九書重點知識｜坐禪與講經系列名詞整理

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9本著作

2,892頁原文

64個重點名詞

64條原文深連結

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01坐禪（坐禪 1）30 02坐禪之問答錄9 03坐禪 228 05講金剛經心經5 06講圓覺經3 07講四十二章經4 08講楞伽經4 09講六祖壇經4 10講楞嚴經4

《感恩與講經》（電子書第 04 冊）不在這套名詞查證語料內，故未列入。想按「關聯」而不是按「書」讀，請看名詞關聯心智圖；想自我測驗記憶，請看名詞複習。

01 《坐禪》（坐禪 1）進入電子書 ↗

身體工程與禪定次第的教科書：從磕大頭、腹式呼吸、雙盤，經欲界定到四禪，再到阿羅漢；末章講業力與主動消業。

本書收錄 30 個重點名詞

妄想意識三層

第八識中生起的念，對應五蘊的「識」。第八識裡有妄想的就叫菩薩；一個妄想消失了就是佛。妄想是「可數」的（相對於虛空的「無盡」），菩薩最多十一種妄想，每上一地少一個——這一點延伸出漸悟與頓悟之別。

書中要點

第八識中生起的念，對應五蘊的「識」，也對應十二因緣的「無明」。
第八識裡還有妄想的就叫菩薩；妄想全部消失就是佛。
妄想是可數的：菩薩最多十一種，每上一地少一個，所以十地加等覺共十一地。
妄想是世間萬物的最小單位，一切「妄想、分別、執著」都由妄想和合而成；難勝地菩薩悟到這一點，就能和合出任何事物與知識。
從佛的視角看，妄想沒有本體，是無中生有的幻像，所以佛稱眾生依舊「無生」。

妄想是世間萬物的基本元素，是最小的單位。從這個角度去看待世界，世界是平等的。就如同雲、冰、水均由水分子構成，從分子層面來講，雲、冰、水是平等的。
《講圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第01節

分別心意識三層

第七識末那識，對應五蘊的「行」。當菩薩忽然發現「這個妄想和那個妄想不同」，分別心產生，即從初地菩薩跌落為阿羅漢。時間觀念來自「先後分別」，你我之別來自「人我分別」，無量眾生來自「眾生分別」。

書中要點

第七識末那識，對應五蘊的「行」，也對應十二因緣的「行」。
初地菩薩忽然感知到「非己妄」的存在時，第一個分別心產生，從此跌落為阿羅漢。
分別心有三重境界：有分別（A≠B）、無有分別（A＝A，有個體認知無個體差異）、無分別（連個體認知都沒有）。
三大類分別：眾生分別（你我他）、空間分別（內外十方）、時間分別（過去與當下）——時間觀念正是從先後分別來的。
凡經文中出現「相」字，講的都是分別心。

但凡佛經裡出現“相”這個字，我們就要想到，這是在講分別心。相是什麼？把兩個物分別開來認知的時候就叫“相”。
《坐禪2》意識・第02節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第02節

執著意識三層

第六識，對應五蘊的「想」。分別之上再生執著，就變成凡夫進入輪迴。凡夫執著的對象不同，就展開成三界二十八天：執著妄想本身→非想非非想處天，執著「無」→無所有處天，執著我→識無邊處天，認識虛空→空無邊處天。

書中要點

第六識，對應五蘊的「想」。分別之上再加執著，就跌落成凡夫，進入六道輪迴。
執著分三個層次：見（我認為）、取（我想要）、執（你必須服從我）；其中「見」是執著中最深層次的執著。
四禪天以上屬於「我見」的層面；三禪起有了情緒就帶出「我取」；初禪第一天有了「吃」這個行為，往下就是「我執」。
凡夫執著的對象不同，就展開成三界二十八天——二十八天其實是一張執著對象的分類表。

第一，我見，我認為女人應該漂亮，這叫我見。第二，我取，我想要漂亮的女人，這叫我取。第三，這個漂亮的女人必須愛我，她必須得服從於我，這叫我執。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪1》第01節

四相意識三層

我相、人相、眾生相、壽者相。「相」就是分別心產生的區別認知——凡經中出現「相」字，都是在講分別心。佛無四相（大空／究竟空），菩薩無相，高階阿羅漢只有我相人相，低階再加眾生相，凡夫四相俱全（壽者相來自分段生死）。

書中要點

「同人我分別」產生時，我相與人相同時出現；「同眾生分別」產生時眾生相出現；「分段生死」產生時壽者相出現。
佛沒有妄想，處在絕對寂靜，稱為大空、究竟空；菩薩有妄想而無分別心，稱為無相。
高階阿羅漢只有我相、人相；低階阿羅漢再加眾生相；凡夫四相俱全。
《坐禪2》對《坐禪1》做了公開更正：菩薩沒有我相，我相與人相是分別心產生後才同時出現的。
《金剛經》後段講的我見、人見、眾生見、壽者見，屬於「見」的層面，是執著中最深的一層。

佛沒有妄想，處在絕對寂靜的狀態，稱為大空，也叫究竟空。菩薩有妄想，但沒有分別心，稱為無相。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪1》第06節；《坐禪2》意識・第02節；《講金剛經》

五蘊意識三層

Tai 師父以意識層次重新對位五蘊：「識」＝第八識中產生的妄想，「行」＝第七識分別心，「想」＝第六識執著心，「受」＝五根和感覺。《心經》的「照見五蘊皆空」因此就是逐層還原意識三層。

書中要點

五蘊的新對位：識＝第八識中產生的妄想，行＝第七識分別心，想＝第六識執著心，受＝五根和感覺，色＝物質（含肉身、萬物與虛空）。
十二因緣用同一套對位：無明＝妄想，行＝分別心，識＝對妄想本身的執著，名色＝意識中的名相與對應物體，六入＝六根，觸＝六根與六塵的反應。
「生死」對應「有」的三樣：肉身有生老病死，世間萬物有成住異滅，虛空有成住壞空。
六根與六根思考能力共十二台「機器」，不用時仍停在車庫裡，它們的存在本身就是受和想，所以佛說五陰熾盛也是苦。

“識”——指的是第八識中產生的妄想。“行”——指第七識分別心。“想”——指第六識執著心。“受”——指五根和感覺。“色”——指物質，包括肉身、世間萬物和虛空。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪1》第06節；《坐禪2》意識・第03節；《講心經》

佛果位次第

第八識中什麼都沒有、處在絕對寂靜的狀態，稱為大空、究竟空。佛的神通叫「漏盡通」也叫「本知」：不起任何妄想的情況下本來就知道無數眾生自性中的一切。

書中要點

第八識中什麼都沒有、處在絕對寂靜的狀態，稱為大空、究竟空。
佛的智慧叫法界體性智：已與法界融為一體，法界裡發生的一切本來就知道，根本不需要動妄想。
佛的平等是「一切法性平等不壞」：眾生起的是沒有本體的妄想，所以佛看眾生依舊是「無生」，佛與眾生平等。
佛法是無神論：佛不是恆常高於凡夫的存在，凡夫滅盡三層一樣成佛。

就像我們打坐的時候，可以知道身體裡面的所有感覺一樣，整個法界都在佛的意識裡。法界裡發生的所有事情佛都知道，本來就知道，根本不需要動妄想。
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第01節

阿羅漢果位次第

有分別心而無執著，已解脫生死。高級阿羅漢意識裡 A 和 B 的差別消失變成 A 和 A，但個體認知還在，這叫平等心。九種分別心滅盡即回升為初地菩薩。

書中要點

有分別心而無執著，已斷生死出輪迴。要成阿羅漢，必須跳過二十八天所有天界。
沒有執著的人看世界是平等的：一是一、二是二，知道不同卻不執著任何一邊，這叫平等性智。
有量化的硬門檻：惡業總量必須低於某個數值，而每一世能帶出來消的業量有限——所以加持力強的世界，這條線會大幅下降。
阿羅漢有編寫自己命運劇本的權力，投胎前可自己規劃、選擇難度，並且要先與人結成搭檔。
只有出離心、拒絕回頭度人的阿羅漢叫自了漢；與他有緣的眾生會因此卡住，消不了那一段業。

我沒有淫慾，也沒有思情；那在我眼裡男人是男人，女人是女人；我知道男人和女人不一樣！但是我不喜歡女人，也不喜歡男人；所以我對待男女是平等的！
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪1》第四章；《坐禪2》意識・第02節

凡夫果位次第

妄想、分別、執著三者俱全，四相俱全，在六道中輪迴並有分段生死。凡夫的智慧叫「知人之智」，與菩薩「解業的智慧」不同。

書中要點

妄想、分別、執著三者俱全，四相俱全，有分段生死，在六道中輪迴。
凡夫的「未來」其實不存在：只有當下和過去，未來只是打妄想的慣性；宿命通所看的未來，看的是已經寫好的命運劇本。
死後投生依四點裁定：習氣、所造之業、自身願力、佛菩薩加持。習氣與業相輔相成，而習氣是硬指標。
凡夫的發願是用欲望帶出來的，隨時會變，所以要反覆發願來強化。

你愛吃肉，修行一輩子都沒戒肉，那你只能生人道以下，最好的就是人道——因為四天王天開始，是沒有殺生吃肉這一舉動的。
《坐禪1》第一章第09節

出處：《坐禪1》第09節；《坐禪2》意識篇

五乘佛法・五般若智果位次第

由下往上：人天乘福德法—成所作智；聲聞乘離苦法—妙觀察智；羅漢乘解脫法—平等性智；菩薩乘六度法—圓滿鏡智；佛乘寂滅法—法界體性智。上四乘講的都是下位如何升到上位的方法；人天乘福德法則講如何修福、修德，為後來的修行積攢福報。

書中要點

五乘由下往上：人天乘福德法、聲聞乘離苦法、羅漢乘解脫法、菩薩乘六度法、佛乘寂滅法。上四乘講的是下位如何升到上位；人天乘講如何修福、修德，為後來的修行積攢福報。
各乘的禪定份量：聲聞乘五禪（欲界禪定加初禪到四禪）、羅漢乘無色界四禪、菩薩乘羅漢九禪、佛乘菩薩十一地。
五般若依序對位：成所作智（深信因果、做人做事的世間法）、妙觀察智（四禪後的實相般若）、平等性智、圓滿鏡智、法界體性智。
實相般若就是如實觀察世界的智慧：沒有淫欲，看到大蛇就是大蛇；還有淫欲，大蛇在你眼裡就會變成美女。
《坐禪1》主要講的是聲聞乘離苦法與羅漢乘解脫法，尤其著重前者；人天乘與菩薩乘、佛乘不在書中細講。

修到四禪的人有了實相般若，看世界是真實的！看眾生的苦，就能看出苦因，對症下藥——不會再講那沒用的空論！
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪1》第07節五乘佛法、第08節五般若

楞嚴經經典依據

「初妄無因」與「淫心不除，塵不可出」的經證；欲界六天依淫欲輕重而分，Tai 師父說也出自此經。

書中要點

「初妄無因」的經證——第一個妄想就那麼忽然出現了。
欲界六天依淫欲輕重而分：四天王天只需守五戒、不捨妻妾之愛，往上遞減，到他化自在天行淫時已味同嚼蠟。
火頭金剛「觀身暖處」的修法，就是在身根冷暖覺上用功，從觀淫欲開始觀身體內部的熱流。
從修行初期就要選一個咒護身——〈楞嚴咒〉〈大悲咒〉都可以；滅淫欲階段遇障，釋迦牟尼佛留了〈穢跡金剛咒〉，定中念出來就能破解。

你滅淫慾的時候，可以持這個咒，把它背熟經常念，在定中出現什麼障礙，念出來就能破解。
《坐禪1》第三章第03節

出處：《坐禪1》第一章第01–03節、第三章第03節

名相本空經典依據

一切名字與定義本身就是妄想，是人類為了交流而創造的。所以經典再高深，也只是引領眾生踏入真相世界的指引標識，而非真相本身；不實修而只研究佛經，是原地踏步，甚至滋長貢高我慢心。

書中要點

一切名字與定義本身就是妄想，是人類為了交流而創造出來的工具。
經典因此是「指月之手」：見到月亮就該明白，手和手指都不是月亮，說法的人也不是月亮。
過度關注傳法之人，容易陷入個人崇拜與是非，反而忽略了真正的法。
只研究佛經而不實修是原地踏步，甚至會滋長貢高我慢心。
同樣的道理也套用在名相爭執上：Tai 師父對聲聞、緣覺、辟支佛的界定與坊間不同，他的態度是「大家不要糾結名相」。

修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
《圓覺經》清淨慧菩薩章（《講圓覺經》解析）

出處：《坐禪1》第01節；《講金剛經心經》總結；《講圓覺經》總結

無色界四天三界二十八天

非想非非想處天＝對妄想本身的執著；無所有處天＝對「無」的執著；識無邊處天＝對自己（我）的執著；空無邊處天＝認識到虛空。此四天沒有認識的客觀對象，只有虛空，故稱無色。

