坐禪與講經知識庫全檔｜TaiGuangLin 禪師

一・六十四名詞全檔

每個名詞一張全檔卡：釋義、書中要點、原文摘句（附電子書深連結）、相關書冊。按八大主幹分組——想按「書」而不是按「概念」讀，請看坐禪與講經重點知識。

三大初始設定（3）

自性恆常三大初始設定

第一個設定，大乘佛法的核心義理。一切眾生都有自性，自性不生不滅、不增不減，是永恆存在的底層意識，也叫阿賴耶識、第八識、根本識。佛與凡夫的差別只在自性裡有沒有妄想、分別、執著。

書中要點

一切眾生都有自性，不生不滅、不增不減，是永恆存在的底層意識。
自性層面上眾生一律平等，佛與佛之間也平等，沒有尊卑高下。
「眾生皆有佛性」的意思是：所有眾生都擁有不生不滅的自性，都能回歸佛的狀態，連被視為不具佛性的「一闡提」也在內。
因為自性恆常，修行不是創造一個新的自己，而是把自性裡多出來的東西減掉。

從佛的視角而言，所有眾生都擁有不生不滅的自性，皆能夠迴歸到佛的狀態，此即所謂“眾生皆有佛性”。
《講圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《坐禪2》真相・第01節

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初妄無因三大初始設定

第二個設定。自性當中忽然產生第一個妄想，沒有任何原因，也不能再往前追問——若它有因，那個因就變成新的第一妄想，推論無終點。Tai 師父據此定義意識：能自行產生初妄的才叫意識，所以人工智慧不算意識（它的初妄是人為輸入的）。

書中要點

自性中忽然生起第一個妄想，沒有任何原因；若它有因，那個因就變成新的第一妄想，追問沒有終點。
因為初妄無因，佛的跌落「無法預防」——這正是後來必須發展出一整套救援體系的原因。
佛雖不能阻止妄想產生，卻可以控制妄想的內容：先發下度人之願，之後起的妄想就都是以願為基礎的妄想，這叫禪那狀態。
Tai 師父用這條界定意識：能自行生起初妄的才叫意識，人工智慧的初妄是人為輸入的，所以不算。

第二個設定叫“初妄無因”——自性當中忽然產生第一個妄想，沒有任何原因。我們不能在這個問題上再追問下去！如果它有因，那這個因又變成第一妄想，這樣往前推就沒有終點。
《坐禪2》真相・第02節

出處：《坐禪2》真相・第02節；《楞嚴經》

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諸佛同體三大初始設定

第三個設定，也是全書社會觀的底層邏輯。所有眾生的自性全部重疊在一起，每個自性各自獨立，卻以重疊的方式存在。業的流轉、功德迴向、與冤親債主和解、修改命運，全部以這一條為前提才能解釋。

書中要點

所有眾生的自性全部重疊在一起，各自獨立，卻以重疊的方式存在。
業能成立就靠這條：被害者指向加害者的恐懼、憤怒與報復心會層層疊加，直接反映到加害者的自性中，形成業障。
加持力也靠這條傳遞，而且可以透過有緣的中間人轉手，中間人境界越高，傳遞的比例越高。
功德迴向、與冤親債主和解、發大菩提心後連周圍人都受影響，原理全在這裡。

在諸佛同體的前提下，很多被害眾生指向甲的執著（甲存在於這個世界的執著，被害眾生對甲報復行為的執著）會層層疊加，直接反映到甲的自性當中，讓甲形成報身進入輪迴世界，讓其無法解脫。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》真相・第03節

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意識三層（9）

妄想意識三層

第八識中生起的念，對應五蘊的「識」。第八識裡有妄想的就叫菩薩；一個妄想消失了就是佛。妄想是「可數」的（相對於虛空的「無盡」），菩薩最多十一種妄想，每上一地少一個——這一點延伸出漸悟與頓悟之別。

書中要點

第八識中生起的念，對應五蘊的「識」，也對應十二因緣的「無明」。
第八識裡還有妄想的就叫菩薩；妄想全部消失就是佛。
妄想是可數的：菩薩最多十一種，每上一地少一個，所以十地加等覺共十一地。
妄想是世間萬物的最小單位，一切「妄想、分別、執著」都由妄想和合而成；難勝地菩薩悟到這一點，就能和合出任何事物與知識。
從佛的視角看，妄想沒有本體，是無中生有的幻像，所以佛稱眾生依舊「無生」。

妄想是世間萬物的基本元素，是最小的單位。從這個角度去看待世界，世界是平等的。就如同雲、冰、水均由水分子構成，從分子層面來講，雲、冰、水是平等的。
《講圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第01節

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分別心意識三層

第七識末那識，對應五蘊的「行」。當菩薩忽然發現「這個妄想和那個妄想不同」，分別心產生，即從初地菩薩跌落為阿羅漢。時間觀念來自「先後分別」，你我之別來自「人我分別」，無量眾生來自「眾生分別」。

書中要點

第七識末那識，對應五蘊的「行」，也對應十二因緣的「行」。
初地菩薩忽然感知到「非己妄」的存在時，第一個分別心產生，從此跌落為阿羅漢。
分別心有三重境界：有分別（A≠B）、無有分別（A＝A，有個體認知無個體差異）、無分別（連個體認知都沒有）。
三大類分別：眾生分別（你我他）、空間分別（內外十方）、時間分別（過去與當下）——時間觀念正是從先後分別來的。
凡經文中出現「相」字，講的都是分別心。

但凡佛經裡出現“相”這個字，我們就要想到，這是在講分別心。相是什麼？把兩個物分別開來認知的時候就叫“相”。
《坐禪2》意識・第02節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第02節

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執著意識三層

第六識，對應五蘊的「想」。分別之上再生執著，就變成凡夫進入輪迴。凡夫執著的對象不同，就展開成三界二十八天：執著妄想本身→非想非非想處天，執著「無」→無所有處天，執著我→識無邊處天，認識虛空→空無邊處天。

書中要點

第六識，對應五蘊的「想」。分別之上再加執著，就跌落成凡夫，進入六道輪迴。
執著分三個層次：見（我認為）、取（我想要）、執（你必須服從我）；其中「見」是執著中最深層次的執著。
四禪天以上屬於「我見」的層面；三禪起有了情緒就帶出「我取」；初禪第一天有了「吃」這個行為，往下就是「我執」。
凡夫執著的對象不同，就展開成三界二十八天——二十八天其實是一張執著對象的分類表。

第一，我見，我認為女人應該漂亮，這叫我見。第二，我取，我想要漂亮的女人，這叫我取。第三，這個漂亮的女人必須愛我，她必須得服從於我，這叫我執。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪1》第01節

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九種分別心意識三層

四種眾生分別、三種空間分別、兩種時間分別。分別心另有三重境界：有分別（A≠B）、無有分別（A＝A，有個體認知無個體差異）、無分別（連個體認知都沒有）。

書中要點

四種眾生分別：同人我分別（知道有非己妄，但認為都一樣）、異人我分別（一觀察就有主客之別）、同眾生分別（非己妄分拆成無數個，彼此仍一樣）、異眾生分別（每個眾生都不一樣）。
三種空間分別：內外分別（己妄佔據的叫內空間，其餘叫外空間）、同十方分別、異十方分別。空間本質上沒有差異，是依妄想而顯現的。
兩種時間分別：同先後分別（知道時間在流逝，但世間一切不變）、異先後分別（記憶包越積越大，與當下妄想的差別越來越大）。
阿羅漢要先停止部分妄想才能回溯記憶，所以宿命通只能看前後五百世；佛不需起妄想就能回溯一切。
九種分別心滅盡就回升為初地菩薩——這正是菩薩乘六度法要處理的功課。

它是以記憶包作為個體差異的一方，當下的妄想作為另一方，隨著不斷地打新妄想，記憶包會越來越大，與當下妄想的差別也會越來越大，分別心就變得越來越重。
《坐禪2》意識・第02節

出處：《坐禪2》意識・第02節

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四相意識三層

我相、人相、眾生相、壽者相。「相」就是分別心產生的區別認知——凡經中出現「相」字，都是在講分別心。佛無四相（大空／究竟空），菩薩無相，高階阿羅漢只有我相人相，低階再加眾生相，凡夫四相俱全（壽者相來自分段生死）。

書中要點

「同人我分別」產生時，我相與人相同時出現；「同眾生分別」產生時眾生相出現；「分段生死」產生時壽者相出現。
佛沒有妄想，處在絕對寂靜，稱為大空、究竟空；菩薩有妄想而無分別心，稱為無相。
高階阿羅漢只有我相、人相；低階阿羅漢再加眾生相；凡夫四相俱全。
《坐禪2》對《坐禪1》做了公開更正：菩薩沒有我相，我相與人相是分別心產生後才同時出現的。
《金剛經》後段講的我見、人見、眾生見、壽者見，屬於「見」的層面，是執著中最深的一層。

佛沒有妄想，處在絕對寂靜的狀態，稱為大空，也叫究竟空。菩薩有妄想，但沒有分別心，稱為無相。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪1》第06節；《坐禪2》意識・第02節；《講金剛經》

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五蘊意識三層

Tai 師父以意識層次重新對位五蘊：「識」＝第八識中產生的妄想，「行」＝第七識分別心，「想」＝第六識執著心，「受」＝五根和感覺。《心經》的「照見五蘊皆空」因此就是逐層還原意識三層。

書中要點

五蘊的新對位：識＝第八識中產生的妄想，行＝第七識分別心，想＝第六識執著心，受＝五根和感覺，色＝物質（含肉身、萬物與虛空）。
十二因緣用同一套對位：無明＝妄想，行＝分別心，識＝對妄想本身的執著，名色＝意識中的名相與對應物體，六入＝六根，觸＝六根與六塵的反應。
「生死」對應「有」的三樣：肉身有生老病死，世間萬物有成住異滅，虛空有成住壞空。
六根與六根思考能力共十二台「機器」，不用時仍停在車庫裡，它們的存在本身就是受和想，所以佛說五陰熾盛也是苦。

“識”——指的是第八識中產生的妄想。“行”——指第七識分別心。“想”——指第六識執著心。“受”——指五根和感覺。“色”——指物質，包括肉身、世間萬物和虛空。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪1》第06節；《坐禪2》意識・第03節；《講心經》

