辉，如何速成阿耨多罗三藐三菩提？肯定是先有大愿了，你得有普度众生的大愿，还有功德，还有精进修行。所谓的速成，这个是后来传到中国之后出现的说法吧。一般情况下，佛法修行都不要求这种速度，所以前期修行很多初学们，都是在追求很多自己的利益，这个时候得到的加持明显是少的。对于速成阿耨多罗三藐三菩提，是没什么帮助的。不过只要你进入佛门修行了，那一开始就算求个人的很多愿望，随著修为的不断提高，终究还是会放下，然后求解脱的。

王鹏，这是写了一段自己的修行，总之还是要赞叹啊，坚持修行就好。但是你在这里没说发愿的问题，发愿很重要的，你的一切行为到底是以什么为目的，为导向的，这个很重要。哪怕是往生极乐世界也好，如果你发愿普度众生的话更好。正常的所有修行都在佛菩萨的加持下进行，所以如果有愿的话，肯定能得到佛菩萨加持。所以你的这些小问题都不是问题，肯定能熬得过去的。

王鹏，我上边刚看了，你长段的修行的日常功课，然后说你上面没有提到发心，你在这里又提到发心了，很好啊，有愿就好，有大菩提心必然能解脱，未来必定会成佛的。有这个大愿才是真正的走向解脱的修行。如果没有大愿，都是在这个世界里轮转的，哪怕是求福报也好，求出离，光靠出离心也是出不去的。
只有发愿普度众生的时候，佛菩萨的加持力会跟上。
所以我相信你这辈子肯定能往生。现在是五十三岁，按正常现在的平均年龄来说的话，至少要二三十年吧，时间是肯定够的。单说在往生这个事上，时间是肯定够的。现在就看是怎么积福啊，还有持戒，这个问题了。

郑勇，你说的都是一种生活态度，你说修行那也算修行，但是并不是真实的打坐磕头念佛这样的修行行为，你只是改变了对人生的认知、态度而已。
你说要靠这个消除“我”，这是不可能的。因为“我相”是在阿罗汉境界的分别心上产生的，只要你是带著肉身生活的凡夫，这个“我”一直在，不可能彻底消除的，所以不要在这个方向上过多地执著。
你用这种心态来看待这个世界，理解这个世界，理解你的命运，这个倒没有什么；但是不要把它当作真正能够解脱的一种修行来认知，那样的话反而解脱不了。还是努力打坐磕头念佛，这才是正确的方向。

三颗橘，你问的这样的问题，我已经回答了很多遍了，你只要不修行、不参禅、不打坐的话，你就灭不了六根境界。你一直看，一直听，那对眼睛的执著、对耳朵的执著、对身体的执著，对身体这个“动”的执著，你都灭不了。它一直在用，你怎么能灭呢？你得让身体休息，不听不看，维持这种状态，每天练习，慢慢地把这个习气都灭掉，是吧？这逻辑很好理解吧？
如果你是一个沉迷于打游戏的人，每天一直都在打游戏，你怎么能戒游戏呢？你要戒游戏的话，你本来是一天打八个小时、十个小时，拼命打，现在起码每天少打两个小时。本来打十个小时，一天从早到晚一直痛痛快快打，疯狂地打，那么今天就少打两个小时，打八个小时。至少两个小时，我干点别的，我休息一下。
这样每天坚持，然后觉得这两个小时，不那么煎熬了。本来是有游戏瘾的人，哪怕两个小时也很煎熬的。开始不那么煎熬，那这八个小时游戏时间再减少一下，再减少一下，这样慢慢减少，最后就可以摆脱这个游戏的控制了，是不是？
对肉身的执著也是如此。你不打坐参禅，那就没有办法彻底灭除对肉身的执著，所以就没有办法摆脱肉身，这个逻辑很简单的。

醒@了，你问社会修行人的状态，我认为最重要的是发心的问题。但是很多人都不重点地说发心。很多讲法的人只说法，只说一套一套的佛学理论，但是不关注发心的问题，发心才是重点。
首先是发心，你的发心是什么，你是以普度众生的大愿来修行，还是求自己解脱，还是求人间福报，这才是重点问题。有了发心，其次是你的福德、功德够不够，这两个都够了，也有大发心，你大概率就能遇到正确的人和正确的法。如果没有发心，福德、功德也不够，修行就是为自己的人间福报，那大概率遇不到正法，就会陷入到你说的这些问题当中。
你前世的所作所为决定你当下的机缘，已经有了结果，所以当下已经没有办法再有太大改变，那么这一世能做的就是在发心上，还有福德功德上多做点，这样就够了。然后祈求未来世好的机缘，也只能这样了。
我可以说，现在能在我这里学到法，并且能知道怎么发心、怎么修心、怎么修禅，理论全部能学得通的人，都是前世已经修了足够的福报，前世已经有了愿。就算没有大菩提心，也有出离心这样的愿的人，才能在最后这个阶段里还能遇到正法。否则很难遇到，就算遇到了也会被自己的所知障、我见给障碍掉。
就像有些人在回帖里说的一样，什么现代人说的法就不看也罢。那不看就拉倒，你真以为现代就没有大修行，网上想遇到本身就难，你有这样的想法就更遇不到，是吧。
所以最多的还是看你的发心，还有福德、功德。既然过去的行为都已经决定了这辈子的机缘，这辈子能做的就是在福德功德上多努力。发心呢，境界低也能发很高的心，这是肯定的。所以发心问题反而比修行更容易一些。你只要心里想通了，马上就能发起来，境界再低的、业障重一点也能发起来，所以在这方面先努力一下更好一些。

心画世间，从你的问题当中看出来，的确是，中国人信佛，都是功利性的，这句话是对的，大部分人都是如此。想从信仰当中得到好处，甚至可以说如何和神佛做个交易，我做了这个你就得给我什么，你不给我什么，我就不信你了，或者是你是坏的，这样的心念，有很多人都是带著这种心念来求神佛的。
从你所有的问题当中看出来，好像你对当下的处境很不满，但是没有看出你当下处境是你造成的，可能是你前世的什么因造成的，所以痛改前非的观念我是看不到的。就是说没有忏悔之心，或者没有想改变过往的不好的观念和认知，看不到这些观念。
为什么要修忏悔？首先承认自己是错误的，以前肯定做了什么错事，所以当下承受这样的痛苦，首先认可这个。然后从当下开始改变，不再犯过往的错误。从你的问题当中，好像是找不到工作而贫穷，没钱，那贫穷就是因为不布施，可能上辈子吝啬。
那我当下开始有什么就布施一点，就算不全部布施，每天或者每个月坚持布施，忏悔过往的那种吝啬，改变当下，从现在开始做起。然后忏悔过去的错误的观点，认可自己的确是错误的，这样忏悔。但是我没有看出你的这种心态，都是想怎么做就可以马上改变，但是自己以前做对做错，好像无关紧要一样。
而且从佛菩萨的立场上看，你这么做，我必须要给你这个好处吗？我教的是让你解脱痛苦，从轮回当中走出来，并不是让你在轮回里享受各种福报，为什么要一定要给你，是不是？所以有些问题你就站到佛菩萨立场上看，他会不会答应你这些要求，或者你做了一点什么，就马上让你得到好处。有可能就是不应该给你，你才能从中走出来。
你说这些修心、放下，都是鸡汤文一样的，那只能这样了，你的所有努力都已经没什么用了，在你的问题当中看来，那就只能放下了，还能怎么办呢？
所以说命运是不可改变的，才称之为命运。如果但凡做点努力都马上能得到反馈和改变，那还能称之为命运吗？
你想改变的话，很多时候，就是在某个契机之下心态一下改变了，就是突然间知道自己过往的确干了很多坏事，从而升起了真真切切的忏悔之心，痛恨自己过往，从而要改变当下的时候，这个时候一下子世界都变了，然后就开始走出来。
如果一直觉得全世界都对我不公，我自己没啥毛病，反正倒霉都是因为外部的条件导致的，和我没啥关系，这样想的话你可能改变不了。好了，这是我想对你说的，然后再看看你的这些问题。

心画世间，这一篇小作文下面没有提问，挺好的，能对你有帮助就好。人一生都会有几次契机，能得闻正法。前面还会有几次，每个阶段闻到不同阶段的法的过程，不可能一上来就直接是最终极的法，一般人是不太可能的，都会有前期的铺垫。
所以有人说为什么小乘佛法还得设计出来、还有维持、和他们争论什么这些问题的时候，我经常回答：因为有了大学，不能把小学都给砸毁了，那就没有办法从小学开始往上走了，是吧？小学、中学都得有。所以前期的修行和机缘都是有必要的，是那些过往才成就了现在，包括那些过去所造下的诸多恶业，也是成就你的一部分。
所以恶业你不能否定它，你只能承认你的确做过，然后不再犯，痛改前非，不做了，这才是正确。而不是回避、只字不提，或者内心根本就不承认自己错误。有些人就这样，他很痛苦，但是从来不承认自己的确错了。他一直把责任推向别人或者推向社会，好像他自己一切都是好的，好事都是他干的，坏事都是别人强加于他的。这种想法的人很难在修行方面有什么进展，说实话也遇不到什么正法。至少你在很年轻的时候能遇到正法，而且有修行的基础，已经是很好的了。
就像你说的这样，希望在佛法上有更高的成就，这一生解脱有点难，但至少往生极乐世界还是有很大概率的，只要坚持就行。

心画世间，你是作家吗？写小说的吗？文章写得很好。你说的对，真正要成道的话是很难的，但是往生是不那么难的。所以当下我劝大家都是先把目标定在往生极乐上，这一世往生，后面的修行到那里再说，这个是最简单的方法。如你所说，先要广积功德福德，还有大愿力、宏大誓愿，还有坚持修行、精进修行，这些都做到了，往生至少是没啥问题的，所以先去那里再说吧。
这个世界当下的修行环境未来也会慢，可能变得更加不好吧，只能是这样。因为众生的根器越来越差，环境也会越来越差，没有办法。这一次的文明设计已经基本到快到尾声了，还有一百五十年，所以这一世或者下一世，在两世之内往生极乐世界是最好的方法。
在这两世之内想修成阿罗汉，说完全不可能，这么绝对的话是不好说的，但还是有点难度，大概率不太可能，所以还是求往生极乐世界最好的。

心画世间，你问种种烦恼是否皆源于认知局限？佛说了，《圆觉经》里说，不能解脱是事障、理障的原因。事障是业，就是和其他众生互动当中给其他众生造成的伤害，他们对我的报复之心和不好的情绪让我沉入到轮回当中，还有就是我自己的妄想、分别、执著，让我沉入轮回当中。
我只讲佛理，不说鸡汤文，你昨天也说了不讲，对鸡汤文不感兴趣，你要听真相的就是这样。一个是妄想、分别、执著，一个是事障，就是业障，这两个让人沉浸在轮回当中，无法解脱。
你前面说的有些人老人，在困苦当中，他也看上去精神状态还是比较好的，但是他也不知道真相，什么是理障，就是不知道这个世界的真相。
这个真相就是三个初始设定，所有的意识构造，这些佛法的真相他不知道。所以你说这是认知局限，那也是。不过这个局限，不是靠自己能打开的，真相只能靠再来人传播你才能知道，理论上一旦堕入轮回根本走不出来，可以说这就是这个世界最可怕的地方，一旦堕入轮回，靠自己根本走不出来。这个在第二本书里专门说过了。
那什么情况下才能遇到再来人学正法？一个是福报，福报和智慧，这两者具足的时候，有概率遇到，这个也不是绝对性的，除非是有些人对这个世界有强烈的厌离之心，这种人可以遇到。
就算他没有学到佛法，但是他经历过这个世界很多痛苦的事情之后，就不想继续玩，想结束这样痛苦的生活，他也不知道轮回不轮回，知不知道另一说。总之他对这个世界有厌离之心的时候，有人告诉他这个世界的真相，这个时候有可能相信，也不是绝对会相信，有可能相信。
有人告诉他这个世界上帝创造的，给你这么多痛苦，就是上帝安排的，就是让你去上帝身边，他也相信，然后信上帝去了，也有可能，所以这个时候能不能遇到正法，那也是有一定概率的。
在我们这个维度上是有一定概率的。但是在佛设计的文明的大轮回当中，法界的大轮回当中，所有众生都有必然会遇到佛法的时候。因为他必然会堕入地狱，堕入地狱了，肯定在那里有地藏菩萨在教，肯定有办法让你遇到法。虽然不可能直接让你相信佛法之后追求解脱，能不能改，有这样的变化是每个人的意愿和意志力的问题，但是肯定让你会遇到佛法的。
只不过遇到佛法之后，有人拿佛法去追求个人福报，那这一次的机会就失去了。如果是遇到正法之后，真的想往解脱方向发展的话，他就可以遇到下一步的善知识，可以教更高的境界了。所以佛法是根据不同的层次都给你，但是每一次学到之后你怎么发心，能不能按照佛法的要求来发心，这个才是他们的选择问题。
有些人倒是福报和智慧很多，到了一定境界，他也不生出离心，那就没有办法，有些人在福报和智慧低的情况下也能生出出离心，那就可以继续往上修了。
所以我劝大家珍惜当下这种修行的环境和当下接触到的正法，这是这一辈子当下能做到的事情。所以坚持修行，坚持戒行、善行、修行和大愿，这几个要求尽量去做，争取这一世能往生，或者至少在修行方面能有更高的境界。
这种机会，如佛经前面开经偈说的，百千万劫难遭遇。尤其是发愿这个事，发愿这个事是很重要的。没有发愿的话，没有大愿或者没有出离心的话，后面你学到了什么对你的未来也都不会起太正面的效果，可能最多就是福报而已，然后下辈子做一个有福报的富贵之人。然后福报消耗殆尽了又得下去，所以还是当下好好修行，这才是关键。

空空无我，出离心的问题，这样的状态挺好，我们不是都是这样来的吗，一开始对这个世界执著，然后开始执著于摆脱这个世界，这也是一种执著。义理上得先明白，你想解脱，也是一种执著。等再过了一个阶段，发现这个执著也可以放下，放下之后就随遇而安了。该解脱的时候就会解脱，当下的事情就当下做好。再往上，你就会发现佛菩萨的意识遍虚空，所以没有什么厌离、进入哪个世界、离开哪个世界这个说法，佛菩萨一直在那里。是我们这个世界在不断地变化而已，所以我们的妄念跟著变化，就是想什么要离开、有厌离心这种，在佛菩萨的境界就谈不上有厌离心的。所以正常修行，每天完成功课就可以了，这样的状态大部分人都会经历的。都会经历想早点解脱，想早点离开的这种想法，因为人世间的确有太多的痛苦了。这很正常，不用著急，也不需要刻意地调节，你在义理上明白就可以了，到了一定境界自然而然就会好的。

Hyacinth，普通人修行过程中，请问怎么提升信心？说真的，信心来自于佛菩萨的加持，而佛菩萨的加持是来自于你的戒行、善行、修行和发愿程度，标准有没有达到，而且越强烈，愿力越大，持戒或者修心的、修行的精进程度越好，你就越容易得到佛菩萨加持。梦境感应是最初级的。一开始我们普通人什么能力都没有的时候，没有实修的时候，没有明确的实修方法，这个时候就是梦境感应，等过一段时间梦境也会逐渐减少。真正的感应是在你境界达到某个程度的时候，或者说你遇到一些困难的时候，佛菩萨会用一些你能接受的方式来点拨你一下。这个时候你就知道，佛菩萨真的一直在看著所有人。所以说，现在我们有没有信心？就算你没有信心，每天的功课坚持做就够了。甚至可以知幻即离，这是一种境界，认知上我们可以做到。认知上我们可以知道这个世界都是幻，既然是幻觉，所以我不应该执著，这样想是可以的。但是你真正体悟，那是到一定境界才可以，所以就得好好坚持修行。

皈依自性觉正净，谈不上忠告，作为一个过来人，我看到的很多人，就是我们凡夫，稍微脑子聪明一点的人，都有一个很大的障碍，就是担忧，对未来老是担忧，他学法，他也担忧这辈子解脱不了，这辈子去不了极乐世界，种种担心。咱们与已经觉悟的人有啥区别？以前的老和尚说了，砍柴的时候就砍柴，做饭的时候就做饭，开悟的时候这样。开悟之前是砍柴的时候想著做饭，做饭的时候想著砍柴，所以你担忧这些问题没什么意义，当下你好好做就可以了。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗蜜，还有就是戒行、善行、修行、发愿，每天规定好功课的量，每天坚持做，不要管后面我能不能解脱，这辈子能达到什么境界，这个就不用管了。你就当作漫长的游戏当中第一关、第二关，这么慢慢走，只要玩到通关就可以了，不用想著这一世一定要达到什么级别，这个没有意义。当下你就好好练、好好玩、好好修行，这就可以了。很多人就是一直在担忧这些问题，未来怎么怎么样。你看刚刚回答的这位朋友，他就担忧脸上颧骨打了钉子，牙齿打了补丁，这些会不会影响打坐？你先打坐到那个地方开始疼的时候，你再想这个问题好不好，是不是。你当下就不用想了，你还没到打坐时这些地方发疼的程度，那就先打坐，想都不用去想，慢慢打坐，打到那个程度的时候说不定就不疼了。未来的事情咱们就不管，活在当下。就像前面那些修禅的人他们建议的一样，无时无刻不保持在觉性当中，在这个觉性里，未来的担忧是不存在的，所以不用去想。这是我想给当下的修行人最好的建议。

guangmin，你就坚持修行，不要想那么多。当下不那么信，没有那么纯真的信仰，那也可以。你只要知道佛法的基本大框架理论，这也够了。信仰这个问题就看你的机缘了，时机到了就会升起来，时机没到可能还得等一等。这个机缘有可能是好事，也有可能不是什么好事，经历过了就知道了。

第三个问题，就是你的想法而已，你就好好念佛修行就可以了。有自己想法，你问我这是怎么回事，只能说你是一个众生，你有自性，你自己会升起想法，所以这样，每个人都可以自己升起任何想法。至少你的想法是正面的、正向的，这就是好事。

醒，一直有这样一种紧张焦虑的情绪，平时多磕头，磕头出汗，不好的情绪会随著汗水排解出去，在前期情绪很重的时候，这个有一定的帮助，可以这样做。至于西药这种东西我是不建议吃的，治疗情绪的药物对身体的副作用还是很大的。你就平时多念咒，然后你的功德、福报到一定程度的话，人就开始有自信。你在人面前总是紧张，说明不够自信。自信，一种是你有某些专业方面的能力，所以在这个领域内有自信；要么就是你有巨大的福报。所以平时多做功德积福就可以了。

Fun09，你要决断什么呢？你缺少决断的智慧，你要决断什么一类的事情，这样的事情有多少种可能性？我猜一般都是做还是不做这两种吧。你可以丢硬币决定，你丢之前求佛菩萨加持，给我一个答案吧，然后丢完就按照实行，不管结果是怎么样，你就把它当作你的命运的来接受。哪怕你按照丢硬币的结果做了之后，感觉不让你满意，那也无所谓，你就当作这是你的命，就接受。麻烦的就是后悔这种情绪。我以为这样的，我在那一步里应该这么做的话，可能就不是现在这个结果了，这种想法只会折磨人，没什么好处。所以修行，那就一往无前，当下好好修行，不要再对过去的决策纠结，那样的话让人只能增加痛苦烦恼。以前我父亲还活著的时候，他动不动就说，你上学自己跑出来了？家里那么支持你还自己跑出来？他经常说。最后我发火了一次，然后他就不说了。说这个有意义吗，都已经出来了，都已经山上修行去了，幸亏在那个时候出来的才能去山上修行，要是读书读得好，出来找到好工作，然后娶到好媳妇，还生了好孩子，那还修什么行，是不是。过去的一切都是成就当下的你的过程，所以不要去后悔。你拿这种方式来决定，把它全然接受就可以了，你不要再去后悔，那就是一种信念，相信。我丢硬币就是佛菩萨给我的答案，我就这么想，做对了，做得好那是佛菩萨关照我。做得差了给我带来痛苦了，那是佛菩萨考验我，当然佛菩萨不会考验人，因为人是经不起考验的，那就当是我自己的业来接受，你这样就可以了。一般情况下，决策力也是一种能力。在政治上有些人是善谋，但是不会断，他就看著前怕狼后怕虎这种性格。有些人是善断，但是善断的人方方面面考虑得又不那么周全。这两者比较之下，真正能干出事的都是善断的人。善谋的人有时候干不出事，他比较来比较去，很难做出决策。善断的人，有时候信息不全的情况下，他先干了再说。这种心态更好一些，先干了再说，干完之后看不行的话，到时候再考虑怎么补救，当下就先做了再说。不知道你是否能接受这样的观点，丢硬币这种很low的方法。

现在焦虑就是因为不确定性，这个世界不确定性变得越来越大，不像以前封建时代，像明、清那种刚过去不久的朝代的时候，大部分人的一生在什么社会环境都是已经基本上写好的剧本，这不是写剧本的菩萨写人生剧本，而是整个社会环境给你基本规定好了，你这一生只能这么活著，所以就没什么好焦虑的。但是我们现在是有了自由度，有可以上下流动的自由度，有在地域上可以移动的自由度，结果就变得很不确定，人生就变得很不确定，因此就有更多的焦虑。要说怎么对抗焦虑这种事，我觉得积福是最好的，因为人就是靠福报来活的。所以你有足够的福报的话，就不用管其他的事，该来的时候什么都会来，有需要的时候自然会有什么，该出现的都会有，缺钱的时候，到了真要用钱的时候还会有钱的。所以你想不焦虑，那就多布施，先把这个做好。你只要有足够的功德，就没什么好担忧的。

妙祥，梅花香自苦寒来……，很多时候就一直苦到死，很多人都是这样的，人生大部分都是这样。不是苦尽甘来，是苦到死，绝大部分人都是这样的。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也”，这段话是什么意思？你得先有大任，可能出生的时候没有人给你大任，你可能出来就是享福的或者受报的，但是你从当下开始给自己大任，我要普度众生，或者更具体一些，我要让这个世界饿肚子的人都吃上饭，或者让某个地区的孩子们都能上学等，这样正面的大愿。你这样有了大愿，给自己弄一个大任，那后面的是成立的。如果你自己没有这样的大任，你自认为的大任就是你赚钱、你享福、你要成功，这不算大任，那后面这些全是硬吃苦。所以你首先给自己确定一个对社会有益的大任，然后再谈后面的这些各种苦，那样的话吃苦是有意义的，要不然就是从头到尾吃苦受报而已。当然受报也是有意义的，你要解脱总得受完报。

这个书上都说的很清楚了，发愿、戒行、善行、修行，把这做到了，其他就不用管了。你所求的东西都是前面这四个没做好，所以才有这样的烦恼，你前面都做好了，后面这些问题，你付出自然也会好。很多人都是先奔著目标来的，先定个目标，而且这个目标，还不是修行方面的目标，不是说我想未来成佛、我要成菩萨，不是这个目标，而是我想发财、我想健康、我想感情顺遂，都是这个目标，然后是怎么修才行。你这样求的话反而是走偏了。当然从佛菩萨角度看，对于初学也可以满足一些小的要求，也让他们满足一些愿望，这个是可以的。但是从长期的修行来看，这不是正确的求法。你要是觉得你的妻子一直用一些语言来刺激你，让你生气，你认为它是因果，有因果也好，有业障也好，那可以。但是你可以直接跟她说，你这样说，让你很生气，可能你以前也是这样说过她，这回是你在受报，但是希望咱们都好好的，过去的一切不好的事情我都向你忏悔，也希望你以后也会好一点，大家都好好的。这样把话都给说开了。然后修行方面你就定好时间，每天坚持两个小时，不管是打坐也好，磕头也好，念佛也好，总之所有修行时间都加起来至少坚持两个小时，然后要持戒，起码不要吃肉，然后练腹式呼吸，要打坐的话必须得练腹式呼吸。你说你是学佛小白，前一年你就正常地念《地藏经》，一天念一遍是一个小时，再有一个小时，可以打坐熬腿也可以磕头，做什么都行，总之先把两个小时的修行做满，然后再看别的。只要你坚持做了，过一年自然会有所好转，你所求的东西，多多少少都会有好的方向改变的。你现在直接奔著这个目标来，而不谈修行到底怎么修，具体要修多长时间这个不谈，这样的话反而是走偏了，好不好？所以你现在应该是先拿出两个小时，计划好这两个小时怎么用，安排在早晨还是晚上，然后每天坚持，这才是关键。没有实际修行的话，一切都是枉谈。

你说对佛法实修增强信心，对像我这样的人来说，我每天只是做而已，没有信心不信心的问题，我只是做，就像吃饭睡觉一样，就是正常的每天的功课正常做而已，不去想那么复杂的问题。你一旦开始动脑子想这个很累、这个很痛，这样想著还有什么信心不信心的问题。如果你就算痛，也说这很正常，这么想的话，那不需要增强信心，你只是每天做吃饭睡觉一样很平常的事，这还需要信心吗？是不是？你只是把这个心态转变过来，我发愿我每天修行两个小时，我只要坚持下去就可以了，每天就拿出这两个小时来修行，这么想，然后每天坚持做，不要想著痛啊、烦啊这些，只要把时间凑够了就行。如果打坐实在太痛了，凑不了两个小时，那用念经念咒也可以凑时间，总之把这个时间拿来修行就够了，这么想就可以了，你不要想著修行很痛苦这些问题。你这么一想就很多问题，不是问题都会变成问题。因为我们每个人一开始修行都是这样的，会有很多障碍，只要坚持做，其他没有什么。你只要反复地想，我只要一天坚持两个小时，坚持了就算胜利，这么想就可以了。还有佛菩萨的加持是给那些有大愿的人的，有大愿的人更容易得到加持，所以有发愿的话，你的修行路就顺坦的多。前期也是这样，越早发愿越早得力。基本这个问题就是这样，修行前期都有很多懈怠的人。这个世界有人说知行合一，一个人知道是知道，行不行是另一回事，但是从更高维的角度来看的话，一个人他不行，他就是不知道。你说怎么增强信心，那就说明你没有信心，你是不信佛呢？还是懒惰控制不了自己的习气，这是两个问题。你信佛，但是自己习气太重，控制不好，这是一种可能性。另一个是你对佛法半信半疑，你不觉得这样做有什么意义，或者解脱、成佛这种事是不是真的，你不是很相信。这又是另一个问题。咱们就当做你是信佛的人。你相信佛法，但是自己比较懒惰，那就按照刚才的说法，你每天坚持两个小时就够了。不要想过多的事情，也不要给自己定个目标，什么一两年内必须达到什么境界，这个是不切实际的，这样只会给自己带来更大的烦恼。

我都讲了快两年了，还问怎么做才能积极的出轮回，你把《坐禅1》和《坐禅2》都看完，戒行善行修行加上大愿都有，那就是在积极的出轮回的过程当中。

你说的都对，这都是修行到一定程度，就开始对这个世界态度有所改变，就不会太逼迫自己了。像第一个问题你说，做事情以后就没有很大动力非得去完成，就是啊，你认为该做的事情肯定是拼命的去完成，但是人生很多事情都没有那么重要，你一定要完成，那你就随缘而做，尽量做的差不多就可以了。

下一个问题106 ，有人说我疯了，你怎么看？这个人叫TaiZhuYue，ZhuYue你有没有疯这个问题你看你怎么表现，你心里怎么想，别人不知道，你表现出来了，表现成为疯子的状态，那就是疯子，你是正常人，你也可以演成疯子，那你是真疯子，脑子里真的妄想很多幻觉很多，但是你也可以演成普通人，那外边人都觉得你是普通人，所以看你怎么表现了。一个有智慧的人，他都懂得演戏，成年人都懂得演戏，这个世界所有人，几乎在外面活动的人都是在演戏当中，至少八九成都是在演戏的。你如果连戏都演不好，你别说是佛法了，人生都没活好，所以我劝你你还是先做一个普通人，不要把你脑子里的那些想法讲出来。我不认为你的想法错的，我也不说那是对的，有可能错有可能对，但是我希望那些个想法都是对你是成为助力，让你成为在修行上更加精进的助力，而不是你把它表现出来，让引得别人对你产生各种稀奇古怪的想法，否定开始否定你，这样就是你自己的问题，不是别人的问题。你看我现在也是在演，我在家里就是演个普通的人，我周围人都不知道我是谁，我也不说，说那干嘛。以前我和我表妹聊的时候，她是功高我慢心很强的人，我跟她说我是神仙下凡，她就一个劲的要证明我不是神仙，我就逗她玩。所以周围人你和你这个关系很好，对你比较了解，这样的人在他们面前你偶尔说一下，他们也不当真，因为对在他们的认知里，你这个百分百的人是至少九十分是他们了解的是正常的，你偶尔说一下不正常的话他们也不在意。但是你在网上你说这样的话，大家就关注你这几句话来判断你，你平时是长什么样，做什么事干什么的，你的言行什么样都不知道，这样的情况下你说一句话就可以把你整个人都给代表掉了，感觉你就是平时就是这样疯疯癫癫的人。所以不要讲出来，尤其是网上或者对陌生人，或者说和你关系比较远的人，在公司那些同事谈不上关系近吧，你不要讲这些好不好？所以说你要做疯子，那你就表现成一个疯子，你要想做正常人，你就表现成为正常人。如果你能理解我的话，能照著做，该改的就改，那你还是个正常人，你要改变不了，你就一定要表现成一个疯子，你可能大概率真是疯子。前面也有人说了，在医院里吃过药，什么精分的药也有人吃，这说明你修坏了，有可能真的会变成疯子，至少在外边人觉得你是疯子，然后把你关到精神病院去。所以做先学会做一个普通人，不管你脑子里想什么，都先学会做一个普通人，演成一个普通人和周围人好好相处。疯子和普通人的重要区别就是你能不能和人正常协作，周围的人正常交流正常协作，让他们以为你是普通人，这样就是你是正常人了，不管你脑子里想什么，你哪怕去了精神病院，医生也不知道你脑子里在想什么，只能够根据你的表现来看，你可能脑子里有很多妄想，还有什么幻觉幻听都有，他们是按照外相来开始判断的，并不是完全知道，所以你只要表现出来你是个正常人，那你就是个正常人。

下一个问题132楼两个句号，142楼这位问：我很脆弱，然后我应该怎么成长，怎么变坚强，变坚定，不怕困难。我不知道你脆弱的定义是怎么来的，是你的身体脆弱还是心理脆弱，心理脆弱什么意思？就是算容易变卦，本来想这想著做什么事，然后稍微受点影响，但你就变卦了，就不去做了，是这个意思吗？还是别人说什么你就顺著马上开始起情绪这种。一切的问题都是你的胡思乱想造成的烦恼，你就专注于当下好好修行就行。但是每天给你定个功课量，然后坚持这个就可以，你不要想那么复杂的问题。还有自卑，这是最坏的情绪，认为自己不行，自己很脆弱，这都是属于自卑，自卑是最不好的，人要具有自信，相信自己可以，相信自己可以成佛，这是大乘教，大乘理论里很重要的一点，所有人本来都是佛，所以你可以成佛，这个路可能很漫长，但是终究会到达目的地的，只要你有大菩提心，坚持修行就可以到达。所以你就想每天你都在努力了，每天都在修行，不要想著未来你怎么样，或者当下我很脆弱，而是你想比你昨天怎么样，哪怕你昨天今天我多念了几遍经，本来什么都不看，可以天天玩的，但是我又拿出一两个小时来修行了，那不就是已经进步了吗？所以这个进步也是漫长的过程，不可能一下变好，但是先把你的信心培养起来，认为自己可以，实在不行就佛菩萨，求佛菩萨加持就行了。因为往往信心是来自于就两方面，一种是自己的某某项能力或者自己的付出的代价和努力，这也是一种信心的来源，还有一种是外在的帮助，也可以让你成很有信心。求佛菩萨加持也能让你产生很大的信心，你觉得自己实在不行，那就求佛菩萨加持。菩萨加持来了，你也有产生很大的信心。我现在的讲法也是啊，就既有讲法的我在承受佛菩萨的加持，所有跟著我学的人也受佛菩萨加持。大家从我这里学，不管是佛菩萨把他们引导过来也好，把大家有缘的众生引导过来以后，在修行过程给他们提供加持力，让他们修为有所进步，这些反馈都让我有产生信心。大家也是从我这里又学到了信心，所以咱们都是互相成就的过程，所以说就不要想怎么自己不行，这样的问题。这是多余的想法你只要反复的做、做、做、做，反复的做就肯定行。没有人说你这个目标一定要在什么时候完成，到几岁的时候你一定要达到什么境界，就没有这样的目标的，你只要反复的做，直到成功为止，这就可以了吧。最可悲的就是停下来不做，认为自己不行，然后不做了。那就肯定不行，你不做啥都不能成不了，你起码做了，未来什么时候说不定成吧。下辈子也好再下辈子也好，这辈子不行那就下辈子。只要反复的做，然后发愿我下辈子继续修行，然后继续修，这样就可以了。

下一个问题157楼， 。。，这位朋友又穷还不想出家，工作上好像老板对他也不太好，总之各种痛苦就是一通牢骚，既然你都不能出家，还有一个方法就是暗示自己，暗示自己你不是这个世界的人，不断的暗示，这个是一种心理暗示方法。不能暗示自己是死人，这样不行，但是暗示你可以暗示自己你是个天人，或者说已经是极乐世界的人，然而这个躯壳是你操控的一个游戏内的人物，你操控的一个木偶，这个木偶所承受的一切痛苦和烦恼都和你无关，你只是操控这个木偶去做一些事而已，你这么不断的暗示自己，你就暗示自己你是个极乐世界的人，你在远程操控一个躯壳去上班，做事。老板骂他骂你，那这是骂这个躯壳而已，和你没有关系，你这么暗示自己，你心就，你能一旦暗示成功的话，你就完全就放下了，别人怎么样都无所谓，也有这样成功的案例，看看你行不行。一般人就是把自己当做，太是个人了，就把自己当做真实的人一样看待。你只要不认为自己是个人，别人说啥你都不管，这就可以嘛。吃不上饭，人饿死的是个躯壳，又不是我，有啥大不了的，你这样想就可以吗？你现在这个，教你出家，你又觉得你气性大出不了家，让你老老实实修行，好像你又做不下来，或者说因为生活困苦，身无分文，还得出去赚，上班，我也说了有位师兄是从三点开始起来，三点起来该磕头磕头，该打坐打坐四个小时，七点到九点之，三点到七点之间，基本一天的功课都做完了，然后正常上班。有些人是这么精进的，有些人就是有，像这位一样有很多牢骚，至少你还有一个健康的身体，还能上班，还能赚钱，有啥大不了的。你按照你刚才我说的看看能不能暗示成功，也求佛菩萨加持吧，这个世界没有过不去的坎。一般修大乘的人都是大有福报的人，你所面临的当下的所有痛苦只是消业而已，你这么想就可以了。业总有会消完的时候，不可能让你从头到尾一直一直这样，一直到死为止一直都是这么，又穷又懒又或者是各种不幸的状态，不可能啊。你还能做体力活，说明身体也不错，也很年轻。一般年纪大了也不会说体力活，也不会说年纪大的人能让你做体力活，说明还年轻，还有的是时间。加油！

下一个问题，168楼，句号，这位干体力活又身体又痛，所以吃止疼药。国家不是还有什么补贴吗？还有什么贫困户、低保户都有这样的补贴吗？你去民政局问问看，总不能啥都不给吧？你去该走的部门都走走，然后求佛菩萨加持，国家还不让人这样随便的饿死，饿死那不太可能。肯定有个能吃饭的地方是可以有的。虽然低保给的少，但是买个简单的每天吃点饭倒没什么，饭钱还是给的，还有连那种房子也可以，廉租房也可以找到的，不知道你们县城怎么样，你先去民政局打听打听看看。还有有些事情我可能从我嘴里说出来，有点让人难以理解，但或者说可能会误解，但是这个世界还是有的是能找饭吃的地方。我去寺院门口，就有人穿的不是很好的，然后就拿个帽子过来在我面前晃，我问你是干嘛的，他说我是要饭的，做的堂堂正正，没有什么有那种不好意思的那种感觉。我觉得这个人根器很好，毫无避讳的就说我是要饭的。他也不拿什么自己脖子上挂那种什么自己有多惨那种牌子，那我就给他钱，有什么大不了的。你看这个世界还是有饭吃的地方的，你去寺院当个义工，你、我说疼我就想干点稍微轻松一点的活，也有可能让你干。这人只是你没逼到，你真的没有被逼到这绝境上，按理说我也是福报很大的人，但是我刚上山之前也有一段时间是比较困苦的，去了韩国之后也有一段时间困苦，但是照样都熬过来。我既然皈依佛门了，我就相信佛门肯定给我找饭吃的，所以我就困苦的时候我就找寺院去了，然后师父就给我饭吃，然后我说没地方睡，那就找个地方睡了，睡了几天然后怎么样，然后那个本来是和尚们住的房间，我就一个人就住了那一段时间。然后就有寺院里经常跑的那些个女菩萨们，她们就这些个人就话多，说怎么有这么年轻人在那就经常住著。然后我说师父，好像有闲话多，我怎么办？我是该出去干活，要不你给我介绍工作，然后他说师父说我觉得你挺好的，要不你留下来，当个做法事的时候，你打打下手的那种，然后就穿个像那种海青算是海青，那就那样开始干一段时间。然后就觉得我很好，我也想那啥了，他也觉得我挺好的，然后那样就过去了，然后就进入那个圈子。如果你真的皈依了佛菩萨，佛菩萨肯定会给你一口饭吃，所以你不用担心，你找找地方，随便找个地方，就到这随便找个地方，寺院门口，你把那点自尊心、不要脸的劲拿出来就放那就坐那，说不定就还有饭吃，就讨饭这个事很简单，你只要不要脸就可以了。咱们就是不要脸的人，你看我现在就不要脸的就出来讨饭了。

下一个问题，188楼，这里没有问题。

王铧，不知道打坐的目的是什么，追求什么，方向在哪里，终点在哪里，你看了我的书吗？你《坐禅1》和《坐禅2》都看看，打坐是为了什么？最主要我们的修佛的最终方向是什么？你这个问题好像像一个外道人，根本不是修佛的人问的问题。修佛的最终目的就是成佛，打坐也是往这个方向努力的过程，你先去看两本书，看完就大概知道了为什么要修。

下一个问题，通玉，这位说修行一直有各种不好的情绪，然后修行反反复复没啥进步。你看了第二本书吗？第二本是著重讲发愿，你修行的目的是什么，先把这个搞清楚，你就是为解决自己的痛苦吗？还是就是为了修而修，你要发愿度和你有缘的一切众生，然后忏悔一切的业障，一切的过去的贪嗔痴都要忏悔。你现在感受痛苦肯定是你对其他众生也施加了很多痛苦，让他们感受到痛苦了，所以你现在一直处在这样状态，所以你就先发愿，度和你有缘的一切众生，向所有曾经和你有缘的并且伤害过的那些众生忏悔，然后愿意承担那些该有的痛苦之后，还希望帮助别人，度人之前还要帮助别人治病什么的，你现在有什么病你就发愿，治疗和你有同样症状的所有人，你有这样的愿心的话更容易好。因为这些个你现在痛苦，都是以后帮助帮人治病的一个重要的经验和依据，有了这样的信念你才能容易走出来，因为有了解脱的愿望和普度众生的大愿的时候，佛菩萨加持会一直在。你只是单纯的为了修而修，可能人家就不管你了，一开始可能稍微帮你，你一开始上刚刚开始的时候，佛菩萨会还是会稍微帮你的，但是修到一定程度也没有什么大愿生起，人家就不怎么管你了。你痛苦那是活该，就应该这样，因为你这上辈子，人，每个人都上辈子造了很多恶业，就是我们该承受的恶报，所以关键还是先从发愿开始。

下一个问题，Ming，你问的是为什么不能让你看到前世的因果，是这个问题吗？修到初禅就能看到和你有缘的，这辈子和你有缘的因果是能看得到的。这个看不到不是我们故意设计成这样，而是这个世界凡夫本来就看不到，他专注到这一生的命运当中就看不到前世过去，就算成了阿罗汉，他也只能看到前后五百世。所以你想看到某一段的因果，你可以去看看《地藏占察经》，里边有求的方法，如果更想具体的看，那就求佛菩萨。怎么求佛菩萨，这个书上也说了做功德回向，然后特定的事情你可以求，你想看到某一件事情前世因果，你就这么专注的求就可以了，功德足够，还有你的精进修行，还有发愿这些都够了，说不定佛菩萨会让你知道。但是说实话你真的好好修行的人，就算不知道，也应该知道怎么忏悔了。前世肯定是干过很多坏事的，哪怕这辈子就看上去没干过坏事，但是你仔细琢磨，这辈子是从小长大到现在干过的一些个坏事的话，你再往前就算往前看，就算你想不起前世的事，也都大概能知道你的性格来说应该会干出什么事儿来。而且越往前推，这可能过去的时代更不一样，可能乱世更多，遇到乱世的时候干坏事的概率更大，所以就算不知道情况下忏悔就对了。不需要什么怀疑之类的，产生疑情之类的。要么你产生疑情的话，你就专注于修行，先修到初禅。

还有最后一个问题，神通来度化，神通什么时候用，这个一般来说只有最初的佛，最初现的那位佛，释迦牟尼佛，他适合用，但其他人是最好还是少用。看对方是什么样的人，有些人是信这一套那可以用，有些人是不信这一套的，你显了神通反而人家拿你当妖怪。还有你看网上也有了很多人说，你有神通啊，鬼也有鬼神通，鬼也有鬼通，什么外道也可以修神通，这种擡杠，这种杠精们你跟他们显神通有什么用？还有就是神通能帮到他的时候稍微有点用，你看前世因果什么的，人家正在处在危难的时候，你用神通帮了他一下，帮他解决问题了，或者把他救出来了，这种时候稍微有点用，但是一般情况下不用是最好的，你公开一旦用，后面就麻烦事多了去了。所以通常是见面有缘的，缘分很近的这些人中当中，比较秘密的状态下会用。你看我现在把《坛经》都给讲完了，《坛经》里佛用神通，不是佛，惠能用神通的经历有几次，你去数一数，看看他都在什么状态下用的。

下一个问题，听风走过，听风走过这位说一直情绪低落，怎么办？一个是发愿，一个是忏悔，这两个你先做到了，然后就有可能会起色，因为前面也有人说了，他一发愿马上就来劲了。很多人发愿就是一个远大的目标，你没有远大的目标时候就容易低落。还有你不忏悔的话，那些业障它也会对你的情绪一直产生影响，就算不马上受报消业，光是有忏悔的心也会产生好的反应。还有多做功德。然后最好把一个咒念得滚瓜烂熟，平时一直念著念著，每个咒咒背后都是连著佛菩萨的，求观音菩萨最好是念大悲咒就行了，求观音菩萨给你多加持你，其他的就不求了，就求加持，先把心态改变过来。

下一个问题，大道之行，书上说的，你问我是真是真假，我肯定会说真的。不能产生尽信，怀疑多，这是你上辈子也骗过人，也受过骗，所以有这样的业就会不容易相信别人。

第二个问题，本人生起了信，但是也有疑，有没有什么办法提升信？一个人不容易相信正法，那是因为上辈子有欺骗他人的业，所以你先忏悔，先忏悔过往说不真话的那种业，或者。有些人是习惯性说不，不说真话，还有就是纯粹地想占点便宜什么，为了这些利益去欺骗别人，这些业都会让你产生疑心，然后对任何事情，包括对正法都会产生疑心，会一直带著这种疑心活的。所以你先从忏悔开始，忏悔过往一切那些不说真话的业，现在开始发愿说真话，说真诚的话，不说假话，也不去用语言来欺骗他人，然后相信正法，这样就可以了。然后忏悔之后，发愿再度那些个曾经，因为你，和你交流当中受到伤害的那些人。你说你现在有出离心，但是还没有发大菩提心，所以有发愿的话应该状态更快地能调整过来。至少你在道理上应该明白了，应该发大愿才能解脱，这样也可以的。

下一个问题，96楼，caomao123，一个月内接触法，然后信心增加了，这是为什么？因为可以说你的理解能力和你的福报、智慧已经达到这个程度，可以接受了。然后以前你想不明白的突然想通了，那就是信心增加了。还有，有些人反响冷淡。就是他的福报和智慧不足以接受这样的法。所以说传法有个重要规则，就是越级不传。不是那个境界的人说了没有用，人家反而攻击你，他会造下更大的业，所以一般人家不求法也不传。求了，看他的情况，他是能听得懂这种高端法，那就讲高端的，要不然就讲点低端的。

众生无尽愿无尽，这位说修行之前感到自卑，后来修行之后，尤其是发愿之后，反而现在觉得别人境界太低，都在为自己而活，自己反而自己要做的事情是要推动娑婆世界众生解脱，所以他们还得靠你来度，因此有一种傲慢的感觉是这样吗？你在这里没提傲慢二字，但是觉得自己责任很重，而且貌似有点傲慢的感觉。那么一个人在自卑的时候，用傲慢也好，怎么也好，让自己自信起来站起来，这个是有必要的。因为自卑这种心态是各种情绪当中最不好的心态，这比自大还不好，自大总比总，至少自大的人还能做事，一旦自卑那就什么都做不了，所以自大，为了针对于自卑，而咱们用自大这个方法也可以没有问题。等你开始觉得自己又自大了，这个时候就应该以慈悲心看待众生，就是觉得这些人都和我有业缘，都是我要度的人，以这种责任感和慈悲心来看待众生的时候，你这个自大也不会再那么自大，而是一种舍的心态为别人痛而痛，为别人伤心而伤心，这种同体的心态，同体这叫同体大悲嘛，愿意为别人承担痛苦，这种心态会生起来。所以现在你别说怎么你的心态正常不正常，这都是过程，这都是过程，自卑的人先对治这个自卑，先把它治成自大也行，然后再以责任心和慈悲心来慢慢磨掉你的自大的心态，平和的看待一切众生，为别人别的众生多著想，这就可以了。

下一个问题，JING，这位问见同修师兄在公事上明显做法越来越不妥，动大众不好的念头。弟子愚钝，自知之不够资格，直言指出反而招来对方的抵触和故意刁难，以包容之心待其自悟，想以包容之心待其自悟，但自己总是没法释怀，情绪在胸口难调伏，恳请师父……，那么这是你的问题，人家有人家的职责，你又管不上他，你为什么要替他胸口难调伏呢？让他做，然后受报这就可以了。如果你一定要管的话，你就去找可以管的人，向他打个报告，虽然打这种小报告不是什么好事，但是有资格，我们有资格做这种事情，至少在公司上或者组织上，如果你的上司明显在做一些不如法的事情，或者违反公司规定的事情，你上一级越级报告或者向监察部门报告，这是可以的。所以你可以去向上一级上一级的那个人报告，那个人在做这个事，如果上一级的人觉得没什么不妥，那就是你的问题。你是可能你的看法有问题，或者说他们同流合污了，那么就算了，不用管这个事。这个世界有很多人是有这个正义感或者什么善良的心，这个是可以有，但是你的善良的心要收著。世界上有很多坏人，你不能不可能所有人都管得过来，所以先做什么事就先去占据那个位置，不在其位不谋其政，有这样的说法，那么你想谋其政，就先去那个位置，所以你就好好努力工作，去往那个位置。等你升职了，比他职位高了，你就可以去管他了。在这之前就在你的控制范围内，在你的职权范围内做好自己的事就可以了。

下一个问题Tai学员，目前理解的是一切修行最终目的是修心。大多数方法仪式规律戒律功课也都是为了修心服务，这样理解对吗？不光是修心还有消业，成佛就要修心和消业同时都满足条件，妄想、分别、执著全部灭掉，这是修心；度尽所有有缘众生，这是消业。把这两个全部做到了才能成佛。所以在业的方面首先要做到的是不再造恶业，所以要持戒。所以如果你只强调修心，那么按照这个说法为了修心，如果能让我心里舒坦，我吃肉心里很舒服，我是不是可以吃肉？我吃完肉身体舒服了，我去揍一顿我的仇人我心里舒服了，我是不是可以做这么做？还有你说的，如果有人每天日常扫地做饭就可以不妄想不执著，有大悲心，即使不修心也能成就。这个问题我已经回答了很多次了，就是你不修禅能不能解脱的问题？是不是？你不修禅怎么灭对六根的执著，你每天都在用眼睛用耳朵，用你的身体，你有好动的习气，你能不能长时间坐在那里一动不动，你但凡升起烦躁的情绪想动一下，说明你对肉身有执著。所以我们修禅就是放下对六根的依赖，六根的执著，这样才能摆脱肉身的束缚而解脱。如果你不修禅你肉身的执著你始终摆脱不了，所以自以为觉得修的很好，但是下辈子人死的时候还会追著习气去跑，然后再会投胎。

下一个问题，薛祖宜，想问问一个人对事物相信程度通常取决于希望结果亦或逻辑及个人能力为依据，个人生存态度目标短浅或长远？我们相信首先是通过感官来认知世界的，我们大部分人都是相信我们的感知能力，就是眼睛看到的耳朵听到的，我们先信这个，所以佛菩萨最容易用的就是用化身给人制造一些幻境，让他看到一些什么或者梦见什么等等，这是第一步。然后再下一步是不是根据自己的经验来判断，在经验上自己经历过的，那就会相信，更相信的会多一些。哪怕一件事情它本身是错误的，但是它能够连续几次让它成功的话，它还是会相信。除了经验之外，第三个就是逻辑。不过这个逻辑是需要有一定的认知的，而且知识要储备要足够多，尤其是这种哲学方面的纯思维内容，意识层面上的这种逻辑，这个是更需要多的那种知识储备，还有认知程度要足够高。还有从我们的因果这个角度来看的话，一个人他一直说实话他不欺骗别人，这样的人是比较容易相信别人，而且周围也没有那么多欺骗他的人，所以在他的环境当中那里就没有什么那么多欺骗的事情，所以他也不会怀疑什么。如果一个人是他容易欺骗别人，干了很多这种口业或者造下口业欺骗他人的业，这样的话他就更不容易产生这种信的感觉，他对其他人都有一种怀疑的态度，人也好，事物也好，都抱著这种怀疑的心态来看，他自以为这就是聪明的，实际上是一种很多恶业导致的结果。

下一个问题，Ｃｑｙ，这位说修行是消业和修心，但是有些人的修行是去灵山找好能量，有些人的修行是躬身入局，与人结缘，为人消灾，这些能量来源并不尽相同，持续的时间有长有短，是否殊途同归，目的都是为了获得大自在。我看到网上说可以为人吸收负能量，增福消业的，我觉得依靠的是众生的自性重叠在一起这个依据吧，他们这样做是否合道？我以前在那本《坐禅1》里说过，不入诸佛之心，一切修行都是盲修瞎练。诸佛之心你可以理解为正知正见，还有真正的大愿，哪怕不是大菩提心也得有个出离心。发愿还有正知正见就是对这个世界的真相，在《楞严经》里也那么说的，首先你得知道这个世界是什么样的，人都有不生不灭的自性，这个是第一点。然后人为什么会轮回，妄想分别执著，这个理论也得知道，然后你得有解脱的大愿，还有普度众生的大愿，这样才是真正的修行，走在正道上。其他的一切修行都是盲修瞎练，你只要没有大菩提心，那么都是在为了个人自己，都是为自己，那么为自己的话肯定解脱不了，所以越精进努力越可能走偏得越厉害，出问题的时候更严重。

信心不足，那就定个目标吧，工作的目标也行，还是修行方面，定一个目标。你打算，最简单的来说就念多少遍经，每天要念多少，定一个，然后按照计划推进就行了。如果觉得修行没有意思，那可以先放一下，然后去尽情的享受生活，啥时候回来，想修的话，再修就可以了，不要太纠结这些问题。

zhugewuyue，你得先发个愿，然后定个目标。发个愿，发不了大愿，那发个小愿也行。比如我在短时间内，要念多少遍经啊，定个目标，然后去做嘛，还能怎么办呢？谁不懈怠，我一开始都很懈怠的，就算出家也有人懈怠，也有人经常早课逃跑，然后被罚，这个是很正常的事情，只能坚持，继续坚持。

因为没有大愿、没有愿望、没有一个明确的目标，所以开始懈怠。你得心里许个大愿，你要做什么：你要成佛，你要普渡众生，还是出离，你得有个目标。
那这个目标怎么来的呢？就是我把这个世界给你画的清楚一些，然后你把目标定在那，你不知道这个世界是什么样，那你也没有办法把目标定在远处，只能在你看得见的地方，是吧。
我现在讲法，就是告诉你这个世界是什么样子的，最终的目的地在哪里，你如果不去那里，不去向那个方向努力的话，你大概率就是下地狱，哈哈。不是马上下，但是你只要在这个轮回的话，最后都是下地狱，这是肯定的。

恒行无极，简单来说就是你脑子里妄想太多，想法太多。你先念咒吧，或者念经。
因为你脑子里想法太多了，所以才会想著拖延。如果没有什么想法的话，想到什么就会马上去干，想到什么就会马上行动。但是你脑子里想法太多，就前怕狼后怕虎，各种顾虑想起来，还有懒惰的情绪也会起来。所以先念咒或者念经，先把这个脑子里的文字妄想给灭掉一大半以上，然后心态就平了，行动力也就上来了。
有人问老和尚，开悟之前和之后有什么区别？老和尚说：打柴的时候他就打柴，烧火的时候他就烧火。以前没有开悟的时候，是打柴的时候想著烧火，烧火的时候想著打柴。现在开悟了，打柴的时候就专注于打柴，烧火的时候专注于烧火。
你现在说这种拖延症，一直想拖下去的这种心态，就是脑子里妄想太多的缘故。你可以先把这个妄想灭掉，先从文字妄想开始灭掉，先念咒、看看经。

净红，闲不住，要想看电视，想刷刷视频，这都正常，一开始都这样，没有什么特别的办法，只能拿出时间来好好修。你如果非要看手机的话，那就看一会儿，然后再修。

翅，你得先有个大方向大目标嘛，我们说的发愿，有个大目标，然后把这个大目标再分解成几个小目标，从当下看，当下能做到的小目标开始。
我是并不建议，以修行的量，念多少遍经啊，作为功课的标准来用，而是按自己的心态的变化来看的。但是像你这种情况，就得给自己定个量，每天做什么，一个小时、两个小时这样定个量。只要坚持够了，就可以了，其它时间该干嘛干嘛，不用太强迫自己。
修行是为了减少烦恼，不是为了烦恼之上再增加烦恼。所以只要每天坚持至少两个小时，基本修行是往前进的。两个小时不行，那一个小时也行，一开始半小时也行。

下面这个问题，你几岁了？感觉你的话都不是年纪大的人说的，感觉像上学的学生。很多问题你自己都批评完了，还有什么好批评的？
每个人修行都是这样，一开始有很多杂念，也有点贪得无厌的感觉。这个也想修，看了那本佛经说法门很厉害，就想修那个，跳来跳去的，什么都想修，没有办法一门深入，一开始都这样。你要选一个法门来精进地修行，至少修个三年左右，再考虑修别的。你现在决定修观音法门，那就先修三年再说。
至于其他的各种小毛病都很正常。世界上哪有什么人一开始就没有毛病的，因为毛病太多才要修行。所以努力坚持修行，完成每天的量。

秋晴，修不动的感觉，每天的功课还在做。只要功课继续在做就行。发愿、戒行、善行、修行这四点做到了，修行就会在进步当中，但要达到质变的话，量要积累一定程度吧，所以不需要太著急。
听这些老师的音频，你觉得对你有帮助的话就听听，这个没关系。只是我个人认为既然你学的是佛法，我们都认为佛法是世界的真相，让你解脱痛苦最终极的法门，所以尽量多听一些善知识的音频，少听世间的说法，西方的说法。我倒是在B站里看过杨定一，就是世间法门而已。双生紫焰、丁愚仁老师我都不知道。

会立，没毅力，不精进，拖延症，这些都很正常，大部分人多多少少都有这个事情。这得有什么事件作为契机，一下子让你感觉到时间紧迫，尤其在修行方面感到时间紧迫的时候，才会迸发出这种毅力，才会精进修行。但这也算每个人的业，所以也不需要太担心。
你要是觉得有问题的话，就给自己定个每天修行的量，一天修行两个小时，不管做什么，打坐、磕头、念佛，什么都算，坚持两个小时或者三个小时、四个小时，这么定个量，上午几个小时、晚上几个小时，这么做就可以了，不需要给自己定个其他特别的目标，就按量来算。
至于求佛的事情，佛的加持力可以让你在短时间内改变心情，进入一个更高的境界当中，但这个是短时的、暂时的，并不是你的真实修为。所以在遇到一些关键事情的时候，可以求佛菩萨一些短暂的加持，比如你遇到一些困难的事情，短期内解决不了的时候，让你可以短期内提高智慧之类，但不可能永恒地把你的意识层面上提高一个境界。
所以你要求佛菩萨的话，你就求具体的能求得到的事情。你要学某个技能，那就让学技能的事顺利一些，你就有可能更容易找到一些好的师父，更好的机缘，这种可以求。

定兴，修行到一定程度之后，就会出现新的冤亲债主，或者开始下一段业，这个时候就会产生一种懈怠的心态，这个很正常。
但是你下面说接触过一些人之后开始变了，有点感觉像是俗话说的撞邪的那种状态，那你还是念《大悲咒》或者《楞严咒》这两个试试看。
还有晚上梦多，我以前也有一段时间这样，所以我把写《大悲咒》的一个小本子放在枕头底下睡觉，然后每天拼命念，念到一定程度之后夜里也会自己念，这样的话，这种不好的梦也会消失。这个倒是很小的问题，不是什么大问题。
你说怎么让自己重新恢复精进修行，最大的问题就是没有愿力。

端庄诚静，看《地藏经》会犯困，这都很正常，按照正常说法那就是业障。你可以按照《地藏经》里的说法来做，《地藏经》里不是说了吗，无法读大乘经典的人在地藏菩萨面前怎么怎么做，然后按照那个仪轨发愿之后做一下看看，一次不行再做两次，两次不行多做几遍。
然后说不定地藏菩萨把你给点化一下，你就脑袋就开了，以后就不那么困了，有这样的方法。要么就是发愿之后继续坚持，一开始都有这样的那样的障碍，都是坚持过来的。打个盹都没有什么，有些人是念经，不好的情绪就会发作起来，有些人是念经就会身体上的障碍，先天性的疾病就会发作。
我个人是因为先天性支气管不太好，所以在寺院里修行的时候参加礼佛，还有打坐的时候每次支气管就会发作，咳嗽又干呕，痛苦几分钟我就会过去，平时就没有，一打坐一礼佛它就出现，还有几天不磕头的话，不好的情绪就会开始升起来，经常每天坚持磕头，哪怕一个星期磕五次，这样坚持，磕头的时候，念佛观佛念咒持咒，反正正常的修行都做，那样的话就没有事，但是几天不磕头就会开始升起不好的情绪，那个时间段是这样的。
所以每个人都有这样那样的毛病，所以才要修行，打盹儿不算什么，坚持下去就行。

忆佛念佛，比较懈怠，什么原因？一个是没有明确的目标，还有一个就是现在过得挺安逸，没有吃过苦。一个修行比较懈怠的人，我是建议去寺院啊什么地方一起修行，有些人是适合一起修行，有些人适合一个人修行。
像这样懈怠的人是适合一起修行的，相互监督，每天被迫，一起上殿礼佛一起打坐什么，这样你去先参加个七天的或者最短三天这种活动，看看你能不能坚持下来。可能坚持的过程是有点烦躁的，有点累的，但是你出来之后，结束一段时间之后，会明显感觉到自己有所进步了，这样的话你更愿意想去参加。
当然这个也是一种方便法，有些人就非常喜欢参加各种佛七啊各种活动，以至于到全国各地都去参加，这个就没必要了，就到当地参加，在你的经济情况、时间都能承受的情况下，去参加当地的那种活动看看吧。只能说太安逸了，生活太安逸了，吃得太饱了，没有承受过什么太大的痛苦，才有这样的心态。

冰块小透明，明明知道念经打坐学习对自己有益，但是有拖延症。这个前面也讲过了，因为一个是没有远大的目标，还有一个是当下你没有那么迫切的需求，可能你现在过得挺好了，所以没有那么迫切的需求改变自己，所以有拖延症，反正这都很正常，谁没有点拖延症。
你只要给自己定个时间，定个量，每天坚持做这个量就可以了。所以一开始不要给自己定的量太多，一天半个小时开始，一点一点增加就可以了。
实际上现在的很多人都有拖延症，多多少少都有，哪怕出家也一样，出家也就十几个人一起生活，肯定有人迟到，礼佛的时候肯定有人迟到，有那么一两个是常年迟到的，没办法人家就有那个习气。

还有你说的人比较懈怠散漫，这个怎么说呢？以前在寺院里对于那些人，师父最愿意说的话，就是说你没有信心，还有就是没有目标，没有明确的目标。至少这一生我要达到哪个境界，就算达不到四禅八定那个程度，那起码我先达到个初禅可以吧，至少初禅能保证在修为上能够往生的程度，虽然不管什么福报，先看修为。
然后就是发愿，要往生的这个大愿要时刻发，每天做功课的时候想一下，我要往生极乐世界，这里的事情都要放下，这样的想法每天反复地发一次。主要就是当下日子还算过得好，你没有那么强烈地痛苦了。你说疾病好了大半之后，人已经满足了，安住于当下的这种状态了，觉得这样就可以了。
实际上，你越是安住的时候，未来可能会出现更不好的事情。这不是诅咒啊，修行都是这样，修为达到一个阶段之后，马上就会出现业障，可能各种，有可能是病痛，有可能生活上的不顺，破财啊种种，这些事会出现一阵子。然后过了这个阶段，修为再往上提升。
所以我建议你还是有这个大目标比较好，至少起码是往生极乐世界，在这一生剩下时间内要达到某个状态，某个禅定，修到哪个程度。还有福报尽量每天做一点，每个月坚持放生什么的，这样坚持做，只要坚持做了，你稍微懈怠散漫，这都是可以的。
因为佛经里说了，拿弹琴比喻，也不能一个人疯狂地精进，这样你有可能会崩断自己，该休息的时候就要休息，然后把每天定好的功课量做就可以了。

合严，懈怠的时候怎么办？本来修行就是这样啊，精进一段时间就会业障发作，下一个业障发作，挨过去之后又会进步，所以每隔一段时间都会有懈怠或者什么不好的事发生。
这个时候尽量坚持，如果坚持不了的话，你可以找点别的事来做，你可以去哪里做义工，什么帮助别人的，这种有功德的事可以做。
我以前也是，环境不允许的时候，我就绣十字绣了，绣了几个观音菩萨像，绣完了把它挂在墙上，看到的人都问这谁绣的，我绣的，大家都很吃惊，我一个大男人会绣十字绣，而且我可以一坐就三四个小时一直不动地在那绣。
人都这样，每个时间段都不一样，修行本来就是有松有弛的，该懈怠的时候，稍微懈怠一点，去做点你平时想干没干的事情，因为这个事情本身也是一种业，不是别人跟你互动之后的事情全叫业。还有你自己发愿了，我想怎么样，这个事儿没有办的话，就有可能对后面的解脱有影响。还有一些，过去你想干的事没彻底干完，这个也是。
所以我有一段时间就打了半年的游戏，因为小时候想打游戏没打痛快，一直心里就有一个遗憾吧。我怕它影响未来的事，所以有时间了，就去痛快打游戏，把想打的游戏全打通了，然后心里就释怀了。所以说你懈怠的时候，你可以做一些积极的事，对你有影响的，像过去没有了却的心愿去做一下。
懈怠很正常，我们不可能一天到晚就拼命地打坐，这个对修行整体的解脱并不是太大的帮助。能够解脱最困难的主要还是消业，所以你觉得是业障来了，那就痛快地去解决这个业障问题就可以了。也可以稍微放一下，但是每天保持基本的两个小时左右，修行要坚持住，这样就可以了。不让自己往回退步太多就行。

第二个问题，你说的这些问题，初学都有，一开始修行都有这样的问题，都是坚持下来的，没有什么特别的方法。你说九十分钟后就想上厕所，前面我讲过了，上五分钟十分钟厕所不影响打坐的，回来继续坐，九十分钟后再坐半个小时到一个小时，一天凑够两个小时以上，这也可以了，五分钟十分钟内身体的状态也不会马上会改变回来的，所以回来继续打坐就行。
还有心浮气躁，这个很正常，每个人都这样，一开始学佛都这样。你要想更快的进步，就向佛菩萨求，发愿，怎么发愿也说了，普度众生是最好的，发愿度和自己有缘的一切众生最好，如果发不了这个愿，起码就发个愿要解脱生死，这个也可以。
然后向佛菩萨求，希望他们加持你，然后做点功德，这样这个效果不能说马上有，但是坚持几个月或者一两年下来还是会有效果的。
背上压了一块石头一样，这是你的心理状态，还是身体真的有这样的感觉呀？从你整体说的内容来看，可能你上辈子是饿鬼道的众生，饿鬼道众生一个是情绪不好，一个是贪吃。
那个世界的众生都是这样的，从那里刚上来的人也是这样，带著很多的这种习气上来的，所以你好好修行就行，主要是修地藏法门，那就先从地藏法门开始修就可以了，好吧。

下一个问题，猫猫，这个很正常，拼命修行一段时间，然后就会懈怠一段时间，也可以说是你贪玩的习气发作了，但是玩完之后又回来继续修行的话，修为又会提高一个阶段。所以我是不反对玩的，你实在想玩的话就玩。
像我以前也是个游戏迷，动漫也喜欢看，该玩的都玩一下，要不然会给自己造成遗憾的，这个也是业。所以回家之后有段时间，家里环境不太好，修行也不怎么样的时候，做个十字绣，然后再打游戏。以前想打游戏，但是没打痛快的那些游戏打一下，这样很正常，你打完了心里就释怀了。
有些东西你一直放在心里，有点遗憾的话这个都会成为障碍的，所以你觉得用功一段时间之后就升起某个愿望某个欲望，想玩，那你就痛快的去玩，你只要知道，这个是为了下一步更专注修行的那种消业、消习气的方式，你这样想就可以了。

第三个问题，觉得自己戒行好了，但是修行一直没有提上去。那你说的是你根本不修行，还是想增加修行的时间，但是提不上了，比如说打坐一个小时，想坐到两个小时，但是有点困难，是这个意思吗？
还是上班，或者因为什么原因没有时间修行，所以没法提上去，这个你得看是什么原因。一般修行到一定程度，还不出现那种转机的话，有可能是你的某段业正在阻碍你，所以先去消业。

平时已经开始注意自己的起心动念，发现很多时候念头是恶念多，善念少，应该怎么办？所以多念佛，不可能一下子把恶念都给减少了。
我在网上也看过，有人为了改变这种状态，所以兜里放了两种豆，一边一种豆，一边是红豆，一边是黑豆。每次起了恶念就拿一个黑豆，起了善念就拿一个红豆，把它都在装在一个袋子里。回家之后看看这个袋子，一开始大部分都是黑豆。时间长了，慢慢随著修为上来了，红豆越来越多，最后是红豆也减少到一定程度，也就是不起什么念头，这个是正常的方向。
你就正常的多念佛，修行，坚持修行就可以了，不用管这些问题。因为每个人都是这样，修行都有这么个过程。你已经知道你心里恶念多，想让它减少，有这样的心态就好了。每次想起来的时候心里多念佛，然后忏悔一下这种不应该有的念头，时间长了自然就会减少的。
起的念头中如何分辨哪些是妄念，哪些不是呢？你起的念头全是妄念，没有一个不是妄念的。在凡夫阶段起心动念全是妄念，你这样想就可以了。

心画世间，你问的问题都是好像很高大上，但是没有办法具体说的，具体问题具体说。
障碍修行的外在因素和内在因素有哪些？外在因素你说的就是业障吧，业障是别人给你的，那只能是靠忏悔，还有做功德回向给他，尤其是发愿度人家，这样是效果更快的。内在因素，一个是你得有正知正见，正知正见是靠善知识的传播，还有自己多看佛经等这些方式来建立的，还有懈怠，懈怠问题只能靠自己努力精进修行了。