書中要點

非想非非想處天＝對妄想本身的執著（沒有內容，只是打妄想）；無所有處天＝對「無」的執著；識無邊處天＝對自己（我）的執著；空無邊處天＝我無邊的意識覆蓋無邊的虛空。
此四天沒有可認識的客觀對象，只有虛空，所以稱為無色。
空無邊處天開始出現我執，意識開始收縮，這個收縮中的意識就叫陽神。
佛陀早年隨外道已修到非想非非想處定，卻仍未了生死——這正是必須跳過天界的由來。

我無邊的意識覆蓋無邊的虛空叫空無邊處天——人的意識可以認知整個虛空，沒有任何障礙。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第01節・2

色界十八天三界二十八天

虛空中開始出現可以認識的東西，於是依序生出眼、身、耳、鼻、舌。有物質、有肉身故稱「色」；執著對象是死物、沒有生命的。

書中要點

四禪九天的上五天是淨居五天（無煩、無熱、善見、善現、色究竟），對應陽神在我執作用下一點一點收縮的過程。
下四天（福生、福愛、廣果、無想）對應喜情，也就是「自我存在的滿足感」；喜情一起，陽神外圍出現照不到的地方，這就是黑暗。
三禪三天對應疑情的發展：遍淨天陽神開始自轉，無量淨天與少淨天則是不安與煩躁。
二禪三天對應上三根：光音天出現注意力（眼根）與光速飛行，無量光天出現冷暖覺，少光天出現呼吸與聽覺。
初禪三天對應下三根：大梵天出現觸覺，梵輔天出現嗅覺，梵眾天因為「吃」而出現味覺。

這些感覺能力全部從注意力開始，所以我們要滅五根境界，就要滅掉這個注意力！只要注意力消失，五根自行脫落。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第01節・3、第02節

欲界六天三界二十八天

執著對象是活物——另一個眾生，也就是愛情。愛意由想、看、觸而至希望兩身合一，於是有了男女，形成欲界六天；六天依淫欲強弱排列，越往下淫欲越重。

書中要點

執著對象從死物換成活物——另一個眾生，也就是愛情。愛意由想、看、觸而至希望兩身合一，於是有了男女。
六天依淫欲強弱排列，越往下淫欲越重；徹底滅了淫欲、連概念都沒有，才能進入初禪天。
四天王天開始已沒有殺生吃肉這件事，所以還想吃肉的人，最好也只能生在人道。
欲界六天最上面的他化自在天叫魔天，天王不信佛；看到有人要根除淫欲進初禪，可能會派人來搗亂。
娑婆世界中間是須彌山，山頂帝釋天所管為忉利天，山腰到山腳為四天王天，再往下才是人間。

四天王如果和我們正常人一般大，那地球只有一個乒乓球那麼大。在四天王眼裡，地球上的人就是活兩天就死的小蟲子，附在一個小泥球上苟延殘喘。
《坐禪1》第一章第03節

出處：《坐禪1》第01節・4、第03節；《楞嚴經》

六道輪迴・分段生死三界二十八天

妄想被分別心切成一段一段，稱為分段，從此有了分段生死，也就是四相中的壽者相。

書中要點

分段生死的原理：阿羅漢想守住當下的妄想、不讓記憶包變大，這個「守住當下妄想的執念」就是第一個執著。
但執念擋不住當下妄想消失、新妄想出現——舊妄想滅時體驗到死亡，新妄想起時體驗到新生，如此循環，就叫分段生死，也就是壽者相的由來。
「吾愛汝，故食汝」——愛生恨、恨極生殺；殺人者為方便被殺者報復而轉為畜生，下三途由此展開。
中陰身不是本來就有的：小乘講人一死念頭就滅，新念頭起就是新的出生；是佛控制世界之後把這段時間拉長，並派駐地府、鬼差、閻王等「公務員」，才有了有序的六道輪迴。
沒有佛管控的地獄叫無限地獄：沒有中陰身，生死在一念之間，死了馬上起來繼續殺。

只是對溪流般連續不斷的妄想上插入了標記，分成了段，凡夫要守住這一段的妄想，當這一段的妄想消失之時凡夫會體驗到死亡，新的妄想產生之時凡夫會體驗到新生。
《坐禪2》意識・第02節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第02節、起源・第01節

欲界禪定禪定階梯

滅除一切文字妄想，能兩小時以上處在沒有文字妄想的狀態。一般需兩到三年。

書中要點

進來之前應該已經做到：戒肉成功、滅八成淫欲、滅八成文字妄想、三氣歸元、打通全身筋脈。一般需兩到三年。
標準是滅除一切文字妄想，能兩小時以上處在沒有文字妄想的狀態。
筋脈剛通時會感覺氣在體內奔騰——那還不算數；等筋脈乾淨通暢、內氣充足，反而感覺不到氣在運轉，才是真的絕對健康狀態。
最大的陷阱是沉浸在忘我的安樂裡：那種舒服感只是身體不再給你痛感，不是好境界，必須守住覺知、繼續修常規法門。
這時候千萬不要把注意力亂放在眉心、丹田、雙手上玩內力，很容易岔氣傷內臟，而且極難修復。

就像一隻懶貓吃飽了爬到陽臺上，曬著太陽睡大覺一樣——以為這是好境界，那你就無法向前了！
《坐禪1》第三章第03節

出處：《坐禪1》第二章、第06節・3

初禪禪定階梯

淫欲滅盡，開始收斂注意力：把散亂的注意力收斂起來，可集中四小時。「淫心不除，塵不可出」。

書中要點

門檻是滅盡淫欲，判準是「夢中考核」：夢裡美女主動挑逗，你能堅決推開，才算成功。
另一組硬標準：雙盤時間基本達到四小時，並在這段時間內暫時熄滅下三根（身根觸覺、味覺、嗅覺）。
只滅淫欲而熄滅不了下三根，仍然進不了初禪；能長時間處在熄滅下三根的狀態，才叫安住於初禪。
淫欲滅盡後，定中能看到前世，但只限這一生已經歷之事對應的前世因；其中最重要的是看到自己出生前所發的願。
四個小時大致就是初禪的極限，時間到了通常會開始起情緒。

這回你很堅決；人家上來挑逗，你推開人家，說你是修清淨梵行的佛弟子，不搞這齷齪的事。到這裡，你算是成功滅除淫慾！
《坐禪1》第三章第03節

出處：《坐禪1》第三章第03節、第06節・3；《坐禪2》意識・第04節

二禪禪定階梯

高度集中注意力：在一點上集中十小時以上，期間不出現注意力跳動或被外界吸引的現象。

書中要點

心的變化是高度集中注意力：在一點上集中十小時以上，期間不出現注意力跳動或被外界吸引，別人輕碰你都不知道。
另一組表述：徹底滅掉淫欲與下三根，雙盤達到八小時，並能暫時熄滅上三根。
上三根（耳根、身根冷暖覺、眼根）我們始終在用——有聲音聽聲音、沒聲音聽寂靜，睜眼看世界、閉眼看黑暗——所以在這三根上用功才能高度集中。
下三根必須接觸外境才起作用，注意力會跟著觸與不觸一跳一跳，所以觀呼吸、觀丹田到這裡就走不下去了。

注意，暫時熄滅和徹底滅掉不一樣。暫時熄滅是還沒有徹底滅掉的情況下，在打坐的時候暫時進入熄滅的狀態。
《坐禪2》意識・第04節

出處：《坐禪1》第三章第06節・3；《坐禪2》意識・第04節

三禪禪定階梯

注意力破滅，五根同時脫落，進入陽神狀態。Tai 師父警告：如果不參情緒，基本上就會堵死在這個階段。

書中要點

注意力破滅、五根同時脫落，進入陽神狀態；入定可超過二十四小時，甚至連續三天、四天、五天以上不起五根對應的注意力。
這一階段的功課是滅苦情。若參疑情或思情，可高度集中在極細微的情緒中。
Tai 師父直言：不參情緒的人，基本上就會堵死在這個階段，一直到死不能再進步。
就算沒能參破苦情，修到三禪、平時多念佛憶佛、有空就思念阿彌陀佛，也可以往生極樂世界。

就算你沒能參破苦情進入四禪，只要到三禪，哪怕你都沒滅盡五根境界，平時多唸佛、憶佛，有空就思念阿彌陀佛，你也可以往生極樂世界。
《坐禪1》第一章第04節

出處：《坐禪1》第三章第06節・3

四禪禪定階梯

苦情破滅，陽神開始向虛空擴散。參到疑問破滅就是開悟——話頭禪到這裡結束。

書中要點

苦情破滅即進入四禪下段，這個瞬間就叫開悟：大千世界瞬間消融，看人看物透徹到底，見山是山、見水是水，唯有綿綿細細的歡喜心持續不斷。
到這裡叫聲聞——聞聲而悟道，可以用文字語言來教人。這也是末法時代凡夫修行的最高境界。
再往上：觀察歡喜心、發現喜情才是萬緣的根本，滅喜情進入四禪上段，叫緣覺；再滅掉那個沒有內容的情緒（我執），進入空無邊處禪定，叫辟支佛。
四禪出現實相般若：沒有了文字妄想、注意力、苦情，定中看到的世界就是真實的世界，不再被習氣形成的幻覺障礙。
理論上到死為止都可以不出定；四禪以上的人泡在水裡都不死，皮膚可以直接吸收氧氣。

三禪滅苦情，苦情一破進入四禪下段。破苦情有明顯的感覺，就叫開悟——這個感覺沒法用語言描述！大千世界瞬間消融，看人看物透徹到底。
《坐禪1》第三章第04節

出處：《坐禪1》第三章第04、06節

四空定→阿羅漢禪定階梯

滅喜情成緣覺後，再滅掉那個沒有內容的情緒（我執），便進入空無邊處定成辟支佛；之後依序經識無邊處定、無所有處定，最高到非想非非想處定。

書中要點

滅喜情成緣覺；再滅掉那個沒有內容的情緒（我執）進入空無邊處定，這是辟支佛；之後依序經識無邊處定、無所有處定，最高到非想非非想處定。
佛陀早年隨外道已修到非想非非想處定卻未了生死——所以必須跳過二十八天所有天界，才是真解脫。
成為阿羅漢有量化門檻：惡業總量要低於某個數值，而這條線會因該世界佛的數量（也就是加持力總量）而大幅變動。
娑婆世界目前只有釋迦牟尼佛一位佛，加持力有限；極樂世界已出三十六萬億多的佛，門檻低得多。
成為阿羅漢之前要和人結成搭檔，以便日後修行與消業中互相指導和保護。

我還是建議大家先去極樂世界，獲得極樂世界眾佛的加持力成為阿羅漢之後，再做其他打算才是明智的選擇。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪1》第四章 From 四禪 to 阿羅漢；《坐禪2》羯磨・第01節

陽神（元神）禪定階梯

亦名元神。從空無邊處天開始我執出現，意識開始收縮，這個收縮的意識就叫陽神。三禪即進入陽神狀態，四禪起陽神向虛空擴散。

書中要點

陽神是發光的球體，也叫元神。每個人都有，只是你把肉身當成自己，所以感覺不到。
原來的光是乳白色透明的。疑情出現後中間形成引力點、開始自轉；貪欲屬水使陽神轉黑，淫欲與嗔恨屬火使其轉紅。
三禪以上在定中觀察別人的陽神，一般人都是黑紅色；顏色越淺、越接近乳白，境界越高——用陽神顏色看人根器的能力就叫法眼。
陽神在兩個引力點作用下被拉成橄欖球形：中心是情緒形成的引力點（膻中穴），表層是注意力形成的引力點（頭部）。中間的橢圓形旋流就是中脈。
所以打通中脈是回到陽神階段的必要條件，否則陽神只是散亂的一團。

陽神是發光的球體！每個人都有陽神，只是你把肉身當做自己，感覺不到陽神而已。
《坐禪1》第一章第05節

出處：《坐禪1》第02、05節陽神；《問答錄》第12章陰神陽神出體

戒行實修工程

戒鬥、戒殺斷肉、戒淫欲、不妄語，以及五辛、奶製品、過午不食等細目。判準是「夢中持戒即大成」。

書中要點

項目包括戒鬥（不與人爭鬥爭辯）、戒殺斷肉、戒淫欲、不妄語，以及五辛、奶製品、過午不食等細目。
判準是夢中持戒：斷淫慾的標準就是「夢中持戒」——夢中有美女勾引你、你能堅決推開，才算成就了淫戒。
不發心就戒不掉：不發心滅淫欲，就像不發心戒肉一樣，永遠也戒不掉。
在家人不必然要斷欲：滅除淫欲之後身體仍有感應，只是沒有快感，當作盡義務即可。
戒行不只是道德要求，也是紀律性的證明——解脫後入世度人要服從搭檔與總指揮，戒行鬆散的人容易脫線。

一個修行人對戒律不重視，戒行不嚴格，說明紀律性差，解脫之後再入輪迴之時，很容易脫線。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《問答錄》第07章五辛菸酒肉、第08章淫慾煉精化氣、第22章開光供養持戒；《坐禪1》第二章第02、03節