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五法三自性意識三層

《楞伽經》的義理骨架。五法＝名、相、分別、正智、如如，從執著最底層的我見一路排到佛境界；三自性＝妄計、緣起、圓成，Tai 師父解為菩薩妄想生起的三種原因——全書最核心、也最不同於歷代註疏的一段講解。

書中要點

五法即名、相、分別、正智、如如：如如是佛法，正智是菩薩智慧，分別是阿羅漢分別心；「相」添上「名」便成「見」——執著最底層的我見。
此處「自性」不是第八識阿賴耶識，而是妄想生起的原因：妄計自性、緣起自性、圓成自性。
妄計自性從自相共相生，分兩種：因業被眾生拉扯而起妄想對抗（事相計著相）、對己妄他妄起認知（名相計著相）。
緣起自性是「無明緣行」純靠自己生起的妄想；圓成自性則離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。
見如來藏時，五法三自性、諸法無我皆隨菩薩地次第漸轉滅——理論本身最終也是要捨的妄想。

名相分別，二自性相；正智真如，是圓成性。
《講楞伽經》集一切法品第二

出處：《TaiGuangLin禪師講楞伽經》

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八識二無我意識三層

《楞伽經》的唯識詞彙總綱：八識即「心意意識」——第八識中起的妄想、第七識分別心、第六識執著心；二無我即人無我與法無我，Tai 師父以菩薩初地與八地為兩道分界，為「無我」排出明確次第。

書中要點

「心意意識」是妄想、分別、執著的另一種說法：心＝藏識（第八識阿賴耶識）中生的妄想，意＝第七識分別心，意識＝第六識執著心。
識廣說為八、略說唯二：現識（藏識如明鏡現色像）與分別事識，此二識無異、相互為因。
諸識有三相：真相（藏識無妄想狀態）、轉相（妄想生滅之轉）、業相（與眾生互動所生）；識真相不滅，但業相可滅。
人無我＝蘊界處離我、我所，從菩薩境界開始成立；法無我＝八地以上，觀一切唯共積聚愛業繩縛、互為緣起，無能作者；七地是過渡。
「覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性」——聲聞緣覺得此法亦名為佛，故佛但說一乘。

大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。
《講楞伽經》無常品第三

出處：《TaiGuangLin禪師講楞伽經》

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無念・無相・無住意識三層

定慧品立的修行總綱：無念為宗、無相為體、無住為本。Tai 師父按意識層次對位——惠能時代的「無念」指滅執著：於相離相、於境不生心、念念不住；但必須保持覺知，不是百物不思的無記空。

書中要點

定慧品開宗明義：我此法門從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本——無相者於相而離相，無念者於念而無念，無住者人之本性。
Tai 對位：在惠能那個時代「無念」指沒有執著，「無相」是相仍存在但不關注、不對它起進一步的妄想，「無住」就是沒有執著心的本來狀態。
離相的方法是熄滅注意力：外邊所有的相都由注意力抓取，把注意力儘量熄滅，看到什麼也不關注，這就稱為離相。
警告「百物不思、念盡除卻」是大錯——一念絕即死，別處受生；般若品的無念是「若見一切法，心不染著」，是來去自由的無念行。
無者無二相、無諸塵勞之心；念者念真如本性——真如是念之體，念是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。

我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。
《講六祖壇經》定慧品第四

出處：《Tai師父講六祖壇經》定慧品、般若品

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果位次第（8）

佛果位次第

第八識中什麼都沒有、處在絕對寂靜的狀態，稱為大空、究竟空。佛的神通叫「漏盡通」也叫「本知」：不起任何妄想的情況下本來就知道無數眾生自性中的一切。

書中要點

第八識中什麼都沒有、處在絕對寂靜的狀態，稱為大空、究竟空。
佛的智慧叫法界體性智：已與法界融為一體，法界裡發生的一切本來就知道，根本不需要動妄想。
佛的平等是「一切法性平等不壞」：眾生起的是沒有本體的妄想，所以佛看眾生依舊是「無生」，佛與眾生平等。
佛法是無神論：佛不是恆常高於凡夫的存在，凡夫滅盡三層一樣成佛。

就像我們打坐的時候，可以知道身體裡面的所有感覺一樣，整個法界都在佛的意識裡。法界裡發生的所有事情佛都知道，本來就知道，根本不需要動妄想。
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第01節

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等覺果位次第

第十一地，只剩一個妄想，故稱「一生補處」。可以創造世界、控制世界，從凡夫視角看與佛沒有區別；把最後這個妄想滅掉就叫妙覺，也就是佛。

書中要點

第十一地，只剩一個妄想，故稱「一生補處」——只需投胎一次就能補佛位。
若這最後一個妄想與某段業有關，就得先消掉那段業、把有緣眾生度成阿羅漢，才能成佛。
等覺菩薩可以創造世界、控制世界；從凡夫視角看，與佛沒有區別。
常見做法是一對搭檔創造新世界，一人控制世界、一人投胎入世消業度人，交替進行，最後雙雙成佛。
若沒有業牽掛，妄想可以自由升起，也就是說佛可以自由切換等覺菩薩與佛的狀態。

從凡夫視角看，等覺菩薩和佛沒有區別，都可以創造世界、控制世界，只是等覺菩薩比佛多了一個妄想，把這個妄想滅掉就叫妙覺，也就是佛。
《坐禪2》意識・第01節

出處：《坐禪2》意識・第01節・11；起源・第03節

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十地菩薩果位次第

歡喜地→離垢地→發光地→焰慧地→難勝地→現前地→遠行地→不動地→善慧地→法雲地。每上一地少一個妄想並消掉一分業，依序對應十波羅蜜。

書中要點

十地依序為：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，每上一地少一個妄想並消掉一分業。
對應十波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智——除禪定外，九個都與度人有關。
難勝地菩薩悟到妄想是一切的基本元素，能以妄想和合出任何事物與知識，在輪迴世界內展現任何神通。
菩薩沒有出定入定，用妄想整體認知世界，動一下念頭答案就出現，這叫圓滿鏡智。
法雲地菩薩的意識與全法界融為一體，可向一切有緣眾生提供全方位的加持力。

菩薩用圓融無礙的妄想來認知世界，就像拿鏡子照看世界一樣，在一個鏡子裡可以照出所有世界，不分彼此。
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪2》意識・第01節；《華嚴經‧十地品》

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阿羅漢果位次第

有分別心而無執著，已解脫生死。高級阿羅漢意識裡 A 和 B 的差別消失變成 A 和 A，但個體認知還在，這叫平等心。九種分別心滅盡即回升為初地菩薩。

書中要點

有分別心而無執著，已斷生死出輪迴。要成阿羅漢，必須跳過二十八天所有天界。
沒有執著的人看世界是平等的：一是一、二是二，知道不同卻不執著任何一邊，這叫平等性智。
有量化的硬門檻：惡業總量必須低於某個數值，而每一世能帶出來消的業量有限——所以加持力強的世界，這條線會大幅下降。
阿羅漢有編寫自己命運劇本的權力，投胎前可自己規劃、選擇難度，並且要先與人結成搭檔。
只有出離心、拒絕回頭度人的阿羅漢叫自了漢；與他有緣的眾生會因此卡住，消不了那一段業。

我沒有淫慾，也沒有思情；那在我眼裡男人是男人，女人是女人；我知道男人和女人不一樣！但是我不喜歡女人，也不喜歡男人；所以我對待男女是平等的！
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪1》第四章；《坐禪2》意識・第02節

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凡夫果位次第

妄想、分別、執著三者俱全，四相俱全，在六道中輪迴並有分段生死。凡夫的智慧叫「知人之智」，與菩薩「解業的智慧」不同。

書中要點

妄想、分別、執著三者俱全，四相俱全，有分段生死，在六道中輪迴。
凡夫的「未來」其實不存在：只有當下和過去，未來只是打妄想的慣性；宿命通所看的未來，看的是已經寫好的命運劇本。
死後投生依四點裁定：習氣、所造之業、自身願力、佛菩薩加持。習氣與業相輔相成，而習氣是硬指標。
凡夫的發願是用欲望帶出來的，隨時會變，所以要反覆發願來強化。

你愛吃肉，修行一輩子都沒戒肉，那你只能生人道以下，最好的就是人道——因為四天王天開始，是沒有殺生吃肉這一舉動的。
《坐禪1》第一章第09節

出處：《坐禪1》第09節；《坐禪2》意識篇

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五乘佛法・五般若智果位次第

由下往上：人天乘福德法—成所作智；聲聞乘離苦法—妙觀察智；羅漢乘解脫法—平等性智；菩薩乘六度法—圓滿鏡智；佛乘寂滅法—法界體性智。上四乘講的都是下位如何升到上位的方法；人天乘福德法則講如何修福、修德，為後來的修行積攢福報。

書中要點

五乘由下往上：人天乘福德法、聲聞乘離苦法、羅漢乘解脫法、菩薩乘六度法、佛乘寂滅法。上四乘講的是下位如何升到上位；人天乘講如何修福、修德，為後來的修行積攢福報。
各乘的禪定份量：聲聞乘五禪（欲界禪定加初禪到四禪）、羅漢乘無色界四禪、菩薩乘羅漢九禪、佛乘菩薩十一地。
五般若依序對位：成所作智（深信因果、做人做事的世間法）、妙觀察智（四禪後的實相般若）、平等性智、圓滿鏡智、法界體性智。
實相般若就是如實觀察世界的智慧：沒有淫欲，看到大蛇就是大蛇；還有淫欲，大蛇在你眼裡就會變成美女。
《坐禪1》主要講的是聲聞乘離苦法與羅漢乘解脫法，尤其著重前者；人天乘與菩薩乘、佛乘不在書中細講。

修到四禪的人有了實相般若，看世界是真實的！看眾生的苦，就能看出苦因，對症下藥——不會再講那沒用的空論！
《坐禪1》第一章第08節

出處：《坐禪1》第07節五乘佛法、第08節五般若

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頓漸之別果位次第

《楞伽經》著名的頓漸問答：佛以庵羅果漸熟、陶師造器等喻答「漸淨非頓」——度人是漸；而理悟如明鏡頓現眾像，是剎那的。Tai 師父據此歸納為「頓悟漸修」：佛理一瞬明白，修行與度人仍是長劫漸修。