下一个问题，修行人常掉进的误区有哪些？我们从大乘角度来说，最大的误区是以为修行是全靠自己的事儿，或者说以为修行是全靠佛菩萨的事儿。要两者同时来，既要靠自己，也要靠佛菩萨加持，两个都要来，而佛菩萨加持是根据你的情况来定的。
最重要的是有大菩提心。很多人不认为大菩提心是修行必要的条件，这也是一个很大的误区，以为没有菩提心，靠自己修一修行也能解脱，也能成为阿罗汉，那是不可能的事情，这是一点。

第三个问题，如何能直通高速修行？还是大菩提心。你有大菩提心的话，佛菩萨会引导你，该走的路不走弯路。没有大菩提心的人都是用自己的欲望来修行的人，就会遇到相应的那些外道师父，给你教一些你所求的那些东西。

第四个问题，从诸佛大菩萨传法经验来看，有什么建议和方法能提高今生成道的概率？今生成道你指的是什么？人是不可能一辈子直接成佛的，需要累世的修行和累世的消业，还有度人。所以你说今生成道，这辈子一下子解脱，除非你是阿罗汉转世，这种人才有可能，凡夫是不可能一下子解脱的。
但是你说这辈子往生的概率怎么提高，这个是有办法的。就是你先发愿往生极乐世界，多做功德，对于普通人来说，这个时候功德比修行应该是更容易办得到的。在你条件允许内多做功德，然后每天坚持打坐磕头念佛修禅来提高你的心的境界，也可以提高。
我们不讲直接一世成佛这个事儿，大乘以前是有些宗派有即身成佛的说法，但实际上是不可能的，对于凡夫来说是不可能的，所以不求这些快速的方法。只能是快速求的话，那就求这辈子能往生极乐世界，这个是一定程度上能做得到的。

清净2024，你的情况你自己都说了，你都胖了十斤了，十斤可不小，尤其对女性来说，所以你还是先减肥。先正常磕头，还有晚上少吃点，还有多和丈夫沟通一下，说服他让他支持你的正常修行。你健康了，少吃、打坐、磕头，健康了，对他也是有好处的，不是吗。
坐姿都说了，我说了无数遍了，你现在问题是你还是从减肥开始，先回到以前那种正常的身材上，然后每天坚持打坐，就适度的减少，然后先搞定你的丈夫，现在那个是问题。我反复的都说，消业和修心冲突的时候，先消业。你现在是要消和丈夫的业，所以优先是怎么处理和丈夫的关系。

Qinering，懈怠了，怎么鼓励精进？一种方法是给自己定好功课量，每天坚持。还有修行本来就不能那种一味地猛精进，你要一个星期休一两天，还有想吃点啥就吃点啥。平时你就很节制的修行，吃得少，但是呢，有那么一两天，一个星期，就放开了吃，想吃的去吃一下，这样有控制、有节奏地去修行，不要一味的疯狂的去修。尤其是自制力差的人，你要这样来的话就没有办法长久的修行。
在寺院里，是完全按照规矩来的，每天早课和上午礼佛，这是必须参加的。除非你病得躺在床上起不来了，一般情况都得参加。所以礼佛早课这些活动，对普通在家人来说，就是一种死规定的功课吧。不管有什么事，只要到了时间段就必须要做。
每天该念多少遍，磕多少个头，这些你只要给自己定下，你就必须坚持做，就像出家人参加早课礼佛一样，你就坚持做就可以了。不要管别的，你今天心情不好，今天又没劲了，不想干了，这种想法一升起来就会越来越多。
你只要想著今天几点开始，我就必须得干点啥，你就往这个方向去想就可以了。不要想著今天有点累，又不想，你老这样想的话就越来越难。所以一个办法就是给自己立一个死规定，每天修行量定好，时间段定好，你就按照这个来。
还有一个是松弛有度，每个星期至少留一两天，好好休息一下，这一天你可以不修行，可以去吃点好的，也可以去做点自己喜欢的娱乐，然后下一天就接著精进修行。还有一年内也可以给自己放一两个月的假，出去旅旅游啊，懈怠一下，然后再回来继续修行几个月，坚持修行啊。
这个得自己安排好，不要一个劲儿地横冲，一个劲儿地拼命，在《四十二章经》里，佛拿弹琴来比喻，琴弦绷得太紧了会断，弹不出声音来。所以人也一样的，要松弛有度，好不好。

回忆助攻，拜佛之后有殊胜的感觉，但是长时间不拜了，就会没有这种感觉。这个很正常，本来就是这样。我说过，修行是逆流而上，你要持续做才能持续地向前进步，你只要不修行了，就会顺流而下，往下堕落。
只要停止修行，不修行的人，都是在往下堕落的过程中。因为对五根境界的执著一直在变强。就算你什么坏事都没干，你只要每天活著，看、听、用身体感受，这样对身体的执著就会不断变强，这一点你能理解吧？所以你不修行，那就是往下堕落，只有修行才能往上走。
所以修到一定境界之后，每天两个小时左右的修行，只能保持持平的状态，不让你堕落的更多。在前期，哪怕一天修半小时也会进步，但是到了一定境界之后，一天修行两个小时只能保持让你不再堕落了。想往前进步的话，还得往上加时间。
要持续进步的话，不管是磕头、打坐、念佛，都算，一天修行的时间，怎么也得四个小时左右。哪怕没有那么多时间来做，平时上班不需要专注的做一些事情的时候，可以念念佛，这也算是修行。
总之，心念不离佛，念念不离佛，一直向佛这个方向努力。这样才会进步，你放弃了，放下一段时间就会退步，本来就是这样的。

星星要早睡l，你说懈怠，被情绪吸引走，因为你才修了一年，这个很正常。人人都是这样，不可能说一年就会有多大的，一下子变成了，像老僧入定一样，一坐就会坐几个小时，好几个月、几年都十年如一日般的修行，那不可能的。
你是正常人，你是普通人，你所做的，你所说的这个问题都是要经历的，所以不要给自己额外的增加负担。你修一个月之后，休个三、五天。这三、五天或者一个星期内，该玩的去玩玩，该吃的吃吃。那身体长胖了，再磕头再减肥就可以了，尽情的爽一把，然后再回来修行。这样可以让修行走得更长，可以坚持下去。
如果你说我每天要精进修行，从来不懈怠，对初学来说，这么做的话反而坚持不了。后面如果哪一天崩了，那就彻底崩了。所以该休还得休，我说的是休息的休，不是修行的修。
修行到一定程度，开始起来各种欲望的时候，就去做一些，只要不是造业的事儿，就可以。该做就做，没什么大不了的，才一年而已。这一年内你要是能戒肉，已经是很大的进步了。不知道你有没有戒肉。

Rong文，你说修行出现圣贤和瑞祥……，这是梦见的吗？还是禅定中看到的？咱们就不管，尽量你能承受的程度，你能做的程度做就可以了。现在做不了不要著急，你就把他告诉你的那个方向，看作人生的大方向就行。做不到也没有关系，不要给自己造成更大的压力。
尤其是出家，选择自己的门派，出家不出家这个问题，很重要的。你就算有这个心，没有到这个处境或者条件不满足的话就不要去做。因为条件不满足的时候做，很可能会把一些周围好的善缘都变成恶缘，这样就没必要了，量力而行吧。

还有周末想玩又想休息，然后自己心里过不了这坎，你就想著，你在玩的过程中又修了，这么想就可以了。抄经加上刷小红书，这也没啥问题，一开始都这么来的，一边玩一边修行。修到一定程度之后，你想玩的念头就会越来越少，那就可以好好修行了。

猫猫|，每天功课打坐磕头念佛，生活工作，很难天天坚持，总有懈怠的时候，如何能保持精进？这样问的问题很笼统，怎样保持精进？你是时间不够呢还是自己懈怠呢？懈怠就是想休息，那该休息就休息，不要给自己太多的压力，每天你只要定两个小时差不多了。一般上班的人，只要不是天天加班到很晚，一般两个小时还是可以的。
台湾的那位师兄，“先拜众生再拜佛”，这个名字那位师兄，他是上班前就磕七八百个头的，三四点就起来开始打坐磕头。上班之前把一天的功课基本都做完，只要你有心的话都能做。三点就可以起来，四点也可以起来，总之你有心的话都可以做完。
懈怠是你的借口也好，什么也好，总之这也是一种修行的过程。都会经历这种煎熬的过程，我想修，但是又懒，内心互相矛盾，想好好修行，又懒。
我也有一段时间修行方面也是这样，想好好打坐，但是又想玩游戏。玩一会游戏，又觉得今天浪费了很多时间玩游戏，又后悔，但是不玩的话心里又放不下，因为总想把那个游戏打通关。最后自己就放下，先把游戏打通关再说，毕竟修行是一辈子的事，打游戏只是那么几天的事，那就把游戏打痛快了，心里放下了，然后就好好去打坐，我有这样的过程。
内心有这种矛盾都很正常，你只要认为修行是对的，你有这个念头的话，慢慢会往这个方向发展。如果你想更快点，那就求佛菩萨，然后多做点功德，让你更加精进也好，给你创造更多的修行时间也好，求佛菩萨就可以了，前提是你得先做功德。

薛祖宜，修行方面有贪心，大部分人都是这样的，想在修行方面快速地能达到更高的境界，这很正常，没有什么错不错的问题。只不过在义理方面你得先理解透了什么是分别心，什么是注意力。一开始以为用注意力观察，误以为自己在用分别心来观照，这个等明白了就好了，谈不上有什么好不好的问题。
总之，你的修为已经相当不错了，在这个年龄段，能达到这个境界已经很厉害了，所以我还是很赞叹你的。只不过就是有些心急，慢慢来，不著急。就昨天说的，把注意力一放下，就沉浸到情绪当中去，这样才是正常地进入二禅乃至三禅的境界。你一直抓著注意力，就不能进入更高境界了。

下一个问题，如果是修行上有拖延症，那就强迫自己必须每天完成一次，至少半个小时以上的修行，能有两个小时最好。
如果生活上的拖延症，什么买了课又不想看，买了书也不想看，我劝你还是随顺接纳，这些都是消耗时间的。你觉得你拿这个时间去做这个事儿、看这个书有必要的话，你肯定会做，没啥必要的话你就会开始拖延。而且没到很著急的状态，肯定会拖延的，大部分人都是这样，所以不用著急，你就随顺就可以。在修行方面精进就够了，生活上懒一点都无所谓。

猫猫，一天念六七部《地藏经》现在不想做功课了，所以说修行是不能过于操之过急的，就是一天猛干，一旦崩断就很长时间不想做了。修行是要循序渐进的，每天一个小时两个小时这么慢慢增加，不是一上来就大部分时间都在做。除非你在这方面有坚定的意志力，把这个当做自己一生的信仰、所追求的目标来做，哪怕一分钟不修行的话，感觉自己吃亏一样，这样的心态你可以拼命做。
大部分人都不是这种心态，每天做一个小时、两个小时，不要过度，你自己都很累了，还继续做，一旦绷得太紧，然后突然放开了就会松弛很长时间，都不想碰书了。
当下实在不想做的话，有时间去寺院做个小义工，不做义工也可以，每天去那里做做看看，也算是慢慢地薰陶自己。我不强求你不想做的非要做，我个人是如果身边有这种人的话，我有时间我就带他一起做，他愿意的话就把他抓过来，一起念一遍经，这样挺好。
所以我劝你也是，去寺院看看，都有什么人，他们生活怎么过，这样可以吧。有些寺院还有抄经这种地方，你也可以进去抄著玩看看，不要做过度强迫自己做什么，反而可能会起反作用。

前堂客～王玉，状态退失，一个是修行时间不够那么长，状态会慢慢下来。一直维持十二小时以上时是可以维持那种状态的，但是打坐不达到那个时间的话，就会慢慢会退。但是，你想再回去的话还是很快的。还有一种原因是你的业来了，这个业不单纯是你的问题，是和你有缘众生的问题。他们的那些不好的东西会反映到你身上的时候，你的身体也会发生变化。所以到了该消业的时候你不去消业，那身体也会跟著发生变化，你也知道该去消业了。我回家之后除了照顾父母之外还有一些琐事，周围亲戚之间的事什么的，挺麻烦的事也有，所以又出过远门什么的。这些事情来的时候，身体肯定会跟著发生变化来适应这个业，等这个业消完了，然后再好好修行，还是会回去的。打坐也好，修行也好，一定程度肯定必然会发生业障，业障肯定会来的。如果你很长时间，十年、二十年修行都没有业障，说明你肯定修错了。人生才几十年，不可能十年都不出现一个业障。我们学易学，学八字，都是十年一个大运。一个大运里要是走好运，那下一个大运可能就走坏的运。一个十年大运里也有起伏，不可能一直都是那么平缓的。所以人生这么短暂的几十年内，肯定是连续地给你安排一些业，十年内肯定会有。有业来了，身体也跟著发生变化，这很正常，消完业就好了。

心画世间，你就不要继续感慨了，你就每天坚持你的功课就行，定好量，两个小时或者更长时间，每天磕多少个头，念一遍哪个经，然后打坐多长时间。打坐你定了两个小时，一次坐不来两个小时，那可以分开来，先坐一个小时，再坐一个小时。你也可以给自己稍微加点惩罚，如果我分开一次，那我就多坐十分钟，这次坐个一个小时五分钟，下次再坐个一个小时五分钟，这样加起来两个小时十分钟，那也行，先把时间给堆出来。真正修行都是靠时间来堆积的，因为我们这个时间是死的，这个对所有人来说都是最公平的资源。在经济学上说花钱买别人的时间，我们愿意把时间用在修行上，那么这段时间就不会用在别的造业的事情上，或者增加很多妄想的事情上，是吧。所以，我们把定好的时间完成，其他时间正常过生活。修行越好的话，修行的时间就越来越长，这样减少其他的造业时间、打妄想时间。最终你打妄想的时间少于打坐修行的时间的时候，你死的时候大概率就能有好的结果。我不敢说肯定解脱或者肯定往生，但是你一天二十四小时里，不打妄想静静坐著的时间超过十二小时的话，那你死的时候想走就非常地容易了，是吧。你习惯这个状态了，反而抵触不修行的时间段，是吧。所以还是时间问题，还是把更多的时间用在修行上。各种人生感慨，你已经有了，那就说明你对修行还是有迫切的需求的，有这个执念的，那就可以了。

Fun09，不要试图改变自己，你就每天把功课做好就可以了。你的作息是什么样的不用管，你就正常按照你的作息来生活，然后在不睡觉的时候把修行的功课做起来就可以了。你就正常地晚睡晚起，晚起之后再打坐、磕头、念佛。坐著坐著你的身体开始发生变化的时候，身体会知道什么时候该休息，那个时候它自然会改变回来的。你不用刻意地去改，除非环境要求你必须改。你的上班时间规定死了，你必须早起上班，这样的话没办法，你就去讨饭吃，没办法，你只能这么改了。如果你是单纯地以修行的目的来问这个问题的话，我建议你不要改变自己，就按照当下你的节奏来生活，把修行放进去就可以了。白天不睡觉的时候坚持修行打坐，过一段时间你的身体也会发生变化，然后你的身体也就知道晚上几点钟睡觉对你最好，到那个时候自然会困的，你就这么来就可以了，好吧。

tai善，你的身体状态也好，你的心理状态也好，都是一样的，你有什么样的心态，身体也会有相应的反应。所以多磕头，每天坚持磕头，磕头是化解“刚强的我”的最好的修行方式。把坚固的自尊心放下来，把高傲的头颅低下来，好好磕头，磕个五年、十年，坚持下来。可能你只要有要改变自己的心的话就很快了。还有就是求佛菩萨加持，这也是有效果的。一般求佛菩萨加持肯定得做点功德，稍微做点，没有什么量的要求，每个月拿出一点点的钱去寺院里做一点功德。然后在家里坚持磕头，磕到一定程度自然会有那种豁然开朗的感觉，全身舒畅下来，身心都有那种舒缓的感觉，放松的感觉。当下有这样的不安的感觉，全身的紧张感导致的身体燥，身上麻，这都是你的心态导致身体过度的紧张。

映雪苏，天气太热的话，的确人会消耗能量更多，因为身体内也有自己的空调，它得调节温度，就消耗能量，这个没有办法。出汗多了就得多喝水来补充，还有及时降温，去冲个凉、洗个澡，空调可以开著。这也是我们众生的一种业，想修行环境不太好，没有办法。你就正常该吃吃、该睡睡，过了这一段再好好打坐。现在这段就算打坐不精进，也不要给自己太大的压力。磕头也是，天气热的时候磕头的确消耗能量很快，所以累得很快，本来能磕七、八百个，天气热的时候能磕个六百个，就已经累得不行了。

禧真，打坐有时候坐不住就起来，这个很正常，打坐本来就是这样反反复复当中慢慢地进步的，不要指望一下子可以坐很长时间。强迫自己一下子坐很长时间，坚持不了多久。你自己心里不想坐了，再坚持一会，然后就再坚持五分钟、十分钟。你给自己定个目标，心里实在坐不住的时候，那就多坚持十分钟，强迫自己多坐一会。这个时候看著手机什么的，随便刷个视频，多坐个十分钟，然后再起来，这样就可以了。这个没什么大不了的，大家都是这么修过来的。

逐月A，你写这么多，最后想问的是你压力大，怎么减少压力，是吧？和昨天回答的那个一样，归根结底就是你修为还没到。修为不够的话，情绪、注意力、文字妄想太多，然后这些混杂在一起，就会成为一种瞻前顾后、前怕狼后怕虎的焦虑情绪。你做一件事情的时候老想著会不会成功，有点难度，是不是？咱们修行人就维持在当下的问题上，维持在当下的状态里。当下回答问题，我就看当下回答问题。我以前回答问题的时候，一开始也是看到底有多少问题，往下一看，有三十个、五十个，然后心里算一下大概需要多长时间，现在也不这样看了。我现在回答176楼，我不知道下面还有多少，我看到这个问题我先回答你这个问题。然后再看下一个问题，只要今天晚上一直把所有问题都回答完就可以了。我不去考虑问题到底有多少，我能不能回答好，这个我就不去想了，我就回答当下你的问题。所有事情都是这样，你一旦去考虑其他问题的话，反而给自己造成压力。我也不考虑回答问题之后好不好，怎么样，我也不去想。我每天回答这么多问题，肯定也有些人是不太满意的，肯定有些人是满意的，我只要保证有一部分人满意，哪怕十个人当中我让一两个人得到了满意的答复，从而对他的修行、生活有了很大的帮助。这样我的工作就是有意义的。其他八个人没有得到帮助，他们本来就是那个状态，只不过他花了半个小时或者一个小时时间，听了我的一段话之后，对他没有什么太大帮助，最多也就是浪费了他半个小时或一个小时时间，他不在我这里浪费，也会在别的地方浪费是吧？时间是一直都在过的，至少你在这里听了我一个小时的废话，起码这个时间段你没有其他妄想或者做别的坏事，这也算是一个好事，你没去刷短视频等这种浪费时间精力的事，起码从这个角度上来说也是好事。所以这么想的话，我做的事情还是有意义的，不管有多少人得到利益，哪怕只有一两个人得到利益，那也是有意义的，这么想就够了。如果我老是想著我今天回答这么多问题，有多少人满意，有多少不满意，我应该怎么改进这些，这样想的话就变成压力了。所以我不去想这些问题，我就当下回答好当下的问题，一个一个问题回答，不去过多的想其他问题。你说列出人生二十五个目标，还要做五个目标，有这么多目标，五个目标，还有这么多，人生能有这么多目标吗？我都不设计人生目标，以前在寺院的时候，有时候也出去和朋友们见面，他就问一些人生目标的问题。我说修行人不要什么目标，就活在当下，命运把我推向哪里我就去哪里，让我干嘛我就干嘛，这个没什么难的，到了死的时候死就可以了。没必要给自己设定什么目标。因为对再来人来说，所有的目标就是愿，你发愿，那就等于是给自己造更多的业，愿也是业，你得完成那个东西，要不然你解脱不了，所以不要乱发愿。所以我基本上是不给自己设立什么目标的，上面叫我传法我就传，传到哪里我也不知道，上面啥时候让我停我就停，现在就维持传，上面没有叫停，那就一直做。反正人生也就几十年，我现在已经四十多了，82年的，现在已经是虚岁四十四了，已经人生走过一半，我最多也就能活八十多岁，这也是比较好的预期，说不定中间也会嘎掉，所以这样的生活也就最多能干四十年，这有啥大不了，没啥大不了的，你这样一想就可以了。还有大部分的事情，只要长期坚持都会有成就。你不要想著当下马上成功或者未来必须要成功。现在我回答问题也是这样，我现在开始写书，台湾那边已经正常印出来了。这个东西它可以累积，只要我持续写书，我名字系列这个书一直出来一直出来，等过十年、二十年，能出十几二十本，光是版权的钱也够吃饭的，估计那个时候都不需要讨饭了，所以未来长远的事情你只要坚持做就行。只要是有意义的、正确的，尤其是对他人有帮助的事情，肯定会有回报。当下可能看不到短期的回报，但是你只要坚持做，未来必定有回报，你不需要考虑成功与否的问题，只要坚持做就可以了。所以你的很多压力，就是在提前考虑后面的结果，还有它的难度。像参加考试前，就开始考虑考试的难度问题。像高考的时候，我在高考就没有任何压力，我觉得考上就考上，考不上就拉倒。语文考试我在考场上都睡著了，我都过于受累，前面把大部分题做完之后，要写作文的时候就睡著了，然后就趴著睡了一段时间，然后监考老师叫醒我，他说还有二十分钟，你作文没写，然后我二十分钟内胡乱写了一篇作文就交了，因为我根本就没有压力，考不上就拉倒。其实语文、朝鲜语汉语那个时候我还是成绩比较好的，我还想从那里多赚点分，结果还在考场上睡著了。出来之后我跟我妈说我在考场上都睡著了，她说你怎么这么心大，怎么一点不紧张，我说这有啥好紧张的，考试有什么好紧张，天天考试，模拟考试一个月考一次，这有什么好紧张的，反而你现在困才是更大的问题，要不然怎么会在考场上睡著，所以这很正常。所以我觉得你就是想太多，你只要把注意力放到当下就可以了。这些心态的问题说的再多，你只能作为参考，因为你的境界就摆在那里，这个境界是没有办法快速增长的，需要你长时间的修行。你只要一直维持在当下境界，我说的这些东西，你看巴菲特建议你也没能用这个方法来解决，一旦遇到问题你还是会起情绪，还是会崩溃，是吧？这就是你的境界还没有到那个状态，修为没有到那个境界，那就没有办法。所以要归根结底的解决问题的话，你要每天完成修行的量。工作也重要，生活也重要，但是修行更重要，你这么想，每天坚定坚持一两个小时的修行，一定要坚持下来，其他的能往后推的推也行，只要维持修行，你的修为一天一天增长。过一两年你再往回看，一年前的自己，两年前的自己，你就发现你的心态放松多了，对这个世界很多事情也看得开了。尤其是工作这个事情，能不能成功，你做得好不好，尤其是别人的反馈这个问题，别人反馈怎么样，说实话你越关心它，你心里就越焦虑。虽然我们做的事情也是针对于人的事情，但是不要过高的去关注别人的反馈，你只要做好你份内的事情就可以了，别人怎么反馈都无所谓，这个世界，我们活著又不是为别人演戏的，你就这么想就够了。我们就活的是自己，我做事情也是活的是自己，又不是一定要为别人怎么怎么样。我做的事情当中别人得到利益，那是他的运气，如果我做的事情别人得不到任何利益，他回头骂我，他是运气不好而已，我就这么想，不去想有什么错，有什么事我做错了才有这样的结果，我尽量不去这么想。因为我的初心是对的，我的发心是正确的，我为了普度众生做这个事，哪怕有一部分人攻击我，我也不去想这个问题是不是我做错了啥。因为大部分人还是认可我做的事情，这样想就够了，说了一大堆，我不知道对你有没有帮助，还归根结底还是好好修行吧。

下一个问题，他只是先说了他的状态，然后问的是怎么快速达到初禅少走弯路，是这个意思吧？现在是打坐能坚持到五十分钟，三十分钟就腿疼及心里妄念多坐不住，然后磕头三四百个，这样已经很可以了，五十三岁，怎么快到初禅，没有什么快速的方法，你要初禅至少二十年，可能你在七十岁之前能进入初禅就已经很不错了，而且你年年纪越大，需要的时间越长，所以不要管什么，你一定要达到什么目标，要几岁的时候达到什么目标，这个给你反而造成更大的负担。所以你只要每天给自己定个打坐的量，磕头的量，念经的或者念咒的量坚持做，每天坚持做就可以了，不要想著一定要入初禅。你要想著这个东西的话，就可能时间反而变得更长，这就变成新的执著了。初禅是灭尽淫欲的，灭尽淫欲前还得先戒肉，你现在学的是密宗吧，给你教的是大圆满，那密宗是不戒肉的，你吃著肉是更难。所以先从戒肉开始。如果是你修了十多年已经戒肉了，后边更好一些方便一些，但是你想在五十岁以后还想在禅定上快速的进步，那你的饮食要特别的控制。因为我们年轻的时候是因为身体长啊什么活动量多就吃的多，然后把胃给撑大，但到了年老的时候撑大的胃还是要填满，但是整体的新陈代谢会放缓，消耗的能量就少，所以年纪大了就更容易长胖，长胖了就得高血压什么的各种病。饭量不减少的情况下，新陈代谢的量减少，那就会变得长胖是吧？这个逻辑很简单，所以你到年纪大的人要想修行上有所进步的话，饮食要控制得非常好，主食尽量少吃，肉肯定要不吃的，主食尽量少吃，只吃蔬菜水果，还有盐什么的刺激性的食物也得少吃。就从自己的身体上感觉，一般你吃完，如果你是六个小时一吃，比如说早晨六点吃到十二点吃，那么最好是早晨是不吃或者吃点简单的水果或蔬菜汁之类的，然后到中午吃一顿，中午这吃一顿，到了晚上六点之前就得开始饿了，你吃的这么少才行，饿的时候开始该打坐就打坐，如果你想磕头的话就晚上稍微吃点，然后过一个小时就可以打坐，你要吃一顿正餐还不行，要吃稍微吃点零食，然后就一个小时，感觉肚子胀的感觉消失了就可以打坐去了，或者说磕头。我是建议通常如果是你上班的人的话，早晨起来该打坐或者磕头都放到早上这些重要的功课，因为白天经历的工作之后，晚上回来就没有意志力继续坚持了。如果你是在家待著的，不上班工作的人，磕头就放到晚上，磕完头再打坐，然后早晨起来再打坐，然后白天就正常工作或者学习。

下一个问题，40楼，枫红2019，你说打坐只能坐一个小时，半个小时后都在熬疼、腰塌，这个都很正常，一开始都是这么来的。磕大头，因为寺院里做义工也没时间磕，这个是你的想法，你既然在寺院里做义工，早晨起来，起早起个十分钟来在床边或者床上先磕个几十个，十个二十个，这都可以，从最少的少量开始一点一点做，你先发愿我要未来一定要练好磕大头，达到什么程度。虽然不要设置时间限制，今年一年要达到多少个就别想，但是你要先发愿我要做，然后从早晨开始有空的时候就开始做起来。如果你说做义工没有时间磕，你可能一辈子都没有时间磕了，人就是这样，时间就像海绵里的水一样，你挤一挤就能挤出来，环境也是。有人说她一个女孩，她连上班早晨上班挤地铁上班，然后没时间磕，她就在公司里磕，午休午饭，午饭时间吃完饭就去磕，她也管不了什么饭后多少时间了，也没地方磕，她就在楼梯底下磕，楼梯间里磕，有人只要想做的话，你肯定能找个地方找个环境找个时间，这都可以做得到的。你一直说没有时间了，没有环境磕，那可能这一辈子都这样就过去了，所以你自己想想看，这种问题强迫不来，你只有意识到了觉悟到了自然就会做到。后面思佛思不起来念佛散乱这都很正常，初学都这样的，每天坚持打坐磕头念佛这些做的坚持做，一天一个小时两个小时三个小时增加时间，做了几年下来你这些问题都解决了，自己都会解决的，所以现在不需要想那么多。你现在想让打坐的时间延长，熬疼的快一点，疼过去的快一点，那就先磕头，找个时间开始磕头，早晨起来先早起个几分钟开始，我不知道你的义工是几个人合住的一个房间还是。怎么个法，完全没有什么磕的地方，床上也可以磕的，拿个垫一下，在床边也可以磕，拿个垫一下就可以磕了。加油，我希望你能在这方面有所进步。

下一个问题，做大礼拜的时候感觉很轻松，但是心里觉得很无聊，会想早点结束，想偷懒，心理障碍严重，我该怎么办？坚持就行了，还能怎么办？坚持，每天你定好时间定好量，坚持做完就可以。大家都这样，一开始都是勉强做到，我也不是爱运动的人，我自己也不是爱运动的人，小时候很胖，所有体育都是有些大部分都不及格，但是开始修行之后觉得对我有必要，然后就坚持坚持，一开始都是既拖延做的时候又开始胡思乱想，这都正常。然后做到一定程度就开始习以为常，就到了时间点，你不做的话有点不爽，连续三天不磕头的话就浑身开始有点沉，有一种沉的感觉，所以会坚持做，这个都是需要有一个过程的，所以不用著急。

下一个问题，97楼Urbanize，这位没有问任何问题，只是说自己比较懒，没有劲头，没有毅力，应该怎么办？每天你自己给你自己定个任务，一天要念多少遍经或者多少遍那个咒，念念某一部经，至少保持一天两个小时修行时间，两个小时就够了，打坐一个小时，磕头一个小时这样也行，念经一个小时磕、打坐一个小时也行，差不多以打坐为主，打坐不行的时候就念点别的，这样给自己安排两个小时修行做了就可以了，不要不追求什么，马上有什么好的境界，这样反而会造成更大的烦恼。

下一个问题，214楼，如善，打坐的核心力量是什么？我参著思情过段时间又没了，我就诵咒，诵了一段时间我又烦了，要诵那么久才能到三个小时，老不想坐下去，我老抓不住心中的力量，精进一段时间又会迷茫一段时间，浪费好多时间。就是修到一定程度就想懈怠一下，这个很正常。所以佛也规定了一年两次安居，他没说一年三百六十五天都是安居，那不是九十天、八十天、一百天、一百二十天一次安居，然后剩中间时间就可以出去游历走走，该看的看，该坐的坐。他不是让你一天到晚都在坐著，所以你修到一定一段程，一段时间之后开始有烦躁的情绪起来，这个很正常，然后该干嘛就干嘛。一般一个星期你至少有那么一天是可以放下来，好好休息一下，去做点你喜欢做的事。你可以出去看看，别一天天老打坐，想拼命打坐，短期内达到某个境界这样的人，他一旦松懈之后又很快的反弹，就像减肥一样，拼命减肥，然后就一放下来就开始反弹，又开始报复性吃，然后就更胖一样。所以打坐就是循序渐进，慢慢来，每天增加一点点的量，坚持下去，慢慢让自己习惯这样的节奏，而不是拼命的压迫自己，短期内达到某个境界。

下一个问题252楼幻海，这位朋友说打坐三四个月了，只能单盘最多半小时，这个已经可以了，半小时也已经有进步了，至少能坐半个小时了。这个是慢慢来的，不要想著很快，很快就能达到什么这种程度，也不要给自己施加压力，就坚持坐就可以了。而且打坐的时候念佛思佛，什么都做不下来，心不静，没法集中注意力，这都是正常的，初学都是这样的。所以先叫你念一年《地藏经》，先念一年《地藏经》先消消业，先解决一些冤亲债主的事什么的，然后开始打坐磕头念佛都做，同时都做。现在有这种问题都是很正常的，所以坚持做就可以了，不用想太复杂。还有灭淫欲这个事也是，楞严咒大悲咒都可以念，还有一个秽迹金刚咒也是灭淫欲的用的，你网上搜一下就有。

下一个问题，fun09，请问师父贪嗔痴的习气好难改，怎么办？就慢慢修，还能怎么办？没有人一世就能修成，你要累世修行，所以慢慢修就可以了。这个没有什么大不了的，只要你有大菩提心，哪怕有出离心，下辈子继续来修，就怕没有发愿，没有发愿的话，下辈子就会随著习气和业不知道会生到哪里去，能不能接触佛法，能不能开始修行都不好说。所以你关键是先有大愿，这样佛菩萨就给你安排。下一次，编剧菩萨会给你安排好，找一个好的环境继续修，就是继续消业，还要多做功德，功德大了就消业就快一些，然后得到加持力也大，功德大了，加持力大的话就是说贪嗔痴灭起来也快一些。

下一个问题道心，这位朋友并没有提问题，只是说有拖延症，磕头间会犯懒一下，要不要磕，要不要不磕，这个很正常，人人都是这么过来的。每天定个时间，然后就到时候就磕，不要想太多的问题，人有拖延症就是脑子里妄想太多，想东想西。以前书上也说了，悟道的人不悟道有啥区别？那个老和尚说悟道之前是做饭的时候想著砍柴，砍柴的时候想著做饭，悟道之后做饭的时候想著做饭，砍柴的时候就想砍柴，不想别的。你要磕头之前两秒我还在想著别的事，但是一到磕头时间起来马上磕头，行为马上动起来就可以了，早晨赖床也是一样，起来想起来，但是躺著想去再睡一会什么的，想来想去，你还不如直接蹦起来，然后该干嘛干嘛。所以拖延症这个事情就是自律的问题，主要还是你和你的妄想多不多，你的妄想越少也就拖延就越少，马上就可以行动了。

第二个问题，我修行也有将近一年的时间了，但不够精进，有时候总想懈怠……，懈怠就懈怠，休息一下再来没什么大不了的。前面有人说他想懈怠之后，在佛菩萨面前再发愿，三年前发愿现在再发愿之后一下子又来状态了，又来精进修行了。还有忏悔也可以让你消业之后又会提起精神来，还有多做功德福德，每天继续修行，懈怠很正常，没必要那么给自己贴个标签什么的，坚持做就行。

下一个问题，不思议，自己无法早起，经常晚上激情满满设了目标，第二天早上一起床就没劲了，脑子告诉自己该起床打坐努力工作什么的，然后几秒钟又睡著了。那你的问题是什么呢？你想早起吗？那么晚上首先少吃点，先晚上少吃点，然后早晨闹钟按起来，马上起来做就可以了吧。还有，有没有戒肉？肉吃多了也昏沉，油吃多了也昏沉，蛋白质吃多了也昏沉，然后体内毒素多了也昏沉，所以需要磕头，出汗来排毒。这些都做到了，每天坚持做，然后慢慢睡眠时间就会减少。而且甚至睡著了，睡觉的程度也不会那么深，不会那么死睡。甚至有些时候是看似身体睡著了，脑子还在醒著的。这个都需要长时间的修行，需要一定的功夫，所以坚持修行就够了，现在不用著急。

下一个问题80楼，偶米大h，这位问是不是每日坚持不懈地修行是最佳途径？是。哪怕你不讨论什么修行对与不对什么的，功德大不大，修为进步多不多？只要你修了这个时间段，至少你这个时间段没有去打其他的妄想，或者说哪怕是一边打妄想一边念经，起码你坐了下来一两个小时内专注的去做了，一边打妄想一边念了经了，起码你也没去干别的事，这样的话对你来说，对走向解脱的方向还是有所进步的，总比做一些坏事，或者说一些让你在这个世界产生更多执著的那些事，比那些事是要好得多。所以只要坚持做，每天坚持修行，不求达到什么境界，不指望这辈子达到某个境界，或者到几岁的时候一定要怎样，在这里也有很多人是想赶紧进入禅定境界，你这种执著本身就是给你增加更大的负担。你就做著做著修著修著，哪一天就自然而然慢慢慢慢地自己就进去了。来的是这种境界，来了你就坦然接受，也不用太高兴你就正常的接受就够了。你也不用特意的去强求什么境界快点来，这样的话反而来的有可能更慢，甚至是有可能招惹一些不太好的东西。

下一个问题Vajravega，这位问，请问为什么自己修行一段时间后就会因为生活里的其他事情忘记坚持修行？你自己都已经说了答案了，是因为生活里的其他事情让你忘记坚持修行了嘛。那么生活里的其他事情都属于业，就是说你的业障比较重，业多了，那就没有时间拿出来，可以拿出来专注于修行了。当修行和消业冲突的时候，我一再强调那就先去专注地消业，事情来了，你就专注地去做，做完了再好好修行。当然我们是如果有毅力的话，毅力强的人每天可以少睡一个小时，能坚持修行。很多人都是这样的，现实里我们很多人都要工作，还要打理家庭的事，总之时间并不多，那就只能一点一点挤出来。

还有第三个问题，修行的三个阶段，生活和修行分开，然后是合在一起，然后是找时间专修，那修到什么程度，应该考虑进入下个阶段呢？你从生活和修行分开这个阶段要进入到合在一起的阶段，首先你的脑子里妄想要足够少，平时你也是保持那种清明的状态，工作的时候或者生活的时候，脑子处在清明的状态，如果你是一直处在文字妄想很多的状态，或者注意力一直散乱，一直追著很多事情去跑，然后思维，那样的话你就没有办法合在一起了。所以先修到一定程度，平时你也是脑子清明，这个时候你就可以抓住思情或者疑情或者某种观法，平时也可以抓著这个，这样修行就进境很快。这个是看你的自己修行了，中间没有什么明确的分开的阶段或者标准。第三个是找时间专修时，你在第二个阶段已经修行到一定程度之后，发现不能再进步了，感觉已经没有办法再往上提升了。就是打坐你比如说四个个小时、八个小时，你可能一天在家修行的人一天能打坐连续八个小时那已经是极限了，那么只能去找个地方去闭关专修一下，一天找个十个小时、十六个小时这样打坐。看你的机缘，有这样的机缘还是少的。

下一个问题，88楼，吉拉叶米，这位问不愿打坐，除了硬坐有别的方法吗？打坐也是机缘到了才会的，我虽然在这里一直在教大家打坐，但是从很多人的修行上，包括我自己的修行上看，一开始我也是认为只要念大悲咒念到死就可以了，但是等练到一定程度妄想少了，他自己就想开始打坐了，因为再念咒也不会进步了，而且念著念著念到一定一段时间之后，就慢慢开始进入那种清净的状态，也就是欲界定的那种状态，哪怕不是打坐，所以想更好的进入那种状态，就开始试著去打坐。所以你现在不想打坐，就是你的妄想太多机缘未到，所以没有关系，你就正常的发愿磕头念佛念经，每天坚持做，做到几年，然后就开始想打坐的意愿，这个时候再打坐也可以。你可以之前去跑步什么的，先练一练开胯之类的，然后有机会的时候稍微坐一下，先练习盘腿坐，然后汉族很多南方地方有些地方是没有盘腿坐的习惯，咱们东北这边是因为要坐火炕，坐炕上通常都是盘腿坐的，或者耷拉著脚坐的，但是好像南方都是坐椅子上，所以就没有这种盘腿坐的习惯。如果你也是那种人的话，你应该提前先练一练，就是盘腿坐著，不需要什么双盘单盘散盘之类的，先练一练。然后你说什么定心丸之类的，你只要普度众生的大愿，那么佛菩萨必然会安排好，让你下一世也能去到一个可以修行的地方，也可以接触佛法，也会说不定还会安排个师父什么的。如果你有往生的愿，再看你现在的岁数，那么剩下的时间还是够的，因为往生并不需要那么高的境界，你只要拼命念阿弥陀佛，然后再把吃肉的习气给戒了，然后剩下的就做点功德，多做功德也有很多人，不修禅也去下品下生，这个还是可以的。而且有这样成功的例子很多，你正常修行努力就可以，不需要想那么多。

第二个问题，一旦开始这种负面状态，我就有非常严重的拖延症，每天只能做那些今天必须做，非做不可的事，只要还能拖的事，我就拖，以前还挺积极生活，现在就活的很勉强，我很不喜欢自己这种状态，但又常常陷入要怎么办？我觉得每一次陷入之后再出来，在第二次的时候应该状态比上一次稍微轻一些，它不可能是越来越严重，只可能越来越轻，这就是修行的过程。你不用想那么多，半年也就是几个月之内会发生一次，一次可能也就一两个星期，长则一个月两个月，然后过去了又有几个月的正常的舒舒服服的修行状态，然后又会进入这样的状态。有反复多次这样的进进出出肯定是有的，这才说明你在正确的修行路上，不用担心，然后平时有空就多念大悲咒，大悲咒能化解这种很多不好的情绪或者不好的欲望。还有求观音菩萨多加持，觉得不够的话多放生什么的，多做功德，因为功德也是有帮助的。

做准备，看十年前的那本书就可以啦。佛经你随便看，你想看就看。如果你是纯粹的初学的话，阿含经稍微看一点，长阿含看一下就可以了。

空闲你就排个时间，我是从早晨四点开始，空腹一直修行到中午吃饭的时间，下午做事，晚上磕头，晚上接下来再给你们干这个。

宁缺岁岁平安，首先想有时间修行，你工作很忙挤不出时间，只能肯定地告诉你，你福报不够。所以先修福报，有条件多放生，多印经结缘，这些善事多做点。福报不够的话你就拿不出时间，这个是没有办法的。
我建议在家人这种上班情况下的修行最好都放在凌晨，哪怕你难以起来，也最好是凌晨四点、五点起来，打坐一个多小时至两个小时，先凌晨坐。因为人的意志力是有上限的，你白天都工作完了，回去就没有意志力再修行了。所以在凌晨意志力最充满的时候，哪怕困得有点起不来，硬逼自己起来坐一个小时也行。

Q清风f88888，我觉得爱困、疲惫是氧气不足，如果你是健康的话，应该练腹式呼吸。还有素食也是，你是三餐都吃的吗？那是没关系。改饮食要慢慢来，不要一下子就全改了，可能你身体要适应，有个过程，慢慢来。

哈哈王0378，在庙里的时候，基本上这是为数不多的、自由活动的时间，也不修行，一般是打扫房间洗衣服，这些琐事做一点。
在家里呢，就看看电视，陪陪妈妈，也会做点，也会出去买点东西，活动活动。这个时候尽量活动活动，但是不要做激烈活动，正常情况下把白天要做的琐事在这两三个小时内都做掉。
出声念行经吗？我是不行经的，我是一直出去行走的话就也算是脑子空白，以前是尽量抓著思情，平时也是尽量抓著思情，时时刻刻抓著那样的，后来没了之后就脑子空白。

打坐磕头念佛，功课给自己定了量，尽量去完成，如果因为其它事情不能完成的话，那也别放在心上。
你这也是一种执念，没有完成的话，就给自己带来更多的烦恼，一定要完成的这种执念下会给自己带来更多的烦恼，所以没有必要。你有事那就先做事，功课推一推也可以，一天不做，你也没必要第二天又给补上去，没那必要，慢慢来。

行者2023，可以，你觉得怎么做好都可以。主要是我看你这里没有练呼吸，你有练呼吸吗？腹式呼吸先练起来，然后再慢慢磕大头，然后是打坐，然后是楞严咒、大悲咒这些。如果你要拿那些灭文字妄想的话，那就太少了，楞严咒一遍4分钟，大悲咒一遍40秒，真的太少了。

打坐磕头念佛，功课主要是用时间来堆的，所以三个月几个月这些就不看，每天坚持两个小时，一个小时有点少。当然一开始半个小时也行，一个小时也行，这样慢慢来，就两个小时。
一开始就念咒，然后平时练腹式呼吸、磕头这些一点一点来。光是念咒，可能最少也是一年，把一个咒念到梦里都能念的程度。还有如果你是纯小白，一开始的话先念一年地藏经吧，光念地藏经一天也是一个小时。先念著，差不多有感觉的时候，再做其他的就行。主要是先用念经、念咒来灭文字妄想，然后才开始打坐，试著打坐。

按你说的先把打坐修起来，这也行。一般建议，一开始初学建议先念一年《地藏经》，这是先解决那些冤亲债主嘛。如果你已经有过这个基础的话，可以。还有平时念阿弥陀佛，这样都行。最后解脱还是靠禅定的，所以修禅定放在第一位也可以。按照你的生活习惯来分配时间就好了。

王丽坤，大乘是不按这种什么量来算的。虽然妄想本身是可以计算的，但是大乘是针对所有不同根器人的。有些人念一遍《地藏经》就有所悟，有些人念百遍千遍都没有什么变化，这是每个人根器不同而已。所以，不能对所有人说你得先念多少，这个是有点违揹人理的。
但是，我建议你先念一年的《地藏经》作为打底，然后选一个咒，大悲咒之类的把它再念，念到做梦的时候都能念的程度，这就可以了。然后，开始进入正常打坐修行，磕头、练呼吸，然后练打坐，都一起做。是按照你自己的感觉来算的，你自己觉得文字妄想少了就可以干了，该修的修，不用搞这些。

心灯，经就选一个来念，一开始就选《地藏经》念一年，《金刚经》就先放下，就选一个，然后磕头练呼吸。大悲咒平时工作的时候有空就念。
心就静不下来？心静不下来，所以才要多念，稍微有时间、体力还行的话应该磕点头，心就更容易静下来的。毕竟出汗和不出汗是不一样的，汗里会排出一些不好的东西，然后心就容易静下来。
你这个是108小拜，有点少了，108小拜不是10分钟嘛，10分钟有点少。一般磕头的话，如果你是健康人的话，一般最好是30分钟，起码是30分钟。

哈哈哈哈 火 真多摩尼(撮)，“诚心皈依三宝的前提下，精进修行十年一境界”，这是泛泛而谈的，不是所有人都一样。每个人的根基、心境、基础都不一样，所以很难说都是这样的。但是通常来说十年一个境界。
如果你没有皈依三宝，修外道就更不好说了，这不在我们的研究范围内，不皈依三宝的修行应该算是外道修行。哪怕你没有跑去寺院里行皈依的礼，也没有拜师，你心里真实地学佛、信佛，十年前讲过“视佛如父”，把佛法当做你的人生大目标来修，那也算皈依三宝了。
多少年一个境界是很难说的，每个人都不一样，每天用的时间也不一样。我也不希望大家把境界作为一个修行目标——前面有人说一直想体验禅悦之类的。说实话你只要把大方向选对就可以了，然后要定的是每天的功课量，时间尽量越长越好。
但是在家人一开始很难做到那么长，那从一个小时开始也行。先把功课定好，每天修多长时间，修什么法门，不要给自己定个目标——到几岁的时候我要达到什么境界，这反而会给你带来很大的负担，而且大概率达不到你的要求。
甚至没有人身的下三道众生需要多少年一境界？没有人身的众生想要修佛，先得到人身才行，之前的修行都没有用！像什么蛇、东北五仙，那些多多少少都会修行的动物，它们得不到人身的情况下，修多少都没有用的。没有从畜生道直接修到阿罗汉或者往生极乐的，下三道众生都不能这样做。

戒肉三年还是比较短，可能是强行忍著硬戒的吧？这个对打坐也有一定影响。念《地藏经》三年没有问题。总之磕头和打坐要同时推进，一点一点增加时间，不要光打坐，更重要的是发愿。
周围的人怎么看，我个人是从来不在意的，这类事情想都不去想，他们爱怎么看就怎么看。主要是你自己过得好了，他们就会认可了，你自己过不好他们就不认可。所以你还是做好自己，该怎么修行就怎么修行。
每天多长时间？年纪大的话，光是磕头四、五百个可能要两个小时，一个小时磕300个应该是没问题的，磕得快的话400个没有问题。按300个来算，每天坚持磕头一个半小时，再打坐两个小时。然后每天有空的时候念一念经或者念个咒——选个咒，每天有空的时候背一背。一天能够坚持三、四个小时修行已经相当厉害了，每天坚持两个小时都不错了。

松松和梅梅，修行怎么做？这个已经反复地说了，先发愿，然后是戒行、善行、修行，这些全部做到就行。根据你的情况来判断该怎么做，你觉得每天体力活，工作时长，那就求时间，让你有更多的时间，更多的收入，往这个方向求就行。前面最好发愿，然后再做功德向佛菩萨求。每天需要上班的人，上辈子都是欠了社会很多债。你就是福报不够，所以多修善行吧。

李磊，有没有典型点的修行计划？对于上班族来说，我建议是凌晨起来打坐。最好是凌晨，因为人的意志力也有个限度，到晚上回家之后就不想再练了，很累就早点睡。所以最好是凌晨起来，哪怕困也最好是早点起来，四、五点钟就起来，先洗洗脸，然后打坐两个小时。
然后磕头可以白天吃完午饭之后，下班之后也可以，晚上稍微磕点再睡觉，这样就可以了。还有平时上班时间，一有空就多念念佛，能拿著书看的话就念念经。

至于哪个先做无所谓，根据你的情况来定。一般我个人是上午打坐，早晨起来一直打坐到中午，因为上午是什么东西都不吃，然后吃完饭下午休息一下，然后磕完头，晚上再打坐，一般是这个顺序。
根据每个人的不同情况看，磕头是消耗体力的，所以最好是吃完东西，然后磕完头需要恢复，所以再打坐，这样比较合理。如果先打坐再磕头，我如果一天只干两件事的话，先打坐再磕头可能有点那啥，每个人都不一样，不好说。

lucky^-^，发了愿之后该干吗？就是正常的修行就可以。这个问题前面讲过很多次了，度人不是你主动跑去度，而是你的修为到了一定程度的话，会有佛菩萨帮你引一些适合你来度的那些有缘人，引到你身边来，这个时候你认真教就行。
不要自己忙著到处乱度，那样反而会让人觉得你有问题，是个神经病一样的，是狂热的宗教徒，有这样的看法。对你自己，还有让那些人对佛法产生不好的观点，也是你的因果，所以还是管好自己就行。你就按照正常的，每天一个小时打坐也好，磕头，念佛，念经，行善，做功德，然后再回向，这些就够了。

小心，有时间的话在家修行，当然这个钱什么的各种条件都满足的话，我是建议在家好好修一段时间。
还有消业不是你跑出去了能消的，业是按照你的命运剧本里写的，根据不同时间段会它自己会上门的，你不用跑出去找。你心里就坐不住，一定要出去的话，那就是有业，也有可能就像有些人他平时都不怎么游泳的人，非要那天要出去游泳，然后就淹死了，这种都是业到了他就该去了。
所以如果没有这种明显的冲动的话，能待著就待著，有条件的话就待在家里好好修行，然后能做好事能做善行，主要是布施放生这些个，不用太多时间的，做一做就可以了。

容，你一天修行三个小时的话，念佛就在平时生活里做，工作不需要专注的时候就念，每天吃饭、睡觉之前的各种情况下，你就尽量这个时候念佛就行。
然后打坐磕头，我建议是打坐两个小时，磕头一个小时，磕头一个小时的话，五体投地，怎么也能磕个三四百个，磕的快的话四百个，磕的慢的话三百个是可以做到的。然后打坐是往两个小时努力，如果你做不到打坐两个小时，剩下的时间你再去磕头或者专注的去念某个佛经，这样就可以了。

Ella，我是建议你回家先磕头，不要等到太晚，因为从中医上看，人的身体也有运作规律的，越接近晚上十一点到一点到子时，这个时候就是身体应该静下来，然后排毒的状态，排某些肝的还是肾的什么来著，睡觉的时候这些脏器会高速运作来排毒的。
所以这个时间段你去磕头，磕完头大概二十三点，之前也是身体已经开始该静的时候你还在磕头的话，对身体谈不上是完全不好吧，但是相比之下我建议是晚上七点到九点之间磕头，磕完头再念经，然后晚上就打坐，晚上这个时候，如果你从十点或者九点开始打坐的话，可以一直打到你能坚持到几点就坚持到几点，然后睡觉就行了。我是这么建议的，先磕头再打坐。

Io，修行和世俗的问题，矛盾冲突，咱们不管矛盾不矛盾的问题，而是只看重时间。你把每天的二十四小时，从中几点到几点是修行的时间，先把这个定好，这段时间你就专注的修行，两个小时或者三个小时，一天至少能保持两个小时以上的修行是最好的，然后其他时间你该干嘛干嘛，不要在工作的时候还想著修行的事儿。
当然如果你干活儿的时候，你不需要很专注的话，你可以再摸个鱼念个咒，读个经什么的，这个都可以的，最好是能做这么做就最好。
但是你的工作需求让你必须专注的去，不能想别的事，你就专注的去工作好了。然后修行的时候就专注的修行，这个时间算好了，专注修行，这两者不要冲突。

净恩，寺院里的早课也没你这么麻烦，六、七这些都删掉就可以了，这个不需要。你就按照正常的香赞，净三业真言，忏悔文，发愿文，也不需要感恩，你就直接该做的功课都做完，然后回向就可以了。
不要自己胡乱加一些东西，尤其是好像和佛法违背的这些内容，“我所有的灵性灵心智慧心请跟我在一个时间一个维度全部回到我的身上……”，他不本来在你身上吗？难道你的灵性和灵心都跑出去了，还怎么的了？
“做一个有清净心的我……”，你就求佛菩萨加持就够了，一个但凡能正常修行的人，还能打坐的人，都是意识完整的人，就是有妄想、分别、执著而已，没有什么跑出去的，反而是多出来了，所以我们修行是要以灭为主。
好了，坚持修行，祝你这样每天坚持正常，这是早课还是晚课？早课你一般做多长时间？在寺院里至少是两个小时以上，怎么你这样念这么多的，如果你做不了两个小时，就一个小时的话，你前面做很多的这些内容，然后感觉是整个早课的质量就下降了。
所以用最简单的方法，甚至我个人是什么香赞、净三业真言、忏悔文、发愿文这些都不念的，我是直接喜欢念什么咒就念什么咒，现在也不怎么念咒了，就是正常打坐而已，其他的就基本都不怎么做了。

杨学辉，有太多的法门，你是初学的话，我建议你一天一部《地藏经》，然后念大悲咒，念佛就放到平时想起来就念，也不要计数，没必要计数，你这样计数就给自己制造更多的烦恼，你就想起来就念就可以了。你说的每天两个小时念一遍《地藏经》，然后剩下的时间念大悲咒，平时就多做一些念佛，我更建议是应该找个时间，两个小时的话，从练腹式呼吸磕头开始，这个更重要的。

你说大概花三个小时做其他的，其他时间就继续念佛。这样也可以。我的建议是能不能找个时间坐下来打坐，双盘打坐一边念佛，从一边念佛打坐开始，慢慢的专注打坐，往打坐方向努力，这是最好的。
你的发愿是什么？是往生极乐世界还是发愿普度众生呢？最终都是要靠打坐来解脱。而且打坐的话会提高往生概率，往生的成功率会很大幅提高，所以还是尽量往打坐方向努力一些，不要全靠念佛。
有些人就根本不管不顾身体的什么变化，就是拼命念佛，念佛的时间过长，也对身体不太好。你要想好了这个，第一本书里讲过的，时间太长了，会出现一些不好的作用。

山烨，上班吃完饭之后的两个小时，一般我是建议睡觉，正常普通人午后饭后稍微睡半小时左右是最好的，这样下午就有精神了。
虽然出家修行的人是不允许白天躺著睡的，出家修行的是这样。但是在家的人来说，好好睡觉也是为了更好的去做事，用更清醒的状态去做事，所以中午这个时间段你能睡半个小时最好。
其次，如果你不知道到底要干嘛，那我劝你去读佛经。不是这种修行的心态，因为你现在不知道干嘛，说明你对修行也不是很认真、很热忱，每天要坚持打坐磕头念佛，不想抓住这个时间来做这些事，所以才有这样的问题。
那么我建议你看佛经，不是按照修行来看，而是多看各类佛经，拿这个时间来十三经都看一遍。或者，像一些人是坐地铁上下班，就两个小时时间，在地铁里一直看书，用这种心态把一些大部头的佛经、重要的佛经都看一遍，这是最好的。
《阿含经》也可以看一遍，《阿含经》对于初学来说还是很有必要的。大部分小乘理论，还有佛是怎么看待生活的问题，很有必要。还有大乘的一些大部头的佛经，《楞严经》《华严经》这些都拿来看一遍，理解不了也没事，可以先看一遍，这样是最好的。

怎么有效减少睡眠时间？一个是晚上不吃东西，晚上少吃，只吃水果蔬菜之类的。然后晚上你开始困之前先打坐，先坐一两个小时，然后再决定要不要睡。一般一开始没有办法修到那种不倒单的程度，所以都是要睡觉的，所以睡前先打坐，这样就可以了。
然后你说通过大量持咒念佛减少妄想以及双盘打坐吗？这个本来就这样，还有我是劝你把睡眠睡足，睡到你觉得不影响白天正常作息的程度，不要为了打坐而不睡觉或者减少睡眠时间。
如果减少多了，而你的打坐功夫没到可以代替睡眠那个程度的话，第二天会很疲劳的，很想睡，很困，这会影响你的正常的生活、工作的，所以该睡觉还是睡觉吧。

红英，一般在家人做早课就选一样就可以了，不用做那么多。你就选个楞严咒，楞严咒一般念得快的话是念一遍四、五分钟，念得慢的话可能十分钟、二十分钟，一天念十遍左右，那早晨就可以念五十多分钟的咒，这就可以了。然后主要是以打坐为主。

Tai贤心8055，打坐熬腿时诵经，是不能出声诵的。你要打坐熬腿，一出声的话气就往上来，就不能形成正常的循环了，所以你诵经就把经书放在前面，嘴动声带不动，这样默念是可以的。
还有，建议只读一种经。你就选一个，初学的话，从《地藏经》开始，然后是《金刚经》，最后是《法华经》。楞严咒也可以背，我建议是尽量选一门，深入地反复地念。
因为最后你死的时候，如果禅定境界没有达到一下子往生或者去天界那种程度的话，你一门深入地学的某一部经，更有效果。你学都没有把它背全，比如说你到了阎王面前，你可以把《金刚经》嘡嘡嘡全给背出来，有可能人家就放你出来了，有一定的可能性，除非你干了很大的恶业。但是你这个也会，那个也会，但是没有一部经对你有很深远的影响，对意识深处都有那种薰陶的话，效果就差一点啦。
所以我是建议，如果你把念经作为一种修行方式的话，就把一部经念得滚瓜烂熟的程度，反复地念，反复地念，这样是最好的。
如果你选择《法华经》的话，《法华经》比较长，一天可能只能念一遍，你要往生极乐世界的话，你选净土三经都可以，我的建议就是选一部经。
还有大悲咒，楞严咒，这个没啥冲突，你可以随便选。但是一般初学我们建议先念大悲咒。《楞严经》里说，楞严咒主要是保护四禅八定，专门修这个，开始修禅定的时候，给你提供保护的这种咒，比大悲咒应该是更有这方面的效果。大悲咒是对哪怕不打坐的人，他念一念，消一点业，小业、病痛啊，这些都有效果。楞严咒主要更靠的是打坐方面的这个功能，你可以自己选一下。

flphm，问弟弟应该是好好修行还是继续做他要做的事，这个就由他自己决定。修行这个事儿，是自己到了一定程度之后，自己很想修行，这个时候就觉得别的事情都是障碍，或者没有意义的，然后就专注地修行了。但是有些事情，他就觉得这个事必须完成，这也算是一种愿，要了却这个愿才能专注地做其他事。
这个时候，要做的事就先做完再说。就像我以前提过打游戏，小时候想打，但是因为那个时候各种条件不允许，没打痛快，所以有了条件的时候，就想把它给打完，打完通关了，心里畅快了，就不再去想那个事了，就没有了这个遗憾。
所以对于他也是，如果他要做的那个事对他来说很重要，他觉得必须要干完，那可以两个并行，可以一边修行一边做，觉得自己更想做哪个，先做哪个都可以。

第二个问题，锻炼宠辱不惊这个算不算修心？也算是吧，也算是修心。但是和佛教的修心不是一个概念。我们修心是修行，是彻底灭掉各种执著，但是一般俗世里说的修心就是一种品德、一种心态，都是往这个方向看的。
所以宠辱不惊，不随外境转的定力，你只要少一点欲望，少一点执著，或者心态大一些，你要做的是大事，对于小事就不那么计较了，这样的话大概能做到你所说的这种境界。但这个不能称之为佛教所说的修心。

最后一个问题，这个是既要做其他事儿，又要修行，有没有两全之策？没有。因为时间是一条线，一天二十四小时就这么多，就看你怎么分配，还要吃饭睡觉，你把大部分时间都拿来做那个事，这个事就做不了了，就看你怎么分配了。你要是专注的，比如去参加一次禅七，七天到半个月时间专注的修行，然后再出来做点事。
但是从修行的角度往回看其他事儿，你如果去做别的事儿的话，修行的时候老是会想这个事儿，你心里放不下的，一般正常人都是这样的。所以你要修行的话，建议还是尽量多修行。其他的事，如果你觉得那个事必须做完，不然你这个心愿不了的话，就没有办法好好做其他事，好好修行，那你还是去做你想干的开启民智那种事也可以。
我看你说的这个人，财富自由什么的，挺好，说实话这就是没吃够苦，所以不知道修行的急迫性。不吃够苦就不知道修行的急迫性，生老病死还没经历过，四十二岁啥都好，健康、有钱，所以生死最后逼迫自己的时候会是什么感觉，当下还感受不到，所以感觉修行也就那么一回事，等啥时候有时间了再修这样也行。
但是佛说了，修行就像救燃头急，头上著火了要救火一样，是非常急迫的事情。越是对修行了解，越是对佛法了解的时候，就发现修行需要的时间很长，光是灭淫欲啊、戒肉啊，都是十年为单位的。你要干别的事再来修行的话，可能这一辈子在修行方面成就就不会那么高，这就看自己怎么理解修行了。
至少我们认为像我这样的修行人，我自认为我是修行人，这样的人认为，修行是第一位的，消业、修行。当然我是以消业为目的，所以消业是第一位的。然后上面会不时的安排一些任务，那就任务是第一位的，然后再做自己的事，然后消业，然后修行。其他我个人是没有什么特别的目的的，要开启民智这种宏大的目的，我个人没有，但是我的任务，我的职业上这回要做什么大的事了，那就去做而已。

麦花香158，戒行善行修行，其中“修行”是否就是我们平时的双盘打坐？是，双盘也是，磕头也是，念经、念咒都算，所有的一切修行行为都算修行。所以不一定要一直打坐，有些人身体情况不行了，或者年纪太大了，你还想往生极乐世界，不一定要靠打坐什么的。
也可以正常的念经、念咒，然后念佛，还有多做功德，还有往生的愿，这样还是有可能去的。但是我不敢说，任何人都百分之百肯定能去，这种话我不敢说。

酒酿圆子，理论上可以一边打坐一边念经，都可以的；只不过我是劝大家按部就班的来，打坐之前先练好腹式呼吸，这个是有必要的。双盘熬腿之前，先把腹式呼吸练好，就算不能彻底练成，至少得有个练的过程。一般来说正常人只要练两三个月都可以练成的。所以先把这个做到，然后再谈其他的修行，好吧。

逐月A，以前我念了三年大悲咒，一天最长是八百遍，念得快的话四十秒一遍或者三十秒一遍。最快能达到三十秒一遍，基本可以做得到的。稍微慢一点四十秒一遍，你可以算算，一天可以念多少。但是那个时候没有磕头、双盘之类的。
最初那是刚入门的时候，那个时候看了大悲咒，就觉得这一辈子就念好大悲咒就可以了，所以就拼命地念。等修为到了一定境界之后，佛菩萨会教你下一步该修什么，他肯定有这个方式的。当然前提是你得做好戒行、善行、修行，有大愿，这个都有的话，很容易得到佛菩萨的引导。下一步你适合修什么，他会告诉你的。
所以当下，既然你觉得佛菩萨叫你多念大悲咒，那你就多念大悲咒。还有打坐、磕头、练习开胯，这些每天坚持做。如果你磕头、打坐都做的话，大悲咒一天你背两个小时都差不多了，两个小时已经很长了。如果出声念的话，就不应该超过两个小时。

至于看书，如果你是想做研究或者写书这些，有必要的话可以看。但如果你是想修行、求解脱的话，时间还是用在正经的修行上，不要花在过多的其他事上。
当然如果你是修行之余，休息时候看点书，这个倒可以。但是不要把重点放在看书上。因为你解脱了，哪怕不是解脱，你去了天界，这个世界知识都用不上，这个世界的知识只在这个世界有用，离开这里啥都用不了。而且到了那个世界都不用上学，你就知道这个世界所有知识了，所以没必要花时间。

Oppleeos，熬夜带孩子身体变差了，没有条件磕大头，那么按照你的方法做吧。磕大头也是隔一天磕一次，或者隔两天磕一次，起码三天出一身汗，这是对身体很好的。不光是修行问题，正常的养生运动这些人也这么建议，至少三天出一次汗。
出汗是排毒的过程，磕头也是、跑步也是，只要你出一身汗就对身体有好处，所以我建议每隔两三天磕一次出一身汗。
熬夜也好，早晨哪怕早起一个小时，然后磕三圈左右，四、五十分钟，也能出一身汗，一个星期坚持两三次，这样也就够了。
还有按照你说的，有空就站著练腹式呼吸，然后打坐、念佛、放生，这都可以，你做到了就好。一切都是尽量努力吧，我也不能说没条件也要创造条件去做，这种话咱们也没有办法说；每个人情况都不一样，我也不知道你的家庭情况、你的作息、你的工作什么的，这些不知道情况下也不能瞎建议。只能这么说，做到了就有相应的好处。
以前也讲过，如果你修行的时间，因为觉得这个人世间的事儿多，想压缩修行的时间，不怎么想修行了，或者干脆就说你不想拿出这个时间来修行了——后面会有更多的俗事儿来缠身。
这个以前讲过的，你只要不修行，反而会有更多乱七八糟的事儿砸到你身上，让你喘不过气来，根本没有时间再去修了。
你越是想修行的话，越是能挤出一点点时间去修的话，你会发现有更多的时间。哪怕是用钱来买也好，总之还是有时间做的，不做后面就更没有时间做了。
大部分人生活当中都有这样的感觉。不修行结果有很多事来找他，弄得他更没办法修行；但是坚持修行反而更好，可以修行的时间是越来越多，所以就看你怎么决定了。

Fun09，时间是你自己安排的事儿，这个外人就没有办法说了。你每天上班、正常作息，怎么安排的，这个是你自己的事。
关于精力不足。从修行的角度来看，首先你要解决氧气的问题，就是呼吸要练好，这是第一步最容易让人提神的。你感到全身乏力了，可以静下心来做几个深呼吸，连续做十分钟、十五分钟深呼吸，你就感知到头脑开始清爽了，也稍微有点劲了；不需要吃什么，你光是做深呼吸，氧气吸收的好了就可以，所以先把腹式呼吸练好。
打坐感觉腿软无力，这都是呼吸没有练好，就强行打坐，反而会让身体负担加重，所以才会这样。你先把腹式呼吸练好；然后每天就算腿软无力，也试著磕头，大磕头难的话，就普通正常的磕头，五十个、一百个这样先磕著，微微出点汗开始；一点一点来，这样体能就上去了，主要是呼吸和体能的问题。
有时候又不知道该干啥，不知道干啥就静静地待著呗，修行不就是静静地待著嘛，不知道干啥的人打坐就行了，好了。