消業實修工程

被動消業：佈施、放生、懺悔、忍辱、誦經持咒念佛、抄經；另有主動消業的方法。「業障不消，禪定難進」。

書中要點

被動消業的方法：佈施、放生、懺悔、忍辱、誦經持咒念佛、抄經；書中另闢一節談主動消業。
但根本原則是：修行是滅習氣的辦法，不是消業的主要方法；消業只有一個辦法，就是受報。
從菩薩視角看，眾生的業糾纏成一張巨大的業網，像一團亂麻，每個人的業是其中一根線；消業就是把自己那根線抽出來。
指導別人消業更難，往往要躬身入局，放進自己的線與對方綁在一起再牽出來。
業有量化的一面：一生能承受的業量有限，所以消業往往需要累世進行——這也是加持力如此關鍵的原因。

那修行對消業有多大幫助？並不大！修行是滅習氣的辦法，不是消業的主要方法。消業只有一個辦法，就是受報——沒有一點餘地！
《坐禪1》第一章第09節

出處：《坐禪1》第二章第01節、第八章業力；《坐禪2》真相・第03節；《問答錄》第06章消業

滅文字妄想實修工程

入門第一關。唸經持咒的主要目的是滅文字妄想，與經文義理無關；能默唸就嘴動聲帶不動，妄想太多無法默唸就出聲念。

書中要點

入門第一關。選項有〈楞嚴咒〉〈大悲咒〉〈穢跡金剛咒〉〈六字大明咒〉與《地藏經》等——什麼經、什麼咒都可以。
唸經持咒最主要的目的是消滅文字妄想，和裡面的義理沒有什麼關係；其次，保護自己不受外邪侵擾。
打坐持咒時嘴動聲帶不動；無法默唸就出聲念。一般不念個三年咒，沒把妄想和不好的情緒消滅一半以上，是很難開始打坐的。
五根用久了會留下殘像：一天看十小時連續劇，閉上眼睛還在演——入定初期的幻覺，大多是五根殘像與現在的原始欲望編織而成。
幻覺有三個來源（過去的五根殘像、現在的原始欲望、未來的期盼）加上外魔入侵，但處理原則只有一句：都是假的，不要管。

我上學的時候，也一度沉迷街機遊戲；每天去打遊戲很長時間，回家一躺，閉上眼睛，眼前全是遊戲場景；睡覺的時候，夢裡還在打遊戲，還說夢話，說的就是打遊戲的事。這就是殘像！
《坐禪1》第三章第05節

出處：《問答錄》第05章誦經持咒唸佛；《坐禪1》第三章第05節

腹式呼吸・磕大頭實修工程

打通筋脈的前置工程，要在跏趺坐之前先練。

書中要點

呼吸要先改：胸式改成逆腹式只是過渡，逆腹式讓腹肌無法放鬆，不能用來坐禪；要練成順式腹式呼吸，用三個月改掉幾十年的習慣就算不錯。
練呼吸沒有時間限制，想起來就練，目標是往後一直這麼呼吸，直到老死為止。
磕大頭的三個理由：一、減肥，胖子無法結雙盤；二、放下我慢心；三、幫助氣血循環，加快打通筋脈。
磕頭排毒的效果勝過一般運動，不需器械、不受天氣影響、也沒有運動傷害的危險。
Tai 師父自己打通筋脈之後仍每天磕八百六十四個五體投地，三四天不磕就覺得身體變沉。

第二，放下我慢心。你可以給過路狗磕頭的時候，算你具備了學無上妙法的資格。
《坐禪之問答錄》第02章磕大頭

出處：《問答錄》第02章磕大頭、第04章腹式呼吸；《坐禪1》第二章第04節

跏趺坐（雙盤）實修工程

打坐的姿勢最好是雙盤——單盤無法打通經脈，只能算靜坐。雙盤從降魔坐開始：先打通身體右側，能坐兩小時以上且左腿不痛不酸時換腿改蓮花坐，打通左側；經脈全通之後每天仍要換腿，只坐一種會導致骨盆傾斜。

書中要點

打坐的姿勢最好是雙盤，先從降魔坐開始練起：單盤無法打通經脈，沒有用，只能算靜坐——一開始都疼。
降魔坐結法：先把右腳放到左腿根部，再把左腳放到右腿根部——打通身體右側的胃和肝，先修復消化系統和解毒系統。
打通右側、可以坐兩個小時以上、左腿不痛不酸的時候就該換腿：改成先把左腳放到右腿根部、再把右腳放到左腿上，這叫蓮花坐——看佛像都是蓮花坐。
蓮花坐打通身體左側的內臟，同樣以兩小時為標準，左側會比右側輕鬆；降魔坐、蓮花坐打通兩側之後，身體自己開始衝擊中脈——千萬不要觀氣。
練到氣感強烈就換腿；等經脈都通了之後也要每天換腿，不能只坐一種——否則骨盆會傾斜、身體平衡被打破，就不能進入深定。
單盤時內氣不能形成循環，流到一定程度、到某個穴位就不走了，越積越多開始刺激神經；上座前可練雙腳合十、青蛙式開胯，並配合磕頭加快氣血循環。

等你打通了右側，可以坐兩個小時以上，左腿不痛不酸的時候，就該換腿了。換成先把左腳放到右腿根部，再把右腳放到左腿上，這叫蓮花坐。看佛像都是蓮花坐。
《坐禪1》第二章第04節・打通任督二脈

出處：《坐禪1》第二章第04節；《問答錄》第03章開胯壓腿、第09章打坐時的身體反應

參思情・疑情實修工程

打通筋脈之後的主力法門。思情＝對阿彌陀佛細如一根絲的思念；疑情＝「念佛是誰、我是誰」的疑問情緒，二十四小時咬住不放。

書中要點

這是打通筋脈之後的主力法門，也是唯一能直指四禪的路子——因為它直接跳過六種感覺能力。
疑情是第一個出現的苦情：在三禪第三天，人對周圍的黑暗升起好奇——不是文字妄想，是一種細微的好奇情緒。
思情與疑情同級，是假設「黑暗中有別人」之後產生的孤獨感；它是業力產生的直接原因，也是移居其他世界的直接原因。
因此參疑情可以參破一切苦情；參思情除了參破苦情還可以往生極樂——阿彌陀佛希望有人生到極樂，你希望生到極樂，兩種願望產生共鳴。
情緒的完整發展鏈：疑情、思情→不安→焦躁→歡喜心（幸福感）→擔憂→恐懼→傷心→憤怒→羨慕嫉妒恨。歡喜心前後都是痛苦，所以佛陀說凡夫的快樂就是壞苦。

這個孤獨一詞就沒有針對性的物件，你想朋友也是孤獨，想親人、想愛人都是孤獨。所以說，這個最初產生的思情更接近孤獨感。
《坐禪1》第一章第04節

出處：《坐禪1》第一章第04節、第三章第02節；《問答錄》第05章誦經持咒唸佛、第15章修行法門

耳根圓通・淨土禪實修工程

觀世音菩薩的耳根圓通法門與淨土法門的結合：從聽外面的聲音、聽體內的聲音，到聽一片寂靜、觀到聞性，全程用功在耳根上。

書中要點

觀世音菩薩的耳根圓通法門與淨土法門的結合，《坐禪2》另立「淨土禪」一節說明兩者關係。
次第是：聽外面緩和安詳的音樂→「外動滅，內動生」聽體內的聲音→「動滅靜生」聽一片寂靜→寂靜也消失、能觀到聞性——觀到聞性就進入了初禪。
耳根用功完了就直接跳到分別心上，這時屬於二禪；淨土禪則從唸佛入手、有連續性：出聲唸佛→默聲唸佛→觀佛→思佛，一路連貫修上去。
耳根屬上三根，我們始終在用（有聲音聽聲音、沒聲音聽寂靜），所以能高度集中注意力，可以一路帶到二禪、三禪。
聽覺比視覺圓滿：視覺只能看一個方位，聽覺靠氣體振動傳遞，任何方向來的振動都能感知。

所以聽覺比視覺更圓滿！視覺只能看一個方位，而聽覺是靠氣體的振動來捕捉聲音。只要有氣體這個媒質，不管從任何方向來的振動都能感知。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第三章第02節・2；《坐禪2》其它・第01、08節

丹田・筋膜・人體實修工程

未打通全身筋脈前觀丹田；衝擊中脈的關鍵是不可觀氣、更不能用意念控氣。

書中要點

未打通全身筋脈前觀丹田（觀腹部不能動的地方）；但要清楚這只是過渡，觀身體任何部位都只能到初禪。
衝擊中脈的關鍵：不可觀氣，更不能用意念控氣，要觀呼吸、念佛或參話頭。
筋脈剛通會感覺到氣在流動，那是管道還不乾淨；等到感覺不到氣在運轉，才是真的通了。
陽神表層由注意力形成的引力點在頭部，中心由情緒形成的引力點在膻中穴——六根中有五根集中在頭部，正是注意力高度集中的產物。
《坐禪1》第六章另從大腦、血壓、血液循環、神經系統、筋膜、丹田裡的神經，來解釋禪定次第與身體特徵。

這個橄欖球形的陽神正好對應於我們人體！中間由情緒形成的引力點在膻中穴，表層中由注意力形成的引力點在頭部。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第二章第04節、第六章人體；《問答錄》第04章腹式呼吸、第09章打坐時的身體反應

02 《坐禪之問答錄》進入電子書 ↗

24 章實修問答：持戒、磕大頭、呼吸、淫慾、幻覺、消業、極樂世界——修行現場的具體問題與解答。

本書收錄 9 個重點名詞

陽神（元神）禪定階梯

亦名元神。從空無邊處天開始我執出現，意識開始收縮，這個收縮的意識就叫陽神。三禪即進入陽神狀態，四禪起陽神向虛空擴散。

書中要點

陽神是發光的球體，也叫元神。每個人都有，只是你把肉身當成自己，所以感覺不到。
原來的光是乳白色透明的。疑情出現後中間形成引力點、開始自轉；貪欲屬水使陽神轉黑，淫欲與嗔恨屬火使其轉紅。
三禪以上在定中觀察別人的陽神，一般人都是黑紅色；顏色越淺、越接近乳白，境界越高——用陽神顏色看人根器的能力就叫法眼。
陽神在兩個引力點作用下被拉成橄欖球形：中心是情緒形成的引力點（膻中穴），表層是注意力形成的引力點（頭部）。中間的橢圓形旋流就是中脈。
所以打通中脈是回到陽神階段的必要條件，否則陽神只是散亂的一團。

陽神是發光的球體！每個人都有陽神，只是你把肉身當做自己，感覺不到陽神而已。
《坐禪1》第一章第05節

出處：《坐禪1》第02、05節陽神；《問答錄》第12章陰神陽神出體

戒行實修工程

戒鬥、戒殺斷肉、戒淫欲、不妄語，以及五辛、奶製品、過午不食等細目。判準是「夢中持戒即大成」。

書中要點

項目包括戒鬥（不與人爭鬥爭辯）、戒殺斷肉、戒淫欲、不妄語，以及五辛、奶製品、過午不食等細目。
判準是夢中持戒：斷淫慾的標準就是「夢中持戒」——夢中有美女勾引你、你能堅決推開，才算成就了淫戒。
不發心就戒不掉：不發心滅淫欲，就像不發心戒肉一樣，永遠也戒不掉。
在家人不必然要斷欲：滅除淫欲之後身體仍有感應，只是沒有快感，當作盡義務即可。
戒行不只是道德要求，也是紀律性的證明——解脫後入世度人要服從搭檔與總指揮，戒行鬆散的人容易脫線。

一個修行人對戒律不重視，戒行不嚴格，說明紀律性差，解脫之後再入輪迴之時，很容易脫線。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《問答錄》第07章五辛菸酒肉、第08章淫慾煉精化氣、第22章開光供養持戒；《坐禪1》第二章第02、03節

消業實修工程

被動消業：佈施、放生、懺悔、忍辱、誦經持咒念佛、抄經；另有主動消業的方法。「業障不消，禪定難進」。

書中要點

被動消業的方法：佈施、放生、懺悔、忍辱、誦經持咒念佛、抄經；書中另闢一節談主動消業。
但根本原則是：修行是滅習氣的辦法，不是消業的主要方法；消業只有一個辦法，就是受報。
從菩薩視角看，眾生的業糾纏成一張巨大的業網，像一團亂麻，每個人的業是其中一根線；消業就是把自己那根線抽出來。
指導別人消業更難，往往要躬身入局，放進自己的線與對方綁在一起再牽出來。
業有量化的一面：一生能承受的業量有限，所以消業往往需要累世進行——這也是加持力如此關鍵的原因。