書中要點

大慧問「淨諸眾生自心現流，為漸次淨？為頓淨耶？」佛以庵羅果漸熟、陶師造器、大地生草木、人學音樂書畫四喻，答「漸淨非頓」。
度人是漸度：果實不會一夕成熟，眾生的妄想要一層層慢慢滅，佛度人也在無量劫中漸次進行。
理悟是頓：如明鏡頓現眾像而無分別、日月一時遍照——佛以加持力讓人剎那體驗無相境界，故稱「頓悟漸修」。
妄想生起亦有頓漸：或頓生如明鏡現眾色像，或漸生猶如猛風吹大海水——境界之風吹起識浪，相續不絕。

大慧，漸淨非頓，如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸淨非頓。
《講楞伽經》集一切法品第二

出處：《TaiGuangLin禪師講楞伽經》

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頓教・頓悟漸修果位次第

惠能法門的姿態：義理當下直指（頓悟），功夫逐層慢慢滅（漸修）。Tai 師父強調沒有「漸漸悟」——理解總在某一刻突然發生；頓漸之分不在法，而在人有利鈍、見有遲疾。

書中要點

法無頓漸、人有利鈍：頓漸之分依根器立假名；頓漸品記南能北秀二宗之分，經文言「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾」。
Tai 定義：頓教是一聽就悟，漸教是慢慢修，實際就是頓悟漸修——沒有漸漸悟，慢慢理解也是在某一刻突然明白，而真正修行要慢慢修。
五祖三更傳頓教及衣缽、以袈裟遮圍不令人見——Tai 說傳法是在定中兩人意識重疊的狀態下，讓惠能體驗更高境界的狀態。
般若品：小根之人聞頓教，如根小的草木遇大雨悉皆自倒；般若之智本無大小，迷悟之別在自心——開悟頓教者但於自心常起正見，即是見性。
「悟無念法者，萬法盡通，見諸佛境界，至佛地位」——頓教以無念為落點，能信受不退者定入聖位。

法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
《講六祖壇經》頓漸品第八

出處：《Tai師父講六祖壇經》行由品、般若品、頓漸品

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經典依據（12）

金剛經經典依據

全經三十二分反覆講「相」與「非相」，本質是講分別心，主要對象是阿羅漢。Tai 師父認為佛並沒有把九種分別心講清楚。

書中要點

全經反覆講「相」與「非相」，本質是講阿羅漢的分別心——佛陀住世時，阿羅漢屬中等根器，菩薩屬上等根器。
達摩傳給慧可的原是講菩薩到佛境界的《楞伽經》，後來眾生根器下滑，才改用次一級的《金剛經》作為印心義理。
經中的「有、非有、無」是分別心的三重境界；後來覺得「無」不足以表達佛說的無，才引入「空」。
以螞蟻為例：能一隻隻認出來是有分別，全都看成一樣是非有分別，只剩「螞蟻」這個概念而沒有個體概念是無分別。
同樣的句式可套用到一切名相：破了有為法和非有為法之後進入的狀態，就叫無為法。

《金剛經》講的就是羅漢的分別心！我就不把整部經書都講，就講《金剛經》的核心思路。大家看完之後，再去看《金剛經》，會有新的感悟。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《TaiGuangLin禪師講金剛經心經》

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心經經典依據

以「照見五蘊皆空」起手，經五蘊、六根六塵、十八界、十二因緣、四諦，逐層破除到「無智亦無得」。

書中要點

以「照見五蘊皆空」起手，經五蘊、六根六塵、十八界、十二因緣、四諦，一路破到「無智亦無得」。
十二因緣在這套解讀中全部對位到意識三層：無明＝妄想，行＝分別心，識＝對妄想本身的執著，名色＝名相與對應物體，六入＝六根，觸＝六根與六塵的接觸，受＝感覺，愛＝貪戀之心，取＝業力開始牽引，有＝肉身、萬物與虛空。
「生死」對應「有」的三樣：肉身有生老病死憂悲苦惱，世間萬物有成住異滅，虛空有成住壞空。
書中並列出八苦：生、老、病、死、怨憎恚、愛別離、求不得、五蘊熾盛。

以上解釋和網上能看到的解釋會有所出入，但我堅信此為正法，這樣解釋才能解釋得通“佛法是什麼”——就是妄想、分別、執著。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《TaiGuangLin禪師講金剛經心經》心經一、二

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圓覺經經典依據

頓教大乘，十二位菩薩次第請法。核心是三種圓覺法門——奢摩他、三摩缽提、禪那，共衍生二十五種輪修；並指出求圓覺的四種禪病。

書中要點

三種圓覺法門：奢摩他（以淨覺心取靜為行，由澄諸念而靜慧發生）、三摩缽提（起諸幻以除幻者，以幻修幻）、禪那（寂滅），三者交錯共衍生二十五種輪修。
求圓覺有四種禪病：作病、任病、止病、滅病。
具體修法歸結為三件事：對內止念、對外掃相、保持覺知。少了覺知就如枯木，會落入「無記空」，即便遇到真佛出世也無法解脫。
「知道」和「了知」不同：知道只是知道，了知則是進一步思索研究，反而生出新的執著。
經中也特別強調末世眾生應求正見善知識。

居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
《圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《TaiGuangLin禪師講圓覺經》

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四十二章經經典依據

最早傳入中國的佛經，也是講經系列的入門根基：多章選自《阿含經》，不講高階意識構造，而教凡夫以修行人心態應對現實——斷愛慾、持戒行、修忍辱、行佈施，最後導向發菩提心。

書中要點

「愛慾」即凡夫所有執著：斷欲去愛、內無所得、外無所求，「愛慾垢盡，道可見矣」。
修行以滅為主：如磨鏡「垢去明存」、鍛鐵「去滓成器」——滅到哪裡境界自然出現，追求境界反添新執著。
四果次第：須陀洹七死七生、斯陀含一上一還、阿那含壽終上十九天證阿羅漢；愛慾斷者如四肢斷，不復用、不退轉。
供養福田有差別：飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者——自己傳法度人、莊嚴佛土才是最大供養。
業報經解脫者放大：罵佛而佛不納、禮歸罵者，惡念透過空心管子波及億萬有緣眾生再反彈自身，果報億倍。

夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。
《講四十二章經》第十七章〈明來暗謝〉

出處：《TaiGuangLin禪師講四十二章經》

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楞伽經經典依據

講經系列義理難度最高的一部：達摩東傳的禪宗印心經，與佛對答的大慧菩薩是十地法雲地菩薩。全書攤開菩薩境界的妄想構造——五法三自性、八識二無我、心意意識；末品斷肉再把高空的「空」拉回戒行與業。

書中要點

禪宗印心根本經：達摩傳慧可、僧璨三代以此印心，後來因眾生根器下滑才改用《金剛經》；書中唯識名詞密集，禪宗與唯識宗皆奉為教材。
「心意意識」即妄想、分別、執著的唯識版：心是第八識阿賴耶識中起的妄想，意是第七識分別心，意識是第六識執著心。
五種性（聲聞、緣覺、如來、不定、無種性）之外，謗大乘斷善根者佛亦不捨——發願「眾生不盡不入涅槃」的菩薩一闡提畢竟不入涅槃。
末品斷肉：吃肉與殺同罪、三淨肉只是漸禁的方便——怕人執空廢業，心滅了業還在，不度盡有緣眾生不能成佛。

心所見無有，唯依心故起；身資所住影，眾生藏識現。心意及與識，自性五種法：二無我清淨，諸導師演說。
《講楞伽經》集一切法品第二

出處：《TaiGuangLin禪師講楞伽經》

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六祖壇經經典依據

十三經中唯一非佛說的「經」——六祖惠能的語錄，也是禪宗本土化的分水嶺。Tai 師父定位它為唐代上根人的方便法：破「佛度師度」的向外求法，教自性自度、見性成佛；核心修法是般若行與無念，直指人人本具的不生不滅自性。

書中要點

《壇經》非佛說，是惠能所述、弟子整理而成；版本有敦煌（法海）本、惠昕本、契嵩本、宗寶本，內容經後人增刪，只能觀其大體、難考原貌。
惠能的變革是把「真如佛」變為「心性佛」：向外求佛度師度的人，被教以自性自度、皈依自性三寶——佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
Tai 判定惠能的聽眾約在無色界定到阿羅漢的禪定境界，故只講心法、不講淫欲等粗重習氣；現代凡夫得從文字妄想開始滅起。
行由品「何期自性，能生萬法」——Tai 註「萬法」是妄想、分別、執著的統稱，自性能生一切妄想與萬法。
疑問品破求生西方之執：凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般；Tai 補充極樂世界與娑婆重疊，在阿彌陀佛加持下變換基本粒子頻率，當下即到。
印宗問答揭示「佛法是不二之法」：佛性非常非無常、非善非不善，放下兩邊即放下分別心，故「惟論見性，不論禪定解脫」。

何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
《講六祖壇經》行由品第一

出處：《Tai師父講六祖壇經》

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講楞嚴經（未完）經典依據

講經系列第七部、十三經過半之作，也是九本中唯一未完成的書——目前講到卷三「六入」，招牌的五十陰魔尚未講到。Tai 師父開卷先以三大設定立框架、處理真偽爭議，再用凡夫聽得懂的邏輯走七處徵心與十番顯見，直指意識遍虛空。

書中要點

定位第七部經、十三經走到中間；Tai 依中華書局本加宣化上人講記，強調此經確實很重要——尤其後面的五十陰魔，是為了讓真實修行的人避免出問題。
開卷先重講三大設定（自性恆常、初妄無因、諸佛同體），並處理《楞嚴經》真偽之爭——不以「佛親口所說」為判準。
卷一七處徵心：阿難七種「心在哪」的回答全被邏輯推翻——凡夫認為的心是注意力層面上的心、無處所；真心遍虛空，一切所見皆是意識中的幻象。
二種根本是輪迴的原因：把攀緣心當作自性、忘記不生不滅的根本自性（阿賴耶識）；能推窮尋逐的是「前塵虛妄相想」，認賊為子故受輪轉。
十番顯見起於卷一末、延續至卷二；卷二講二種妄見與四科之五陰；卷三起講六入、十二處至十八界——因緣和合、虛妄有生，「本非因緣、非自然性」，全是自性中產生的幻境。
書停在卷三六入：意入虛妄講完即止，十二處、十八界、七大，以及預告的五十陰魔都未及展開。