关于修法，你说你思情不会，理论上是人人都会思情的。我们这个世界的人都有情欲，只要有情欲的人都有思情。这个情欲不只是男女之间的情欲，你小时候离开母亲就思念母亲，这也是思情。
对任何人只要有思念的情绪，你有过这种经验的话，你就知道思情什么样的状态，就是想一个人的状态。只不过你和阿弥陀佛没有那么深的缘分，或者对他的了解不够多，所以就升不起对他的思念而已。你说你念六字大明咒，那思念观音菩萨也可以，理论上都一样的，也可以去极乐世界。
我的建议是，你现在妄念比较多，那就继续念六字大明咒或者大悲咒，就主修观音菩萨的法门。然后念的时候尽量想象观音菩萨的像，你现在妄想太多，杂乱的时候，就先想象一个观音菩萨像。你先看个观音菩萨的随便什么像，记住大概的轮廓之后，想象观音菩萨站在你面前，闭著眼睛一边想象一边念六字大明咒，这样就可以了。
以前也在别的地方也讲过，双盘一个小时甚至两个小时之前是不需要管什么修法的。你主要这个时间段就是熬腿，就是和身体对抗的过程，就是调伏身体的过程；这个阶段心法不重要，你只要能坚持两个小时，然后身体不怎么痛了，之后开始讲究心法。
但是因为心法它有个惯性，你一开始修了观呼吸这种法门的话，两个小时之内倒是没什么太大问题，但是之后再往上增加时间的话，一直观呼吸，就会卡到一个地方上不去了。
所以我一直在教大家从念佛开始，到观佛，然后思佛一系列，这是连续性的，中间没有隔断，也不需要跳到别的去。你念佛念到一定程度，对佛也产生感情了，或者说一种强烈的思念感升起，就可以抓住这个思情了，就不需要法门上跳来跳去有那么多的麻烦事，所以这是最好的方法。
我的建议就是你一边念六字大明咒，然后想象前面站著一个观音菩萨像，闭著眼睛想象，这样就可以了。

千湍盈泰，平时心念、注意力应该怎样是正确的？我以前多次讲过，平时你就思念佛。你学思佛这个法门的话，想提高去极乐世界的概率的话，平时就思佛。只要不需要专注地集中注意力的情况下，你就思佛。
思佛和其他事儿可以同时进行的，不需要那么专注注意力做的事儿，都可以同时做。你可以一边思佛吃饭，一边思佛跟人说话，你修到一定程度的话，你可以一边思佛什么事儿都能做，甚至梦里还在思佛。做到这个程度的话，你往生基本就有保障了。
所以下边这两个，你自己想的方法，你自己决定。我认为这样的方法是最好的，而且修禅、入定也是更容易的。

喜乐西归子，你说修行的时间觉得太长，主要是看你的心能不能静得住。你能静下心来每天双盘八个小时，磕头一千，磕头一千倒是有点多了，八百对五十二岁的人来说也挺多的。主要看你双盘的质量，如果你磕头超过了你体能承受的范围，那双盘的时候反而会气更不通，会酸麻胀痛更严重。
所以要看你的身体能承受到什么程度，磕头到一定数量，刚好，然后打坐刚好舒服。如果不磕的话，身体又会开始堵，越来越不顺畅，打坐也不舒服。
磕到那个数量，比如三、五百个，那就三、四百个。磕到三百个的话刚好舒服，那多磕二百个还行，还能坚持。但是磕到七百个、八百个之后再打坐的话，就气不足，身体都没法坐直，会往前塌，腿也疼。这样的话你就自己调整一下，不要磕那么多，以打坐舒服为标准。
那么，你要减少修行的时间，这个是看你能不能坐得住，你要是能坐得住的话，你坐得住。你不能坐得住的情况下，非要让自己坚持这么长时间，反而对自己有影响。因为人都有个极限，坚持不住的时候一旦崩了，后面就会开始做很多放纵的行为。
就像有些人减肥，连续十五天，基本吃的像个鸟一样，什么都不吃，尽量吃得很少很少，然后减下去十斤。但是十五天一过就开始狂吃，然后就都回来了，不光回来十斤，甚至回来十几斤，因为反弹嘛，都有这样的人。
所以修行也这样，如果你拼命地强忍著自己烦恼的心，一直坐著，等哪一天实在坚持不了，一旦爆发，可能就会放纵很长一段时间，这样整个修行节奏都会打乱，这样不太好。
所以我劝大家每天坚持一定的量，在自己能承受的范围内稍微多加一点。当然你得有时间和精力，你说你现在不出去工作了，每天在家，那挺好的，每天可以增加一点。在自己不那么烦躁的情况下能消化的量，这样就可以了。

第二个问题，《地藏经》改为每天一到三部，如果你是初学的话，就像你说的，你才开始修一年，那一天一到两部都可以的。因为念一遍也不过三、四十分钟，念得快的话可能四十分钟、三十分钟就可以念完，那一天念三遍都可以。
还有坐中全力念大悲咒，来对治心性上的小心眼、嗔心重的烦恼习气，这个你随意。打坐的时候，你不能做到观情绪，也就是参思情、参疑情，你做不到的话，你现在修地藏法门，那就观想地藏菩萨也行。观想都不行的话就念咒，也有地藏菩萨的咒，灭定业真言。
你就专注地修一个人的法门，感应更快一些，进步更快一些。虽然整体的修行质量上，不能说哪个修行质量更高或者更差。但是咱们专修一个人的法门，更容易得到他的加持和保护，我是这么认为的。

芭卉，普通人如果自制力很差，那最好是过集体生活。
为什么出家后要过好几年的集体生活？就是把你很差的自制力调伏过来，大家一起互相监督，按每天的作息来操作。每天几点起床，通常初学是至少两点半左右就得起床，在寺院是这样。后面差不多等五年、十年后，也可以四点钟起床，然后去早课也行。最初是要求很高的，十点睡觉，两点起床，一开始都是过集体生活来调伏的。
你现在一个人自己带著孩子，还养宠物，还搞不好作息，别人怎么能帮你，你自己一个人过的情况下自己控制不了，那别人怎么能帮你呢？要么你去看看寺院的作息表，就照著网上开始练练。还有晚上，你不是打坐到一定功夫的情况下，晚上该睡觉就得睡觉。
按照中医的说法，晚上走肝经，排毒解毒的脏器在运作的时候，这个时间段你不好好休息，身体就得不到恢复，然后身体就越来越差。所以晚上十一点差不多就该睡了，至少要睡饱四小时，十一点至三点，最好是睡足了。五点也可以起来打坐，如果你功课还行的话，三点也能起来打坐，不行的话睡到五、六点，正常睡觉再起来。
别人能给你的建议，就是每天把功课量定到白天，白天尽量做满，然后晚上就算没有做完，也要该睡觉先睡觉，还有吃的要控制好。
还有孩子也是，你这样不是坑孩子吗？你说孩子黑白颠倒，要不是你黑白颠倒的话，他能黑白颠倒吗？是不是？所以你还是尽量做一个正常人，白天活动，晚上睡觉。你都退休了，那孩子应该是长大了，如果他不是小孩子的话，他有他的生活，你也不能完全控制他，你跟他好好沟通一下，该睡觉的时候大家都睡觉多好。
还有一种方法是，你白天让自己身体疲劳一些，就是多磕头。你如果没什么其他事的话多磕头，多出点汗，身体疲劳了，晚上该睡的时候就困了。别这样完全黑白颠倒，这个对越是年纪大的人身体的损伤越大，通宵一次，可能年轻的时候我们通宵去打游戏，第二天还能睡一觉就起来正常活动，但是三十岁、四十岁开始，通宵一次的话，可能两天都回不过劲来。
像你现在的这样状况不太好，你自己好好想想吧。
如果不行的话，去找个寺院当义工什么的，跟著他们一起过。孩子看看他自己有没有什么方法，或者托管寄宿的学校，你先把自己搞好，然后再管孩子。猫狗这些，你自己把自己搞不好的情况下就不要养这些宠物。我以前也说过，修行人不养宠物也不杀宠物，没这个必要，你养宠物花的钱，也可以拿来供养三宝、放生、修福，这都可以。

下一个问题， 你随意，按照你能坚持的方式继续做就可以了，每个人根器不一样，身体状态也不一样，只要坚持打坐磕头念佛，一直做著，慢慢都会好的，每天把修行的量、时间凑够了就行。

极乐是我家，你做的挺好的，你只要对佛法有了大的框架，尤其是心的构造，这一点很重要。
心的构造，妄想、分别、执著，在凡夫阶段是妄想，密宗教的拼命念咒，是在文字妄想上用功。文字妄想基本灭尽了，就该打坐灭注意力了。灭注意力之后是情绪。每个阶段修什么法，都清楚之后，你有修行的欲望，还有大菩提心，这个方向就对了。然后具体修什么法，这个就根据你当下的情况，你觉得哪个适合你就修哪个，这个不重要。所以你现在做的挺好的，几个月内就能达到一个小时就已经很不错了。
还有关于思情，在初学的阶段妄想纷飞，而且是很具象化的，让你思佛你就观想佛，甚至想象怎么互动这类问题，这都很正常，都有这么一个阶段。甚至情绪很容易激动起来，把这些都熬过去，后边就会沉浸在那种细微的思念中。而且可以二十四小时不间断的一直思念。
所以最好的方向、最终极的修行方向就是平时都抓著思情。平时工作上班，做什么事的时候，只要一想起来，闲著就开始思佛，把思佛带入到生活当中。而且你修得好的话，一边抓著思佛情绪，你也可以正常和别人交流，也可以做一些不需要非常高度集中注意力的事。
所以应该是往这个方向努力，不只是在打坐的一个小时里非常专注，其他时间该干嘛干嘛，对初学来说这么做也行，但是你的大方向应该是把修行带入到生活当中去。

下一个问题，看我的修行法门，三年是一个时间点，三年有什么说法，这个是根据大部分普通人的根器来说的。我们对外传法都是取平均值，大部分普通根器的人，针对这些来讲，不能针对那些根器高的人讲那些特例，没有意义。
所以你不要拿这种特例来说，有些人修了很短时间马上就来境界了，或者看到了什么，进入禅定了，这个是对大众传法没有什么益处的。所以我们只讲平均值，那样的话三年。我以前也讲过，《地藏经》要念一年到三年，至少念满一年是必须的，然后后面再念三年左右，觉得不够的话可以再念，这样挺好的。
三年有什么说法？就是平均值的问题。

下一个问题，你修的方法没有问题，你就这么来就可以了。如果你年轻的话，磕头稍微增加一点。磕大头，一般十五分钟以内能磕一百零八个，至少磕半小时以上，也就是两圈，两百一十六个。这才是开始，因为半小时之后开始出汗，一般半小时以内还没到完全出汗的程度，稍微出点汗才算是磕了头了，排了毒了，然后再往上增加。
年轻的话一天磕一两个小时都很正常，两个小时就是七、八百个，一小时四百个，这么算，至少四百个到六百个。然后打坐身体舒服就好。如果是你磕的太多了，气消耗多了，反而变得不太舒服了，就腿疼的厉害，这样就稍微减少。你的体能上来就可以多磕，反正一百四十个对年轻人来说是太少了，刚刚开始进入状态的时候就结束了。

金刚钻，双盘完两小时立马起来直接磕大头……，我的建议是先磕头，后打坐，这样比较好一些，早晨如此，晚上也是如此，先磕头后打坐。中间间隔的话，如果你是先磕头后打坐的话，就不需要间隔了，磕完头洗一洗，然后就坐著，坐著就是休息。如果你是先打坐，然后要磕头的话，先做一些准备活动，活动个五分钟、十分钟，腰、腿都动一动，然后再磕头。

下一个问题，打坐密度太大，身体能量来不及补充了，透支了？也有可能，你身体不太好的时候，这么长时间密集打坐的话，就可能能量消耗的太多，跟不上。所以我是不建议那么拼命打坐的，我建议每天按时定量完成，然后逐渐增加。而不是平时过正常生活，然后一个月专门找七天时间去拼命打坐，然后又回来过正常生活，又不打坐。这种方式，对于想要长期修行，并且想在修行上有所成就的人来说，不是好办法。我们应该把修行融入到生活当中，每天坚持，某个时间段就坚持打坐，时间稍微一点一点增加，这样才是正确的、好的是修行态度。

雾航，你说的都对，基本上也没啥可补充的了，能做到就已经很不错了。

隐形的翅膀lucky，磕完大头之后先吃点东西，吃点水果什么的，汗稍微下去点再洗个澡，然后就出来打坐，可能磕完头到打坐中间至少有一个小时左右的时间。每个人习惯不一样，你可以随便，根据你自己的情况来决定，不要跟连这种细节都学，没必要。

轻安，打坐尽量坐到自己没有办法坚持的程度，中途实在没办法了那就起来，如果能坚持，那就尽量坚持下去。爱吃夜宵这个习惯怎么改？你是肚子饿了吃的，还是嘴上已经成为习惯了？你在晚上八、九点开始一直打坐到十一点、十二点，吃饭的时间段一直打坐，就不会饿了。你只要一直处在打坐状态，就不会感到饿的。请问现在打坐就直接思佛吗？你要能做到思佛最好，做不了就观佛，观不了就念佛。

Fun09，生活上、工作上的事情很多没完成……，工作上的事还是尽量先完成吧，这是不是和你的生计有关呢？工作不完成，是不是赚钱受影响，工作会不会被辞退，还是先做好工作。无非就是要么懒，要么你给自己加了太多任务。时间就那么多，你觉得自己没有偷懒的话，那就把功课、工作上内容稍微减少一下，这就可以了。还有，不要老是给自己太大的压力，做到哪算哪吧。我们凡夫有很大的烦恼，就是要么想著未来，要么想著过去。你这算是想过去的事吧，到了快结束的时候，想起了这一天啥事没干成，感觉又浪费了一天。这种烦恼也没必要，人生本来就是有很多时间是用来浪费的。

下一个问题，你说的对，就是追求功德而做的，它和佛讲传递的信息，希望众生最终都成佛的大方向，虽然不能说百分之百抵触，但是只能算是中间的一种方便法，大部分人还是需要功德的，所以这个时候就说一些增长功德的方法。最终如果你是以解脱为目的，还是好好打坐磕头念佛，因为功德再大，你的修为不够的话，你也解脱不了。能不能解脱，就是看你放下执著的程度，灭执著就得靠打坐来灭的，你做功德是没有办法直接灭掉很多执著的。每天两遍《地藏经》，打坐一个小时，我不知道你修了多长时间？我觉得磕头更好一些，你每天一遍《地藏经》，磕头一个小时，打坐一个小时，这样三个小时就挺好了。

晚上你要打坐的话一个小时十五分钟，你是说从二月份开始，到现在也就半年功夫，就已经一个小时，这已经很不错了。不要在这个问题上过于纠结，或者想快速怎么样，如果你想著怎样加长时间，一个是晚上不吃东西或者少吃东西，尽量吃点水果蔬菜水果之类的，要么就不吃，然后白天过度劳累或者过分耗气，本身也会让你打坐变得更难，疼得更快。磕头也是，每个人都有体能，磕头有个限度，磕到几百个的时候，打坐时刚好很舒服。但是过了这个数的话，你耗的气更多，就打坐的气不足，腿会痛的更快一些，所以你都要把握好自己承受的限度。还有诵咒也是，念得太多了也会耗气，半小时是可以的。一天出声念经念咒最好不要超过两个小时，双盘随时随地都可以。主要是你现在还是妄想太多，你有没有前期的修行，你就直接从今年开始熬腿，之前有没有修行？没有的话，念《地藏经》至少念满一年再说。之前磕头打坐正常做，你做到哪里就哪里，不用过度地想著每天都要进步，有些人身体变化还是需要一段时间的。

你读了一千八百遍，你丈夫有好转吗？我的建议还是先读满三千遍，你答应的先做了。打坐可以慢慢来，你可以这样，一天念《地藏经》，第二天再打坐，不需要每天都打坐或者每天都念《地藏经》，时间少的话也可以这么来。也可以是一天打坐一座，然后念一遍《地藏经》，你只要坚持下去就可以了，不需要给自己定个时间，必须到某一时间段把所有书都给念完，这个没必要。你可以慢慢念，一天念一遍，或者两天念一遍，那一年也至少有一百五六十遍，一百八十遍，两天念一遍也是一百八十遍，那一千二百遍也可以，六七年下来也能念完，所以没有关系，你只要坚持下去就可以。咱们修行本来就是这样，困难的时候，有很多人就想著直接放弃，那放弃了就啥都没有了。哪怕是再困难，我每天哪怕只要拿出一点时间，蹲厕所那么长的时间里，我心里就一直在拼命念佛，那也算是修了。只要不放下，人还是有在进步的过程当中，你彻底放下，可能开始往后倒退了。你现在说一边打坐这个事，你也可以一边打坐一边念。打坐的时候，可能念完一遍直接就六十分钟，咱们就两三天念一遍，《地藏经》不是二十分钟可以一卷吗？先上坐，先念二十分钟，然后继续打坐，后边继续打坐，这样也可以，那三天念一遍也可以，是不是？只要坚持做就行了。

受伤倒不至于，但是有很大消耗，尤其是水分，你别说什么营养物质，光是水分的消耗也得补回来，不然打坐的时候体液不足，体液不足气血的循环就会受阻，所以你耗得多了，出了多少汗你就得拿水得补一下。不能什么都不吃，好歹你喝点水总该可以吧。

你磕完头之后休个二十分钟三十分钟，然后吃点东西再休个二十分钟三十分钟。吃水果和蔬菜这些是不需要长时间消化的，你只要不吃主食，蔬菜水果三十分之内差不多就下去了。然后你就可以正常打坐了，第二天也不会受影响。你还是吃点，不吃不喝，反而体内缺点什么东西。

你还是喝点，果汁也最好是自己榨的那种，不要直接买现成的，卖的那种里边有很多添加剂，严格的说不太好，但是每个人境界都不一样，你的身体敏感到连添加剂都能感知到的时候，可能就得吃得更清净。也可以说现在修行，吃的很少的人也有，一种是他的修为到了，一种是他的身体变得敏感了。很多东西他吃下去就受不了，像各种添加剂，普通人吃著好像没事，在他那里就感知到有点不爽，所以他就开始不吃了，所以就看你情况。

下一个问题，74楼，了了归一，你说的都看了，你问是目前应该怎么修行？就是练双盘，把双盘的时间逐渐拉长，然后磕头最好还是练著，磕头打坐念佛这个做了就可以了，有大愿。这个实话我已经反复的说了，就时间，把打坐的时间慢慢拉长，最终的修行目标是成佛，那修行方法是打坐，其他都是助缘，然后把打坐的时间慢慢拉长，直到四个小时、八个小时，这辈子能达到哪个程度就做到哪个程度，然后有条件的话多做功德，这样就可以了。

下一个问题，75楼，Ming，Ming你说的我也都看了，就是怎么修的问题。初学，双盘为目标，双盘不行就单盘，单盘不行就先把重点放在磕头上，磕头和练呼吸上，什么时候能做到了，然后就往那个方向努力就可以了，你先双盘试试，不行的话就单盘，大方向是双盘。不是给你规定前面要几年要干嘛干嘛，我唯一规定的就是至少要一年念《地藏经》，这个是消业，大部分人都得做，绝大部分人都得做。后边开始你的文字妄想少的话你可以少念咒，妄想多的话就可以多念，然后平时一有空就念著，念佛也好，念咒也好。然后双盘就得专门找出时间来，磕头和双盘，双盘专门找出时间来做，以双盘为目标，身体跟得上就直接双盘，不行的话就身体太僵硬了，什么像你这样一百多斤的胖子，男生一百多斤，我不知道你身高多少，如果一米七的人大概在一百二十五斤左右，这样是比较合理的体重，一百二十斤到一百二十五斤，最多不要超过一百三十斤，那你是一百九十斤，你是一米八还是两米？就算是一米八也应该在一百五十斤以下，那你就先把重点放在减肥上，减肥，多磕头，然后不该吃的不要吃，先控制嘴，先戒肉，先控制嘴，然后晚上少吃，然后磕头，先减肥下来，然后有空，打坐就早晨来做，还有磕头也是，你能在早晨做就早晨做。通常早晨还是有意志力还强的时候嘛，晚上你上完班回来，晚上就想躺著睡著了，所以尽量把功课放到早晨。有一位台湾师兄，他在这里群里的名字叫先拜众生再拜佛，就是我说的偈语里取了一段，人家早晨三点起来，磕头两个小时，先打坐两个小时，再磕头八百个，然后上班，反正就是三点钟就开始做这个事。你有什么理由不努力，是不是？人家可能年纪也挺大的，可能我猜可能是五十岁，也有可能四十多岁、五十岁，人家也上班，正在这么精进的做，而且他还帮我出书的事，一直帮著，在台湾出书的事，都是他张罗的，有人精进，他就是这么精进，可以减少睡觉的时间。我对于前面这些这位因为欠债的困苦的这位妄想无生这样的朋友也想说，你要想精进，有的是机会，有的是时间，只要你身体健康，什么事都可以做，欠了债又怎么样？债主又不可能半夜三点就叫醒你让你还债吧，你三点钟起来打坐、磕头、念佛，该做什么就做！大不了少睡觉，大不了少睡觉，也是有什么大不了，已经差到这个程度了，还能怎么样了，是不是？所以你先把重点，Ming这位同学，先把重点放在减肥上，如果你连肥都减不下去，更别说普度众生了，那也更别，连度自己都困难，连自己的肥都度不了，还度什么人，是不是？所以先从减肥开始。我以前很胖的，我以前我自己胖的时候又胖到打呼噜都可以吵醒自己，因为人胖就会打呼噜吗，现在瘦下来就不打呼噜了。所以先，修行就是先克服自己的这种种种的习气，从这里开始，好好努力就行，不需要你等什么一年，一两年怎么怎么样，你就先从减肥开始吧，从磕头减肥开始，然后有空再打坐嘛。

下一个问题126楼，18703675681，好吧，你顺其自然，你现在这个心态是对的，我也说过了，在你消业和修心行相互冲突的时候，时间也实在挤不出来了，影响你正常生活了，就先消业吧，专注于消业，平时多念佛，有空就念佛，心里默念佛这就可以了。

现在我是继续念《地藏经》吗？还是要其他念经一起念？你就好好打坐，剩下的时间多打坐，多打坐，别老是想著你儿子怎么样，这个问题。最好是你要度他，也得是你先去了那个世界，你先成为阿罗汉了，你度他的概率就越来越高，你现在当下这么抓著你自己都有可能去不了。

下一个问题，156楼fun09，请问念经念咒的时候情绪急躁，想早点完成赶时间那种，毕竟时间有限，打坐的时候念经念咒反而坐不住，不念的话观呼吸，心还能静一些，坐的久一些，怎么办？你打坐的时候专注的打坐，念经念咒的时候，专注的念经念咒，就分开来做就行了。念经念可以先放下，然后你先背熟一个咒，然后平时一想起来就念著，你不可能二十四小时都处在非常专注的做某些事情的状态吧，哪怕睡觉前躺著你也可以念咒。你工作的时候不需要专注的时候也可以念咒，上厕所拉屎拉个五分钟十分钟也可以念咒，这样都算念，没事的。

下一个问题，161楼，彼岸，因为时间不够，磕头和双盘没有办法同时走，那我建议你一天磕头、一天双盘，那一天你就磕，专注的磕头，磕个三、五百个、六百个，一个半小时的话能磕六百个以上，那两个小时的话能磕八百个，然后第二天就专注的打坐，你就打坐两个小时以上，往两个小时以上努力，这样就可以了。最后达到两小时后，一般坐多少座才能两小时不痛？这个因人而异，我都很难说，每个人都不一样，可能有些人快有些人短，但是一般半年左右，大部分人都能坐到不那么痛，半年，但只是不那么痛而已，但还是有的小地方还是痛一些。

第二个问题就是持咒和念佛怎么平衡的问题。我说的是持咒，你既然修持咒，那么专门拿出一个时间段来，那个时间就是做功课念咒，半个小时一个小时。然后平时因为这个咒你选的咒是比较长的，平时你想念的时候又经常被打断念不下去了，所以这种时候咱们平时念佛，念佛就简单嘛就四个字，想起来念就可以。所以咒专门找时间来念，然后平时时间有空就念佛就行。然后打坐这种时候也是，如果你妄想实在太多就去持咒，没那么多就念佛了。

下一个问题，身体太差，导致基本禅定都做不到，是不是业力影响禅定或者应该使用欲界定修复身体，然后身体有一定基础才能禅定，而身体太差也无法做到禅定。你差到什么程度？是残疾还是身体健全，但是气虚弱？先从打坐磕头开始，打坐磕头，打坐你盘腿坐著总可以吧？双盘不行，单盘可以吧？坐著坐在地上。单盘单盘不行，那就散盘总可以吧？能坐的静坐个半个小时，连坐都坐不了吗？还有磕头也是，如果胳膊腿都在的话，总该可以磕头的，磕一百个一千个不行，你磕十个，五个十个从最少的开始做，然后持戒，然后练呼吸，这些都最初开始最小的一个两个开始做起来就可以了。

下一个问题，先如果出现这种情况，是否应该暂缓打坐还是继续用功打坐？每天定好量至少两个小时，能坚持就坚持，两个小时也可以分早晚一次打坐一个小时，还有吃的东西该吃的还得吃，前期是需要食物来补充营养的，所以该吃还得吃，当然肉就不要吃了。还有磕头什么的，适当的可以稍微减少一些。

阿拉灯神丁，对你有帮助就好，先看你的第一个问题。我的建议是动功和静功都要一起来，就因为时间不够，还得抓紧时间，第一次一开始最好是......你说你身体弱，就每天稍微磕点头，从十个二十个开始，早晨起来先磕头，然后晚上有空的话念一遍《地藏经》，然后你念咒呢，你把它念背熟之后，白天任何时候只要一有空就揹著就可以，还有练腹式呼吸，这几个都一起来。最重要的还是先把《地藏经》念满一年看看，因为这个是能消业，虽然说金刚萨埵百字明咒也有消业什么灭罪这种功用，但是我个人觉得还是《地藏经》更管用，因为《地藏经》是有针对性的，针对下三途的冤亲债主，所以先把他们解决，然后后边的修行就相对顺利一些。好。

第二个问题，还是一样的答案，你就先把《地藏经》念满一年，同时在有空的时候念，不管是什么咒都行，你愿意念百字明也行，愿意念大悲咒也行，有空的时候白天念著念著，然后就可以背熟了。念咒，如果时间短的人，就不要专门拿出时间来念咒，随时都可以念的，白天任何时候，只要你不需要专注的做什么事的时候，都可以找点时间来念。而且念咒相当于休息，你脑子里妄想多的人来说念咒相当于休息。你工作累的时候你坐著念一念，念念咒，反而会让脑子清爽，然后对后面的工作还有帮助呢。

下一个问题，fun09，感觉每天都有很多要学习的忙的，每天都要忙，有忙不完做不完的事，什么时候才能将这些放下？你是忙的是修行方面的事还是工作？这两个都要兼顾，所以很忙。你可以向佛菩萨求，求给你多点时间，每天修行修行能做到哪里就做到哪里。工作还是现在对你来说好像还是消业更重要，工作就是你要消的业，所以不要耽误消业，还有生活方面家庭方面这些就不要耽误，修行方面就可以稍微缓一缓，然后求佛菩萨多给你点时间，当然还得做功德，如果你放缓了修行做功课，那么在功德方面就多做点这样，然后说不定佛菩萨就给你安排多的多一点时间了。的确现在人都很忙，越文明推到越往后，后边的人福报就越少，忙的人越多，贫穷的人也就越多，这个也是没有办法的，至少你已经得闻正法，知道每天应该做什么，在有意义的事情上努力，不像那些不知道正法的人，一天一天都在造业，那已经是很幸福的了是吧？有信心就好了。

下一个问题，普通人，102楼，你现在应该是文字妄想很多的阶段，那么念咒，找个咒，每天坚持念，平时一直念，平时，你工作的时候只要不需要集中注意力的时候，你就念咒，比如说大悲咒什么的，一直念著念著就可以了。其他的都已经做得很好了，比比，正常人都是这么走过来的，你是在身体方面的修行可能走得快一些，而脑子跟不上，就是意识层面上的妄想多，注意力散乱，这个还没跟上，那就只能多念经念咒了，念咒就可以了，每天一有空就念咒，还有休息要一定要休息好，别硬撑著，因为这种短时间内快速修行想达到某个境界，这种人反而走不长。就像佛举得那个例子一样，琴弦太紧会绷断，太松了会弹不出声，所以适当的该休息的时候就休息，不要给自己定什么太远大的什么目标，到几岁的时候一定要达到什么禅定境界，这个没必要，这样一定目标的话会给你造成更大的烦恼。所以你就正常打坐就打坐磕头这已经很了不得了，现在就多加一点念咒，那就不需要拿出时间来，你平时也有一想起来念就可以了。

下一个问题，126楼，fun09，每天晚上磕完头都会饿得不行。那吃吧，吃水果就可以了，吃点水果，或者蔬菜也行，黄瓜、胡萝卜、白萝卜，这些可以生吃的，洗洗也可以吃，也可以榨汁儿吃，水果、蔬菜可以榨汁儿吃。还有你想吃点抗饿的话，也可以煮一个土豆来吃。然后吃多了第二天又，那就不吃多就可以了，稍微吃一点，然后就感受饿的感觉稍微消失了，就赶紧躺下睡觉，这样就好了。

下一个问题，九转，148楼，这位问修行要灭五根境界，在家人每天工作生活要长时间的使用五根，如果每天修行的时间少，每天灭五根的效果不能抵消或超过工作中使用五官的效果，是否意味著修行进度很慢？对，你说的对。想天天进步的话，最少时间有。有没有量化标准？对于普通人来说保持两个小时至少的修行不会退步，一点点进步，到了一定程度之后就进步会很慢，之前前期是很快的，然后就得加点，然后加到四个小时，也会进步。如果你是一定要在工作，工作之外还要修行，你能拼命练到二禅，八个小时能坚持八个小时，晚上不睡觉的时候，你不影响正常生活，只要你晚上不睡觉一直打坐就行，你能不能做得来？所以每天拿出一点时间多做一点，减少一点睡觉的时间和早晨早起一点，然后一点一点增加。还有你的业，工作是业，因为你上辈子欠这个社会太多了，所以必须工作，业也可以消掉，然后到一定程度的业消的差不多了，也就可以不用工作了，而且钱还是会有的，所以平时多做点功德，多布施点，然后求佛菩萨给你更安排更多的时间和修用来修行，这样就好了。

下一个问题，谢先生，问平时一直参思情，这样可以吗？可以的，你要是能二十四小时不间断地一直抓著这个思情不放的话，那修为应该提升得很快。

下一个问题，配汽车遥控，智能卡，开修换指纹锁，这是你们店的业务吗？饭后两个小时不能练呼吸，不能静坐，有什么好的帮助消化，助于修行的方法吗？你起来走动，你店再小也不至于没有地方走动，走两步都不可以吗？哪怕你出到店门口，门口里转圈圈，那也可以的。本人什么都不做，就会想刷手机生烦恼，又没有地方可以走动，需要看店，空间窄小。有能站的地方吗？还有一种运动就是深蹲，起来深蹲，起来深蹲，这样也行，这样也会助消化的。

双盘打坐和念著经，念著《地藏经》可以坐一个小时，但只专心打坐观丹田什么的，二十分钟就坐不住了。那我建议你先念著经坐一个小时，先把身体调好。念经也是灭文字妄想，你现在坐不住就是心浮气躁，文字妄想、注意力情绪这些很多，那就先用念经方式把它们灭掉，灭这些。所以一边念经先打坐一个小时。还有要默念，按你说的不要出声念。

下一个问题这个名字我就不念了，饭后如何安定心神，在小店里守店也不能走动，无所适从，刷刷手机就停不下来苦恼。你就闭著闭著眼睛坐在那里，心里默念佛就可以了。你不能走动只能坐著了，心里默念佛，或者就小店里播一些什么大悲咒什么那种佛乐，然后跟著一起唱一起念，这样也行。

然后第二个问题，要去赚钱还是继续去好好修行这个问题。看你的财务情况，你觉得现在钱够花，那可以继续修行。但是我建议你还是先去赚钱，因为这个也算你的业。有些事情来了，除非不是你自己去专门去面试什么一定要找，如果你这么做，那是你现在当下解决吃饭都是很重要的事。吃饭很重要，赚钱很重要，那现在去面试都没有关系，这也是你的命运。但是你还有钱，不至于那么忙著去找，但是又有人来建议你去做这个，来请你去做，这也是你的业，你该去好好做。所以我建议你还是先去看看那边环境，先去做著。做著，然后再想，再一边修行一边求佛菩萨，做功德什么的，然后求给你更多的时间。对在家人来说，我的建议一般都是能把修行，一开始初学，一开始把修行和生活要区分开来，修行的时候就专注地修行，然后上班工作的时候你专注于工作。等修为到了一定程度之后，就把平时那些个工作的时候，也抓著修行的一些念佛法门、念咒这些简单的一直做著，思情，思佛、疑情这些都可以，坐著的时候都可以做著，这样把修行和生活逐渐融合。然后再往上开始，你就得拿出很长的时间开始打坐了。打坐时间一天两三个小时已经不够的时候，那一年你最好能拿出一个两个月三个月左右的假来，有这样条件的话就去专门修两三个月，好好修一下。然后平时回到生活的时候，又以生活和修行结合的这种方式，平时也是观照，什么参疑情这样，我的建议是这样的。当然不是每个人都有这样好的环境或者福报，这个不好说，但是我是希望大家以这个方向努力。一开始是每天拿出一两个小时做功课，这个时候生活修行区别开来，修行的时候专注于修行，生活的时候专注于生活，工作的时候专注工作。然后再把慢慢把生活和修行结合起来，工作的时候也可以，提思情就提思情，念佛就念佛这样。然后再到下一个阶段的时候，需要长时间打坐，那就能拿出一段时间来去打坐，我是这样建议的。

第二个问题，今年我的修行计划，除了更加坚定平等普化心的发愿和持戒之外，还会按照：爱父母、多放生、《地藏经》、楞严咒、磕大头、参思情，这六个方面来精进，请问这个方向是正确的吗？你有时间做那就做，但是最终的方向肯定是打坐、参禅，能解脱肯定是靠参禅的，所有一切都是最终往这个，为这个大目标来服务的，所以其他的就看你的修行程度。先看打坐的时间怎么样，磕头是为打坐服务，参思情是打坐的修行法门，楞严咒是为了保护打坐，《地藏经》是为了提前消掉一些业，一切都是为了打坐服务。多放生也是做功德的，爱父母是应该的，所以就看你怎么安排时间了。时间多的话先把，先安排打坐的时长，然后再安排磕头，这样就可以了。然后再多出来的时间，就可以念经、念咒什么的。

132楼偶米大h，早上四点起床，双盘熬腿，七点多上班途中开车就会有点困，这样你三点起来开始熬腿，然后熬完再睡一小时，你熬完之后有点犯困的时候就赶紧睡一小时，然后再起来，只要这个不需要太长时间，一个小时说是一个小时，但只要你入过睡，可能半小时二十分钟，只要入睡再起来就精神气爽了。如果是一直处在那种三、四点开始熬腿，三个小时两个小时这样熬著，然后就马上去干一些事，对初学来说的确会有这种犯困的时候，因为你的熬腿它并不是让你，怎么说，恢复、快速的恢复精力的那种熬腿，而是正在消耗能量，消耗能量去修复身体的熬腿。这样的话消耗能量多了就开始犯困。如果你已经身体都给调好了，该通的都通了，那静下来坐的时候就是身体恢复的状态、一直恢复，那么恢复完了那就精神气爽了，但是你现在不是，所以你还是先更早点起来，熬完腿再睡一会，再出去就行了。

149楼Ella1987，熬伤不熬伤是根据你自己的身体情况的判断，你越坐身体越差，就是肯定出了问题了，你越做身体越清爽，那个没事，往好的方向走，而且你在熬腿阶段是身体在修复的阶段，所以消耗能量多，会肚子饿这个很正常。吃饭变的食量变多了不算是坏事，这个是在前期属于是好事，等你身体修复基本全完了，然后就会食量会逐渐减少，因为不需要那么多能量，所以现在吃的多没有关系；还有不算熬伤，我看你目前是不能算熬伤，正常每天磕头，该做的都做了。然后打坐，这样的话修复的时候修复，消耗的时候消耗，基本没啥关系，好了继续努力。

下一个问题，怎样养成早睡的习惯，你晚上磕个头，磕头出点劲，或者说你出去跑跑步，然后晚上就是把体能消耗一些，那么就困了，然后就早点睡。所以我以前都是傍晚时分磕头，磕完头洗洗可能就七八点了，然后去打会坐，然后寺院里的规则是基本上十点就得睡，十点到第二天两点，有些寺院是三点，有些寺院是到四点，晚上十点基本都是要睡觉的，然后能满打满算也就是个四五个小时，一般都是这么安排的。所以你晚上在睡前先运动一些，那就更容易睡著了。

第二个问题，我比较喜欢爱玩不太专注修行这个怎么办？你每天拿出一定的时间，你自己定好，一天我就修两个小时，完成这个时间之后其他时间就好好玩就可以了。

第十楼牧羊少年，这位问将要花完钱再去赚钱，还是早一些去赚钱？就是钱不够了，我建议你还是花完之前开始赚。我认识的一些师父，他出家也是像你这样的情况，人家是选择出家了，就是钱不够了，要么出家要么去赚钱，两条路自己选，但是出家他需要有因缘，所以还得求向佛菩萨求个因缘，有没有出家的命。从你问的问题当中能看出，你目前是没有想到出家这个事，所以还是想去赚钱，那么就去赚。还有修行肯定会引发一些业障的。贫穷也是一种业报，就算你的福报足够大，如果你修行的话，命里有贫穷的业报的话还是会来的。这个和福报的大小不一样，不是说你福报足够大的话，这辈子就完全不会贫穷，那是不修行的人。不修行的人一般都是善报先来恶报后来，所以他有福报，有大福报的话，他就会先去消耗福报，但是一旦开始修行，恶报是不按这个规则来的。它有可能对当下你的修行有帮助，那么把这个报先拉过来，先消一下，这样对你的修行也有帮助。一个人比较穷的时候就不会想那么多，脑子里也没有那么妄想，要么是专心的更加精进地修行，要么就想著去赚钱，正常的途径赚钱。只要没到吃不上饭的程度，那么一切都当做命运里该有的业来看待就可以了。像我以前也是兜里没多少钱，也快过不上去了，那我就直接跑去庙里去了。因为我信佛，我既然信佛，那佛菩萨会给我安排的吧，如果到了庙里人家把我撵出来另说，到时候再做其他打算。去了之后发现这里更适合我，所以就留下来了。所以建议你也是。还有一个路就是去找个义工，去寺院当一下义工看看，体验一下里边的生活，这也是好事，当下去当义工，他们会给的钱少一些，但是会管饭，也有可能管住，这样你的钱不就省下来了吗？还能去体验一下里边的生活怎么样。所以不要把思维局限到某一处，只要想著没钱了，一定要出去赚钱只有这个路，不要老这么往死路去想。把思维打开一下，什么事都可以，任何事情都有可能发生。这叫穷则变，这个穷不一定是穷途末路的穷，贫穷也是穷，总之该变的时候也会变，所以不要想那么麻烦的事情，也不用给自己造成太大的压力，以至于心里难受。修行本来就这样的，很多人都是这样过来的。如果你心里放下了，像济公一样穿著破烂的衣服出去要饭，他还是过得很开心，人家修为到了那个境界，啥事都没有，穷得出去要饭，人家过得照样开心，你心里难受，说明你还有很多放不下的东西。所以我的建议是同时做两方面的考虑，一个是去发一些简历找个工作，一个是去了解一下哪个寺院有什么义工之类的，愿意收的，去了解一下。

平常的修行以念经持咒为主，还是打坐参禅为主？看你的什么境界了，如果你是初学文字妄想很多，那么念经持咒为主，你的文字妄想少，灭掉了八成以上，那么开始打坐了。

下一个问题，因为太胖没有盘腿，我日常功课是放生、磕头、读经可以吗？你也可以有时间拿出时间来，单盘试试，先单盘看看行不行，连单盘都不行，那么坐在椅子上也可以静心，默念佛号什么的。闭上眼睛心里默念坐在椅子上这样，半个小时或者一个小时，不要超过一个小时，你这不能盘腿的情况下坐著就不要超过一个小时，这样试试看看，总之先往修行方向努力。

菊花台这位朋友写了他一天的作息，这个都不需要写，你说你一天能修多少个小时吧。你现在这里写的是也就一个小时，那么先从腹式呼吸开始练起，然后有空，上班时间多念佛，有空就念佛，晚上睡前能打坐就打坐，打坐不了时磕点头。初学就先从练腹式呼吸和磕头开始，然后开胯的一些动作，然后试著去打坐，不行就回去继续磕头就可以了。

下一个问题，西贝吹雪，平时工作比较忙，修行时间不容易找。但如果不工作没有收入，学佛的经济条件又不足，请问应该如何平衡？那就那就在工作的间隙当中修行就可以了。工作如果是非常专注的需要做，那没办法，但是只要但凡不是需要专注的时候，你心里念佛那也算修行，只要抓住时间一有空就心里念佛。然后每天你有毅力的话，每天早晨早起，我知道那位台湾的那位师兄，他是每天是三点就起来，两个小时磕完头再打坐两个小时，一天的功课全部放到早晨来做。因为早晨是意志力最饱满的时候，如果你想晚上去玩，白天工作完了，晚上累趴了，回到家里就想坐在沙发上看著电视躺、半躺著，然后就那么睡著，那个时候已经意志力消耗完了。所以对这工作的人来说，早晨修行是最好的。如果你能做到哪怕早晨少早起一个小时来，念佛也好，练个腹式呼吸也好，磕头也好，打坐也好，念经也好，总之做什么都行，只要你肯愿意这么做都会进步的。

第二个问题你说的是修行要不要放在早晨，我认为还是放在早晨比较好，你不要管中医里的那些身体运作的那套说法，因为那是针对普通人说的，一个人不修行的人，那么他身体休息和恢复最好的效果就是在睡觉的时候，所以他得保护好睡觉的时间段，但是作为打坐的人，打坐本身就比睡觉对身体的恢复是更有帮助的。一开始刚上道的时候，刚开始的时候可能打坐会更累一些，但是一旦进入了状态，等你可以打坐一个小时或者更长时间的时候，就比睡觉一个小时甚至两个小时对身体是更有帮助的，所以应该是往修行的方向努力。那么具体做法你也不需要一开始从三点起床这么来，你就从五起床先坐一个小时，每天坚持打坐一个小时，要么四点半起来，先磕个半个小时的头，再开始打坐一个小时，这样还可以吧？四点半也就比平时多早起了一个半小时左右，然后你可以在中午上班的时候中间吃完饭，稍微眯一下眼睛稍微睡一下，这样也可以正常一天的工作，先从你能接受的程度开始，这样早晨的修行做起来。

下一个问题，97楼灵之泉这位说正在读书，然后还要出来工作，家里人都这么期盼，所以是否要为学业考量而妥协？就是稍微放下修行。我觉得可以先放下，因为读书的确是有时间的，年轻的时候这段时间你不读，那可能就错过这个机会了，修心，但是修行倒是一辈子的事情，你当下可以放下几个月，后面也可以修。所以你觉得当下学业很重要的话，你可以放一放修行，一天四个小时，你少修一点，哪怕每天坚持个一两个小时也可以维持境界的。所以先放一下，然后专注的学习，先毕业再说，这样也行。至于要不要听父母的，为了满足家人的，这个不需要，这是读书什么未来找什么工作，这是你个人的命运，不需要完全听他们的，也不需要满足他们的意愿。你要这么做的话，你要这么说的话，很多人就做不了事了，像我就不能上山修行了，我就不管我父母，我就直接上山了，要不然怎么会有现在传法。所以你自己的命运你自己安排，只要不对他们造成不好的那种直接的伤害就可以。未来你考完了，然后出来再找到工作，好好孝养父母这就可以了。我想是不是祈求佛菩萨自有安排，安心修行便是？如果你觉得现在的确到了做抉择的时候，就像一个人要上山，还是在人世间待著这样抉择，那么你可以求一下，如果是你没有到这种抉择的程度，或者说你是心里还想留在人世间，那么你就按我说的减少两个小时，少修一点，两三个小时少修点，每天修一个小时也行，然后先把考试考下来，正常毕业再说。如果你觉得这样修行减少对你有影响，那你多做点功德也行。

下一个问题，Amy，早上打坐和晚上打坐效果都一样吗？如果你是初学那么早上打坐，如果你已经修行有些年头了，晚上打坐更适合一些，因为修行一段时间之后，身体打坐的时候就恢复的功能很强，所以几乎可以代替睡眠，就算你不是一整晚都在打坐，哪怕睡前坐个一两个小时也能代替三四个小时的睡眠。但是如果是初学的话，没有这样的效果，那么把注意力把尤其是意志力最强的时候，早晨起来打坐是最好的。所以看你的情况来自己决定。

下一个146楼菊花台，是应该定时定量制定修行计划，严格执行，还是自己不制定计划，自己随时调整慢慢来修行呢？初学还是定时定量，制定一个计划，每天就，一天一个小时开始，这一个小时打坐也好，念经念咒也好都算，总之有一个小时是专门拿出来修行的，并不是和其他事情混著来的，这样计划就行。然后等你的修行上道了，感觉一个小时还是做的不那么烦躁，能坚持下来挺舒服，这样的时候就可以慢慢加时间了。

灵光台，60岁以上女修行，你就按照上面说的正常的修行就可以了，没有什么特别的方法。你就按照以往的方法正常修行，磕头就不要一下子磕五体投地，先不磕大头，就一般的，跪下来头点地的那种磕头试一试，慢慢来，不要著急。

食补方法是什么，就不吃，补什么补，不吃就行，三高怎么来的，不就是吃来的嘛。你少吃点，吃一顿不就可以吗？中午吃一顿，早晨不吃。早晨你要是一下子断的话还不好，慢慢减少量，晚上也是慢慢减少量。还有不吃肉之后，接下来要断的是米面等这类主食。米得先断，面可以稍微吃点儿，面比米要好的多，米对身体影响最大。

血管通畅啊，多出汗吧，还能怎么办？多出汗，你别往身体里面装稀奇古怪的东西啊，什么支架之类的。

晒太阳有没有讲究，说实话，我也不晒太阳。

苏小雅，女众啊，就单纯念佛也可以。发愿去极乐世界、多行善业、，多放生，你就算没有禅定功夫也可以。只要把肉给戒了，不杀生不吃肉这一点做到了，有足够善业的话，就可以去极乐世界的下品下生。还有（你说寺院义工里）女众多男众少，这说明女众有福报呗！

虔诚的行者，你别把目标定得太高，特别是老年人。你就按“信愿行”三步走，狂念佛，尽量多放生，然后发愿去极乐世界，念念不忘极乐阿弥陀佛，这样就可以了。
然后，你的禅定功夫行不行？你把前面的做著做著，哪一天有可能就行了，你别一下子就执著最后的结果，那是不切实际的。你坐著坐著哪一天觉得自己有想打坐双盘的欲望了，想试试了，那你就坐。不能一下子说不行，就完全废弃，那不能这么说的。

然后女众这个问题，这个不能说什么可能性之类的问题，就只能看每个人的因缘，不能大众来说。我个人觉得，女众遇到善知识指导的可能性，好像比男众还要高一些。
因为在修行这个问题上，男性相当有自负感，这个自负反而会把善知识推开的，尤其是一个修行稍微有一点感觉的更是如此。女众这方面这种自负感更少，这种自负感、贡高我慢心更少，所以更容易接触到那种善知识。但问题是，修行过程比男众要长，只能这么解释吧。

掌南飞，死血能被化开吗？只要你腹式呼吸磕头打坐功夫到了，身体全身放松，毛细血管都可以打开的，这个死血都可以。所谓的死血就是淤血，都能回流，都可以重新激活，死血并不是彻底死了，它只要是液态的，它就可以激活。所谓的死血，像结痂的一样变成固态的，血管都堵住了，它才算真的死了，之前血流缓慢的情况下就产生淤血，然后就有那种什么拔罐，还有拉筋膜的那种方式来活跃血管的，有那种外用的方法嘛。
中老年人无法打坐，散步也行，那叫行经，就是心里边念佛边走，或者边默念哪部经一边走，慢慢走，主要是身体放松。有一个办法就是磕头打坐这些，还有一个办法就是把你脑子里的妄想变少，脑子里的妄想越来越少那身体也会放松一定程度的，你只要把文字妄想灭掉七八成，身体也会自己放松一定程度，所以同样也可以有化开死穴的效果。

还有下一个问题，好像无话可说，要带孩子修行，这个倒是好，如果孩子自己也愿意修的话，那挺好的。还有搭档这个事儿，这个是佛菩萨，你的上师，你拜的菩萨罗汉师父，他们才可以给你组队，你自己是没法乱组的。当然能成为父子，母子这个关系比较亲密，你有愿力，你想和某人未来一起好好修行，有这个想法倒没有错，但这不影响你正常的修行。
但是因为这两个搭档他的业的总量，还有修为的境界，还有意识层面上，性格什么的，都要匹配才行，所以要成为搭档，这个要求比较高的，你有这个心态也没错，可以，这个想法也可以，挺好的。
至于孩子，就如你说不强迫学佛，不强制，尤其是因为咱们现在学校的环境都是无神论，你要教的话，你一定要跟孩子说好，不要在公开场合，不要在学校里提起这事儿。要说出来就倒霉的事多了，旁边的孩子们会，怎么说呢，谈不上欺负，就算不欺负也会拿另一种眼神看你，这对孩子的成长也没有什么好处。先学会融入大环境比较好。

莫莫，十岁的小朋友也可以打坐的，十岁的基本上身体本来就通的，更容易打坐，更容易进去的。还有一百二十分钟可以，但是你一定要让他两个腿换著打坐，每天换著，不能一边长时间坐，一边长时间坐的话这个骨头压著的地方，小孩子可能会压弯曲，骨头本来就软的嘛，就有可能会弯曲。至于修复身体的效果，一百二十分钟对所有人都一样的，只不过小孩子修复的更快。
这个快不是时间上达到这个效果的时间需要更短，而是都要达到九十分钟到一百二十分钟时间，然后修复的程度、速度更快而已，比成年人要快得多，因为孩子长身体，骨骼生长的时候更容易修复。
我觉得挺不错的，从小就练的这样的孩子。还有你得教好心法，念佛、观佛、思佛基本的套路都得教好了，别让她在打坐的时候胡思乱想，尤其是小孩子，她比较敏感，一旦进入境界的话，更容易遭到那些天魔外道的影响。
因为小孩子灵识更灵敏，总之更容易受影响，所以你得教她，先背个什么大悲咒、楞严咒，然后秽迹金刚咒也行，反正背熟一个保护自己，然后把基本的理论逻辑都告诉她，让她知道怎么做就可以了。
还有你觉得这个是不是会影响到学习？十岁的小孩才三四年级，这个年纪段不是天天都在玩的时间吗？玩的更多的吗？不知道现在小孩子学业重不重。你说学业挺重，那是不是她下课了就得一直在写作业到很晚了，不至于吧，每天晚上睡觉前坐两个小时，凌晨起来坐两个小时，然后正常上学，我觉得应该没啥问题，
而且打坐能让孩子集中注意力，所以更容易读书，学的效率比普通人更高，比不修行的孩子要高得多，所以这个时间我觉得没什么坏的，这样每天打坐。

第二个问题，用零食勾引孩子一起念经，可以，也没什么，这不就是用恩惠来让人产生信的方法嘛，一开始只要孩子不抵触，正常情况下都可以的。等过几年之后，说不定孩子就有了自己的想法，那个时候你再想临时把他引过来都不太可能了。
所以现在他还依赖你，还贪吃的时候，适当的做一下也无所谓，而且只要念过一次的东西都会存留在阿赖耶识当中，这对你来说已经算是功德了，对孩子来说已经种下了未来的善因，未来会有开花结果的时候，这已经是你的功德了，好吧。

叶二萌，想让小孩去学习舞蹈、武术、瑜伽之类的，早点开胯。小孩胯是本来就开著的，小孩身体本来就很柔软，小时候本来就会劈叉，都不需要开，所以你也没必要在这方面过度执著。
还有舞蹈，武术，瑜伽，从佛的角度来说，武术这样的对小孩来说不太好，就不要学了。舞蹈和瑜伽倒是可以，但是佛也说了，修行人是不看歌舞的，所以舞蹈也是。
如果从戒律上讲的话，就不是很好。不过无所谓，对于普通人来说也没什么，不需要讲究这些。你还是根据孩子的兴趣来判断，你带孩子去学某一个，看看他喜不喜欢，他喜欢，自己也想学的话，你就带他去学。不要管什么开胯不开胯这个问题。
至于打坐这个事，我是建议至少身体长开了，有了第二性征之后才开始打坐练功，这个比较好。因为在这之前打坐的人，我看到的人是基本没有什么太大的进展，只是静坐而已，离禅定比较远。因为每个人身体虽然不一样，但是还没有进入第二性征之前，身体没有完全长开，这个时候没法做到，完全感知不到身体状态的那种健康状态。
孩子在成长的过程中，身体存在的感知还一直在的，完全想摆脱还是有点难度。到了第二性征之后，才可以做到炼精化气。然后彻底灭掉对身体的感知，或者说初禅境界，应该是完全没有身体感知的话，基本开始进入二禅境界。
所以，我还是劝你不要过多的给孩子造成压力，非要让他去学什么。你只是带他去看看那些辅导班，他愿意学什么就教他点什么。我建议还是小时候多玩，玩著长大的孩子更健康一些。

糖宓，孩子理论上可以双盘，而且童子功相对来说，比后天学的要更容易进入状态。但是从长远的修行上来看，没有经历过谈恋爱的人，没经历过异性的人，出家专注修行以后，遇到境界或者因缘来的时候，就很容易被带跑。我们不考虑这个问题，当下你这八岁孩子可不可以盘双盘？可以。有什么需要注意？和大人一样，正常坐就可以了，该休息的时候就休息。膝盖疼什么的，你姿势坐好了就没什么大问题。还有，腹式呼吸是要提前练的。实际上八岁孩子已经肯定是胸呼吸了，别说八岁了，一般小孩子可能三、五岁开始，四、五岁的时候，已经不懂得腹式呼吸了，因为妄想开始多了。小孩子喜欢玩耍的时候就已经妄想很多了，腹式呼吸都变成胸式呼吸。所以你得先带著孩子一起先练腹式呼吸，打坐前一起练。他既然愿意跟你学，跟你一起坐，那就先从腹式呼吸开始。这对你来说也是一种机会，教别人比自己修行进步更快，因为教别人会产生更大的功德。

非子，女众修行只能单盘？没有这样的说法，我从来没见过佛经里有这样的说法。双盘对未生育过的女众有影响吗？这个应该是没有。从修行的角度看，生育过的女性，命里本来就有生育的命运的话，她生育过了就算是了了一段业，所以后面修行相比而言，比没有生育过的人稍微好一点，因为了了一段痛苦的业了。当然如果一个小姑娘的命里，根本就没有生育这个事，那又是另一个事。如果小姑娘的命里有未来结婚、生育这个事，那么如果她不生育的情况下，想打坐进入很高的境界，这个有点难。先把生孩子的业给了了，后面才能上去，有这样的说法。客观上讲，大概也是如此的，女性修为很高的人很少，我见过的出家之后修为高的人，她是结过婚生过孩子的，她修为好。我见过几个人，她们说在上学的时候，已经开始修行，因为家里有人修行。但是到了年龄之后，她的心思活跃，去结了婚生孩子，孩子养得差不多的时候，决定出来继续修行，就和平分手，正常分手，而且她丈夫还经常来看她，这个时候反而修得很好。因为这个业必须得先了了，这辈子的修为才能往更高的方向走，如果没有了的话就有点难度。这就看命里有没有生孩子这个业了，没有的话无所谓，有的话就先了这个业。所以双盘对未生育过的女众有影响吗？没有影响，我认为是没有影响的。

隐形的翅膀lucky，你目前状态到五十岁，如果精进修行的话，至少两个小时是能够达到，欲界定是能到的。有些人一、两年就能达到欲界定，就看你的努力的状态。不过你现在妄想很多，就要靠念经、念咒，先灭妄想。我建议你现在既然开始打坐了，那就不要放下，一旦放下这二十分钟都会退回去的。所以现在你就双盘坐著念经、念咒，念个二十多分钟这样。因为二十分钟到一个小时以内就算出声念也好，怎么念也好，不至于出现很大的不好的事，只有长时间地念的话，两个小时以上一直出声念，这样的话有可能会出问题。一般二十分钟到半个小时，甚至一个小时以内都没事的。我建议你一边打坐一边念经，或者不出声音，不动声带只动嘴，这样的默念就可以了。你已经做得很好了，而且一个人有时间真的是最大的福气，就怕没有时间。钱不是问题，有些人钱多，但就是没时间，一天到晚忙得跟什么似的。你时间这就是最大的福气，希望你好好利用这个时间。

对于女儿身的麻烦这个想法，你说的对，可能你前世一些不好的记忆吧。但是我想告诉你，做人就是麻烦，不管是男人女人，都麻烦。你想，光是吃饭、睡觉、拉屎本身就很麻烦，你不吃吧又肚子饿，想吃的时候吃不到想吃的东西又很烦。困了不能睡的话又烦，睡多了，又觉得浪费了太多时间，也是很烦。想拉屎、撒尿还得跑过去，出门在外想拉屎又麻烦，而且厕所也很脏，这都是麻烦，都是苦。所以人活著光是吃饭、拉屎、睡觉，加上呼吸，本身就是苦。有时候出门到大城市，我所在的这个小城市基本没有什么工业，所以空气挺好的，但是到了大城市的话，一开始都有点打喷嚏、鼻子敏感流鼻涕等等，那也是苦。所以做人处处都是苦，只不过你已经习惯了在这样的苦里，所以才觉得不那么苦。现在你只是觉得做女人麻烦，实际上做男人也麻烦。

XP1019，孩子注意力不集中，最好的方法是你带著一起磕头。孩子现在打坐可能累，想让他坐下来不容易，他本来就走神，想让他专注地坐一段时间不太可能，但是你可以带著他一起磕头。我也见过一些小学生，被父母带著来磕头，磕了一段时间之后，说是注意力明显提高。以前做功课半小时可能都坚持不了，但是磕了头之后，可以一下子坐两、三个小时在那里看书，这就看你的努力了。对孩子来说，你讲太高深的义理没有用，你想带他一起念佛也难，这种动的东西反而让孩子更容易接受，而且父母一起带著做。孩子本来就好动，所以更容易一些。我是这么建议的，就看你怎么操作了。说实话，我自己没有亲身带人做过，虽然在寺院里有一段时间中学生、小学生在周末过来，我带他们一起磕头，有那么一、两年的时间，但是我也不是专门为了带他们训练注意力。还有，磕头的时候是最好放大悲咒这种音乐，然后嘴上一起跟著唱，低声唱，或者不用出声，但是声带可以动，不影响呼吸的情况下，一边唱一边磕头，这样更容易一些。

小孩平时每天跟著双盘一会儿，大概十五分钟他也挺喜欢的。十五分钟太少了，怎么也要一、两个小时吧。但是小孩不用过度地强迫，他自己愿意修，那就让他自己慢慢来。四岁可不可以盘腿？理论上是可以盘腿的，没什么大不了的，盘的时候可以看视频。每天双盘多久可以对身体比较好？只是单纯地修复身体的话，至少连坐两个小时。

快到六十岁的人宜如何修，先从念佛开始，念佛、观佛、思佛，能做哪个就做哪个。你说现在双盘一个小时，观佛至少能做得到吧？坚持坐，看你能坐多长时间，打坐的基本原则是尽量坚持到没有办法再坚持的时候再下坐，你自己尽量坚持看看。

暖暖明明妈妈，双盘的时候后背疼，只要能坚持那就坚持，坐著坐著就通了，通了就不痛了，你现在不通，所以痛。这里也有好几位是五十多岁、六十多岁，她们都生育过，但是修得挺好的，能坐三、四个小时。五、六十岁，应该都绝经了，但是还能坐那么长时间，所以就看你怎么努力了。还有，各种前期的准备都要做好，磕头、练呼吸等等，还有饮食等问题，这些都要练好。修行是一个体系，并不是单看一个打坐时间，所以这些助缘都练好的话，就更容易上道了。

丽子，要说对生长有没有影响，应该没啥影响，可能会发育得更好。但是我个人不太建议太小的孩子强迫性地去修行，反而适得其反，有时候有可能会起反作用。所以宗教修行还是等他稍微懂点事，除非他自己很乐意，就可以，要不然就不要强迫他去做这个。

光影，小孩四岁半，你就开始带他打坐，如果小孩不抵触、不反对那可以，如果他不太乐意的话那就算了。每天带他双盘多久对身体会比较好？早晨一坐，晚上一坐，两次就可以了，时间就能坐多长时间就坐多长时间。

下一个问题，他能理解什么是菩提心吗？小孩子你可以带著他一起念《心经》《金刚经》，这些都可以，但是不要操之过急地逼他发什么心，因为这种发心都是自发的才算是真实的发心，被迫的那都不是正常的发心。

关于大女儿喜欢问观音菩萨问题，这个可以。她这个年龄段，你跟她讲深奥的佛理可能不知道。但是你可以告诉她，观音菩萨是至善的存在。就只能这么说吧，非常善良的，他希望所有人都好，所以他如果给你答案的话应该是正确的。但是有些时候人偶然也得吃点苦，就是业，成长过程中都会有这些苦吃的，那个时候观音菩萨也不一定每次都给个正确的答案。但是从观音菩萨的视角看，那么做是应该对的，所以你要问的话就相信观音菩萨给的答案。哪怕是按照那个答案做了，结果不好，那就是你该承受的痛苦，你这么想就可以。你先告诉她这些事，还有意识遍虚空这样的理论，看她能不能接受。可能小孩子都是这么想的，观音菩萨像天上飞的鸟一样在天上看著。但实际上就是在我们身边的，看她怎么接受。

受女身是福报不够吗，这个也有可能。还有淫欲方面的，淫欲毕竟是分男女，有男性的淫欲和女性的淫欲，更执著于女性的。还有是女性在情感方面障碍比较大，也就是情执比较重，这样的话容易投胎成女性，情执比较淡的人就投胎成男性了。这是说宏观态的大数据上的话，并不是说某个个体女性肯定比男性情执重，男性就肯定感情淡薄，不是这个意思，就是大的数据上大概率是这样分的。剃光头按照出家人的戒律是一个月两次，一个月两次，通常是初一，十五，这两天都是有法会的。但是有些地方不规定的那么死，大部分情况下大家都挺随意的。还有尤其是出来讲法的人，要经常见大众的人，这种出家人一般都是一两天就刮一次，一直保持锃光瓦亮的状态，这样好让人看著欢喜。你要是过半个月，就是两个星期，头发都长出来变成毛寸了，就有点不像样了。但是当初立规矩的时候是这么立的，一个月刮两次。

下一个问题，薛祖宜，薛祖宜这位朋友说，这个是因为我上一期昨天说“影像地”，我说没必要抠字眼，所以可能在这里说一句。他想给自己儿子讲经，所以儿子问什么就应该能回答上，所以问一下是这个意思。我觉得挺好，你能为儿子讲，不过《楞伽经》的确对他来说境界太高了。十一岁，咱们就从简单的开始讲，十一岁应该是喜欢听故事的年龄，你就从《阿含经》开始讲，《阿含经》，佛是怎么处理一些生活上的一些困难、那些难题、怎么和人相处？这些简单的、现实的、比较接地气的这些问题先开始讲，从《阿含经》开始讲吧。《楞伽经》这个是对他来说还是挺难的了。还有你说，他提文字妄想也是英语，在香港目前学校都是在用英语教学吗？中文就不那么普及吗？当然这个也是轮不到我来管的事，只是有点惋惜而已。佛法怎么说呢，我觉得虽然我没有专门学过巴利文和梵文，但是从懂得巴利文和梵文的这些人，和他们相处的发现，用汉语讲的更具有准确度，它能把意思更准确的传达出来。梵文、巴利文那边有比较繁琐，语言比较繁琐，意思不那么简单明了，所以我们看佛经就有很多是重复的内容，重复的，这个都是按照他们的巴利文和梵文翻译过来的。我们如果这边直接写的话，就不会写这么多重复的，而是直接简单明了的说重点，可能他们那边就文化什么语言习惯有这样的差异，所以我觉得中文还是值得学习的，比英文要好、强多了，至少要表达佛经的话。别说光是佛经，在现实生活里，有些个文学方面，还是我觉得中文比英文强一些。

下一个问题，芳菲，我五十三岁，已绝经，双盘打坐禅定是不是已不适合绝经的人，只能念佛念经？五十三岁还可以坐，哪怕七十岁也可以坐，理论上如果你坐到了，真的可以打通全身经脉的时候，有可能会月经会恢复的，恢复之后又过一段时间就消失，五十三岁应该可以的，还是可以的，还是继续打坐吧。我周边也有是六十多的人，还在一直坚持打坐的。而且越坐越好，哪怕女人也一样，越坐越好。

还有第四个问题，停经后再修行，也会恢复月经一段时间，然后再消失。没说你停经了，就连欲界定都进不了，我好像没说过这样的话。就算停经了也可以修行，这里群里也有六十多七十岁的，奶奶们修行的，没什么，能修到打坐两三个小时都不疼，那也可以了。进入对老年人，只要你的时间够长，入定也是可以的。

还有下一个问题，Ｃｑｙ，为什么出家的是男众，未出家去做佛事的大部分是女众？精气隔段时间就容易漏，做施食多久能缓解？为什么出家的是男众，因为男的比女的福报大，但是女人也照样可以做福报，未出家去做佛事的大部分是女众，是，因为女人有时间，如果不是工作的女人，家庭妇女们当然有时间去多做一些佛事也是好事。然后精气过段时间就会容易漏，做施食多久才能缓解？你这个精气是怎么漏的？你是男的还是女的？如果你是女的话，光做这种做功德的事情，不一定对精气、恢复精气是有直接有帮助的，你还不如好好打坐，打坐更容易更快速的恢复精气。如果男性的话同样也是，漏精之后还是继续打坐才能更快的恢复，单做这种施食等这种行为，这种做功德福德的事情，对恢复精气，你说完全没有帮助，那也不是，但是还不如打坐，所以好好打坐。还有给鬼施食这种事情你还是去寺院做，不要在家里做，这个已经多次说了。

小孩能不能打坐？理论上可以打坐。八岁就可以打坐了，八岁就有出家的人了，可以打坐，观膻中也可以。什么法门对心脏好一些？对心脏好的任何法门都好，只要能心静下来，这个和心情、情绪还是有关系的心脏是，所以你只要能心静下来专注的观察，这样对身体还是有帮助的。知不知道他愿不愿意做？从念经开始，带著他一起念最简单的《心经》开始念，每天念几遍，然后静坐，也谈不上是打坐，你不要一上来就跟他说这是什么修行法门这种，这种很正式的他接受不了，咱们就做一个游戏，咱们坐下来静静的坐著数自己的心跳好不好？咱们一起练习数心跳，然后就坐个十五分钟十分钟二十分钟，这样专注的观察这里，就算数心跳，他达不到一个小时两个小时就不会有问题。这样慢慢来好不好？其实像八岁这样的孩子有先天性疾病，尤其心脏疾病，很多人都是带著一辈子过的。像我妈也是，说她有心脏病，从小以前我有记事开始她就一直都那么说的，到现在还活著，而且还有什么高血压药也偶尔吃些，后来我给他调了饮食之后就吃得少，偶尔会吃一次，基本不怎么吃。去医院查的话也说你心脏不好，但是对生活没什么太大的影响，但是她是容易受惊吓的。如果突然喊她一下，她可能会你感到心脏跳得非常快，有这样的现象。我不知道你小孩有没有这种现象，一般情况下小孩带著这种病可能就是一辈子带著的，所以咱们现在开始好好做功德，然后带著孩子念个经一起打坐这样就慢慢来，不要把这个当做什么早期或者是短期内马上能解决的问题，这不是短期内能解决得了的问题，是一个长期工程。

共修这个事儿不是我组织的，你们大家自己组织的。这个到底有没有意义，这不是笼统的说的，是根据每个人情况说的。你觉得共修对自己有帮助，对自己起到激励的作用，那就做。你觉得这个东西反而给了你压力，那就不要做，不需要想那么多复杂的问题，还有什么共修的力量之类的。