那修行對消業有多大幫助？並不大！修行是滅習氣的辦法，不是消業的主要方法。消業只有一個辦法，就是受報——沒有一點餘地！
《坐禪1》第一章第09節

出處：《坐禪1》第二章第01節、第八章業力；《坐禪2》真相・第03節；《問答錄》第06章消業

滅文字妄想實修工程

入門第一關。唸經持咒的主要目的是滅文字妄想，與經文義理無關；能默唸就嘴動聲帶不動，妄想太多無法默唸就出聲念。

書中要點

入門第一關。選項有〈楞嚴咒〉〈大悲咒〉〈穢跡金剛咒〉〈六字大明咒〉與《地藏經》等——什麼經、什麼咒都可以。
唸經持咒最主要的目的是消滅文字妄想，和裡面的義理沒有什麼關係；其次，保護自己不受外邪侵擾。
打坐持咒時嘴動聲帶不動；無法默唸就出聲念。一般不念個三年咒，沒把妄想和不好的情緒消滅一半以上，是很難開始打坐的。
五根用久了會留下殘像：一天看十小時連續劇，閉上眼睛還在演——入定初期的幻覺，大多是五根殘像與現在的原始欲望編織而成。
幻覺有三個來源（過去的五根殘像、現在的原始欲望、未來的期盼）加上外魔入侵，但處理原則只有一句：都是假的，不要管。

我上學的時候，也一度沉迷街機遊戲；每天去打遊戲很長時間，回家一躺，閉上眼睛，眼前全是遊戲場景；睡覺的時候，夢裡還在打遊戲，還說夢話，說的就是打遊戲的事。這就是殘像！
《坐禪1》第三章第05節

出處：《問答錄》第05章誦經持咒唸佛；《坐禪1》第三章第05節

腹式呼吸・磕大頭實修工程

打通筋脈的前置工程，要在跏趺坐之前先練。

書中要點

呼吸要先改：胸式改成逆腹式只是過渡，逆腹式讓腹肌無法放鬆，不能用來坐禪；要練成順式腹式呼吸，用三個月改掉幾十年的習慣就算不錯。
練呼吸沒有時間限制，想起來就練，目標是往後一直這麼呼吸，直到老死為止。
磕大頭的三個理由：一、減肥，胖子無法結雙盤；二、放下我慢心；三、幫助氣血循環，加快打通筋脈。
磕頭排毒的效果勝過一般運動，不需器械、不受天氣影響、也沒有運動傷害的危險。
Tai 師父自己打通筋脈之後仍每天磕八百六十四個五體投地，三四天不磕就覺得身體變沉。

第二，放下我慢心。你可以給過路狗磕頭的時候，算你具備了學無上妙法的資格。
《坐禪之問答錄》第02章磕大頭

出處：《問答錄》第02章磕大頭、第04章腹式呼吸；《坐禪1》第二章第04節

跏趺坐（雙盤）實修工程

書中要點

打坐的姿勢最好是雙盤，先從降魔坐開始練起：單盤無法打通經脈，沒有用，只能算靜坐——一開始都疼。
降魔坐結法：先把右腳放到左腿根部，再把左腳放到右腿根部——打通身體右側的胃和肝，先修復消化系統和解毒系統。
打通右側、可以坐兩個小時以上、左腿不痛不酸的時候就該換腿：改成先把左腳放到右腿根部、再把右腳放到左腿上，這叫蓮花坐——看佛像都是蓮花坐。
蓮花坐打通身體左側的內臟，同樣以兩小時為標準，左側會比右側輕鬆；降魔坐、蓮花坐打通兩側之後，身體自己開始衝擊中脈——千萬不要觀氣。
練到氣感強烈就換腿；等經脈都通了之後也要每天換腿，不能只坐一種——否則骨盆會傾斜、身體平衡被打破，就不能進入深定。
單盤時內氣不能形成循環，流到一定程度、到某個穴位就不走了，越積越多開始刺激神經；上座前可練雙腳合十、青蛙式開胯，並配合磕頭加快氣血循環。

等你打通了右側，可以坐兩個小時以上，左腿不痛不酸的時候，就該換腿了。換成先把左腳放到右腿根部，再把右腳放到左腿上，這叫蓮花坐。看佛像都是蓮花坐。
《坐禪1》第二章第04節・打通任督二脈

出處：《坐禪1》第二章第04節；《問答錄》第03章開胯壓腿、第09章打坐時的身體反應

參思情・疑情實修工程

打通筋脈之後的主力法門。思情＝對阿彌陀佛細如一根絲的思念；疑情＝「念佛是誰、我是誰」的疑問情緒，二十四小時咬住不放。

書中要點

這是打通筋脈之後的主力法門，也是唯一能直指四禪的路子——因為它直接跳過六種感覺能力。
疑情是第一個出現的苦情：在三禪第三天，人對周圍的黑暗升起好奇——不是文字妄想，是一種細微的好奇情緒。
思情與疑情同級，是假設「黑暗中有別人」之後產生的孤獨感；它是業力產生的直接原因，也是移居其他世界的直接原因。
因此參疑情可以參破一切苦情；參思情除了參破苦情還可以往生極樂——阿彌陀佛希望有人生到極樂，你希望生到極樂，兩種願望產生共鳴。
情緒的完整發展鏈：疑情、思情→不安→焦躁→歡喜心（幸福感）→擔憂→恐懼→傷心→憤怒→羨慕嫉妒恨。歡喜心前後都是痛苦，所以佛陀說凡夫的快樂就是壞苦。

這個孤獨一詞就沒有針對性的物件，你想朋友也是孤獨，想親人、想愛人都是孤獨。所以說，這個最初產生的思情更接近孤獨感。
《坐禪1》第一章第04節

出處：《坐禪1》第一章第04節、第三章第02節；《問答錄》第05章誦經持咒唸佛、第15章修行法門

丹田・筋膜・人體實修工程

未打通全身筋脈前觀丹田；衝擊中脈的關鍵是不可觀氣、更不能用意念控氣。

書中要點

未打通全身筋脈前觀丹田（觀腹部不能動的地方）；但要清楚這只是過渡，觀身體任何部位都只能到初禪。
衝擊中脈的關鍵：不可觀氣，更不能用意念控氣，要觀呼吸、念佛或參話頭。
筋脈剛通會感覺到氣在流動，那是管道還不乾淨；等到感覺不到氣在運轉，才是真的通了。
陽神表層由注意力形成的引力點在頭部，中心由情緒形成的引力點在膻中穴——六根中有五根集中在頭部，正是注意力高度集中的產物。
《坐禪1》第六章另從大腦、血壓、血液循環、神經系統、筋膜、丹田裡的神經，來解釋禪定次第與身體特徵。

這個橄欖球形的陽神正好對應於我們人體！中間由情緒形成的引力點在膻中穴，表層中由注意力形成的引力點在頭部。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第二章第04節、第六章人體；《問答錄》第04章腹式呼吸、第09章打坐時的身體反應

極樂世界業與世界

阿彌陀佛的世界，專門研究和傳授度人之法。至今已出三十六萬億多的佛。

書中要點

由四聖界出來的一位佛所創，他發願建立一個專門研究和傳授度人之法的世界，成為初代阿彌陀佛，也就是法藏比丘的原型。
之後在極樂世界成佛的所有佛都繼承他的願、也繼承他的名，確保大願永續；至今已出三十六萬億多的佛。
加持力總量大得驚人，能讓凡夫升不起惡念、造不了惡業，並大幅降低成為阿羅漢的及格線。
就算不能直接與現在住世的阿彌陀佛結緣，與其二代、三代乃至五代弟子結緣，傳到身上的加持力仍然巨大。
釋迦牟尼佛請極樂世界的團隊來娑婆傳法時，把傳法期間的最高權限交給團隊總指揮觀音菩薩。

之後在極樂世界成佛的所有佛都繼承他的願，同時繼承他的名，確保極樂世界的精神和大願永續不斷。
《坐禪2》起源・第05節

出處：《坐禪2》起源・第05節；羯磨・第01節；《問答錄》第16章禪定極樂世界佛世界

03 《坐禪 2》進入電子書 ↗

義理總綱：真相、意識、羯磨（業）、起源、設計、職業、其它諸篇——從三大初始設定一路推到業與世界。

本書收錄 28 個重點名詞

自性恆常三大初始設定

第一個設定，大乘佛法的核心義理。一切眾生都有自性，自性不生不滅、不增不減，是永恆存在的底層意識，也叫阿賴耶識、第八識、根本識。佛與凡夫的差別只在自性裡有沒有妄想、分別、執著。

書中要點

一切眾生都有自性，不生不滅、不增不減，是永恆存在的底層意識。
自性層面上眾生一律平等，佛與佛之間也平等，沒有尊卑高下。
「眾生皆有佛性」的意思是：所有眾生都擁有不生不滅的自性，都能回歸佛的狀態，連被視為不具佛性的「一闡提」也在內。
因為自性恆常，修行不是創造一個新的自己，而是把自性裡多出來的東西減掉。

從佛的視角而言，所有眾生都擁有不生不滅的自性，皆能夠迴歸到佛的狀態，此即所謂“眾生皆有佛性”。
《講圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《坐禪2》真相・第01節

初妄無因三大初始設定

第二個設定。自性當中忽然產生第一個妄想，沒有任何原因，也不能再往前追問——若它有因，那個因就變成新的第一妄想，推論無終點。Tai 師父據此定義意識：能自行產生初妄的才叫意識，所以人工智慧不算意識（它的初妄是人為輸入的）。

書中要點

自性中忽然生起第一個妄想，沒有任何原因；若它有因，那個因就變成新的第一妄想，追問沒有終點。
因為初妄無因，佛的跌落「無法預防」——這正是後來必須發展出一整套救援體系的原因。
佛雖不能阻止妄想產生，卻可以控制妄想的內容：先發下度人之願，之後起的妄想就都是以願為基礎的妄想，這叫禪那狀態。
Tai 師父用這條界定意識：能自行生起初妄的才叫意識，人工智慧的初妄是人為輸入的，所以不算。

第二個設定叫“初妄無因”——自性當中忽然產生第一個妄想，沒有任何原因。我們不能在這個問題上再追問下去！如果它有因，那這個因又變成第一妄想，這樣往前推就沒有終點。
《坐禪2》真相・第02節

出處：《坐禪2》真相・第02節；《楞嚴經》

諸佛同體三大初始設定

第三個設定，也是全書社會觀的底層邏輯。所有眾生的自性全部重疊在一起，每個自性各自獨立，卻以重疊的方式存在。業的流轉、功德迴向、與冤親債主和解、修改命運，全部以這一條為前提才能解釋。

書中要點

所有眾生的自性全部重疊在一起，各自獨立，卻以重疊的方式存在。
業能成立就靠這條：被害者指向加害者的恐懼、憤怒與報復心會層層疊加，直接反映到加害者的自性中，形成業障。
加持力也靠這條傳遞，而且可以透過有緣的中間人轉手，中間人境界越高，傳遞的比例越高。
功德迴向、與冤親債主和解、發大菩提心後連周圍人都受影響，原理全在這裡。

在諸佛同體的前提下，很多被害眾生指向甲的執著（甲存在於這個世界的執著，被害眾生對甲報復行為的執著）會層層疊加，直接反映到甲的自性當中，讓甲形成報身進入輪迴世界，讓其無法解脫。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》真相・第03節

妄想意識三層

書中要點

第八識中生起的念，對應五蘊的「識」，也對應十二因緣的「無明」。
第八識裡還有妄想的就叫菩薩；妄想全部消失就是佛。
妄想是可數的：菩薩最多十一種，每上一地少一個，所以十地加等覺共十一地。
妄想是世間萬物的最小單位，一切「妄想、分別、執著」都由妄想和合而成；難勝地菩薩悟到這一點，就能和合出任何事物與知識。
從佛的視角看，妄想沒有本體，是無中生有的幻像，所以佛稱眾生依舊「無生」。

妄想是世間萬物的基本元素，是最小的單位。從這個角度去看待世界，世界是平等的。就如同雲、冰、水均由水分子構成，從分子層面來講，雲、冰、水是平等的。
《講圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第01節

分別心意識三層

書中要點

第七識末那識，對應五蘊的「行」，也對應十二因緣的「行」。
初地菩薩忽然感知到「非己妄」的存在時，第一個分別心產生，從此跌落為阿羅漢。
分別心有三重境界：有分別（A≠B）、無有分別（A＝A，有個體認知無個體差異）、無分別（連個體認知都沒有）。
三大類分別：眾生分別（你我他）、空間分別（內外十方）、時間分別（過去與當下）——時間觀念正是從先後分別來的。
凡經文中出現「相」字，講的都是分別心。

但凡佛經裡出現“相”這個字，我們就要想到，這是在講分別心。相是什麼？把兩個物分別開來認知的時候就叫“相”。
《坐禪2》意識・第02節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第02節

九種分別心意識三層

四種眾生分別、三種空間分別、兩種時間分別。分別心另有三重境界：有分別（A≠B）、無有分別（A＝A，有個體認知無個體差異）、無分別（連個體認知都沒有）。

書中要點

四種眾生分別：同人我分別（知道有非己妄，但認為都一樣）、異人我分別（一觀察就有主客之別）、同眾生分別（非己妄分拆成無數個，彼此仍一樣）、異眾生分別（每個眾生都不一樣）。
三種空間分別：內外分別（己妄佔據的叫內空間，其餘叫外空間）、同十方分別、異十方分別。空間本質上沒有差異，是依妄想而顯現的。
兩種時間分別：同先後分別（知道時間在流逝，但世間一切不變）、異先後分別（記憶包越積越大，與當下妄想的差別越來越大）。
阿羅漢要先停止部分妄想才能回溯記憶，所以宿命通只能看前後五百世；佛不需起妄想就能回溯一切。
九種分別心滅盡就回升為初地菩薩——這正是菩薩乘六度法要處理的功課。