此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
《講楞嚴經》卷一

出處：《Tai師父講楞嚴經》

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七處徵心經典依據

《楞嚴經》開卷第一大段：佛問阿難「唯心與目，今何所在」，七個答案逐一被邏輯推翻。Tai 師父把它定性為「真相的部分」——證明凡夫認為的心（注意力層面上的心）無處所，真心則遍虛空、覆蓋一切。

書中要點

佛問「唯心與目，今何所在」，阿難七答——心在內、在外、潛在根中、在明暗之間、隨所合處、在根塵中間、一切無著——七處全被邏輯推翻。
每一徵都在否定凡夫的概念心：心在內則應自見臟腑，在外則與己無關，在根中則應先見眼球——物理空間上已否定心的任何處所。
Tai 的教法：七處徵心的邏輯一時跟不上無所謂，先記住正確答案——意識遍虛空，看到的一切都在意識內，自性覆蓋一切。
七徵之後再進一刀：「此非汝心」——能推窮尋逐的是前塵虛妄相想；認賊為子，失卻元常，故受輪轉。
Tai 定性七處徵心是「真相的部分」：先用邏輯證明凡夫對心的認知全錯，再給出真心遍虛空的正確答案。

心就在，就是意識遍虛空，我們所看到的一切都是在我們心裡顯現出來的幻象，這麼理解就可以了。
《講楞嚴經》卷一・七處徵心總結

出處：《Tai師父講楞嚴經》卷一

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十番顯見經典依據

卷二主體：佛不直接描述看不見的自性，改用「心的功用」來證明心一直存在——見性是心非眼、不動、不滅、不失、不還、不雜、無礙、不分、超情，最後以「見性非見」收束。Tai 師父提醒：這一切都是按凡夫境界用邏輯推理。

書中要點

思路：自性看不見，佛就展示「心的功用」來證明心一直存在——十番顯見後面都是在證明心的功用，全部按凡夫境界用邏輯推理。
第一番見性是心非眼：盲人眼前見暗，見性不損；燈能顯色，見者是眼非燈；眼能顯色，見性是心非眼——眼睛只是看事物的道具。
第二番見性不動：佛手開合、寶光左右，阿難頭動而見性無動靜二相——客塵之喻：不住名客，澄寂名空。
第三番見性不滅：波斯匿王六十二歲觀恆河，面皺而見精性未曾皺——肉身念念變滅，見性超越生死。
Tai 註第九番「見性超情」：見性超越有情眾生與無情世界，更貼切的說法是「見性超越分別心」。

咱們就用展示一下心的功用的方式來證明給你看，這個心一直存在，邏輯上是這樣的。所以十番顯見後面都是在證明心的功用。
《講楞嚴經》卷二・十番顯見

出處：《Tai師父講楞嚴經》卷二

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楞嚴經經典依據

「初妄無因」與「淫心不除，塵不可出」的經證；欲界六天依淫欲輕重而分，Tai 師父說也出自此經。

書中要點

「初妄無因」的經證——第一個妄想就那麼忽然出現了。
欲界六天依淫欲輕重而分：四天王天只需守五戒、不捨妻妾之愛，往上遞減，到他化自在天行淫時已味同嚼蠟。
火頭金剛「觀身暖處」的修法，就是在身根冷暖覺上用功，從觀淫欲開始觀身體內部的熱流。
從修行初期就要選一個咒護身——〈楞嚴咒〉〈大悲咒〉都可以；滅淫欲階段遇障，釋迦牟尼佛留了〈穢跡金剛咒〉，定中念出來就能破解。

你滅淫慾的時候，可以持這個咒，把它背熟經常念，在定中出現什麼障礙，念出來就能破解。
《坐禪1》第三章第03節

出處：《坐禪1》第一章第01–03節、第三章第03節

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華嚴經‧十地品經典依據

十地菩薩境界的主要依據：發光地得無量神通力，修十法明門入焰慧地；焰慧地起十種平等清淨心入難勝地；難勝地觀十平等法入現前地；現前地修十種方便慧入遠行地；遠行地得無生法忍入不動地；善慧地得四無礙智、法雲地得一切種智。

書中要點

十地菩薩境界的主要依據，逐地列出所得的能力與所修的法門。
其中難勝地最能代表菩薩境界：菩薩體悟到妄想是世間一切的基本元素，能做到八識轉六識，在六識形成的輪迴世界內展現任何神通。
十地與十波羅蜜一一對應，除禪定外九個都與度人相關——這是「修行必須連著度人」的經證。

《華嚴經·十地品》中提到，第五地難勝地的菩薩能夠用妄想和合出任何想要的事物與知識，在六識形成的輪迴世界內，能夠展現出任何神通。
《講圓覺經》清淨慧菩薩章

出處：《坐禪2》意識・第01節

相關書冊：坐禪 2

名相本空經典依據

一切名字與定義本身就是妄想，是人類為了交流而創造的。所以經典再高深，也只是引領眾生踏入真相世界的指引標識，而非真相本身；不實修而只研究佛經，是原地踏步，甚至滋長貢高我慢心。

書中要點

一切名字與定義本身就是妄想，是人類為了交流而創造出來的工具。
經典因此是「指月之手」：見到月亮就該明白，手和手指都不是月亮，說法的人也不是月亮。
過度關注傳法之人，容易陷入個人崇拜與是非，反而忽略了真正的法。
只研究佛經而不實修是原地踏步，甚至會滋長貢高我慢心。
同樣的道理也套用在名相爭執上：Tai 師父對聲聞、緣覺、辟支佛的界定與坊間不同，他的態度是「大家不要糾結名相」。

修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
《圓覺經》清淨慧菩薩章（《講圓覺經》解析）

出處：《坐禪1》第01節；《講金剛經心經》總結；《講圓覺經》總結

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三界二十八天（4）

無色界四天三界二十八天

非想非非想處天＝對妄想本身的執著；無所有處天＝對「無」的執著；識無邊處天＝對自己（我）的執著；空無邊處天＝認識到虛空。此四天沒有認識的客觀對象，只有虛空，故稱無色。

書中要點

非想非非想處天＝對妄想本身的執著（沒有內容，只是打妄想）；無所有處天＝對「無」的執著；識無邊處天＝對自己（我）的執著；空無邊處天＝我無邊的意識覆蓋無邊的虛空。
此四天沒有可認識的客觀對象，只有虛空，所以稱為無色。
空無邊處天開始出現我執，意識開始收縮，這個收縮中的意識就叫陽神。
佛陀早年隨外道已修到非想非非想處定，卻仍未了生死——這正是必須跳過天界的由來。

我無邊的意識覆蓋無邊的虛空叫空無邊處天——人的意識可以認知整個虛空，沒有任何障礙。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第01節・2

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色界十八天三界二十八天

虛空中開始出現可以認識的東西，於是依序生出眼、身、耳、鼻、舌。有物質、有肉身故稱「色」；執著對象是死物、沒有生命的。

書中要點

四禪九天的上五天是淨居五天（無煩、無熱、善見、善現、色究竟），對應陽神在我執作用下一點一點收縮的過程。
下四天（福生、福愛、廣果、無想）對應喜情，也就是「自我存在的滿足感」；喜情一起，陽神外圍出現照不到的地方，這就是黑暗。
三禪三天對應疑情的發展：遍淨天陽神開始自轉，無量淨天與少淨天則是不安與煩躁。
二禪三天對應上三根：光音天出現注意力（眼根）與光速飛行，無量光天出現冷暖覺，少光天出現呼吸與聽覺。
初禪三天對應下三根：大梵天出現觸覺，梵輔天出現嗅覺，梵眾天因為「吃」而出現味覺。

這些感覺能力全部從注意力開始，所以我們要滅五根境界，就要滅掉這個注意力！只要注意力消失，五根自行脫落。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第01節・3、第02節

相關書冊：坐禪（坐禪 1）

欲界六天三界二十八天

執著對象是活物——另一個眾生，也就是愛情。愛意由想、看、觸而至希望兩身合一，於是有了男女，形成欲界六天；六天依淫欲強弱排列，越往下淫欲越重。

書中要點

執著對象從死物換成活物——另一個眾生，也就是愛情。愛意由想、看、觸而至希望兩身合一，於是有了男女。
六天依淫欲強弱排列，越往下淫欲越重；徹底滅了淫欲、連概念都沒有，才能進入初禪天。
四天王天開始已沒有殺生吃肉這件事，所以還想吃肉的人，最好也只能生在人道。
欲界六天最上面的他化自在天叫魔天，天王不信佛；看到有人要根除淫欲進初禪，可能會派人來搗亂。
娑婆世界中間是須彌山，山頂帝釋天所管為忉利天，山腰到山腳為四天王天，再往下才是人間。

四天王如果和我們正常人一般大，那地球只有一個乒乓球那麼大。在四天王眼裡，地球上的人就是活兩天就死的小蟲子，附在一個小泥球上苟延殘喘。
《坐禪1》第一章第03節

出處：《坐禪1》第01節・4、第03節；《楞嚴經》

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六道輪迴・分段生死三界二十八天

妄想被分別心切成一段一段，稱為分段，從此有了分段生死，也就是四相中的壽者相。

書中要點

分段生死的原理：阿羅漢想守住當下的妄想、不讓記憶包變大，這個「守住當下妄想的執念」就是第一個執著。
但執念擋不住當下妄想消失、新妄想出現——舊妄想滅時體驗到死亡，新妄想起時體驗到新生，如此循環，就叫分段生死，也就是壽者相的由來。
「吾愛汝，故食汝」——愛生恨、恨極生殺；殺人者為方便被殺者報復而轉為畜生，下三途由此展開。
中陰身不是本來就有的：小乘講人一死念頭就滅，新念頭起就是新的出生；是佛控制世界之後把這段時間拉長，並派駐地府、鬼差、閻王等「公務員」，才有了有序的六道輪迴。
沒有佛管控的地獄叫無限地獄：沒有中陰身，生死在一念之間，死了馬上起來繼續殺。