还有把你脑子里那些没用的想法都通通去掉啊，脑子里想法少的话，需要的能量也少，不晒太阳也可以，基本上不晒太阳也活得了。
不要老想著从外边儿夺什么东西，往身体里边装好不好。你要舍，佛法教的是舍，是不断的舍，什么都舍掉，连生命都舍掉，身体都舍掉就可以了。你还一定要往身体里不断的装，还要吸阳光之类的，这都没有什么用的，最后也不能阻止你老死。

去美国可不可以正常出行？可以的，佛的意识遍虚空，这句话反复说，佛菩萨的意识遍虚空。所以你在哪里，只要你心念动了，你向佛菩萨求，那一切事都是可以做到。你每次打坐啊，修行啊，之前都心里想想，佛菩萨要加持我、保护我，这样就可以了。还有就是，给你产生不好的影响是周边的人，不是什么所谓的气场，所谓的气场也是人。就是那些人，他就是心态不好的人，周围太多的话会有影响的，所以你要修行的话，还是找个比较清静的，一个人，或者都是修行人的地方去啊，好不好。

圆山，我之前讲过了，未来一百年是中国当话事人的时代。去美国干嘛？美国有可能要崩了，可能要崩成好几个，分裂吧。

“只要信仰佛教，去哪个国家都能一样修行升级”，是的，你只要信的是佛法，而且有大愿的话，不管在哪里都一样，佛菩萨的意识遍虚空，都可以加持到你身上。

摄心，共修是相互监督和相互影响，这种影响力而已。并不是大家一起念，就一下子每个人都得到了乘以好几个人的那种功德，不是这么算的。这样算的话，所有人都一起来，反正中国也有两个亿自称佛教徒的人，大家聚在一起拼命念，那是不是很快都应该往生了，或者成道了，不能这么算的吧，也没有这样的事情。
反而有些时候，聚在一起的人多，有些人是不适合这样修法的。因为人聚到一起的话，是看那个境界低的人的状态。境界最低的人，他就经常跑来跑去，一会起来做点那个，他反而会影响到别人。所以想找个境界相当的人聚在一起，几百人，那更难。

苏小雅，去寺院拜拜，如果是去寺院修行的话，得看什么人，有些人是适合大家一起修行的，互相监督，也喜欢那种场所，也有些人是喜欢自己一个人待著修行的。如果专注的修行的人应该是更喜欢一个人修行，这就看你现在的情况了，现在你觉得还是有人在旁边，大家一起监督，互相看著，这样更适合的话，那就去寺院。

这个没有什么好不好的问题，根据你目前的状态来决定就行。

虔诚的行者，闭关一段时间之后开始不好的情绪，因为你的修为没到那个程度，所以佛在《四十二章经》说了，我现在讲《四十二章经》，上面有一段就是专门拿弹琴来比喻，琴弦太紧了就崩了就没有声音了，琴弦太松了它也没有声音，要适当的就是每天坚持到你不能再坚持的时候就该休息，该出去，该干嘛，然后第二天再来，或者晚上再来，一天两坐，早晨来，然后坚持不了就晚上再来一次，这样就可以了。
你真的以为什么人都可以，一坐就是八个小时十个小时，在一个地方坚持，那不可能的，没有一下子就那么来的，到了一定程度就会开始起烦躁的情绪。如果你强压下去，熬过那一段，然后再继续坐下去，理论上是可行的，也有这样的人，这种拼命的，像万行上师，他闭关的时候，身体的哪里感觉出了问题，但是他强忍著硬闯过去，人家有那个愿力也有那个决心。
但是在意识层面上，情绪上开始烦躁起来，无法忍住的时候，你最好还是该歇一歇，憋得太久有可能就会发生不好的事情，然后就被别人看作是走火入魔，有这种情况。所以和你每天都需要亲近一下大自然、新鲜空气阳光这个不相关的，有些地方根本就没有新鲜空气、阳光，照样有人修行。

你说的一个人念佛，一千个人一起念佛有什么区别？很多人一起念的时候，你作为个人，你夹在中间，你就算有妄想，你也会被迫著跟著一起念的，所以很多人一起修是相互之间有帮助，会有一定的加持力的，如果中间有那么几个人修为高的话，加持力就更大一些。
所以对于初学来说，你自己一个人很难修行，就心态很散漫，哪怕是一个小时念个经，你都没有办法专注的时候，你可以去和很多人一起共修，这个也是好办法。一开始都有必要这样，初学是有必要去参加共修的，试一下，然后你自己再一个人修一下看看，感受一下就知道哪个更适合你，有些人是并不适合共修的，好吧。

下一个问题，这个谁知道，每个人命运都不一样。在家人不出家的话，想要辞职闭关，肯定不是修到什么境界，而是看福报。你有足够的钱，实现财务自由了，不用上班了，那可以在家天天修行，不是禅定境界的问题。要出家修行，如果你在家都可以修到二禅了，那出不出家已经没什么太大差别了。还有，出家是要看机缘的，有没有福报，每个人都不一样。

下一个问题，有一种说法是风水好的地方都是有德者居之。我是看重人的，风水你说有它的确有，但是对于修行人来说，咱们就不考虑这个问题，只要你心正，上哪都可以好好修行。你在哪里，哪里就风水好，你有这个觉悟或者这个心态的话，上哪修行都可以。一些比较大的城市，人很多，里边人很嘈杂，在那里始终有一种紧张感，的确我是体验过的。大城市里的确这样，等回到小县城之后，就一下子感到放松了。大城市里人过得都很紧张，从早到晚一直都在工作，所以住在那个地方多多少少会受点影响，尤其是初学或者是普通修行人，可能更影响大一些。所以，找个修环境好一点的地方修行，的确对人是有帮助的。不过我们就随缘，你有这个条件就好，没有这个条件就只能修好自己了，摆正自己的心态。至于这个地方的风水，在第一本书上也说过了，一个是空气好，一个是有修为高的人坐镇的话，他能提供一定的加持力，所以对修行还是有帮助的。还有大的寺院，有些地方是有护法神的，可以防止一些非人的干扰，这也是有帮助的。

你说报了个长住义工，我觉得这就是佛菩萨加持，看你整天在家里干不了这个干不了那个，修也修不好。啥都修不好的时候，就去积福嘛。以前说过了，你这个也不行，修行都不行的时候，还有一个能干的事情就是积福，财布施是积福，没那么多钱也舍不了，那就去卖点力气，这样挺好。我觉得这就是佛菩萨加持。你就去老老实实的干义工，义工就算长住，也不可能十年二十年。按月来算的，就是一两个月，或者一个季度、三个月、半年，这样算的。你先去干三个月，先从三个月开始，像以前我们在寺院百日祷告，都是安住一个时期。安居一个时期就是一百天，安居一个禅七，通常一百天，最短也是七七四十九天。七天那是浅尝辄止的状态，不能算长住，四十九天都算短的，所以就以一百天来算。你先去做三个月，做完三个月之后看你的心境改变怎么样，想静下来回去修了，然后回到家里那种状态。然后看什么都很好，那就可以继续在家修行，如果不行的话再去找别的事来去做，还挺好的。我就去寺院做这种事情，去的时候你一定要想好，里边有很多乱七八糟的人，不是什么人都是那么境界高的，所以你都想好了，这都是一种磨练。在那样的地方也有很多人与人之间的冲突，所以你想好了肯定会有这样那样的事情，都当做一种修行来磨练自己。把它当做一个磨砺的过程，这么想就可以了。你现在去做我觉得挺不错的。你就当这是佛菩萨的加持。

你已经很努力了，挺好的。你要是单纯的想提高双盘时间，还有你的意识程度，妄想少的程度和身体的程度要同时进步才行。你单是硬把身体给盘的时间长了，但是脑子里妄想没有灭掉的话，反而有可能出现不太好的事情，比如把不好的情绪妄念给勾出来，习气勾出来。尤其是你在一个人的时候，就有点说危险吧那也不至于，但是可能不太好吧。我们都是建议循序渐进，两个都开始慢慢推进，磕头三百个，每天增加十个左右，稍微增加一点。然后饮食，午饭少吃主食，尽量不吃主食，光是不吃主食也能让你延长打坐时间，然后晚上打坐的时间稍微延长一点，这样差不多了。咱们不求突然间一下子提高境界，这种过猛的修法，对自己长远的修行并不好，所以循序渐进是最好的。现在你要说单纯的提高双盘时间，动功还是不要放，该磕头还得磕头，最好是磕头能稍微多加一点，四百个不行的话，三百个、三百一十个、三百二十个这样。饮食上把主食停了，不吃米、面等主食，光吃蔬菜水果。盐也尽量少吃点，这样基本上你的饮食结构能赶上那种专门闭关修行的程度，自然打坐时间能延长。还有腹式呼吸是要练成平时都可以腹式呼吸的程度才行，不光是在打坐的时候腹式呼吸，还得练到全部换成腹式呼吸，然后就不需要再练了，练好了就可以了。

下一个问题，你目前不适合闭关，你把磕头和呼吸没有练好的时候，太长时间打坐反而会生病，会出现很多不好的状态，身体会拖垮的。你先把磕头和呼吸练好，然后再慢慢练，我是不建议一般人去闭关，一口气猛修一天，硬坐著七八个小时，这个不适合所有人，你得身体你有跟得上才行，还有饮食也得跟上，全体都发生变化，这个需要循序渐进，慢慢来才好。闭关不是初学马上就可以闭关的，你坐进去出来之后有可能脑子有点不太好，变得脑子都不太好，一般人看上就是修傻了。

在家打坐的时候时间更长，但是到去道场的话时间更短，因为在那个地方是有加持力的，反而会激起你的业障出来，让身体里不好的东西都给散发出来，这样打坐的时间更短。所以你在道场里能坚持那么长时间的话，对你的修行境界帮助更好，所以我建议你还是，就是说道场都有护法神加持，所以它对人的修为境界是有帮助的，所以更容易起这种时间会缩短，看上去更快的就把你的障碍给引出来，是这样的，所以你有条件的话去道场修行更好。

下一个问题253楼，彩虹糖，这位好像又重复发了，我说过了，你要想想辞职回家好好修行，可以，你有这个条件就去可以做。先放下工作，回去好好先修个半年再说，看其他的再看，有这个条件就先放下工作，回去好好修行，这很正常。你要什么红尘中修行，那也是心静下来之后，如果你没有专注的修行一段时间就，心就静不下来，你更谈不上红尘中修行，而是被红尘所转。

那下一个问题，缘起尘微，修行最后阶段，你这个最后阶段什么阶段是死之前的那段，还是修到某个禅定境界之后再往上修的，是那个说法？修为高的人是不挑环境的，因为修为低还对周围的环境很敏感，所以在挑环境，所以初学的时候反而需要挑一些，如果你修为很高的话，后面就根本不需要挑，任何地方都可以修行。

下一个问题，天生无才，建个什么修行道场之类的，如果是背后有寺院给你提供什么名头，给你提供背书，有这样的就可以加入，如果不是的话，纯个人喜好的就别加了，因为这种事情一旦要钱的话就变得很复杂，然后不了了之，都是这样的。我见过不少这样，修行人，觉得自己修的可以想教点人，一开始是倒是发现好点，然后一旦建个地方或者租个地方，开始找几个人过来，那吃喝拉撒都是钱，然后他就坚持不了了。一旦收费，但大家就觉得你凭什么收费，你又不是和尚，你有没有什么佛教协会后面的什么这种组织给你背书，你凭什么收费，这样就问题就麻烦了。所以你看我现在，我也不打算在线下做任何什么组织任何形式的见面的，或者说修行道场之类的，目前没有任何计划。因为这个是没有宗教，没有背后寺院给你背书的话，你收钱就不合法，就变成这样的状态了。而且在国内你想弄一个宗教场所那个麻烦多了，一般很难弄到许可的，所以我建议你还是不要加入这种事情。你要一定要做花钱做什么好事的话，你去寺院看看，去了解一下，一般大的寺院也会有那种专门在山上修行的寺院，那里的和尚们就因为去的人少，供养的人少，所以你去的话你去给他们花点钱的话，功德还是很大的。专注修行的山上很多寺院，钱还是比较少的，在下边专门收香火钱的那种寺院倒是钱挺多的。但是也有一些在山上修行的寺院，你愿意花钱的话去找那些地方花钱就可以，还是时间精力有限的情况下，还是好好做，消自己的业就可以了。

下一个问题，莲花海简真，在家人自己闭关修行应该准备些什么？注意些什么，环境有没有讲究？环境最好，清净一点，干净和清静，没有那么嘈杂，还有房间要干净，房间里也不要放那么多东西，有一个禅床就够了。如果是没有禅床，就坐在自己床上也可以打坐。如果你闭关的话，需要有个人至少给你提供吃的，好歹也得吃东西。其实所谓的在家里闭关，或者是在现实这个城市里闭关，你想直接不想出门不太现实，因为这城市里很难做到，所以一般都是去山上，找个清净的地方。所谓的闭关也不是不出门，就是不出那个圈，不出小圈子里，自己旁边房前面看有点什么栅栏，这些个就不出去了，也不见人。只有那些个和你谈好的那些人会定期给你送食物过来，这样才算对。在现实里在家里所谓的闭关就有点难，因为经常有人过来找你什么，外边有事不得不出去办点事，而且我也不建议什么，非要以闭关的形式修行，每天坚持两个小时就已经很不错了，再拿多拿出点时间三四个小时，这已经很了不得了，能达到六个小时，这相当于专业的修行了，再去寺院，也很少有和尚是每天能拿出六个小时以上修行的，所以你不用过于过度的执著于闭关，所谓的这种名相上。

下一个问题，共修的问题，有人晒出来，你觉得好，你觉得从那里得到了信心，那你就留在那个群里。如果你觉得对你没啥帮助，只是让你产生了更多的烦恼、嫉妒，那你就退出就好了。共修这个事本来就是这样的，有些人适合共修，有些人不适合共修。适合共修的人是因为他自己，自己控制自己的能力，自制力稍微差一点，希望去一个环境里大家都一起修。你就算疼，想起来，也得忍著，坚持那个时间段，这样有可以强迫自己的那种环境的话，去参与是比较好。如果你是已经修行已经达到一定境界，这种外在的规则已经是干扰你在修行，那么你不用参与这种共修。看每个人境界吧。还有，当你对某种行为或者某种，一种社会现象也好，某些想法也好，有产生“这个想法对”“这个想法错”这样的观念之后，就说明你已经在执著当中。修行人应该以平和的看待，平和的心态看待所有的问题。尤其老是以负面的心态去看待问题的人，这个是病，这个得治。绝大部分事情都是中性的，没有好，没有坏。你非要说它不好，或者任何事情你看完之后，都从中找到一些不好的东西，这个是病，需要长时间修行，把它都，把这种不好的心态都给灭掉。有些人看所有事情都能看到积极的一面，都能发现正能量，但是有些人他就只能看到一些负面的东西，这个不是很好的那种为人处世的观念。对于修行人来说，这个也是境界很低的表现。

下一个问题121楼小鱼鱼，请问初级的修行人有什么方便的方法去识别一个地方的能量场好不好？佛法不讲究什么能量，佛法就讲三个：一个是义理上通不通，理论基础扎实；然后第二个发心；第三个修行法门。不讲究什么修行的场所，我们从来不讲修行场所，只是那些无聊的闲人们到处说哪里什么能量好，能量不好，哪里加持大，这类的话。你自己修的好，你自己就是可以提供加持的人，又何须找什么能量场。如果说你一定要找的话，你可以去那个地方住一晚看看，感觉怎么样，然后不方便住的话，在那个地方挖一包土回来放到自己枕头底下睡一觉看看，一般这样的方法也有用的。

下一个问题，51楼天生无才，修行到什么程度可以闭关或者需要闭关？需要每天打坐十个小时以上的时候，最好闭关，八个小时是可以拿睡觉时间来修的，二禅的时候可以不用睡觉，一晚上就打坐八个小时，白天还可以正常活动。但是你要修行比这个时间更长，甚至十个小时、十六个小时，这样的话就得找个地方闭关，不能不，尽量不受外界打扰。自己闭关还是由师父指导下的闭关？谈不上有人指导，闭关谁还敢指导你，闭关的人有多少，闭关是给你护关，有人帮你护关，给你提供一些基本的物资，你在山上闭关，有人每隔一两天、两三天给你送点吃的什么的，换洗的衣服拿出去帮你洗一下，再给你送过来，这样有人伺候你，这样是好事。但是如果没有这种事情的话，所有的事都得自己来办，自己去采购一些该吃什么穿，这些都得自己来做。对于普通人来说，所谓的去山上闭关，那基本上都是干活的，他自己找到一个小地方，该吃怎么吃、种菜什么的，买东西这还得自己来做。除非你是出家了，然后是周围有弟子也好，什么师兄弟们也好，你找个寺庙能管得著的那个地方，然后去专门去打坐，那么就有人帮你解决一些问题，这个时候就能闭关。至于普通人，去山上所谓的那些个隐居、闭关，大部分人只是找个清静的地方过日子而已，修行每天可能修行的时间在人世间要长一些，但是完全做到什么事儿都不干，每天打坐这个是很难做到的，就是看你的因缘吧。

第二个问题共修好还是自己一个人修好，这得看什么人，有些人就自己修很散乱，没有办法专注，那么去跟著大家一起修，在大家的互相影响下，互相监督下可以精进一些。一般修为达到一定程度的人是不太喜欢受打扰的。人多了也会受到打扰，受到干扰，这是很正常的不可避免的事情。所以一般修为到一定程度的人就只愿意自己修，找个安静的角落自己修就可以了。所以就看你自己，你是自己把持不了自己，心很散乱，也没有意志力，这样的话去共修。如果你是比较意志力强的人，自己可以专注的做好自己的事，那一个人修也可以。

这个东风4500啊，道家的那个养生功法也可以练，没有什么大不了的。你学佛主要是佛理明白了，任何东西都拿来用，都拿来方便法，可以用，没有什么大不了的。佛陀在世的时候，也把四大学说——地水火风四大说法从其他的宗教里拿过来就用，还有藏传佛教到了当地，也是把当地的一些神神鬼鬼都拿过来用，做成了护法，然后放在一起，本地化的过程中有这样的过程，所以说把别人对自己有用处的东西拿过来用，只要你明白核心的佛理就可以了。

Tai法，其实你这么说，我也不知道应该怎么解释。义理都是相通的，最底层是文字妄想，然后是注意力，然后情绪。按照这个顺序来灭，用不同的方式可以选。我主张的方式就是念佛，然后观佛，然后思佛，一套连著来，一个小连招连著来，你不要在中间横跳。因为横跳这个就比较麻烦，为什么？每一个修法都会产生惯性，你修到一定程度，你想把它放下来的话有点难。到了自然会开始出现那种修法的状态进去，你比如说观呼吸观到一定程度了，你到了应该放下观呼吸的时候还会继续观呼吸，你进入状态不知不觉之间就会回到你原来修的法门当中。所以说，我就是建议你是念佛、观佛、思佛这条路来走，比较方便。
还有义理方面是不管任何法门也好，宗派也好，当然底层义理都是相通的，没有什么矛盾的地方。所以，也和其他禅修方法都没有什么问题，你喜欢选哪种法门而已。

谁为爱乐，你到底要最后想干嘛，你要往生极乐吗？那往生极乐多简单呢，不要什么心密持咒，就念佛就行，你能思念佛，用思情来抓住这个思情走就可以了，其他不需要了。
你喜欢这种好几种并行的，那也可以，但是最关键的时候看你最后死的时候，你能拿出功夫来，真实做到，那就看那时候情况吧。如果你平时专注于一门，专注于思情，思佛和观佛、念佛往这个方向走，最后你想往生极乐就概率更大一些，如果你修了其他法门就不好说了，到时候你有可能会…，你知道那什么密法之类的，有时候想起来又会干扰到。

萌萌兔，修行感到迷茫很正常，一开始人们就喜欢跳来跳去地选择法门，看到这部经说这个法门功德大就想修这个，再看那部经说功德大又想修那个，这都没有必要的。
功德那些先别管，你就按我说的：发愿、戒行、善行、修行，抓住这四个来做就行。你做的主要是修行法门，我教的是：念佛、观佛、思佛这三步。你看看能不能起思情，不行就先观佛，再不行就念佛号，就这三个。然后尽量双盘打坐，时间一点点加上去就行了。

逍遥梦见沧海，都是净土法门，哪怕你是修道的，来看看我的书，然后按照修，也不算背叛师门，我是这么认为的。这无所谓了，因为在我这里学的人，有道士，也有坤道，什么人都有。
我讲的是宇宙的真相，按照《金刚经》的说法，佛法即非佛法，是名佛法，我们取名佛法。我们讲的就是世界真相，所以你不管修什么法门，看到了我的法，觉得和你以前学的法门发生冲突了，或者说我教的内容比你学的稍微境界高了，那都是很正常的。你可以照著该怎么学就怎么学，不算什么背叛师门之说。
哪怕是你以前拜的某个宗派，现在要改投其他宗派，如果你是出家的徒弟，跟在那个师父后面一起修行，长时间一起居住。这种情况下，你要离开你的师父去学别人的话，要得到师父的同意。
但你只是个在家的人，随便去拜了个师父，人家给了你一个名分或者一个证明小文件，皈依证之类的，再给纪念品，你再去学别的什么，谈不上背叛师门。你只要不攻击你这个师父，不否定他，不在背后骂他，这就算可以了，这不算背叛师门，好吧？

莫尘，按照您的方法修行，到底是具体是什么方法呢？理论是底层逻辑，佛经里的大的理论，佛法理论不管谁讲都一样，当然也有些人不是大乘的，修小乘的可能理论上有些差别，先是理论上一致的话，其他修法是根据你的个人情况来定的，你更喜欢哪一个，就说明你跟哪个修法更有缘，你就修就可以了。
可能你师父教的方法你更喜欢那就修，你觉得我的念佛思佛观佛这些个方法更适合你就照著修，这个没有什么，你这个不算什么背叛师门这种说法，谈不上这个的，所以你喜欢哪个就修哪个，好不好？

宝藏遁甲。道家可学佛吗？可以啊，诵持经文有冲突吗？没有冲突。我觉得没有冲突，道家那边的神仙们也认可佛教的神仙，他们也认可佛菩萨，所以你两个都修也可以。
我认识的一个人，她说是她15年看我的书之后想出家当尼姑，是个女孩子，但是去寺院看了看之后，寺院里的那些和尚们，男和尚们对尼姑态度不是很好，所以她觉得在那里当尼姑身份有点低下吧，在和尚圈子里，出家人圈子里，所以跑去当了道士，她是两边都修的。但是她觉得佛教的理论修心，还有佛教的世界观逻辑上更加的完整，它能涵盖道家的世界观和修行体系。
两边不冲突，可能佛家的世界观和修行体系比道家的更大，不能说更高，而是更大，范围更广，可以把那个囊括进来，这么解释吧，所以这都两个一起修，都没有什么。

下一个问题，有个大师告诉你，你是什么童子，上面三教合一……，我的建议是不要完全相信这样的话。你有可能是天界下来的，这倒是有可能。但是不要完全相信，所以一般有人来问，我都会说你靠自己的修行来找回记忆，这才是正道。
你不要想著别人告诉你的，万一人家蒙你，或者人家说的不对，反而会让你产生怀疑，这个就没有必要了，所以这种说法你就当个耳边风来听一听就可以了。当下你喜欢道就学道，喜欢佛就学佛，这个都无所谓，根据你的情况来决定，你自己喜欢什么。
我现在教的是大乘佛法，以普度众生为己任，以这个目标来努力的。如果学道的话，修道就是做神仙，长生的神仙，你自己选择就可以了，怎么选都没有关系，我对其他宗教没有任何不好的偏见，每个宗教都有接引他们的有缘人，一开始求长生也可以的，也没有什么错的，人人都想长生，这个很正常。
你往长生努力一辈子，最后看看自己不能长生的时候，说不定就开始找更好的解决方法了，那个时候有可能就学佛了，是吧。

名字是句号，现在念大悲咒阿弥陀佛名号的话，是不是属于杂修，《地藏经》也念……，这个没有关系的，对于轮回内的凡夫来说，所有的佛菩萨都是一伙的，都是一帮人，一个团队的，都是一伙的互相帮助的。
所以你想去极乐世界的话，地藏菩萨也会帮你去的，帮你推一下，这是肯定的，他不会你（不）修他的法门他就妨碍你或者阻拦你，这是不可能的事。所以你想念阿弥陀佛就可以念，念地藏菩萨也行，念《地藏经》也可以。

第三个问题，以前练张志顺道长的金刚功，接触到师父的法很欢喜，开始磕大头感觉很好，现在想不练金刚功又有点舍不得。无所谓了，你愿意练就练，没什么。每一种功法也好，修炼方式也好，都只管你一时，你的境界提高了，到了某个境界之后，就该再修适应那个境界的法门，这是正常的。
没有什么舍不得，你说这样舍不得，用某些人的说法，那就是你在著相，要追求修行法门，这也算是一种执著。所以我觉得你该放下就放下，如果你有时间的话，你可以继续练，每天练一遍都无所谓了。

勤心莫退，你现在说的所有方法都是灭文字妄想的方式，所以也算不上杂修。念经也好，念咒也好，都是灭文字妄想的过程，最好是选一个来专修，这个倒是好的。还有念经是念经，然后平时不能念经的情况下，找个佛号，念《地藏经》的话就念地藏菩萨，或者阿弥陀佛也行，这个都无所谓了。
专修不是都要拣一个去修吗？在平时的状态里找一个，不念经的状态下，平时一边做事也能一边拿来修的一个咒或者佛号，找一个就可以了。如果你觉得太多了，那就自己选的少一点，阿弥陀佛或者大悲咒一直念就可以了。
读多了怕伤气，那就少读点。一天出声念的是不建议超过两个小时，两个小时以内是可以的。默读也算的，都算。
还有目前不打算打坐，这个倒无所谓，因为你的修为到了一定境界，就自己会想打坐。因为打坐了就平时妄想更少，平时妄想多了，自己也会烦躁，自己也不喜欢那种状态，所以自己会慢慢升起想打坐的心态，到时候再打坐就行。
以前我也是，最初念大悲咒的时候，也想著只要一辈子拼命念大悲咒就可以了。但是后来到了一定境界之后，就开始自己想去打坐，然后就开始打坐，这个都没有什么问题的。

如善，可以。禅净都是那些不了解真正修行、宇宙真相、如来真意的人，才胡乱分什么禅净，都是不同修行方法而已。最终的目的都是解脱，还有往生极乐世界。禅宗倒是不讲究往生极乐世界，禅宗的说法比较极端的就即身成佛，这辈子死了就可以成佛。
因为他们对业的理论没有那么完善，所以以为只要自己放下，没有妄想，就可以往生或者自己就可以解脱了，但实际上不是这样的。
至于可不可以一边打坐一边念佛，我们都是一边打坐一边念佛啊。我教的净土念佛三昧，就是一边打坐一边念佛，念著念著然后再观佛，最后思佛，只要保持这种状态就可以了。
一边参念佛是谁，一边发愿往生净土，这个也可以。修行法门和愿是两回事，法门是法门，愿是愿。愿是最终的目标、结果，修行法门是当下每天坚持做的修行，这两者不冲突。

安心，你做的梦让你产生这样的困扰，我觉得它就是在告诉你不要执著于某一点上，你要知道完整的修行原理就好了，《地藏经》也好，什么经也好，你把它作为一个主要功课做的话，就是灭文字妄想的过程，并不是说你就抱上了地藏菩萨大腿不放了。对于凡夫来说，所有的佛菩萨都是一伙的，可以说都是一个阵营的，都是要把众生度了，带到阿罗汉。
带到阿罗汉的话就得让众生放下执著，而你可能一直专注于一个法门，特别喜欢地藏菩萨，从菩萨境界里看，你也是一种执著，所以用这种方式让你放下这种执念，什么方式当下适合你的修行你就做什么。
当然你现在喜欢地藏菩萨就修地藏菩萨法门，到了一定程度的话，任何法门都是互通的。不管谁的方法，只要你认为当下有必要就可以做，我也念《地藏经》，我也念大悲咒，《地藏经》和大悲咒也不冲突。
我求地藏菩萨就念地藏菩萨圣号，我求观音菩萨就念观音菩萨圣号，我对他们并没有明确的执念，非要修这个或者不修那个。一直修著这个，然后又修那个的话，感觉背叛了这个人，不要有这样的想法。
所以我觉得你这个梦境就是告诉你这一点，你不用刻意地给自己增加更多的心理负担，你想修什么就修什么，只要知道这个执著本身就是错误的，有这样正确的认知就行。

Fun09，那肯定是。修法就像上学，你上这个小学，上完再去另一个小学，再上第三个小学，那你还是小学生，你把一个小学读完了就该上中学了。修法跳来跳去的话，就没有办法往上走。我一直劝大家念佛，然后观佛，然后思佛，这个在逻辑上是连续的、连贯的，而且符合我们意识的构造，一层一层往上走。修到没有文字妄想的时候开始修观法，然后没有注意力的时候，注意力差不多快灭了，减少到一定程度就可以参思情，我主推思情，疑情也可以修，每个人有适合的法，这样才能往上走。如果你在前面跳来跳去，你就过不了那坎。在这里提问的人当中，有些人说了，他长时间修观法，就是观呼吸，到了一定境界之后，开始出现不好的现象，就是不自如地会把注意力放到呼吸道上，然后器官开始收缩，自己都控制不了。因为长时间修一个法的话，会形成惯性，就是习惯。我们要修法，首先逻辑分清楚，每个阶段修什么法，这个法是针对什么的，要灭什么执著，你得先理论上通，义理上通透，然后每个阶段修完了就该修下一个法，这样一层一层下去。在寺院里修行最大的问题就是，很少有人把意识的结构完全地告诉你，就是带著一起修行而已，然后就修观法。人们在不知道义理逻辑，自己到底要灭什么的情况下，就很容易开始专注于那些境界上。然后跟人谈论，我有了这样的境界是不是到了某个层次，禅定到了什么了，我有这样的感受，是不是到了某个禅定层次，都是这样的讨论。你能遇到一个正法，把意识能够给你说得通透的，这是很少的。你在这里学到了，你就应该知道当下你有文字妄想，就是修某一个咒或者念佛、念经等等，不管你修哪个都一样。经书那么多，你随便选一个都可以，咒也那么多，可以随便选一个，但是一旦修起来，那就专注地修那个。其他的经书你就当作扩展知识面的那种学习，但不能当作一个修行的法门来看。就专注地念一本经书，比如《地藏经》我反复地念，念个一年、两年、三年，等文字妄想减少到一定程度了，就可以念个短咒或者念佛等等。然后开始修观，然后再修思情，这样就可以了。总是跳来跳去没有好结果，主要是浪费时间，最后升不上去。

这个和下面问题是一样的，选择怎么样的法门能延长。如果你能观佛的话就观佛，能念佛那就念佛，能思佛就思佛。最好是能思佛，思佛不行就观佛，观佛不行就念佛，选一个。然后坚持一个不断的做，不要跳来跳去，因为修行法门也会成为习气的。你不能延长入静的时间，就是因为你不能专注一件事情上。你如果可以专注的思佛、专注的观佛，专注著专注著这个时间就会延长，你不去专注一个事情，你就等著一会干嘛一会干嘛，脑子里妄想一直允许他们一直起来，那肯定是无法入静，然后开始散乱了。一开始散乱的时候你重新把它收摄回来，让注意力集中到观佛或者思佛上，再坚持一下，再坚持一下，而不是顺应这些妄想，这样进步很慢的。

修行肯定最好是抓住一个法门，一直修到下一个境界，不能跳来跳去。但是寺院里的师父们做早晚课，这个是流程，你说他修行的确修行，但不是按照每个人不同的境界或者状态量身定做的适合他的修行方法，早晚课是参禅礼佛，这是寺院里和尚做的流程，他必须得做。每天至少拿出这些时间来，早课一个半小时到两个小时，四时礼佛也是一个半小时两个小时，晚课也是一个半小时到两个小时。满打满算的一天，你参加这些活动就得消耗六个小时以上，对初学来说这种诵经的活动本身也是修行，的确是对的。你参加几年这种诵经，每天参加，早中晚课全部参加，礼佛都参加，至少三年下来的话，你心的确能静下不少。至于打坐那又是另一种修行方法，得专门拿出时间来做，所以你不能说他们每天念很多种经咒，说他修行不专业，这个是整体来看的。他是从世俗中的生活走入了寺院的生活，和尚的生活，进入了那生活就要适应那个生活，在那里进行基本的修行。所以这个是所有的和尚都要做的基础修行，还没有到专业的修行领域，严格来说也算修行，只不过还没有到根据每个人的境界和根器来给的那种修行方法，都是通用的，所有人都得做的。

下一个问题，月清，什么叫一门深入？就是选一个法门专注的修。但是在这我都已经说了，每一个法门在不同的境界里适合的，观这种法门，你不能长时间的修，该放的就得放下。所以我建议还是修思情或者疑情。

下一个问题，45楼，Alin，第一个问题，净土宗、禅宗、密宗、律宗、道家，修到初禅以上成功率从高到低依次如何排列？我不知道。每个人的状态都不一样，你怎么能跟拿宗来分呢？不同人的根器，根据这个来分，人都是独立的个体，你怎么能靠宗派来分呢？

下一个问题，120楼，清梦一方，这位说，修行上感觉自己会懈怠，有一段时间好好休息，然后会懈怠。然后还有，去医院检查，眩晕，听力受影响等，然后又开始修别的法门，修了一段时间又想回来修这个，就是没有办法安心好好修一个法门，也不知道自己修哪个法门适合。你就是这么跟你说，你因为在修行上有所求才这样来回跳，也会懈怠。修行不要求什么，修行是往里灭的过程。所以当你修行到一定程度，开始心里烦躁的心起来，懈怠的心起来，你就知道这个是我要灭的东西，所以应该坚持修行，不要被烦躁和懈怠的情绪给带走，而是要坚持修行。不是那种怎么说要达到某个境界，先给自己定个目标，我要到什么时候要达到某个境界，你这样的话反而会容易修偏。修行不是以求某个境界的，而是往里灭自己的情绪的，所以应该是安住于修行过程当中，享受修行过程当中。有不好的东西起来，那就好好观察不好的东西，这些情绪、这些想法，这些身体上的感受，它是怎么来的，好好观察，不要想著马上什么都变好，就是享受修行的过程。而不是给自己定个远大的目标，必须修行达到某个境界，这样的话就是妄上加妄，又增加新的烦恼。所以你现在你不管散盘也好，双盘也好，打坐的时候你又想感受这个状态，最好是能享受这种修行的过程，这是最好的。这个和小孩子兴趣课一样。有些小孩就这个也不愿意学，那个也不愿意学，因为他提不起这个兴趣。如果你一旦开始提，小孩子能开始提起兴趣，觉得这个挺好玩，愿意学，这样的话就非常容易进去了。你现在对修行是没有这个兴趣，也没有那种明确的大愿，就是普度众生大愿，你想你要度很多人，但是自己还没有那个能力，那是不是应该精进呢？你也可估计也没有这样的大愿，所以可能容易这样懈怠。你自己好好想一想，然后安住于当下的修行状态里，打坐的时候就不要想未来的事，你就观察自己内心，观察自己身体，这样就可以了。修行法门都已经说了。

下一个问题，9楼，灵山一笑，只念地藏圣号，是否能算是一门深入的法门？也算。你念地藏圣号，然后观想地藏菩萨的像，打坐的时候思念地藏菩萨，这算一门深入了，最后能去到地藏菩萨身边吧。

Q，这位问，自己对歌舞音乐戏曲很沉迷，请问有什么对症下药的方法？我觉得不用戒，只要你的修为够了，你自然而然就放下了，不需要特意的戒，这个不是什么淫欲抽烟喝酒这种对身体有害的，人总得有个发泄的地方或者娱乐的东西，你不能一天到晚干正事。总得有点娱乐，所以你该享受就享受，然后每天把功课做完。你就规定自己每天至少两个小时或者四个小时好好修行。那么至少从两个小时开始，早晨一个小时晚上一个小时，这段时间你就专注地好好地去修行，等你的修行累加到一定程度，你的心就放下了，很多东西都放下了，然后就可以自己就不那么想那啥了。

下一个问题【发夏】，这位说我在讲《四十二章经》的时候，建议大家可以多看多闻别的法，哪怕浅浅了解一下，都会留存在阿赖耶识里，机缘成熟时会有用。这位说他自己就不想花时间去学别的了，就按照我说的来好好修行来求解脱。这样也可以，你觉得时间紧迫，就把时间都用在正常的修行上也完全可以。有些人是想多听多看多了解一下，这样也没有问题，就看你是怎么分配你的时间了。这样算法执太重被自己的我见障住了吗？是不是还是应该多看多闻？不是。这个时间就这么多，你愿意、已经找到了正确路，那你集中火力在这个路上走，那没有问题。有些人是心比较散乱，这个也想知道，那个也想知道，那就去多看一点，没有问题。所以你已经认为我教的法很终极了，按照我说的就是终极佛法了，其他的不能说它不是正法，那就是境界低端的方便法，你看了以后你遇到适合的人去讲什么样的法的时候，你还是用得著的。你遇到什么人，那个人境界什么样，你以前学过一些低端的法，拿出来也可以教，这些方便法也可以摄受一些人，所以有用还是有用，但是你现在觉得时间不够了，那就你专注地修你解脱的，你认为能够解脱的正法就可以了。

下一个问题三彩，听一些刺激性音乐会增加文字妄想？应该不会，音乐是音乐，文字妄想是文字妄想，那是不一样的，但是音乐听多了，你脑子里会长音乐虫一样的东西，我们所说的就是幻听，听多了听多一段时间，不听的时候，脑子里会有一种旋律一直在转转转，很多人有这样有过这样的体验，就像看电影看视频打游戏什么东西看多了，闭著眼睛睡觉时候眼前还是那个影像晃来晃去一样。对这些事情对修行有没有不利的影响？应该有吧，因为音乐听多了，他在打坐的时候也会脑子里这个旋律一直转，看多了也会在眼前晃一眼，打坐的时候都会显现出来，所以还是尽量少做那些。还有佛法上戒律上也有一条出家人是不看歌舞这种娱乐项目的，就看情况，总之能不做就不做，这些刺激性的音乐最好还是能少听点。

还有下一个问题，戒行很好的朋友认为菩萨六度中的禅定不是坐禅的意思，而是在日常生活中保持心情的稳定，请问如何帮助他理清对禅定的认知？如上说吧，刚才前面说的按照那么说。还有，放下你度人的执著，话不投机半句多，不行就拉倒，别想著用几句话就能把别人的一些认知给掰过来，这不太可能的。任何的学习和进步都是自己愿意学习，愿意进步的时候才会有。他对你的认知已经基本上固定在那里，他认为你对佛法的认知也就这样，然后你说什么他也听不进去，这很正常，所以放下你这种度人的这种执著。

下一个问题，孟昊，这位说各种观法学的杂，学的多，然后打坐的时候忍不住练一会这个练一会那个，心中非常懊恼怎么办？那就不要练观法了，你就心里默念佛，拼命地念佛，或者找个咒反复的念就可以了。虽然念咒是低于观法的修法，但你现在注意力散乱明显还不适合学观法，现在叫你专注地观丹田，或者观呼吸估计你也做不来，而且我是更建议观丹田的，观呼吸不太好，因为后面会更容易出问题，而且任何观法都得修到一定程度就得放下，如果不放下的话都会出问题的。所以看你现在状况还是先从念佛开始吧，好不好？

下一个问题，100楼Yinziniuniu，做功课的问题，要不你就念一个金刚萨埵心咒吧，早晚一直都念，晚上也念，反正有空就念，不光是下午有空，上午有空，只要睁著眼睛不睡觉，也不需要专注的做某些事情，那么拼命念一个咒这就可以了。不需要跳来跳去的，这样对修行反而没啥太大的帮助，专注的修一个，修到一定程度，你自己都觉得咒已经修得够累了，可以放下了，这个时候再换一个什么地藏菩萨圣号什么的。

理论上应该是直接能延续的，这不需要特别的什么方法。但是有一种说法，念妙法莲华经，念这个经典的话，可以把上辈子的修行承续过来。有这样一种说法，我自己也是基本上念了两三百遍这个经，你也可以试试，好吧？

这个好像回答过吧？我好像昨天回答说，可以念法华经，念法华经有这个效果，可以把上辈子修行接过来的。但是你不管接还是不接，人还是会持续修行的。上一次修行的境界还是有所保留，只不过你的记忆被遮住的情况下，可能想不起来而已，到了机缘成熟的时候，还是会接触佛法，还是会继续修行。
那什么法门适合？肯定是上辈子修过的法门更容易上手，这个是肯定的。选择哪个法门？看你喜欢哪个就哪个，别人怎么能告诉你是哪个法门？你自己看著哪个佛菩萨比较顺眼，那你就修他的法门就可以了。

非子非也，看到佛像、佛经留泪，说明前世和佛有缘，是修行人。佛经也是这么说的，没有什么太大问题，你就照常修行，至少说明你比别人走得快，走在前面了。

询净求佛，你说的这个三种众生，人天乘是轮回内的，轮回内的人天乘，还有下边还有下三途，都是轮回内的，这算一种。
还有一种是你说的这种阿罗汉，出三界，但是不回来度人了。这是前面的一些失误，我们的菩萨罗汉们的一时失误，把一些没有发大菩提心的人度上去了，所以就有了这么一拨人。但是后来还是慢慢在减少过程中，还是有更高级的人劝他们，还正常下去把人给度了，消完业这样。
还有菩提种性发了大菩提心的人，愿意度和自己有缘的众生，因为愿意度了嘛，把和有缘的众生全度了，自己就能成佛。
众生平等是自性这个层面上说的。所有人本来的自性都是不生不灭的，都是平等的，所以所有人都可以成佛，在这个层面上说的。但是只要不是佛，往下菩萨、罗汉，他就是有等级差别的，尤其是要做事的时候，你不做事你就静静地待著，那就没有什么等级之说。但是你只要开始做事的话，就得按照计划，大的传法计划进行，你分配到什么任务就如实地执行，按照命令按照计划执行，所以这个等级是很严格的，毕竟要做事就得要有这个规则。所以众生平等只是在自性这个层面上，所有人最终都可以成佛这个意思。

人的智慧是什么定的？谁的妄想、分别、执著更少，谁的智慧就高。你的执著越重，智慧就越少。
在俗世的那些理论上，进化论（认为）人先有动物的基本欲望——吃、睡、淫欲，然后才进化出来我们人类的智慧和理性。实际上刚好相反，人在没有情绪的时候是最理性的状态。有了情绪之后，持续地出现其他执著——贪、嗔、痴、慢、疑、吃、淫欲、睡眠就堕落了，智慧反而没有了，理性就减少了。
为什么同样修行水平的人有智慧差别？这和前世修行有一定的关联。同样的禅定境界，有些人会用神通——如果把神通作为一种智慧的表现，有些人有前世带下来的，在禅定、神通方面会有更高的表现，看别人的根器也好，神足通也好，都有差别。但这个并不重要，主要还是以妄想、分别、执著少的程度来断谁的境界高。

三日空，定生慧的话应该跟禅定水平有关。你把妄想、分别、执著消灭到什么程度，就能展现多高的智慧，所以智慧和禅定水平有关。
为什么同样修行水平的人也有智慧差别呢？你问的时候是怎么理解“智慧”的？有些人前世有修行，所以这辈子在某些方面有天赋，被人看作是有智慧的。有些人修行禅定水平倒是达到了，但是智慧却没有达到。所以每个人是有一定差别的，不能全靠我们所认知的书面的语言或者标准来，直接把智慧和禅定画上等号。

我想问问像这种通过逻辑参悟而所得法是因为前世曾经修学过禅宗佛法的缘故吗？我说过在这里听我讲法的人都是前世修行的人。我这次讲的内容不是什么人都能接触得了的，所以我更愿意在这种小众的地方讲，没有办法对大众讲——人更多的地方讲，因为这个内容普通人、初学者是接受不了的。
哪怕你是第一次刚学佛，然后接触到第二次我讲法，那你也是在前世已经积下足够的福德、功德、智慧，还有修行的潜力都已经具备了，才能接触到我这次讲法。所以你说在睡前能感悟到，我相信你是前世有过修行的人。

一个人的根器好坏是以什么作为评判？当然善业恶业的总量是要看的，其次是你妄想、分别、执著的程度，就是习气的程度。用业和习气这两个来看。

第二个问题，你问的是必须要由下到上的逐次往上修吗？肯定的，每次重新投胎肯定是从最下边开始重新修行。有前世的修行的话，重新修行的过程会很快，比别人快很多，只是这个区别，你不可能跳过下面的修行直接修上面。至于曾经有没有修行底子，可以去看《地藏占察经》，那里有占察方法，可以试试看。
我个人观点是你不需要看什么，就从下开始修。修著修著，你觉得境界提升很快，可能你上辈子是修行的人，如果提升很慢，可能没有修行基底。

无无，念书的能力的确受上辈子影响，前世读过书的人，这辈子读书也比较容易。有些孩子上辈子没读过书，就连小学最简单的内容都读不好，这种孩子有很多，没办法，那就找其他事做，不一定要读书好才能有出路。你读不了文言文可能上辈子不是读书人吧。

慧光，你为什么认为你是钝根的人呢？我觉得应该不是，因为我讲的法接引最上根的人，钝根的人我管不了。从十年前开始，我讲的法就已经是接引最上根的这些人。
你能在这里学，看我的书，尤其是第二次，这次讲法里关于业的部分，整个佛法完整的逻辑，你有机缘福报看的话，我认为你是上上根之人。所以你不要对自己有自卑心理，这种自卑是所有情绪当中最不好的，你要相信自己可以行，我觉得你行的。

念《法华经》说是可以找回前世的修为。每个人说法都不一样，我当初也是听了这样的说法开始念《法华经》，至少念完信心增加了，减少了文字妄想，好处肯定是有，但是有没有找回前世的修为还真不好说，感觉还是多多少少有帮助，每个人的情况都不一样吧。

根器第一看妄想、分别、执著的强度，第二个是业障，以这两个来判断。尤其是在凡夫阶段，执著很重的话，那就算根器低。
咱们不拿别的，就单纯的淫欲来说，你觉得在西方那边淫欲重，还是东方这边淫欲重？淫欲每个国家都有，但是你看一下，哪个国家对性更开放，或者众生对淫欲的执著心更重，就知道哪边根器高，哪边根器低了。
业障也是，那边现在正打架吧，一般情况下把杀戮战争都可以合理化的，肯定都是业障重的。

佳菲猫666，无崖子给虚竹传功是小说里的情节，传功本身就是不可能的事情。我以前也见过用气功治病的，毕竟气可以传导到别人的身体，但是只能短暂有效，不能永久性地留给别人。
内力强不是简单地体内多出了某个东西，把这个东西拿出来给别人。所谓的内力是你整个身体所有脏器在你的意识层面上全面提高功率的结果，可以说每个细胞都比正常细胞工作效率高，这个人外在来看就是气强，所以说气的确可以传给别人。
我也见过用气功治病的人，短时间内，十天、二十天，或者一两个星期内的确有效果，但是过了时间又恢复到过去。因为气依附于气功师，他自己的身体已经非常好了，整个内脏器官工作效率都比常人要高，在这种情况下产生的气如果传到别人身上，尤其病人，他们全身脏器的工作效率比普通人要差，就承载不了这个气。好比你的杯子没有孔，你把水倒进了一个有孔的杯子里，它会慢慢全部漏掉，所以根本不可能把气永久性地传给别人。

流浪者月儿，心思单纯和杂念不是一个概念，心思单纯简单来说就我们这儿来说，就纯洁的人吧，像小孩子一样，那种状态，那个算境界高吗？那小孩子欺负起人来很残忍的，那也算境界高吗？比大人还残忍，那算不算？
所以说不是心思单纯就算境界高，而是妄想多少的程度，这个妄想这都是可数的。心思单纯和妄想多少不是一个概念，妄想多就是多，少就是少。
偏远部落的什么原始部落的人，他妄想也未必少，很正常的，甚至和普通人都差不多，和我们这个世界的人差不多，只不过他们和我们这边城市里的人烦恼的事情不一样。

小净意1415，肯定能把前世的一些修为带过来。前期都一样，最早开始从小孩开始修，差不多都一样。但是所谓的上根之人，修行的进步会很快，关于修行的那些缘分也多，能遇到善知识的概率也多。实际上所有的修行都是累世继承过来的，不可能是某一世突然接触佛法之后，就一下子成佛，不可能有这种事情，都是累世修行的结果。

然后师父说的，几个达到初禅的人，在家人多，比出家人多，在家的人比出家的人多。因为我传的法更适合的是在家人，尤其是境界高的人，出家人也有他的……，有些人是出家修行几年，看了些书，然后就出现所知障，觉得自己学的是正法，有这样的观念，大有人在。
所以说，我一再强调发菩提心，这个是很重要的。因为你有了发菩提心之后，可以得到佛菩萨的加持，保护之下，修行也好，其它各方面的不好的情绪会压得很快。如果你没有大菩提心的话，修行，那就是为个人而修行，其中就有满足你的个人名利、自尊心的那个诉求也会有的。所以学得越多，觉得自己越了不起，所以我慢心就越重，所以就越不适合学这种比较高端的法吧，所以在家人看的更多。
实际上现在在家修行，当然这个人口比例来说的话，在家人比出家人要多得多，所以在家人这里会出现，修行一定程度的人，数量比出家人要多，这个也很正常，因为人口基数大，出家人那里也有一些修为高的人，这也是肯定的。

下一位，DK，因为某些因缘这辈子没能去成极乐世界，下辈子会比较容易碰到净土法门继续修行吗？这就看你的愿了，你有这个愿的话就更容易遇到，一般有大菩提心的人是肯定能让你生在有佛法的世界，并且会引导你去修行的。
如果没有大菩提心，也没有往生之愿，甚至也没有出离心，这样的人，只是为了自己而修行的人，下辈子未必能遇到佛法。至少像你这个，你说的只是有往生的愿望，但是这辈子没有去成，下辈子还能不能继续努力。这个你在出生前，你这辈子有一定的修行的话，在出生前，会让你知道这辈子你要做什么。
这个命运剧本，你不能写，但是你可以多多少少看到一些。而且这个写剧本的编辑菩萨，也会考虑你的这辈子的修行和最后死的时候愿望，来给你安排这辈子稍微好一点的境遇，尤其是能不能遇到佛法，这个他是可以有办法安排的。
所以我觉得你有这个愿望的话，就算这辈子去不了，下辈子还有可能遇到佛法，这是肯定的。所以下辈子再遇到了，这个修行肯定是持续的、连续的做的，并不是什么，死过一回就得从头来，也没有这种说法，修行都是累世的修，所以下辈子来了，肯定是比这辈子的这个修行境界，会续上吧，续上。

在那哪买的呀，第一个问题，善根和慧根的区别，慧根善根，慧根是学佛修行来的，善根是多行善，多做好事来的，所以善根大，心善，他不一定慧根高。
你看一些基督教、天主教那里也有精进的布施、精进的做慈善的人，但是他们离学佛好像有点遥远，反而他们深陷他们的认知当中，好像对其他宗教，尤其是佛教什么的根本看不上，你说他们有慧根吗？应该没有吧，但是他们做了那么多善事，也应该有善根吧，所以善根和慧根不一样。
慧根专指学佛修行方面的，潜在的能力，前世已经修过的人，说明他有慧根，善根只是讲，行善方面的事。

释慈伟，皈依是在比丘尼寺院，这个无所谓，不管在哪里皈依，皈依都是三宝，没什么说法的。
前世不是精进修行的比丘尼，或许是吧，至少你到现在都没有解脱，说明修行没有得到结果，所以还在轮回中。

尸体同志，你说的就是上辈子修行人，这辈子修行进步更快，这个肯定是。但是他不可能直接跳过去一个修行阶段，而是这个修行阶段时间会更短一些，别人可能从普通达到三禅要四十年，他可能二十年就达到了，有这样的效果。
也有一些人是自己修为没有到那个程度，但是可以提前会使用那个境界才该有的神通，也有这样的人。实际上他的修为没有达到那个境界，但是却有神通，这也是因为上辈子修行带来的。

有些人他是上辈子有修行，所以这辈子带出来的，根器就比较好，底子就非常好，所以很容易就进入状态。有些人还有点神通之类的，像这种定中有人教他怎么治病。
以前网上有一个女士，这个我说过，杨宁吧，就是入定的时候，有人教她各种治病的方法。现在还在帮人看因果，这个看因果并不是再来人该干的事儿，所以我觉得她不是再来人。但是，她有这个愿就可以了，至少把人往好的方向引导的时候，佛菩萨还是会帮助她的。
所以至于你说这个人吃肉，他不完全戒肉，然后说觉得一个味，这个不是味不味的问题，而是造不造业的问题。如果他是再来人，都已经给他安排好了，他在的地方，像佛经里说的，佛是可以拿神通创造出肉来给弟子们吃的。
在设计世界的时候，有些地区的肉是没有灵魂的，动物是没有灵魂的，吃了不造业，也有这样的地方。所以他吃的肉也有可能是没有灵魂的，但是一般人分辨不了，也有可能是这样的。像故事里的那种，也不是故事，就现实里，济公，弥勒菩萨转世，他们的确真有其人，而且的确也不是戒肉的，但是也不影响他们回去继续当菩萨、罗汉，有些人是这样的。
但是对于凡夫来说，不要学这些人，他们只是以这种方式示现而已，也是一种度人的方便法。很多人都是，一开始给你讲很多要求的话，尤其是不能吃肉，不能那个，不能这个，这样的话就没有办法摄取一些人，所以就只能是降低标准，示现一些这种方式来度人嘛，所以这种可能性也有。
如果说他不是再来人，纯是普通的凡夫，好像吃肉对当下他的修行和做的事儿不影响。如果是凡夫的话，他照样是在造业，未来还是有果报的。
至于磕头打坐，精进修行会不会很快到初禅，那就看他的情况。理论上底子好的人，有些十几岁就达到初禅的也有，小时候都没有身体堵的那种状态，因为小时候大部分人都是通的。
到了开始有第二性征，就是十几岁开始，男女都是十五、六岁，十二、三岁，这个时候开始有点堵。在这之前，十岁以下，哪怕是吃点肉，小时候吃点肉，但是他还是比较通畅的。所以十岁以下的孩子打坐，比成年人要学得快。也就说上辈子修行的人，这辈子底子比较好，学得快，就这个意思吧。
是不是很快到初禅，这个就看他的情况吧，能不能进入初禅，还得要有扎实的理论功底，还有法门也得对，只是脑子里啥都不想，静静待著，这个是很难进入初禅的。

苏七念1，末法时代修行人都是前世修行过的吗？那修行人因为什么没有往生呢？这个很简单，就是因为对这个世界还有执著啊。
你说这个往生是去极乐世界吧？还是解脱呢？如果是解脱的话，你要解脱就得达到阿罗汉的境界。这个需要累世的修行，在第二本书里说了，三千年是怎么设计的，这个时间是怎么来的，都有说过。
一个人要从凡夫阶段开始接触佛法，然后持戒、修行，最后解脱，这一世是根本做不到的。哪怕往生去极乐世界，首先你得知道，修行达到极乐世界可以收你的门槛，你得过吧，他们的要求，你得先达到。至少不要杀生吃肉，最基本的这一点也做到。
还有你对这个世界的执念，你该放下的都放下了，一心想去那里世界。这个世界已经没有什么可让你留恋的了，这样才能去，还有很多执念的人是去不了。

蓝莲花，我怎么感觉我不是这个时代人，感觉和人家都不一样，好想知道我从哪来，为什么到这里？那你就认为你不是这个时代的人就可以了。我昨天也说了，你想去极乐世界，就从心里把自己当做极乐世界的人来看待；然后去极乐世界当作回家一样去想，这样倒更容易去。你既然觉得你不是这个时代的人，你就把自己当做就不是这个时代的人就可以了。
为什么来这个世界？那肯定是有业，你要做的事，或者要还什么债，要满什么愿，肯定有事儿要干吧。修行也是重要的事情中的一个。

下一个问题，有些人天生就体质好，容易修行，这个是看前世修为；前世修得好的人，这辈子出来的时候基础就比别人要好一些，所以这样。身体层面的因素，反而不那么重要。我们是以业来看，因为身体只是个皮囊而已。身体，我们称之为报身，就是我们前世所造的因，带来的果报造就了我们肉身；所以你前世造的恶业多了，身体一直痛；如果前世造的善业多，身体应该是比较舒服的，健康的。
所以我们只是以过去的因果来判断，不是拿现在当下的身体体质。还不如好好打坐，大部分不好的慢性疾病都可以靠打坐来改变。

下一个问题，第八代根器之人是什么意思？这个是编辑书的那些朋友们总结的，不是我自己说的。但是我也觉得没什么差的，按现在说法就是文字妄想很多的人，还有连呼吸都已经倒过来的，就是用胸来呼吸的，我们这些普通人，就是这个意思。

觉，我们通常说，修行到一定程度，就会有天人加持，天人来了就有香，有这样说法。
还有自己本身，如果你不吃不好的东西，就是五辛菜啊肉啊这些都不吃了；然后精进修行；脑子里没有什么邪念，一直保持很慈悲的心理状态，身体也会产生一种香气。但是每个人都不一样，有些人没有，有些人有，这个很难说。
对于修行的人来说，就更不要去介意这些东西，也不要追求这个东西，有就有、没有就算了。你越是追求可能越得不到，也没有必要，有香气又不会让你延寿百年什么的，没必要。

下一个问题，什么都懂一点，活到四十岁，多多少少听的东西还算多一点。在寺院里待的时候，各行各业的人都能接触。他们把自己的烦恼、现实里经历的一些，尤其是不太好的事情，好事说的少，都愿意说一点。听来听去，也就大概知道一些人间鸡毛蒜皮的事。
还有修为高的人什么都知道…，等你真的到了四禅，哪怕三禅，很多问题就在定中可以知道的。还有讲法，看《楞伽经》你就知道，后面也会讲到——所有正常的讲法传法，尤其是菩萨传法，都是在佛菩萨加持下做的。所以开始上座讲法的时候，有些时候，平时没想到，备课的时候根本没去想，但是开始真讲的话脑子就会蹦出来，然后嘴里随口说出来都是对的，这就是加持力。
所以讲法人的自信并不是靠自己修为来的，而是佛菩萨在背后加持。加持的前提是什么？你真的是以大菩提心来传法。不求功德，不求福报，就是纯粹的“我要普度众生”的心愿来做，不求别的，不去想其他事情，单纯的我要让听到我的法的人最终都能解脱——有这样的大愿来讲法的话，背后的推动力就很大。你不知道的问题，当下快要回答的时候，脑子里就会蹦出来。
哪怕不在定中都无所谓，你能修到那个境界的话，头脑已经非常清明，所以佛菩萨往你脑子里输入信息是很方便的。我是这么理解的。

第三个问题， 普通修行人， 如果累世修行是不是有可能到某一个阶段， 比如三禅、四禅有了宿命通， 就会想起前世修行的经历和成果？也不需要三禅、 四禅， 你只要能稳定地进入初禅的时候就可以， 脑子里就会闪现前世的一些事情了， 尤其是和这辈子相关的事。
你说境界上会有一个大飞跃， 这个不太可能， 境界是慢慢修上去的。 但是呢， 你对很多事情， 以前想不明白的事情， 会一下子豁然开朗， 你就知道我这辈子为什么会这样， 然后心就打开了， 就不会那么纠结或者执著于这个处境了， 你能理解吧。

下一个问题，一栗春秋，感觉身体好像不是自己的一样，能以第三者的视角或者上帝视角观察自己有些人会这样。前世可能是天人的人投胎到人间，年轻的时候会有这样的感觉，这很正常，这样的人在修行方面会比别人有更高的起步线。

咪了个喵xxx，现在能修行的人，尤其是能够打坐的人都是有前期修行的。末法时代，大乘佛法快要结束的时候，还能接触佛法，能够修行的人，都是上辈子已经积攒了足够的福报，也有修行基础的人。
怎么判断自己前世是否有修行，你只要是个正常修行人，当作前世有修行就够了。
前世的修行是否有找回的必要？这个不是找不找回的东西，好像你这么一问，这么一想，好像前世的修行已经脱离了你的身体，跑到了别处，然后你要去把它找回来一样，不是这么看的。前世的修行成就了当下的你，那只是你的记忆而已，过去的修行都是你过往的经历而已，没有什么找不找回来，你能把经历丢掉吗？你能把经历直接灭掉吗？或者把它扔出身体之外？不可能吧。所以没有什么找不找回的说法，你只是继续修行而已。
你只要修行了，那就是在前世的修行基础之上再继续做的。可能重新投胎之后，你感觉又退回到了比较低的境界里，但是因为有前世修行，那这辈子修行的境界就比别人快得多，前世修行好的人。

我不知道你是怎么得到这样的结论的。我觉得反而是男性多过女性，你身边少那可能是你不在这个圈子里。真正修行解脱的，还是男的远远大过女的。女的光是修到初禅，把淫欲灭掉，把月经断掉，光是做到这一点的人也是比男的相当少的，女性在身体方面障碍比男的要大。我觉得是男性应该比女性要多得多，只不过你见不到而已。你见不到那是你福报和智慧不足，或许你也不需要见。

你这么理解也可以，现在的人根器差，就得修行更长时间。只不过传法活动快要结束了，还剩一百五十年，最多在这个世界有正法的时代，你还能再活一两世。这辈子死了之后再投胎一次，再活一世的话，第二世再来一次可能就没有大乘佛法了，理论可能有点不全了。所以在那之前你又不可能修到阿罗汉，或者开悟的程度，那咱们就先去极乐世界再说，去了那里慢慢修成阿罗汉就可以了。

下一个问题，素山Celine，明心见性后还有如何修行？此时出现了僻静处的静修机会为三个月，静修期间有什么注意事项吗？你先把第一本书和第二本书都看一看，就知道该怎么修了，发大愿，戒行、善行、修行，这个都做到了就可以了，修行方面念佛、打坐、磕头这些基本都做了就可以了。进修机会，有因缘去就去修，没什么大不了的，主要是戒律，一个人正常情况下该吃什么都吃，然后突然去进修，你身体还没有跟上，可能没啥效果，反而给你造成更大的烦恼，平时就已经是持戒精严的人，不吃肉的，主要是不吃肉，对普通人来说就是不吃肉，还有就是主食也吃得少的人进入那样的话状态的话可能会进步快一些。

炙热摆渡人，你说的对。“悟后起修”的“悟”，就是你在义理上，明白了这个世界的真相，明心见性。知道了人有不生不灭的自性，然后，所有的我们看到的一切，我们的烦恼，一切通通都是在这个自性上产生的，长出来的妄想、分别、执著，本来是没有的。所以我们可以靠修行，把它们全部消灭掉。你有这个认知，就算理解了。有了正确认知，然后开始修就可以了。

如一，前面两个问题都回答了，十年前的书里都有。我叫大家一天只问两个问题，你问了四个问题。

淡泊宁静599，禅宗是什么？禅宗是以心传心的——不立文字，以心传心，这一点你至少能认可吧？他们就是这么一直说的，以心传心。
拈花一笑什么意思？我认为释迦牟尼佛在拈花一笑的时候，他的意识扩大，直接扩大，覆盖住了场上的所有人。在这个过程中，迦叶就意识到了，释迦牟尼和他的意识重叠状态下得到了什么启示，我是这么理解的。

春雨，明心见性讲过了。按照果位来说的话，成佛了才能叫明心见性。但是按照我们的理解，普通人来说，义理上理悟了，知道人有不生不灭的自性，心就是从这上面长出来的妄想，所以都可以灭掉。你这么认为，知道这个道理并且信受了，那算是明心见性。所以这个东西你是看不出来的。没有真实修为的人，只是道理上信佛了，那也算是明心见性了。

天才樱木花路，你可以把开悟当做任何境界来解释。我认为开悟在四禅。四禅算开悟，因为它有一个明确的过程，不是什么破碎虚空，就是虚云茶（杯）掉的时候，“嘣“地一下就解开了那种状态。在禅定中也有那种状态，肯定有一个明显的过程，有跨门槛的这个过程，所以我们叫它开悟。
你要说破碎虚空，就是从“空无边处定“到”识无边处定“，那就叫破碎虚空。你可以把开悟放到那儿，那也行；你要放到成为阿罗汉才算开悟，那也行。不同的说法都可以，不用就纠结于这些名词怎么解释。

随缘了shi，参疑情许多年的老修行为什么开不了悟？卡在哪里？你说的开悟如果四禅的话，我认为开悟是四禅，那首先得消业，还有愿力也得有。不能单纯地修，也得有愿、发愿才行。前面的修行想到四禅的话，基本也得有个愿，最起码也得有个出离心，这样才大概率能修出来，否则基本上可能就卡在前面了。一个是愿力，还有一个是业，这两个方面。

天才樱木花路，见性开悟直登初地，这种说法你就当个故事来听就可以。他就是怎么说，我说我学佛了，我终究会成佛的，这样说可不可以？行不行？应该没有问题，我现在学佛了，我终究会成佛的，有问题吗？没有问题吧。见性开悟直登初地也没有问题，初地是初地菩萨，见性开悟。见性，只要理论上我认为人有不生不灭的自性，这也算见性了，理论上见性了。如果你要说成佛了才算见性的话，后边什么开悟啊，初地啊这都没有了。所以这种话你文字上理解就可以了。

天才樱木花路，何其自性，这个是理悟了，六祖慧能闻到《金刚经》之后，至少他理悟了。不是听一遍经，就马上能证悟什么四禅境界，只是理悟了，然后是去修行嘛，修行到一定程度，后边有故事的。

天才樱木花路，第二个问题，我们一般认为理悟是逐渐读懂佛经，慢慢理解佛理的过程，是不是？这个理悟，很难说的，有些人是慢慢理解，有些人是看到某段话马上就明白了。
像慧能，他不是听了《金刚经》一段之后，马上就悟到什么了吗？他不是真正地“悟道”了，不是真正成阿罗汉、成菩萨。而是马上明白了这个核心道理——有不生不灭的自性，相、分别心、执著，他马上就理解了。
虚云和尚“虚空打破也“开悟？开悟是四禅。《楞严经》上的”四禅八定“基本上都是属于凡夫的，全套都是凡夫定。后面还有阿罗汉的九定，然后菩萨的十地。你要说开悟见性了，这个也可以理解成为成佛，但是我们一般是理解为理悟了——道理上理解了”自性恒常“这个核心要义。
开悟见性是无相定？无相定是阿罗汉的定。把分别心给灭掉，就能称为无相。分别心要分九个，前面都讲过，一个一个要灭的。
这么判断你说的四禅八定是凡夫的，不是有相定，应该叫有执著的定。后边阿罗汉的也不能叫完全的无相，因为阿罗汉还是有相，只不过把相一个一个在灭的过程中，应该说从有相到无相的过程，这么解释比较严谨一点。

天才樱木花路，你说的这个“不是在打坐中开悟”，这个问题在前面的音频中解释过，你往前翻翻有关业的部分有讲过，你可能没听，好好去听一下。

禅宗说的“悟后起修，融得一分境界，证得一分法身”是指消除菩萨妄想吗？不是。对凡夫来说也一样，凡夫哪怕灭一个文字妄想、灭一个淫欲之后，也可以这么说，这只是一种比喻而已，谈不上和哪个境界相对应。
大慧宗皋大师小悟上百次，大悟几十次，请问这个是指入了几百次的四禅吗？不是。他只要灭一个执著，进入欲界定也好、初禅也好、二禅也好，都说是悟了一次。有些禅师直接说得很清楚，他悟了十八次，十八次是整个禅定的境界，凡夫九禅和罗汉九禅加起来十八次刚好对上，所以小悟几百次，大悟几十次，就是他每次感悟一下，突然自己有了新的认知，就说自己悟了。
普通人都可以这么说，有人看了我的讲经之后，说他再看佛经就很容易理解了，说自己悟了，悟到了怎么理解佛经，也可以这么说嘛。就算没有在禅定功夫上达到那个境界，从而真实地悟了佛法，哪怕是理悟了，他也可以说自己理悟了。
所以小悟上百次，大悟几十次，就是每天坚持坐禅，十年、二十年、三十年、四十年，每一次有个小小的提升之后，他都说自己悟了一次，这是可以的。所以后面说几百次四禅，不是的。