它是以記憶包作為個體差異的一方，當下的妄想作為另一方，隨著不斷地打新妄想，記憶包會越來越大，與當下妄想的差別也會越來越大，分別心就變得越來越重。
《坐禪2》意識・第02節

出處：《坐禪2》意識・第02節

四相意識三層

書中要點

「同人我分別」產生時，我相與人相同時出現；「同眾生分別」產生時眾生相出現；「分段生死」產生時壽者相出現。
佛沒有妄想，處在絕對寂靜，稱為大空、究竟空；菩薩有妄想而無分別心，稱為無相。
高階阿羅漢只有我相、人相；低階阿羅漢再加眾生相；凡夫四相俱全。
《坐禪2》對《坐禪1》做了公開更正：菩薩沒有我相，我相與人相是分別心產生後才同時出現的。
《金剛經》後段講的我見、人見、眾生見、壽者見，屬於「見」的層面，是執著中最深的一層。

佛沒有妄想，處在絕對寂靜的狀態，稱為大空，也叫究竟空。菩薩有妄想，但沒有分別心，稱為無相。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪1》第06節；《坐禪2》意識・第02節；《講金剛經》

五蘊意識三層

書中要點

五蘊的新對位：識＝第八識中產生的妄想，行＝第七識分別心，想＝第六識執著心，受＝五根和感覺，色＝物質（含肉身、萬物與虛空）。
十二因緣用同一套對位：無明＝妄想，行＝分別心，識＝對妄想本身的執著，名色＝意識中的名相與對應物體，六入＝六根，觸＝六根與六塵的反應。
「生死」對應「有」的三樣：肉身有生老病死，世間萬物有成住異滅，虛空有成住壞空。
六根與六根思考能力共十二台「機器」，不用時仍停在車庫裡，它們的存在本身就是受和想，所以佛說五陰熾盛也是苦。

“識”——指的是第八識中產生的妄想。“行”——指第七識分別心。“想”——指第六識執著心。“受”——指五根和感覺。“色”——指物質，包括肉身、世間萬物和虛空。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪1》第06節；《坐禪2》意識・第03節；《講心經》

佛果位次第

書中要點

第八識中什麼都沒有、處在絕對寂靜的狀態，稱為大空、究竟空。
佛的智慧叫法界體性智：已與法界融為一體，法界裡發生的一切本來就知道，根本不需要動妄想。
佛的平等是「一切法性平等不壞」：眾生起的是沒有本體的妄想，所以佛看眾生依舊是「無生」，佛與眾生平等。
佛法是無神論：佛不是恆常高於凡夫的存在，凡夫滅盡三層一樣成佛。

就像我們打坐的時候，可以知道身體裡面的所有感覺一樣，整個法界都在佛的意識裡。法界裡發生的所有事情佛都知道，本來就知道，根本不需要動妄想。
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第01節

等覺果位次第

第十一地，只剩一個妄想，故稱「一生補處」。可以創造世界、控制世界，從凡夫視角看與佛沒有區別；把最後這個妄想滅掉就叫妙覺，也就是佛。

書中要點

第十一地，只剩一個妄想，故稱「一生補處」——只需投胎一次就能補佛位。
若這最後一個妄想與某段業有關，就得先消掉那段業、把有緣眾生度成阿羅漢，才能成佛。
等覺菩薩可以創造世界、控制世界；從凡夫視角看，與佛沒有區別。
常見做法是一對搭檔創造新世界，一人控制世界、一人投胎入世消業度人，交替進行，最後雙雙成佛。
若沒有業牽掛，妄想可以自由升起，也就是說佛可以自由切換等覺菩薩與佛的狀態。

從凡夫視角看，等覺菩薩和佛沒有區別，都可以創造世界、控制世界，只是等覺菩薩比佛多了一個妄想，把這個妄想滅掉就叫妙覺，也就是佛。
《坐禪2》意識・第01節

出處：《坐禪2》意識・第01節・11；起源・第03節

十地菩薩果位次第

歡喜地→離垢地→發光地→焰慧地→難勝地→現前地→遠行地→不動地→善慧地→法雲地。每上一地少一個妄想並消掉一分業，依序對應十波羅蜜。

書中要點

十地依序為：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，每上一地少一個妄想並消掉一分業。
對應十波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智——除禪定外，九個都與度人有關。
難勝地菩薩悟到妄想是一切的基本元素，能以妄想和合出任何事物與知識，在輪迴世界內展現任何神通。
菩薩沒有出定入定，用妄想整體認知世界，動一下念頭答案就出現，這叫圓滿鏡智。
法雲地菩薩的意識與全法界融為一體，可向一切有緣眾生提供全方位的加持力。

菩薩用圓融無礙的妄想來認知世界，就像拿鏡子照看世界一樣，在一個鏡子裡可以照出所有世界，不分彼此。
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪2》意識・第01節；《華嚴經‧十地品》

阿羅漢果位次第

有分別心而無執著，已解脫生死。高級阿羅漢意識裡 A 和 B 的差別消失變成 A 和 A，但個體認知還在，這叫平等心。九種分別心滅盡即回升為初地菩薩。

書中要點

有分別心而無執著，已斷生死出輪迴。要成阿羅漢，必須跳過二十八天所有天界。
沒有執著的人看世界是平等的：一是一、二是二，知道不同卻不執著任何一邊，這叫平等性智。
有量化的硬門檻：惡業總量必須低於某個數值，而每一世能帶出來消的業量有限——所以加持力強的世界，這條線會大幅下降。
阿羅漢有編寫自己命運劇本的權力，投胎前可自己規劃、選擇難度，並且要先與人結成搭檔。
只有出離心、拒絕回頭度人的阿羅漢叫自了漢；與他有緣的眾生會因此卡住，消不了那一段業。

我沒有淫慾，也沒有思情；那在我眼裡男人是男人，女人是女人；我知道男人和女人不一樣！但是我不喜歡女人，也不喜歡男人；所以我對待男女是平等的！
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪1》第四章；《坐禪2》意識・第02節

凡夫果位次第

妄想、分別、執著三者俱全，四相俱全，在六道中輪迴並有分段生死。凡夫的智慧叫「知人之智」，與菩薩「解業的智慧」不同。

書中要點

妄想、分別、執著三者俱全，四相俱全，有分段生死，在六道中輪迴。
凡夫的「未來」其實不存在：只有當下和過去，未來只是打妄想的慣性；宿命通所看的未來，看的是已經寫好的命運劇本。
死後投生依四點裁定：習氣、所造之業、自身願力、佛菩薩加持。習氣與業相輔相成，而習氣是硬指標。
凡夫的發願是用欲望帶出來的，隨時會變，所以要反覆發願來強化。

你愛吃肉，修行一輩子都沒戒肉，那你只能生人道以下，最好的就是人道——因為四天王天開始，是沒有殺生吃肉這一舉動的。
《坐禪1》第一章第09節

出處：《坐禪1》第09節；《坐禪2》意識篇

華嚴經‧十地品經典依據

十地菩薩境界的主要依據：發光地得無量神通力，修十法明門入焰慧地；焰慧地起十種平等清淨心入難勝地；難勝地觀十平等法入現前地；現前地修十種方便慧入遠行地；遠行地得無生法忍入不動地；善慧地得四無礙智、法雲地得一切種智。

書中要點

十地菩薩境界的主要依據，逐地列出所得的能力與所修的法門。
其中難勝地最能代表菩薩境界：菩薩體悟到妄想是世間一切的基本元素，能做到八識轉六識，在六識形成的輪迴世界內展現任何神通。
十地與十波羅蜜一一對應，除禪定外九個都與度人相關——這是「修行必須連著度人」的經證。

《華嚴經·十地品》中提到，第五地難勝地的菩薩能夠用妄想和合出任何想要的事物與知識，在六識形成的輪迴世界內，能夠展現出任何神通。
《講圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《坐禪2》意識・第01節

六道輪迴・分段生死三界二十八天

妄想被分別心切成一段一段，稱為分段，從此有了分段生死，也就是四相中的壽者相。

書中要點

分段生死的原理：阿羅漢想守住當下的妄想、不讓記憶包變大，這個「守住當下妄想的執念」就是第一個執著。
但執念擋不住當下妄想消失、新妄想出現——舊妄想滅時體驗到死亡，新妄想起時體驗到新生，如此循環，就叫分段生死，也就是壽者相的由來。
「吾愛汝，故食汝」——愛生恨、恨極生殺；殺人者為方便被殺者報復而轉為畜生，下三途由此展開。
中陰身不是本來就有的：小乘講人一死念頭就滅，新念頭起就是新的出生；是佛控制世界之後把這段時間拉長，並派駐地府、鬼差、閻王等「公務員」，才有了有序的六道輪迴。
沒有佛管控的地獄叫無限地獄：沒有中陰身，生死在一念之間，死了馬上起來繼續殺。

只是對溪流般連續不斷的妄想上插入了標記，分成了段，凡夫要守住這一段的妄想，當這一段的妄想消失之時凡夫會體驗到死亡，新的妄想產生之時凡夫會體驗到新生。
《坐禪2》意識・第02節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第02節、起源・第01節

初禪禪定階梯

淫欲滅盡，開始收斂注意力：把散亂的注意力收斂起來，可集中四小時。「淫心不除，塵不可出」。

書中要點

門檻是滅盡淫欲，判準是「夢中考核」：夢裡美女主動挑逗，你能堅決推開，才算成功。
另一組硬標準：雙盤時間基本達到四小時，並在這段時間內暫時熄滅下三根（身根觸覺、味覺、嗅覺）。
只滅淫欲而熄滅不了下三根，仍然進不了初禪；能長時間處在熄滅下三根的狀態，才叫安住於初禪。
淫欲滅盡後，定中能看到前世，但只限這一生已經歷之事對應的前世因；其中最重要的是看到自己出生前所發的願。
四個小時大致就是初禪的極限，時間到了通常會開始起情緒。

這回你很堅決；人家上來挑逗，你推開人家，說你是修清淨梵行的佛弟子，不搞這齷齪的事。到這裡，你算是成功滅除淫慾！
《坐禪1》第三章第03節

出處：《坐禪1》第三章第03節、第06節・3；《坐禪2》意識・第04節

二禪禪定階梯

高度集中注意力：在一點上集中十小時以上，期間不出現注意力跳動或被外界吸引的現象。

書中要點

心的變化是高度集中注意力：在一點上集中十小時以上，期間不出現注意力跳動或被外界吸引，別人輕碰你都不知道。
另一組表述：徹底滅掉淫欲與下三根，雙盤達到八小時，並能暫時熄滅上三根。
上三根（耳根、身根冷暖覺、眼根）我們始終在用——有聲音聽聲音、沒聲音聽寂靜，睜眼看世界、閉眼看黑暗——所以在這三根上用功才能高度集中。
下三根必須接觸外境才起作用，注意力會跟著觸與不觸一跳一跳，所以觀呼吸、觀丹田到這裡就走不下去了。

注意，暫時熄滅和徹底滅掉不一樣。暫時熄滅是還沒有徹底滅掉的情況下，在打坐的時候暫時進入熄滅的狀態。
《坐禪2》意識・第04節

出處：《坐禪1》第三章第06節・3；《坐禪2》意識・第04節

四空定→阿羅漢禪定階梯

滅喜情成緣覺後，再滅掉那個沒有內容的情緒（我執），便進入空無邊處定成辟支佛；之後依序經識無邊處定、無所有處定，最高到非想非非想處定。

書中要點

滅喜情成緣覺；再滅掉那個沒有內容的情緒（我執）進入空無邊處定，這是辟支佛；之後依序經識無邊處定、無所有處定，最高到非想非非想處定。
佛陀早年隨外道已修到非想非非想處定卻未了生死——所以必須跳過二十八天所有天界，才是真解脫。
成為阿羅漢有量化門檻：惡業總量要低於某個數值，而這條線會因該世界佛的數量（也就是加持力總量）而大幅變動。
娑婆世界目前只有釋迦牟尼佛一位佛，加持力有限；極樂世界已出三十六萬億多的佛，門檻低得多。
成為阿羅漢之前要和人結成搭檔，以便日後修行與消業中互相指導和保護。

我還是建議大家先去極樂世界，獲得極樂世界眾佛的加持力成為阿羅漢之後，再做其他打算才是明智的選擇。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪1》第四章 From 四禪 to 阿羅漢；《坐禪2》羯磨・第01節