只是對溪流般連續不斷的妄想上插入了標記，分成了段，凡夫要守住這一段的妄想，當這一段的妄想消失之時凡夫會體驗到死亡，新的妄想產生之時凡夫會體驗到新生。
《坐禪2》意識・第02節

出處：《坐禪1》第01節；《坐禪2》意識・第02節、起源・第01節

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禪定階梯（8）

欲界禪定禪定階梯

滅除一切文字妄想，能兩小時以上處在沒有文字妄想的狀態。一般需兩到三年。

書中要點

進來之前應該已經做到：戒肉成功、滅八成淫欲、滅八成文字妄想、三氣歸元、打通全身筋脈。一般需兩到三年。
標準是滅除一切文字妄想，能兩小時以上處在沒有文字妄想的狀態。
筋脈剛通時會感覺氣在體內奔騰——那還不算數；等筋脈乾淨通暢、內氣充足，反而感覺不到氣在運轉，才是真的絕對健康狀態。
最大的陷阱是沉浸在忘我的安樂裡：那種舒服感只是身體不再給你痛感，不是好境界，必須守住覺知、繼續修常規法門。
這時候千萬不要把注意力亂放在眉心、丹田、雙手上玩內力，很容易岔氣傷內臟，而且極難修復。

就像一隻懶貓吃飽了爬到陽臺上，曬著太陽睡大覺一樣——以為這是好境界，那你就無法向前了！
《坐禪1》第三章第03節

出處：《坐禪1》第二章、第06節・3

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初禪禪定階梯

淫欲滅盡，開始收斂注意力：把散亂的注意力收斂起來，可集中四小時。「淫心不除，塵不可出」。

書中要點

門檻是滅盡淫欲，判準是「夢中考核」：夢裡美女主動挑逗，你能堅決推開，才算成功。
另一組硬標準：雙盤時間基本達到四小時，並在這段時間內暫時熄滅下三根（身根觸覺、味覺、嗅覺）。
只滅淫欲而熄滅不了下三根，仍然進不了初禪；能長時間處在熄滅下三根的狀態，才叫安住於初禪。
淫欲滅盡後，定中能看到前世，但只限這一生已經歷之事對應的前世因；其中最重要的是看到自己出生前所發的願。
四個小時大致就是初禪的極限，時間到了通常會開始起情緒。

這回你很堅決；人家上來挑逗，你推開人家，說你是修清淨梵行的佛弟子，不搞這齷齪的事。到這裡，你算是成功滅除淫慾！
《坐禪1》第三章第03節

出處：《坐禪1》第三章第03節、第06節・3；《坐禪2》意識・第04節

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二禪禪定階梯

高度集中注意力：在一點上集中十小時以上，期間不出現注意力跳動或被外界吸引的現象。

書中要點

心的變化是高度集中注意力：在一點上集中十小時以上，期間不出現注意力跳動或被外界吸引，別人輕碰你都不知道。
另一組表述：徹底滅掉淫欲與下三根，雙盤達到八小時，並能暫時熄滅上三根。
上三根（耳根、身根冷暖覺、眼根）我們始終在用——有聲音聽聲音、沒聲音聽寂靜，睜眼看世界、閉眼看黑暗——所以在這三根上用功才能高度集中。
下三根必須接觸外境才起作用，注意力會跟著觸與不觸一跳一跳，所以觀呼吸、觀丹田到這裡就走不下去了。

注意，暫時熄滅和徹底滅掉不一樣。暫時熄滅是還沒有徹底滅掉的情況下，在打坐的時候暫時進入熄滅的狀態。
《坐禪2》意識・第04節

出處：《坐禪1》第三章第06節・3；《坐禪2》意識・第04節

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三禪禪定階梯

注意力破滅，五根同時脫落，進入陽神狀態。Tai 師父警告：如果不參情緒，基本上就會堵死在這個階段。

書中要點

注意力破滅、五根同時脫落，進入陽神狀態；入定可超過二十四小時，甚至連續三天、四天、五天以上不起五根對應的注意力。
這一階段的功課是滅苦情。若參疑情或思情，可高度集中在極細微的情緒中。
Tai 師父直言：不參情緒的人，基本上就會堵死在這個階段，一直到死不能再進步。
就算沒能參破苦情，修到三禪、平時多念佛憶佛、有空就思念阿彌陀佛，也可以往生極樂世界。

就算你沒能參破苦情進入四禪，只要到三禪，哪怕你都沒滅盡五根境界，平時多唸佛、憶佛，有空就思念阿彌陀佛，你也可以往生極樂世界。
《坐禪1》第一章第04節

出處：《坐禪1》第三章第06節・3

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四禪禪定階梯

苦情破滅，陽神開始向虛空擴散。參到疑問破滅就是開悟——話頭禪到這裡結束。

書中要點

苦情破滅即進入四禪下段，這個瞬間就叫開悟：大千世界瞬間消融，看人看物透徹到底，見山是山、見水是水，唯有綿綿細細的歡喜心持續不斷。
到這裡叫聲聞——聞聲而悟道，可以用文字語言來教人。這也是末法時代凡夫修行的最高境界。
再往上：觀察歡喜心、發現喜情才是萬緣的根本，滅喜情進入四禪上段，叫緣覺；再滅掉那個沒有內容的情緒（我執），進入空無邊處禪定，叫辟支佛。
四禪出現實相般若：沒有了文字妄想、注意力、苦情，定中看到的世界就是真實的世界，不再被習氣形成的幻覺障礙。
理論上到死為止都可以不出定；四禪以上的人泡在水裡都不死，皮膚可以直接吸收氧氣。

三禪滅苦情，苦情一破進入四禪下段。破苦情有明顯的感覺，就叫開悟——這個感覺沒法用語言描述！大千世界瞬間消融，看人看物透徹到底。
《坐禪1》第三章第04節

出處：《坐禪1》第三章第04、06節

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四空定→阿羅漢禪定階梯

滅喜情成緣覺後，再滅掉那個沒有內容的情緒（我執），便進入空無邊處定成辟支佛；之後依序經識無邊處定、無所有處定，最高到非想非非想處定。

書中要點

滅喜情成緣覺；再滅掉那個沒有內容的情緒（我執）進入空無邊處定，這是辟支佛；之後依序經識無邊處定、無所有處定，最高到非想非非想處定。
佛陀早年隨外道已修到非想非非想處定卻未了生死——所以必須跳過二十八天所有天界，才是真解脫。
成為阿羅漢有量化門檻：惡業總量要低於某個數值，而這條線會因該世界佛的數量（也就是加持力總量）而大幅變動。
娑婆世界目前只有釋迦牟尼佛一位佛，加持力有限；極樂世界已出三十六萬億多的佛，門檻低得多。
成為阿羅漢之前要和人結成搭檔，以便日後修行與消業中互相指導和保護。

我還是建議大家先去極樂世界，獲得極樂世界眾佛的加持力成為阿羅漢之後，再做其他打算才是明智的選擇。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪1》第四章 From 四禪 to 阿羅漢；《坐禪2》羯磨・第01節

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陽神（元神）禪定階梯

亦名元神。從空無邊處天開始我執出現，意識開始收縮，這個收縮的意識就叫陽神。三禪即進入陽神狀態，四禪起陽神向虛空擴散。

書中要點

陽神是發光的球體，也叫元神。每個人都有，只是你把肉身當成自己，所以感覺不到。
原來的光是乳白色透明的。疑情出現後中間形成引力點、開始自轉；貪欲屬水使陽神轉黑，淫欲與嗔恨屬火使其轉紅。
三禪以上在定中觀察別人的陽神，一般人都是黑紅色；顏色越淺、越接近乳白，境界越高——用陽神顏色看人根器的能力就叫法眼。
陽神在兩個引力點作用下被拉成橄欖球形：中心是情緒形成的引力點（膻中穴），表層是注意力形成的引力點（頭部）。中間的橢圓形旋流就是中脈。
所以打通中脈是回到陽神階段的必要條件，否則陽神只是散亂的一團。

陽神是發光的球體！每個人都有陽神，只是你把肉身當做自己，感覺不到陽神而已。
《坐禪1》第一章第05節

出處：《坐禪1》第02、05節陽神；《問答錄》第12章陰神陽神出體

相關書冊：坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄

惠能的坐禪禪定階梯

坐禪品對禪定的重新定義：坐不是身體不動，而是「外於一切善惡境界心念不起」；禪是「內見自性不動」；定是「內不亂」。Tai 師父由此帶出鑑別：反對守心看淨的死坐，主張有覺知的禪定，否則落入無記空。

書中要點

坐禪品重新定義：外於一切善惡境界心念不起名為坐，內見自性不動名為禪；外離相為禪、內不亂為定，外禪內定是為禪定。
此門坐禪元不著心、亦不著淨：心元是妄，知心如幻故無所著；起心著淨卻生淨妄——Tai 註：執著「清淨」這個概念本身就是妄想。
一行三昧不是常坐不動：作此解者即同無情，卻是障道因緣；惠能反對「守心看淨」的靜坐安心，主張有覺知的禪定。
道須通流：心不住法道即通流，心若住法名為自縛——Tai 對位：把注意力放在某處是執著、是某種觀法，不是直心。
全經收尾仍警告無記空：氣通、身體感覺消失時看似清靜，實則用另一種妄想把六識遮蔽；般若行是一直觀察全身心感受、維持覺照。

善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。
《講六祖壇經》坐禪品第五

出處：《Tai師父講六祖壇經》坐禪品、定慧品

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實修工程（10）

戒行實修工程

戒鬥、戒殺斷肉、戒淫欲、不妄語，以及五辛、奶製品、過午不食等細目。判準是「夢中持戒即大成」。

書中要點

項目包括戒鬥（不與人爭鬥爭辯）、戒殺斷肉、戒淫欲、不妄語，以及五辛、奶製品、過午不食等細目。
判準是夢中持戒：斷淫慾的標準就是「夢中持戒」——夢中有美女勾引你、你能堅決推開，才算成就了淫戒。
不發心就戒不掉：不發心滅淫欲，就像不發心戒肉一樣，永遠也戒不掉。
在家人不必然要斷欲：滅除淫欲之後身體仍有感應，只是沒有快感，當作盡義務即可。
戒行不只是道德要求，也是紀律性的證明——解脫後入世度人要服從搭檔與總指揮，戒行鬆散的人容易脫線。