一念，棒喝不是顿悟，棒喝只能算是帮人理悟。他这么一棒下去，人家突然间就明白了某个道理，道理上你明白了是理悟，不叫顿悟，顿悟是消了业才出现的现象。
只是一下子明白了什么道理，然后豁然开朗，这是一种上根之人；还有中根之人，一棒喝下去之后，他就开始一直思考师父为什么要打我这个事，一直在脑子里不停地想，这样想著就进入一种参话头的状态，无时无刻都在想著那个问题，就会进入那种参话头式的参疑情状态，对他的修行来说也是相当有帮助的；根器低劣的人可能受不了这种办法，就跑掉了，这对师父来说也是好事。

无名，如何才算是开悟，才算明心见性？你这个开悟是指的理悟吧？我十年前的书里讲过，四禅之后才算是真正的开悟。但是你问的问题应该是理悟，理悟就是你把我前面讲的义理全部看完，然后知道了这个世界的真相，相信它，这就算理悟了，也算是知道人有恒常不变的自性，这样就可以了。
然后每天开始拿出时间真正地修行，戒行、善行、修行加上大愿这些都做到就可以了，没有什么特别难的。修行就是生活中的一部分，你像小时候做作业一样，每天拿个时间来做，这就行了。

什么是无心？那得看这个心指的是什么？没有文字妄想也可以叫无心；没有文字妄想和注意力也可以叫无心；没有文字妄想、注意力、情绪也可以叫无心；没有文字妄想、注意力、情绪，再到四禅无色界定的这些执著，也可以叫无心——也就是说阿罗汉也可以叫无心；到菩萨也可以叫无心，各种境界都可以叫无心。所以就看你怎么定义这个无心。

飞虎队，开悟，明心见性获得大智慧，都是指修到四禅的境界吗？开悟，明心见性都是什么境界，每个宗派说法不一样。在我这里，我是到四禅才算开悟的，就是灭尽所有的情绪，离了所有的苦才算开悟。
明心见性，如果严格来说，是成佛了才叫明心见性。但是一般情况下我们称之为理悟——道理上你悟到了，道理上你相信了众生都有不生不灭的自性，有这样的想法，这样也算是明心见性了，理悟了，也是修行的开始。
这些概念的问题，我们不是以当下的什么开悟，明心见性，一禅二禅三禅具体的概念性的解释来看，而是像《圆觉经》里说的，一切圣贤都是以无为法来作为标准的，无为法就是看你灭到了什么程度。
所以，要说初禅的话是灭绝淫欲，二禅是灭尽下三根，三禅是灭尽上三根，四禅是灭尽情绪，这样一层一层，以灭了为标准。要说四禅就是灭尽情绪为止，至于到这里算开悟还是不开悟？还是什么？算不算明心见性？这个都不重要。
就好比有一根线，它是客观存在的一根线。我把它横放著，我说它是汉字数字“一”也可以吧，我把它竖放著，我说它是阿拉伯数字“1”，这也可以吧？这个不重要，你怎么定义它不重要，但是它是客观存在的一根线而已。
所以说四禅是什么境界？客观上就是灭尽所有的情绪到了那个境界，叫四禅，佛是这么标准的。
至于他算开悟还是不算开悟？这个完全不重要。就是我们后人给它随便定个概念——这个状态叫开悟，那也行；不算开悟，那也行。这个不重要。只是你有没有真的灭尽了所有情绪到了那个程度，是按照这个标准来看。

观呀观自在，开悟，我在书上给开悟做的定义是，到了四禅就算开悟。和明心见性、大彻大悟没啥关系，大彻大悟是很普及的说法，哪怕你看个小说，突然悟到了什么，也可以叫大彻大悟。
明心见性是佛学上的说法。如果严格按境界来说，是成佛了才能叫明心见性。但是，从我们一般人的境界里，哪怕你不是修行人，你只是看了佛经之后知道了：原来人有生不灭的自性，我们应该怎样修行回到那个境界——你有了这个想法，那也叫明心见性了。因为性是这个世界的真相，可以这么解释。
心是自己的意识，知道我们这个世界真相、我们意识的结构、我应该怎么做了，有了这样认知也可以叫明心见性，这叫理悟，也可以叫明心见性。我指的开悟是修行境界上，专指四禅以上才叫开悟。

慧光，她说的这些话算不算见性？很难说，你得先确定什么叫见性。我在前面定义开悟，什么是开悟，就是到四禅才算开悟，这样的话就没有什么好可模糊的。到没到四禅自己知道，每个禅定的境界怎么分，我也都说了。那么见性，怎么理解见性这个词？如果你说一个人了解到我们都有不生不灭的意识，那也算是见性了，理悟了，也相信这样，也算见性。如果从果位上说见性，见到这个世界自性本来的存在状态的话，起码得修到菩萨才行。所以这段话不知道该怎么理解，就只能算是她有所悟。

三颗橘，其实你说的对，在理论不完整的情况下，很多人自以为达到了很高的境界，一禅、二禅、三禅、四禅都有他们的一套标准。我说的标准和他们的标准不一样，他们是拿自己的觉受来感觉，我一再反对用觉受来判断一禅、二禅、三禅、四禅的。误认为自己圆满了、开悟了？是啊，很多人有这样的误认为，甚至误以为自己什么菩萨再来，观音菩萨这种说法，误以为自己是菩萨。他们有些人是真的相信自己是菩萨，这就很神奇了。

会啊，开悟也会退转。别说是开悟了，就算阿罗汉，中间放下大菩提心的话，有可能也会退转。佛经里也说了，一开始有大愿，但是后面自己放下了，不再坚持大愿的时候，有可能会慢慢退转，然后跌落到轮回当中。所以凡夫最重要的还是先成为阿罗汉，这是个槛，因为过了这个槛，他就可以自己给自己写命运剧本了。在那之前，命运被别人掌控著，所以随时有可能退转。就像有些人说，就一个星期出去玩，打坐就退转了，或者你意识层面上坚定的求道心也会退转，因为凡夫本来就是善变的。

宁缺岁岁平安，按照我的理论是四禅，没啥绝望不绝望的，这辈子走到哪就算哪吧，不需要一下子就走到四禅。而且你求往生极乐世界的话，哪怕修到欲界定，只要你的福报够，还是有概率去的。当然初禅的话概率更高，二禅概率就更高。修到哪里就算哪里，不需要特别追求。如果从编剧菩萨的视角看的话，或者说从佛菩萨视角看的话，一个人能修到哪里，基本上都给你写的差不多了。因为你这辈子带出来的业这么多，带了这么多的业，你是绝对不可能修到四禅，基本上都是这么看的。除非你中间有极大的因缘，造了极大的功德，把你的业一下子压下去了，这样事情是有，但是属于小概率事情。写命运的时候，基本上已经知道这个人一辈子大概能修到哪里，所以你不需要考虑这么遥远的问题，也不需要为此很沮丧很绝望，这都没必要。佛经里也说了，佛陀修行了很多世，无量劫，度了很多很多众生，所以这个过程是很漫长的。当下这辈子能遇到正法，好好修行，珍惜这个法缘，发愿未来继续修行、普度众生，这样的话下辈子还会给你安排继续修行的剧本，这样就够了。太遥远的事情想了，也是凡夫的执著和妄想，会给自己造成很多不好的情绪，这也是凡夫的一种颠倒梦想。

开悟，在我的理论上开悟是至少修到四禅才算。但是理悟是什么时候都可以的，你只要相信人有不生不灭的自性就算理悟了。你只要相信我们都有一个不生不灭自性，修行的目的最终是回到那个自性、什么都没有的状态里去，大的方向知道了就算理悟了，不信佛的人他不相信这个。然后就是证悟，那算是体悟了，你真的修到哪个境界了就算悟了。但是也不能说只有成佛了算证悟，因为以前也有和尚说他修行有大小悟了十八次，刚好对应欲界凡夫的九禅和阿罗汉的九禅。所以悟可以每个阶段都有一次悟，比如说你进入初禅那也算悟了一个阶段，所以就看你修到哪里了。肯定大彻大悟算彻底悟了，起码修到阿罗汉才称之为大彻大悟。你看这句话里印光大师说的“即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出”，就是说大彻大悟算是已经解脱生死了，是那个意思吧？那烦恼仍未断尽，那烦恼就是执著了，轮回就是有执著。你看第一本书和第二本书有关执著和分段生死的内容，写的已经很详细了，看一看就可以了。了生死也是，你得先知道生死怎么产生，这个分段生死怎么产生。出轮回都是一样的意思，你先明白生死怎么产生，然后把那个执著灭掉就可以出轮回了。解脱也是出轮回的意思。了生死、出轮回、解脱都是灭掉执著的意思。

下一个问题，105楼天生无才，你关于开悟的问题，开悟不一定在打坐是吧？开悟和禅定的关系，你去看第一本书和第二本书都有答案的，开悟时身心特征检验标准也有答案的，第一本书都讲了，开、四禅的人身体会有什么变化，都说了，开悟证悟的果位，我说的开悟是四禅。

天生无才，这位问证悟对于解脱成佛的重要性，为什么说“悟后起修”？证悟等于体悟，“悟后起修”的悟是理悟，道理上明白了，义理明白了，然后就开始修行，修行之后才能有体悟或者证悟，就是这么个关系，你还是好好看两本书《坐禅1》和《坐禅2》。

下一个问题，薛祖宜。这位问了两个问题，下边应该是先问的，这三年可能是一种不断逻辑的去审阅你的著作，还有这两个月有一种转换角度去温习，是可好像想直觉与逻辑消融去温习那种。例如生活中什么见地，也是由三个同体、恒常、无因去投入，我不知道自己形容是否对，但总是有偏向这个方向的念头。求师父解我这个似是而非的状态，有什么走过火的温馨提示？我觉得生活当中你只要已经了解了义理，核心义理都知道了，那就该放下就放下，这个还处在凡夫的我见当中。理论都是说出来，那就是我见，你理解了那就可以了。然后现在再抓著它，现实当中你说一直抓著这三个见地，然后就怎么投入生活这种问题，你抓著它就是执著。生活当中是只有两个事，一个是愿，一个是明，愿和明。明是现在我讲《楞严经》里的说法，就是觉知众生之妄想的能力。自性状态下是有圆满的这种觉知众生之妄想的能力的，它可以如实的观察所有的众生之妄想，是圆满的觉知的能力，在佛的状态里。那么我们现在这种状态是，觉性当中添加了执著，根尘的执著等等。凡夫的境界执著都已经讲过了。这些执著添加之后，本来的明的觉知的功能有了很大的局限性，然后变成了现在我们的眼见、耳听这种觉知能力。所以平时你要回去去抓住觉知的功能，这个能力。就是四念处修行一样，你要觉知，自己要觉知自己状态，要和别人交流和正常生活的时候，你要试图去觉知对方的意识状态，这个才是很重要的关键的一点。平时你的心念一旦和别人交流的时候，你就要想到你和他是重叠在一起的，他想什么你是应该可以知道的，你有这个信心。然后平时就是，我不能说是它是禅定状态，你禅定状态估计你是能多多少少能看出别人想法的，但是不是禅定状态下也是可以做到这个程度的，你只要修为够了，你的心念够了。而且你的愿，你的一直是普度众生的愿，这两个，明和愿一直保持，只要保持这两个就可以了。你的心心念念不忘普度众生，然后一直觉醒的状态。明，想如实地观察其他众生，任何人跟你说话，你要如实地观察他的意识状态，他到底对你是有什么诉求，他想表达什么。不要听他的语言，而是看他的意识状态，感知，也不是用视角、视觉看，而是用你的心量去观察，去感知，这样。一个修行人的状态就是这样的。这就可以了吧，不是去抓著什么义理上的内容。

下一个问题是，这一段时间对自己温习的视角角度问题，不想自己有一个立足点，而两个立足点去温习，例如在逻辑立足点或者直觉的立足点，几乎是任何可行的去接触这要学习的内容，但我总是写不出那个念头出来。你说的逻辑上理解可以看作是理悟，直觉上的立足点说是可以看作是体悟吧。直觉是你一旦知道了，那就是知道了，没有那么多想法，那就是体悟，这得靠你的修行来达到。理悟，因为大家修为不够的情况下，用逻辑来证明、说明，好让你用我们能接受的逻辑来理解，然后接受这样的理论，这是逻辑的目标，讲逻辑的目的。你用逻辑来理解了那就够了，义理核心义理都用逻辑来理解就够了，接下来你要做的是用你的体悟，用你的真实的修行来亲证我告诉你的这些理论。所以你看理论的时候，目前境界只能是按照理悟了这样来理解，对不对？自己心里想想，那就够了。然后之后就开始著实的修行，真实的修行，然后用你的修为来证明这个是对的，这样就够了。所以你现在不要去复杂的去想，你理悟了那就是理悟了，大概知道就可以了。然后重点放到自己的修行上，等修到哪里就到哪里。而且你修行的时候也不要心里想著我要去体悟什么，这样想的话就变成执著。要么你就去修疑情，“他说的是什么”这样疑情，抓住这个疑情去修，这个也是可以的。如果是你一定要去从义理上去悟的话，那就抓著疑情，抓著这个疑情就够了。但是我建议还是，想去极乐世界就抓住思情，思情是最好的。

下一个问题，心得，上次师父说四禅明心见性，那见性是不是见自性？四禅见的不是那个自性，而是我们在执著层面上至少灭掉了六根境界和情绪，那么是更高层次上的意识而已。这个自性，就是佛性，如来藏吗？不是，还是有执著的。是不是有正知正见的四禅，才能见自性？语言上说我们这说见自性，但是从我们的感知上就是回到我们原来的状态里，也不是完全佛的境界，就是已经灭了前面六根和情绪的状态里，体验了那样的状态，就说是见了自性这样的说法而已。是不是有正知正见的四禅，才能见自性？还有什么没有正知正见的四禅吗？是外道四禅吗？一般外道四禅我们不说他是见自性了。四禅和明心见性到底是什么关系？就是刚才说的关系，四禅是没有六根境界，还有没有情绪也是那样的状态。在那里看到了那个状态的心，我们就说看到了那个状态见性，还有没必要抠这样的字眼儿，不要抠字眼儿，境界是什么？我都告诉你了，四禅是灭掉六根境界、灭掉情绪，连续入定三天以上，三禅是二十四小时，那么四禅是能达到三天以上，这么样一直处在定中。这样的状态的时候，你就说他是明心见性也好，什么怎么开悟了也好都行，无所谓，这个名相都无所谓的。你不要执著于这些名相上，而是关注每个境界的需要达到的标准。前面有一个女人、女性，也是个年轻人，一直在问什么初禅怎么样，她说她所住的寺院里和她一起修行的人，有些人达到二禅三禅四禅，她有她的一套理论标准，然后一直跟我说她们的初禅怎么样，那就是想让我认可她现在已经达到初禅了。在我的标准里她没有达到初禅，我的标准是当初佛定下的标准，是真实的标准，她们自己随便拿个什么各种喜乐之那种乐之这种感觉来说，这个是初禅，这个是二禅，这样三禅，然后是轻轻松松有人就达到四禅，然后她想让我也认可她已经达到了四禅，或者二禅，或者初禅，这有意思吗？这有必要吗？这样的行为这样的执念有必要吗？你认为你达到了明心见性那又怎么样？你达到了又能怎么样？你这个当下状态还是那个状态，我可以告诉你你现在成佛了，我可以这样说也行，这有问题吗？那你是不是佛？你自己知道，别人告诉你是成佛了，那又怎么样？所以不要关注于这些个什么名相上，我自己有没有开悟这个问题都没有必要，自己有没有明心见性，就没有必要，你要是有真的明心见性了，你也不会问这样的问题。所以你就把打坐的每一层的标准记好，按照这个打坐就可以了。

下一个问题，心得。师父说四禅开悟，六祖开悟，但他也没打坐，为什么他能开悟？在这里，他所说的开悟是理悟了，他听了一段《金刚经》之后理悟了，并不是说他直接修到四禅上。虚云老和尚打破杯子开悟是消业，这么说禅定不一定是在打坐时证的？禅定已经达到了那个境界，这个书上已经说了，一个是禅定，你的修心的境界要达到，然后你消业的境界也要达到，业也得消到那个程度才行，这两个条件同时满足才行。虚云老和尚他的禅定功夫已经到了那个境界，但是业还没消，茶杯打破就是刚好消了业，然后这两个条件同时满足了，然后就开悟了。

下一个问题，了了分明的觉照状态是明心见性的真心吗？你一直都在用心，了了分明，我们不能说是明心见性，这个是真心这个问题，而是我们所说的，佛法里所说的明心见性，严格意义上来说你得修到八地菩萨那个程度，才能真正见到自性。但是在凡夫境界里面，你哪怕见到了往上一个境界的，稍微往上一个境界，哪怕是三禅境界，见到那个世界里没有物质，全是发光的阳神，那样的境界也算是明心见性了，至少比咱们这个境界往上提一个境界，这样也算可以了。见性的性是什么？最究竟的回答就是见性的性是见到你的自性，最根本的意识。接下来该重点向哪个方向努力？往坐禅的时间延长到四个小时努力，你不要每次打坐两个小时就起来，这样无法再进步了，每天都往这个时间拉长一些，哪怕五分钟，一个月拉长五分钟，那一年也能拉长个一个小时，是不是？所以每天都要尽量多坐几分钟。

还有第二个问题，虚云老和尚杯子摔碎开悟的故事，师父为什么说是消业而开悟？在书上也讲得很清楚了，你的修行要达到那个境界，同时要满足两个条件，一个是业要少，业障要消。然后一个是修心的程度，妄想分别执著少到那个程度，这两个条件同时满足的时候才能开悟。那么这位虚云他已经修禅修到了妄想分别执著少到那个程度了，但是还有业，那么这个业就需要机缘，等时机到了才能消，所以到了那个时间点杯子摔碎，他受了一下惊吓，那么刚好消了那么一段业，然后就可以进入开悟的境界了。但是我们对于大部分人来说都是这个业先消，然后再专注的修心，等修心的时候就会开悟，所以很多人都是在定中开悟的。

下一个问题承慈，修行最终目的是要放下不执著，而做事过程中又需要动脑筋，这个度怎么把握？具体问题具体分析，什么问题该动脑筋就动脑筋，逻辑思维该不该用？肯定能用，该用就得用。如果你的修为已经到了，一看问题就可以看出本质，马上就知道答案，那就不需要。但是就算是马上能知道本质的人，他对未来的问题还得是靠逻辑思维，或者用前面的以前得到的经验去推演，所以菩萨也是推演的，当下的情况马上就知道，而且凡夫设计好的命运都是可以知道的。但是你想去干预，想帮他消业这个得需要推演，而且推演的结果也不是百分百都准确的，所以这个时候就得靠菩萨的那种以前所积累的经验，还有过往度人的各种经验来进行推演，这个也叫逻辑思维。有没有具体的方法可依？具体问题具体说。你要做的是什么事情，该动脑筋就动脑筋，然后平时修行的时候就认真修行，所以对初学来说先把修行和生活区别开来，修行的时候就专注的修行，不去想生活的事情，生活的时候就专注的生活，该工作就认真工作，有清闲的时间修，中间有休息时间之后可以拿来念个佛什么念个咒，这样可以。但是不要在工作的时候又把修行带进去，等过了这个时间段以后，还有更高的境界时候达到更高境界，可以把修行带入到生活当中，念念不忘修行，这样得看你的修为。

阿祖，我劝你不要在意容貌这些问题。修行人对身体应该有的态度就是尽量舍弃，最好能尽快舍弃，不要在身体上做过多的功夫，或者关注身体的情况。
修行到什么程度才能让容貌看上去年轻？理论上只要你修到初禅，筋膜都伸展开，比普通人、同龄人年轻五岁到十岁左右是可以做得到的。年纪越大，看上去年轻的程度也就越大。一般人修行气质上是可以改变的，但是不可能改变骨骼和肌肉的相貌，像做整容一样的变化是不会有的。

佳菲猫666，虚云和尚照片。返老还童是不可能的，人只可能是向衰老的方向走，但是修行好的话衰老的时间会变得缓慢，会比普通人老的慢一些，可能是年纪越大，差距就越大，可能三十多岁的时候，看上去像个三十岁，然后到五十岁的时候看上去是四十岁左右，然后七八十岁的时候看上去像五十多六十岁这样，所以他一百二十几岁的时候估计也就看上去八九十岁的程度，返老还童是不可能的，只是衰老慢而已。

善敬，瑜伽掌门人去世……，人家命就那么长还能怎么办呢？不是说你修了行了就肯定能活多长时间，比正常人多活些时日，在你原来的命运里往后延一延，这个可以。并不是说和别人相比就能活多久。他五十三岁死了，说不定他不练这个瑜伽的话，可能就死得更快了，四十几岁就该死了。还有他是怎么死的？是不是某个癌症之类的疾病，或者什么疑难杂症死的，这个也是一种因果病。
和这个瑜伽又不一样，瑜伽是让身体全身柔软了，各方面机能都提高，但是癌症是冤亲债主带来，你身体再好又有什么用。所以还是修正常的佛法消业，解决冤亲债主，然后再把身体机能提高，这样都整合在一起。
可以说你命运能多活十几年，二十几年的话，那是有人已经给你修改命运了，你已经有了足够的功德福德，这个时候有人给你修改命运才带来的，不是单纯的靠身体机能强化。这个身体机能强化，可以让你活的质量比别人更高，同样的命运下，也可以多活几年、十几年、二十年，但是延长到一定程度的时候，就开始影响到更多的人，那就有必要由设计命运的人来看一看。所以说十几年、二十年应该是有人已经修改过了，不是单纯的依靠身体的好来延长的。
所以短命的事，我们看佛教的什么高僧传那些书，有些和尚就是短命的，人家修为很高，载入史册了，载入高僧传了，但还是短命啊。
以前我讲过的《禅》那部电影里，那个日本和尚他也没有活很长时间，好像也是五十几岁。所以命运本身并不是靠我们身体机能来全部决定的，这是一个整体，前世的业，今世的愿等等，前世出生前的愿，都综合起来看的。

无为心内起悲心，修为达到多高可以自己独立开辟一方小世界？你说这个小世界是有多大的？欲界天的下边两层，一般靠福报也能上得去的。那些天王，四天王啊，忉利天啊，这里的天王也是凡夫，最低层的天王也是凡夫，是靠福报来坐到那个位置的，并不是靠修行用修为来做的，所以你的福报足够大的话，开辟一个小世界是可以的。

下一个问题，打坐入静进去后……，对，这个应该是对的。感觉时间过得很快，衰老比别人慢，对啊。功夫到了肯定比别人慢的，至少根据你的修行状态来，如果你二三十岁就开始修行了，到你八十的时候，可能是和五六十岁的人差不多，整个内脏健康程度。

修行到一定程度会牙齿长出来，白发变黑，也有这样的现象，但是不能是时间倒流或者返老还童，重新变年轻，不是这样的。
就是把你的自我恢复能力极大地激发出来，让以前不好的身体重新变得健康一些，是这个方向，并不是真的返老还童。像有些女性绝经后，打坐一定程度之后就会重新来月经，并不是变得年轻了，而是她的器官又开始恢复了功能。以前可能四十几岁到五十岁该器官基本上功能就丧失了，但是又开始重新恢复了，并不是她完全变得年轻了。
可以简单理解为，修行可以让身体变得绝对健康。
在绝对健康的状态下，身体原来该有的机能会激发出来，它并不是从外来的，或者返老还童回到小孩子那个状态，并不是。
从来没有人说修行变得年轻，最后变成小孩子，没有这样的。就是一段时间后变得更健康，显得年轻而已，并不是说他的实际年龄减少了，而是身体变健康而已。

掌南飞， 食物中毒， 你为什么要把变质的食物吃了呢？ 这不是正常人的所为， 变质的就不要吃了吧， 你就不要跟宣化上人比了。 修行到一定境界的话， 他可以改变一些周边的事物， 吃到肚子里的更可以改变。 你能做到这个境界的话， 你也可以试试， 你没到这个境界就不要做这种事。
你看那个鸠摩罗什还是谁来著， 就是翻译佛经最厉害的那个人，我记得是鸠摩罗什吧。 他的故事里就说了， 因为他被当权者逼著一下娶了十个老婆， 然后下边和尚们就跟著学要娶老婆， 他就拿了一碗铁针， 告诉他们谁能把这碗铁针吃了， 就可以学他娶老婆了。 然后就当著众人的面把铁针吃了， 就像吃面条一样呼噜呼噜吃了。
他能把这个东西改变成任意状态， 他到这个境界了。 人家鸠摩罗什本来就是极乐世界来的教职业的菩萨， 人家有这个实力。 你没有这个能力， 你就不要学他， 宣化上人已经到了那个境界了。
还有一个故事， 讲的应该是虚云吧， 某一个常在山上修行的人。有人去看他， 他都没有吃的， 怎么办呢？ 那个和尚在山洞里修行嘛，然后就说， 你去外边捡几个石头进来吧。 山洞外有个小溪， 小溪边上有很多像鹅卵石一样圆圆的石头， 他就去帮忙捡了几个石头。 这个和尚就把石头放在锅里煮， 煮了一会儿拿出来就给他吃， 居然能吃， 石头被煮了一会儿之后， 变得能吃了。 而且他说口感还像土豆一样， 味道又不像土豆， 但是能吃饱， 那个和尚也吃。
有些人是已经修到这个境界了， 所以可以这么做， 可以改变身体周边的东西。 哪怕他改变不了身体周边的东西， 吃到肚子里， 变成自己肚子里的东西又可以改变。 境界稍微低一点， 他不能改变外边的东西， 但是可以改变里边的东西。 你连里边的东西也改变不了， 那你吃毒的东西肯定出问题的。 所以你先好好打坐修定。
如果从禅定功夫来看的话， 佛在世的时候， 也是把规矩定得比较明确的。 主要是因为那个时代， 没有冰箱， 食物没有办法长时间保存，也没有现在这样的运输工具， 也没有办法长途运输。 既不能长时间保存， 也不能长途运输的情况下， 大部分人吃的都是当地、 当季的食物，这个能理解吧。 所有人大部分吃的都是当地、 当季的食物。
所以一旦到外地吃其他食物的话， 就可能水土不服。 按照现代医学上的说法， 水土不服就是你肚子里的微生物群、 细菌群和这个食物不匹配， 所以会拉肚子、 会生病。
那你在当地连续吃几年或者几十年， 按照现在遗传学的说法来说，有三代人， 就是爷爷、 爸爸、 儿子一直在当地生活的话， 他们的基因都会和当地的食物相匹配， 肠胃里的细菌群都会匹配， 所以在那里吃
了就没事。
在佛陀那个时代更是如此， 到外地吃的话大概率都会出问题。 所以按照佛当时的规矩， 刚来的初学不能远游， 必须三五成群， 要互相监督， 到附近的城市里。
一般佛陀传法都是在郊区传， 不在城里传， 也不离城市太遥远，可能徒步一两个小时就能到城里去。到那里讨个饭再徒步一两个小时回来， 就可以吃饭， 大概就这么个距离， 佛就住在这样的郊区。 他规定刚出家的初学必须三三五五， 大家一起出去， 只能走到离你就近的城市里， 不能到更远的地方， 这样定了规矩。
然后再下一个规矩是， 如果你能到欲界定， 还是初禅， 应该差不多是欲界定吧。 欲界定的时候呢， 你可以走得远一些， 然后到初禅的时候， 你就可以走得更远一些。 他在这里以禅定修为来分一个弟子可以出行的距离， 主要原因就是因为吃。
一个刚来的学生， 他只能吃当地的食物， 不能到外地乱吃。 但是我们出家人到了外地， 谁给你啥你就得吃啥， 所以你不能跑到外边。一个刚出家的人跑到外边去吃大概率会生病， 所以不允许跑出去。
等到了二禅， 舌根已经发生变化， 下三根已经灭了， 所以你吃什么都没问题。 这个时候， 佛就允许二禅以上的弟子可以离开佛出门远行， 甚至一个人都可以。 因为二禅是没有淫欲的， 没有淫欲的人不会被异性所勾引。 他没有食欲， 也没有舌根境界， 所以也不会食物中毒、水土不服， 这种事对他已经没有了， 所以他就可以远行。
所以佛在世的时候， 基本上已经把可能出现的不好的事情， 都给你用规矩给定好了， 让你避免这种事。 所以我们正常人也是， 你就不要盲目地学修行境界已经到了那个层次的人， 不要盲目地学。
到了那个境界， 你不用想， 你脑子里都没有“ 吃坏食物” ——这样的观念都不会生起， 你也不会有“ 这个食物是坏的还是好的” 这种想法。 甚至味觉都有所变化， 别人口里不太好吃的东西， 在你口里都可以吃， 都好吃。 到了这个境界再说吧， 一般情况下咱们就不要学那些人。 你就正常地该吃的吃， 不该吃的就不要吃， 好不好。

那肯定是正确的。

修到一定程度，情绪就没有那么严重了，起了也没有那么严重。不好的情绪过去也挺快的，这都是正常的，修行到一定程度都会这样。

下一个问题，48楼，fun09，感觉自己目前打坐只是在痛苦妄想中熬腿练腿阶段好像离真正的打坐坐禅还很遥远，远的很，请问师父真正打坐坐禅啥样的？对我们人生有什么改变吗？你真的做到熬腿熬过了，身体不痛了，至少你得到健康了，比常人要健康的多了。能进入禅定境界，至少往生的时候大大提高概率。还有你的心态也会跟著一起变化，心态更大度了，对遇到的各种困境你也不会那么上心，还有禅定本身也有一定的功德的，所以未来命运也有所好转。我不知道你已经熬了多长时间了，一般来说，快的人半年，慢的人双盘打坐一个小时，达到一个小时，这个不通的状态，慢的人也有三年，所以慢慢来就好了，不需要著急。

下一个人，印龙，这位问，以您的经验，我目前的情况是不是算修行相对较快，较有效率呢？算是吧。你是想得到别人的认同或者称赞，是吗？一般这样的情况下很容易招来业障。当自己觉得自己修为还不错，修行进步很好，这个时候通常会来业障的。

下一楼，171楼李四挑灯，这位并没有问什么问题，说了一下自己的感悟，我觉得挺好的，有感悟就好，总比什么都没有好吧，而且你说的对，这个世界就是众生一直处在堕落的状态当中，而且越堕落福报就越少，那么这个世界应该是物质越缺乏才对。但是为了让人们能维持这样的状态，还能修行，还能维持这样和平的世界，所以上边给更多的什么科技点，还有派一些福报大的人来综合一下，所以说作为修行人就抓紧这最后一个时间段好好修行，争取在一两世之内能离开这里，至少再不济也在修行上种下了习气种子，那么至少保证一两世后还能去往有佛法的世界，这个世界不一定是别的世界，哪怕是我们娑婆世界里有佛法的其他星球其他文明，那也可以。

下一个问题，65楼Zyjfjn，你说的也没错，你对修行有这样的认知也行，只要能让你坚持修行，有发愿，有大愿，有戒行，善行，修行，这些都做到了那就可以了。还有发愿的时候，一个是普度众生的大愿，把你的冤亲债主们都度了，和你有缘的众生都度了，还有就是去极乐世界的愿，我相信这个路是最好的，所以先发愿去极乐世界这样就可以了，其他的你说的都对。

第二个问题怎么理解众生皆苦？这个佛都说了，人生有八苦，生老病死、怨憎会、求不得，五阴炽盛、爱别离，这八个都说了，这还需要解释吗。佛菩萨的妙乐状态到底好在哪？这个你都不让我讲境界，那我怎么说了，就是好，因为没有人生八苦了，那肯定是好，身体没有了那就没有障碍了。你问那些修禅能出定的人，群里也有一些人可以进入禅定的，禅定境界和不禅定的境界正常状态有啥区别？爽在哪里？你问问他们，反正你不让我讲，不能讲。能不能不讲境界，用加持力的语言讲述？那我不讲境界，我也不知道该怎么用加持力来怎么样，我也没啥加持力。你问问他们能进入禅定的人，看看他们怎么爽的。凡夫痛苦状态来说到底苦在哪？你是没被揍过还是没生过病，还是没怎么样，就没谈过恋爱没被踹过？你就一生就没有感到过什么痛苦吗？哪怕是正常吃饭拉屎，吃不上自己想吃的东西也是苦，想拉屎的时候厕所被人占著，或者找不到厕所也是苦，你是真的没体验过任何痛苦吗？还有你有没有爱的人，父母也好，什么人也好，你的父母比你死的早，你会不会痛苦？你就从来没有过任何痛苦吗？我就很神奇，你到底苦在哪这个问题从何而说起，你怎么就觉得不苦呢，不苦才是有问题。

萍儿460，淘宝上搜索一下就有，你随便看就行。也没有什么特别推荐的，因为我从来没看过，我得看了才能推荐。

维摩诘居士也是白衣，菩萨的世界里没有出家在家之别。只是为了让正法保持完整的，不变质的传承下去，才建立僧团制度。末法时代，僧团内部都有很多人干不如法的事情，已经很难用简单的标准来划清谁可以讲法，谁不可以讲法。所以说不要依靠人，要依靠佛菩萨，多造善业，发心正确，就能让佛菩萨引导你得遇正法。相信佛菩萨的指引，不要追著自己的欲望去找什么上师。
我也一直强调，如果讲法人把信众往自己身上引，那就要小心，向佛菩萨那里推才是正确的。修行最后要成佛，自然是向佛菩萨靠拢，不能执著于活人。活著的传法者，你只需尊重，条件允许，自愿的情况下随缘供养即可。佛菩萨一直与我们每个人在一起，比活著的人更近。

慧梨，你要师父做什么，你是学义理吗？义理我都教了。你是希望心里有个仰仗的人，倚仗的人吗？那个你可以找人，而且是拜了师父的话就得听师父的话，就愿意接受师父的指导和约束，这样才行嘛。现在很多人都没有这个心态，对师父没有这种恭敬的心态，也不愿意接受这种约束，所以基本上就是走个形式，磕个头拜个师，然后互相赠送礼物，这就算完了。然后他给你功课，你做不做，人家也不会天天检查，基本上都是这种状态。
如果你是以出家的状态拜师的话，那就又是不一样的。师父在你身边带你一起修行的时候，起码在他身边的阶段是要听他的话，继续跟他一起修行，接受各种指导。
不过如果你是单纯地在家的话，你一定要拜师的话，你就发愿，然后求佛菩萨给你指引，让佛菩萨给你引来一个师父的缘就可以了。

Celine，你说执著，第六意识明白，对善知识的执著是凡夫的习气所致，也会成为障碍……，所以我们不要求所有人当下就放下一切执著，净土法门不就是为了这样的人准备的吗？你执著于阿弥陀佛就行了，你专注地思念阿弥陀佛，一心想去那里，一心想著阿弥陀佛，这样就可以往生了。去了那里后面的修行再说嘛，因为法尚应舍，何况非法，这里说的彼岸是成为阿罗汉，解脱生死的才称之为彼岸。
对普通人来说一开始就直接要求解脱生死有点难吧，所以你自己都觉得你业障深重，那就把目标定在带业往生嘛，活著的时候尽量修行，你已经知道第六意识明白了，一切的执著都是障碍，有了这样的想法就可以了。
然后多修行，坚持修行，每天把磕头啊打坐啊念佛啊这些个都做足了，还有平时有大愿，往生的大愿，有普度众生大愿就更好，然后多做功德，往生的方向努力就可以了。
不可能一下子让你放下什么就可以放下，放下那个你就可以放下，那人人都可以成为阿罗汉，因为做不到，所以先修净土法门，先确保自己能够往生就行，好吧。
你不要纠结于这个问题，有些人遇到善知识，就开始纠结万一人家消失了不出现了，那又怎么办呢？这样的想法。人都是活在当下的，珍惜当下，遇到的时候好好学，而且现在网络这么发达，书也都写好了，已经留下来，把这些反复多看几遍，以后拿书看看也就可以了。

下一个问题，但凡要求追随的，那都不用管。因为菩萨是以度人为目的的，不是让你追随谁。度人的方式是什么？让你知道宇宙真相。第一点，佛菩萨就在我们身边，有必要追随活人吗？人家告诉你这个真相以后，你就和你身边的佛菩萨直接交流就可以了，有问题的话就拿功德去兑换就行，没必要去追随活人，我是这么认为的。
当然如果人家的修为也好，人品道德方面都很好的话，你可以去学。但是最终极的老师，法身的佛菩萨就在我们周边，意识遍虚空，他们一直都在的，所以我们去追随人，那也是在没有办法和他们直接交流，从他们那里得到正确信息的情况下去学这些活著的人，而活著的人传法的目的，也是让人发大愿成佛，发大发菩提心度人。然后就知道这个世界真相，是往这个方向引导的，而不是让他追随自己。
而且自称境界很高，有愿度人的话，自然而然佛菩萨会让你下来传法，然后就有人愿意去追随，都不需要求著别人来追随，这个没必要。真正修为高的人都是躲著人的，尽量不见人，因为怕结缘怕造业。

下一个问题，有了AI之后会有人用来做坏事，这个就不用想了，在没有AI的时候也有人在做坏事，做坏事的人一直在，只是有了AI之后做坏事的方式更丰富了而已，一直都在有人做，没有办法，人当中就有这些坏人。
假如遇到这种情况，我们该如何辨别？又如何去修正这种问题？修正就不是我们的事儿，打击骗子是公安机关的事，不是我们普通人的事。如果你是警察的话另说，咱们普通人只要做一个守法公民就可以了，所以说修正这种问题咱们管不了。
至于我们该如何辨别，首先是你自己没有欲望，就不会被一些骗子给骗。你自己有欲望的情况下很容易被骗，没有欲望的话你自己静静的待著，不动，保持静态，那就不会被人骗了。第一个是没有欲望。
第二个就是，如果你说的骗是佛法方面的，或者修行方面的骗子，你得先对佛法有个基础的认知。最基础的认知不是靠人来教的，人都有是骗子的可能性，对佛法最基础的认知是先从佛经里看的，先多看一些佛经，你就知道佛法大概讲的是这样的故事，大概这样的世界观。你要看更多的故事的话，佛是怎么带人的，这些故事你看《阿含经》就够了。《阿含经》里有很多小故事，就佛平时是怎么带人的，怎么引导人的，这些都有故事，所以你看看就知道佛是这样的人。
然后再看现在来向你传法的人，他传的内容是不是和佛当初的言传身教比较契合。虽然时代过了，但是佛要做的事，还有传法度人的目的，这些是不变的。你根据这个来判断，所以平时还是多看正常的佛经，尤其是初学，先看正常的佛经，比较普及的那些佛经。
尤其是你要看一个人行为的话，先看《阿含经》，《阿含经》里佛的一些故事，把这些佛的故事作为蓝本来比较，你认为的那些法师的行为，言论，这些来看，这是最合适的。

下一个问题，仁山法师怎么样的人，我以前专门讲过了，不要跟我问其他法师是什么样的人或者什么正知正见，这个由你自己来判断。我只给你判断的标准，什么样的是善知识，我在书上都讲过了。
还有，不建议你过度地关注一个人的个人行为，哪怕他是讲法的人，你只学他讲经的部分。他讲的《地藏经》很好，你就学他《地藏经》部分，听一听就可以了。不要去关注什么人家是阿罗汉、菩萨，这个都无所谓，你只学这个部分，这个部分就拿来和已有的佛经进行对照一下，这样就可以了。
还有，大乘重点是让你发大菩提心普度众生，这个是很重要的一点，往这个方向去靠一靠。你去看书上怎么讲善知识的，判断善知识的四个重点，你拿这个来比较一下就可以了。
还有网上看的，尤其是和你不见面的那些人，你就不要管他什么阿罗汉菩萨，这个无所谓。和你见面有业缘的话，反而影响会大一些，这些有必要看一下，如果有必要管就考虑一下。
如果是网上那些法师，像我这样的，你都不用管我是不是什么再来人，这都无所谓。你觉得好听，觉得对你有帮助的话，你就可以听一听，如果对你没有帮助，你不听就完了，我又不影响你的生活是吧？
仁山法师也一样，网上那些讲法都是这样的，只要是影响到你的生活，在你周围的人，和你接触的人，这样的话就仔细的辨别一下，其他人全凭你的个人感觉来判断。
但是有一点我建议你，但凡在网上出来讲法，有一定信众基础的人，你不要去攻击。哪怕他讲的你觉得错了，可能也是一种方便法，你也不要去攻击。你自己心里想想，这样不对，那不听就完了，不要去影响其他人正常的修行。
只要一旦攻击了，就有果报了，如果万一人家讲的是正法怎么办呢？你的果报就大了，是吧，所以不去攻击这个事儿。全凭你的意愿来决定要不要学，判断的方式我都已经讲过了。好了。

正念，泰国老正，我在B站里有一段时间也看过他的视频，后来好像都被删了。人家不在中国这边做，是在泰国那边做。人家好像也是稍微有那么一点点的神通，能看一些东西，所以就帮人看个事儿这些吧，有些是说的似模似样，但是有些不如法的地方也有。
我不说别的东西，就说你说的这个部分——洗灵，这个我是不相信的。靠功德，多做佛事，然后用功德来对冲一下，让自己心态变得好一些，这是可以做到的。因为冤亲债主会影响你的心，让你昏昏欲睡，心态一直很不好，情绪不好，这个是有的。所以你多做功德的话，心态会发生改变，会好一些，这个是可以的。但是我不能说他是洗灵了，把自己给洗了怎么样，而是用其他众生好的影响力来对冲的结果。
然后说“菩萨再来的人一时冲动”这样的话，这个是不太可能的。菩萨本来就是一直要度人的，菩萨就是发愿普度众生的，他不是一时冲动之下要说那样的话，然后下来度人。如果他说他只是个阿罗汉，他没有普度众生的大愿，一时之间想不开了，要度一下人，然后就这样了，说不定逻辑上还能说得通。
但凡是菩萨再来的人，他传法肯定是以正知正见和佛理来传播的，不是拿神通这些事儿，也不会讲过多的稀奇古怪的事儿。你看观音菩萨来当达摩也好，大势至菩萨来当玄奘、印光法师也好，他没有讲太多的那些稀奇古怪的事，也不给人过度的介入因果当中。正常的只讲佛理，只讲修行和佛法，这个部分专注的讲，那些神神叨叨的事尽量少讲，这都是把人往偏了带的。
还有，正常的传法的人是让你走中道，正常的修行来化解很多事情，而不是找旁门左道的方式，什么捷径，什么洗灵，这些事一下子帮你怎么样了，这不可能的事情。修行都有个过程的，如果有什么捷径的话，佛为什么不讲捷径，佛为什么不直接把人都给度了，是不是，你自己判断吧。

慧裕，东林寺的非法行为，网上一些报道，我觉得你不要信这些东西，你心里膈应就不用去，不去就可以了。如果真的饭菜添加让人上瘾的东西，他应该拿去化验去找…管理食品的部门，还是什么正经的部门去化验，然后拿著化验单，去国家正规的部门去举报，而不是在网上发这些，网上发这些有什么用，人家一个大寺院运转的很好的。
我看到那个视频，因为你发了，所以我还专门在网上搜了一下，刚才看了一段，都是讲的莫须有的事，可能就是他的想法吧。你想，真的要敛财的话，寺院收钱那很正常，敛财主要是钱用到了哪里，这才是关键。寺院收了钱拿来建寺庙，扩建寺庙，还有拿去做其他的慈善，这个就没有问题了吧。
拿了钱，再就是，那些和尚在外边包养女人，或者买高档奢侈品啦，晚上就换著衣服出去玩去了，去那些夜店玩去了，有这样的事的时候，你才可以说是敛财，是非法的，正常地收钱去建设寺庙，给来的信众提供一定的服务，这个很正常，没有问题吧。
所以不要网上说什么就信什么，还有学佛学的是佛说的这个真相，世界真相，是真理。而不是跟著一个寺院的一些行为去做的。寺院那么大的地方，多多少少都有一些问题，这很正常。
就像国家管财务的部门，财政局出来查账，税务局出来查账，没有一个公司是完全干干净净的公司。都能查出来东西，只要查，就能查出来东西。寺院也是有人在维持著运作的，寺院里的人都是凡夫，大部分都是凡夫，多多少少有这样那样的问题很正常，只要在大方向上没有错就对了。
所以我建议你不要管这些问题，你想去看就去看，你觉得饭菜有问题，那就不吃就可以了呗。

麦花香158，皈依这个事儿吧，我一向是不那么注重仪轨的人，我只注重发心。所以你也不用想著，必须得找个出家师父磕个头拜个师父，当然你那边有条件的话也可以这么做，这个倒无所谓，然后拿个皈依证，这样都行。
你心里愿意皈依的话，心里向阿弥陀佛皈依，向观音菩萨皈依，然后发愿往生极乐世界，内心这样真诚地皈依，求观音菩萨给你来个信号，说不定他就给你来那么一个信号，给你托梦什么的，认可你的这种行为。或者他会给你安排一个，适合你行皈依礼的师父，正式的向三宝皈依，这个也可以的，你去求观音菩萨就可以了。
我现在是不方便，我现在也不收徒，进行大众传法的时候最好还是不收徒。因为收徒的话，总得有一些个别的内容吧，比大众传法更多的一些内容吧，是不是。但是我现在基本上该传的都传，所以拜师了也没有更多的利益可说。我劝你还是向观音菩萨求吧。

给网络上给人起名，算不算师徒关系？不算，这还得看你说的这个师徒是什么样的师徒。你看寺院里的师父，有入室的弟子，就是出家的弟子，还有在家弟子，还有随便起个名，互相赠个礼、纪念品这样的，皈依的徒弟，皈依上师。
有些在家人拜了皈依上师之后，真的把人当做自己的像父母一样那样恭敬对待，但是说不定那个师父倒不那么看重这个因缘。因为人家有自己真实的出家弟子，在家人都是作为一个信众吧，传播的信众来看待。但是收了徒了，哪怕走了这个形式收了徒，就算是信众当中稍微亲近一点而已。但是离他的那些出家弟子还是有区别的。
所以这样在网上随便起个名字认个师父，我觉得这不是正经的佛门里的师徒关系，更谈不上再来人之间的师徒关系。再来人是一旦拜了师，基本上在你解脱之前都由这个人来负责的。和人世间的师徒还不一样，人世间的师徒只管一世，说不定下辈子徒弟又变成师父了，但是再来人收的徒，是一直管到解脱为止。只能算是一种佛缘吧。

素山Celine，你说这位师父说要有恭敬心、感恩心……，可以说他这种说法都是以人为中心的，把这个人的作用放大，连回向都要通过师父，这种有点过了，我不认为这是如法的。
讲法的人只是把这个世界之真相告知于你，仅此而已。恭敬别人应该说是能解脱的一个必要的心态，你有贡高我慢心是没有办法好好修行，也没有办法正常解脱的。要尊重自己，同时也要尊重所有众生。就像佛经里，不善把仇人也当作父母一样看待，这样的心态，这样的平等心来看众生。
在现实里，有很多人自以为是，贡高我慢心很强烈，所以教这些人的时候，我们就强调恭敬心。但是实际上客观来讲，我们尊重所有人是常态，我们修行人的心态应该就是尊重所有人，没必要过多的强调。而我们所要达到的目标是成佛，往佛的方向去，所以就按照正确的佛理去正确修行就可以了，不需要把中间引导的人的作用放的过大。修行一个是靠自己，一个是靠佛菩萨的加持，这两者都是重要的，并不是说佛菩萨的加持是决定性的作用。
你能引过来佛菩萨加持，前提条件是你得有修行的意愿，所以你的作用也很重要。个人的作用和佛菩萨的加持，这两者都很重要，两个加在一起，各占一半，没有哪个更重要之说。但是引发的前提是个人有修行的意愿，也就是得先有愿力。然后才能把佛菩萨加持引过来，这样看的话，个人的意愿还是稍微多重要一些的。
所以过度强调中间师父的人，尤其是凡夫师父，这种你就看一看、听一听就可以了，这对你的正常修行应该没有什么过度的影响吧，你就正常打坐磕头念佛，就可以了。
至于回向，你怎么回向都可以，回向给法界众生也好，他既然说要通过他来回向，那你就想，你把修行的功德当中一小部分回向给你的师父，这样想也可以。

几万块钱延寿，感觉这是被骗了。哪有这么好的事，几万块钱都被延寿。而且这种骗，都没有办法证明他是骗子，也不能说不是骗子，看你怎么看了，我觉得是骗子。因为你要活了多少年之后，他肯定会说，你看，做了法事活了这么长时间，他也不能说你活这些年本来就是你的寿命。
还有，观音菩萨不会让人干这种事的，不可能收几万块钱来给人做延寿这个事儿，他自己不能做吗？还要让人代他做，还收钱，这不可能。我觉得就是一个骗子。

妙助，本来不吃的还让吃，当然是不对的。既然已经不吃那就挺好的，干嘛还让人吃。
我觉得人家可能是自以为已经修得很好了，就不介意那个了。也有些人这样，觉得修的挺好的，然后就不介意。你自己吃你随便，但是你不要劝别人吃。尤其是作为一个修行人，带徒弟或者教别人做的时候。就像我自己说的，我回家之后就不忌五辛了，在外边吃就没办法，要不然太麻烦了。但我还是劝大家能不吃就不吃，但是不要过于纠结，就把这个理论说清楚，不吃是最好的，但是你要在生活上不吃很不方便，那没有办法。
至少吃五辛不算是造恶业，因为那不是肉，没有和其他众生直接结恶缘，不算造恶业。只是从佛经上看，吃五辛有这样的坏处什么的。比如说生吃会增加嗔恚心，熟吃会增加淫欲心，有这样的不好的事。还有吃五辛的话，天人们不喜欢，所以不吃等这样的说法。当然了，看你的发心，修行的精进程度，这些我觉得是更重要的。但是就算你自己吃了，也不要劝别人吃，这是个很重要的问题。
《圆觉经》里好像也讲过了，再来人传法度人的时候，自己还有业要消。哪怕自己有这样那样的，从外人看来不好的事情，也不能劝别人去做，可能是他的业里有这样的事，他只能犯戒或者做一些不太好的事情去消业。但是这样的人也不会劝别人去做的，至少把这个逻辑、法理都给说清楚了。
你说这个居士老师，他自己吃了还不算，还得劝人吃，那这样的人就还是远离的比较好吧，我是这么看的。

下一个问题，你供养僧众，不管人家持戒好不好，那本身就已经是功德了。你看东南亚的国家，那边是肉也吃的，他们给什么他们就吃什么。你看电视，那些泰国的出家了，每天出来化缘的时候，很多信众跪在路旁给他们布施。
你能说因为他吃肉的和尚，所以他们做的事没有功德，或者说有什么不好的因果，产生什么纠缠了这种说法吗？这合理吗？你给出家人供养，不管人家持戒不持戒，本身对你来说就已经有了功德。
如果对方的境界越高，你的功德可能就越大，只有这个区别而已，并不能说因此而产生什么不好的果报。
还有你自己只要义理通明了，佛法的理论都了解了、掌握了，自然而然后边该怎么修，你自己就有了想法，要不要依靠僧众？要不要跟人产生纠缠？你需不需要，你自己来判断。你的修为够了，你就应该想著去度人了，而不是只接受别人的指导了，是不是？
你怎么老是觉得还要跟谁产生纠缠，还有什么传承。你在我这里看，如果你从头到尾一直都在看的话，佛法的确有传承，这是出家人为了把佛法传下来而有的传承，并不是为了普度众生而有的那个传承。
任何人，你只要知道了佛法的核心义理，拜的不管是谁都无所谓，哪怕没有明确的师父都无所谓。你只要知道了核心义理，如法的修行那就可以了。因为佛菩萨就在身边，你为什么一定要纠结于要不要和某一个活著的凡夫，或者活著的人来有个什么传承这样的关系，这个没必要的。如果你命里有这个因缘，有这个业那倒好，没有的话不需要强求。
你看我这里有很多人，他们说在机缘巧合下，他们求了佛菩萨之后，然后看到我的书了，就开始来学习了。
那我和他们也没有什么明确的师徒关系，说不定很多人都没有明确的和某一位出家师父，确定了什么师徒关系，或者说没有明确的皈依谁，甚至皈依证可能都没有。但是人家照样修行有感应，也在进步当中，不是必须明确和某些人有传承关系、师徒关系才可以。
所以你这是想多了，不需要有这样的想法。你就正常的每天坚持打坐、磕头、念佛就可以了，你就想著佛菩萨就在身边，有必要的话他就会帮你。如果你真的需要有一个活著的人指导你，那佛菩萨也会给你安排的，这样想就对了。

了生脱死，我觉得你说的对，不能算是偏执吧。所谓的妙善，这个人肯定不是出家人吧，出家人是不会穿貂皮大衣的。
一个在家人把佛法当做一个哲学来研究，然后出来讲。
我在网上看钱文忠教授讲的内容，人家都收费呢，他讲有关佛教的故事也好，讲经的内容，都是挂了收费，还不便宜。一个在家的外行人，不管再怎么说，他也只是个学者，他也没有实修啊；我看他外相，也就没有什么实修的人；他讲个法还收费，你说他如法吗？不如法。但是人家做了，也有人愿意花钱买，这个也没法说啥。
所以，你说这个穿貂皮大衣的事，我觉得是有点过分的。如果你说一个人修行，穿个皮鞋、戴个皮带倒不好说什么，因为这个世界就是那么社交或穿搭的嘛。正常人都是这么穿搭，你穿个完全不一样的，有时候就不太合适，但是尽量少用点动物制品，貂皮大衣这种是有点过了。所以，我觉得你的判断是正确的。

袁闯，这位朋友没有提问，只是说我说怎么做就怎么做。对于普通人来说都带著疑心，疑情肯定是有的，人人都有自己的一套判断方法。如果有人能放下判断方法、自己的认知，来坚定地跟随某些所谓的善知识的话，解脱的概率更高一些。我讲《圆觉经》的时候也讲过了，《圆觉经》里几种根器当中，有一种根器是他见到什么就学什么。他不属于声闻乘和缘觉乘，因为这些乘它都是有自己的认知的，用自己认知判断别人说的怎么样；还有自己的诉求，声闻乘有他的诉求，缘觉乘有他的诉求。他是契合什么样的教法，他就学什么，和自己不契合的，他就不学，这样的人根器是定的。还有一类人他没有坚定的观点，别人说什么他就信，遇到其他人又说什么他就又信。这样的人反而在修行根器看上似更好，遇到什么样的人，就会学什么样的法。那么，能遇到什么样的人，就看他前面的发心和行为、境界了。所以不管是人事也好，修行也好，有些时候放下自己的我见，坚定的跟随某一些所谓的善知识的话，反而进步更快。就算是人事，你在工作，从政也好，在公司里工作也好，放下自己的观点，坚定地跟随老板或者跟随大领导的话，反而爬得更快，往上走得更快，因为上面想要的就是这种人。那些想法很多的人，他用自己的标准来判断上面说的话对与不对。他有能力的话，上边领导会给他适当的工作，但是很难成为心腹。心腹和手足是不一样的，在人王职业上用人的时候，手足是可以用来驱使的，有适合他的工作给他的话，他干得很好。但是这个人有他的想法，一旦和他的想法抵触的话，他反而不干，甚至是顶撞领导，这样的人是成不了心腹的。他只能成为有能力的能臣，算是一种手足大臣。手足大臣之上更重要的叫心腹重臣，这种人不靠自己的认知来判断别人对与不对，上面说什么坚定地完成，哪怕自己内心的确有一些抵触，但是该做的还是坚定地去做。比如历史上李鸿章，李鸿章是反对打甲午战争的，但是上边决定打了，他该擦屁股就擦屁股，该做什么就做什么，这样的人反而能坐到那个位置上去。李鸿章爱不爱国？他的确爱国，他爱那个时代的清朝，也是爱国。每个时代都有那个时代的人该做的事，他在那个时代里做了，尽自己最大能力去做，也算是对国家尽忠了。没有办法，他处在那个时代就没有办法。有些话从我嘴里说出来不太适合，但是客观上就是如此。你在公司也好，还是修行也好，你坚定地追随上面的人，可能你的境遇就更好一些。在有些聪明人眼里，这是种愚忠，不可取的，像日本的武士道那种观念。但是从大的范围，大的人类文明进程，历史这些，大概率看的话，这种不拿自己的我见来判断领导，坚定地追随领导的人，反而境遇都更好一些。

下一个问题，日常修学中，有人说佛陀也吃肉这样的话……，看什么情况下说的，如果是为了接引那些门外汉，不修行的人，说一些方便话也无妨。但是如果是讲一些正法，或者讲比较正式的、深层义理的时候，就应该因果上通明，因果要通，不能说一些违背因果的话，或者告诉别人造一些恶业没有果报或者不影响成佛这样的话，这个是不如法的事情。现在大部分情况下，外边都是这样说的，自己吃肉一定要说是佛也允许人吃肉，或者吃三净肉没事，这样的说法。你就说你自己爱吃肉，戒不了这个习气所以吃了，但是要想成佛或者好好修行最好戒肉，这么说也可以。你把这个责任放到自己身上就行。但是很多人都是把责任推向别人或者推向佛、其他的一些宗派、小乘的理论，往别的地方推，这就不是一个正常的修行人该有的思维了。你说要不要拉黑，这个你自己来判断。

玲珑，师父有一位女子说自己是观音菩萨再来，说我妈妈是极乐来的，今生虽然不修不念，吃肉，但临终依然可以回极乐，这事能信吗？我建议是不信的好。如果真的，她也不会说出来。真的就不会说了，她说了反而是不可相信。她这么说的目的是什么呢？如果是真的的话，她是有这个智慧的，她说出来会影响到你的正常修行，是不是？你听了这样的话，就开始怀疑了，或者说信心受到动摇，或者跑偏了，以为不修不念、吃肉也能回去，有这样的念头，导致你对修行产生其他的想法，是不是。她有这种智慧的反而不会说，所以反过来证明，她不是有这种智慧的人，也就不是再来人。观音菩萨目前没有投胎，任何但凡说自己观音菩萨再来的人都是骗子，我是这么看的。她要但凡有点智慧，她说一些，比如像我一样，说一个不知名的菩萨，菩萨有那么多，怎么可能人人都是观音菩萨。菩萨现实里的确很多，那你就说是某个不出名的、大家不熟悉的菩萨，那反而还有点可能性。你这说是一个最有名的菩萨，那说是他的人老多了。

雾航，出来度人这个事，不要认为他出来度了就有大愿，他可能就是打算靠这个来吃饭的。所以我一直教大家要有普度众生这个大菩提心，然后好好修行就可以了，不要忙著想出来，等你的机缘成熟了，你的修为够了，佛菩萨让你出来传的时候，你再出来传。或者说把和你有缘的一些众生引到你身边来，他们向你求法的时候，你就认认真真地教。一开始肯定是这样的，有这么一、两个人会来向你求法，然后你就教，教的好的话又会有人来，这样慢慢多起来，这才是真正传法。不是我有想传法的大愿，然后马上就跑出来一顿乱传，那是你的执念，不是佛的那种正常的大愿，就是你想传法的执著而已。这个不是我们所说的普度众生的大愿，就是你自己的欲望，你的欲望和愿是两回事。我们虽然说发愿也是由我们的欲望来发，但是后面一定要告诉你，是等到了机缘成熟的时候，佛菩萨让你来出来传的时候你再传，可不要随随便便跑出来做这个事。稍微看了几本书就敢出来讲法，甚至还收费，这都不是一个正常传法人该干的事。传法之前要怎么样？你得先学法，要传你得先有法才传，你要学法怎么办，是不是还得先求个善知识、求个正法等，有这个过程。你自己随便在网上看了几本书，看了别人讲的内容，然后就觉得自己也能出来传，那不是你的真实修为。佛也说了，说末法时代，邪师满天飞，邪师说法如恒河沙。真正的法只掌握在极少数人手里，而且全靠机缘，还有个人的福报和智慧，这些都具足了才能遇得到。还有，传法是有风险的。《坛经》里说了，自己迷了可以，但是你去传播错误的法，那就是谤佛、毁佛，那是要承担果报的。你所说的这种人，如果传播的是完全错误的法，而且传出来的内容并没有把人往好的方向引导的话，那果报他可能得承担一下。这和小乘、密宗不一样，小乘、密宗的确是根据不同境界传的方便法，可以这么看的。但是有些人讲的内容，它连方便法都不算，有可能直接坑人的，而且还自以为是。这种人稍微修出了一点点的感觉，就觉得挺了不起的，然后就开始自以为是，传一些对有些人有害的内容。这些就不讲了。

我觉得这都不是一个正常的师父，但凡对佛法比较了解深入的人，是不轻易对别人的命运指手指脚的。考研是你个人的事，大家在这里向我提问，我可以说一些我的意见，但是我不会主动出去干啥你应该干嘛，这都不是正常人。或者说到了一定年龄，你总得有这种人生智慧，不要轻易去指点别人、试著教别人，这都没有意义，只会给人造成更大的烦恼，或者对你产生反感。你看你现在已经对他开始产生反感了吧？所以你该怎么样就按照你的命运来走就可以了，如果你有问题想求教别人，你可以提问，人家这个时候再告诉你，这个没有问题。但是作为外人就没有必要去干预你的业，那么说你好像没有人生目标，你还是佛教徒吗？你先说你是不是佛教徒，如果你是佛教徒，你是不是想要成佛？如果你都不想成佛了，咱们就没有什么好聊下去的了，我也不会给人别的人生目标，我教的是大乘佛法，我就是让你往成佛这个方向努力的。如果你不想成佛的话，我们没有什么可聊。如果你是想成佛，但是当下还有一些舍不得、放不下的一些愿望，总得想实践一点什么，这个倒可以，这个都没有问题。毕竟人不可能一下子吃饱，人世间轮回这么长时间，也有一些舍不得的放不下的，或者总想实现的一些小愿望或者大愿望，都行，这个都可以。但是至少你最终的大目标是明确的，最后我要成佛，有这个大目标。如果你连大目标都没有的话，那就应该先从学校的知识开始先读起，读到哪里，突然想起来你要干嘛，那挺好的，如果想不起来可能一生就这么过了。也有一些条件稍微好一点的一些人，像富二代，没有什么特别大目标，家里希望他继承家产，再继承家业，他都不怎么想，他就是想到处玩玩看看，也有这样的人，但是只要福报够的话，一生还是可以过得去的。我看你现在福报还不够大，还有负债，那么你没有人生目标，起码也得先还债，如果带著债投胎到下一世，是不是有可能披毛戴角还。所以如果你实在没有目标，那就先定一个先还债的目标，两万并不多，你可以先不管是在外打工也好，去大寺院当义工也好，随意，先把这个债还了再说好不好。

下一个问题，36楼，zhoulei880414，看过元吾氏吗，有没有验证到本源？我没有看过，我以前也说过，你要问的话，你拿出他的一些言论来，最好是有前后文的，拿出来问我这个是对不对？你是怎么理解这个可以问，你这么问问某人怎么样悟到什么境界？我不知道，我也不想说他们悟到什么境界，免得说了对他们的那些粉丝们产生不好的影响。因为每个人因缘不同，也都会度一些和他有缘的众生，我就作为讲法的人不适合去抨击其他人，或者评判其他人，他的境界高与低，这个只会引战，没有必要。

下一个问题，141楼天生无才，第一个问题修行中会遇到很多师父，如何看待不同的师父？如何遇到一个终生可依止的师父？如何看待不同的师父？平等看待啊，恭敬，恭敬所有的师父，你成了大学生出来或者研究生博士了，然后你又看不上小学老师了，瞧不起他了，这样行吗？人家在那个阶段里把你引上了，送把你送进了中学了，然后有中学老师就教你，然后就高中老师教你，他们都是你的老师，你要恭敬对待所有老师，所有师父都是如此的。我自己也有个，拜的师父就有两个。中国师父，一个韩国师父，中国师父论修为更比韩国师父要高。韩国师父但是社会上混活动的能力就比中国师父要高，人家管好几个福利院，慈善机构，他就做社会事的，算是修行专注的修行时间只有十几年，但出来之后就一直做这些事。但是他有很强的为人民服务的心态，为众生服务的心态，比中国师父这个心更强烈。中国师父是不是虽然管著一个寺院，但是中国的环境挺好的，佛教环境挺好，所以他不需要特别努力，也能让信众过来。反正他就坐在家里也能也有不断的有些信众过来，但是韩国那边因为和基督教竞争很激烈，所以不停的在外边跑，他有一种带著使命感，韩国师父是不是很努力了？所以我特尊重两个人，都尊重，两边都尊重。各自修行方面，他们也都教了我不少，所以都尊重。还有和尚的师父，他有拜的师，拜的时候是这叫恩师的像父亲一样的关系，还有这个父亲，这个师父觉得你现在适合去学什么，就会给你介绍别的师父。这个是像我们小学老师中学老师这样的关系，父母和小学老师他不一样吧，还有这样的师父。所以我跟著一位比丘尼师父学了敲木鱼念佛，还有一位师父他是算，他是算命的，算八字很厉害的，我还跟他学算学过算命的。还有一个大学教授，人家是教《阿含经》的中论，这个说是在韩国是顶级的教授这方面，所以我也跟他学过《阿含经》什么中论，这些都是我的师父，我都恭敬的对待，都尊重他们。这里有什么看待不同的师父，如何看待。你有这个想法本身就是有问题，师父就是师父，有啥有啥好看待的，就是恭敬，平等对待，乃至所有众生都是如此，你也可以把所有众生都当做你的师父来看。如何遇到一个终生可依止的师父，你就不要想这个问题了，每个阶段都有每个阶段的师父。你当下在这里学我的法，过不，说不定二十年后又可以遇到个比我更全的人，是不是，也有这个可能。就算这辈子没遇到，那也可能下辈子又可以遇到，所以别说什么终身可依止的师父，当抓住当下的因缘好好修行，到某个阶段，你的适合你的师父也会出现。也有像以前那个叫什么来著？茜茜一样的人，十年前的法她能接受，十年后的她接受不了，她就原地踏步，在那个阶段一直踏步，所以她又否，来否定我的，又开始攻击我，也有这样的人。所以你要想终身依止的话，那就有一种强求的那种欲望。你就是当下某这个阶段里，你适合跟什么师父学，能知、遇到什么样的师父这样就好了。还有《圆觉经》好好看一下，《圆觉经》里说了，自己学，先可以自己修行，去学习佛经，然后要一心求善知识，这个善知识有可能是活著的师父，也有可能是某部佛经，都有可能。有佛菩萨来给你引导，让你遇到你适合学的师父或者某部经论什么的，你到时候你跟著学，学的境界又提高了一个阶段，可能这个师父就不能再教了，你再去下找下一个师父也可以。但是前面师父的，师父教你达到的境界，你不可能否定吧，你不可能吃了十个馒头饱，就把第十个馒头是好的馒头，前面九个都给否定掉，这是又蠢又坏的人。所以所有的师父都是你的、在路上把你引向解脱的、好的正面的师父你这样想就可以了。不要想著还有不要想著终身依止这样的想法，当下你就跟著那位能教你的师父学，学到哪里算哪里。

下一个问题，3540bbb M，有人说死之前说他是大势至菩萨，他有什么留下什么后人可供学习的佛理，什么书啊论啊，有吗？他什么都没拿出来，就说他是菩萨，一般菩萨不会这么干的，如果他一辈子就专注的消自己的业，从来不传法，那他根本就不会说。说这个干吗呢？如果他是，他以前传过法，留下了什么东西，他说自己是菩萨，是希望最后让人们产生更多的信，对他留下东西产生信，所以才会说。如果没有留下任何东西的话，就不会说的，没有意义。还有大势至菩萨，这个人死的时候几岁啊？大势至菩萨，我觉得现在还没死，还没，虽然我长时间没跟他联系了，但是他目前还没到死的时候。算了，这种事就不说了，咱们不说这些神神叨叨的话，咱们就专注的讲法就是了。大家也是呀，专注的学佛，修佛，学习义理，也不要玩这种神神叨叨的事情，这个没什么帮助，对我们没有什么帮助。哪怕人家大势菩萨，对你又没有什么实际帮助，说这干吗呢，是吧？