消業實修工程

被動消業：佈施、放生、懺悔、忍辱、誦經持咒念佛、抄經；另有主動消業的方法。「業障不消，禪定難進」。

書中要點

被動消業的方法：佈施、放生、懺悔、忍辱、誦經持咒念佛、抄經；書中另闢一節談主動消業。
但根本原則是：修行是滅習氣的辦法，不是消業的主要方法；消業只有一個辦法，就是受報。
從菩薩視角看，眾生的業糾纏成一張巨大的業網，像一團亂麻，每個人的業是其中一根線；消業就是把自己那根線抽出來。
指導別人消業更難，往往要躬身入局，放進自己的線與對方綁在一起再牽出來。
業有量化的一面：一生能承受的業量有限，所以消業往往需要累世進行——這也是加持力如此關鍵的原因。

那修行對消業有多大幫助？並不大！修行是滅習氣的辦法，不是消業的主要方法。消業只有一個辦法，就是受報——沒有一點餘地！
《坐禪1》第一章第09節

出處：《坐禪1》第二章第01節、第八章業力；《坐禪2》真相・第03節；《問答錄》第06章消業

耳根圓通・淨土禪實修工程

觀世音菩薩的耳根圓通法門與淨土法門的結合：從聽外面的聲音、聽體內的聲音，到聽一片寂靜、觀到聞性，全程用功在耳根上。

書中要點

觀世音菩薩的耳根圓通法門與淨土法門的結合，《坐禪2》另立「淨土禪」一節說明兩者關係。
次第是：聽外面緩和安詳的音樂→「外動滅，內動生」聽體內的聲音→「動滅靜生」聽一片寂靜→寂靜也消失、能觀到聞性——觀到聞性就進入了初禪。
耳根用功完了就直接跳到分別心上，這時屬於二禪；淨土禪則從唸佛入手、有連續性：出聲唸佛→默聲唸佛→觀佛→思佛，一路連貫修上去。
耳根屬上三根，我們始終在用（有聲音聽聲音、沒聲音聽寂靜），所以能高度集中注意力，可以一路帶到二禪、三禪。
聽覺比視覺圓滿：視覺只能看一個方位，聽覺靠氣體振動傳遞，任何方向來的振動都能感知。

所以聽覺比視覺更圓滿！視覺只能看一個方位，而聽覺是靠氣體的振動來捕捉聲音。只要有氣體這個媒質，不管從任何方向來的振動都能感知。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第三章第02節・2；《坐禪2》其它・第01、08節

業的原理・業障業與世界

從菩薩視角看，眾生的業全部糾纏成一張巨大的業網，每個人的業都是其中一根線。消業就是把自己那根線抽出來。

書中要點

業的定義很窄：有情緒的凡夫之間互動、彼此產生情緒變化，這才叫業。四禪天與無色界天的眾生沒有情緒和欲望，相互之間不會造業；佛菩薩加持你讓你歡喜，也不算業。
理解業要先有三個前提：諸佛同體、妄想可數（所以業可量化計算）、業只能在凡夫的執著心上產生。
一樁業可以分解成四種執著：對世界存在的執著、對自己存在於世界的執著、對報復對象存在的執著、對報復行為本身的執著。
惡人為何得善終？因為我們都執著於當下的命運劇本，加害者當下感受不到被害者的痛苦；但痕跡已留在自性中，死後結算時由編劇菩薩放進業之書。通常善報先來、惡報後來。
從菩薩視角看，眾生的業糾纏成一張巨網；凡夫靠自己根本解不開。

有情緒的凡夫之間進行互動，相互之間有了情緒變化，這就叫業。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》羯磨・第01節、真相・第03節

加持力業與世界

佛菩薩對有緣眾生的加被，可以降低眾生起惡念的頻率和強度，給修行人提供助力，也會降低傳法難度。

書中要點

加持力可以看作佛菩薩對眾生的美好祝願：降低起惡念的頻率和強度，給修行人提供助力，也降低傳法的難度。
前提是「有緣」——只有在輪迴內互動過、成為彼此記憶中的眾生，才能直接提供與接受。
無緣者可以靠念佛、觀佛、思佛與佛建立聯繫，但只有在念佛、觀佛、思佛的當下才接收得到。佛與八地以上菩薩只要有人念其名字就會知道。
加持力可透過中間人傳遞，比例由中間人的境界決定：佛像空心管子一樣可以百分之百傳遞，等覺菩薩有一個妄想只能傳九成九，以此類推。
所以一個世界出現的佛越多，疊加的加持力越強——這正是極樂世界成為首選的算術理由。
修為高的凡夫修行者也能提供一定加持力，接近這樣的人會心生歡喜、妄想減少。

以此類推，一個世界出現的佛越多，疊加的加持力就越強，根據每個世界出現的佛的數量不同，加持力的強度也不同。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》羯磨・第01節・3、其它・第02節

功德迴向・隨喜業與世界

建立在諸佛同體之上：眾生自性彼此重疊，情緒因此可以互相影響。

書中要點

建立在諸佛同體之上：眾生自性彼此重疊，情緒因此可以互相影響。
放生十萬條魚所生的歡喜與感激迴向給冤親債主，可以稀釋對方的怨恨，使懺悔與和解成為可能。
仍不願和解者可求佛菩薩仲裁；帶著討債令來的，可求地藏菩薩。
《地藏經》中光目女為母親發願度地獄及三惡道眾生，母親即得大利益——原理同樣是諸佛同體：眾生的情緒變化透過光目女這個中間人，影響到她的母親。
同理，一個人發大菩提心時，善緣眾生對他的好情緒會強化，惡緣眾生的壞情緒會減弱，身心都會感受到變化。

一個修行者發大菩提心，發願度盡一切有緣眾生的時候，和發願者有業緣的所有眾生都會得到感應，善緣眾生對發願者的好情緒會強化，惡緣眾生對發願者的壞情緒會減弱，此消彼長的情緒變化會同時反映到發願者的意識裡，使發願者的身心都會感受到殊勝的變化。
《坐禪2》起源・第06節

出處：《坐禪2》真相・第03節、起源・第06節、其它・第03節

命運劇本業與世界

編劇菩薩把一個人無始以來的業整理成「業書」，抽取若干善業惡業翻轉成善報惡報，編成一生的命運。

書中要點

編劇菩薩把一個人無始以來的業整理成業之書，抽取若干善業惡業翻轉成善報惡報，編成一生的命運，壽命也寫在裡面。
劇務（多為天人，高階者為羅漢）二十四小時記錄執行情況，閻王受理冤情。
發了大菩提心的人，命運劇本會受佛菩薩保護，嚴格照著寫好的走；不受保護的人容易遇到劇本外的意外，而且大概率是壞事。
福德累積到量、且所求之願經推演確實有益，可求最高權限的觀音菩薩改寫劇本。
阿羅漢有編寫自己命運劇本的權力，投胎前可以自己規劃、選擇難度。

而這個世界的人的命運也有專人安排，先給你設計好了大的脈絡——宿命通看的就是這個先設計好的劇本。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪2》真相・第03節；羯磨・第01節；設計篇

四大職業業與世界

禪職業、人王（政）職業、教職業、商職業。源自最初甲、乙、丙、丁四位佛的分工與搭檔體系。

書中要點

甲佛第一個發願進入乙佛創造的世界、想用禪定度人，結果失敗、自己也陷在裡面，成為禪職業第一人。
乙佛跌落後被度出來，掌握了世界運作原理與修行環境的重要性，成為人王（政）第一人——在宏觀上為眾生創造修行的環境與時間。
丙佛發現輪迴內的凡夫根本不信別人的話，於是專研取信之法，成為教職業第一人。
丁佛發現業障必須受報、但可以用福報稀釋，於是專研引導眾生積福報的方法，成為商職業第一人——在微觀上為個人創造可以修行的條件。
四大之外還有很多正業（例如醫生，東方淨琉璃世界的藥師佛就是醫生），但四大在傳法活動中起帶頭作用，需要更高的發心與更長的磨練才能加入。

二人一組，組成搭檔消業度人的方式一直延續到現在。
《坐禪2》起源・第03節

出處：《坐禪2》起源・第01–04節；職業篇

極樂世界業與世界

阿彌陀佛的世界，專門研究和傳授度人之法。至今已出三十六萬億多的佛。

書中要點

由四聖界出來的一位佛所創，他發願建立一個專門研究和傳授度人之法的世界，成為初代阿彌陀佛，也就是法藏比丘的原型。
之後在極樂世界成佛的所有佛都繼承他的願、也繼承他的名，確保大願永續；至今已出三十六萬億多的佛。
加持力總量大得驚人，能讓凡夫升不起惡念、造不了惡業，並大幅降低成為阿羅漢的及格線。
就算不能直接與現在住世的阿彌陀佛結緣，與其二代、三代乃至五代弟子結緣，傳到身上的加持力仍然巨大。
釋迦牟尼佛請極樂世界的團隊來娑婆傳法時，把傳法期間的最高權限交給團隊總指揮觀音菩薩。

之後在極樂世界成佛的所有佛都繼承他的願，同時繼承他的名，確保極樂世界的精神和大願永續不斷。
《坐禪2》起源・第05節

出處：《坐禪2》起源・第05節；羯磨・第01節；《問答錄》第16章禪定極樂世界佛世界

文明設計業與世界

文明設計的 B 計畫、人治文明三千年、分場設計、改劇本、專制與民主、科技點與第四文明、主角國的一個硬體與三個天賦。

書中要點

《坐禪2》設計篇共十一節，從文明設計的 B 計畫、人治文明三千年、分場設計，一路講到專制與民主、科技點與第四文明、主角國的一個硬體與三個天賦。
前提是：有修行文化的文明都是刻意安排與設計的結果，因為靜坐冥想這種「不思考、不觀察」的求真理方式違反人類正常思維邏輯，大概率是從上面傳授下來的。
世界的正常輪轉靠兩條線：明面上有人王維持傳法所需的大環境，暗地裡有驅魔師與障礙傳法的天魔外道鬥爭。
傳法已不是個人行為：先組成大團隊、寫好劇本，再分工明確按部就班推行，四大各司其職，並備有救援機制，以防隊員意外陷入輪迴。

所以，有這種修行文化的文明都是刻意安排和設計好的文明，是管理層刻意運作的結果。
《坐禪2》起源・第06節

出處：《坐禪2》設計篇第01–11節

善知識・發心業與世界

七級發心：求道心→識苦心→出離心→慈悲心→大菩提心→平等普化心→同體大悲心。

書中要點

七級發心：求道心、識苦心、出離心、慈悲心、大菩提心、平等普化心、同體大悲心。後兩級佛經中未出現，是佛陀入滅前沒講到的部分。
只有出離心會變成自了漢；只有慈悲心、廣造善業而不修行，最多是天人果報。大菩提心（發願度盡有緣眾生）才是人生的主線任務。
佛只給有大菩提心的人授記，因為只有這樣業才會開始減少，成佛所需的時間才推算得出來。
修為超過三禪且有大菩提心，佛菩薩會指派投胎人間的再來人來接引，並以三類考題檢驗：戒行、願力、誠意。
修行中真正的障礙不是冤親債主，而是內心的我慢與懈怠——再來人有時會以晚輩甚至弟子的身份接近，看你肯不肯虛心求教。

不入諸佛之本心，一切修行都是盲修瞎練。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》起源・第06節、羯磨・第01節、其它・第09節；《講圓覺經》普覺菩薩章

05 《講金剛經心經》進入電子書 ↗

以《金剛經》《心經》層層破執：照見五蘊皆空，一路破到「無智亦無得」；並列出八苦。

本書收錄 5 個重點名詞

四相意識三層

書中要點

「同人我分別」產生時，我相與人相同時出現；「同眾生分別」產生時眾生相出現；「分段生死」產生時壽者相出現。
佛沒有妄想，處在絕對寂靜，稱為大空、究竟空；菩薩有妄想而無分別心，稱為無相。
高階阿羅漢只有我相、人相；低階阿羅漢再加眾生相；凡夫四相俱全。
《坐禪2》對《坐禪1》做了公開更正：菩薩沒有我相，我相與人相是分別心產生後才同時出現的。
《金剛經》後段講的我見、人見、眾生見、壽者見，屬於「見」的層面，是執著中最深的一層。

佛沒有妄想，處在絕對寂靜的狀態，稱為大空，也叫究竟空。菩薩有妄想，但沒有分別心，稱為無相。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪1》第06節；《坐禪2》意識・第02節；《講金剛經》

五蘊意識三層

書中要點

五蘊的新對位：識＝第八識中產生的妄想，行＝第七識分別心，想＝第六識執著心，受＝五根和感覺，色＝物質（含肉身、萬物與虛空）。
十二因緣用同一套對位：無明＝妄想，行＝分別心，識＝對妄想本身的執著，名色＝意識中的名相與對應物體，六入＝六根，觸＝六根與六塵的反應。
「生死」對應「有」的三樣：肉身有生老病死，世間萬物有成住異滅，虛空有成住壞空。
六根與六根思考能力共十二台「機器」，不用時仍停在車庫裡，它們的存在本身就是受和想，所以佛說五陰熾盛也是苦。