一個修行人對戒律不重視，戒行不嚴格，說明紀律性差，解脫之後再入輪迴之時，很容易脫線。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《問答錄》第07章五辛菸酒肉、第08章淫慾煉精化氣、第22章開光供養持戒；《坐禪1》第二章第02、03節

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消業實修工程

被動消業：佈施、放生、懺悔、忍辱、誦經持咒念佛、抄經；另有主動消業的方法。「業障不消，禪定難進」。

書中要點

被動消業的方法：佈施、放生、懺悔、忍辱、誦經持咒念佛、抄經；書中另闢一節談主動消業。
但根本原則是：修行是滅習氣的辦法，不是消業的主要方法；消業只有一個辦法，就是受報。
從菩薩視角看，眾生的業糾纏成一張巨大的業網，像一團亂麻，每個人的業是其中一根線；消業就是把自己那根線抽出來。
指導別人消業更難，往往要躬身入局，放進自己的線與對方綁在一起再牽出來。
業有量化的一面：一生能承受的業量有限，所以消業往往需要累世進行——這也是加持力如此關鍵的原因。

那修行對消業有多大幫助？並不大！修行是滅習氣的辦法，不是消業的主要方法。消業只有一個辦法，就是受報——沒有一點餘地！
《坐禪1》第一章第09節

出處：《坐禪1》第二章第01節、第八章業力；《坐禪2》真相・第03節；《問答錄》第06章消業

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滅文字妄想實修工程

入門第一關。唸經持咒的主要目的是滅文字妄想，與經文義理無關；能默唸就嘴動聲帶不動，妄想太多無法默唸就出聲念。

書中要點

入門第一關。選項有〈楞嚴咒〉〈大悲咒〉〈穢跡金剛咒〉〈六字大明咒〉與《地藏經》等——什麼經、什麼咒都可以。
唸經持咒最主要的目的是消滅文字妄想，和裡面的義理沒有什麼關係；其次，保護自己不受外邪侵擾。
打坐持咒時嘴動聲帶不動；無法默唸就出聲念。一般不念個三年咒，沒把妄想和不好的情緒消滅一半以上，是很難開始打坐的。
五根用久了會留下殘像：一天看十小時連續劇，閉上眼睛還在演——入定初期的幻覺，大多是五根殘像與現在的原始欲望編織而成。
幻覺有三個來源（過去的五根殘像、現在的原始欲望、未來的期盼）加上外魔入侵，但處理原則只有一句：都是假的，不要管。

我上學的時候，也一度沉迷街機遊戲；每天去打遊戲很長時間，回家一躺，閉上眼睛，眼前全是遊戲場景；睡覺的時候，夢裡還在打遊戲，還說夢話，說的就是打遊戲的事。這就是殘像！
《坐禪1》第三章第05節

出處：《問答錄》第05章誦經持咒唸佛；《坐禪1》第三章第05節

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腹式呼吸・磕大頭實修工程

打通筋脈的前置工程，要在跏趺坐之前先練。

書中要點

呼吸要先改：胸式改成逆腹式只是過渡，逆腹式讓腹肌無法放鬆，不能用來坐禪；要練成順式腹式呼吸，用三個月改掉幾十年的習慣就算不錯。
練呼吸沒有時間限制，想起來就練，目標是往後一直這麼呼吸，直到老死為止。
磕大頭的三個理由：一、減肥，胖子無法結雙盤；二、放下我慢心；三、幫助氣血循環，加快打通筋脈。
磕頭排毒的效果勝過一般運動，不需器械、不受天氣影響、也沒有運動傷害的危險。
Tai 師父自己打通筋脈之後仍每天磕八百六十四個五體投地，三四天不磕就覺得身體變沉。

第二，放下我慢心。你可以給過路狗磕頭的時候，算你具備了學無上妙法的資格。
《坐禪之問答錄》第02章磕大頭

出處：《問答錄》第02章磕大頭、第04章腹式呼吸；《坐禪1》第二章第04節

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跏趺坐（雙盤）實修工程

打坐的姿勢最好是雙盤——單盤無法打通經脈，只能算靜坐。雙盤從降魔坐開始：先打通身體右側，能坐兩小時以上且左腿不痛不酸時換腿改蓮花坐，打通左側；經脈全通之後每天仍要換腿，只坐一種會導致骨盆傾斜。

書中要點

打坐的姿勢最好是雙盤，先從降魔坐開始練起：單盤無法打通經脈，沒有用，只能算靜坐——一開始都疼。
降魔坐結法：先把右腳放到左腿根部，再把左腳放到右腿根部——打通身體右側的胃和肝，先修復消化系統和解毒系統。
打通右側、可以坐兩個小時以上、左腿不痛不酸的時候就該換腿：改成先把左腳放到右腿根部、再把右腳放到左腿上，這叫蓮花坐——看佛像都是蓮花坐。
蓮花坐打通身體左側的內臟，同樣以兩小時為標準，左側會比右側輕鬆；降魔坐、蓮花坐打通兩側之後，身體自己開始衝擊中脈——千萬不要觀氣。
練到氣感強烈就換腿；等經脈都通了之後也要每天換腿，不能只坐一種——否則骨盆會傾斜、身體平衡被打破，就不能進入深定。
單盤時內氣不能形成循環，流到一定程度、到某個穴位就不走了，越積越多開始刺激神經；上座前可練雙腳合十、青蛙式開胯，並配合磕頭加快氣血循環。

等你打通了右側，可以坐兩個小時以上，左腿不痛不酸的時候，就該換腿了。換成先把左腳放到右腿根部，再把右腳放到左腿上，這叫蓮花坐。看佛像都是蓮花坐。
《坐禪1》第二章第04節・打通任督二脈

出處：《坐禪1》第二章第04節；《問答錄》第03章開胯壓腿、第09章打坐時的身體反應

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參思情・疑情實修工程

打通筋脈之後的主力法門。思情＝對阿彌陀佛細如一根絲的思念；疑情＝「念佛是誰、我是誰」的疑問情緒，二十四小時咬住不放。

書中要點

這是打通筋脈之後的主力法門，也是唯一能直指四禪的路子——因為它直接跳過六種感覺能力。
疑情是第一個出現的苦情：在三禪第三天，人對周圍的黑暗升起好奇——不是文字妄想，是一種細微的好奇情緒。
思情與疑情同級，是假設「黑暗中有別人」之後產生的孤獨感；它是業力產生的直接原因，也是移居其他世界的直接原因。
因此參疑情可以參破一切苦情；參思情除了參破苦情還可以往生極樂——阿彌陀佛希望有人生到極樂，你希望生到極樂，兩種願望產生共鳴。
情緒的完整發展鏈：疑情、思情→不安→焦躁→歡喜心（幸福感）→擔憂→恐懼→傷心→憤怒→羨慕嫉妒恨。歡喜心前後都是痛苦，所以佛陀說凡夫的快樂就是壞苦。

這個孤獨一詞就沒有針對性的物件，你想朋友也是孤獨，想親人、想愛人都是孤獨。所以說，這個最初產生的思情更接近孤獨感。
《坐禪1》第一章第04節

出處：《坐禪1》第一章第04節、第三章第02節；《問答錄》第05章誦經持咒唸佛、第15章修行法門

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耳根圓通・淨土禪實修工程

觀世音菩薩的耳根圓通法門與淨土法門的結合：從聽外面的聲音、聽體內的聲音，到聽一片寂靜、觀到聞性，全程用功在耳根上。

書中要點

觀世音菩薩的耳根圓通法門與淨土法門的結合，《坐禪2》另立「淨土禪」一節說明兩者關係。
次第是：聽外面緩和安詳的音樂→「外動滅，內動生」聽體內的聲音→「動滅靜生」聽一片寂靜→寂靜也消失、能觀到聞性——觀到聞性就進入了初禪。
耳根用功完了就直接跳到分別心上，這時屬於二禪；淨土禪則從唸佛入手、有連續性：出聲唸佛→默聲唸佛→觀佛→思佛，一路連貫修上去。
耳根屬上三根，我們始終在用（有聲音聽聲音、沒聲音聽寂靜），所以能高度集中注意力，可以一路帶到二禪、三禪。
聽覺比視覺圓滿：視覺只能看一個方位，聽覺靠氣體振動傳遞，任何方向來的振動都能感知。

所以聽覺比視覺更圓滿！視覺只能看一個方位，而聽覺是靠氣體的振動來捕捉聲音。只要有氣體這個媒質，不管從任何方向來的振動都能感知。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第三章第02節・2；《坐禪2》其它・第01、08節

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丹田・筋膜・人體實修工程

未打通全身筋脈前觀丹田；衝擊中脈的關鍵是不可觀氣、更不能用意念控氣。

書中要點

未打通全身筋脈前觀丹田（觀腹部不能動的地方）；但要清楚這只是過渡，觀身體任何部位都只能到初禪。
衝擊中脈的關鍵：不可觀氣，更不能用意念控氣，要觀呼吸、念佛或參話頭。
筋脈剛通會感覺到氣在流動，那是管道還不乾淨；等到感覺不到氣在運轉，才是真的通了。
陽神表層由注意力形成的引力點在頭部，中心由情緒形成的引力點在膻中穴——六根中有五根集中在頭部，正是注意力高度集中的產物。
《坐禪1》第六章另從大腦、血壓、血液循環、神經系統、筋膜、丹田裡的神經，來解釋禪定次第與身體特徵。

這個橄欖球形的陽神正好對應於我們人體！中間由情緒形成的引力點在膻中穴，表層中由注意力形成的引力點在頭部。
《坐禪1》第一章第02節

出處：《坐禪1》第二章第04節、第六章人體；《問答錄》第04章腹式呼吸、第09章打坐時的身體反應

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二十難實修工程

《四十二章經》〈舉難勸修〉章：佛舉凡夫修行二十種難，從貧窮佈施難、豪貴學道難，到會善知識難、睹境不動難、善解方便難。Tai 師父逐條對照現實生活，作為凡夫檢視修行心態的二十道關卡。