下一个问题，本源之光，想找个能面对面的师父，该去哪里找，去寺院找吧，去寺院。不过我以前也讲过求师父先求佛菩萨，先求佛菩萨给你安排和你有缘的师父，不要瞎去找，先做功德，然后求向佛菩萨求师父，这样好，这样比较稳妥。

下一个问题，158楼，天上的云在飘，这位说拜过师，但是觉得这位师父传的法不如法，所以之后就不联系了。请问师父这算是入了仙道吗？没有，这世界上没有什么入啊出啊这种说法，就看你的发心，你要修他的法还是不修。还有认师父也是你心里一直认为他是你的师父，对他有依有什么依止的心理或者感恩的心理，那才是师父，你对他已经没有感觉了，感觉人家是个骗子，这个时候开始就已经不是在不算是师父了，你不用再在意这个。专心修行的话会有仙家的干扰吗？你要说修行会不会带来魔扰，那肯定会有，至于这个魔是仙家还是什么家，这个不知道，反正肯定会有障碍的。谁都有，这个不是因为你拜了什么师就没有，或者有。那肯定正常修行的人到了一定境界都会有干扰的，所以心里不去管那些事，看到啥也好，怎么怎样也好，都不要把它带到现实生活里来，你看过就拉倒，这样就可以了。还有仙家如果是以试图附体的方式来的话，你最好背全一个咒，大悲咒或者楞严咒，然后平时把它给背的滚瓜烂熟，睡觉的时候都能念出来。还有不要求其他的乱七八糟事，就求发大菩提心，以普度众生为己任，其他事不要乱求，你一求的话更容易招来这些事情这些东西。

下一个问题，无境，125楼，叫什么人，还是在家人，要不要拜师？你要拜的话皈依三宝，拜个出家人，不要拜在家人，在家人你可以学，你一定要去拜个师，可以去学，你就花钱当个学徒，学点东西，这个可以。像我们上小学、中学的时候也是交钱学的，交了学费学，这个只是正常的花钱买知识的交易，虽然我们以前中国是把师父的身份抬得很高，尊师重道的传统是有，但是你但凡交了钱了，基本上属于交易，我们拜师和出家人结缘、拜师，这个是另一种说法。师父就像父亲一样，这个不是花钱不花钱的，但凡那个人就算出家人，他要你必须交多少钱的话，那就不用拜了。他和你讲的是缘分，然后你愿意花钱供养这个可以，但是他不会规定你必须给我多少钱，我才教你法，这种师父是不用拜的。法是按理说应该是免费的，随缘，虽然说免费是最贵的。但起码是不会这不是这么明码标价卖的，我们佛法不是这样卖的，所以但凡提钱的就不拜，然后在家的人就不要拜师。你可以花点钱去学，看点他的书，买他的书看看，这就可以了。还有你也说了，这个人是在新西兰、日本、欧洲等地传法，那些地方都是境界低的地方，他教的法又有什么高到哪里去了，你也说了他也不教什么禅，只是教一些生活上的智慧，有必要去跑去拜吗？这种什么鸡汤文，教你怎么做一个聪明的人，生活上做一个有智慧的人，这种书满街都是，真正的大乘佛法还是在中国、大陆，台湾也有，但是你既然生在中国，为什么偏要、非要跑出去外边去拜呢？你的问题，这个人我没听说过，他的法是不是正法我不关心，我也不想知道。他既然又不是教什么佛法高端的义理，像前面说的第一义谛或者胜义谛，他不教这个，那我也不想了解。

下一个问题，阳光普照0667，你说现实生活里遇到了自称来自高维系统里的人，展示了神通，然后并且自称权力很大，该怎么判断真假？然后他对你要求什么呢？他让你信还是他说了什么一套理论，还是他说你拿钱我给你办点什么事之类的？有必要判断不判断吗？那就跟当看耍猴一样看著就可以了。如果是什么神通可以改变现实的物理世界的，那另当别论，如果只是知道一些事情，这种出马仙也会知道，看事嘛，看事这种很普遍没什么难度，稍微有点，请个什么厉害的什么狐仙之类的也都能看事，这个不算什么大神通，往往这种人才会显摆。真正靠修行获得神通的人，他可不敢乱说这种话，都是拼命的隐藏，这种神通是不敢拿出来用的，都是拼命隐藏的，正常修行得神通的人。所以我建议还是不要管，什么真假不真假都不用管。

第二个问题，假如有其他师父讲的佛理不对，比较世俗，或者本身师父比较喜欢PUA他的弟子，但是他有接引很多人进入佛门，这个算不算有功德？有功德，有功、有过都有，用正法接引或者用歪理来接引，歪理是会把人引到下边去的，而不是引向解脱。所以就看你怎么接引法，接引之后最后的结果是怎么样，看结果。PUA这个事有可能是在你看来是PUA，但是有可能从他们的视角看，也是很正常的结师徒缘，所以不好说。但是如果强迫弟子或者什么有意无意的引导弟子们必须拿钱来供养他，这样不是一个正常的如法的师父了。传法的方式，咱们传法就是免费为主，然后你有诚意就是你自己布施这个可以，但是我们不会在法上明码标价，或者要求你必须做什么才行。

下一个问题183楼觉123，这位说，写了很多，大概意思是以前引导他学佛的这个人，后来开始引导他看一些不必要的东西，书什么文章，还有影视作品，有些比较极端的变态的这些东西让他看，还有经常把一些个别事件上升到国家层面上来攻击，应该是攻击政府这种，我们看来就是不必要的事情他做，还有一个人是居然劝他讲经，讲《华严经》、《法华经》等，这个是《法华经》吗，就是劝他讲经，他不答应，然后这个人就说他是自了汉，只有等等，总之认为以前是对他有帮助的这些人开始对他已经没有啥帮助了，反而是形成障碍，或者这个也谈不上障碍，就是已经在你的知见上，已经认为他们的知见有点偏激是吧？那么面对这种人，你就表明你的立场，你的观点就可以了，你也不用刻意的去否定他们，他们喜欢说那样的话，你就说我是这么看的，然后也不捧他们，然后你只是把，说出你的这些意见，你的观点，然后你不主动去找他们，他们给你推什么内容，你也简单表达一下你的意见。如果他根本没有要求你表达什么，只是给你发一个，那就不用搭理，看完就拉倒，也不用说啥，他问你你是怎么看的，那你就表明你的意见，然后你就不用再试图给他什么传播正、好的正确的内容，你就不主动联系他，这样时间也都过了一段时间，他也觉得跟你没啥意思，那就不会再找你了。这是第一类人，这种这个人算是你说他修了十年禅宗，那应该算是有点狂禅的那个意思，这个是你看《圆觉经》第十章普觉菩萨篇里讲了四种病，作病、任病、止病、灭病，那他的这种观点基本上属于这种任病，任就是放任，放任自己的天性，觉得该干嘛就干嘛，这想看什么就看什么，而且那时候变态的东西他也想看那就看，甚至是有些人到后期就是想干嘛就干嘛，他认为一切都无所谓，这种属于任病。这个也是知见上他不足，就是学禅只要以为，很多人都也这样，以为只要自己放下了那无所谓了，过去犯的所有业都无所谓，只要自己放下不在意就行，有些人他就这样。也有些人说是因为小乘，小乘佛法是不讲消业的，所以就这样，做了多大的恶事，你只要自己心里不那么想，或者不对那个事执著，不放在心上就完全无所谓，有这样的观念的人，这样的人还是最好远离，既然对你有帮助，你也不需要翻脸，你只是不再主动去找他而已。还有下一种人，第二种人这种，劝你讲《法华经》，算是一种捧杀，想捧杀你，把你捧上去，然后说不定他可、他的可能本意也不是想把你怎么样，本意可能不是坏的，就是想给你一些更好的机会吧，展现的机会。但是从你自己都觉得目前的境界，还没到那种可以讲经的程度，这样很好，讲经这个事本来就是上边那些同意了，佛菩萨同意了，希望你出来讲法，这个时候再讲。所以我对那些网上各种讲经的，他们只是按照以往的，以往已经讲的那些高僧大德们讲的内容重复一下这个倒无所谓，甚至卖课都无所谓，但是如果你要按照自己的理解去讲，这个就你得有自己的把握，这个是因果自负的，你一旦开始讲自己的内容那就是因果自负。你是帮助别人传法，已经成名的这些高僧大德，最好不要是讲那些活著的人，以免活著的人未来又说、又出一些别的新的内容，你在之前捧了他一段，帮他宣传了，后面又出现了他一些知见上错误的内容的时候，你又改不过来了这个时候，所以活著的人咱们就不推广。你就想推广就已经去世的那些高僧大德，他们这一生已经盖棺定论了，他们修为到哪里怎么样，最后结局怎么样，有的善终，有往生什么的，坐缸成功等等这些好的结局的，他或者说公认的是某位什么菩萨转世等等这些人的，你拿出来讲，按照他们的讲法讲，这个没有问题，你也有功德。但是一旦要掺杂你的理解的话，这个是因果是要自负的，你懂这些就可以了。你觉得这到底是魔障的干扰，那也算是，你那么认为也行，但不是佛菩萨什么考验，佛菩萨从来不考验，凡夫是经不起考验的。还是说他们就是佛菩萨的化现引导我并考验我？这不是。你不用想这些问题，可以说你的修为已经高过他们了，你能看出他们的一些错误的东西，你这样想就可以了，你的修为超过了他们，你就算一开始是修为低于他们，由他们接引了你。但是随著修行的进步，你的发心更大，你有上辈子福报更多，前世的这些修行积累有更多，所以很快就超越了他们，然后从更高的角度往下看的时候，他们的一些错误的观点，这个很正常。你去寺院修行，出家修行也一样，有些时候弟子会超越师父很正常，不是什么特别难以理解的事情，但是这些人有意的作为想把你怎么样，向你推广一些不好的东西，这种自己把握好，然后拒绝就行了。

还有下边说了你说了一堆什么观音灵签的事，这个姑且就都算是对的吧，观音灵签有时候求也无可厚非，拿不定主意的时候求一下无可厚非，但是到后边你说到这个，在这里边闹的时候是观音灵签让你这么做的，那我想告诉你一点，再来人下来传法，他一旦开始行动起来了，上边的人不会再干预其他人的，这一点是很重要的原则。我们不会越级下达命令，也不会越级向上请示问题。我上边的观音菩萨那我只会向观音菩萨请示问题，我不会跳过他去问阿弥陀佛，哪怕和阿弥陀佛、观音菩萨在意识全部重叠在一起，阿弥陀佛全部知道我也不会跳过他这么问，同样他也不会跳过我去往下再传达任何事情。以前那个比丘尼闹事的时候，我也以这个借口把她给踢出去了，因为她说她什么观音菩萨让她怎么样，阿弥陀佛让她怎么样，然后跟我这，跟我扯那些乱七八糟事情，如果是我以前干那些个我的本专业的时候，有人敢以这种借口来跟我说话，那我肯定砍死他了，这很简单的事情。你看太平天国的历史，洪秀全他自称上帝的二子，是吧，上帝的次子，然后他得势之后，下边有两个家伙，一个自称上帝附体，一个是自称耶稣附体，然后跟洪秀全说，然后这个洪秀全他居然没有对这些事情有预案，你既然敢自称是上帝的次子，那么当有人说自己是上帝的时候，你应该怎么应对？他居然没有想这个问题，说明他有智慧吗？然后就被这些人牵制，人家说上帝附体，他就只能磕头听话，这样的话结果他们是一而再再而三的整他。所以说你干这种事情，如果是你想以什么神的名义开始做事的话，别人在拿这个事来说，那肯定也会有人做的。你既然都敢自称你是神的什么人或者什么名义来开始做事，那为什么别人就不敢做呢，是吧，别人也敢以这个名义来干扰你。那么这个时候你作为大领导，第一个要干的事情把他砍死，当场砍死他，这种事情就解决了。以后但凡再有人玩，你就可以继续砍死，就没人敢再玩了。你可以告诉他们这个是，如果你是真的上帝附体，我爸爸附体那我肯定砍不死你，被我砍死那肯定是假的，是不是？所以在咱们这个系统里做事都是不越级做事的，但凡你在小，那个小群里待过就知道，只要有人以借他们的名义来做，跟我提什么事情，我是直接踢出去的，他们也不可能去控制我下边的人，或者说在小群里工作的人，以他们的视角或者什么他们的权限，让他再去做一些其他的事情，他们只会默默的推动是可以的，但是不会直接下达任何命令，你知道这一点就可以了。这也是我们的组织方式、行事的方式，你如果打破了这个方式，这个组织就都没有办法运作。所以当下我是这个小组里的最高指挥者，那么所有传法相关的事情，最后决策者是我，现在基本上大部分事情是群主在决策，一般小事大部分都做了，但有些事情她拿不定主意也会问我，但是到我这里就结束了。你不用问观音菩萨怎么传法，怎么在团队里怎么做事，这个不用问，你问了他也不会告诉你。阿弥陀佛、观音菩萨他们都不会告诉你的，他们有人但凡以这种身份来什么灵，你所谓的灵告诉你让你怎么办，那都是假的，肯定是有别的东西在干扰你。还有你还很年轻，就是心智不够成熟，加上有太多的这种欲望，尤其是你想好好表现，好像好好做事，好好的拿出成绩，这个也是欲望，这个欲望太强烈的时候也会被其他东西干扰或者控制，所以积极性太强，也不，也不是很好事情。一般从领导的视角看有些人他就积极性很强，他们往往会冒冒失失地干很多坏事，干出一些坏事，但是的初心却是好的，这你又没有办法狠狠批评他，你还得鼓励他有时候，这样的人就很难搞了。你一旦批评过头了，他又觉得自己的付出初心受到伤害什么的，所以做事，你一个年轻人，你现在这个年龄段，你就默默的看著，别人让你干嘛你就干嘛，少说多听好好学习就可以了。

下一个问题，大乘禅法中心，这位问，妻子早年看过《坐禅1》，但是后来跟别的老师学过之后，不再接受我的法，然后也不看《坐禅2》，然后还批判Tai师父及师父讲的法，能不能劝她回头是这个意思吧？首先你得好好修行，你进步了你才能劝得动她。还有从你的说的话看，她这个人，首先她没有逻辑，用逻辑想让她学佛好像不行，那么就看她修不修，就是她有没有实修，实修过程中遇到困难的话，她可能会再找一些更好的法想解决问题。如果她也不实修的话，她就不会遇到什么修行方面的困难，她就一条道，接著信她那一套就可以了，这样的话就很难劝她回头，那么咱们就退而求其次，就是从正统的佛法讲，就是所有的佛法都在教你，不要去造业，至少不要去诽谤别人，这个可以吧，这种这条大家都能接受，无缘无故你诽谤别人干啥，人家也没干，对你干什么，是吧？如果你的师父是动不动就诽谤别人，那就这个师父是有问题的，你卖你的法，你就说你的法有多好，你讲你的法就可以了，不用去批判别人，批判这个事本身就是造业，而且每个人都有自己的判断体系，靠自己的实修来判断这个法适不适合我，那就看自己而已，不需要你去批判别人，这个就没有必要。所以说一个师父一直批判的话，你就劝他说这样的行为是不如法的，不是一个正常的传法人该做的事情，你只要专注的去传自己的法，传播正法，给大家带来这个福利、利好，这样就可以。没必要去散播这种负面情绪，你这样跟她说，以此来说明，以此来劝她远离这些个老是倾倒一些负面情绪的上师。还有还是关键还是你自己，你自己修好你的境界高，你能看出她一些真实的问题，然后能用她能接受而信服的方式为她说明，这样就可以嘛，她毕竟是对你还是既然是一家人，还是有信任的。

第二个问题，是不是不可以评论任何修行人或者法师？如果我朋友想修一个法……，那么你评论他的法哪里不如法或者不够了意，你这样就可以了，别说这个人怎么样，他平时守戒不守戒，这个是不用评论。本来在家人就不适合去讲法师、出家人一些行为上的事，但是你可以说他的法怎么样，尤其是哪些法是不够完整的，或者是不够了意的，这个是可以说的。不过你还得考虑，他说那些内容就是方便法，这也有可能。所以说你朋友想修一个法，你可以先说你现在修的是这个法，你就说这个就可以了，人家愿意学就学，不学就拉倒，他去学别的，那是他的因缘。

灵光台你又来了。辩才无碍你就别要了啊，你别跟人辩好不好？我在昨天就说了，别跟人乱辩论，要干什么护持正法、破邪立正的事儿，这些事儿不要干。

关于邪师，你不要攻击他，他不来攻击你你就别管，你修自己的就可以了。这世界恶人自有恶人磨，自然有办法治的，不用你去管，好不好？

极乐KAKA，首先我以前说过，尽量不要和人争执，其他人说什么，你最好不要去管，也不要做什么破邪立正这种事儿，对凡夫来说这都是，我说多管闲事吧那有点过了，但是呢，修好自己是第一位的，有时间就多念佛，多念经打坐，这就可以了，没有必要和说邪法的那些人去争执，这是没有必要的，那些人结缘对你当下是没有什么好处的，你愿意未来度，那也是未来的事，现在是不需要结这样的缘，这是第一点。
还有劝人学好，不要说不好方面的事。也就是说你刚才不这样的话会下地狱，这样的话就不要说了，你就说你有正知正念，你可以解脱，可以往生，你就说好处，不要说你不这么做的话会下地狱，你不这么做会如何如何，这些话只会让人反感，这有点像恐吓是吧？
不理解的人那里就是恐吓，我们看十字架那边说的信者永生，不信者下地狱，那不就是恐吓吗？你只说信者永生，这就不一样了，你信者永生，不信继续在地球上待著呗，不永生 的情况下再继续做人也可以，你这么说的话那又是另一回事。但是他们说不信者就下地狱，在我们看来，不信的人看来，这么一看那就变成恐吓了，所以就产生了反感，更不信了。
所以我们劝别人学好，就说你学好之后会得到什么好处，往这个方向引导。别说你现在干了这个事儿，你肯定怎么怎么样。比如说劝人戒肉也是，你就说我不吃肉之后身体变得非常健康，往这个方向说。你别说你吃了之后会生病或者死了会遭报应，下地狱变成畜生这些，这只会让人反感的，你觉得是吧？
所以我们度人也是需要有智慧的，还有度人什么的，都是等佛菩萨指引你去做的时候再做，没事就不要跟人起这些争执，我觉得这样比较好。

勤心莫退，看到一些不如法的事情，要不要指责？你不去管就可以了，远离这些人，不用管，也不要到处去传他们不好，这样的说法，这本身也是造业。
咱们这个世界还是需要有人来维持秩序，但是维持秩序这个事儿用不著你来管，你不是公检法里的人员是吧？如果你是公安，宗教界的专门管戒律的那些人，责任在你那里的话你得做，不是这样的人的话，你没必要结恶缘，你只要远离就行。
还有对你亲近的那些人，你可以跟他们说，那个是邪师不要亲近，不要学他的，这样说是可以的，对亲近的人是可以的，但是稍微远的人就不要乱说那些反面的负面的话，这反而都是一种造业。
或者说某些师父、僧人吃喝嫖赌，收敛钱财的事，也不能指责吗？我觉得，你不指责可以，但是也没有要你维护，你做个旁观者静静的看著就行了，不指责不维护，这总可以吧，也不散播这样的信息，也不用散播，你看完就拉倒，你别转发给别人，知道这些人是这样的人就可以了，管好自己的业，先管好自己。
我这次讲经也专门讲过，什么人会出来干破邪立正这个事儿，佛经里说了是这个大愿菩萨，由佛来安排个大愿菩萨下来做那些事儿，而且这些人都是以什么长官，有权力的那些人的身份，再以檀越的身份，就是以当权者吧，以这样的身份来做破邪立正事，不是我们平头老百姓做的，所以咱们就管好自己的业就行。
不攻击，不到处乱传，不闻不问，对这些人，对这些所谓的邪师，不管他就可以了。修好自己的。

苏七念1，网上看到有人假冒出家人，然后骗钱、算命之类的，该不该曝光他？这个你自己决定，你要不要造这个业，来揽这个业报，你自己决定。我们只说因果，不讲事情的对错。昨天也讲了，李连杰的因果，他自己说的啊，曾经上辈子见义勇为的事做多了，伤害了一些他认为的坏人，所以这辈子有身体受伤的果报。
那你要不要做这种事情，要不要承受那个果报，你自己想好。大乘的确有这种忍，就是当你看到有一个疯子在大街上砍人，你有能力去制止他的话，你可以去制止他，你甚至可以杀死他，杀死他之后你该下地狱就下地狱，由你来承受这个果报，来阻止这个恶业的蔓延。
那个疯子杀人多了，被他杀的人不仅承受了痛苦，他们还要报复，然后两边就互相报复来报复去，这个杀来杀去的因果会延续下去。你把这个杀业揽到自己身上，然后把这个果报自己承受，让更多的杀业阻止在那里，停止在那里，这也是大乘所说的忍。
所以在这种理念下，有大乘佛教的地方就有僧兵这样的组织。李世民的时代，也有少林寺的和尚们去帮忙打仗过，朝鲜、日本都有僧兵的历史，大乘是有这个理念的。
但是你要不要做，你自己想好。你是以大乘的这种心态来做，有人这样出来行骗了，你为了阻止他继续行骗，让更多人受到伤害，就由你自己来把业揽到自己身上，你要不要做这个事儿？你自己想好。
至于我个人，像我这样的人，我是不参与这种因果的。他能骗的也是那种贪图小便宜的人，他们之间业我是不想参与的。而且这个世界坏人多的是，比他恶劣的人多的是。
以前有人来问我，他学佛之后，他是喜欢算命的人，他算命挺好的，所以他心里就有一个结，佛是反对算命的，但是他又喜欢这个，他又学佛，然后就心里犯嘀咕，要不要以后再给人算什么的。
我就跟他说，这个世界比你坏的人多的是，杀人放火的人多的是，坐在高位上发动战争的人多的是。你一个算命的，你都不收钱的话，你那都不算是骗人钱。你就是给人提供一点情绪价值、参考价值、一点信息而已，这有什么好不好坏不坏的。你喜欢就去做，如果你能用算命的方式引导人向善，这也是功德。
你不要老一点点的问题就想著把它放大，然后觉得这个是违背佛理的，或者违背了佛当初的教导，从而给自己造成很大的果报。尤其是在家人，不要拿出家人的标准来说，尤其是出家进行大众传法的那种标准来，大众传法是不能乱给人算命的，也不能给人看因果，这都会给人带偏。这都是有前面很多的教训之后定下来的规矩。
但是你作为一个普通人，你想算命就给人算一算，拿这个赚点钱都无所谓，但是你学佛后知道算命不是很好，你自己有这个心态就好。但是你就喜欢干这个，你以这种方式多帮助人，也没有什么错的吧。
至于这种事，假冒出家人出来骗点钱，他造的业也就是骗点钱的业而已。他又没有杀人放火。他要干的坏的事儿多了去了，行骗几个亿几、几百亿之后跑到国外的这种人多的是，还不止一个，全世界坏人那么多，现在仗打得那么厉害，每天都有人死。
你要做行侠仗义的大事，你去战争场面阻止它，你去把发动战争的那个人砍死他，美国总统啊、以色列的总统啊，你弄死他，把战争阻止，你这是多大的功德。把这个恶业揽到你身上，让战争停止，你多大的功德，是不是？
所以这种小事我个人建议，除非你自己被他伤害了，你自己被他骗了，或者你的家人、你周围人被他骗了，你一定要讨回这个公道，那你去告啊、报官啊倒无所谓。因为你已经在这个业里边了，但是如果你不在业里边，你就看电视那么多新闻，你每一个都要去站出来，都要去喊一嗓子，还要去举报，还要去跟人杠，这真的活得太累了。
你的心态已经不再是一个修行人的心态，你是越来越深深地陷入这个世界的轮回因果当中。
如果你是一个正常的想解脱的修行人，那就尽量少造点业，少造点业，尤其是那些小错，不要见他人过，这也是一个修行人的心态。
这回讲《楞伽经》的时候讲过，喜根比丘和胜意比丘的故事。有人喜见他人过，乐见他人过，这个也是毛病，老看别人的问题。的确他骗钱了是坏事，但是他也是有那个业和习气，被他骗的也有他的业和习气。
如果你是一个法官、检察官、警察，你是干这一行的，你应该尽忠职守，你去干，没有问题。但是如果你是个平头老百姓，最多你就举报一下。你受伤了，你找正常的合法途径举报一下，这个可以，实在憋不住了，那你去举报，这个可以，但是不要到处曝光，然后怎么样？你得花多长时间？我都没多少时间和精力，怎么说，都没有必要，我是多一事不如少一事的这类人。
一般修行人都是从洁身自好开始，然后有大菩提心。大菩提心是度人的大菩提心，而不是故意参与到别人的恶业当中，自己还造恶业，这个没必要。如果你是以同体大悲心修行的人，一定要学人王，那你要以人王的这个大心来做事。人王是不管这个事的，你想想看，人王管过这种假冒伪劣产品，行骗的小毛贼呀，人王管这事吗？你要大心的话，你做这种大事，想著大事，不要把注意力放到这小事情上，我是这么建议的。
你自己想好，你一定要举报他、曝光他，你愿意造这个业，我也不阻拦，这是你个人的选择。你个人做的事，你最后自己有果报，如果有功德，那也是你的功德。

“赚钱如何避开以佛法牟利的嫌疑？”你避开不了那就正常赚钱就可以了。有些事情咱们就叫寺院附近赚钱的那些人叫佛商嘛，专门卖个佛像、小金牌这些的，人家拿那个赚钱也是他们该赚的钱，也谈不上什么。
就像我现在讲法，讲完法之后，要是向大家讨个饭的话，大家愿意给的话，那肯定不是什么一块两块吧，如果你在外边给钱的话，可能是一块两块。但是我虽然说我不拿佛法赚钱，但是人家给，你们给的话，肯定是冲著这个佛法给的。所以说这个东西就没有办法斩得特别断的。我虽然嘴上说是我传法不求回报，大家也是布施，希望大家不求回报的布施，我是这样希望，但是大家肯定是冲著我讲了佛法才布施的嘛。
所以说，有没有用佛法牟利这个嫌疑，怎么避开？这些问题根本不值得谈，没有办法用这个来彻底割开的，所以你该赚钱就赚钱。只是你没有伤害人，没有欺骗这就可以了。

如，宣传佛法赚一些钱，这个可以吧，至少怎么说呢，你不明码标价的收款，而是随喜款，算是一种随喜款，随喜打赏款，这样挂的话应该是没有问题的。
还有你在这些视频里挂一些链接卖点东西，这也是他们愿意买的话，那是自愿的，又不是你强迫他们买的，又合法，只是借佛法的因缘来吸引一些人过来看一下而已，所以这个也是可以的，卖一些日用品什么的，这都无所谓。
只要不是强迫性的话，或者说完全和佛法作为一种等价的价格，给他标了个价格，你要看这段视频，这里讲了一些法，这段视频的你得先付钱，或者充电，或者交月卡钱，这样的话是另一回事。
但是这个法是你可以看的，但下边有个打赏的项，开通一个打赏的项目，你看完觉得可以的话，打赏个几块钱你随便打赏，这样的是可以的。
我是反对直接佛法内容和金钱挂钩的，这堂课值多少钱，这样算的话就不是一个传法的人该有的态度。

无无，你说的这段是不是口误？不是，以前在群里也有人问过，我不拒绝，我有啥有不能接受的，你敢对赌我就敢接受，无所谓了。而且过去的大德们，像大势至菩萨扮演的玄奘法师在印度，跟人辩法都是拿人头赌的，以此来证明所学的是坚定的真理，敢为此付出任何代价。至少有这个觉悟，就算不是用来唬人的，来证明你自己是坚定地相信这个的。要不然你怎么向别人传授，是不是。你自己都不相信，别人拿出一点问题来怼你，你就开始怀疑了，或者是不敢对赌了，那你怎么认为自己的真理是坚定的。至少别人都不认，这个人都不敢赌，那还有什么好传授的，是不是。所以我是敢赌的，有人敢拿这个来跟我对赌，那我们赌一把看看。以前就有一位，说披毛戴角，那好啊，如果我说的是假的，那我披毛戴角还；如果我说的是真的，那轮到你来披毛戴角还。怎么还法，我很明确，我的说法很明确，因为这种人我见过很多。过去的累世当中，我干这个行业见了很多，因为我这个行业就本身就是这样的，有时候就是拿命来拼的行业。所以有人来赌，那就赌，怎么赌？你要带披毛戴角，那行啊。我未来还要到其他世界继续传法，我做人王的，做人王很多世界是有坐骑的，有骑象的、骑马的、骑飞鸟的，既然你披毛戴角，那你给我做个坐骑吧。我免费教了你一千天，不求任何回报地教了你一千天，然后你拿这个来怼我。那好，一世当一天，我的一天就是你的一世，你给我做一千世披毛戴角的动物坐骑，好不好，这个符合因果吧？咱们就这么赌，是不是。我现在就公开这么说，未来他给我做一千世的马或者什么可以骑的动物，这就可以了。未来我去任何世界传法，就有这些后备。这种事很多的，还有人拿做女人生孩子来赌的，我也接受，什么事都赌。你愿意，你敢来赌我就敢接受，没有什么大不了的。

厚土，少林寺的问题，现在热度好像也快过去了，大家也该过自己的生活。他是对佛教有什么影响？不说他个人的行为，个人行为是看他因果，他干了什么，做了什么坏事就受什么样的果报，这是因果问题，没必要过多地讲。就从社会观问题上，整个社会的问题上，制度设计建设上看这个问题。这个社会有三股力量，一个是政治权力；一个是经济力量，商人们也是一个支持力；还有一个是宗教力量，这三股势力。这三股势力有不同的理念，所以不能结合到一起去，不管任何两个还是三个，都不可以结合。一旦结合相互之间就利用对方来套取利益，然后就会变味。宗教是理想主义，哪怕求菩萨没有得到你想求的东西，还是坚信佛法是对的，大部分人都这样。只有小部分人得不到自己想要的东西，开始说佛法不对，他根本就不信，他就是把佛法当作一个可以得到利益的工具来看，他就以功利心来看佛法。大部分正常的佛教徒，求佛得不到愿望，得不到了还是会相信，因为佛法是一个庞大的哲学体系，也是讲这个世界的真相。佛教总体上对人来说是一个理想主义，理想不一定实现，但是我们还是追求这种大的理想。但是其他两个，政治、商业都是谈现实利益的。它俩是现实主义，讲现实利益，一旦和宗教结合在一起，那宗教就开始讲现实利益，而政治和商业又利用宗教的理想主义化，来强加地用理想主义来忽悠人民，忽悠客户，或者忽悠商业上周围的人，客户也好，公司内部的人也好，投资商也好，总之用想主义来忽悠人。这样的话双方都是不得利的，理想主义应该是纯粹的理想主义，得不到利益也照样坚信。一旦加入了商业模式，开始现实主义化，就变得更加功利化了。我做了这样的工作，我就应该得到相应的果报，有这样的想法。而且把它推广成商业化模式，基本上都像那个寺院一样。中国的寺院商业化就是从他开始的，就是他搞的，结果就变成这样，全国有很多寺院都搞商业化。甚至有些寺院是挂牌叫卖的，直接明码标价卖的。买这个寺院，后面怎么运作，那就看人家本事了。所以就有很多有钱人，他不是出家人，他就买寺院，买下寺院之后再找个出家的和尚，给他工资，让他来寺院里当和尚，有很多这样的寺院。都是从这个人开始的，所以总体来说他对佛法的破坏是很大的。以前他搞商业化的时候，我就觉得早晚得出事，因为这两个就不能结合到一起，结合到一起这两者都不能得利。短期内貌似能快速利用对方的方便法，把利益给套现出来，但是长期来说对双方都不行。宗教在人们心中理想主义的形象被破坏掉了，商业那里，利用理想主义来忽悠人，同样也会把长期的信誉破坏掉。政治要加入进来，同样是这样。政教合一的政权，是相对极端的，就没有办法包容。现实是包容的，现实主义讲究多方利益，互相融合，互相包容，不能凡事都要打打杀杀。只要和自己宗教不一样的就全部杀掉，现实里这是不可能的，极端主义在现实政治上不能这样极端。一旦政教合一了，那就对其他宗教产生极大的排斥，在国内对其他宗教进行迫害，这种事情不太好，所以政治和宗教就不能结合。只有特殊地区人口单一，大家都信一个宗教，人口少地域大，这种地方反倒没什么太大的事，而且上面还有更大的政府管著。但是人口大到一定程度的搞这种政教合一的政权，都变得很极端，而且没有办法跟上现实的变化。所以宗教和政治结合不好，宗教和商人结合也不好，政治和商人结合更不好。娃哈哈的那个事，它是官商合资的企业，政府这边好像据说是没分到什么红，因为那边私人的部分还在骗取政府资产，然后转移到国外去。这两者结合起来本来就有这样的大问题。以前也有人问这种合资的企业怎么管理，我说这两者我不建议合作起来。因为政府是制定规则，然后管理商业公司的，你一旦插入进去，你也有利益，你还怎么管理，还能客观地管理吗？而且现在官员都是官僚，官僚有一个重要的诉求，就是希望自己家里有人进入官僚体系，能进入就进入，或者是自己要加入到更大的派系当中，有这个诉求。但是大部分下边基层的人没有办法做到这个，家里的人很难送进去，自己也很难加入上面大派系里。这样的结果他有一个焦虑，就是退休了怎么办？又没有把儿子送进官僚体系。最后想到的办法就是自己手里还有权的时候，尽量捞一把。处在官商结合状态管事的官员就想办法在自己退休之前，借用商人那边的系统，狠狠捞一把。不管有没有官商结合，只要在他的权力范围内，感觉自己退休后没什么依靠了，家里人也没有进入到体系里，那可能能捞一把就捞一把，都有这样的想法。商人这边也同样有这样的想法，想把自己企业做大做强，还要把它持续地传下去，把资本牢牢掌握在自己的手里，这样的情况下他肯定也有他的想法，他们也开始利用政府官员的权力来谋他们的私利。政府官员同样利用商人这边，方便来谋他们的私利。这样的结果，两边人得到利益之后，国家这边就得不到利益，公司也会私有化更严重，然后开始转移资产等等，两边都不好。所以，一个社会的三个力量，政治权力、商业还有宗教这三者都不能结合，不结合才是最好的。一旦开始搞结合，那就开始乱套了，因为它们本身理念就不一样。政治是要给大部分人谋取福利的，让大部分人至少有饭吃，有地方住，这是国家运作的一个基本理念。所有人，哪怕你是个残疾人，一生下来就是个傻子，身体有残缺，但是你只要生而为人，你作为国家的公民，就应该享受基本的社会生命权利，可以活得像个人一样。就算国家福利不能让你大鱼大肉地吃，但是你的生存起码是有保障的。国家是要做这个事情的，所以要收税。但是商人他不搞这个事，商人的行善那是道德层面上的事。在社会上做点好事，那都是道德层面上，并不是国家机器一样，必须要完成这个任务一样，他没有这个义务。所以当商人更多地是争取社会上的利益，攫取利益，他们是搞这个的。国家维持制度、维持秩序，让大部分人活，这两者的理念不一样。这样的两个一旦混到一起，政府开始不管底层老百姓，商人又想办法套取国家的资产，这样的结果就是两败俱伤，最后谁都讨不到好。这三个本来就不应该结合到一起，这是我一贯认为的社会观，对社会的认知。这个剧本事先就写好故事安排的，还是无法控制的？算是剧本上写好的，但不是刻意地让它变成这样。这个世界只要不管的话，它会极快速地堕落。管理的目的、管理的作用效果只能让它堕落的速度减缓而已，这也是设计能做的事情。不设计的话，这个世界就极快地堕落，很快就堕落到地狱去，大部分人都会下地狱的。只有管理好这个文明，让他们在这里宣传道德、宗教，这些有了，就有一部分人愿意接受这个说法，然后就开始修行，尽量引领大家都往好的方向去走。不可能绝对地往好方向走，而是相对地减缓速度而已。个人的问题上面可以控制，但是大范围内它是往下堕落的，大的进程没有办法控制，只能拖延，说拖延也是控制的话，那也算是控制。但是它不能完全逆转过来往上走，只能减缓往下堕落的进程。又该如何给身边的人解释，避免对佛产生误解？你就说，他们是个人行为，佛教是佛教，是人搞乱佛教。佛去世这么多年了，他写的书都是死的，留在那它就是死的书，人拿起来死的书怎么做，那是人的事。以前也说过，西方那边的，你给他什么东西他都可以拿来杀人。你给他宗教他就拿宗教来杀人，你给他科技他就拿科技杀人，因为他们本来就有这种好杀的习气。放到我们这边来也是一样，你只要让一个心术不正的人坐到那个位置，手里有什么资源，他都会拿来干心术不正的事。如果你让一个正派的人坐在那个位置，他说不定啥事都往正派来做，哪怕一个杀人的武器放到他手里，他也只是用来保护人，而不是去杀人。对坏人来说，给他武器，他说不定会胡乱来杀。现在新来的那位，据说在网上好像信誉挺好，那就可以了。这种事早晚都会有的，少林寺在他管理下至少影响力倒是打出去了，他个人的问题给那边带来了一定的负面影响，但是已经打出去的影响力还是有的，所以正面的功绩还是有点。不能一棒子把人给直接打死，他干的好事还是好事，只不过他这个方法是不对的。从佛的视角看，尤其是想往高处走的人，你不要干任何坏事，不干任何坏事你未必大成功，可能一辈子在下边摸爬滚打，但是你但凡有机会开始往上走的时候，你曾经干过的坏事都会出来，人们都会拿那个事来给你找麻烦。所以有些坏事，不管你身份高低，最好还是不要做的好。像一些灰色的产业千万不要碰，你不碰的话，至少你能保证未来安全。碰了那个东西，短期内说不定能赚不少利益，但是你未来长期的发展已经没有什么太大希望。从个人层面上看就是这样。不要碰不该碰的东西。像出家人碰钱这个事，现在这年头完全没有钱，那也不切实际，出门得买车票，出去买瓶水也得花钱。不像以前那样，可以一边化缘一边全中国地跑，现在这个方法不切实际，所以多多少少应该有点积蓄，这个可以理解。具体得有多少这个没法说，每个人对钱的观念都不一样。我以前在寺院的时候就存了两万块钱而已，我觉得够了。在外边有些人就存不少，我也见过一些人，存到一定程度的话，他就把多余的部分就拿来布施去。出家人也布施，他身份比较高，他到其他寺院见到一些小和尚们，刚出家的和尚们，就给他们发钱，也有这样的人。佛当初定下的规矩，出家人就不要碰钱，碰都不要碰，更别说是蓄财了。佛经里有一个故事，佛陀曾经带著一帮人出门，见到了一个宝箱，里边有很多宝贝。佛陀的一个弟子走上去拿，他觉得这个东西掉在地上，拿了应该也无妨，可能是没人要的吧，或者说先拿了，等主人来找的话再还给他，也就可以了，有些弟子是这样想的。但是佛陀说那些财物都是杀人的毒蛇，千万不可碰，然后就带著弟子们走过去了。后边来了一个穷人，刚拿这个东西，后面马上就跑来了一帮国王的护卫，算是那个时代的警察，把这个穷人摁在那，说这一箱宝贝被小偷给偷了，你是不是小偷，然后对他一顿毒打，差点快死了。后边什么结果我也记不清楚，总之碰到这个宝贝的人挨一顿毒打，没讨到好处。佛教对财物的观念就是这样，钱多了就给你招灾。按照俗世里的说法，德不配位的时候就开始招灾。财富也是一种德，或者是一种位，你拥有的财富已经超过了你的福报能覆盖的程度的话，就会招灾。出家人在这方面更应该注意一下。你要跟别人解释的话，就说佛留下的教导没有变化，它一直在那里，是人坏，拿起人家的教导来坑蒙拐骗而已，这个和佛教、和佛法是不相关的。还有佛教和佛法本身也不一样，佛教是宗教，佛法是佛说的理论体系，它还是不一样。佛教是一个把佛法传承到人间，并继续传播下去的工具，从佛法来说它就是一个工具，也是要把佛法传承下去的一个重要的载体，佛法僧三宝，僧宝就是作为一个载体把佛法传承下来。这里边有修行的人，也有不修行的人，这个没有办法，不可能把这里边的所有人都一一分辨开来。好了，这个问题就大概讲到这里。

阿吉倪Bonny，这是存在的，有些人有神通，这是存在的。修到一定程度，不能说大概率，有些人是会出现一些神通，这个也很正常。出了神通，有些人是愿意拿来做事的，有些人是不愿意，就静静地待著的，这个都随意。每个人因缘不同，不能强求。
神通不能强求而来，但是来了愿意拿来做事的人，我们也不能说什么，因为这是他的因缘，而且他也能帮到不少人。像网上能看到那个叫杨宁的人，她也用神通帮人。而且讲的大乘义理上好像也没有什么太大毛病，很正常。基本上她也说到了每个世界都有一个佛，佛有不生不灭的自性，这些内容都对。所以人家也有不少信众的。

看到鬼，怎么说呢，光谱频率不一样，可以这么说。我们看不到紫外线、红外线这些吧？鬼的频率和我们不一样，但是有些人他眼睛能看得到，没办法，人家生来就这样。还有些人体质虚弱的状态下，就容易看到的，也有人是本来就能看到的，也有些是借别的鬼神的力量，身上有附体的鬼神，像巫婆、神汉这些是借别人的力量来看到的。看不到反而更好，要是你的心态不够好的情况下能看到的话，反而经常被吓著之类的。

师太，有关神通你不能强求，但是它来了你也不能拒绝，你要有这个观念才对。你强求也是执著，拒绝也是执著，来了你就接受它。它来了之后你不要主动地频繁地去用，但是你只要接受了，它有用到的时候——有可能后面有些业就是靠这个神通来消的，或者帮助别人来造善业的。这样你这个业障，修行前的业障可能就消掉了，然后修行就可以再往前走了。
你把该来的，本来要来的，你自己使劲挡著，我们中国不就有句话吗？ “天予不取，反遭其咎”。有这样的话。该来的你就接受，完了拿著那个做好事，后面就可以积善业，又可以消业，然后修行就进步了。

虔诚的行者，你说的这个人我不知道，我也不怎么看电视，我哪有时间看电视，你看这个时间段我还得回答问题。
超出常人的能力的确存在，你说的微观是能观到水的粒子那种程度吗？那也是天眼的一种吧，有微观、有遥视、能看到其他道的生物的，这些都算是一种能力吧。

读书过目不忘，打坐能达到这个效果吗？你有这个欲望的话发个愿，然后精进打坐可以得到，但是咱们不求什么超乎常人的能力。单纯的打坐修行对学习是有帮助的，因为学习主要看专注力——注意力能集中到什么程度，没有妄想专注地去学习，这样的话效果会很快的。
所以打坐能灭掉大部分文字妄想，注意力高度集中，这样的时候你再去学习的话比别人学得更快，甚至会进入一种学习状态，现在所说的心流这样的专注状态下学习，考试的时候也能发挥得很好。

起了妄念之后，未来会出现妄念里的那个想法，就是“言出法随”，有这样的神通，说出来的话都会变成现实。我看你想一下都能变成现实，那挺厉害的。这种变化只是在你的已经写好的命运剧本内的变化，不可能超出剧本。所以这也只是一种意念里的小游戏而已。

佳菲猫666，在没有修到初禅以上的情况下想开天眼，道家那边是有办法的，但是我不知道。佛门是没有那种刻意的修神通的方法，因为佛门是禁止玩弄神通，故意专门去修神通，没有专门修这个的方法的。
尤其是就算有也不会对外传，在大众传法的时候不传这个的，肯定不传的，除非有师承的，里边的那些人也或许会学，但是一般是对外不传的。

天眼通像杨戬一样，印堂穴开了往外看？这个是不对的，但是有一种强行打开天眼的方法，这个不是让你用心眼看，就是单纯的打开眉心处的一个眼睛，闭著眼睛坐的时候这里应该是黑暗的吧，但是感觉像眉心处开始出现一个缝，然后有光射进来，然后就逐渐地逐渐地到一定程度的话，就会看到一些东西。
但是这个你看到的东西不是天眼，这个最多也就是能看个鬼而已，真正的天眼是天界都能看到的，你看不到的，用这种方法是看不到的，但是看到鬼也很了不起啊，所以道教不是有专门修天眼的，然后做一些法事之类的，还有修天眼的方法，他们是有这个方法的。但是和咱们佛教说的用阳神看的那种，真正的天眼是不一样的。

下一个问题，什么是神通看命？在佛法里是用宿命通看才算真的神通看。在堂口里看，那不是靠自己的本事看的，是借什么灵体的、仙家的那些本事来看的，所以他看的并不是完整的，这个你要知道。他有可能看到某些片段，或者是某一部分，很多时候他看不到完整的因果，所以这个算命他也只能算到一定程度，不可能算到完全通透。但是这也没办法，当下问题解决了就可以了，算命本来就不指望能算一辈子，最多能算个未来三五年，一年到三五年，这样就可以了。

然后有天眼帮别人看病……，正常的看病不算介入因果。因为大部分疾病都是后天的不好的习气导致的，什么吃的，心态，睡眠，工作压力大等等这类问题导致的。这种病你帮人看了之后，告诉他什么原因，你是因为什么原因，现在有这样的病，我给你先治一治，但是你得改你不好的生活习惯，比如说戒肉什么的，你往这个方向好的方向引导，那都是功德。
至于冤亲债主带来这个病，这是有因果的，主要是和别的众生有因果。这种病你不能随便介入，但是你可以告诉他，这个是有冤亲债主，应该怎么办？怎么忏悔，怎么发愿等等，这些问题可以告诉他。
而且一般人光是看，是没有办法介入管别人的事儿的。你光是看本身，就算多多少少是介入了一点，但是只是看了之后，没有劝他怎么化解，怎么送走冤亲债主这些问题的话，都不算介入。所以适可而止就可以，点到为止，这种看到了点到为止，不要说的太多。

关于神通的问题，一般情况下，只是对于周边和你有业缘的人，是可以稍微用一些的，而且最好告诉他们不要到处传。对于不相干的人就不要用，因为你用完了后边有的是麻烦事，所以就尽量不露出来，你不想麻烦的话不露出来是最好的。只是知道而已，神通本质上只是知道的能力而已，就像《地藏经》里什么阿罗汉来度地藏菩萨前世的那个，他也只是帮他看一下母亲在地狱受苦的状态而已，并没有干预因果，而是劝他念佛，是吧。
所以在人间行走的人，不管是再来人还是凡夫修行者，有神通的话，最多是用来帮人看，而不是介入别人的因果。但有些时候光是看本身也会形成一种影响力——他本来不知道，他才能正常地去受报，一旦知道了就想著逃避，有那样的想法。
所以只有到了因缘成熟的时候，有些人的确他有真诚的诚意，或者在修行方面的确有一些努力的前提条件，这样的话可以告诉一些。但是一般人你就不要说，尤其是对于那些不修行的人，就不要提关于神通的事，也不要帮人随便看。

下一个问题，你有出口成真的本事，这叫“言出法随”，我倒是恭喜你，你有这样的能力就不错了，可能你上辈子修过行。这种事情在现实里不只是你，也有不少人有过，所以不需要太较真，你就正常地好好修行就可以了。
有些人就把人生中的一些小事，或者自己经历的一些小事过于放大了去想，我能遇到这样的事，是不是我是天选之子，我有什么特别的使命？对不起，你是普通人，你就好好修行，你求解脱再说，好不好。对这样的人，我都想说这样的话。
你不是“教员”，你不是出来闹革命的，你也不是在修行方面可以马上修成玄奘、达摩祖师那个程度的。你就做一个普通人好好修行，等你的心量足够大了、能力足够强了、愿力足够大的时候，上面会给你安排任务，这个时候你就好好去做，这样就够了。先认为自己很普通，这是最好的。

上天安排的最大，神通并不是唯一标准，也不能说是硬性标准，因为有些人前世有修行，这辈子禅定功夫没有到那个境界的时候，还能用一些那个境界的神通，有不少这样的人。所以我们不能单看神通，但是如果你的确达到了那个境界的话，神通还是会有的。真正的境界判断还是佛在《金刚经》里说的，一切圣贤以无为法而有差别。就是你的修为是看无为法，就是妄想、分别、执著灭的程度，由这个来判断，而不是看你的神通什么的。就是你的执著灭到哪里，那你是哪个禅定境界，你是哪个果位，你灭到哪个执著的话那你去哪个果位，你灭到哪个分别心的话就是哪个果位，这样看的，不是和神通直接挂钩的。我希望你不要过度地关注神通，神通只是你到了那个境界，就可以展现出来的一种能力而已，并不是明确的果位或者境界。

还有地藏菩萨风劫来后短暂休息，地藏菩萨他是一直干活儿的，因为他不只在我们这个世界，只要有地狱的世界，他都在，所以他分身无数个，到处去干活儿，一直都在干活儿。

668861，恭喜你发愿像地藏菩萨一样广度众生，这样的大愿不是一般人能发的，恭喜你！
你问为什么地藏菩萨不成佛后再度众生？在普通人眼里，在凡夫眼里，成佛和等觉菩萨其实没啥两样的。成佛了，用佛的状态可以提供持续性的加持力，这就像游戏里的全屏攻击。但是等觉菩萨就是一个佛用化身，分无数个化身，去到不同的人面前去度，其实这也是动了妄想的，这等于是动了妄想，动了妄想那就等于变成了等觉菩萨。所以说你用化身的方式去度人，那也就变成了等觉菩萨，你不用化身，只是以佛的状态提供加持力，那也可以帮人。
所以说这两种等于不同的“攻击方式”——一个是全屏攻击，对所有人、所有外物造成同样的平均打击；一个是化身，给特定的人看化身的方式。所以说这个基本上，你说地藏菩萨是等觉菩萨吧，也算是，但是他早就可以成佛了，但是暂时处在那个状态。
他的搭档一切智成就如来，这个也是《地藏经》里有名字的，一切智成就如来，他的搭档是以佛的状态一直帮助他。这两个人是一对，一个佛，一个等觉菩萨，他俩都是人王职业的，他们的世界已经早就结束了，早就解散了，该度的人全度完了，所以一直以这种方式度人的。

薛祖宜，地藏菩萨，你是问地藏菩萨是怎么做的吗？你写文章也好说话也好，有点像个古人一样，感觉从我的视角上有点看词不达意，你就直接说简单点说，用我们能理解的话说就可以了。
你问地藏菩萨，地藏菩萨和他的搭档，在《地藏经》里说了，他的搭档叫一切智成就如来，他俩是一对，他们俩的世界早就消失了，他们俩的世界里的众生该度的都度完了，所以他们俩的世界都解散了。
但是世界解散了，佛还是佛，地藏菩萨有这个大愿，继续在地狱里度人，他的搭档也就继续在背后提供支持，所以两个人的架构还是在的。

还有地藏王菩萨和阎王什么关系？阎王是体制内的人，他是管理员吧，算是公务员，而地藏王菩萨是有身份，但是不是体制内的，他和阎王并不是上下级的关系，但是他的级别高，这个级别不是体制内的等级，而是果位，果位要高。所以阎王不能说是给他足够的面子吧，而是地藏王菩萨的要求，他们基本都会听的。
而且地藏王菩萨不止在这一个娑婆世界，他在所有有地狱的世界都有分身，都在度人。一般阎王，各个世界地狱的那些管理员们还是听地藏菩萨的话，所以向地藏菩萨求很容易消业，尤其是你的冤亲债主是鬼道众生或者是地狱道众生的话很容易消业的。

KAKA，九华山金乔觉是地藏菩萨的化身，还是报身？他是报身来的。他到等觉菩萨之后应该是没有业，他完全可以成佛的。但是他偶尔会进入人间和某些人结缘，直接的业缘，然后再把他带到他的那里继续度，或者说有意识的带，引导他，然后度。所以这个佛菩萨，一般是等觉菩萨，一般佛是不太会做这种事，但是等觉菩萨有时候会故意再下来到人间某些人的身边和他结直接的缘，这是有可能的，

法界还有像地藏菩萨专门在地狱度地狱众生的大菩萨吗？有，很多啊，只不过地藏菩萨是发愿自己最后一个成佛，所以他会一直度，其他大部分人没有这个一直要度到所有众生都成佛的大愿。
比如说我在这里就看到有一位人，他发愿说要在这个娑婆世界最后一个成佛，要把所有娑婆世界的人全部都给度了，他发这样的愿，那肯定地狱道的人他未来也会去度吧，所以下地狱去度的菩萨还是有很多的，只不过地藏菩萨他是发愿最后一个成佛，所以我们管他叫大愿地藏王菩萨。

第二个问题，地藏菩萨是报身来……，佛也好，等觉菩萨也好，他可以和凡夫结缘再度，他有这个自由的，要不然怎么能说佛是大自在。他可以起妄想，也可以不起妄想，他是可以控制的，所以他愿意跟人结缘的话，也完全可以下来跟人结缘，然后再度。
地藏菩萨是偶尔会做这个事的。而且地藏菩萨一直停留在等觉菩萨的位置上，实际上他离佛就差一步，他想成佛就成佛。但是他故意停留在那里，一直帮助人，也偶尔会下来度人。所以他下来度人的时候也谈不上是消业，是他专门故意来跟你结缘，算是造业，然后再带你解脱。这个也不能说他是在消他自己的那一段业，因为他已经是圆满的人，只是下来陪你玩一下，顺便带几个人。

下一个问题，地藏菩萨的世界解散了，意味著地藏菩萨的业消完……，他是可以成佛的，只不过他没有成佛，只是选择继续以等觉菩萨的状态来度人而已。
那么他搭档没有了吗？不是的，搭档是永恒的，一旦结了搭档就基本上不会改变的。所以《地藏经》里不是说了，他的搭档一切智成就如来，这两个人，一个人是以佛的状态，一个人是以地藏菩萨状态一直度人。
地藏菩萨以等觉菩萨状态度人的时候，他不光是显化身，有时候偶尔他也会进来和人直接结缘的，有必要的时候。那样的话就会暂时出现报身，度完人之后，他还是可以成为接近于佛的那种等觉菩萨状态。但是这个搭档是一直在的，搭档是不会轻易改变的。

下一个问题，地藏菩萨一直在度人，但是问题是，这些普通人们他不想被度，他有很多错误的观念所障碍，所以一直在轮回中吃苦。不是人家不度，而是我们自己不愿意被度，或者根本不相信这套说法。所以问题在于我，不是地藏菩萨生生世世度不度人的问题，是一直在度，你没有被度是因为你的问题，并不是人家不愿度你。

猫猫，有关地藏菩萨的一些话以增强信心，那你说的是具体什么话呀？地藏菩萨的经多看几遍就可以了。《地藏十轮经》《大乘大集地藏十轮经》吧，那个佛经也可以，你去看一看，还有《地藏菩萨占察经》，这些都看一遍，你就知道大概他讲法的逻辑，还有他的义理部分，了解一下就可以了。

下一个问题，弥勒菩萨在兜率天，释迦牟尼佛在管理著娑婆世界，为何他入灭前要将中间时间托付给地藏菩萨？这本书是强调地藏菩萨的大愿和他个人的功德的，还有地藏法门的，所以把他的作用稍微夸张了一些。地藏菩萨的确在度人，在其他世界，但凡有地狱的世界，他都在度人，只不过他的形象很高大，所以把他推到前面而已。
就算佛不再住世了，这个世界还是有再来人一直在做传法的事的。只不过把地藏菩萨，还有观音菩萨这些立为偶像推出来了而已，这么理解就可以了。并不是说这个世界就直接交给地藏菩萨，其他人就不管了，不是这个意思。

郑勇，三千年传法活动，地藏菩萨处于哪个团队？具体职责是什么？地藏菩萨不属于传法团队，算是单干的，但是所有的传法活动他都会配合。每个人都有自己的作用，地藏菩萨就负责下边地狱的度化。

地藏菩萨是第一次受释迦牟尼佛嘱托为代理佛……，他的分身在的世界的佛们，经常会自己不在的时候让他出来。代理佛并不是说佛不在了，就全权交给地藏菩萨来管理，不是这个意思。前面讲过了，地藏菩萨和观音菩萨这类形象，我们要树立起一个偶像，所以把他推出来。地藏菩萨是有典型意义的，他有大愿，这个愿很重要，所以想把他推出来而已。不是说这个世界就暂时交给地藏菩萨管了，其他人全都不插手，不是这个意思。

下一个问题，地藏菩萨以前是人王职业的，我只能说到这里。他的世界早就解散了，他和他的搭档都成佛了，但是他有愿还没有完，所以继续度人，仅此而已。一个已经解散的世界的佛，如果你问他的故事，肯定能讲一大堆。就像佛讲自己的故事一样可以讲很多，但这都没有太大意义。你只要知道他已经成佛了，并且他的世界解散了，你愿意学他的大愿就够了。

郑勇，地藏菩萨的搭档是一切智成就如来，在《地藏经》里有。
是不是道教的那个？不是。道教是佛教之后出现的。道教的确是本土产生，而且往前推的话，是先秦时代的方仙道，但是道教真正起源是公元一二几年到一四几年的汉朝期间，比白马寺的建立（汉明帝时代白马寺，西域来个和尚，带著一些佛经来到洛阳建立白马寺）时间要晚。这个是公元六十几年，我记得是这样的，六七年还是多少。
道教是张道陵，公元一百二十几年到四十几年这个阶段，他建立道教，在四川那里建立五斗米教，这里才算是道教的起源。他起来之后，把原来的老子思想、方仙道的内容拿过来了。
而佛教这个时候已经在中原开始传播了，虽然势力不够大，影响力不够大，但是已经有了。道教在后续的发展当中把佛教的一些菩萨拿过来，改个名就放上去了。是这么来的，并不是它原有的，所以也不是地藏菩萨搭档。

可以，这个没有问题。如果你心里有点那啥的话，你不用减少，再多念阿弥陀佛也可以。这个没有什么，对于凡夫来说，所有的佛菩萨都是一伙的，解脱的菩萨、阿罗汉都是一个阵营的，所以你念谁都一样。

第四个问题，这位问高丽、日本都是备份，那么日本好像和地藏王菩萨有缘分深……，地藏王菩萨的确去过那里，在中国也投胎过，日本也投胎过。

第二个问题，如如不动，地藏菩萨是在娑婆世界证十地菩萨果位的吗？不是，他老早就已经证得了。娑婆世界出现之前，他已经是等觉菩萨了。

还有韦陀菩萨，他目前没有投胎。

下一个问题。请问寺庙里的韦陀菩萨，伽蓝菩萨什么职业？韦陀菩萨是真实存在的人，他是人王职业的人。但是目前娑婆世界人王职业的首座是文殊菩萨来兼任的。
伽蓝菩萨，你说的是关羽吗？这个是虚构出来的故事，所以伽蓝菩萨这个名称是虚构出来的，给关羽加上去的，不是真实的，所以也谈不上是搭档。韦陀菩萨有他的搭档，但不是所谓的伽蓝菩萨。

靖，月光菩萨最后52年，他传法这么个说法吗？但是还有一百多年，至少有一百一十年到一百二十年左右吧，按照这个时间来往前推的话，月光菩萨至少要在二十多年后或者三十年后他才会出生，然后他还得修个三四十年，然后才能出来，这样再传五十二年吧，基本上一百年、一百一十年年、一百二十年时间给填满，我认为是这样的。反正他现在还没出生。

Momo，其他世界也有其他世界的传法团队，但月光菩萨不是东方琉璃世界的，下一个要出来传法的是释迦牟尼佛下边的人。同样名字的菩萨很多很多，所以月光菩萨并不是东方净琉璃世界药师佛下边的人，他们没有在我们这个世界进行大范围传法活动。不可能让两个世界的团队同时出现在一个世界进行传法活动，只可能让一个世界进来，要不然两个世界撞在一起，谁来做决定，是不是？

这种未来的问题我没有办法回答，未来的事情不能随便透露，会影响到未来的剧情发展。月光菩萨如果真有的话，估计是全世界范围内，不是北方南方。

小冰期什么的我也不知道，可能那个时候我都不在了，我还管那个干嘛。

诵严，月光菩萨，据我所知，最后一个出来传法的月光菩萨，应该是释迦牟尼佛下边的人，不是其他世界的人，毕竟这个世界是释迦牟尼佛的世界，最后还是会由自己的人来进行最后一段时间的传法。
未来世人如何辩知传法者是月光菩萨？我猜是辩知不了，只有等他差不多结束了，快离开的时候他自己说，然后就离开了，这样才算彻底坐实了他是月光菩萨，在那之前应该是辩知不了，而且他应该做的是大众传法嘛，虽然我做的也是大众传法，但是我是在小范围内做，他做的肯定是更大范围内做。
越是大范围做的话，传法的内容更得是低端的，不能高端，只能是比较低端的内容，可能摄受更多的人嘛，所以更不会提自己的身世。

薛祖宜，一个人突然念一个从来没听说过的菩萨名字，只能说他可能前世修过这个法门，关键时候前世的修行拿出来用一下。
摩利支天菩萨，说真的是很偏门的菩萨。有一种说法，她是释迦牟尼佛现的一个天女相，像秽迹金刚一样。佛经上的确少，我对她没太大的了解也说不上什么，只知道她有可能是释迦牟尼佛的一个化身。
你愿意修就修，你已经知道、相信她是释迦牟尼佛现出的一个像，那一样的，等于在修释迦牟尼的法门。

孙悟空是佛吗？孙悟空，小说里的人物，没有真人。

李磊，准提菩萨称为佛母，这是一种形象的说法而已，一般情况下都认为准提菩萨是观音菩萨的一个化身。为什么叫佛母？是一个让你成为佛的法门，我们就称他为佛母，有人传了你一个可以成为佛的法门，就说这个人是佛母，有这样的说法，逻辑上这样是说得通的。
所以佛母的意思并不是真的把佛给生出来了，或者造就了一个佛，而是他有著可以让你成为佛的法门。所以什么心咒那些也可以称之为成为佛母，我建议是不要对这些问题过于执著。正常的佛法是让你好好修行，而不是对某个菩萨产生过度的迷恋，这都是已经有点走偏了。
你喜欢哪个菩萨，那修他的法门，这个没有问题。但是不要过度的把菩萨当作什么形象，或者什么他的渊源这个问题，把他看得比佛说的义理还要重的话，就本末倒置了，算是在故事上用功。
这次出的第二本书里讲过，佛经要分故事和义理，故事是为义理服务的，所有菩萨过去的故事，都是为义理服务的，准提菩萨你就把他当做一个普通的菩萨就可以了，所有的菩萨都是一样的，没什么区别的。

白云边，准提菩萨，按照现在的说法是释迦牟尼佛的一个化身。从来就没有完全说是准提菩萨这样的说法，而是曾经释迦牟尼佛在一部经里讲，他以化身的形式念过准提咒，然后就以化身佛，一种化身菩萨，以这个来看的。也有说是观音菩萨的化身，所以这个应该是从密宗那里来的，唐密还是什么。
所以你说他和阿弥陀佛有关系，那也有关系，因为阿弥陀佛、释迦牟尼佛也多多少少都有关系。所以他是属于哪个系统，我更相信他是释迦牟尼佛的一个化身，所以是释迦牟尼佛，这么看就可以了。因为这是佛经里有记载的，他是释迦牟尼佛显了一个化身，然后念了准提咒，这个是有记载的。

药王菩萨、药上菩萨与药师佛什么关系？有些书上说是药王、药上菩萨是药师佛的弟子，也有些书上说是阿弥陀佛的弟子，但是并没有哪本书明确地说药王菩萨、药上菩萨是归属于某个世界的。因为任何菩萨他都有归属世界的，哪怕到了等觉菩萨也是有。
一旦成为等觉菩萨的话，他可以任意地去任何和自己有缘众生所在的世界去传法。到了那里，那个世界的佛讲法的时候等觉菩萨也会参与的，所以他没有明确地说而已。
那么他是不是药师佛的弟子？反正佛经里没说清楚的，我也不敢说。反正他就是等觉菩萨，是谁的弟子不重要。

下一个问题，缘起尘微，西藏地区的绿度母，一般说是观音菩萨的化身，佛菩萨的名号很多，有些是有真人的，有些时候没有真人的，就是某位菩萨不一样的化身而已。这个对我们实际修行没有什么影响，你愿意怎么信都可以。

一心田，怎么选菩萨？你喜欢哪个，你学谁的法门就可以了。我们对菩萨唯一的认知就是他们发的愿，还有佛经里的本事部，就是佛讲的某些菩萨前世的故事，最多也就这个程度了。所以我们就看谁的愿比较合自己的心意，那你学谁的法就可以了。观音菩萨，《大悲心陀罗尼经》里讲了，你好好看那本经就知道观音菩萨的愿。地藏菩萨的愿就看《地藏经》、《地藏十轮经》、《占察法》等这几个地藏法门的经。觉得哪个菩萨的愿你更喜欢，跟著一起修他的法门就可以了。

下一个问题云谷，请问准提菩萨就是观音菩萨吗？如果不是准提菩萨是哪个体系的？按照大乘里的说法，准提菩萨是观音菩萨的一个化身，有一本经叫《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，在这里说准提佛母身就是观音菩萨，为了利益众生示现出来的一个化身，有这样的说法，在大乘里所以准提菩萨就是观音菩萨的化身。

尊胜佛母应该是释迦摩尼佛的一个化身，就是藏传佛教和汉传佛教都是这么认为的，有一本经叫《佛顶尊胜陀罗尼经》，他说是佛陀顶髻化现的本尊，就像楞严经里佛的头顶上又现出一个化身佛来念楞严咒一样，就是那个意思吧。

（2021年2月12日）
有人问南传佛教的小乘佛法的有分心，这指的是第七识的分别心，以后我会讲分别心。上次讲分别心就随便点了两下，就没怎么讲。因为佛传法也有它的规则——越级不传。没到那个程度的人，不传那个程度的法。
但是这一次讲长篇佛法的时候我会讲，为什么，因为这次传法也是上边的要求，这个我说过了。还有，上边那位没经过我的同意，就向天界的那些四禅以上的人发了通告，他们是能够得著分别心的，所以这次我会讲九个分别心，全部内容全给讲，到时候你看看就行了，好吧。
Taiguanglin：（补充说明：之前有人问有分心是什么认为师父说错了）（2021年2月14日补充）：
刚才找了有分心的解释，是对分段生死的执著，是执著中最底层的执著，还分生心，住心，死心。睡梦中的叫住心。分段生死怎么产生？以后在长篇义理中会讲。还有南传佛教的世界观和大乘不一样，南传没有中阴身，南传讲的是佛未接手管理的无限地狱世界，以后讲佛教世界观的时候会细讲。

DD泰粉丝，觉知，小乘叫sati，就是四念处。他们说sati，我们叫四念处，就是观身、观受、观心、观法。
观身什么？观身就是观察自己身体，觉照、观察都一样的意思，就是你在坐的时候知道你在坐著，走著的时候你知道你在走著，躺著你就知道你在躺著，有一个觉知的心，一直知道你在干什么。
然后感受也是，观受也是，你的六根感觉全部观察到。皮肤的冷热感觉、眼睛看到的、耳朵听到的……不是专注于知道哪一点，全部同时都要知道。
观心——情绪，你的情绪起来了，你得知道是什么情绪。
然后观法，这个法是内外都说的，脑子里的想法也叫法，外面的变化也叫法，全部都看。