“識”——指的是第八識中產生的妄想。“行”——指第七識分別心。“想”——指第六識執著心。“受”——指五根和感覺。“色”——指物質，包括肉身、世間萬物和虛空。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪1》第06節；《坐禪2》意識・第03節；《講心經》

金剛經經典依據

全經三十二分反覆講「相」與「非相」，本質是講分別心，主要對象是阿羅漢。Tai 師父認為佛並沒有把九種分別心講清楚。

書中要點

全經反覆講「相」與「非相」，本質是講阿羅漢的分別心——佛陀住世時，阿羅漢屬中等根器，菩薩屬上等根器。
達摩傳給慧可的原是講菩薩到佛境界的《楞伽經》，後來眾生根器下滑，才改用次一級的《金剛經》作為印心義理。
經中的「有、非有、無」是分別心的三重境界；後來覺得「無」不足以表達佛說的無，才引入「空」。
以螞蟻為例：能一隻隻認出來是有分別，全都看成一樣是非有分別，只剩「螞蟻」這個概念而沒有個體概念是無分別。
同樣的句式可套用到一切名相：破了有為法和非有為法之後進入的狀態，就叫無為法。

《金剛經》講的就是羅漢的分別心！我就不把整部經書都講，就講《金剛經》的核心思路。大家看完之後，再去看《金剛經》，會有新的感悟。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《TaiGuangLin禪師講金剛經心經》

心經經典依據

以「照見五蘊皆空」起手，經五蘊、六根六塵、十八界、十二因緣、四諦，逐層破除到「無智亦無得」。

書中要點

以「照見五蘊皆空」起手，經五蘊、六根六塵、十八界、十二因緣、四諦，一路破到「無智亦無得」。
十二因緣在這套解讀中全部對位到意識三層：無明＝妄想，行＝分別心，識＝對妄想本身的執著，名色＝名相與對應物體，六入＝六根，觸＝六根與六塵的接觸，受＝感覺，愛＝貪戀之心，取＝業力開始牽引，有＝肉身、萬物與虛空。
「生死」對應「有」的三樣：肉身有生老病死憂悲苦惱，世間萬物有成住異滅，虛空有成住壞空。
書中並列出八苦：生、老、病、死、怨憎恚、愛別離、求不得、五蘊熾盛。

以上解釋和網上能看到的解釋會有所出入，但我堅信此為正法，這樣解釋才能解釋得通“佛法是什麼”——就是妄想、分別、執著。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《TaiGuangLin禪師講金剛經心經》心經一、二

名相本空經典依據

書中要點

一切名字與定義本身就是妄想，是人類為了交流而創造出來的工具。
經典因此是「指月之手」：見到月亮就該明白，手和手指都不是月亮，說法的人也不是月亮。
過度關注傳法之人，容易陷入個人崇拜與是非，反而忽略了真正的法。
只研究佛經而不實修是原地踏步，甚至會滋長貢高我慢心。
同樣的道理也套用在名相爭執上：Tai 師父對聲聞、緣覺、辟支佛的界定與坊間不同，他的態度是「大家不要糾結名相」。

修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
《圓覺經》清淨慧菩薩章（《講圓覺經》解析）

出處：《坐禪1》第01節；《講金剛經心經》總結；《講圓覺經》總結

06 《講圓覺經》進入電子書 ↗

十二菩薩章。清淨慧菩薩章從佛的視角直說：一切眾生皆有不生不滅的自性。

本書收錄 3 個重點名詞

圓覺經經典依據

頓教大乘，十二位菩薩次第請法。核心是三種圓覺法門——奢摩他、三摩缽提、禪那，共衍生二十五種輪修；並指出求圓覺的四種禪病。

書中要點

三種圓覺法門：奢摩他（以淨覺心取靜為行，由澄諸念而靜慧發生）、三摩缽提（起諸幻以除幻者，以幻修幻）、禪那（寂滅），三者交錯共衍生二十五種輪修。
求圓覺有四種禪病：作病、任病、止病、滅病。
具體修法歸結為三件事：對內止念、對外掃相、保持覺知。少了覺知就如枯木，會落入「無記空」，即便遇到真佛出世也無法解脫。
「知道」和「了知」不同：知道只是知道，了知則是進一步思索研究，反而生出新的執著。
經中也特別強調末世眾生應求正見善知識。

居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
《圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《TaiGuangLin禪師講圓覺經》

名相本空經典依據

書中要點

一切名字與定義本身就是妄想，是人類為了交流而創造出來的工具。
經典因此是「指月之手」：見到月亮就該明白，手和手指都不是月亮，說法的人也不是月亮。
過度關注傳法之人，容易陷入個人崇拜與是非，反而忽略了真正的法。
只研究佛經而不實修是原地踏步，甚至會滋長貢高我慢心。
同樣的道理也套用在名相爭執上：Tai 師父對聲聞、緣覺、辟支佛的界定與坊間不同，他的態度是「大家不要糾結名相」。

修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
《圓覺經》清淨慧菩薩章（《講圓覺經》解析）

出處：《坐禪1》第01節；《講金剛經心經》總結；《講圓覺經》總結

善知識・發心業與世界

七級發心：求道心→識苦心→出離心→慈悲心→大菩提心→平等普化心→同體大悲心。

書中要點

七級發心：求道心、識苦心、出離心、慈悲心、大菩提心、平等普化心、同體大悲心。後兩級佛經中未出現，是佛陀入滅前沒講到的部分。
只有出離心會變成自了漢；只有慈悲心、廣造善業而不修行，最多是天人果報。大菩提心（發願度盡有緣眾生）才是人生的主線任務。
佛只給有大菩提心的人授記，因為只有這樣業才會開始減少，成佛所需的時間才推算得出來。
修為超過三禪且有大菩提心，佛菩薩會指派投胎人間的再來人來接引，並以三類考題檢驗：戒行、願力、誠意。
修行中真正的障礙不是冤親債主，而是內心的我慢與懈怠——再來人有時會以晚輩甚至弟子的身份接近，看你肯不肯虛心求教。

不入諸佛之本心，一切修行都是盲修瞎練。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》起源・第06節、羯磨・第01節、其它・第09節；《講圓覺經》普覺菩薩章

07 《講四十二章經》進入電子書 ↗

短小直指的做人與修行入門：二十難、十善十惡、空心管子。

本書收錄 4 個重點名詞

四十二章經經典依據

最早傳入中國的佛經，也是講經系列的入門根基：多章選自《阿含經》，不講高階意識構造，而教凡夫以修行人心態應對現實——斷愛慾、持戒行、修忍辱、行佈施，最後導向發菩提心。

書中要點

「愛慾」即凡夫所有執著：斷欲去愛、內無所得、外無所求，「愛慾垢盡，道可見矣」。
修行以滅為主：如磨鏡「垢去明存」、鍛鐵「去滓成器」——滅到哪裡境界自然出現，追求境界反添新執著。
四果次第：須陀洹七死七生、斯陀含一上一還、阿那含壽終上十九天證阿羅漢；愛慾斷者如四肢斷，不復用、不退轉。
供養福田有差別：飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者——自己傳法度人、莊嚴佛土才是最大供養。
業報經解脫者放大：罵佛而佛不納、禮歸罵者，惡念透過空心管子波及億萬有緣眾生再反彈自身，果報億倍。

夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。
《講四十二章經》第十七章〈明來暗謝〉

出處：《TaiGuangLin禪師講四十二章經》

二十難實修工程

《四十二章經》〈舉難勸修〉章：佛舉凡夫修行二十種難，從貧窮佈施難、豪貴學道難，到會善知識難、睹境不動難、善解方便難。Tai 師父逐條對照現實生活，作為凡夫檢視修行心態的二十道關卡。

書中要點

「觸事無心難」不是當木頭人，而是遇事照樣應付、但應付時不起情緒。
「廣學博究難」之後連鎖「除滅我慢難」「不輕未學難」「心行平等難」——把佛法當學問而不當修行，我慢必增。
「會善知識難」：辨善知識的四個標準——三法印、菩提心、感應、勸你向佛菩薩靠攏而非依靠活人。
「睹境不動難」：修到三禪以上沒有情緒，遇境才能不動；山上清修自以為無情緒，一下山就見真章。
「隨化度人難」「善解方便難」：度人先令生信，而每人只能度與自己有緣、相應的眾生——故不可攻擊其他傳法人。

人有二十難，貧窮佈施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難。
《講四十二章經》第十二章〈舉難勸修〉

出處：《TaiGuangLin禪師講四十二章經》

十善十惡實修工程

《四十二章經》的身口意業道分類：身三（殺盜淫）、口四（兩舌惡口妄言綺語）、意三（嫉恚痴）。Tai 師父特別辨析「是惡若止，名十善行」只是方便說——不作惡不等於行善。

書中要點

十惡即身三殺盜淫、口四兩舌惡口妄言綺語、意三嫉恚痴；惡若止，方名十善行。
惡止只是不再造業：不吃肉不算善行，放生救命才是與殺生相對的善；善與惡之間還有不善不惡的清淨狀態。
口業對治：兩舌對勸和合，惡口對如實讚歎，妄語對說真話（但不必全說），綺語對簡潔——幫人節約時間也是善行。
意業對治：嫉對隨喜，恚對不反覆咀嚼舊事，痴（不懂因果）對凡事先想果報。
現實下手處是「己所不欲，勿施於人」，更高是「己所甚欲，勿施於人」。

眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、痴。
《講四十二章經》第四章〈善惡並明〉

出處：《TaiGuangLin禪師講四十二章經》

空心管子業與世界

執著滅盡者的意識比喻：佛菩薩羅漢如空心管子，與有緣眾生的情緒互相穿透。供養的功德經管子同時惠及萬千有緣者而億倍放大；毀罵的惡念同樣穿透反彈，果報億倍回身——「諸佛同體」原理最直接的應用。

書中要點

佛是全然的空心管子（加持力百分之百傳遞），菩薩約有八成屬性、阿羅漢約一成——境界越高、身後有緣眾生越多，管子口徑越大。
佈施只有一成管子屬性的阿羅漢一份，經管子同時影響上萬有緣眾生，變成一千份功德；佈施八成屬性的菩薩，則達八千份。
攻擊不回應的佛菩薩，惡念經空心管子波及億萬有緣眾生，眾生的壞情緒再反彈回攻擊者，果報成千上萬億倍。
空心管子是「諸佛同體」的直接推論：所有自性重疊，解脫者的意識不再阻隔眾生情緒的流通。
加持力經中間人傳遞的比例，正是由管子程度決定——管子比喻是「加持力」名詞同一原理的具象版。

還有佛、菩薩、羅漢，這些都是空心管子一樣的人，你就知道這背後的運作原理。你攻擊一個佛或者菩薩，他是個空心管子的話，他不回應，反而你的果報是很大的。
《講四十二章經》第七章〈惡還本身〉

出處：《TaiGuangLin禪師講四十二章經》

08 《講楞伽經》進入電子書 ↗

五法三自性、八識二無我、頓淨非頓——菩薩次第與心識結構的細部攤開。

本書收錄 4 個重點名詞

五法三自性意識三層

《楞伽經》的義理骨架。五法＝名、相、分別、正智、如如，從執著最底層的我見一路排到佛境界；三自性＝妄計、緣起、圓成，Tai 師父解為菩薩妄想生起的三種原因——全書最核心、也最不同於歷代註疏的一段講解。

書中要點

五法即名、相、分別、正智、如如：如如是佛法，正智是菩薩智慧，分別是阿羅漢分別心；「相」添上「名」便成「見」——執著最底層的我見。
此處「自性」不是第八識阿賴耶識，而是妄想生起的原因：妄計自性、緣起自性、圓成自性。
妄計自性從自相共相生，分兩種：因業被眾生拉扯而起妄想對抗（事相計著相）、對己妄他妄起認知（名相計著相）。
緣起自性是「無明緣行」純靠自己生起的妄想；圓成自性則離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。
見如來藏時，五法三自性、諸法無我皆隨菩薩地次第漸轉滅——理論本身最終也是要捨的妄想。

名相分別，二自性相；正智真如，是圓成性。
《講楞伽經》集一切法品第二

出處：《TaiGuangLin禪師講楞伽經》

八識二無我意識三層

《楞伽經》的唯識詞彙總綱：八識即「心意意識」——第八識中起的妄想、第七識分別心、第六識執著心；二無我即人無我與法無我，Tai 師父以菩薩初地與八地為兩道分界，為「無我」排出明確次第。

書中要點

「心意意識」是妄想、分別、執著的另一種說法：心＝藏識（第八識阿賴耶識）中生的妄想，意＝第七識分別心，意識＝第六識執著心。
識廣說為八、略說唯二：現識（藏識如明鏡現色像）與分別事識，此二識無異、相互為因。
諸識有三相：真相（藏識無妄想狀態）、轉相（妄想生滅之轉）、業相（與眾生互動所生）；識真相不滅，但業相可滅。
人無我＝蘊界處離我、我所，從菩薩境界開始成立；法無我＝八地以上，觀一切唯共積聚愛業繩縛、互為緣起，無能作者；七地是過渡。
「覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性」——聲聞緣覺得此法亦名為佛，故佛但說一乘。