書中要點

「觸事無心難」不是當木頭人，而是遇事照樣應付、但應付時不起情緒。
「廣學博究難」之後連鎖「除滅我慢難」「不輕未學難」「心行平等難」——把佛法當學問而不當修行，我慢必增。
「會善知識難」：辨善知識的四個標準——三法印、菩提心、感應、勸你向佛菩薩靠攏而非依靠活人。
「睹境不動難」：修到三禪以上沒有情緒，遇境才能不動；山上清修自以為無情緒，一下山就見真章。
「隨化度人難」「善解方便難」：度人先令生信，而每人只能度與自己有緣、相應的眾生——故不可攻擊其他傳法人。

人有二十難，貧窮佈施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難。
《講四十二章經》第十二章〈舉難勸修〉

出處：《TaiGuangLin禪師講四十二章經》

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十善十惡實修工程

《四十二章經》的身口意業道分類：身三（殺盜淫）、口四（兩舌惡口妄言綺語）、意三（嫉恚痴）。Tai 師父特別辨析「是惡若止，名十善行」只是方便說——不作惡不等於行善。

書中要點

十惡即身三殺盜淫、口四兩舌惡口妄言綺語、意三嫉恚痴；惡若止，方名十善行。
惡止只是不再造業：不吃肉不算善行，放生救命才是與殺生相對的善；善與惡之間還有不善不惡的清淨狀態。
口業對治：兩舌對勸和合，惡口對如實讚歎，妄語對說真話（但不必全說），綺語對簡潔——幫人節約時間也是善行。
意業對治：嫉對隨喜，恚對不反覆咀嚼舊事，痴（不懂因果）對凡事先想果報。
現實下手處是「己所不欲，勿施於人」，更高是「己所甚欲，勿施於人」。

眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、痴。
《講四十二章經》第四章〈善惡並明〉

出處：《TaiGuangLin禪師講四十二章經》

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業與世界（10）

業的原理・業障業與世界

從菩薩視角看，眾生的業全部糾纏成一張巨大的業網，每個人的業都是其中一根線。消業就是把自己那根線抽出來。

書中要點

業的定義很窄：有情緒的凡夫之間互動、彼此產生情緒變化，這才叫業。四禪天與無色界天的眾生沒有情緒和欲望，相互之間不會造業；佛菩薩加持你讓你歡喜，也不算業。
理解業要先有三個前提：諸佛同體、妄想可數（所以業可量化計算）、業只能在凡夫的執著心上產生。
一樁業可以分解成四種執著：對世界存在的執著、對自己存在於世界的執著、對報復對象存在的執著、對報復行為本身的執著。
惡人為何得善終？因為我們都執著於當下的命運劇本，加害者當下感受不到被害者的痛苦；但痕跡已留在自性中，死後結算時由編劇菩薩放進業之書。通常善報先來、惡報後來。
從菩薩視角看，眾生的業糾纏成一張巨網；凡夫靠自己根本解不開。

有情緒的凡夫之間進行互動，相互之間有了情緒變化，這就叫業。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》羯磨・第01節、真相・第03節

相關書冊：坐禪 2

加持力業與世界

佛菩薩對有緣眾生的加被，可以降低眾生起惡念的頻率和強度，給修行人提供助力，也會降低傳法難度。

書中要點

加持力可以看作佛菩薩對眾生的美好祝願：降低起惡念的頻率和強度，給修行人提供助力，也降低傳法的難度。
前提是「有緣」——只有在輪迴內互動過、成為彼此記憶中的眾生，才能直接提供與接受。
無緣者可以靠念佛、觀佛、思佛與佛建立聯繫，但只有在念佛、觀佛、思佛的當下才接收得到。佛與八地以上菩薩只要有人念其名字就會知道。
加持力可透過中間人傳遞，比例由中間人的境界決定：佛像空心管子一樣可以百分之百傳遞，等覺菩薩有一個妄想只能傳九成九，以此類推。
所以一個世界出現的佛越多，疊加的加持力越強——這正是極樂世界成為首選的算術理由。
修為高的凡夫修行者也能提供一定加持力，接近這樣的人會心生歡喜、妄想減少。

以此類推，一個世界出現的佛越多，疊加的加持力就越強，根據每個世界出現的佛的數量不同，加持力的強度也不同。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》羯磨・第01節・3、其它・第02節

相關書冊：坐禪 2

功德迴向・隨喜業與世界

建立在諸佛同體之上：眾生自性彼此重疊，情緒因此可以互相影響。

書中要點

建立在諸佛同體之上：眾生自性彼此重疊，情緒因此可以互相影響。
放生十萬條魚所生的歡喜與感激迴向給冤親債主，可以稀釋對方的怨恨，使懺悔與和解成為可能。
仍不願和解者可求佛菩薩仲裁；帶著討債令來的，可求地藏菩薩。
《地藏經》中光目女為母親發願度地獄及三惡道眾生，母親即得大利益——原理同樣是諸佛同體：眾生的情緒變化透過光目女這個中間人，影響到她的母親。
同理，一個人發大菩提心時，善緣眾生對他的好情緒會強化，惡緣眾生的壞情緒會減弱，身心都會感受到變化。

一個修行者發大菩提心，發願度盡一切有緣眾生的時候，和發願者有業緣的所有眾生都會得到感應，善緣眾生對發願者的好情緒會強化，惡緣眾生對發願者的壞情緒會減弱，此消彼長的情緒變化會同時反映到發願者的意識裡，使發願者的身心都會感受到殊勝的變化。
《坐禪2》起源・第06節

出處：《坐禪2》真相・第03節、起源・第06節、其它・第03節

相關書冊：坐禪 2

命運劇本業與世界

編劇菩薩把一個人無始以來的業整理成「業書」，抽取若干善業惡業翻轉成善報惡報，編成一生的命運。

書中要點

編劇菩薩把一個人無始以來的業整理成業之書，抽取若干善業惡業翻轉成善報惡報，編成一生的命運，壽命也寫在裡面。
劇務（多為天人，高階者為羅漢）二十四小時記錄執行情況，閻王受理冤情。
發了大菩提心的人，命運劇本會受佛菩薩保護，嚴格照著寫好的走；不受保護的人容易遇到劇本外的意外，而且大概率是壞事。
福德累積到量、且所求之願經推演確實有益，可求最高權限的觀音菩薩改寫劇本。
阿羅漢有編寫自己命運劇本的權力，投胎前可以自己規劃、選擇難度。

而這個世界的人的命運也有專人安排，先給你設計好了大的脈絡——宿命通看的就是這個先設計好的劇本。
《坐禪1》第一章第06節

出處：《坐禪2》真相・第03節；羯磨・第01節；設計篇

相關書冊：坐禪 2

四大職業業與世界

禪職業、人王（政）職業、教職業、商職業。源自最初甲、乙、丙、丁四位佛的分工與搭檔體系。

書中要點

甲佛第一個發願進入乙佛創造的世界、想用禪定度人，結果失敗、自己也陷在裡面，成為禪職業第一人。
乙佛跌落後被度出來，掌握了世界運作原理與修行環境的重要性，成為人王（政）第一人——在宏觀上為眾生創造修行的環境與時間。
丙佛發現輪迴內的凡夫根本不信別人的話，於是專研取信之法，成為教職業第一人。
丁佛發現業障必須受報、但可以用福報稀釋，於是專研引導眾生積福報的方法，成為商職業第一人——在微觀上為個人創造可以修行的條件。
四大之外還有很多正業（例如醫生，東方淨琉璃世界的藥師佛就是醫生），但四大在傳法活動中起帶頭作用，需要更高的發心與更長的磨練才能加入。

二人一組，組成搭檔消業度人的方式一直延續到現在。
《坐禪2》起源・第03節

出處：《坐禪2》起源・第01–04節；職業篇

相關書冊：坐禪 2

極樂世界業與世界

阿彌陀佛的世界，專門研究和傳授度人之法。至今已出三十六萬億多的佛。

書中要點

由四聖界出來的一位佛所創，他發願建立一個專門研究和傳授度人之法的世界，成為初代阿彌陀佛，也就是法藏比丘的原型。
之後在極樂世界成佛的所有佛都繼承他的願、也繼承他的名，確保大願永續；至今已出三十六萬億多的佛。
加持力總量大得驚人，能讓凡夫升不起惡念、造不了惡業，並大幅降低成為阿羅漢的及格線。
就算不能直接與現在住世的阿彌陀佛結緣，與其二代、三代乃至五代弟子結緣，傳到身上的加持力仍然巨大。
釋迦牟尼佛請極樂世界的團隊來娑婆傳法時，把傳法期間的最高權限交給團隊總指揮觀音菩薩。

之後在極樂世界成佛的所有佛都繼承他的願，同時繼承他的名，確保極樂世界的精神和大願永續不斷。
《坐禪2》起源・第05節

出處：《坐禪2》起源・第05節；羯磨・第01節；《問答錄》第16章禪定極樂世界佛世界

相關書冊：坐禪之問答錄、坐禪 2

文明設計業與世界

文明設計的 B 計畫、人治文明三千年、分場設計、改劇本、專制與民主、科技點與第四文明、主角國的一個硬體與三個天賦。

書中要點

《坐禪2》設計篇共十一節，從文明設計的 B 計畫、人治文明三千年、分場設計，一路講到專制與民主、科技點與第四文明、主角國的一個硬體與三個天賦。
前提是：有修行文化的文明都是刻意安排與設計的結果，因為靜坐冥想這種「不思考、不觀察」的求真理方式違反人類正常思維邏輯，大概率是從上面傳授下來的。
世界的正常輪轉靠兩條線：明面上有人王維持傳法所需的大環境，暗地裡有驅魔師與障礙傳法的天魔外道鬥爭。
傳法已不是個人行為：先組成大團隊、寫好劇本，再分工明確按部就班推行，四大各司其職，並備有救援機制，以防隊員意外陷入輪迴。