下边的问题，是你要确定你的目标：你要继续做人？还是做罗汉？做菩萨？还是怎么样？得先确定这个目标。你决定要舍弃肉身，起码要达到三禅。三禅开始就彻底没有肉身了，你要往这个方向努力的话，就学打坐、学参禅。参禅就按照我教的那个方法，先灭文字妄想，然后灭注意力、灭情绪，往这个方向走。如果你只想继续做一个会观察自己的人，那就按照你四念处的方法继续修就可以了。
为什么要打坐？打坐的目的是什么？前面都讲过了，打坐是长时间地练习不使用身体，最后达到舍弃身体的结果。你要扔掉这个身体，起码也得先练习不使用身体吧。你所说的四念处观法，一直在生活当中都在用，每天单盘有时候也就坐一个小时、两个小时，也在用是吧？但是要彻底地，把六根境界全部灭掉，才能舍弃身体。所以你就按照上面我教的方法，或者修耳根圆通、或是观想阿弥陀佛像，这些上三根的方法，来先把下三根给灭掉。这样按照正常的修法来修。
你说的这个如实观察实相，这个四念处，在生活中平时不打坐的时候可以用。但是打坐的时候，就要用正常的方法，先把肉身的六根境界一个一个全给灭掉，这样才能解脱。就算解脱不了，起码能达到三禅；达到不了三禅，起码能到二禅；实际上达不到二禅，也起码能达到初禅、安住于初禅吧。起码你能有个突破，就比那个四念处要强。
你下边回复上问的“南传观法”，南传的观法是在“分别心”上用功。你得先明白这个意识的结构图，分别心在最上面，再往上就是菩萨的妄想。（往下）是阿罗汉的分别心，然后是执著。而我们现在肉身上用功，这是最下边的注意力，再下是文字妄想、淫欲。（往上）是注意力、六根注意力，然后是情绪，然后是四禅天的对黑暗和光明的执著这些，再往上是这些。
咱们现在是在有肉身的状态下，你说用观法把身体给观到粒子的程度，观察到极细的粒子，然后再观进去会消失，理论是对的。用分别心观察所有的执著，包括肉身，理论上是对的，在佛的时候这个办法的确可行。
但是现在你用这个观法，无法跳跃中间的情绪，在注意力上也是。你这个观法是观哪里？是可以全身都一起观吗？你有这个分别心，可以启用到这种分别心程度吗？你可以观到整个感受，同时又情绪、六根境界、文字妄想全部能观到吗？一般人是很难做到的吧。如果你能做到的话，也不会有这些个问题。
这个可以说你拿别人的境界，或者以前人的境界来说，你现在连吃肉的问题，怎么吃素的问题都没解决。我劝你就老老实实打坐，你说灭了文字妄想，那现在就是灭淫欲的阶段。有没有淫欲你自己很清楚吧，灭掉淫欲就可以进入初禅，这个肉身是明显有变化的。
你说的后边用观，观到身体的细微粒子，然后灭掉，那前提你也得先入禅定，才能观到那个程度，明白我的意思吧？你得先入禅定境界，然后才能进入观察粒子的境界。粒子是微观，在天眼中都有，一个微观，还有遥视，这些都有。这个微观，你得先进入禅定境界，最起码初禅。要进入初禅，前面讲过有一个长篇的内容《初禅》，你去看那个，先看看能不能进入初禅再说。

还有三禅、四禅的高僧，基本上你说这一世之内，直接修到阿罗汉的人那都是再来人。大概就是再来人，或者说本来就是四禅以上的人。本来四禅左右，三禅以上，他一生之内，可以（修）四五个层次就达到阿罗汉了。
很少有说，一个凡夫从淫欲开始慢慢灭，然后到阿罗汉。在佛那个时代，用极大的加持力是可以做到。但是后来，基本上就都是有底子的人来的，所以你可以这么理解就行了。
去其它世界这个事情，就算是阿罗汉，他也得先认为有这个事，他得知道才能去。没人知道的情况下，他去不了，你没告诉他，他也不知道。你想，他就算进入阿罗汉的境界，他看周围就是一个一个小球，一个一个佛世界，他怎么知道往哪个方向，过十万亿个佛土，他一个一个跳，一个一个往里观察是吧？
他能找到吗？十万亿个中的一个，十万亿个那么多的，他能找到吗？比中彩票还难。所以这个是先得有人告诉他，然后是锁定那个佛的意识，然后可以跳，这个跳都是这么跳的。如果不锁定的话，只是从这边往旁边跳一个世界，这样跳那就跳不过去的。

别辩了，个人因缘，各修各的。
我记得南传没有极乐世界和净土法门，所以不是一路，我们修我们的净土，求往生极乐，他们修他们的。

好了，这里我所讲是我所讲，佛所讲的法包括在内，在这之上又加上我所讲，合成一个完整的逻辑，义理圆融。佛是实语者，佛所说法没有问题，只是实语者不等于要把所有真相全部说出，小乘是方便法，只讲一部分。
我不是佛，所以也不用争论佛说非佛说，本来就不是佛说。我所讲的部分能让你增加信心，有助于修行就好，没有就大可不用在意，各修各的。别再争论下去了，没意义。

天才樱木花落，南传的这个禅是2500年前佛对那些很多再来人讲的方法。他们修为很高的，本身就是初禅、二禅的人，拜释迦牟尼佛的门下，一开始都是外道修行者，然后拜他。而且释迦牟尼佛的加持力超过你的想象，他一个人坐在中间，让整个国家的人都可以短时间内感应到强大的加持力，他不是你想象的普通人，真的。所以在他身边修行，他只要稍微放一点能量，就可以让你体验好几个层次以上的禅定。所以怎么说呢，和他们看的现实已经完全不一样，你现在不要拿过去那些人讲的南传佛教那个说话，对现在没什么意义。

明月，南传佛教，我不认为他们有那么多证果的师父。你说证果是什么果？初果还是什么？须陀洹、斯陀含，证那些果？还是二禅三禅这样算？他们自己说的天花乱坠，说实话都很一般，大部分人初禅都没到，连欲界定都没到。该干嘛都干嘛，就是说给别人听的，几乎是那样，我从来没见过。不能说从来没见过、一个都没见过，就见过那么几个，和人数相比，就那么几个，而且他那么几个是打坐双盘的，很多人都连双盘都盘不起来，南传佛教的。
内观自心，在他们那里，这属于生活心态，平时观察自己四念处。八正道是理论，因为他们那边的理论欠缺，所以没有佛菩萨加持这一说。而且他们没有大菩提心这个概念，他们是没有这个的，他们是以出离心来修行的，只要自己离开就完了。
所以你说你为什么进进退退没有进步？我认为，是你现在没有大愿，第一个是有大愿，然后才是正常的修行方法。还有福德、戒行这些，戒行、善行、修行之后得带上。

杨学辉，你妻子修的什么观念头，以前已经多次讲过小四念处的修行方法不适合我们现代人，那是佛在的时候的那些小乘人——给他们修的。佛自己的加持力是很强大的，说不定那些四禅啊，无色界天的人下来在佛身边修一世就可以成阿罗汉，他只要帮一下就可以。但是我们现在没有这样的条件的情况下，我认为观念头这种四念处方法不是很合适。
你说妻子念地藏经会做噩梦，可以念前先念几百遍地藏菩萨的圣号，然后求地藏菩萨加持保护，心里这样想，然后再念地藏经应该没有问题的，都有前面这些铺垫的，你一上来不行的话，你做这个铺垫就行。

神经蛙，修行不是有什么问题就想怎么解决这个问题。你说要锻炼觉知，按照南传的法就是四念处。但是我已经多次讲过，咱们修四念处已经不适合。如果你是初学的话，就以先灭文字妄想开始，先灭文字妄想，拼命念咒，随便找个咒，拼命念，念个一年两年三年，念到你脑子里不起文字妄想的程度，八成以上都给灭掉了，平时坐著没有什么文字妄想，这个时候才开始修别的。

潘宏铭，这个“立定脚跟，安住保任”，“立定脚跟”是什么？站著吗？如果你站著的话，这也只能算是小乘的四念处修法。这个以前也讲过的，这个四念处在佛在世的时候，那个时候的根器高，佛佗的加持力大，所以以这个方法可以修到。因为这是直接拿分别心来观察前面所有执著心的修法，但是它是不怎么关注身体的，打坐这些不怎么关注，只是平时就这么提著分别心观察自己，理论上在那个时候是可行的，但是现在人是不可能用这个方法能修到解脱。但是平时不打坐的时候可以拿这个来修一下，消灭一些妄想，这是可以的。

还有观，从佛那里传下来的四念处的观法，是直接用分别心来观察一切的，这个叫照，那个时候应该称之为照。但是我们现在有注意力的情况下，在凡夫已经有注意力的情况下，是没有办法同时照所有的，只能用注意力去观察一部分，你观察前面就观察不到后边，你观察情绪的时候，你就观察不到其他眼前的一些东西，你沉浸在情绪的时候你都听不见声音是吧？
你下面说专注做事的时候就忘记了观察，这也是专注，也是一种禅定的基础，但是这个和分别心还是很遥远的。
有什么进一步提升？就是打坐入定，天天打坐入定，往这个方向努力才是真正能提升境界的。你平时的所做的努力对修行是有帮助，但是它只是助缘，它只是给你加分的行为，但是最终还是看禅定功夫，静坐的情况下禅定功夫，而不是看生活方面的。
现在的人都是这样，情绪和注意力很炽盛的现代人只能是这样。不要看两千五百年前佛陀在世的那些人，靠四念处修行，然后就入定，然后解脱了，对我们这些人是不适合的。

偶米大，小乘佛教，需要注意什么，你不去就没有什么事儿了，尽量不结缘，最好的方法是不结缘，你愿意结缘就结善缘，多帮助一些人，尤其是那些不见面的情况下，捐款之类的，反而更好一些。因为见面就是另一种缘了。
如果你一定要去的话，我前面讲了，满足什么样的条件就能得到佛菩萨的保护，你的命运受到保护，就不会怕那些所谓邪乎的庙，什么那边乱七八糟的事了是吧？你就做到这点，怎样才能得到佛菩萨的命运上的保护和加持，这就可以了。

dk，释迦摩尼佛活著的时候，最后十几年二十年是讲了大乘一些内容的，但是小乘他们不承认，最后集结经文是那些参与集结的人，大家都认可的情况下，才能集结成为经文。
有一部分人不认可的话，他就不能成为经文，所以佛传的大乘经典就有一部分在不认可的情况下，也没有被小乘他们流传下来。后来佛去世之后又出现了很多佛经，这个都不是佛活著的时候讲的，但是他讲的还是大乘内容，就为了补充那些失去的部分。佛这时候讲了，但是没有集结，然后没有讲的部分，佛陀入灭后也有人陆续讲了，进行了一些补充，是这样的。

阿吉倪Bonny，你说这位二十多岁出家，在国内寺院几十年，后面去缅甸禅修几年，回国后就否定大乘了，这个人是什么情况？我个人认为，她本来的思维就是小乘的程度，她一开始学佛就是不认同普度众生的这个概念，这个逻辑的，她就是想修好自己而已。
所以在大乘环境里，对一个小乘人，他本身就是个小乘人，他只想照顾好自己，对这样的人，大乘环境一再薰陶，一再要求他去多为众生做事，他反而是很纠结的，或者是说很压抑的，在这样的环境。还有大乘里对个人的禅修问题，并不像缅甸那边的那种禅修，小乘的禅修那样关注度大，而且修行法门也不像那边比较普及。
缅甸和东南亚那边一些国家，他们会专门拿这个做生意赚钱的，有不少这样的禅修中心或者地方做的挺好，全世界有很多人都跑南东南亚一些国家参加禅修，没有跑中国，很少有跑中国来禅修的。因为这里对宗教的国家政策也好，环境也好，不是那么很放开的，也不能拿这个专门去赚钱，所以这边管得严的情况下，来这里的人就少，那边的人多。去了那里，那边就教你很多应机的一些法门，所以就很容易被他们的一些说法给说服了。
至于她这种情况，我个人还是相信她本身就是只认可小乘的那种说法，就是以自我为中心的修行人，她不太认可普度众生这种说法。可以说这也是大乘理论上一些欠缺的部分，不能用逻辑完整的说服一个人，说这个世界是怎么样的，为什么要修行，菩萨为什么度人，把这个用逻辑完整的给你说服了，大乘理论有欠缺的地方。
我在原来的吧里，也有人说我是外道呀邪师呀，发愿也是可以看《大乘起信论》发愿，不需要看我的书，那种说法也看过了。你看《大乘起信论》，它那个发愿有逻辑吗？它用逻辑告诉你不发愿不能解脱的，这个逻辑它说明白了吗？实际上没有。《大乘起信论》里你看一遍它也是在劝你发愿而已，它没有说发愿会有什么效果，为什么会把你引向解脱？它这个没有说清楚，它只是劝你发愿而已。
现在的人都学过科学，接受过九年义务教育，十二年上学学的科学知识，都是讲究逻辑的。你不能单纯的劝行善，你得靠逻辑来说服人家，发大愿会有什么样的后果，或者是有什么样的好处，最后有什么样结果，这个一加一加一加一，这样最后结果是多少，明明白白的告诉你，人家才有可能去思维，然后接受还是不接受，这到时候再说。
但是只是单纯的，更像是道德层面上教你，你应该发大愿，发菩提心，多度人，应该多对别人要好一些，这样的理论，实际上现在很多人是接受不了的。
他认为这是对的，从道德观念来说，普度众生，想著这个事儿应该是对的，但是没有办法用逻辑来证明。所以跟别人说的时候也承认普度众生应该是对的，但是因为没有逻辑来证明的情况下，他内心还是不愿意相信，还是以自我为中心的，只能是这么解释了。
所以很多人学佛几十年，他对佛法的理解，发愿的理解，也没有太深入。而且出家修行的人，尤其是有些没有大菩提心的人，很容易升起贡高我慢心，前面也有人问我慢心的问题，自己修行，怎么瞧不起别人这些问题。
从佛理的根本上来看的话，应该是因为你有妄想，再多是因为有分别心了，然后就你和众生分别开来看待，有了我相人相，然后开始认为自己了不起，别人差劲，这种想法，产生贡高我慢心，是吧，大的逻辑是这样吧。
但是从我们凡夫的角度来看的话，为什么会有贡高我慢心，为什么会觉得自己了不起，瞧不起别人？因为你对别人没有责任感，没有大菩提心。大菩提心是一种责任感，你要度别人的话，你对他是有责任的，至少你自己认为是有责任的，未来一定要度他，度了他我才能成佛，有这样的责任。但是没有大菩提心的人，他没有这个责任感。
打个比喻，如果你是父母，你有一个孩子，他出生就有点障碍，身体障碍也好，智商也好，哪里有点比正常人要差一些。你作为父母，你能在这样的孩子面前生起贡高我慢心吗？是吧。你能升起吗？你是正常的父母的话，你面对自己有缺陷的孩子，你会升起贡高我慢心吗？你觉得自己比他了不起，孩子差劲，会因此瞧不起他吗？不可能吧。正常的父母应该是为孩子感到惋惜，为孩子感到痛苦，这应该是正常的父母的心态是吧？因为父母对孩子是有责任感的，既有爱，又有慈悲心，又有责任感，所以对孩子是感同身受的心态，一起感到痛苦，这才是对的。
那么你有大菩提心的话，你看一切众生，和你有缘的所有众生都是你未来要度的人，他们有多差劲，你就应该感受到，这就是你的责任，这就是你未来要度的人，你因此要感到责任，就不会产生贡高我慢心了。
你会觉得这些人早晚都是由我来度的，希望他们好，希望和他们结个善缘，尽量能往好的方向引导，这是正常的心态。而没有大菩提心的人看到比自己差劲的人，他就升起贡高我慢心，觉得自己很了不起，自己修行了二十年、几十年，自己念了三千多遍《地藏经》，很了不得啊，这种心态吧，都是因为他没有大菩提心才会升起的。
所以我在劝大家发大菩提心，如果你在寺院待了二十几年都发不起这个愿，我不能说这个人完全白学了，但是起码对佛法的核心义理没有理解通透。他只是以自己追求解脱，追求安逸的这种心态去学佛而已，并没有上升到要和其他众生怎么互动，怎么度人这个问题上，所以很容易被小乘给迷惑掉，我只能这么解释了，好吧。

千湍盈泰，看电视的时候会有更高维的另一个意识，可以观察自己看电视起妄想，这算是小四念处，就是用分别心来观察所有的妄想。
还有打坐时达到初禅以后，同样的观察内在念头和情绪，这样算是四念处吗？可以，理论上是可行的，但是现在我还是劝劝你修情绪，参情绪，这个更适合现代人，因为你想绕过情绪把它灭了，把所有的都给灭了，有点难度。
还有佛在世的时候，佛的加持力是超级大的，不是你能想象得到的，所以在佛经里，很多人听了佛的一段法之后，马上就证入了什么果位，在佛经里看上去是比较夸张的说法，但是在佛的那里是可行的，理论上是可行的，但是现实里很难做到。
所以你不能忽视佛的加持力，后世我们这些人，在没有佛的直接加持力的情况下，你想全靠这种跳过情绪的修法，来直接灭掉所有前面的执著，这有点难度，所以咱们还是以保险起见，保证安全。
这个情绪，你看上去你没有情绪，其实是一直都有的。就像《楞伽经》里讲的，这算是一种觉想地者，自以为自己觉悟了，有这样的错觉，会产生这样的错觉，然后安住在自己的状态里不能往前走。
其实修行每升一个阶段，你能感受到的境界，清净和舒爽的状态，都是你前面的阶段你想象不到的，所以一旦到了那个境界，就觉得这个世界太美好了，好像这就是很终极的状态，会产生这样的想法，然后安住在那里。
你再往前再走一步的话，那个感觉又不一样，但是还是更加的，更加的清净和舒爽。所以还是精进修行才对，而且理论要通透，自己在某个阶段，要明确的知道。

下一个问题，我平时生活除了工作外一直都做这样的修行，可以啊，四念处是融入到生活当中的。

下一个问题，有师父常告诫弟子不要有分别心，四念处修行在用分别心，请开示。这个师父说的不要有分别心，是一种生活态度，就是你在生活里不要带有美丑、对错这种分别来看待世界。是非对错不要那么明确，是这个意思。而四念处修行，是拿七识分别心来观照前面所有的执著，这是一种修法，凡夫是做不到直接没有分别心的。
这个师父告诫的并不是让你直接没有分别心，如果你能做到直接没有分别心的话，那就是菩萨境界了。你把分别心区别开来对待，修行时候讲的分别心，和一种人生态度的分别心。

还有，泰国是佛教国家，为什么杀盗妄淫泛滥？所以说佛教的传播，需要把握一个中间的度。如果为了让更多人信，而把这个标准不断降低的话，算是成为一种世俗化的宗教。这样的话，所谓的那种自称自己信佛的人倒是很多，但是整个佛教开始有点变质了，它只能是变成一种世俗化的宗教而已，不能把人引向解脱觉悟。
如果是一直处在很高端的状态，一直讲高深的理论，引导大家打坐修行，往这个方向多走的话，就会和普通大众又脱离开来，就会变成很小众的一种修行宗教，这样也不利于传播。所以需要把握中间的度，传法就要把握中间的度，既有高端的修行，又要可以摄取大部分普通人。
而泰国，就是一种小乘佛教过度的世俗化。小乘基本打坐的人都很少，就算打坐也是类似于冥想，就是静坐而已。也没有什么明确的可以让你灭掉下三根境界和上三根境界的那种理论体系。我看他们讲的那些理论，好像都是在自己觉受上用功，这是没有办法解脱的。

尸体同志，平时一直保持当下的觉知，这个也是一种修行方法，以前也讲过，这叫小乘的四念处修行。算不算减少妄想？这个肯定是，所有的修行都是为了减少妄想。

A北京居士法宝，小乘针对的是什么？以前也讲过了。大乘针对的是可以解脱的和想往生极乐世界的人；密宗是中间的，根器稍微差一点，是要培养反复轮回著继续修行的修行人。
而小乘是培养一个正直善良的普通人，和修行人还是差一点的，不一定都修行。总之用戒律来可以约束他们，做一个有道德、有修养的普通人，这样就够了，差不多了，小乘在传播的定位是这样的。
所以学小乘的人，在禅定方面功夫还差一些，甚至可以明确地说学小乘就没有大菩提心。学小乘就是以出离心为目标，以成为阿罗汉为目标，在这个方面努力的。所以没有大菩提心，很难得到佛菩萨更高维度智慧的传递，没有大菩提心是不教的，往上再不教的。
书上告诉你为什么要发大菩提心，佛经上反复强调大菩提心。如果你做到了有大菩提心，再有修行，那可能会连接到佛菩萨意识。或者说会遇到真正的再来人，学到大菩提心，还有更高维度的佛法的真相，但是没有这个心态的话你就学不了。
还有，小乘一直在纠结佛说和不说这个问题，它本身逻辑上就有一个漏洞，这个世界不是只有一个佛，如果这个世界真相是普遍存在的真相的话，那成佛的人应该有很多。那为什么一定要抓著一个人说的盯著不放呢？是不是？
只要是真相，别人说了，那也可以说的，菩萨可以讲法，阿罗汉也可以讲法，只要说的是真相就够了。非要佛说了才算是，不是佛说都不算，这就是大乘里所说的我见，严重的我见导致他们接触不了更高维度的法，所以只能处在那个状态。
而且在根器上，小乘也有适合的人，我们讲根器，这个世界的人有很多种根器，有差的根器，有些人根本学不来佛，也有些人一直学外道邪说。每个人根器不同，不能只留一个大乘佛法，所以小乘也留。小乘就摄受那个境界的人，等他们修得好了再往上走，这样慢慢来。
所以有争论是很正常的，没有什么大不了的。没有争论的话，这个世界才是真正可怕的。

惦记著希望，你是新人吗？大乘是普度众生为目标，小乘只度自己。

橘子舟，你对止观法和四念处理解的不够深，止观法是打坐的时候修的，它是打坐的方法。四念处是生活上，平时都可以用的，它是生活时的一种态度和心理状态。就是生活的时候你要观身、观受、观心、观法，一直观察著，知道全身心的状态，平时都这么做的，这是四念处。而止观法是打坐的方法，就在禅定当中，止是六识执著，观是用分别心来观察，所以不一样。

第三个问题，问小乘人对大乘为什么攻击？为什么不能理解这个问题？在第一本书上好像也说了，小乘是早期佛传的法，有一部分人学了小乘内容就离开佛陀，开始往南去传法了，他们就没有听到大乘佛理，到后期佛开始讲大乘的般若部、涅槃部的内容，他们没听到的人就开始攻击这样的内容。等佛涅槃之后，学了大乘的人也往南去传法，那时候已经在南方站住脚的小乘人，就攻击来传大乘佛法的人。所以大乘就开始往北传，而不是往南传，所以往南走那条路线基本都是接受了小乘佛法的国家。从印度佛陀出世的尼泊尔地带，开始往南传的时候，斯里兰卡还有东南亚这些国家就接受了小乘佛法。往北传的就是中国，还有日韩、台湾这些，都是大乘佛法。西藏密宗是夹在大乘小乘之间的那种，他们自认为他们学的是正统佛法，而且他有一个逻辑上很大的硬伤，就是只认佛亲口所说的法。而且小乘佛法的理论与佛只有一个，其他人最多修到阿罗汉，他认为佛只有一个，但是他又说众生平等，所以这就是一个逻辑上的漏洞，一个硬伤。既然普通人只能修到阿罗汉，怎么能和佛平等？不应该平等，但是又说众生平等。所以有些问题你只要有很强的逻辑思维能力的话，没法深究，你只要一深究就能找到一些漏洞来。但是他们就在那坚定地认为。而且人就有这么个特性，他一旦坚持某个理论一段时间之后，他坚持的已经不再是那个理论的对错，而是他自己的胜负，他的观念，是他自己的胜负欲。别人攻击他，就不行，不是理论好不好的问题，他甚至有时候知道他自己是错的，但是他就不认，因为他不能输。而且宗教也是用这种理论来吃饭的一个团体，它怎么能从自己内部否定自己呢？这就可以说是凡夫的一种劣根性，可以说就是我们所说的屁股决定立场。他一旦坐在那个位置上，他就没有办法否定自己了，他就算心里知道有可能不对，但是他绝对不能对外承认以前那是错的。所以一旦加入的人越来越多，形成一个宗教团体，又形成了一定的国家影响力，甚至身为一个文化圈，这个时候就更不能随便承认他错了。甚至我现在出来，离开那个圈子、那个协会的控制下，出来传这些内容，估计大概率他们是不承认的。有些内容他承认就有点不好了，所以他不承认，所以我也只能在外边传，说不定有可能都回不去。有些内容就这样，人一旦形成一个圈子，他们内部一旦达成了共识，就只能按照他们那个说法来传，你但凡传一些多余的内容，那都被当作异端来看。一个正统宗教，给它定名的是一个正统的宗教，一旦传的内容和原有的教义有点不一样，或者有点多出来的部分那就叫异端，异端起码是不坑人的，异端还不算坑人，但是再往上发展，他开始坑人了，或者触犯国家法律，或者侵犯人权，什么控制人、什么骗取钱财，这种过了线了，就算邪教了。所以小乘的问题就是这样，现在看更多的是他们的胜负欲在作祟。理论上，说不定你用逻辑来展开说明，他如果够聪明的话也能听懂，但他就是不认。因为在他们那个圈子里已经不能再承认这个东西了，自己打破自己的根基了是吧？所以人类这个问题，不是用简单的理论本身的对错来判断的，还得看人的立场，人的习气。

小乘人出来传法，小乘传承到现在总得传法，不传法怎么能传承到现在，进去的人只修自己，不管别人的话肯定传不到现在。但是他传授的内容里有没有大乘的内容，就是著重看他有没有普度众生的内容，他传授的内容没有这个的话还是小乘。小乘就是因为没有普度众生的大愿，也就是对其他众生没有责任感，所以他们会抬高自己。他度人没有那种必要性，我度你就应该感谢我，你得有所表示，这种心态。所以小乘人修好了，很容易出现贡高我慢心等等。他们自己认为他们没有这种心态，但他们的行事风格，还有对佛法的态度，就是藏著掖著的那种态度，就是一个小乘人。

下一个问题关于大小乘问题，大小乘的区别，我记得也在第一本书里说过了。这个发心的问题，还有对心的结构的认识，小乘不一样小乘一开始都是认为心在身体内的，所以在这方面一旦用错了功法的话，可能会长时间无法进步。大乘是发大菩提心，小乘是只度自己，所以你想著只度自己连阿罗汉都成不了。你问大乘要先经过小乘吗？你说的是修行的法门吗？不需要，大乘是直接以大菩提心修行的人也有。大小乘果位是怎么样的关系？果位上都是通的，通的，但是小乘它要那靠那种发心靠那种修法，按照他们的说法修到阿罗汉就到顶了，而且他们只认为这个世界只有一个释迦摩尼佛，大乘是所有众生都是佛，还有发大菩提心之后可以成为菩萨，这个看书，你先把两本书都看完，对佛法产生有一个大框架的话，这些问题你都自己能理解了。

下一个问题，237楼，观照0620，今代一位师兄请问师父，按照南传的观呼吸、经行或慈心观什么的证得的一二三四禅，与师父的禅定一样吗？南传也是一开始也是按照我讲的那种禅定来给了定义的，最早是那样的，但是后来逐渐的传著传著就变味了，后世的人就开始胡乱的加料，按照自己的标准，按照自己的感受来讲，然后就变成现在这个样子。至少还有，不过他们的初期修法对个人的修行还是挺好的，但是他们不强调发心，只有出离心就可以，而且修行果位也就是最多到阿罗汉，也不相信这个世界有无数的佛菩萨，他们认为只有一个佛这个觉悟的人。也就是说你一旦相信一个东西，他就会产生盲信，然后不会去深入的去思考和用逻辑去思考，这是很多人的通病，一旦相信那就是盲目的相信，这就叫迷信。你不去深入的思考为什么会怎么样，为什么会这样，这前后都逻辑能不能贯通起来，他不做这个思维，然后就是迷信，然后就拿著一本书拿过几本《阿含经》，然后就开始反复的按照经书来解释所有的世间一切。然后他想不通的问题就说自己境界不够，什么只有佛才能知道，这样的说法。就算只有佛才能知道，但也能可以用逻辑来讲清楚，很多事情还是可以用逻辑来讲的，而且现实就是最好的证明。如果你用现实，你的理论和现实里产生冲突的话，那肯定是有问题的，但是人家也不管这些个。

下一个问题，能不能简单地讲一下南传佛教的设计？这个以前都讲过了，南传佛教就是早期的弟子们离开了佛，然后就开始到印度南边传，他们就不再承认大乘的教法，就是佛晚期、后期讲的内容。佛法这个东西它因为有深度，所以如果过度地世俗化的话，让信佛的人数量是多，但是高端的那些法就会慢慢遗失。如果一直保持那种高端的话，摄受人的数量就少，所以要取中间值。那么南传那边是信的人多，但是真正修行解脱的人和走向解脱的人反而更少。咱们这边是能修行，修行人当中能接近往生的人是多，但是接触佛法的人反而是少。这样，就看怎么理解了。像泰国，说是百分之九十的人都信佛，但是那边的治安也很乱，有卖淫，什么人口买卖，各种乱事很多那边，甚至还有毒贩子们在那边有活动的很多。所以不是说什么信佛的人多了，就国家就肯定好，或者说能真正证果的人肯定多，不是这么说的。

下一个问题，南传和藏传没有比丘尼，是不是他们那边正法五百年，为什么只有汉传有比丘尼？你是上哪里听说南传藏传没有比丘尼？我现实里看到过女喇嘛，而且也看到过越南什么南方泰国这些女性出家人，你是在哪听说的，南传是没有比丘尼的？我在网上搜了一下，藏传佛教有比丘尼叫觉姆，历史可以追溯到公元八世纪吐蕃时期藏王，这个叫赤松德赞吗？是他的王妃成为第一个比丘尼，受莲花生大士的剃度受戒。还有南传越南的女和尚，我见过，比丘尼见过，还有泰国也有比丘尼，泰国你网上查的话，越南和泰国是有的。还有斯里兰卡和老挝这两个国家是没有比丘尼的，有女性出家，试图受戒或者以这种方式去生活，这样的人有，试图去受戒，但是没有官方承认的，就是没有官方承认她是一个出家的，没有这样的，就是她在寺院里穿著一些类似于修行人的衣服在那里生活这个有，但是没有完全的官方承认的那种出家，这两个老挝和斯里兰卡是。这四个国家应该是南传比较生信的国家。还有缅甸那边也没有官方承认的比丘尼，大概这个情况。如果你去看的话，也有的人看上去是比丘尼，但是官方不承认，也有的地方是直接承认的。还有比丘尼这个是从大爱道比丘尼，从开始佛在世的时候，就是佛姨母波阇波提开始传下来的，所以南传一开始也是有的。后来女性地位一直低于男性，不让女性出家，这个是社会现象，而不是佛制，那个时候佛制，佛定的佛制是允许女性出家的，所以南传早期也是，上座部佛教早期也是允许女性出家，后来发展到一定程度之后就开始不让女性出家了，因为要抬高出家人的身份，这也是社会性问题，并不是宗教问题。还有你说的正法多五百年，这个主要是看主角，文明的主角，现在中国是主角，所以看佛法在中国怎么传，看这个时间段，而不是看那些南传藏传，它们是配角，现在已经是配角。

你就不要问其他宗派的事儿啊，我不了解的事儿我就不评论，也不想贬低别的一些稀奇古怪的事儿。倒立，也有打坐姿势像倒立的修法，但是我是不主张的。这个主要是为了通后脖子的那个穴位，实际上说真的没什么太大用。
你说的密宗，修藏密破瓦法，破瓦法是什么，我没听说过。

密宗最早是为了针对专门破坏佛法的那些鬼神、魔王眷属，而专门做出来的一种可以说是战斗类的职业。密宗有这个驱魔师，这个是第四个职业，隐藏职业。一般人是学不来的，也有明确标准的。一开始佛传的时候，为了对付那些专门来破坏佛法的人，所以专门传了一些密法，这个是不对外传的。
在密法当中，有一些咒语手势。手印一结，在鬼神眼中你的形象就会变成佛的形象，有这样的秘法。这个传到后来有没有传下来就不好说，但是，它有一个明确的规则，首先是传男不传女，传内不传外，这个规则是很明确的。只有男性比丘才可以学，男性出家人才可以学，女性都不可以，在家人不可以学。因为在家人还有所牵挂，只要你有亲人的话，那些鬼神欺负不了你，他就跑去欺负你的家人，也是很麻烦的事情。
所以，最好是孑然一身的人学，没有亲人牵挂的这种人学。还有他的八字也够硬，也有看八字，一开始都是看八字的，起码是你的修为已经达到了一定程度才会教。这是最初密宗开始的时候是这样的，后来，传到西藏就成了一个大杂烩。
最初松赞干布娶了尼婆罗公主，尺尊公主就把原始佛法带进来，就是小乘的原始佛法，然后再娶文成公主，唐朝的文成公主就把大乘佛法带进去。后来，松赞干布在位的时候，玄奘来了。
玄奘去了长安，后来玄奘译经18年，这个时候松赞干布已经死了。后面的人就把玄奘译经之后的新的大乘内容又带回来，之后又过了好几十年，到了赤松德赞去把莲花生大士请来。莲花生大士是有了正统传承的密宗驱魔师，他是有这个职业传承的人，把他带到了西藏。
所以，整个西藏就是有大乘、小乘、还有密宗，所有理论都混杂在一起。密宗也有诸佛同体的说法，一开始是有的。后来他们成为政教合一的这种局面，这个时候开始，不断的把人的作用提高起来。
为什么？因为发号施令的肯定是人，他不可能让神发号施令，不太实际，得是人发号施令。把人的作用不断提高的结果就是把人放到信众与佛之间，这样，他要垄断与佛沟通的中间的线。这是他们的逻辑，所有政教合一的国家都是这么个逻辑。
就是说你要和神沟通，你自己是不行的，作为信众你是不能直接和神沟通的，必须通过中间这个人。这个人是最高统治者也好，宗教领袖也好，只能通过他，由他来发号施令，由他来解释经典，必须这样政教合一的国家才能够运转起来。
如果每一个人都可以自己和佛直接沟通，然后自己想怎样就怎样，甚至像洪秀全这样跳出来造反，那是不行的。所以，他们政教合一的结构下，就把这个人，把这上师的地位不断提高，把诸佛同体的理论慢慢给模糊掉。你要想和佛直接沟通是不行的，必须和上师连接起来，上师作为桥梁才能沟通，这是他们的逻辑。
你看李连杰的视频，我在b站看的。李连杰说拜了一个密宗上师，密宗上师教了他一段时间之后，接著就居然告诉他，你要再想学的话，就得找另一位更高级的上师从他那里得到灌顶，然后我才可以继续教你，你说这什么逻辑？李连杰为了得到更高级上师的灌顶，他等了10年，这个视频是这么说的。如果说这个是李连杰的业，那没什么好说的，李连杰必须要经历这10年等待的痛苦，也没什么好说的。但是，从我们大乘理论来说，这是有点那啥的，我也不好怎么说，反正就是那啥。
对于我们来说，我们是把信众推向佛菩萨怀里，我们把自己的作用不断弱化，我们只是引路人而已，我们不会把你怎么样。
还有你问的双修，它也是有理论依据的。双修是在你淫欲快要灭尽，进入初禅之前这个时间段练的。以后录个音，录个长篇的音来讲。

小猫咪柴，身体虹化至少是四禅以上的。但是他个人四禅以上，在那个关键时刻、最后死的时候，有可能他的护法神、他的本尊，一般密宗叫本尊，他拜的那个本尊给他强大的加持力，一下子让他显相成为虹化的这种现象，有这个可能。可能他自己修禅并没有到那么高的境界，可能也就一、二禅的基础，但是他的本尊想让周围人看看，所以就给他来这么一下子，也有可能这样的。
实际上现在密宗设计的时候，一开始给他设计的时候，是成为一个合格的修行者，轮回著继续来修行，这是给他们定的规格。
三个宗派三个派系，大乘、密宗，还有小乘，都有给他们设计的大概方向。
大乘是能成为阿罗汉，不行的话去极乐世界或者天界。天界都算少的，起码是往极乐世界带，然后能直接成为阿罗汉就最好。在正法时代、像法时代是能往阿罗汉方向努力，这是大乘。
然后中间的密宗是成为一个轮回修行的修行人，好的修行人，正经的修行人，能轮回著连续来，这么一个方向。
而小乘呢，给他们定的规格，做一个合格的人，先做人。所以小乘对修行不是那么很执念的，对理论研究更深入，他们就喜欢搞研究理论。
为什么小乘地方、小乘国家那么多人信小乘佛法，因为那个佛法就是很普世化，就是世间化。如果过于宗教化，尤其是往修行方面过于强求的话，和世间人间就脱离得比较大，反而普及开来就难。但是它相当的俗世化，所以就信的人多。但是信得人多又怎么样，你看泰国那样的，90%信佛，犯罪率还是很高。

还有唐密，本来的确也传到中国来了。但是后来因为这回是极乐世界的人在管，已经和魔王签好了协议，所以魔事少。正常修行的人魔事少，密宗这个驱魔师基本上没什么用武之处，所以就没落了。

东风4500，三脉七轮，这个藏传佛教有，瑜伽也那么说的，中脉、左右两脉加起来就是三脉。前面讲到阳神的车轮式旋转，这个在人体里就是中脉。气的运转在前面是往下走的：从头顶一直往下走到会阴；后边是往上走：从会阴顺著背往上爬到头顶。这个是一个转圈的，这叫车轮式旋流。这人人都有的，不是哪个佛哪个教派另一套的不一样的能量系统，这个人人都有的，只要人有肉身就有。
七轮是七个重要的穴位吧，我认为就是穴位，什么顶轮喉轮……这样往下排的。最重要的穴位在打通气的时候，每个人感受都不一样，每个气脉每个轮打开的时候都有感觉的。但是也不是所以人都这样，有些人身体本来就很健康，他就感受不到什么气的打通的过程。但是有些人本来就堵的厉害，打通的感觉就很强烈。这些在哪个宗派间都没有什么特别不同的说法。在肉身层面上，大乘、藏传、瑜伽、道家都一样的。

虔诚的行者，每个人不同因缘嘛。有人和密宗有缘，那就去那里修，有人和大乘有缘就在这里修。所以说，你不要听别人说怎么样，你也觉得去了那里，肯定有好的感觉，不一定的。去了那里有可能是一路倒霉的，也有可能会遇到好人啦、善缘啦，然后就真的在那里出家修行了，也有可能。
但是，咱们这边大乘是，基本是以戒肉为主的，我们的身体也不是适合吃肉的身体。西藏藏传那边是高原民族，他们从小就那么吃著长大的，所以他们吃点虽然有业报，业报是有，但是身体是能承受一点的，就像印度人，可以承受恒河水的，恒河水都可以喝的一样，所以每个地区人不一样的。
我们这边大乘地区、中原地区，人还是以蔬菜、粮食为主的这种生活方式，虽然现在生活好了，天天吃肉都是可以的。但是毕竟，不是那么纯肉的饮食结构。还有空气、氧气成分也不一样，所以你觉得可以的话，你去看看，去旅游一下看看，这没问题。

天才樱木花路，双修以前讲过的。不是什么处女不处女的问题。男的要坐著，女的坐在前面。女的要体型大的话，这就压得你喘不过气来，所以说女的体型要小。而且年轻人，小女孩身体健康，两个人气的互通上就顺利一些。如果身体不好的话，对方坏的气会流到自己身上来。这种状态下是两边的气来回窜的，所以必须是健康的、年轻的，是这么个说法。
这些问题以后最好还是不要再提了。这个从大乘来说是属于邪法，不是正经的法。因为我们是尽量不结缘的，尤其是和异性尽量不结缘，所以不修这种方法。

依一，破瓦法打开头顶百会穴能帮助快速去极乐世界吗？是这个意思吗？不能。去极乐世界是靠佛力的，靠佛菩萨的牵引之力。他不是把你像拉风筝一样拉过去的，而是在你死亡的那一刻给你加持力。在这里你的意识熄灭、生命熄灭的时候，从那边升起来，新的生命生出来，就是这么直接瞬间跳过去的，不是拉过去的，所以你意识出来的话，你以为像牵风筝一样，把你拉过去，不是那样的，所以说你要去极乐世界就不要搞这些，就专心的念佛，请阿弥陀佛把你带过去，这样就行，不用学其它的。

神经蛙，只要是中原地区的都是极乐世界的人管。不管是什么宗派，他来到这里边就是极乐世界管，如果那边是强行要伸手的话，我们是不允许的。所以藏密是西藏和四川那边有，不能往这里广传，你个人行为可以学，但是不能广传。要广传得是得到同意后，像北京的雍和宫这样的，允许的才可以，否则不能随便乱传的。
各有各的管理片，为了避免冲突。我们这边也不会跑到西藏传汉传佛教，也不会跑到东南亚传咱们的大乘。所以个人行为来捣乱的有，但是不是设计好的广传这种大范围的进行传播。
唐密也算是培养修行人。一般佛法在稳定之前，肯定会有一些天魔外道捣乱的，所以需要一些驱魔师进来，去赶跑一些厉害的，保证这边的安全，所以密宗是就干这个的。一开始密宗就是以驱魔师组织来建立的，最初是这么设计的。但是后来，魔也没有那么多了，该跑的全跑了，然后就开始以修行为主。
唐密属于释迦的法，还是极乐世界的法？这个不能是一个宗派是属于谁的法，是所有佛的法都一样的，本质上都是一样，但是根据不同的根器，不同的情况，传不同的宗派而已，所以不能用这个来分。

双修就别谈了，已经讲过了，前面都讲过了。

王先森，在前面已经说过了，密宗有即身成佛的说法，密宗比大乘低一个阶段，他们求的是累世做修行人。这辈子修的不够，下辈子接著做人继续修，以这个方式轮回，所以密宗有很多轮回的案例。大乘在汉传佛教以解脱和往生为主要目的。
因为密宗没有业的完整理论体系，所以才有即身成佛这种说法。你愿意信就信，我也不好说什么，人家也是一个完整的宗派，也有那么多人信。不过即身成佛是成不了的，等觉菩萨再来的人才有可能一世当中会成佛，对凡夫是不可能的，即身成阿罗汉都困难。

无畏236，藏密的灌顶？真正的灌顶，本质上是一种功德的转移，回向功德，师父用他的功德来压制住你的冤亲债主，会让你短期内提高智慧，好让你修某个法门，是这样的。但是如果师父没有这么大功德的话，也就转移不了多少，所以现在能真正做灌顶的人是很少数的，而且灌顶之后，师父自己也变得很累或者病啊什么，所以一般都不太愿意，真正的灌顶是不太愿意做的。
但现在，密宗那边很流行说随随便便灌顶，摸一下头，就说灌顶了什么的，如果他的修为高的话，他只是短暂的摸一下你，也会给你一定的加持力，这是真的，但是长时间的，可以维持很长时间的提高一段境界，这个就有点难。
你说的这个拿著莲花从头顶百会穴送入体内，我也不太敢相信啊，这个莲花是实体的吗？能看得见的吗？是真的就把脑瓜子剖开了，往里塞进去，是这个意思吗？还是某个什么观想的东西，让你感觉到有东西进入脑袋了，有这样的状态啊。
如果是境界非常高的人碰一下，然后你就一下子感觉脑袋清爽了，那是不是也可以理解为，什么东西送到体内了这么理解，这种是可以做得到的。
还有天眼通，实际上真实的天眼通是用心眼看的，所以这个时候的心眼已经到了膻中处，从这里开始看的，不是从眼睛脑瓜子的顶门上看的，所以你说的这种看法应该是错的。

下一个问题，容铭，你说的秽迹法是怎么个修法？一般密宗都是疯狂念咒的，有空没空都嘴里一直在念，看藏地的那些老太太们也好，出家人也好，都是拿个佛珠一直在念，嘴巴一直在动，就一直在念。
持续长时间念咒这个修法，我在《坐禅一》里也讲过了，这种长时间呼气对身体不好的，过了一段阶段就应该放下了，最终能解脱的还是禅定，光持咒可以灭文字妄想，在佛力加持下也可以进入短暂的定境，但是它和解脱还是有点距离，在密宗是用这个方式先起步的，这是先起步的方式。
后面还是修的禅定，那边还是修禅定，只不过都是以所谓的三密，口密、心密、意密，三密加持的方式来修行。这个理论上都是相通的，没有什么差别。
你现在问的就是你想用最初级的方法能不能成就，这个问题，是吧？我以前有段时间疯狂念大悲咒，念大悲咒的时候也觉得我这辈子就狂念大悲咒就可以解脱了，或者这辈子就这样过去了，也没有什么大不了的，就靠这个至少能保证下辈子还能成为人，还能继续，当时有这个想法，但是修行到了一定境界之后，自然而然的该修禅定就会修禅定。
就是说你的因缘、机缘，你的福德、智慧都到了那个程度的话，该修禅定就会修禅定的，所以现在你就按你的方式先念咒，这个可以的，先坚持几年看看吧，好吧。

Ella，双修的问题，正常的佛法是不提倡双修的。我们都要求戒淫，而且了解业的人，是尽量不去和人再结新缘，所以不做这种双修的修行，不提倡。
但是在密宗那边有，之前印度那边就有这个修法，然后传到了密宗那里，所以西藏也有这个修法。你在网上搜一下，有一个近代的，一个双修的女性，后来曝光，她都生了孩子了，曝光她的人生经历，有这样的事情。
我还看过B站里，有一个叫自说自话的总裁，他说很多稀奇古怪的那种事情，讲故事，他的视频里就有这个。有一个女性，他们叫佛母，她是被人带进去双修的，她有这个经历，后来应该是反对的，她的立场是反对双修的，因为她都生孩子了。
双修的原理是什么？作为男性，是一个女性帮助男性修行的一种做法。女性自己这边是不修行的，只是帮助男性。
怎么个帮法？男性要把注意力放到男根上，让它一直处在勃起的状态，一旦动了淫欲的话就会泄。不动淫欲的情况下，只是把注意力放到勃起的状态，一直处在那样的状态，就是高度专注的状态里。如果你的注意力涣散了，它就会萎掉，那也不行，那也算失败。如果动了淫心，他就会射，那也算失败。
就是高度专注，但是不动淫心，这样的状态一直维持，就是让你保持这种状态下才算是修行。所以这个怎么说，这种状态如果一旦泄了的话，漏气了，可能之后好几天都得要补气，这个过程要很长的，所以这是得不偿失的一种修行方式。
所以逻辑上是这样，它的确是一种修行方式，但是很多情况下它都是一种找借口，找借口找女人的那种事情吧，应该是。
看历史上元朝的时候，有不少喇嘛进到元大都的宫廷里传法，然后他们就讲这种双修的法，然后元朝的皇帝就给了他们不少宫女，让他们去双修，实际上都是一种找借口纵欲的那种说法而已，在那个时候应该是那样的。
所以理论上、逻辑上它的确是修行的方法，但是它是在造业，和其他异性结缘，从业的角度来说是不应该的。但是有些大乘佛教也好，密宗也好，对业的理解不够完善的情况下，会选择一些这种造业的方式修行的方法，所以它是不究竟的方法，所以不提倡。
至于女性，你看双修的雕像，都是男性大，女性身躯很小，因为这个男性要维持那种状态，维持那种双盘的姿势，如果有个很大身躯的女性压在上面动了，男性就不能维持那个状态了，那就都不行了，所以通常双修都选一个小女孩。所以它都是一种戕害女性的行为。所以大乘是不提倡这种修法的。

咪，双修的问题前面已经讲过了，你去听一遍。它是有逻辑的，它的确是一种修行法门，但是它忽略了业这个原因，所以说大乘是不主张这个双修法门的。
释迦牟尼佛没有传双修的法，释迦牟尼佛根本就没有传任何和其他异性有接触的这种法门，他自己都出家了，他还给人传什么双修法。你要传的话你总得示范一下吧，他这辈子出家之后，就没有和异性有直接的接触，所以根本就没有传这样的法。
就是在印度本来就有这种双修法，是有人直接拿过来用了之后就说是释迦牟尼佛传的。所以在密宗里也是，莲花生大士他自己不修这个法，但是到了西藏之后，当地的贵族们是放不下这个的，但是他又想修行，所以莲花生大士就传了方便法，他自己是不修的。
所以传了之后，那边他们学了之后，就说莲花生大士也修这个法。然后他去世之后，又给他弄个是模是样的故事来，给他弄个故事，说他修了这样的法。还有这样的佛母，莲花生大士有好几个，三四个还是五六个，有这样的异性，跟他一起修行，也有这样的故事，给他弄出来，编出来的。
莲花生大士一生都是很精进的修行，他出家之后，并没有和异性发生什么关系，他只是根据西藏当地贵族们的需求来传这个法之后，是后面的人给他编的故事。

Celine，藏传佛教在汉地传播很广，它是属于外道吗？不是，藏传佛教和小乘都是佛法，只是针对不同的根器而已。
以前也讲过了，大乘教的是让你这辈子能够解脱，解脱不了至少往生，都是离开这个娑婆世界的，至少离开轮回，往这个方向努力的。
密宗是第一个阶段，密宗培养的是轮回来修行的人，就是轮回的可以修行的人，所以下辈子还会轮回继续来修行，就是往这个方向推动的。所以密宗的主要修法是什么三密加持，主要是念咒，这个念咒来说应该是针对文字妄想，然后下辈子继续修行。很多一些密宗师父到晚年也会生心脏病，因为长时间念咒是对心脏有害的，这个以前也讲过，十年前书里就讲过了。但是他们是很精进地念，咱们也不说他们有什么不如法的地方，因为这个也是在那个时代适合西藏地区的佛法。后来传到内地之后也有唐密，唐密也是密宗，中原地区也传，但是后来逐渐减少了。
不同的派系都是针对于不同根器的人。
南方的小乘是针对一般的普通人，小乘佛教传播的目的是让人做一个合格的人。藏传佛教是修行人，下辈子还能轮回继续修行的那种修行人。而小乘是道德规范的、有良心的好人，往这个方向推的，它的境界还是低一点的，基本就这样分的。
密宗那边是文殊菩萨管的，文殊菩萨弟子们管，小乘现在是弥勒菩萨的弟子们，是为了未来弥勒菩萨出世的时候度人而做准备的。
你说藏传佛教是外道吗？它不是，它只是适用于一部分人的那种根器的法门而已。

潘宏铭，双修我已经讲过了，双修不是真正解脱之法。它算是那种不考虑业的，单纯的提高专注力的一种修法，最多也就是初禅境界，所以不适合修。我们大乘是不建议修这种双修法的。

大同觉文，藏传佛教的密宗是可以修行的，对吧？肯定是啊。不同的人有不同的因缘。我有个亲戚，是延边人，朝鲜族，自己跑去那边，现在在四川。在那里皈依了一个藏传上师，在那修行。人家就有这个业缘。那没办法，人家该修什么就修什么，不能说是不能修行。
我以前说过，大乘、密宗和小乘，针对不同根器的人，你和那个宗派有缘的话，那去修就可以了。
当然我前面也讲过，密宗的什么“必须上师灌顶了，你才能修行”，这样的说法我是不那么认可的。但是我也不能去完全反对。因为他们那个宗派已经形成了这个传统，就是这么一代一代这样传承下来的，你不能说因为和你的观念不同，就完全否定人家的传承，是吧。
下面第二个问题，所以藏传佛教是可以修的，密宗是三密加持这个修法，没有问题。但是第一本书里也讲过了，长时间出声念咒或者呼气的念咒，哪怕是嘴动，不动声带的一直念咒，这样也会拉长呼气的时间，然后有可能会出现心脏问题。
因为也有一些密宗师父到年纪大了，做心脏手术的，有相当一部分人做这种心脏手术的。因为一辈子都在拼命念咒，所以年纪大了有可能会出现这种问题。所以你对身体有了基本了解之后，再选择某种修行方法，好吧。
理论上大乘佛法、密宗佛法、小乘，核心的要普度众生的这个大方向都是对的。小乘虽然说是先度自己，那对众生来说，先度自己才能度别人，逻辑上也没有错。
当然从我们大乘这里看是，你得先有度众生的觉悟，你才有可能解脱，这是我们大乘的核心理论。但是小乘又反过来说，我自己都没解脱，我怎么度你呢？这么说，逻辑上也成立，所以看你怎么理解吧。
如果你看了我的第二本书的话，就知道整个里边的运作逻辑。他们说的逻辑是从个人的角度看的，我说的逻辑是在这个大环境上，整体上，大局观的这样看。你看看哪个逻辑更能让你信服吧。

关于密宗的事，以前好像讲过，密宗是佛给特定的人教了一些，可以说就是驱魔师的一种实际操作的法门，主要是驱魔的方法，后来就传到了汉地，也传到了藏地。驱魔师收徒很严格的，因为收徒难，而且想修到那个境界也不容易，所以慢慢慢慢消亡了。
藏密留下来的都不是真正的驱魔方法，他们传承这个很稀少，仪式感的方面反而留得更多，但是藏密中有真才实学的人还是有的。这个本来就是密法，不对外普传的，尤其是对在家人是不教驱魔方法的。
你问汉密的出现是否更早？不能这么看，因为最早都是佛那里传下来的，只不过传播的过程当中先来哪里，后来哪里。那么看的话汉地里是先来的，藏地是莲花生大士带过去的。之前已经在汉地是在东汉末到南北朝，算是唐朝之前，在中国已经有学密宗的人了。
现在还有流传？汉密基本上没有了，后来都叫唐密，唐密的一些方法由天台宗继承之后，大部分真实的传承基本上没有了。因为驱魔的方法的确难学，需要收徒，然后开始到修行都有难度。

下一个问题，密宗的问题，密宗的即身成佛就是因为佛没有把业的问题全部梳理开来讲，所以有人从而推导出来：“不考虑业的话，是不是可以即身成佛？”有了这样的观点，就慢慢发展成即身成佛这套理论。
这个理论再往下发展，就可以为了成佛而不惜做一些恶事，没有业好考虑的。所以双修法都可以出来，也可以拿人做祭祀的用品，活人都可以拿去祭祀，也可以，是吧。因为不关心业，没有业。
那这个问题是不是佛故意没说的呢？前面已经讲过了，业没有办法讲，因为前面经历了无数次的传法，早期业是不能讲的，讲的话可能佛法就传承不下去了，或者文明就提前乱套了。所以没有办法，只能放任这样发展下去。
所以这个不能说是错误，不是法错了，而是没有把真相全部告诉你，只能这么说。但是佛也在佛经里多讲了很多故事，他曾经在哪里做什么，他修了多少多少劫，又见了多少多少佛。
他都是在暗示你，你的修为到了一定境界就可以理解这些话。原来成佛需要见很多很多的佛，要轮回很多世的修行，慢慢就会理解，你的修为到了就可以理解了。或者说你修为和福德都到了，就可以遇到像我这样的人告诉你业的原理，这也是你的修为和福德的结果。
如果你根本不修行，还在文字上下功夫，像个学者一样，网上的那些教授一样，一直在文字上玩功夫，不去实修的话，你可能就一辈子也接触不到这样的佛法。
佛经体系只是最初级的，把人引入佛法修行当中的。所以你看佛法里的修行里，很少讲二禅、三禅、四禅怎么个过程，都有什么体验，讲的很少。因为这都是后面求真实的人那里学来的，让你去真实地修行之后，遇到真实的人来学这些真实的内容。
佛法以书的体系——佛经体系只是让你先信佛，然后开始修行，然后持戒等，让你开始做基础的事。你只要做到了，后面的事情会自然而然有人来引导。尤其是有大菩提心的话，自然而然会有人来引导你好好修行，教你怎么修行，这些都会有。所以佛经只是引你入门的工具而已，并不是完整的佛法体系，佛是故意会不讲一些内容，这很正常。你这样理解就可以了，并不是密宗错。
还有，密宗把人的位置放得非常重要，都得通过上师来做，要上师灌顶了，你才可以修什么法门等等，那为什么会发展成这样？
首先，秘法的确是有人传承的，必须有人往下传才行，这是第一点。第二点，西藏是政教结合的社会，政教结合那就得完成中央集权，中央集权的话就必须让最高统治者发号施令，通过他来实现社会的治理，所以必须把人提高。
在这种情况下，想维持中央统治的情况下，选择两种路，一种是纯粹的无神论，就是不要拿神佛做事，但凡你敢拿神佛做事，我先杀了你再说。整个社会形成这样的氛围，全部用人类的道德、人类的法律体系来控制，这是一种。这对佛法的传播是有好处的，这样大的国家是有好处的。
还有像西藏这种，西藏都不是国家，就是一个小地区，这样的地区可以选择神治文明的方式。但是到了没有真实的神控制的话，可以称之为伪神治。
如果选择了伪神治的话，统治者必须牢牢抓住神与人沟通的桥梁，必须垄断这个桥梁，不管真不真，能不能沟通是另说。他必须让所有人知道，只有统治者才可以和神沟通，其他人是不能的。让整个社会都这样认为的情况下，这个社会才能稳定地维持下去。
如果说神是存在的，但是所有人都可以和神沟通，那统治的合法性和权威性会崩塌，整个社会都会乱套。人人都可以跟神沟通的话，那神治文明就乱套了。所以一旦走了伪神治文明的路，统治者必须把和神沟通的这个桥梁牢牢掌握，别人都不许。别人和神要沟通，必须通过统治者。
所以在这套逻辑下，整个西藏的社会观念就是这样的，所有的事情都要通过上师，这样才能正常地维持。这是社会观和宗教方面的都是结合起来，最后形成了现在这样的状态。并不是说它的错和对，我们只要知道这个逻辑就可以了。
密宗它的修行方面，五加行也好，三密加持也好，我们通常都知道三密加持，我以前也说过了，这种拼命念咒的方法对身体是有害处的。所以有不少密宗修行的上师、喇嘛们，到了晚年还得去做心脏手术，偶尔也会看得见的，网上也会说的。就因为念咒念得过多了，把心脏都给压坏了，所以不得不这样。
修行方法也好，修行体系也好，首先得对意识有个完整的理解，再到人体有个完整理解。之后，再看每一种修行方法在什么时候用，怎么用，这些都明白就好了。
对其他宗派的事我是尽量不提的，因为说它不好也不行，好也不行。你说不好的话，那边也有很多信众；说它好的话，有些问题的确是不太好的。但是作为传法的人，对小众范围内传的时候，我相信大家都是有智慧可以分辨、可以理解的，所以讲这些。而且密宗的建设当中我也参与过的，所以我更不想说过多的话，你大概理解就可以了。

苏晓，藏密供护法和荟供的修法。我教的是净土禅，不提那边的佛法，你就网上基本都能查得到，或者你找一位那边的上师好好学。我就不教这个了，我一教大家就乱了，而且藏密他们修行的逻辑上有什么问题，这个也都说过了。

上官言，以前讲过，灌顶是功德的一种横向转移，真正的灌顶是这么来的。你的师父给你回向巨大的功德，让你暂时提高修为，或者说可以压制你的一些业障，然后你就可以达到可以修某个法门的境界。我们也知道，一个业障很重的人，他是没有办法接触佛法的，这算是一种极端吧。业障少一点，但还是多的话，有些法门他修不了，有师父这样转移一下功德的话，他就可以修这个法门了，所以这叫灌顶。那么灌顶需不需要呢？就看每个人业缘和状态吧。如果你看功德转移是好事，所以需要，有了就好，那也可以这么看。我个人不那么在意这个事。因为作为修行人，就不要对其他众生有所希求，不需要别人给我转移功德，我自己做就完了。我自己法布施，我去度人，法布施的功德很大，这不就可以了吗，没必要上师给我转移功德之类的。如果我不是再来人，我没有那么大的能力去度人，那起码我可以印经送人等等，做一些帮别人结佛缘的好事，这也是可以产生功德的，所以不需要灌顶之类的。这是他们那边的说法，因为那边是非常注重上师的作用的。因为他们那个社会环境、密宗的传承这个问题，导致了现在他们那种习俗吧。在我这里是不需要这个的。而且你说的这个三密加持，一个意念观想字，这是注意力；手上结印，这是身根；然后口中念阿弥陀佛，那是文字妄想，那都比参思情境界低。你直接参思情的话，比这个境界要高，那就没有必要修这个三密加持吧。你怎么认为，你随便。你适合修哪个法门，你现在可以修，你在理论上明白了就可以了。你现在觉得文字妄想多，就要多念咒、念经；你觉得注意力很散乱，那就可以修观法。等这些都过了，后面就往参思情上靠，前面都是过渡态的，不是终极的修法。你如果一辈子修那些法门的话，也会跟那些人一样，念了一辈子咒，最后老年的时候，心脏不好还要去手术等等，修了一辈子也就那个样。因为他一直放不下咒，一直在念咒，身体都跟著发生变化。

咪了个喵xxx，密宗的破瓦法，净土宗法门是否非常接近？密宗的破瓦法是什么呢？破瓦，翻译过来是搬迁的意思，就是意识搬离，搬到别的地方去的出体的方法。这和往生还是有区别的，他们认为这个是可以往生到极乐世界。但是真正的往生是由极乐世界的佛菩萨接引你，帮你改变意识的结构——可以说是一种频率，才能去。不是你自己阳神出体，然后就可以去，那个世界不是靠我们这个世界阳神可以直接飞过去的。所以破瓦法和往生是有区别的，他们以为是出体之后去，但是实际上去不了极乐世界。但是去天界倒是可以的。到天界，就是阳神出体，达到阳神境界相应的天界，这倒是可以的。所以升了天了，在世的人觉得他已经成就了，已经往生了，说他去了极乐世界，有可能产生这样的误解。我们往生的方法是向佛菩萨求，是由佛菩萨来接引，这才是正确的。不要指望在这个世界横著直接跳过去，尤其是凡夫的状态，哪怕你修到阳神状态也去不了。阳神也是属于这个世界的，在那边不接的情况下去不了的。密宗把这种方法看成一种超度的方法，把别人的意识搬到别的世界去，或者说重新送入投胎。但是这个也有很多都是夸张的说法。真正有这种能力的人我没见过，在密宗那个圈子里，我看过的密宗大部分所谓的上师都和凡夫没啥区别，因为他们很多人还没戒肉。

还有唐密中的阿弥陀佛，这个也可以，也可以修三密加持的修法，你可以观这个字，没有问题，观形象也可以，都可以。“三密相应”，三密——口印，口里念的咒；还有手印；还有意密，就是脑子里想的。三密，口密是嘴里念著阿弥陀佛的名号或者阿弥陀佛的某个咒语，往生咒也是阿弥陀佛的咒，然后在心里观想阿弥陀佛，形象也好，字也好，然后手结弥陀定印，这个印网上找一下。还有拆开的九品莲生的九种印，也有这样的说法，但是通常选择是最后上品上生的那个印，网上找一下这个印。这个也可以修，三密加持就是一种修法。

《大日经》和《金刚顶经》，我记得看过，但是好像看的时间已经很长了，不是讲得很清楚，因为这种不是很普及的经书看的人少，也是简单看一遍就过去了，不会想那么多。而且那个时候境界还没有现在这样对佛经基本都很了解，那个时候还没有到这个程度，所以看不懂的我也不深入地想，然后就过去了。现在我主要先把十三经讲完，然后再有余力的话，可能过好几年吧，到时候再看，讲点十三经之外一些普及的佛经。

第三个问题，灌顶这个问题，你可以直接求佛菩萨灌顶，不是找人灌顶。你想修这个法门，你看本尊是谁，本尊有什么大愿，你跟他发同样的大愿，然后求他给你灌顶，你这么想就可以了。我是尽量弱化中间的人的作用的，不像密宗一样把中间的人的作用放得无限大，我是反对这种做法的。不过他们也有他们的逻辑，他们那边环境、那个根器适合这样的修法，所以不能说他们错，只是相应的，就是他们那边的方便法是这样的。

第二个问题，藏密说的明点，一个在头顶百会穴，一个在丹田，明点就是这两个，这个也是他们刻意说得很那啥。看过《坐禅1》的话就知道，人的注意力形成的一个引力点在头，还有一个情绪形成的引力点在胸口。要让循环变得有规律，所以在下边再创造一个引力点，自己把注意力放到那里。这样的话上下两个引力点，中间一个，形成三个点的引力点，阳神物质、气的循环就会变得有规律。有规律的气的循环会让身体放松，气血循环加快，或者你的新陈代谢等方方面面都会提升，让身体更快速地恢复。

晓了个晓晓，观心的修法，所有法门，哪怕是西方灵修的冥想，他们也说观心，就是静静地感受自己的心态，感受自己的情绪，感受心里的所有变化，这个不算什么特别的法门。密宗主要是三密加持，不是单纯的以心观心的法门，是有口密和手密，还有意密，这个三密加持。主要修法还是以念咒为主，不是观心法门。灌顶这个说法，我个人并不特别地认可，虽然灌顶是确有其事。这个在以前书上说过了，就是横向地、大量地转移功德，师父给你横向地转移功德，让你短时间内提高修为，然后接受更高的法门，是有这样的事情。但是现在能给人做灌顶的还是少数，大部分都是出来骗钱的。所以你要求灌顶的话，为什么不按佛经里说的，佛菩萨给你摩顶授记，有这样的内容吧。在《地藏经》里看看，《地藏经》里也有这样的内容，怎么怎么求，然后地藏菩萨来给你摩顶授记，这也算是一种灌顶，然后就可以修某个法门了。十年前我也说过，我一开始修大悲咒的时候，有一次在梦里被鬼压床了，然后想念大悲咒，但是念不出来，很痛苦，这个时候梦见观音菩萨出现了，给我碰一下胸口，然后咒语就脱口而出了。后边念大悲咒基本没啥障碍了，能一直念著，睡梦当中也可以念。这个也算是一种灌顶，你可以这么理解。也就是说菩萨点拨了一下，或者说让你功德稍微提高一下，或者把你的障碍稍微减少一下，让你从此可以接受这个法门、修持这个法门，这个也算灌顶，所以不一定要求活人去灌顶。观心跟念情绪有什么不同？理论上都差不多，大的逻辑差不多。但是一般教你观心法门的，很少有人把意识从逻辑上全部展开来、剖析开来告诉你。意识外边是文字妄想，中间注意力，往里是情绪，再往里是四个无色界定等等，很少有人把它给讲清楚的，所有佛经都是这样的。佛经也好，那些法师讲的也是，很少有把这个讲清楚的。你得先明白这个东西，然后才能找各种法门，它应对的，它针对的，它的发力点、用力点、抓手是哪里，这个你才能看懂。

上官湫明，密宗法门中的手印，没有经过阿阇黎的灌顶可以结印吗？可以。

一些密宗阿阇黎说，学人若没经过灌顶就会下地狱，这个问题请问是真的吗？不是。地狱是怎么下去的？是伤害了其他众生，你让很多其他众生对你产生了不好的情绪，所以才会下地狱。我虽然没经过灌顶，我在家里就结个手印打坐，我又没伤害其他众生，谁来让我下地狱是不是？如果说这个法门只有他灌顶了才能修，但是我没有经过他灌顶的情况下，说我接受了灌顶，然后去坑蒙拐骗，然后说我也是接受灌顶的，也可以给别人灌顶的人，然后去给别人胡乱灌顶，这算是伤害别人了，赚取了不正当的利益了，那有果报。但是你自己在家里偷偷修，就谈不上什么下地狱的问题。他们给自己设这样的壁垒，就是为了保护自己的那点方法，还有就是利益，归到最终还是利益，把宗教人士捧得高高的，想持续赚取利益。