大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。
《講楞伽經》無常品第三

出處：《TaiGuangLin禪師講楞伽經》

頓漸之別果位次第

《楞伽經》著名的頓漸問答：佛以庵羅果漸熟、陶師造器等喻答「漸淨非頓」——度人是漸；而理悟如明鏡頓現眾像，是剎那的。Tai 師父據此歸納為「頓悟漸修」：佛理一瞬明白，修行與度人仍是長劫漸修。

書中要點

大慧問「淨諸眾生自心現流，為漸次淨？為頓淨耶？」佛以庵羅果漸熟、陶師造器、大地生草木、人學音樂書畫四喻，答「漸淨非頓」。
度人是漸度：果實不會一夕成熟，眾生的妄想要一層層慢慢滅，佛度人也在無量劫中漸次進行。
理悟是頓：如明鏡頓現眾像而無分別、日月一時遍照——佛以加持力讓人剎那體驗無相境界，故稱「頓悟漸修」。
妄想生起亦有頓漸：或頓生如明鏡現眾色像，或漸生猶如猛風吹大海水——境界之風吹起識浪，相續不絕。

大慧，漸淨非頓，如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸淨非頓。
《講楞伽經》集一切法品第二

出處：《TaiGuangLin禪師講楞伽經》

楞伽經經典依據

講經系列義理難度最高的一部：達摩東傳的禪宗印心經，與佛對答的大慧菩薩是十地法雲地菩薩。全書攤開菩薩境界的妄想構造——五法三自性、八識二無我、心意意識；末品斷肉再把高空的「空」拉回戒行與業。

書中要點

禪宗印心根本經：達摩傳慧可、僧璨三代以此印心，後來因眾生根器下滑才改用《金剛經》；書中唯識名詞密集，禪宗與唯識宗皆奉為教材。
「心意意識」即妄想、分別、執著的唯識版：心是第八識阿賴耶識中起的妄想，意是第七識分別心，意識是第六識執著心。
五種性（聲聞、緣覺、如來、不定、無種性）之外，謗大乘斷善根者佛亦不捨——發願「眾生不盡不入涅槃」的菩薩一闡提畢竟不入涅槃。
末品斷肉：吃肉與殺同罪、三淨肉只是漸禁的方便——怕人執空廢業，心滅了業還在，不度盡有緣眾生不能成佛。

心所見無有，唯依心故起；身資所住影，眾生藏識現。心意及與識，自性五種法：二無我清淨，諸導師演說。
《講楞伽經》集一切法品第二

出處：《TaiGuangLin禪師講楞伽經》

09 《講六祖壇經》進入電子書 ↗

自性自度、頓悟漸修：惠能把向外求的「真如佛」變成向內的「心性佛」。

本書收錄 4 個重點名詞

無念・無相・無住意識三層

定慧品立的修行總綱：無念為宗、無相為體、無住為本。Tai 師父按意識層次對位——惠能時代的「無念」指滅執著：於相離相、於境不生心、念念不住；但必須保持覺知，不是百物不思的無記空。

書中要點

定慧品開宗明義：我此法門從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本——無相者於相而離相，無念者於念而無念，無住者人之本性。
Tai 對位：在惠能那個時代「無念」指沒有執著，「無相」是相仍存在但不關注、不對它起進一步的妄想，「無住」就是沒有執著心的本來狀態。
離相的方法是熄滅注意力：外邊所有的相都由注意力抓取，把注意力儘量熄滅，看到什麼也不關注，這就稱為離相。
警告「百物不思、念盡除卻」是大錯——一念絕即死，別處受生；般若品的無念是「若見一切法，心不染著」，是來去自由的無念行。
無者無二相、無諸塵勞之心；念者念真如本性——真如是念之體，念是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。

我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。
《講六祖壇經》定慧品第四

出處：《Tai師父講六祖壇經》定慧品、般若品

頓教・頓悟漸修果位次第

惠能法門的姿態：義理當下直指（頓悟），功夫逐層慢慢滅（漸修）。Tai 師父強調沒有「漸漸悟」——理解總在某一刻突然發生；頓漸之分不在法，而在人有利鈍、見有遲疾。

書中要點

法無頓漸、人有利鈍：頓漸之分依根器立假名；頓漸品記南能北秀二宗之分，經文言「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾」。
Tai 定義：頓教是一聽就悟，漸教是慢慢修，實際就是頓悟漸修——沒有漸漸悟，慢慢理解也是在某一刻突然明白，而真正修行要慢慢修。
五祖三更傳頓教及衣缽、以袈裟遮圍不令人見——Tai 說傳法是在定中兩人意識重疊的狀態下，讓惠能體驗更高境界的狀態。
般若品：小根之人聞頓教，如根小的草木遇大雨悉皆自倒；般若之智本無大小，迷悟之別在自心——開悟頓教者但於自心常起正見，即是見性。
「悟無念法者，萬法盡通，見諸佛境界，至佛地位」——頓教以無念為落點，能信受不退者定入聖位。

法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
《講六祖壇經》頓漸品第八

出處：《Tai師父講六祖壇經》行由品、般若品、頓漸品

六祖壇經經典依據

十三經中唯一非佛說的「經」——六祖惠能的語錄，也是禪宗本土化的分水嶺。Tai 師父定位它為唐代上根人的方便法：破「佛度師度」的向外求法，教自性自度、見性成佛；核心修法是般若行與無念，直指人人本具的不生不滅自性。

書中要點

《壇經》非佛說，是惠能所述、弟子整理而成；版本有敦煌（法海）本、惠昕本、契嵩本、宗寶本，內容經後人增刪，只能觀其大體、難考原貌。
惠能的變革是把「真如佛」變為「心性佛」：向外求佛度師度的人，被教以自性自度、皈依自性三寶——佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
Tai 判定惠能的聽眾約在無色界定到阿羅漢的禪定境界，故只講心法、不講淫欲等粗重習氣；現代凡夫得從文字妄想開始滅起。
行由品「何期自性，能生萬法」——Tai 註「萬法」是妄想、分別、執著的統稱，自性能生一切妄想與萬法。
疑問品破求生西方之執：凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般；Tai 補充極樂世界與娑婆重疊，在阿彌陀佛加持下變換基本粒子頻率，當下即到。
印宗問答揭示「佛法是不二之法」：佛性非常非無常、非善非不善，放下兩邊即放下分別心，故「惟論見性，不論禪定解脫」。

何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
《講六祖壇經》行由品第一

出處：《Tai師父講六祖壇經》

惠能的坐禪禪定階梯

坐禪品對禪定的重新定義：坐不是身體不動，而是「外於一切善惡境界心念不起」；禪是「內見自性不動」；定是「內不亂」。Tai 師父由此帶出鑑別：反對守心看淨的死坐，主張有覺知的禪定，否則落入無記空。

書中要點

坐禪品重新定義：外於一切善惡境界心念不起名為坐，內見自性不動名為禪；外離相為禪、內不亂為定，外禪內定是為禪定。
此門坐禪元不著心、亦不著淨：心元是妄，知心如幻故無所著；起心著淨卻生淨妄——Tai 註：執著「清淨」這個概念本身就是妄想。
一行三昧不是常坐不動：作此解者即同無情，卻是障道因緣；惠能反對「守心看淨」的靜坐安心，主張有覺知的禪定。
道須通流：心不住法道即通流，心若住法名為自縛——Tai 對位：把注意力放在某處是執著、是某種觀法，不是直心。
全經收尾仍警告無記空：氣通、身體感覺消失時看似清靜，實則用另一種妄想把六識遮蔽；般若行是一直觀察全身心感受、維持覺照。

善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。
《講六祖壇經》坐禪品第五

出處：《Tai師父講六祖壇經》坐禪品、定慧品

10 《講楞嚴經》進入電子書 ↗

意識構造的解剖圖：七處徵心、十番顯見、二種妄見、四科、五十陰魔。

本書收錄 4 個重點名詞

講楞嚴經（未完）經典依據

講經系列第七部、十三經過半之作，也是九本中唯一未完成的書——目前講到卷三「六入」，招牌的五十陰魔尚未講到。Tai 師父開卷先以三大設定立框架、處理真偽爭議，再用凡夫聽得懂的邏輯走七處徵心與十番顯見，直指意識遍虛空。

書中要點

定位第七部經、十三經走到中間；Tai 依中華書局本加宣化上人講記，強調此經確實很重要——尤其後面的五十陰魔，是為了讓真實修行的人避免出問題。
開卷先重講三大設定（自性恆常、初妄無因、諸佛同體），並處理《楞嚴經》真偽之爭——不以「佛親口所說」為判準。
卷一七處徵心：阿難七種「心在哪」的回答全被邏輯推翻——凡夫認為的心是注意力層面上的心、無處所；真心遍虛空，一切所見皆是意識中的幻象。
二種根本是輪迴的原因：把攀緣心當作自性、忘記不生不滅的根本自性（阿賴耶識）；能推窮尋逐的是「前塵虛妄相想」，認賊為子故受輪轉。
十番顯見起於卷一末、延續至卷二；卷二講二種妄見與四科之五陰；卷三起講六入、十二處至十八界——因緣和合、虛妄有生，「本非因緣、非自然性」，全是自性中產生的幻境。
書停在卷三六入：意入虛妄講完即止，十二處、十八界、七大，以及預告的五十陰魔都未及展開。

此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
《講楞嚴經》卷一

出處：《Tai師父講楞嚴經》

七處徵心經典依據

《楞嚴經》開卷第一大段：佛問阿難「唯心與目，今何所在」，七個答案逐一被邏輯推翻。Tai 師父把它定性為「真相的部分」——證明凡夫認為的心（注意力層面上的心）無處所，真心則遍虛空、覆蓋一切。

書中要點

佛問「唯心與目，今何所在」，阿難七答——心在內、在外、潛在根中、在明暗之間、隨所合處、在根塵中間、一切無著——七處全被邏輯推翻。
每一徵都在否定凡夫的概念心：心在內則應自見臟腑，在外則與己無關，在根中則應先見眼球——物理空間上已否定心的任何處所。
Tai 的教法：七處徵心的邏輯一時跟不上無所謂，先記住正確答案——意識遍虛空，看到的一切都在意識內，自性覆蓋一切。
七徵之後再進一刀：「此非汝心」——能推窮尋逐的是前塵虛妄相想；認賊為子，失卻元常，故受輪轉。
Tai 定性七處徵心是「真相的部分」：先用邏輯證明凡夫對心的認知全錯，再給出真心遍虛空的正確答案。

心就在，就是意識遍虛空，我們所看到的一切都是在我們心裡顯現出來的幻象，這麼理解就可以了。
《講楞嚴經》卷一・七處徵心總結

出處：《Tai師父講楞嚴經》卷一

十番顯見經典依據

卷二主體：佛不直接描述看不見的自性，改用「心的功用」來證明心一直存在——見性是心非眼、不動、不滅、不失、不還、不雜、無礙、不分、超情，最後以「見性非見」收束。Tai 師父提醒：這一切都是按凡夫境界用邏輯推理。

書中要點

思路：自性看不見，佛就展示「心的功用」來證明心一直存在——十番顯見後面都是在證明心的功用，全部按凡夫境界用邏輯推理。
第一番見性是心非眼：盲人眼前見暗，見性不損；燈能顯色，見者是眼非燈；眼能顯色，見性是心非眼——眼睛只是看事物的道具。
第二番見性不動：佛手開合、寶光左右，阿難頭動而見性無動靜二相——客塵之喻：不住名客，澄寂名空。
第三番見性不滅：波斯匿王六十二歲觀恆河，面皺而見精性未曾皺——肉身念念變滅，見性超越生死。
Tai 註第九番「見性超情」：見性超越有情眾生與無情世界，更貼切的說法是「見性超越分別心」。

咱們就用展示一下心的功用的方式來證明給你看，這個心一直存在，邏輯上是這樣的。所以十番顯見後面都是在證明心的功用。
《講楞嚴經》卷二・十番顯見

出處：《Tai師父講楞嚴經》卷二

二種妄見業與世界

卷二「二見破妄」：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當業輪轉。Tai 師父對位——別業妄見是個人的業造出的境界，同分妄見是共同業造出的共同境界；而佛要證明的是這兩種見本身都是「妄」。

書中要點

「二見破妄」：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉——一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。
Tai 對位：別業見是個人的業導致的個人境界；同分見是一群人共同的業導致的共同境界，比如大家一起遭遇戰爭、天災。
佛拆開來講的重點是「妄」：目眚見燈光圓影，圓影本身也是虛妄；同分妄見只有一國人看得見、他國不見，可見本非真實存在。
進退合明：見眚者終無見咎——山河國土與諸眾生皆是無始見病所成；覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。
由二妄見接入四科：五陰六入十二處十八界因緣和合、虛妄有生——殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，皆是自性中的幻境。

一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。
《講楞嚴經》卷二・二種妄見

出處：《Tai師父講楞嚴經》卷二

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