所以，有這種修行文化的文明都是刻意安排和設計好的文明，是管理層刻意運作的結果。
《坐禪2》起源・第06節

出處：《坐禪2》設計篇第01–11節

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善知識・發心業與世界

七級發心：求道心→識苦心→出離心→慈悲心→大菩提心→平等普化心→同體大悲心。

書中要點

七級發心：求道心、識苦心、出離心、慈悲心、大菩提心、平等普化心、同體大悲心。後兩級佛經中未出現，是佛陀入滅前沒講到的部分。
只有出離心會變成自了漢；只有慈悲心、廣造善業而不修行，最多是天人果報。大菩提心（發願度盡有緣眾生）才是人生的主線任務。
佛只給有大菩提心的人授記，因為只有這樣業才會開始減少，成佛所需的時間才推算得出來。
修為超過三禪且有大菩提心，佛菩薩會指派投胎人間的再來人來接引，並以三類考題檢驗：戒行、願力、誠意。
修行中真正的障礙不是冤親債主，而是內心的我慢與懈怠——再來人有時會以晚輩甚至弟子的身份接近，看你肯不肯虛心求教。

不入諸佛之本心，一切修行都是盲修瞎練。
《坐禪2》羯磨・第01節

出處：《坐禪2》起源・第06節、羯磨・第01節、其它・第09節；《講圓覺經》普覺菩薩章

相關書冊：坐禪 2、講圓覺經

空心管子業與世界

執著滅盡者的意識比喻：佛菩薩羅漢如空心管子，與有緣眾生的情緒互相穿透。供養的功德經管子同時惠及萬千有緣者而億倍放大；毀罵的惡念同樣穿透反彈，果報億倍回身——「諸佛同體」原理最直接的應用。

書中要點

佛是全然的空心管子（加持力百分之百傳遞），菩薩約有八成屬性、阿羅漢約一成——境界越高、身後有緣眾生越多，管子口徑越大。
佈施只有一成管子屬性的阿羅漢一份，經管子同時影響上萬有緣眾生，變成一千份功德；佈施八成屬性的菩薩，則達八千份。
攻擊不回應的佛菩薩，惡念經空心管子波及億萬有緣眾生，眾生的壞情緒再反彈回攻擊者，果報成千上萬億倍。
空心管子是「諸佛同體」的直接推論：所有自性重疊，解脫者的意識不再阻隔眾生情緒的流通。
加持力經中間人傳遞的比例，正是由管子程度決定——管子比喻是「加持力」名詞同一原理的具象版。

還有佛、菩薩、羅漢，這些都是空心管子一樣的人，你就知道這背後的運作原理。你攻擊一個佛或者菩薩，他是個空心管子的話，他不回應，反而你的果報是很大的。
《講四十二章經》第七章〈惡還本身〉

出處：《TaiGuangLin禪師講四十二章經》

相關書冊：講四十二章經

二種妄見業與世界

卷二「二見破妄」：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當業輪轉。Tai 師父對位——別業妄見是個人的業造出的境界，同分妄見是共同業造出的共同境界；而佛要證明的是這兩種見本身都是「妄」。

書中要點

「二見破妄」：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉——一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。
Tai 對位：別業見是個人的業導致的個人境界；同分見是一群人共同的業導致的共同境界，比如大家一起遭遇戰爭、天災。
佛拆開來講的重點是「妄」：目眚見燈光圓影，圓影本身也是虛妄；同分妄見只有一國人看得見、他國不見，可見本非真實存在。
進退合明：見眚者終無見咎——山河國土與諸眾生皆是無始見病所成；覺所覺眚，覺非眚中，此實見見。
由二妄見接入四科：五陰六入十二處十八界因緣和合、虛妄有生——殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，皆是自性中的幻境。

一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見，二者眾生同分妄見。
《講楞嚴經》卷二・二種妄見

出處：《Tai師父講楞嚴經》卷二

相關書冊：講楞嚴經

詞	九書合計（次）	各書次數（次）
妄想	3,892	190／212／306／139／390／89／1701／572／293
執著	2,678	97／51／123／195／185／169／1088／619／151
自性	2,053	3／20／60／23／186／37／745／733／246
分別心	1,117	66／35／61／193／83／21／413／110／135
呼吸	851	305／506／14／1／3／8／2／7／5
阿羅漢	737	46／40／154／82／67／93／110／53／92
打坐	733	157／423／35／0／7／33／20／46／12
禪定	472	115／116／44／15／22／19／40／89／12
菩提心	411	3／20／81／91／45／84／35／40／12
圓覺	363	2／1／4／4／295／8／24／3／22
消業	306	33／25／148／16／16／37／22／8／1
文明	316	2／1／262／4／2／15／3／23／4

冊	書名	電子書	收錄名詞	定位
01	《坐禪》（坐禪 1）	ebook/01_trad.html ↗	30	身體工程與禪定次第的教科書：從磕大頭、腹式呼吸、雙盤，經欲界定到四禪，再到阿羅漢；末章講業力與主動消業。
02	《坐禪之問答錄》	ebook/02_trad.html ↗	9	24 章實修問答：持戒、磕大頭、呼吸、淫慾、幻覺、消業、極樂世界——修行現場的具體問題與解答。
03	《坐禪 2》	ebook/03_trad.html ↗	28	義理總綱：真相、意識、羯磨（業）、起源、設計、職業、其它諸篇——從三大初始設定一路推到業與世界。
05	《講金剛經心經》	ebook/05_trad.html ↗	5	以《金剛經》《心經》層層破執：照見五蘊皆空，一路破到「無智亦無得」；並列出八苦。
06	《講圓覺經》	ebook/06_trad.html ↗	3	十二菩薩章。清淨慧菩薩章從佛的視角直說：一切眾生皆有不生不滅的自性。
07	《講四十二章經》	ebook/07_trad.html ↗	4	短小直指的做人與修行入門：二十難、十善十惡、空心管子。
08	《講楞伽經》	ebook/08_trad.html ↗	4	五法三自性、八識二無我、頓淨非頓——菩薩次第與心識結構的細部攤開。
09	《講六祖壇經》	ebook/09_trad.html ↗	4	自性自度、頓悟漸修：惠能把向外求的「真如佛」變成向內的「心性佛」。
10	《講楞嚴經》	ebook/10_trad.html ↗	4	意識構造的解剖圖：七處徵心、十番顯見、二種妄見、四科、五十陰魔。

名詞	主幹	相關書冊	書數
自性恆常	三大初始設定	坐禪 2	1
初妄無因	三大初始設定	坐禪 2	1
諸佛同體	三大初始設定	坐禪 2	1
妄想	意識三層	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
分別心	意識三層	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
執著	意識三層	坐禪（坐禪 1）	1
九種分別心	意識三層	坐禪 2	1
四相	意識三層	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2、講金剛經心經	3
五蘊	意識三層	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2、講金剛經心經	3
五法三自性	意識三層	講楞伽經	1
八識二無我	意識三層	講楞伽經	1
無念・無相・無住	意識三層	講六祖壇經	1
佛	果位次第	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
等覺	果位次第	坐禪 2	1
十地菩薩	果位次第	坐禪 2	1
阿羅漢	果位次第	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
凡夫	果位次第	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
五乘佛法・五般若智	果位次第	坐禪（坐禪 1）	1
頓漸之別	果位次第	講楞伽經	1
頓教・頓悟漸修	果位次第	講六祖壇經	1
金剛經	經典依據	講金剛經心經	1
心經	經典依據	講金剛經心經	1
圓覺經	經典依據	講圓覺經	1
四十二章經	經典依據	講四十二章經	1
楞伽經	經典依據	講楞伽經	1
六祖壇經	經典依據	講六祖壇經	1
講楞嚴經（未完）	經典依據	講楞嚴經	1
七處徵心	經典依據	講楞嚴經	1
十番顯見	經典依據	講楞嚴經	1
楞嚴經	經典依據	坐禪（坐禪 1）	1
華嚴經‧十地品	經典依據	坐禪 2	1
名相本空	經典依據	坐禪（坐禪 1）、講金剛經心經、講圓覺經	3
無色界四天	三界二十八天	坐禪（坐禪 1）	1
色界十八天	三界二十八天	坐禪（坐禪 1）	1
欲界六天	三界二十八天	坐禪（坐禪 1）	1
六道輪迴・分段生死	三界二十八天	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
欲界禪定	禪定階梯	坐禪（坐禪 1）	1
初禪	禪定階梯	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
二禪	禪定階梯	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
三禪	禪定階梯	坐禪（坐禪 1）	1
四禪	禪定階梯	坐禪（坐禪 1）	1
四空定→阿羅漢	禪定階梯	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
陽神（元神）	禪定階梯	坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄	2
惠能的坐禪	禪定階梯	講六祖壇經	1
戒行	實修工程	坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄	2
消業	實修工程	坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄、坐禪 2	3
滅文字妄想	實修工程	坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄	2
腹式呼吸・磕大頭	實修工程	坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄	2
跏趺坐（雙盤）	實修工程	坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄	2
參思情・疑情	實修工程	坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄	2
耳根圓通・淨土禪	實修工程	坐禪（坐禪 1）、坐禪 2	2
丹田・筋膜・人體	實修工程	坐禪（坐禪 1）、坐禪之問答錄	2
二十難	實修工程	講四十二章經	1
十善十惡	實修工程	講四十二章經	1
業的原理・業障	業與世界	坐禪 2	1
加持力	業與世界	坐禪 2	1
功德迴向・隨喜	業與世界	坐禪 2	1
命運劇本	業與世界	坐禪 2	1
四大職業	業與世界	坐禪 2	1
極樂世界	業與世界	坐禪之問答錄、坐禪 2	2
文明設計	業與世界	坐禪 2	1
善知識・發心	業與世界	坐禪 2、講圓覺經	2
空心管子	業與世界	講四十二章經	1
二種妄見	業與世界	講楞嚴經	1

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三大初始設定（3）

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二・名詞書冊分布總表

2.1 六十四個查證名詞的相關書冊

2.2 高頻詞全文出現次數

三・九書書冊概覽

四・本檔資料怎麼來的

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2.1　六十四個查證名詞的相關書冊

2.2　高頻詞全文出現次數