通天塔的尛，三个小是怎么念我不知道。下地狱的问题，前面刚刚回答过了，是你伤害了其他众生才会下地狱，你没有伤害其他众生，你就在家自己修行，怎么可能下地狱。你也不到处宣扬你做过谁的灌顶了，然后你不再提他就可以了。这种人，我说完全远离有点过了，但是保持一定的距离，你哪怕拜了师也可以保持一定的距离，别走得太近。逢年过节送点钱，去行个礼，这个可以，但是不要走得太近。有些人…他就是一种控制人的一套PUA的做法，以地狱来恐吓人、PUA，这种还是不管他是什么正师，还是邪师，咱不好说，总之PUA的人就远离，这个没有问题。试图给你思想上制造一个枷锁，让你听他的话，限制你的一些行为和思想，这样的人还是远离最好。咱不管他有没有犯法的问题，至少限制到了我们正常的自由和学习的自由，这样的话还是远离。佛从来没有限制自己的弟子们不许那个，不许这个。他定的戒律是有，而且破戒的话有相应的果报，这个是有，但是果报也都是从因果上能说得通的。你吃了肉了，你伤害了众生了，那就有果报是吧？其他戒都是如此，你破了戒，伤害了某些众生，它才有果报。还有有些行为上的，属于个人习气方面的问题，如果你是出家受了具足戒，有护法神来保护你，如果你破了一些戒，护法神的保护就没有了，人家就不再保护你了，这个时候你得忏悔，然后再去重新受戒。然后护法神如果原谅你，或者说上面的这些神仙们原谅你了，他还可以提供保护，有这个逻辑。但是在这里得强调，要下地狱就是那种伤害其他众生。如果你是出家人的情况下，你破戒的这种行为会让很多人产生对佛法不好的认知、不好的印象，这就是很大的业是吧？很多众生从此对佛法有了错误的邪见，然后认为佛法就是个骗子，宗教团体都是骗子，从而对佛法开始诽谤。这样的话，作为出家人你是有责任的，所以你也会遭到报应，这个是可以理解的吧。当下你作为一个在家人，你在家里修行，你不伤害其他人，也不把你学到的那些东西乱传，影响他所谓的法不乱传、他的逻辑、他们规则，那就可以了。所以拿地狱胡乱…恐吓人的，我都不认为他是正常人。

你认为它是没什么太大效果的，你是这么看的，是不是？我是怎么看的，因为所有人都有不同的根器，有些人就适合做这个，有些人就不适合做这个。但凡你能专注的去修一个，说明你的境界比他们高，但是有些人境界不行，他不能专注的修一个，他就得来回研究一下，这个对他来说也是修行。我教的是念佛、思佛、观佛，都是专注地做一个。因为妄想已少到一定程度，但是一个人妄想没有少到一定程度时候，他就喜欢这个研究一下、那个研究一下，但是你在佛法里进行研究，总比去干别的事要好吧？你研究佛法就算修行了。比这个境界更差的人、去干别的事的人，相比来说就算是修行了是吧？所以同样也可以有功德，也可以让你在思维上更开阔一些，或者在义理上还是会有收获的。而且至少你在这个时间段没干别的，还研究佛法，所以以前我也说过，你有空的话也可以多看一些佛经，不光是打坐磕头念佛。还有空，但是你又不想打坐磕头念佛了，因为已经干了两三个小时或者更长时间，一天该干的都干了，但是又有多余的时间，你又不想刷视频打游戏，那样的话你就可以去看一些佛经。不是拿来专门修行的那些佛经，你也可以看一看，这样你还是在佛法上继续花时间，那也算是做了有功德的事，是不是？所以说就看你是怎么跟人比了，比什么事不干的人、不看佛经、整天忙的人相比，你去钻研各种佛经，那也是修行。等你哪一天钻研就发现，还是得专注地做点什么，这样想，也算是进入了更高的境界。以前寺院里有一个南传的僧人，他是喜欢各种钻研的，我的师父就劝他，你也该到了舍教入禅的时候。舍教就是教学，义理，专门研究佛经的这些人叫舍教，就舍弃教，然后该入禅了。但是他觉得入禅反而没啥意思，或者说禅不能把人带往解脱，在他认知里是那样的。《维摩诘经》里也说过，有人在山上一直打坐，然后维摩诘说，你这样干坐著是不能解脱的。肯定有他的原因。因为这段故事是针对性地讲法，是维摩诘看到了人打坐的时候心法或者什么有问题，所以才这样告诉他。并不是说你光打坐是绝对不能解脱，不是这个意思。所以每个人境界都不一样，对于他们这些人来说，的确这么修行对他们来说是有功德，而且有进步的，这样理解就可以了，好吧。

坛城的意思是什么？为何有那么多几何图形？这么多几何图形，是跟定中的境界有关吗？观想坛城有益吗？有益的话如何观想？这个你去问密宗的师父吧，因为我不是专业的密宗的，虽然我知道大概他们的逻辑，但是我对一个，作为一个外人说他们的法门如何如何，这个有点不太适合。坛城是密宗他们修的，坛城这个意思就是为了修行而建立的一个坛。我们说戒坛，就是受戒的时候专门建一个戒坛，在上面修行，以前是四十九天甚至三百天，最长也有三百天，甚至好几年的，在那里在师父带领下一直修到你的修为能达到守戒的程度，最早是这样的事情，但是后来时间逐渐减少，现在一般受戒的活动，受戒的仪式也就三天左右，但是还会组织一个，营造一个环境出来说是戒坛。他们也是有这样的修法的，修法，为了专门修某种法而组建、建造这样相应的一个修行的一个地方，这就他们叫坛城。至于修这个怎么修、怎么观想，这个你问他们，我是不建议。我都教的是最简单的观想阿弥陀佛的法，为什么还要去管那些个呢，有必要吗？想这些没有意识的东西本身就是已经落入下道了，这个世界唯有意识没有物，坛城那也是建造出来的物嘛。所以我们就专注的思念阿弥陀佛，这是最简单的方法了。等你修为到了某个境界，你再往下看，所有的法门它都有它的原理，你也一目了然都知道。所以现在不了解的话，你就专注的修当下你能修的最方便的法门就可以了。

金刚乘就是密宗吗？天生无才，这位问金刚乘就是密宗吗？是，对的。心中心属于密宗吗？它的修法是属于密宗的，但是不是从那边起源的，是这边的人一个汉地的人起源的，而且近应该有百年历史，不长，说是第一代初祖应该是从定中什么普贤菩萨那里得到灌顶，这样开始。所以修法也是需要灌顶的，有传承，他们是那么认为的。心中心适合现在人修吗？法门本身没有什么任何优劣之别，只有人适不适合的问题，你觉得适合你就修，不适合就不修，这个是看每个个体来说的，不能说现在人这么一个笼统的话。我是个人是对那种灌顶而修的方法，只有灌顶才能修的这些说法，是不反对也不支坚持，也不支持，他们的宗派存在也有他们的道理，所以尊重他们的传统。但是你看我的法那就很简单了，你只要知道佛菩萨意识遍虚空，上师可以是中间的人，也可以不是。我是不希望有人特别执著于这种活著的人身上，所以我一直这样建议大家，做好基础修行，发愿，戒行善行修行都有了，你直接就可以从佛菩萨那里得到一些你需要的帮助或者指导。

下一个问题，您对密宗“破瓦法”有什么观点看法？我只认为“破瓦法”是密宗的最后的仪式，送人往生的仪式，没有什么特别的。每个宗派都有这种，最后人死的时候做的超度仪式，可能都不一样。有些是死后就著重做，把重点放在死后，有些是，在我们净土宗是在死前开始，助念，这个也是超度的仪式。助念，不能说他是超度，因为他还没死，我们说通常指超度是死后的，但是他整个过程就是让你死后能去个好的归宿。每个宗派都有，“破瓦法”也是这种逻辑，不过这个是需要有上师主持的，他有这个必须是出家人的这个规则，还有一套仪轨。我们助念是就没有那么明确的仪轨了，必须有出家人引导的这个，没有这个说法，在家人也可以组成助念团帮人念。我对很多密宗的很多说法都是保持那种中立的观点，既不积极的推广，也不反对。

下一个问题，60楼，笑观红尘，你问密宗的法是不是正法？密宗、小乘、大乘都是正法，是针对不同根器的，你愿意修就修。但是我在这里教的是净土宗的法，我也只教什么大悲咒楞严咒这种很普及的真言咒语，而不是教那些个他们所说的什么秘法，什么需要灌顶的，这些我就不教了，我也没有所谓的什么传承啊灌顶啊那个。

下一个问题，我看到西藏金刚乘修法不知道师父了解吗？其中介绍的即身成佛是真的吗？不是，我已经说了即身成佛是他们的说法，世界上没有即身成佛这样的修法。你去好好看看第二本书，你对佛法这个业，主要是业有了了解，你就知道即身成佛是不可能的。金刚乘修法，修法是对，修法没有问题，但是他们的理论不全，因为他们没有诸佛同体这条核心义理。他们是另一套理论，只有前面两个没有第三个。

第三个问题还有白度母，白度母绿度母和观音什么关系？那都是各种化身，是他们所说的化身。为什么藏传忏悔都用百字明？他们认为这个有效果，藏传的内容你可以网上搜，大部分都是公开的，没什么秘密的。

下一个问题，刘旭，修行的法门很多，藏传的双修要给人们什么样的启示？佛没有传过双修这样的法门，但是后来为了迎合西藏的那些贵族阶层，你让他们不要淫，这样修行他们也未必接受，不接受，他们也不会支持佛教，让你戒淫他们能支持吗？所以拿那样的方便法告诉他们，行淫也能修行，所以就这么出来的。

下一个问题，找自己，您说过密宗是培养修行人的，大乘是培养解脱的，修行的人和解脱的人有什么区别？修行的人就是累世的轮回著来，解脱是尽量这辈子能解脱，不行就往生，这辈子离开这个世界的。修行人是轮回著来的，所以西藏有很多那种轮回的势力，什么现在起十一世班禅，达赖也是轮回的，班禅也是轮回的是吧？还有除了他俩之外，还有一些很多大修行人也轮回，也有什么活佛什么宝王之类的，死之前还故意留下说自己在什么时候什么地方会投胎，让后人他的弟子们去请、找他，找那个小孩，也有这样的事。他们反复轮回就是不断的轮回著修行，培养这样的。小乘就更低，小乘是培养一个正直善良的有正知正见的人，都不是修行人。你只要按照小乘的好好修行好好学，下辈子还能保证人，至少是有道德高尚的那种人。和修行人还差一点，修行人是纯粹的发心去修行求解脱，然后累世地修行，小乘先做一个好人。

下一个问题，无畏圆满，这位一直在问密宗的修法，可能以前是就修密宗的吧。大圆满大手印不能即身成佛吗？我不知道大圆满大手印具体怎么修，你说的是三密加持这种修法吗？就是意密、口密、心密什么、手密这样，意密、口密、手密这样的修法，是吗？如果这样的修法的话，如果嘴上拼命念咒的话，他连初禅都进不了。有些人是可以闯过这一关的，有些人闯不过，一直在拼命口上念咒，然后到晚年都生心脏病之类的。因为长时间念咒，它对身体不好的，在第一本书里说了。如果他慢慢的念咒转移，上了这一层。然后开始把注意力专注在咒语出现前的那一个念头当中，就是我要念什么咒，心里升起咒语之前的那个状态里，这样的话就可以说是进入到那种某种心流的状态，也是初禅的境界。但是他还没到二禅。然后在这之上他能把咒语直接给破了，然后注意力再专注到观的程度上，就是他的意密。意密，就是你心里观想某个本尊，观想的境界里，就想象你前面你的站著本尊也好，后面站著也好，你在他的怀里也好，总之想象的意密程度上的话，就可以进入二禅。然后把这个也破了，然后进入到思念的状态里。就形象没有了，但是你一直思念你的本尊，思情上，专注于思情上的话就可以进入三禅。再往上就没有了。你得往你把意密、手密、什么口密全部都破了，全部都破了，理论上可以进入四禅。但是他这个法门就已经给你规定好了，你得三密就你得维持著，最多就是三禅。能达到这个境界已经很不错了，很少有能达到这个境界的。还有你问什么，修到现在，修这个现在最多到哪个境界？就是这个境界，就是三禅。还有大部分人都是轮回著继续来的，而且绝大部分人，修密宗大部分人都是一直抓著咒语不放。我看，你去寺院，密宗寺院看看那些喇嘛们，一直都在嘴里不停地念念念念，然后手上佛珠转转转转。他这样每天一直长时间的吐气念的话，最后晚年就会容易生这种心脏病，因为对身体不好。然后你问对人事物比较散好，还是对人事物单一执著比较好？散比单一执著要境界高。怎样增加对人事物的专注力？那你好好修行就可以了，修到一定程度，专注力自然而然就上来了。之前在观音头上时时刻刻顶礼，对弥陀这个怎么理解？那只是刻出来的形象而已，在寺院里供出个形象，刻个形象摆在那里，然后供大家礼拜，那只是形象而已。佛菩萨没有形象，佛菩萨在虚空当中，佛菩萨就在我们身边，意识遍虚空，佛菩萨一直在的。我们在寺院里看到的那只是为了让你看到而已，而刻个形象摆在那里的。当然佛菩萨也会一些，也关注这些寺院这形象，有自己像的寺院他会关注一下，所以你不用管这些问题。至于为什么非要头顶上顶个什么佛像之类的，那就是表现对上师的恭敬。因为人家密宗就是走这一套的，就是对上师无限恭敬，凡事都得靠上师，他是走这一套理论的。所以就佛像也是密宗的形像，和我们大乘的不一样，而小乘的形像又不一样。佛像每个文化圈都有自己的一套理解。

下一个问题，文竹，这位又问密宗的某个咒叫《不空绢索神变真言经》这里的咒是不是正法？我教的是一套我的法，我认为这是最终极的法，你老问别的法门是不是正法干嘛。你愿意修我的法你就好好修就可以了，不愿意修你想修别的你去修就可以了，我又没拦著你，这些个咒是真咒还是假咒，我也不知道，我也没学过。

下一个问题无畏圆满，那密宗观想种子字，本尊那个修法能达到几禅？能和本尊合二为一吗？你观想种子字，那观想的话，必然是眼根境界上用功，放不下眼根境界那就是二禅，放下你就能达到三禅，你专注的修这个只能一直在幻想当中打转，观想的境界当中打转的话，只能在二禅。

下一个问题aaa，密宗里的双修法那是方便说法，是针对于那个地方的人，那里的权贵们所说的，他们一时放不下淫欲，所以就说这样的法。如果从业的角度来看，你和一个女性又结了新缘，那么就又多了一个要度的人，所以大可不必。至于修行方面的确是做到没有快感而止，而且是不会射的，一直保持著那个状态，一直保持著勃起的状态，但是不射，这样才算练成功了，但是这个也不需要非要找女性配合，靠自己修到初禅、二禅都可以。问题是很多人是以修行来理由去勾引异性，以他们并不是以修行的目的，而是行淫为目的，他们就贪求这个，这样的话肯定是去不了极乐世界。要去极乐世界有淫欲可以，但是你得持基本的戒律。如果说禅定功夫的话，那么淫欲没有灭尽，那肯定是在欲界天以下，至于去不去魔王天那就不好说。

极乐甘泉：我前面讲过了，地藏菩萨身边也有个班底，也收人，可以去他那里，他就修地藏法门，去地藏菩萨那里就可以了。

宁缺岁岁平安：地藏法门可以修的，地藏菩萨手下也有很多人，他有（一）个大的班底，他也收徒，你可以修那个，也可以去地藏菩萨那里，地府也有他的结界，就像忉利天宫有弥勒菩萨的结界一样。地府也有地藏菩萨的结界，那里也有人在修行，你可以去那里。

志在解脱：拜占察也好、拜什么其他法门也好，都是专注的、清净的，你（要）拜的话肯定是专注的。注意力，肯定是有注意力的，要不然没有注意力你怎么办？注意力肯定集中到你想要的事情上嘛，所以说要专注于一点，然后不打其他妄想，你要专注地观想，请地藏菩萨给你个好结果、给你个答案，是这样的。

妙莲思，可以，你说的都对，不过占察法这个，我建议还是一年一次或者两次就可以了，你总不能一个星期占一次吧。占多了也是怎么说呢？对你的命运产生的这种确定性可能会变得更强，好像不是什么好事。
因为人不确定性越大，你进步的可能性就越大。你把占察当做什么家常便饭一样，天天占天天占，好像对你的整个命运就变得更加确定了，对进步好像有影响，我是这么认为的。所以一年一次两次还可以，多了就没必要了，除非有什么特别想知道的事情的话，你占一下。

葳蕤，我都不知道这俩字怎么念。想追随地藏菩萨，为了这个目标我应该怎么准备？那你发个愿——和地藏菩萨一样的愿就行。然后每天修地藏法门，然后发愿去地藏菩萨身边。地藏菩萨身边也有一帮人，他也有自己的班底的。每个世界地藏菩萨都有分身，有地狱的世界，他都有分身。也有很多人愿意追随地藏菩萨修行的，也有他的班底，所以你可以加入到他的班底里。然后从下边开始，从地府那边的工作开始学习，这也是很好的。先发愿啊，然后是戒行、善行、修行这都一样的，其他修法全是一样的，

摄心，你觉得和地藏菩萨有缘，那就专注地修地藏法门。地藏菩萨那里是没有净土的，但是地藏菩萨有他的道场，各个地狱都有他的道场，他也有很多信众，有他的班底，可以加入他的团队。所以你不用管别人说的什么话，由你的感受来判断，你感觉和哪个菩萨更亲近，就先修哪个菩萨的法门。

小心，想去地藏菩萨那里，在第二本书最后都写过了，你想去哪个国，你就继续用念佛、观佛、思佛的方式来修行，但是只要把这个思佛的对象，换成你想去的世界的主人就可以了。地藏菩萨也是如此，你思念地藏菩萨这就够了，打坐、磕头、念佛继续做，然后思佛的时候思念地藏菩萨，这样就可以了。
但是你要知道，地藏菩萨是没有自己的世界的，他分身无数，在不同的所有有地狱的世界里都度人。所以你去了他所在这个世界，他在这个娑婆世界创造了他的结界，帮助他修行，还是这个世界里，你要知道这个事就可以了。

一心田，地藏法门，你想真正把一个法门修好，最关键的一步，就是和佛菩萨同愿，这才是最核心的方法。其他的具体修法、心法什么，打坐、磕头、念佛，这都是外在的修行方法而已，真正的最核心的内容就是和他同愿。
你想修地藏法门，那就和地藏菩萨同愿。他发愿最后一个成佛，把所有众生全部度了，自己最后一个成佛，要把地狱众生全部度了。那你也发同样的愿，就是地藏法门。
团队修行，这个团队是什么意思？是我们活人之间的团队，还是地藏菩萨那儿的团队？我不清楚。你有和地藏菩萨同愿的话，也可以加入地藏菩萨团队当中，肯定是这样的，你自己想好了再修就可以。

下一个问题，地藏占察忏，里面有请诸佛菩萨，事后还得送走护法吗？所以这样每天做的功德回向给护法吗？功德你还是回向给你的冤亲债主，但是你有求于护法的话，你可以把功德回向给他们。里面有请诸护法的，有普招请真言和奉送真言，有请的和送的，你在网上查一下。一般寺院里做法事，前面有普招请真言，做完法事之后最后还有奉送真言念，至少念三遍，把请来的护法神们都送走。

一方，地藏占察，第三次相应，这样算成功吗？那就算成功吧，很少有第一次直接就有相应的。如果不行的话，就得重新来，前面的念经开始，重新来一遍。从地藏菩萨的角度来看的话，需要看一看这个人的诚意的，是不是。所以不行的话，再来几次，都可以。

刘奎宇，《占察忏》也好，《占察法》也好，当下你没有办法解决的、的确很需要指导的，这些可以做。像你这种问答，各种好奇心，对当下没有什么直接影响，就是纯属好奇，这种问题还是不要问了，未必能得到感应。地藏菩萨也知道你是什么心态，他能看到，你当下的确需要这样的帮助或这样的指导的话，他会给。如果纯属娱乐的话，他可能就不那么管你了，我是这么看的。所以向佛菩萨求占也好，求帮助也好，都是在自己最迫切的时候求，而不是一种娱乐消遣的方式，这是不太适合的，而且人家也不帮这种事。

你说这种现象也有，同时会给你两个不同的答案，有时候也有这样的事情。这个意思就是让你去努力做的意思，成不成先不管，你当下先努力去做，是这个意思。如果是直接给你不行，你就躺平了，那就不做了，还有直接告诉你行，你有可能会努力去做，有可能也不会那么努力。有些人是他觉得他肯定行，就不怎么努力了，这就看什么样的人来给答案了。还有不给答案，还有一种可能性是你努力做了也可能失败，但是你努力的这个过程是必须的，这是为未来的其他事情做提前准备的，所以你必须得努力去做，努力做完之后这次失败了可能就会给你来新的机缘或者下次成功，做了一个伏笔，所以佛菩萨还是以慈悲的心态帮助人的。应该是对你最有用的答案。所以我觉得他当下给你的两种答案，就是让你先去努力做，努力做了之后有可能进不了，进不了无所谓，成不了也无所谓，都是为了后面更好做的铺垫，你这么想就可以了。

下一个问题，地藏占察轮的方法，相应不相应，至少你得念个一年以上的《地藏经》吧，而且就算念了很多年，也不一定每次都相应，从地藏菩萨的角度来看，现在不用告诉你直接答案，从他的立场看，你不能完全从你的角度看，我出了问题人家不告诉我，他就不相应。从地藏菩萨的角度看，现在你不必知道这个问题，或者说他觉得现在不告诉你这个答案是最好的，所以有这种求佛菩萨问题的事情，你不要过于执著，不要指望每次都能达到一定的答案，如果答、得不到答案那也是很正常，你也认为你觉得这个得不到答案，现在对你是好处，这样想就可以了。从佛菩萨角度来说，他这种看你的整体的业，觉得你当下就应该有这样的命运，有这样的烦恼，对你来说好处也是消业什么的，对你来说好处多他就不会给你答案了。还有下一个问题，在念圣号一千遍的时间里，偶尔蹦出几个妄想念头算是不清净行吗？都是这么开始的，不用问什么清净不清净，你自己知道。如果你真能清净的话，这都不需要念了，本来就清净，因为有妄想太多，所以才要念，念经念咒念佛都是这么来的，因为文字妄想太多了，所以肯定是有念头的，所以不清净也没事，不清净就多多修行坚持修，慢慢修到有清净的程度。

下一个问题，76楼，天生无才，这位说亲戚病危时，她的孙女做了一个梦，梦见她的病人奶奶的影子从这个房间里到另一个房间，孙女大声喊著让她回去，梦后，后来奶奶脱离危险后说，是她孙女救了他，我就算这个事真的，我是愿意相信这种事的。这个现象怎么回事？你说奶奶学佛，但是孙女不学佛，我觉得是奶奶的确有游离的状态，一般病危的时候有可能意识出游，这个时候可能是佛菩萨加持她的孙女，也是实际上就是帮她奶奶帮这位病人，但是借孙女的状态，在孙女做梦的时候让她看到一些个东西，然后让她喊一声，就照这样的事情。被梦到的人有神通就可以知道吗？被梦到的人我不知道你这个什么意思，可以入梦的，菩萨或者阿罗汉都可以入梦，也可以帮助一个人在梦境中看到一些事情。所以《地藏经》里说了，你想看到死人，你的亲人。去世后去了哪里，你仅仅念地藏菩萨，地藏菩萨会带你去看看，甚至和他可以交流一下。梦对双方有什么影响？看什么情况，一般我们是不建议把梦太当作事来看的，你正常的生活就可以，不用整天想梦的事。

第三个问题，《占察经》不能每天坚持做，有空的时候做就可以了，你不要你不要把这个事情都当做一个必须完成的事业来压迫自己，环境有的话就做，没有环境就算了。每天坚持该做的量，哪怕是走在路上的工作时候心里默念，然后你现在你既然要修占察法门，那就念地藏菩萨吧，念地藏菩萨。

79楼道心，这位问，如果拜占察忏的话，需要每天拜一次还是多次？这个你随意，你有时间就拜多次也行，拜一次也行。

每天先拜占察忏，然后再磕大头可以吗？随意，你随意，这个没有关系。

第三个问题，如果遇到生理期占察忏需要暂停吗？还是可以正常进行？你说这个忏是磕头吗？如果生理期的话，那就先别磕几天了。生理期时还可以给菩萨上香吗？这个可以，在家里供奉地藏菩萨也可以，生理期就先不磕头了，其他正常可以。

莫西，《唯识论》还有《瑜伽师地论》，在大乘佛法刚到中国之后，大乘佛法的第一部理论，它不是四谛法——苦、集、灭、道这个，这是小乘最初的。大乘的最初理论是“心的结构”，然后根据这个“心的结构”再传“禅”的修行方法。
因为你得先知道“心的结构”，下边是文字妄想，然后注意力，然后情绪，然后你又知道初禅、二禅怎么修，每个怎么灭的。先有“心的结构”，然后才可以教禅定方法。所以这《瑜伽师地论》、《唯识论》主要是教“心的结构”这个理论的。
但是他讲的对当时的人来说都很难的。当时的人大部分人都是文盲，在唐朝时代，大部分普通老百姓都是文盲，能读书的人少数的，在那种状态下你又教一个外国来的，还有经过翻译的，又提出了很多当时别人都不知道的新名词，所以要想传开的话相当有难度。
而且唯识如果是写下面几段——文字妄想、注意力、情绪，我们能感受到的这些心理结构还好说，唯识里都讲到了后边，阿罗汉、菩萨的阶段，所以就更传不开了。
所以《唯识论》只是作为佛法的理论来讲是有必要的。因为佛法是一个完整的系统体系，是对这个世界从头到尾完整的解释，既然是完整的，那么每一部分都得有。
就像我这次讲法，既讲分别心，分别心九个都讲了，然后又讲菩萨的妄想——起码把它简单讲一讲，菩萨妄想怎么样，这样把一套都给完整的传出来，这不是也说明咱们是圆满的、圆融无碍的大法。如果是下边难我就不讲了，纯粹地就变成了一个小乘法、小乘理论了，虽然和现在的小乘理论不一样，但是往后修到一定程度会发现这个理论是欠缺的，这样就不太好吧。

所以说什么唯识净土，大势至未来佛弥勒都有宣扬唯识……，实证这个问题，怎么去实证？那就只能修禅定，哪有什么其他办法？唯识靠禅定去知道，认识到你的心是怎么个结构的，这样就算实证了。毕竟它是一个理论的核心部分，所以肯定是要传开的、宣扬的，所以早期先宣扬理论部分，然后后边慧能那个时代就开始传禅学。

李磊，每个人都有自己有缘的佛菩萨，可能和药师佛有缘的众生比较少，所以修的人比较少，这是很正常的事情。佛经里说观音菩萨、地藏菩萨和这个世界有缘，所以这个世界选择他们法门的人最多。药师佛和这个世界众生缘分比较少，所以修的人就比较少，这没什么好解释的。不管修什么法门都一样，只要精进修行都有效果。专注地修他的法门也可以去他的世界。

下一个问题，药师法门有一种修法……，你说的法门我是从来没见过的，你说的药丸，它是真实的看得见的东西吗？还是什么看不见的东西？这个你也没说清楚。
我没有听说过有这样的修法，但是不管是念《大悲咒》也好，药师法门也好，哪怕是《地藏经》也好，都可以对著一杯水念，念完把它喝了，或者说拿来洗洗伤处等等，这是有效果的。

怎么把药师法门和净土法门相互补充？想修一个药师心咒，这就是典型的既要又要。我们选法门，不是为了选法门而选法门，而是为了达到某个目标才选法门。当下我要灭文字妄想，所以我就念某个咒、某个经，具体念啥都无所谓，随便找个念就可以了。都是这么选的，而不是我喜欢这个法门，我讨厌那个法门这样选的。 你学法的目的是什么？你要去极乐世界还是去东方净琉璃世界，你自己选，选好了你就选哪一个佛的法门，这就可以了。你想去西方极乐世界，那就修阿弥陀佛的法门；你想去东方净琉璃世界就学药师佛的法门。以最终的目标来作为选择法门的依据，而不是根据你的喜好来作为依据。

一粟春秋，念《药师经》很困，没啥缘，这个不好说。佛和所有众生要说有缘的话那都有缘，这个缘并不是直接的业缘。药师佛那个世界也是开放的，希望其他世界众生来，这是真的。但是有可能，已经负责带你的这个人，可能是极乐世界这一边的，所以希望你去极乐世界。负责带的人有些人有，有些人目前还没有。可能上辈子开始修行的时候，遇到过某个师父，他就一直负责带你。哪怕不是活著的人，他在天人的级别，有自己曾经的弟子修行的话，他有这样的关照，他希望把你带到他那个世界来，所以有可能这种现象会发生。如果是冤亲债主的话，不管是读什么经，《地藏经》也好，什么经也好，都应该有反应。但是不是的话有可能是这样的人，也可以说是你的护法神，有这样的人希望把你带往另一个目标。

wxpcjrjgcs，好像佛经里有这样的故事，什么龙女一下子怎么样了，但是现实里好像没有，所以大概率应该讲的是下一辈子。《地藏经》里也说的是下一辈子，这一辈子你厌烦女身了，你的福报够了，你想成为男人，那就下辈子投胎成男人，这个是正常的。不可能让你在这里直接把自己做手术什么的割了，然后变成不一样的性别。佛法是不建议干这种事的，宗教都是反对自杀、自残的。

all is well，《达摩大师血脉论》以及《黄檗禅师传心法要》是不是已经不适合现代人学习了？并不能说不适合学习，而是他们那个时候写的书不是按照我们现代人的语言来写的，所以我们难以理解。
还有他们那个时代的人根器比咱们要高一些，所以这些书都是针对于境界比咱们高的那些修行人写的。我们现代人要想学这些书，你得先有一定的修行基础，还有对佛法基本的认知。大的框架你都知道了，再去看就能看得懂，所以不是说不适合学。

有一无空：“准提法门”，你自己怎么认为就行，因为有不同的说法，咱们大乘说准提菩萨是观音菩萨的另一个化身，而藏传密宗也有说准提菩萨是释迦牟尼佛的一个化身。如果你认为准提（菩萨）是观音菩萨的化身，也算极乐世界的法门，你不用太在意。

有的说准提菩萨是释迦牟尼佛的化身，有的说是观音菩萨的化身，各有各的说法。不用管这个。是不是另一个buff？任何咒语都是连接它背后的那位大神的，只要能和他产生感应就行。只要是能和佛菩萨感应的，那都算是个buff。

记性不好的就背虚空藏菩萨咒。虚空藏菩萨有个咒语可以提高记忆的。

虔诚的行者，”目前少林寺还有类似的武功秘籍和气功吗？“，这应该你去问释永信吧。应该有吧，据说有，他不是一直在教吗，少林武术学校，还有很多的，一直都有，也有硬气功，那不是硬气功吗，铁头功那些都算是气功。还有易筋经，这个是真的，达摩的确流传下来易筋经。除了易筋经外，还有一套功法能打架，用来打架的武功也有。
还有现在人适合修的是哪些气功？我个人认为修气功，这些前期是为了让身体更快的健康而已，但是后来你要坚持往这个方向努力，一辈子修气功，我觉得这已经不是修佛法了，修佛就是要舍弃身体。

闲寮，我是一个初入佛门的修习者……，你问这个问题，我倒是想问问你，你有没有看过我的两本书？《坐禅一》和《坐禅二》。整个佛法体系先看完，然后再看什么宗派，每个宗派它侧重点不一样而已，但是佛法体系都是一样的。
佛法是什么？就是这个世界的真相，佛法告诉你的是世界的真相，而每个宗派更多的是专注于某个理论或者某种修行方法上，在这之上才建立的宗派。
所以你先把这个真相弄懂了，然后就知道该怎么办了，要不要学习哪一个，每一个都可以学，每一个都有不同的缘分吧。
像以前我在网上看了李连杰，他是和密宗有缘嘛，他是学密宗，为了得到一个灌顶可以等十年。从我的角度来说，这个有那必要吗？有这个想法。但是那就是人家的业啊，人家就和那个密宗师父有缘，那没办法。所以你先把这个书给看完，对佛法整个逻辑，整个大框架都有了大体的了解之后，再看其他宗派的书，好不好？

觉，般舟三昧，就是行经，心里一边念佛也好，念经也好，念咒也好，一边走一边念。没有说九十天不坐不卧行经念佛，这种事不可能有。七天甚至九十天，你别说七天了，七个小时，你让人七个小时不坐不卧边走念佛都够呛，正常人都很难做到，一天二十四小时都做不到，怎么可能九十天。
如果真的有人光是靠走路，一边走路能做到九十天，肯定是佛经里说的什么鬼附体，魔附体，靠魔力来维持的，那不是正常的修法。 我们所说的行经，般舟三昧，就是全身心的感受，你一边慢慢走，慢慢思，慢慢念，心里念佛，同时感受整个身体的所有感觉，专注的去感觉身体。
这叫小四念处修法，以前也讲过的，这种全部都要感觉的修法。但是这个和解脱还是有点距离的，你靠这种修法是解脱不了的，最后还得靠禅定，所以我是不相信有人能够九十天都不坐、不卧、行经念佛的，佛也没有干过这种事儿。

老奇了，人有很多前世嘛，有可能在过去世修过道，这个很正常，但是你问是道厉害还是佛厉害？这样的问题的话，当然我们作为佛教徒的话肯定说佛厉害，因为这个理论是更加究竟的。
道教是以永生为目标的，你看他们的书最后是把意识依附到他们称之为“炁”的那个东西，也是宇宙的最根本的元素吧，也是物质，依附到那里，然后才能永生，说什么与日月同寿，天地同寿那样的说法，我们是不求永生的，而是直接断生死，不再轮回，也是以这个目标来修的。
还有，发愿不一样，道教毕竟是为个人目标修行的法，他们都是以个人目标。你看网上搜一下，吕洞宾和他师父的那段对话，吕洞宾问师父，你都度了多少年了？在那里边那个师父应该是已经很久了，上千年的修为，吕洞宾是几百年的，但师父说，就度了你一个人，吕洞宾问为什么只度一个人呢，我可不可以自己下去多开道场多度人，这样行不行？他的师父说，凡夫普通人有这样那样不好的地方，所以不值得度啊，这样的一套意思。
所以道家那边，可以说是自古神仙还是神仙来做，他们的说法是这样的。他们认为就是这样的，而且按照道教的逻辑来分析，上边那些有官职的也算体制内的公职人员，神仙们，都有岗位，那个岗位既然是有限的岗位，那你当个散仙可以，但是要想上去争这个岗位的话，估计他们就不是很喜欢，所以从这个逻辑来分析的话，他们那边是可能不是很乐意来度人，应该是这样的。
所以佛教还是比较究竟的，单纯的从理论上讲，逻辑上讲，我们还是觉得究竟，不讲妄想分别执著，只是以我们凡夫普通人都能理解的逻辑来讲的话，佛教是普度众生为目标，道教以个人的永生为目标，你觉得哪个好那你就修哪个。
还有，连佛教内部对业讲的也不是很透彻。业是必须要消的，道教那边更没有什么业的说法，只要你成神仙了，那一切过去了，一切全部影响不了你，他们称之为承负，就是能压住你的负担，你修行就是为了打破负担，可以说就是一种躲避吧，也不能彻底销毁，而是躲避。所以有些修道的人就修偏了，到处去吸气，所谓的吸气，什么吸日月精华也好，还有吸树啊，木啊，花花草草这些精华，甚至别的人的精气也吸，有这样的修法。这个从业的角度来说，这是在造恶业嘛，但是他们那边倒没有什么太大的说法。
目前在网上看的话，道家那边比较认可的，出来露脸次数比较多的，还是那位已经去世的张志顺道长，看他的说法，再看他说的一些理论，你大概了解一下就可以了。所以道教修再好，他连阿罗汉都成不了，按照我们的说法是他们成不了阿罗汉的，最多能成为无色界定，那个程度就已经算是顶天了，他们解脱不了生死的。

CJ，请问寻找与自己相应的修法/法门是否有推荐的路径和方法？你听过我讲的《圆觉经》没有，《圆觉经》后面有三种法门，奢摩他、三摩钵提、禅那，怎么选，像占卜的方式一样向佛菩萨求。你也可以向佛菩萨求，就把你知道的所有法门全部写下来，然后像个转盘，赌一样。怎么赌法，你自己琢磨琢磨就可以了，也可以像摇签一样都写在签上，然后摇一摇看掉出来哪个，这都可以。
主要是求佛菩萨加持，让他帮你做决定，你自己不能做的话是这么做的。但是一般情况下，修什么法门就看自己喜欢哪个，讨厌哪个，就算没有讨厌，自己感觉和哪个很有缘。多多少少都有这样的感应，很多人、绝大部分学佛的人都有这样的感应，觉得自己和哪个菩萨感觉更亲近啦。有的话你就修他的法门就可以了，没必要刻意的去研究，如果你自己觉得没有特别喜欢的佛菩萨或者哪个法门，那你就慢慢试一试嘛，最常规的从《地藏经》开始一个一个试，我建议初学最好是念一年《地藏经》，不管是喜不喜欢，先念了再说。

素山Celine，敬三宝这个没有问题啊，这个是入门的。一开始对凡夫讲的所有法门，都可以看作是方便法。因为人们不尊敬三宝，所以人家要求恭敬三宝，这个没有问题吧。尤其是对在家的初学，那些刚来皈依的初学，要求先从恭敬三宝开始学习，这个没有问题。高深的佛法也谈不上吧，高深的佛法到你的修为达到一定境界才会提，发菩提心也是，达到一定境界了才可以提，一般一开始前期都不提，我也没说不要恭敬三宝。
这和Tai师父说过“遇事往佛菩萨处去求”，这是有矛盾吗？这有什么矛盾啊？恭敬三宝和向佛菩萨求有什么矛盾？如果你求了佛菩萨，你就不恭敬三宝了吗？那些三宝也是佛菩萨的一种驻世的、推广佛教的、推广佛法的这种人的组织、僧团，他们有他们的功德，而且佛法也是靠人来传承下去的，所以应该恭敬。
我也教大家，除了放生之外，也可以去寺院里做布施、供养，我也教大家做啊。不是让你遇事往佛菩萨求之后，就完全不去寺院里做功德了。而且你想向佛菩萨求什么事情，先做功德，这个做功德最好的方式，还是放生和在三宝上布施。所以还是得去那里，佛菩萨就是让你这么去做的。
你想向佛菩萨求什么愿，自己又没有功德，你要做功德，不去三宝那边做功德，而是去乱七八糟的地方，不相干的事情上做功德。尤其是一些富豪们，去国外布施，去国外做什么，还跑去美国做慈善……，这都是怎么说呢，他们有个人的目的，并不是纯粹地想做慈善。
所以你要做好事先在自己周边，你周围有寺院的话去那里，先从这边开始，这个没有问题，和我说的完全不冲突，应该是没有冲突的。

老耿，不净观、白骨观这种修法。不净观是观察人体里边秽物。也就是说你要修的话，你找个解剖图，仔细记录一下，记在脑袋里，越是肮脏的解剖图越好。
记住之后，打坐的时候你就观想它，想象前面有个解剖图。不打坐的时候看到任何人，就把你的想象投射到他身上。你就想象，你能看到他身体里边，像解剖图一样，那个肮脏的东西你都能看得出来，那么想象就可以了。
这和《观无量寿经》里的落日西山观，原理是一样的。落日西山观是观察太阳，想象一个黄昏在往下落的太阳，然后一直观察一直观想。然后正常情况下，不打坐的时候，睁著眼睛看的时候，你的眼前还是有这么一轮太阳。一直想象到它会出现在你眼前的那个程度，这样一直观察。《观无量寿经》里的修法是这样的。
这个逻辑是一样的。你要把这个不干净的解剖图记住，之后天天观想，打坐的时候观想。然后白天看到人了，就把你观想的那个图贴到他身上，想象你可以透视他的皮肤和衣服，看到里边不干净的东西，这么观察就可以了。
白骨观也是同样的原理。你找个骨头架子的图，用脑袋仔细记录一下，观察细节之后仔细记住。然后打坐的时候观想这个骷髅架子站在你面前。然后平时睁著眼睛生活，看到人的时候，就想象你能看到他的骷髅架子，这样想象就可以了，这是正常的修法。
我只说修法，好不好这个问题以前也讲过了。这种修法，让你对异性产生很不好的那种执念，讨厌也是一种执著。然后就感觉好像自己都不能和女性正常接触了，正常地交流、说话这些都不行。甚至公交车、地铁周围有女性，闻到她们身上化妆品的味道，他都受不了，有这样的人。
所以我是不建议大家修这种，用另一种极端的方式来灭另一种执著的这种方法，这个不太适合现在人。但是你既然问了，我就告诉你怎么修了。
好了，今天的回答就到这里吧。

前堂客～王玉，修行是没有小乘，大乘，金刚乘的次第的，是有法门的区别。不能说我修完小乘的法门，然后再修大乘的法门，不是这样的。我们说的小乘、大乘、金刚乘，是针对不同根器讲的不同内容的佛法，最终都是指向成佛的。小乘是针对那些只想自己解脱的、有出离心的人讲的；密宗是夹在大乘和小乘中间的。他发大乘菩提心吧，还差点，但是他还是愿意帮助一些人的，所以也不是完全只管自己的、只有出离心的状态，夹在中间这个状态的就称之为密宗。一开始设计这三个派系的时候，大概针对的受众，大概的方向、目标是：小乘是做一个正直的、有道德感的、善良的人，只是个“人”。密宗是轮回著继续修行的人，要继续轮回的，他有这个愿力，还有继续帮助人。大乘是往解脱方向的，或者往生方向，要么往生，要么解脱。但现在想解脱有点难，那就去往生。往生的时候，有大菩提心的话更容易往生。设计的时候大概是这么设计的。我们分乘，小乘、大乘、密宗讲的是修行的最终目标，分的根据是修行的最终目标，而不是他们的修法。修法是可以互通的，你有大菩提心，也可以修小乘所教的安般那法什么的，都可以。你有大菩提心也可以修密宗的五加行、三密加持，这也可以。只要有大菩提心的话，所有修行都是大乘；没有大菩提心的话，那可能所有修行都是小乘，都是为自己。

修法本身是没有分大乘、小乘的，只是大乘、小乘有自己的修法而已。修法本身不分，但是大乘、小乘提倡的修法不同。像观呼吸、安般这种法门小乘提倡，我们大乘现在教的都是参话头。修法本身不分大乘、小乘，是不同根器的状态下修的。大乘、小乘主要分的是愿，一个是普度众生，一个是只度自己。

应该是这么说，菩萨叫觉有情，就是度和有自己有缘的众生，小乘只度自己就够了。

请问您教授的净土禅属于是哪一种？你先去看《圆觉经》。我教的净土禅和这三个好像不太著边，净土禅都是在凡夫阶段教的，奢摩他、禅那、三摩钵提都是菩萨阶段的。但是如果你说著边的话，净土禅是灭自己妄想、分别、执著，这三个当中，有一个也是灭自己妄想、分别、执著。你去看我讲的《圆觉经》，里边有答案，肯定和你在外边看过的《圆觉经》不一样。

山摇娜，鸠摩罗什也是团队内的人，他是教职业的再来人来传法。如果不是四大职业内的人，他第一个目标就是消业和度人，只度和他有缘的人。如果是四大职业的人，第一个目标主要是做传法团队给的传法大任务，其次是自己消业和度人。在这里没有什么出家在家的问题，也没有什么清静不清静的问题，主要是消业。
再来人比谁都怕自己回不去，他自己清楚什么事该做，什么事不该做，而且后边还有团队和搭档一直看著，所以你说的这些鸠摩罗什的事情都是他应该消的业，都是他命运当中安排好的事情，毕竟他自己也有业要消，同时还要进行传法。而且他的这种行为也是一种筛选一些智慧低的人的一种方法，如果有人觉得他这样做不如法，所以不听他的法，那没办法，人家就那个智慧程度。

咪了个喵xxx，不是哪个世界，我反复地说意识遍虚空，那佛的法身地就是遍虚空，他的意识遍虚空，佛就在我们身边，我们就和佛重叠在一起，也可以说我们在佛的意识当中。那么他真的修到菩萨境界的话，比佛差一截，他的意识也可以遍虚空，所以他回到虚空中去了。我只能这么说了，不是去哪个世界。

莲花生大士是文殊菩萨的弟子，不是文殊菩萨。
你说泡温泉能痊愈，实际上怎么说？这只是一个契机而已，是那个人的福德和智慧已经到了可以治这个病的程度，这个时候才会出现这种机缘，有人告诉他有这么个温泉，或者有人带他去。如果他的福德、智慧、功德都没有到这个程度，不可能遇到这种事情。所以先有功德，然后才有可以治病的这个事件。
其他什么遇到好医生，都是同样的道理，先有自己的功德，你才有可能好，遇到可以给你治病或者点拨的老师、师父、医生之类，功德不够的，根本遇不到。

靖，莲花生大师是哪个世界的人，他是文殊菩萨的下边人，他是文殊的弟子，他和赤松德赞两个人都是文殊的弟子，一个是学政治的学人王的，一个是学那个，莲师是驱魔师，是有传承的认可的驱魔师。

第三个问题，曼扎盘，这个我不敢说他们供的好或者不好这样的话，这个很正常，他们供什么都无所谓，只要不是供坏的东西，这个曼扎盘我查了一下，它说的是想像整个世界都在一个小的盘里，然后供养。也就是想像自己供养整个法界众生吧，是这样的意思吧。这个很正常，没有什么问题。
至于念莲师祈祷文，你说的莲师是莲花生大师吗？是密宗的创始人吗？他没有问题，人家是文殊菩萨的弟子，他是文殊那一系的人，文殊身边的人，人家也是菩萨级别的。有人说他的现状怎么样，我不知道，那他是谁，反正莲师很正常，莲师人家功德也大著呢，他创立一个门派也不容易啊。

好像无话可说，这个就是发愿，虚云当场发愿，雪覆盖的所有众生自己全度，这么发愿就行。
这种叫怎么发愿呢？这种事情基本上佛经里不是明说的，但是你敢下这个狠心，他马上就给你这种感应，这种结果。你只要发愿就行。如果你的修为也到了，你要求雨，可能天下大旱，你要求雨，你就发个大愿，雨水所覆盖所有众生我全度，这么一狠心，那就能来。

虚云的问题，他年轻时候抛下两个妻子出家，但是后来两个妻子都出家了。
这个前面讲过的，佛缘和其他缘不一样。如果你能把恶缘转换成佛缘的话，这个算是成功了。如果你不能转化，两个妻子一直憎恨他一辈子，发愿一定要把这一辈子没续的夫妻之情，下辈子还要继续下去，那就又结下了更大的恶缘。不能说是恶缘，反正这个故事就没结束。但是两个人都出家了，那就可以了。
父母也是，父母放他出家那就可以了。如果说产生不好的情绪，一定要心里诅咒这个孩子，那些就不好了。

逍遥梦见沧海，虚云是再来人，他是阿罗汉转世的。

净空法师已经圆寂了吧。净空法师是菩萨转世，他不是极乐世界，也不是娑婆世界，他是另一个世界来的，他只是来渡几个和他相关的人。所以一开始是他想往大陆过来，但是后来发现不太适合，所以就阻止了。毕竟他不是我们极乐世界设计里边的人，所以就阻止了。
我也看过他讲的，后来被人攻击的那一段，就是千禧年过去的时候，有一段黑暗日子，不是社会的黑暗，而是整个天地都变成黑夜的那种说法吧，我也看过。但是怎么说呢，他可能是，自己往自己身上泼脏水的一种方法吧。

念佛方能消宿业，印光和尚说的都对，反正咱们都是一伙儿的，我只能承认他说的都对。至于净空，他不是我们世界的，他讲的对不对关我什么事啊？我就不管这些了。你愿意听就听，你不愿意听就不愿意听，但是我是看过不少他讲经的。他讲经在最高义理上，是基本没什么错的。我看的那几段都对的，你愿意听就听。

净空法师是其他世界的，但是他要来这里带他的几个人，那就得按照我们的规矩来，不能传其他世界的法，只能传极乐世界的法。

净空不是这个世界，也不是极乐世界的人。他只是来带几个和自己有缘的人而已。他也有搭档，不过他的名字和他的搭档的名字都不能透露。他自己要求的，后面知道的人也都不说的。反正他已经结束他的任务，他想做的事情已经结束了，就让他回去吧！别再把他往这里引了，好不好？

至于妙法老和尚的书，这里找不到了吗？我以前是看过的，我不知道是不是已经被禁了，还是怎么的。

与人无争与事无求，净空法师已经回到他的世界去了，但是只要有人念他的名字，思念他，就可以连接到他。就算不是他记忆中的众生，只要你念他，他就能加持到你，不需要知道他的法身名号。因为法身名号本身也是虚的，也是假的，就是个名字而已。自性也好，法身也好，它本身没有什么名号，名号都是互相起的。名号就是每一世出来传法的时候，或者说在轮回的过程当中，别人给你起的或者自己起的名字，名字是什么不重要。只要是他在曾经的轮回当中用过的名字，别人再念出这个名字的话，他同样会知道的，所以会给到加持力。如果我处在法身状态，应该是可以给到凡是念我的名字的人，不念的话就看情况了。

宁缺岁岁平安，梦参老法师去了哪里，我真不知道。这种事情，你靠你自己的修行，等你有了神通自己看，别问别人，基本上告诉你也可能是扯淡的。

还有梦参老和尚，我看过他的一些视频是没有毛病的，我觉得可以信赖。至少已经去世的人，他没有什么太大毛病，可以看，活著的人你最好还是悠著点。

如一2024：南怀瑾不是咱们团队的人。但是可以出来广泛地传法、还留下很大影响力的人，都是安排好的人。就算不是团队内核心人物，不是团队再来人，但也是能达到天人的吧。你愿意看就看，而且他的法基本上（是）接引新人、接引初学用的。

南怀瑾，我不好说，毕竟不是很熟的人就不好评判。
他抽烟到老能往生吗？按理说光是拿这个身体的话不能说往生，但是他做的功德很大，这个也很重要。他一生所造的功德很大，也算到处传了很多的法，帮助了很多的人，所以功德足够大的时候，他的修为不行或者身体层面上有障碍也没有关系，可以在佛菩萨的巨大加持力下往生。毕竟往生不是个人的事情，凡夫自己是往生不了的，只有在佛菩萨的加持下带过去。

用志不分，元音老人的书我从来没看过啊，他随便节选一段来问我，可能就是断章取义的问，我就断章取义的回答：这一段是纯属扯淡。可能是这样个回答吧。我从来没看过，所以我就不评论了。

啊多大的呢，人年纪大了，已经都是气竭、气衰，精气枯竭的时候。筋膜也好，整个皮肤下边都会塌陷下来，骨头是顶著的，但是皮肤下边的筋膜、肌肉，都会收缩、塌陷，所以就会出现这种情况。

Tai贤心8055，我以前回答的时候专门就说过，不要问我其他人的修法是不是正法这类问题，我的嘴里一说出来，大家都开始传来传去，传的过程中又变来变去，我不适合说这样的话。所以你想了解的话，你可以去了解，跟他问问，他们是怎么个逻辑，佛法的理论上怎么说的，怎么打坐，还有什么发愿修行戒行这些都问问，你跟他了解一下就可以了。
我在这里教法向来都是公开的，也不限制你去学更多的法门，不管是佛法、道教、还是其他宗教，还是科学，所有的你可以都去学，学完了觉得哪个更适合，哪个更像真相，那你再学哪个。
尤其是这种，教你拿出专门时间来修行，是想改变你的生活的这种哲学也好，改变你的思维，先从改变你的认知，改变你的认知信仰，然后让你改变生活模式的这种教法，一定要有个限制，不能像恶意竞争的广告法一样去诽谤别人，或者和别人进行比较之后，自己说他们是那样的，我是这样的。
除了佛之外，其他的还是尽量少说。佛是可以这么说的，看佛经里，佛讲外道，因为佛是从最圆满的境界里，看外道它的局限在哪里，明确的可以看出来，然后外道的逻辑是这样的，而我的逻辑是这样的，这样可以说。
但是后世的传法人来说，在大部分正常人眼里，我也是个普通人而已，我不能诋毁别人，这样不适合，也不想造这个业。而且我也没有深入了解其他人的一些法门，像《心中心法》听是听过，但是我也没细看书什么的，还有这个元音老人不是已经去世了吗，去世的人更不去看了，他的传法也就到那个境界了。
像南怀瑾，也有很多人看他的书，既然去世了，他留下来的书已经定型了，定格了，有人看了之后，大概梳理一下他的逻辑，这个也可以，你找一下看看就可以了。
至于能不能了生死，那得先有个生死是怎么形成的原因。他逻辑上得把这个说清楚了，然后再教你怎么解脱，还有绝大部分人教人修行，他更注重的是自力，绝大部分理论都是这样的，教你怎么修行，但很少有人说佛菩萨的加持和自力是一样重要的。这个是…，但是很少有人说，就算说了，他也很难明确地告诉你什么条件满足了，能引来佛菩萨的加持，这个很少有人能说得清楚的。所以你去和人比较一下，你去了解一下他的说法之后，看看吧，你自己判断。
还有你说结什么印之后，印不让天魔凡人看见，拿个布盖，这个倒是可以的，反正咱们凡人是用肉眼看的，你盖住了看不见的确是。但是天魔是你用什么盖都没有用的，人家又不是用肉眼看，而且在阳神状态的生命体，物质都不存在，从他们那里看人也是一个阳神状态的光体，只是有形象的光体，而且更粗重的那种物质。

还有王凤仪善人讲疾病对照，讲什么病是什么造成的，你可以用吧，不过王凤仪我只听过，没看过太多，就看过一两个病例，没看过太多的。

麦子如风啊，这个活著的人咱们就不评论了好不好？广钦和尚已经去世了吗？我不知道啊，反正我也不敢再说什么了。

你问的这些人，我大多都不认识，他们说的什么修行方法我也不知道。还有，别让我评价别人的修行方法、理论，这都是引战的。他们也有他们的粉丝，他们的追随者啊！你这么一问，我随便说几句话，就把一帮人给得罪了，是不是啊？所以就没必要！还有每个人因缘不同啊，我前些天发了几句关于基督教的事儿，就有人有点儿坐不住了，所以说，就这些事儿就别提了，好吧！

夏莲老居士我不认识，他的书我也没有看过。你找人问的时候，尤其是你找和尚问的时候，不要拿那些居士的东西去问他。明白没？这是一种不敬，人家是专业的，居士是业余的，你拿业余的去问人家专业的干什么？你就问你想问的就可以了。你把人家的读一遍，然后再把别人的再读一遍，你自己对照一下，看看哪个境界高，哪个合适你？主要还是看哪个适合你就学哪个，不要到处去拿对比，没有意义的。

炳麟，别人的书，他的书我都没看过，所以我也没有什么表达意见的资格，没看过嘛。

李磊，我以前很喜欢看宣化上人的，不过他的已经算是很老了吧，虽然谈不上过时的问题，如果你没看过的话可以去看一看。然后现在在网上能看到的就海涛法师、体佛法师，好像都是台湾人，大陆的人讲法好像没有他们那么广，人气没有那么高。不过他们都是学院派的，都是拿佛经里的那种名词一套一套说的，你要没有基本功底的话，你都听不懂他们在说什么。就是很多佛学名词吧，都说那个的，你可以去听一听。
如果是你要读经的话，就读大乘十三经，读《心经》、《金刚经》、《法华经》。

S N Z Y L G，这是近代大德当中，他们当中修行经历，对后人修行是有指导意义的，哪些对后人修行有指导意义。我觉得最重要的是发愿，这只是你心态转变的话就可以的事情，其他的怎么修行怎么怎么打坐这些每个人因缘都不一样，能努力就好，努力不了也每个人都业也不一样，努力不了也没有办法，因为业就是每个人不同的障碍。
但是发愿是人人都可以学的，哪怕有些人是业障很重，修为很低，但是也可以发大愿，也有的人是能做到的。但是有些人是修为很高，但是他发不了愿，已经达到二禅三禅的人，但是他不会发愿，所以你这个愿力才是，我觉得是最值得学习的东西，这些大德当中。

尸体同志，别人的事就不要问了，我不知道。这次讲法的时候我就定了规矩啊，不评论其他修行者，不管是出家人在家人，好像这对他们的信众也好，他那个人也好，都不太好。人家也有他的信众，不管他教的是什么法，高端的大乘法，还是密宗的法，还是小乘的法，哪怕他的理论欠缺，欠缺逻辑也好，哪里不好，只要是正常的把人带往好的方向，从当下这个境界里往好的方向带，那都是好的老师，我就不评论他们怎么样。
所以你说的这个人我都不知道，有这样的人我都不知道，以后就不要问这些其他人怎么样的问题，我就讲我自己的法就可以了。

下一个问题，紫薇圣人，这个怎么说呢，不敢说有，也不敢说没有，因为这个是后人封的。有人出现，他做了很大的事之后，后人就给他封个什么。
有可能是下来的人，比如说教员，教员活著的时候，虽然歌功颂德的人多，但是还没说到天人这种程度。但是后来就开始有人说了，他可能天人下凡，甚至是菩萨下凡，都有的说法。还有些出租车司机，在出租车里挂教员的像，也有些家里还挂著他的像，说拜他还管用，也有人这样说的。
所以紫薇圣人到底有没有，等事情来了再说吧。而且圣人出世，那肯定是在乱世，天下大乱的时候，需要有人出来收拾这个局面的时候才会出现。天下太平，至少在目前中国国内还是太平的。

杨宁这位，她不是极乐世界团队里的人。

先拜众生再拜佛，弘一是不是再来人？不是的，弘一不是再来人。

张祥前，没听说过，我也没看过他的理论。我讲法就专注地讲自己的，对别人的说法，我就尽量不评论。一说出来，有人就到处传，说我说某某人的说法是对的或者错的，拿这个来说事。这个没必要，我就讲自己的法就可以了，大家也尽量少问。
如果是已经社会上很普及的，大部分人都知道的，这种人还好一些。问一些犄角旮旯，不是很普及的这种人，我也不知道，还得上网查一查，这样得费很长时间。这个没必要。

贴吧用户_QUDy8Na，明朝的憨山大师是净土团队的吗？他真实身份方便透露吗？关于憨山大师，别人的事我就不好说了。不过他的确讲了不少净土法门的事儿，他也提倡念佛，也是在净土禅的发展上做出了很大的贡献，所以也算是，你就那么认为就可以了。

第二个问题，我们中国唯一的《六祖坛经》是法海编写的……，法海是真人，但他不是再来人。法海还有蛇，还有许仙的那个故事，是真有其事的，虽然名字是稍微改了，但的确是真有其事的。

东明，有一个宝掌和尚据说活了一千零七十二岁，是不是真的？我不相信。一百多岁是有的，但是一千多岁有点过了。只这么活著，按照佛的说法就是守尸鬼，守著尸体的鬼。这么活不能消业，修为也是，不能消业的情况下，修行进程往上也很难走，所以没必要。该死了就死，去下一世继续消业，继续修行，这样更好的。我是不相信能活到一千多岁的，尤其是让你知道的。像《楞严经》里说，有些仙躲在角落里，什么海岛、什么山洞，活很长时间，这倒是有可能。如果让你知道的这些人能活到一千多岁，那不太可能，可能是当时有目地的炒作吧，在那个时代。还有，普光和尚念《楞严咒》，活了一百多岁，这个可以。铁砂和水一块喝，别说是禅定，以前我在电视里还看过有人吃铁，他的目标是多少年内把一辆车给吃掉，你网上查一下，是不是以前有过这样的人。我不是质疑他的修为，只是吃铁并不是非常稀奇的事。鸠摩罗什曾经吃铁针，为了给别人看，如果从修为上看，要把铁真的炼化了，肚子里把它真的消化掉，那基本上要到三禅，二禅还是有点难度的。铁是物质，属于初禅境界，要把它改变形状，不受它的影响，在二禅开始是可以的。但是你要把它改变形象，尤其装到肚子里改变形象，这就有点难了。放在外边是和其他众生的业相关的，有点难以改变。放到肚子里就变成自己的业，自己身体的一部分，需要改变的话，可能要达到三禅左右。

第三个问题，关于体佛法师的问题，我也在看，也看了不少他讲的内容，但人家毕竟不是再来人，所以讲经还是有局限性，这个没有办法。但是人家讲得挺好了，也给很多人解惑了，这就可以了。人家出来讲经的功德也很大，而且他自己也说了，自己过去一些生活，过往的履历。能做到这个程度挺了不起的，普通人能做到这个程度已经很好了。

极乐是我家，问体佛法师的视频，他的视频我也看了一些，他讲得速度非常快，说话比较快，有些人说话慢，有些人说话快，我觉得他说话有点著急，好像有很多东西想传达给别人，但是语言跟不上他的脑子似的。当然，我赞叹所有出来讲法的人，我不想、也不喜欢评论那些人，咱们就讲他讲的内容。“了则业障本是空”这一段，前面一段，他把业和因果理解的和我可能不一样，我不说他错，就是和我不一样。他认为的业和我说的妄想一样，就是自己脑子里产生的，所以把妄想灭了，业就没有了。你放下心念了，众生本来就没有业，妄想、分别、执著你放下了，业就没有了，这是他认为的。后面的因果，他理解的因果应该是和我说的业一样。我说的业是和其他众生互动之后，相互之间有了情绪变化，有了指向性，这种互相指向对方的执著叫业，我说的业。他是把因果看作是我讲的业。所以不管你是什么果位，哪怕是佛，到了人间，以报身的形式进入轮回和别人互动，那就产生了因果，这个因果就得有果报，就有受。但是你果位很高，菩萨或者佛，那样的话在你很高的境界里，你是不受因果直接伤害的。果报是有，但是你已经没有承受痛苦的妄念，他说的应该是这个意思。他说佛也是要受因果，但是佛跟我们凡夫不一样，因果干扰不了他，因为佛是没有妄想的人。凡夫有妄想、有情绪，一旦遇到了事情，我们会起情绪，然后就会受到影响。有了情绪之后又会有欲望，有了欲望就开始行动，不管说、做什么，对当下的事情开始进行回应，然后因果又会往下滚下去。这是他说的凡夫和佛的区别，但是他也没有明确地说到底区别在哪里。他只是说凡夫和佛不一样，佛不受因果干扰，而凡夫受因果干扰，具体为什么会受，他没有讲明凡夫与佛的区别。还有上边业和因果，我也说了，他理解的、他讲的意思和我们理解的可能稍微不一样。下面破相、空、放下，法师经常讲破相、空、放下。我个人认为，你对一个普通人，对门外汉，尤其是你没有把意识的结构整体地表达清楚和传递清楚的情况下，只是单纯地讲破相、空、放下，那就是妄上加妄，我们就是把它当做一种生活态度来接受。我看到一些事，心里想著这个本身是空的，然后我不去执著，这么做是一种生活态度而已。我的心大，通常我们所说的心量大，所以我不计较一些小事，只能这么看。破相也是，对很多事，好相、坏相、善相、恶相，各种事遇到了，我也不把它分别开来认知，只是把它称作当做虚妄世界里的一种表现，这么看。但是归根结底，这只是我们在已有的执著上增加了又一层执著，把它当做另一种状态来理解而已。我们所处的这个世界里，都是由我们意识里产生的，执著产生的。我们的执著怎么分？这个你得明白，光是看和听也是执著，这个就很重要的。我以前讲过，你找别人问，很多人不知道情绪在哪里，甚至很多人都不知道我们的看和听本身也是执著，是不是。我们都非常依赖看和听，还有嗅、吃、触，都依赖。按照现在说法，人的百分之七十的信息都是通过眼睛来的，剩下百分之二十多又是通过耳朵来的，剩下的百分之几，是通过嗅觉、触觉来的。我们非常依赖于眼睛和耳朵这两个根器，你得先明白根器怎么作用的。你要解脱的话，就得先放下对眼睛和耳朵的执著和依赖，所以要长时间地打坐，不用眼睛，不用耳朵，把心静下来，这样才能解脱。但是很多人像他说的一样，破相、空、放下，以为这么一想就可以了。平时还在用眼睛，还在用耳朵，那能解脱吗？到死的时候还得跟著业继续轮回，你只要执著不灭，那下一世还是会投胎成人。我觉得你说的对，凡夫就应该脚踏实地地持戒修行，光是研究理论实际上解脱不了。因为光是眼睛和耳朵的执著都放不下，前面还有淫欲和吃肉的习气。大家理解是理解，但是放下与否还是需要一定的禅定，吃肉倒是不修禅定可以放下的。一个人提前接触了破相、空这种理论之后，他反过来以这个理论来解释前面的吃肉和淫欲这种行为，认为这些行为本身都是空的，我不执著就行，事情来了我享受，然后不去执著。很多人都有这样的念头，尤其是一些其他宗派。古人就有一种禅叫狂禅，什么事都照样干，然后说这是禅，我们也不知道他是什么禅。我觉得你的理解是对的。

极乐是我家，有些法师讲的理论看似逻辑上有问题，但是为什么佛不纠正？因为从佛菩萨立场上看，先把佛法大概的内容传播出去，让更多的人先接触，不管他讲的逻辑有没有严谨或者是不是终极法。很多时候，大部分人讲的都不是终极法，不是佛说的第一义谛。在《楞伽经》里说了，法身佛说的法是真法，化身佛说的都是方便法。那么他们讲的可以看作是方便法，先把人引进来再说。高深的逻辑一般人听不懂，所以先讲的就是这个。为什么小乘还存在，密宗还存在，不光是逻辑有问题，有些地方明确的有错误，按照那个修法可能出问题，但是还是允许它们继续存在。就是因为它们是一个过渡的过程，不能因为有了大学就把小学全给拆了，是不是，那以后小学生就上不了中学，上不了大学了，是不是。先让传法的人根据他们的境界，传他们那个状态的法，引导那个境界的众生过来，经过一段修行、学习，然后让他们自己慢慢来悟。我也是，以前是看到别的法师讲，法理有点不通透，我想去纠正他，告诉他，但后来想想就算了。因为我的师父有时候在对大众讲方便法，像空啊，佛说的色啊，色是什么，他也是讲了一些方便法。当时我就想，色不是我们看到的所有物质世界都可以称之为色吗？他说一般人听不懂那样的话。一般寺院里来听法的人，很多都是中老年妇女为主，年轻人很少，男的比女的要少。这样的人你不要跟他们讲什么物质世界、什么这个，就简单来说，色就是你看到的光，后来发现光可以分解成七种不同的颜色，所以说色也是空的。这么一讲，那些中老年妇女们觉得有道理，这样大家对佛法还是有点信心，这就过去了。你跟他们讲这是物质世界，我们的色是怎么来的这一套，人家听不听都难说，听了之后理不理解更难说。所以很多都是方便法，对大众讲的、广传的佛法都是大众法，都是方便法，你可以这么看的。我在这里讲法，很多内容可以说是终极的法，终级的法只能在小范围里讲。而且我也不主张大家主动把这个书到处乱传，我们只是把书放到书店里或者一些正规场所，还有在网上放上去，然后由佛菩萨来引导适合的人过来看，这样就可以了，我们的传法目的也达到了。我们不做针对性地甄别人，然后送书过去，这种事最好不做。所以你说的这种状态，这种很多法师讲的一些佛法上不通透的部分，还是让他们继续传播，也是一种方便法，先把人引过来再说。

下一个问题，倪海厦？不是。圣严法师身份？不知道。他生病死了，那佛也生病死了，所以生病死了很正常。有可能人家是修为很高的人，就受这最后一个报，有可能是来显这样的相而已。

第三个，济公为何疯癫道人状态示人？有他的想法吧。如果让我说的话，因为佛教一直强调庄严的威仪，三千威仪、八万细行这种说法，但是这样的说法会让人产生执著，那就会出现反著来的人，所以疯癫道人这种不讲什么威仪的人，也是一种表法的方式。

下一个问题，这个很难说，也有可能是再来人，也有可能不是。咒杀多人也好，什么杀人也好，这可能就是他的业，他这辈子就是要消这个业的，所以他有可能是阿罗汉投胎。因为是阿罗汉，有可能给他安排了这种用破戒方式消业的事，他得完成这个事。也有可能不是阿罗汉，凡夫也可以这么做。如果当做凡夫来看的话，朝闻道夕死可矣，当下开始修行，过去的事情先放一放，不要执著。把未来修行的路给你铺好，昨天杀的人，未来会来向你讨报的，但是至少你这一辈子开始修行了，这辈子后面修行的时间和环境还是会给你安排好。杀人的果报可以等未来，等下一世也好，等成为阿罗汉也好，总会来报的。但是这一世会给你安排修行的时间和环境。所以还是有可控的、可变化的地方的。